resenha crítica - reflexões sobre a violência na condição moderna

7/22/2019 Resenha Crtica - Reflexes Sobre a Violncia na Condio Moderna

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RESENHA CRTICA

REFLEXES SOBRE A VIOLNCIA NA CONDIO MODERNA

1 Sgt PM Al CAS IVOMAR SANTOS MELO FLORES

1 Sgt PM Al CAS JACIMARA MOURA ORNELAS

1 Sgt PM Al CAS MAXIMINIANO OLIVEIRA SANTOS

1 Sgt PM Al CAS MILTON RODRIGUES DA SILVA JR

1 Sgt PM Al CAS ROMUALDO SANTOS FRANA

1 Sgt PM Al CAS WILLIAMS MUNIZ DOS SANTOS

VITRIA DA CONQUISTA - BA

2013


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1 Sgt PM Al CAS IVOMAR SANTOS MELO FLORES

1 Sgt PM Al CAS JACIMARA MOURA ORNELAS

1 Sgt PM Al CAS MAXIMINIANO OLIVEIRA SANTOS

1 Sgt PM Al CAS MILTON RODRIGUES DA SILVA JR

1 Sgt PM Al CAS ROMUALDO SANTOS FRANA

1 Sgt PM Al CAS WILLIAMS MUNIZ DOS SANTOS

RESENHA CRTICA

REFLEXES SOBRE A VIOLNCIA NA CONDIO MODERNA

Atividades avaliativas apresentadas ao Instrutor:

Cap PM Jocev Lima Oliveira, como parte das

exigncias da disciplina: Mtodo de Estudo e

Pesquisa com Estatstica Aplicada, do Curso de

Aperfeioamento de Sargentos da PMBA/CFAP

Ncleo 9 BPM/VC.

VITRIA DA CONQUISTA

BAHIA - BRASIL

2013


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POLICIA MILITAR DA BAHIADEPARTAMENTO DE ENSINOCENTRO DE FORMAO E APERFEIOAMENTO DE PRAAS

NONO BATALHO DA POLICIA MILITAR DA BAHIACURSO DE APERFEIOAMENTO DE SARGENTOS PM / 2013

1 Sgt PM Al CAS IvomarSantos Melo Flores, 21;1 Sgt PM Al CAS Jacimara Moura Ornelas, N 22;1 Sgt PM Al CAS Maximiniano Oliveira Santos, N 34;1 Sgt PM Al CAS Milton Rodrigues da Silva Jr, N 35;1 Sgt PM Al CAS Romualdo Santos Frana, N 38;1 Sgt PM Al CAS Williams Muniz dos Santos, N 42.

DISCIPLINA: Mtodo de Estudo e Pesquisa com Estatstica Aplicada.

MARTUCCELLI, D. Reflexes sobre a violncia na condio moderna. Tempo Social,So Paulo: USP, v.11, p.157-175, 1999.

Danilo Martuccelli, nascido em 1964 no Peru, fez seus estudos de graduao na

rea de filosofia, na Argentina, e vive na Frana desde seu doutorado em sociologia, na

dcada de 1980. professor de sociologia da Faculdade de Cincias Humanas e Sociais da

Universidade Paris-Descartes (Sorbonne), onde tambm membro do grupo de pesquisaCERLIS (Centre de recherches sur les liens sociaux), que pertence mesma instituio

(SETTON e SPOSITO, 2013).

Autor de vinte livros, foi professor visitante em vrias universidades francesas,

latino-americanas, europeias e norte-americanas. autor de uma centena de captulos e

artigos em revistas especializadas e de quinze livros (SETTON e SPOSITO, 2013).

Seus interesses de pesquisa incluem a teoria social, sociologia poltica e

sociologia do "indivduo" e individuao. Em sociologia da modernidade, fornece umaviso geral das principais correntes, identificando uma srie de "matrizes" (como

"diferenciao" ou "racionalizao") de cada vez e novamente prorrogado de acordo com

a nova questes (SETTON e SPOSITO, 2013).

