remembranzas de saberes. una experiencia vivida gabriela
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Remembranzas de saberes. Una experiencia vivida
Gabriela Otomi García Rodríguez [email protected]
Lina Teresa Hurtado Ante [email protected]
Sara Ramírez Arias [email protected]
Camila Sánchez González [email protected]
Trabajo de Grado presentado para optar al título de Licenciado en Educación para la
Primera Infancia
Asesor: Ana Lucía Rosero Prado, Doctor (PhD) en Ciencias Sociales, Niñez y Juventud
Universidad de San Buenaventura Colombia
Facultad de Educación
Licenciatura en Educación para la Primera Infancia
Santiago de Cali, Colombia
2019
Citar/How to cite (García, et al., 2019)
Referencia/Reference
Estilo/Style:
APA 6th ed. (2010)
García et al., (2019). Remembranzas de saberes. Una experiencia vivida.
(Trabajo de grado Licenciatura en Educación para la Primera Infancia).
Universidad de San Buenaventura Colombia, Facultad de Educación,
Cali.
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REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA
Resumen
Este trabajo de grado titulado Remembranzas de saberes. Una experiencia vivida,
se ha propuesto hablar del proceso de sistematización de experiencias que se vivieron al
interior del diplomado Convivencia e Interculturalidad: Voces del Territorio en la
Universidad de San Buenaventura Cali en periodo académico 2017-2, escenario formativo
donde intervinieron diferentes actores del municipio de Santiago de Cali. Para la
realización de esta producción escrita fueron fundamentales los siguientes conceptos:
sistematización, experiencias, convivencia, interculturalidad, organizaciones, los lo
direccionan.
Teniendo en cuenta los objetivos planeados, se reconocieron las iniciativas de
sistematización de las organizaciones participantes en el diplomado, las cuales, desde su
labor, apuestan a la sistematización de experiencias en torno a la convivencia e
interculturalidad.
El contenido del trabajo de grado fue desarrollado en su totalidad en la asignatura
Proyecto de grado II en el año 2018 con la profesora Ana Lucía Rosero Prado.
Palabras clave: sistematización, convivencia, interculturalidad, paz, cultura.
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA
Abstract
This work of degree titled Remembranzas de saberres. A lived experience, has
proposed talking about the process of systematization of experiences that were lived within
the diploma Coexistence and Interculturality: Voices of the Territory at the University of
San Buenaventura Cali in the academic period 2017-2, training scenario where different
actors of the Municipality of Santiago de Cali. For the realization of this written
production the following concepts were fundamental: systematization, experiences,
coexistence, interculturality, organizations, they direct it.
Taking into account the planned objectives, the systematization initiatives of the
participating organizations were recognized, which, from their work, bet on the
systematization of experiences around coexistence and interculturality.
The content of the degree work was developed in its entirety in the subject Project
grade II in 2018 with the teacher Ana Lucia Rosero Prado.
Key words: systematization, coexistence, interculturality, peace, culture.
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA
Tabla de contenido
Pág.
Resumen................................................................................................................................3
Abstract ................................................................................................................................4
Introducción .........................................................................................................................9
1. Justificación ....................................................................................................................11
2. Propósitos .......................................................................................................................12
2.1 General ...................................................................................................................... 12
2.2 Específicos ................................................................................................................ 12
3. Estado del arte................................................................................................................13
4. Reflexión: nuevos modos de saber, ser y hacer ...........................................................33
5. Corpus teórico ................................................................................................................35
5.1 Oscar Jara Holliday ................................................................................................... 36
5.2 Marco Raúl Mejía...................................................................................................... 41
5.3 João Francisco De Souza........................................................................................... 47
5.3.1 Construcción de nuevos saberes ......................................................................... 50
5.3.2 Organización de un proceso de sistematización ................................................. 52
5.4 Alfredo Manuel Ghiso ............................................................................................... 58
6. Ruta metodológica .........................................................................................................62
6.1 Enfoque ..................................................................................................................... 62
6.2 Paradigma de investigación ....................................................................................... 63
6.3 Método ...................................................................................................................... 63
6.4 Instrumentos .............................................................................................................. 64
6.4.1 Diplomado Convivencia e Interculturalidad: Voces del territorio ..................... 64
6.4.2 Grabaciones de las voces de los participantes .................................................... 65
6.4.3 Entrevistas .......................................................................................................... 65
6.4.4 Ficha de estado del arte ...................................................................................... 65
7. Ejes fundamentales ........................................................................................................67
7.1 Primer eje. La entrevista: el origen de la idea de la sistematización ......................... 67
7.2 Segundo eje. El camino: una ruta trazada para recorrer ............................................ 74
7.2.1 Módulo 1: Cuidado al cuidador .......................................................................... 76
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA
7.2.2 Módulo 2: Pedagogías propias ........................................................................... 79
7.2.3 Módulo 3: Sistematización de experiencias ....................................................... 81
7.3 Tercer eje. Una experiencia vivida ............................................................................ 85
8. Las experiencias de humanización ...............................................................................87
Bibliografía .........................................................................................................................88
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA
Lista de Figuras
Pág.
Figura 1. Oscar Jara Holliday ............................................................................................. 36
Figura 2. Características de la sistematización de experiencias ......................................... 38
Figura 3. Condiciones para sistematizar experiencias: condiciones personales ................. 39
Figura 4. Condiciones para sistematizar experiencias: condiciones institucionales ........... 39
Figura 5. ¿Cómo sistematizar? ............................................................................................ 40
Figura 6. Marco Raúl Mejía ................................................................................................ 41
Figura 7. João Francisco De Souza ..................................................................................... 47
Figura 8. Nuevas formas de construir saber........................................................................ 51
Figura 9. Planeando el proceso de sistematización ............................................................. 52
Figura 10. Alfredo Manuel Ghiso ....................................................................................... 58
Figura 11. Ficha estado del arte .......................................................................................... 66
Figura 12. Primera sesión del Cuidado al cuidador. Cuidado emocional de los
equipos psicosociales .......................................................................................................... 77
Figura 13. Segunda sesión del Cuidado al cuidador. Clase de resiliencia .......................... 79
Figura 14. Dibujo representando personas o cosas importantes de la vida para
los participantes del diplomado .......................................................................................... 82
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA
Lista de Tablas
Pág.
Tabla 1. Sistematización de la experiencia educativa en cultura de paz en dos
comunidades escolares de la ciudad de Cali ....................................................................... 13
Tabla 2. Sistematización de la experiencia de la Red de Educación y Desarrollo
Humano -REDH- informe final de tesis ............................................................................. 15
Tabla 3. Sistematización de experiencias: una estrategia de formación para la atención
de la diversidad cultural y lingüística ................................................................................. 17
Tabla 4. Sistematización del proyecto Sembrando Esperanza por la Primera Infancia
en Santa Lucía, Atlántico .................................................................................................... 19
Tabla 5. Abriendo caminos: sistematización de una experiencia comunitaria en el
barrio Cabín 9, en la ciudad Pérez, Santa Fe ...................................................................... 20
Tabla 6. Sistematización de la práctica desde una perspectiva intercultural.
Reconstrucción y análisis del enfoque intercultural de una experiencia educativa
con población tseltal ........................................................................................................... 21
Tabla 7. La sistematización de experiencias: producción de conocimiento desde y para
la práctica ............................................................................................................................ 23
Tabla 8. Experiencias de inclusión educativa desde la perspectiva de aprender juntos ..... 24
Tabla 9. Sistematización de experiencias, un aporte para la reflexión sobre la
práctica pedagógica en la Licenciatura en Pedagogía Infantil de Unipanamericana. ......... 25
Tabla 10. Sistematización de experiencias pedagógicas: una modalidad investigativa
válida para la construcción, transformación y divulgación de saberes acerca de la
relación lectoescritura y valores.......................................................................................... 27
Tabla 11. Sistematización de experiencias sobre formación en gestión de directivos para
la educación básica ciclo de secundaria .............................................................................. 29
Tabla 12. La sistematización de experiencias educativas: reflexiones sobre una
práctica reciente .................................................................................................................. 31
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 9
Introducción
En las siguientes páginas se hablará del proceso de sistematización de experiencias,
reconociéndolo como una investigación acción-participación, que le apuesta a un
pensamiento socio-crítico, en el marco del trabajo de grado Remembranzas de saberes.
Una experiencia vivida, con el cual se cierra el ciclo de formación en investigación del
programa Licenciatura en Educación para la Primera Infancia. Este trabajo tuvo como
propósito principal reconstruir la memoria del proceso de sistematización sobre el cómo, el
dónde, el porqué y el con quién del proceso de sistematización de experiencias en el marco
del proyecto de investigación docente Convivencia e Interculturalidad: Voces del
Territorio, en la Universidad de San Buenaventura Cali en periodo académico 2017-2.
En el primer capítulo, se hace un acercamiento a algunas tesis que aportaron al
trabajo de investigación y así mismo, al trabajo relevante y significativo que han hecho
algunos autores latinoamericanos como: Marco Raúl Mejía, Alfredo Ghiso, Oscar Jara y
Francisco De Souza, los cuales permiten dar un sentido al cuerpo teórico y a su vez
reconstruir el concepto de sistematización de experiencias.
Durante el segundo capítulo, se describen los hallazgos, las tensiones, opacidades y
espacios de socialización que suscitaron en el trabajo de sistematización para la
sistematización, los cuales permitieron visibilizar la labor de las 13 organizaciones y, a su
vez, tejer nuevas redes de trabajo no solo entre ellas sino también entre los grupos,
personas y pares que tuvieron un punto de encuentro.
Finalmente, con en este proyecto de investigación se logró:
La construcción del sentido de la sistematización de experiencias como una
oportunidad de visibilizar y recrear los saberes propios de las comunidades.
Vislumbrar los procesos de sistematización de las experiencias como ejercicio
de reflexión, permitiendo experimentar e interpretar las vivencias significativas
que favorecen el reconocimiento de pensamientos, ideas y memorias en la
cultura de las organizaciones.
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 10
En el tercer capítulo, se abordó el origen y los antecedentes que configuraron lo
que sería el espacio de encuentro con las organizaciones, en donde se contó con la
narración de la investigadora principal Patricia Lasso, quien comentó los inicios del
encuentro de sistematización de experiencias dentro del contexto del proyecto de
investigación. De igual manera, se describen los módulos que se encuentran articulados
entre sí:
Módulo 1: Cuidado al cuidador.
Módulo 2: Pedagogías propias.
Módulo 3: Sistematización de experiencias.
11
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA
1. Justificación
El proyecto de investigación Remembranzas de saberes. Una experiencia vivida,
cobra importancia, dado que se encuentra en el marco de una sistematización de
experiencias, entendida como un ejercicio de reflexionar sobre y para la práctica, el cual
permite sistematizar la reconstrucción histórica y cultural de las prácticas sociales, en
donde intervienen diferentes actores del municipio de Santiago de Cali.
Lo anterior, permite afirmar que, en la sociedad colombiana, específicamente en las
organizaciones, existe una necesidad de visibilizar las prácticas sociales y pedagógicas que
desplazan el pensamiento hegemónico, que invalida el pensamiento de frontera,
entendiéndolo como la producción de conocimientos que surgen al interior de cada
comunidad y/o actores que pertenecen al territorio colombiano.
Por tanto, en este ejercicio se reconstruyó la memoria que se dio al interior de los
espacios y encuentros permanentes con las comunidades, en aras de plasmar aquellas
experiencias llenas de voces, recuerdos, imaginarios, posturas y/o costumbres con lo que
es posible a su vez, configurar una ruta de trabajo no solo para las organizaciones
participantes, sino para todos aquellos que piensen en la sistematización de experiencias
como un proceso de construcción de conocimiento que rescate los saberes propios que
emergen de nuestra cultura.
El desarrollo de este trabajo de investigación se habitó, se acompañó y se tejió
conjuntamente entre las integrantes del grupo de trabajo y las organizaciones asistentes al
encuentro y espacio de sistematización sobre Convivencia e Interculturalidad: Voces del
Territorio, realizado por la Universidad de San Buenaventura Cali. Desde este lugar, fue
posible registrar las voces de los participantes por medio de grabaciones, toma de
fotografías y entrevistas durante las sesiones, lo cual sirvió a su vez como insumo para la
sistematización de experiencias, que acogió los procesos individuales de cada organización
presente.
12
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA
2. Propósitos
2.1 General
Reconstruir la memoria de las prácticas y discursos que se generan en el encuentro
de y con las organizaciones sociales, que le apuestan a la sistematización de sus
experiencias en el proceso de sistematización en torno al pensamiento de frontera de
Convivencia e Interculturalidad: Voces del Territorio.
2.2 Específicos
Reconocer la iniciativa de sistematización de cada una de las organizaciones
participantes en el diplomado.
Reconstruir el concepto de sistematización de experiencias, basándose en la
experiencia propia.
Interpretar las vivencias dadas al interior del espacio de sistematización de las
organizaciones.
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 13
3. Estado del arte
Tabla 1.
Sistematización de la experiencia educativa en cultura de paz en dos comunidades escolares de la ciudad de Cali
País o ciudad:
Colombia, Santiago de Cali
Problemática:
Las incoherencias existentes entre la práctica y el discurso de una Cultura de Paz, es el problema
planteado en este proyecto. Para darle respuesta, se construyeron las siguientes preguntas de apoyo
que orientaron el análisis:
¿Cuáles son los elementos curriculares fundamentales para el proceso educativo de Cultura
de Paz en las comunidades escolares?
¿De qué manera se visibiliza e invisibiliza el discurso de una Cultura de Paz en la práctica
de las comunidades escolares durante el desarrollo del proyecto?
¿Cuáles factores sociales y políticos son determinantes para una mayor coherencia entre el
discurso y la práctica de una Cultura de Paz?
Propósitos:
Esta investigación tiene como objeto de conocimiento, la coherencia entre el discurso y la práctica en la construcción de una Cultura de Paz en las
comunidades educativas Mixto Canaán y Ramón Franky Galvis, situadas en sectores populares de la ciudad de Cali, en las cuales se implementó el
proyecto “Mediación Escolar” durante el periodo octubre 2009-octubre 2011.
Continúa
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 14
Tabla 1. (Continuación)
Teorías:
“Nos encontramos en los procesos de sistematización con prácticas epistemológicamente vivas, que al disponer de todos los dispositivos para
hacer que se constituyan en experiencias, el proceso de sistematización ayuda a construirlas, a hacer visibles sus finalidades, a mostrar la
experiencia de los sujetos de la práctica, a construir el nudo relacional desde las acciones que la constituyen, que se forjan en la interacción de los
sujetos con el mundo, que hace que éstos sean complejos, reflexivos, innovadores, empíricos, pero ante todo, cuando se colocan las posibilidades
para realizarlo, productores de saber y de teoría” (Mejía, 2009, p. 3) como se citó en (Arboleda, 2014).
La sistematización como “disciplina de conocimiento, que nos enseña a ligar el trabajo de reflexión a la vida; a usar la vida misma, la experiencia,
lo cotidiano como materia prima del trabajo intelectual, del pensamiento creativo. Es desarrollar el hábito de pensar en la acción, de reflexionar
sobre los actos, de interpretar los hechos” (Carvajal, 2006, p. 17) como se citó en (Arboleda, 2014).
Relevancias y opacidades:
La investigación busca medidas para eliminar "la cultura de la violencia" y crear conciencia de la cultura de paz.
El ejercicio de dar cuenta la realidad de las comunidades educativas bajo la estructura del poder (familiar y comunidad).
Reflexión:
La sistematización de experiencia educativa en cultura de paz aterrizada en las dos comunidades escolares de la ciudad de Cali, suma gran importancia para
las población de los maestros y directivos de educación, ya que les permite movilizar proyectos que promuevan la concientización de los niños, niñas y
jóvenes como sujetos de derechos, gestionar programas educativos que involucren tanto a las familias, comunidad y todos los actores educativos con tal de
promover mejoras en cuanto a las problemáticas de violencia que en su momento les esté afectando y buscar medidas de mejoramiento que prevalezcan en
el bienestar de los niños, niñas y jóvenes. Debido a que vivimos en una sociedad donde se evidencia la vulnerabilidad de sus derechos humanos,
prevaleciendo en gran medida problemáticas de violencia, este ejercicio de sistematización trasciende gracias a sus aportes de elementos que fortalecen la
praxis de organizaciones, instituciones o personas que trabajan con problemáticas de la violencia en comunidades educativas, donde los niños, niñas y
jóvenes han presenciado violencia directa y estructural, como: maltrato familiar, desplazados de la violencia, adolescentes consumidores de drogas, niños,
niñas o adolescentes pertenecientes a pandillas de barrio, trabajadores que venden en semáforos o reciclan para ayudar la economía de las familias; lo cual
solo cosecha en esos seres una "cultura de violencia" donde sus microescenarios del estado colombiano no les favorece en sus derechos humanos y en la
formación de una cultura de paz.
Nota: elaboración propia con base en Arboleda (2014)
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 15
Tabla 2.
Sistematización de la experiencia de la Red de Educación y Desarrollo Humano -REDH- informe final de tesis
País o ciudad:
Colombia, Manizales
Problemática:
El problema que se aborda en esta investigación está relacionada con la ausencia de sistematización
de las diferentes prácticas educativas, que se dan en diversos escenarios educativos, adelantadas por
los integrantes de la Red de Educación y Desarrollo Humano -REDH-.
Propósitos:
El objetivo general es:
● Describir los sentidos y significaciones que median la acción colectiva de la REDH.
