resume buku masail fiqhiyah

8/20/2019 Resume Buku Masail Fiqhiyah

1/61

Resume Mata Kuliah Masail Fiqhiyah Prof.Dr. Hj. Huzaimah Tahido Yanggo, MA

Masail Fiqhiyah:Kajian Hukum Islam Kontemporer, (Bandung

Percetakan ngkasa, !""#$,%et& I

Dosen Pembimbing

Hj. Siti Munawati, S.Pd.i, M.Pd.i

Disusun Oleh;

Bambang Priyano

!"#M$ %&'()()((%)*%

SEMESTER 5

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAM ISLAM

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM ASY SYUKRIYYAH

TANGERANG

205

Kata P!n"anta#


2/61

'esume Buku Masail Fiqhiyah

+egala uji dan syu-ur -ami anja-an -e hadira Allah +, Tuhan semesa

alam. +halaa dan salam semoga selalu er/urah -eada junjungan -ia, !abi

Muhammad +A0, #asul yang diuus unu- membaa risalah, sebagai enerang jalan

di dunia dan -eselamaan di a-hira. Tida- lua -eada ara sahabanya, abi1in, sera

abi1 al2abi1in, dan ara ulama earis ara nabi yang berjasa menyebar-an ajaran

agama islam, sehingga -ia bisa memelajari sera mengamal-an ajaran Allah dan

#asul2!ya dalam bermuamalah di dunia, sebagai be-al unu- -ehiduan di a-hira.

Bu-u Masail Fiqhiyah: Kajian Hukum Islam, membahas enang fi3ih

-onemorer seeri$ Tinjauan Hu-um "slam erhada olah raga inju, Asuransi, 44!,

Aborsi, dan lain2lain.

A-hirul -alam, enulis ingin mengu/a-an banya- erima -asih -eada ara

iha- yang elah membanu membua resume bu-u ini, dan juga -eada dosen maa

-uliah Masail 5i3hiyah, I$u Hj. Siti Munawati, S.Pdi, M.Pdi, yang elah

membimbing selama embuaan resume ini. Penulis sanga menyadari baha resume

ini masih banya- -e-urangan. Oleh -arena iu, saran dan -rii- ara a-ar dalam

bidang fi3ih muamalah sanga enulis hara-an guna erbai-an dimasa yang a-an

daang.

Parunganjang, 6( O-ober 7)(*

MASAIL %I&HIYAH

KA'IAN HUKUM ISLAM KONTEMPORER

(


3/61


(. 8udul Bu-u $ Masail 5i3hiyah24ajian Hu-um "slam4onemorer

7. Tahun Terbi ; 8anuari 7))*

6. Penulis $ Prof. Dr. Hj. Huzaimah Tahido Yanggo, MA

%. Desain +amul $ +udio 4lo

*. Penerbi $ Per/ea-an Ang-asa

&. Alama Penerbi $ 8ln. 9iagalo :irang !o. 7% Marga/ina, Bandung

'. 8umlah Halaman $ 7*) halaman, 76 Bab

. 9ea-an $ 4e2(

Bu-u ini erbi dengan ebal bu-u 7*) halaman dan erdiri dari 76 bab yang

masing2 masing bab -husus membahas ermasalahan menuru injauan hu-um "slam.

Bab2bab yang erdaa dalam bu-u urban ?@dhiyyah dengan ang

BAB % $ Hu-um Puasa #amadhan Bagi Para Pe-erja Bera di +iang Hari

BAB * $ Pandangan "slam erhada Penyelenggaraan Asuransi 4esehaan dan

Pembiayaan bersama se/ara :oong #oyong unu- Masyara-a Mis-in

BAB & $ 4orusi, 4olusi dan !eoisme

BAB ' $ Penanggulangan Tinda- Pidana Pen/urian Menuru Hu-um "slam

BAB $ Dama- !egaif Minum 4hamrCMinuman 4eras ?Miras dan Hu-umnya

Menuru "slam

BAB $ 8ilbab dalam Persesi Hu-um "slam

BAB () $ Pandangan Hu-um "slam enang Euhanasia

2 (


4/61


BAB (( $ Hu-um Bera/aran dalam Hu-um "slam

BAB (7 $ Mengubah 9iaan Allah dan Memer/ani- Diri dalam Perse-if

Hu-um "slam

BAB (6 $ Pesan "slam enang Per-ainan

BAB (% $ Poligami dalam Perse-if "slam

BAB (* $ Pandangan Hu-um "slam erhada Per-ainan Beda Agama

BAB (& $ Problemai-a dan 4onfli- dalam Per-ainan sera enanggulangannya

Menuru Hu-um "slam

BAB (' $ Benar-ah "ddah Mendaa-an Tanangan Te-nologi ModernF

BAB ( $ 4edudu-an Ana- Guar !i-ah Menuru Hu-um "slam

BAB ( $ Pandangan Hu-um "slam erhada Aborsi dan Penggunaan 4onrasesi

Darura

BAB 7) $ Tinjauan Hu-um "slam erhada Pengganian 4elamin bagi 4hunsa

BAB 7( $ Ase- 8ual Beli dan Huang Piuang dalam 5i3ih Mu1amalah

BAB 77 $ aya Mengenas-an 4emis-inan Melalui Pendayagunaan a-a

BAB 76 $ Pornografi dan Pornoa-si dalam Pandangan Hu-um "slam

9aaan2/aaan

BAB I

Tinjauan Hukum Islam terhadap Olahraga Tinju

) (


5/61


A. Pendahuluan

Tinju sebagai cabang olahraga jenis contact sport, yaitu suatu

olahraga yang melakukan kontak langsung yang banyak diarahkan

ke kepala, muka dan perut yang membuat olahraga tinju menjadi

olahraga keras dan sangat membahayakan, karena dapat

mengakibatkan luka berat, cacat seumur hidup dan perdarahan

pada otak (hematoma subdural) sampai pada kematian, baik ketika

masih di atas ring maupun setelah pertandingan.

Kalangan dokter Fakultas Kedokteran ni!ersitas "ajah Mada("M) menyerukan supaya olahraga tinju ditiadakan. Menurut

mereka, olah raga ini berakibat sangat buruk terhadap syara#$syara#

petinju terutama tampak di hari tuanya. %eruan atau gagasan dari

para dokter ini mendapat dukungan dari Majelis lama &ndonesia

(M&) yang mengatakan bah'a olahraga tinju tidak

berperikamanusiaan.

B. Pengertian dan Macam-macam Olahraga Tinju

Kelas di dalam olahraga tinju ditentukan dari berat badan

petinju, akan tetapi semua kelas tersebut digolongkan menjadi

jenis, yaitu tinju amatir dan tinju pro#esional.

*. Tinju +matir

Tinju amatir lebih menekankan pengembangan hobi dan

olahraga tanpa moti!asi uang atau bayaran. Tinju amatir

mempunyai aturan yang ketat, yaitu

a. Memakai pelindung kepala (head guard)

b. %arung tangan dengan berat $* ons

c. Menggunakan pelindung mulut

d. +turan per'asitan yang ketat, diantaranya 'asit

* (


6/61


segera memberi 'aktu hitungan (istirahat) bila ada salah

satu petinju yang sudah mulai lemah

e. -ertandingan hanya berlangsung ronde

. Tinju -ro#esional

/lahraga tinju pro#esional adalah olahraga tinu yang dibayar,

dengan peraturan yang tidak begitu ketat, seperti berikut

a. Tidak memakai pelindung kepala.

b. %arung tangan dengan berat 0$ ons.

c. Menggunakan pelindung mulut.

d. +turan per'asitan yang tidak ketat, diperbolehkanmeninju la'an 'alaupun sudah tidak berdaya.

e. -ertandingan berlangsung dalam * ronde.

C. Olahraga Tinju dan Kesehatan

/lahraga tinju secara nyata bertentangan dengan keinginan

manusia untuk menjaga kesehatannya. +dapun risiko bagi petinju

terutama akibat pukulan yang diarahkan ke bagian kepala, sebagai

berikut

*. "egar /tak

1r. 2onokamsi mengatakan bah'a sebuah pukulan pada

kepala dapat menghilangkan kesadaran untuk sementara

'aktu. &tu adalah tanda a'al terjadinya gegar otak

(commotio cerebri). "ejala yang tampak pada petinju yang

mengidap gegar otak, antara lain apatis, tidak dapat

berkonsentrasi, ingatan terganggu, mudah tersinggung dan

insomnia.

. Memar /tak

Menurut %ulistijono, apabila keadaan tidak sadar diri

berlangsung lama bahkan terjadi koma, ini artinya sang

5 (


7/61


petinju mengalami memar otak (countusio cerebri).

. -unch 1runk dan -arkinson

Punch Drunk adalah gangguang pada keterampilan yang

timbul perlahan$lahan, lambatnya akti!itas otot,

keseimbangan badan agak terganggu, kebingungan serta

sangat menurun tingkat kecerdasannya. "ejala ini lebih

komplit lagi dengan munculnya sindrom -arkinson yang

mengakibatkan gemetaran, berjalan seakan akan didorong

dan muka seperti topeng.

3. &mpotensiMenurut hasil penelitian seorang dokter berkebangsaan

&nggris, 4olgang %cady, kelanjutan kelumpuhan otak dapat

menimbulkan impotensi.

D. Tinjauan mum Hukum Islam Terhadap Olahraga

&slam memelihara harkat dan martabat manusia. Termasuk

dalam pertandingan olahraga. %ayid %abiq dalam Fiqh Sunnah

mengatakan bah'a perlombaan 5 pertandingan adalah hal yang

terpuji, bahkan kadang$kadang dianjurkan dan mubah, bergantung

pada niat dan tujuan. Kebolehan itu tidak hanya bertolak dari hadits

6abi, tapi juga ditegaskan dalam +l 7ur8an %urah +l +n#al ayat 09.