O texto apresenta uma reflexo sobre o pensamento dos principais socilogos da

poca, confrontando-os com os desafios impostos sociologia dos sculos XX e XXI,

buscando revelar, com sua inquietao, as dificuldades da sociologia contempornea em

dar conta das experincias sociais vividas pelos indivduos.


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De forma especulativa, poderamos afirmar que suas reflexes ocupam-se de trs

matrizes tericas. A primeira, as que discutem a diferenciao social; em seguida, as

teorias que se ocupam dos processos de racionalizao; e, por fim, as teorias que se

dedicam condio moderna. Como apresentado, o autor tem cincia de que tais

tradies no so excludentes, mas por vezes dialogam entre si, oferecendo, um

instrumental analtico precioso (SETTON e SPOSITO, 2013).

So discutidas a violncia, a mediatizao e a modernidade, analisando o

enfraquecimento e a transformao dos significados da violncia na modernidade, com a

opacidade significativa da violncia, o crescimento da conscincia dos riscos e da

violncia, o dilema fenomertolgico da violncia na modernidade, as situaes sociais

contrastadas, a violncia e o autocontrole.

No texto a violncia, ao longo da histria, passou por entendimentos forjados pela

adequao de respostas que contribuiriam para justificar os ideais das classes

dominantes. Para o autor, o marxismo e a luta de classes representam expressivamente,

como responsveis pelo nascimento da violncia no mundo contemporneo. Esta

inteligibilidade social reconhecida como inteiramente poltica, conheceu muitas

variantes, na medida em que era dotada de dimenses "existenciais", "psquicas", at

mesmo "estticas". Em sua anlise o raciocnio ao longo do tempo sempre foi o mesmo,

aonde a violncia "vinda de baixo" uma resposta violncia "vinda de cima" e esta ,

por sua vez, uma maneira de controlar ou de prevenir a violncia q ue vem de baixo.

Apresenta um paradoxo entre a liberdade proposta pela revoluo e a violncia

advinda daquela, que participa da crise contempornea, com relativa atualidade, apesar

de estar manifesta a sua importncia histrica.

A violncia resultante dos conflitos sociais constituir-se-iam como sem grandeimportncia, haja vista os mritos advindos do controle social adquirido aps a

finalizao do conflito, a despeito da existncia inelutvel, no corao de qualquer

sociedade, de prticas sociais institucionalmente recalcadas, ou ainda, diferentemente,

interpretada de forma distinta, ela permitia, contudo, compreender que a violncia era o

resduo estrutural constante, no institucionalmente tratado, de um estado histrico de

relaes sociais de dominao.

Em um segundo momento a violncia vista de maneira mais crtica, pela sociedadee pelos indivduos, aps um momento de autorreflexo passa a ser percebida de forma


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negativa e perturbadora, sendo esta ambivalncia, pelo autor, a primeira definio da

condio moderna. A violncia de natureza "subjetiva", um "sentimento", uma maneira

de "ter experincia" do mundo exterior, de ser ou de se sentir exposto a ele.

O tema da insegurana, no seu sentido estrito, bem como as diversas teorizaes dos

riscos na sociedade moderna, expe riscos constantes ligados a efeitos colaterais

impossveis de serem eliminados. O indivduo, assim, passaria a sentir-se ameaado por

riscos econmicos (quedas das bolsas, inflao, desemprego), tecnolgicos (centrais

nucleares), sanitrios (novas doenas), sendo ento fruto de uma contingncia que pode

ser submetida discusso, no mais, apenas como fato do ambiente, mas os riscos

atribudos s consequncias das decises, realizaes tcnicas e da complexidade

crescente dos modos de clculo racional e do estreitamento entre as aes.

O dilema contemporneo, face violncia, sendo puramente negativa e sob a forma de

riscos que a sociedade se mostra incapaz de controlar. Uma cedendo lugar a outra, se tornando

ao mesmo tempo "ilegvel" socialmente e "sobre-representada" virtualmente, ligado ao

sentimento de diminuio de nossa capacidade de ao, real ou simblica, em face desses

riscos.

