7/25/2019 resume 1-10

1/40

A. Nasikh Manskh

Nasikh mansukh adalah ilmu pengetahuan yang membahas tentang hadits

yang datang terkemudian sebagai penghapus terhadap ketentuan hukum yangberlawanan dengan kandungan hadits yang datang terlebih dahulu.

Ada juga yang memberi pengertian (tarif) ilmu nasikh mansukh sebagai berikut :

Ilmu yang menerangkan hadits-hadits yang sudah di mansukhkan dan yang

menasikhkannya.

!ara "uhaddisin memberikan penjelasan tentang nasikh mansukh se#ara lengkap

yaitu :

Ilmu yang membahas hadits-hadits yang sering berlawanan maknanya yang tidak

mungkin dapat dik$mpr$mikan dari segi hukum yang terdapat pada sebagiannya%

karena ia sebagai nasikh (penghapus) terhadap hukum yang terdapat pada sebagian

lainnya% karena ia sebagai mansukh (yang dihapus)% karena itu yang mendahului

adalah terakhir adalah sebagai nasikh.

Sejarah Perkembangan

&ebenarnya Ilmu Nasikh "ansukh itu sudah ada sejak pendiawan (k$difikasi)pada awal abad pertama% akan tetapi belum mun#ul dalam ilmu yang berdiri sendiri.

'ehadirannya sebagai ilmu dipel$p$ri $le atadah bin iamar As-&udusi (*+-++, )

dengan tulisan beliau yang diberi judul An-nasikh wal-mansukh. Namun sangat

disayangkan bahwa kitab tersebut tidak bisa kita manfaatkan lantaran tiada sampai

hidup kita.

rgensi dari pada ilmu ini adalah :

+. "engetahui Ilmu Nasikh "ansukh adalah termasuk kewjiban yang pentingabgi $rang-$ang yang memperdalam ilmu-ilmu syariat. 'arena se$rang

pembahas syariat tidak akan dapat memetik hukum dari alil-dalil naskh

(hadits)% tanpa mengetahui dalil-dalil yang menasakhnya./. "emahami khitab hadits menurut arti yang tersurat adalah mudah dan tidak

banyak meng$rbankan waktu. Akan ttapi yang menimbulkan kesukaran adalah

mengistimbatkan hukum dari dalil-dalil nash (hadits) yang tidak jelas

penunjukannya. iantara jalan untuk menta0i0 (memp$sitipkan)

ketersembunyian arti yang tidak tersurat ialah dengan mengetahui mana hadits

+

7/25/2019 resume 1-10

2/40

yang terdahulu dan mana pula hadits yang terkemudian dan lain sebagainya

dari segi makna.1. Ilm nasikh mansukh ini bermanfaat untuk pengalaman hadits. Apabila ada dua

hadits ma0bul (diterima) yang tanaa0ud (bertentangan) yang tidak dapat

sampai dik$mpr$mikan atau dijama (dikumpulkan). Apabila dapat di

k$mpr$mikan% hanya ampai pada tingkat "ukhtalif Al-hadits% maka edua

hadits tersebut dapat diamalkan. Namun jika tidak bisa dijama% maka hadits

ma0bul yang tanaa0ud tadi di tarih atau di nasakh.

iantara kitab-kitab yang membahasnya adalah :

+. 2ajrid al-hadits al-mansukha% Ibnu al 3a4uli

/. Al- Itibar fii an-nasikh wa al-mansukh min al-atsar% "uhammad bin "usa Al-a4imi.

1. Nasikh hadits wa mansukhuhu% Al-hafid4 Abubakar Ahmad bin "uhammad

Al- Atsr$m (/*+ )5. Nasikh hadits wa mansukhuhu% abu afid4 bin Ahmad al-bahgdadi.

Pentingnya Ilmu Tafsir

2idaklah Allah menurunkan Al-uran Al-'arim kepada manusia melainkan

agar mereka memahaminya% memikirkannya dan mengamalkannya. Allah &62

berfirman Ini adalah sebuah kitab yang 'ami turunkan kepadamu penuh dengan

berkah supaya mereka memperhatikan ayat-ayatnya da supaya mendapat pelajaran

$rang-$rang yang mempunyai fikiran. (&. &h$d:/7)

Ibnu 3arir Ath-2h$bari berkata : didalam hangsutan Allah kepada hamba-

hamba-Nya agar mereka mengambil ibr$h dari ayat-ayat Al-uran terpadat perintah

yang mewajibkan mereka mengetahui tafsir ayat-ayat yang mampu diketahui $leh

manusia. an merupakan hal yang dimaklumi bahwa yang dimaksud dengan setiap

perkataan adalah pemahaman makna-maknanya% bukan sekedar lafad4nya. "aka Al-

uran lebih berhak untuk dipahami dari semua perkataan.

Macam-Macam Tafsir

Secara umum tafsir dibagi menjadi dua kelompok, yaitu Tafsir bil

ma'tsur dan tafsir bir ro'yi. Dibawah ini kita jelaskan ada dua macam

tafsir ini beserta hukumnya:

/

7/25/2019 resume 1-10

3/40

1. Tafsir bil matsurTafsir bil matsuradalah tafsir yang berlandaskan nali yang

shahih, dengan cara menafsirkan !l"#ur'an dengan !l"#ur'an atau

dengan sunnah, yang merupakan

penjelas kitabullah. !tau dengan perkataan para sahabat yang

merupakan orang"

orang yang paling tahu tentang kitabullah, atau dengan perkataan

tabi'in yang

belajar tafsir dari para sahabat.

Tafsir matsur juga mempunyai beberapa de$nisi sebagaimana

yang disampaikan beberapa ulama, yaitu antara lain :

!sh"Shabuni dan a%"&arani mende$nisikan :

Sesuatu yang datang di dalam al"#uran, Sunnah, ataupun

perkataan sahabat, yang menjadi penerang bagi murad !llah

terhadap kitab"(ya.)

Sedangkan !d%"D%ahabi mende$nisikan :

Tafsir matsur adalah apa yang datang di dalam diri al"#uran,

yang menjadi keterangan dan penjelasan terhadap ayat"ayatnya,

apa yang dikutip dari *asul, sahabat dan tabiun, dari setiap sesuatuketrangan dan penjelasan terhadap murad !llah dari nash-nash

kitab"(ya yang mulia +al"#uran.-

!dapun kelompok pertama +!sh"Shabuni dan a%"&arani, yang

tidak memasukkan pendapat tabiun dalam unsur tafsir matsur,

mereka menganggap dan mengkhawatirkan ada dan banyaknya

pencampuran raydalam corak ini. arena ada fakta, bahwa para

tabiun dalam menafsirkan al"#uran selain mengambil sumberpenafsirannya dari *asulullah dan sahabat, juga menambahkan

unsur raydanijtihaddalam penafsiran mereka./

0ungkin karena tujuan menjaga dari unsur non"riwayah inilah,

de$nisi kelompok ini dibuat, walaupun namoaknya kurang ralistis.

+ "uhammad Ali ash-&hsbuni% at-Tibyan fi Ulum al-Quran(8eirut: 9Alim al-'utub%+7,)% hlm. *;ihat

7/25/2019 resume 1-10

4/40

Terlepas dari adanya perbedaan kecil antara dua kelompok ulama

dalam mende$nisikan, perbedaan de$nisi tersebut sama"sama

mengandung pengertian bahwa dari suatu penafsiran untuk dapat

disebut tafsir matsur, titik tekannya adalah pada sumber yangdigunakan. Sumber itu: al"#uran, Sunnah, pendapat sahabat, dan

pendapat tabiun +bagi yang memakai, bukan pada pelaku

penafsiran atau siapa penafsirnya.

Dari beberapa sumber tafsir matsur, mufassir +penggarap

sumber"(ya dapat dibagi menurut generasinya, sebagi berikut :

!. Sumber !l"#uran

Mufassirnya:

). (abi Saw-. Sahabat/. Tabiin4. Mutaakhkhirun5. 1lama modern dan ulama sekarang

B. Sumber Sunnah

Mufassirnya

). (abi Saw-. Sahabat/. Tabi2in4. Mutaakhkhirun5. 1lama modern dan ulama sekarang

3. Sumber 4endapat Sahabat

Mufassirnya

). Sahabat2. Mutaakhkhiran3. 1lama modern dan ulama sekarang

D. Sumber 4endapat TabiunMufassirnya

). Tabiin2. Mutaakhkhirun/. 1lama modern dan ulama sekarang

3ara tafsir bil ma'tsur adalah dengan memakai atsar"atsar yang

menjelaskan tentang makna suatu ayat, dan tidak membicarakan

5

7/25/2019 resume 1-10

5/40

hal"hal yang tidak ada faedahnya, selama tidak ada riwayat yang

shohih tentang itu. Syaikhul 5slam 5bnu Taimiyah berkata:

6ajib diketahui bahwa nabi telah menjelaskan makna"makna !l"

#ur'ankepada para sahabat sebagaimana telah menjelaskan lafad%"

lafad%nya kepada

mereka7. arena $rman !llah, agar kamu menerangkan pada umat

manusia apa yang telah dirurunkan kepada mereka +#S. !n"(ahl:

88

Dan beliau juga berkata, 9ika ada orang yang bertanya, !pa

jalan tafsir yang terbaik;. 0aka jawabannya adalah :

7/25/2019 resume 1-10

6/40

perkataan para sahabat, maka banyak para imam yang merujuk

kepada perkataan tabi'in seperti 0ujahid bin 9abr,

Sa'id bin 9ubair, 5krimah, !tho' bin !bi *obah, !l"=asan !l">ashri,

0asrubin !l"!jda', Sa'in bin !l"0usayyib, !bul '!liyah, *obi' bin !nas,

#otadah,

!dh"Dhohak bin 0u%aahim dan yang selain mereka dari tabi'in.

Hukum Tafsir bil Matsur.Tafsir bil ma'tsur adalah yang wajib diikuti dan diambil. arena

terjaga dari

penyelewengan makna kitabullah. 5bnu 9arir berkata, !hli tafsir yang

paling tepat mencapai kebenaran adalah yang paling jelas

hujjahnya terhadap sesuatu yang dia tafsirkan dengan dikembalikan

tafsirnya kepada *asulullah dengan khabar"khabar yang tsabit dari

beliau dan tidak keluar dari perkataan salaf. Syaikhul 5slam 5bnu

Taimiyah berkata, Dan kita mengetahui bahwa !l"#ur'an telah

dibaca oleh para sahabat, tabi'in dan orang"rang yang mengikuti

mereka. Dan bahwa mereka paling tahu tentang kebenaran yangdibebankan !llah kepada *asulullah untuk menyampaikannya.