Como objetivos específicos están:
● Describir las prácticas y procesos de la REDH.
● Dar cuenta de las tensiones y construcciones que la REDH ha mantenido con otras instituciones desde su creación.
● Reconocer las diversas formas de organización y estructuración interna del trabajo en la REDH.
Teorías:
"La sistematización es un proceso permanente y acumulativo de producción de conocimientos a partir de las experiencias de intervención en una
realidad social". (Barnechea, González y Morgan, 1999) como se citó en (Melenge, 2016).
"Nace por la preocupación de aprender de la práctica y de construir conocimientos significativos a partir de la recuperación y revisión crítica de
la misma, o de algunos de sus elementos más relevantes para poder compartirlos" (Jaramillo, 1994) como se citó en (Melenge, 2016).
“Sistematización de experiencias es la escritura ordenada y documentada de los saberes acumulados por nuestra experiencia, lo cual
posteriormente permite el proceso de reflexión crítica tendiente a mejorar dicha experiencia y a generar conocimiento teórico desde la práctica”
(Vasco, 2008) como se citó en (Melenge, 2016)
Relevancias y opacidades:
La sistematización como actividad productiva de conocimiento desde la práctica, aspira a enriquecer, confrontar y modificar el conocimiento teórico
actualmente existente, contribuyendo a convertirlo en una herramienta realmente útil para entender y transformar la realidad.
Continúa
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 16
Tabla 2. (Continuación)
Reflexión:
La organización de red educacional y de desarrollo humano realiza su sistematización de experiencias después de un gran periodo de existencia y
realización de proyectos, al reconocer la importancia de realizar este ejercicio, viéndolo como punto de partida de empezar a visibilizar las situaciones de la
cotidianidad de la vida escolar, ya que esto les permite cada vez más entrar en la dinámica del diálogo y la noción con otros saberes y conocimientos.
Destaca también, que la sistematización les genera una reflexión rigurosa donde los participantes de esta creación son los integrantes, que realizan un
esfuerzo investigativo que permite, a través de la reconstrucción de su historia, problematizar, interpretar y mejorar aspectos de la praxis educativa y social.
Así mismo, construir nuevos horizontes de sentido en la REDH. Por lo anterior, pensarse en la realización del ejercicio de sistematización de una
experiencia de intervención en una realidad social, es un método que primero moviliza un pensamiento crítico y reflexivo que ayuda esclarecer vicios o
excesos del ejercicio propio, y posteriormente, trasciende ese análisis en la medida que se comparte ese conocimiento generado en la sistematización. De
modo que, es importante ser consciente que el ejercicio de la sistematización nos posibilita el intercambio de experiencias, información y/o materiales para
la mejora del ejercicio propio y/o aportes a las praxis de otras organizaciones, entidades o instituciones.
Nota: elaboración propia con base en Melenge (2016)
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 17
Tabla 3.
Sistematización de experiencias: una estrategia de formación para la atención de la diversidad cultural y lingüística
País o ciudad:
México, México, D.F. Problemática:
La problemática se trata de reconocer lo realizado para recuperar la memoria de lo puesto en marcha y, de
esta manera, analizar no solo los fracasos, sino también los avances realizados y los puntos críticos con
los que nos hemos encontrado.
Propósitos:
Mediante el proceso de sistematización de experiencias docentes se pretende establecer una interacción comunicativa entre los maestros indígenas que participan
en hechos educativos concretos, permeados por acciones, actitudes y métodos que los identifican; se trata entonces de un procedimiento de reconstrucción de lo
que los actores saben desde su experiencia.
Teorías:
"Registrar, de manera ordenada, una experiencia que deseamos compartir con los demás, combinando el quehacer con su sustento teórico, y con énfasis
en la identificación de los aprendizajes alcanzados en dicha experiencia". (Instituto Interamericano de Derechos Humanos, 2004) como se citó en
(México, D.F., Secretaría de Educación Pública).
"La sistematización es aquella interpretación crítica de una o varias experiencias que, a partir de un reordenamiento y reconstrucción, descubre o explica
la lógica del proceso vivido, los factores que han intervenido en dicho proceso, cómo se han relacionado entre sí y por qué lo han hecho de ese modo".
(Jara, s.f.) como se citó en (México, D.F., Secretaría de Educación Pública, 2014).
“Una alternativa a la evaluación tradicionalmente aplicada a los proyectos sociales educativos. También se presenta como una respuesta a las
insuficiencias de la investigación social predominante para analizar las problemáticas que revelan los proyectos de cambio y de intervención social”.
(Martinic, s.f.) como se citó en (México, D.F., Secretaría de Educación Pública, 2014).
Continúa
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 18
Tabla 3. (Continuación)
Relevancias y opacidades:
Esta sistematización permitió que los maestros participantes transformaran la idea errónea del profesor como transmisor de conocimientos y
evaluador de resultados, por el de un investigador que diagnostica, diseña y evalúa el desarrollo del aprendizaje integral de sus alumnos.
Las experiencias educativas que para los docentes han sido significativas, permitieron fortalecer el autoestima profesional, siendo capaces de
transformar su realidad al tener consciencia de las limitaciones y fortalezas para el manejo de las condiciones que se les presentan en su quehacer
cotidiano.
Reflexión:
La sistematización de la estrategia de formación para la atención de la diversidad cultural y lingüística, permitió el reconocimiento de proyectos educativos
que le apostaron a recuperar las memorias de la educación indígena en su país, considerando el significado o aporte que estos proyectos les dieron a su
comunidad. Este documento es un gran ejemplo a lo que muchos países, ciudades, o comunidades deberían apostarle, el reconocer su historia, cultura y
costumbres, rescatando su valor al traerlas al aula, para posibilitar de esta manera la práctica de las mismas, sin dejarlas en el olvido.
Nota: elaboración propia con base en México, D.F., Secretaría de Educación Pública (2014)
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 19
Tabla 4.
Sistematización del proyecto Sembrando Esperanza por la Primera Infancia en Santa Lucía, Atlántico
País o ciudad:
Colombia, Sabaneta.
Problemática:
Buscar la interpretación de lo vivido, para mostrar la transformación de prácticas de los actores
involucrados y su relación con los cambios en los ambientes educativos en la primera infancia, a partir de
los aprendizajes significativos.
Propósitos:
Interpretar la experiencia del proyecto “Sembrando Esperanza por la primera infancia de Santa Lucía, Atlántico”, mostrando la relación entre los ambientes
educativos en la primera infancia y la transformación de las prácticas de los actores involucrados a partir de los aprendizajes significativos.
Teorías:
“Una nueva corriente en la investigación social: la Investigación-Acción-Participativa, que busca la participación de las personas de los sectores
populares en el análisis de su propia realidad, con el fin de promover la transformación social” (Fals-Borda) como se citó en (Robayo & Vásquez,
2014).
Relevancias y opacidades:
Con el proyecto se vinculó a los padres (hombres) en una comunidad donde tradicionalmente el cuidado de los hijos e hijas y los programas de atención
a la primera infancia están dirigidos a las madres y mujeres.
Los resultados de este proyecto evidencian que es posible establecer acuerdos y asumir compromisos basados en los aportes de cada organización, y de
las personas desde lo individual, en función de objetivos comunes, pues se pudo desarrollar con éxito el trabajo en alianza, en un contexto intercultural
donde es débil la concertación entre el sector público, privado y las organizaciones no gubernamentales.
Reflexión:
Es importante reconocer los proyectos que impulsan a las comunidades a trabajar unidos para generar un entorno que favorezca el desarrollo integral de sus
niños y niñas, ya que la sistematización de proyectos como estos, permite registrar los beneficios obtenidos en la comunidad cuando este tipo de espacios se dan,
permitiendo una construcción de saberes y experiencias que enriquecen su propia cultura y los vínculos afectivos que se dan en la misma.
Nota: elaboración propia con base en Robayo & Vásquez (2014)
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 20
Tabla 5.
Abriendo caminos: sistematización de una experiencia comunitaria en el barrio Cabín 9, en la ciudad Pérez, Santa Fe
País o ciudad:
Argentina, Santa Fe.
Problemática:
Las principales problemáticas están relacionadas con la precariedad en la prestación de servicios, la
problemática ambiental derivada del trabajo con la basura, y la falta de espacios de recreación para los
distintos grupos etarios de la población.
Propósitos;
Los ejes que orientaron esta intervención territorial fueron:
● El intento de fortalecer procesos de organización comunitaria.
● La intención de promover mayor autonomía en los sujetos.
● Promover la constitución de sujetos de derechos a través de la participación social.
Teorías:
“Generar procesos de participación o promover una cultura de participación (...) para que los sujetos sociales sean solidarios, activos, comprometidos y
responsables” porque “la participación redunda en humanización, pues la población involucrada en el proceso libera potencialidades previamente
inhibidas y se convierte en protagonista, como el reverso de la alienación” (Gatti & Islas, 2005.) como se citó en (Sosa, 2012).
Relevancias y opacidades:
● Con este proyecto se pretende que los ciudadanos se visibilicen como gestores colectivos para generar nuevas formas de hacer políticas sociales.
● El desafío, es poder construir con estos sujetos otra experiencia social, una imagen de sí como sujetos con recursos, con capacidad de construir
poder, empoderamiento y ciudadanía.
Reflexión:
Ese tipo de proyectos, enfocados en priorizar la identidad humana, permiten el desarrollo de las comunidades tal como se observa en esta sistematización; es
importante reconocer los beneficios que se obtienen cuando se cambia la perspectiva de lo que “es la mujer” dentro de su propia comunidad, partiendo de la
visión que ellas mismas tienen de sí, empoderándose de sus habilidades y capacidades para así servir a la comunidad, entendiendo que son sujetos con derecho a
ser parte de las políticas públicas del estado para servir a su propia comunidad.
Nota: elaboración propia con base en Sosa (2012)
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 21
Tabla 6.
Sistematización de la práctica desde una perspectiva intercultural. Reconstrucción y análisis del enfoque intercultural de una
experiencia educativa con población tseltal
País o ciudad:
México, México, D.F.
Problemática:
La sistematización de la práctica es una perspectiva de investigación ligada a la práctica de educación popular y el trabajo con
organizaciones civiles. Se ubica en el contexto latinoamericano. Es una de las corrientes de investigación que ofrece mayores
posibilidades para estudiar los procesos sociales, en el momento que transcurren y por parte de los actores que los viven y los
generan. La sistematización representa una veta en los proyectos de educación popular y organizaciones indígenas, debido a
que los saberes son transmitidos de manera oral y las prácticas se van construyendo conforme a las necesidades que van
apareciendo en el día a día, lo cual mina el saber acumulado a través del tiempo y limita las posibilidades de mejora y
transformación de la realidad (Crispín, et al., 2007; Ibáñez, 1992) como se citó en Costopoulos de la Puente, et al. (2010).
Propósitos:
● Construir desde una comunidad de aprendizaje, una forma intercultural de sistematizar los saberes tseltales, y reconstruir las prácticas y estos
saberes vinculados al trabajo organizativo de los tzeltales de la región.
● Identificar la especificidad de la práctica de la sistematización de acuerdo a las necesidades y objetivos de cada uno de los procesos.
● Desarrollar en los participantes las habilidades metodológicas y tecnológicas que requiere una sistematización intercultural participativa.
Teorías:
“La sistematización es un proceso permanente y acumulativo de producción de conocimientos a partir de las experiencias de intervención en una realidad
social” (Mejía, 2008) como se citó en (Costopoulos de la Puente, et al., 2010).
Continúa
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 22
Tabla 6. (Continuación)
Relevancias y opacidades:
● Este diplomado buscaba generar espacios de reflexión y construcción del conocimiento a partir de la sistematización de las experiencias de los
distintos proyectos de la misión de Bachajón y las organizaciones tseltales.
● Se pretende analizar diferentes propuestas de sistematización con el objeto de generar un modelo propio de acuerdo a las necesidades y
características de cada uno de los proyectos
● La reconstrucción y análisis del diplomado en sistematización de la práctica con enfoque intercultural nace, por un lado, de la necesidad de
explicitar los fundamentos y las variables que se entretejen detrás de un proceso de interculturalización en una experiencia educativa, en contextos
multiculturales. Por otro lado, podría llegar a representar un aporte teórico-metodológico para quienes quieran emprender la tarea de formar en
sistematización de la práctica, acentuando la importancia de un enfoque intercultural, debido a que la literatura al respecto es escasa.
Reflexión:
Este diplomado permitió vislumbrar las variables que progresivamente se entretejen para ir caminando hacia el horizonte intercultural. En términos generales,
lograron denotar avances significativos en cuanto a las transformaciones que sufrieron tanto el proceso de sistematización como los actores involucrados;
desarrolló, de igual forma, relaciones más equitativas, respetuosas y un intercambio real de saberes entre distintas cosmovisiones.
Nota: elaboración propia con base en Costopoulos de la Puente, et al. (2010)
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 23
Tabla 7.
La sistematización de experiencias: producción de conocimiento desde y para la práctica
País o ciudad:
Argentina
Problemática:
Este trabajo se enfoca en la sistematización de experiencias, concebida como una manera de extraer y
hacer comunicables los conocimientos que se producen en los proyectos de intervención en la realidad,
con intencionalidad de transformación.
Propósitos:
En primera instancia, se pretende referirse al objeto de conocimiento de la sistematización y al tipo de conocimiento que con ella se construye.
En segundo lugar, abordar el concepto de sistematización, sus confluencias, diferencias y posibilidades de diálogo con otro tipo de conocimientos, así
como el sentido y utilidad del proceso de sistematización de experiencias.
Teorías:
“La sistematización, requiere de sujetos autónomos capaces de plantearse problemas, de aplicar sus saberes sin aferrarse a los conocimientos
tradicionales, institucionales o previamente regulados; un sujeto emancipado, un sujeto capaz de construir un saber crítico, preparado para distanciarse
de conceptos y planteamientos ciertos y supuestamente acabados” (Ghiso, 2006, p. 42) como se citó en (Barnechea & Morgan, 2010).
Relevancias y opacidades:
Hemos planteado que la sistematización de experiencias está vinculada estrechamente al concepto de experiencia, entendida como lo sucedido en la
ejecución de un proyecto, que expresa una propuesta; pero al llevarla a la práctica suceden necesariamente imprevistos, nuevos hechos que son resultado
de las interacciones entre todos los actores involucrados, que dan lugar a procesos nuevos e inéditos, a los cuales denominamos experiencia.
En la sistematización de experiencias se pretende explicitar, organizar y, por tanto, hacer comunicables, los saberes adquiridos en la experiencia,
convirtiéndolos, por consiguiente, en conocimientos producto de una reflexión crítica sobre la práctica.
Reflexión:
El estudio permite entender la sistematización como una apuesta por una doble contribución para mejorar la práctica de los equipos de promoción y enriquecer
las reflexiones y propuestas teórico-conceptuales. Además, la sistematización aporta cohesión y coherencia grupal, posibilitando la autoformación de las
personas que desarrollan la intervención. A partir de los aprendizajes obtenidos, contribuye a superar el activismo y la repetición mecánica de procedimientos
que alguna vez tuvieron éxito.
Nota: elaboración propia con base en Barnechea & Morgan (2010)
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 24
Tabla 8.
Experiencias de inclusión educativa desde la perspectiva de aprender juntos
País o ciudad:
Argentina, Buenos Aires.
Problemática:
La pregunta de investigación ha referido a cuáles son las prácticas educativas que favorecen la
educación inclusiva de niños y niñas con discapacidad.
Propósitos:
Identificar y caracterizar prácticas educativas que promuevan la educación inclusiva en los niños y niñas con discapacidad, y constituyan insumos
para el diseño de políticas públicas y la gestión institucional.
Investigar acerca de qué prácticas son promotoras de la educación inclusiva.
Teorías:
“La educación inclusiva requiere de un marco institucional que conjugue la educación en general y la Educación Especial para ser parte de un
sistema único. Demanda intervenciones coordinadas desde el Sistema Educativo y políticas públicas concurrentes” (López, 2001) como se citó en
(Donato, Kurlat, Padín & Rusler, 2014).
Relevancias y opacidades:
La educación inclusiva implica que todos los niños de una comunidad, aprendan juntos independientemente de sus características individuales. El centro de
atención es la transformación de la organización y la propuesta educativa de la escuela para acoger a todos los niños y para que éstos tengan éxito en sus
aprendizajes (Blanco, 1999) como se citó en (Donato, Kurlat, Padín & Rusler, 2014). Se trata de una nueva visión de la educación basada en las diferencias
inherentes a todos los seres humanos. En este sentido, la educación inclusiva debe ser entendida como un proceso, una búsqueda permanente de la mejor manera
de responder a las diferencias, una posibilidad para identificar y remover barreras al aprendizaje y la participación y finalmente, como una transformación
estructural de las instituciones educativas.
Reflexión:
Este tipo de investigación permitió la promoción de insumos para una educación inclusiva garantizando el derecho a la educación en los diferentes niveles y
modalidades del sistema educativo. Del mismo modo, la investigación también brinda la aceptación de todos los niños en el aula sin discriminación,
posibilitando una educación de calidad para todos y sirviendo de enlace entre la educación especial y la educación regular para consolidar procesos de
aprendizaje. Esta concepción indica la apertura del docente hacia el proceso de integración educativa, lo cual fue resaltado por los valores que expresaron y están
vinculados a las prácticas integradoras que se efectúan en las instituciones donde trabajan.
