�د ي القمني محم�ود س�

ــــــــــــان ر�ب الزم�أخرى ودراسات

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

المحتويــــــــــــــــــــات

1..................................................................اإلهــــــداء

2.....................................................................مقدمــــة

4.....................................................إسرائيلياتمدريد في شامير خطاب على 5............................الرد

العالـــم 7..........................................................................................ضمـــيرالنفســـي 9........................................................................................العـــالج

الخطاب في 11....................................................................................التزويروالعنصـــر 13......................................................................................الديـــن

الحقـــوقي 16..................................................................................الجـــانبفلســـطين 17......................................................................................يهـــود

18...................................................................................................شـــالـومالسعـــيد 20......................................................................................العصـــر

المهاجر فيلم في والتطبيع 22...........................الدينيليق ال 22..............................................................................................تلفيقالذاكـــرة 23.......................................................................................صدمــةمـوت 25.............................................................................................حضارةالتــوراة 26..........................................................................................روايــةجوزيفيوس 28......................................................................................وروايةإســرائيل 31.........................................................................................أحـبوا

التاريخ وفي التوراة في واإلسرائيليون .المصريون . .32

مصر يدخلون 33...........................................................................اإلسرائيليونمصر من يخرجون 34....................................................................اإلسرائيليون

التاريخ؟ يقول 36......................................................................................ماذالمصر التوراة 39..................................................................................نبوءات

: في أم التوراة في الخلل وإســرائيل فلســطين41.....................................................................التاريخ؟الهجـوم 42.........................................................................................موجـات

التوراة؟ تقول 42......................................................................................ماذاالتاريخ وخلل التوراة 44......................................................................مصداقية

حل عن تبحث 46................................................................................إشكاليةحــل 47............................................................................................محاولــة

واإلسرائيليين العرب 50.....................................قدماءالجزيرة في العبري 51............................................................................الخط

العدنانية العرب 53.................................................................................أصول

فكريـة 56...........................................مـعــارك

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

! مغالطات تصحيح الكعبة؟ الفراعنة بنى 57...........هلاألمــر 58............................................................................................موجــز

المصرية 59...........................................................................................اآللهةوالتعددية 62........................................................................................التوحيد

65................................................................................................مغالطـــات R أخيرا يؤمن 67...................................................................................رمسيس

العفاريت .. وتراث التراث 70..........................عفاريترجل بألف 70.........................................................................................امرأة

والجــــــن 71...................................................................................زنوبيـــــاسليمان؟ R دائما 72....................................................................................لماذا

العجول 73..............................................................................................تاريخالمنهج 74..............................................................................................حكاية

عسير توراة على اليسير 76...................................الردالكتاب 78............................................................................................أساساللغة 80..............................................................................................مشكلة

مقارنة لغوية 82.....................................................................................نماذجوالنظرية 86.........................................................................................المنهج

أخرى أثرية 90....................................................................................وشواهدالعسير 93...........................................................................................التوحيد

من .. وبعض العقل من قليل تاريخنا نفسد ال حتى96.......................................................................الضمير

الرخــــاء 97........................................................................................وعــــموعثمان أمية 99.........................................................................................بنوا

الحقيقيون 100...............................................................................المحرضون

!! األقنعة وسقوط الغزالي 102...........................محمداالعتقـــاد 102.....................................................................................حريـــة

103................................................................................................الجمـــوحبالقتل 104...........................................................................................التهديد

! نظرة العزائم أبا 106.................................................ياالخطاب 107...........................................................................................منهج

الكالم يلوي 109.....................................................................................اللواءاالجتماعية 110.................................................................................الظـروف

! " المترجم " وهذا القمني بين 113............................ما

)! ؟ ) أخرى مرة 115.........................................الصاهينةالترجمان هذا 116...................................................................................رواية

للصعيد الترجمان 117..............................................................................زيارةالترجمان 119.......................................................................................حقوق

ودراســات 122..................................مقــاالتالمفاهيم لتحديد الحاجة 123................................حول

والمعرفية التاريخية 124......................................................................القطعيةالنص 126............................................................................................تاريخية

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

التراث مفهوم 128................................................حولالعــــبء 129...................................................................................التاريــــخآخر فهم 130............................................................................................نحو

" والتاريخية" األزلية بين 132...............................النصنفعي 133.........................................................................................استخدام

األزمــــة 134.......................................................................................ســــر135...............................................................................................التناقــــض

بدع من الديني الخطاب به جاء فيما الخدع 137.كشف

اإلسالمية الطريقة على المفكرين 141.................ذبح

دينية فريضة والحج التاريخ فجر 148.....................منذالقديمة العقائد في 149............................................................................الحج

الجاهليين 151.....................................................................................محجاتالمكية 152...........................................................................................الكعبة

الجاهلية في 154.....................................................................................الحجالجاهلية في الكعبة 156..........................................................................مكانة

اإلسالم في 158......................................................................................الحج

... ... : واألسالف والتعدد العقائد اإلسالم قبل .العرب .161

العبادة في 161......................................................................................التعدداألســـالف 162...................................................................................عبـــادة

المعــرفـي 163..............................................................................المستــوىالعصــر 164......................................................................................معــارف

الـدينيــة 165...................................................................................المعــارفاألدبيــة 167......................................................................................المعالــم

المســجوع 167.....................................................................................النثــرالشــعري 168....................................................................................المعلــم

169................................................................................................الخطابـــة170..........................................................................................المسـتضعفون

العــرب 170........................................................................................فقــراء171..............................................................................................الصـــعاليك

172....................................................................................................العبيــد172..............................................................................................األســـاطير

المــاء 172.......................................................................................أســاطيرالسمــاء 173....................................................................................أســاطيرالبشــر 174......................................................................................أســاطير

الــزواج 174........................................................................................أنمــاطألجــل 175..........................................................................................النكــاح

الزنى عداد في 175................................................................................أنكحةبالعــرف 176.......................................................................................أنكحـةالمــرأة 177........................................................................................مكانــة

األرقــى 177......................................................................................الشــكلاآلنــي 178........................................................................................الشــكلالتاريخــي 179..................................................................................التحليــل

المرأة ووضع الموضوعي 179................................................................العاملالــوأد 180.........................................................................................ظاهــرة

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

الطبقــي 181.....................................................................................الوضــعوالــزواج 182......................................................................................الحــبالــزوج 182.........................................................................................اختيــار

الغـــريب 183.........................................................................................زواج183.................................................................................................الطـــالق

التاريخ؟ في العرب ظهر 184................................متىالرافدين نصوص في 185.......................................................................العرب

التــوراة فـي 186................................................................................العــربوالرمانية اليونانية النصوص في 187........................................................العرب

الحمــيري 187.....................................................................................البحــرالهيروغليفية في 188.............................................................................العرب

الزمـــان 190..........................................................رب ) السمــاء) رب 190.....................................................................................آن ) المكــان) رب 192.....................................................................................آن

) ( ) فعالن ) إلى آن 193.................................................................................من

النهر وثقافة الصحراء ثقافة بين الخلق 196......قصة196....................................................................................................تأسيساألنثــى 199........................................................................................ســيادةرؤيتنــا 201.........................................................................................تدعيــمواألرض 204.......................................................................................األنثـــى

الذكري الفهم في 206............................................................................الخلق

واألسطورة الديني المأثور في 208.................المرأةوحــرام 208........................................................................................حــريم

أسطوري: األصل 211.............................................................................إمرأةذكر إلى أنثى من 212...............................................................................اإلله

المقدســة األســماء 215....................................ســرالبيئــة 215.....................................................................................مقدســات

216..............................................................................................(7الرقـــم )األســبوع 218.......................................................................................أصــل

219.............................................................................................12الــــرقم

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

اإلهــــــداء

صديقي:

أغا إبراهيم صبري أحمد

sت� �ن R ك R الدين، أمور في متشددا sت� ما وكثيرا �ن منهجي على تعــترض ك لكنــك منكــرة، هزميــة أكتب لمــا وتتوقــع الــتراث، قــراءة تجديــد في

R كنت ولو مدرسة، يصبح المنهج ترى أن قبل رحلت ــا من لفــرحت حي والزهـور اللـه تحب كنت كيـف أعـرف بـك، النـاس أعرف فأنا قلبك، الكالسيكية، العباس( والروايات )أبو وسيدي والنبي الكارتون، وأفالم الخماســين وريــاح النســيم وشــم مصــر طين تحب كنت كيــف أعرف

التشـكيلي وصـديقنا كلثوم وأم المصري والمتحف اليابانية، والحديقة)بيكار(. كذلك )توران( البوذي،

الناصـع، األبيض الرائـع، الطفل صديقي رحل اإلنسان أيها برحيلكR بالله آمن الذي ــاص، أجل من وعاش والناس، األرض فأحب صدقا النزمان. أيام نعرفهم كنا ممن حقيقي األصل: مصري طبق

R كانت لو حتى الدماء منظر تكره كنت R، ذبحا قلبــك من وتفرح حالالR أصابت كارثة عن لخبر بعمق وتحزن عاشقين، ترى عندما على بشرا

جوارحــك بكــل تنصــت كنت ثم الظلمــات، بحــر من اآلخــر الشــاطئ يعلم ال من على تــرد ولم النخاع، حتى تخالفه كنت أنك رغم لمحدثكاإلنسان. بقيمة أعلم كنت ألنك إساءته،

نصــفه كتبت الكتاب بهذا منك أقترب أن لي إنسان: اسمح يا أخيــدفء التمــاس به أحاول والحياة الموت بين القلب بمستشفى وأنا ال

�ماس R آتيك حتى ذكراك مع بالت R. أنيسا ورفيقا

سيد

1

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

مقدمــــة

.. قارئي

.. الرائع الصديق أيها

R وأشعر أمتلئ بك وقوي. كثير أني صادقا

د�ر لقد لذلك األيام، تلك واقع حراك فرز فنحن يفرزنا، أن زماننا قـ�R كان R، الحقبة هذه نلتقي أن حتميا الــذي المطمئن الفــرز وهــو تحديــدا لذلك اآلخر، الجانب على المطمئن غير الفرز رغم التفاؤل، إلى يدفع –أنــا وبأصــدقائنا وبــك، المشــروع، هــذا اســتمرار وراء أنــك لــك أؤكد

الــذين والمســتقبل، والحاضــر األمــة بقضــايا المهمــومين من وأنت–R أقول: بكم الواثقة، الثابتة خطواتنا ومعي معك يتابعون يستمر جميعاR. دأبه على العمل دؤوبا

في مــوطن، كــل في بي يلتقــون الســطور، تلــك رفــاق أصدقاؤكR متعــددة، عربيــة عواصــم في الشــارع، في الندوة، تحــدثنا، مــا كثــيرا

R كــانوا لكنهم يطرحونــه، لما ذاته بالشغف واستمعت يحملــون جميعــاــؤالك: أين لي ــاب س ــبي كت ــى؟ الن ــاذا موس ــأنه؟ تم وم ــدما بش بع

يظهــر ولمــا فيــه، البحث بدء عن اإلعالن على سنوات سبع انصرمتبعد؟

القــول: إن أصــدقك لكــني الشــقة، طــالت لقــد الصديق، أيها نعمR الجسـد سـقط عندما إال لحظة، فيه يتوقف لم العمل منهـوك صـريعا

عــدت فقد رحمة، دون تالبسني التي الصحية الظروف ورغم القلب،R موســى النبي إلى R ألوفيــك العمــل متابعــا تلــك ومــع تواعــدناه، وعــدا

R أحاطتك يجب المصارحة، R هناك أن علما تحــل لم المشــاكل من عددا وبعض الــوقت، بعض حلولهــا واكتشــاف آلياتهــا كشــف ويحتــاج بعــد،

جانبك. من الصبر

فقــد وبينــك– بيــني التواصــل حــرارة على أحافــظ –وكي هنا ومن دولــة )حــروب من الثــاني الجــزء هو ألهما كتابين، أواصلك أن ارتأيت

)رب عنــوان وبحمــل اآلن يــديك بين تحملــه الذي والكتاب الرسول(،الزمان(.

2

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

دفتــا تضمها التي الدراسات من لواحدة عنوان الزمان( هو و)رب منها األول ثالثة: القسم أسام على هذا كتابنا يحتوي حيث العمل، هذا

ــة R تحمــل أن يمكن دراســات مجموع ــا ــوان جميع )إســرائيليات(، عن أمــا المعلن، وخطابهــا وثقافتهــا اإلســرائيلية المنظومــة مــع لتعاملهــا

متاحــة أجعلها أن ارتأيت الفكرية، المعارك بعض فيضم الثاني القسمR انتهيت حيث إال، ليس التوثيــق بــاب من لــك بعــدم قــرار إلى مــؤخرا

األدلوجــة أصــحاب يثــيره الــذي المعــارك من النــوع ذلك في الدخولR آذى ممــا ذلــك في مســتفيدين الســلفية، ــا رفاقــا ــار، لن فاكتمــال كب أال يجب هــدف إليــه، اإلضــافة في المســتمرة المحاولــة أو المشروع

كله. األمر تقبر قد صراعات في يضيع

األولى الدراســات بعض بنشــر غامرنا فقد التوثيق، بصدد دمنا وما ســمات تحمــل الشك التي المبكرة محاوالتنا من وهي هنا، واالبتدائية

فريضــة والحج التــاريخ فجــر )منــذ دراســة لهــا ونماذج األولية، الحالةوغيرهما. الزمان(، )رب ودراسة دينية(،

وخطواتنا منهجنا مع تتضفر ودراسات مقاالت يضم ثالث قسم ثمالبدء. منذ عليها وتوافقنا ارتسمناها التي

في نشــره ســبق قــد هنــا ســتقرأه مــا بعض أن التنويه، عن وغني إبــان كتبتــه وقد نشره، يسبق لم اآلخر وبعضه متباينة، عربية دورياتــه في واعتمــدت الهرم، بمستشفى القلب جناح في تواجدي معلومات

أو هــوامش النمــاذج تلــك لمثــل تجــد لن لــذلك وحــدها، ذاكرتي علىمدونة. مراجع

التالحم من مزيد أجل من الصديق، أيها يديك بين الحشد هذا أضعR بيننا، )النــبي كتــاب –ظهــور انتظـارك عن عوضـتك قد أكون أن راجيا

الكتاب. هذا يثيرها التي بالقضايا مشحون موسى(– بوقت

ســــــــــــيدالقمنـي

في الهـــــــــــرم20/10/1993

3

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

إسرائيليات

4

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

مدريد في شامير خطاب على *الرد

) في ) بمدريد المؤتمرين على ألقاها التي شامير كلمة أن نؤكد، أن هنا يعنينا

31/10/1991 – – الصهيوني للخطاب تماما مثاليا شك ال نموذجا تشكل ،

كلمة فيها القيت التي الظروف فرغم األساسية، ومحاوره بمنطقه عامة

متبخترين، العربان سار مهما وشامل، عام عربي ضعف ظل في إسرائيل،

اإلسرائيلي االقتدار ومع الكاملة، شبه األمريكية السيطرة من مظلة وتحت

كلمة فإن مكابر، إال فيه يجادل ال والذي المستويات، كافة على المتفوق

الخطاب كان الذي القدر وذات الدرجة، وذات الخط، ذات على كانت شامير

. ذكي بشكل الكلمة فراعت أنملة عنه يحيد أن ودون دوما، يراعيه الصهيوني

يزعم جديد، نظام عن يتحدث عالمي، ظرف في تلقى أنها ،R جديدا وليس

. األرضي الكوكب على والمحبة واألمن السالم قواعد إلرساء يسعى أنه للدنيا

لو حتى سخونه، العالم مناطق أشد في وبخاصة فرضا، ذلك فرض شاء وإن

. عن يغب لم كما تابعة أنظمة تصنعه ظاهري، رماد تحت مؤقتا الجمر ثوى

اإلعالمية الشبكات كل وأمام كله، العالم إلى يتحدث أنه الخطاب بال

واختالف. تنوعها على العريضة الجماهير مشاعر بحسبانه فوضع الدولية

تخاطب لوكانت كما أنها باعتبارها واضعة الخطاب صياغة فجاءت توجهاتها،

. بكل R تماما أحاط قد الخطاب أن نفترض فإننا ثم ومن حدة على فرد كل

تتناسب متاحه أساليب من الممكنات كل واستخدم منه، المطلوبة االغراض

شاملة تامة كاملة قضيته وعرض اإلقناع طرق كل إلى وعمد المقام، مع

على R سلفا حاصل أنه حيث ممكن، جماهيري تأييد أكبر كسب بهدف مانعة،

. األوربيين واتباعها األمريكية، المتحدة الواليات بزعامة الجديد النظام تأييد

الخطاب عن صادق كمعبر مدريد في شامير كلمة مع سنتعامل فإننا وعليه،

وأغراضه ومكوناته الخطاب هذا طبيعة قراءة وسنحاول الصهيوني،

5

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

تلك لعرض المتاحة المساحة به تسمح ما قدر سريع بعرض ومناهجه،

.القراءة

تم محاور، عدة على يتحرك وهو يلحظه أن يمكنه الخطاب في والمدقق

ومهارة بتقنية معا تركيبها ثم الجودة، شديدة منظومة في ببعضها ربطها

جيئة للحركة األساسي المحور فكان عالية،

الفتاة. مصر بصحيفة ،30/12/1991 و22/12/1991 بتاريخ نشر* مــدبولي طبعـة أخـرى"، ودراســات الزمـان األصـلي"رب الكتاب في 26 -11 صـ )من

(1996الصغير،فقدم. للجماهير، النفسية االستجابة على التركيز هو الحركة، ومركز وذهابا

