1.Dumnezeu Dumnezeu este fie sintagma prin care se face referire la divinitatea suprem a celor trei religii monoteiste abrahamice: iudaism, cretinism, islam, fie un termen sinonim cu acela de divinitate, zeitate, zeu/zei. n general se poate determina la care dintre cele dou sensuri se face referire ntr-un text prin faptul c n prima sa accepiune termenul este scris cu majuscul, iar n cealalt cu liter mic. n primul sens, termenul Dumnezeu corespunde tetragramei ebraice YHWH, ce este un acronim; transliterarea acestei tetragrame mai cunoate i formele YHVH, JHVH sau JHWH. n lipsa altor precizri, n vorbirea curent Dumnezeu desemneaz Dumnezeul evreilor, al cretinilor i al musulmanilor. Mult vreme populaia regatelor Iuda i Israel l-au venerat pe IHWH, un zeu tribal propriu, n schimbul speratei protecii din partea acestuia, fr a nega ns existena divinitilor rilor vecine. Aceast practic se numete monolatrie, evreii avnd chiar perioade n care s-au rugat ocazional la aceste zeiti. Astfel, Biblia ne spune (1 Cronici 14:7) c regele David a avut un fiu numit Baaliada (sau Beeliada) , adic Baal tie (Baal fiind una dintre principalele zeiti cananeene, alturi de El) i c Saul, i el, a avut un fiu numit Ebaal (1 Cronici 8:33)*2+, adic omul lui Baal. Biblia (Ieire 15:11) l citeaz pe Moise spunnd: Cine e ca Tine ntre dumnezei Doamne?. Psalmul 86:8 reia i el ideea: Nimeni nu e ca tine ntre dumnezei, Doamne. n ali psalmi (e.g.,82:1) *5+ dumnezeul evreilor ni se spune c st de vorb ntr-o adunare de dumnezei (*. . .+ El judec n mijlocul dumnezeilor.) sau ali dumnezei se nchin Lui (Psalm 97:7 - 9) . Aceeai idee a zeului nostru printre ali zei este reluat i-n Exod (18:11) [7]unde Ietro, socrul lui Moise, declar: Cunosc acum c Domnul este mai mare dect toi dumnezeii; De unde concluzia c folosirea pentru YHWH a substantivului comun plural dumnezei (Elohim pluralul de la El/Eloha), n afar de a sugera un plural de politee indic i spre multitudinea de zei/diviniti pe care acesta le-a nlocuit n cursul procesului de trecere a religiei evreieti spre monoteism. La babilonieni, zeul Marduk ntruchipeaz din ce n ce mai muli zei (Lugal-Aki, Nirig, Nergal, Bel i Nebo). Acest fenomen de unificare a panteonului naional are coresponden i n religia Egiptului, dei nici babilonienii, nici egiptenii nu au atins monoteismul iudaic. Dovezi arheologice vin s sprijine textul biblic, demonstrnd c n perioada monarhic, sub Solomon, evreii divinizau mai muli dumnezei n afar de YHWH, precum Baal, Asera, Milkon i Kemos. Panteonul evreiesc era ierarhic, n el intrnd i kerubimi (sau heruvimi), iniial personificri ai norilor furtunii, fiine fantastice cu aripi de acvil cunoscute i de ctre alte populaii canaaneene , serafimi (erpi naripai) etc. Eu sunt

Concepia cretin n religia cretin, Dumnezeu, YHWH, este vzut ca fiind creatorul Pmntului i al Lumii. De obicei se consider c are atributele de sfinenie (separat de pcat i incoruptibil), justee (are dreptate n toate), suveranitate (are voin proprie), omnipoten (atotputernic),omnitiin (atottiutor), omnibenevolen (atotiubitor) i ubicuitate (omniprezent). Scripturile conin multe afirmaii directe referitoare la calitile lui Dumnezeu. Iat doar cteva exemple: DOMNUL iubete dreptatea (Psalmul 37:28) *11+; Dumnezeu este atotnalt n putere (Iov 37:23) *12+; Eu sunt loial, este declaraia lui Iehova (Ieremia 3:12)*13+; El este nelept cu inima (Iov 9:4) *14+; El este un Dumnezeu ndurtor i milos, ncet la mnie i abundent n buntate iubitoare i adevr (Exodul 34:6) *15+; Tu, o, Iehova, eti bun i gata s ieri (Psalmul 86:5)*16+; i o calitate a sa este predominant, Dumnezeu este iubire (1 Ioan 4:8) .

Religia cretin cunoate i mrturisete trei persoane, sau ipostaze (sau ipostasuri), ale lui Dumnezeu. n Sfnta Evangelie dup Ioan, Iisus nsui spunea: Eu i Tatl Meu una suntem (Ioan 10:30) *18+, pentru ca mai apoi s menioneze toate cele trei ipostaze: Dar Mngietorul, Duhul Sfnt, pe CareL va trimite Tatl, n numele Meu, Acela v va nva toate i v va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu. (Ioan 14:26) Se nelege din acestea, dup cum Sfntul Grigore Teologul explic: Cele trei ipostasuri sunt o singur Fire n trei proprieti, nelegtoare, desvrite, existnd prin ele nsele, deosebite n numr, dar nu deosebite n Dumnezeire .

Aceast form de tripl manifestare este numit n religia cretin, nefiind ns recunoscut de adepii iudaismului i islamului, Sfnta Treime. Sfnta Treime are n comun Dumnezeirea. Dumnezeu Tatl este, n religia cretin, una dintre cele trei Persoane ale Sfintei Treimi, alturi de Fiul i de Sfntul Duh. Dumnezeu Tatl este nenscut i negenerat. Dumnezeu Fiul este, n religia cretin, una dintre cele trei Persoane ale Sfintei Treimi, alturi de Tatl i de Sfntul Duh. Dumnezeu Fiul este nscut din Dumnezeu Tatl mai nainte de timp i ntrupat ca om, n timp, din Fecioara Maria, prin adumbrirea acesteia cu Dumnezeu Duhul Sfnt (Luca 1:35) . Dumnezeu Duhul Sfnt este, n religia cretin, una dintre cele trei Persoane ale Sfintei Treimi, alturi de Tatl i de Fiul. Dumnezeu Duhul Sfntpurcede din Dumnezeu Tatl (dup cretinismul ortodox) sau din Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul (dup cretinismul catolic i cel protestant). Unde locuiete Dumnezeu? n cteva versete se spune despre ceruri c sunt locul locuinei lui Dumnezeu (1 mprai 8:39, 43, 49 ; 2 Cronici 6:33, 39 ) . Un singur verset ns descrie mreia lui Iehova Dumnezeu astfel: S locuiasc Dumnezeu cu adevrat mpreun cu omul pe

pmnt? Iat, cerurile i cerurile cerurilor nu Te pot cuprinde (2 Cronici 6:18) . Dumnezeu este un Spirit, spune Biblia (Ioan 4:24) *24+. Prin urmare, el locuiete ntr-un domeniu spiritual, complet diferit de universul fizic. Cnd Biblia spune despre ceruri c sunt locuina lui Dumnezeu, ea arat ct de grandioas e aceast locuin n comparaie cu domeniul material n care locuim noi. Aadar, potrivit Bibliei, Dumnezeu nu locuiete n universul fizic, dar are o locuin bine stabilit (vezi,e.g.,Iov 23:3) . Concepia islamic.

In Islam, Dumnezeu poart numele de Allah. Mahomed, ntemeietorul ei, arat c Allah este acelai cu Dumnezeul biblic. De asemenea, Isus apare n revelaiile lui. Concepia iudaic

Iudaismul este cea mai veche religie abrahamic, avnd ns un numr mai redus de credincioi. Iudaismul, centrat pe existena unui Dumnezeu revelat lui Moise, a jucat un rol esenial n pstrarea identitii naionale a poporului evreu i formarea Statului Israel. Argumente pro i contra existenei lui Dumnezeu

Existena sau inexistena lui Dumnezeu este un subiect imens al literaturii filosofice. Dup ce n antichitate i n evul mediu numeroi filosofi i teologi au urmrit cu preponderen demonstrarea existenei lui, n zilele noastre accentul se pune pe demonstrarea inexistenei. Sf. Anselm de Canterbury propune argumentul ontologic n favoarea existenei, reluat mai apoi de Descartes i Kant; Filosoful englez William Paley propune analogia ceasornicarului, care n esen const n a arta c, aa cum un ceasornic, un mecanism suficient de complex, are un creator, aa i omul, un mecanism cu mult mai complex, trebuie s aib un Creator; Promotorii religiei arat rolul jucat de aceasta n crearea unui sistem convergent, dac nu unitar, de valori comportamentale (sau morale), care au influenat apoi creterea economic. Lipsa dovezilor pentru existena zeilor/supranaturalului e principalul argument al ateilor. Bertrand Russell, celebrul filosof, matematician i logician ateu, a fost ntrebat ce ar spune dac ar ajunge n faa lui Dumnezeu dup moarte, iar acesta i-ar cere motivele pentru care nu a crezut n El. Replica lui Russell a fost sarcastic dar sincer: N-au fost suficiente dovezi, Doamne, n-au fost suficiente dovezi.; Problema rului contest existena unui zeu care este deopotriv omnipotent i atotiubitor aducnd argumentul c un asemenea zeu nu ar trebui s permit

existena rului i a durerii. Aceast abordare are o variant foarte rspndit n rile n care cretinismul este subvenionat de stat, prin sublinierea faptului c clerul comite numeroase nclcri ale normelor religioase pe care le propovduiete (anticlericalism) Procentajul populaiei din rile europene care la recensmntul din 2005 au rspuns c au credin c exist Dumnezeu. Filosoful german Karl Marx opineaz c religia ar fi opiu pentru mase, n sensul c acestea din urm ar fi ndoctrinate (sau sedate, ca i sedarea cu opiu), de religie i promotorii acesteia, mpotriva declanrii revoluiei proletare i a furirii unei societi mai bune. Distribuia credinei n Dumnezeu

Aproximativ 54% din populaia lumii s-a identificat ca aparinnd uneia din cele trei religii abrahamice (33% cretini, 21% musulmani, 0.22% evrei). Din restul de 46%, 6% sunt buditi, 13% hindui, 6% religii tradiionale chineze, 6% cu diferite alte religii i 16% nereligioi (atei, agnostici, sau persoane care au rspuns cu fr religie n cadrul studiilor efectuate). Majoritatea acestor religii implic credina ntr-un zeu sau n mai muli zei . Pe continentul european, credina n Dumnezeu este cea mai rspndit n rile ortodoxe (Romnia, Grecia),musulmane (Turcia) sau romanocatolice (Polonia, Portugalia) .

2.Apocalipsa Apocalipsa lui Ioan (n greac , n trad. "Re-velaia, dez-vluirea lui Ioan") este ultima carte n canonul Noului Testament i singura carte biblic aparinnd n ntregime literaturii apocaliptice (cu excepia 2 Ezdra, canonic pentru Biserica Ortodox Rus i Biserica Ortodox Etiopian). Cf. Apocalipsa 1:9 , autorul este de obicei denumit Ioan Teologul (uneori n mod controversat identificat cu Apostolul Ioan i/sau Ioan Prezbiterul), iar locul scrierii luat ca fiind Insula Patmos din Marea Egee. Contextul scrierii pare a fi unul de persecutare a cretinilor, drept pentru care data scrierii este plasat fie circa 95 e.n., n timpul domniei lui Domiian, fie ca 64-69 e.n., n timpul sau imediat dup domnia lui Nero.*1+*2+ Mesajul crii privete triumful escatologic al lui Isus Cristos asupra dumanilor si i aiBisericii. Apocalipsa are o mare varietate de interpretri, plecnd de la mesajul simplu c trebuie s avem ncredere c Dumnezeu va nvinge (interpretarea simbolic), ajungnd la scenarii complexe (interpretarea futurist),*4+*5+ pn la perspectivele criticilor care neag c Apocalipsa ar avea vreo valoare spiritual.