Nota: elaboración propia con base en Donato, Kurlat, Padín & Rusler (2014)
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 25
Tabla 9.
Sistematización de experiencias, un aporte para la reflexión sobre la práctica pedagógica en la Licenciatura en Pedagogía Infantil de
Unipanamericana.
País o ciudad:
Colombia, Bogotá
Problemática:
La problemática gira entorno a las discusiones, reflexiones y acciones desarrolladas en el
proceso de práctica en la Licenciatura de Pedagogía Infantil de Unipanamericana entre los
años 2011 y 2014
Propósitos:
Identificar las imágenes que, en relación con la práctica pedagógica, circulan en los documentos institucionales y en las comprensiones de los
integrantes de la Licenciatura en Pedagogía Infantil de la Unipanamericana, en la perspectiva de reconocer las lógicas que intervienen en el desarrollo de
la misma y su lugar en la formación de los y las maestras.
Reconocer las discusiones y construcciones conceptuales y metodológicas en torno a las prácticas pedagógicas presentes en la Licenciatura en
Pedagogía Infantil de Unipanamericana.
Reconstruir la experiencia de la práctica pedagógica de la Licenciatura en Pedagogía Infantil de la Unipanamericana, desde el año 2011 hasta el 2014,
teniendo como eje de análisis la relación práctica pedagógica e investigación, a fin de ubicar puntos de análisis que permitan consolidarla en el proceso
de formación de los y las estudiantes.
Reflexionar en torno a la práctica pedagógica y su relación con la escritura teniendo en cuenta su presencia en las discusiones y apuestas de los procesos
de formación de los y las licenciados(as).
Aportar al debate curricular de la Licenciatura en Pedagogía Infantil de la Unipanamericana, a partir de la mirada reflexiva de la experiencia en la
práctica pedagógica.
Ubicar la sistematización de experiencias como oportunidad para comunicar y transformar las prácticas pedagógicas al interior de la Licenciatura en
Pedagogía Infantil de la Unipanamericana.
Continúa
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 26
Tabla 9. (Continuación)
Teorías:
“La sistematización de experiencias se ha instituido como una propuesta político-pedagógica para intervenir, reflexionar, teorizar, reorientar,
organizar y/o transformar las prácticas educativas, en aras de potenciar tanto a los sujetos que intervienen en ellas, como los proyectos y la
incidencia que logran en la sociedad” (Jara, 2012) como se citó en (Molano, 2014).
“La sistematización de experiencias se asume como: una modalidad de conocimiento de carácter colectivo, sobre prácticas de intervención y
acción social que a partir del reconocimiento e interpretación crítica de los sentidos y lógicas que las constituyen, busca potenciarlas y contribuir a
la conceptualización del campo temático en el que se inscriben” (Torres, 2004, p. 4) como se citó en (Molano, 2014).
“Sistematizar se instaura en tres dimensiones: desde el empoderamiento, en tanto enfatiza en el protagonismo de las experiencias y sus sujetos;
desde lo histórico, al tener en cuenta la viabilidad histórica y social; y en lo epistemológico, por cuanto toma como base y a la vez construye
conocimientos a partir del diálogo, la disertación y la indagación” (Ramírez, 2006) como se citó en (Molano, 2014).
“La sistematización empieza a ser reconocida en entidades académicas y gubernamentales, como el procedimiento heurístico que, apelando a la
reflexión de la experiencia como fuente de conocimientos sobre prácticas contextuadas, descubre los pedazos de los discursos y de las acciones
que habían sido acallados, permitiendo abrir las compuertas que oprimían y concentraban la información sobre las decisiones y operaciones,
dejando brotar lo que es posible comprender, comunicar, hacer y sentir” (Ghiso, 1998, p. 4) como se citó en (Molano, 2014).
Relevancias y opacidades:
La sistematización es una oportunidad para reorganizar, intervenir y reorientar aquellos elementos que se consideren pertinentes en la experiencia.
“El pensar acerca de la formación de maestros nos abre un conjunto de interrogantes acerca de la condición y de los modos de apropiación del
oficio de enseñar. También, nos lleva a reflexionar y a preguntarnos sobre cómo el saber, la práctica, la disciplina, la investigación, la producción de
conocimiento, componentes sustantivos de un proceso de formación, se relacionan en el proceso de formación de un profesional de la enseñanza”
(Tezanos, 2010, p.14) como se citó en (Molano, 2014).
Reflexión:
Abordar la sistematización en la práctica pedagógica, va más allá de escribir o transcribir lo que sucedió en ella, sino que es reconocer los aciertos y desaciertos
de la misma, en fin, de que se haga visible la reflexión sobre la experiencia y la construcción del saber se haga presente. En este sentido, los estudiantes que
están en formación para ser maestros construyen un discurso cercano a la realidad educativa, y de ahí, gestar la identidad profesional y personal; identidad que
es atravesada por sus maestros, quienes deben de igual forma, hacer incidencia de manera positiva para motivar a sus estudiantes a la innovación, reflexión y
transformación de conocimiento.
Nota: elaboración propia con base en Molano (2014)
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 27
Tabla 10.
Sistematización de experiencias pedagógicas: una modalidad investigativa válida para la construcción, transformación y divulgación
de saberes acerca de la relación lectoescritura y valores
País o ciudad:
Colombia, Bogotá
Problemática:
La práctica docente, la forma como la indisciplina y la carencia de valores, interfieren con el
normal cumplimiento de las actividades sociales y académicas.
Propósitos:
Sistematizar la experiencia de práctica pedagógica con el fin de dar cuenta de nuestro trabajo como herramienta de divulgación y aportación de nuevos
saberes pedagógicos.
Teorías:
“La sistematización puede contribuir de forma decisiva a recrear las prácticas de los movimientos sociales y a renovar la producción teórica de las
ciencias sociales, desde la experiencia cotidiana de los pueblos de América Latina, en particular de aquellos comprometidos con procesos de educación
y organización popular” (Jara, 1994, p. 10) como se citó en (Benítez, Castro, Cruz & Rodríguez, 2007).
“El objeto de la sistematización o aspecto en el cual se centraría la atención al sistematizar ha sido definido como: • Las experiencias personales que se
viven en el marco de una intervención intencionada o de un proceso de organización. • La experiencia de un equipo al implementar un proyecto, el
encuentro que ello supone entre diversos actores y voluntades. • El proyecto mismo, sus apuestas, estrategias, métodos de intervención, o la trayectoria
institucional en un plazo amplio. • Diversas experiencias o proyectos del mismo tipo que se desea comparar, a fin de poder generalizar acerca de sus
alcances y limitaciones. • Un proceso social, de cambio o desarrollo, en un espacio local o regional, donde intervienen diversas fuerzas económicas,
políticas, culturales, en conflicto y/o coalición y en el cual se ha tomado parte”. (Verger, 2002) como se citó en (Benítez, Castro, Cruz & Rodríguez,
2007).
La sistematización busca extraer y evidenciar el conocimiento que se encuentra en la práctica, teorizar y cuestionar de manera contextualizada la praxis
social, para luego, organizar una lectura colectiva de la realidad, comprenderla y transformarla. Es un tipo de conocimiento que solo puede ser adquirido
desde la práctica, desde la concepción que “la teoría es el conocimiento profundo de la propia práctica” (Bickel, 1998, p. 3) como se citó en (Benítez,
Castro, Cruz & Rodríguez, 2007).
La sistematización se asume “como un proceso de recuperación, tematización y apropiación de una práctica formativa determinada, que al relacionar
sistémica e históricamente sus componentes teórico-prácticos, permite a los sujetos comprender y explicar los contextos, sentidos, fundamentos, lógicas
y aspectos problemáticos que presenta la experiencia, con el fin de transformar y cualificar la comprensión, experimentación y expresión de las
propuestas educativas de carácter comunitario” (Ghiso, 2001, p.12) como se citó en (Benítez, Castro, Cruz & Rodríguez, 2007)
Continúa
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 28
Tabla 10. (Continuación)
Relevancias y opacidades:
● La lectura como habilidad para interactuar en el mundo, permite expresar los pensamientos y sentimientos de manera asertiva, como propuesta a la
resolución de conflictos generados en el aula.
Reflexión:
Pensarse la sistematización de experiencias como pretexto para reflexionar sobre el quehacer desde la perspectiva de docente o estudiante, es apostar a la
construcción de sujetos críticos, reflexivos que entran en dinámicas de cambio social. Es así, como esta experiencia abre la brecha a la construcción de saberes
propios, generando reconstrucción de conocimiento no solo disciplinar sino humano.
Nota: elaboración propia con base en Benítez, Castro, Cruz & Rodríguez (2007)
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 29
Tabla 11.
Sistematización de experiencias sobre formación en gestión de directivos para la educación básica ciclo de secundaria
País o ciudad:
México, México. D.F.
Problemática:
Los problemas en el campo de la gestión educativa se observan en: la organización y la estructura de los centros
escolares; en el entorno en el que se ejerce la gestión educativa, el cual se caracteriza por un conjunto de
demandas de participación social en la educación y, por último, la falta de formación tecno-administrativa y en
gestión de los docentes, así como la falta de modelos más flexibles para la formación de directivos
Propósitos:
Objetivo general:
Sistematizar las experiencias sobre los resultados de la formación en gestión de los directivos de educación básica, ciclo de secundaria, en los primeros
tres años de desempeño en la función directiva, frente al contexto de cambio de paradigmas de los sistemas educativos.
Objetivos particulares:
Ofrecer un panorama del contexto político educativo nacional en el que se ha desarrollado la educación básica, a partir de los años setenta.
Definir el contexto del cambio de paradigmas educativos en los que se ha desempeñado la gestión educativa en los centros escolares de educación
secundaria.
Describir la evolución del concepto de gestión escolar hacia el concepto de gestión educativa estratégica.
Determinar las instituciones que han ofrecido programas de formación en gestión educativa a los directivos de los centros escolares de educación básica.
Sistematizar las experiencias de formación en gestión de los directores de centros escolares de secundaria, en sus primeros tres años de gestión.
Continúa
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 30
Tabla 11. (Continuación)
Teorías:
“La gestión institucional y la gestión escolar exigen desplegar en plenitud las capacidades del ser humano, redes de colaboración, el desarrollo
de criterios que contemple los propósitos educativos... por lo que se hace tan importante generar sensibilidad y comprensión compartida que
impulse el sentido del trabajo y que desarrolle criterios para atender y dar respuestas a problemas turbulentos, urgentes y desconocidos”
(Pozner, 2000, p. 56) como se citó en (Casas, 2008).
“La realidad social y cultural construida a lo largo de la historia por los seres humanos. Esta realidad, estructurada a lo largo del tiempo por la
acción de factores sociales, económicos, políticos, culturales y étnicos la constituyen procesos y estructuras contingentes y provisionales
contingentes y provisionales” (Zapata, 2005, p. 59) como se citó en (Casas, 2008).
“Un investigador no puede comprender una situación social sin conocer las interpretaciones y percepciones subjetivas de quienes participaron
en ella” (Zapata, 2005, p. 59) como se citó en (Casas, 2008).
Relevancias y opacidades:
Los principales ejes temáticos desde los cuales se trabaja la temática de la gestión son la calidad de la educación y el currículo, la organización
escolar, la innovación y nuevas tecnologías educativas, el diagnóstico institucional, la relación entre la escuela y la familia y los retos del
mercado educativo.
En Colombia, la formación en gestión se considera más como un nivel de perfeccionamiento o formación en áreas complementarias a la
práctica de los docentes, que como una formación básica.
Reflexión:
La sistematización de experiencia de formación en gestión de los directivos, devela la importancia de preparar a los maestros que vayan a tomar esta
posición, ya que la gestión significa administrar y, cuando ésta es aterrizada en una institución, deberá involucrar acciones y procesos en el equipo de
trabajo para promover y posibilitar el logro de los propósitos pedagógicos planteados en una institución. Sin embargo, la formación en gestión
estratégica educativa, no se da antes de tomar dicho cargo, por lo que es en el camino que los docentes tienen esta preparación. Teniendo en cuenta lo
anterior y aproximándose al contexto colombiano, se puede decir que son muchas las personas que toman cargos administrativos sin el componente
pedagógico o en otras ocasiones sin esta formación, lo que dificulta el desarrollo de redes de colaboración y de criterios que contemplen los propósitos
educativos, y es solo en el transcurrir del tiempo que se aprende a llevar una gestión escolar acertada, que involucre a docentes, padres de familia y
educandos.
Nota: elaboración propia con base en Casas (2008)
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 31
Tabla 12.
La sistematización de experiencias educativas: reflexiones sobre una práctica reciente
País o ciudad:
Colombia, Bogotá
Problemática:
La sistematización de experiencias se ha venido convirtiendo en un tema de especial preocupación por
parte de las instituciones, redes, agencias y grupos de base que promueven educación popular y
comunitaria, trabajo social y otras formas de intervención, a pesar de haberse convertido en un lugar
común invocar la necesidad de “superar empirismos”, de “analizar las experiencias”, “ de recuperar y
comunicar lo aprendido en ellas” y de “producir conocimiento desde la práctica” no le dan la importancia
o se asume de un modo “simplista”. Entonces, deja de ser un proceso o actitud “permanente” de
generación de conocimiento, y se limita a la acción de llenar formatos o formularios que informan la
operación de las tareas y los roles institucionales.
Propósitos: El trabajo pretende ser un balance de los alcances, las limitaciones y las posibilidades de la llamada Sistematización de Experiencias, modalidad de producción
de conocimientos surgida en el contexto de la Educación Popular a comienzos de la década de los ochenta y que últimamente ha venido siendo incorporada por
otras prácticas sociales de intervención, animación y desarrollo comunitario.
Teorías:
"Al igual que otras modalidades de investigación crítico-social, como la investigación participativa, la recuperación histórica y el diagnóstico
participativo, la sistematización reconoce y va contribuyendo a formar como sujetos de conocimiento a los propios actores involucrados en la
experiencia” (Torres, Carr & Kemmis, 1989) como se citó en (Torres, 1998)
Relevancias y opacidades:
La sistematización en la última década se ha convertido en un verdadero campo intelectual.
La sistematización se ha convertido en un lugar común de superar el empirismo, de analizar experiencias, de recuperar y comunicar lo aprendido en
ellas y de producir conocimiento desde la práctica.
Continúa
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 32
Tabla 12. (Continuación)
Reflexión:
Entender la sistematización como el proceso que permite generar conocimiento de la experiencia propia, de aportar conocimiento a otras experiencias, de
permitir hacer un ejercicio de reflexión y análisis, de recuperar y comunicar lo aprendido, es un trabajo que ha llevado años. Sin embargo, se ha comprobado
cómo algunas agencias han tomado el ejercicio solo como un registro de hechos o la recopilación de algo que sucedió en sus proyectos, cuando esto debería
responder a lo anteriormente mencionado, además de ser una fuente de información propia de la práctica y que genera interpretaciones y aportes conceptuales. A
pesar de tales inconsistencias, la sistematización a los educadores, trabajadores sociales y comunitarios y demás organizaciones generadoras de proyectos,
programas y demás, cumple como estrategia para comprender a mayor profundidad sus prácticas de intervención y acción social con el fin de recuperar los
saberes que se produzcan y para proveer conocimiento sistémico. Por tal motivo, es urgente que seamos conscientes de entender la sistematización y hacerla
como lo compleja que es, pues desde esta perspectiva, su modalidad de conocimiento de carácter colectivo sobre las prácticas de intervención (en el caso
educativo) aporta en la producción de otras prácticas, de nuestras mismas prácticas y a promover construcciones de iniciativas alternas.
Nota: elaboración propia con base en Torres (1998)
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 33
4. Reflexión: nuevos modos de saber, ser y hacer
Al margen de las compresiones y del análisis de las experiencias de sistematización
educativas, culturales, sociales y comunitarias, realizadas a nivel de doctorado o maestría y
artículos en clave de la misma, se han tomado como referencia para fundamentar el trabajo de
grado Remembranzas de saberes. Una experiencia vivida, los cuales hicieron posible la reflexión
en torno a varios asuntos propios de la sistematización de experiencias, como son:
La concienciación de la sistematización de experiencias.
La transformación social a corto, mediano o largo plazo.
El conocimiento colectivo e individual.
Ahora bien, al pensarse la concienciación como un asunto propio de la sistematización, es
pertinente resaltar la importancia de ésta, ya que, la sistematización se ve a partir de las tesis
como una propuesta pedagógica de reconstrucción y reflexión analítica para intervenir, teorizar,
reorientar y/o transformar las experiencias sociales y educativas; experiencias que algunas veces
son visibles y otras veces llegan a invisibilizarse al no ser parte del pensamiento hegemónico,
siendo aquel que no involucra el conocimiento que se encuentra por fuera del pensamiento
colectivo común. De lo anterior, surge la importancia de promover la concienciación del ejercicio
de sistematizar, ya que existen muchas experiencias a nivel local, regional, nacional, que no se
han dado a conocer y que podrían llegar a generar un impacto significativo para el cambio social.
Simultáneamente, en estos procesos, la transformación es inevitable en los actores
participantes del ejercicio de sistematización, pues los lleva a reflexionar sobre sus propias
praxis, y a su vez desarrollar habilidades que les permitan ser sujetos sociales, solidarios,
comprometidos y responsables del cambio social; es decir, seres humanizados promotores de
experiencias que suscitan el conocimiento propio al interior de las comunidades. Dicho proceso
de sistematización conlleva a entender el cambio social, no solo a corto plazo para los actores
participantes, sino a mediano o largo plazo para otras comunidades, organizaciones o
instituciones, siempre y cuando exista de algún modo la replicabilidad y/o reflexión de la
experiencia vivida.