No tocante a esse mundo social altamente moderno, no qual os indivduos, assimcomo os sistemas peritos, operam cada vez mais distncia por meio de elementos simblicos

muito frequentemente bastante midiatizados, entende o autor que a relao com o mundo

cada vez mais mediatizada pelo uso de smbolos e a ao se reduz circulao e atualizao

de cdigos no seio de sistemas peritos.

Porm, contrape, mesmo que forado, a existncia inequvoca da vida num mundo

que ainda permanece irremediavelmente "fsico", e, sobretudo que as classes sociais menos

privilegiadas tm o sentimento de estarem "ancorados" na matria, "pregados" ao cho,"engolidos" pela espessura das relaes sociais, sendo a violncia interpretada como um

limite fsico ou material no prprio corao da modernidade, tendo sua origem nesse estado

de fato, j que ela confronta a fico sistmica e informacional do mundo moderno, fechado

na abstrao, optando pela imaterializao crescente das relaes sociais em detrimento das

relaes diretas.

Para o autor, distante do retorno dos brbaros, perdura determinada forma de "matria"

social, efetivamente, o apelo do mundo fsico em relao ao mundo da informao impostopela dominao imposta pela condio moderna.


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A condio moderna, nesse caso, se representada pelo excesso de conhecimento e de

informao que s vezes substituem a prpria ao, ou, em todo caso, que so considerados

capazes de responder aos dficits observveis de ao. Desta forma, a violncia surge sob a

forma de um dficit de informao e um excesso de ao fsica ou de energia. Na violncia, a

ao impe-se sobre a informao.

Sobre a violncia proveniente dos dficits de informao, o autor cita, tambm, a

dinmica institucional prpria da sociedade moderna, nessa, alerta para a importncia

crescente dos meios especficos de vigilncia e de controle pelo Estado ou outras

organizaes, assim como o peso dos aspectos propriamente militares no seio da

modernizao. Ineficientes, tanto por estar contrabalanados por outras dimenses

institucionais e por movimentos de contestao coletiva, quanto por no prestar mais ateno

pluralidade das formas de violncia e, sobretudo s diferentes maneiras de aceit-las, no

conseguindo dirigir a sua dinmica.

Para o autor as anlises empricas deveriam permitir que se chegasse a diferenciar as

suas formas e o grau de tolerncia de que elas gozam, em funo do grau de pertinncia ao

mundo da informao. Assim, para saber se a violncia mais ou menos aceita hoje do que o

fora ontem preciso fazer intervir seu grau de racionalizao e de informatizao,

considerando a natureza contrastada do vivido e da exposio violncia nas sociedades

contemporneas, compreendendo que nem todos os indivduos participam da mesma maneira

desta experincia, e que existem contrastes importantes.

Indica ainda que as dimenses da dominao vo alm da problemtica tradicional da

segregao espacial, situando os indivduos em registros socialmente diferenciais de relao

com o real.

Exemplifica que no alto da hierarquia social encontram-se aqueles que habitamefetivamente num mundo cada vez mais desmaterializado fisicamente falando, mas que, ao

mesmo tempo, guardam o monoplio da definio socialmente legtima do "real". Que por

causa do jogo de distino social, e do fato de sua vida social ser de modo crescente assumida

por mecanismos institucionais, esses indivduos s vezes tm a impresso de ter "falsos"

empregos, de subsistir numa "falsa" economia, em suma, de no poder realizar a no ser

"falsas" atividades.

Os diversos seguros, a seguridade social, a posio social no so nada mais do que oresultado de uma arbitragem, comporiam diferentes riscos entre os diversos atores. Ainda que


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a segurana no seja total, determinados grupos sociais experimentam o sentimento de

estarem "protegidos". Contudo, o limite determinado pelo desenrolar da vida cotidiana por

meio de mecanismos "objetivos" impessoais. A violncia aqui, ento, o sentimento de um

perigo fsico virtual, de uma "penetrao" de um elemento ativo e energtico estranho no seio

desse universo regulado objetivamente por smbolos de informao. Por assim ser, o critrio

determinante para apreender o grau de insegurana "fsica", real ou imaginria, face

violncia, no outro seno a natureza dos mecanismos que definem a insero do ator em

relao sociedade e as formas de desligamento social.

