resiliencia y significado de la experiencia del
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Resiliencia y significado de la experiencia del desplazamiento en cuatro adolescentes indígenas
Andrea Tatiana Gallego Bernal, [email protected]
Artículo de investigación presentado para optar al título de Psicólogo
Asesor: Sandra Lorena Botina Narváez, Magíster (MSc) en Sociología
Universidad de San Buenaventura Colombia
Facultad de Psicología
Psicología
Santiago de Cali, Colombia
2017
Citar/How to cite (Gallego, 2017)
Referencia/Reference
Estilo/Style:
APA 6th ed. (2010)
Gallego, A. T. (2017). Resiliencia y significado de la experiencia del
desplazamiento en cuatro adolescentes indígenas. (Trabajo de grado
Psicología). Universidad de San Buenaventura Colombia, Facultad de
Psicología, Cali.
Plantilla adaptada de Bibliotecas Universidad de San Buenaventura.
Jurado, María Ceila Galeano Bautista.
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Resumen
El presente artículo es resultado de la investigación sobre construcción de resiliencia y el
significado de la experiencia del desplazamiento, en cuatro adolescentes indígenas
desplazadas del departamento del Cauca, Colombia y parte del Cabildo Nasa Uka Wesx Thaj,
asentado en la ladera suroccidental de la Ciudad de Santiago de Cali. La investigación es
cualitativa con un enfoque hermenéutico, permitió comprender cómo las adolescentes,
construyen resiliencia y cuáles son los significados atribuidos a la experiencia del ser
desplazado, a través de talleres participativos y entrevista semiestructurada. Los resultados
se analizaron desde una perspectiva etnográfica y del construccionismo social, en donde
desde la resiliencia, las adolescentes destacan recursos internos como el humor, la
creatividad y la búsqueda de apoyo social frente a situaciones que ellas consideran negativas,
y el apoyo en recursos externos psicosociales, como la familia, su comunidad y cultura étnica;
con respecto a la manera como se asumen frente a la experiencia del desplazamiento, desde
la perspectiva del construccionismo social, ellas dieron cuenta, por un lado, que no se
posicionan subjetivamente desde el lugar de “victimas” que puede suscitar la experiencia del
ser desplazado, sino que lo asumen como oportunidad de conocer y transformar lo que traían
aprendido de su lugar de origen, poniéndolo en dialogo con el contexto actual, finalmente,
que los vínculos relacionales que han construido son una posibilidad para tejer resiliencia y
para construir nuevos sentidos en sus vidas.
Palabras clave: Resiliencia, Conflicto armado, desplazamiento, adolescentes indígenas,
recursos psicológicos, significación de la experiencia, construccionismo social.
Abstract
This article is a result of research on the construction of resilience and the meaning of the
experience of displacement in four displaced indigenous adolescents from the department of
Cauca, Colombia, and part of the Cabildo Nasa Uka Wesx Thaj, located on the southwest
side of the City of Santiago de cali. The research is qualitative with a hermeneutical approach,
allowed to understand how adolescents, build resilience and what are the meanings attributed
to the experience of being displaced, through participatory workshops and semi-structured
interviews. The results were analyzed from an ethnographic perspective and from social
constructionism, where from the resilience, the adolescents highlight internal resources such
as humor, creativity and the search for social support against situations that they consider
negative, and support in external resources Psychosocial, such as family, community and
ethnic culture; With respect to the way in which they assume the experience of displacement,
from the perspective of social constructionism, they pointed out, on the one hand, that they
do not subjectively position themselves from the place of "victims" that can give rise to the
experience of being displaced , But they assume it as an opportunity to know and transform
what they brought from their place of origin, putting it in dialogue with the current context,
finally, that the relational bonds they have built are a possibility to weave resilience and to
construct new meanings in their lives.
Keywords: Resilience, Armed Conflict, displacement, adolescent Indigenous, psychological
resources, significancy of experience, social constructionism.
Introducción
El presente artículo se funda en la investigación realizada con cuatro adolescentes
desplazadas del municipio de Caldono, ubicado en el departamento del Cauca, Colombia.
Las adolescentes pertenecen a la comunidad indígena Nasa Uka Wesx Thaj, ubicada en el
asentamiento Alto de Buena Vista en la ladera suroccidental de la ciudad de Cali.
El desplazamiento frente al conflicto armado interno, ha sido una problemática
incesante a lo largo de la historia de diferentes países, entre ellos Colombia, según la ley 387
de 1997 en su Artículo 1° el desplazado se define como “toda persona que se ha visto forzada
a migrar dentro del territorio nacional, abandonando su localidad de residencia actividades
económicas habituales, porque su vida, su integridad física, su seguridad o libertad personal
han sido vulneradas o se encuentran directamente amenazadas”(Ley 387, 1997).
Esta problemática conlleva un proceso de diferentes situaciones en los momentos del
antes, durante y después de la experiencia, el “antes” como el tiempo que precede a la
experiencia del desplazamiento, el “durante” que implica el proceso de traslado del lugar de
origen al nuevo sitio, y el “después” como la vida presente en el nuevo sitio de vivienda
(Vanegas, Bonilla y Camacho, 2012).
Frente a las diferentes problemáticas consecuencia del conflicto armado, las cifras
son actualizadas el año siguiente al presente, por lo que para el 2016 las estadísticas serán
actualizadas en 2017, por lo tanto, respecto del desplazamiento, las referencias más cercanas
datan del 2015, dentro de lo encontrado se puede destacar el Programa de las Naciones
Unidas para el Desarrollo (PNUD) haciendo una recopilación desde diferente fuentes, sobre
cifras de desplazamiento en Colombia, en donde citan a la Unidad para la atención y
reparación integral a las victimas (UARIV) refiriendo que “Entre noviembre de 2012 y junio
de 2015, más de medio millón de personas han sido desplazadas, un promedio de 17.000
nuevos desplazados por mes” (PNUD, 2015).
En el contexto del Valle del cauca, según un informe de la gobernación del Valle,
citando a la Red Nacional de información (RNI) como fuente de datos, Cali se posiciona,
después de Buenaventura y Tuluá, como la tercera ciudad a nivel departamental que más
desplazados recibe con “135.027 personas desplazadas recibidas” (Gobernación del Valle del
Cauca, 2015, p.27). Con respecto a los adolescentes en Cali, según un reporte de la RNI, el
porcentaje de adolescentes entre 12 y 17 años víctimas del desplazamiento forzado para el
2015 está en 94.05 (RNI, 2016).
Finalmente, sobre población indígena desplazada en Cali, para 2015, la cifra es del
5% de la población, de éste porcentaje el 2% son adolescentes indígenas entre 12 y 17 años
(RNI, 2016).
Teniendo en cuenta que ésta investigación visibiliza un fenómeno como lo es el
desplazamiento en una población diferenciada de adolescentes indígenas, es importante
mencionar que en función de las cifras presentadas anteriormente, las víctimas del conflicto
armado interno en general y las que son por desplazamiento, tienen diferentes dependencias
que velan por la promoción y defensa de sus derechos, como el Alto Comisionado de las
Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR), el PNUD, La Unidad de Atención y
Reparación Integral a las Víctimas (UARIV) adscrita al gobierno Colombiano, entre otras.
Por otra parte, es necesario evidenciar que el gobierno colombiano aborda el
desplazamiento desde la Ley de Víctimas y Restitución de Tierras de 2011, con el objetivo
de tener un respaldo jurídico que dicte medidas para la atención, asistencia y reparación a las
víctimas.
En la búsqueda de antecedentes investigativos, realizados entre los últimos 10 años
(2006 a 2016), de países como Chile, Buenos Aires, Cuba, Brasil, México y Colombia, se
encontró que frente a las temáticas de construcción resiliente y significación de la
experiencia, las ciencias sociales y humanidades focalizan su interés en los modelos de
intervención que se hacen con población infantil, adolescente, indígena, afrodescendiente,
entre otros grupos poblacionales diferenciados, desde modelos que se aproximen a su
realidad psicosocial a través del enfoque diferencial1 , lo que permite visibilizar que desde
la intervención se aborda, pero en investigación poco hay al respecto,
Desde las cosmovisiones de los cabildos indígenas como comunidades tradicionales
con valoraciones simbólicas propias, diferenciadas de otros grupos poblacionales, Soto
(2013) y Carrasco (2010) dan cuenta de la importancia de legitimar los contextos socio-
culturales para una intervención satisfactoria, ésta última menciona que: “La construcción de
la experiencia adversa está entonces mediatizada tanto por las representaciones sociales como
por nuestros sistemas de creencias. … Por ejemplo, ser o no considerados víctimas o
victimarios establece de antemano sistemas de creencias en torno a ello” (p.5). Esto permite
argumentar, la importancia de legitimar el contexto y los sistemas simbólicos de éste, para
develar la construcción de experiencia significativa que el sujeto va configurando respecto
de una experiencia adversa, que, para la presente investigación, es el desplazamiento.