كشخص منهم واحد كل يخاطب بأنه الجماهير لهذه المسبق افتراضه

لكن المستمع تملق من لون وحده وهذا قمتها، الحضارة من بلغ متحضر،

. احترام، بكل معه يتعامل الخطاب أن هو R مطلوبا R أثرا نفسه في يترك بحيث

يحوز أو االحترام، هذا يستحق المستمع يكن لم لو حتى متحضر شخص ألنه

. المستمع لجعل المثلى الطريقة حال آية على لكنها الحضارية الدرجة تلك

! سلم فقد وهكذا فيه المفترض الحضارة وكم االحترام كم مع يتجاوب

الرفاة يريد الحروب، من ينفر مسالم، متحضر، رجل أنه للمستمع الخطاب

وينفر أشكاله، بكافة التعصب يرفض استثناء، بال الشعوب، وكل األمم لجميع

العقيدة أو الجنس أو اللون بسبب دينية، أو عرقية أسس على االضطهاد .من

كان هنا ومن مالئكية، ليبرالية المتلقي في يفترض فالخطاب وبإيجاز،

للمتلقي يقول أن هو السيكولوجي، المستوى على المطلوب، األول الكسب

لو حتى سنقول، ما على حكمك في ونثق نحترمك نحن ولهذا متحضر، أنت

ملجأ في األطفال بحرق يوما استمتع ،R أمريكيا R وغدا المتلقي هذا كان

من بحسبانها وضحاياه، وقنابله طائرته أزرار مع وتعامل بغداد، في العامرية

( . ) ( التأثير األساسي المحور عن كان ما هذا التليفزيونية اآلتاري ألعاب

أهمها( منهجية، أدوات واستثماره اإلسرائيلي، الخطاب طبيعة في النفسي

6

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

حقيقة المعاني هذه كون عن النظر بغض للتحضر، البحته النظرية المعاني

( . السخرية في لذته غاية يجد عربية دولة برئيس يذكرنا ما وهو ال أم فعلية

.)! شعبه أبناء سلوك ومن مستمعيه، من

يركز الذي فهو األول، المحور بحركة حركته ترتبط الذي الثاني، المحور أما

! ويتم المتحضرين، بين التعامل أعمدة أهم شك ال وهو الحقوقي الجانب على

آالف من فلسطين أرض في لليهود الثابتة التاريخية الحقوق تأكيد فيه

األمر. لينقل الميكانيك، نفس على الثالث المحور يتداخل وهنا السنين

المحور إلى بذلك R منتقال اإللهية، اليد إلى حضاريا به المسلم الحقوقي

الحاكمين أحكم واختيار سماوية، وهبه إلهية، قرارات الحقوق فتلك الديني،

)! اليهود، ) جانب إلى به يؤمن الذي القرار وهو ؟ العالمين على فضلهم الذي

القرار ذلك صاحبة التوراة باحتساب وذلك كله، الغربي المسيحي العالم

) مع ) االناجيل أو الجديد والعهد التوراة، أو القديم بعهدية القدسي، الحقوقي

المسيح بلسان التوراتي، الناموس على التوثيقي والقول التأكيدية، البصمة

) . . وبسرعة) وهنا، ألكمل جئت بل ألنقض جئت ما الناموس النقض جئت ما

على الديني اإليماني المحور مع والتاريخي، الحقوقي المحورين إدخال يتم

) تؤدي ) التي الحلقات لتتشابك النفساني األساسية المحورية الحركة ميكانيك

. إزاء جدا، والمتحضر تماما الغربي المسيحي المؤمن ضمير راحة إلى

الله كلمة لتحقيق المؤمنين، هؤالء حياة تأمين على بالموافقة مساهمته

إثبات في رغبة من المتحضر المستمع في يفترض ما مع الثابتة، الصادقة

معها اختلف مهما والديانات، العقائد لكل الحقوق، كل بتأمين .تحضره،

العالـــم ضمـــير

) ( الرجل ترك فقد النفساني األساسي المحور من المطلوب األثر وإلحداث

يده يمد كالحمالن، وديع اللسان، عف الحاشية، رقيق فكان R؛ فعال R طيبا R أثرا

. من لكنه واألقوى األقدر أنه رغم واآلمان، الصداقة يستديهم جيرانه إلى

( وجودنا موضوع أنه أرض، موضوع ليس الموضوع أن يردد قام آخر جانب

7

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

من( )!( وإزالته المسالم إسرائيل شعب دمار يعني التنازل من لون فأي ذاته

( إسرائيل. شعب لتعداد قدمها التي المقارنة ضوء في وذلك 4الوجود

( وعددهم( للدماء، المتعطشين القتلة عتاة من حولهم من مع ، 170ماليين

( ) الشفقة تستدعي التي إسرائيل أرض مساحة ضآلة مع عربي 27مليون

( ) يبلغ شرس عربي محيط وسط ، كم (. 24ألف على والحجة كم مليون

. يبدو الوجاهة في غاية تبدو األخرى، الحقائق تغييب مع النفسي، المستوى

مما البشر، من غابة وسط وجوده عن يدافع للخير بطال إسرائيل شعب فيها

الدول على يستأسدون الذين العرب من االشمئزاز مشاعر يستدعي

!الوديعة

مشاعر – – مع تمتزج أخرى مشاعر استحضار إلى بذكاء الخطاب عمد وقد

! فتمتزج دحره تم إسرائيل على عربي عدوان كل أن ذكر عندما االشمئزاز،

من واالستخفاف، االستهانة مع R أيضا االحتقار مشاعر األولى المشاعر مع

والوصول صنعها حتى يجيدون ال فرصة يتحينون الذين البوادي، أجالف شأن

وقع. ما ويشرح العالم كل أمام جيرانه إلى يده يمد فالرجل ذلك رغم إليها

( : الذين العرب الزعماء فإن ولألسف قوله في وذلك مظالم، من شعبه على

أرض أن وادعوا المنطقة، في اليهودية الدولة رفضوا مصادقتهم، نود كنا

الدولية، .. الشرعية تحدي من وانطالقا العربية األرض من جزء هي إسرائيل

.) اليهودية الدولة وهدم احتالل العربية الدول حاولت فقد

واضح – أو مفهوم سبب بال العرب ويصبح R تماما الفلسطينيون يختفي وهكذا

جيرتهم،– وحسن لصداقتهم تسعى التي المسالمة، إسرائيل تدمير يريدون

شعب وجود مسألة إنما أرض، مسألة ليست المسألة أصبحت لذلك

! إلى مباشرة الخطاب عمد ثم ومن الشرير العربي الحشد وسط إسرائيل،

صنوف القى الذي اليهودي، الشعب بمأساة العالم، ضمير على الضغط

الشعب. لهذا ليرد العالم، ضمير يصحو كي األوان آن قد وأنه االضطهاد

( . أسنا والمغفرة، الصفح اليهود من ويطلب بل األمن وهي الحقوق، أبسط

8

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

.. ) وتعرض R تقريبا القارات كل في التاريخ أخذ هنا ومن التحضر؟ يدعي عالما

. على نفذت إبادة خطة القرن هذا وشهد والذبح والتعذيب لالضطهاد اليهود

والتي النظير، المنقطعة الجماعية واإلبادة الكارثة وهذه النازي، النظام أيدي

يدافع لم أحد ألن تنفيذها، وأمكن األمر، واقع في تمت شعبنا، ثلثا على قضت

الدولي المجتمع جعلت التي هي الكارثة هذه ولكن وطن، بال كنا فقد عنا،

) مضطرين ) تجدنا وهنا إسرائيل أرض في حقنا على القائمة بمطالبنا، يعترف

: ) ( كيف اآلن نفهم أن لنحاول والديني التاريخي المحورين تناول تأجيل إلى

إسرائيل بحق العالم اعتراف إلى تؤدي أن اليهود، ضد النازية للمذابح أمكن

– الخطاب أن ونالحظ أرضها؟ على الصهيونية الدولة وقيام فلسطين، في

– الحضاري الضمير جذوة إشعال مع R وعاطفيا R نفسيا المستمع تهيئة بعد

– فليس لليهود، العالم ظلم رغم إنه إعالن إلى فورا ينتقل الذنب وعقدة

كانوا النازي أيام اليهود ضحايا ألن إسرائيل، دولة بقيام االدعاء حق ألحد

. هذا الدولة قيام مذبح على قربانا أنفسهم فقدموا سلفا، المدفوع الثمن

األمر في ما وكل األرض، تلك في المعلوم الديني التاريخي اليهود حق بالطبع

وما فلسطين، عن اليهود اغتراب طول بعد الحقيقة تلك نسى ربما العالم أن

الخاطئ العالمي للضمير اإلنعاش عامل فقط كان النازي من .حدث

فرغم والتلفيق، التزوير من فاضح لون إلى يعمد بذلك الصهيوني الخطاب

R حضاريا المقبول من ليس أنه R أبدا يذكر ال فهو النازي، هو المذنب أن

أنه والمعلوم النازية، الجريمة وزر الفلسطينيون يدفع أن R وإنسانيا R وحقوقيا

جانب من بداية كان اليهود على اضطهاد وقع وعندما ،R تحديدا فلسطين في

. ألسباب الدنيا، بقاع في اليهود وشتتوا الثاني الهيكل دمروا الذين الرومان

. عندما الصليبيين، يد على جاء فقد الثاني االضطهاد أما معلومة تاريخية

عام القدس على مما 1099استولوا معابدهم، داخل اليهود بحرق وقاموا

لسانية سقطه في وضح ما وهو فلسطين، من الجماعي هروبهم إلى أدى

فلسطين ) في باستمرار موجودين كانوا اليهود إن قال عندما شامير بخطاب

9

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

) كما السبب، يذكر لم بالطبع لكنه القصيرة الصليبية المملكة فترة باستثناء

صالح سماح نتيجة كان فلسطين، في ذلك بعد تواجدهم سبب أن يذكر لم

الصليبيين يد من لها العرب استعادة بعد بالعودة لهم .الدين

الذين اليهود اضطهدت قد العالم شعوب كل أن إلى الخطاب إشارة أما

! تجمع لماذا والتساؤل؟ الدهشة يستحق أمر فهو ظهرانيهم، بين عاشوا

مواطنين كراهية على والعقائد، المشارب متباينة المواطن، مختلفة شعوب

! شامير السيد إلى يحلها ال فزورة هذه اليهود؟ ملة من ولكن .مثلهم،

النفســـي العـــالج

الهتلرية الجريمة على الدائم، الصهيوني الخطاب تركيز هو للنظر والالفت

) ( ) ( ذكر يتكرر مناسبة وبدون مناسبة أي وفي حدوته كل ففي اليهود، ضد

. إال هتلر، يذكر ال بحيث ديني بطابع اكتست التي لليهود النازية المذبحة

! . يهودا لكونهم إال هؤالء ذبح ما وأنه وأتباعه اليهودي للدين كراهيته وتذكر

مليون ستين بلغ قد اليهود غير من النازية ضحايا أن العالم نسى حتى

بولوني، ماليين ثالثة إلى عددهم وصل فقط المدنيين الضحايا وأن إنسان،

الصهيوني، والصخب الضجيج وسط ذكرهم وضاع سالفي، ماليين وستة

اتخذ والذين اليهود، من البشرية البشاعة شهداء على والعويل والندب

! فقط وأنهم فقط اليهود من هتلر ضحايا كانت لو كما قدسيا، طابعا موتهم

بالسياط، الدنيا ضمير جلد في حق وأصحاب القداسة، في حق أصحاب

. يقول كما الجريمة هذه كانت وإذا والمعنوي المادي التأييد لكسب ووسيلة

شك فال إسرائيل، دولة إلقامة العالمي الضمير صحوة بسبب شامير خطاب

وتشريد إبادة أمام الضمير ذات خمود وراء كان الفاشل، العربي الخطاب أن

موضوعنا!! عن البعيدة المتعددة، األخرى العوامل إلى إضافة الفلسطينيين

. لم لماذا لنا توضح حال أية على لكنها الصهيوني الخطاب طبيعة بشأن هنا

فلسطين؟ في وقامت المنهزمة، المانيا أشالء على إسرائيل دولة تقم

10

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

السيكولوجي، المحور تشغيل إلى أخرى مرة الصهيوني الخطاب يعمد ثم

! الضمير ويضع المختار الرب شعب حق في العالم خطايا يعدد أن فبعد

متبرعا يسارع فإنه والخطيئة، بالذنب حاد وشعور أرق، حالة في العالمي

يكون حتى المعذب، الضمير لذلك الشافي والبلسم النفسي العالج بتقديم

. األشرار وبين النازي االضطهاد بين الخطاب فيربط وشاكرين ممتنين الجميع

واحد، إطار داخل والعرب النازي ليضع الوليدة، للدولة يكيدون الذين العرب

المسئولية تماما R مسئوال العالم ويصبح النازي، بالشر العربي الشر فيمتزج

اإلنسانية وعلى تقع، أن قبل يمنعها وأن الجديدة، الجريمة في الشروع إزاء

العقيدة مع صداه يلقى ما وهو حدوثه، يمكن ما إزاء بواجبها تقوم أن

. بالنص أو والخالص الفداء مقابل الضحية، بفكرة تقبل التي المسيحية

( تحصل ال دم وسفك دم بدون الخطيئة رفع مشروعية يضع الذي اإلنجيلي

مغفرة(.