2. Tafsir Bir RoyiTafsir bir Royi adalah tafsir yang berlandaskan pemahaman

pribadi penafsir, dan istimbatnya dengan akal semata.

Tafsir ini banyak dilakukan oleh ahli bid'ah yang meyakini

pemikiran tertentu kemudian membawa lafad%"lafad% !l"#ur'ankepada pemikiran mereka tanpa ada pendahulu dari kalangan

sahabat maupun tabi'in. Tidak dinukil dari para imam ataupun

pendapat merek dan tidak pula dari tafsir mereka.

Seperti kelompok 0u'ta%ilah yang banyak menulis tafsir

berlandaskan pokok"pokok

pemikiran mereka yang sesat, seperti Tafsir !bdurrohman bin

aisar, Tafsir !bu

*

7/25/2019 resume 1-10

7/40

'!li !l"9uba'i, Tafsir !l"abir oleh !bdul Sabban dan !l"asysyaf yang

ditulis oleh

&amakhsari.

Raydalam tafsir kendati menjadi perdebatan pemakaiannya,sejak masa sahabat (abi penggunaannya tidak dapat dihindarkan.

!tau, walaupun banyak ulama menentang penggunaannya, ulama

yang lain berjalan terus memanfaatkan. >ahkan mereka yang

menentang penggunaan raysering kali menggunakannya. =al ini

karena memang penggunaannya tidak dapat dihindari.

!danya pro dan kontra pemakaian rayyang tidak pernah usai

ini sempat menjadi oerhatian 5bn atsir.8 4ada muqaddimah beliau

menyampaikan beberapa dalil, hadits, pendapat sahabat dan

tabiin, yang dipegangi oleh kelompok yang menolak penggunaan

raydalam tafsir. Disampaikan di situ, bahwa menafsirkan dengan

menggunakan ray semata hukumnya adalah haram.? 4ada

kesempatan yang sama disampaikan mengenai jawaban penafsiran

5bn @!bbas terhadap ayat, ABBC E FBBGH ABBI? yang sebelumnya telah

diajukan penanya apa !bu >akar, tapi tidak mendapat jawaban

penafsiran karena ketidak tahuannya.J

Terhadap peristiwa di atas, sebagai bagian dalil"dalil yang

disampaikan mengenai penggunaan ray dalam penafsiran al"

#uran, 5bn atsir berkomentar :

0aka atsar-atsar yang sahih ini dan kemusykilan"kemusykilan dari

ulama salaf, itu dimungkinkan keluar dari penafsiran mereka

terhadap sesuatu yang tidak mereka ketahui. !dapun orang yang

berbicara tentang sesuatu yang dia ketahui secara bahasa dan

syara, maka tidak dosa baginya... arena mereka berbicara

5 !r$-k$ntra mengenai tafsir bi ar-ray% disampaikan pula $leh: ash-&halih%op.cit.%hlm. /7+-/7/

7/25/2019 resume 1-10

8/40

mengenai yang mereka ketahui, dan diam terhadap yang tidak

diketahui. Tindakan seperti itu wajib atas setiap orang....7K

omentar di atas secara gamblang menjelaskan bahwa larangan

menafsirkan +dengan ray adalah bagi yang tidak berilmu tentangpenafsiran yang sedang dihadapi. Sehingga dikhawatirkan akan

mengada"adakan penafsiran dengan ketidaktahuannya itu. Sedang

bagi yang berilmu, mengetahui secara bahasa dan syara,maka

tidak ada halangan untuk menafsirkannya. Dengan kata lain"dalam

kebolehan manafsirkan"bagi seseorang yang telah memenuhi syarat

penafsiran, maka ia diperbolehkan untuk menafsirkan al"#uran.

Syarat"syarat penafsiran dimaksud, sebagaimana disampaikan oleh

ulama Ulum al-Quran, adalah menguasai:

). >ahasa !rab2. ah!a3. "hara# tashrif4. $sytiqaq +asal usul kosa kata5. Maani%. Bayan&. Badi'. $lmu qiraat

(. Ushuluddin)*. 1sul $h)). +sa an-uul)2. asikh Mansukh)3. Lih)4. =adits"hadits yang menerangkan terhadap tafsir yang

mujmaldan muham

Hukum Tafsir Bir Royi

!dapun menafsirkan !l"#ur'an dengan akal semata, makahukumnya adalah haram. Sebagaimana $rman !llah, Dan janganlah

kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan

tentangnya. +#S. !l"5sro': /J

*asulullah bersabda, >arangsiapa yang berkata tentang !l"#ur'an

dengan akalnya semata, maka hendaknya mengambil tempat

duduknya di neraka.

;Ibid.% hlm. *

,

7/25/2019 resume 1-10

9/40

arena inilah, banyak ulama salaf yang merasa berat menafsirkan

suatu ayat !l"#ur'an tanpa ilmu, sebagaimana dinukil dari !bu

>akar !sh"Shiddi bahwa ia berkata, >umi manakah yang bisa

membawaku, dan langit manakah yang akanmenaungiku jika aku mengatakan sesuatu tentang !l"#ur'an yang

aku tidak

punya ilmunya;

Dari 5bnu !bi 0alikah bahwasanya 5bnu !bbas ditanya tentang

suatu ayat yang jika sebagian di antara kalian ditanya tentu akan

berkata tentangnya, maka ia enggan berkata tentangnya.

1baidullah bin 1mar berkata, Telah aku jumpai para fuoha

0adinah, dan sesungguhnya mereka menganggap besar bicara

dalam hal tafsir. Di antara mereka adalah Salim bin !bdullah, !l"

#osim bin 0uhammad, Sain bin 0usayyib dan (a$'.

0asyru berkata, =ati"hatilah kalian dari tafsir, karena dia adalah

riwayat dari !llah.

Syaikhul 5slam 5bnu Taimiyah berkata,

Secara umum, barangsiapa yang berpaling dari mad%hab sahabat

dan tabi'in

dan tafsir mereka kepada tafsir yang menyelisihinya, maka telah

berbuat kesalahan, bahkan berbuat bid'ah +sesuatu hal yang baru

yang tidak ada contohnya dari *asulullah dalam agama.

Tafsir Ray yang Diperbolehkan

4ada tafsir matsur penggunaan ray kurang mendapat

perhatian dan diperhitungkan. =ampir"hampir ray sebagai salah

satu sumber pelengkap dan penyelaras ri!ayah dalam sumber"

sumber matsur dilupakan. >ahkan dianggap tidak ada peranya

dalam corak ini.

4ada tafsir $n atsir penggunaan ray prosentasenya relatif

sedikit diabnding sumber"sumber riwayat yang telah dijelaskan

7

7/25/2019 resume 1-10

10/40

sebelum ini. Dalam beberapa keadaan penggunaannya telah

melewati tahap di manaraydiperbolehkan. Tahap itu:

). 0enukil riwayat tafsir dari *asul-. 0engambil pendapat sahabat

/. 0engambil kemutlakan bahasa8. 0engambil ketetapan kalam

Terpenuhinya syarat di atas, karena sebagai tafsir matsu

yang dikerjakan mufassir yang telah memenuhi syarat"syarat

mufassir, otomatis empat kriteria di atas telah terlewati.

0aksudnya, dua tahap pertama dipenuhi 5bn atsir dalam sumber

tafsir, yang mana riwayat tafsir dari rasul dan pendapat sahabat,

sebagaimana disebutkan dalam bab ini, menjadi sumber tafsir yang

kedua dan ketiga. Dua tahap terakhir, tahap yang berhubungan dan

bagian dari syarat"syarat penafsir, sebagaimana telah disampaikan,

dia telah memenuhi hal tersebut.

Selain itu, kondisi penggunaan raypada tafsir ini berusaha

memenuhi syarat diterimanya tafsir ray, yaitu:

). 0enjauhi sikap terlalu berani menduga"duga kehendak !llah

di dalam kalam"(ya, tanpa memiliki penafsiran sebagai

penafsiran.-. 0emaksa diri memahami sesuatu yang hanya wewenang

!llah untuk mengetahuinya./. 0enghindari dorongan demi kepentingan hawa nafsu.8. 0enghindari tafsir yang ditulis untuk kepentingan mad%hab

semata, dimana ajaran mad%hab dijadikan dasar utama

sementara tafsir itu sendiri dinomor duakan, sehingga

terhadilah berbagai kekeliruan.

?. 0enghindari penafsiran pasti +athi, dimana penafsirantanpa alasan, mengklaim bahasa itulah satu"satunya maksud

!llah.M

Demikianlah, nampak pada/afsir $n atsirmenjauhi kelima

hal dia atas, dengan niat ikhlas karena !llah dan mendekatkan diri

kepada"(ya, menjauhi taasu +fanatik golongan yang

menimbulkan bidah, yang karenanya peran ray dalam tafsir ini

, >ihat: ad4-4ahabi%at-Tafsir% jilid I% hlm./;

+

7/25/2019 resume 1-10

11/40

diterima. >eliau selalu berpegangan pada nilai"nilai dan prinsip"

prinsip penafsiran.

Bagian-Bagian Ray>entuk tafsir ray pada /afsir $n atsirdapat dikemukakan,

antara lain:

). upasan >ahasaa. >erdasarkan syair !rab jahili dan masa 5slam. Didapati

pada kitab tafsir ini syair"syair !rab yang tujuannya untuk

mengungkap makna pada !l"#uran. Terkadang syair

dipergunakan juga untuk nasehat"nasehat +ma!aih,

mempertegas dalil yang lain. Sekedar contoh, sebelum

mengakhiri penafsiran terhadap ayat ) surat !l"Latihah 5bn

atsir menyampaikan mengenai asal kata ar"*ahman7.b. >erdasarkan tata bahasa !rab +(ahwu dan Sharaf

Di dalam tafsir ini terdapat kepuasan tata bahasa, baik

dengan merujuk pada mufassirinahli bahasa ataupun oleh

5bn atsir. Sekedar contoh, adalah apa yang dikutip 5bn

atsir berkenaan penafsiran ayat K surat al"Latihah,c. >erdasarkan iraat

>ahwa dari macam"macam iraat yang diperkenankan

+shahih yang mengandung perbedaan kecil dalam

lu0ha!iyahnya, mengandung pula perbedaan makna.

4erbedaan"perbedaan itu oleh 5bn atsir disampaikan

beserta kandungan maknanya, dengan menerangkan pula

kedudukan iraat masing"masing +shahih tidaknya.