Jaramillo (2012), revela su interés por los reclamos indígenas sobre la deuda del
estado, de la sociedad en general y de los victimarios por hechos de lesa humanidad que han
dejado profundas huellas en sus poblaciones, por otro lado menciona que en contextos
tradicionales como el indígena, ubicados en zonas rurales del país, se han anidado grupos al
margen de la ley que sirven al conflicto armado, ubicando sus propias normas e ideales en
los territorios, pasando por encima de quienes desde su visión de la realidad convivían ahí,
como los indígenas, estas son zonas donde el estado ha tenido poca presencia a lo largo del
1 Artículo 13. Enfoque diferencial. El principio de enfoque diferencial reconoce que hay poblaciones con
características particulares en razón de su edad, género, orientación sexual y situación de discapacidad (Ley de
Victimas y restitución de tierras, 2011).
tiempo, son los llamados “territorios sin estado”, al respecto, el Centro Nacional de Memoria
Histórica, refiere:
Les quitaron sus dioses, les arrebataron sus costumbres, les despojaron sus tierras,
los esclavizaron, los desaparecieron, los mataron. Para los pueblos originarios de
Colombia la victimización no inicio hace 60 años, empezó con la llegada de los europeos
y desde ese momento no ha parado (CNMH, 2014).
Frente a la resiliencia García y Domínguez (2013) y García (2010) hacen una revisión
del concepto, desde su génesis etimológica, su desarrollo teórico interdisciplinar y sus
transformaciones a lo largo del tiempo desde las ciencias humanas. García (2010) menciona
al respecto de la resiliencia que:
…se origina del latín resilio que significa volver atrás, volver de un salto, resaltar,
rebotar. Es relativamente nuevo, se enfoca con mayor énfasis en las ciencias como la
psicología, pedagogía y sociología; la resiliencia explica cómo las personas se sobreponen
a traumas, estrés y riesgos en un momento determinando de su vida (p.1).
Metodológicamente, diferentes investigaciones sobre resiliencia, como las de
Cardozo y Alderete (2009), Cardozo et al. (2013), Hewitt et al. (2014), en relación a
población adolescente e indígena, evidencian como resultados de sus investigaciones, la
medición de factores de la resiliencia como la autoestima, la asertividad, la introspección,
entre otros, y la medición de afectaciones psicológicas como traumas o patologías mentales,
en muestras de población adolescente.
Por su parte, Montoya, Castaño y Moreno (2016) y Vinaccia, Quiceno y Moreno San
Pedro (2007) hacen una monografía sobre recursos de la resiliencia y cómo medirlos,
respectivamente. Montoya, Castaño y Moreno (2016) enuncian los recursos psicosociales
entre los que incluían la familia, la escuela, entre otros, también hacían mención del bienestar
subjetivo y otros factores. Vinaccia, Quiceno y Moreno San Pedro (2007) hacen revisión de
baterías como “The Connor-Davidson Resilience Scale (CD-RISK)” que permiten develar
cuantitativamente factores de la resiliencia.
Se reconoce en algunas investigaciones, la importancia de seguir una metodológica
mixta para trabajar la resiliencia, Carrasco (2010), Ospina (2007) y Latorre (2011), priorizan
las narrativas de las personas para develar sus construcciones subjetivas, más allá de una
batería de medición, con el fin de visibilizar y empoderar como lo menciona Latorre (2011):
visibilizando a las víctimas, empoderándolas y a través del relato, de la
comunicación de su historia de vida personal, de la palabra, de la exploración de sus
sentimientos y tragedias, se intenta encontrar el brillo de la fuerza de la resiliencia como
liberación personal y social. (Latorre, 2011).
Sobre la significación de la experiencia Vanegas, Bonilla y Camacho (2012), Pécaut
(1999) y Guevara y Rodríguez (2010) se han dedicado al tema y para estos últimos autores
la construcción de significado está relacionado con el resultado entre las experiencias que se
han vivido, las cuales “… permiten comprender una situación a través de la elaboración de
percepciones, sentimientos y procesos de interacción sobre dichas experiencias” (p.8).
Frente a la experiencia del desplazamiento según Vanegas et al (2012) refieren que
ésta “genera huellas psicológicas y aporta referentes y significantes concretos a partir de los
cuales niños y niñas construyen su proceso de constitución subjetiva, se sujetan a los
referentes del entorno, se hacen sujetos de su cultura”(p.20) trayendo a visibilizar que la vida
interna psíquica de los sujetos es una “acepción de sujetado a, es decir construido en y con
lo social” (p. 20), además de su proceso individual.
Se encontró que, en los diferentes antecedentes investigativos, la metodología en gran
parte fue la cuantitativa, entre ellas sobresalen las de Andrade & Amodeo (2007), Hewitt et
al. (2014) y Ospina (2007), además también se encontró el uso de metodología mixta, como
la de Cardozo y Dubini (2006), en donde se hacía uso de baterías y entrevistas
semiestructuradas para analizar los datos arrojados en relación a las narrativas de los
participantes. Respecto al empleo de una metodología cualitativa, se encontraron pocas
investigaciones, como la de Vanegas, Bonilla y Camacho (2012) y Guevara y Rodríguez
(2010), en donde se proponía develar a través de conversatorios y entrevistas
semiestructuradas, la construcción de significado frente a experiencias de desplazamiento, a
través de narrativas, pues legitimaban el enfoque diferencial frente a los ciclos vitales, dando
lugar a las experiencias simbólicas subjetivas de los sujetos.
En consonancia con el estado de la cuestión expuesto anteriormente, se encontró que
gran parte de las indagaciones eran hechas a la población en general e indiferenciada, y existía
un llamado por analizar grupos poblacionales desde la propuesta del enfoque diferencial, por
dicha razón es pertinente realizar la presente investigación sobre la construcción de
resiliencia y experiencias significativas en adolescentes indígenas, desde una perspectiva del
construccionismo social, que permite ver las realidades sociales desde la postura del cómo
asumen los hechos victimizantes los sujetos en el desarrollo de su construcción subjetiva y
como agentes productores de discursos, narrativas y experiencias.
En función de lo anterior, surgió el planteamiento del problema sobre ¿Cómo
construyen resiliencia y cuáles son los significados atribuidos a la experiencia del
desplazamiento, en 4 adolescentes del cabildo Nasa Uka Wesx Thaj asentado en la ladera
suroccidental de la ciudad de Santiago de Cali?, por consiguiente se planteó como objetivo
general: comprender cómo construyen resiliencia las adolescentes y cuáles fueron los
significados que atribuyeron a la experiencia de ser desplazado, a través de los objetivos
específicos orientados a: identificar aquellos recursos que propician los procesos resilientes
en los sujetos, como lo son los recursos internos psicológicos y los recursos externos
psicosociales, respectivamente, y finalmente comprender la significación de la experiencia
del desplazamiento en las adolescentes.
1 Marco Contextual
El Cabildo Nasa Uka Wesx Thaj es una de las comunidades que conforma la
población asentada en la ladera de Alto de buena vista en el suroccidente de la ciudad de
Cali, está conformado por diferentes familias Nasa, que se desplazaron del municipio de
Caldono, Cauca, por consecuencias del conflicto armado, entre estás las dificultades
económicas. La líder y el gobernador (S. Guetio y F. Guetoto, 2016) indígenas refieren:
“en los años 80’s y 90’s hubo trabajo pero luego cambiaron el cultivo, y llegaron
las amenazas, hablamos con unos que ya estaban acá y nos vinimos, hicimos una tutela y
la ganamos, nos tocó luchar y quemar plástico porque la policía nos quería sacar, hasta
que nos asentamos y nos dejaron de poner problema porque esto era de otra persona, nos
formamos como un cabildo urbano, por ser legado del municipio, fuimos a la Unidad para
la atención y reparación integral a las victimas (UARIV) y ellos nos ayudaron” (S. Guetio
y F.Guetoto, Comunicación personal, 12 de Marzo de 2016).
Los rituales, los han adecuado al espacio en el que viven actualmente, las reuniones
las hacen en un salón comunitario que han destinado para ello y las danzas y demás
expresiones las realizan en la cancha de futbol del barrio, cuando necesitan acceder a rio o
espacios rurales, se desplazan en transporte urbano hasta donde lo necesitan, este fue un gran
cambio pues en su lugar de origen (rural) tenían fácil acceso a ello.
2 Marco teórico
2.1 Desplazamiento de Comunidades Indígenas
Anteriormente se definió a quien se llama desplazado y los momentos que la
experiencia del desplazamiento conlleva, por su parte, será importante reconocer el contexto
indígena para comprender los significados que los adolescentes como indígenas han dado a
la experiencia de ser desplazados.
Las comunidades indígenas en el territorio nacional, a la par de las comunidades
afrodescendientes, ocupan el mayor número poblacional de personas desplazadas, las razones
por las que los grupos indígenas refieren su intención por desplazarse a lo largo del territorio
nacional es variada, sin embargo, entre las razones más constantes se encuentran las disputas
entre actores armados en sus territorios de residencia y las limitaciones económicas por la
falta de oportunidades laborales como lo refieren Bello et al (2006).