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 34
Como último punto de reflexión, se evidenció en los productos de investigación, que la
sistematización contribuye a la producción de conocimiento tanto individual como colectivo,
pues realizar el ejercicio de sistematización permite mirar hacia atrás, ver de dónde venimos, qué
es lo que hemos hecho, qué errores hemos cometido y cómo los corregimos para orientar el
rumbo, y así posibilitar nuevos conocimientos y aportar a la transformación en la realidad social;
en otras palabras, generar conocimiento propio, desde la práctica y para la práctica aterrizada en
un contexto determinado.
En definitiva, los productos de investigación tomados como referencia hacen hincapié en
volver sobre las propias praxis; dicho de otro modo, se refiere a realizar un proceso de reflexión
sobre la práctica. No obstante, al reflexionar sobre ellas, se destacan algunos de los beneficios
más notorios en el ejercicio de sistematización: asumir una postura crítica frente al quehacer y, en
este mismo sentido, enriquecer la práctica desde el empoderamiento tanto teórico como
discursivo, construyendo nuevos modos de saber, ser y hacer.
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 35
5. Corpus teórico
El conglomerado teórico expone el rastreo de autores que otorgaron sentido a las
comprensiones y construcciones de la sistematización de las experiencias de las organizaciones.
Para esto, se ha remitido a varios autores con posturas de cambio y transformación en la
educación, todos latinoamericanos. Dos de ellos, comparten una postura con el brasileño Paulo
Freire, padre de la pedagogía popular; el primero es Oscar Jara Holliday, sociólogo y educador
popular de origen peruano, referente principal en la metodología y la praxis del enfoque de
Sistematización de Experiencias en Latinoamérica, gracias a su experiencia de más de 30 años
como facilitador de experiencias sociales.
El segundo, Marco Raúl Mejía, un reconocido educador popular colombiano, seguidor y
continuador de la tradición de las pedagogías críticas latinoamericanas, quien ha sido miembro de
reconocidos proyectos latinoamericanos de educación.
Además, se toma como referencia la postura de Alfredo Ghiso, educador argentino,
radicado en Medellín-Colombia, desempeñando el rol de docente a cargo de Investigación Social,
Diseño Cualitativo y Pedagogía Social en las Facultades de Ciencias Sociales y Humanas,
Derecho y Ciencias Políticas en la Universidad de Antioquia, quien enseña un panorama de
tensiones entre lo institucional y las vivencias.
Por último, la concepción de sistematización e interculturalidad del brasileño João
Francisco De Souza, profesor investigador de la Universidad Federal de Pernambuco.
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 36
5.1 Oscar Jara Holliday
Figura 1. Oscar Jara Holliday
Nota: de Google imágenes/Link: https://i.vimeocdn.com/video/462792264_1280x720.jpg
Un representante destacado de la sistematización de experiencias es Oscar Jara Holliday,
sociólogo y educador (quien se define como educador popular), nacido en Lima-Perú. Se hace
mención a este autor, ya que su trayectoria en este campo, al ser coordinador del Programa
Latinoamericano de Apoyo a la Sistematización del Consejo de Educación Popular de América
Latina y el Caribe, permite dar cuenta de aspectos que se hacen necesarios para llevar a cabo una
sistematización de experiencias.
Según una entrevista realizada por la revista Docencia, en un espacio de reflexión, Jara
manifiesta que la sistematización de experiencias, “tiene origen en la historia de Latinoamérica y
el Caribe, como una forma de producción de pensamiento crítico desde las condiciones de nuestra
propia realidad” (Jara, 2015, p. 34), pues para los años 60´ se daba la re-conceptualización de lo
que era el trabajo social, pasando del asistencialismo social a valorar los conocimientos dados
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 37
desde esta práctica. Así pues, éste da paso a la producción de conocimiento desde las prácticas,
pensando en una manera de teorizarlas, menguando con ello el significado de clasificar y ordenar,
los cuales se quedaban cortos respecto a lo que realmente es la sistematización de experiencias.
Es preciso mencionar que, por sistematización de experiencias, se hace referencia a
aquellas experiencias que en su proceso permiten una interpretación crítica y no solo se quedan
en el ordenamiento, la clasificación de documentos, datos o información (aunque sean necesarios
para llevarla cabo), es fundamental que transcienda este proceso. Ahora bien, Jara (2010), al
ubicarse en un contexto de educación popular, ve ésta como un proceso educativo dialógico,
crítico y transformador que permite la reflexión sobre problemas reales y que posibilita construir
aprendizajes para la vida. En esta misma línea, concibe la sistematización de experiencias como
un proceso de educación; dicho en sus palabras:
Proceso de reflexión e interpretación crítica sobre la práctica y desde la práctica, que se
realiza con base en la reconstrucción y ordenamiento de los factores objetivos y subjetivos
que han intervenido en esa experiencia, para extraer aprendizajes y compartirlos (Jara,
2010, p. 1).
Hasta el momento se ha dicho que la sistematización permite un proceso de reflexión e
interpretación crítica, sobre la práctica y desde la práctica, que conlleva un proceso transformador
de la realidad en la praxis. Es decir, la sistematización tiene una intencionalidad transformadora
en las personas, posibilitando así, un proceso de cambio en la manera de pensar, de actuar, de
sentir, de quien lidera el proceso de sistematizar y/o lo acompaña.
Jara (2013), afirma que cualquier experiencia que haya sido significativa es
sistematizable. A continuación, se muestra una ruta para sistematizar, según el autor, publicada
por el Consejo de Educación de Adultos de América Latina en Orientaciones teórico-prácticas
para la sistematización de experiencias.
Las experiencias son procesos complejos: intervienen una serie de factores objetivos y
subjetivos que están en interrelación (figuras 2, 3, 4 y 5):
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 38
Características de la
sistematización de experiencias
Produce conocimientos desde
la experienciaLos principales
protagonistas de la sistematización
deben ser quienes son protagonistas de
las experiencias
Recupera lo sucedido, reconstruyéndolo
históricamente, pero para interpretarlo y
obtener aprendizajes
Valoriza los saberes de las personas que son sujetos de las
experiencias
Identifica los principales cambios que se dieron a lo largo del proceso y por qué se dieron
Produce conocimientos y
aprendizajes significativos
desde la particularidad de las
experiencias, apropiándose de su
sentido
Construye una mirada crítica sobre lo vivido, orientando las experiencias en el
futuro con una perspectiva
transformadora.
Se complementa con la evaluación, que normalmente se
concentra en medir y valorar los resultados,
aportando una interpretación crítica
Se complementa con la investigación, la cual está abierta al
conocimiento de muy diversas realidades y
aspectos
No se reduce a narrar acontecimientos,
describir procesos, escribir una memoria,
clasificar tipos de experiencias, ordenar
los datos
Figura 2. Características de la sistematización de experiencias
Nota: adaptado de Jara (2013)
Para la sistematización de experiencias se requieren condiciones personales en quienes la
van a realizar, así como condiciones institucionales por parte de la organización que la promueve:
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 39
Figura 3. Condiciones para sistematizar experiencias: condiciones personales
Nota: adaptado de Jara (2013)
Figura 4. Condiciones para sistematizar experiencias: condiciones institucionales
Nota: adaptado de Jara (2013)
Condiciones personales
Interés en aprender de la experiencia, valorándola como
fuente de aprendizaje.
Sensibilidad para dejarla hablar por sí misma, buscando no influir la observación
y el análisis con prejuicios o
justificaciones.
Habilidad para hacer análisis y síntesis, que garantice rigurosidad en el manejo de las
informaciones y capacidad de abstracción.
Búsqueda de coherencia para el trabajo en equipo, ubicándola como una
oportunidad de reflexión crítica, de inter-aprendizaje y de construcción de un
pensamiento compartido.
Definición de un sistema integral de funcionamiento institucional, que
articule la planificación, la evaluación, la investigación, el seguimiento y la
sistematización como componentes de una misma estrategia.
Impulsar en la organización procesos acumulativos, que den cuenta del camino andado y que busquen avanzar a nuevas
etapas.
Darle prioridad real, asignando tiempo y recursos que garanticen que se pueda
realizar adecuadamente.
Condiciones institucionales
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 40
El p
un
to d
e p
arti
da
Haber participado en la experiencia
Tener registros de las experiencias
Las
pre
gun
tas
inic
iale
s
¿Para qué queremos hacer esta sistematización?
¿Qué experiencia(s) queremos sistematizar?
¿Qué aspectos centrales de esas experiencias nos interesa sistematizar?
¿Qué fuentes de información vamos a utilizar?
¿Qué procedimientos vamos a seguir? R
ecu
per
ació
n d
el p
roce
so
vivi
do
Reconstruir la historia
Ordenar y clasificar la información
La r
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do
:
¿po
r q
ué
pas
ó lo
qu
e p
asó
?
Analizar y sintetizar
Hacer una interpretación crítica del proceso
Los
pu
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s d
e lle
gad
a
Formular conclusiones
Comunicar los aprendizajes
Cómo sistematizar:
Figura 5. ¿Cómo sistematizar?
Nota: adaptado de Jara (2013)
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 41
5.2 Marco Raúl Mejía
Marco Raúl Mejía, nacido el 12 de agosto de 1952 en Palermo-Antioquia, es un
reconocido educador popular colombiano, alumno de Pablo Freire, seguidor y continuador
de la tradición de las pedagogías críticas latinoamericanas. Tiene un gran recorrido en los
ámbitos educativos tantos formales como en los no formales, y además ha sido miembro
de reconocidos proyectos latinoamericanos de educación; a continuación, algunos de ellos:
Equipo Latinoamericano de Sistematización del Consejo de Educación de Adultos
de América Latina (CEAAL), coordinador académico del proyecto El Educador Líder de
América CELAM-CLAR-CIEC, investigador del Proyecto de Sistematización de la
Educación Popular en América Latina, coordinado por el Centro de Estudios Sociales
(CESO) de La Haya, Holanda.
Figura 6. Marco Raúl Mejía
Nota: de Google imágenes/Link: https://i.ytimg.com/vi/YL-ExL7SMgE/maxresdefault.jpg
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 42
Dichas experiencias le han permitido construir su concepto de sistematización, y
así mismo, escribir libros, documentos y artículos que hablan de ello.
Las siguientes citas son una recopilación que se ha realizado de los documentos
escritos por Mejía, que hablan acerca del sentido de sistematizar, y permiten dar cuenta de
la vigencia de un pensamiento que, en su acumulado histórico, le posibilita a los lectores
conocer.
Mejía (2007), explica la sistematización como una práctica investigativa, que se ha
venido construyendo y ajustando desde un ámbito histórico, el cual ha sido de gran
influencia en América Latina en la segunda mitad del siglo XX y a comienzos del siglo
XXI. En ese sentido:
Hablamos de un proceso que nació unido a las dinámicas sociales, políticas y
culturales que se desarrollaron en nuestra realidad y que llegaron a otras latitudes,
especialmente Asia y África, y como lo muestran algunos de los artículos de este
módulo, a Europa (p. 1).
Dentro de este marco histórico contextual en el que se manifiesta dicha práctica en
el continente americano, deja un panorama claro, planteando que “el conocimiento es
situado con una historicidad propia e implica una apuesta por transformar las condiciones
de vida de las personas que son relacionadas con y afectadas por él” (p. 2). Al respecto,
conviene decir que estas nuevas relaciones permiten reconocer que los saberes tienen
ponencia propia para convertirse en teoría o hacer el camino que conduce a esa teoría.
Como señala Mejía (2007), la sistematización es un ejercicio que le da sentido a la
experiencia vivida, convierte la experiencia en un lugar de experimentación que no solo
recopila lo vivido, sino que le aporta algo a la teoría de sistematización. Conviene, sin
embargo, advertir que:
La sistematización durante estos últimos cincuenta años, desde sus inicios, ha
colocado y visibilizado unas formas de praxis, unos procesos de acción social, unas
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 43
prácticas profesionales que hacen intervención o relación de ayuda, unos saberes
locales y populares, y los ha colocado en relación con la teoría, produciendo
conceptualizaciones derivadas de estas prácticas y que llevan a reconceptualizarlas
y a mostrar a su interior la calidad de la relación que se produce en ellas, al mismo
tiempo se generan dinámicas sociales de transformación de procesos, instituciones,
estructuras, mostrando que ella modifica realidades y empodera colectivos y
subjetividades (p. 3).
De manera que la sistematización aporta a la construcción del saber desde un lugar
propio, obtenido de las prácticas que abren camino a transformarse en experiencia con
todo su contenido (conceptualización, metodologías, dispositivos y acumulado) y a los
grupos populares, movimientos sociales, los prácticos de la acción, los profesionales
reflexivos, las profesiones de intervención y ayuda, y profesiones técnicas pragmáticas
que ponen en práctica este ejercicio de sistematización y tienen la posibilidad de realizar,
los que hace que sean complejos, críticos, reflexivos, innovadores y empíricos.
Ahora, desde la perspectiva de Mejía (2007), la evolución de la sistematización,
muestra unos ajustes cuando ésta surge como:
Una forma de investigación que intenta aportar en la ruptura de dicotomías sobre
las cuales se ha construido el pensamiento de la modernidad occidental e intenta
tomarlas como tensiones para resolverlas en una nueva unidad que permita no solo
darle voz a los saberes subsumidos y negados, sino llevarnos a otro nivel del
conocimiento que busca una mayor integralidad y una mayor unidad (p. 14).
A modo de explicitación de la dicotomía sujeto-objeto:
Por ello el esfuerzo de la sistematización es no volver a pensar estos espacios como
separados, jerarquizados, irreconciliables, y cuando hace su apuesta metodológica,
desde las diversas concepciones que existen de ellas, entra en la disputa de estos
aspectos con diferentes énfasis y asumiendo diferentes procesos (p. 15).
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 44
Todo lo dicho hasta ahora hace referencia a lo que el autor expone en su
documento La sistematización como proceso investigativo. O la búsqueda de la episteme
de las prácticas, con el fin de esclarecer y apropiar a los lectores del concepto de
sistematización desde una perspectiva propia. A continuación, la caracterización de las
diferentes concepciones de sistematización, de cómo realizarla y desde dónde
fundamentarla, posiciones que enmarcan formas de ver y entender el conocimiento, el
saber, la ética, lo político, lo humano, el trabajo intelectual y muchos otros aspectos de su
desarrollo.
Soy consciente de lo limitado de un ejercicio de este tipo, así como del
esquematismo en el cual se puede caer; sin embargo, creo que abre puertas para
dialogar con ellos y en alguna medida también visualizar críticamente “la moda”
sistematizadora, que se ha tomado a ONG, universidades, e instituciones públicas y
privadas, la cual ha terminado por volverla una exigencia en muchos lugares de
intervención y reducirla a una técnica de unos pasos metodológicos, mostrándole
todo su potencial de empoderamiento, al negársele toda la discusión interna que se
da sobre su quehacer, sentidos y significados (p. 15).
Concepción de sistematización para Mejía (2007):
Fotografía de la experiencia: una forma de mantener una descripción de la manera
cómo se desarrolló la experiencia, respondiendo a preguntas tales como: ¿cuándo?,
¿dónde?, ¿cómo?, y ¿por qué? De este modo, permite encontrar categorías que
demuestran su importancia y unidad de análisis (p. 15).
Otros conceptos de Mejía (2007):
La sistematización como recuperación de saberes de la experiencia vivida: un
ejercicio que se esfuerza en la evaluación de proyectos; a la descripción de la
práctica le subyace una teoría que debe ser explicitada, de acuerdo al contexto en el
cual se produce la experiencia. En este triple marco (práctica-teoría-contexto) se
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 45
reconstruye la sistematización. Para esta mirada, las categorías están dadas
previamente por el proyecto desde el cual se realiza la experiencia, las nuevas
surgen de relacionar esas categorías previas con el marco contextual, y allí va
apareciendo lo nuevo que arroja el proyecto.
Sistematización como obtención de conocimiento a partir de la práctica: esta
concepción busca encontrar la distancia entre el proyecto formulado (teoría) y la
experiencia vivida (práctica). Las categorías se consiguen por contrastación entre la
teoría propuesta y el desarrollo del proyecto en la práctica; al obtener la diferencia
se plantean hipótesis que son desarrolladas analíticamente como forma de obtener
el conocimiento que genera la experiencia y que sirve para obtener algunos
elementos replicables en otras experiencias semejantes o para mejorar la
experiencia sistematizada.
La sistematización dialéctica: identifica el conocimiento elaborado como un
proceso de saber que parte de la práctica y debe regresar a ella (praxis) para
mejorarla y transformarla, logrando una comunicabilidad y replicabilidad con
experiencias afines. El análisis se trabaja desde las categorías producidas en el
desarrollo de la actividad orientada a la transformación de la realidad. Hace
preguntas para ver los cambios logrados, preguntas críticas sobre por qué y cómo
ocurrieron esos cambios, y las explicaciones como una nueva teoría que, llevada a
la práctica, produce transformaciones de la realidad y en ese sentido es una forma
de investigación participante.