:usu# 7hordo'i dalam Al halal wa Al Haram merinci olahraga

yang diperbolehkan sebagai berikut

*. -erlombaan ;ari


8/61


=ukum &slam bertujuan untuk memelihara lima masalah pokok

dalam hidup dan kehidupan manusia, yaitu

*. -emeliharaan terhadap agama,

. -emeliharaan terhadap ji's,

. -emeliharaan terhadap akal,

3. -emeliharaan terhadap kehormatan dan

>. -emeliharaan terhadap harta.

1alam hukum &slam (Fiqh Jinayat ) khusus terhadap tindak pidana

pembunuhan dan pelukaan memberikan kategori, yaitu? sengaja

(Amd), tidak sengaja (khatha8), dan semi sengaja (Syibh Al!Amd),kecuali Malikiyah membagi menjadi dua bagian saja, sengaja (Amd)

dan tersalah (khatha" )

Menurut +bd. Rahman %ulaiman dari kalangan %ya@8iyah

menjelaskan bah'a pukulan petinju dengan kekuatan *999 pound

termasuk kategori senjata mematikan. Aika 'asit memberikan aba$

aba BstopC, namun petinju terus melakukan pukulan yang

mengakibatkan cedera atau mati maka ini merupakan jarimah yang

disengaja, minimal jarimah semi sengaja.

Aika petinju melancarkan pukulan ke daerah yang ditentukan,

namun meleset ke daerah yang dilarang, maka dikategorikan

jarimah tidak sengaja ( Al #hata" ).

Menurut penulis, olahraga tinju tidak layak bagi moral dan

kemanusiaan dengan melihat akibat$akibat olahraga tinju terhadap

otak. 4ajah merupakan 'ilayah yang menurut hadits yang

diri'ayatkan oleh +hmad dilarang untuk dipukul, namun pada

olahraga tinju justru menjadi sasaran empuk.

(


9/61


BAB "

A-u#an-i, Huu/ dan P!#/a-aa1anna

A. Pendahuluan

%alah satu persoalan hukum yang tidak ada nashnya secara

tersurat adalah asuransi. /leh karena itu, masalah asuransi dapat

digolongkan sebagai masalah ijtihadiyah. -embahasan tentang

masalah asuransi ini akan dibatasi pada pembahasan tentang

pengertian, tinjauan hukum &slam dan masalah penyelesaian yang

berkaitan dengan jama8ah haji &ndonesia yang meninggal dalam

pelaksanaan ibadah haji.

B. Asuransi

*. -engertian +suransi

a. -engertian Menurut 2ahasa

b. -engertian Menurut &stilah

3 (


10/61


. -andangan &slam Tentang =ukum +suransi

a. +suransi mengandung unsur perjudian yang dilarang

dalam &slam,

b. +suransi mengandung ketidakpastian,

c. +suransi mengandung unsur riba yang dilarang dalam

&slam

d. +suransi mengandung unsur eksploitasi yang bersi#at

menekan.

e. +suransi termasuk jual beli yang tidak secara tunai

( Akad $arh), dan#. +suransi obyek bisnisnya digantungkan pada hidup dan

matinya seseorang, yang berari mendahului takdir Tuhan.

%emua hal yang telah disebutkan, hukumnya haram

menurut &slam. %edangkan ulama yang berpendapat bah'a

asuransi hukumnya halal dalam &slam, antara lain? +bd 4ahab

Khalla#, Muhammad :usu# Musa, +bd. Rahman &sa, Musta#a

+hmad Darqa8, dan Muhammad 6ajatullah +l %hiddiqy. +lasan

mereka membolehkan asuransi adalah

a. Tidak ada ketetapan nash +l 7u8ran dan +l =adits yang

melarang asuransi

b. Terdapat kesepakatan kerelaan kedua belah pihak

c. Kemaslahatan dari usaha asuransi lebih besar dari

madharatnya

d. +suransi adalah akad yang madharatnya dina@8kan atas

dasar lost pro%t sharing (untung$rugi)

e. +suransi termasuk kategori koperasi yang dibolehkan &slam

#. 2ertujuan gotong$royong dan solidaritas antara orang$orang

yang diasuransikan

4 (


11/61


g. Tidak mengandung gharar karena sesuatunya dapat

diketahui dengan jelas

h. %esuai dengan kaidah B=ukum segala sesuatu adalah

boleh, kecuali ada dalil yang mengharamkannyaC.

1alam asuransi tidak ditemukan dalil yang

mengharamkannya.

i. 1arurat dan sudah menjadi kebiasaan

j. +kad asuransi itu mudharabah

k. Menganalogikan akad asuransi dengan hukum$hukum yang

telah diakui dalam &slam, seperti &adi"ah (titipan), sistrempensiun, dan lain$lain.

6amun dalam #orum internasional alasan dan dalil mereka

dianggap lemah.

+lasan yang dikemukakan oleh golongan ulama yang

membolehkan asuransi ditolak oleh ulama yang

mengharamkannya dengan alasan sebagai berikut

a. +suransi me'ajibkan sesuatu yang tidak di'ajibkan,

misalnya membayar ganti rugi yang dalam &slam dapat

dilakukan dengan alasan permusuhan dan kese'enang$

'enangan.

b. %esuatu yang dipertanggungkan bersi#at spekulati#

c. +suransi tidak termasuk dalam konsep Al &adi"ah karena

barang yang ditanggung tidak berada di tangan

penanggung

d. +suransi tidak termasuk dalam konsep akad mudharabah

(bagi hasil) karena premi yang disetorkan menjadi milik

perusahaan dan keuntunagn yang diberikan kepada nasabah

sudah ditentukan sebelumnya

0 (


12/61


e. +kad asuransi mengandung gharar

%etelah memaparkan pendapat$pendapat para ulama

tentang hukum asuransi 'iary 5dagang (kon!ensional), nampak

bah'a pendapat yang kuat adalah pendapat uilama yang

mengharamkan asuransi, karena pendapat mereka ditopang

oleh nash +l qur8an dan +l =adits.

. =ukum +suransi 2agi Aema8ah haji

+suransi bagi jema8ah haji diasuransikan oleh 1epag R&

melalui asuransi$asuransi syari8ah. +suransi syari8ahmerupakansistem baru di dunia asuransi yang bercirikan manajemen terbuka

dan bagi hasil. %egala bentuk biaya dan keuntungan dibicarakan

bersama antara perusahaan dan peserta. -eserta adalah B Shahibu

Al )aalC dan perusahaan hanya sebagai pemegang amanah. /leh

karena itu, dana yang diserahkan peserta pada perusahaan ada

macam, yaitu tabarru" , tabungan dan biaya.

(


13/61


BAB #

Huu/ &u#$an ‘Udhiyyah6 d!n"an Uan"

A. Pendahuluan

7urban sebagai suatu jenis peribadatan yang hukumnya

sunnah muakkadah, merupajan bentuk ritual yang memiliki

peranan penting dalam meningkatkan kesejahteran masyarakat.

Kebutuhan masyarakat akan man#aat qurban membuat banyak

oarng, dikarenakan praktis dan e#esien, mengganti he'an qurbandengan uang. -ermasalahannya apakah hal tersebut dibolehkan

secara syariatE

B. Pengertian$ Tujuan dan Hikmah %ur&an

7urban yang dimaksud dalam pembahasan ini adalah qurban

dalam penyembelihan binatang ternak, yang biasa disebut

udhiyah, yang memiliki pengertian menyembelih di 'aktu dhuha.

%edangkan menurut istilah, al udhiyah adalah suatu penyembelihan

binatang ternak untuk mendekatkan diri kepada +llah %4T pada

tanggal *9 1ulhijjah sampai akhir hari tasyriq, yang dagingnya

dibagikan kepada #akir dan miskin.

C. Hukum %ur&an '(Udhiyyah)

Menurut &mam Malik dan &mam %ya@8i berqurban

termasuk sunnah muakkadah* &mam Malik memperbolehkan orang

yang sedang berhaji untuk tidak berqurban di Mina, sedang &mam

%ya@8i tidak membedakannya. Menurut +bu =ani#ah, berqurban itu

di'ajibkan bagi orang kaya yang tinggal di kota$kota, tetapi tidak

'ajib bagi musa@r yang bepergian, yang belakangan bibantah oleh

2 (


14/61


muridnya sendiri :usu# dan Muhammad, bah'a berqurban tidaklah

'ajib

-erbedaan tersebut disebabkan perbedaan pemahaman

terhadap hal, yaitu?

*. 6abi tidak pernah meninggalkan qurban 'alaupun dalam

bepergian, sesuai hadits ri'ayat Tsauban.

. -erbedaan pendirian para #uqaha terhadap hadits qurban,

seperti haditsdari mmu salamah yang menunjukkan qurban

tidak 'ajib, merujuk pada perkataan, Bjika salah seorang

diantara kalian akan berqurbanC.

D. Penda*agunaan %ur&an dengan ang

+pabila pelaksaaan hal tersebut membantu dan

menyempurnakan amalan qurban dengan mendekatkan sasaran

qurban, tanpa mengurangi atau merusak nilai$nilai ibadahnya,

maka itu diperbolehkan.

2entuk$bentuk pendayagunaan qurban, apakah dapat

dibenarkan syari8ah atau tidak, dapat dilihat dari analisis berikut?