El CNMH (2015) resalta que frente a las razones que tienen las comunidades
indígenas y afrodescendientes “se ha encontrado que miles de familias huyen para proteger
a sus niños, niñas y adolescentes, evitar reclutamiento y vinculación al conflicto armado y a
las actividades ilícitas que les financian y soportan” (p. 417)
Por otro lado, al ser el desplazamiento una situación de ruptura por renunciar al sitio
originario de vivienda por uno nuevo, implica para sus diferentes víctimas una serie de
pérdidas y daños, que serán entendidas como impactos psicosociales, provocados por las
diversas vicisitudes que a lo largo del proceso suceden, sin embargo, estos impactos deben
ser visibilizados desde la postura de quien lo ha vivido y sus valoraciones significativas,
Bello et al. (2006):
Aunque hombres, mujeres, adultos, jóvenes, niños y niñas, comparten un mundo
de significados que les permiten reconocerse y ser reconocidos como parte de una
comunidad, son seres únicos con trayectorias y experiencias vitales particulares que los
dotan de más o menos recursos y soportes, los cuales les ayudan a incorporar la
experiencia a sus vidas de manera diversa (p.6).
En función de lo anterior, desde lo psicosocial, es importante introducir lo que
menciona Uriarte (2013) cuando refiere frente al desplazamiento que:
…el significante “desplazado” no necesariamente es sinónimo de limitado,
condenado o inferior. La dimensión humana, desde la perspectiva de la subjetividad,
ofrece la opción de encontrar otros sentidos posibles, y más aún si desde el contexto
externo social, cultural e institucional, se abren caminos para la generación de nuevos
discursos, y quienes viven esta experiencia no son estigmatizados, u objeto de imposición
de significados descalificadores (p.24).
Para visibilizar los impactos psicosociales, son importantes las agrupaciones que
Bello et al (2006) hacen sobre ellos, donde se encuentran “1. Daños a la identidad 2.
Transformaciones y daños a la autonomía, 3. Afectaciones de la seguridad vital: de vivir a
subsistir, 4. Afectaciones de la seguridad existencial. Sistemas de creencias la confianza y la
esperanza” (p.8).
Cada una de estas agrupaciones de impactos está implícitamente relacionados con la
violación de derechos que, a la hora de ser desplazados, por ejemplo, los grupos étnicos
sufren, el derecho al territorio, a la autonomía, a la identidad cultural y el derecho a seguridad
y protección por parte del estado, de los que habla Bello et al. (2006).
Frente a estos derechos mencionados, la experiencia del desplazamiento representa
un gran quiebre para la identidad cultural de estos pueblos, pues, inicialmente, parafraseando
a Bello et al (2006), es en los territorios donde constituyen sus creencias y rituales, las
comunidades indígenas viven su cosmovisión de acuerdo a sus nexos con la tierra y la
naturaleza, a su vez los pueblos indígenas tienen una constitución política propia y
característica de sus creencias sobre sus territorios, pues este es “el eje articulador de otros
derechos fundamentales (educación, salud y vivienda)” (Bello et al., 2004, p.28).
Finalmente, construyen su identidad cultural, en medio de su territorio desde sus
prácticas rituales que les permiten “revitalizar sus tradiciones y costumbres culturales, esto
incluye el derecho a mantener, proteger y desarrollar las manifestaciones pasadas, presentes
y futuras de sus culturas” (Bello et al., 2004, p.28), pero el desplazamiento y el llegar a
poblaciones urbanas y desconocidas implica relegar unas prácticas, generar otras y en gran
parte de los casos empezar a adecuar los rituales al nuevo contexto.
Por lo tanto, se hace necesario contextualizar la investigación con respecto a la
fundamentación en la que se inscriben las comunidades Nasa oriundas Paeces del Cauca,
Basante y Tálaga (2014), refieren al respecto:
...la riqueza oral, tradicional y cultural se transmite en la práctica, cobrando vida
en la sociedad Nasa, pues no se queda solo en los pensamientos, si no que impregna en
sus prácticas, marcando la forma de ser de cada uno y la manera de ver el mundo. Pero
también se puede afirmar que los Nasa han ido reconstruyendo su cultura e identidad a
través de la historia, es decir, interculturalmente en el contacto, con distintos grupos
sociales (p.47).
Por otra parte, la líder y el gobernador del Cabildo Nasa Uka Wesx Thaj de Alto de
Buena vista (Cali), refiere que:
“el cabildo es denominado actualmente como urbano por el cambio geoespacial
que se tuvo por motivo del desplazamiento, hacen parte de la organización regional
indígena del Valle del Cauca; se han adecuado los rituales y creencias a las situaciones
que brinda el contexto, desplazarse largas distancias hasta un rio, los bailes y expresiones
culturales se han acomodado para hacerlas en el espacio en el que se encuentran y se
dedica la atención a desarrollar como comunidad en las reuniones un plan de vida o plan
de desarrollo, en donde se va desarrollar un “proyecto de vida” para la comunidad
atravesada por la lucha, el respeto y el desarrollo de mejores condiciones para convivir al
interior del asentamiento y la misma comunidad” (S. Guetio y F.Guetoto, Comunicación
personal, 12 de Marzo de 2016).
En relación con lo anterior, para la presente investigación, el desplazamiento en
comunidades indígenas será entendido en función de lo que para las adolescentes significó
la experiencia, a través de acontecimientos que relatan, dan cuenta de decisiones, rupturas y
nuevas lógicas con el contexto geoespacial al que llegaron, como lo desglosa la teoría antes
mencionada.
2.2 Los Adolescentes en el Desplazamiento
Dentro de este fenómeno del desplazamiento, los adolescentes han sido actores
sociales importantes junto a sus familias, para hablar sobre adolescencia es pertinente citar
el Código de infancia y adolescencia, que delimita cronológicamente este ciclo vital a “las
personas entre 12 y 18 años de edad” (Ley 1098, 2006, p.20)., sin embargo es importante no
reducir la adolescencia a ésta categoría (cronológica), pues la concepción de adolescencia,
como lo mencionan Dávila (2004) y Grinder (1981) se construye a partir del contexto socio
cultural y socio histórico en el que se desarrolla esta etapa, en este caso en el proceso del
desplazamiento.
Por lo tanto, “los conceptos de adolescencia y juventud corresponden a una
construcción social, histórica, cultural y relacional, que a través de las diferentes épocas,
procesos históricos y sociales han ido adquiriendo denotaciones y delimitaciones diferentes”
(Dávila, 2004, p.4).
Según Dávila (2004), la definición de la categoría adolescencia se puede articular en
función de dos conceptos: lo juvenil y lo cotidiano. Lo juvenil nos remite al proceso
psicosocial de construcción de la identidad y lo cotidiano al contexto de relaciones y prácticas
sociales en las cuales dicho proceso se realiza, con anclaje en factores ecológicos2, culturales
y socioeconómicos (p.10).
Sánchez (2007), permite contextualizar la concepción de los adolescentes en el medio
indígena, refiriendo una gran preocupación, pues en razón de los diferentes cambios
subjetivos que surgen en ese ciclo vital, los adolescentes demandan a la comunidad:
…cambios internos en sus pueblos. No están de acuerdo con las obligaciones que
deben asumir y se rebelan. Si bien es propio de estas edades autoafirmarse, negando
muchos rumbos establecidos por los mayores, lo cual puede considerarse como “normal”,
existen situaciones que introducen cambios que vulneran la condición de pueblos: no
someterse a la autoridad que tiene competencia jurisdiccional, no “mingar” o prestar
servicios a la comunidad (p.57).
Frente al desplazamiento y sus impactos en los adolescentes, Restrepo y Espinosa
(2008) proponen que los dos procesos son de ruptura, y como tal implican visibilizar nuevas
formas de relacionarse íntegramente con un espacio, personas, practicas, lógicas sociales,
entre otros.
2 Los factores ecológicos hacen alusión a las relaciones que entretejen los individuos entre sí y su medio
ambiente.
Así mismo implica sentimientos y percepciones construidos según los significados
subjetivos dados a las experiencias vividas a través de este, el miedo es uno de los principales
sentimientos que se dan en medio de esta situación de renuncia-novedad, al respecto
menciona, Bello et al. (2006) “cuando el miedo puede ser una vivencia cotidiana. En el
proceso de desplazamiento. El miedo moldea formas particulares de relación, expresión y
movimiento” (p.14).
Desde el marco ecológico, la relación de los individuos entre sí y con el ambiente
que les rodea, Restrepo y Espinosa (2008) definen respecto a la adolescencia:
…como el desplazamiento y la adolescencia, no pueden ser calificados a priori
como positivos o negativos para el psiquismo, pues esto dependerá de la dimensión de la
experiencia vivida y las características de la red social y familiar; por lo cual, lo que podrá
ser cuestionado, serán sus eventos desencadenantes (en el caso del desplazamiento) y la
forma como el ambiente relacional y social cercano, sirva de contención en estos
fenómenos de cambio” (p. 5).
Por lo tanto, así como en la adolescencia las construcciones identitarias dependen de
la construcción subjetiva relacional con el marco ecológico del adolescente, también las
formas de ver el desplazamiento dependen de un marco ecológico contextual cultural, en
relación a cómo se vivencia y cómo construyen significado de la experiencia relacionado al
desplazamiento.
La multiplicidad y complejidad de acontecimientos impide la construcción de
“perfiles” y la estandarización de “programas de intervención”, por cuanto hay tantos
significados e impactos como situaciones familiares, culturales y de contexto” (Bello et al.,
2006, p. 18).