لخطايا الفداء يقدموا أن الفلسطينيين وعلى لله، والحمد موجودة والضحية

قد اإلله، وهو نفسه، المسيح ألن اليقظ، ضميره عن اإلصر ويرفعوا العالم،

عن الخطيئة ورفع البشرية ضمير راحة أجل من الصليب على تضحيته تمت

الله؟ من أحسن الفلسطينيون فهل آدم، بني

ذنبها عن التكفير إلى التواقة المعذبة، المتحضرة الغربية البشرية تجد وهكذا

– راحتها،– النفس لتلك لتعود منها، بدال يذبح خروفا جلدها عن R بعيدا لكن

الدوام، على صناعته الصهيوني الخطاب أجاد ما وهو وتماسكها، واتزانها

الجانب. تستهدف التي الخطاب طبيعة جوار إلى تبرز ثم� ومن وباقتدار

تنفر أن بد ال التي التحضر، لمفهوم النظرية المعاني استثمار مع النفسي،

البعد تستثمر أخرى طبيعة العقيدة، أو الجنس أو اللون بسبب االضطهاد من

يطلبوا. أال المنطقي من ويصبح يهود، ألنهم إال يضطهدوا لم فاليهود الديني

هو معلوم، بسيط ديني لسبب أوروبا، في بأرض اضطهدوهم ممن التعويض

في لوموند لصحيفة ديان موشى قال كما أو اليهود، أرض ليست أوروبا أن

11

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

5/10/71 ( R أيضا نملك أن بد فال التوراة، شعب وأننا التوراة، نملك أننا بما

.) التوراة أرض

العالم في مكان يبقى وال لألوراق، السريع بالخلط الكبرى المغالطة وتتم

أن دون المعذبة األوربية النفس به وترضى اليهود، حق ومن لليهود، يصلح

مشروع واألمر الفلسطينيون سلبه الذي اليهودي الوطن سوى أرضا، تخسر

راد ال الذي الله إرادة وتلك المصدق المقدس بالكتاب إلهي بقرار R قدسيا

.لقضائه

الخطاب في التزوير

R بعدا لنا يكشف النازية، الجريمة حول لليهود المعذبة الترنيمة مع والوقوف

على تساعد حقائق، بمجموعة للتذكير وقفه وهي الصهيوني، بالخطاب آخر

كانت الهتلرية، المذبحة أن قوله في شامير، السيد طرحه الذي اللغز حل

إسرائيل دولة قيام وراء الحقيقي !!السبب

إلى المنظمة اليهودية الهجرة بدء مع بغداد في حدث ما نذكر مازلنا ربما

قيد في العراق يهود تردد عندما الصهاينة، وإشراف بتخطيط إسرائيل،

إلقاء إلى المسلحة الصهيونية العصابات فلجأت الهجرة، بكشوف أسمائهم

للهجرة لدفعهم خطر، في أنهم إلشعارهم اليهودي التجمع مركز على القنابل

. مواقع في شبيهة أخرى حاالت مع تزامن الذي الحدث وهو إسرائيل إلى

. . العالمية للصهيونية الفعلي النشاط بداية مع تزامن كما العالم من أخرى

إنجمان قضية في النازية، المانيا في حدث ما هو األساليب تلك أخطر وكان

) ( . .، القدس في إنجمان كتابها في أرندت حنا د عنه كشفت وما المعروفة

النازية، السلطات بين وثيق تعاون وجود تثبت وثائق مجموعة به وأوردت

كان أنه التعاون، ذلك بنود من وأن فلسطين، في الصهيونية المؤسسة وبين

أمواله يحول أن شريطة إسرائيل، إلى يهاجر أن ألماني يهودي أي بإمكان

12

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

. للصهاينة، األرض من مساحات إنجمان قدم وقد ألمانية بضائع إلى

فلسطين إلى باإلكراه ولتهجيرهم لليهود تجمع .كمعسكرات

قضية عنها كشفت التي البشاعات فهو المعسكرات، تلك ليهود حدث ما أما

وهي إنجمان، مع بالتعاون للنازي، المعسكرات تلك يهود باع الذي كاستنر،

وقيادتهم، الصهاينة زعماء أن وكشفت إسرائيل، هزت التي القضايا من

إضافة األموال، على للحصول فلسطين إلى اليهود أغنياء بتجهيز قاموا

اليهود بقية المعسكرات في تركت بينما والشباب، كالعلماء الفعالة للعناصر

بعلم النازي، يد على أبادتهم تمت من وهو فيها، مرغوب غير عناصر من

أدى ما وهو العالمي، والتأييد العطف لكسب وتعاونها، الصهيونية القيادات

إسرائيل دولة قيام إلى وبالفعل، ذلك .بعد

من المهاجرين لحمل خاص قطار بتأمين إنجمان قام االتفاق، وبموجب

لضمان الحدود إلى النازيين بعض ورافقهم الممتازة، المختارة النخبة

كان عددهم أن كاستنر قال وقد إلى 1684سالمتهم، غادروا شخصا

مقابل الذي 476.000إسرائيل، األمر وهو المجزرة، في بهم التضحية تمت

قيام وراء السبب كانت المجزرة، تلك أن على شامير تأكيد لنا يفسر

.إسرائيل

من الفرار من تمكنوا الذين القالئل أحد الكبرى المؤامرة تلك على شهد وقد

) ( ) ( هيرالد، ديلي لندن جريدة في وذلك ، فربا رودلف هو ، أوشيتز معسكر

) 1961عام أبشع بأنهم اليهود قادة أتهم لكني يهودي، أنا نعم بقوله ،

سيحدث بما مسبق علم على كانت المجموعة فتلك الحروب، ممارسي

يهود مجلس رئيس كاستنر بينهم ومن النازية، الغاز غرف في إلخوانهم

النقل قطارات الفقراء هنغاريا يهود من كبير عدد استقل وقد هنغاريا،

أنهم الصهاينة القادة من تطمينات أخذوا قد كانوا ألنهم مقاومة، دون طائعين

.) صوت جريدة أما اإلعدام إلى يساقون كانوا بينما الحرية، إلى طريقهم في

13

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

عام في قالت فقد اإلسرائيلية الذين ) 1955الشعب األشخاص، أولئك كل إن

الصهاينة قيادات أن وبوضوح، اآلن يعلمون هنغاريا، في أقرباءهم األلمان ذبح

.) النازي مع الجريمة دبرت التي هي

الرأي بضغط إسرائيل في للمحاكمة كاستنر وقدم الفضيحة، فاحت ولما

في أحرونوت يديعوت صحيفة عقبت الحقائق، لكشف :1955العامل بقولها

(R سياسيا ستنهار، برمتها الدولة فإن للمحاكمة كاستنر تقديم تم إذا إنه

) بدء على قليل يمض ولم ، المحاكمة تلك عنه ستكشف ما نتيجة ،R ووطنيا

وكشف مجهول، من بالرصاص رميا صريعا كاستنر سقط حتى المحاكمة،

الموساد جهاز في السري العميل اكشتاين هو قاتله أن ذلك .بعد

الهائل العدد هذا الصهيونية القيادة تقدم أن المعقول من هل السؤال وكان

شهادة منها شهادات R وثانيا الدولة، قيام في R أوال إجابته يجد للذبح؟ اليهود من

) عدد) هنغاريا يهود كان نعم بهدوء قال الذي كاستنر مساعد شوايفر موشى

يهودية أيديولوجية بأي يتمتعون يكونوا لم لألسف لكنهم ،R .كبيرا

:) القاهرة، ) جروبي في بالنجمان التقي فقد بولكس فايفل الهاجاناه قائد أما

له مرسوم هو كما النازي مع اليهودي التعاون سير عن التام رضاه وأبدى

.) أستراليا) كالتون، الصهيوني النازي التعاون وثائق مجموعة أنظر

بالفعل، حدثت قد النازية الجريمة كانت إذا هو منطقية األكثر السؤال لكن

لكن وجيه، والسؤال بالهجرة؟ اليهودية للنخبة وسمح النازي تطوع فلماذا

اليهودية األورجون منظمة أن نذكر لعلنا مقنعة، بإجابة يفيدنا ما تقول الوقائع

االنتداب حكومة ضد رسميا الحرب بإعالن قامت قد فلسطين، في

عام القوات. 1944البريطانية ضد متتالية إرهابية نشاطات ونظمت

شامير السيد بخطاب أخرى سقطة في جاء ما وهو فلسطين، في البريطانية

( : الطائفة ألن وتكونت، اليهودية الدولة قامت لقد قوله في مدريد، في

! ) ؟ اإلمبريالي االحتالل على ثارت االنتداب، أيام بفلسطين الصغيرة اليهودية

14

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

اليهود أن فيه، المفترض الوقت ففي فاضحة، هنا شامير السيد وسقطة

فلسطين في اليهود كان النازية، المجازر ضحية وأنخم األلمان، يحاربون

)!! ( تؤيده تماما، واضح األمر ؟ بريطانيا ضد إرهابية بنشاطات يقومون

) ( بفلسطين، اليهودية شيترن عصابة بين قامت التي الخفية غير العالقات

على اإلرهابية الهجمات من عددا بموجبها وشنت الفاشية، إيطاليا وبين

وصل فقد األورجون، عصابة زعيم بيجن مناحيم أما بفلسطين، البريطانيين

الجندية، من فر ثم النازية، لمقاتله البولوني الجيش في كجندي لفلسطين

الفلسطينيين وقتل البريطانيين لقتال عصابته .ونظم

: ومهمته أوروبا، يهود محور محاور ثالث على الصهيونية الخطة تمت هكذا

ال يهودية نفايات من للتخلص ألمانيا ومحور الحلفاء، تأييد لكسب النازية قتال

والضغط العالم عطف كسب بها ليتم التاريخية، وحقوقها باليهودية تؤمن

. صهاينة فيه كان ثالث ومحور R توترا العالمية الظروف أشد في ضميره، على

دول لصالح بريطانيا ويقاتلون الجليلة، خدماتهم للنازي يقدمون فلسطين

المعلن غير لالتفاق R تنفيذا .المحور،

التزوير وهو الصهيوني، الخطاب طبيعة جوانب أهم لنا تنكشف وهكذا

بدون ) كان إذا ألنه المسفوك، اليهود بدم دوما العالم ضمير وتهديد الفاضح،

( ) دم بدون أنه أكد قد الصهيونية ناموس فإن ، مغفرة تحصل ال دم وسفك دم

.) دولة إلسرائيل تقوم ال دم وسفك

والعنصـــر الديـــن

العرب ) الزعماء أن هو مدريد، في الصهيوني الخطاب احتجاج مناط كان وقد

أن وادعوا المنطقة، في اليهودية الدولة رفضوا نصادقهم أن نود كنا الذين

.) من مجموعة تحتشد وهنا العربية األرض من جزء هي إسرائيل أرض

الصادق التاريخي باسمها األرض يذكر ال فالخطاب والتلفيقات، المغالطات

) ( ) يستدعي) ما هو ، إسرائيل أرض بوصفها إليها يشير إنما ، فلسطين

15

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

بشعب األرض تلك تربط تلفيقية مداخالت مع تاريخية، تداعيات مجموعة

مر على األرض تلك على أخرى شعوب مجموعة مع عاش فقط، واحد

هو واحد شعب سوى هناك يكن لم أنه يبدو بحيث لكن التاريخية، العصور

اإلسرائيلي .الشعب

الصهيوني الخطاب مفهوم في أساسي خلط من وينطلق مقصود، والخلط

بحيث الدين، مفهوم وبين الجنس، أو العرق مفهوم بين ما وأدلوجته،

. التراث مع آخر بتداخل يسمح كما عرقا والدين دينا، العرق ويصبح يتداخالن

التطابق عالقات بمهارة الخطاب في التطابق بإجراء للمسيحيين، الديني

. عن يتحدث فالخطاب الرياضية التكافؤ أنظمة أو المنطق، علم في الدائري

) ( ) فتتطابق ) عربية إسرائيل أرض أن وادعائهم ، اليهودية للدولة العرب رفض

( ) ألرض ) الكلية الدائرة مع وتتكافأ ، اليهودي الدين لمفهوم الكلية الدائرة هنا

) ( ) ( فلسطين(. لتصبح ، إسرائيل ووضع فلسطين حذف بعد لكن فلسطين

الذي الوحيد والدين اإلسرائيلي، الشعب هو الوحيد شعبها ويصبح إسرائيل،

األديان بقية دون وحده اليهودي الدين هو العصور، مر على فيها .تواجد

. العداء اإلسرائيلية الدولة ناصبوا من إلى إشارته في تتضح الثانية والمغالطة

.) ( رقيق غزل مع الزعامات، من طموحات هنا المسألة العرب الزعماء هم

. فقط المشكلة عمومة وبنو وأهل، كشعبين، أصدقاء فنحن العربية، للشعوب

للتوسع الزعماء طموحات .في

الدين مفهوم بين السريعة المطابقة إجراء فهي الثالثة المغالطة أما

عدد ضمن كقبيلة عاش الذي اإلسرائيلي، الجنس أو العنصر وبين اليهودي،

– – مثل فلسطين، في التوراة ذكرتها التي األخرى الشعوب من كبير

) ( والموابيين، واألدوميين، والعمونيين والحيثيين، ، الفلسطينيين الكنعانيين

. ... المطابقة تجري ثم المعروفة القائمة آخر إلى واليبوسيين والفرزيين،

اليوم يهود وبين جنسا، أصبحت أن بعد كدين اليهودية بين أخرى مرة الدائرية

16

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

غير الشتات هذا يظهر بحيث تفرقها، على العالم جنسيات بين المتناثرين

بدين يدينون أنهم لمجرد بذاته، وعرقا واحدا، جنسا كان لو كما المؤتلف

تأسيسا الدنيا، جماهير على الكبرى األكذوبة تنطلي بحيث اليهودي، هو واحد

على ينهض عقائدي، ديني أساس وعلى التزوير، سافر منطقي مدخل على

لشعب المقدس بالكتاب عنصريا عرقيا تتابعا خلقت أسطورية، أساس

اآلباء عن ينحدرون كانوا لو كما اليوم يهود يبدو بحيث القديم، إسرائيل

ويعقوب وإسحاق إبراهيم األوائل، .التوراتيين

انعزال هو المتدينين، خاصة الفرية، لتلك البعض ابتالع في ساهم وربما

بحيث فيها، عاشوا التي المواطن كل في غيرهم عن اليهودية الديانة أصحاب

ألوف منذ اإلبراهيمية البذرة نقاء على تماما محافظين كانوا لو كما بدوا

خارق بلون التسليم على يقوم افتراض وهو الطاهرة، أصالبهم في السنين

اليهود، بنات سيرة به تنطق ال ما وهو النظير، المنقطع الجنسي العفاف من

... الكتاب وباعتراف البدء منذ التوراتية العصور في حتى وال اليوم، ال

ذاته .المقدس

تجده أن يمكنك المقدس الكتاب إصحاحات على عجلى سريعة وبنظرة

. في األول الرجل مع به جاء ما لذلك R ونموذجا الجنسي بالصخب يموج

عنه الكتاب حكى الذي إبراهيم، البطرك .تاريخهم،

" ... امرأة أنك علمت قد إني امرأته لساراى وقال مصر إلى إبرام فانحدر

.. من نفسي وتحيا بسببك، خير لي ليكون أختي إنك قولي المنظر حسنة

له ... وصار بسببها، خيرا إبرام فصنع فرعون، بيت إلى المرأة فأخذت أجلك

– التكوين سفر وجمال وإتن وإماء وعبيد وحمير وبقر نجد ".21غنم وهكذا

. ولسنا العصور مر على الجنسي بالنقاء االدعاء هذا مع بخير، تبشر ال البداية

) ( إرميا النبي يجد لألسفار المتابع لكن جليل، نبي عن الدفاع مقام في هنا

" : رأيت هل ويقول وإسرائيل، يهودا مملكتي بنات بين الزنا تفشي على ينوح

17

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

شجرة كل وإلى عال جبل كل إلى انطلقت إسرائيل، العاصية فعلت ما

... هي وزنت مضت بل أختها، يهودا الخائنة تخف ولم هناك وزنت خضراء،

إرميا سفر ،R .. 30أيضا إرميا". " صاحبة امرأة على واحد كل بل" 50وصهلوا ،

" فيرى وجهك على ذيلك أرفع المختار شعبه نساء ينادي أخذ يهوه الرب أن

رأيت الحقل في األكام، على زناك ورذالة وصهيلك، فسقك خزيك،

إرميا متى؟ حتى تطهرين ال أورشليم، لك ويل ينادي". 13مكرهاتك، ثم

.. " وصنعت عابر كل على زناك وسكبت اسمك على زنيت يهوذا مملكة

.. وزنيت ذكور صور لنفسك وصنعت عليها وزنيت موشاه مرتفعات لنفسك

... مصر بني جيرانك مع وزنيت زناك، وأكثر عابر، لكل رجليك وفرجت بها

... إلغاظتي زناك في وزدت الحمير، كمني منهيم الذين اللحم الغالظ

طريقك من يخجلن االئي الفلسطينيين، بنات مبغضاتك لمرام وأسلمتك

بك، للزنا جانب كل من ليأتوك ورشيتهم هداياك محبيك كل أعطيت الرذيلة،

تعطين أنت بل وراءك، يزن لم إذ زناك، في النساء عادة عكس فيك وصار

حزقيال – سفر بالعكس فصرت لك، تعطى أجرة وال ".16أجرة،

. إلى يدفعهن كان الذي صهيون، بنات شبق كان وربما كثير من قليل وهذا

) ( صناعية ذكور صناعة وإلى ، المقدس الكتاب بتعبير الوصال عند الصهيل

إسرائيل دولة دفع الذي وهو للرجال، األجور ودفع اإلشباع، من لمزيد

أمه كانت إذا إال يهوديا، بموجبه الفرد يعتبر ال قانون وضع إلى الحالية،

. القانون ذلك طبقنا ولو لألب ال لألم اليهودي النسب أصبح ثم ومن يهودية،

) ( ) أشهر ) سليمان ولده وعلى القديمة، التوراتية المملكة مؤسس داود على

) إسرائيل ) بني من تكن لم راعوث تدعى المرأة حفيد األول فسنجد ملوكهم،

. أبوه به رزق فقد سليمان أما موآبية، كانت بل باليهودية تدين وال جنسا

) كليهما) فإن للقانون، وطبقا إسرائيلية، وال يهودية ال حيثية، امرأة من داود

فلسطينيات األمهات ألن فلسطينيان، وإنما ،R إسرائيليا وال R يهوديا .ليس

18

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

الحقـــوقي الجـــانب

بأن الزعم إن قوله في فكانت شامير السيد كلمة في الكبرى المغالطة أما

المحور إلى الخطاب فينتقل ادعاء، مجرد عربية أرض إسرائيل أرض

: ) جفن ) له يرف أن دون ليقول ، معا التاريخي الديني الحقوقي أو التاريخي،

الذي" الوحيد الشعب ونحن عاصمته، أورشليم كانت الذي الوحيد الشعب إننا

." األربع مقولة في ما ورغم إسرائيل أرض في فقط المقدسة أماكنه توجد

في هنا وألننا بصلة، لألمانة تمت وال صارخة، تاريخية مغالطة من سنة آالف

يقول أن يريد الخطاب فإن بالوثائق، الرد وليس الخطاب طبيعة قراءة مقام

) ( : أصحاب كانوا اليوم يهود معهم متطابقا إسرائيل بني إن ببساطة للجماهير

التاريخية العصور أقدم من فلسطين .أرض

ومحارم عقيدته على حريص اإليمان، صادق كمؤمن يتحدث الرجل دام وما

في. المؤتمرين ترك إلى دفعه الذي الحد إلى بتوراته العالقة صادق دينه

أن في مشاحة فال جلدته، بني مع R متهجدا السبت عطلة ليقضي مدريد،

طبيعة يضع أن يمكن المقدس، الكتاب مع بالمطابقة الخطاب صدق اختبار

عدمها من المصداقية محك على الخطاب .ذلك

وأول اليهود، أرومة إبراهيم أن لنا يحكي نجده المقدس الكتاب إلى وبالعودة

من غريبا فلسطين جاء إنما فلسطينيا، يكن لم تاريخهم، في شأن ذا رجل

. ) ( عاما عشر خمسة استغرقت رحلة في الكلدانيين أور يدعى بعيد بلد

كان – – " المقدس الكتاب يقول الصغيرة، عائلته مع فلسطين وصل وعندما

التكوين – سفر األرض في جينئذ ضيفا" 12الكنعانيون هبط قد إبراهيم وأن ،

بأنها األرض تلك المقدس ويصف إبيمالك، المدعو جرار مدينة ملك على

– تكوين" الفلسطينيين –21أرض " الفلسطينيين" مالك كان أبيمالك وأن ،

بعد" 26تكوين الفلسطينيين بعض إبراهيم حفيد يعقوب أبناء قتل وعندما ،

كدرتماني " إسرائيل باسم المعروف يعقوب لهم قال شقيقتهم، مع زنى حالة

– .. تكوين قليل نفر وأنا الكنعانيين األرض سكان عند أياي ،"34بتكريهكما

19

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

. اآلباء بأن سبته يوم دينه محارم على الحريص للرجل سلمنا لو وعليه

يؤكد مقدسه فإن عام، آالف أربعة منذ فلسطين في كانوا األوائل التوراتيين

) ( بل الفلسطينيين الكنعانيين أهلها على العدد قليلي ضيوفا دخلوها أنهم

اجتماعي ونظام حضارة ذات ممالك وصولها عندما فلسطين كانت،

ال أنه أثبتنا فقد األصلي، وموطنه إبراهيم، األول األب مهجر أما وسياسي،

أرارات جبال في يقع وإنما اإلطالق، وعلى بكاملها المنطقة ضمن يقع

) ( بسبيل وقدمنا المجهول والتاريخ إبراهيم النبي كتابنا في وذلك بارمينيا،

يرد من تجد حتى صادقة ستظل التي والبراهين، القرائن من مجموعة ذلك

ذلك، يحدث لم اآلن وحتى كفتها، تثقل وقرائن أقوى، بأدلة ويدحضها، عليها

المنظور المستقبل في بحادث نظنه .وال

فلســـطين يهـــود