*. ang untuk membeli he'an qurban dibelikan barang$barang

lain yang mendesak, karena salah satu hikmah berqurban

adalah memenuhi kebutuhan #aqir miskin di hari Raya &dul

+dha. =al seperti ini tidak dibenarkan, karena tidak sesuai

dengan de@nisi qurban yang telah disebutkan di mika.

. %eseorang berqurban, kemudian daging kurbannya dijual

dan uangnya dibagikan kepada #akir miskin. 1ilihat dari

logika maka hal seperti inipun diperbolehkan, karena

pelaksanaan penyembelihan sudah dilakukan dan sudah

diberikan man#aatnya kepada #akir miskin. +kan tetapi jika

merujuk pada nash +l 7ur8an, yang menyebutkan

) (


15/61


peman#aatannya hanya untuk konsumti#, maka hal ini tidak

diperbolehkan, kecuali dalam kondisi darurat.

!. Kesimpulan

Kesimpulan dari uraian di atas adalah sebagai berikut?

*. &badah qurban berdimensi sosial, spiritual, kesejahteraan

dan syi8ar agama.

. 2erqurban dengan uang tanpa harus menyembelih he'an

qurban sebagaimana disyariatkan, akan hilang nilai syiar

kesejarahannya. -endayagunaan yang mengurangi nilaiubudiyah qurban tidak diperbolehkan.

. %uatu ibadah harus dilaksanakan sesuai syarat yang

ditentukan dan dilaksanakan sebaik$baiknya.

3. 6ilai$nilai ritual qurban tetapharus dijaga tanpa menutup

kemungkinan upaya untuk memperlancar dan

mempermudah menuju sasaran,

BAB +

Huu/ Pua-a Ra/ad1an 7a"i Pa#a P!!#ja 7!#at di Sian" Ha#i

A. Pendahuluan

%tatus sosial bukan pilihan manusia. Manusia hanya berusaha

tetapi +llah yang menentukan. +da manusia yang kaya dan ada

yang miskin. Kenyataan bah'a diantara kaum muslimin ada yang

menjadi pekerja berat atau buruh kasar tidak bisa dipungkiri,

bahkan sudah menjadi hukum alam. Mereka bekerja diba'ah panas

terik siang hari yang menguras tenaga, misalnya menjadi tukang

batu, kuli panggul, tukang cor bangunan, dan lain$lain. -ada bulan

Ramadhan mereka tetap bekerja karena tak ada alternati# pekerjaan

yanag lain yang lebih ringan. Kalau tidak bekerja bukan hanya

* (


16/61


dirinya yang terlantar, tapi juga seluruh anggota keluarga yang

menjadi tanggungannya.

%ehubungan dengan #akta di atas, apakah ke'ajiban puasa tetap

berlaku untuk merekaE +pakah boleh ke'ajiban puasa diganti

dengan membayar @dyahE

B. Pengertian Pekerjaan Berat dan ,enisn*a

Menurut 1R. %umamur, pekerjaan berat adalah pekerjaan yang

memiliki kegiatan$kegiatan yang memerlukan upaya dengan beban

@sik tinggi selama bekerja. %edangkan menurut 1rs. Malayu=asibuan, pekerjaan berat adalah sejumlah akti!itas @sik dan

mental yang berat dilakukan oleh seseorang untuk melalukan suatu

pekerjaan.

+dapun jenis pekerjaan berat menurut 1R. %umamur adalah

bongkar$muat barang, pekerjaan tambang, kegiatan dalam industri

logam, pekerjaan kehutanan, dan pekerjaan lainnya yang

dipandang dari segi @sik dan tenaga yang dibutuhkan adalah

pekerjaan berat.

C. Mtiasi Menjadi Pekerja Berat dan Knsekuensin*a

-ertumbuhan usia kerja yang melambung tinggi, tingkat

pendidikan penduduk usia kerja yang mayoritas hanya sampai %;T+

ditambah dengan kesempatan kerja yang terbatas membuat risiko

pekerjaan yang berat harus diterima.

Menjadi pekerja berat selalu berhadapan dengan kesulitan,

antara lain sebagai berikut?

*. Terpaksa menerima pekerjaan yang berat

. Tidak memiliki skill yang dapat meningkatkan jenis pekerjaan

. 2ekerja untuk mempertahankan hidup

5 (


17/61


D. Hukum Meninggalkan Puasa Bagi Pekerja Berat

'Pekerja Kasar)

Menurut %ayid %abiq, diantara orang$orang yang

mendapatkan keringanan untuk tidak berpuasa, adalah orang$orang

yang mempunyai pekerjaan berat yang tidak mendapatkan

pekerjaan lain selain yang mereka kerjakan itu.

%yekh Muhammad +bdullah berpendapat, yang dimaksud

dengan orang$orang yang sulit melaksanakan puasa dalam surat +l

baqarah ayat *3, di antaranya adalah orang$orang yang lemah

dan oorang$orang yang menyerupai mereka, seperti orang yangmenekuni pekerjaan rutin yang memayahkan. /leh karena itu,

mereka diperkenankan tidak berpuasa, tapi dikenakan @dyah.

2egitu juga tentara muslim yang bertugas di medan perang,

setiap malamnya mereka harus berniat puasa, kemudian jika

keesokan harinya berat, merekaboleh berbuka tetapi jika mampu,

mereka boleh meneruskannya.

-ekerjaan berat menurut si#atnya dapat diklasi@kasikan menjadi

golongan?

*. -ekerjaan berat yang kontinyu, sebagai gantinya mereka

harus membayar @dyah atau memberi makan #aqir miskin

setiap hari yang ditinggalkannya, sebanyak * mud (G H liter)

berupa makanan pokok. Mereka disamakan dengan orang

yang berusia lanjut.

. -ekerja berat yang si#atnya temporer. 2agi mereka

di'ajibkan qadha, sebagaimana penderita sakit yang

diharapkan kesembuhannya.

+ (


18/61


BAB /

Pandan"an I-a/ t!#1ada8 P!n!!n""a#aan A-u#an-i K!-!1atan dan

P!/$iaaan $!#-a/a -!9a#a G:t:n" R::n" untu Ma-a#aat Mi-in

A. Pegertian Asuransi

-ara komentator hukum positi# menggunakan istilah BasuransiC

dalam dua pengertian, yaitu

*. -rinsip dan teori asuransi

. 4asilah yang digunakan untuk menerapkan prinsip dan teori

asuransi4asilah ini berbeda$beda karena mengikuti lembaga I

lembaga yyang menetapkan asuransi dan persetujuan yang

ditandatangani oleh lembag tersebut dan para pengikut asuransi.

B. Hukum Asuransi

*. +suransi sebagai pemikiran dan %istem

-ara ulama telah sepakat bah'a asuransi, sebagai sebagai

sebuah teori atau sistem tolong$menolong dalam rangka

menumbuhkan solidaritas umat &slam adalah halal.

. +suransi sebagai kontrak (-ersetujuan)

Kehalalan asuransi tidak serta merta membolehkan segala

cara untuk mencapai tujuan, di dalam &slam menuntut antara

tujuan dan 'asilah keduanya harus halal. 4asilah yang

digunakan dalam asuransi, yaitu kontrak$kontrak yang

dilaksanakan perusahaaan$perusahaan terbagi menjadi

macam, yaitu?

a. Kontrak asuransi yang dilarang, misalnya asuransi sosial

dan asuransi tolong$menolong yang tidak halal, seperti

asuransi dengan cicilan tetapyang dalam bahasa arab

(


19/61


disebut ( At 'a"miin biqisti tsaabit )

b. Kontrak asuransi yang tidak dilarang. +suransi yang

tidak melakaukan 'asilah (kontrak) yang dilarang olah

&slam. 1alam bahasa arab disebut ( At 'a"miinu Al

tabadulani).

C. ,enis-,enis Asuransi

*. +suransi dengan


20/61


BAB 0

K:#u8-i, K:u-i dan N!8:ti-/! KKN6

Daa/ P!#-8!ti; I-a/

A. Pengertian Krupsi$ Klusi dan 1eptisme 'KK1)

Kata korupsi berasal dari bahasa inggris, corruption, artinya

penyele'engan atau penggelapan uang negara atau perusahaan

dan seabagainya untuk keperluan pribadi atau ortang lain. Kata

kolusi berasal dari kata collution, artinya kerjasama rahasia untuk

maksud tidak terpuji. Kata nepotisme berasal dari kata bahasa

ainggris juga, nepotism, artinya kecenderungan untuk

mengutamakan sanak saudara sendiri, terutama dalam jabatan,

pangkat di lingkungan pemerintah untuk tiundakan memilih kerabat

atau sanak saudara untuk memegang pemerintahan.

1engan pengertian di atas dapat didimpulakn bah'a korupsi,

kolusi dan nepotisme (KK6) adalah mencerminkan tingkah laku,baik dilakukan sendiri atau bersama$sama atau bersama$sama

berhubungan dengan dunia pemerintahan yang merugikan rakyat,

bangsa, dan negara.

4 (


21/61


B. Kriteria KK1

1iantara kriteria KK6 adalah sebagai berikut

*. -enyalahgunaan 'e'enang

. -enyele'engan dana, seperti dalam bentuk pengeluaran

%kti+ , manipulasi harga, penggelapan atau pencurian.

-enyebab atau sumber KK6 biasanya dipicu oleh #aktor$

#aktor seperti

a. -royek pembangunan @sik dan pengadaan barang

b. 2ea cukai

c. -erpajakand. -emberian iin usaha

e. -emberian #asilitas kredit perbankan

C. Dampak 1egati2 KK1

+dapun dampak negati# KK6 antara lain?.