La sistematización como praxis recontextualizada: reconoce y sistematiza la acción
humana, señalando cómo ésta debe emerger con todos sus sentidos y significados
acumulados en la memoria de la experiencia (archivo, personas, documentos, etc.)
y en los actores, con una perspectiva de futuro; la sistematización es una
investigación sobre una acción. La sistematización tiene como punto de partida
unas preguntas que cada una(o) se hace sobre un proceso. Con esos interrogantes y
desafíos, ubicamos el contexto social, cultural, político, así como otros aspectos
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 46
relevantes en la experiencia, a la vez que vamos levantando su fundamentación
teórica y metodológica. Desde allí leemos los diferentes componentes de la
práctica. Las categorías resultan de las contradicciones, al establecer relaciones
entre las prácticas y las interrogantes planteadas, llegando a conclusiones prácticas
y teóricas.
La sistematización como investigación de la práctica: en esta concepción se
considera más explícita la sistematización como investigación; la sociedad es un
todo y la práctica una acción que debe ser convertida en un elemento ligado a ella.
En esa mirada, el sentido de la sistematización está dado por hacer comprensiva la
experiencia particular en el universo global. La sistematización la realiza un grupo
que ha realizado la práctica. Parten de un relato, en el cual han reconstruido la
historia de la experiencia, luego realizan un esfuerzo para ver la unidad del
proceso, a la cual se le agrega una relación más amplia al contexto. El análisis y las
categorías emergen de las líneas fuerza producidas a lo largo del proceso
sistematizador, las cuales serán el fundamento de esas categorías que se dan a lo
largo de la experiencia, en cuanto surge de un proceso de conceptualización y
reconceptualización de la práctica (p. 16).
Como una mirada de saberes propios sobre la práctica: en esta concepción se busca
experimentar colectivamente la producción de una nueva mirada sobre la práctica,
que trata de hacer visibles aquellos procesos y prácticas que están presentes en ella.
Por tal razón, busca dar cuenta de que la práctica sea leída desde múltiples miradas
y expresada desde múltiples voces, no necesariamente homogéneas, en cuanto
considera que la sistematización es un esfuerzo por producir poder y
empoderamiento de esa polifonía.
Organizar en una tabla de contenidos la práctica: esta es una propuesta emergente,
en la cual a las personas actoras de sistematización le son entregadas una tabla de
contenidos por el asesor externo o la realizan con él sobre los principales ítems de
contenidos de ella. El ejercicio es llenar la rejilla que se le ha entregado. Al realizar
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 47
esta incipiente caracterización se busca mostrar tendencias que no se dan siempre
en las condiciones descritas, ya que en muchos casos se realizan híbridos
metodológicos, los cuales mezclan diferentes elementos de distintas concepciones.
(p. 17).
De este modo, se finaliza la búsqueda del concepto y/o teoría que Mejía crea frente
al ejercicio que genera la sistematización de experiencias.
5.3 João Francisco De Souza
Figura 7. João Francisco De Souza
Nota: de Google imágenes/Link:
https://www.direitodeaprender.com.pt/sites/default/files/uploads/joao_francisco_de_souza.jpg
Otro autor que requiere ser mencionado en esta investigación, dados sus aportes a
los procesos de sistematización es João Francisco De Souza, doctor en investigación
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 48
educativa y profesor investigador del Departamento de Fundamentos Socio-filosóficos del
Centro de Educación de la Universidad Federal de Pernambuco (UFPE), Recife-Brasil,
hasta su muerte en abril de 2008, quien presenta un artículo en donde da a conocer una
propuesta de sistematización de experiencias de desarrollo sustentable, al realizar un
acompañamiento a la Acción para el Desarrollo Rural y Ambiental de Angola (ADRA) en
su proyecto Catumbela, a través de la praxis de sistematización, considerada como una
modalidad de investigación educativa, y tomando como punto de partida los conceptos de
experiencia, saber y construcción de significados.
Este proceso de sistematización permite un espacio pedagógico y de
experimentación, siendo el objetivo de este acompañamiento el permitir a estos agentes
orientar su actuar en cuanto a “el proceso histórico de construcción de otras relaciones
sociales, conformadoras de una sociedad justa, humana; donde la equidad esté garantizada,
enraizada en la cultura angolana y confrontada con valores democráticos, en la
construcción de un desarrollo sustentable” (De Souza, 2000, p. 2).
Cabe señalar lo que De Souza resalta en las primeras páginas de su artículo, cuando
propone a esta organización consolidar el significado y el sentido del ¿por qué? y el ¿para
qué? de una sistematización de experiencias; y, de esta manera, De Souza (2000), brinda
uno de los primeros conceptos acerca de los procesos de sistematización:
Las expectativas individuales permitieron una primera formulación de lo que
podría ser un objetivo común del curso: introducirse en las cuestiones de la
sistematización como un desafío de aprendizaje en el cual se pudiera evolucionar y
profundizar con conocimientos sobre esta temática consolidando, a través del
intercambio, nuevos conocimientos que capacitan para la realización de la
actividad sistematizadora. (p. 2).
Dentro de este mismo contexto, da a conocer los alcances que puede tener una
sistematización como instrumento didáctico y de interpretación crítica, dentro de una
investigación social. Según De Souza (2000):
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 49
Busco situarla como una modalidad especial de la investigación social,
específicamente educativa. De esta manera, se constituye en un instrumento
didáctico, dentro de una concepción pedagógica de la intervención institucional de
la ADRA, así como de los movimientos sociales que buscan el desarrollo y/o la
integración de los trabajadores (independientes, empleados, desempleados) en la
lucha por condiciones dignas de vida. Siendo así, es un instrumento de
interpretación crítica y de reacción de estos sectores sociales en la acción
transformadora que busca provocar cambios sociales capaces de garantizar el
desarrollo sustentable y la democratización del conjunto de la sociedad angolana en
todas sus dimensiones (p. 3).
Cabe señalar que De Souza piensa en la sistematización como un proceso que
posibilita a una acción colectiva para apropiarse de sus experiencias; esto ayuda a
comprender el modo de vivenciar lo que está haciendo su participación, sus alcances, sus
impases y contradicciones, lo mismo que sus posibilidades de evolución y profundización,
enfocada en cumplir los objetivos esperados. Experimentar, interpretar, apropiarse de la
vivencia, significa actuar, sentir y pensar. Se trata, desde luego, “de construir el sentido de
la experiencia que tendrá como efecto de retorno una nueva forma de interpretar, actuar y
sentir no solo la experiencia sino también al propio sí mismo y a la sociedad” (p. 3).
Los procesos o actividades de sistematización posibilitan que los sujetos o actores
de una acción social y/o colectiva se apropien de su propia experiencia para construir el
sentido de su vivencia en sus propios programas de desarrollo; de esta manera, De Souza
(2000), confiere a la sistematización la calidad de instrumento didáctico:
Se sitúa pues, a la sistematización, en cuanto instrumento didáctico, en el campo de
la construcción de sabiduría. Esto significa que un proceso de sistematización es
una actividad cognitiva que se propone construir los saberes que están siendo
producidos en una determinada experiencia existencial, por sus diferentes sujetos
(actores sociales y agentes sociales), lo que les permite asegurar la apropiación de
la propia experiencia (p. 6).
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 50
De acuerdo con lo anterior, el objeto de la sistematización son esas sabidurías o
representaciones de la vida que emergen en diferentes ámbitos del ser humano. De esta
manera, se permite la construcción de sentido para los participantes de una experiencia, al
igual que la apropiación de esa misma experiencia, su ampliación y su superación.
Partiendo de esas diferentes y divergentes actividades humanas, surge, en las prácticas
denominadas en América Latina de educación popular, un hacer intelectual y axiológico
que se ha venido conociendo con el nombre de sistematización de experiencias. Según De
Souza (2000), este hacer:
Está configurando su especificidad como una modalidad de apropiación, por los
seres humanos, de su propia experiencia a través de la identificación y construcción
del sentido de su hacer. Esa experiencia o vivencia va adquiriendo sentido personal
y colectivo a través de la construcción intelectual voluntariamente planeada y
ejecutada como forma de ampliar y profundizar su trascendencia histórica. La
construcción del sentido se manifiesta como sabiduría y/o representaciones sociales
(p. 8).
Partiendo de este punto de vista, el proceso de sistematización nace como una
práctica particular que puede ser identificada como un aspecto propio de la investigación
social, especialmente de investigación educacional. Y por esta razón, Souza (2000) se
refiere a que la sistematización en el ámbito de la investigación:
Adquiere personalidad propia, especificándose al interior de la capacidad
sistematizadora inherente al ser humano que le permite construir conocimientos
(investigación) y valorar sus acciones (evaluación) con coherencia y cohesión. La
investigación produce significados; la sistematización, sentidos y la evaluación,
mesura en los niveles de ejecución de objetivos de un determinado proceso (p. 10).
5.3.1 Construcción de nuevos saberes. Todo el proceso de sistematización trata
de la construcción de un nuevo conocimiento, para mantener la coherencia del discurso,
construir sabiduría o formular representaciones sociales intencionadamente. Para construir
estos nuevos saberes, Souza (2000) presenta algunos pasos:
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 51
● Identificar intereses.
● Confrontar los saberes anteriores (preexistentes) con las realidades.
● Desequilibrar certezas o desestabilizar convicciones, es decir, provocar rupturas
epistemológicas, lo cual consiste en reflexionar acerca de los saberes ya obtenidos y
considerar de esta manera un redescubrimiento de nuevos saberes.
● Garantizar las posibilidades de diálogo. Si acontece un rompimiento del diálogo no
será́ posible ni una construcción, todo se perderá.
● Construir una nueva forma de:
Figura 8. Nuevas formas de construir saber
Nota: adaptado de De Souza (2000)
Así mismo, dentro de este artículo, De Souza (2000) añade:
Esquemáticamente, se puede afirmar que un nuevo saber, en cualquiera de sus
manifestaciones, es construido a partir de saberes anteriores. Un nuevo saber no es
formulado directamente a partir de la práctica, pero sí del análisis y/o de la
interpretación de la práctica a partir de los saberes preexistentes. Son esas ideas
Saberes producidos
Aproximación
Formulación
Comunicación
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 52
Trabajo de planteamiento
Trabajo de Campo
Trabajo de interpretación
Trabajo de comunicación
previas las materias primas de nuevos saberes. No se formulan nuevos saberes con
el simple hacer, mucho menos de la nada. Pero sí a partir de saberes anteriores
confrontados con las realidades naturales y culturales; por tanto, a partir de las
reflexiones sobre la práctica (pp. 10-11).
5.3.2 Organización de un proceso de sistematización. A continuación, se
describe la forma como De Souza (2000) plantea organizar un proceso de sistematización:
Planeando el proceso de sistematización
La pregunta es cómo proceder para organizar un proceso de sistematización en
cuanto instrumento didáctico de proyectos de intervención institucional y de los
movimientos sociales populares. ¿Cómo realizarlo, de tal manera que se concretice
su filosofía, pedagogía y política? Esquemáticamente podemos identificar los
siguientes pasos:
Figura 9. Planeando el proceso de sistematización
Nota: adaptado de De Souza (2010)
Proyecto de la actividad sistematizadora
En el trabajo de planeamiento hay varios momentos y pasos que van a ser
explicitados. Parecen fundamentales, aunque pueden ser complejizados y
ampliados:
El primer paso es la identificación de la necesidad de sistematización. La
descripción de las razones que pueden llevar al agente social, la institución, un
programa o alguno de los proyectos de un programa a afirmar que es preciso
realizar una actividad sistematizadora. Formular por qué configura su importancia
con la justificación de la realización de una actividad sistematizadora.
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 53
El segundo paso o momento es la construcción de los fundamentos teórico-
metodológicos de esa actividad sistematizadora. Ciertamente, el grupo o equipo
que se ocupa de ella no son los primeros en tratar el tema escogido, esto es, de ese
objeto de estudio de la sistematización. Por eso, es importante hacer un análisis de
la literatura que trate de ese asunto. Consultar la bibliografía existente sobre el
objeto de estudio u objeto similar y al cual pueda tener acceso. Si ya existen
explicaciones, interpretaciones y comprensiones plausibles sobre el asunto, es
importante estudiarlas. Puede suceder que, estudiando las opiniones de otros sobre
el problema, el grupo descubra el sentido de la cuestión o de la experiencia para sí
y ya no justifique una actividad sistematizadora sobre el mismo asunto, o pueda
llegar a una formulación más adecuada a sus intereses (p. 19).
Finalmente, De Souza (2000) describe un último paso:
El tercer paso en este proceso de planeación será la descripción detallada de
actividades del plan, del trabajo de campo, del trabajo de interpretación, de las
sesiones de argumentación, que son una vuelta al trabajo de campo, y de la
incorporación de nuevas contribuciones que emergieran dentro de la(s) sesión(es)
de argumentación (p. 19).
En ese proceso:
El grupo estratégico, o sea, las personas que van a identificar, participar directa
y activamente en los procesos de sistematización, deberá́ estar bien
conformado.
Organizar el calendario, o sea, la distribución de las actividades y
responsabilidades en el tiempo y en el espacio.
Esbozar la forma de divulgación de los resultados, esto es, la comunicación de
los resultados de la construcción que fue posible en el proceso de
sistematización.
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 54
Organización textual
Este proceso de planeamiento tendrá que expresarse en un documento. Ese es el
plano de la sistematización. Un documento que concretiza el resultado del
planeamiento y garantiza la disciplina necesaria para la realización de la actividad
sistematizadora, lo cual debe aparecer:
Introducción: la exposición de la necesidad de sistematización: las razones que
justifican la realización del proceso de sistematización (¿por qué sistematizar?).
El problema/objeto de la sistematización (¿qué va a ser sistematizado o
estudiado?): la descripción del problema de la sistematización que puede ser
concluida con una pregunta a ser respondida por el proceso que será evidenciado.
Y el anuncio del objeto de la sistematización que es la respuesta a la pregunta
formulada. Se trata de la hipótesis o suposición de la respuesta a la pregunta
elaborada o problema de la sistematización, de estas suposiciones, las que
constituyen la concepción de la que se parte para la actividad sistematizadora, esto
es, la visión del objeto de estudio que se tiene antes de la realización de la actividad
sistematizadora (¿qué es sistematizar?). Esas suposiciones serán confrontadas con
las descubiertas en el trabajo de interpretación a partir de las informaciones
obtenidas en el trabajo de campo.
La explicitación de los objetivos de esa actividad sistematizadora: la construcción
de los objetivos puede ser obtenida por la respuesta a las siguientes preguntas:
¿elaborado el objeto de estudio, para qué va a servir? ¿Para qué sistematizar esa
experiencia, además del objetivo intrínseco a la actividad sistematizadora que es la
apropiación de la misma por sus sujetos? (p. 20).
Dentro del proceso de sistematización, desde la perspectiva de Souza (2000),
también debe evidencia
Procedimientos teórico-metodológicos:
En este segmento son explicitadas todas las ideas sobre el objeto de estudio que el
grupo estratégico o el equipo de sistematización conseguirá construir a partir de la
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 55
revisión bibliográfica, de la propuesta institucional y de sus propias ideas. La
construcción previa del objeto de la actividad sistematizadora. En esa parte, además
de la explicación del objeto de estudio, será necesario formular los procedimientos
del trabajo de campo y del trabajo de interpretación. Deben fijar lo más claro
posible todos los pasos a ser realizados para la obtención de las informaciones
necesarias para la construcción de los datos que permitirán la reelaboración del
objeto de estudio: qué se va a hacer y cómo, tanto en el trabajo de campo como en
el interpretativo. Formular todas las suposiciones con las cuales se inicia el trabajo
de campo de la actividad sistematizadora y lo que se pretende hacer en la
interpretación de las informaciones recogidas. Claro que todo esto es provisional y
puede ser completamente modificado en los recorridos de la actividad
sistematizadora. Pero, es una guía indispensable, sin ella no se hará́ nada.
Esquemáticamente, esas construcciones podrán aparecer en el siguiente orden:
Concepción del objeto
Construida a partir de la literatura sobre el asunto, de la propuesta institucional y de
las ideas del grupo estratégico. Como ya se escribió, es importante saber lo que ya
fue dicho sobre ese objeto, pues, siguiendo la perspectiva epistemológica adoptada
en este artículo, un nuevo saber se produce a partir de un saber anteriormente
existente. Ciertamente, la institución promotora de la intervención también tiene
una concepción y expectativas relacionadas a ella; entonces, es preciso organizar
esa visión. Por otro lado, el grupo estratégico también tiene sus ideas sobre el
objeto. Toda esa revisión de lo que ya se dice o se piensa sobre el asunto es
importante porque permitirá descubrir lo nuevo que se está construyendo a partir de
la intervención institucional y de la experiencia de los involucrados en la
intervención.
Procedimientos en el trabajo de campo
El objetivo del trabajo de campo es recoger informaciones a ser transformadas en
datos que permitirán la elaboración del objeto de esa actividad sistematizadora a
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 56
través de su confrontamiento con la noción de objeto que fuera punto de partida del
proceso sistematizado.
Estas informaciones podrán ser recogidas a través de diversas técnicas, entre ellas,
son más apropiadas a la concepción de sistematización que aquí se maneja, las
siguientes:
Entrevista en profundidades.
Historias de vida.
Observación participante.
Participación observante.
Documentos escritos (actas, boletines, informativos, relatorías, etc.)