0elalui sarana ini dia berusaha menghantarkan pembaca

pada pemahaman makna. Sekedar contoh, adalah apa

yang disampaikan 5bn atsir ketika menafsirkan ayat ?

surat al"Latihah.-. !sbab an"(u%ul

7/25/2019 resume 1-10

12/40

5bn 9arir, tentang+sa an-uulayat -?J surat al">aarah.

5bn @!bbas berkata: !yat tersebut turun bagi seseorang laki"

laki dari kaum !nshar, bernama al"=ushaini. Dia mempunyai

dua anak yang beragama (ashrani, padahal dia seorang0uslim. Dia berkata kepada (abi saw: >olehkah saya

memaksa keduanya agar masuk agama 5slam;7NDengan latar

belakang ini 5bn atsir menyampaikan, bahwa tidak

diperkenankan memaksa seseorang untuk masuk agama

5slam. (amun +biarlah dia masuk 5slam dengan hidayahdan

nur!llah.)O

Disini peran ray adalah pemahaman makna ayat tersebut

sesuai+sa an-uul.))

/. 4emahaman arti lahir dan batin

ihat pula: hlm. /7-7+< jilid IF% hlm. *.+Ibid .,jilid I% hlm. 1+++ !emahaman makna ayat merupakan salah satu fungsi dari beberapa fungsisbaban-!u"ul. @ungsi lain% antara lain: mengetahui hikmah yang terkandung dalam hukumyang disyariatkan Islam% menghilangkan kemusykilan pemahaman ayat% mengetahuise#ara pasti $rang yang menjadi latar belakang turunnya ayat% dan seterusnya. >ihat:as-&uyuthi% al-It#an% ju4 I% hlm./7

+/

7/25/2019 resume 1-10

13/40

Sehingga, ketika kaum 0uslimin +dalam perang >adr

membunuh musuh"musuh mereka yang lebih banyak

jumlahnya daripada 0uslimin sendiri, bukanlah dengan

tindakan dan kekuatan 0uslimin. Dan ketika melempar, Dia"lah yang menyampaikan7 lemparan itu dan menetapkannya

+adanya lemparan, bukan kamu.)-

Tafsir 0audlui

"et$de 2afsir "audlui atau tematik adalah #ara menafsirkan ayat al-uran

melalui penetapan t$pik tertentu dengan jalan menghimpun seluruh atau sebagian

ayat-ayat dari berbagai surat yang berbi#ara tentang t$pik tersebut untuk dikaitkan

satu dengan yang lain lalu diambil kesimpulan se#ara menyeluruh. alam hal ini

mufassir tidak memulai dari surat pertama sampai surat ke-++5% melainkan memilih

satu tema dalam al-urGan untuk kemudian menghimpun seluruh ayat urGan yang

berkaitan dengan tema tersebut baru kemudian ditafsirkan untuk menjelaskan makna

tema tersebut.+1

ua ma#am bentuk kajian tafsir mawdhui adalah+5:

$ertama% pembahasan mengenai satu surat se#ara menyeluruh dan utuhdengan menjelaskan maksudnya yang bersifat umum dan khusus% menjelaskan

k$relasi antar berbagai masalah yang dikandungnya% sehingga surat itu tampak dalam

bentuknya yang betul-betul utuh dan #ermat.

%edua% menghimpun sejumlah ayat dari berbagai surat yang sama-sama

membi#arakan satu masalah tertentu% ayat-ayat tersebut disusun se#ara sedemikian

ruapa dan diletakkan di bawah satu tema bahasan% dan selanjutnya ditafsirkan se#ara

mawdhui. an bentuk kajian yang kedua inilah yang sering digunakan untukmenjelaskan mengenai tafsir mawdhuI dan akan menjadi p$k$k pembi#araan yang

akan dikemukakan didalam uraian selanjutnya.

+/ >ihat:Ibid.% jilid II% hlm. /7. >ihat pula: jilid I% hlm.571.

+1 "uin &alim, &etodolo'i Ilmu Tafsir% (H$gyakarta:2eras%/5)% halaman 5;+5 Al-ayy% $p.it.%halaman 1-1*

+1

7/25/2019 resume 1-10

14/40

alam suatu referensi lain juga disampaikan% 3enis-jenis 2afsir "audhui dari &udut

"anhaj !ara !engkaji% diantaranya adalah+:

+) Tafsir &audhui &uta(amil )&enyeluruh*

2afsir ini dibedakan atas 1 jenis% yaitu :

a. t-Tafsir l-&audhui lil &ustalah l-Qurani

yaitu: sese$rang pengkaji itu meneliti dan membahaskan kalimat tertentu

dalam Al-uran se#ara meluas seperti perkataan mmah dalam Al-uran%

perkataan 3ihad dalam Al-uran dan sebagainya. ianya f$kus terhadap

maksud kalimah tertentu dalam Al-uran. 2afsir ini merupakan suatu

perkembangan dari 2afsir Al-Asybah wa An-Na4h$ir.

b. t-Tafsir l-&audhui lil &audhu l-Qurani

yaitu: &ese$rang pengkaji menentukan sesuatu t$pik perbahasan tertentu lalu

mengkajinya dari sudut penilaian Al-uran sama dari sudut uslub

perbahasannya% perin#ian maknanya dan sebagainya.

#. t-Tafsir l-&audhuie lil Suwar l-Quraniyyah

Haitu: &ese$rang pengkaji itu mengkaji t$pik asas atau perbahasan utama bagi

sesuatu surah.

/) Tafsir &audhui Taj"iiyyah

&ese$rang pengkaji itu merujuk perbahasannya kepada suatu tajuk perbahasanke#il dari ayat Al-uran menerusi ayat-ayat dan surahnya% lalu membahaskannya

dari sudut tafsir 8il "athur (se#ara riwayat) maupun 2afsir 8il Jayi (se#ara

berpendapat). 2afsir itu berbentuk perin#ian tentang sesuatu ayat% atau ringkasan% atau

ianya berbentuk perbandingan antara tafsiran-tafsiran ulama mengenai sesuatu ayat.

!entingnya 2afsir "audhuI+*:

+ Ahmad abib% http+ Tafsir &awdhui )Temati(*, l-Quran erbicara tentan'Ta#wa(iakses tanggal +-+/-/+)+* Ibid.%diakses tanggal +-+/-/+

+5

7/25/2019 resume 1-10

15/40

!ertama: "embuktikan sudut keagungan dan ketelitian perbahasan dalam Al-uran

menerusi himpunan terhadap t$pik-t$piknya yang tertentu.

'edua : "enunjukkan kepentingan tafsir Al-uran dengan ayat Al-uran yang

lain yang mana ianya menjadi kebiasaan dalam perbahasan 2afsir

"audhui ini.

'etiga : "emperbahrui gaya pemikiran masyarakat Islam dan menghidangkan

buat mereka bentuk baru dalam memahami Al-uran.

>angkah langkah atau #ara kerja met$de 2afsir "awdhuiy ini dapat diperin#i

sebagai berikut+;:

"emilih atau menetapkan masalah al-uran yang akan dikaji se#ara

mawdhuiy (tematik) "ela#ak dan menghimpun ayat ayat yang berkaitan dengan masalah yang

telah ditetapkan% ayat makkiyah dan madaniyah. "enyusun ayat ayat tersebut se#ara runtut menurut kr$n$l$gi masa turunnya%

disertai pengetahuan mengenai latar belakang turunnya ayat atau asbabun

nu4ul

Ada empat hal yang sey$gyanya diperhatikan $leh se$rang penafsir mawdhui.

Kmpat hal yang dimaksud adalah+,:

+. !enafsir mawdhuiy harus menyadari bahwa% dengan met$de ini% ia tidak berarti telah

sepenuhnya menafsirkan al-uran sebab al-uran itu sungguh mengandung

maksud-maksud yang tersembunyi% mengandung tujuan tujuan yang tidak seluruhnya

dapat di#apai $leh manusia. 'eajaibannya tidak akan pernah berkurang dan sirna< al-

uran itu tidak menghadapi banyak bantahan. Akal manusia tidak akan dapat sampai

kepada seluruh kedalaman artinya < dan se$rang pembahas tidak akan pernah dapat

menembus seluruh inti kandungannya./. !enafsir mawdhuiy harus selalu ingat bahwa ia ingin membahas dan men#apai satu

masalah bahasan% tidak akan menyimpang dari masalah yang telah ditetapkan% dan

tidak melalaikan pembahasan mengenai seluruh aspeknya serta berusaha mengungkap

+; uraisy &hihab% awasan l-#uran tafsir &awdhui atas $elba'ai $ersoalanUmat(8andung:"i4an% //)% halaman 5-5;+, Nashruddin 8aidan, &etodolo'i $enafsiran l-Quran )/o'ya(arta+$usta(a

$elajar% /)% halaman 5-;

+

7/25/2019 resume 1-10

16/40

hal hal yang masih tersembunyi. 3ika tidak demikian% maka se$rang penafsir tidak

dapat merasakan keindahan bahasa al-uran% tidak dapat menghayati

kemukji4atannya% tidak mengerti keindahan dan keunikan disaat ia berpindah dari satu

masalah kajian ke masalah kajian lainnya. Lleh sebab itu% apabila se$rang penafsir

tidak membatasi kajiannya pada satu sasaran yang jelas dan berbagai sasaran

ber#ampurbaur satu sama lain% maka ia tidak akan sampai kepada hasil kajian.1. !enafsir harus memperhatikan tahapan-tahapan al-uran dalam menurunkan

hukumnya. Al-0uran al-'arim turun selama kurun waktu /1 tahun se#ara berangsur

angsur dan terpisah pisah menurut kejadian atau peristiwa peristiwa tertentu. Ayat

ayat al-uran itu turun ada kalanya untuk menetapkan suatu hukum% menjawab suatu

pertanyaan% membantah suatu keb$h$ngan% meringankan suatu hukum yang telah

ditetapkan% menghapus hukum-hukum yang telah ada.5. idalam membahas masalah yang sedang dikaji% penafsir mawdhui se#ara k$nsisten

harus menerapkan semua prinsip-prinsip dan langkah-langkah $perasi$nal met$de

mawdhuGi ini. 3ika tidak% se$rang penafsirakan gagal menemukan bentuk masalah

seutuhnya separti yang dimaksudkan $leh A-urGan% sehingga masalah-masalah Al-

urGan yang sangat indah dan menarik itu justru menjadi jelek didepan kel$pak

matanya dan pada gilirannya penafsir sema#am ini tidak akan mampu membela

agama dan keagungan kitab su#i Al-urGan al-'arim.