طبيعة جل�ي، واضح هو كما الصهيوني الخطاب طبيعة فإن قلناه، لما وإعماال

غير صحيحا دينا وال تراثها، غير مقبوال تراثا وال قبيلتها، غير قبيلة ترى ال قبلية،

لشعوب موجود، غير اآلخرين تراث وكأن توراتها، في إال صدقا وال دينها،

والدين والعنصر الشعب مقومات لها كان فلسطين، في عاشت عديدة

من بأكثر داود مملكة قيام قبل والسياسي، االجتماعي والنظام والحضارة

عام .ألفي

) ( المؤسس داود الملك أن ذكر يكفينا لإلطالة، R ومنعا التذكرة، ولمجرد

حوالي التوراتية، إسرائيل لدولة دولته 1000الحقيقي أقام الميالد، قبل

) ( ، والرافدين مصر حينذاك العظميين القوتين بين القوى توازن من R مستفيدا

ووحد االئتالف من لونا وأقام الفلسطينيين، األرض أهل من جيشا فكون

حراس كان بل معا، الصغيرة الممالك وصهر سياسية، وحدة في القبائل

) ( ) (، سليمان ابنه أو هو وسواء جيشه، قائد كذلك الفلسطينيين، من R أيضا داود

جنس ذات كدولة R أبدا تقم ولم القوميات، تعدد أساس على الدولة أقاما فقد

ما كل أغفلنا لو وحتى بذلك، شاهد المقدس والكتاب واحد، ودين واحد

20

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

روس جمع مسألة فإن التام، بالصدق الصهيوني للخطاب وسلمنا سبق،

فلسطين ... في لإلقامة مواطنهم، من ألخ وأحباش وأمريكان وبلغار وألمان

وصمة، ستظل بشعة، مزحة األمر يجعل يهود، أنهم لمجرد التاريخي، بالحق

شديدة بمقارنة ألنه الله، يشاء ما إلى العصر هذا جبين في بصقة وربما

من أوضح أمريكا، في الحمر للهنود التاريخية الحقوق أن سنجد البساطة،

من أول يكونوا لم الهنود ألن فلسطين في الصهيوني الخطاب ادعاءات

فيها الوحيد الشعب كانوا بل التاريخ، فجر منذ أمريكا .استوطن

المغالطات من هائل عدد على تعتمد إذن، الصهيوني الخطاب طبيعة إن

( لمفهوم الخلط مع الحقوقية صادقة ظاهرها في تبدو التي والتمريرات،

) اليوم يهود لمقارنة الفرصة الخطاب يتيح ال وحتى ، العقيدة بمفهوم العنصر

ظل " الذي الوحيد الشعب أننا تأكيد إلى فورا يقفز فإنه التوراتي، العصر بآباء

بين بالمطابقة لتستمر عام، آالف أربعة نحو توقف بدون إسرائيل أرض على

أن لو كما األمر ليظهر التاريخي، الحق محور لدعم والعنصر، الدين مفهوم

األقل على أو العصور، مر على فلسطين في عاشوا من هم فقط اليهود

زار الذي الطليطي بنيامين اليهودي السائح لكن ،R عددا األكثر الجماعة

عام سوى 1170القدس بكاملها فلسطين في يجد لم أنه سجل ميالدية،

1440 ) ( ! لفلسطين زيارته في جيروندي ناحوم اليهودي يعثر لم كما R يهوديا

. 1257عام القرن هذا حتى أنه R فعال األطرف أما يهوديتين عائلتين على إال

" : الصغيرة اليهودية الطائفة قامت لقد تقول شامير خطاب في الشهادة نجد

على– – بالثورة االنتداب، تحت بفلسطين تقيم كانت التي الصغيرة والحظ

االمبريالي ".االستعمار

شـــالـوم

يبدي أن الشهم الرجل ينس لم مدريد، في العالمي األعالم عدسات وأمام

الجهنمية قنابله بينما المشردين، الفلسطينيين على وأساه وأسفه مروءته

" : يهودي يوجد ال إنه وحنان تراحم بكل قال حيث لبنان، في مخيماتهم تدك

21

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

" هذا ، الفلسطينيين بمعاناة مبال غير يكون أن يستطيع الزمان، هذا في واحد

رأى لكنه اليهود، ضد النازي ببشاعات مدمجة العرب لبشاعات سرده رغم

لجيرانه ندائه مع والحزن األسى ذلك يعلن أن متحضر كرجل واجبه من

" : استعدادكم أظهروا للفلسطينيين حدث فيما كسبب يظهروا حتى البرابرة

لن فالحروب الدماء، سفك من بكثير أفضل التخاطب إن إسرائيل، لقبول

والقتل والمعاناة المآسي في تسببت لكنها منطقتنا، في قضية تحل

: – يشردون" العرب إن العالم تشهد الخطاب فطبيعة وهكذا والكراهية

يريدون إنهم متدينون، أننا لمجرد قتلنا يريدون ألنهم بحروبهم، الفلسطينيين

: الله ربي يقول رجال يقتلوا .أن

– – النفسي المحور على التركيز في واضح هو كما مستمر الخطاب

على التاريخية بالحقوق تشهد التي األوروبية، المسيحية الدينية والمشاعر

المعلومة العربي صورة مع بالطبع هذا بالتوراة، المقدسة الشهادة أساس

حتى الصليبية، والحروب األندلس، تاريخ تزييف منذ األوروبي، الرجل لدى

أوروبا ومواخير حانات في الخليجي العربي .صورة

وإلى الخطاب، في المصداقية مدى لنرى المقدس للكتاب نعود أخرى ومرة

مسايرة بالقول، بل بالفعل يحدث ما ومع المقدس، مع يتطابق حد أي

ذاته الوقت في والحريص الدين، محارم على الحريص المتدين للخطاب

التاريخية بحقوقه وضميره العالم عقل إقناع .على

) ( عن مفصحا وهويته، طبيعته عن مفصحا شريعته، في يهوه الرب يقول

ما قدر الصهيوني، الخطاب طبيعة مع بحال تلتقي ال التي وهويته، طبيعته

– " الخروج سفر حرب رجل الرب بالفعل يحدث ما مع لذلك" 15تلتقى ،

األمثل باألسلوب األتقياء عبيده تأمر السماوي المحارب هذا شريعة كانت

اآلتية اللطيفة المقاطع إليك الشرائع تلك ومن المنطقة، شعوب مع :للتعامل

العدد – - سفر بالنار حصونهم وجميع بمساكنهم مدنهم جميع .13أحرقوا

22

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

العدد – - سفر امرأة وكل األطفال من ذكر كل .31اقتلوا

التثنية – - سفر بالنار وبناتهم بنيهم حتى .12احرقوا

الشعوب بدعوة شعبه يبدأ أن فهي الرب، أوامر في المثلي الخطة أما

بالنص أو والصلح، السالم إلى :األخرى

" . الموجود الشعب فكل أجابتك، فإن للصلح استدعها مدينة، من تقترب حين

حربا، معك عملت بل تسالمك لم وأن لك، ويستعبد للتسخير، لك يكون فيها

. السيف. بحد ذكورها جميع فاضرب يدك إلى إلهك الرب دفعها وإذا فحاصرها

تغنمها غنيمة كلها المدينة، في ما وكل والبهائم واألطفال النساء وأما

. بجميع تفعل هكذا إلهك الرب أعطاك التي أعدائك غنيمة وتأكل لنفسك،

تثنية – هنا األمم هؤالء مدن ليست التي ،R جدا منك البعيد ".20المدن

" : المدينة تلك سكان تضرب فضربا القريبة المدن أما البعيدة، المدن عن هذا

. وسطها إلى أمتعتها تجمع بهائمها مع فيها ما بكل وتحرقها السيف، بحد

تثنية – أمتعتها وكل المدينة بالنار ".13وتحرق

" : هؤالء مدن أما R قائال يهوه يأمر إذ آخر، شأن فلها الفلسطينية المدن أما

تثنية – ما نسمة منه تستبق فال نصيبا، إلهك الرب يعطيك التي ".20الشعوب

ال لكنه الصهيوني، الفعل مع تماما يتطابق فهو المقدس، وبمطابقة هنا، ومن

. مقدسا فعال يصبح إنما المقدس بمطابقة الفعل لكن بحال الخطاب يطابق

وقبية وشاتيال صبرا ومذابح وصيدا وصور تدمير المقدسات تلك من ويصبح

وسفاحي البيجنية، األورجون منظمة ومجازر ياسين، ودير قاسم وكفر

وسامي، 101الوحدة نبيل هو لذلك مقدس، فاألمر شارون، ألريل التابعة

التعامل تم كما اليوم، عرب مع التعامل يتم التوراتية إسرائيل رسالة وباسم

فمقدس، الفعل أما الخطاب لغة تغيرت فقط باألمس الكنعانيين مع

وأبقى خير .والمقدس

23

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

السعـــيد العصـــر

اآلتي، السعيد للعصر استطالعا ،R سعيدا يبتسم وهو خطابه شامير يختم ثم

نبوءته شامير وردد أشعيا به تنبأ الذي الشعوب لكل والسالم األمان عصر

أمه " على أمه ترفع وال مناجل، ورماحهم سككا سيوفهم فيطبعون يقول وهو

أشعيا – بعد فيما الحرب يتعلمون وال ".2سيفا،

كي السالم، خطاب مع ليتطابق المقدس، كتابه من الرجل ذكره ما فقط هذا

إتباعا التاريخي، الحق مع المقدس العنصر مع الخطاب في التطابق يبرز

الذي اليوم عن يتحدث النبي فإشعيا بالسالم، وينبئ بالسالم يأمر لكتاب

حرب هناك تكون وال ومناجل، محاريث إلى لتحول السيوف صهر فيه سيتم

إشعيا قال مقام أي في لكن ورفاهية، وإنتاج وسالم تعاون إنما األمم بين

ليقدم سياقها، من منزوعة النبوءة يذكر فقط وهنا يصمت، الخطاب نبوءته؟

على مستمرا الرجل يكون وبحيث للسالم، تدعو وهي للعالم مقدساته

السالم أجل من القديم العهد أبطال لدعوة ومكررا .الدرب،

نبوءة استدعاء في شامير برغبة نتأسى أن المقام هذا في المستحب ومن

صهيون جبل قمة في وحده يهوه دين فيه يثبت يوم عن تتحدث فنجدها إشعيا

إشعيا" األمم كل إليه اآلتي" 2وتجري يحدث أن قبل يكون لن ذلك لكن ،

المنطقة :لبلدان

إشعيا(: – ( ردم رجمة وتكون المدن بين من تزال دمشق ذا هو .17لسوريا

رب(: ( يد هزة من وترتجف فترتعد كالنساء، مصر تكون اليوم ذلك في لمصر

أشعيا – لمصر رعبا يهودا أرض وتكون .19 – 17الجنود،

) ... ) مجد كل يفنى هربوا، قد السيوف أمام من العرب بالد العرب لجزيرة

اشعيا.. – تكلم قد إسرائيل إله الرب ألن .21قيدار

ولولوا( .. .. ( خربت ألنها ترشيس سفن يا ولو�لي صور وجهة من وحى للبنان

.. .. أرضك مجد كل كبرياء لدنس به قضى الجنود ورب الساحل سكان يا

24

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

.. .. ليس ولبنان صيدون بنت المتهتكة العذراء أيتها ترشيش بنت يا كالنيل

اشعيا – للمحرقة كافيا ليس وحيوانه لاليقاد .40، 23كافيا

على( ( اجلسي بابل، ابنه العذراء أيتها التراب على وأجلسي أنزلي للعراق

.. ومترفة ناعمة تدعين تعودين ال ألنك الكلدانيين، ابنه يا كرسي بال األرض

.. أبنه يا الظالم في وأدخلي صامته أجلسي معاريك وترى عورتك تنكشف

اشعيا – الممالك سيدة تدعين تعودين ال ألنك :واآلن. 47الكلدانيين

الخطاب أصحاب بفعل أغراضه، القديم الصهيوني الخطاب حقق هل ترى

في المؤتمرين العرب الزعماء إال عليه يجيب ال سؤال الجديد؟ الصهيوني

. السعيد .. بالعصر إشعيا بنبوءة يحلمون مدريد

25

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

المهاجر فيلم في والتطبيع *الدين

أيضا وبدأت المهاجر، فيلم عرض بدأ بأمريكا، القلب جراحة أجري كنت بينما

. وتابعت الكثير، وفاتني الفيلم، حول كتب ما بعض وصلني حوله التداعيات

وآثرا عرضه إعادة بعد الفيلم مشاهدة من وتمكنت األمر انجلى حتى القضية

. تكبته لما متابعتي وإبان للعقل مكانا لتفسح العاصفة تهدأ حتى قليال التريث

كان بعضها النظر وجهات من R عددا طالعت والمجالت، السيارة الصحف

المصري والتاريخ المصرية الشخصية تشويه إلى عمد الفيلم أن بحجة يهاجم

! دعوة كان رأيه في الفيلم ألن يهاجم، كان اآلخر والبعض الصهاينة لصالح

الذي األساسي المهاجم عن ناهيك هذا إسرائيل، دولة مع للتطبيع صريحة

. شخصية يجسد باعتباره الفيلم ضد دعوى رفع فرد وراء مؤسسيا وقف

. هذا على وتأسيسا النبي بشخصية يليق ال وحوار أحداث وسط يوسف، النبي

المخرج جوار إلى وقف تماما، النقيض على آخر موقف تأسس الموقف،

قيود، أية دون يراه ما طرح في الفنان حق من منطلقا تحفظ، بدون والفيلم

هي المسألة أن بحجة المتناقضة، األوراق من كثير خلط ذلك إبان وتم

مواجهة في أصبحوا قد والمثقفين المبدعين وأن مصر، في الثقافة مستقبل

. �ة والنصي الجمود شديد سلفي تيار

يليق ال تلفيق

لمجرد الفيلم أدان الذي االتجاه إلى باال نلقي أن بالطبع هنا يمكن ال وبداية

. ردود وتماما أيضا نتجاهل أن اإلطار هذا في يجب كما األنبياء يشخص أنه

تصوير يقصد لم الفيلم أن يؤكدون أخذوا الذين ومؤيديه، وحوارييه المخرج

الفيلم أحداث دارت إنما الكريم، القرآن في وردت كما يوسف النبي قصة

. وقدوة نموذجا القصة عبرة من لتتخذ النبي ذلك لقصة مشابه نحو على

كما البهيمية والشهوات الدنيوية المغريات أمام للثبات للشباب، أعلى ومثال

26

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

. R بعيدا المصداقية إلى يعمد الردود لتلك هنا وتجاهنا الدفاع صحيفة في ورد

بأي العام الرأي وقضية القانونية القضية لكسب الطرفين من كل لعب عن

. المصداقية فاقدة كانت لو حتى ممكنة أوراق

العربي. بصحيفة ،1/5/1995 بتاريخ نشر* مــدبولي طبعـة أخـرى"، ودراســات الزمـان األصـلي"رب الكتاب في 36 -27 صـ )من

(1996الصغير،الفيلم في نرى أال الغباء، ومن بل الالئق غير التلفيق من سيكون ثم ومن

) ( إبراهيم ابن اسحق بن يعقوب بن يوسف التوارتي اإلسرائيلي األب قصة

ما لتالفي وهناك هنا الطفيف التحوير بعض مع شديد، بوضوح قدمت التي

من يطرأ قد ما ولتالفي السائدة، المفاهيم إزاء عواقب من حدوثه يمكن

. الفعل ردود تبدأ عندما الممكنة المخارج من عدد إليجاد قانونية مساءلة

) األسباط ) أنهم المفترض ، رام الفيلم بطل إخوة عدد تقديم ذلك نماذج ومن

إلقاء موقف تحوير مثل أو التوراة، قدمته لما مخالف عدد في يوسف إخوة

) ( لكن مصرية لسفينة السفلية الحجرة في إلقائه إلى جب بئر في يوسف

مخالفة إلى إضافة هذا الجب، أو بالبئر تماما موحية كانت الغرفة فتحة

إلى مصر من الفيلم بطل عودة فتتم التوراتية، للخاتمة والقصة السيناريو

على مصر في ودفنه وتحنيطه التوراتية القصة بطل موت رغم البدوية بالده

: مجرد األمر إن بالقول المخرج إيجاد بذلك يمكن حتى لمصرية، الطريقة

وأن بالده، إلى عودته ثم أمريكا إلى وهجرته المخرج رحلة تجسد فنية رؤية

. الدنيوية المغريات إزاء النبوية المواقف لبعض استلهاما كان فقط األمر

مقدمة شكل في مصادرة لنا يضعوا أن افني بالنقد للمشتغلين جاز وربما

الفنية بالمعايير إال الفيلم مع التعامل يجوز ال أنه وهي نقاشا، تقبل ال ثابتة

هنا الحال لكن فقهيا، عمال أو تاريخيا، بحثا وليس فيلم فالفيلم وحدها،

ال التي والمهمة الواضحة األسباب من لعدد المهاجر فيلم مع تماما سيختلف

من عدد مع الفيلم اشتبك حيث وحده الفني الموقف لصالح تجاوزها يمكن

27

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

بالوقوف يسمح ال الذي الحد إلى معها وتداخل الحساسية شديدة المسائل

جاء وقد الفيلم مع التعامل في ومعاييره وحده الفني النقد أدوات عند

. مستويات ثالث على الفني غير مع الفيلم اشتباك

الذاكـــرة صدمــة

.. – – التطبيع بدأ حيث الراهن اآلني الحالي مستوى هو األول المستوى

بالمنطقة، كبرى متغيرات مع R حثيثا يسير اإلسرائيلية الدولة مع العربي

) التي) وبالصورة الوقت، هذا في تحديدا يعقوب بن يوسف قصة واختيار

مع تالمس الذي الفيلم مقاصد حول استفهام عالمة من أكثر تحمل بها، عولج

من وأكثر لقطة من أكثر في واضحة، كاشفة التقاء نقاط في يريده، ما

ترميزة.

القول عن اآلخر وجهه عن يكشف المصري الجند لقائد الجنسي فالعجز

إزاء والقدرة القوة عجز عن يعبر أنه إلى أضافه نفسي، بحاجز المآثور

. زراعة كانت ثم الشابة بالزوجة وعالقته المليح القوي المهاجر الشاب

ببساطة تشي التي الغريب المهاجر يد في المصري يد بوضع الصحراء

. ... : وهو الصحاري ونخضر وننتج نزدهر بعضها مع أيدينا لنضع واضحة بنصيحة

) أوزير ) المصري المزارع فهذا الحوار، في عليه التأكيد دون يمر ال الذي األمر

) ( ) ( ليشكره رام يتقدم وعندما الصحراء، زراعة في المهاجر رام مع يتعاون

! " " ينضح بالحوار آخر نص في أو ؟ لبعض محتاجين كلنا المصري يجيبه

) / ( يبلوه لم الذين للمصريين يوسف رام استهجان في المفصح بالغرض

إجابة عن مفصحا هذا باستنكاره ويلقي بينهم إقامته طول رغم مواطنا

زمنا؟: لنا جيرتها بعد بيننا إسرائيل نقبل ال كيف السؤال

ربما بأنه يوعز الراهن، مع االشتباك مستويات من مستوى هذا حال أية على

) ( شاهين يوسف يفضح بحيث ديني، نص على وخبيث ذكي بشكل تأسس

) ( مع العروبي القوموي فيه يقع الذي التناقض مدى قصد بدون أو بقصد

28

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

تماما المصريين تسفه التي القصة بهذه تسلم بعقائد يؤمن عندما نفسه

كلها الحكمة اإلسرائيليين من وتجعل اإلسرائيليين، لصالح وتاريخهم

والشهوانية للحمق R رموزا المصريين من وتجعل كلها والعفة كلها والطهارة

. الفجة والدنيوية

تاريخ تدين بأديان يؤمن فهو تناقضه، أمام العروبي العقل يضع الفيلم إن

النضال شعارات يرفع بينما اإلسرائيلي التاريخ لصالح القديم المنطقة

( !! صدمة تسميته يمكن ما هنا يصنع الفيلم إن البحر إلى النهر من والتحرير

االشتباك( فك اآلن حتى يحاولوا لم الذين ألولئك اإليمان صدمة أو الذاكرة

. فإنهم وعيهم يظاهر التطبيع يرفضون كانوا وإذا والقومي الديني بين

بني مع وطراوة تطبيعا أشد والديني الديني، على لديهم القومي يؤسسون

. العالمين على الله فضلهم الذين إسرائيل

ضد اإلسرائيلي جانب إلى دوما كان كمثال اإلسالمي المأثور أن يكابر أحد وال

وبقية عمران بن وموسى يعقوب بن يوسف مع فكان المنطقة حضارات كل

/ طالوت شاؤول مع وكان وحكامها، وشعبها وحضارتها مصر ضد إسرائيل بني

ضد اإلسرائيلية، الدولة مؤسس داود ومع إسرائيلي، ملك أول

ضد/ أرضه عن يدافع وهو مات الذي الفلسطيني البطل جوليات جالوت

. القبيلة أرومة إبراهيم أبيهم مع وكان لبالده االستيطاني اإلسرائيلي االحتالل

. مع وكان النمرود ملكها شخ في ممثال وحضارته القديم العراق ضد العبرية

كل ضد نوح بن سام األسطوري جدهم في ممثلين جميعا العبران البدو

الفلسطيني كنعان وأبنائه نوح بن حام في ممثلة المنطقة حضارات

. العراقي ونمرود المصري ومصرايم

مـوت حضارة

والهدف الغرض لكن الذكاء، شديدة كانت الفيلم استخدمها التي الوسيلة إن

أخرى إجابات يحتمل الذي السؤال على فقط واحدة إجابة جانب إلى كان

29

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

: فلماذا. به نؤمن ما هو هذا كان إذا يتساءل الفيلم كان ثم ومن كثيرة

... أخرى إجابة عن غافال إذن؟ نطبع ال العبارة بصريح لماذا معه؟ نتناقض

الديني بين االشتباك فك ضرورة في تتمثل دوما المقال هذا كاتب عليها أصر

الوطنية آمالنا ومع قضيتنا ومع أنفسنا مع االتساق أردنا إذا والقومي

والقومية.