Procedimientos para el trabajo interpretativo
El objetivo del trabajo interpretativo es transformar las informaciones en datos y
reconstruir el objeto de estudio, así como llegar a conclusiones a partir de la
actividad sistematizadora sobre el sentido de la experiencia. La técnica más
apropiada es la del análisis del discurso (Puccinelli, 1996) y/o de contenido, pues,
permite la construcción de sentido. Esa(s) técnica(s), a través de la transformación
de los elementos que componen el objeto de estudio en unidades de análisis,
permiten la reconstrucción del sentido. Es a partir del análisis de la literatura, de las
expectativas institucionales y de las ideas del grupo estratégico sobre el objeto de la
sistematización que serán integrados los elementos que componen la noción de este
objeto. Las ideas centrales que componen la noción de objeto serán las unidades de
análisis. Tienen así, las indicaciones para buscar en la caótica lista de las
informaciones obtenidas en el trabajo de campo. En esas informaciones, se buscan
los contenidos para las unidades de análisis. La elaboración de éstas, a partir de los
datos construidos con las informaciones adquiridas en el trabajo de campo,
permitirá la reconstrucción del objeto de estudio y tener una nueva visión sobre el
mismo. En la síntesis del objeto se encontrará el sentido de la experiencia para sus
sujetos (pp. 20-21).
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 57
Finalmente, De Souza (2000) termina concluyendo que son estos los pasos
necesarios para construir conocimiento, nuevos saberes.
Con esos datos se reelabora el objeto de sistematización, se amplía la concepción
que fuera tomada como hipótesis con datos nuevos adquiridos a partir de la
interpretación de las informaciones obtenidas en el trabajo de campo. Se elabora un
texto sobre el objeto. Esos son los resultados de la actividad sistematizadora (p.
21).
Sesión de argumentación: con el texto final provisorio, sobre todo si la
interpretación fue realizada por agentes o por el grupo estratégico, se convocan
todos los que estuvieran involucrados en el proceso sistematizado para examinar
ese texto. Esta sesión de argumentación es fundamental para la apropiación de la
experiencia y para conferir la construcción de los agentes o del grupo estratégico.
Deberán participar todos los sujetos de la sistematización (agentes, grupo
estratégico, “beneficiarios” que, de una forma u otra se involucrarán en la actividad
sistematizadora). Las nuevas contribuciones de la sesión de argumentación deberán
ser incorporadas al texto final. Se debe, en ese momento, decidir sobre lo que se va
hacer con el producto de la actividad sistematizadora, decidir sobre su difusión: a
través de un artículo, de un libro, de una obra de teatro. La sistematización engloba,
por tanto, procesos y productos de elaboración de sentidos o saberes.
Resultados: los resultados, además del texto producido como construcción del
objeto de estudio, que de hecho es una reconstrucción de sentidos, pueden ser
condensados en un artículo de divulgación, en un libro, en una relatoría científica,
en un video, o en una obra de teatro. La reconstrucción resulta de la confrontación
entre la concepción del objeto de estudio del cual se partió, elaborada por la
revisión de la bibliografía, propuesta institucional y de la visión del grupo
estratégico, y las informaciones obtenidas en el trabajo de campo que se
transforman en datos en el trabajo interpretativo. Esto puede ser transformado en
artículos, viedo, obras de teatro, libros para ser estudiados dentro del propio
proyecto por los que participan de la actividad sistematizadora y por otras personas
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 58
que no tuvieron oportunidad o no se interesaron en un primer momento. La
comunicación de la experiencia es para que otras personas e instituciones
(gubernamentales, no gubernamentales, académicas, religiosas, etc.), se puedan
enriquecer al conocer experiencias de otros lugares, ámbitos y personas. Con los
resultados de la actividad sistematizadora, se puede también elaborar conclusiones,
proyectos, y/o recomendaciones que pudieran ser útiles a la corrección de
trayectorias del proyecto institucional, de organizaciones comunitarias de base y de
movimientos sociales populares (p. 22).
5.4 Alfredo Manuel Ghiso
Avanzando en el tiempo, encontramos también a Alfredo Ghiso, maestro de
español y literatura, especialista en desarrollo social, quien sostiene en su artículo
Sistematización. Un pensar el hacer que se resiste a perder su autonomía, que “la
sistematización se entiende como el proceso de reconocer y valorar la práctica, como una
Figura 10. Alfredo Manuel Ghiso
Nota: de Google imágenes/Link http://ceanj.cinde.org.co/actualidad/1/images/IMG_3140-2.jpg
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 59
construcción colectiva de conocimientos sobre el quehacer, orientada a extraer
aprendizajes, compartirlos y cualificarlos” (Ghiso, 2011, p. 6).
Este autor ha centrado gran parte de sus investigaciones en la sistematización de
experiencias en contextos formativos universitarios en los que se encuentran inmersos
docentes profesionales, los cuales buscan reconstruir memorias acerca de su práctica y una
gestión de conocimiento generado en esas mismas experiencias; nace el hecho de que:
Urge entre los educadores y profesionales críticos, generar, promover y consolidar
formas de construcción de conocimientos que confronten las lógicas del
pensamiento único que se impone en proyectos, organizaciones e instituciones sin
ninguna resistencia. Por esto, las propuestas de sistematización tienen que ir más
allá de la reflexión que un actor social realiza sobre sus prácticas para
reconstruirlas y aprender de ellas. El contexto de exclusión y de sometimiento
exige a los educadores y profesionales reflexivos críticos algo más que objetivar y
comunicar la memoria sobre sus quehaceres buscando comprenderlos, socializarlos
y cualificarlos (p. 5).
Bien, pareciera por todo lo anterior, que Ghiso aproxima la sistematización de
experiencias a un contexto universitario, donde el ejercicio de sistematización se da como
un procedimiento que permite acercarse a una reflexión de la práctica y de su quehacer. Si
bien es cierto y, analizando la idea de Ghiso, de que los procesos de sistematización
tienden a impulsar tanto a docentes universitarios como a profesionales, estos los convida
a que antes de construir teorías se vean incluidos diálogos con ellos mismos, es decir,
diálogos en los que ellos se encuentren en la capacidad de reconocer sus propias posturas
recuperando lo vivido y retomando de manera crítica sus memorias frente a la experiencia.
Al llegar a este punto es importante mencionar la construcción de las narrativas.
Éstas nacen en la práctica en los procesos de sistematización; según Ghiso (2011):
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 60
No es lineal, ni son encadenamientos de hechos y razones triviales; por el contrario,
son complejos, tienen idas y vueltas, bifurcaciones generadas por las distintas
perspectivas que imprimen los sujetos involucrados en la experiencia. Los
recuerdos y olvidos, las voces y los silencios, las vaguedades y precisiones, los
datos y sus interpretaciones dan cuenta del principio dialógico presente en toda
sistematización que asume la práctica y sus sujetos de manera compleja, histórica y
crítica (p. 8).
Dentro de este marco, ha de considerarse la reflexión que Ghiso realiza acerca de
las propuestas de carácter formativo en cuanto a la sistematización de experiencias, pues
comúnmente las personas que participan de la sistematización constantemente buscan
responderse una serie de preguntas que emergen en el mismo ejercicio sistematizador
como: ¿quién sistematiza?, ¿para qué queremos sistematizar?, ¿qué queremos
sistematizar? Las respuestas que se derivan de esas posibles preguntas pueden darse en ese
acercamiento que las personas tengan a su práctica y desde el mismo papel que desarrollan
dentro de esa experiencia.
Al respecto, conviene decir que, dentro de la experiencia de sistematizar, Ghiso
(2008) en su obra La sistematización en contextos formativos universitarios, afirma lo
siguiente:
Las personas vinculadas a procesos sistematizadores y a la formación en
sistematización en contextos universitarios, se ven exigidas a responderse algunas
preguntas si quieren que estos ejercicios investigativos sean generadores de
conocimientos capaces de reinformar y cualificar la comprensión y el diseño de las
prácticas (p. 78).
Cabe señalar que la esfera social de cada individuo y todo lo que emerge en sí
mismo, ejerce un rol fundamental en el proceso de sistematización de experiencias. Según
(Ghiso, 2006):
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 61
El sujeto que sistematiza es un sujeto contextuado, ubicado en una situación en la
que se plantea y se exige, o le plantean y es exigido a actuar sobre esa realidad en
la que él se constituye y a la que él, con su hacer, aporta elementos configuradores.
En este punto, destacamos la condición histórica y contextuada del sujeto que hace
que también su quehacer y saber sean históricos, contextuados e inacabados. Por
otro lado, destacamos que en esa condición el sujeto se enfrenta o lo enfrentan a
asumir un reto desde la perspectiva que él construye con otros o desde la opción
que otros determinan para él (p. 75).
Para finalizar, esta línea de argumentación se convierte mucho más enriquecedora
considerando que Ghiso (2011) expone:
La sistematización se constituye en una oportunidad reflexiva que permite
interpretar críticamente los discursos generados sobre y desde la práctica,
trascendiendo la simple descripción, al profundizar el análisis en torno a las lógicas
particulares de las experiencias educativas-sociales. Comprender aquello que
configura y da sentido a las prácticas permite generar aprendizajes significativos
que aportan al cambio cognitivo, expresivo, emocional y práctico (p. 6).
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 62
6. Ruta metodológica
La investigación se desarrolló en el marco del Diplomado Convivencia e
Interculturalidad: Voces del Territorio, liderado por las Facultades de Psicología y
Educación de la Universidad de San Buenaventura de Cali, en el cual participaron dos
cabildos indígenas: Yanacona y Nasa, La Vicaría para la Reconciliación y Reconstrucción
de la Paz, la Fundación Carvajal, y la Fundación Paz y Bien.
6.1 Enfoque
Al desarrollar el proceso de sistematización fue pertinente encaminarlo hacia la
investigación de corte cualitativo, debido a que permite estudiar los hechos en un entorno
natural sin alterar la realidad, otorgando sentido e interpretando los acontecimientos, las
experiencias, los imaginarios culturales, las representaciones sociales y distintas realidades
que son experimentadas por los implicados.
Por lo anterior, el enfoque cualitativo es el que orienta la investigación
Remembranzas de saberes. Una experiencia vivida, visibilizando así, la necesidad
existente de aterrizar los procesos de sistematización de experiencias como un ejercicio de
reflexión, con el fin de experimentar, interpretar, y apropiarse de las vivencias
significativas que favorecen el reconocimiento de pensamientos, ideas y memorias
enraizadas en la cultura; dicho de otra manera, valorando las subjetividades de los actores
que no han sido escuchadas ni reconocidas. Sandoval (2002) menciona que la
investigación cualitativa:
Necesariamente requiere, para su existencia, de un sujeto cognoscente, el cual está
influido por una cultura y unas relaciones sociales particulares, que hacen que la
realidad epistémica dependa para su definición, comprensión y análisis, del
conocimiento de las formas de percibir, pensar, sentir y actuar, propias de esos
sujetos cognoscentes (p. 28).
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 63
En este sentido, el estudio realizado desde la línea de acción cualitativa, rescató la
importancia del análisis en el trabajo comunitario desempeñado por las organizaciones
presentes en el diplomado, quienes traían consigo experiencias desde el ámbito social,
político, educativo y cultural, a fin de rescatar la paz, la sana convivencia, la
interculturalidad y las memorias que surgen del pensamiento fronterizo.
6.2 Paradigma de investigación
Según el enfoque de esta investigación, es preciso partir desde un paradigma de
investigación socio-crítico, que se consolida bajo procesos de autorreflexión, en donde el
conocimiento se construye al reconocer las necesidades e intereses de las comunidades
mediante la participación activa, y a su vez, involucra la visión del pasado de manera
razonable, positiva y objetiva. En otras palabras, el enfoque socio-crítico otorga valor a las
memorias y genera conocimiento a partir de ellas, dando respuesta y transformando
problemáticas sociales. Al respecto, Alvarado & García (2008) mencionan:
El paradigma socio-crítico se fundamenta en la crítica social con un marcado
carácter autorreflexivo; considera que el conocimiento se construye siempre por
intereses que parten de las necesidades de los grupos; pretende la autonomía
racional y liberadora del ser humano; y se consigue mediante la capacitación de los
sujetos para la participación y la transformación social (p. 190).
Así pues, la investigación pretende generar un pensamiento crítico y reflexivo en
las comunidades a través de sus prácticas sociales, ya que llegar a la comprensión de ellas,
permite realizar un análisis detallado de la realidad y del contexto en el que se encuentran
inmersas, y a su vez, articular la teoría con la práctica para generar nuevos conocimientos
y acciones que propicien espacios de interacción y diálogo dentro de la comunidad.
6.3 Método
La investigación-acción, como su nombre lo indica, pretende que los actores se
apropien de las acciones humanas y situaciones sociales, de forma crítica y reflexiva,
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 64
centrándose en el descubrimiento y resolución de problemas, lo cual se logra a partir de la
integración permanente de la investigación, la formación y la acción (Triángulo de Lewin).
Desde la perspectiva de Suárez (2002): “la investigación-acción es una forma de estudiar y
de explorar una situación social con la finalidad de mejorarla...” (p. 42).
Dicho lo anterior, el presente estudio se desarrolló bajo tal método, puesto que se
asume una postura analítica desde el paradigma socio-crítico que conlleva a una
permanente desconstrucción, construcción y reconstrucción de sus praxis. Será preciso
mostrar que, al margen del proyecto, la investigación-acción establece una línea
metodológica donde el conocimiento fue en aumento al propiciar espacios de intercambio
de pensamientos y prácticas multiculturales.
Teniendo en cuenta los objetivos del proyecto, se ha escogió la modalidad
investigación-acción crítica, entendiendo que, en esta modalidad, los actores asumen la
responsabilidad de sus acciones para interpretar y transformar su entorno en aras de
contribuir a la formación de un pensamiento crítico al ser conscientes de sus propias
realidades y de su capacidad para ser sujetos de cambio social.
Es por lo anterior, que la investigación-acción es el método utilizado en este
trabajo, dado que no solo tiene la intención de mejora, sino que también pone en diálogo
aspectos que dentro del estudio resaltan, como son las necesidades y las acciones en
comunidad, favoreciendo así, propuestas significativas que se materializan en la práctica y
en este sentido movilizan el potencial humano.
6.4 Instrumentos
6.4.1 Diplomado Convivencia e Interculturalidad: Voces del territorio. Como
se mencionó anteriormente, para que la investigación fuese posible, inicialmente, surgió el
interés de vincularse al diplomado Convivencia e Interculturalidad: Voces del territorio, ya
que fue un escenario que contó con la participación de diferentes organizaciones que
representaban la diversidad cultural como cabildos indígenas, organizaciones feministas,
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 65
representantes de comunidades afro, poblaciones juveniles y demás, que traían consigo el
interés de sistematizar diferentes realidades sociales, que surgían por medio de los
proyectos y programas que realizaban al interior de las comunidades en las que trabajaban.
Por tanto, las dinámicas del diplomado giraron en torno de un enfoque diferencial que
aportó a la construcción de dichas sistematizaciones, además de entender a los actores no
desde lo académico, sino desde sus saberes propios enraizados en su comunidad.
De ahí la importancia de rescatar todo este proceso que emergió en el diplomado a
través de esta investigación, que da cuenta de la experiencia que tuvieron las
organizaciones al interior del diplomado en la construcción de su sistematización.
6.4.2 Grabaciones de las voces de los participantes. Para la recolección de las
voces de los actores de cada organización, fue necesario el uso de dispositivos electrónicos
durante cada uno de los encuentros del diplomado, con el propósito de conservar sus
saberes, pensamientos, posiciones e historias que traían consigo gracias a las experiencias
vividas dentro del trabajo que ejercían en sus comunidades. Dicha recolección de voces
aportó a la construcción de relatorías que fueron insumo para el análisis y dieron sentido a
la investigación Remembranzas de saberes. Una experiencia vivida.
6.4.3 Entrevistas. Se realizaron dos entrevistas: la primera a una de las líderes del
diplomado Convivencia e Interculturalidad: Voces del Territorio, ya que se pretendía
conocer su origen y entender su razón de ser. La segunda, a las organizaciones, en la que
se formularon tres preguntas con base en la temática trabajada en esta investigación, con
las que se pretendía llegar a conocer los procesos que llevaron a cabo para concluir el
ejercicio de sistematización de sus experiencias.
6.4.4 Ficha de estado del arte. Para facilitar la recolección y organización de la
información obtenida mediante algunos productos de investigación a nivel de doctorado o
maestría con respecto a la sistematización, se elaboró el siguiente esquema:
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 66
Nombre de la tesis o del artículo producto de una investigación
País o ciudad: Problemática:
Propósitos:
Teorías: Autores:
Relevancias y opacidades:
Reflexión:
Figura 11. Ficha estado del arte
Nota: elaboración propia
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 67
7. Ejes fundamentales
En el curso de esta búsqueda, se fijó la mirada sobre tres ejes fundamentales de lo
fue la investigación Remembranzas de saberes. Una experiencia vivida. El primero, hace
referencia a una entrevista para conocer el origen del proyecto de investigación
Pensamiento de Frontera en Convivencia e Interculturalidad: Voces del territorio, que dio
paso al nacimiento del diplomado; el segundo eje describe el desarrollo del diplomado, en
donde se evidencian los propósitos, sus participantes y así mismo los módulos que
enmarcan la ruta para la construcción de saberes en cada una de las organizaciones y, por
último, el tercer eje abarca la experiencia vivida desde las voces de quienes participaron en
los espacios de Convivencia e Interculturalidad: Voces del territorio en el marco del
proyecto de investigación Pensamiento de Frontera en Convivencia e Interculturalidad:
Voces del territorio, de la Universidad de San Buenaventura de Cali.