*. Menghancurkan 'iba'a hukum

. Menurunkan etos kerja

. Menurunnya kualitas

3. Kesenjangan sosial dan ekonomi

D. Kedudukan KK1 Dalam hukum Islam

KK6 yangmerupakan praktek memakan harta secara bathil

maka hukumnya haram. Keharaman KK6 dapat ditinjau dari

beberapa aspek, yaitu

*. -erbuatan KK6 adalah perbuatan curang dan penipuan yang

secara langsung merugikan negara dan masyarakat. +llah

memberikan peringatan untuk menghidari perbuatan buruk

tersebut dalam +; 7ur8an surat +li &mran ayat *0*.

. KK6 diharamkan karena merupakan suatu perbuatan

20 (


22/61


penyalah gunaan jabatan dalam memperkaya suatu

kelompok. %uatu perbuatan yang menghianati amanat,

padahal menghianaati amanat adalah perbuatan dilarang

sebagaiman yang disebutkan dalam +; 7ur8an surat +;

+n#aal ayat J.

. KK6 diharamkan karena itu adalah perbuatan dalim

3. KK6 diharamkan karena merupakan bagian dari perbuatan

suap yang dikutuk oleh +llah %4T.

!. Kesimpulan1apat disimpulkan bah'a keharaman KK6 disebabkan beberapa

#aktor, yaitu

a. 2ertentangan dengan +; 7ur8an, +l =adits

b. 2ertentangan dengan tujuan syari8ah

c. 2ertentangan dengan rasa kemanusiaan, rasa keadilan

d. Merugikan kehidupan masyarakat dan negara

BAB 3

P!nan""uan"an Tinda Pidana P!n9u#ian M!nu#ut Huu/ I-a/

1isyariatkannya hukum &slam bertujuan untuk melindungi dan

me'ujudkan kemaslahatan ummat manusia, baik keselamatan

indi!idu maupun keselamatan masyarakat.

ntuk itu, &slam telah menetapkan aturan berupa perintah dan

larangan, yang semuanya memiliki konsekuensi masing masing.

A. Hakikat Pencurian Dalam Hukum Islam

Menurut bahasa, pencurian adalah Bmengambil sesuatu dari

orang lain dengan cara sembunyi$sembunyiC. %edang menurut

syara8, pencurian berarti

2 (


23/61


B-encurian adalah mengambil harta orang lain yang oleh orang

mulkalla# secara sembunyi$sembunyi dengan nisab *9 dirham yang

dicetak, disimpan pada tempat penyimpanan yang biasa digunakan

atau dijaga oleh seorang penjaga dan tidak ada syubhatC

+dapun maksud dari pengertian pencurian di atas, adalah

*. Kalimat diambil oleh orang yang mukalla+ yaitu oarang

de'asa yang 'aras.

. Secara sembunyi!sembunyi, kalau dilakukan secara terang$

terangan maka ia tidak berhak dijatuhkan hukum poting

tangan menurut syara8* -isab ./ dirham yang dicetak, jika barang curian nilainya

kurang dari *9 dirham, maka ia tidak dianggap pencuri

menurut syara8

3. Disimpan pada tempat penyimpanan, barang yang dicuri itu

berada di tempat yang biasa untuk menyimpan.

0* Diaga oleh seorang penaga, maksudnya barang tersebut

diba'ah penga'asan pihak tertentu, dengan maksud tidak

dicuri

1* 'idak ada syubhat, maksudnya harta yang dicuri itu tidak

ada syubhat, misalnya istri mengambil harta suami.

B. Hukum dan Hukuman Tindak Pidana Pencurian

Menurut Islam

Telah sepakat para ulama bah'a mencuri itu hukumnya

haram, sehingga hukuman potong tangan terhadap pencuri 'ajib

dilakukan oleh hakim jika telah memenuhi syarat dinamakan

pencurian. 1i dalam %urat +; Maidah ayat disebutkan tentang

hukum potong tangan bagi pencuri.

Tujuan disyariatkannya hukum potong tangan tersebut adalah

22 (


24/61


untuk

*. Memelihara harta milik

. Menjaga keamanan dan ketertiban masyarakat

. Mencegah si pencuri agar tidak mengulangi perbuatannya

3. Me'ujudkan keadilan yang setimpal

>. Memperbaiki dan mendidik pelaku pencurian

C. Pelaksanaan Hukuman Pencurian

1alam pelaksanaan hukuman pencuris harus

diperhatikan hal$hal berikut, yaitu unsur$unsur pencurian, situasi,dan kondisi sosial masyarakat. +da unsur pencurian yaitu?

pencuri, barang yang dicuri, dan diambil secara sembunyi$

sembunyi, dengan masing$masing memiliki syarat$syarat sebagai

berikut

*. -encurian

-encurinya adalah seorang mukalla# (de'asa dan 'aras),

yang berarti dimaa#kan bagi orang gila, anak kecil dan orang

yang tidur.

. 2arang curian

2arang curian yang menyebabkan pencurinya dikenakan

hukum potong tangan adalah barang curian yang telah

mencapai nishabnya, yang menurut pendapat ulama

=ana@ah adalah *9 dirham.

. 1iambil secara sembunyi$sembunyi dari tempat

penyimpanannya

%ituasi dan kondisi juga merupakan hal yang diperhatikan,

seperti ketika aman mar, beliau menangguhkan hukum

potong tangan bagi pencuri yang mencuri karena darurat.

2) (


25/61


BAB 4

Da/8a N!"ati; Minu/ K1a/#


26/61


berkorban untuk berhala , semacam perbuatan musyrik.

Karena itu meminum khamr termasuk dosa besar

c. Bmeminum khamr itu termasuk perbuatan naisC, itu

artinya perbuatan yang dapat mengotorijasmani maupun

rohani.

d. 1isebutkan bah'a meminum khamr adalah pperbuatan

syetan. -erbuatan syetan adalah berusaha menyesatkan

manusia dari jalan +llah sehingga menjadi temannya di

neraka.

e. 1isebutkan pula bah'a minum khamr itu dapatmenimbulkan permusuhan di antara manusia dan saling

membenci sesamanya.

#. 1isebutkan kata +atanibu" , yang artinya? Bmaka auhilah

olehmuC. Kata tersebut berbentuk %"il amr , yang artinya

perintah, karenanya kalimat di atas bermakna B&aib

kamu auhi minuman khamr ituC.

g. +da perkataan B 3a"allakum tu5ihuunC, maknanya agar

kamu beruntung. Aadi, keberuntungan akan didapatkan

dengan menjauhi minuman khamr

D. Hukuman Peminum Khamr

Melihat bahaya meminum khamr, utamanya dapat merusak akal

dimana memeliharanya merupakan kebutuhan esensial, maka

syari8at &slam menetapkan hukuman bagi para peminumnya di

dunia ini untuk jadi pelajaran.

&mam %ya@8i dan +bu da'ud bah'a had (hukuman5sangsi) bagi

para peminum khamr adalah 39 kali dera (cambuk) karena

demikianlah yang diperintahkan Rasulullah dan dilaksanakan di

25 (


27/61


masa +bu 2akar, sesuai hadits ri'ayat dari bukhari dan Muslim.

%edangkan &mam Malik, +bu =ani#ah dan +hmad berpendapat

9 kali dera, dengan melihat pelaksanaan di masa mar, yang

ditingkatkan hukumannya, disamakan dengn perbuatan dusta.

Menurut pendapat %ayid %abiq, perbuatan Rasulullah menjadi

hujjah yang tidak bisa ditinggalkan karena praktek di masa mar,

dengan demikian tambahan darimarbisa dikatakan sebagai ta8ir

yang boleh dilaksanakan apabila hakim menghendakinya.

a. muslim

b. berakalc. 2aligh dan rasyid

d. Mampu membedakan mana yang baik mana yang buruk

e. Mengetahui keharaman khamr

#.Tidak sakit, tetapi syarat sakit itu hanya bersi#at

sementara. 2ila telah sembuh maka had tersebut harus

dilaksanakan

%edang menurut 4ahbah +l Duhaily, bah'a syarat itu ada ,

yaitu

a. muslim

b. berakal

c. 2aligh

d. Keinginan sendiri

e. Tidak dalam keadaan darurat

#. Mengetahui yang diminumnya itu khamr

g. Mengetahui khamr itu haram

h. =endaknya madhab yang dianutnya mengharamkan

minuman yang diminumnya itu

2+ (


28/61


!. Kesimpulan

*. 2arang Khamr adalah segala sesuatu yang memabukkan

dengan tidak melihat bahan yang dijadikannya..

. Khamr mengandung alkohol yang bisa membahayakan

jasmani, masyarakat, dan bahkan negara.

. -engharaman &slam terhadap khamr sangat beralasan,

karena khamr tersebut tidak hanya merusak sel tubuh

peminumnya tetapi juga merusak mentalnya.

3. =ukuman peminum khamr adalah 39 kali dera cambuk,

namun jika hakim menghendaki 9 kali dera demikemaslahatan itu dibolehkan sebagai hukuman ta8ir.

BAB 5

'i$a$ daa/ P!#-!8-i Huu/ I-a/, Pan9a-ia dan UUD 4*5

A. Pandangan Hukum Islam Terhadap ,il&a&

*. -engertian Ailbab

Kata Ailbab berasal dari bahasa +rab yang berarti

penghalang, penutup, dan pelindung, sarung, kemeja,

kerudung5selendang,. Ailbab jiga bermakna kain yang

lebaryang dipakai 'anita untuk menutupi kepala dan

dadanya. %edangkan pengertian menurut istilah, +l 7urthuby

mengatakan jilbab adalah pakaian yang lebih besar dari

kerudung yang dapat menutupi seluruh tubuh 'anita.