تلميحات مع للوقوف مدعاة الواضحة والترميزات التلمحيات كانت وهكذا

الظرف في المصري بخاصة العربي المشاهد فيها يرى أن يمكن أخرى

في – شاخت التي الحضارة صاحب المصري اإلنسان تسفيه من لونا الراهن

للمعرفة – المتوثب الطموح العبراني إزاء التهاوي في وأخذت شاهين فيلم

: تم. قد المصريين حضارة إن القول على بتركيزه الفيلم جاء وعليه والعلم

) للمعابد،) المسحورة الجدران داخل علومها حبست قد مصر وأن تكهينها

بعد وبما بالتحنيط إال تهتم ال موت، حضارة إلى حياة حضارة من وتحولت

) ( بالنهر. عليه الله أنعم لشعب R تصويرا الزرع حرق مشاهد وكانت الموت

رام بينما صراعاته، في األفدنة آالف يحرق همجيا، شعبا كان لكنه والخصب،

)! على ) الفيلم تركيز أما ؟ الصحراء في سنبلة ليزرع حياته يكرس العبراني

القزم للمصري موجعة أخرى رمية فكان رام، لدى أمانه وإيداعهم األقزام

نحو النهر تحويل في الواضح الرمز عن ناهيك هذا األمين، العبراني إزاء

. الصحراء يزرع أن الضئيل الفرع بذلك لرام أمكن وكيف لزراعتها، الصحراء

محببا كان القزم أن يعلم ال العادي المشاهد أن يدرك أن شاهين على وكان

من تستجلبهم البيوتات تلك وكانت المصرية، االرستقراطية بيوتات في

إلها لألقزام المصريون جعل حتى الفكاهي، والترويح البيتية للخدمة أفريقيا

.) المصري ) اهتم وونعم المعابد، داخل العلوم كانت ونعم بس القزم اإلله هو

باعتباره بهدوء، ذلك يمر أن يمكن وكان عظيما، اهتماما وبالموت بالتحنيط

قصة إطار داخل ذلك يتم أن لكن القديم، الزمن في المصرية للحياة R تصويرا

30

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

في أو األصلية قصتها في الطموح اإلسرائيلي تفوق عن تتحدث إسرائيلية

! النوايا حسن افتراض معه يمكن ال آخر أمر فهو الفيلم

) ( الدين أصول وفي التاريخ عمق في التطبيعية برؤيته الفيلم يلقي ثم ومن

خزانة يوسف رت وز� التي التوراتية الدينية القصة إلى بدهاء فيركن ليجذرها،

) ( سنوات في الحبوب تخزين ألسلوب مكتشفا رام لنا ويقدم المصريين،

. التطبيع من أبعد هو ما إلى ليذهب المحاصيل، بحرق استبدلها التي الجفاف

! عندما المتفوق المتوثب اإلسرائيلي بالعقل المنطقة إدارة إلى يلم�ح أنه

خزائنها على أمينا ليكون وأرضه وبالده جنوده لرام الجند قائد يسلم

! وراعيا لها ومستثمرا

المستوى غير مستويات على الفيلم مع التعامل أسباب إلى نعود أخرى مرة

وعندما واإليماني، الديني مع ثان مستو على الفيلم اشتباك في وحده، الفني

عامة ملكية مرجعيته جعل حيث وحده، الفني دائرة من خرج ذلك فعل

يوسف فشخ الثالثة، الكبرى أوسطية الشرق األديان في المؤمنين لجماهير

األوائل، اإلسرائيلية القبيلة آباء أحد باعتباره اليهودية في مقدس يعقوب بن

ذات من بدوره المسيح بحسبان السبب لذات اإلسالم في مقدس وهو

. ثم السبب، لذات اإلسالم في مقدس هو ثم المبارك اإلسرائيلي النسل

فقط، عامة ملكية ليست وهي النبوة، صفة ليوسف أضاف أنه هو آخر لسبب

في ليخوض الفني دائرة من الفيلم خرج فقد ثم ومن مقدسة، ملكية بل

. هذا ليس األساس هذا على معه التعامل موقع في نفسه فوضع الديني،

بذلك لنفسه فحدد أخرى، دون دينية رؤية لنفسه اختار الفيلم أن بل فقط،

. اختياره مسئولية أما يضعه ما وهو يوسف، حول الدينية الروايات من R موقفا

التــوراة روايــة

فقد اإلسالمية، المحاكمات مأزق في يقع ال حتى المخرج أن R تماما والوضاح

المنمنمات إيراده بدليل يوسف، األب حول التوراتية الرواية إلى ركن

31

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

وذلك التوراة، في R تفصيال ذكرت وإنما ،R إطالقا القرآن يذكرها لم وتفاصيل

) بجمال ) الموصوف يوسف اشترى الذي فوطيفار الشرطة رئيس قصة مثل

) التوراة ) لجأت ثم ومن الصبي، ليوسف فوطيفار من الشديد والحب فاتن،

القرآن يذكره لم ما وهو فرعون، خصي كان بأنه ووصفه فوطيفار لتطويش

. R إطالقا الكريم

طلع لو المحاكم، في حدث ما كل يتالفى أن شاهين السيد بإمكان كان وكم

" : أحد يعقوب، بن يوسف قصة هذه يقول واضح بتقرير المشاهدين على

– عالقة وال بالتوراة، جاءت كما بمصر وعالقته األوائل اإلسرائيليين اآلباء

ورط المخرج لكن الكريم، بالقرآن وردت التي النبي يوسف بقصة للفيلم

إعالنية الفتة بوضعه قاصد، غير أم حدثت، التي اإلثارة R قاصدا كان إن نفسه،

يوسف، بالنبي للفيلم عالقة ال أنه تؤكد العربية باللغة فيلمة مقدمة في

قصة القصة هذه أن تؤكد الفرنسية باللغة أخرى لوحة مباشرة وتحتها

. يوسف البطرك

يوسف، األب قصة تلك أن للمشاهد، يوصل أن أراد قد المخرج أن ويبدو

فقد بالضرورة، مسلمون المشاهدين أغلب وألن مباشر، غير بشكل لكن

عليه أثار مما التوراتية، بالراوية اإلسالمية المفاهيم بعض خلط إلى عمد

من أكثر في نفسه أوقع ذلك بسبيل وهو محاسبته، وأوجبوا المتأسلمون

. يضع نجده التوراتية، الرواية اختار قد فبينما حقيقي خطأ من وأكثر ورطة

لها عالقة ال إسالمية، وعقائد مفاهيم عن تعبر عبارات قصته بطل لسان على

. بإله اإليمان عن المعبر رام قول مثل وذلك عقائدها وال التوراتية بالمفاهيم

أهم البعض يراه بمخرج تليق ال سقطة وهذه العالمين، رب هو أحد واحد

فالمعلوم يعلم، كي للمتخصصين ذلك في يلجأ أن عليه وكان مخرجينا

: إبراهيم األوائل البطاركة زمن التوراة أن العلمي بالمنهج التوراة لدارس

األسباط يعقوب أبناء ثم يعقوب، إسحق وولد وإسحق، إسماعيل وولديه

لم العبرية القبيلة فيه كانت زمان عن تتحدث يوسف، وضمنهم عشر األثنى

32

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

بطله لسان على شاهين ساقه الذي اإلسالمي التوحيد مفهوم إلى بعد ترتق

) ( اسم وهو اآللهة، أي إللوهيم إلى توجه والعبادة التقديس كان حيث رام،

. ) وردت ) ما اآللهة هذه ومن اإلله أي إيل المفرد السامي الجاللة للفظ الجمع

: وإيل يراه، وإيل صبأوت، إيل مثل التوراتي، التكوين سفر في بأسمائها

في إلبراهيم اآللهة كبار تمثل كما وغيرها، وأدوناي، القدير، واإلله شداي،

) لم ) الذي يهوه اإلله هو موسى زمن آخر إله ذلك بعد جاء ثم شخوص، ثالثة

وكان دونهم، وحده تقديسه اإلسرائيليين على أوجب بل األخرى اآللهة ينف

! " " : ؟ رب يا اآللهة بين مثلك من يقول ليهوه التوراة في الموسوي الخطاب

التبس إنما إسالمية، بمفاهيم التوراتية، الرواية تلبيس شاهين يقصد لم وربما

األنبياء زمن اليهودية، الدينية للمفاهيم المتأخر التطور مع األمر، عليه

يهوه توحيد نحو ينحون هؤالء بدأ حيث وإرميا، ودانيال حزقيال المتأخرين

. البدء منذ كذلك كان األمر أن شاهين فظن وتنزيهه، وحده

لسان على قوله شاهين، السيد فيها وقع التي االلتباسات على آخر ومثال

فيه تخلد آخر بعالم يعقوب بن يوسف بإيمان يشي بما الفيلم، بطل رام

مسألة في قيمة R أبدا ليس تحنيطه المصريون يعمد الذي الجسد وأن األرواح،

! اإلسرائيليين ألن خبط بعده ما وخبط خلط، بعده ما خلط وهنا الخلود،

في R إطالقا يعتقدوا لم للميالد، األولى القرون وحتى تاريخهم فجر منذ األوائل

ابتدع الذي الزمان ذلك في األوحد الشعب وأن آخر، عالم في للروح خلود

اإللهية، العدالة موازين أمام والحساب والبعث الموت، بعد من الخلود فكرة

تحنيط إلى عمدوا لذلك شريك، ودون R مطلقا وحده المصري الشعب هو

وتتلبس فتعود البعث، عند المادية سماتها الروح فيها تجد حتى األجساد

الفيلم عليه ركز ما وهو األخروي، للحساب R استعدادا المحنط جسدها

!! شرحناها عدة بأطوار الفكرة تلك مرت وقد المصريين في حطة واعتبره

) ( أي عليها يدخل ولم القديمة مصر في الخلود وعقيدة أوزيريس كتابنا في

. الفرعونية العصور نهاية بعد تطور

33

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

الخلود رب فقط استبدلت الخلود، بعقيدة وأخذت المسيحية جاءت ولما

) ( الخلود، عقيدة فأقر اإلسالم جاء ثم المسيح، بيسوع أوزيريس المصري

الروح عود بضرورة فقال والحساب، للبعث المصري التصور عن يخرج ولم

الجسد بتحنيط اهتم القديم المصري أن هو الفارق وكان بالجسد، لتتلبس

مشكلة ليس الجسد فناء أن اإلسالم اعتبر بينما فيه، قسماتها الروح لتجد

أن الكلي بامكانه يصبح حيث القدرة، كلي إله في األلوهية مفهوم تطور بعد

في به والقول تطويره سبق اعتقاد وهو أخرى، مرة الرميم العظام تلك يحي

الجاهليين أشعار عنه تفصح ما وهو العرب، بجزيرة لإلسالم السابق الزمن

. والحشر الخلود حول

زمن البطاركة، زمن خلود ثم حساب أو ببعث R أبدا تقل فلم التوراة أما

أنبياء زمن حتى عام، األلف إلى تصل طويلة بقرون ذلك بعد وال يوسف،

. بتأثير آنذاك آخر عالم في االعتقاد ظهر وقد مملكتهم انهيار عند التجديد

الروماني، الهلليني العصر في فلسطين في والفارسية المصرية العقائد

آخر، عالم في وسلوان تعويض عن اليهود بحث حيث اآلالم، بعصر المعروف

. شاهين السيد فيلم في الحوار فساد مدى يظهر هنا ومن

جوزيفيوس ورواية

وخبط فخلط شاهين، السيد على المتداخالت تلك كل التبست فقد وعليه

. نفسه ليوقع R عشوائيا R خبطا

أنه المهم أفضل، بشكل األمر درس لو عنه غنى في كان مأزق في واآلخرين

بعامل والديكورات الكاميرا فيه أسهمت تاريخي ثوب في كله األمر ساق

. التاريخ بينما هذا الفيلم زمن مدى على فرعونيا مصريا جوا لنعيش اإلبهار،

اإلطالق، على األركيولوجية، حفائره في وال المدونة وثائقه في يعرف ال كعلم

باسم لإلله R صديقا وال األسباط باسم جماعة وال يوسف، باسم R شخصا

شهرة حاز حكيما وال داود، باسم عظيم وال موسى، باسم نبيا وال إبراهيم،

34

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

. األسماء تلك فكل سليمان باسم أسطورية مملكة على م�ل�ك فلكية

التوراة باسم مقدس كتاب لنا حكاها فقط كعلم، التاريخ يعرفها ال اإلسرائيلية

كتاب عبر اليهود بعد من المسيحيون بها وآمن القديم، العهد كتاب في

األخير المقدس الكتاب عبر إيمانا علمناها ثم الجديد، العهد هو آخر مقدس

. الكريم القرآن

لبني يجدوا أن أرادوا من خاصة المؤرخين، أعضاد في يفت لم ذلك لكن

يد على R مبكرا المحاوالت تلك بدأت وقد التاريخ، في قدم موطئ إسرائيل

) ( ألقى الذي ، جوزيفيوس باسم المعروف متى بن يوسف اليهودي المؤرخ

تاريخ المنطقة، تاريخ أعرق عمق في اإلسرائيلية البدوية القبيلة بتاريخ

دون واختارها شاهين السيد إليها ركن التي الرواية وهي المصري، الشعب

التاريخي البحث حاولت أخرى، تاريخية اجتهادية ومحاوالت أخرى روايات

لتتم مسئوليته يتحمل أن يجب الذي االختيار وهو اإلسرائيلي، المأثور وراء

على R أيضا ولكن وحده، الفني المستوى على ليس ساقه، ما محاكمة بموجبه

. التاريخي المستوى

أن R علما معها نحيطه وقفة نقف المسألة، أصول القارئ بيد نضع وحتى

) باسم) كتاب منها اإلسرائيليين، بتاريخ تتعلق مؤلفات عدة كتب جوزيفيوس

) ووصفهم) شديدة، كراهية اليهود يكره R مؤرخا هذا آبيون وكان ، آبيون ضد

بعد منها، طردوا ثم جوعى R عبيدا مصر دخلوا أنهم وأفاد خسيس، هو ما بكل

غير الجنسية والعالقات النظافة عدم عن الناشئة األوبئة بينهم تفشت أن

لطردهم أدى مما المصريين، من متحضر شيء أي يتعلموا ولم السوية،

. البالد في الداء تفشي خشية

: ) ( ) دخلوا ) جلدته بني إن ليقول آبيون على يرد جوزيفيوس اليهودي قام وهنا

استقى وأنه الهكسوس، باسم التاريخ عرفهم من وأنهم ،R عبيدا ال R ملوكا مصر

) ( عام حوالي عاش الذي مانيتون المصري المؤرخ من الخبر قبل 300ذلك

35

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

) ( منهم أخذ الهكسوس، ضد أحمس بها قام التي الثورة بعد وأنه الميالد،

الفرعون زمن حتى ذلك بعد مصر في R عبيدا عاشوا األسرى، من R كبيرا R عددا

.) ( ) / بثورة) العبيد هؤالء قام حيث إخناتون وولده الثالث آمنحتب آمنوفيس

) ( الذي الهروب وهو البالد، من إثرها على هربوا أمنوفيس الفرعون ضد

على شاهين يوسف اعتماد لنا اتضح وقد الخروج سفر في التوراة سجلته

) / ( إلى رام يعقوب بن يوسف دخول إلى فيلمه في إشارته من الرواية تلك

) ( ) / ( اليهودي جوزيفيوس قول وهذا آمنحتب آمنوفيس الفرعون زمن مصر

) ولي ) بعيد حد إلى يشبه R شخصا آمنوفيس الفرعون خلف يظهر أن تعمد وقد

تخنث أو ميوعة حالة في يظهر جعلته بطراوة يتصرف وجعله إخناتون، عهده

كان شاهين لكن المصريين، تشويه من R مزيدا آنذاك البعض روع في ألقت

) ( صفاته كانت تلك ألن ، إخناتون هو R تحديدا الشخص ذلك إن القول يريد

على التأكيد يريد الوقت طوال كان شاهين إن العضال، مرضه عن الناتجه

.) جوزيفيوس ) نظر وجهة هي بعينها، تاريخية نظر وجهة

) جوزيفيوس ) اليهودي برواية يأخذ وهو شاهين أن هو هنا، أهمية األكثر ولكن

قال ما فهم في حتى خطأ من أكثر في وقع عداها، ما ويستبعد وحدها،

) ( ) هو) يوسف مع مصر اليهود دخول جعل جوزيفيوس أن حيث جوزيفيوس

) ( مصر من طردهم وأن ، توتيمايوس باسم فرعون زمن الهكسوس، دخول

) / ( تم بمصر R أسيرا منهم بقى من وأن ، أحمس أموزيس الفرعون زمن تم

) ( ) ( ولم إخناتون وولده الثالث آمنحتب الفرعون زمن خرج حتى استعباده

وأن والخروج، الدخول بين R طويال R زمنيا فارقا هناك أن شاهين السيد يفهم

) ( مصر إى الدخول قصة وأن قديم، زمن في جاء جوزيفيوس عند الدخول

وولده آمنحتب زمن موسى قصة فهو الخروج أما يوسف، قصة كانت

) ( ) الوي) للسبط R بعيدا R حفيدا موسى وكان ، جوزيفيوس يزعم فيما إخناتون

. الدخول من بعيد زمن بع يوسف شقيق

36

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

وموسى، يوسف بين وخلط وأخرها، القصة أول بين شاهين خلط وهكذا

) ( ) ( ) وكان ) إخناتون وولده آمنحتب الفرعون وبين توتيمايوس الفرعون وبين

دون نظر وجهة ويتبنى التاريخ غمار يخوض أن قرر قد دام ما به األولى

يفعل كما االختصاص، لذوي يرجع أو المعرفة، في نفسه يجهد أن أخرى،

السيد لكن النوع، هذا من لمسائل التعرض عند واألمريكي األوروبي الفيلم

الكبير، األمر هذا لمثل للتعرض كافيه معارف من لديه ما احتسب شاهين

فلم عظيمة، أخطاء إلى به أدت عميقة الشكاليات R حلوال تصوره ما فطرح

المستوى على وال الديني، مستوى على ال صحيحة، مواقف إلى يصل

إليها انحاز التي النظر وجهات عرض على يوفق لم حتى إنه بل التاريخي،

.) جوزيفيوس ) لتاريخ تناوله في حدث كما أمينا عرضا

إســرائيل أحـبوا

تصور R تاريخيا R ملمحا الدينية للقصة يضيف أن شاهين للسيد عن� ذلك وأثناء

وقد آمون، اإلله ديانة فصور المصري الشعب جماهير شأن من يرفع أنه

ضد الشعبية الثورة إرهاصات وأن ظالمة، متجبرة دولة ديانة أصبحت

التوحيد بديانة آمن قد المصري الشعب وأن بدأت، قد والحكومة الفرعون

آتون لصالح آمون اإلله وضد الحكومة ضد جماهيرية بثورة فقام اآلتونية،

تمثال تكسر وهي الشعب لجماهير مبهر مشهد في العمل قمة وقدم الواحد،

اإللة معرفة مزية المصرية جماهير يمنح أنه بذلك R متصورا العمالق، آمون

األوحد.

كان أنه فالمعنى اآلتونية، التوحيد ديانة صاحب هو إخناتون أن نعلم أننا وبما

يتحول وهكذا الموحدة، الجماهير مع الثالث آمنحتب أبيه على يتآمر

اآلتونية الثورة نجاح بعد للحكم إخناتون بتولي التوحيد نحو المصريون

إلى رام، في ممثلين للعبرانيين العداء من المصري الحكم نظام ويتحول

موحد، والشعب موحد، وهذا موحد، فهذا الواحد، الله حب في وأشقاء أحبة

37

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

من إخناتون الفرعون ينزل مؤثر مشهد وفي توحد؟ هناك يكون ال فلماذا

المودة عبارات ويزجيه شديد، بحب أهله إلى عائد وهو رام ليحي عرشه

ما. كان شاهين السيد خالف حيث واضح، والهدف مفهوم والمغزى والتقدير

! الهدف لصالح فيه ولعب التطبيعي؟ الراهن لصالح التاريخ علم عليه تعارف

بظله ليلقي ويوسف، إخناتون واإليمان، بالوجد الموحدان ليلتقي المرتجى،

ويا بعضا، بعضكم وأحبوا النبي، على وصلوا الله ووحدوا الحاضر، على

وكل موحد، يهودي وبعضكم موحد، مسلم فبعضكم اتحدوا، العالم موحدي

. عليه يصلي نبي له من

38

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

التاريخ وفي التوراة في واإلسرائيليون *المصريون

من بشأنها والكالم التاريخ، في مصر عن نتحدث أن الوقت استهالك من

فساد من أصبح حتى حديث، أي من وأنشر معلوم فشأنها القول، نوافل

العلوم تلك أصول إلى الرجوع دون العلوم من علم ألي باحث يؤرخ أن الرأي

في أما كعلم، التاريخ ميدان وفي العلوم، مجال في هذا القديمة، مصر في

لكن أيضا، عظيم شأن فلها المقدسة، الصحائف وفي االعتقاد، ميدان

شعبه مع فوصم فكفر، حاكمه، �ه تأل الذي أهله، الضال البلد ذلك بوضعها

من بقرار المغرقين، من يكونوا أن استحقوا لذلك المجرمين، من بأنهم

) في) والضرع الزرع دمرت إعجازية عصا من وبضربة التوراة، رب يهوه

أليسوا منهم، بقى من على المفلوق البحر تطبق أن قبل النيل، وادي

مجرمين؟

والقلب منه المحور هي الجامعة، وعقدته المقدس عمدة فهي إسرائيل أما

النجباء من سلسلة العالمين، على الله فضله مقدس شعب فهي الخافق،

كما النبوة توارث سلسال في نبيا، ينجب نبي فاألب المطهرين، األنبياء

هم المقدسات في فكانوا سلف، خير عن خلف خير فلسطين، أرض توارث

الخليل، إبراهيم هو البعيد جدهم الضالة، األمم من غيرهم على المقدمين

األسباط إسرائيل بنو وبنوه بإسرائيل، الملقب ويعقوب إسحق وآباؤهم

خزانة على توزر الذي الجمال الفاتك الصبي يوسف ومنهم المكرمون،

قحط يواجهون كيف مصر، في ومهندسيها الزارعة خبراء وعل�م المصريين،

) ( التاريخ ويغص� إسرائيل، أنبياء أعظم موسى جاء بعده ومن السنين،

) ( لهم يقيم شاؤول فهذا المطهرين، الهداة أولئك بسيرة ذلك بعد المقدس

سليمان، وولده الملك لداود وتعميدها تأسيسها ليترك فلسطين، في دولة

وكتب الدين كتب بها تغنت عظمى مملكة على R سيدا األخير ذلك أصبح بينما

وأصبحت والعفاريت، والجن والهوام الوحوش على فتسلط األساطير،

39

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

التراب مثل الشوارع في الفضة كانت حتى الدول، أغنى زمانه في إسرائيل

) العالم) ملكوا ملوك أربعة أحد فكان اإلسالمي المأثور في أما ، التوراة بتعبير

. أقصاه إلى أقصاه من األرضي

أمام الحقيقي والمشكل الغريب لكن الدين، مأثورات في إسرائيل شأن هذا

بحفائره مصر تاريخ يقينا يعلم كعلم، التاريخ أن الهائل، العقائدي الرتل هذا

اآلثارية بأعالمها وأركيولوجيته، وعلمائه

نيويورك. ،Jusoor مجلة ( في5،6) بالعدد نشر* مــدبولي طبعـة أخـرى"، ودراســات الزمـان األصـلي"رب الكتاب في 45 -37 صـ )من