La nceputul erei cretine,*necesit citare+ cretinii priveau aceast care ca prevestind evenimente viitoare, n special venirea unui mileniu de paradis pe pmnt. n Antichitatea trzie i Evul Mediu, Biserica dezaproba ideea mileniului drept regat literal de o mie de ani. Odat cu Reforma Protestant oponenii catolicismului au adoptat o viziune istoricist, n care apocalipsa prezis se desfoar de-a lungul istoriei bisericii. n secolul al XIX-lea, futurismul (credina c prediciile sale se refer la evenimente care nu s-au ntmplat nc) a nlocuit n mare parte istoricismul la protestanii conservatori. Viziuni religioase Interpretrile futuriste prezic de obicei o nviere a morilor i o rpire la cer a celor vii, n care toi cretinii adevrai i cei care nu au atins vrsta responsabilitii sunt adui la Hristos n vremea n care mpria lui Dumnezeu va veni pe pmnt. Ei cred de altfel c urmeaz o vreme a ncercrii - o perioad de apte ani n care credincioii vor fi persecutai i martirizai peste tot n lume, ei fiind purificai i ntrii prin asta. Futuritii nu au czut de acord cnd vor fi rpii la cer credincioii, dar n aceast privin exist trei mari viziuni: 1) nainte de ncercare; 2) aproape de sau la mijlocul vremii de ncercare; sau 3) la sfritul vremii de ncercare. Exist i a patra viziune de rpiri multiple la cer de-a lungul vremii ncercrii, dar aceasta nu este una din viziunile acceptate pe larg n aceast privin. Dispensaionalitii (pretribulaionitii) cred c toi cretinii aflai n via vor fi luai s-l ntmpine pe Hristos nainte de a ncepe vremea ncercrii. Astfel, cretinii sunt ferii de vremea ncercrii, aa cum Noe a fost ferit atunci cnd Dumnezeu a judecat lumea antediluvian. Mediotribulaionitii cred c rpirea la cer a credincioilor va avea loc la aproximativ jumtatea vremii ncercrii, dup ce ea ncepe, dar nainte de partea ei cea mai grea. Unii mediotribulaioniti, n special cei care cred n rpirea la cer a bisericii nainte de vremea mniei, cred c mnia lui Dumnezeu se va revrsa n timpul Marii ncercri, care este limitat la ultimii trei ani i jumtate a vremii ncercrii, dup ce credincioii au fost ridicai la Hristos. Posttribulationitii cred c cretinii vor fi ridicai n nori cu Hristos i i se vor altura lui n momentul ntoarcerii sale pe pmnt. (Pretribulaionistul Tim LaHaye susine c o rpire la cer de dup vremea ncercrii este viziunea cea mai apropiat de cea crezut de biserica primar.) Toate cele trei viziuni susin c cretinii se vor rentoarce cu Hristos la sfritul vremii ncercrii. Susintorii celor trei viziuni afirm c Israelul va fi obligat s semneze un tratat de pace pe apte ani cu Antihristul, cu care vor ncepe cei apte ani ai vremii ncercrii. Muli susin c Antihristul va fi conductorul unui Imperiu Roman renviat, dar localizarea geografic a acestui imperiu nu este cunoscut. Hal Lindsey sugereaz

c acest Imperiu Roman va fi centrat n Europa de Vest, avnd Roma drept capital. Tim LaHaye propag credina c Babilonul va fi capitala unui imperiu mondial. Joel Richardson i Walid Shoebat au scris amndoi cri profeind un Imperiu Roman de Rsrit renviat, care se va afla n graniele Imperiului Otoman. (Istanbul are de asemenea apte dealuri, a fost o capital a Imperiului Roman i este cunoscut drept Cornul de Aur - semnificativ date fiind referinele eshatologice la Cornul cel mic Daniel 7:8 , Daniel 8:9 .)

Exist de asemenea o variant futurist conform creia vremea ncercrii poate aprea n fiecare generaie, adic Satan are mereu un antihrist pregtit i exist mereu un stat naional care poate deveni Imperiul Roman renscut. Aceast variant a fost dezvoltat de Angela Hunt n cartea ei de ficiune The Immortal. Viziunea futurist a fost propus iniial de doi scriitori catolici, Manuel Lacunza i Ribera. Lacunza a scris sub pseudonimul Ben-Ezra, iar opera sa a fost interzis de Biserica Catolic. Ea a devenit popular n secolele XIX i XX, astfel nct azi ea e cea mai cunoscut teorie futurist. Cri despre rpirea la cer de autori cum ar fi Hal Lindsey iar mai recent serialul de romane Left Behind (de Jerry Jenkins i Tim LaHaye) i filmele cu acelai nume au popularizat foarte mult acest coal de gndire. . Exist trei mari interpretri:premilenialism, amilenialism i postmilenialism. Premilenialismul crede c Hristos se va ntoarce pe pmnt, l va lega pe Satan i va domni pentru o mie de ani literali pe pmnt, capitala regatului su fiind la Ierusalim. Astfel Hristosse ntoarce nainte (pre-) de mia de ani menionat n Apocalipsa cap. 20 . Exist dou subclase de premilenialism: dispensaional i istoric. O form anume de premilenialism este vzut ca fiind cea mai veche viziune milenial din istoria bisericii.[7] Papias, considerat de unii drept discipol al Apostolului Ioan, era un premilenialist, conform lui Eusebiu din Cezareea. De asemenea Iustin Martirul i Filozoful i Ireneu de Lyon i-au exprimat n scrierile lor credina n premilenialism. Amilenialismul, viziunea tradiional a Bisericii Catolice, crede c mia de ani menionat nu sunt (a-) o mie de ani literali, ci este o exprimare figurat pentru ceea ce acum este epoca bisericii, n mod obinuit timpul de la nlarea lui Hristos pn la a doua sa venire. Aceast viziune provine de la Augustin de Hipona. Amilenialitii au opinii diferite despre cadrul temporal al mileniului. Unii afirm c acesta a nceput la Rusalii, alii c a nceput cu mplinirea profeiei lui Isus cu privire la distrugerea Templului de la Ierusalim (70 e.n.) iar alte puncte de debut au fost de asemenea propuse. Este aprig disputat dac aceast eshatologie ar fi fost rezultatul cezaropapismului, i dac acesta a fost motivul pentru care premilenialismul a fost

condamnat de Biserica Catolic. Postmilenialismul crede c Hristos se va intoarce dup (post-) o mie de ani literal sau la figurat, n care lumea s fi devenit preponderent cretin. Aceasta era viziunea lui Jonathan Edwards. *modific+Viziunea istoricist Istoricitii susin c evenimentele prezise de Biblie au avut loc de-a lungul istoriei. Istoricismul a cptat popularitate odat cu Reforma Protestant. n secolul al XIXlea, odat cu apariia dispensaionalismului, protestanii conservatori au abandonat n mare parte istoricismul n favoarea futurismului. Adventitii afirm o interpretare istoricist a prediciilor Bibliei din Cartea Apocalipsei. Rastafarienii interpreteaz istoricist Cartea Apocalipsei, legnd-o att de evenimente din secolul XX cum ar fi ncoronarea mpratului etiopian Haile Selassie i Al Doilea Rzboi Italo-Etiopian, ct i de evenimente viitoare cum ar fi a doua venire a lui Selassie din ziua judecii.*necesit citare+ *modific+Viziunea preterist Preterismul susine c Apocalipsa constituie o profeie a evenimentelor care s-au ntmplat n primul secol al erei noastre.[8] Preterismul a fost enunat de iezuitul Luis De Alcasar n timpul Contrareformei.[9][10] Rolul viziunii preteriste a fost acela de a proteja Biserica Catolic fa de atacurile din partea protestanilor,[11][12] care considerau c Papa este Antihristul. Interpretrile preteriste identific fie Ierusalimul fie Imperiul Roman ca fiind persecutorii Bisericii, adic ele fiind Babilonul, Mama curvelor, etc. Ei vd Armaghedonul ca fiind judecarea de ctre Dumnezeu a evreilor, executat de armata roman, care este identificat cu fiara. Ele vd Apocalipsa ca fiind mplinit n anul 70 e.n., atunci ncepnd prin urmare prezena deplin a lui Dumnezeu n mijlocul omenirii. Unii preteriti vd a doua jumtate a Apocalipsei ca referindu-se la Roma, la persecuiile mpotriva cretinilor i la cderea Imperiului Roman. *modific+Viziunea cretin-ortodox Icoan ortodox a Apocalipsei Sf. Ioan (sec. XVI). Ortodoxia consider textul ca descriind simultan evenimente contemporane i drept profeie a evenimentelor care vor urma, pentru care evenimentele contemporane constituie o prefigurare. Ea respinge ncercrile de a determina dac evenimentele descrise de Apocalips ar avea loc n prezent prin a le corela cu evenimente contemporane, lund n serios avertismentul Scripturii mpotriva celor care proclam

prematur c El e aici!. n loc de asta, cartea este vzut drept un avertisment pentru a fi gata din punct de vedere moral i spiritual pentru sfritul vremurilor, oricnd ar veni el (ca un ho noaptea), el venind la momentul ales de Dumnezeu i nefiind un moment care poate fi grbit sau prezis de ctre muritori.*13+ Acest punct de vedere este mprtit de muli catolici, dei exist o pluralitate de opinii asupra naturii Apocalipsei n catolicism. Cartea Apocalipsei este singura carte din Noul Testament care nu este citit n cursul slujbelor Bisericii Ortodoxe. n Biserica Ortodox Copt (care nu se afl n comuniune cu Biserica Ortodox dar i e similar ei din punct de vedere liturgic), toat Cartea Apocalipsei este citit n Noaptea Apocalipsei sau Smbta Luminat (ajunul nvierii). *modific+Viziunea liturgic pascal Aceast viziune, exprimat att de teologi protestani ct i de teologi catolici, consider adorarea liturgic, n special ritualurile de Pati ale cretintii timpurii ca fundalul i contextul nelegerii structurii i semnificaiei Crii Apocalipsei. Aceast perspectiv este explicat n The Paschal Liturgy and the Apocalypse (ediie nou, 2004) de Massey H. Shepherd, un cercettor episcopal i n lucrarea lui Scott Hahn The Lamb's Supper: The Mass as Heaven on Earth (1999), n care el afirm c forma Apocalipsei este structurat conform creaiei, cderii, judecii i mntuirii. Cei care susin acest punct de vedere afirm c distrugerea Templului (70 e.n.) a avut un efect profund asupra poporului evreu, nu doar n Ierusalim ci i printre evreii din jurul Mediteranei, care vorbeau grecete.*14+ Ei consider c Apocalipsa ne prezint euharistia timpurie, afirmnd c ea este noua adorare din Templul unui Pmntul Nou i Cer Nou. Ideea c euharistia este o prefigurare a ospului ceresc este de asemenea cercetat de metodistul britanic Geoffrey Wainwright n cartea sa Eucharist and Eschatology (Oxford University Press, 1980). *modific+Viziunea esoteric Viziunile esoterice asupra Apocalipsei afirm c ea are niveluri de nelegere multiple, cel mai rudimentar fiind cel literal sau litera moart. Cei care sunt instruii n cunoaterea esoteric intr treptat pe nivele tot mai subtile de nelegere a textului. Ei vd cartea ca oferind att o serie de avertismente date omenirii ct i o descriere amnunit a proceselor interne, spirituale, ale sufletului individual. Cabalitii gnostici cred c Apocalipsa (la fel ca Geneza) este o carte foarte profund de simbolism cabalistic. Acest punct de vedere este expus de nvtori cum ar fi H.P. Blavatsky,Eliphas Levi i Rudolf Steiner. Gnosticii cretini este improbabil s fie atrai de Apocalipsa deoarece le repugn doctrina mntuirii prin Mielul sacrificat, care este parte central a Apocalipsei. Gnosticii cretini credeau n iertarea pcatelor, dar nu printr-un sacrificiu pentru pcat... ei l acceptau complet pe Hristos; viaa iar nu moartea lui era nota dominant