K!"IHAN MT#$ TA%SI& MA'$H(i

M "enghimpun berbagai ayat yang berkaitan dengan satu t$pik

M &uatu met$de yang dekat dengan kebenaran (terg$l$ng tafsir bil matsur)

M apat mengetahui keteraturan dan keserasian antar ayat dalam Al-uran

M apat menghasilkan buah pemikiran yang utuh mengenai satu t$pik masalah

M "enghapus k$ntradiksi antar ayat al-uran

M apat mengetahui inti masalah dan segala aspeknya

KK(&AN)AN MT#$ TA%SI& MA'$H(i

M !embahasannya terbatas pada satu tema% sehingga tidak bisa

membahasmengidentifikasi tema yang lain

M !enafsir tidak mengemukakan arti k$sakata ayat disertai penjelasan O

analisisnya

M '$relasi ayat hanya berkisar antara persesuaian ayat dan tema

Perihal Pemeliharaan $iri Anak *atim

- !eri$de "akkah

+*

7/25/2019 resume 1-10

17/40

!ada peri$de makkah% perhatian al-uran terhadap anak yatim lebih tertuju

kepada pemeliharaan diri anak yatim itu (memuliakannya dalam pergaulan% bersikap

kasih sayang% dan memberikan santunan material jika membutuhkan) daripada

pemeliharaan terhadap harta mereka. &ebagaimana surat al-8alad : +-+

- !eri$de "adinah

!ada peri$de ini bertujuan untuk mewujudkan masyarakat islam yang berbudi

mulia dan saling mengasihi dengan memberikan perhatian kepada anak yatim (dalam

hal pendidikan% pergaulan% membimbing dan mengarahkan% tidak memakan harta anak

yatim dll). !ahala bagi $rang yang menyantuni anak yatim% sebagaimana ter#antum

dalam surat A-Insan : -7.

Tafsir Lalsa$&ejarah telah men#atat perkembangan tafsir yang begitu pesat% seiring dengan

kebutuhan% dan kemampuan manusia dalam menginterpretasikan ayat-ayat 2uhan.

&etiap karya tafsir yang lahir pasti memiliki sisi p$sitif dan negatiPe% demikian juga

tafsir falsafi yang #enderung membangun pr$p$sisi uniPersal hanya berdasarkan

l$gika. 2afsir falsafi merupakan upaya penafsiran Al uran dikaitkan dengan

pers$alan-pers$alan filsafat. Ada juga yang mendefisinisikan tafsir falsafi sebagai

penafsiran ayat-ayat Al uran dengan menggunakan te$ri-te$ri filsafat. al ini

berarti bahwa semua ayat-ayat Al uran dapat ditafsirkan dengan menggunakan

filsafat. 'arena semua ayat Al uran bisa berkaitan dengan pers$alan-pers$alan

filsafat atau ditafsiri dengan menggunakan te$ri-te$ri filsafat.

2afsir @alsafi sangat bertentangan dengan Agama Islam% dan penafsiran

dengan met$de @alsafi ini jauh dari pemahaman nash% sehingga apabila dilakukan%

maka akan sama dengan menjadikan agama sebagai filsafat. i sudut lain bagi

kel$mp$k yang mendukung 2afsir dengan met$de falsafi ini berpendapat bahwa

antara falsafah dengan agama Islam tidak ada pertentangan yang signifikan% sebabmenurut mereka pada dasarnya wahyu Allah swt itu tidak bertentangan dengan akal%

$leh sebab itu% mereka membuat met$de sinergis% dengan mengintegrasikan agama

dengan filsafat% yang dimanifestasikan dalam bentuk pemberian takwil pada nash Al

uran yang tertentu dan memberikan kejelasan sesuai dengan p$la pemikiran nalar.

Sejarah tentang Tafsir %alsafi

+;

7/25/2019 resume 1-10

18/40

&ejarah telah men#atat perkembangan tafsir yang begitu pesat% seiring dengan

kebutuhan% dan kemampuan manusia dalam menginterpretasikan ayat-ayat 2uhan.

&etiap karya tafsir yang lahir pasti memiliki sisi p$sitif dan negatiPe% demikian juga

tafsir falsafi yang #enderung membangun pr$p$sisi uniPersal hanya berdasarkan

l$gika dan karena peran l$gika begitu mend$minasi% maka met$de ini kurang

memperhatikan aspek hist$risitas kitab su#i. Namun begitu% tetap ada sisi p$sitifnya

yaitu kemampuannya membangun abstraksi dan pr$p$sisi makna-makna latent

(tersembunyi) yang diangkat dari teks kitab su#i untuk dik$munikasikan lebih luas

lagi kepada masyarakat dunia tanpa hambatan budaya dan bahasa.+7

$rak penafsiran ini akan sangat bermanfaat nantinya untuk membuka

kha4anah keislaman kita% sehingga kita nantinya akan mampu mengetahui maksud

dari ayat tersebut dari berbagai aspek% terutama aspek filsafat. "et$de berfikir yang

digunakan filsafat yang bebas% radikal dan berada dalam dataran makna tentunya akan

memper$leh hasil penafsiran yang lebih Palid walaupun keberannya masih tetap

relatiPe. Namun k$mbinasi hasil penafsiran tersebut dengan aspek s$si$-hist$ris

tentunya akan semakin menyempurnakan eksistensinya. &ehingga pr$duk tafsir ini

jelas akan lebih memikat dan kredibel dari pada tafsir lain.

!ada saat ilmu-ilmu agama dan sains mengalami kemajuan% kebudayaan-kebudayaan Islam berkembang kepada gerakan penerjemahan buku-buku yang

diterjemahkan kedalam bahasa Arab. al ini pula yang membawa Islam kepada

pengenalan terhadap filsafat terutama dari buku-buku karangan Arist$teles dan !lat$.

@ilsafat dianggap sebagai hal baru yang dapat mengekspl$r pemikiran mereka dan

$leh karena mereka sangat gandrung akan m$del pemikiran sema#am ini% maka dari

sinilah mengapa sebagian $rang Islam menafsirkan al-uran dengan menggunakan

pendekatan filsafat atau yang disebut dengan tafsir falsafi.

Pen+a,at Para (lama

"enyikapi hal ini% ulama Islam terbagi kepada dua g$l$ngan sebagai

berikut:/

+7 '$maruddin idayat%&emahami ahasa 'ama, Sebuah %ajian 0ermeneuti(,(3akarta:!aramadina%+77*) hal. /+.

/Ali asan al-Aridl% &ejarah dan "et$d$l$gi 2afsir%(3akarta:Jajawali !ress% +77/) halm< *+

+,

7/25/2019 resume 1-10

19/40

+. B$l$ngan pertama yang menlak filsafat% atau ilmu-ilmu yang bersumber

dari buku-buku karangan fil$s$f tersebut. "ereka tidak mau menerimanya% $leh

karena mereka memahami diantaranya ada yang bertentangan dengan a0idah dan

agama. 8angkitlah mereka yang men$lak buku-buku itu dan menyerang faham-

faham yang dikemukakan didalamnya% membatalkan argumen-argumennya%

mengharamkannya untuk diba#a dan menjauhkannya dari kaum muslimin.

/. 'el$mp$k kedua% adalah kelm,k yang menerima filsafat dan

mengaguminya. "eskipun sebenarnya ada pertentangan yang nampak jelas

anatara filsafat dan agama. Namun mereka berpendapat bahwa hal itu masih

memungkinkan untuk dilakukan k$mpr$mi antara al-uran dengan filsafat

dengan menghilangkan pertentangan yang terjadi diantara keduanya. alam

mengk$mpr$mikan kedua hal tersebut% dilakukan dengan dua #ara% yaitu:

a) ara pertama% mereka melakukan tawil terhadap nash-nash al-uran

sesuai dengan pandangan fil$s$f. Hakni mereka menundukkan nash-nash Al-

uran pada pandangan-pandangan filsafat. &ehingga keduanya nampak

seiring sejalan.

b) ara kedua% adalah mereka menjelaskan nash-nash al-uran dengan

pandangan pandangan te$ri filsafat. "ereka menempatkan pandangan para

fil$s$f sebagai bagian primer yang mereka ikuti% dan menempatkan al-uran

sebagai bagian sekunder yang mengikuti filsafat. Hakni filsafat melampaui Al-

uran. ara ini lebih berbahaya dari #ara yang pertama.

Tafsir falsafi +alam ,an+angan Islam

Arab% suatu tempat dimana Al-uran diturunkan sebelum datangnya Islam tidak

mengenal pemikiran filsafat. "alah mereka tidak mengenal kata-kata filsafat itu%

karena filsafat bukanlah kata-kata arab sendiri% tetapi dari Hunani. Ilmu ini mereka

kenal sesudah $rang-$rang Islam menerjemahkan buku-buku filsafat Hunani kedalam

bahasa Arab.

+7

7/25/2019 resume 1-10

20/40

8angsa Arab yang #ara berfikirnya sangat fanatik kepada leluhur mereka% maka

Islam datang memerdekakan rati$ (akal) mereka dari belenggu yang mengikatnya dan

membebaskan dari pengaruh taklid yang memperbudaknya. Akal itu dipersilahkan

untuk memberikan keputusan dengan ilmu dan kebenarannya sendiri% disamping harus

tunduk hanya kepada Allah Hang "aha Ksa semata dan patuh kepada peraturan

syariat agama-Nya. Islam tidak merintangi dinamika akal% dan tidak membatasi

kemajuan berfikirnya yang terus meningkat.

engan kemajuan berfikir itu% uran mengajak dan mend$r$ng untuk berfikir

dan menyelidiki serta membahas segala hal yang wujud. engan demikian akal akan

sampai kepada pembuktian adanya pen#ipta dan sekalian #iptaan-Nya. an ini adalah

merupakan inti dari pembahasan pemikiran falsafi. 8anyak kandungan ayat-ayat al-

uran yang mend$r$ng akal untuk berfikir falsafi% seperti @irman Allah 2aala :

&a(a ambillah pelajaran, hai oran'-oran' yan' mempunyai pandan'an

)pi(iran*1 l- 0asyr (7:/)

Ia pun telah berfirman ail% Al-Gala0%

At-2in% Al-8ayyinah% dan Al-'afirun. 'umpilan tafsir-tafsir ini telah di#etak

di 8$mbay% India% pada tahun +75.

/. isyam Al-'alaby% menafsirkan ayat-ayat Al-ur an yang khusus mengenaikaum-kaum yang sudah disebut namanya se#ara ekspilisit. 2elah di#etak $leh

per#etakan Jahmaniyah "esir.