(1996الصغير،مينا من ودول، أسرات عبر الزمني أوضاعها ترتيب انتهى كما الشاهدة،

فالرعامسة المناتحة ثم التحامسة إلى األهرام ببناة R مرورا القطرين موحد

لكن باألحداث، غنية بالحفائر، تفيض مصر فأرض والبطالمة، الشناشقة حتى

الحفائري الهوس رغم التاريخ، علم واآلثار، الحفائر علم نفسه، العلم ذلك

ال كعلم فالتاريخ شأن، ذات معلومة بأي ضنينة األرض يجد اآلن، إسرائيل في

) محارب ) بشأن يعلم وال ، شاؤول باسم مملكة إلسرائيل أقام عظيما يعرف

) أية ) بالمرة وثائقه في ترد ولم ، داود باسم قوميتها إلسرائيل أسس بأس ذي

) ولم ) R أبدا يسمع لم كما ، سليمان باسم فلكية شهرة حاز حكيم لملك إشارة

الدولة جيش خبر المجاورة، الدول مدونات في وال مصر مدونات في يسجل

صبي عن شيئا يدري ال وإطالقا عصا، تفلقه بحر في يغرق وهو العظمي

به الهيام في وهن األيادي فقطعوا بجماله وأذهلهن مصر نساء فتن جميل

يعلم. ال كال ساهمات

حكايات إسرائيل، عن يعلمه ما وكل يسيرا، ولو شيئا ذلك كل من التاريخ

) وإيمائة ) ، العابيرو الخابيرو، باسم اآلفاق شذاذ من قبائل شوارد عن متناثرة

كتائب سحقتها إسرائيل باسم جماعة عن بإهمال تتحد هناك ولفته هنا

) باسم ) مملكة عن عرضا الرافدين نصوص في جاء ما أو ، مرنبتاح الفرعون

40

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

) إسرائيل) مملكة هي تكون وقد الجائر ومن �ظن وي ويحتمل ربما ، عمرى

.) ( ) ( المفخمة المبجلة المعظمة األسماء لكن آخاب وابنه عمرى ملكها زمن

. كعلم التاريخ في وقطعا البته منها شيء فال الديني، التاريخ في

مصر يدخلون اإلسرائيليون

العبرانيين – – للبدو احتكاك أول إن شيئا هنا التاريخ يقول وال التوراة تقول

سارة زوجته مع مصر هبط الذي إبراهيم، األب زمن كان والمصريين، بمصر

وخير عظيم فضل على هناك فحصل كنعان، بأرض حل الذي القحط من هربا

" : فصنع إلبراهيم فرعون هدية عن القائل التوراة نص في خبره يأتي عميم،

وعبيد – – وحمير وبقر غنم له وصار سارة بسبب إي بسببها R خيرا إبرام إلى

.. .. في R جدا غنيا إبرام وكان مصر من إبرام فصعد وجمال وإتن وإماء

التكوين / سفر والذهب والفضة ".13و 12المواشي

– – جماله في األخاذ الصبي قصة عن التاريخ يحدثنا وال التوراة تحدثنا ثم

) ( ) مهارة) أثبت وكيف مصر، في بيعه وقصة ، يعقوب إسرائيل ابن يوسف

بعد مصر في الثاني الرجل ليصبح الوزارة، كرسي إلى أوصلته إسرائيلية

كملجأ مصر بخير لينعموا أهله يستدعي يوسف أرسل وكيف الفرعون،

. المجاعات بهم ولحقت الحياة بهم قحطت كلما لإلسرائيليين

العرش، على التالي الفرعون حنق أثار الذي بالسبب تخبرنا ال التوراة لكن

أمر على لهم عقابا الشاقة، األعمال في مصر ضيوف تسخيره حد إلى

) / / ( القانون تاج كانت الكوني القانون العدالة ماعت أن نعلم ونحن مجهول،

مع R دورا لعبوا اإلسرائيليين أن الباحثين، أغلب يظن هنا ومن الدائم، المصري

عليهم فحقت البالد أعداء مع وتعاونوا المصريين، ضد الغزاة الهكسوس

. بمصر األسيرة الهكسوس فلول مع أسرهم وتم النقمة،

عهد في مصر وأهله يوسف دخول ونحتمل الظن، هذا مع نذهب وبدورنا

) ( ) عزيز) االسم مع يلتقي ما وهو مصر، على الهكسوس الحكام آخر أسيس

41

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

مصر حاكم عن دوما تتحدث كانت اآليات أن خاصة الكريم، بالقرآن جاء الذي

ناهيك مصر، إلى اإلسرائيليين دخول زمن يوسف، زمن عدا الفرعون، باسم

السبع، القحط السنين أثناء مصر في يوسف سياسة عن التوراة سجلته عما

) جوعا ) يموتون الذي للمصريين وباعها خزائنه في جميعا الميرة احتكر حيث

عبيد، إلى ليتحولوا هم أنفسهم ثم مواشيهم ثم أرضهم على األستيالء مقابل

. اإلسرائيليين هؤالء تجاه المصريين مشاعر أما الهكسوسي الحاكم لصالح

ورد ما وهو اجتنابه، يجب R نجسا اإلسرائيليين اعتبارهم في بوضوح تبدت فقد

" : مصر أرض كل يوسف اشترى قبيل من توراتية نصوص في جميعه

فصارت عليهم، اشتد الجوع ألن حقله، واحد كل المصريون باع إذ لفرعون،

إلى مصر أقصى من المدن إلى فنقلهم الشعب أما لفرعون، األرض

.. .. للفرعون وأرضكم اليوم اشتريتكم إني للشعب يوسف فقال أقصاها

التكوين "48سفر جواسيس" إلخوته يقول يوسف كان السفر نفس وفي ،

" المصريين عن باالبتعاد دوما ينصحهم وكان جئتم األرض عورة لتروا أنتم،

/ التكوين" سفر المصريين عند رجس غنم راعي كل ".46ألن

مصر من يخرجون اإلسرائيليون

: التوراة تقول الخروج؟ عن فماذا مصر، إلى الدخول عن التوراة حكاية هذه

معروفة، والقصة بمصر، اإلسرائيليين أزمة إبان مصر في ولد قد موسى إن

لكن مثواه، وأكرمت الفرعون ابنة وتبنته الملكي، القصر في ربي فقد

وتطارده القصاص فيطلبه جلدته، لبني تعصبا مصريا فيقتل يكبر الصبي

يدعى سينائي برب هناك يلتقي حيث بسيناء، مديان إلى فيهرب العادلة،

) إسرائيل،) لبني صريحة أوامر منه ويحمل عليقة، في نار هيئة على يهوه

مصر إلى موسى وعاد فلسطين، إلى موسى قيادة تحت مصر من ليخرجوا

" : فاعله أنا ما تنظر اآلن يقول إلهي وعد مع الثعبان، وبالعصا األوامر، بتلك

42

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

أعطيهم .. أنا أرضه من يطردهم قوية وبيد يطلقهم، قوية بيد فإنه بفرعون،

الخروج / سفر غربتهم أرض كنعان ".6أرض

مصر وتصير دما، ليتحول النيل بعصاته موسى فيضرب األحداث وتتالي

والبعوض بالضفادع مصر فتمتلئ متتالية، ضربات بعصاته يضرب ثم خرابا،

بنفسه يهوه الرب يهبط ثم وظالم، برد مع والجراد والطاعون والذباب

" وقال النص في وذلك المصريين، أطفال بقتل األخيرة الضربة لتحقيق

: مصر،: وسط في أخرج الليل، منتصف نحو إني الرب يقول هكذا موسى

إلى كرسيه، على الجالس الفرعون بكر من مصر، أرض في بكر كل فيموت

كل في عظيم الصراخ ويكون بهيمة، بكر ول الرحى، خلف التي الجارية بكر

/ الخروج سفر مصر ".11أرض

/ ميت فيه ليس بيت يكن لم ألنه مصر، في عظيم صراخ كان الليلة تلك وفي

بالخير". 12خروج مصر من الخروج في عادتهم اإلسرائيليون ينس ولم

" المصريين من طلبوا موسى، قول بحسب إسرائيل بنو فعل فقد الوفير،

عيون في للشعب نعمة الرب وأعطى وثيابا، ذهبا وأمتعة فضة أمتعة

من إسرائيل بنو فارتحل المصريين، فسلبوا أعاروهم، حتى المصريين

خروج / ".12رعمسيس

ملك قيام عن التوراة رواية في المصريين، إلفناء الحقيقية الضربة تأتي ثم

وهنا البحر، عند أدركوهم حيث بالذهب، الفارين بمطاردة وجيوشه مصر

" بريح الرب فأجرى البحر، على يده موسى ومد الكبرى المعجزة تحدث

بنو فدخل الماء وأنشق يابسة البحر وجعل الليل، كل شديدة شرقية

وعن يمينهم عن لهم سور والماء اليابسة على البحر وسط في إسرائيل

... البحر، على يده موسى فمد وراءهم ودخلوا المصريون وتعبهم يسارهم،

... المصريين الرب فدفع الدائمة حالة إلى الصبح إقبال عند البحر فرجع

/ خروج البحر ليغزوها". 14وسط فلسطين إلى مصر من الخارجون ويتوجه

43

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

ملوكها ألحد قيض التي الدولة تلك دولة، هناك لهم ويقيموا ويحتلوها

) فقد) ذلك ومع تضارع، ال شهرة المنطقة مقدسات في يحوز أن سليمان

. . ) . . أحمد ) ود سوسة أحمد د مثل العرب الباحثون عنه ونقل ويلز ج هـ قال

" : وامتداد اتساع عن ترديده الباحثون اعتاد الذي الوصف أما قوله شلبي

درجت التي المبالغات قبيل من الباحثين أكثر فيعده سليمان، مملكة حدود

التوراة تبجحت التي سليمان مملكة أن والحقيقة العصور، تلك دويالت عليها

على قائمة مصر، حدود على مرابطة مصرية بمحمية أشبه كانت بعظمتها

البذخ .. في الفراعنة يجاري أن يريد سليمان وكان الفراعنة أسيادها حراب

... الشعب كاهل فأثقل االقتصادية وإمكانياته طاقاته فوق هو بما والظهور

الساحلية .. فلسطين أرض يحتل أن سليمان على عسر ولما الضرائب بكثرة

له وسلمها احتلها صغيرا مصريا جيشا فأرسل مصر، فرعون معونة طلب

" : " صورة في سليمان مملكة التوراة كتبة صور كيف يتساءل ثم ، البنته مهرا

صغيرا ملكا إال مجده أوج في وهو يكن لم فسليمان بكثير؟ الواقع تفوق

تنقض لم بحيث الزوال وسرعة الهزال من دولته وكانت صغيرة، مدينة يحكم

الثانية األسرة فراعنة أول شيشنق استولى حتى وفاته، على أعوام بضعة

" : " كانت عهده في مصر أمور إن قوله يتابع ثم أورشليم على والعشرين

الدولة أمور وكانت الشام، وبالد فلسطين على هيمنتها فخفت مرتبكة

والنشاط الحركة من شيئا لسليمان هذا منح وقد كذلك، مرتبكة اآلشورية

وحكمته سليمان ملك قصة عن جاء ما أما السيادة، ممارسة في والتبسط

نطاق على وإضافات لحشو تعرضت فقد المقدس، الكتاب أوردها التي

سليمان، عصر رخاء وصف في بالمبالغة، شغوف متأخر كاتب يد على واسع،

... العالم تحمل أن الرواية هذه استطاعت وقد حكمه بتمجيد مولها

أشد من كان سليمان الملك بأن االعتقاد على واإلسالمي بل المسيحي

بمنشآت سليمان منشآت قيست إذا أنه الحق لكن وأبهة، عظمة الملوك

تبدو سليمان نشآت فإن نصر، نبوخذ أو الثاني رمسيس أو الثالث تحتمس

44

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

وترجع وفينيقيا، مصر تتجاذبها رهينة فهي مملكته أما الهيئات، التوافه من

." المؤقت مصر ضعف إلى أمرها معظم في أهميتها

التاريخ؟ يقول ماذا

حديث التوراة أحداث عن الحديث يريدون عندما الباحثين أن يتضح وهكذا

تاريخ أن إلى بالنظر واالستنتاجات، المقارنات إلى يضطرون المؤرخين،

إلى سريعة لمحات في لماما إال يشير ال منه، اكتشف ما كثرة على مصر،

ومدنها القبائـل وملوكها مصر عن بالتفاصيل التوراة تتحدث بينما البدوية،

بشئون اإلسرائيليين جانب من واضحة معرفة إلى يشير مما أهلها، وطبائع

كقبائل إسرائيل وضع أن حيث تماما طبيعي أمر وهو والمصريين، مصر

المدون كان بينما المصرية، المدونات في هاما R حيزا يشغل كان ما هامشية

. مصر أغفال يستطيع ال اإلسرائيلي

منقوشة قصيدة في جاء مصر، مدونات في إلسرائيل ذكر أول أن المهم

) ( مرنبتاح الملك معبد في أقيم األسود، الجرانيت من تذكاري لوح على

" : األمراء تقول حيث وانتصاراته، الملك ببطوالت تتغنى والقصيدة الجنائزي،

من التسعة األقواس بين وليس الرحمة، طالبين يصرخون أرضا منبطحون

) ( ) قد ) وكنعان هادئة، تركيا وخاتي ، ليبيا التحنو أرض دمرت لقد رأسه، يرفع

وبنوعام أخذت، قد وجازر عليها، االستيالء تم وعسقلوني بقسوة، استلبت

( أرض وخوري بذر، لها وليس أقفزت وإسرائيل تكن، لم كأن أصبحت

." لمصر( أرملة عادت فلسطين

من الخروج حدث على داال واعتبروه النص هذا مع �ر �ث ك علماء وقف وقد

واعتبروا مرة، ألول مصر نصوص في إسرائيل كلمة ترد حيث مصر،

) ( أن إلى آخرون ذهب بينما والخروج، موسى فرعون هو مرنبتاح الفرعون

وأنه مصر، خارج اشعوب من عدد على مرنبتاح شنها حرب عن يتحدث النص

. إسرائيل وضمنها أراضيهم هاجم

45

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

أقفرت " إسرائيل مصر تاريخ في المهول التوراتي التاريخ من ماورد كل هذا

" بشأنه واإلطالة به الفخار يستأهل يكن لم األمر أن وبيدو بذر لها وليس

التي السريعة، اإلشارة بتلك فاكتفى األخرى، الفرعون أعمال على قياسا

. تزل ولم بالتوراة، مقارنة العالم، جامعات في األبحاث ألوف عليها قامت

) ( وأنها لمصر، رهينة دويلة مجرد كانت إسرائيل إن السالف، ويلز قول أما

وما التاريخ، أحداث يطابق استنتاج فهو للفراعنة، آسيا في متقدم تابع كانت

– كان التي التأديبية الحمالت عن وثائق، من القديمة مصر تاريخ في ورد

تركهم مع عصيان، أو تمرد أي حال في آسيا، بدو على الفراعنة بها يقوم

مع منهم، يكون ما R غالبا الفرعون قبل من بوال فقط ويحكمون أحوالهم على

. شغب أي لمنع مصرية كتائب بعض

) على ) يمض ولم سليمان، الملك بن ، رحبعام حكم زمن عن التوراة وتتحدث

مصري فرعون بها قام حملة بشأن فتخبرنا سنوات، خمس سليمان موت

" ) ( السنة وفي تقول حيث فلسطين، في يهوذا دولة على شيشق باسم

خزائن وأخذ أورشليم، إلى مصر ملك شيشق صعد رحبعام للمك الخامسة

عملها التي الذهب أتراس وجمع شيء، كل وأخذ الملك، وخزائن الرب، بيت

أول / ملوك سفر ".14سليمان

) وبأخبار ) ، شيشنق باسم لفرعون التاريخي الوجود مع يلتقي الذي الخبر وهو

أن دون لكن هاجمها، التي بالمدن دول مع فلسطين، على بها قام لحملة

ذات وهو أورشليم، حتى وال يهوذا كلمة وال إطالقا على إسرائيل كلمة يذكر

منه طلب سليمان وأن سليمان، صهر كان أنه التوراة، قالت الذي الفرعون

إليه فأرسل الساحلية، الفلسطينية جازر مدينة على لالستيالء مساعدته

في R مؤخرا عثر وقد هدية، له وتركها له احتلتها مصرية كتائب بضعه شيشنق

المملكة على لحملته R تذكارا هناك شيشنق أقامة تذكاري نصب على مجدو

كان سليمان أن إلى يشير الذي األمر وهو سليمان، موت بعد السليمانية

46

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

ولده ارتكبه ما عصيان إلى آخر جانب في يشير كما لشيشنق، مخلصا تابعا

. ) التأديب) فاستحق الفرعون بحق رحبعام

القحط أيام بالميرة وتزودها فلسطين ترعى ظلت مصر أن المعلوم ومن

وهو خارجي، غزو أو خطب أي عند ألهلها آمنا ملجأ ظلت كما والجفاف،

حيث يهوذا، على نصر نبوخذ الكلداني الملك هجوم زمن حدث ما بالضبط

زمن بالترحاب استقبلتهم التي مصر، إلى المؤلفة باآللوف أهلها لجأ

( ) ( إفريس باليونانية المسمى رع اف واح .( 568-587الفرعون . أحد م ق

األصحاح في التوراة حكته ما وهو والعشرين، السادسة األسرة من 25ملوك

الفنتين جزر في ذلك بعد تعيش يهودية حالية بوجود وتأكد ثاني، ملوك سفر

. بمصر أسوان جنوبي

مما الشام، بالد في وقعت وأشور مصر بين معركة عن التوراة لنا وتحكي

آشوري، غزو ضد الشام بالد عن للدفاع المصرية الجيوش خروج إلى يشير

) ليمنعه ) نخاو الفرعون طريق اعترض يوشيا إسرائيل ملك أن التوراة وتقول

اضطر كما اإلسرائيلي، الملك قتل إلى الفرعون فاضطر سوريا، نجدة عن

) الملك ) ترحيل وتم اآلشوريين، مع تخابر الذي آحاز يهود ابنه ألسر ذلك بعد

) ( باإلصحاح الثاني الملوك سفر رواية وهي مصر، إلى ، أحاز يهو اإلسرائيلي

ما نجد لكنا للرواية، R نظيرا التاريخ مدونات في نجد وال والعشرين، الثالث

شخص عن وكتابة ورسم نقش عليه لوح على العثور تم حيث عليها، يصادق

) ( ) وهو ) نخاو، الفرعون زمن إلى وتعود ، يهوذا ملك وترجمتها ملك يوده باسم

.) أحاز ) يهود األسير اإلسرائيلي الملك بعينه أنه يتأكدون المؤرخون جعل ما

" " الراحة حيث مصر أرض الرب جنة بأنها مصر تصف التوراة كانت وبينما

مضطجعا " كنت قد مصر بأيام يحلم النبي أيوب نجد والدعة، والرخاء والهدوء

بنوا الذين األرض، ومشيري ملوك مع مستريحا، نمت كنت ساكنا، اآلن

أيوب / ألنفسهم الجوع" 3أهراما يعانون اإلسرائيليون نجد الخروج سفر وفي ،

47

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

: قائلين مصر أسر لترك ندمهم عن معبرين موسى على فيحتجون بسيناء،

" تفسر" التي األمور كلها وهي ، اللحم قدور جوار إلى جالسين بمصر، كنا ليتنا

ترد نبوءات في متمثال المصريين، تجاه اإلسرائيليين نفوس في استقر ما

. الجميل لمصر

لمصر التوراة نبوءات

تدمير من زمن وقبل وإشعيا، إرميا أنبياء زمن إلسرائيل، األخيرة األزمنة في

أنبياء وقف العالم، بقاع في وتشتيتهم الروماني طيطس يد على الهيكل

دولة وقيام السليماني المجد بعودة يتنبأون النهاية، عتبات على إسرائيل

يشترط كان قيامها لكن العالم، ستسود حينذاك وأنها أخرى، مرة إسرائيل

النفسي التكوين عن يفصح ما وهو لها، وإذالال لمصر، تاما خرابا R وأخيرا R أوال

. مصر تجاه القوم بنفوس لقح الذي التشوه ومدى والعقلي

" : هو مصر، جهة من وحي سفره من عشر التاسع اإلصحاح في إشعيا يقول

في ... مصر قلب يذوب مصر إلى وقادم سريعة سحابة على راكب الرب ذا

... ... األنهار وتنتن وييبس، النهر ويجف البحر من المياه تنشف داخلها

وال وتتبدد تيبس النيل على مزرعة وكل النيل حافة على النيل على والرياض

رب ... يد هزة من وترتجف فترتعد كالنساء، مصر تكون اليوم ذلك في تكون

." لمصر رعبا يهوذا ارض وتكون عليها، يهزها التي الجنود

بقوله الملمات، في وفيئها مصر إلى يلجأون الذين جلدته بني إشعيا يؤنب ثم

.. " : يذهبون الذين الرب يقول المتمردين للبنين ويل الثالثين إصحاحه في

.. بظل ويحتمون فرعون حصن إلى ليلتجوئوا للمعونة مصر إلى لينزلوا

." عارا مصر بظل واالحتماء خجال، فرعون حصن لكم فيصير مصر،

اإلصحاص في أرميا النبي إسرائيلي 46أما كل مكنون عن يعبر وقف فقد ،

" : نوف في واسمعوا مجدل، في واسمعوا مصر، أخبروا قوله في مصر تجاه

.. ) حواليك) يأكل السيف ألن اآلن، وتهيأ انتصب قولوا تحفنحيس، وفي منف

48

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

ها .. .. ساكن فال وتحرق خربة تصير نوف هالك مصر ملك فرعون هناك نادوا

." عليه والمتوكلين وآلهتها مصر وفرعون نو آمون أعاقب أنذا

إلى اإلسرائيلي الرب كالم يوجه وهو مصر على يبخل فلم النبي حزقيال أما

باإلصحاح المقبل، المصري " 29الفرعون : على الملك أنذا ها يقول حيث

وأشتت .. أسوان إلى مجدل من مقفزة خربة مصر أرض من أجعل أنهارك،

." األرض من وأبددهم المصريين

49

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

فلســطين

الخلل: وإســرائيل

في أم التوراة في

*التاريخ؟

موجات أنقض�ت عندما الميالد، قبل عشر الثاني القرن أوائل هذا حدث

اإليجي، البحر جزر من قادمة المتوسط، للبحر الشرقي الساحل على بشرية

/ ( كوى بوغاز خاتوشاش الحيثية العاصمة اكتسحت التي تلك أكبرها كان

) جنوبا منها تزحف ثم األبد، إلى بلقعا خرابا لتتركها ودمرتها، تركيا حاليا،

) / ( بعدها لتحتل ، حلب شمالي حاليا جرابلس قرقميش على لتقضي

) ( ) / لينحدر) ، أرواد بعدها ومن ، الالذقية قرب اآلن شمرا رأسي أوغاريت

مع مترافقا سيناء، عبر الشرقية مصر حدود باتجاه جنوبا الجارف السيل

نفسه الوقت في مصحوبا الشمالية، مصر شواطئ لمهاجمة بحري جناح

ذلك وكان الغربية، مصر حدود ليهاجم الليبية السواحل على هبط ثالث بجناح

. مصر لها تعرضت عسكرية كماشة أكبر الثالثي الهجوم

) ( قد أنه التاريخ، في العظماء المحاربين أحد الثالث رمسيس لنا ويحكي

ثالث في مروعة، هزيمة به وألحق الثالثي، العدوان لهذا مصر بجيوش تصدى

عام ذلك وكان وبحرية، برية . 1180معارك فقد التاريخ علم أما الميالد قبل

الفلسطيني الساحل على المهاجمين هؤالء من عناصر وجود تفسير حاول

الهجوم انكسار بأن مستقرة، ممالك شكل في هناك يعيشون ذلك، بعد

وعاصمتها األيجي البحر جزر من جاء الذي للمنطقة، الكاسح البحري

) الفرعون) لكن ،R شديدا R انكسارا المصرية الحدود على أنكسر قد ، كريت

رعايا من ويكونوا بها، ليقيموا فلسطين سواحل لهم ترك المنتصر، المصري

. آسيا في المتقدمة وفيالقه وجنوده، الفرعون

50

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

: ) اسم ) حملوا من هم المهاجمين هؤالء إن فيقول التاريخ، أبو هيرودوت أما

) أطلق) من أول اليوناني هيرودوت أن بعد من المؤرخون ويضيف ، اليلست

) ( ) هؤالء ) إلى نسبة ، باالستين و بلسيتا اسم المتوسط شرقي كنعان بالد على

. ) فلسطين ) اسم ذلك بعد لتحمل ، البلست الغزاة

نشره. يسبق لم*

مــدبولي طبعـة أخـرى"، ودراســات الزمـان األصـلي"رب الكتاب في 55 -47 صـ )من(1996الصغير،

الهجـوم موجـات

كريت من القادم الفلسطيني الهجوم ذلك أن وثائقه، من التاريخ علم ويعلمنا

أن بعد متتابعة، موجات شكل في منطقتنا على هجم قد اإليجية، والجزر

نهاية في R قويا R اتحادا إيجة بحر قبائل تلك 1300شكلت أول وأن الميالد، قبل

وفلسطين، سوريا في مستعمراتها عن التخلي إلى مصر اضطر قد الموجات

زمن في فلسطين ساحل احتالل من تماما تمكنت قد الموجات أول وأن

قياسي.

) ( في نقرأه الذي ذلك هو ، البلست لهؤالء التاريخ وثائق في ذكر أول وكان

( الثالث آمنحتب الفرعون ( 1360-1397 وثائق لموجات ذكر الميالد قبل

( الثاني رمسيس زمن وصلت التي الموجة تلك تاليها كان –1292أخرى

1225 ) حيث كبيرة، R أعدادا منهم أسروا قد المصريين أن ويبدو ، الميالد قبل

نسبه ) الشردانيين باسم مصر، جيوش في كمرتزقة يعملون ذلك بعد نجدهم

.) سردينيا جزيرة إلى

) عن ) حكايات نجد الشرقية، بمحافظة الحجر صان في عليه عثر نصب وعلى

ويحملون قرون، R خوذا يلبسون تصورهم ونقوشا الضخمة، البلست سفن

لنا روى الذي النصب وهو ضخمة، طويلة سيوفا ويمتشقون مستديرة، دروعا

51

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

) ( عن ليردهم هجومهم، الثاني رمسيس بن مرنبتاح الفرعون صد كيف

. المصرية الحدود

) هيئة ) في دخلوها، عندما أنفسهم البلست نظم فقد ذاتها، فلسطين في أما

وأشدود وعسقالن وغزة جرار منها إدارتها، في مستقلة صغيرة ممالك

أما أشدود، مدينة الرئيسي مركزه فيدرالي اتحاد ضمن لكن وغيرها، وجازر

أنهم التوراة، ومن مصر نصوص من نعلمه فيها فتكمن العظيمة قوتهم

اعتيادية مادية عندهم كان الحديد وأن الحديد، من القتال أدوات صنعوا

. المقاتلة عجالتهم منه صنعوا أنهم حتى ووفيرة،

: كعنصر المنطقة جاءوا الفلسطينيين إن القول ببساطة، يعني إنما هذا وكل

بحثية ألعمال R عمودا يشكل أمر وهو إيجة، وبحر كريت من قادم دخيل،

قيام منذ منطقتنا، في تجري التي لألحداث التاريخية الخلفية تشكل كثيرة،

عام في أخرى، مرة إسرائيل م.1948دولة

التوراة؟ تقول ماذا

: فلسطين، إلى كريت من مهاجرين جاءوا الفلسطينيين إن قال التاريخ إذا

الفرعون زمن بها ليستقروا

) عام) حوالي الثالث إسرائيل 1180رمسيس بني خروج بعد أي الميالد، قبل

قد البحثية المدارس كبرى أن ومعلوم عاما، خمسين بحوالي مصر من

( ابن مرنبتاح الفرعون زمن مصر من اإلسرائيليين خروج على رأيها استقر

) عام حوالي الثاني .1229رمسيس الميالد قبل

حيث والدالالت، النتائج من R عددا تستتبع التزمينات، وتلك التاريخ ذلك ومثل

: زمن قبل بفلسطين استقروا أن لهم سبق قد اإلسرائيليين إن التوراة تقول

الممتد األسطوري الزمن ذلك وهو قرون، خمسة بحوالي مصر إلى الدخول

كان إذا وأنه إسرائيل، المسمى يعقوب إلى إسحق إلى إبراهيم من

كان إبراهيم فإن عليها، غريبين كنعان، على وافدين والفلسطيني اإلسرائيلي

52

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

قبل وذلك بلسانهم، وتكلم الكنعانيين أهلها بين سكن حيث األول داخلها

. كاملة قرون ستة بحوالي الفلسطينية الهجرة مجيئ

التوراة؟ تقول فماذا آخر وقول آخر كالم لها نفسها التوراة لكن كالم، هذا

كنعان،: أرض التوراة تسميها أرض إلى الصغيرة وأسرته إبراهيم جاء لقد R أوال

) ( عدة بين كنعان في تنقل قد إبراهيم وأن ، أوركسديم موطنه من قادما

) ملك ) يحكمها كان التي جرار بمملكة المعروف الموضع ذلك أهمها مواضع،

) وذلك ) فلسطينية، مملكة بأنها المملكة تلك التوراة وتصف ، مالك أبي اسمه

/ " : التكوين سفر كثيرة أياما الفلسطينيين أرض في إبراهيم وتغرب قولها في

21."

