reaviva: ndatiaku
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NDATIAKU: REAVIVALa profesión de lingüista vive de las lenguas.Los humanos viven de las lenguas.
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Reclaiming the Barngarla, Port Lincoln, Australia
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Lenguas del Canal (de la Mancha): sellos de la Isla de Guernsey. No pertenece a la UE.
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Lenguas en peligro, lenguas amenazadasGhil’ad Zuckermann, University of Adelaidaobjeto de la Revivalística: Language Revival
Sleeping Beauties: Lenguas extintas revivirHebreo, copto, arameo, kaurnaLenguas demediadas revitalizarA fala de Cáceres, hablas aragonesasLenguas debilitadas revigorizarTu’un Savi
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“Reclaiming languages”.
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LENGUAS MINORITARIASDE 5 A 10 MILLONES DE HABLANTES
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DE 1 MILLÓN A 10 MILLONES
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DE 100.000 A 1 MILLÓN
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DE 10.000 A 100.000
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DE 1.000 A 10.000
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DE 100 A 1.000
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DE 0 A 100
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(ALGUNAS) LENGUAS EXTINCTAS
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¿Quién es el Monstruo Devorador de Lenguas?
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¿Dónde viven los prejuicios lingüísticos?
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Facultad de lenguaje y lenguas
Las lenguas…
no están inscritas en los genes
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EL VALOR DE LA CULTURA: ACEPCIONES
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KULTURA O CULTURAS
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LEBENSWELT, MUNDO DE LA VIDA
Sociedad, Cultura, Lengua y Personalidad
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¿POR QUÉ SE DEBILITAN O DESAPARECEN LAS LENGUAS?
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1) DARWINISMO LINGÜÍSTICO
Vibeke Betances Lacourt
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DARWIN Y LOS FUEGUINOS
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¿LEY DE LA EVOLUCIÓN?
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NATURALEZA Y CULTURA
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LAS LENGUAS CAMBIAN, NO DESAPARECEN DE FORMA “NATURAL”
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LEYES DEL CAMBIO DIACRÓNICO: EJ. DESPLAZAMIENTO DE LA ARTICULACIÓN“YOD” EN INDOEUROPEO Y EN TU’UN SAVITIAKÁ > TYIAKÁNDIA MII > YEMI
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2) ACULTURACIÓN: VISIONES POSITIVAS, NEGATIVAS O NEUTRAS DEL COLONIALISMO
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MESTIZAJE EN LATINOAMÉRICA
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CHICANO, NUYORRICAN, TEXMEX
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3) SUSTITUCIÓN POR CONTACTO: PIDGINIZACIÓN, CRIOLLIZACIÓN
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LENGUAS ROMÁNICAS: LATÍN CRIOLLO
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4) DOMINACIÓN CULTURAL: ¿BILINGÜISMO O DIGLOSIA?
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5) ANIQUILACIÓN
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TODESWELT: MORDOR
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SIN LENGUA, SIN CULTURA, SIN PERSONALIDAD
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IBEROS, TAÍNOS, HEBREOS, ABORÍGENES
Indígenas guajiros o wayúu; estos estaban emparentados con los ahora extintos taínos
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GUERRA Y ESCLAVISMO
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LOS IMPERIOS SON ASÍ
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BÁRBARO, BARBARUS
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ETNOCENTRISMO, IMPERIALISMO, GLOBALIZACIÓN
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¿QUÉ INTERÉS PUEDE TENER UN IMPERIO POR APRENDER OTRAS LENGUAS?
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PROSELITISMO RELIGIOSO
Antropología colonial
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FRAY BERNARDINO DE SAHAGÚN Y LAS ARTES MISIONERAS
SIR EVANS-PRITCHARD
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SUMMER LINGUSTISCS INSTITUTE
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ETHNOLOGUE
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CAMBIO DE VALORES EN MENOS DE UN SIGLO.
¿GRACIAS A QUÉ Y A QUÍENES?
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POSTCOLONIALISMO Y NEOCOLONIALISMO
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UNESCO: ATLAS DE LAS LENGUAS AMENAZADAS
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POST1992: ¿DÓNDE SE ESTUDIAN “LENGUAS AMERINDIAS”?