Sejarah !ahirnya Tafsir Shufi

!ara sufi umumnya berped$man kepada hadits Jasulullah &A6 yang

berbunyi:

/ 012341 5671 89 :; 1 5?71 @ B3 71 89:;1 C/ 2

3D1>1 B/E3 F

1G 1 89 :;

7/25/2019 resume 1-10

22/40

2afsir sufi menjadi eksentrik karena hanya bisa dit$lak atau diterima% tanpa bisa

dipertanyakan. 2afsir tersebut tidak bisa menjawabdua pertanyaan: mengapa dan

bagaimanaQ "isalnya% ketika al-Bha4alimenafsirkan p$t$ngan ayat (&:/

7/25/2019 resume 1-10

23/40

73an (ami telah men'an'(atny (e tempat palin' tin''i%G("aryam:;).

8eliau mengatakan% R2empat paling tinggi itu adalah tempat yang dikelilingi

$leh r$tasi alam raya% yaitu $rbit matahari. isitulah tempat tinggal ruhani nabi

IdrisSR>ebih lanjut beliau berkata% RAdapun derajat yanng paling tinggi adalah untuk

kita ummat "uhammad% sebagaimana telah dijrlaskan-Nya% 89%alian adalah oran'-

oran' yan' palin' tin'''i, dan llah senantiasa beserta (alian.8 ("uhammad:1).

3adi ketinggian yang berhubungan dengan nabi Idris yang dimaksud adalah ketinggian

tempat% bukan ketinggian derajat.R/5

8erkembangnya sufisme dalam dunia Islam ditandai dengan praktik-praktik

askeisme dan ekskapisme yang dilakukan $leh geneasi awal islam semenjak

mun#ulnya k$nflik kepentingan p$litis sepeninggal nabi. i samping praktik

sema#am ini terus berlanjut tumbuh dan berkembanghingga masa-masa berikutnya%

$leh kalangan tertentu praktik sema#am ini dite$risasikan dan di#arikan dasar-dasar

te$ri mistiknya.Itulah mengapa kemudian mun#ul kaum khauf% mahabbah% marifat%

hulul% dan wihdatul wujud. engan demikian berkembangklah dua sayap sufisme

dalam dunia islam yaitu para praktisi yang lebih mengedepankan sikap praktis

mendekati Allah% dan para te$s$f yang lebih mementingkan te$ri-te$ri mistisnya./

'edua m$del sufisme ini pada gilirannya membawa dampak tersendiri dalam

dunia penafsiran Al-ur an. Akibatnya lahirlah dua m$de penafsiran sufistik ini yang

kemudian dikenal istilah tafsir sufiisyaridan tafsir sufi nadhari./*

tafsir sufi nadhariadalah sebuah tafsir yang dibangun untuk mempr$m$sikan

salah satu di antara sekian te$ri mistik dengan menggeser tujuan al-0uran kepada

tujuan dan target mistis mufassirnya./;

Tafsir sufi isyari atau faidli adalah pentakwilan ayat-ayat al-0uran yang

berbeda dengan makna lahirnya sesuai dengan petunjuk khusus yang diterima $leh

para t$k$h sufisme tetapi antar kedua makna tersebut dapat dik$mpr$mikan/,.

8eberapa penafsir berkata% tafsir Shufydapat diterima jika memenuhi syarat-

syarat sebagai berikut/7:

+. 2idak menafikan makna lahir(pengertian tekstual) dari ayat Al-uran/. !enafsiran itu diperkuat $leh dalil syara yang lain

/5 Aunur Jafi0i Kl-"a4ni%$en'antar tudi Ilmu l-Qur an% (3akarta: !ustaka Al-'autsar%/,)% hal. 55*/Abdul "usta0im%liran-liran Tafsir% (H$gyakarta: 'reasi wa#ana H$gyakarta% /) hal. ;//*Ibid./;Ibid. al. ;1/,Ibid.hal. ;1/7"uhammad usain al-4ahaby%lTafsir wa al-&ufassirun% ju4 III% hlm. 51

/1

7/25/2019 resume 1-10

24/40

1. !enafsiran itu tidak bertentangan dengan dalil syara atau rati$5. !enafsirannya tidak mengakui bahwa hanya penafsirannya (batin) itulah yang

dikehendaki $leh Allah% bukan pengertian tekstualnya. &ebaliknya Ia harus

mengakui pengertian tekstual dari ayat% sebagaimana penegasan Imam Al-Alusy.

iantara kitab-kitab karangan tentang tafsir Shufyadalah sebagai berikut1:+. Tafsir l-Quran al-dhim(ZL[

7/25/2019 resume 1-10

25/40

Ibnu Ash-&halah berkata% 'ukatakan% ada dugaan terhadap $rang dapat

diper#aya% yang mengatakan sebagian dari perkataan itu bahwa dia tidak pernah

menyebutnya sebagian tafsir dan tidak pula berpendapat untuk menguraikan

kalimatnya.&ebab jika mengikuti jalan g$l$ngan bathiniyyah% yang berarti mereka

termasuk g$l$ngan bathiniyah itu% seperti kerselarasan yang disebutkan di dalam al-

0uran berdasar sin$nimnya."eskipun begitu% sem$ga saja mereka tidak meremehkan

masalah ini% karena di dalamnya ada keran#uan dan kesimpangsiuran.11

alam penafsiran ayat-ayat Al-uran terdapat kebebasan dalam redaksi-

redaksi yang diterbitkan. Akan tetapi% dalam penafsiran tafsir sufi ini terdapat

penyimpangan-penyimpangan sehinnga dalam hal ini penafsiran-penafsiran tersebut

dapat membawa kepada kesesatan terutama bagi para $rang awam.

!ir dalam prespektif al"uranAir adalah makhluk Allah &62% seperti halnya manusia. &etiap makhluk

memiliki #iri% sifat% dan p$tensi masing-masing. Api misalnya di#iptakan dengan sifat

panas dan berp$tensi untuk membakar. an air memiliki sifat yang berlawanan

dengan api% lebih sejuk% dingin% dan menyegarkan.

Al-uran juga menyebutkan tentang eP$lusi bumi dan jumlah benda yang

menjadi isinya. 8erkenaan denagn ini% surat Al-"ukmin ayat +, menyatakan:

: TUVWXYZ)[\]Z ^E _`cE \ cV cXYZ TV c`YZ?+,(

2dan (ami turun(an dari lan'it menurut suatu u(uran, lalu (ami jadi(an air itu

menetap di bumi...1

Ini berarti bahwa air yang terdapat di bumi di berikan tidak dengan sia-sia. Ia di

berikan dalam jumlah menurut kadarnya dan dengan tujuan khusus. 8umi dengan

airnya memiliki fungsi tertentu yang harus di penuhinya sebagai tempat tinggal

manusia% yang merupakan wakil dari tuhan. Ada $rang yang salah berpendapat% bahwa

dengan adanya lautan dan samudra yang meliputi sebagian besar permukaan bumi

maka terjadi banyak penghamburan. 'enyataannya justru sebaliknya. 15&amudra dan

lautan dapat di anggap sebagai wadah besar bagi panas% menyimpan energi matahari

11Ibid.hal. 1/;15 3amaluddin./5. hal +

/

7/25/2019 resume 1-10

26/40

yang di per$leh dengan berbagai #ara di tempat-tempat yang menerimanya dalam

jumlah besar% seperti di daerah tr$pik.

Teri tentang air

i dalam al-0uran misalnya di sebutkan. "anusia di #iptakan dari setes air

mani. 3ika anda perhatikan fen$mena terbentunya manusia mulai dari embri$% bayi%

remaja% dewasa% hingga% lansia% maka dapat terlihat hubungan linear dengan

kandungan air. Kmbri$ mansia 7. &etelah manusia lahir dan menjadi bayi%

kandungan air mulai berkurang. Haitu ,. "enginjak usia muda% air dalam tubuh

manusia menyusut menjadi ;. "en#apai usia dewasa% air menyusut lagi menjadi

*. !ada usia senja% air dalam tubuh manusia hanya tersisa . 8agaimana jika air

menyusut hingga / Q sebelum air men#apai /% siapapun anda tdak akan bisa

bertahan hidup. 1

: _) o cq TV cZ?Z _ c`cE cV cXYZ TV vZ?1(

23an menurun(an dari awan air hujan, ma(a %ami tumbuh(an den'an hujan itu

berpasan'-pasan' tumbuhan-tumbuhan yan' bermacam-macam.1

(&urat 2haha : 1)

ari ayat di atas menyebutkan bahwa air yang jatuh dari awan% sekalipun pada

hakikatnya k$mp$sisi kimiawinya berbeda sesuai dengan berbagai ma#am tempat%

telah mampu menghasilkan ma#am-ma#am jenis tanaman. Ini adalah tanda

kemahakuasaan yang maha pen#ipta% dan menjadi bukti tentang kekuatan dan

kekuasaan-Nya.1*

Sifat-sifat air

Adapun sifat-sifat air sebagai makhluk allah adalah

+. 6ujudnya #air

/. 2idak berwarna dan tidak berasa

1. "emiliki titik didih +atau 1;1.+ ' atau /+/@

5. "emiliki titik beku atau /;1.+ ' atau 1/@

. 8isa melarutkan dan melapukkan benda-benda

*. 2idak memiliki bentuk tetap% dinamis dan fleksibel sesuai tempat ia berada.

;. "emiliki rumus kimia /L

,. "emiliki massa m$lar: +,%+1 gm$l

1 "ahani. /;. hal. ;1* jamaluddin . /5. al. 17

/*

7/25/2019 resume 1-10

27/40

&elain air memiliki #iri-#iri% air juga memiliki 'eajaiban yang mana tidak

dimilki $leh #airan lain selain air% yakni :

5. entu(nya cair dan san'at encer

2iada suatu pun 4at di alam semesta ini yang memiliki sifat seperti air% apalagi

#airan yang mirip denganya. &uatu #airan yang demikian en#er sehingga mudah di

ambil% di bawa dan ditakar. 2idak menyakiti ketika turun mengenai tubuh manusia

sebagai hujan dan tidak pula merusak rumah manusia karena sifatnya yang ringan.

/. Tida( berbau, tida( berasa dan tida( berwarna.

Ini adalah keajaiban terbesar dari air% bayangkan kalau ia berbau makakeistimewaanya akan hilang. 8agaimana keadaanya kalau air hujan yang turun itu

berbau dan berwarna. 2entu kehidupan manusia dan makhluk lain akan ka#au dan

menderita akibat bau air. alam surat Al-wa0iah% ayat *, di jelaskan bahwa

xz {|YZ cXYZ C}ZEZ

llah menjadi(an air hujan tersebut tawar tida( asin

:. ir adalah suatu "at yan' tiap mole(ulnya tersusun atas dua atom hidro'en dan

satu atom o(si'en .