2.3 Significación de la Experiencia
Los adolescentes indígenas, frente a la experiencia del desplazamiento construyen
significados a partir de sus percepciones y sentimientos acerca de ésta, en dialogo con lo que
presenta el contexto, las valoraciones culturales con las que se relacionan y los mismos
significados con las que se asocia la situación.
Con respecto a los significados Arcila, Mendoza, Jaramillo y Cañón (2010) hablan
que desde la teoría construccionista de Kenneth Gergen “la génesis de los significados…tiene
sentido en el seno de las relaciones…bajo la influencia de las relaciones de su comunidad, y
en las acciones coordinadas es que empieza a construir, deconstruir y co-construir de manera
constante los significados” (p. 8).
Gergen (1991), refiere frente a los significados que:
No sólo varia de una cultura a la otra el énfasis puesto en la individualidad, sino
también los supuestos sobre cómo se puede caracterizar a una persona. …las expresiones
emocionales de la cultura occidental pueden clasificarse en menos de una docena de
categorías amplias (Por ej.: Rabia, tristeza repugnancia, goce, amor, entre otras). No
obstante, al examinar otras culturas… utilizan muchos más términos que nosotros para
describir las emociones. Y menudo, cundo otra cultura posee términos que parecen
corresponderse con los nuestros, los significados de esos términos son muy diferentes
(p.29).
Las experiencias significativas se entienden para la presente investigación, en función
de las apreciaciones subjetivas construidas por los adolescentes, en relación con su contexto
sociocultural, donde construyen relaciones y acciones con su comunidad indígena y en la
sociedad receptora donde llegan y se incorporan.
Guevara y Rodríguez (2010) refieren que según Alfred Schütz:
El significado permite reconocer los nuevos fenómenos e incorporarlos a la
conciencia del sujeto, lo que da a entender que no existe un único significado de las
experiencias, sino que varían según la perspectiva desde la que sean interpretadas, según
la situación que experimenta el sujeto. Las acciones realizadas por el sujeto llevan un
significado subjetivo que consiste en una auto-interpretación de lo experimentado, por
ende, el significado depende de las acciones de las personas pues cada una le otorga una
significación distinta (p.10).
Lo anterior quiere decir que hay un reconocimiento del fenómeno del desplazamiento
en la subjetividad de los adolescentes y que no existe una significación de la experiencia
unificada y generalizada, pues son diversas interpretaciones de lo experimentado que se pone
en relación con el contexto, en dialogo con la cultura y las valoraciones de la experiencia,
que en función de la presente investigación se torna clave al momento de legitimar las
construcciones de las adolescentes para develar los fenómenos subjetivos que de la
experiencia del desplazamiento construyeron o deconstruyeron.
2.4 Resiliencia y Construcción de la Resiliencia
En relación a la significación de la experiencia del desplazamiento en los adolescentes
indígenas, se hace necesario introducir el concepto de resiliencia, que según Infante (2004)
hace alusión a un proceso relacional y dinámico, clave en la presente investigación pues
permite promover la deconstrucción de una experiencia adversa, posibilitándole al sujeto
asumirla de manera que se “adapte” a ella, “donde las influencias del ambiente y del
individuo interactúan en una relación reciproca que permite a la persona adaptarse a pesar de
la adversidad” (Infante, 2004, p.34).
Grotberg (2004) menciona que “la resiliencia es la capacidad humana para enfrentar,
sobreponerse y ser fortalecido o transformado por experiencias de adversidad” (p.20). Por su
parte el desplazamiento por conflicto armado, despierta diferentes impresiones, emociones o
percepciones por parte de los adolescentes ya que es una experiencia que está relacionada a
la amenaza de la integridad general del individuo, a la ruptura y renuncia a mucho de lo que
ya el sujeto conocía y había acoplado a su cotidianidad, por lo que la transformación de la
experiencia adversa que propone la resiliencia se hace necesaria para lograr la adaptación al
nuevo medio y la deconstrucción de las diferentes percepciones de dolor que esto desenlace.
Por lo anterior es importante citar a Carrasco (2010) con respecto a las experiencias
adversas pues refiere que:
… proponemos la revisión de la experiencia adversa a través de las formas de
afrontarla y los sistemas de creencias como bordes de dichas situaciones. En nuestro
contexto dichos esquemas están mediados por dinámicas socio históricas ancladas en
expresiones de la violencia sociopolítica; por ejemplo, ser o no considerados víctimas o
victimarios establece de antemano sistemas de creencias en torno a ello (p.5).
Para que la resiliencia se desarrolle requiere de procesos que impliquen los recursos
internos psicológicos del sujeto y recursos externos psicosociales, frente a esto García y
Domínguez (2013), refieren:
Para la construcción de un esquema conceptual de la Resiliencia surgen de manera
articulada características individuales relacionadas con la identidad, las creencias y la
visión que se tiene de uno mismo, en su interacción permanente con el entorno social,
características que potencian una respuesta activa por parte del sujeto que le permite
superar la adversidad y construir a partir de ella. (p.6).
Por lo tanto, se hace necesario profundizar en los diferentes factores que hacen parte
del proceso y que abarcan integralmente al sujeto, desde lo intrasubjetivo a lo externo en
relación a lo psicosocial. Según Grotberg (2004) para las primeras etapas de investigación
sobre factores resilientes, se evidenciaron cuatro categorías que hacían parte del marco
ecológico que incide en el desarrollo de resiliencia del sujeto, que son: “” yo tengo” (apoyo);
“yo soy” y “yo estoy” (atañen al desarrollo de fortaleza intrapsiquica); “yo puedo” (remite a
la adquisición de habilidades interpersonales y de resolución de conflictos)” (Grotberg, 2004,
p.21).
Por otro lado diversos autores han tomado esta base y han propuesto diferentes
factores o fuentes de la resiliencia como lo hacen Siriwardhana y Stewart (2012) o Barudy y
Dantagnan (2011)para estos últimos inciden, por ej.: “a)Del nivel macro sistémico: entorno
social y cultura, b) De la organización y funcionamiento familiar o nivel micro sistémico, c)
De la personalidad, resultado de la articulación entre la estructura personal y las relaciones
interpersonales significativas” (pág. 22), por lo que frente a las adolescentes se hace necesario
al tener en cuenta todos los aspectos relacionales con los que está en constante contacto y
que de alguna manera inciden en su posición frente al mundo y las situaciones que le
devienen.
Para la presente investigación, desde el acercamiento a las adolescentes y la
visibilización de sus realidades, se indagaron 4 categorías con respecto a los recursos
psicológicos: rasgos de la personalidad, la búsqueda de apoyo social, el proyecto de vida y
en relación a este la motivación, éstas se definen de la siguiente manera:
Los rasgos de la personalidad, son aquellas cualidades que hacen parte de la
construcción identitaria del sujeto, desde la visión de sí mismo a través de la introspección,
que se fortalecen en relación con su contexto como lo argumenta el construccionismo social,
que aportan en el proceso de construcción de autoestima y el humor como capacidad para
brindar una mirada jocosa de la propia “tragedia” que desliga también hacia la creatividad
como proceso que transforma, reorganiza y deconstruye.
Respecto de la autoestima desde la teoría en resiliencia, García (2010) la propone
como “una autoestima baja o exageradamente alta produce aislamiento: si es baja por
autoexclusión vergonzante y si es demasiado alta puede generar rechazo por la soberbia que
se supone” (p.3).
Melillo, Estamatti y Cuestas (2004) refieren frente a la introspección como “el arte
de preguntarse a sí mismo y darse una respuesta honesta” (p.88), por otro lado, frente al
Humor que es “encontrar lo cómico en la propia tragedia. Permite ahorrarse sentimientos
negativos, aunque sea transitoriamente y soportar situaciones adversas” (p.88) y la
Creatividad como “la capacidad de crear orden, belleza y finalidad a partir del caos y el
desorden. Fruto de la capacidad de reflexión, se desarrolla a partir del juego en la infancia”
(p.88).
El apoyo social se define como la habilidad que tiene el sujeto para acceder al apoyo
de otros en razón de equilibrar las propias necesidades o las propias “cargas” se relaciona en
la teoría de la resiliencia con la “capacidad de relacionarse” que consiste en “la habilidad
para establecer lazos e intimidad con otras personas, para balancear la propia necesidad de
afecto con la actitud de brindarse a otros” (Melillo, Estamatti y cuestas, 2004, p.88).
Por otro lado, el proyecto de vida, Es aquello que permite al sujeto tener una idea de
planificación para su vida, visibilizar el sentido o gusto por vivir a través de, como lo
mencionan García y Domínguez (2012,) una planificación efectiva, capacidad de entusiasmo,
en esta subcategoría podemos encontrar también la motivación como el interés que muestra
frente a lo que le rodea.
Para el análisis de los recursos externos psicosociales, que hacen parte de la categoría
“yo tengo” de la que habla Edith Grotberg en donde remite al apoyo, la definimos como,
aquellas personas que hacen parte del contexto al que pertenece el sujeto (familia, la
comunidad, organizaciones sociales) y que favorecen los procesos de construcción resiliente,
así, como lo menciona Infante (2004) cuando se refiere al marco ecológico que ejerce
influencia en el desarrollo humano y por consiguiente en el desarrollo resiliente.