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UNIVERSOS
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RIESGOS ACTUALES: ¿CUÁLES?
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EVITAR LA PERPETUACIÓN DE LOS PREJUICIOS: HISPANISMO NEOCOLONIAL.
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¿QUÉ IMPIDE A ESPAÑA PROMOVER EL USO DE LAS LENGUAS INDÍGENAS JUNTO CON EL ESPAÑOL?
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¿QUÉ IMPIDE RECONOCER EN PIE DE IGUALDAD A LAS ACADEMIAS “REALES” DE LAS LENGUAS INDÍGENAS EN AMÉRICA LATINA?
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¿GLOBALIZACIÓN?: LEER EL CARTEL DE “SOLD” EN LA LUNA Y NO CREÉRSELO. TODO LO HUMANO ES INALIENABLE.
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INVESTIGAR: ¿AL SERVICIO DE QUIÉN?
- ANÁLISIS PARTICIPATIVO DE LA REALIDAD- ACREDITACIÓN DE LOS SABERES Y LOS SERES HUMANOS- REDCONOCIMIENTO : EMPATÍA Y COMPROMISO CON LAS CAUSAS JUSTAS - EMPODERAMIENTO DE LAS REDES SOCIALES Y CIUDADANAS- ENTRAR POR LA PUERTA DE SERVICIO: FORTALECER LA CULTURA INSTITUCIONAL Y LAS COMUNIDADES ORIGINARIAS
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- ANÁLISIS PARTICIPATIVO DE LA REALIDAD- ACREDITACIÓN DE LOS SABERES Y LOS SERES HUMANOS- REDCONOCIMIENTO: EMPATÍA Y COMPROMISO CON LAS CAUSAS JUSTAS - EMPODERAMIENTO DE LAS REDES SOCIALES Y CIUDADANAS- ENTRAR POR LA PUERTA DE SERVICIO: FORTALECER LA CULTURA INSTITUCIONAL Y LAS COMUNIDADES ORIGINARIAS
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¿DOCUMENTAR LA DEFUNCIÓN?
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MODELOS A SEGUIR, MÁS ALLÁ DE LOS ESTEREOTIPOS
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• Revival Linguistics: University of Adelaida• Euskera en
Twitter• Proyecto
“Ndatiaku Tu’un Savi”
REVIVALISTICS
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Homenaje a Tiburcio Pérez Castro: Tendei Yuu Nataka.
Una biografía por escribir en Tu’un Savi.
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Documentación + revitalización
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DOCUMENTAPARA REVITALIZAR EL “MUNDO DE LA VIDA”: - ABARCA TODA LA CULTURA. - TEN EN CUENTA TODAS LAS PERSONALIDADES.- COMPARTE LA MEMORIA.
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• Trabajo multidisciplinar: biólogos (botánicos y zoólogos), antropólogos y psiquiatras transculturales, trabajadores sociales y sociólogos, etc.
• Análisis e investigación participativa de la realidad con las comunidades o familias: ¿qué documentar y para qué?
• Esferas sociales y géneros discursivos: situaciones de la vida cotidiana, rituales, viajes, acontecimientos, etc.
• Uso de medios sociales (social media) para que la información se difunda en la nube.
• Adoptar una perspectiva de género, acreditando las voces y los roles de las mujeres.
• Recoger testimonios de todas las edades y los grupos sociales.
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REVITALIZA SIN CAER EN EL PURISMO.
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• Conocer y reconocer los objetivos expresados por la comunidad de hablantes: transmisión generacional, educación, salud y otros servicios públicos, etc.
• Continuar usando los medios sociales para servir a la reconexión entre migrantes y asentados en el territorio.
• Comenzar por las esferas sociales públicas que han sido marginadas por la diglosia: ceremonias, acontecimientos.
• Trasladar los hechos documentados a la comunidad misma y hacer posible que se compartan como una forma de ocio: canciones, escenas, documentales.
• Atreverse a proponer nuevas esferas de expansión: usos de la lengua originaria en las ciencias, la economía, las universidades.