A "violncia" designa ento casos concretos de violncia fsica, caracterizada,

sobretudo por uma situao social na qual o ator pouco integrado aos sistemas de regulao

impessoais, abstratos, onde ele est mergulhado em relaes fortemente personalizadas. As

relaes com os outros se tomam ento tanto mais pesadas quanto mais so inevitveis, tanto

mais pesadas quanto mais o indivduo experimenta, por meio delas, a prova cotidiana de sua

desvalorizao pessoal.

A representao do indivduo moderno, de forte carga normativa, repousava sobre

uma profunda ambiguidade fundadora do antigo modelo normativo. Face ao modelo do

indivduo comunitrio, pretensamente em fuso com o todo social, se destacaria um indivduo

moderno, capaz de se autogovernar a partir de seu interior. Nesse contexto, o autor indica que,

na atualidade, o modelo do indivduo autogovernado, a partir do interior, ainda pode ser uma

referncia apenas para as pessoas situadas no alto da pirmide social, ou superidentificadas

com suas atividades profissionais, e muito fortemente inseridas em redes sociais, pela

influncia exercida atravs do controle imposto pelo grande nmero de crculos sociais aos

quais pertencem.

Constatar-se-ia ento, atravs do texto, trs atores em especfico: aqueles que chegam

a recriar ou conservar uma rede suficientemente densa de restries sociais em torno de si; os

que podem com toda m f, continuar a se pensar como indivduo que se autogoverna a partir

de seu interior; e os que, definidos pela raridade ou fragilidade de suas redes sociais, at

mesmo por sua "desfiliao", encontram-se realmente confrontados com a obrigao prtica

de se autogovernar a partir do interior.

Em concluso o autor retrata as trs grandes problemticas discutidas no texto:

A primeira que a violncia surge a partir da deslegitimao crescente dasprticas violentas, que no possuem mais nenhuma significao positiva no


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seio das sociedades modernas e o aumento da conscincia dos perigos e dos

riscos possveis no mundo moderno pode enraizar-se e prolongar-se na esttica

da violncia proposta pela mdia; ele se refere antes de tudo, e de maneira

substancial, vontade do projeto moderno de domnio crescente do ambiente e

conscincia de seus limites, mediadas pelas as atitudes face violncia;

as reaes face s prticas violentas devem ser relacionadas com a prpriacondio moderna, que impe tendencialmente uma representao,

descritivamente limitada e normativamente orientada, de um universo social

cindido entre as situaes fortemente definidas por sua dose de "informao"

incorporada e contextos caracterizados pelo primado de elementos "fsicos" e

"energticos", aparecendo clivagens entre o "real" e o "material", de onde

decorre a nica concepo geral legtima da ao social, que se define por

compromissos imaginrios mais ou menos aceitveis com o "real", e,

precisamente, que a violncia no seja seno uma forma, socialmente ilegtima,

de compromissos entre essas duas ordens, de onde se conclui que essas

situaes explicam vivncias e atitudes muito opostas face violncia, em

funo do grau de domnio simblico e distino social usufrudos por diversos

atores; e, por fim, a violncia como consequncia da representao precedente de

tenses inscritas "sobre" os indivduos pelas instituies, que tende a se tornar

dominante quase exclusivo da informao reforando um modelo institucional

que preconiza a existncia de indivduos autnomos, senhores de si mesmos, e

capazes, graas sua correta interiorizao das normas, de se autocontrolar,

tornando-se ento uma injuno institucional desconectada de prticas reais,

traduzido por toda uma srie de experincias sociais, vividas todavia, s vezes,como fracassos pessoais, e podendo dar origem a imploses destrutivas do ator

sobre si mesmo ou a processos explosivos de violncia.

As proposies apresentadas pelo autor compreendem aspectos importantes para

formao das concepes relacionadas a origem da violncia na modernidade.

Dentre os aspectos citados, chamou-nos a ateno, principalmente a influncia da

formao cultural do indivduo e sua participao na sociedade, e os reflexos desse fator como

excludente e delimitador para o surgimento de sentimentos precursores de violncia e de uma


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violncia sofrida pelo prprio ator quando da imposio da desinformao daquele pela falta

de contato com smbolos estabelecidos pelos sistemas peritos, ou at mesmo pela dificuldade

no acompanhamento do dinamismo das informaes inerentes ao mundo moderno.