a nvturii i practicii lor.*15+ James Morgan Pryse era un gnostic esoterist care vedea Apocalipsa drept versiune occidental a teoriei hinduse a chakrelor. El i-a nceput lucrarea astfel: Scopul acestei cri este s arate c Apocalipsa este un manual de dezvoltare spiritual i nu o istorie criptic sau o profeie, aa cum se crede de obicei.*16+ Diverse astfel de teorii nu au reuit s capete o larg recunoatere. Dar Christopher Rowland afirm: vor fi mereu fire libere care vor refuza s fie esute ca ntreg. Prezena firelor care refuz cu ncpnare integrare n estura frumoas a imaginii noastre despre lume nu submineaz de obicei acest imagine.*17+ [modific+Viziunea discipolilor radicali Viziunea discipolilor radicali susine c Apocalipsa este cel mai bine neleas ca un manual pentru a deveni un discipol radical; adic a rmne fidel spiritului i nvturilor lui Isus i a evita asimilarea de ctre societatea din jurul su. Din aceast perspectiv, agenda primar a crii este de a dezvlui c puterile lumeti sunt niste impostori care caut s se opun cilor lui Dumnezeu. Tentaia principal pentru cretinii din primul secol i de azi este de a nceta s mai respecte nvturile neviolente i exemplul lui Isus, fiind momii de adoptarea necritic a valorilor mondiale, naionale sau culturale - imperialismul fiind cel mai periculos i insidios. Aceast perspectiv (legat strns de teologia eliberrii) provine din abordrile unor cercettori biblici radicali cum ar fi Ched Myers, William Stringfellow, Richard Horsley, Daniel Berrigan, Wes Howard-Brook,[18] i Joerg Reiger.[19] *modific+Viziunea spiritual pascal Exist o perspectiv conform creia Cartea Apocalipsei descrie o btlie spiritual care a avut loc atunci cnd Isus era pe cruce i apoi n mormnt. Unii baptiti primitivi cred c acesta este sensul dat ei de autor.*necesit citare+ *modific+Viziuni estetice i literare Muli scriitori i teoreticieni ai literelor au contribuit la o gam larg de viziuni despre originile i scopurile Crii Apocalipsei. Unii din aceti scriitori nu au legturi cu cultele cretine, dar ei au gsit n Apocalipsa o surs de inspiraie. Apocalipsa a fost abordat prin filosofia hindus i prin Midrash-ul evreiesc. Alii au subliniat aspecte literare care au fost ignorate, cum ar fi similariti dintre inspiraia profetic i inspiraia poetic modern sau paralele cu dramele eline. n ultimii ani au aprut teorii care se concentreaz asupra modului n care cititorii interacioneaz cu textul pentru a crea nelesuri proprii i nu sunt interesate de ceea ce vroia s spun la origini autorul. Charles Cutler Torrey a predat limbile semitice la Universitatea Yale. Contribuia sa major a fost s arate c profeii, cum ar fi scribul Apocalipsei, devin mult mai inteligibili cnd sunt considerai n mod primar drept poei. El considera c acest

punct de vedere a fost pierdut din vedere deoarece cele mai multe Biblii n limba englez traduc totul drept proz.*20+ Poezia a fost de asemenea motivul pentru care Ioan nu a citat niciodat n mod direct profeii dinaintea lui. Dac ar fi fcut aa ceva, ar fi trebuit s foloseasc poezia lor ebraic, n timp ce el dorea s-i scrie propria poezie. Torrey sublinia c Apocalipsa a fost scris la origini n aramaic.*21+ Tocmai de aceea traducerile greceti care ni s-au transmis au fost scrise ntr-un idiom att de ciudat. Era vorba de o traducere literal care trebuia s respecte avertismentul din Apocalipsa 22:18 i anume c nu era permis sub nicio form coruperea textului. Conform lui Torrey, povestea spune c A Patra Evanghelie a fost adus la Efes de un cretin refugiat din Palestina curnd dup jumtatea primului secol. Ea era scris n aramaic. Mai trziu efesenii au susinut c acest refugiat era nsui discipolul cel iubit. Mai trziu Ioan a fost expulzat de Nero i a murit n Patmos dup ce a scris Apocalipsa. Torrey susinea c pn n anul 80 e.n., cnd cretinii au fost dai afar din sinagogi,*22+ mesajul cretin era proclamat mai nti n sinagog i, din motive culturale, trebuia ca evanghelistul s fi vorbit n aramaic, altfel el nu ar fi fost ascultat.*23+ Torrey arta cum cele trei cntece principale din Apocalips (cntarea cea nou, cntarea lui Moise i a mielului i corul dinApocalipsa 19:6-8 ) toate sunt scrise n mod firesc n patru versuri metrice plus o coda.[24] Alte momente dramatice din Apocalipsa, cum ar fi Apocalipsa 6:16 , n care oamenii ngrozii strig s fie ascuni se supun aceleiai reguli.[25]

Christina Rossetti era o poet victorian care credea c stimularea simurilor de ctre lumea natural i afl sensul firesc n moarte i n Dumnezeu.[26] Al ei The Face of the Deep este o meditaie asupra Apocalipsei. n opinia ei, ceea ce Apocalipsa ne nva este rbdarea.*27+ Rbdarea este cea mai aproape de perfeciune, att ct o permite firea omeneasc.*28+Cartea sa, care este scris n mare parte n proz, erupe frecvent n poezie sau jubilare, la fel ca nsi Apocalipsa. Importana viziunilor lui Ioan[29] aparine cretinilor din toate timpurile ca o meditaie la prezentul continuu. Aceste treburi sunt eterne i se afl nafara consideraiilor umane obinuite. Acea iarn care va fi moartea Timpului pare c nu are s se sfreasc. O iarn dup care nu urmeaz nicio primvar... - cine o poate suporta?*30+ Ea a tratat cu competen aspectele rzbunrii din mesajul lui Ioan: Civa sunt chemai s in judecata; tuturor, fr excepie, li se cere s aib mil.*31+ Concluzia ei era c cretinii trebuie s l priveasc pe Ioan drept reprezentat al tuturor frailor si astfel nct ei s spere precum a sperat el, s iubeasc precum a iubit el.*32+ Mai nou s-au dezvoltat moduri estetice i literare care se concentreaz asupra Apocalipsei ca oper de art, oper a imaginaiei, vznd imaginile ei drept descrieri simbolice ale unor adevruri eterne i ale victoriei binelui asupra rului. Elisabeth Schuessler Fiorenza a scris Revelation: Vision of a just world (Apocalipsa: viziunea

unei lumi juste) din punctul de vedere al retoricii.[33] Astfel, nelesul Apocalipsei este determinat n parte de felul n care Ioan exprim anumite lucruri i n parte de contextul n care cititorii recepioneaz mesajul ei i pe de alt parte de apelul crii la ceva dincolo de logic. Viziunea Prof. Schuessler Fiorenza c Apocalipsa este foarte important azi, ca mesaj de eliberare a grupurilor dezavantajate. Cartea lui Ioan este o viziune a unei lumi juste, nu o sete rzbuntoare de distrugere a lumii. Opinia ei c mesajul Apocalipsei nu are note de gen a cauzat dezacord. Ea afirm c trebuie s privim dincolo de simboluri, n loc de a ne face un feti din ele. Tina Pippin exprim o prere opus:*34+ i anume c Ioan scrie literatur de groaz i c misoginia care st la baza povestirii este mpins la extrem. Prof. Schuessler Fiorenza ar vrea parc s spun c a lui Ioan carte seamn mai mult cu science fiction; ea nu prezice viitorul ci folosete conceptele timpului su pentru a arta cum realitatea de zi cu zi ar putea fi foarte diferit. D. H. Lawrence avea o viziune opus, pesimist, asupra Apocalipsei n finalul crii sale Apocalypse.[35] El vedea limbajul folosit de Apocalipsa ca fiind sumbru i destructiv; un produs al morii. n locul acestui mesaj el vroia s propage un individualism implicat public (pe care el l identifica lui Isus cel istoric suplinit de o contiin cosmic prost definit) mpotriva celor doi dumani fireti ai si. Pe unul l numea suveranitatea intelectului*36+ pe care l vedea ntrupat ntr-o societate totalitar bazat pe tehnologie. Cellalt duman era numit de el vulgaritatea*37+ i asta era ce observase el n Apocalips: Dac eti srac dar nu umil este foarte plcut... s-i duci dumanii la pieire, n timp ce tu eti ridicat n slav. i nicieri nu se ntmpl asta mai evident dect n Apocalips.*38+ Obieciile sale estetice la adresa Apocalipsei erau c simbolistica ei era nefireasc i c expresii ca mnia Mielului erau ridicole. El vedea Apocalipsa ca fiind compus din dou jumti opuse. n prima jumtate era prezent proiectul unei nnoiri cosmice de mari spaii cereti chaldeene, jumtate care i plcea. Apoi cartea se oprea asupra naterii unui bebelu Mesia. Dup aceasta urma ura strident i simpla poft... de sfrire a lumii. Lawrence a inventat cuvntul Patmossers (tradus: Patmositii) pentru a-i descrie pe acei cretini care se pot bucura n paradis numai dac tiu c dumanii lor sufer chinurile iadului. *modific+Viziuni tiinifice Cercetarea biblic modern ncearc s neleag Apocalipsa din perspectiva contextului istoric a primului secol, n cadrul genului literar evreiesc i cretin de literatur apocaliptic. Aceast abordare consider textul drept o depe ctre apte comuniti istorice din Anatolia. Din aceast perspectiv, expresii ca vremea s-a apropiat trebuiau interpretate n mod literal de ctre aceste comuniti. Prin urmare lucrarea este privit ca un avertisment de a nu se conforma societii greco-romane a acelui timp, societate pe care Ioan o dezvluie ca monstruoas, demonic i supus pedepsei

divine. Acceptarea Apocalipsei n canonul biblic este i ea rezultatul unui proces istoric, care nu a diferit esenial de cariera altor texte. Excluderea din canon a altor texte de literatur apocaliptic a acelui timp poate lmuri desfurarea proceselor istorice asupra ceea ce era considerat oficial drept ortodoxie, asupra ce era considerat drept heterodox i ce era considerat drept eretic. Interpretarea nelesurilor i simbolurilor sunt ancorate n ceea ce dorea s spun autorul i ce putea nelege publicul su din acel timp; un mesaj ctre cretini de a nu se integra culturii imperiale romane era mesajul central al lui Ioan. Deci, scrisoarea sa (scris conform tipicurilor genului literar apocaliptic) este de natur pastoral, iar simbolismul Apocalipsei trebuie neles doar n contextul ei istoric, literar i social. Cercettorii studiaz conveniile literaturii apocaliptice i evenimentele primului secol pentru a lmuri ce ar fi vrut s comunice autorul. ntr-o discuie despre Apocalips din 23 august 2006, Papa Benedict al XVI-lea afirma: Vizionarului din Patmos, identificat cu apostolul, i sunt oferite o serie de viziuni pentru a mbrbta cretinii din Asia n mijlocul persecuiilor i proceselor de la sfritul primului secol.*39+ *modific+Critici Agnosticul Robert G. Ingersoll a numit n secolul al XIX-lea Apocalipsa drept cea mai nebuneasc dintre toate crile.*40+ Unul din Prinii Fondatori ai SUA, Thomas Jefferson, a omis-o mpreun cu cea mai mare parte a canonului biblic din Biblia lui Jefferson i era de prere c Apocalipsa este o carte lipsit de orice neles, comparnd-o cu nlucirile unui maniac, nu mai demn i nici mai capabil de a fi explicat dect incoerena viselor noastre nocturne.*41+*42+ George Bernard Shaw a calificat-o ca fiind o descriere ciudat a viziunilor unui drogat.*43+ Martin Luther i-a schimbat de-a lungul vremii perspectiva asupra Apocalipsei. n prefaa la traducerea german a Apocalipsei pe care a scris-o n 1522, el afirma c nu consider cartea drept profetic sau apostolic deoarece Hristos nu este nici predicat i nici cunoscut n cadrul ei. Dar n prefaa complet nou pe care a scris-o n 1530, i-a schimbat punctul de vedere i a conchis c Hristos este personajul central al crii. El conchidea: Aa cum vedem din aceast carte, dincolo de toate plgile, montrii i ngerii ri, Hristos este totui de partea sfinilor i obine victoria final. *44+ Jean Calvin avea serioase dubii despre valoarea acestei cri.