La familia seria el sistema principal de crianza de las adolescentes y que ha incidido
en su crecimiento y en la configuración de significados frente al mundo, por otro lado, Uriarte
(2013) menciona sobre la comunidad que son “individuos que, por encima de la cantidad de
sus miembros, mantienen entre sí relaciones humanas y económicas, comparten ideas,
valores, costumbres, metas, instituciones y servicios con distinto grado de conformidad y de
conflicto”(p.4), esto en relación con lo cultural-contextual que las rodea, que como lo
menciona Infante (2004) está vinculado a los valores sociales, que atraviesan a las
adolescentes, finalmente, las organizaciones sociales como aquellas que brindan respaldo y
atención desde lo jurídico, profesional o voluntario frente a las diversas necesidades de los
individuos o las comunidades, sin embargo no se analizara en la presente investigación pues
las participantes no han tenido relación con ellas.
De los recursos, se comprendieron en la presente investigación recursos psicológicos
y psicosociales, a partir de la selección de categorías inductivas extraídas de la teoría y
relacionándolas a las realidades que evidenciaban las adolescentes, permitiendo que desde
sus experiencias significativas con respecto al desplazamiento y en dialogo con la teoría,
dieran cuenta de lo que para ellas ha incidido psicológica y psicosocialmente en el
afrontamiento de la experiencia del desplazamiento y la adaptación al nuevo contexto del que
hacen parte.
Es importante aclarar que para ser sujetos resilientes, no se debe contar con factores
específicos, se trata de reconocer los que hacen parte de la construcción identitaria de cada
sujeto y poner en relación dichas aptitudes características de ser un sujeto resiliente como el
humor, la creatividad, entre otros, característicos de cada sujeto y ponerlas en relación con la
situación que ha generado malestar en el individuo, puesto que estas no son determinadas y
medibles o comparables, con respecto a esto Domínguez de la Ossa y Godín (2007) refieren:
Es imposible pensar que las personas resilientes tienen que reunir todas las
características resilientes para serlo; basta con algunas de ellas. Lo importante es la forma
como el sujeto afronta su sufrimiento. Como lo afirma Cyrulnik (2002): “No se necesita
felizmente, coleccionar diez factores para estar seguros de ser resilientes; algunos bien
escogidos son suficientes” (P. 178)
2.5 Construccionismo Social
Frente a la construcción resiliente de los adolescentes en relación con su experiencia
de ser desplazado, es necesario poner la mirada en las lógicas bajo las que interactúan, para
vislumbrar sus construcciones subjetivas a partir de la perspectiva construccionista, que es
una expresión crítica hacia la psicología social tradicional, como respuesta a las diferentes
demandas sociales que han surgido a través de las transformaciones en la posmodernidad.
Desde esta perspectiva se expone, cómo a través del lenguaje el sujeto construye
subjetividad, gracias a sus percepciones puestas en dialogo con lo cultural y contextual, por
lo que se distancia de miradas positivistas modernistas que establecen verdades absolutas
sobre las realidades.
Kenneth Gergen (2007), frente a lo anterior, refiere que se trata de:
…reemplazar el supuesto de la verdad verificada mediante la naturaleza por la
verdad creada en comunidad. …es ver al conocimiento no como producto de las mentes
individuales sino de las relaciones comunitarias. O, más en general, todas las
proposiciones con sentido acerca de lo real y de lo bueno tienen sus orígenes en las
relaciones (p.218).
Por lo tanto, la construcción del conocimiento en relación al contexto y su
historicidad, permite tener una mirada más amplia de lo que ha incidido en los adolescentes
al construir su proceso resiliente y las experiencias que para sí han sido significativas, pues
la construcción de significado no es vista desde el punto de vista egocéntrico, sino en
relación, así como lo refiere Gergen (2007) cuando dice “La generación relacional de
significado emplea mucho más que las palabras y acciones de los interlocutores. …cada
forma de vida puede hacer una contribución a los recursos traídos por el individuo a cualquier
relación nueva” (p.220).
Para la interacción de las realidades como en la significación de la experiencia, se
necesita de un puente y Gergen (2007) introduce el lenguaje como herramienta que permite
deconstruir el conocimiento en la interacción, parafraseando a Agudelo y Estrada (2012) el
lenguaje se convierte en ese puente constructor cooperativo de acciones entre quienes
comparten un contexto y modos de ser específicos, lo que conlleva al desarrollo de
significados entre quienes intervienen y los comprenden.
Finalmente, en el momento en el que se logra enlazar aquello que es dado por la
cultura o el contexto, a través del discurso, se da inicio a la construcción, autores como
Carrasco (2010), Estrada y Diazgranados (2007), Agudelo y Estrada (2012), Berger y
Luckmann (1988), Ibáñez (2003), Sandoval (2010), sustentan la importancia de dicha
dialogicidad entre la cultura, el contexto y el individuo, a lo largo de sus investigaciones y
en relación a la resiliencia Carrasco (2010), menciona:
La relación entre las construcciones psicosociales de disrupción, recuperación y la
resiliencia son procesos mediados socialmente por las concepciones de crisis,
vulnerabilidad y victimización. Dichas mediaciones se encuentran amparadas desde los
supuestos del construccionismo social en el criterio de realidad, y adquieren su significado
sólo en el contexto de las relaciones humanas actualmente vigentes (p.4).
2.6 Enfoque Diferencial
Para la presente investigación el enfoque diferencial se cita en función de legitimar el
valor de las distintas realidades construidas en contexto por grupos sociales diferenciados en
razón de lo fisionómico, lo cultural, histórico, entre otros.
Para la construcción de experiencias significativas frente al desplazamiento es
relevante, ya que en general, el enfoque diferencial surge como una necesidad por visibilizar
y dar valor a quienes en función de características particulares, aportan y enriquecen lo social
desde sus construcciones de la realidad; Por otra parte, ha surgido en respuesta a las
demandas sociales que se hacen en aras de la reparación por conflicto armado, a las víctimas,
de manera que como lo menciona Tapias (2015) se busca “tratar a cada persona en su
particularidad y necesidades, es decir, reconoce como una acción inadecuada cuando se
estandariza la atención a todos por igual” (p.60).
El enfoque diferencial ha surgido desde nociones políticas de la unidad para la
atención y reparación de víctimas del gobierno colombiana, por los diferentes hechos que se
desencadenan del conflicto armado, como el desplazamiento y se ha profundizado en virtud
de las diversas necesidades psicosociales que surgen en poblaciones diversas que a la hora
de la atención irrumpirían en una mala praxis si se generaliza. Para esto el estado colombiano
ha delimitado en la Ley de victimas 1448 de 2011 un conjunto de lineamientos, orientados a
garantizar la justicia verdad y reparación como lo menciona el proceso de justicia
transicional3 respecto a la reparación de víctimas de conflicto armado.
La Ley 1448 de 2011 de Colombia menciona entonces los siguientes lineamientos
sobre los cuales sumirse al momento de intervenir con cualquiera de los grupos poblacionales
a los que se menciona en su artículo 13:
El principio de enfoque diferencial reconoce que hay poblaciones con
características particulares en razón de su edad, género, orientación sexual y situación de
discapacidad… Para el efecto, en la ejecución y adopción por parte del Gobierno Nacional
de políticas de asistencia y reparación en desarrollo de la presente ley, deberán adoptarse
criterios diferenciales que respondan a las particularidades y grado de vulnerabilidad de
cada uno de estos grupos poblacionales. (Ley 1448, 2013, p.23).
El enfoque diferencial permite legitimar la construcción de experiencias
significativas, desde las valoraciones subjetivas representativas de un grupo social con
características particulares y para efectos de esta investigación tiene pertinencia al momento
de analizar, o comprender la resiliencia desde las vivencias, discursos e historias particulares,
diferenciadas entre los sujetos, para este caso, los adolescentes indígenas de la comunidad
Nasa.
3 Método
Inicialmente se hizo una revisión de antecedentes investigativos sobre temas como:
culturas indígenas victimas de conflicto armado, desplazamiento por conflicto armado,
grupos sociales diferenciados víctimas del conflicto armado y resiliencia, posteriormente se
hizo la elección de una metodología cualitativa que permitió el uso de un diseño
metodológico flexible y construido en contexto, ésta metodología se argumenta desde
Tamayo (2011) cuando menciona que:
permite de forma rápida llegar a situaciones y contextos sociales como grupos y
comunidades, pues su diseño flexible enfrenta de forma ágil a las poblaciones objeto de
3 ICTJ -International Center for Transitional Justice: la justicia transicional es el conjunto de medidas judiciales
y políticas que diversos países han utilizado como reparación por las violaciones masivas de derechos humanos.
Entre ellas figuran las acciones penales, las comisiones de la verdad, los programas de reparación y diversas
reformas institucionales (ICTJ, 2016).
estudio, en donde lo subjetivo e interioridad de los autores y protagonistas se asume como
fuente de conocimiento (p.47).
Como perspectiva teórica, el construccionismo social, permitió abordar el objeto de
investigación a nivel epistemológico, teórico y metodológico, posicionando a los
adolescentes desde su subjetividad construida en función de cómo se asumen frente al
contexto y el papel que desarrollan en éste a través de un proceso relacional e intercambio
intersubjetivo donde han significado su experiencia de ser desplazado.