Acreditamos que o desenvolver das discusses proporcionou um entendimento pela

comparao apresentada entre faces distintas numa mesma problemtica. Por exemplo, a

saber, foi transcrito com clareza que o limite entre a violncia militar e a repreo necessria

no controle de uma crise, est na concepo que a sociedade ter em relao ao entendimento

proveniente dos fatores que deram origem ao evento, estabelecida pela correlao da fora

utilizada na interveno em funo do agravo produzido pela prpria crise, considerando em

especfico o tratamento das informaes, inclusive por j existir no mago da sociedade

predisposio as aes militares, considerando os fatos histricos.

Contudo, percebe-se que o autor, apresenta uma retrica voltada a responsabilizar o

surgimento da violncia pela ocorrncia de fatos ligados a histria nos tempos modernos, em

nosso entendimento, sem conseguir fundamentar a sua teoria em fatores de importncia em

corelao ao grau de influncia daqueles em relao aos nveis de violncia e sua importncia

para a sociedade.

O autor de longe passou perto de conceitos como os da violncia originada da maldadeatribuda a natureza humana. Pensando de tal forma, o homem biolgico, no estado de

natureza poderia todas as coisas, utilizando todo e qualquer meio para alcana-las. Sendo

assim, os homens seriam maus por natureza, dotados de um poder de violncia ilimitado. O

homem colocado como predador do prprio homem, sendo o lobo que preda o prprio

homem (HOBBES, 2004).

No obstante, para a conquista de algum bem ocorreria o bom uso da razo, da paixo,

da experincia e da fora fsica, pelas faculdades naturais atribudas ao homem, formandoento uma reputao que nada mais seria do que ver expresso pelos outros aquele

reconhecimento valorativo que se autoconfere (vanglria), sendo esse prprio

reconhecimento, tambm, causa da discrdia, porque nenhum homem se v inferior aos outros

e, por isso, impe-se violentamente sobre os outros como superior (HOBBES, 2004).

Nessa condio, Hobbes (2004) defende que para o homem tudo possvel, j que no

h regras que lhes impeam de tomar o que de outrem, nem que os impeam de infligir

sofrimento ao outro. Todo homem potencialmente uma ameaa a outro homem e esta aceita passiva ou ativamente. Segundo o autor o convvio social decorre em favor da


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exclusiva manuteno da preservao da vida e a supresso da dor, considerando as inmeras

e subjetivas paixes humanas.

A violncia percebida tambm, de forma diferente, como fruto da ignorncia do

estado natural do homem, onde esse no tendo entre si nenhuma espcie de relao moral,

nem deveres conhecidos, no poderia ser bom sem mau, no teria vcios nem virtudes. Nessa

hiptese os selvagens no seriam maus, justamente por no conhecerem o que ser bom, no

sendo a eles apresentada a luz, nem a represso da lei, mas sim a calma das paixes e a

ignorncia dos vcios que os impedem de proceder mal (ROUSSEAU, 2005).

O homem, ento, ao se constituir populao precisa tomar cuidado ao transformar seus

direitos naturais em direitos civis, considerando que ele nasce bom e a sociedade o corrompe,

mudando sua formao apenas quando em convivncia social (ROUSSEAU, 2005),

divergindo de Hobbes (2004), por propor que fora do Estado domina as paixes humanas, a

guerra, o medo, a pobreza, a incria, o isolamento, a barbrie, a ignorncia, a bestialidade,

enquanto no Estado o domnio seria da razo, da paz, da segurana, da riqueza, da decncia,

da sociabilidade, do refinamento, da cincia e da benevolncia.