2.Ingeri Terminologie

Termenul de nger deriv de la latinescul angelus, precum i de la grecescul angellos ('mesager') folosit n Septuaginta pentru a traduce termenul evreu de mal'akh (yehowah) "mesager (al lui Yahweh)". In credinta ebraica

Biblia descrie prin termenii ( melakh Elohim; mesagerul lui Dumnezeu ), ( melakh Adonai; mesagerul Domnului), ( b'nai Elohim; fiii lui Dumnezeu) i ( ha-qodeshim; cei sfini ) fiinele interpretate drept ngeri. Ali termeni sunt utilizai n texte ulterioare, precum ( cei superiori). Daniel este prima figur din Biblie care va individualiza ngerii prin nume. n Iudaismul post-Biblic, unii ngeri au dobndit o anumit semnificaie, ndeplinind un rol unic, precum i o personalitate proprie. Dei se credea c arhanghelii au rangul superior celorlali ngeri, nu exist o ierarhie sistematizat. Metatron este considerat a fi ngerul cu cel mai nalt statut n misticismul Kabbalistic i n Merkabah, fiind descris ca un scrib. Este des menionat n Talmud,fiind reliefat n textele mistice din Merkabah. Mihail, care este un lupttor i intermediarul Israelului, este cel care este cel mai ntlnit(). Gabriel este menionat n Cartea lui Daniel () i n Talmud, precum i n multe texte mistice din Merkabah. Universul dupa Talmud este locuit de 2 categorii: -elionimii=ingerii -tahtonimii=oamenii Inamenta divina dovedeste ca nu era nevoie de a plasa alte fiinte intre D-zeu si oameni. Era vorba sa fie slavit D-zeu. Ingerii erau in mod necesar niste creaturi superior faurite in raport cu oamenii, dar si ei au fost creati si perfectiunea lor nu va atinge niciodata pe cea a lui D-zeu. Un inger este creat de fiecare emisiune a vocii care iese din gura Sfantului Unic . O ceata de ingeri nu prezinta laudele sale decat o singura data si ca-n fiecare zi El creeaza o ceata noua care canta-n fata lui si apoi expira. Unde se duc? In locul unde au fost creati (fluviul de foc Daniel 7,10 ). Fluviul provine din sudoarea pe care o emit haiyot suportand tronul Sf Unic. Oamenii au in comun cu ingerii 3 elemente: -ei poseda cunoastere -sunt inzestrati cu o statura dreapta -vorbesc limba sfanta (ebraica);se presupune ca ingerii nu cunosc aramaica, exceptie ar face doar Gabriel care este initiat in toate idiomurile.

ngerii in iudaism

Asa cum D-zeu a creat 4 puncte cardinaletot asa a creat si 4 ingeri care sa inconjoare tronul sau: - Mihael -dreapta - Gabriel- Prinul focului. - Rafael. Prinul vindecrilor. - Uriel. Prinul lumini. - Jurkami- Prin al grindinei - Rahab-Prin al Mrii - Laila-Prinul concepiei. - Metatron- Prinul Lumii ( La un moment dat se bucura de o veneraie deosebit) - Sandalfon- ngerul asociat lui Metatron . - Duma- Este ngerul morii. - Satan-ngerul rului. Are trei misiuni i ademenete pe oameni, i acuz n faa lui Dumnezeu , aplic pedeapsa cu moartea. Literele numelui su este de 364. Puterile acuzatoare nu sunt permise de Yom Kipur. - Doi ngeri l nsoesc pe evreu cnd vine de la Sinagog n seara de sabat , unul bun i unul ru. Metatron-printul lumii numele de metatron provine probabil de la cuvanmtul latin metator=precursor;"Cel care a vorbit era Metatron numele lui este acelasi cu cel al Stapanului sau, cum sta scris:Numele meu este in el (Iesirea 2,3,21)

Ingerii formeaza familia lui D-zeu. Uneori intre ei se isca dezacorduri care tulbura pacea pe Pamant. D-zeu nu face nimic pe lumea aceasta fara sa-i asculte. Ingerul este o raza a harului divin. Se spune uneori ca 2 ingeri oficianti nu inceteaza sa insoteasca pe fiecare om, pt a da marturie pt comportarea zilniza. Ingerii sunt conceputi ca neavand spate, dar ca avand 4 fete, asa incat sa-l poata vedea intruna pe D-zeu. Toti ingerii sunt obligati

Principalii ngeri. GABRIEL

Gabriel semnific n limba ebraic Dumnezeu este puterea mea. Numele su este menionat de patru ori n Biblie.

In tradiia ebraic Gabriel este ngerul pedepsei divine care s-a abtut asupra oraelor Sodoma i Gomora. El l-a anunat pe Daniel despre ntoarcerea evreilor din captivitatea babilonian, dup care i-a revelat (printr-o viziune spiritual) viitorul naiunilor. El i-a spus lui Zaharia (la o vrst naintat) c soia sa (Elisabeta) i va nate un copil (Ioan Boteztorul). I-a spus Mariei c ea este cea aleas dintre femei. Profetul Mahomed afirm c Gabriel (Jibrail), cel cu 140 de perechi de aripi, iar fi dictat Coranul, vers cu vers. n tradiia islamic, Gabriel este considerat a fi spiritul divin al adevrului.

MIHAIEL

2.ngeri deczui LUCIFER

n latin, cuvntul "Lucifer" care nseamn "aductor de lumin" (de la lux,lucis, "lumin" i ferre,"a nfiarea ei ntunecat. Versiunea Bibliei n latina vulgar a folosit acest cuvnt de dou ori pentru a se referi la "steaua dim ""(Phosphoros), care are acelai sens literar al expresiei "aductorul de lumin" cum are care nseamn i "steaua dimineii".n pasajul mai trziu, titlul de "steaua dimineii" este dat tiranu Acest pasaj a fost dup aplicat prinului demonilor, astfel c numele de "Lucifer" a nceput s fie folo Infernul lui Dante Alighieri i Paradisul Pierdut al lui John Milton, dar pentru vorbitorii de englez ce

2.Mesia/Mahdi Mesia in iudaism Mesia sau Messia este un personaj n iudaism, cretinism i islam. Acesta trebuie s fie ultimul urma pe tronul lui David. "Mesia" vine din limbile semitice: n ebraic Moiach, n arab Mash, nsemnnd "uns". Acest cuvnt a fost tradus n greac, unde a dat forma , transcris romnete Christos, Hristos sau Cristos. Termenul apare pentru prima oara in Levitic (4.3-5) , in legatura cu preotul care primeste ungerea, si desemna la origini orice persoana investita cu o misiune divina, preot, profet, rege. Dupa fagaduiala facuta lui David, dinastia davidica a fost

considerata aleasa , iar mai tarziu cand regatul era amenintat de puteri exterioare, Isaia si Ieremia In iudaism conceptul de Mesia eliberator este foarte important . Talmudul afirma clar: Lumea a fost creat... doar de dragul lui Mesia. In secolul I, evreii l ateptau pe Mesia ca s-i elibereze de sub jugul ocupaia strina a idolatrilor, el fiind vazut fie ca un conductor politicomilitar din neamul lui David, fie ca un personaj divin coborat din ceruri. n orice caz evreii nu ateptau deloc un Mesia crucificat ca un infractor de rnd, un Mesia care a suferit i a fost nvins de trupele strine de ocupaie. De aceea, pentru evrei era complet ridicol i chiar o blasfemie ideea c Isus ar fi fost Mesia, lucru pe care l admite nsui apostolul Pavel (1 Cor. 1,23) In teologia iudaica conceptul de Mesia se refera la un lider uns de Dumnezeu, i, n unele cazuri, un viitor rege al lui Israel, fizic cobornd direct din regele David, acest rege uns va conduce triburile reunite ale lui Israel spre varsta mesianica, a pacii mondiale. Falsi Mesia in iudaism Sabbatai Zevi Zevi s-a nascut in orasul Smirna, pe 23 iulie 1626, intr-o familie iudaica fugita din Spania. Tatal lui, Mordecai, era pe atunci un umil vanzator de pasari, in Moreea. Mai tarziu, insa, cand, urmare a razboiului turco-venetian, Smirna a devenit centrul comertului levantin, Mordecai a devenit agentul unei case comerciale engleze. Astfel a reusit sa dobandeasca o mare avere, ce i-a permis sa ofere fiului sau o educatie aleasa. Dar micul Sabbatai nu s-a aratat prea atras de studiul cartilor sacre ale evreilor, in schimb a fost fascinat de traditiile kabalistice si de misticism. Ca urmare, s-a dedicat cu pasiune kabalei practice, ce impunea mortificarea trupului prin ascetism singura cale, credea el, de a putea comunica direct cu Dumnezeu si cu ingerii, pentru a vedea viitorul si a savarsi miracole. Potrivit obiceiului iudaic, s-a casatorit la o varsta frageda, dar a evitat sa aiba legaturi cu sotia lui, motiv pentru care aceasta i-a cerut sa se desparta, solicitare acceptata cu bucurie de Sabbatai. Din cauza suprasolicitarii si a experimentelor psihice si fizice la care s-a supus, el a inceput sa-si piarda echilibrul mintal. Iarna, mergea aproape gol pe strazile orasului, facea bai in apa inghetata a marii, postea zile in sir, fara sa se atinga nici de mancare, nici de bautura si traia fie intr-o stare de extaz total, fie intr-o depresie profunda. Nici un profet nu-i iubit in tara lui...

Perioada respectiva, caracterizata prin mari framantari socio-politice, i-a oferit lui Sabbatai prilejul de a iesi in evidenta. Apropierea anului 1666, considerat an apocaliptic ii inspaimanta in egala masura pe crestini si pe evrei. Potrivit

interpretarilor unor pasaje din Zohar (un faimos text mistic iudaic), multi rabini au considerat ca anul 1648 va marca aparitia lui Mesia. Cum alesul intarzia sa vina, Sabbatai nu a mai stat pe ganduri: s-a decis sa joace el insusi acest rol. Desi nu avea decat 22 de ani, el a reusit sa convinga multi evrei din Smirna. Spre a atrage atentia asupra sa, a citit Tetragrammatonul in ebraica, actiune permisa doar marilor sacerdoti iudei si numai in Templul din Ierusalim. Dar valva creata nu a fost asa de mare precum se astepta, si astfel, in loc sa se indrepte spre Ierusalim, cum ii cereau adeptii sai, Sabbatai a preferat sa ramana la Smirna, ducand o viata retrasa, in post si meditatie. Tocmai acest comportament de sfant avea sa-i aduca si mai multi aderenti. In anul 1651, autoritatile din Smirna, temandu-se de o razmerita, i-au alungat din oras pe profet si adeptii acestuia. Nu se stie incotro s-au indreptat, cert este ca, in 1658, il regasim pe Sabbatai la Istanbul, in compania invatatului evreu Abraham ha-Yakini. Convins ca tanarul este Mesia, ha-Yakini nu a ezitat, pentru a-i face si pe altii sa creada, sa realizeze un fals document antic, in care se scria, textual: Eu, Abraham, am auzit o voce strigand, Un fiu i se va naste in anul iudaic 5386 (1626) lui Mordecai Zevi; si va fi numit Sabbatai. El va invinge marele dragon... el, adevaratul Mesia, va sta pe tronul Meu. Inarmat cu aceasta plastografie, minunat intocmita, se pare, ha-Yakini a reusit intr-adevar sa determine multi rabini sa-l urmeze pe Sabbatai. Acesta s-a stabilit la Salonic si, in cadrul unei ceremonii bizare, s-a proclamat Mesia. Fiindca se temeau ca nu cumva ideile sale sa determine o reactie violenta din partea autoritatilor turce, conducatorii comunitatii mozaice iau cerut lui Sabbatai sa paraseasca orasul. A urmat o perioada de peregrinari, ce au purtat pasii controversatului personaj prin Istanbul, Smirna si Atena. In 1660, el s-a stabilit, pentru trei ani, la Alexandria, in Egipt. Aici a cucerit increderea unui influent functionar otoman, evreu de origine, Rafail Iosif Halabi. In ciuda bogatiilor fabuloase pe care le acumulase, Halabi ducea o viata retrasa si simpla, aproape ascetica. Nu-i de mirare ca un asemenea om a cazut rapid sub influenta ideilor mistice, excentrice, promulgate de Sabbatai, si a fost convins ca acesta era Mesia cel asteptat. Dar Egiptul, tara de unde fugisera candva stramosii sai, nu avea atata rezonanta ca Ierusalimul, orasul lor sfant. De aceea, la inceputul lui 1663, profetul a parasit Egiptul si a venit la Ierusalim. Pentru a impresiona multimile, el a recurs din nou la vechea practica a mortificarii trupului si, spre a-si dovedi pietatea, canta ore in sir psalmi biblici. Cand autoritatile turce au impus o noua taxa locuitorilor din Ierusalim, amenintandu-i cu represalii pe cei ce nu erau capabili sa o plateasca, Sabbatai a fugit la Cairo si i-a cerut sprijinul lui Halabi, care i-a dat de indata toti banii necesari. Intoarcerea salvatorului in Ierusalim a fost un triumf. Dar ciudateniile, in ceea ce-l priveste pe Sabbatai, nu se opresc aici, intrucat in acest moment, viata lui cunoaste o intorsatura si mai uimitoare, cand profetul hotaraste sa se casatoreasca din nou...