Una vez elegido el método, se contacta a los participantes, a través de una voluntaria
que trabajaba con niños, niñas y adolescentes indígenas en la ladera suroccidental de Cali:
Alto de Buena vista, quien se relacionaba con una líder indígena, intermediaria para presentar
el proyecto investigativo al cabildo indígena Nasa de alto de buena vista y contar con su
consentimiento para la realización de la investigación en dicha comunidad, respondiendo al
compromiso ético desde la investigación.
La presentación del proyecto investigativo y la autorización por parte de las directivas
del cabildo, permitió llegar a las participantes, cuatro adolescentes de dicha comunidad: una
adolescente de 11 años, una adolescente de 12 años y dos adolescentes de 13 años (todas de
sexo femenino), el sexo no fue un criterio de selección surgió espontáneamente, se estableció
principalmente que hubiesen vivido la experiencia del desplazamiento hacia la ciudad de Cali
y tener disposición, interés y voluntariedad para participar en la investigación.
Se contó con el consentimiento de los padres de las adolescentes y las autoridades del
cabildo, a quienes se les brindó información acerca de los objetivos de la investigación,
manejo confidencial de la información, y riesgos, como la movilización de emociones a
través de la narración oral para lo que se contó con el respaldo de la unidad de atención
psicológica de la Universidad de San Buenaventura.
Finalmente, todo lo anterior se concertó y formalizó bajo la modalidad de
consentimientos informados firmados, posteriormente, mediante diálogo informal con
actores clave, como el Gobernador y la líder del cabildo, se logró conocer aspectos como
historia del cabildo Nasa Uka Wesx Thaj y la contextualización del desplazamiento del Cauca
hacia la ciudad de Cali.
El paradigma bajo el cual se desarrolló la investigación fue el hermenéutico, que
como lo menciona Valles (1999) “está basado en el conocimiento que nos ayuda a mantener
la vida cultural, la comunicación y significados simbólicos”. Por lo tanto, esta investigación
se comprendió desde el contexto y bajo los diversos puntos de vista de los participantes, no
se buscan verdades últimas, sino relatos, que permitan develar las construcciones de las
adolescentes frente a la experiencia del desplazamiento en aras de la resiliencia.
Una vez delimitada la pregunta problema y objetivos, se construyeron los
instrumentos de recolección de información como son los talleres participativos y la
entrevista semiestructurada. Para los talleres, se utilizó como referencia el material de los
autores Barudy y Dantagnan (2011): “La fiesta mágica y realista de la resiliencia infantil” el
cual se adaptó a las adolescentes, los objetivos principales fueron: hacer un primer
acercamiento a las adolescentes, conocer la estructura familiar y características de la
personalidad de las adolescentes.
Consecutivamente al desarrollo de los talleres, se aplicó de manera individual a las
adolescentes una entrevista semiestructurada que buscaba comprender los recursos
psicológicos, recursos psicosociales y experiencias significativas frente a la experiencia del
desplazamiento. Se continuó con la organización, selección de la información obtenida en
los relatos dentro de una matriz de tres categorías que eran: 1. Los recursos psicológicos, 2.
Los recursos psicosociales y 3. Las experiencias significativas. Posibilitando la
sistematización y el análisis de datos, desde una perspectiva etnográfica.
En dicha matriz, se pretendía encontrar la estructura clave (formulada en forma de
proposición) y la inferencia de primer nivel en cada una de las entrevistas para que, basadas
en las inferencias, fueran determinadas las categorías emergentes y relacionarlas con la
perspectiva teórica del construccionismo social. Se relacionó lo encontrado en la realidad y
lo teórico, que confluyeron en la interpretación del investigador, en este punto fueron
incluidos los puntos en común, las contradicciones, las tendencias y discusiones Galeano
(2004).
4 Resultados
4.1 Recursos internos psicológicos que han incidido en el proceso de construcción
resiliente en las adolescentes
Los recursos psicológicos de las adolescentes, hacen parte de la categoría “yo soy”,
“yo estoy” y “yo puedo” de las que habla Edith Grotberg en su teoría, en la relación con las
participantes se evidenciaron las 4 subcategorías: rasgos de la personalidad, la búsqueda de
apoyo social, la motivación y el proyecto de vida.
Si bien la adolescencia es una etapa en la que hay profundas deconstrucciones en aras
del desarrollo identitario, las adolescentes logran evidenciar en sus discursos las
construcciones de recursos psicológicos que han hecho para relacionarse con el medio en
momentos diversos, unos más agradables que otros, a través la definición de sus cualidades
que construyen en torno a las prácticas de lo cotidiano:
“mis cualidades… no sé, me enojo a veces cuando me regañan, soy buena para
ayudar en la casa; yo soy buena para cocinar y hacer las tareas y recochar; me enojo, pero
al rato se me pasa porque me pongo a recochar” (Adolescente 1, 13 años)
“yo soy buena para recochar y a veces para cocinar; soy recochera, soy feliz, me
da rabia y respeto; si ellos pelean uno les dice que tengan más respeto y que no digan
malas palabras y que se resuelva todo” (Adolescente, 12 años)
“soy buena para hacer reír y jugar; soy chistosa, contando chites sobre primas y
primos, soy grosera cuando me da rabia, porque me gritan, porque no hago caso”
(Adolescente 11 años)
Las adolescentes reaccionan de manera particular según su subjetividad y la manera
en cómo se relacionan con su contexto, en relación a esto se da un proceso de construcción
subjetiva, en tanto ellas tienen la capacidad para ir dando cuenta de quienes son y en razón
de que “yo soy feliz y me enojo cuando me regañan” es un ejemplo general de esto, por otro
lado es particular el humor en estas adolescentes para hacer frente a situaciones que no son
de su agrado, particularmente en la adolescente de 11 años cuando menciona “que me
peguen, me da rabia, se me pasa rápido porque se me reír cuando están enojados y cuando
me regañan yo se contar chiste y ellos se saben reír”.
Por otro lado se logra visibilizar que el modo de reaccionar frente a situaciones
adversas, está inmerso en diferentes cambios de sentimientos que surgen desde el mismo
momento, en una misma situación y la manera en cómo se presente, por ejemplo al enunciar
sentí “felicidad, tristeza, enojo” en el mismo momento, esto puede explicarse desde el punto
de vista de los modos de acceder al mundo a través de la experiencia de vida, y la manera de
tramitar su necesidad de ser legitimadas, sentirse sujetos activos, respecto de esto, por
ejemplo la participante de 13 años refiere: “soy brava cuando grito, soy feliz cuando estoy
con alguien, responsable, hago lo que me dicen y respeto a los demás”.
Frente a la búsqueda de apoyo social en momentos que consideran negativos, las
adolescentes visibilizan que acuden a figuras significativas: “yo le digo que respeten” o ““yo
confió en mi papa, porque él me puede ayudar, hablando con los que pelean conmigo”
(Adolescente de 11 años), lo que posibilita evidenciar la importancia del dialogo para la
resolución de conflictos a la hora de relacionarse, ya sea para buscar un apoyo o en el
momento que una situación le produce malestar a nivel social.
Finalmente, en el aspecto de proyecto de vida, que es aquello que permite a las
adolescentes experimentar la planificación u organización de sus deseos o anhelos en función
de su realidad y proyección a futuro, se encontró que, el estudiar es un objetivo primordial
de vida, y se encuentra atravesado por las expectativas que hay del medio sobre ellas como
lo mencionan 2 de las adolescentes:
“yo quiero estudiar para que sea doctora, o para que sea abogada me dice mi papá,
para sacar a los presos me dice él y lo lograre estudiando y trabajando, cumpliendo con
los deberes como abogada o doctora” (participante, 12 años)
Por otro lado, la adolescente 1 de 13 años refiere “me dicen que estudie, como soy la
única que estoy estudiando y que no se fie en hombres, como hay muchas niñas embarazadas
a los 13, ya hay una en el colegio y yo quiero ser doctora, lo voy a lograr pues estudiando y
me veo ayudando a las personas y a mi familia”.
4.2 Recursos externos psicosociales que han incidido en el proceso de construcción
resiliente en las adolescentes.
Las adolescentes en sus relatos lograron evidenciar que los recursos psicosociales a
los que acuden se inscriben en sistemas como la familia, la comunidad indígena a la que
pertenecen y lo cultural vinculado a valores sociales, según el marco ecológico antes
mencionado. En donde la familia es el núcleo inicial de crianza de las adolescentes y con el
que vivenciaron la experiencia de desplazamiento en todos sus momentos el “Antes”
“durante” y el “presente”, por otro lado, está la comunidad a la que hacen parte García y
Domínguez (2013) refieren frente a esto que “las características individuales relacionadas
con la identidad, las creencias y la visión que se tiene de uno mismo” (p.6), tienen su génesis
en la interacción permanente con el entorno social.
Se hizo necesario profundizar en lo intrasubjetivo, que comprendió el aspecto
relacional de los adolescentes con la familia, la comunidad y las valoraciones simbólicas
culturales del contexto al que pertenecen. Se observa un fuerte lazo que guardan con todos
sus familiares y la comunidad indígena, como lo menciona la adolescente 1 de 13 años “me
siento mejor acá que en el Cauca, porque acá tengo más familia que allá, allá es muy aburrido
y porque acá tengo más amigos; y porque acá vienen los profesores a hacer actividades”.