. -engertian +urat

2 (


29/61


Menurut bahasa aurat berarti malu, aib dan buruk. Kata

aurat berasal dari kata a'ira artinya hilang perasaan. %elain

itu aurat berasal dari kata Laara artinya menutupi dan

menimbun. %elanjutnya juga berasal dari kata a8a'ara yakni

sesuatu yang dilihat akan mencemarkan.

. 2atas +urat

2atas aurat 'anita berbeda$beda tergantung dengan

siapa 'anita itu berhadapan. +urat 'anita secara umum

dapat diuraiakan sebagai berikut

a. Ketika shalat, seluruh tubuhnya kecuali muka dantelapak tangan

b. Ketika di depan mahramnya

*) +sy %ya@8iyah berpendapat antara pusat dan lutut

) +l Malikiayh dan =ambaliyah berpendapat seluruh

badannya kecuali muka, kepala, leher, kedua tangan,

dan kedua kakinya.

c. Ketika didepan bukan mahramnya

lama sepakat bah'a selain 'ajah, kedua telapak

tangan, dan kedua telapak kaki, seluruh badan 'anita

adalah aurat.

Kemudian ulama berbeda pendapat dalam menentukan

apakah 'ajah, kedua telapak tangan, dan kedua telapak

kaki termasuk aurat atau tidakE

*) Madhab Aumhur tidak termasuk aurat

) +ts Tsauri, +; =ana@yah tidak termasuk aurat

) &mam +hmad dari +bu 2akar bin +bd Rahman

termasuk aurat

3) &mam +hmad, 1aud + Dahiri, %yi8ah Daidiyah hanya

'ajah saja yang termasuk aurat

23 (


30/61


3. =ukum Menutup +urat dan Memakai Ailbab

-erintah mengenakan jilbab kepada para muslimah turun

secara bertahap 5 tadrij sebagaimana pada perintah

larangan minum khamr. Mulai dari perintah di surat +l

+hab ayat , , > dan sampai perintah pada ayat ke

>. Menutup aurat menjadi 'ajib ada beberapa hikmah

yaitu

a. Karena menutup aurat itu merupakan #aktor penunjang

dari menahan pandanganb. Menutup aurat merupakan #aktor penunjang menjauhi

ina

c. Menutup aurat adalah saddu dariah, menutup pintu

dosa yang lebih besar

>. =ikmah Menutup +urat dan Memakai Ailbab (2usana

Muslimah)

+dapun hikmah menutup aurat adalah

a. +kan mendapat pahala

b. Ailbab adalah identitas busana muslimah

c. Ailbab merupakan psikologi pakaian, pakaian adalah

cermin seseorang

d. Ailbab jadi pelindung rambut dari radiasi

e. Ailbab membuat pemakaianya lebih hemat dalam biaya

hidup

0. Kriteria 2usana ntuk Menutup +urat5Ailbab

Kriteria busana jilbab yang sesuai syari8at

a. Menutup aurat yang 'aajib ditutup

b. 2ukan dengan tujuan tabarru

c. 2usana tidak tipis5transparan

24 (


31/61


d. 2usana agak longgar5tidak ketat agar tidak

menampakkan lekuk tubuh

e. 2erbeda dengan pakaian pemeluk agama lain

#. 2usana 'anita berbeda dengan busana pria

g. 2usana bukan sarana perhiasan kecantikan

B. Pandangan Pancasila dan D 65+/ Terhadap ,il&a&

'Busana Muslimah)

*. Ailbab (2usana Muslimah) dan -ancasila

Mengenakan jilbab tidak bertentangan dengan -ancasila,bahkan menurut -residen %oeharto dalam kitab pandangan

-residen %oeharto terhadap -ancasila halaman J

mengatakan 6egara di'ajibkan menjamin kemerdekaan

tiap$tiap penduduk memeluk agamanya dan beribadah

menurut ajaran agamanya.

. Ailbab (2usana Muslimah) dan 1 *3>

-ada 2+2 & pasal ,ayat 1 *3> mengatakan juga

negara menjamin kemerdekaan tiap$tiap penduduk untuk

memeluk agamanya dan untuk beribadah menurut agama

dan kepercayaannya itu

Memasyarakatkan busana muslimah memerlukan kerjasama

berbagai elemen yang dapat dijabarkan dengan metode sebagai

berikut

*. -ribadi

. Rumah Tangga5Keluarga

. Masyarakat

:ang bertanggung ja'ab dlam hal ini adalah

a. -impinan Masyarakat

)0 (


32/61


b. -ara -endidik

c. -eranan media massa

d. -ara -erancang mode

e. :ang ber'enang dalam bidang legislati#

#. 2adan eksekuti#

BAB 67

Pandan"an Huu/ I-a/ t!ntan" Eut1ana-ia

A. Pendahuluan-ara penderit penyakit berat ada yang tabah dan sabar dalam

menghadapinya serta tidak berputus asa dalam menghadapinya

disertai dengan usaha penyembuhannya. Tapi tidak sedikit pula

yang tidasabar dan tabah, bahkan ada yang berputus asa dengan

penyakitnya. %etelah ia mengetahui penyakit itu sukar atau tidak

dapat disembuhkan, apalagi biaya yang tak terjangkau, timbul

dalam pikirannya bah'a usaha apapun akan sia$sia dan

berkeinginan untuk mengakhiri hidupnya.

saha$usaha untuk mengakhiri kehidupan disebut 6uthanasia*

2agaimanakah pandangan hukum &slam tentang 6uthanasiaE

B. Pengertian !uthanasia dan Macam-Macamn*a

Kata euthanasia berasal dari bahasa :unani, yaitu dari kata Leu8

yang artinya baik, bagus, dan Lthanotos8 artinya mati. Nuthanasia

artinya mati yang baik tanpa melalui proses kematian dengan rasa

sakit atau penderitaan yang berlarut$larut.

Menurut 1r. =. +li +kbar, euthanasia memiliki pengertian

*. Kematian yang mudah dan tanpa rasa sakit

. saha untuk meringankan penderitaan orang yang sekarat

) (


33/61


dan bila perlu untuk mempercepat kematiannya

. Keinginan untuk mati dalam arti yang baikl

C. Hukum !uthanasia

1i dalam +; 7ur8an banyak ayat yang melarang

pembunuhan, seperti di surat +n 6isa ayat , , %urat al &sra ayat

*, , surat +l +n Laam ayat *>*. 1an hadits dari Rasulullah juga

banyak yang berkenaan dengan larangan pembunuhan.

1isamping melarang untuk pembunuhan syari8at &slam juga

melarang untuk melakukan perbuatan bunuh diri, sebagaimanayang disebutkan di surat +l 2aqarah ayat *>.

1alam hadits$hadits 6abi %+4, larangan pembunuhan ini

dipertegas oleh Rasulullah %+4, antara lain

*. B 2arang siapa yang menjatuhkan dirinya dari sebuah

gunung hingga dia membunuh dirinya sendiri maka

tempatnya di beraka jahannam...(al hadits) (=R. 2ukhari dan

Muslim)

. B /rang yang mencekik dirinya sendiri akan mencekik

dirinya di neraka...(al hadits) (=R. 2ukhari dan +bu =urairah)

-ena#siran pembunuhan yang dibolehkan menurut hadits 6abi,

telah dikemukakan oleh -ro#. Mahmud %yaltut dalam bukunya Al

2slam Aqidah wa Syari"ah

*. %egi pelaksanaan perintah atau ke'ajiban, seperti

pelaksanaan hukuman mati oleh algojo atas perintah hakim

. %egi pelaksanaaan hak yang meliputi?

a. hak 'ali korban untuk melaksanakan qishash

d. hak pemerintah untuk menghukum bunuh

perampok5pengganggu ketertiban

)2 (


34/61


. %egi pembelaan, baik terhadap diri, kehormatan, maupun

harta benda

BAB 66

Huu/ 7!#8a9a#an daa/ Huu/ I-a/

A. Pengertian Berpacaran dan Hukumn*a

Menurut kamus bahasa &ndonesia, bah'a berpacaran berasal

dari kata pacar yaitu teman la'an jenis yangtetap yang memiliki

hubungan batin yang biasanya untuk menjadi tunangan atau

kekasih. 2erpacaran sama dengan bercintaan atau berkasih$

kasihan. 2erpacaran dapat dikatakan pendahuluan perka'inan

yang disebut tunangan.

4ahbah + Duhailymengatakan bah'a bertunangan atau

meminang menunjukkan keinginan untuk menikah dengan

seseorang atau 'anta tertentu dan memberitahu kepadanya atau

'alinyatentang hal itu, bisa secara langsung atau le'at perantara.

%eorang pria yang bermaksud melakukan akad nikah dengan

)) (


35/61


seorang 'anita, perlu mengenal calon istrinya itu dan demikian

juga sebaliknya. &ni dimaksudkan untuk mengadakan e!aluasi

seperlunya dan menimbulkan gairah satu sama lain, sehingga akad

nikahyang dilangsungkan berdasar atas keridhaan masing$masing.

&nilah tujuan pacaran yang dikenal dalam &slam.

B. Kriteria Caln 8ang Dipinang dan 8ang Meminang.

*. +sas -emilihan


36/61


#. 1iutamakan "adis

g. Karena Keturunannya

h. Menghindari -erka'inan dengan Kerabat 1ekat

. +sas -emilihan


37/61


B %ungguh akan kami pengaruhi mereka itu, sehingga mereka

mau mengubah ciptaan +llah %4TC. (7.%. +n 6isaa **) .