7.1 Primer eje. La entrevista: el origen de la idea de la sistematización
Se considera como punto de partida, el encuentro que se tuvo con Patricia Lasso
Toro, Magíster en Educación: desarrollo humano, quien se desempeña como docente
investigadora en la facultad de psicología de la Universidad de San Buenaventura de Cali.
A su vez, es la investigadora principal del grupo de investigación del proyecto:
Pensamiento de Frontera en Convivencia e Interculturalidad: Voces del territorio.
De dicho proyecto surge la idea de crear un escenario de reflexión que gire en torno
a los saberes propios de aquellas organizaciones que le apuestan a la construcción de
cultura de paz y al trabajo en comunidad. Al respecto, conviene decir, que no hubiera sido
posible la comprensión del nacimiento sin haberse remitido primero a la voz de Patricia
Lasso Toro, pues será ella quien develará en las siguientes líneas los inicios de lo que fue
el diplomado en Convivencia e Interculturalidad: Voces del Territorio.
Entrevistador: ¿cómo germina aquella semilla que da origen a un nuevo escenario
que trabaja por y para la paz?
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 68
Patricia Lasso: digamos que, varias de las comunidades con las que ustedes
tuvieron interacción en el diplomado, ya venían trabajando con nosotros en otros proyectos
de investigación. Entonces, allí había un antecedente de trabajo. Por ejemplo, la Fundación
Paz y Bien, lleva muchos años -diría que 10 años- con la facultad de psicología en práctica
profesional y en investigación. Desde 2012, ya teníamos un proceso previo de trabajo con
las comunidades indígenas. Veníamos trabajando, no solo con la profesora Ana Lucía, sino
con otra compañera que llegó a la Universidad de San Buenaventura en 2012. Ana Lucía,
venía de la Universidad Pontificia Javeriana, en donde trabajaba con comunidades
indígenas; es por esto, que al llegar plantea un proyecto referente a estas comunidades y
me hace partícipe. Teníamos precedentes con varias de las organizaciones que estaban en
el diplomado; conocíamos sus procesos, necesidades y pudimos reconocer que las
organizaciones necesitaban documentar sus experiencias. No solo por esta investigación
sino por los procesos de trabajo que llevaban anteriormente.
Entrevistador: entonces, ¿es en este caminar donde se reconoce que en nuestra
ciudad hay organizaciones que trabajan por y para la paz y esos procesos no han sido
visibilizados?
Patricia Lasso: digamos que ya existía un antecedente muy importante, había unas
necesidades detectadas con las comunidades, ¡ellas necesitan sistematizar! Pero, ¿cómo
sistematizan las organizaciones? eso necesita un proceso de formación, necesita un
proceso de acompañamiento. De los actores que están allí, también tenemos trabajo no
desde ese proyecto sino, de otro con Secretaría de Paz. Entonces, ese vínculo es importante
porque ellos son el enlace para presentarnos a otras organizaciones. Ustedes participaron
después de reunirnos con Secretaría de Paz, y desde ese momento conocieron a quienes
nos acompañarían en este proceso. A estas organizaciones se les consultó si esto de
sistematizar también era una necesidad. Por esto, tuvieron un cuestionario previo acerca de
las necesidades de las organizaciones, consultándoles los temas y les dijimos: ¡mire!
conocemos esto de las organizaciones comunitarias, tenemos esta idea, trabajaríamos estos
temas ¿ustedes tienen algunos otros temas sugeridos?, y ellos nos hicieron esa evolución.
Eso es muy importante, porque en un trabajo de estos, no se puede imponer y no se puede
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 69
partir de “es idea mía”, es una idea que se viene construyendo con ellos, es una idea que
venimos trabajando de los ejercicios de investigación previos, de las prácticas
profesionales. La sistematización siempre había quedado como ahí guardada, y en cada
proyecto, uno siempre sistematiza alguna clave de lo que está investigando, pero esta vez
queríamos que, a partir de las claves de convivencia e interculturalidad, -que también eran
temas que nos convocaban a las organizaciones y a la universidad-, ellos escogiesen la
experiencia, mas no la universidad; teniendo en cuenta que debía ser un proceso desde sus
propias vivencias.
Entrevistador: al dar la libertad para que cada organización eligiera una experiencia
para sistematizar, ¿era la paz un punto de partida para orientar el camino de este proyecto?
Patricia Lasso: hay una clave, y es el hecho de que tiene que haber un hilo
conductor. Digamos que se dirigió la mirada hacia organizaciones que trabajaran la
convivencia en la ciudad o la interculturalidad, éste era un criterio de escogencia, teniendo
en cuenta estos temas por coyuntura actual del país -procesos de paz-. Además, por un
trabajo previo que se realizó con los actores, y una necesidad desde el pensamiento crítico
del trabajo de estas temáticas, pero en un campo o perspectiva desde las comunidades. Se
trataba de entender convivencia desde los actores no desde los académicos, entender
convivencia desde quienes la viven y desde los que están en su construcción día a día. En
un proyecto que tuvimos antes con una población en situación de desplazamiento,
trabajamos con maestros y maestras. Cuando nos reuníamos a conversar, ellos mismos
referían la necesidad de aprender y más aún de la población en situación de
desplazamiento, de poder formarse en qué pasaba y qué estaban generando muchas de las
situaciones que ellos vivían y cómo abordarlas. Ahí surgió la posibilidad de hacer un
diplomado en el marco de un proyecto de investigación para dar respuestas a las
problemáticas actuales y reales.
Entrevistador: ahora bien, ¿quiénes hicieron parte del camino para emprender este
nuevo proyecto?
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 70
Patricia Lasso: estábamos otro equipo, el profesor Óscar Figueroa, un historiador
de la Universidad de San Buenaventura, una antropóloga de la Universidad Icesi y una
socióloga de la Universidad del Valle. Ese proyecto tuvo el ejercicio formativo con los
maestros, con la Secretaría de Educación en ese caso, y con veinticinco instituciones
educativas. Digamos que esa experiencia fue muy interesante para nosotros, fue muy
exitosa, dijimos que en el marco de un proyecto uno puede hacer un ejercicio formativo, se
trata de una investigación-acción, que vamos construyendo juntos, eso es una manera de
transformar una realidad y a la vez es una recolección de información en el marco de un
proyecto, o sea, de lo que estoy hablando es de una metodología de investigación que
aprendimos en otro proyecto, una metodología de poder llevar a cabo una investigación-
acción, pues había una demanda de los maestros de querer aprender más de un tema y
como universidad, la manera en como podíamos ofrecerlo era desde una apuesta
formativa. Fue entonces, cuando ya nos encontrábamos diseñando este nuevo proyecto de
investigación con la profesora Ana Lucía Rosero Prado y con la Secretaría de Paz, siendo
ellos los que inicialmente participaron en el diseño recogiendo la información previa que
se tenía de las organizaciones.
Entrevistador: aquí conviene detenerse un momento, a fin de reconocer el proceso
de vinculación de la Secretaría de Paz y Cultura y su importancia en el marco de este
proyecto.
Patricia Lasso: como estábamos trabajando convivencia ciudadana y ellos estaban
trabajando con la universidad en el acompañamiento al programa de psicología, el cual
tiene una línea de investigación relacionada con la construcción de paz, con ellos
permanentemente se hacían seminarios de formación y nosotros participábamos de algunos
procesos formativos que ellos lideraban, por ejemplo un seminario de memoria colectiva y
también el museo de memoria, que hace poco salió la noticia de la participación de las
universidades en el Museo de la Memoria de Cali. Como ellos ya sabían que nosotros
estábamos trabajando con este tema nos buscaron, digamos que ahí ya se había creado un
vínculo, pero no directamente con este proyecto, como había ese vínculo previo, desde la
facultad, mas no desde un proyecto particular. Entonces, es ahí cuando sale la convocatoria
del proyecto de investigación (la convocatoria interna). Se pensó primero en un proyecto
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 71
que diera continuidad con lo que se ha venido haciendo, ¿qué se viene haciendo? Se viene
trabajando con algunas comunidades, en temas más específicos; pero si uno los mira a
nivel genérico, se está trabajando en temas de convivencia, por ejemplo, cuando se trabaja
con población en situación de desplazamiento en un aula, se está procurando que haya una
mejor convivencia, estudiantes que sean reconocidos en el aula, y eso apuesta a la
convivencia. Veíamos que el tema de fondo apostaba a la convivencia, que estaba
vinculando a las organizaciones, pero además estaba la diferencia cultural, esto se reflejaba
con la presencia de las organizaciones indígenas y con población afro. Cuando se piensa
en la propuesta se traza sobre esa ruta: convivencia e interculturalidad, como claves.
Pero, sobre todo, pensando en esas claves, en decir: “bueno… escuchemos las voces de las
personas que trabajan realmente el tema; además de esas comunidades que nosotros
tenemos, conozcamos otros actores que tengan experiencias por contar pero que no estén
documentadas”, porque el reconocimiento era que hay mucha gente que hace mucho
trabajo social, pero no lo documenta. Entonces fue ahí cuando invitamos a Secretaría de
Cultura y Paz a que nos contara si ellos tenían esa información (que nos ayudaran a
contactar otras organizaciones que no estuvieran aquí con nosotros y sea importante
invitar), ya que, como alcaldía, ellos son los que convocan o tienen una base de datos o
contactos de esas organizaciones. Y si no lo tenían, teníamos que levantarlo juntos;
nosotros teníamos algunos, pero era importante hacer esta alianza (con Secretaría de paz y
Cultura) porque si la alcaldía convoca es distinto, por el vínculo y por ser la alcaldía,
(convocar como universidad mucha gente responde, pero convocar como alcaldía es
diferente). Digamos que surgió así, de necesidades previas, del trabajo con otras
organizaciones, de unas claves que ya veníamos explorando, que llevábamos
investigativamente con comunidades; también de esa carencia de detectar la falta de
sistematización y sobre todo de querer visibilizar actores territoriales.
Entrevistador: dentro de este marco, ¿se contempló que los actores participantes
reconocieran las prácticas de otras organizaciones para establecer alianzas estratégicas?
Patricia Lasso: sí, esto para nosotros fue más emergente, surgió más en el proceso
que ser un valor esperado; valor esperado era poder visibilizar las organizaciones y sus
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 72
experiencias, pero el hecho de empezar a tejer redes entre ellos o que se reconocieran nos
fue muy significativo, pues para nosotros también fue sorpresa que muchos no se
conocieran, se pensaba lo contrario, que había una relación más estrecha, que trabajaban
más juntos y no que estuvieran tan desarticulados. Aproximadamente desde 2012 se ha
venido trabajando en cuatro proyectos previos para llegar a este nuevo proyecto
(Pensamiento de Frontera), tanto con las comunidades y los temas que han seguido ese
curso. El tema de interculturalidad se ha sostenido y el de convivencia también. La alianza
que hay es con otra universidad, la Javeriana, pero en términos de escritura y
acompañamiento editorial, porque sí estaba claro que del diplomado surgiera un
documento (libro). El proyecto se presenta en 2016, se aprueba en el periodo académico
2017-1, inicia en el 2017-2 y termina 2018-2; su cierre sería con el documento que surgió,
el ejercicio de la red fue muy importante, lo que más valoran fue haber conocido las otras
comunidades.
Entrevistador: es significativa la importancia que se le da al nombre de un proyecto
de investigación, de ahí ¿cómo surge la idea del pensamiento fronterizo?
Patricia Lasso: la perspectiva del pensamiento socio-crítico latinoamericano se
denomina pensamiento de frontera o borde al pensamiento de las comunidades, ya que es
un pensamiento no dominante, como si estuviera en el borde, habiendo una cultura
hegemónica que lo desplaza. Sin embargo, es un pensamiento que se debe visibilizar; esa
perspectiva de frontera es de Walter Mignolo, quien refiere que ese pensamiento periférico
para nosotros es clave porque dice que se produce desde abajo, es decir, desde lo propio y
ese es el pensamiento que deberíamos aprender a validar. Por tanto, el pensamiento
dominante que es el hegemónico no es único, también existe un pensamiento de frontera
que es el periférico.
Entrevistador: a partir de lo anterior y para finalizar, ¿podemos comprender que el
pensamiento fronterizo se visibilizó en el diplomado desde la perspectiva y las voces de
quienes participaron en él?
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 73
Patricia Lasso: en el diplomado no se introducen tantos autores, tampoco se pasaba
mucho material de lectura, y si se pasaba, eran autores que trabajaban desde la perspectiva
en donde privilegiaban el conocimiento construido desde las bases, es decir, las
experiencias que viven los actores de las comunidades, y esas lecturas eran justamente
para potenciar y visibilizar el conocimiento que ellos producen al interior de sus
experiencias. Entonces, no era una cosa que surgía desde la teoría a la práctica sino al
revés, desde la práctica a la teoría, pero una teoría que se genera de su propia praxis,
porque justamente domina el otro pensamiento, vemos que lo de ellos no es tan valioso, lo
que ellos tienen por decir no se valora y realmente es muy valioso, pero cuando ya se hace
el ejercicio, vimos que había que trabajar más juntos.
El trabajo en red ha permitido a las organizaciones consultar más, saber que
existen, saber que si necesitan que alguien trabaje un tema se le puede convocar, antes no
estaba digamos en mi “mapa de redes”.
Este es un primer nivel, el otro es hacer pequeñas agrupaciones, empezar a hacer
trabajos juntos o solidificar relaciones, incluso entre los mismos indígenas: los Yanaconas
y los Nasa ya han ido trabajando juntos y creo que esto los unió mucho más, compartir este
pensamiento de ellos frente a todos. La organización somos identidad, se está haciendo
más visible su labor, incluso en la Universidad de San Buenaventura. Por ejemplo, en
nuestros cursos están trabajando con la organización; con Ruta Pacífica de Mujeres, en
donde tengo el proyecto vigente y hay monitoras que están ayudando en la
documentación, ya que en la lectura les ha costado mucho. Nosotros sabíamos que el
diplomado era como un empujón para que lo hicieran, pero no había garantía de que eso
ocurriera, hay organizaciones que requieren un acompañamiento más cercano y hay una
monitora con algunas organizaciones, son resultados que se dan a mediano o largo plazo.
Al respecto de esta entrevista con la maestra Patricia Lasso, conviene decir que, el
antecedente del diplomado vendría a ser: la necesidad que se identificó previamente en un
proyecto de investigación, en el cual se evidencia que las prácticas propias llegan a ser
invisibilizadas por el pensamiento hegemónico; este es el pensamiento y/o conocimiento
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 74
que se “impone”, primero sin ser contextualizado y segundo, invalidando los
conocimientos que han surgido desde las experiencias vividas. Dicho en otras palabras, el
diplomado surge para:
Llevar a cabo la sistematización de experiencias propias en aras de construir
nuevos conocimientos desde la praxis.
Apropiarse del conocimiento generado de las experiencias, tomándolo como
referente para la transformación social y cultural.
7.2 Segundo eje. El camino: una ruta trazada para recorrer
Como se evidencia en la entrevista del eje anterior, el diplomado surgió en el
marco del proyecto de investigación Pensamiento de Frontera en Convivencia e
Interculturalidad: Voces del territorio, constituyéndose en los cimientos de la creación de
un escenario formativo como lo fue el diplomado Convivencia e Interculturalidad: Voces
del Territorio, liderado por las Facultades de Psicología y Educación de la Universidad de
San Buenaventura de Cali, el cual estuvo orientado hacia la reflexión de saberes,
conocimientos y prácticas de quienes participaron en él.
Ahora bien, este escenario permite reconocer alcances, propósitos y tensiones que
emergen desde perspectivas socio-culturales, políticas e históricas en el ámbito de la
sistematización, lo cual no hubiese sido posible sin contar con la asistencia de diferentes
organizaciones en el marco de la diversidad, como son: cabildos indígenas: Yanacona y
Nasa; Vicaría para la Reconciliación y Reconstrucción de la Paz, Fundación Carvajal,
Fundación Paz y Bien, Fundación Sí es Posible, Fundación Somos Identidad, Secretaría de
Paz y Cultura Ciudadana, Ruta Pacífica de las Mujeres, Fundación Son de mi Gente y
Fundación Casa del Chontaduro.
A continuación, tomado del programa analítico Convivencia e Interculturalidad:
Voces del Territorio (2017, pp. 2-3), los propósitos del mismo fueron:
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 75
● Contribuir al campo de conocimientos relacionados con cultura de paz,
convivencia e interculturalidad a partir del reconocimiento de la producción de
conocimiento social en convivencia generado desde organizaciones
comunitarias de base de la ciudad de Cali y algunas instituciones estatales
orientadas para tal fin. Asimismo, logró:
● Brindar espacios de socialización y alternativas de reconocimiento a las
diversas rutas de trabajo que cada uno de los y las participantes lleva a cabo en
su labor cotidiana con el fin de visibilizar tales iniciativas y reflexionar sobre
sus contribuciones a la convivencia y cultura de paz en nuestra ciudad.
● Identificar de la propia experiencia de los y las participantes, los factores que se
constituyen en fuentes de tensión y bienestar en los equipos que trabajan en
temas de convivencia y cultura de paz en la ciudad de Cali.
● Plantear desde la perspectiva de Cuidado al Cuidador, algunas formas de
intervención que tengan en cuenta los elementos centrales que requieren los
equipos psicosociales.
● Propiciar discusiones y propuestas acerca del trabajo en red que se requiere
para fortalecer el entramado institucional.
● Generar un espacio en el que los y las participantes sistematicen sus propias
experiencias a través de un acompañamiento pedagógico.