Femeia pierduta

Pentru a o cunoaste pe a doua sa sotie, trebuie sa facem o scurta paranteza si sa ne indreptam atentia spre centrul Europei. Pogromurile declansate in Polonia, impotriva evreilor, provocasera moartea a mii de oameni, in vreme ce alte mii de copii ramasesera orfani, fiind crescuti si educati in manastirile crestine. In aceasta situatie s-a aflat si o anume Sarah. Dupa ce parintii i-au fost ucisi, fetita, de doar sase ani, a fost incredintata maicilor. Dar viata monahala nu era pe placul ei, asa incat, peste zece ani, Sarah va fugi in lume. O gasim pentru putin timp la Amsterdam, apoi, dupa ce strabate Europa, se stabileste la Livorno, in Italia, unde duce o viata dezmatata, practicand cea mai veche dintre meserii... In tot acest timp, nu inceteaza sa le spuna tuturor ca ea va fi sotia lui Mesia, ce se va ridica in curand din mijlocul poporului lui Israel. Vestea despre tanara Sarah a ajuns curand la Sabbatai si barbatul, intuind oportunitatea, va pretinde ca primise, in vis, acelasi mesaj: sa se insoare cu frumoasa necunoscuta. Sarah este adusa de la Livorno si se casatoreste cu Sabbatai. Trecutul ei nu pare sa deranjeze pe nimeni, ci dimpotriva, ii va aduce Alesului si mai multi adepti. Eu sunt Mesia!

In 1665, Ghazzati, un adept de-al lui Sabbatai, gasit de acesta in Gaza, si care se pretindea a fi Elijah, inainte-mergatorul Domnului, a anuntat ca era mesianica urma sa inceapa din anul urmator. Tot el propovaduia ca atunci Sabbatai se va pune in fruntea triburilor lui Israel si va conduce lumea. Alungat din Ierusalim de catre rabini, Sabbatai a plecat spre Istanbul, intampinat cu bucurie de marile comunitati iudaice din Alep si Smirna. Pe 1 ianuarie 1666, el s-a proclamat, in sinagoga din Smirna, Mesia, Fiul lui Dumnezeu, in vreme ce credinciosii sai sunau din corn si strigau: Traiasca Mesia, regele lui Israel. Alesul avea sa se dovedeasca rapid un tiran fara scrupule, alungandu-i pe toti ce i se impotriveau, si chiar pe marele rabin al Smirnei, Aaron Lapapa. Faima lui se raspandea insa pretutindeni in Asia si Europa, generand tot felul de zvonuri. Savantul german Oldenburg ii scria chiar filosofului Baruch Spinoza: Toata lumea vorbeste despre intoarcerea israelitilor in patria lor. Daca vestea e adevarata, toate lucrurile se vor intoarce cu susul in jos. In primavara lui 1666, Sabbatai a plecat la Istanbul, nutrind, se pare, speranta ca un miracol il va pune pe tronul sultanilor. Dar, imediat ce a ajuns aici, a fost arestat din ordinul marelui vizir Ahmed Kprl si pus in lanturi. Dupa doua luni, a fost transferat la fortareata Abydos, acordandu-i-se o mai mare libertate.

Caderea in pacat

Vestea ca Sabbatai ii va calauzi pe toti evreii catre Palestina i-a facut pe multi sa-si paraseasca asezarile si sa indrepte spre Ierusalim. In sinagogi, initialele numelui sau erau venerate de credinciosi. Razmeritele impotriva stapanirii otomane erau tot mai dese. In cele din urma, sultanul Mehmed al IV-lea l-a convocat la Adrianopole, spre asi pleda nevinovatia. Medicul suveranului turc, un fost evreu, convertit la islamism, a apucat sa-l anunte pe Sabbatai ca singurul mijloc de a scapa cu viata este sa renunte la credinta mozaica. Gest pe care profetul alesul Domnului, Fiul lui Dumnezeu l-a facut fara nici cea mai mica ezitare... Multumit, sultanul i-a incredintat postul de usier, numindu-l Mahmud-Pasa. Sarah si alti adepti ai sai s-au convertit, de asemenea, la mahomedanism. Dumnezeu mi-a poruncit asta. Nu am facut decat sa-i ascult porunca, s-a dezvinovatit el. Dar putini il mai credeau. Dezamagirea produsa in sanul comunitatilor evreiesti de pretutindeni de convertirea lui Sabbatai nu poate fi descrisa in cuvinte. Cu atat mai mult cu cat sultanul a poruncit ca toti evreii din imperiu sa urmeze exemplul profetului si sa renunte la religia lor, iar copiii sa fie crescuti in legea islamica. Impotrivindu-se masurii, cincizeci de rabini au fost executati si ar fi urmat, fara indoiala, un masacru general daca mama sultanului nu ar fi intervenit, pentru a se impiedica aplicarea deciziei fiului ei. Tradarea groaznica infaptuita de Sabbatai nu i-a impiedicat pe multi dintre adeptii lui sa-l urmeze in continuare. Dar neastamparatul personaj, cuprins poate de remuscari, a anuntat, in martie 1668, ca a fost cuprins de Duhul Sfant si a revenit la iudaism, scopul sau fiind convertirea tuturor turcilor la aceasta religie. Sultanul nu avea sa-i ierte obraznicia: demis din functie, Sabbatai a fost alungat de la Curtea otomana, gasindusi cu greu refugiu in oraselul albanez Dulcigno, unde a si murit, pe 30 septembrie 1676, hulit de aproape toti cei ce-l adorasera candva... Mesia in Crestinism Apologetul mesianismului este profetul Isaia "De aceea Domnul nsui v va da un semn: femeie tnr este cu copilul, i va da natere la un fiu, i-l va chema Emanuel, "* Isaia 7:14.) i, ntr-un capitol diferit, "El a fost strpuns pentru pcatele noastre, el a fost zdrobit pentru frdelegile noastre, pedeapsa pe care ne-a adus pacea a fost peste el, i de ctre rnile Lui suntem tmduii, "* Isaia 53:5.). Dup Biblie, 1 Samuel capitolul 16, versetul 1/b citim ca tatl regelui David care se numea Isai era din Bethleem, iar profetul Mica scrie in cartea sa: Mica capitolul 5, versetul 2: i tu, Bethleeme Efrata, mcar c eti prea mic ntre cetile de cpetenie ale lui Iuda, totui din tine mi va iei Cel ce va stpni peste Israel, i a crui obrie se suie pn

n vremuri strvechi, pn n zilele veciniciei. Dup evangheliti Matei i Luca, Bethleemul e localitatea de natere a lui Isus din Nazaret (Mt II:1, Lc II:4). Dup cretini, Iisus este Mesia i Fiul lui Dumnezeu, care a adus mntuire umanitii prin moartea i nvierea sa. Iisus este considerat profet i ascet n Islam, un Mesia fals n Iudaism i Mandeanism, drept o manifestare a lui Dumnezeu de ctre Baha'i, ca un avatar de ctre Hindui, ca un salvator i un aductor de gnoz de diferite secte gnostice i ca un printe spiritual de ctre unii susintori ai Epocii Moderne. Mahdi. Mntuitorul profeit de Islam , care va rmne pe Pmnt timp de apte, nou sau nousprezece ani (n funcie de diverse interpretri. nainte de Ziua Judecii (Al-yawm qiyamah / literalmente, de Ziua nvierii i, alturi de Isus , vor scapa lumea de rele, nedreptate i tiranie. n Shia Islam, credina n Mahdi este un "central i religioase idee puternic" i n strns legtur cu dousprezecea Imam, Muhammad al-Mahdi, a crui ntoarcere de lao cultarea este considerat analog cu venirea lui Mahdi. Printre Quranists ,doctrina a Mahdi este complet respins ca el nu este menionat explicit n Coran. n Islamul sunnit, exist mai multe hadith-urile referitoare la Mahdi. Printre cei musulmanii sunii care accept doctrina Mahdi, exist un dezacord cu privire la calendarul i natura de venirea lui i de orientare 2.Personaje Biblice Aaron fratele mai mare al lui Moise. Lui Aaron i urmailor si le-a fost ncredinat preoia n Iudeea. Conform Bibliei, el a vorbit n numele lui Moise i a fost cel care l-a determinat pe faraon s ngduie plecarea israeliilor din Egipt. Dumnezeu i-a nsrcinat pe Aaron i pe Moise cu comemorarea acestui eveniment la srbtorirea Patelui evreiesc (Pesah), iar Aaron i fiii si au primit autoritate preoeasc de la Moise. Dei Aaron este o figur central n Cartea Exodului, el aproape c dispare mai trziu. Este considerat ca fiind responsabil pentru idolatrizarea vielului de aur de ctre israelii, n timp ce Moise se afla pe muntele Sinai i primea Legea lui Dumnezeu. Moartea sa, la 123 de ani, este menionat n Numerii.

Avraam (variante: Abraham, Avraham, Ibrahim; pe nume de familie sau prenume masculin iniial Avram), personaj biblic, este primul din cei trei patriarhi, circa 2150 2000 .e.c. Etimologia onomasticului Avraam, nume semitic timpuriu, pare s nsemne "tatl este nlat" (Abram). Ar putea fi omul care a trit 175 de ani. Personaj biblic, patriarh al Vechiului Testament, fiul lui Terah din Ur-ul Caldeei, descendent al lui Sem; istoria lui plin de detalii este narat n cartea Genezei capp. 11,26-25,11.

Istoria lui a fost redat n diferite feluri, ntre acestea sunt trei mari paradigme: modul biografic (n sensul modern); citit n baza celor 4 tradiii ale formrii Pentateuhului; o citire global, dar din perspectiva credinei. Nu trebiue trecut cu vederea c figura lui Abraam este prezent (i nu oricum) n toate cele trei tradiii religioase monoteiste: iudaism, cretinism i islam.

3.Crestinismul

Istoria Crestinismului

Cretinismul este una din cele trei religii monoteiste contemporane, alturi de iudaism i islam. Considernd mpreun catolicii, protestanii i ortodocii sub eticheta global de "cretini", religia acestora este actualmente la nivel mondial cea mai important din punct de vedere numeric. Islamul, cealalt religie monoteist derivat din tradiia religioas iudaic, este a doua ca pondere numeric a adepilor n lume. Cretinismul mbin tradiii din iudaism, pe care le mbogete cu mrturia Noului Testament. Ca motenitor alturi de islam i iudaismul contemporan al tradiiei religioase orientale, cretinismul perpetueaz pn n ziua de astzi credine i mituri nscute pe malurile Eufratului acum mai bine de 5000 de ani. Ca orice monoteism, cretinismul a manifestat n bimilenara sa istorie o apreciabil cantitate deintoleran att de tipic acestei forme speciale de religie. Cuvntul "cretin" vine din limba latin popular, de la christianus, derivat de la Hristos, deoareceIisus/Isus din Nazareth este considerat n religia cretin ca fiind Mesia i fiul lui Dumnezeu. Cuvntul "Hristos", n limba greac Christs, "cel uns", este traducerea din limba ebraic a cuvntului Maiah (arab Mash). Instituia specific cretinismului este biseric. Autoritatea doctrinal este Sfnta Scriptur sau Biblia, la care se adaug, n ortodoxie i catolicism, tradiia Bisericii, iar pentru catolicism i Magisteriul bisericesc, reprezentat de autoritatea papei. Cretinismul este religia acelora care mrturisesc credina n Iisus Hristos, pe care-l recunosc i-l cinstesc drept Fiu al lui Dumnezeu i purttor al unui mesaj universal de mntuire propvduit de apostoli. Sintagma "Fiu al lui Dumnezeu" trebuie neleas aici n sensul dat ei de ctre cretini, cci ea este veche, precednd cretinismul. Astfel, despre mpratul roman Augustus se spunea c este Fiul lui Dumnezeu pentru c era fiul adoptat al lui Iulius Cezar, mprat zeificat de ctre romani. Savanii Mircea Eliade i Ioan Petru Culianupun la ndoial faptul c Iisus i-a dat sintagmei ("Fiul lui Dumnezeu") acelai neles pe care mai trziu cretinii i-o vor da.*3+ Aceast religie i crezul ei este n continuitate cu iudaismul primului secol, revendicndu-se ca