Adapun bila terjadi perubahan sedikit saja maka 4at yang tadi akan memiliki sifat

yang amat jauh berbeda. Andaikata at$m hidr$gen di ganti dengan unsur lain maka

akan terjadilah 4at lain yang memiliki sifat amat jauh dari air% semisal /&.

&usunan air adalah suatu keajaiban. dan L adalah masing-masing gas. / adalah

gas yang amat mudah terbakar namun ketika keduanya bersenyawa makaberubahlahlah dan hilanglah kedua sifat asli keduanya% lalu menjelma suatu 4at

yang amat bermanfaat bagi manusia.

alam te$ri ilmu kimia dan fisika% air itu mempunyai sifat-sifat% yakni diantara lain :

lektrlisis air

"$lekul air dapat diuraikan menjadi unsur-unsur asalnya dengan mengalirinya

arus listrik.!r$ses ini disebut elektr$lisis air. !ada kat$da% dua m$lekul air bereaksi

/;

http://wapedia.mobi/id/Listrikhttp://wapedia.mobi/id/Listrikhttp://wapedia.mobi/id/Listrik

7/25/2019 resume 1-10

28/40

dengan menangkap dua elektr$n% tereduksi menjadi gas /dan i$n hidr$kida (L-).

&ementara itu pada an$da% dua m$lekul air lain terurai menjadi gas $ksigen (L/)%

melepaskan 5 i$n ~ serta mengalirkan elektr$n ke kat$da. I$n ~ dan L-

mengalami netralisasi sehingga terbentuk kembali beberapa m$lekul air. Jeaksi

keseluruhan yang setara dari elektr$lisis air dapat dituliskan sebagai berikut.

Bas hidr$gen dan $ksigen yang dihasilkan dari reaksi ini membentuk

gelembung pada elektr$da dan dapat dikumpulkan. !rinsip ini kemudian

dimanfaatkan untuk menghasilkan hidr$gen dan hidr$gen per$ksida (/L/) yang

dapat digunakan sebagai bahan bakar kendaraan hidr$gen.,7+

Air bersifat merusak bila berada dalam k$ndisi dan jumlah yang melebihi

batas n$rmal. "isalnya k$ndisi hujan lebat (intensitas tinggi). Air dengan energi

kinetik tinggi bisa meme#ah partikel tanah yang tidak tertutup Pegetasi. Akibatnya

er$si dan l$ngs$r pun terjadi. "isalnya air laut yang dipi#u $leh tekanan udara tinggi

dan angin ken#ang berubah menjadi badai dan gel$mbang pasang. Akan tetapi

biasanya itu adalah sebagai peringatan allah% yang mana terdapat dalam surat Al-

8a0arah% yakni :

Surat Al-baarah

? \? XD _UE cXYZ TV U ?Z

299.. atau seperti )oran'-oran' yan' di timpa* hujan lebat dari awan disertai

'elap 'ulita dan (ilat9.1 .

Manfaat +an Mu+harat air

Ada beberapa manfaat air bagi makhluk% antara lain :

+. Allah &62 men#iptakan air sebagai alat bersu#i. 8ersu#i dari hadats besar dan

hadast ke#il% sebagai salah satu syarat untuk melakukan ibadah kepada-Nya.

&e#ara tidak langsung 8agi manusia air bermanfaat sebagai air minum%

memasak% men#u#i% mandi% serta pemenuhan kebutuhan rumah tangga lainnya.

/. 8agi tanaman air bermanfaat dalam pr$ses f$t$sintesis% membentuk

karb$hidrat dan pr$tein. Air tersimpan hampir di seluruh bagian tanaman% baik

daun% batang% buah% biji% akar dan bagian lainnya. Air digunakan untuk

/,

http://wapedia.mobi/id/Elektronhttp://wapedia.mobi/id/Oksigenhttp://wapedia.mobi/id/Elektrodahttp://wapedia.mobi/id/Elektronhttp://wapedia.mobi/id/Oksigenhttp://wapedia.mobi/id/Elektroda

7/25/2019 resume 1-10

29/40

mengairi sawah% perkebunan% ladang sayur% persemaian dan usaha budidaya

tanaman lainnya. alam surat Al-8a0arah sudah dijelaskan%

1. 8agi hewan% air dimanfaatkan sebagai air minum dan penunjang pr$ses

pertumbuhan% perkembangan sel-sel serta jaringan $rgan. Air adalah tempat

tumbuh ribuan ikan baik di laut (air asin)% maupun di darat (air tawar dan air

payau).

5. 8agi batuan% air adalah agen pelapuk batuan induk yang keras. "eskipun

butuh waktu ribuan tahun% tetapi pr$ses pelapukan dan pembentukan tanah

tidak akan berlangsung tanpa adanya air. &elain berpengaruh langsung

terhadap pelapukan batuan (pembentukan tanah)% kandungan air dalam tanah

juga menunjang eksistensi mikr$ dan makr$ fauna tanah (dek$mp$ser).

'arena air adalah mahluk Allah maka air akan selalu mentaati perintah dari sang

khali0. &elain memberikan manfaat kepada kita air juga bisa marah jika tidak di

hargai% terdapat beberapa hal yang bisa air lakukan untuk sebagai peringatan Allah

&62 karena telah lalai atas apa yang telah di perintahkan kepada mereka yang

terhanyut dalam gemerlap dunia. 8eberapa tanda kebesaran Allah melalui air :

+. &urat Al-8a0arah ayat +7 :

? \? cXD _UE cXYZ TV U ?Z

1tau seperti hujan lebat dari awan di sertai 'elap 'ulita, 'uruh dan (ilat.1

/. 8adai laut

&urat An-Nur ayat 5 :

cZ} } CY } Z ZZ x c cXD c _xE TV xV _U} ^Y { ^E cXD ?Z

Z\x TV _Y cXE Z\x _Y Z } CY TV?

tau seperti 'elap 'ulita di lautan yan' dalam yan' di liputi oleh omba( yan'

di atasnya omba( )pula*, di atasnya )la'i* awan, 'elap 'ulita yan' tindih

bertindih, apabila dia men'eluar(an tan'annya; )dan* baran' siapa yan' tida( di

beri cahaya )petunju(* oleh llah tiadalah dia mempunyai cahaya sedi(itpun.

Jismunandar (+7,5) mengungkapkan bahwa beberapa sifat air yang merusak antara

lain :

+. Air dapat mengahan#urkan benda-benda keras% misalnya batu-batuan.

/. Air dapat membawa benda-benda yang sudah lapuk menjadi butiran kasar dan

halus ke tempat yang lebih rendah dari asal semula.

/7

7/25/2019 resume 1-10

30/40

1. Air dapat membentuk aliran yang sangat deras dan dapat menghanyutkan apa

saja yang dilaluinya (banjir bandang).

1dara dalam prespektif al"urandara merupakan pembauran gas yang mengisi ruang bumi%dan uap air yang

mengikutinya dari segala penjuru. ulu% para fil$s$f yunani berkeyakinan% bahwa

udara adalah salah satu dari empat unsure yang seluruh alam bergantung padanya.

an banyak diantara fil$s$f muslim yang menjadikan mereka sebagai rujukan. Kmpat

unsure tersebut adalah< tanah% air% udara% dan api. dara merujuk kepada #ampuran

gasyang terdapat pada permukaan8umi.dara 8umiyang kering mengandungi ;,

nitr$gen% /+ $ksigen% dan + uap air% karb$n di$ksida% dan gas-gas lain.

'andungan (elemen senyawa gas dan partikel) dalam udara akan berubah-

ubah dengan ketinggian dari permukaan tanah.emikian juga massa nya% akan

berkurang seiring ketinggian% semakin dekat dengn lapisan tr$p$sfir% maka udara

semakin tipis% sehingga melewati batas graPitasibumi% maka udara akan hampa sama

sekali. Apabila benda hidup bernapas kandungan $ksigen berkurang sementara

kandungan karb$n di$ksida bertambah. 'etika tumbuhan menjalani sistem

f$t$sintesa% $ksigenkembali dibebaskan. i antara gas-gas yang membentuk udara

adalah seperti berikut :

elium

Nitr$gen

Lksigen

'arb$n di$ksida

Manfaat (+ara angin

dara banyak sekali manfaatnya di dalam kehidupan kita. "embantu kita dalam

pr$ses pernafasan% membantu metab$lisme kehidupan tumbuhan dan hewan%

membantu sirkulasi kehidupan alam semesta% dan masih banyak lagi. &adar ataupuntidak% dunia ini dipenuhi dengan udara. dara ada dimana-mana. 8ahkan diruang

1

http://blog.uin-malang.ac.id/wiki/Gashttp://blog.uin-malang.ac.id/wiki/Bumihttp://blog.uin-malang.ac.id/wiki/Bumihttp://blog.uin-malang.ac.id/wiki/Bumihttp://blog.uin-malang.ac.id/wiki/Bumihttp://blog.uin-malang.ac.id/wiki/Nitrogenhttp://blog.uin-malang.ac.id/wiki/Oksigenhttp://blog.uin-malang.ac.id/wiki/Airhttp://blog.uin-malang.ac.id/wiki/Karbon_dioksidahttp://blog.uin-malang.ac.id/wiki/Tanahhttp://blog.uin-malang.ac.id/w/index.php?title=Troposfir&action=edit&redlink=1http://blog.uin-malang.ac.id/wiki/Gravitasihttp://blog.uin-malang.ac.id/wiki/Bumihttp://blog.uin-malang.ac.id/w/index.php?title=Benda_hidup&action=edit&redlink=1http://blog.uin-malang.ac.id/wiki/Oksigenhttp://blog.uin-malang.ac.id/wiki/Karbon_dioksidahttp://blog.uin-malang.ac.id/wiki/Tumbuhanhttp://blog.uin-malang.ac.id/wiki/Fotosintesahttp://blog.uin-malang.ac.id/wiki/Oksigenhttp://blog.uin-malang.ac.id/wiki/Heliumhttp://blog.uin-malang.ac.id/wiki/Nitrogenhttp://blog.uin-malang.ac.id/wiki/Oksigenhttp://blog.uin-malang.ac.id/wiki/Karbon_dioksidahttp://blog.uin-malang.ac.id/wiki/Gashttp://blog.uin-malang.ac.id/wiki/Bumihttp://blog.uin-malang.ac.id/wiki/Bumihttp://blog.uin-malang.ac.id/wiki/Nitrogenhttp://blog.uin-malang.ac.id/wiki/Oksigenhttp://blog.uin-malang.ac.id/wiki/Airhttp://blog.uin-malang.ac.id/wiki/Karbon_dioksidahttp://blog.uin-malang.ac.id/wiki/Tanahhttp://blog.uin-malang.ac.id/w/index.php?title=Troposfir&action=edit&redlink=1http://blog.uin-malang.ac.id/wiki/Gravitasihttp://blog.uin-malang.ac.id/wiki/Bumihttp://blog.uin-malang.ac.id/w/index.php?title=Benda_hidup&action=edit&redlink=1http://blog.uin-malang.ac.id/wiki/Oksigenhttp://blog.uin-malang.ac.id/wiki/Karbon_dioksidahttp://blog.uin-malang.ac.id/wiki/Tumbuhanhttp://blog.uin-malang.ac.id/wiki/Fotosintesahttp://blog.uin-malang.ac.id/wiki/Oksigenhttp://blog.uin-malang.ac.id/wiki/Heliumhttp://blog.uin-malang.ac.id/wiki/Nitrogenhttp://blog.uin-malang.ac.id/wiki/Oksigenhttp://blog.uin-malang.ac.id/wiki/Karbon_dioksida