قول: في إبراهيم بن إسحق زمن في التوصيف بذات جرار ذكر يتكرر ثانيا

.. " وزرع جرار إلى الفلسطينيين ملك بيمالك إلى إسحق فذهب التوراة

... فحسده ضعف مئة السنة تلك في فأصاب األرض تلك في إسحق

التكوين / سفر ".26الفلسطينيون

باسم مملكة نجد التوراتي، التاريخ في مهم رجل أول إبراهيم ومع وهكذا،

) التوراة،) جانب من اعترافا يعني ما وهو فلسطينية، بأنها توصف جرار

أبعد، بزمن إبراهيم األب زمن قبل فلسطين، في الفلسطيني العنصر بوجود

) ( : من أول هيرودوت إن القول ويصبح مستقرة، ممالك بإقامتهم يسمح

أما ذاتها، التوراة بشهادة R مردودا قوال فلسطين اسم كنعان أرض على أطلق

كنعان أرض يسمي صريحا توراتيا نصا نجد مصر، من اإلسرائيليين خروج عند

" : الشعوب يسمع قوله في وذلك فلسطين، باسم وحدها جرار وليس بكاملها

/ الخروج سفر فلسطين سكان الرعدة تأخذ نبوءة". 15فيرتعدون، وفي

) اليهود ) رب بلسان األرض تلك يخاطب نجده ، صفنيا اليهودي للنبي متأخرة

/ صفنيا: " سفر ساكن بال بك أخر إني الفلسطينيين، أرض كنعان يا R ".2قائال

53

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

اإلسرائيليين خروج زمن الفلسطينيين أرض اسم كنعان أرض اكتسبت وهكذا

ضمن فلسطين بساحل يقطن R عنصرا كانوا الفلسطينيين أن رغم مصر، من

ممالك كمجموعة الفلسطينيين مساكن التوراة حددت وقد األخرى، عناصرها

غزة من R بدءا الشمال، إلى الجنوب من يصعد بترتيب الساحل، على متحدة

" : إلى مصر أمام هو الذي الشيحور من قولها في وذلك مصر، حدود على

للكنعانيين، تحسب شماال، عقرون :تخم الخمسة الفلسطينيين أقطاب

/ يشوع والعويين والعقروني واألشقلوني واألشدودي قول" 13الغزي وفي ،

الكنعاني " تخوم وكانت نجد والفلسطيني الكنعاني بين التوراة فيه تمزج آخر

/ تكوين غزة إلى جرار نحو تجيء حينما صيدون هنا" 10من الترتيب لكن ،

. الجنوب في غزة إلى الشمال في صيدا من كان

الذين اإلسرائيليون يكون أن اآلن، الباحثين عند فيه المشكوك من بات وقد

اآلباء أو بالبطاركة المسمى األول الرعيل بذلك عالقة لهم مصر، من خرجوا

) برمتها) البطاركة مسألة كون عن ناهيك ، األسباط يعقوب، إسحق، إبراهيم،

إضافة– – محترمين، باحثين عند األساطير عداد في تدخل التوراة حكتها كما

والبطاركة إبراهيم قصة أن يرون آخرين، باحثين من محترمة جلة إلى

الخارجين لربط الخروج بعد متأخرة تمت التي الصياغة من لون األوائل

كل وأن القديم، التاريخ عمق في المقدس إسرائيل تاريخ إللقاء قديم، بتاريخ

خضم في إسرائيل بتدوين أورشليم، في داود مملكة قيام بعد تم ربما األمر

في إلسرائيل قدم موطئ إيجاد باب من القدم، في وأبعد أعرق، تاريخ

. للمنطقة القديم التاريخ

التاريخ وخلل التوراة مصداقية

حيث من للتوراة، مدهشة مصداقية تثيرها كبيرة، مشكلة هنا تظهر لكن

إلى الفلسطينيين التوراة تنسب حيث اآلثارية، التاريخ نصوص مع تطابقها

) ( ) ( الشأن بهذا وتسجل ، كريت ومرة كفتور مرة تسمى جزيرة من أصول

54

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

: " : على يدي أمد أنذا ها الرب السيد قال وهكذا قبيل من نصوصها

حزقيال / البحر ساحل بقية وأهلك الكريتيين، وأستأصل ،"25الفلسطينيين،

/ إرميا" كفتور جزيرة بقية الفلسطينيين يهلك الرب " 47و لسكان" ويل و ،

يا عليكم تكون الرب كلمة الكريتيين، أمة البحر أرض ساحل كنعان

: 2صفنيا/ الفلسطينيين بعض" إن يقول لبسا يقبل ال واضح تعبير وفي ،

: " : من إسرائيل �صعد أ ألم الرب يقول النص يقول إلهي، بفعل تمت الهجرات

عاموسي قير؟ من واألراميين كفتور، من والفلسطينيين مصر، ".9أرض

قد التاريخ في ككتاب التوراة رواية كانت فإذا بعينه، والخلل المشكلة، وهنا

كان وإذا المسألة، هذه في اآلثارية والسجالت المكتشفات مع تطابقت

هناك فإن إيجة، وبحر كريت جزيرة من الفلسطينيين قدوم أكد قد كليهما

الساحل على باستقرارهم التاريخ قول بين توفق كيف في يتمثل خالل

وبين الميالد، قبل عشر الثاني القرن حول الرعامسة، عهد في الفلسطيني

مصر، من اإلسرائيليين خروج قبل فلسطين في التوراة حسب وجودهم

األوائل؟ البطاركة زمن بوجودهم التوراة قول عن ناهيك

: سواحل على استقروا قد الفلسطينيين إن التاريخ علم يقول وبالحسابات

المفترض الزمن بعد أي بذلك، الثالث رمسيس لهم سمح أن بعد فلسطين

نعلم التوراة وبحسابات عاما، خمسين بحوالي مصر من اإلسرائيلي للخروج

بمصر أقاموا اإلسرائيليين المازورية، 430أن العبرية الرواية حسب عاما

المجموع يكون سيناء، في التيه زمن عاما أربعين إليهم سنة 520ويضاف

يعقوب، وحفيده إبراهيم بين افتراضية سنة سبعين حوالي إلى إضافة كاملة،

للخروج المؤرخين تزمين بين الفارق هي كاملة، قرون ستة المجموع فيكون

وجود يعني إنما وهذا لفلسطين، التاريخي البلستي الغزو زمن وبين

كاملة، قورن بست إليها الفلسطينيين وصول قبل بفلسطين اإلسرائيليين

R؟ حقيقيا خلال ذلك أليس ذاتها، التوراة به تقول ال ما وهو

55

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

بعصر نتأخر أن فإما فرضين، أحد يتطلب حل إيجاد محاولة في واإلشكالية

بين حاليا عليه المتفق التزمين قبل الوراء، إلى قرون ستة الرعامسة

بكل الخلل سيلحق حيث كبرى، إشكاليات عليه سيترتب ما وهو المؤرخين،

أن وإما المصري، التاريخ تزمين على قياسا تزمينه تم الذي المنطقة، تاريخ

قد الخروج يكون أي قرون، ستة مصر من اإلسرائيلي الخروج بزمن نتقدم

عام تضاربا 600حدث سيتضارب ألنه علميا، ممكن غير وهو الميالد، قبل

في الجموح بهذا تسمح ال شتى وتفصيالت ثابتة، تاريخية حقائق مع صارخا

. المستحيل االفتراض

حل عن تبحث إشكالية

بوجود التوراة وقول األوائل، البطاركة لزمن أخرى مرة هنا نعود

ويعقوب، وإسحق إبراهيم زمن األسطوري، الزمن ذلك في الفلسطينيين

أرض باسم إال كنعان أرض تذكر ال إطالقا فتجدها أخرى، مرة النظر لندقق

واحدة مدينة عن الحديث عند إال لفلسطينيين وال لفلسطين ذكر وال كنعان،

) ( من واحد أمام يضعنا ما وهو فلسطينيون، يسكنها التي جرار هي بالذات

– والذي: التوراة من الجزء لهذا التوراتي الكاتب يكون أن فإما احتمالين

– اسم ذهنه في استقر قد الميالد قبل األولى األلف بعد R متأخرا �تب ك

الزمن من موضعه غير في فاستخدمه األرض، تلك على للداللة فلسطين

اسم فقط تحمل كانت أرض على زمانه في السائد فلسطين اسم وأطلق

غيرها دون ووحدها R تحديدا جرار تكون أن وإما السحيق، الزمن في كنعان

كجند سكنوها قد الفلسطينيين وأن البطاركة، زمن للفلسطينيين موئال كانت

نعلم حيث لدينا، المرجح االحتمال وهو الفرعون، بموافقة جالية أو مرتزقة

) الجزري ) الحي اسم حمل قد مصر شرقي شمال بكامله حيا أن التاريخ من

الفلسطينية المدن أقرب جرار وكانت فيه، اإليجيين لسكنى الرعامسة، زمن

سمى وقد تماما، الجزري الحي شرقي الواقع المصري الشيحور إلى

56

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

) باألغراب) تليق مصر، على تماما غريبة آلهة وعبدت للج�زر، نسبه الجزري

. الفرعون بخدمة الملتحقين

بجنس مسكونة فلسطين تكون أن واستبعاد االحتمالين وضع في واألسباب

بأرض تصفها كانت التوراة أن قلنا كما هو البطاركة، زمن البلست

) ( ، جرار مدينة سوى بالفلسطيني فيها مكان أي تصف لم وأنها الكنعانيين،

ذكر فيها يأت لم البطاركة زمن رافقت التي األحداث أن إلى إضافة هذا

دول من أي في وال مصر في ال تاريخية، وثيقة أي في R إطالقا الفلسطينيين

جسام، أحداث لحقته الزمن ذلك أن علما ذاتها، بفلسطين وال المنطقة

أن إلى الباحثين من محترمة جلة وتذهب لمصر، الهكسوس غزو في تمثلت

كان ما زمن وهو الهكسوس، زمن حدث قد مصر إلى إسرائيل بني دخول

ذاتها مصر تحتل كبرى قوة الهكسوس كان حيث البلست، بدخول يسمح

باسم لهجرة وال االسم بهذا لفلسطين إشارة أي وجود عدم مع وتقهرها،

. الزمن ذلك أركيولوجيا في البلست

في الفلسطينيين وجود على الخروج زمن تصر جانبها من التوراة لكن

عن حديث البطاركة عهد في كما ليس هنا واألمر واقعة، كحقيقة فلسطين

ال بشكل للفلسطينيين ومقتدرة قوية ممالك مجموعة عن بل واحدة، مدينة

قراهم عن تحدثنا ومتعددة، كثيفة غزيرة بنصوص فيه، للشك سبيال يدع

وشكل عسكريين، وقواد بينهم، من هامة وشخصيات بل زعمائهم، وأسماء

وآلهتهم، وعباداتهم، األرض، دخول عند اإلسرائيليين مع وحروبهم أسلحتهم،

في بها مسلم حقيقة أصبحوا قد كانوا الفلسطينيين أن إلى يشير مما

الفلسطينيين، أرض هو R جديدا اسما كنعان أرض أعطوا أنهم حتى فلسطين،

. مصر في اإلسرائيليين تواجد أثناء حدث قد ذلك وأن

57

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

حــل محاولــة

التي تلك العالمية، األكاديميات في R اعتمادا وأكثرها النظريات آخر أن رغم

) ( ، الثاني رمسيس الفرعون زمن مصر في اإلسرائيليين باضطهاد تقول

) وجد ) كيف نعلم ال فإننا ، مرنبتاح الفرعون ولده عهد في مصر من وبروجهم

) ( إلى السبيل وجدوا كيف وغيرهم مونتيه وبيير بروغش مثل السبيل هؤالء

واستقرارهم الفلسطينيين مجيء تؤكد التي الحقيقة وبين ذلك، بين التوفيق

) ( اإلسرائيليين خروج بعد أي ، الثالث رمسيس زمن الكنعاني الساحل على

تعد التي التوراة بينما عاما، خمسين بحوالي التزمين ذلك حسب مصر من

إن تقول لألحداث، تزمينهم حسابات في أساسيا تارخيا مرجعا هؤالء لدى

طريق السينائي الطريق على يطلقون كانوا خروجهم قبل الخارجين

إليها وصلوا عندما وأنهم الفلسطينيين، اسم كلها كنعان وعلى فلسطين،

أن قبل طاحنة حروبا معها دخلوا ممالك في قائمة قوة الفلسطينيين وجدوا

هناك؟ جوارهم إلى يستقروا

استقر بما االصطدام إلى ينزلق ال فرض اقتراح سوى أمامنا يبقى ال ثم ومن

هو إنما مصر، في الحاكمة ولألسر لألحداث تزمينه في التاريخ علم عليه

الهجمات أول أن نعلم فنحن الوراء، إلى الخروج بزمن قليال يرجع فرض

) ( الثالث آمنحتب زمن حدثت قد – 1405البلستية وهنا 1367 الميالد، قبل

أننا أي الفلسطيني، الساحل على واستقرارها الهجمة تلك نجاح نفترض

) مرنبتاح ) زمن الخروج نستبعد تلك 1229بوضوح إلى به ونرجع الميالد، قبل

) ( الثالث أمنحتب ابن إخناتون سقوط بعد العرش خلو زمن الواقعة الفترة

بين حكم ألن 1350-1367الذي للخروج، المناسب الزمن وهو الميالد، قبل

زمن أما ذاتها، فلسطين على تسيطر مصرية قوة زمن كان مرنبتاح زمن

أحداث بوقوع تسمح ضعف فترة فكان إخناتون سقوط بعد العرش خلو

الخارجون ليجد لكن لمصر، التابعة لفلسطين الخارجين ومهاجمة الخروج،

58

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

) ( بقليل قبله وربما الثالث أمنحتب زمن هناك استقروا قد الفلسطينيين أن

. هناك ممالكهم وأسسوا

إلى الخلف إلى اإلسرائيلي الخروج بزمن ندفع نحن االفتراضية، وبالحسابات

قبل يقم أربعين 1350عام وهو سيناء في التية زمن وبإضافة الميالد، قبل

عام حوالي حدث قد يكون فلسطين إلى اإلسرائيليين وصول فإن عاما،

عاما 1310 وعشرين مئة الخروج زمن أرجعنا قد نكون وبذلك الميالد، قبل

قد أنهم يعني ما وهو مرنبتاح، زمن لخروجهم المفترض الزمن عن إضافية

. مرنبتاح الفرعون زمن من قرن قبل فلسطين دخلوا

المحلولة غير التاريخ في الكبرى المشاكل من R عددا سيحل هذا فرضنا وإن

الخروج قبل بفلسطين الفلسطينيين وجود مشكلة أوال فسيحل اآلن، حتى

( مانيتون المصري المؤرخ إلى االعتبار سيعيد وثانيا مصر، من اإلسرائيلي

) / كثير في عالية مصداقية أثبت الذي الميالد قبل الثالث القرن السمنودي

باسم فرعون زمن الخروج عن ذكره ما أستبعد ذلك ومع أورده، مما

) الذي) مرنبتاح لوح إلى R استنادا مرنبتاح، زمن الخروج فكرة لصالح أمنوفيس

. يكمن بالتحديد وهنا بذرتهم ودمر إسرائيل باسم R قوما هاجم أنه فيه يقول

تمت حملة عن يتحدث كان مرنبتاح لوح أن نحتسب حيث رأينا، في الخلل

التأديبية الحمالت ضمن فلسطين، في واستقرارهم اإلسرائيليين خروج بعد

) ( ذكره الذي أمنوفيس بينما مستعمراتهم، على الفراعين يشنها كان التي

) ( وكان آمنحتب المصري لالسم اليوناني النطق هو للخروج كفرعون مانيتو

.) الرابع ) آمنحتب اسم يحمل إخناتون

R أتباعا كانوا ربما مصر، من الخارجين يجعل الفرض ذلك كون عن ناهيك هذا

التوحيد يفسر ما وهو التاريخ، في للتوحيد داعية كأول إلخناتون مباشرين

وجه في دوما تقف كانت كأداء معضلة حل إلى إضافة ذلك، بعد اإلسرائيلي

أن أكدت قد التوراة أن في وتتمثل مرنبتاح، زمن بالخروج القائلين

59

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

بالكامل، وأحرقوها أريحا مدينة دمروا قد فلسطين، غزوهم عند اإلسرائيليين

) . عام ) كينون ك األركيولوجية العالمة بقيادة بريطانية، حفائر بعثة قامت وقد

لتدمير 1950 تشير أدلة، أي عن للكشف أريحا مدينة في حفائر بإجراء ،

. التوراتية الرواية صدق ومدى أريحا،

الرابع القرن في لكن بالفعل، دمرت قد أريحا أن البريطانية للبعثة تأكد وقد

زمن الخروج نظرية ألصحاب معضلة شكل ما وهو الميالد، قبل عشر

الزمان، من بقرن مرنبتاح زمن قبل دمرت قد بذلك تكون أريحا ألن مرنبتاح،

عليه عثرت ما على أريحا، لدمار تزمينها في البريطانية البعثة اعتمدت وقد

خالل حكموا مصريين، ملوك أسماء تحمل فخارية وكسرات جعالن من

التهديم وأثار المدمر، الحريق آثار مع هذا الميالد، قبل عشر الرابع القرن

. أريحا له تعرضت الذي

: الخروج بزمن العودة إن القول كله هذا من الخلف، 120ونقصد إلى سنة

ومشكلة كبرى آثارية معضلة يحل إخناتون، سقوط بعد العرش خلو فترة إلى

اإلسرائيليين دخول موعد مع أريحا، دمار موعد ويتطابق حقيقية، تاريخية

بفلسطين. الفلسطينيين وجود تفسر مستعصية مشكلة لنا يحل كما إليها

الفلسطينيين أرض اسم كنعان حملت ولماذا إليها، اإلسرائيليين دخول قبل

األمر وهو اإلسرائيليين، أرض اسم يوم تحل لم لكنها ذاتها، التوراة في حتى

. : العمارنة تل أيام وآخر موسى كتابنا في البحث قيد بعد يزل لم الذي

60

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

واإلسرائيليين العرب *قدماء

التي األحداث مع إال كاشف، بوضوح يظهر ال التوراة في العرب ذكر أن رغم

إسرائيل مملكة قيام مع أي الميالد، قبل ألف عام حوالي دارت أنها يفترض

( ) ( ) ( بن سليمان الحقيقي مؤسسها ويعد ، داود ودعمها شاؤول أسسها التي

أحد( العرب أن منها، نستنتج أن يمكنا R أمورا تذكر التوراة ذات فإن ، داود

البداية من لكن التوراتية، األنساب شجرة حسب التاريخ، في العروق أقدم

المرحلة في إال جنسهم بوحدة يشعروا لم أنفسهم هم أنهم نقر أن يجب

. مباشرة إسالمية القبل

الشخص ذلك نجد التوراة، أسفار أول التكوين، بسفر المعروف السفر وفي

) ( ابن سام ابن ارفكشاد ابن شالح ابن وهو ، عابر باسم المعروف القديم

( ) ( : العرق البشر، من عرقين أو لفرعين أبا كان هذا عابر إن وتقول نوح،

) ( العري( العرق ذلك وينتسب بعد، فيما اإلسرائيليون منه جاء الذي العبري

) ) ( ) ثم ) ، عابر بن يقطان إلى نسبة اليقطاني هو أخر وعرق ، عابر لألب باسمه

" : وأوزال وبارح وحضرموت وشالف الموداد ولد ويقطان R قائال النص يستطرد

" يقطان بنو هؤالء كل ويوباب، وحويلة وأوفير وشبا وأبيمال وعيبال ودقلة

.) األولى) األيام أخبار سفر انظر

) مواضع ) إلى جميعا تشير أسماء أنها ستجد يقطان أبناء في النظر وبإعمال

) ( تسمى كانت المواضع أسماء أن ومعلوم ، اليمن العربي الجنوب في

) ( . يحيلنا نفسه يقطان اسم أن كما التوراة عادة هي كما أشخاص بأسماء

) ( القحانية العرب هم هنا المقصود فإن ثم� ومن ، قحطان العربي نطقه إلى

) ( . بعيد كجد قحطان اسم للعرب المؤرخون رصد وقد اليمني الجنوب سكان

. ) الشمال ) لعرب البعيد الجد عدنان مقابل الجنوب، عرب لقبائل

61

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

) ( المشترك األب كان ، عابر باسم المعروف نوح حفيد أن المعنى وسيكون

) ( آخر، جانب في القحطانية األقحاح والعرب جانب، في العبريين من لكل

) ( ) ( ) ( لغوي جذر إلى جميعا تعود عربي و عبري و عابر المفردات أن ولنلحظ

.) ( ) عبري ) تصبح اللساني بالقلب عربي أن كما واحد،

نشره. يسبق لم* مــدبولي طبعـة أخـرى"، ودراســات الزمـان األصـلي"رب الكتاب في 62 -57 صـ )من