mplinire a legmntului ncheiat de Dumnezeu cu poporul lui Israel. Pentru teologii contemporani, Iisus Hristos a fost un predicator ambulant (itinerant) n Palestina secolului I e.n., care potrivit mrturiei biblice nfptuia miracole pe unde trecea. n Imperiul roman al vremii, acest fapt trecea ca fiind banal i nimic strin atmosferei timpului i locului, despre maetrii stoicieni i cinici ai vremii spunndu-se acelai lucru. Numeroi fctori de minuni evrei pot fi comparai cu Iisus. Astfel, Talmud-ul relateaz despre minunile nfptuite de diveri rabini, de exemplu rabinul Honi haMeaggel, tritor n secolul I .e.n., sau celebrul rabin Hanina ben Dosa, un contemporan al lui Iisus. n contul acestui rabin tritor n aceeai perioad cu Iisus este pus, de altfel, un miracol de-o asemnare frapant cu unul dintre miracolele pe care textul sacru cretin l pune n contul lui Hristos, anume vindecarea fiului unui slujba la Capernaum (Ioan 4:43-54); Hanina ben Dosa se pretinde a fi vindecat fiul unui rabin, anume al lui Gamaliel II. Iudaismul, ca i alte religii antice, considera c miracolele fc parte din ordinea lucrurilor. Vechiul Testament conine numeroase relatri de intervenii ale lui Dumnezeu n favoarea poporului care credea n el, dar n Biblia evreiasc gsim i miracole nfptuite de oameni sfini, precum profetul Ilie i Elisei, un numr important de relatri miraculoase ale Noului Testament fiind influenate de aceste relatri ale Vechiului Testament.*5+ Cretinismul, aadar, i are originea la ceea ce pentru credincioii cretini reprezint evenimentul i misterul lui Hristos (adic viaa, cuvintele, ptimirea, moartea sa pe cruce, nvierea sa din mori, nlarea la cer i trimiterea Mngietorului n ziua de Cincizecime). Se caracterizeaz prin monoteismul su, conform, de altfel, matricei originare ebraice, asta dei totui o alt religie din aceeai matrice, anume islamul, percepe cretinismul ca fiind o form de politeism (srk), iar istoricii religiei situeaz cretinismul pe o poziie aparte n raport cu religiile monoteiste cu caracter exclusiv (absolut) precum islamul i iudaismul, din cauza noiunii specific cretine de Treime, adic "trei persoane de-o unic substan", fapt ce arunc cretinismul n categoria monoteismelor pluriforme alturi de religiile primitive, care prin expresia unui monoteism pluriform (mai muli zei sunt considerai a fi manifestri ale unui unic zeu) ncearc s rspund aceleiai probleme ca i dogma trinitar, anume a coexistenei unitii divine i a pluriformitii divine (multiplicitii de manifestri ale acesteia), un exemplu fiind spiritul adorat de pstorii nilotici "nuer".*6+ Dubla natur a uneia dintre manifestrile dumnezeului cretin, anume a lui Iisus, divin i uman, nu face dect s complice i mai mult situaia cretinismului din punctul de vedere al sistematicii istoriei religiei. De altfel, Biblia cretin, att Vechiul ct i Noul Testament, nu conine afirmaii sau speculaii trinitare, n ea aprnd doar formule liturgice triadic.

Isus are o dubla natura

Nucleul fundamental al credinei cretine const n afirmarea lui Dumnezeu creator al universului (i, prin urmare, al omului), fiin plin de iubire i de grij printeasc (ntr-adevr, Crezul cretin enun: cred ntr-unul Dumnezeu, Tatl atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute), constituit n trei persoane distincte n relaie, dar egale n natur. n Iisus Hristos este recunoscut o dubl natur: divin i uman, fiecare dintre ele deplin. Credina cretin c dup moartea sa pe cruce Iisus Hristos a nviat din mori, se constituie n teologia cretin ca dovad a acestei duble naturi. Istoric vorbind, chestiunea naturii lui Iisus Hristos a fost un motiv de mari dispute ntre adepii si nc de la nceputurile cretinismului i punctnd cu crize i dispute istoria acestei religii pn astzi. Majoritatea denominaiunilor cretine afirm fidelitatea sa fa de esena cretinismului primordial, n ciuda formei schimbate. Cele trei mrturisiri de credin (crezuri) ale cretinilor sunt: Simbolul apostolic (anul 50); Simbolul niceeano-constantinopolitan, stabilit prin sinoadele ecumenice de la Niceea (325) i Constantinopol (381); Simbolul atanasian (sec. IV-VIII?), ce explic amnunit dogmele cretine de baz, comune tuturor tendinelor i confesiunilor cretine. Din predicarea lui Iisus (adic a evangheliei buna vestire c Dumnezeu a mplinit promisiunile sale cf. Lc 2, 35u.), conform cretinismului, izvorte nu numai vestea mntuirii finale a omului i a universului, dar i angajarea personal n dinamica unei morale contrasemnat de iubire fa de aproape i a unei viei trit n relaie personal cu Dumnezeu. Biblia spune c Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine (2 Cor. 5:19,20). Pentru unii cretini, Logosul este a doua persoan din Sfnta Treime (Dumnezeu Unu-ntreit - termen care nu apare n Sfnta Scriptur), care se ntrupeaz, devenind n acelai timp Isus Hristos/Iisus Hristos/Isus Christos, fcndu-se om adevrat i rmnnd n acelai timp Dumnezeu adevrat. Pentru cretini, omul se mntuiete prin moartea i nvierea lui Iisus Hristos. Potrivit teologiei temeliilor, Iisus moare pe cruce pentru a plti Tatlui preul de rscumprare a pcatelor omenirii, apoi nvie, urmnd ca toi oamenii s nvie la sfritul istoriei. Potrivit, ns, teologiei liberale, omul se mntuiete doar prin aderarea la Hristos.*necesit citare+ n cretinism, fundamental este i referina la dimensiunea comunitar: ntr-adevr, cei care cred n Iisus Hristos sunt chemai s participe direct la viaa comunitii. Cretinismul mai poate fi definit ca religia crii, datorit importanei textelor sacre i a referinei la aceste texte ale revelaiei adunate n Biblie, dar aceast etichetare (religia crii) a fost fcut de reprezentani ai islamului, cretinismul fiind religia lui Hristos, cel nviat. Totui coninuturile doctrinare eseniale care l caracterizeaz au fost elaborate n decursul secolelor i au dus la apariia multor confesiuni religioase, care n diferite feluri i exprim legtura lor cu acest patrimoniu doctrinar comun.

De-a lungul timpului, principalele divergene s-au manifestat: n legtur cu natura real a lui Iisus Hristos; n legtur cu gradul de libertate a omului n interiorul planului divin de mntuire; n legtur cu modul de organizare instituional a comunitii cretine; n legtur cu raporturile cretinismului cu puterea politic. n jurul acestor probleme de fond s-au manifestat, n plus, divergene ntre cretini i n legtur cu: interpretarea corect a textelor revelate, a sacramentelor, a riturilor liturgiei i a codificrii normelor morale. Cretinismul primar

Primelor comuniti cretine de origine ebraic ivite ca urmare a predicii lui Iisus Hristos i a apostolilor si foarte curnd li s-au alturat i comunitile de origine pgn nscute (mai ales) din apostolatul lui Saul din Tars, care a purtat, a inserat cretinismul ntr-un context mai amplu, att geografic ct i cultural. Acest fenomen n-a ntrziat s provoace conflicte delicate n interiorul diferitelor comuniti, conflicte despre care vorbesc Faptele Apostolilor i chiar Scrisorile lui Pavel. Specific cretinismului primar este aadar amploarea diversitii de opinii i credine n numeroase chestiuni teologice, fapt provocat iniial de caracterul oral al transmisiei mesajului lui Hristos, i mai apoi de amploarea numrului de scrieri care i fixau spusele, ndemnurile i credinele. Acest fapt, care n-a ntrziat s produc dispute intestine n rndul micrii, a pus n eviden necesitatea clarificrii doctrinare (acordul asupra Crezului), a stabilirii setului de cri inspirate (apariia Canonului biblic) i a fizionomiei instituiei menite s vegheze la pstrarea valorilor comune (nfiinarea bisericii) Aadar, rspndindu-se n tot bazinul mediteran, n sec.I, cretinismul primar a avut la nceput o fizionomie predominant urban: centrele mai importante erau: Antiohia, Corint, Efes,Alexandria i Roma. Aceast rspndire n aria geografic mediteranean a favorizat posibilitatea transmiterii mesajului cretin att n limba greac ct i n limba latin. n primele trei secole ale erei cretine (e.c.), n pofida apariiei crizelor interne (pe teme doctrinare: gnosticismul, marcionismul, maniheismul, docetismul, nestorianismul, montanismul,pelagianismul .a.), crize care au dus la apariia unor Biserici cu caracter autonom, cretinismul a continuat rspndirea sa att n imperiu ct i n afara lui. Aceast rspndire n-a fost oprit nici mcar de persecuiile dezlnuite de unii mprai romani, motivate de refuzul cretinilor de a recunoate divinizarea mpratului, dei proclamau fidelitatea lor fa de legile civile (reprezentativ este de exemplu Acta martyrum Sicillitarum). ntre principalele persecuii au fost cele de sub domnia lui Nero (64-67), Decius (249251), Valerian (257-258) i Diocletian (303-311).

Din a doua jumtate a secolului al II-lea, n faa criticii elitelor culturii pgne, n special al filozofilor, a nflorit apologetica adic, autoaprarea cretinismului pe plan cultural i moral (de ex. Iustin Martirul i Filozoful, Tertulian, Clemente Alexandrinul, Origene, Eusebiu din Cezareea .a.). Cu Edictul de la Milano (313), mpratul Constantin cel Mare (306-337), i cu Edictul de la Tesalonic (380), mpratul Teodosie (346-395), cretinismul a sfrit prin a deveni o realitate mai nti tolerat, iar mai apoi constitutiv a Imperiului Roman. Tradiia a reuit s mpmnteneasc chiar i n cultura laic ideea c Edictul de la Milano, proclamat de Constantin i Licinius este actul prin care se institue tolerana fa de cultul cretin, dar monografiile istorice precizeaz c Galerius a emis un edict de toleran n 311.*8+ Odat cooptat n angrenajele puterii, cretinismul se va transforma rapid ntr-un crud persecutor al celorlalte culte i religii, dar i al filozofiei vremii, fapt care se va materializa n interzicerea practicrii oricrei alte religii n afar de cretinism dar i cu nchiderea colilor de filozofie att de preuite de ctre lumea clasic. n acest proces au existat, desigur, i numeroase victime omeneti, de la membrii ai clerului i simplii credincioi ai diverselor religii "pgne", pn la filozofi. mprailor le-au fost recunoscute, din ce n ce mai mult, ample spaii de intervenie n viaa Bisericii, inclusiv convocarea de Concilii Ecumenice, care n acele secole au avut de nfruntat diferite controverse, mai ales cele care au sfrit n erezii trinitare i cristologice. n urma acestor controverse cretinismul a ajuns la formulri riguroase a adevrurilor de credin (dogmele), cuprinse n crezul de la Niceea (numit i Crezul apostolic) i mai apoi n Simbolul (Crezul) niceno-constantinopolitan (sec al IV-lea). Istoria prin care s-au decantat ns aceste formulri dogmatice nu este una panic, adesea conflictul ntre teologi i taberele lor de susintori atingnd forme extreme, de violen fizic i psihologic, n chiar timpul i slile unde s-au desfurat anumite sinoade (concilii) ecumenice. n acest context mpraii, ca reprezentani ai puterii seculare i deci garani ai ordinii publice, au simit de datoria lor s intervin prin impunerea poziiei unei tabere, ca i prin masarea de trupe n oraele n care se ineau aceste sinoade, i unde din aceast cauz tabere de susintori ai diverselor puncte de vedere teologice n confruntare se ncierau pe strzi. Caracteristica cretinismului din aceast perioad a fost i dezvoltarea refleciei doctrinare condus de teologii vremii numii mai apoi i Prinii Bisericii (Augustin de Hipona, Ambroziu de Milano, Atanasie din Alexandria, Ioan Gur-de-Aur, Ioan Damaschinul, Vasile cel Mare, Grigore din Nisa, Grigore de Nazianz .a.). n sec. al V-lea, Bisericile popoarelor armen, asirian, copt i alte cteva Biserici locale n-au primit deciziile dogmatice cu privire la natura lui Christos, definit n Conciliul din Efes (431) i cel din Calcedon (451) i rmnnd legate de nestorianism sau de monofizism au dat natere acelor comuniti cretine cunoscute astzi cu numele de Bisericii antice. Biserica Mar Thoma, fr niciun sinod ecumenic; Biserica Asirian, cu 2 sinoade ecumenice; Bisericile celor trei concilii;