7/25/2019 resume 1-10

31/40

hampa pun ada udara. 2elah sama-sama kita ketahui bersama bahwa gas nitr$gen

adalah gas yang pasif dan mandul% lain halnya dengan gas $ksigen yang aktifdan

sangat penting bagi manusia dan mahluk hidup lainnya. 'arena setiap sel makhluk

pasti mengandung $ksigen% bahkan ia bisa men#apai seperempat dari jumlah seluruh

sel di dalam tubuh makhluk hidup. 2ermasuk hikmah kekuasaan 2uhan dalam

pen#iptaan alam ini% bahwa ia men#iptakan udara dengan nitr$gen dan sifatnya yang

pasif sebagai kandungan may$ritasnya% yaitu;, persen dari udara.

(+ara $alam Pers,ektif Al-uran

!ara pemerhati al-0uran tidak akan menemukan kata udara ke#uali yang

terdapat di dalam surat Ibrahim ayat 51 yang menjelaskan keadaan $rang-$rang 4alimpada hari kiamat.

!" #$%& '()*+ ,

-$./0*1234526/78#9:

2 mere(a datan' ber'e'as-'e'as memenuhi pan''ilan den'an man'an'(at

(epalanya, sedan' mata mere(a tida( ber(edip-(edip dan hati mere(a (oson'.1

)Ibrahim+://

1+

7/25/2019 resume 1-10

32/40

S>( DJAT) U>5!V& WB#XM

>2S&!HYZ* JG 24>/[&>5

>T\!F]Z* IJG ^ :_?`

a!/[Mb&>5c

d&a@X@`

)e9"fg

ch!i6/[&>5 jkQ/& lmn@X

8o:

2dan 3ialah yan' meniup(an an'in seba'ai pembawa berita 'embira sebelum

(edatan'an rahmat-!ya )hujan*; hin''a apabila an'in itu telah membawa awan

mendun', %ami halau (e suatu daerah yan' tandus, lalu %ami turun(an hujan di

daerah itu, &a(a %ami (eluar(an den'an sebab hujan itu pelba'ai macam buah-

buahan. seperti Itulah %ami memban'(it(an oran'-oran' yan' telah mati, &udah-

mudahan (amu men'ambil pelajaran.1 )l-raaf+6=*

Sifat Angin *ang Membentuk Hujan

alam sifat angin yang membentuk hujan ini adalah udara yang menggumpal

bersama awan. engan adanya udara% gumpalan-gumpalan awan bisa diterbangkan ke

tempat-tempat yang membutuhkan air% kemudian gumpalan-gumpalan itu di#abik-

#abik $leh udara sehingga jatuh menjadi hujan. &eandainya Allah tidak menjadikan

angin yang menyatu dengan udara% nis#aya gumpalan awan tidak bisa bergerak dan

tetap menggantung di satu tempat% sehingga bumi tidak bisa menggambil hikmahnya.

alam sebuah ayat Al uran disebutkan sifat angin yang mengawinkan dan

terbentuknya hujan karenanya.

>2S*Q/12 /@A!"9&>5 /@2S&!HYZ*]^4>/[pp&>5q4>!

Dr6)[jATs'Z* 4>!2 '(DtY1

uDJ&!vY9HA"wn8xx:

an 'ami telah meniupkan angin untuk mengawinkan dan 'ami turunkan hujan

dari langit lalu 'ami beri minum kamu dengan air itu dan sekali kali bukanlah kamu

yang menyimpannya. (Al uran% +://).

tanah dalam prespektif al"uran

1/

7/25/2019 resume 1-10

33/40

2anah merupakan lapisan kerak bumi yang berada di lapisan paling atas% yang

juga merupakan tabung reaksi alami yang menyangga seluruh kehidupan yang ada di

bumi. 2anah juga merupakan alat pr$duksi untuk menghasilkan pr$duksi pertanian.

&ebagai alat pr$duksi tanah memiliki peranan-peranan yang mend$r$ng berbagai

kebutuhan diantaranya adalah sebagai alat pr$duksi% maka peranannnya yaitu sebagai

tempat pertumbuhan tanaman% menyediakan unsur-unsur makanan% sumber air bagi

tanaman% dan tempat peredaran udara. Adapun firman Allah yang menjelaskan tentang

hal di atas:

2ytz>52 /F!G /U&aO

4>/{/J/s89:/e!F]1>|$F}

>/724>!>/{!!289~: an bumi sesudah itu dihamparkan-Nya. Ia meman#arkan dari padanya mata airnya%

dan (menumbuhkan) tumbuhan-tumbuhannya. S. Al-Naiat -

2anah mempunyai #iri khas dan sifat-sifat yang berbeda-beda antara tanah di

suatu tempat dengan tempat yang lain. &ifat-sifat tanah itu meliputi fisika dan sifat

kimia. 8eberapa sifat fisika tanah antara lain tekstur% struktur dan kadar lengas tanah.

ntuk sifat kimia menunjukkan sifat yang dipengaruhi $leh adanya unsur maupun

senyawa yang terdapat di dalam tanah tersebut. 8eberapa #$nt$h sifat kimia yaitu

reaksi tanah(p)% kadar bahan $rganik dan 'apasitas !ertukaran 'ati$n ('!').

Macam-macam Tanah

+. 2anah umus

2anah humus adalah tanah yang sangat subur terbentuk dari lapukan daun

dan batang p$h$n di hutan hujan tr$pis yang lebat.

/. 2anah !asir

2anah pasir adalah tanah yang bersifat kurang baik bagi pertanian yang

terbentuk dari batuan beku serta batuan sedimen yang memiliki butir kasar dan

berkerikil.

1. 2anah AlluPial 2anah Kndapan

11

7/25/2019 resume 1-10

34/40

2anah aluPial adalah tanah yang dibentuk dari lumpur sungai yang

mengendap di dataran rendah yang memiliki sifat tanah yang subur dan #$#$k untuk

lahan pertanian.

Manfaat +an ,entingnya Tanah +alam Kehi+u,an

Allah berfirman:

2ytz>52 >/A2S=!*

]F*!)A/[&>58#:

23an bumi itu %ami hampar(an, ma(a sebai(-bai( yan' men'hampar(an ) adalah

%ami*.1S. A+-$ariatop

'emudian perhatikan bagaiamana Allah menjadikan bumi dalam keadaan terhampar

agar hewan-hewan bisa tinggal diatasnya dengan tenang. 'arena itu% bumi harus stabil

dan bisa ditempati serta tidak membutuhkan makanan. &eluruh bumi adalah tempat

tumbuhnya tumbuh-tumbuhan karena kuatnya dan mengandung bahan-bahan

makanan untuk tumbuh-tumbuhan% disamping menjadi tempat tinggal yang

menjaganya dari panas dan dingin% tempat mengubur bau-bauan busuk yang

mengganggu kehidupan% bangkai% k$t$ran binatang dan anak. 'emudian jalan-

jalannya dilunakkan agar makhluk-makhluk bisa bepergian untuk men#ari kebutuhan

hidupnya. 8umi tempat untuk mengembangkan keturunan dari semua jenis hewan%

utuk bertani dan menanam tumbuh-tumbuhan. Allah menjadikan bumi dalam keadaan

k$k$h dan stabil.1;

ari sebab itu% manusia memanfaatkan tanah dan kelunakannya untuk

bangunan% membuat batu bata% barang-barang tembikar% dan lain-lainnya. 2empat-

tempat yang menghasilkan garam% tawas% apai% dan belerang kebanyakan berasal dari

tanah yang lunak. emikian pula berbagai jenis tumbuh-tumbuhan tidak ditemukan

ke#uali di tanah berdebu dan beerpasir% bukan di tanah yang padas. i daerah yang

tanahnya demikian banyak dijumpai hewan-hewan karena mereka mudah membuat

galian dalam tanah untuk sarangnya.

1; Imam al-Bha4ali%%eajaiban-(eajaiban &a(hlu( llah% ( &urabaya: !ustaka "edia%//) hlm. +;.

15

7/25/2019 resume 1-10

35/40

?//\ >|$F} >//\F/

!i!HY12Gj&{ea21

23an 3ia mencipta(an terna(-terna( untu(mu1S. Al-qumar .

Allah mengilhami manusia untuk mengeluarkan besi% perak% dan lain-lainnya dari

tambang untuk pemanfaatan mereka dan kebutuhan hidup mereka. asi-hasil tambang

tersebut bisa digunakan untuk membuat peralatan dapur dan sawah% perlengkapan

militer% perhiasan% ka#a dan sebagainya. ari tambangpun bisa dihasilkan batu #elak

dan bahan untuk tirai kabah. "aha su#i 4at Hang anugerahi berbagai kenikmatan.

ia 4at "aha "ulia.1,

api dalam prespektif al"uran

Ksensi dari api ada beberapa kriteria%salah satunya adalah meninjau dari tehnik

asal mulanya serta energi yang dihasilkan. Api adalah $ksidasi #epat terhadap suatu

material dalam pr$ses pembakaran kimiawi%yang menghasilkan panas%#ahaya%dan

berbagai hasil reaksi kimia lainnya. !r$ses $ksidasi yang lebih lambat seperti

pengkaratan atau pen#ernaan tidak termasuk dalam definisi tersebut. Api berupa

energi berintensitas yang berPariasi dan memiliki bentuk #ahaya (dengan panjang

gel$mbang jugadiluar spektrum Pisual sehingga dapat tidak terlihat $leh mata

manusia) dan panas yang juga dapat menimbulkan asap. Api (warnanya dipengaruhi

$leh intensitas #ahayanya) biasanya digunakan untuk menentukan apakah suatu bahan

bakar termasuk dalam tingkatan k$mbusi sehingga dapat digunakan untuk keperluan

manusia (misalnya digunakan sebagai bahan bakar api unggun%perapian atau k$mp$r

17gas) atau tingkat pembakar yang keras yang bersifat sangat penghan#ur%membakar

dengan tak terkendali sehingga merugikan manusia (misalnya%pembakaran pada

gedung%hutan dan sebagainya).