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DOCUMENTAR + REVITALIZARSON ACCIONES COMUNITARIAS
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• Apoyar las estrategias de los grupos más concienciados y activos para ganar autonomía política y para recuperar la memoria cultural.
• Procurar el empoderamiento de las mujeres y los jóvenes, por medio de acciones específicas.
• Contribuir a la formación de instituciones autónomas que asuman el gobierno del proceso.
• Asumir la necesidad de un proceso de planificación y de normalización lingüística en todo el territorio indígena.
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ESCUCHA, ACREDITA, EMPODERA, HAZ EQUIPO.
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• Los y las investigadores jóvenes pueden comenzar a ser protagonistas del proyecto desde su primera fase.
• Los estudiantes deben acceder a las personas como fuentes primordiales, de modo que, luego, les sean útiles las fuentes convencionales secundarias (grabaciones y gramática) para aprender y analizar la lengua-objeto.
• Antes incluso que comience a documentarse la lengua (p.ej. en una comunidad de Facebook o en un canal de Youtube), los jóvenes pueden entrar en contacto con personalidades de los pueblos originarios, que les comuniquen su visión del mundo y sus expectativas sobre el proyecto.
• La ayuda foránea a la revitalización empieza por conocer la cultura y escuchar de forma activa a las personas relevantes en una lengua koiné (castellano, inglés, francés), en la que se mezclen (switch) palabras y frases hechas de la lengua originaria.
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DOCUMENTAR + REVITALIZAR + EDUCAR
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• Promueve la formulación de saberes complejos, tradicionales y científicos en la lengua originaria.
• Anima y celebra la producción literaria y artistica: gráfica, escrita, oral, audiovisual, multimodal.
• Difunde píldoras de sabiduría del Ñuu Savi en las redes sociales para nutrir el aprendizaje invisible en cualquier lugar del planeta.
• Crea proyectos audiovisuales con equipos multidisciplinares de profesionales aborígenes, cuyo fin sea educar a quienes más falta hace: na kuatyí, na ityia, niñas y niños na savi en su territorio o fuera de él.
• Promueve proyectos para crear dichos productos en las escuelas con el protagonismo de niñas y niños.
• ¿Organizamos un MOOC sobre la revitalización de las lenguas en las redes sociales con todo nuestro equipo y colaboradores/as? De cara al año próximo, después de preparar los recursos necesarios y programarlo.
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https://youtu.be/moM8wRE-19E
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MÁS INFORMACIÓN
Facebook: Pueblos originarios, proyecto de revitalización ampliadohttps://www.facebook.com/groups/893199170701494/
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• Ve’e Tu’un Savi (2007): Ndusu Tu’un Savi: Bases para la escritura de tu’un savi, Oaxaca, Dirección General de Culturas Populares e Indígenas (DGCPI) - Secretaría de Cultura del Gobierno de Oaxaca.
• Ñuu Savi (Facebook): https://www.facebook.com/groups/ndatiaku/• Proyecto Ndatiaku Tu’un Savi: http://dicciomixteco.wix.com/ndatiaku• Caballero Morales, Gabriel (2008): Tutu Tu’un Ñuu Savi. Diccionario del idioma mixteco, Huajuapan de
León, Universidad Tecnológica de la Mixteca.• García Leyva, Jaime (2012): “De las bandas de viento al hip-hop de la Montaña de Guerrero”. In Elissa
Rahkin y Norma Esther García Meza (coords.), Escenarios de la cultura y de la comunicación en México: De la memoria al devenir cultural. Xalapa (Veracruz), Universidad Veracruzana, 119-157.
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• http://rua.ua.es/dspace/bitstream/10045/14751/1/ELUA_23_08.pdf.• Martínez Sánchez, Joaquín José (2012): “La lengua mixteca: de la oralidad a la escritura”. AAVV, Actas
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• http://adelaide.academia.edu/Zuckermann/Papers/1971557/Revival_Linguistics_and_the_New_Media_Talknology_in_the_service_of_the_Barngarla_Language_Reclamation