Actores que han representado un apoyado en el proceso de adaptación a la nueva sociedad
receptora, habitantes de la ladera Occidental de la ciudad de Cali.
En dicho intercambio, la comunidad indígena para los adolescentes “fue la que le
ayudo a mi mamá a que me dejaran venir para Cali porque mis abuelos no quería, se hacían
reuniones con la comunidad allá en el cauca y ellos decidieron que yo me venía a vivir con
mi mama a Cali” y la adolescente de 11 años menciona frente a la comunidad también
“nosotros hablamos idioma nasa, si de pronto alguien se mete en vicio, lo dejan amarrado,
nosotros tenemos que respetar el cabildo y nos enseñan a luchar; yo tengo un deseo, que yo
quiero ser cantante y que le vaya bien a mi familia, lo lograre estudiando mucho y que ellos
luchen; yo me veo grande, luchando por mi vida y me gustan cuando a veces llegan los
policías a jugar o los de la universidad”.
Se logró en esta investigación a través de los relatos, conocer además los contextos y
las culturas donde las adolescentes construyen significados para el proceso de subjetivación
individual y por lo tanto de construcción resiliente, las habilidades para relacionarse con el
medio como la “lucha” y la importancia del dialogo para la resolución de conflictos o el
castigo propio de su comunidad al momento de cruzar un límite estipulado por esta.
Frente a la experiencia del desplazamiento, las adolescentes relataron que la decisión
de trasladarse a la ciudad de Cali, fue de sus padres por problemas económicos y de seguridad
en la zona donde vivían, como lo refieren la adolescente de 12 años cuando refiere que “se
vinieron porque no les salía lo que cosechaban, mi mamá se vino a vivir por acá y la casa de
nosotras la dejó a mi tío”.
Otros motivos para decidir desplazarse, la adolescente 2 de 13 años, fue la seguridad:
“nos vinimos, porque por ahí peleaban las guerrillas y a mi mama le dio miedo, no me
acuerdo, cuando mi mama estaba hablando con mi papa cuando vivíamos con él le dijo que
nos viniéramos porque por ahí peleaban las guerrillas y aquí que ya no había más peligro”.
4.3 Significados que las adolescentes han atribuido a la experiencia del
desplazamiento.
Frente al desplazamiento las construcciones son diversas para cada persona que lo
vivencia, pues requiere explicarse desde la propia construcción que ha hecho de la situación
y sus apreciaciones frente a ella, Guevara y Rodríguez (2010), al respecto refieren que “…
permiten comprender una situación a través de la elaboración de percepciones, sentimientos
y procesos de interacción sobre dichas experiencias” (p.8). Por lo tanto, para cada
participante la experiencia del desplazamiento se dio de forma variada y generó diversas
construcciones y transformaciones en sus vidas.
Por ejemplo, en el lugar de origen de las adolescentes existían temores propios de lo
que ofrecía el contexto, como temor a los enfrentamientos armados de zonas aledañas, temor
a la inestabilidad económica, temor a diferentes espíritus basados en creencias de las familias
o comunidades de la zona, entre otros, como lo refiere la adolescente de 12 años cuando
menciona “ es que el Cauca nos daba miedo porque aparecían fantasmas y el diablo” o la
adolescente 2 de 13 años cuando refiere “Porque por ahí peleaban las guerrillas y a mi mama
le dio miedo; no me acuerdo, cuando mi mama estaba hablando con mi papa cuando vivíamos
con él le dijo que nos viniéramos porque por ahí peleaban las guerrillas”.
El objetivo inicial de las familias al desplazarse según las adolescentes era propender
por la seguridad y evitar muchas de las amenazas que sentían en el espacio en el que vivían,
sin embargo, en el nuevo contexto de alguna manera estos temores iniciales han quedan
relegados, pero surgen otros en relación a las lógicas del contexto, por ejemplo, el alto riesgo
de consumo de sustancias psicoactivas por parte de los adolescentes, pues es una práctica
constante en el barrio.
Por otro lado los embarazos a temprana edad, los hurtos y las violaciones que se dan
por fronteras invisibles entre barrios de zona urbana, entre otras problemáticas como lo
menciona la adolescente 1 de 13 años cuando menciona “a mi hermano lo mataron por acá
por defender a mi primo”, la adolescente 2 de 13 años “ aquí hay mucho marihuanero” o la
adolescente de 11 años cuando menciona “a los 6 años nosotros vivíamos en el Cauca luego
llegamos en la ciudad y nosotros queríamos conocer personas pero mi papa no nos dejaba; a
un marihuanero lo mataron anteayer” y la adolescente de 12 años cuando menciona “mi papá
quiere ir al cauca porque mi hermano quiere ser arquitecto, porque mi hermano está en malos
pasos y para que mi hermano estudie allá”.
Lo anterior permite evidenciar la deconstrucción de las lógicas que se desarrollaban
en su lugar de origen, las rupturas y propuestas que se van generando relacionadas con las
características que propone el presente contexto geoespacial al que llegaron desde sus
dinámicas relacionales entre los nuevos habitantes y los residentes.
Se transformaron también, los ideales del contexto rural frente al cultivo y girar la
vida entorno a las prácticas de agricultura, por el estudiar una carrera universitaria y obtener
otros recursos que no tenían antes, como lo permiten visibilizar la adolescente 2 de 13 años
cuando menciona “yo quiero, tener una casa grande para mi familia, una cama y una moto,
lo logro estudiando lo que uno quiere ser, yo quiero ser profesora de inglés” o la adolescente
de 11 años “yo tengo un deseo, que yo quiero ser cantante y que le vaya bien a mi familia, lo
lograre estudiando mucho y que ellos luchen” por ultimo cuando la adolescente de 12 años
menciona “el estudio, allá (en el Cauca) no enseñan bien y los dejan pasar así no más”.
Igualmente, se evidenció que el círculo social también se ha trasformado en función
del nuevo contexto, pues como las adolescentes mencionan, hay profesores, vecinos, la
comunidad indígena, amigos, entre otros que hacen parte de ese nuevo círculo social y que
les ha permitido cambiar las lógicas de zona rural, en donde las casas quedaban distanciadas
entre si y se relacionaban muy poco entre sí. En el lugar donde viven actualmente todas las
casas están juntas y permite que como lo presentan los directivos del cabildo “todos se cuiden
entre todos, los hijos de los unos y de los otros”.
Lo anterior se sustenta desde Arcila, Mendoza, Jaramillo y Cañon (2010) citando a
Gergen (2006) que refiere sobre las relaciones y su relación a la construcción de significados
“la génesis de los significados tiene sentido en el seno de las relaciones…bajo la influencia
de las relaciones de su comunidad, y en las acciones coordinadas es que empieza a construir,
deconstruir y co-construir de manera constante los significados” (p. 8).
Las nuevas formas relacionales con la comunidad y quienes hacen parte del contexto
en general han permitido que las adolescentes deconstruyan significantes del lugar de origen,
como temores por inseguridad y las dinámicas urbanas hacen que relacionen entre sí,
compartan una calle, un parque, una cancha deportiva, un salón comunitario y les proponga
el tener que relacionarse de una u otra manera.
Frente al asentamiento, lugar donde viven las adolescentes, lo conciben como un
escenario donde se presentan disputas por el territorio pues de una u otra manera debe ser
compartido con las comunidades aledañas que también se han desplazado como los indígenas
yanaconas y la comunidad afrodescendiente, a su vez con los vecinos en general que ya
hacían parte del sector, por lo que sus rituales se han visto en la necesidad de ser
transformados a las condiciones que ofrece el contexto.
La mirada de los otros sobre aquellas personas “nuevas” que llegan dan lugar a lógicas
relacionales que a veces producen malestar en quienes les ha tocado desplazarse como lo
menciona la adolescente 11 años cuando refiere: “yo lloraba mucho, cuando yo tenía 6 años
me metieron a la escuela, yo llore porque quería estar en la casa y se burlaban de mi porque
yo tenía apellido guetoto”, además existe también una contraposición frente a las diferentes
creencias que se traían del Cauca “dioses, fantasmas diablo” y las que les va presentando el
nuevo medio como el dios occidental de tradición de oriente, que produce alteración o
perdida de rituales ancestrales como surgimiento de los nuevos significados en relación a la
intrínseca incidencia del contexto.
Carrasco (2010) cita, respecto a lo anterior que la experiencia adversa, en este caso,
el desplazamiento, debe revisarse “…a través de las formas de afrontarla y los sistemas de
creencias como bordes de dichas situaciones. En nuestro contexto dichos esquemas están
mediados por dinámicas socio históricas” (p.5).
En los resultados que se presentaron anteriormente, se logró evidenciar los medios
que han desarrollado y construido las adolescentes para que la experiencia del
desplazamiento sea transformadora desde la oportunidad y no desde el padecimiento o
sufrimiento.
En relación a la resiliencia se evidenció la presencia de factores como la
introspección, rasgos de autoestima, humor, creatividad y búsqueda de apoyo social, por otro
lado, desde lo psicosocial el papel clave que ha jugado la familia, la comunidad y su cultura
como acompañamiento en la comprensión de una experiencia que acarrea grandes cambios
como lo es el desplazamiento. Estos rasgos son los más significativos que se evidenciaron en
las adolescentes en relación a la teoría.