Cretinismul n Evul Mediu

Integrarea ntre cretinism i puterea imperial se ntrerupe n Occident odat cu invaziile popoarelor barbare, a supravieuit ns n Imperiul Bizantin, n forme i coninuturi care denotau tendinele unei sacralizri crescnde a figurii mpratului, deintor al puterii politice i religioase. Chiar i popoarele barbare, care au invadat Occidentul, erau deja cretine, dar n form arian. De aici efortul intens al Bisericii romane care, n lipsa puterii provocat de cderea imperiului, progresa cptnd o crescut relevan i civil pentru convertirea acestor popoare la ortodoxia trinitar. Mozaic: Iisus Hristos n aceste mprejurri, cretinismul a luat n regatele romano-barbare, importana politic. A sprijinit constituirea unor monarhii cu care a pstrat pentru foarte mult timp o strns legtur i deci un nou pol al dezvoltrii cretinismului. ntre sec. al III-lea i al IV-lea i-a fcut apariia monahismul (prinii din deert: Antonie Pustnicul, Pahomie, Vasile cel Mare, Ioan Cassian .a.), care monahism s-a cristalizat n sec. al V-lea n Occident n monahismul Benedictin. Pe fondul prelungitei cderi economice i politice produse de invaziile barbare, n Evul Mediu trziu mnstirile au devenit singurele centre de iradiere nu doar spiritual, dar i a tradiiei culturale a Occidentului; au oferit structura economiei medievale ncadrnd populaiile n ferme agricole stabile i au contribuit la opera progresiv a defririi i a cultivrii terenurilor agricole. Rentoarcerea la modelul constantinian de colaborare ntre stat i biseric, verificat n epoca carolingian, n-a schimbat substanial lucrurile. Mai important ns a fost schimbarea intervenit n bazinul mediteranean din sec. al VII-lea, odat cu cucerirea arab i cu islamizarea definitiv a nordului Africii. Astfel, cealalt jumtate a Imperiului roman, dei va supravieui nc o vreme, i va vedea i ea diminuat substanial suprafaa, populaia i puterea economic, fapt care nu va face dect s faciliteze viitoarele pierderi produse de ctre cretintatea oriental n faa islamului, pierderi care vor culmina cu desfiinarea imperiului ortodox n 1453. Istoricii amintesc printre cauzele slbirii Bizanului i ndelungata lupt intestin din cretinism ("lupta cu ereziile"), mai precis se indic spre faptul c o parte a populaiei din partea estic, asiatic i nord-african a imperiului, care afia un cretinism considerat "eretic" de ctre puterea central, era supus permanent presiunilor din partea acesteia, i uneori era inta masacrelor, fapt care a sfrit prin a desolidariza aceast mas de ceteni de interesele statului. Probabil sub influena noii religii semite, controversa iconoclast iscat n chiar rndurile ortodocilor dar care prezint i ea o linie de falie etnic evident ntre populaia european, greac, a imperiului, deschis (cel puin ncepnd cu sec. II e.n.) spre expresia plastic (artistic) a sentimentului religios i masele de origine semit din partea lui asiatic, nchistate ntr-un aniconism fr compromis, va duce i ea la alte victime omeneti. Tot cam n aceeai perioad au fost cretinate i popoarele slave, spre care s-a

ndreptat activitatea misionar a bizantinilor Chiril i Metodiu, n a doua jumtate a sec. al IX-lea, fapt care se va dovedi mai trziu salvator pentru cretintatea oriental, cnd Rusia se va constitui n aprtoarea credinei ortodoxe.

Divizarea Bisericii Diferitele dezvoltri istorice ale imperiului Oriental i-ale celui Occidental (romanobarbar), cu trecerea timpului, au accelerat un proces de difereniere tot mai mare ntre cele dou comuniti cretine. Aceste diferenieri atingeau att aspecte doctrinare, ct mai ales formule liturgice i criterii disciplinare interne. O atare tensiune se manifestase deja n criza iconoclast din sec. al VIII-lea, provocat de refuzul cultului imaginelor sacre (icoanelor) din partea aa-ziselor sectoare ale cretinismului bizantin (iconoclasmul), i apoi n schisma verificat ntre papa Nicolae I i patriarhul Constantinopolului, Foie (sec. al IX-lea). Ruptura definitiv s-a produs n 1054, cu reciproca excomunicare a celor dou Bisericii: Roma i Bizan. Din acest moment cretinismul bizantin (cunoscut cu numele de Ortodox) se va dezvolta accentund caracterul su organizativ conciliar i autocefal (autonomia deplin a fiecrei Biserici naionale, etnice), ns ntr-un cadru doctrinar i liturgic comun (de ex. Biserica ortodox rus, etc). Cu toate acestea n Orient au rmas i biserici n comuniune cu Roma, sau biserici care au revenit la aceast comuniune ca urmare a raporturilor organice cu Cetatea etern (ex. Bisericile Orientale i cele numite Uniate: armean, copt, caldee, ucrainean). n Biserica romano-catolic, spre deosebire de cea bizantin, caracterizat de o accentuare crescnd a figurii papei i a instituiei politico-statale a Sfntului Scaun (Statul Papal), au fost repetate micri de contestare pe tot parcursul Evului Mediu, micri ce au condus la ulterioare desprinderi, mai mici n comparaie cu aa-zisa Mare Schism oriental, dar nu lipsite de importan. Ele sunt de amintit la afirmarea treptat (n Occident) a idealurilor teocratice, care au coincis cu tentativa de ncretinare absolut (cu fora) a societii i cu afirmarea primatului puterii temporale a papei, chiar i n comparaie cu puterea mpratului. Rezistena n faa acestori dezvoltri (a puterii i a primatului) precum i a degradrii progresive a obiceiurilor morale ale clerului au fost cluzite de diferite micri att din interiorul Bisericii romane (ex. noile ordine religioase: franciscani, dominicani etc.), ct i din afara bisericii, de ctre schismaticii i/sau de eretici, mpotriva crora n-au lipsit repercusiunile sngeroase (sec. al XI-lea pn n sec. al XIII-lea: albingenzii, catarii, valdezii etc.). Crescndul amestec ntre Biserica catolic i puterea politic (numit braul decular al bisericii) a stat la originea ulterioarelor fapte traumatice, cum ar fi de ex. proclamarea cruciadelorpentru eliberarea rii Sfinte, transferarea sediului papal la Avignon, schisma Occidental dintre 1378-1417. Ruptura cea mai important i cu grave urmri pentru ntreaga cretintate a avut loc

ns n sec. al XVI-lea, cu afirmarea Reformei protestante, provocat de starea grav de decdere religioas i moral a Scaunului Romei i favorizat de instanele de rennoire prezente n umanismul cretin (ex. Erasm din Rotterdam, Thomas Morus), pe lng multe alte ncercri de reform catolic i de rentoarcere la puritatea credinei prin fondarea unor noi Ordine religioase sau prin rennoirea celor existente deja (ex. Francisc de Paolo). Reforma protestant a gsit n opera lui Martin Luther i n situaia german deosebit originile sale imediate, dar aceast reform foarte repede a implicat tot centrul i nordul Europei, chiar dac aceast implicare a fost cu caracteristicii specifice legate de diferitele condiii naionale (ex. formarea Bisericii Anglicane, predicarea lui Jean Calvin, cea a lui Henrich Zwingli .a.). Procesul de divizare a cretinismului occidental a atins toate planurile: pe cel teologic, cu controversatele interpretrii asupra libertii omului n faa harului i a condamnrii (aa numitele controverse cu privire la predestinare); pe plan liturgico-sacramental, controversele asupra sacramentelor, ndeosebi asupra Euharistiei i a prezenei reale a lui Christos sub speciile pinii i vinului; pe plan ierarhic i disciplinar, raporturile dintre magisteriu i libera interpretare a Scripturii, structura episcopatului, problema celibatului ecleziastic; pe plan organizativ, cu refuzul de a recunoate autoritatea (pn atunci incontestabil) a papei. Pus n faa unei crize att de grave, Biserica Catolic a reacionat n cele din urm cu micarea cunoscut mai apoi cu numele de Contrareform i, mai ales, cu opera Conciliului din Trento (1545-1563); un rol foarte mare (dup prerea unor istorici: decisiv) l-a avut n aceast reacie Societatea lui Isus (Iezuiii), fondat de sf. Ignaiu din Loyola, n 1534. Odat cu cderea Constantinopolului sub dominaie turc (1453), stindardul cretinismului ortodox a trecut n minile Bisericii de la Moscova, ridicat la rang de Patriarhat n 1589, devenit prima aliat a arilor rui. A nceput astfel procesul de identificare naional ntre Biseric i stat i de reluare a cezaropapismului bizantin. n timp ce Biserica i arul se prezentau (i ntr-o oarecare msur erau) protectorii ortodoxiei, n mod deosebit a Bisericilor din Balcani czute sub dominaie otoman, s-a elaborat i ideea Moscovei ca a treia Rom, chemat s revitalizeze ntregul cretinism.

Cretinismul n epoca modern

ncepnd din sec. al XVI-lea diviziunile cretinismului occidental s-au ncruciat cu confruntrile politico-militare ntre statele naionale i imperiu, dnd astfel o conotaie aparte ntregii istorii europene: epoca rzboaielor religioase sau Rzboiul de 30 de ani. Aceste sngeroase confruntri s-au ncheiat cu Pacea de la

Westfalia (1648). Dup Pacea de la Westfalia dezvoltarea cretinismului a fost tot mai influenat de dou elemente: expansiunea misionar n America i Asia; afirmarea, n sec. al XVIII-lea, a curentelor culturale precum iluminismul, care tindea spre o reconsiderare critic a ntregului fenomen religios cretin, independent de diferenele dintre confesiunile religioase. a) Ct privete activitatea misionar, ndat trebuie remarcat c ncretinarea Americii s-a nfptuit strict dependent de echilibrul politic pe care statele europene lau impus pe acest pmnt nou. n pmnturile colonizate de statele catolice s-a dezvoltat catolicismul (rspndit cu precdere n America central i meridional), iar n teritoriile dependente de suveranii protestani s-a rspndit protestantismul (cretinismul n forma lui reformat; preponderent n America de Nord). Rspndirea cretinismului spre Asia (coroborat numai trziu de tot cu cuceriri teritoriale) s-a revelat dimpotriv foarte, foarte dificil. Continentul asiatic a rmas n mod substanial impermeabil penetrrii cretinismului. b) Ct privete, ns, noua cultur iluminist, ea a contribuit la nceperea unui proces de descretinare (secularizare), care mai nti a atins clasele culte, apoi burghezia, nobilimea i n sfrit, clasele populare. Iluminismul a influenat profund politica ecleziastic a statelor, care n numele binelui comun au afirmat propriul drept de a interveni n domeniul religios (despotismul luminat, iozefinismul, jurisdicionismul). Renaterea precedase i pregtise Iluminismul prin Umanism, retrezind interesul elitelor culte ale Europei pentru comorile culturii clasice "pgne" i pentru studiul obiectiv i metodic ("ad fontes") al acestora i de fapt al oricrui alt text, fapt care n-a ntrziat s afecteze reputaia Bisericii catolice a crei autoritate asupra ntregului Occident ("Donaia lui Constantin") a fost demonstrat de ctre umaniti a se baza pe un fals. Raionalismul, curentele post-scolastice din filozofie, inveniile tehnologice (tiparul) i descoperirile geografice erau i ele parte dintr-un curent care va modifica raportul de fore ntre cretinism i stat, cretinism i filozofie, cretinism i tiin, i astfel ntre viaa cretin aa cum fusese ea pentru secole i viaa omului modern. Cderea vechiului regim chiar i numai pentru un moment i nu n toate statele a pus capt simbiozei dintre biseric i puterea politic, iar rspndirea culturii raionaliste i tiinifice a contribuit la prezentarea cretinismului ca fiind una dintre multiplele forme de a tri i fiind una dintre concepile despre lume, alturi de tradiiile culturale i religioase de pe celelalte continente. Revoluia francez (1789) a adus cu sine urmri foarte grave pentru cretinism, mai ales pentru Biserica Catolic, creia i-au fost nchise seminariile i institutele de formare a preoilor, conventele i mnstirile, i-au fost risipii clugrii i clugriele (cei care au mai scpat cu via, deoarece muli au fost ghilotinai), i-au fost confiscate proprietile materiale, i-au fost retrase i negate privilegiile i, cel mai grav, ea a dus la laicizarea (descretinarea) ideilor i moravurilor (de fapt astzi n Frana mai sunt foarte puini cretini, chiar i dup revenirea din ultima