As relaes sociais, para Rousseau (2005), so necessariamente responsveis em

despertar as paixes, passando o outro a ser visto como importante, ressaltando a partir destefenmeno a opinio alheia e a reputao; a inveja e o reconhecimento; a competitividade; a

vaidade e o desprezo; e, por conseguinte a vergonha e o desejo. Assim, fora do Jardim do

den, o homem passou a ser marcado pela desigualdade, pelo egocentrismo, pelas paixes

que se exacerbam, pela violncia semeada pela competio e pelo estado de guerra

generalizada.

Destarte, no confronto das ideias, o convvio no de boa vontade, nem agradvel,

mas sim, convencional, aceitvel e tolervel, em que os homens se abrigam, fugindo daqueleestado de guerra generalizada de todos contra todos, evidenciando a necessidade de criao do

Estado, a partir de um contrato social que visa abdicao do poder ilimitado de cada um e

um redirecionamento desse poder (poder de polcia) para a manuteno da ordem e da

estabilidade.

No obstante, a violncia ocorre no apenas no uso da fora, mas tambm na

impossibilidade de alcanar os objetivos mais comuns no seio da sociedade. Nas divises de

propriedade que do origem ao estado de sociedade, corrompida pelo processo de civilizao,


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o poder legtimo passa a ser substitudo pelo poder arbitrrio, desencadeando o princpio da

desigualdade entre os homens (ROUSSEAU, 2005).

A desigualdade social originada da conveno, pelo contrato social estabelecido pela

opinio pblica; bens e a pessoa, protegidos, obedecendo s leis do grupo, dispensando a

liberdade fsica e conservando a pretensa liberdade do Estado, cada uma colocando a sua

pessoa e sua fora submissa a vontade da sociedade, revelando, por si, como meio de controle

social. A exemplo, a cincia e as artes que sempre foram utilizadas para tornar o homem

socivel e para faz-lo amar a escravido violenta a qual foi e pode ser submetido

(ROUSSEAU, 2005).

Constri-se por esse contexto uma concepo de alienao social, haja vista a opinio

pblica ser direcionada pela atuao dos meios de comunicao que agem modelando e

guiando as massas em conformidade aos interesses pblicos (ROUSSEAU, 2005). A opinio

pblica permite aos governadores usufruir e garantir seus direitos de detentores de bens e

propriedades privadas (HOBBES, 2004).

John Locke, tambm, defende o direito propriedade, sendo ela, o direito a vida, a

liberdade e aos bens adquiridos e tal deveria ser o objetivo do Estado, a conservao de tais

direitos. Sendo assim, todos os homens seriam iguais e livres, porm com direitos aos bens.Porm, ocorre o perigo eminente da invaso e a tomada dos bens de uns sobre os outros na

medida em que todos so proprietrios (LOCKE, 2002).

Para Locke (2002) a sada estabelecer um contrato entre os homens que d total

segurana e proteo aos proprietrios, no vindo a acontecer apropriao de uns sobre os

outros, passando do estado de natureza para a sociedade poltica ou civil, visando

exclusivamente preservar e proteger a comunidade tanto dos perigos internos como dos

externos.

A intolerncia, ento, ocorre no terreno material e imediato das relaes sociais, com

desdobramentos em aes que efetivamente prejudicam pessoas ou grupos e que geram

violncia. Sendo necessria ento a ao do Estado atravs da aplicao de leis da tolerncia,

mediante as quais seriam ensinados os fundamentos da sua prpria liberdade, entre pessoas de

diferentes pensamentos, devam tolerar-se, e que ningum deveria ser constrangido pela lei ou

pela fora no campo religioso (LOCKE, 2002).

Fora do referido acordo, a ao do poder desptico daqueles que desafiam a estrutura

da sociedade tiraria do indivduo a sua prpria dimenso humana, podendo ser tratado como


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animais selvagens, rejeitado como absolutamente errado, respondendo por seus atos de

violncia (LOCKE, 2002).

Pode-se inferir, ento, que todas as formas de violncia que no derivada da estrutura

de poder, no apenas ilegtimo, mas deve ser suprimida de forma dramtica como adquirida

em termos antropolgicos. Para Locke (2002), quem viola essa racionalidade poltica

considerado mal, e constitui uma ameaa potencial para tais instituies que seriam

consideradas de carter divino ou natural.