Finalmente, frente a la manera cómo se han asumido frente a la experiencia del
desplazamiento, demostraron que la etapa del ciclo vital que atraviesan juega un papel clave
en su significación, pues esto les ha permitido tener una mirada más crítica frente a la
realidad, promoviendo en ellas creatividad para transformar el medio en oportunidades sin
sesgarse o limitase por una situación que representa cambio, por lo tanto su significación se
ha construido en torno a los factores resilientes que lograron evidenciar.
5 Discusión
La teoría de la resiliencia es amplia y comprende diversas posturas epistemológicas
desde el Positivismo hasta lo social crítico, para la presente investigación la perspectiva del
construccionismo social, posibilitó el comprender el proceso resiliente y la significación de
la experiencia del desplazamiento en los adolescentes de la comunidad Nasa. El enfoque
diferencial, desde el abordaje de este grupo de actores, legitimó sus construcciones subjetivas
desde componentes: étnicos y etarios, así como su papel como sujetos activos socialmente.
Las adolescentes muestran gran tendencia frente al hecho de deconstruir el
significado del desplazamiento como una situación negativa, sin desmeritar que fue una
situación que trajo para su vida diferentes emociones y percepciones como tristeza o nostalgia
por sus familiares, ellas posicionan la experiencia del desplazamiento desde la oportunidad
en un nuevo contexto y poner lo que ya se traía en juego con la novedad.
La teoría acerca del desplazamiento suele mitificar la experiencia y reducirla a una
experiencia traumática en la que no se permite visibilizar a las víctimas más allá del dolor de
haber sido “desterrados”, sin embargo, para argumentar la necesidad de visibilizar la voz de
las víctimas como propositivas en la manera de asumir experiencias que suelen ser de dolor,
Uriarte (2013) hace frente con respecto al desplazamiento y refiere que:
…el significante “desplazado” no necesariamente es sinónimo de limitado,
condenado o inferior. La dimensión humana, desde la perspectiva de la subjetividad,
ofrece la opción de encontrar otros sentidos posibles, y más aún si desde el contexto
externo social, cultural e institucional, se abren caminos para la generación de nuevos
discursos, y quienes viven esta experiencia no son estigmatizados, u objeto de imposición
de significados descalificadores (p.24).
Esto explica que las adolescentes se han permitido desarrollar significantes desde la
experiencia del desplazamiento para habitar su nuevo lugar de vivienda de manera tranquila
y con apertura a los estímulos del nuevo contexto, sin descuidar sus rituales y tradiciones que
la misma comunidad se encarga de fortalecer acomodando sus repertorios a lo que el medio
permite.
Estas emociones y significados se construyen en relación socio-cultural como lo
refiere Gergen (1991), así:
No sólo varia de una cultura a la otra el énfasis puesto en la individualidad, sino
también los supuestos sobre cómo se puede caracterizar a una persona. …al examinar
otras culturas… utilizan muchos más términos que nosotros (cultura occidental) para
describir las emociones. Y a menudo, cuando otra cultura posee términos que parecen
corresponderse con los nuestros, los significados de esos términos son muy diferentes
(p.29).
Tanto recursos psicológicos como recursos psicosociales no están determinados al
sujeto por su nacimiento o por su componente biológico, sino que se dan en la construcción
de la interacción relacional con los otros, comunidad, familia, vecino y escuela en el caso de
las adolescentes, y a su vez en relación, con el desplazamiento.
La toma de decisión de desplazarse por diferentes motivos entre los que las
adolescentes abarcan el económico y la seguridad, el transcurso del salir y la llegada al nuevo
lugar de vivienda requieren su adecuación a una nueva escuela, una nueva vivienda y
espacios sociodemográficos de relación con los otros, que inciden (sin tacharlos como
positivos o negativos).
Al ser la resiliencia, un proceso que se determina según las diversas características
psicológicas y psicosociales que hacen parte de la vida de las adolescentes, es en sí mismo
un proceso dinámico en relación a los mismos factores que inciden, Grotberg (2004) refiere
frente a esto que “las conductas resilientes suponen la presencia e interacción dinámica de
factores, y los factores en si van cambiando en las distintas etapas de desarrollo. Las
situaciones de adversidad no son estáticas, cambian y requieren cambios en las conductas
resilientes” (p. 22).
Por lo tanto, si bien las adolescentes hicieron parte de una experiencia de
desplazamiento que implico para ellas diferentes cambios y transformaciones entre lo que
conocían y la novedad, consideran que la experiencia del desplazamiento es una oportunidad
de inscribirse en otro contexto y adecuar lo que traen consigo culturalmente a el nuevo
contexto, no significa que se esté generalizando frente a la población desplazada.
Para las participantes la experiencia representa transformaciones y sus apreciaciones
son variadas, tales como ser oportunidades para iniciar cambios y mejoramiento en su calidad
de vida. Aspecto que está en contraposición con lo que expone una mirada jurídica a
victimizar a las víctimas, en este caso los adolescentes, quienes no se posicionan como
víctimas “dolientes” de su realidad, lo que no quiere decir que no hayan tenido experiencias
de dolor o nostalgia por lo que dejaron.
Esta mirada desde la teoría de la victimización, invisibiliza al sujeto a través de una
categoría y se le ofrecen mínimas posibilidades de legitimación para promover la
transformación de su realidad, no se pretende desconocer la importancia de la categoría
“victima” desde un orden jurídico, pero prima el dar a los adolescentes un lugar como sujetos
políticos, que están en la capacidad de actuar en su realidad, desde la comprensión de las
dinámicas relacionales que establecen con otros, teniendo una posición como agentes de una
comunidad Nasa que se inscribe en una sociedad donde puede participar, construir y
posicionarse desde su voz y experiencia.
6 Conclusión
Frente a las investigaciones en resiliencia, el común denominador es encontrar
metodologías que apunten a la medición de los factores internos y externos resilientes, por lo
que se convierte en un reto. La investigación cualitativa, conllevó al dialogo entre la teoría y
los hallazgos presentes en los relatos de los participantes, evidenciando realidades desde sus
experiencias y vivencias contadas con su propia voz.
La configuración resiliente de las adolescentes se relaciona con la manera en cómo
han ido desarrollando una construcción identitaria a partir de dinámicas relacionales con su
comunidad indígena, sus familiares, el colegio y personas representativas para su vida.
Se logró conocer cómo las adolescentes han significado la experiencia de ser
desplazadas, desde su subjetividad y singularidad en relación a lo que les rodea y como éstas
simbólicamente las han atravesado, sin embargo, hay poca profundización en la
deconstrucción de las tradiciones culturales de la comunidad indígena a la que pertenecen al
llegar al contexto urbano.
Se comprende la resiliencia desde una construcción relacional, en la que las
adolescentes se han apoyado en recursos psicosociales como la familia, la comunidad de la
que hacen parte, y el componente cultural, además de las nuevas relaciones que han
construido en función del nuevo contexto.
El enfoque diferencial permitió para esta investigación, abordar a las adolescentes
desde su contexto, evidenciando la importancia de factores como el ciclo vital y lo cultural
que las caracteriza, aspecto que se develó en la manera en cómo se han asumido frente al
desplazamiento.
Su apertura a las nuevas propuestas del actual contexto, las rupturas vivenciadas y las
oportunidades que encontraron en dicho contexto permitió construir recursos psicosociales
como el fortalecimiento de las relaciones existentes a nivel comunitario, soporte y
acompañamiento para desarrollar su proyecto de vida y la articulación con otros sistemas
como la Escuela y Organizaciones así como vecinos, compañeros de escuela, entre otros, que
han sido claves en el momento de la llegada, adaptación e integración a la nueva sociedad
receptora.
Finalmente, quedan diferentes interrogantes, que pueden ser objeto de futuros
estudios e investigaciones: ¿existe en las nuevas construcciones relacionales de los
adolescentes indígenas desplazados una desvalorización de lo tradicional o una
deconstrucción de sus tradiciones en función de un nuevo contexto?
¿Podría considerarse la adaptación al medio, bajo el sentimiento de “obligación” al
nuevo contexto, como resiliencia?, son preguntas que quedan abiertas a quienes deseen
profundizar sobre el tema, pues si bien las experiencias significativas se construyen
subjetivamente desde y con el medio, es importante poner la mirada sobre la valorización de
lo tradicional y la relación entre resiliencia y resignación o conformismo como posibles
formas de resiliencia.
El pensar los recursos resilientes con los que ellos pueden contar en relación a esa
situación adversa podrían integrarse en procesos de intervención para abordar el impacto
psicosocial del desplazamiento forzado por conflicto armado en comunidades indígenas.
Un elemento clave que aporta esta investigación, frente a las construcciones en
comunidades indígenas, es la posibilidad de develar los recursos resilientes a partir de lo que
para sí ha representado la experiencia adversa, en este caso del desplazamiento, pues permite,
en intervención, el desarrollo de estrategias contextualizadas cercana a la realidad de los
adolescentes indígenas que llegan a contextos urbanos complejos con nuevas dinámicas
relacionales.
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