vreme*necesit citare+). Confiscarea imenselor poprieti ale bisericii de ctre statul francez nu este ns o premier n istoria Europei, Anglia procednd la o msur similar cu secole naintea Revoluiei franceze, cnd Henric al VIII-lea confisc proprietile funciare ale bisericii catolice pentru a le acorda mai trziu diferiilor membrii ai aristocraiei. Pe de alt parte, decizia de confiscare a proprietilor bisericii ine de procesul mai larg de prbuire treptat a relaiilor feudale pe continent i ridicarea unei societii liberale, burgheze, i el s-a produs inclusiv n Romnia, ceva mai trziu, cnd Domnul rii, Alexandru Ioan Cuza, a confiscat n 1863 imensele proprieti ale Bisericii ortodoxe, care la acel moment reprezentau un sfert din ntreaga suprafa a rii, Biserica ortodox romn fiind pe atunci cel mai mare exploatator i latifundiar al Romniei.*9+ Dovad c confiscarea imenselor proprieti ale bisericii cretine ine de procesul mai larg al destrmrii relaiilor feudale, de servitute, este i faptul c secularizarea fcut de "Domnul Unirii" a fost precedat cu puin timp de abolirea sclaviei n cele dou principate romne (Moldova (1844) i ara Romnesc (1847)), fapt ce a dus i la eliberarea sclavilor deinui i exploatai de biseric ("robii igani", sau "robii mnstireti" - existau sate ntregi de robi pe ntinsele proprieti ale bisericii). Pierderea puterii economice i astfel a influenei politice de ctre Biserica cretin a provocat drept contra-reacie o intens micare de rennoire, caracterizat de multe ordine i institute religioase, active mai ales n cmp social (sf. Ioan Bosco, sf. Iosif Cotolengo, Monsenior Vladimir Ghika .a.), alturi de acestea s-au nregistrat i o mare dezvoltare a unor noi forme de devoiune religioas (ex. Cultul Preasfintei Inimi a lui Isus). n snul protestantismului, n sec. al XVII-XIX-lea s-au nregistrat diverse micri de rennoire sau de trezire cretinesc. n 1600 baptismul - a refuzat s mai boteze pruncii, n favoarea unei credine rod al alegerii personale -, i pietismul - cretinul ca om nou i cretinismul ca viaa cea nou. n 1700, metodismul - marea micare de evanghelizare popular cu accentuarea puternic a sfinirii personale i a formrii laicilor (mirenilor). Alte denumiri, precum cea adventist, au reluat motivele milenariste prezente n cretinismul primar, insistnd asupra importanei celei de-a doua veniri a lui Cristos, sau a rentoarcerii/revenirii sale. n alte formaiuni religioase, cum ar fi de ex. cea a mormonilor, (aprut n prima jumtate a sec. al XIX-lea, n Statele Unite ale Americii), elementele cretine coexist cu altele provenite (luate) din alte revelaii dect cea biblic. n fine, Martorii lui Iehova (aprui n a doua jumtate a sec. al XIX-lea, tot n Statele Unite ale Americii), insist asupra ntregului coninut al Bibliei ca fiind singura autoritate n materie de credin; consider predicarea evangheliei esenial pentru fiecare cretin; manifest puternice componente apocaliptice. n snul catolicismului roman a aprut o nou confesiune: Vechii Catolici (Uniunea Catolicilor de la Utrecht), care refuz dogma infalibilitii papei, definit la Conciliul Vatican I n 1870. n timp ce pretutindeni n jur se nmulesc semnalele de rennoire (trezire

cretineasc) spiritul rennoirii ncepe s mite i confesiunile tradiionale: micarea biblic, rennoirea liturgic, atenia fa de problemele sociale etc. n sec. al XIX-lea cretinismul a trebuit s se confrunte i cu nenumrate doctrine politice precum liberalismul i socialismul (care se afirmau din ce n ce mai intens) nsoite n diferite feluri de cultura pozitivismului, laicismului i chiar cea atee. n aceast epoc cretinismul s-a rspndit mult n rile extra-europene, mai ales n Africa i Asia, dar nici aici n-a scpat de legturile i de condiionrile de tip politic, ncrucindu-se strict cu colonialismul statelor europene.

Cretinismul n sec. al XX-lea La sfritul sec. al XIX-lea i n sec. al XX-lea cretinismul a trebuit s se confrunte, n primul rnd, cu fenomenele provocate de marile schimbri ale revoluiei industriale, crora li s-au adugat problemele anexe ale urbanizrii i apariia societii de mas, ca i a introducerii noilor tehnologii de comunicare social i de informare. Relaiile diferitelor Biserici locale cu statele declarate laice au devenit din ce n ce tot mai delicate i mai dificile. Dificil a fost i procesul de adaptare la democraiile moderne. Istoria cretinismului n sec. al XX-lea, din acest punct de vedere, poate fi citit ca istoria unei confruntri delicate cu modernismul i cu laicizarea, secularismul. n general ns, este vorba de o reluare viguroas a vieii cretine care a strbtut toate confesiunile cretine, propunnd noi sinteze teologice (deosebit de bogat este filonul spiritualitii i al teologiei protestante iniiat de Sren Kierkegaard n sec. al XIX-lea i urmat de Karl Barth, Rudolf Bultmann, Dietrich Bonhoeffer, Paul Tillich, Jrgen Moltmann .a.) i noile perspective de spiritualitate i de organizare care au marcat chiar i lumea aa-zis laic (n ambient catolic: "Institutele seculare", "Aciunea Catolic"). Specific epocii este diversitatea pe trm filozofic i teologic, coexistena unei teologii conservatoare, fundamentaliste, care ine la interpretarea tradiional a nvturilor cretine, alturi de o teologie liberal, gata s aplice principiile tiinifice (diversele metode ale criticismului) i s trag concluzii pe baza acestui efort. Biserica Romei n-a putut continua s ignore rezultatele acestor evoluii i Conciliul Vatican II reprezint un moment istoric, cu aceast ocazie catolicismul acceptnd c Biblia suport interpretri n lumina fiecrei epoci, confirmnd astfel decizia mai veche de acceptare limitat a studiului tiinific al Bibliei (criticismul). Acceptarea ideii de libertate religioas este o alt decizie care punea cretinismul catolic n acord cu practicile moderne. Tradiionalitii catolici condamn ns evoluia pe care Biserica Romei a luat-o odat cu Conciliul Vatican II, ei prefernd mai degrab deciziile primului Conciliu (1869), la care au fost condamnate curentele sau ideologiile moderne ale raionalismului, liberalismului i materialismului. n Rusia, dup Marea Revoluie din octombrie 1917, regimul comunist a dezlnuit o persecuie crunt mpotriva cretinismului (n-a fost scutit - ba, dimpotriv - nici

chiar Biserica Ortodox): confiscarea (naionalizarea) bunurilor, nchiderea aproape a tuturor bisericilor i mnstirilor. Persecuia s-a atenuat numai pe perioada celui deal doilea rzboi mondial, cndStalin - n numele efortului politic comun - a nceput o politic parial de concesii (doi pai nainte, unul napoi). Consecinele celui de-al Doilea Rzboi Mondial i-au determinat pe cretini s-i revad anumite poziii, chiar dac dezaprobrile publice au fost cam rare (de ex. a nceput s se vorbeasc - i azi este o seciune a teologiei dup Auschwitz, n sensul c Biserica cretin a regndit i revizuit discursul asupra vinoviei evreilor n procesul lui Isus, i ncearc s-i dea seama ct de mult a contat discursul/predica cretin despre responsabilitatea evreilor n suferinele lui Christos i antisemitism). Atitudinea majoritii cretinilor a fost ovitoare i uneori ambigu n ceea ce privete luarea de poziii i combaterea nclcrilor att de grave ale drepturilor omului, ndeosebi n faa persecuiei i exterminrii evreilor. La iniiativa unor persoane mai curajoase, uneori chiar dintre clericii cretini (preoi, episcopi, pastori) au fost i cretini care s-au implicat mai ales n asistena material i spiritual a celor persecutai. Muli cretini au contribuit la nsufleirea Rezistenei n cele mai diferite forme, inclusiv aceea de supravieuire n lagre (Martorii lui Iehova - triunghiurile violete); semnificativ a fost, de ex., experiena ecumenic forat ce-i drept, dar trit n lagrele de la Dachau de peste 2700 de preoi, pastori, i clugri de toate naiile i confesiunile; sau Die Weisse Rose micarea de rezisten prin sabotarea mainii de rzboi naziste, rezisten fcut de chair tineri nemi din Bavaria, i care au pltit cu viaa lor curajul de a se opune i sabota tirania. Din anii 70, cretinismul s-a gsit naintea unor noi provocri, care mai caracterizeaz nc prezentul. Mai grav apare provocarea pus de proliferarea i rspndirea sectelor de cele mai variate forme, uneori bazate chiar pe o reelaborare a elementelor cretine pe lng i mpreun cu cele din religiile orientale. Nu poate fi trecut cu vederea nici nsemntatea pe care a luat-o fundamentalismul religios, ncepnd cu cel islamic, dar prezent i n cretinism (mai ales n cel protestant nord-american). Toate aceste probleme cu care se confrunt cretinismul actual constitue teme ale dialogului ecumenic i inter-religios, ecumenismul n rndurile cretinilor devenind astzi, ntr-o lume n care cea mai numeroas biseric cretin (catolic) a cedat deja ntietatea n lume n ce privete numrul de credincioi Islamului, o urgent necesitate. Preoi, pastori, religioi i laici (mireni) din toate confesiunile cretine au fost activi (mai sunt nc) pe acest front; unii dintre acetia au primit chiar recunoatere internaional, cum ar fi de ex.: Premiul Nobel pentru Pace: Albert Schweitzer, luteran; Martin Luther King, pastor baptist; Maica Tereza de Calcuta, catolic; Desmond Tutu, episcop anglican sud-african; Ximens Belo, episcop catolic de Timor. Alii au fost presecutai i chiar au devenit martiri ai acestei cauze: ex., Martin Luter King, episcopul Romero din San Salvador, Aleksander Man, preot ortodox n Rusia. Pe acest plan nu poate fi subevaluat sau trecut cu vederea importana

pontificatului papei Ioan Paul al II-lea (a crui rol n cderea i dizolvarea regimurilor comuniste va trebui s fie clarificat de acum), cum nu se poate neglija i faptul c aceast prbuire a regimurilor comuniste a deschis Bisericii Ortodoxe posibilitatea unei reluri a activitii sale. La trecerea n cel de-al III-lea mileniu n pofida problemelor enumerate cretinismul continu s exercite o puternic atracie asupra unei mari pri a omenirii, fapt evident din prezena pe glob a peste dou miliarde de cretini.

Relaia cretinismului cu alte religii

Datorit istoriei sale schimbtoare este dificil s nelegem nivelul actual al relaiilor cretinismului cu alte religii. Acestea variaz de la regiune la regiune. Partea urmtoare reflect unele din aceste relaii: Iudaismul Iudaismul n istorie, relaia dintre iudaism i cretinism a fost tensionat. n trecut, cretinii erau nvai c evreii l-au ucis pe Iisus Hristos, ,,crim pentru care ar fi trebuit pedepsii. Antisemitismul are o legtur destul de mare cu cretinismul. Totui, dup Holocaust, diverse discuii au ca scop reconcilierea cretino-iudaic i relaiile dintre cele dou religii s-au mbuntit. Iudaismul privete cretinismul ca fiind o eroare: Original, adic n iudaism, Mesiah este un om, un rege evreu ateptat de ctre toi, care dei va nfptui multe lucruri greu de fcut de altcineva (reconstruirea Templului, aducerea pcii mondiale, o credin universal n dumnezeul evreilor, nvierea morilor), rmne totui o fiin uman i att (vezi intrarea "jewish eschatology" de pe wikipedia englez pentru mai multe detalii), care doar are concursul deplin al unicului creator care este Dumnezeu. Islamul Adepii Islamului s-au referit n istorie la evrei, cretini i la ei nii ca la ,,Oamenii Crii, datorit faptului c cele trei religii se bazeaz pe anumite cri de origine divin. Doctrinar ns, cretinismul este perceput de ctre islam ca o form de politeism (asociaionism, "srk" - n arab "politeism"), aa cum este reflectat de chiar textul sfnt islamic (Coranul), n surata ("capitolul") 5, versetul 73, care spune textual c "este blasfemie curat s pretinzi c Dumnezeu este unul din trei ntr-o Trinitate". Versetul continu, spunnd c Dumnezeu (Alah) va pedepsi aspru o astfel de credin. Surata 5, continu i ea n aceeai direcie, susinnd c Iisus Hristos a fost

un simplu om, un profet (surata 5, verset 75), iar versetul 77 spune c cei care cred altfel sunt nite rtcii. Se poate gsi o mai ampl cercetare a viziunii islamice despre cretinism n lucrarea "Islamul interdiciior" al islamologului Anne-Marie Delcambre, capitol 7, paginile 55 la 62. Conceptul srk (n englez "shirk") este i el discutat la intrarea omonim din Wikipedia englez. Cretinii i ei, nu recunosc Coranul ca fiind