1ari ayat di atas dapat dipahami, bah'a melakukan operasi

plastik dengan tujuan hanya mempercantik diri termasuk perbuatan

setan yang dilaknat +llah %4T, berdasarkan hadits 6abi, antara

lain

B 1ari &bnu Mas8ud Ra. &a berkata Rasulullah bersabda +llah

melaknat perempuan9perempuan yang melakukan tato dan minta

di tato, perempuan$perempuan yang mencukur alis dan yang minta

diculurkan alisnya serta perempuan yangmengikir gigi untukmempercantik diri dan perempuan$perempuan yang mengubah

ciptaan +llah %4T.C (=R.+hmad, +l 2ukhari, Muslim, +t Turmudi,

+bu 1aud)

Menurut 1r. :usu# +l$7ardha'i perbuatan memberi tanda di

tubuh yang disebut tato adalah tindakan yang dilarang dandilaknat

karena dilakukan dengan menusuk$nusuk dan menyakiti diri.

Mencukur alis mata salah satu tindakan berhias yang berlebih$

lebihan yang diharamkan dalam &slam, oleh sebab itu +llah

melaknat orang yang melakukannya maupun yang minta

dicukur5ditipiskan alis matanya. -erbuatan mengikir termasuk

sebagai merubah ciptaan +llah dan dilaknat karena dianggap

mengelabui orang lain dan berlebih$lebihan dalam berhias.

%elanjutnya 1r. :usu# +l 7ardha'i mengomentari hadits di atas

bah'a operasi plastik terhadap bagian tubuh karena mengalami

gangguan #ungsional, baik karena ba'aan lahir maupun

kecelakaan.

Termasuk yang dilarang adalah menyambung rambut bagi

perempuan, maka bagi laki$laki lebih diharamkan lagi. Menyemir

rambut kepala yang sudah beruban termasuk yang dilarang. -ara

)+ (


38/61


ulama berbeda pendapat tentang kebolehan menyemir rambut

dengan 'arna hitam.

-ada suatu saat +bu bakar memba'a ayahnya +bu 7uha#ah ke

hadapan Rasulullah, sedang 6abi melihat rambutnya seperti pohon

tsaghamah yang serba putih buahnya maupun bunganya, maka

6abi bersabda, yang artinya

B Rubahlah ini (uban), tetapi hindarilah 'arna hitamC. (=R.

Muslim)

BAB 6#

) (


39/61


P!-an I-a/ t!ntan" P!#awinan

A. Pendahuluan

-erka'inan adalah merupakaan bagian dari ajaran &slam.

2arang siapa menghindari perka'inan, berarti dia telah

meninggalkan sebagian dari ajaran agamanya. 1i samping itu,

perka'inan dapat menghindarkan diri dari perbuatan maksiat5ina.

B. Hak dan Ke9aji&an :uami Istri Dalam Perka9inan

*. =ak %uami$&stri dalam -erka'inana. =ak suami atas istri antara lain?

*) &stri hendaklah taatkepada suami dalam urusan rumh

tangga selama suami menjalankan ketentuan$

ketentuan &slam yang berhubungan dengan kehidupan

suami$istri (7%. +n 6isa 3)

) &stri mengurus dan menjaga rumah tangga, termasuk

mengasuh dan memelihara anak dan harta rumah

tangga. (7%. +n 6isa 3)

b. =ak istri atas suami antara lain

*) Memperoleh mahar dan na#kah dari suami ( 7%. +n

6isa 3)

) Mendapatkan perlakuan yang baik dari suami ( 7%.+n

6isa *)

) %uami menjaga dan memelihara istrinya

c. =ak bersama suami$istri antara lain?

*) =alalnya pergaulan sebagai suamiistri

) -erlakuan dan pergaulana yang baik

) =aram mushaharah, yaitu istri haram dinikahi oleh

ayah suaminya

)3 (


40/61


3) %aling me'arisi

>) %ahnya menasabkan anak kepada suami

. Ke'ajiban %uami &stri 1alam -erka'inan

a. Ke'ajiban suami

*) Memberikan na#kah kepada istri dan anak$anaknya.

) Membimbing anak dan istrinya untuk menjalankan

ajaran agama

) 2ergaul dengan cara yang baik dengan istrinya, yaitu

menghormati dan memperlakukannya secara 'ajar,memperhatikan kebutuhan, menahan diri dari

bersikap kasar terhadap istrinya

3) Menciptakan kehidupan suami istri yangnyaman

>) Membantu tugas$tuigas istri

0) Memberi kebebasan bertindak dan ber@kir kepada istri

J) 1apat menjadi problem sol!er permasalahan di

keluarga.

b. Ke'ajiban bersama suami$istri

*) %aling menghormati keluarga dan orang tua dan

keluarga kedua belah pihak

) Memupuk rasa cinta dan kasih sayang

) =ormat menghoramati, sopan santun dan penuh

pengertian

3) Matang dalam berbuat dan ber@kir

>) Memelihara kepercayaan dan menjaga rahasia

Rumah tangga yanag aman dan damai adalah

gabungan diantara tegapnya lakai$laki dan halusnya perempuan.

)4 (


41/61


;aki$laki mencari na#kah daan perempuan mengurus rumah tangga.

-enggabungan laki$laki dan perempuanlah yang menimbulkan

keturunan. 1ari kasih sayang ayah dan ibu, dibentuk ji'a anak yang

soleh.

BAB 6+P:i"a/i daa/ P!#-8!ti; I-a/

A. Pendahuluan

-olemik yang muncul berkenaan dengan usaha perubahan

ndang$ndang -erka'inann (-), salah satu diantaranya adalah

masalah poligami. 2agaimanakah pandangan &slam terhadap

poligamiE

B. Pengertian Pligami

-oligami adalah menga'ini beberapa la'an jenis dalam 'aktu

bersamaan. 2erpoligami berarti menjalankan poligami. -oligami

sama dengan poligini, yaitu menga'ini beberapa 'anita dalam

'aktu yaang sama.

Menurut 1rs. %idi "haalba, poligami ialah perka'inan antara

seorang laki$laki dengan lebih dari satu 'anita. ;a'annya poliandri,

ialah perka'inan seorang 'anita dengan beberapa orang laki$laki.

C. Tantangan Orientalis Terhadap Pligami

Kaum /rientalis selalu mencari celah untuk mencari

*0 (


42/61


segi$segi nagati# poligami untuk melemahkan, meneror keyakinan

dan menghina ajaran &slam. -adahal jika kita melihat sejarah,

poligami sudah ada sejak dahulu. &a adalah 'arisan orang$orang

:ahudi dan 6asrani. 2ukti$buktinya adalah sebagai berikut?

*. 4esternak berkata B-oligami dengan sepengetahuan 1e'an

"ereja itu berjalan sampai abad ke $*J MC.

. Tahun *09 Majelis Tinggi -rancis memperbolehkan seorang

pria menga'ini orang 'anita

. +gama :ahudi memperbolehkan poligami yang tidak

terbatas3. -enduduk asli +ustralia, +merika, . +hli pikir &nggris =erbert %pencer di dalam bukunya B &lmu

MasyarakatC menjelaskan bah'a sebelum datang &slam,

'anita itu diperjualbelikan ataupun digadaikaan dan

dipinjamkan.

1engan ini jelas, bah'a poligami sudah menjadi kebudayaan

pada masa sebelum &slam datang.

D. Hukum Pligami dalam Islam

Menurut Mahmud %yaltut, mantan %yekh +l +har hukum

poligami adalah mubah. -oligami dibolehkan selama tidak ada

kekha'atiran penganiayaan terhadap istri. Aika dikha'atirkan

terjadi penganiayaan terhadap istri, dianjurkan agar mencukupkan

satu orang istri saja.

%yamahsyari dalam kitabnya ta#sir +l Kasya# mengatakan,

bah'a poligami menurut syari8at &slam adalah merupakan rukhsah

(kelonggaran di 'aktu darurat). 1asar hukum poligami disebutkan

dalam surat +n 6isa ayat .

* (


43/61


+da dua pendapat yang menyatakan asas perka'inan dalam

&slam

*. 2ah'a asas perka'inan &slam itu monogami

. 2ah'a asa perka'inan &slam itu poligami

"olongan pertama beralasan bah'a +llah %4T

memperbolehkan poligami itu dengan syarat harus adil. Mengenai

keadilan ini harus dikaitkan dengan surat +n 6isa ayat * yang

menyatakan bah'a sekali$kali tidak bisa berlaku adil.

2agi yang berpendapat bah'a asas perka'inan adalah poligami,

beralasan bah'a antara ayat dan* surah +n 6isa tidak terdapatpertentangan. Keadilan yang pertama bersi#at lahiriah dan yang ke

dua bersi#at bathiniah.

"olongan yang berpendapat bah'a asas melaksanakan poligami

hanya dalam keadaan darurat, Muhammad Rasyud Ridha,

mencantumkan beberapa alasan

a. &stri mandul

b. &stri memiliki penyakit yang menghalangi suami

memberikan na#kah bathin.

c. %uami memiliki dorongan seksual yang luar biasa

d. 2ila jumlah perempuan lebih banyak dari jumlah laki$

laki

BAB 6/

Pandan"an Huu/ I-a/ t!#1ada8 P!#awinan 7!da A"a/a

-erka'inan bedaagama, yaitu perka'inan antara laki$lakimuslim

dengan perempuan bukan muslimah dan sebaliknya, banyak terjadi

di &ndonesia. 2anyak hal negati# yang ditimbulkannya, oleh karena

itu seharusnya pernikahan beda agama harus dihindari.