Surge ento uma violncia a partir do direito de punir aqueles longe do justo, regra da

razo, praticante de atos que qualificam um homem como degenerado, desviado dos

princpios de relacionados natureza humana, por se tornar um ser prejudicial (SOLANO e

NGULO, 2006).

Por fim, na viso de Bobbio (2000), os problemas fundamentais da

contemporaneidade esto relacionados a violao dos direitos do homem e o problema da paz.

Fundamentais no sentido de que da soluo do problema da paz depende a nossa prpria

sobrevivncia, e a soluo do problema dos direitos do homem o nico sinal certo de

progresso civil. Sendo assim, a no violncia ativa uma via aberta em direo ao futuro. A

inveno de novas tcnicas no cruentas para dobrar os soberbos, torna-se uma das formasmais elevadas da sabedoria e da inteligncia humana (BOBBIO, 2003).

Ao mesmo tempo, prope que o processo de democratizao do sistema internacional,

que o caminho obrigatrio para o caminho da paz perptua, no sentido kantiano da

expresso, no pode avanar sem uma gradativa ampliao do reconhecimento e da proteo

dos direitos do homem, acima de cada Estado, direitos do homem, democracia e paz so trs

momentos necessrios do mesmo movimento histrico: sem direitos do homem, reconhecidos

e protegidos, no h democracia; sem democracia, no existem as condies mnimas para asoluo pacfica dos conflitos (BOBBIO, 1992).

Por tudo acima apresentado, podemos dizer que a intolerncia, que atende tambm

pelo nome de violncia, crimes, excluso e afins, mede a fora de um Estado e pode ser

sinalizador da falncia representativa dele perante o cidado. O fracasso de campanhas

miditicas contra a violncia e criminalidade, com um vis meramente reordenador da vida

social, tambm parece atestar a perda de representatividade de mdias perante grande parte do

pblico. s olhar atualmente alguns dos contedos televisivos e vrias coberturas baseadasem critrios de audincia e no de rentabilidade social que percebemos a gradativa perda na


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crena de que campanhas e informaes funcionam, em grande parte, como esclarecimento

social.

neste complexo cenrio que nasce o molde daquilo que pode ir para qualquer lado,

inclusive para a malignidade, conceito essencialmente humano. Manifestada em algumas de

suas formas criminosas ou violentas da contemporaneidade, pode significar que uma parte da

sociedade j a adotou como padro contemporneo. Para analisar a violncia e buscar

alternativas, acreditamos que seja necessrio abandonar aqueles interesses meramente

particulares e se colocar como adeptos dos valores universais que apontem o caminho da

realizao humana social, material e psicolgica.

REFERNCIAS:

BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. Traduo de Carlos Nelson Coutinho. Rio deJaneiro: Campus, 217 p, 1992.

BOBBIO, Norberto. Teoria geral da poltica: a filosofia poltica e as lies dosclssicos. Organizado por Michelangelo Bovero. Traduo de Daniela BeccacciaVersiani. Rio de Janeiro: Campus, 720 p, 2000.

BOBBIO, Norberto. O problema da guerra e as vias da paz . Traduo de lvaro

Lorencini. So Paulo: Unesp, 181 p, 2003.

HOBBES, Thomas. Leviat ou matria, forma e poder de um Estado eclesistico ecivil. Trad. Alex Martins. So Paulo: Martin Claret, 2004.

LOCKE, John. Segundo Tratado sobre o Governo. Trad. Alex Martins. So Paulo:Editora Martin Claret, 176 p, 2002.

ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do Contrato Social: Ou princpios do Direito Poltico. Trad.Pietro Nassetti. So Paulo: Martin Claret, 128 p, 2005.

SETTON, M.G.J. e SPOSITO M.P. Como os indivduos se tornam indivduos? Entrevistacom Danilo Martuccelli. Educao e Pesquisa, So Paulo: USP, v.39, n.1, p. 247-267, 2013.

SOLANO, J.Z. e ANGULO, J.J. La violencia necesaria para restablecer el consenso: JohnLocke. Inter Sedes. v.7, p. 237-241, 2006.

resenha crítica - reflexões sobre a violência na condição moderna

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