&ahasia Penci,taan A,i

&esungguhnya Allah men#iptakan api yang merupakan kenikmatan yang

sangat besar. 'etika ia mengetahui bahwa banyaknya api bertebaran di alam akan

1,Ibid% hlm. /-/+.

17 .Adams%The Strai'ht 3ope+hat e>actly is fire?, http:id.wikipedia.$rgwikifire. (diakses pada +*esember /+).

1

7/25/2019 resume 1-10

36/40

menimbulkan kerusakan% maka Allah menjadikannya tersimpan aman dalam benda-

benda. 3ika api itu dibutuhkan% maka api itu ditemukan dan dipakai seperlunya untuk

kepentingan hidup manusia. Api itu tersimpan dalam benda-benda tertentu dan

manfaatnya sangat banyak% bahkan tidak terhitung. iantaranya% api dipakai untuk

memasak makanan dan minuman. &eandainya tidak ada api% maka makanan tidak bisa

matang% tidak ada kesenyawaan% tidak ada pr$ses kimiawi% dan tidak ada pen#ernaan%

yang semua itu memang digunakan manusia untuk makan dan minum5.

(&. Al 6a0iah: ;+-;5).

3ika kita menelusuri sebenarnya sumber energi api diper$leh dari matahari.

"ahluk apakah yang pertama kali menangkap O menjebak energi tersebutQ 2iada

lain% tumbuhan. 'ita patut bersyukur pada Allah &62 karena telah men#iptakan suatu

4at hijau daun (kl$r$fil) di dalam jaringan daun. >ewat kl$r$fil inilah energi matahari

ini diubah menjadi energi kimia. !r$ses ini kita kenal dengan istilah @$t$sintesis.

Knergi kimia yang dihasilkan disimpan dengan baik. 3ika tumbuhan mati akan jadi

#adangan batubara% minyak dan energi lain untuk beberapa ratus tahun mendatang. Ini

adalah material dasar dimana api mun#ul.

ikmah pen#iptaan api5+:

+. "aka% terangkanlah kepadaku tentang api yang kau nyalakan (dengan

mengg$s$k-g$s$kkan kayu). engkaukah yang menjadikan kayu itu ataukah

kami yang menjadikannyaQ kami jadikan api itu untuk peringatan dan bahan

yang berguna bagi musafir di padang pasir. maka bertasbihlah dengan

(menyebut) nama Jabbmu yang "aha Agung. &. Al-60i9ah (*): ;+-;5./. Jenungkanlah api% bagaimana ia di#iptakan Allah 3ika api di#iptakan

berlebihan dan terbakar di banyak tempat% ia akan membahayakan. 'arena itu%

2uhan men#iptakannya dalam p$rsi terbatas% agar ia bisa kita gunakan setiap

kali dibutuhkan saja.engan demikian% api memberi banyak manfaat buat kita.Andaikan tak ada api% bagaimana kita menjadikan makanan dan minuman kita

matangQ !erut kita pun susah men#erna makanan atau minuman yang belum

matang.1. 2atkala malam berselimut gelap% api juga sangat bermanfaat untuk kita. 'ita

bisa menggunakannya sebagai penerang dalam perjalanan atau suatu perayaan.

5 Imam Al Bha4ali%%eajaiban %eajaiban &a(hlu( llah% !ustaka "edia% &urabaya%//% hlm. 15+ "uhammad Ilal% ikmah !en#iptaan Api% diakses darihttp:#urusetra.w$rdpress.#$m/7,/hikmah-pen#iptaan-api.html% pada tanggal+* esember /+ pukul +.+

1*

http://curusetra.wordpress.com/2009/08/25/hikmah-penciptaan-api.htmlhttp://curusetra.wordpress.com/2009/08/25/hikmah-penciptaan-api.html

7/25/2019 resume 1-10

37/40

engan terang yang dihasilkan api% kita bisa melihat mara bahaya yang

menghampiri kita. engannya pula kita bisa melanjutkan pekerjaan kita% baik

di darat maupun di laut.di dunia m$dern ini% sekarang kita tidak lagi

menggunakan api sebagai penerang% melainkan menggunakan lampu. Namun%

pada dasarnya lampu tidak bisa lepas dari api% karena energi listrik tidak bisa

lepas dari energi panas.

Api dalam !respektif Al-uran

alam prespektif Al-uran kata Api ini mempunyai beberapa

pemahaman%diantaranya adalah:

&urah Al->ahab (Bej$lak Api)&urah Al->ahab termasuk dalam kel$mp$k surah "akiyyah. &urah ini

diturunkan kepada Nabi "uhammad saw pada permulaan dakwah terbuka yang di

dalamnya memuat nama salah se$rang musuh Islam dan Nabi saw di masa itu%yakni

Abu >ahab. Abu >ahab (dan $rang-$rang yang berkarakter seperti Abu >ahab)

diperingatkan keras melalui ayat-ayat surah ini. 'andungan surah ini menunjukkan

permusuhan khusus yang dipendam Abu >ahab terhadap Nabi saw. Ia dan istrinya

melakukan keburukan apa saja yang mungkin untuk men#elakakan $rang terpuji yang

diutus Allah guna membenahi akhlak manusia itu.

Al-uran se#ara gamblang menyatakan bahwa keduanya akan masuk nerakayang darinya mereka tidak bisa luput. Nubuat ini sesungguhnya terjadi dan pada

akhirnya mereka mati tanpa memiliki keimanan terhadap islam. Ini merupakan suatu

prediksi aksplisit dari Al-uran. Neraka

&e#ara harfiyah% neraka artinya api% yakni tempat siksaan dan balasan bagi

$rang yang tidak beriman kepada Allah &62 dan berbuat d$sa dalam kehidupannya

di dunia. Agar tumbuh ke dalam jiwa perasaan takut kepada neraka% menjadi penting

bagi kita semua memahami hakikat neraka yang sesungguhnya% karena memang tidak

ada yang bisa membahasakan dahsyatnya penderitaan di neraka% sebagaimana tidak

ada yang bisa membahasakan kenikmatan surga5/.

&tudy 'asus ara "elestarikan Api

&ebagai salah satu #$nt$h upaya untuk pelestarian api ini adalah tindakan prePentif

terhadap kebakaran sebagai upaya pelestarian agar api tidak memberikan dampak

5/ 'hairu mmah% akikat Neraka% diakses darihttp:mimbarjumat.#$mar#hiPes;15.html% pada tanggal +* esember /+ pukul+.+;

1;

http://mimbarjumat.com/archives/734.htmlhttp://mimbarjumat.com/archives/734.html

7/25/2019 resume 1-10

38/40

yang negatif hanya akibat ulah manusia yang tidak mempedulikan dengan kelestarian

dan keamanan lingkungan. Adapun upaya prePentif tersebut diantaranya adalah

apabila sedang berada dalam sebuah lingkungan yang rawan atau bahaya dengan

adanya api%maka tidak sesekali menyalakan api di daerah tersebut. 'emudian

senantiasa mengk$ndisikan diri sendiri setiap kali akan melakukan hal-hal yang

sekiranya berhubungan dengan api seperti listrik yang juga merupakan sumber

api%karena listrik akan mudah memer#ikkan api apabila beriteraksi dengan suatu

bahan k$ndukt$r seperti api. 3adi sebenarnya api bukanlah sesuatu hal yang

menakutkan untuk kita hindari tetapi suatu hal yang bermanfaat yang harus kita

lestarikan.51

&tudy kasus di atas merupakan salah satu kasus yang mempunyai keterkaitan erat

dengan lingkungan tempat kita hidup%dan sekarang disini kami akan memaparkan

study kasus yang terkait apabila kita melihat dari tinjauan Al-uran. ara

melestarikan api disini adalah dengan senantiasa mengingat Allah &62%karena pada

prespektif pertama yang menyatakan bahwa api adalah amarah atau perselisihan maka

#ara kita melestarikan dalam arti memelihara diri agar kita tidak terjebak di dalam api

tersebut.

51 http:www.anri.g$.idinde.php. (diakses pada +* esember /+).

1,

http://www.anri.go.id/index.phphttp://www.anri.go.id/index.php

7/25/2019 resume 1-10

39/40

$A%TA& P(STAKA

Adam%. //. The Strai'ht 3ope+hat e>actly is fire?.

http:id.wikipedia.$rgwikifire. iakses pada +* esember /+

Al-@armawi% Abd ayy.+775. &etode Tafsir &awdhuI, Sebuah $en'antar. 3akarta:

Jaja Brafind$ !ersada

Al Bha4ali% Imam. //. %eajaiban %eajaiban &a(hlu( llah. &urabaya: !ustaka

"edia

Al-Bha4ali%&yekh Imam. //. 'eajaiban ua "akhluk Allah. &urabaya: !ustaka

"edia

Al-aradhawi% Husuf./.a'aimana erintera(si 3en'an l-Quran. 3akarta:

!ustaka 'autsar

8aidan% Nashruddin./. &etodolo'i $enafsiran l-Quran. H$gyakarta: !ustaka

!elajar

Kl-"a4ni% Aunur Jafi0i. /,.$en'antar Studi l-Qur an. 3akarta: !ustaka Al-

'autsar

abib% Ahmad. /+.http:Tafsir &awdhuI )Temati(*; l-#uran icara Tentan'

Ta#wa.html diakses tanggal +-+/-/+

3amaluddin% "uhamad. /5. Al-uran 2entang Alam &emesta. 3akarta: Am4ah.

"ahani. /;. 'eajaiban Air &embuhkan !enyakit. 8$g$r : !uspa &uara

"usta0im% Abdul. /.@IA!-@IA! TBSIA. H$gyakarta: 'reasi wa#ana

H$gyakarta

!urwant$% Agus. /,. Ayat / &emesta &isi Al-uran Hang 2erlupakan. 8andung:

"i4an.

&alim% "uin./5.&etodolo'i Imu Tafsir. 3akarta : 2eras

&yihab% uraisy.//. awasan l-Quran; Tafsir &awdhuI atas pelba'ai

persoalan umat. 8andung: "i4anwww.keajaibanal0uran.#$m

17

http://id.wikipedia.org/wiki/firehttp://www.keajaibanalquran.com/http://id.wikipedia.org/wiki/firehttp://www.keajaibanalquran.com/

7/25/2019 resume 1-10

40/40

=uhdi% "asjfuk. +77;.$en'antar Ulimul Qur an. &urabaya: 'arya Abditama