2erkenaan pernikahan beda agama terdapat pendapat yang

*2 (


44/61


berkembang, yaitu $ *. -endapat -ertama membolehkan

(&mam +bu =ani#ah, &mam +hmad)

. -endapat Kedua membolehkan dengan syarat (&mam

%ya@8i)

. -endapat Ketiga melarang (1r. :usu# 7ardha'i)

1r. :usu# 7ardha'i mengharamkan pernikahan beda agama laki$

laki musiOlim dengan ahli kitab, tapi membolehkannya dalam

keadaan tertentu dengan syarat yang sangat ketat

*. Kitabiyah itu benar$benar berpeganng padaajaran sama'i,bukan atheis

. Kitabiyah yang mushanah (menjaga diri dari ina)

. Tidak dalam kaum yang bermusuhan dengan kaun muslimin

3. 1ibalik pernikahan dengan kitabiyah itu tidak akan terjadi

@tnah, yaitu ma#sadah atau kemudharatan

%elanjutnya 1r. :usu# 7ardha'i menyampaikan banyak

madharat yang akan muncul dengan perka'inan dengan

perempuan kitabiyah (non muslimah)

*. +kan lebih banyak 'anita muslimah yang tidak menikah

dengan laki$laki muslim

. %uami mungkin akan terpengaruh dengan agama istrinya

. -erka'inan dengan kitabiyah akan menimbulkan kesulitan

hubungan suami istri dan pendidikan anak

BAB 60

P#:$!/atia dan K:n;i daa/ P!#awinan S!#ta P!nan""uan"anna

M!nu#ut Huu/ I-a/

*) (


45/61


Kedamaian,ketentraman, kesejahteraan, kasih sayang dan

keselamatan merupakan idaman setiap rumah tangga. 6amun

pasang surut, gelombang dan terkadang badai mungkin pula

menimpa rumah tangga.

*. %ebab$sebab Terjadinya KonPik dalam -erka'inan

%ebab$sebab terjadinya konPik dalam perka'inan pada

umumnya, adalah sebagi berikut

a. 1ominasiyang tidak seimbang

b. Kendali orang tua atau oranmg tua yang berlebihan

c. Ketidakmampuan memberikan kepuasan pada salahsatu pihak atau keduanya.

d. -erbedaan status sosial

e. ;atar belakang kehidupan masa lalu yang kurang baik

#. Masalah ekonomi

g. -enyakit kronis yang diderita

h. -ernikahan atas kehendak orang tua

i. &stri lebih dari satu

j. "angguan ji'a

2


46/61


#. %elalu konsultasi dan musya'arah

g. ;apang dada dan terbuka

h. =ormat menghormati keluarga masing$masing

i. 1apat mengusahakan sumber penghidupan

j. +nak$anak agar patuh pada orangtua

ntuk me'ujudkan keluarga yang sakinah, ma'addah dan

rahmah masing masing harus berupaya memecahkan problem dan

menyelesaikan konPikitu dengan baik. 1ari sini dapat disimpulkan,

bah'a kemampuan menyelesaikan perbedaan pandanganmerupakan syarat ter'ujudnya keluarga bahagia

BAB 63

*5 (


47/61


7!na#a1 Idda1 M!nda8atan Tantan"an T!n::"i M:d!#n

A. Macam-Macam Iddah dan Hikmahn*a

Masa iddah 'anita dalam perceraian berbeda$beda sebagai

berikut

*. &ddah 'anita dengan cerai ditinggal mati suami, masanya

adalah 3 bulan *9 hari, berdasarkan surat +l 2aqarah 3

. &ddah 'anita yang dicerai karena talaq masanya kali quru8,

bagi mereka yang masih dalam masa haid

. &ddah 'anita yang belum baligh dan yang sudahmenopause, masanya bulan

3. &ddah 'anita yang dicerai dalam keadaan hamil(cerai mati

atau hidup), rasanya sampai melahirkan.

B. ;eleansi Iddah dengan Ilmu Pengetahuan dan

Teknlgi Mdern

&ddah tetap rele!an dengan adanya pengetahuan dan

teknologi modern, karena ketetapan itu tidak terdapat padasatu

segi saja melainkan dilatarbelakangi oleh berbagai hal, yaitu

*. -embersihan rahim

. Kesempatan untuk berduka cita

. Kesempatan untuk ber@kir

*+ (


48/61


BAB 64

K!duduan Ana Lua# Nia1 M!nu#ut Huu/ I-a/

A. Pengertian Anak


49/61


BAB 65

Pandan"an Huu/ I-a/ t!#1ada8 A$:#-i dan P!n""unaan K:nt#a-!8-i

Da#u#at

A. Pendahuluan=ubungan seksual berlainan jenis tak dapat dihindarkan, karena

ini merupakan tuntutan biologis untuk mengembangkan

keturunannya. =asil hubungan seksual yang tidak dikehendaki

membuat sebagian orang melakukan aborsi. 2agaimanakah

pandangan &slam tentang hal tersebutE

B. =ase Kejadian Manusia :e&elum an dan Hadits

*. Menurut +l 7ur8an

1ari ayat$ayat +l 7ur8an dapat dipahami, bah'a proses

kejadian manusia adalah sebagai berikut

a. 1ari tanah

b. 1ari air hina

c. 1ari air yang terpancar

d. 1ari setetes mani

e. 1ari setetes mani yang ditumpahkan

#. 1ari setetes air mani yang disimpan di tempat yang

kokoh

g. %egumpal darah

*3 (


50/61


h. %egumpal daging

i. Tulang$belulang

j. 1aging

k. Makhluk lain

C. Pengertian A&rsi

*. Menurut 2ahasaKata aborsi bersala dari kata bahasa inggris yaitu abortion

yang berarti gugur

. Menurut istilah

Menurut sardikin "una -utra, aborsi adalah pengakhiran

kehamilan atas hasil konspsi sebelum jsnin dapat hidup di

luar kandungan

D. Macam-Macam A&rsi

+borsi itu ada dua macam, yaitu

*. +borsi spontan (spontaneous aborts)

. +borsi yang disengaja (abottus pro7ocatus)

a. 1orongan ekonomi5pribadi

b. 1orongan kecantikan

c. 1orongan moral

d. 1orongan lingkungan

!. Tinjauan A&rsi Dalam Hukum Islam

-ara #uqaha telah sepakat mengatakan bah'a pengguguran

kandungan sesudah ditiupkan roh (selama 3 bulan kehamilan)

*4 (


51/61


adalah haram, tidak boleh dilakukan karena perbuatan tersebut

merupakan kejahatan terhadap nya'anya.

BAB "7

Tinjauan Huu/ I-a/ t!#1ada8 P!n""antian K!a/in $a"i K1unt-a

A. Pengertian Khuntsa

*. Menurut 2ahasa (Ntimologi)

Khuntsa adalah orang yang memiliki apa yang dimiliki laki$

laki dan perempuan. 1alam Kamus 2esar 2ahasa &ndonesia

disebutkan sebagai berikut

a. 2anci adalah manusianyang bersi#at laki$laki dan

perempuan

b. 2anci adalah laki$laki yang bertingkah laku sebagai

perempuan atau sebaliknya

. Menurut &stilah (Terminologi)

%ayid %abiq dalam kitab Fiqh %unnah mengatakan BKhuntsa

adalah orang yang tidak dapat diketahui secara pasti apakah

ia seorang laki laki atau perempuan, karena ia sekaligus

memiliki alat kelamin laki$laki dan perempuan,.

50 (


52/61


B. Macam-Macam Khuntsa

Menurut #uqaha khuntsa terbagi dua macam?

*. Khuntsa 4a#hid ("hair Musykil)

:aitu khuntsa yang jelas dapat dihukumkan sebagai laki$laki

atau perempuan

. Khuntsa Musykil

:aitu yang dalam bentuk tubuhnya ada keganjilan, tidak

dapat diketahui apakah dia laki$laki atau perempuan

C. Tinjauan Hukum Islam Terhadap Penggantian Kelamin

Bagi Khuntsa

1alam menja'ab pertanyaan apakah boleh melakukan

operasi penggantian kelamin, bergantung pada dua hal

*. +pakah operasi itu membentu penyembuhan dan

mempertegas identitasnyaE

. +tau apakah operasi itu justru membantu seseorang

msnghilangkan identitas kelaminnya

1r. +li +kbar dalam hal operasi kelamin memberikan

pendapat

*. %ecara umum beliau berpendapat pergantian kelamin adalah

penipuan berat.

. %ecara khusus, pada alat kelamin ganda dapat dilakukan

operasi untuk menghilangkan salah satu dari kelenjar dan

kelaminnya.

-engubahan kelamin penderita transeksual juga dibolehkan

apabila dalam keadaan darurat, yaitu mengenai hidup dan

5 (


53/61


matinya seseorang.

BAB "6

A-8! 'ua 7!i dan Hutan" Piutan" daa/ %i>i1 Mu?a/aa1

A. Pengertian =ikih Mu>amalah

Fikih Muamalah adalah @kih yang membahas masalah tukar

menukar barang atau sesuatu yang memberikan man#aat dengan

cara ditentukan seperti jual$9beli, se'a$menye'a, dan usaha

lainnya.

B. ,ual Beli

52 (


54/61


*. -engertian Aual 2eli

Aual beli adalah menukar suatu barang dengan barang yang

lain dengan cara tertentu (akad).

. Rukun Aual 2eli (Ketentuan Aual 2eli)

a. -enjual dan -embeli syaratnya adalah

*) 2erakal

) 1engan kehendak sendiri

) Tidak pemboros

3) 2aligh

b. ang dan benda yang dibeli, syaratnya adalah*) %uci

) 2arang itu dapat diserahkan

) 2arang yang dijual adalah milik si penjual,

kepunyaan yang di'akilinya, atau yang

mengusahakan.