● Visibilizar la pedagogía como un campo de conocimiento/pensamiento
● Reflexionar sobre la colonialidad del saber, el ser y el sentir desde las
pedagogías descolonizantes/ “otras”.
Es importante mencionar, que el desarrollo del diplomado se dividió en cuatro
módulos, los cuales se mencionan brevemente a continuación:
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 76
7.2.1 Módulo 1: Cuidado al cuidador. El primer módulo del diplomado tuvo por
nombre Cuidado al cuidador, el cual se desarrolló en dos sesiones. La primera, a cargo de
la profesora Patricia Lasso con el tema Cuidado emocional de los equipos psicosociales y
la segunda, liderada por el psicólogo Ricardo Bastidas quien expuso sobre resiliencia y
vínculo afectivo.
Durante la primera sesión, se dio introducción al desgaste profesional que afecta a
las personas y a los equipos que trabajan en servicio a otros. Precisando en el burnout,
entendido no sólo como el agotamiento físico, sino también, como la frustración al no
obtener resultados esperados, que conlleva a la pérdida de la fe en ayudar a otros. El
burnout como agotamiento y desgaste, se caracteriza por síntomas físicos (dolor de cabeza,
cuello y espalda, entre otros), síntomas conductuales (ausentismo laboral, pérdida de
entusiasmo, dificultad para tomar decisiones, etc.), y síntomas psicológicos
(desmotivación, irritabilidad, sensación de vacío...). Ahora bien, existen tres factores que
desatan el burnout; estos son:
La contaminación temática: se refiere al efecto que causa en los profesionales el
estar expuestos a temas con cargas emocionales en relación con daño y
violencia en cualquiera de sus formas.
La traumatización vicaria: es el efecto de reproducir en uno mismo los síntomas
y sufrimientos de las víctimas.
● La traumatización de los equipos: se refiere a la reproducción en el grupo de
trabajo de las dinámicas de violencia escuchadas de la víctima.
Estrategias de autocuidado: existen estrategias que amortiguan los efectos que
puede causar el burnout, para lo cual es indispensable el reconocimiento de profesionales y
equipos en riesgo. Según la categoría, ya sea individual o grupal existen estrategias para el
cuidado, algunas de ellas son:
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 77
Desde la perspectiva individual:
El registro oportuno y visibilización de los malestares, es decir, no acumular
tensiones por periodos de tiempo largo, ya que pueden desencadenar lesiones o
enfermedades.
Vaciamiento: dentro del ámbito social, se escuchan constantemente contenidos
de fuerte impacto emocional que se asemejan a residuos tóxicos, por lo que se
hace necesario sacarlos. Es decir, tener espacios de vaciamiento en los cuales se
pueda compartir la carga con otro par (compañero de trabajo), esto traerá un
efecto de descompresión.
Manutención de áreas personales libres de contaminación: hace referencia a
actividades que estén alejadas de cualquier temática relacionada al trabajo.
Figura 12. Primera sesión del Cuidado al cuidador. Cuidado emocional de los equipos
psicosociales
Nota: foto tomada en el diplomado Convivencia e Interculturalidad: Voces del Territorio
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 78
Desde la perspectiva grupal: corresponde al nivel de los directivos, los cuales
deben crear y asegurar condiciones óptimas para sus empleados, como:
Asegurar a los profesionales las condiciones mínimas de resguardo de la
integridad.
Facilitar y asegurar espacios de vaciamiento y descompresión cotidianos en
relación a los casos y las problemáticas recibidas.
Compartir la responsabilidad de las decisiones riesgosas que debe tomar cada
miembro del equipo.
Además, durante esta sesión se trajo a colación a Leonardo Boff, con su libro Saber
cuidar, del cual se retomó el capítulo 2: El cuidado, el ethos del hombre. En éste, se
precisó sobre el principal modo de ser del hombre en el mundo, es decir, el cuidado como
modo de -ser- esencial, entendiéndolo como un aspecto inherente al ser humano. Más que
una actitud, permite la constitución como ser humano, ya que, sin cuidado, el hombre
puede llegar a la muerte, en otras palabras, el cuidado posibilita la existencia del ser
humano.
La segunda sesión del módulo Cuidado al cuidador, abarcó el tema de la
resiliencia, entendiéndola como la capacidad que desarrolla el ser humano para afrontar la
adversidad y reconstruirse. Para ello, se propuso una estrategia denominada reminiscencia,
la cual consiste en recordar un hecho o una imagen del pasado que vive en la memoria,
permitiendo así efectos positivos como compartir experiencias acumuladas y transmitir el
saber que surge de ellas; al mismo tiempo, se promueve el fortalecimiento de la
autoestima, manteniendo la identidad personal y la facilidad para establecer relaciones
interpersonales.
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 79
Figura 13. Segunda sesión del Cuidado al cuidador. Clase de resiliencia
Nota: foto tomada en el Diplomado Convivencia e Interculturalidad: Voces del Territorio
7.2.2 Módulo 2: Pedagogías propias. El siguiente módulo del diplomado se
denominó Pedagogías propias; fue desarrollado en dos sesiones, ambas a cargo de la
docente Ana Lucía Rosero Prado.
La primera sesión dio inicio con una serie de ejercicios o juegos que propuso la
docente, los cuales permitieron algunas reflexiones, abriendo paso a las pedagogías
propias, donde subyacen prácticas y discursos.
De estas circunstancias nació el hecho de adentrarse al entorno educativo para
potenciar las prácticas y discursos pedagógicos. Posteriormente, se trajo a colación a Paulo
Freire para reflexionar sobre la acción, lugar donde nace la verdadera praxis que permite
humanizar, transformar y liberar al hombre.
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 80
Figura 14. Clase de Pedagogías propias: saber ser para saber hacer.
Nota: foto tomada en el Diplomado Convivencia e Interculturalidad: Voces del Territorio
La educación en la escuela tiene unos ámbitos fundantes:
Regulativo evaluativo: valoración de los procesos pedagógicos.
Administrativo: administración de la institución.
Pedagógico curricular: pensar a quién, qué y cómo se va a enseñar.
Avanzando en el tiempo, la docente propuso una actividad para adentrarse un poco
más al conocimiento del entorno educativo desde la memoria de los participantes, la cual
consistió en dividir a los participantes en tres grandes grupos; cada grupo tenía un ámbito
asignado para comentar desde sus memorias cómo lo habían vivido y cómo lo recordaban.
A continuación, se nombran a grandes rasgos los aspectos que salieron a relucir a partir de
sus vivencias en el entorno educativo:
La evaluación surgió como un mecanismo de poder en la escuela, en aras de dar
resultados y responder a los padres, por lo cual se ejercía presión sobre los estudiantes por
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 81
medio de castigos físicos. Además, se evidenciaba una relación vertical, en donde el
maestro era el único que dominaba el conocimiento, invalidando los saberes propios de los
estudiantes, por tanto, los procesos de evaluación se basaban en la memorización de datos
sin tener en cuenta las potencialidades de los estudiantes, lo que se convertía en un sistema
represivo. Ligados a la evaluación se encuentran los métodos de exclusión, en los que las
etiquetas, la discriminación, la clasificación y los estigmas a los estudiantes se presentaban
con frecuencia dentro de las izadas de bandera.
En el ámbito pedagógico curricular se daba una parcelación del conocimiento y la
descontextualización del mismo; la religión y el dogmatismo predominaban, existía un
autoritarismo por parte del docente. En lo que respecta al estudiante, era considerado como
una máquina de escribir, es decir, había una deshumanización tanto del docente como del
estudiante, pues el segundo era considerado también como un escarmiento público; en ese
entonces, la mentalidad del alumnado era de sumisión y el dogmatismo predominaba.
Con el paso del tiempo comienzan a aparecer una serie de concepciones como la de
la escuela idealizada como un segundo hogar y la maestra considerada como una madre, y
es justo allí donde surge la importancia de considerar uno de los aspectos más importantes
a lo largo de la historia y que aún permanece latente, y es el hecho de comprender la
diferencia que existe entre la educación del hogar y la educación de la escuela. Al tener en
cuenta todas aquellas prácticas y discursos que surgen al interior de ambos, es fundamental
comprender que debe existir una distancia entre los dos escenarios.
7.2.3 Módulo 3: Sistematización de experiencias. Para terminar, el tercero y
último módulo, Sistematización de experiencias, tuvo como objetivo principal realizar de
manera concertada con las comunidades, una sistematización de las experiencias
seleccionadas en relación a la construcción de conocimiento social en convivencia. Para el
debido desarrollo de este módulo se usaron diferentes metodologías a fin de recuperar
aquellas memorias, documentación de experiencias, grupos focales, entrevistas y reuniones
de trabajo que permitieron que los integrantes de cada fundación pudieran reforzar sus
conocimientos para dar continuidad a sus experiencias.
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 82
Figura 14. Dibujo representando personas o cosas importantes de la vida para los
participantes del diplomado
Nota: Foto tomada en el Diplomado Convivencia e Interculturalidad: Voces del territorio
A continuación, se presenta un compendio de lo que fueron estas sesiones dentro
del diplomado, partiendo de los documentos que se enviaron para desarrollar estos
procesos.
Para la sesión número uno, se completó una guía para orientar el proceso de
selección de las acciones comunitarias, actividades o intervenciones que iban a ser
sistematizadas. Para el respaldo conceptual de esta sesión, se citó a Pérez (2016):
De acuerdo con los sujetos que la realizan:
Centrada en la actuación de un agente externo. Se recupera y se reconstruye la
experiencia desde la actuación de un asesor o grupo externo.
Centrada en un proceso de intervención mediada. La recuperación y reconstrucción
de la experiencia se realiza con la mediación de las personas que participaron o
participan de la práctica, reconocidos como informantes clave.
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 83
Centrada un proceso de intervención-participativa. A diferencia de las anteriores,
este tipo de sistematización involucra en el proceso a quienes vivenciaron la
práctica, no sólo como informantes clave, sino como actores que reflexionan en
relación con su práctica y proponen nuevos cursos de acción. Se les reconoce como
protagonistas (p. 19).
Así mismo, Pérez (2016) evidencia la clasificación:
Según tipo de experiencia:
Sistematización de proyectos. Como su nombre lo indica, el proceso de
reconstrucción de la experiencia se concentra en un proyecto específico, sea éste de
formación, de desarrollo o gestión comunitaria, de acción social, auspiciado por
alguna institución, ONG o agencia de apoyo.
Sistematización de programas. De manera similar a la anterior, la sistematización
se concentra en la puesta en marcha un programa proveniente de organizaciones
para el desarrollo. Generalmente, abarcan áreas estratégicas del desarrollo de un
país o región, tales como alimentación, salud, vivienda, transporte, entre otras.
Sistematización de una intervención comunitaria. Preferida por los educadores
populares, este tipo de sistematización involucra las prácticas o experiencias
realizadas en una comunidad específica que se encuentra en riesgo social (p. 20).
Partiendo de las discusiones, comentarios, y aprendizajes que se dieron en la
sesión, se continuó con las siguientes preguntas orientadoras, las cuales brindaron
herramientas a los participantes del diplomado para realizar adecuadamente sus procesos
de sistematización:
¿Qué iniciativas/experiencias va a presentar? (nombre de las iniciativas)
¿Qué los motiva como organización a escoger esas experiencias?
¿Para qué la quieren sistematizar?
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 84
¿Cómo escogieron la experiencia para este ejercicio? Socializar si ha sido a
través de plenaria, debate, quiénes participaron, cómo la escogieron
(mecanismos de selección)
¿Qué actores participan de esta experiencia (beneficiarios, otras organizaciones
con quienes haya alianza)
¿Tenemos buenas fuentes de información para poder sistematizarla?
¿Se ha documentado de algún modo el proceso? Sí/No ¿Cómo?
Para terminar esta sesión se sugieren reuniones de trabajo entre las instituciones,
reconociendo que cada una de ellas tiene sus propias lógicas y dinámicas, permitiendo de
esta manera plantear temas de posible sistematización según las necesidades de cada
organización y el impacto de la experiencia misma.
Con el mismo propósito de orientar los procesos de sistematización de cada
organización, se contó con la siguiente guía en la segunda sesión:
Propósitos de formación de la segunda sesión: Memorias, voces y tejidos:
De-civilizar el qué y el porqué de la recuperación de memorias para la
construcción del tejido social.
Reconocer la memoria como principio fundamento en la preservación y
construcción de saberes.
La sesión giró en torno de las memorias, entendiéndolas como las construcciones
de un pasado para un presente que configuran el futuro. Estas memorias pueden ser
memorias colectivas, las cuales se construyen a partir del devenir de los sucesos históricos
y sociales de una comunidad; sucesos que permiten realizar su construcción o
deconstrucción.
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 85
En medio de la sesión se reconoce que sí es posible recuperar estas memorias
gracias a las voces, símbolos, costumbres, sentidos y significados que desde la memoria
colectiva de territorio se logra conformar. Esta recuperación de la memoria es la
posibilidad de construir identidad y un espacio para la criticidad de los contextos.
Para terminar esta sesión, se propone una actividad que los participantes del
diplomado pueden realizar para recuperar estas memorias. Se trata de narrar o expresar
desde el lenguaje o forma que deseen y en detalle, el lugar (territorio: ubicación,
características físicas, políticas, económicas, sociales entre otras), donde se originó y la
idea, las ideas o sucesos que dieron origen a la experiencia. Igualmente, las personas que
inicialmente, participaron en su nacimiento, los propósitos de la experiencia, la población
o comunidad que se beneficiaría.
Estas guías se realizaron en las dos primeras sesiones de este módulo; las siguientes
sesiones estuvieron enfocadas en presentar los avances que cada institución tuviera acerca
de su proceso de sistematización. Estas sesiones fueron encuentros en los que se buscó que
las preguntas que tuviera cada institución sirvieran de insumo para el aprendizaje de todos
los participantes del diplomado, con la finalidad de aportar conocimientos a cada
institución para su proceso de sistematización.
7.3 Tercer eje. Una experiencia vivida
Este camino comenzó al recibir la invitación por parte de la asesora del trabajo de
grado Ana Lucía Rosero Prado, para ser parte del proyecto de investigación Pensamiento
de Frontera: Voces del territorio, y en ese momento iniciamos este viaje… Un viaje hacia
un territorio excepcional.
Al emprender esta aventura nos encontramos inmersas en un sinnúmero de
aspiraciones que le apostaban a la paz, a la cultura, al respeto, a la tolerancia, a los sueños
de nuestra sociedad y sobre todo a reconocer lo que somos, valorar lo que hacemos y amar
nuestras raíces. Aquellas aspiraciones aterrizaron en la interculturalidad y convivencia que
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 86
vivimos dentro de cada encuentro, pues éstas fueron clave para consolidación de rutas de
paz y reconciliación que permitieron visibilizar el trabajo en comunidad de cada una de las
organizaciones que estuvieron acompañándonos.
Al vivenciar cada encuentro fuimos comprendiendo cómo la interculturalidad y la
convivencia se fueron entrelazando, pues la primera emergió desde la singularidad de cada
uno de nosotros mediada por cada pensamiento e ideal que posibilitaba fortalecer la
convivencia que se daba en la interacción con los otros, aflorando así, el respeto, el valor y
el reconocimiento del pensamiento fronterizo para aceptarlo y hacerlo parte de un
pensamiento colectivo.
REMEMBRANZAS DE SABERES. UNA EXPERIENCIA VIVIDA 87
8. Las experiencias de humanización
Durante la experiencia vivida en este viaje, logramos rescatar memorias que nos
llevaron a pensar en la humanización de nosotras como maestras desde propuestas como el
Cuidado al cuidador, viéndonos reflejadas en sus experiencias, pues muchas de las
personas con las que convivimos en el diplomado, día a día dedicaban su vida al servicio
por el otro sin esperar nada a cambio. Sin embargo, fue durante este recorrido que
comprendimos sentimientos de frustración, fatiga o agotamiento que incidían en el olvido
de nuestro bienestar; en efecto, aprendimos que no es posible dar fruto en tierra árida y que
es necesario cuidarla, siendo lo anterior un camino para renacer de las cenizas, a lo que
llamaríamos resiliencia: capacidad de reconstruirse, sobrevivir a la adversidad, transformar
el dolor en aras de aprender de las experiencias y comprender nuevos saberes, formas de
hacer y ser.
En el mismo viaje, suscitaron reflexiones relacionadas con las memorias de las
escuela y su pedagogía, concientizándonos de que hemos estado viviendo bajo practicas no
originarias de nuestro territorio, por lo que se hace necesario recuperar lo nuestro, lo
propio y no solo desde lo escolar sino a partir de reconocer los saberes propios como
posibilitadores de conocimiento, reafirmando la identidad cultural para la transformación
de un presente inmediato, dándonos la posibilidad de abrir caminos intencionados para
impactar nuestro entorno y promover el trabajo en comunidad.
Finalmente, conviene advertir que no tendría sentido recuperar nuestras memorias
de hacer y ser maestras, sin que exista una significativa y profunda reflexión crítica de las
mismas, que permita reorientar el rumbo de lo vivido, transformar la realidad, siendo
maestras de cambio social en los diferentes escenarios en el que nos desempeñaremos
como profesionales. En este punto, queremos resaltar la importancia de recuperar lo
vivido, las voces, símbolos, interpretaciones, costumbres, sentidos y significados que
desde nuestras memorias y quienes pertenezcan a ellas, han permitido realizar un
constructo social, es decir, la sistematización.
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