3) 2arang yang dijual harus diketahui si penjual dan si

pembeli

>) &jab dan qabul

. Aual 2eli Terlarang

*) Membeli barang semata mata agar orang lain tidak bisa

mendapatkannya, 'alaupun dengan harga tinggi

) Membeli barang yang sudah dibeli orang lain

) Membeli barang diba'ah harga pasar karena penjual

tidak mengetahui haraga pasar

3) Membeli barang untuk ditahan, dan dijual kembali ketika

harga mahal, sedangkan masyarakat membutuhkan

barang tersebut

>) Menjual suatu barang yang tidak berguna, tetapi

kemnudian dijadikan alat maksiat oleh yang membelinya

5) (


55/61


0) Aual beli yang disertai tipuan

3. Macam$Macam Aual 2eli

*. 2a8i Fudhuly, akad beli tanpa iin.

. 2a8i Aaa#, jual beliyang tidak diketahui ukurannya secara

rinci

. 2a8i ajal, Aual beli kredit

3. 2a8i samsarah, jual beli melalui makelar

>. 2a8i makruh, jual beli karena paksaan

0. 2a8i Mudhtar, jual beli terpaksaJ. 2a8i "harar, Aual beli yang tidak jelas

. 2a8i %aham, Aual beli pesanan

. 2a8i Talji8ah, menjual pura$pura

C. tang Piutang 'Al %ardh)

tang piutang ialah memberikan sesuatu kepada seseorang ,

denganperjanjian akan membayar yang sama dengan itu. 1asar

hukum hutang piutang adalah +l 7ur8an dan hadits

D. ;i&a Dalam ,ual Beli dan tang Piutang

*. -engertian Riba

Rinba menurut bahasa berarti ketambahan. %edangkan

menurut syara8 adalah ketambahan modal, sedikit ataui

banyak dalam hutang piutang

. =ukum Riba

Riba diharamkan berdasarkan +l 7ur8an dan +; =adits?

a. +l 7ur8an %urat +r Ruum , +li &mran *9, +l

2aqarah J$J

b. +l =adits B Tiap$tiap piutang yang mengambil

5* (


56/61


man#aat maka iia semacam dari beberapa macam ribaC

(=R. +l 2aihaqi)

!. Penerapan Prinsip ,ual Beli dan tang Piutang dalam

!knmi Kntemprer

-enerapan -rinsip Aual 2eli

a* 8a"i Salam

b* 8a"i )urabahah

Kemungkinan risiko yang harus diantisipasi dalah

*) 1e#ault atau kelalaian) Fluktuasi harga komparati#

) -enolakan nasabah

c* 8a"i 2stishna

=. Penerapan Prinsip tang Piutang

Memberi utang hukumnya sunnah, bahkan bisa menjadi 'ajib,

misalnya menghutangi orang yang terlantar. +dapun aplikasi utang

piutang dalam perbankan, biasanya diterapkan sebagai berikut

*. %ebagain produk pelengkap untukj nasabah

. %ebagai #asilitas nasabah

. %ebagai produk untuk menyumbang usaha yanag sangat

kecil

BAB ""

55 (


57/61


U8aa M!n"!nta-an K!/i-inan M!aui P!ndaa"unaan @aat

A. =ungsi dan tujuan ?akat

Tujuan akat bukan hanya sekedar mengumpulkan harta dan

memenuhi kas, bukan pula hanya menolong orang yang lemah

dengan mencukupkan kebutuhannya dan menolongnya keluar dari

kesulitan. Tujuan utamanya adalah agar martabat manusia menjadi

lebih tinggi dari nilai harta, sehingga manusia menjadi tuannya

harta dan bukan menjadi budaknya.

+l 7ur8an merumuskan #ungsi dan tujuan akat bagi si pemberiakat denagn patah kata sederhana namun luas artinya, yakni

tathhir (membersihkan) dan takiyah (mensucikan) seperti 7.% +t

Taubah ayat *9, yang dapat diperinci secara etailsebagai berikut

*. Dakat menyucikan ji'a dari si#at kikir dan bakhil.

. Dakat mendidik gemar berderma.

. 1engan berakat berarti seseorang bersikap dan berakhlak

dengan akhlak +llah.

3. Dakat merupakan mani#estasi rasa syukiur pada +llah

>. Dakat mengobati diri dari cinta dunia

0. Dakat mengembangkan kekayaan bathin

J. Dakat menyucikan harta

. Dakat menarik simpati dan menebar rasa cinta

. Dakat mendorong untuk berusaha keras, kreati#, dan

produkti#.

B. Penda*agunaan ?akat Dalam saha Penanggulangan

Kemiskinan

Menurut pengamatan pihak 1N-+" R&, bah'a

5+ (


58/61


pendayagunaan akat selama ini dapat digolongkan menjadi 3

kategori

*. -endayagunaan yang konsumti# tradisional

. -endayagunaan akat yang bersi#at koinsumti# kreati#

. -endayagunaan akat yang bersi#at kreati# tradisional

3. -endayagunaan akat yang bersi#at produkti# kreaati#

2erkaitan dengan upaya pendayagunaan akat dalam

menanggulangi kemiskinan maka perlu mempertimbangkan kondisi

#akir dan miskin. 1alam hal ini koindisi #akir dan miskin dapatdigolongkan menjadi bagian

*. "olongan yang lemah @sik dan harta bendanya

. "olongan yang lemah harta bendanya tetapi @siknya kuat

ntuk mereka yang lemah @siknya, seperti jompo atau cacat @sik,

mereka mendapat bagian secara konsumti#, yaiyu diterimakan

langsung dari lembaga$lembaga sosial yang mengurusnya. Tetapi

akan lebih baik jika bagian mereka didayagunakan oleh suatu

badan hukum yang bergerak di bidang usaha produkti#, di ba'ah

penga'asan amil akat.

ntuk mereka yang lemah harta bendanya tapi memiliki @sik

yang kuat, mereka mendapat bagian secara produkti#. 1apat juga

didirikan semacam perkongsian atau koperasi, amil akat sebagai

pemilik modal dan para pekerjanya terdiri dari mereka yang

menerima akat. 2agian ke dua ini bisa berupa modal uang atau

barang dagangan, peternak diberi modal he'an ternak, dan lain

sebagainya

5 (


59/61


BAB "#

P:#n:"#a;i dan P:#n:a-i daa/ Pandan"an Huu/ I-a/

A. Tinjauan mum Tentang Prngra@ dan Prnaksi

*. -engertian -ornogra@ dan -ornoaksi

Menurut bahasa pornogra@ adalah -enggambaran tingkah

laku secara erotis dengan lukisan atau tulisan yang bisa

membangkitkan na#su berahi. 1ari pengertian pornogra@ di

atas, dapat disimpulkan pornoaksi menurut bahasa adalah

-enggambaran tingkah laku secara erotis dengan bentuk

perbuatan yang nyata yang bisa membangkitkan na#su berahi.

. 2ahaya -ornogra@ dan -ornoaksi

Menurut -ro#. 1adang =a'ari, ada banyak dampak

pornogra@ dan pornoaksi

a. -erinaan (pelacuran) yang semakin meningkat

b. -eeselingkuhan semakin meningkat

c. -ergaulan bebas semakin meningkat

d. Kehamilan di luar nikah semakin meningkat

e. +borsi semakin meningkat

#. +nak yang lahir di liuar nikah semakin meningkat

g. Tersebarnya penyakit kelamin

53 (


60/61


h. Kekerasan seksual semakin meningkat

i. -erilaku seksual yang menyimpang (;"2T) semakin

meningkat

B. Tinjauan Hukum Islam Terhadap Prngra@ dan

Prnaksi

Menurut hukum &slam, perbuatan pornogra@ dan

pornoaksi disamping menampakkan aurat yang sahrusnya 'ajib

ditutupi, juga akan mendekatkan seseorang pada perinaan yang

secara tegas dilarang oleh +llah %4T dalam surah +l &sra ayat ,yang artinya

B 1an janganlah kamu mendekati ina? sesungguhnya ina

itu adalah sesuatu pekerjaan yang keji dan suatu jalan yang

burukC.

Mendekati ina yang disebutkan dalam ayat di atas, dapat

dita#sirkan sebagai perbuatan yang erotis, sensual dan yang sejenis

dengannya. Auga dapat dita#sirkan sebagai sikap, tingkah laku yang

menggoda dan dapat membangkitkan na#su berahi, baik berupa

lukisan, #oto, dan tulisan, maupun dalam perbuatan nyata secara

langsung.

1i dalam hadits 6abiMuhammad %+4 banyak disebutkan

tentang larangan berpakaian transparan dan tenbus pandang,

erotis, sensual dan sejenisnya serta berprilaku yang dapat

menimbulkan rangsangan seks, antara lain yang artinya

B1ari +l 7amah bin +bi +l 7amah dari ibunya bah'a ia

berkata =a#shah binti +bd rahman masuk ke dalam rumah

+isyah istri Rasulullah, dan =a#shah mengenakan tutup

kepala yang tipis, lalu +isyah menyobeknya dan

mengenakan padanya tutup kepala yang tebalC. (=R. Malik

54 (


61/61


dalam Mu'aththa8, hadits nomor *39)

2erdasarkan ayat$ayat +l 7ur8an dan hadits di atas, dapat

diambil kesimpulan, bah'a membuka aurat, bertpakaian ketat atau

tembus pandaang, berpakaian tipis yang dapat membangkitkan

na#su berahi untuk diambil gambarnya, baik untuk dicetak, maupun

untuk di!isualisasikan adalah haram.

resume buku masail fiqhiyah

Documents