(1996الصغير،

الجزيرة في العبري الخط

وتوضح الخليل، إبراهيم إلى ليصل نوح حفيد عابر من النسل خط ويمتد

: أسحق وإن وإسحق، إسماعيل هما ولدين أنجب قد إبراهيم أن التوراة

بينما اإلسرائيليون، تناسل وعنه إسرائيل، باسم المعروف يعقوب ولده أنجب

العروبية، واضحة أسماء يحملون R أوالدا إسماعيل أنجب اآلخر الجانب على

. .... ) الخ ) ونبايوت ، الجندل دومة ودومة وتيماء، قيدار، منها

عرق منفصلين، لعرقين خطين بإزاء العرب، جزيرة في سنجدنا ثم ومن

السير كتب عليه أطلقت والذي القحطاني، العرق هو الجنوب في أصيل

العروبية، في األصيلة العرب أي العاربة، العرب لقب اإلسالمية واألخبار

) ( وابن إسرائيل وعم إسحق شقيق العبري إسماعيل عبر جاء آخر وعرق

العرب أب كان إسماعيل أن اإلسالمية، األخبار كتب من نعلم ونحن إبراهيم،

) ( ومعلوم العدنانية، بالعرب المنعوته الشمال نحو فما الحجاز من الشمالية

إنما العروبية، أصيلة ليست العدنانية العرب أن المأثور ذات في أيضا

لذلك الشمال، من قادمة الحجاز إلى بنزوحها اكتسابا العروبية اكتسبت

) ( التي أي المستعربة العرب لقب المسلمون التراثيون عليها أطلق

التاريخي، اإلسالمي لمأثورنا والمطالع عربية، األصل من تكن ولم استعربت

62

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

العرب، من يكونا لم إسماعيل وولده إبراهيم أن على واضحا اتفاقا سيجد

السريانية، يتحدثان كانا وأنهما عنها، أغرابا العرب أرض على ووفدوا إنما

العربي )!!(. اللسان اكتسب العرب بين إسماعيل وبمعيشة

اإلسالمية، السير كتب أوردته أو التوراة، أوردته فيما سواء الواضح من ولعله

لعنصر تشير قديمة، وذكريات خوال أليام صدى رجع إال ليس كليهما أن

العدناني، العنصر هو وافد غريب وعنصر القحطاني، العنصر هو أصيل عربي

الحجاز، في شماال الثاني استقر بينما اليمني، الجنوب يسكن كان األول وأن

ما على شماال المنفتحة للجزيرة الجغرافي الواقع مع يلتقي الذي واألمر وهو

الجزيرة سكان أن R ثانيا يعني ما وهو بأخرى، وتندفع هجرات تستقبل جاورها،

العرب باسم عرفوا الذين العرب هم البعيد، التاريخ خالل دوما األصالء

. القحطانية أو اليقطانية

العرب عن المطول التاريخ حديث يصبح أن جميعه، األمر في الغريب لكن

الحضارات على انفتاحهم أو قربهم ذلك على وساعد المستعربة، العدنانية

) ما ) بعض لنا سجلت مدونات تركت التي الحضارات وهي ، جغرافيا المجاورة

ولد من أن التوراة نصوص في نجد حيث العدنانية، الحجاز بعرب يتعلق

) ( ) ( ) ( على شماال سكن هذا قيدار أن ويبدو ، نبايوت و قيدار كان إسماعيل

) ( وقد الحجاز، أرض في نبايوت استقر بينما القديمة، الحضارات تخوم

) قصة ) بعل باني آشور الملك نصوص وبخاصة الرافدين، بالد نصوص رصدت

) حدث ) آخر صراعا التوراة رصدت كذلك ، قيدار قبيلة وبين بينه حدث صراع

بها يستهان ال كقوة قيدار إلى يشير مما والقيداريين، يهوذا دولة ملوك بين

منهم جعل R كثيرا ربحا عليهم آدر بما اشتغلوا قد القيداريين أن ويبدو آنذاك،

اإلنشاد نشيد سفر من يؤخذ ما وهو الفخامة، في للمثل ومضربا قوة،

) ( بالعربية سلمى شولميت فيه تصف والذي لسليمان، المنسوب بالتوراة،

" : أورشليم، بنات يا وجميلة سوداء أنا تجمال بقولها قيدار، نفسها، كخيام

وبين العربية قيدار قبيلة خيام بين الجمال في فساوت سليمان، كشقق

63

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

حد إلى بالفخامة الديني التراث في المعروفه سليمان قصور أو شقق

األسطورية.

) ( ) ( ، إسماعيل بن نابت باسم اإلخبارية كتبنا سجلته ما فهو نبايوت أما

وكثر الحجاز، في استقرت التي العدنانية للعرب الحقيقي األصل واحتسبته

شعر لذلك ونموذجا واقعة، كحقيقة إليه يشير مما العرب أشعار في ذكره

) القحانية) العرب بن حدث صراعا يسجل الذي الجرهمي مضاض بن عمرو

مؤقت انتصار إلى ويشير العدنانية، العرب وبين جرهم، قبيلته ومنهم

الكعبة بحيازة الحجاز سيادة على بموجبه استولوا اليمنيين للقحطانيين

: القائل الشعر ذلك من بيتين نورد ولالختصار المكية،

نـابـت مـــــن البيـت والة والخيـر وكـنا البيت بذلك نطوف

ظاهـر

نابت بعد من البيت ولينـا لدينــا ونحن يحظــى فما بعز،

المكاثــــر

عرف أنه القحطاني اليمن عن نعرف فنحن أساس، ملحوظة هنا تفوتنا وال

وللتاريخ الغرابة، استمرار لكن المسند، بالخط يعرق فيما ودونها الكتابة

أصيلة، قحطانية عربية أصول عن تتطور لم الحالية العربية اللغة أن أفاعيله،

على النبط مملكة في مدونا وجد الذي النبطي الخط عن تطورت وإنما

) ( ) ( أو نابط أو نابت مع بارتباط يوعز ما وهو الشمالية، الجزيرة حدود

) الخط) هي الحالية فعربيتنا المستعرب، العبراني إسماعيل ابن بنايوت

. العارب وليس المستعرب النبطي الخط أو نابت خط عن التطوري

استمر قد أنه فيبدو المستعربة، والعرب العاربة العرب بين الصراع أما

التجاري الخط على تجارية محطة أهم باعتبارها بالذات، مكة حول طويال،

الشرق الحضارات أرض إلى اليمن من وإفريقيا الهند ببضائع القادم العالمي

تفريطهم وعدم انتصاراتهم على ظلوا األصالء العرب أن يبدو كما أوسطية،

64

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

) ( يمنية عاربة قبيلة آخر أقصى الذي ، كالب بن قصي زمن حتى للمستعربة

أي تقريشا، المستعربة الشمال عرب ليقر�ش خزاعة، قبيلة وهي مكة، عن

وما زمنه، في العروبية السيادة سمت ويأخذوا ويوحدهم، ويؤلفهم يجمعهم

. أزمان من ذلك تلى

إلى ترقى بأزمان، األحداث تلك زمن قبل أنه هنا، المدقق يفوت ال ما لكن

الحميرية، أو الحمر القحطانية، الجنوب عرب كان الميالد، قبل الثالثة األلف

فرعهم ليستقر الشام بوادي نحو الجنوب من كبرى بهجرة اندفعوا قد

اللبناني السوري الساحل بطول الشرقية المتوسط سواحل على المهاجر

قبل وذلك الفينيقيين، أو الكنعانيين باسم هناك عرفوا والذين الفلسطيني،

اإلبراهيمي الفرع ذلك وأن ،R أصال خطوطه بكل اإلبراهيمي الفرع ظهور

سفر قرر كما كنعان بشفة أو كنعان، بلسان تكلم فلسطين هبط عندما

يعني ما وهو والمكان، الزمن بمرور تغير قد كان اللسان لكن بالتوراة، إشعيا

بضاعة كان النابتية، أو النبطية العدنانية العربية عن للعربية التالي التطور أن

المعجم دخلت جديدة كثيرة ومفردات تحوالت، بعد للعرب، ردت عربية

دمنا ما لألصل، إشارة لكنه شاسعا، �نا بي الفارق جعلت األصلي، العربي

كان جميعه ذلك أن القول يمكن أخرى نظر وجهة ومن األصول، عن نتحدث

. العرب للغة إثراء

العدنانية العرب أصول

تربط التي اإلسرائيلية الترميزة أمام R مدهوشا يقف أن إال الباحث يملك ال هنا

قرابية، بصالت اإلسرائيلي العبراني بالعنصر العدناني اإلسماعيلي العنصر

لفك المحاولة بدء يمكن وحتى واحدة، إولى أصول إلى بكليهما وتعود

دول من قادما اتجاهها كان حدثت، هجرة عن البحث يجب الرموز،

الهجرة تلك وأن الشمال، من المفتوحة الجزيرة لبوابة المجاورة الحضارات

بينما شماليها، في أوال لتستقر الجزيرة عمق نحو اتجهت قد آلخر أو لسبب

65

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

. تلك تكون أن وبشرط حواليه وما الحجاز إلى المهاجرين من آخرون يوغل

قبائل بظهور تسمح مناسبة، بمدة الميالد قبل ألف عام قبل تمت قد الهجرة

أحداث عن تحدثت التي المقدس الكتاب وأسفار سليمان ذكرها التي قيدار

. الميالد قبل األولى األلف بداية

األولى التوالي، على حدثت بهجرات ترتبط احتماالت ثالث أمامنا سنجد وهنا

مناطق ضمن مصر واحتالل واحتاللها، المنطقة إلى الهكسوس هجرة هي

عند مضادة هجرة في مصر من الهكسوس خروج فهي الثانية أما أخرى،

الهكسوس أسرى وبقايا إسرائيل بني خروج في الثالثة تأتي ثم منها، طردهم

التوالي، وعلى متقارب زمن في الثالث الهجرات حدثت وقد ،R أيضا مصر من

إلى أساسية هجرة أن نعلم عندما يذوب الثالث الهجرات بين الفارق ويكاد

هجرة وأن الهكسوس، هو واحد لعنصر كانت الخارج إلى ومنها مصر داخل

من أيدينا تحت فيها فهم الهكسوس، على غريبة تكن لم بدورها إسرائيل بني

. الهكسوس – – لهؤالء القرابية البطون أحد مناقشتها مجال هنا ليس وثائق

( إبراهيم النبي كتابنا في الهكسوسية الهجرة مصدر وناقشنا لنا سبق وقد

) الفرات على الواقعة الكاسية المنطقة إلى وأعدناها ، المجهول والتاريخ

) ( باسم العراق احتلوا الذين وأنهم ، R حاليا أرمينيا فان بحيرة عند األعلى

) ( ) ( التعريف بإدارة الهكسوس أو كاس هـ باسم مصر واحتلوا الكاسيين،

.) ( وأفخاذ بطون عدة الهكسوس كان وقد هـ الشمالية العربية أو العبرية

سنين آخر زمرتهم في إسرائيل بنو دخل وقد بينهم، من عنصر عمهم �ز� ت

كافيا R مبررا واللغوية والثقافية القرابية الصالت وكانت مصر، في حكمهم

تمثله ما وهو مصر، في والخزانة المال وزارة سدة اإلسرائيليين أحد ليرتقي

. القبيلة تلك الهكسوس عناصر بين ومن التوراة في يعقوب بن يوسف قصة

( ) – ( ) ( هـ جاز سا بالمصرية كتبت والتي ، الرقاب قاطعوا لقب حملت التي

) ( لجموعهم( أعطت التي الزعيمة القبيلة كانت أنها ويبدو كاز هـ أو كاس

66

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

في ذلك ربطة في محقا عوض لويس الدكتور كان وربما الهكسوس، اسم

. مصر من طردهم بعد اسمه، الحجاز أكسب من هم أنهم إلى إشارته

ذلك، بعد مصر من خرجوا الذين اإلسرائيليين أن هنا، نضيف أن لنا عن وربما

) ( ، آتون المصريون كتبه أوحد إله وعبادة التوحيدية، إخناتون بعقيدة متأثرين

) ( / ) عدن ) كلمة أصل هم كانوا ربما الرب، السيد أي أدون اإلسرائيليون وكتبه

) ( ) ( تنطق أن ببساطة يمكن أدن أو أدون أن حيث العدنانية، العرب في

) هبوط) أحلنا وربما الساميات، في وارد أمر وهو عينا، الهمزة بلقب عدن

دار الذي الصراع إلى العرب، جزيرة نحو جنوبا أدن أو لعدن التابعين هؤالء

ال والذي مصر، من الخارجين بين الشرقية، سيناء حدود على قادش في

فاتجه اآلخر، تخالف وجهة فريق كل بموجبه اتجه انفصال إلى أدى شكل

لنا يفسر الذي األمر وهو الحجاز نحو اآلخر اتجه بينما فلسطين، نحو أحدهم

) ( ، العربية مصر آلهة كتابة في خشيم فهمي على عمل في المدهش ذلك

المصرية واللغة العربية اللغة أن على للتدليل ،R جهدا قدم الذي الكتاب وهو

حقا، R رائعا R وافرا معجما لنا وقدم واحدة، لغة هما بل تؤمتين، ليستا القديمة

عاش أن بعد مصر، في حدثت التي الهجرة تلك أن نظن يجعلنا ما وهو

تلك هي ولغتها، عقائدها فيها اكتسبوا قرون، أربعة نحو مصر في المهاجرون

وأن خاصة العرب، جزيرة إلى العدنانية العرب بهجرة ذلك بعد عرفت التي

قد المصريين، من R عظيما R لفيفا أن للشك، R مجاال يدع ال بما أشارت قد التوراة

) ( ) عدن ) أو أتن لعبادة المخلصين األتباع نظنهم من وهم الخارجين، مع خرج

مع قادش صراع في الثاني الطرف كانوا نظنهم من وهم الواحد، اإلله

) وأنهم ) سيناء، في والثيران البراكين إله يهوه عبد الذي اإلسرائيلي الطرف

العدنانية، العرب اسم ليحملوا العرب جزيرة إلى جنوبا سبيله اتخذ من هم

( : النبي كتاب في اآلن، أيدينا بين المطول البحث قيد وهي نرجحها، احتماالت

. ) سينفيها أم البحث سيؤيدها هل نعلم وال ، العمارنة تل أيام وآخر موسى

67

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

منها قدمت التي الكاسية المنطقة من كان فقد نفسه إبراهيم النبي أما

األرمينية، أو األرامية الواليات من وبالتحديد مصر، إلى الهكسوس هجرة

) ( ) ( التعبير وهو أبي كان تائها أراميا دائما يردد إسرائيل يعقوب كان لذلك

. المنطقة في ونسله إبراهيم لألب واسعة انتقالية حركة إلى يشير الذي

التاريخ في الموغل ذلك عن الحديث هذا كل أن قارئنا بال عن يغرب ال وبعد،

الشراذم بين البتة عالقة فال الحالية، إسرائيل بدولة له عالقة ال القديم،

ال شتى، وأوطان مختلفة أنحاء من تجمعت والتي إسرائيل، في اآلن المؤتلفة

بني من التاريخية إسرائيل بنى قبيلة وبين الدينية، العنصرية سوى يجمعها

إنهم ،R واحدا جنسا وال عنصرا ليسو إسرائيل في اآلن الموجودين إن يعقوب،

. مثل اإلسرائيلي التاريخ بأبطال منهم فرد أي وعالقة يهود مجرد فقط

. اإلسالم بنبي الصين بالد من مسلم عالقة عن تزيد ال إبراهيم، أو موسى

68

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

فكريـة مـعــارك

69

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

الفراعنة بنى هل

تصحيح *الكعبة؟!

مغالطات

. عالقة حول بنظريته الهالل، بمجلة مطالعتنا على كريم سيد د دأب

جزيرة أهل عقائد وبخاصة الساميين، البدو بديانات القديمة المصرية الديانة

. كثير ذهبت وقد والوجاهة الصحة من بكثير يتسم ذاته بحد رأي وهو العرب،

جيرانها، عقائد في القديمة مصر بتأثير القول إلى العلمية المدارس من

عقيدة حول خاص مؤلف ذلك في ولنا شتى، مؤلفات ذلك في أصحابها وألف

ذلك بعد ظهرت التي الخلود، لعقيدة األصيل النبع بحسبانها المصرية، الخلود

: وعقيدة ) أوزيريس الثورة رب بعنوان الشرقي، المتوسط حوض ديانات في

.) القديمة مصر في الخلود

. طريقة على البداية، من يتأسس كريم د كتابات على األساسي التحفظ لكن

صدق مدى وعلى ومنهجه، العلمي البحث بشروط التزامه ومدى المعالجة،

. كل معالجة كانت ولما منها بطالنا أكثر نتائج إلى أدت ما كثير التي مقدماته

باستمرار يدور ألنه إليها، حاجة ال إطالة المنشورة، الدكتور السيد موضوعات

وأكثرها الموضوعات، هذه أخطر تخيرنا فقد واحد، وهدف واحدة فكرة حول

" قدماء بـ المعنون وهو كتاباته، مختلف في المكررة ألفكاره شموال

" الكعبة وبناء .(1)المصريين

أو نسمع ولم الكرام، مرور مر فقد الموضوع هذا خطورة رغم إنه والغريب

األخضر الضوء الدكتور السيد أعطى مما نعلم، ما حد على ،R تعقيبا عليه نقرأ

. والمثابرة لالستمرار

70

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

أولها ،R تماما بسيطة حسابات وفق مجامال، أكون لن أني البداية من وواضح

الفروسية، شروط تجاوز لفارس فيه يصح ال ميدان العلمي، البحث ميدان أن

) ( . ، اللعبة تعبير استخدام عن وأعتذر السبق قصب لتحقيق اللعبة، وقواعد

. مجرد كريم د عند كان برمته الموضوع ألن وشروطه، العلم عن حديثي في

شروط. وأول أمانة، والكلمة أمانة، القارئ أن هو الحسابات هذه وثاني لعبة

.15/3/1988 في الصادرة القاهرة مجلة من81 بالعدد نشر* مــدبولي طبعــة أخــرى"، ودراســات الزمان األصلي"رب الكتاب في 77 -65 صـ منو)

(1996الصغير،.1982 فبراير الهالل، مجلة الكعبة، وبناء المصريين كريم: قدماء د. سيد(1)

. لنا تترك لم فإنها الحسابات، بساطة ورغم األمانة هي العلمي البحث

) للمحابات ) فرصة أي تتبع أن وأحق حق، الحق، لوجه وهي حقوقها بصرامة

. المجاملة أو

األمــر موجــز

: . أن مفادها عليه، تسلطت أساسية فكرة على كريم د مقال ويقوم

بداية منذ اإللهية، العقيدة في التوحيـد مبدأ اكتشفوا قد القدماء، المصريين

قصه فكرته على يبني قام ثم ومن قبلها، وربما الحاكمة، الفرعونية األسرات

وضد: الملك، ضد القديمة مصر في الكبرى الثورة قامت عندما أنه ملخصها

الفرعونية السادسة األسرة نهاية في الدين، ورجال كهان (2)الكهنة هرب ،

– – ) ( العربية، الجزيرة إلى موحدون قوم أنهم الكاتب ويزعم منف مدينة

) ( عليهم أطلق بينما منف، وأهل ، مناف بني بالكنية هناك اكتنوا حيث

( ) ( الصالة عليه إبراهيم النبي وأن مصر، مهاجري أي جرهم اسم الفراعنة

) ( ) ( جزيرة( في إسماعيل رضيعها مع ، هاجر سريته ترك عندما والسالم

قبائل إلى لجأت لغاهم، تعرف ال أعراب وسط نفسها ووجدت العرب،

( . ) أو) مناف بنو وكان معهم التفاهم وأمكنها آووها، الذي المصرية، جرهم

) ( غرار( على ، الكعبة هو للرب R بيتا المكان هذا في أقاموا قد الجراهمة

71

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

) ( ثم ، ميدوم هرم بـ R حاليا وتعرف منف في تركوها التي المصرية كعبتهم

" : إلى األنبياء جميع زيارة أن في شك من هناك وليس بذكاء القول يلقي

بدأت قد وموسى، وشعيب إسماعيل إلى إبراهيم سيدنا من ابتداء الكعبة،

بالبعث المصريين وإيمان التوحيد عقيدة �ف�ه�م وت لمصر، زيارتهم بعد جميعها

( : " محمد النبي إشارة إن فيقول يزيد ثم الروح وخلود واآلخرة والحساب

) من R قريشا وأن قريش، خيار من خيار، من خيار أنه وسلم عليه الله صلى

هي إنما نتصور، كنا كما العرب جزيرة في قبيلة تكن لم كنانة فإن كنانة،

) ( ) أسالفه) أن إلى بذلك يشير وسلم عليه الله صلى النبي وأن ، الكنانة مصر

. مصريين كانو إنما

. بهجرة القول في معه تماما ألتقي أني كريم، د مع أمري في والعجيب

. وقد هناك ديني اتجاه نشوء في R سببا كانت العرب، جزيرة إلى مصرية

أود كنت خاص، بحث في األمر هذا عالجت

انهيــار إثــر حدثت قد القديمة العصور في األولى المصرية الثورة أن د. كريم يفترض(2)R السادسة، األسرة سقوط بعد أي القديمة الدولة ــا الشائعة، االفتراضات مع سيرا في ولن

R كـانت الثــورة هذه أن ونعتبر بل ذلك، قبل ما إلى الثورة بزمن يعود اجتهاد ذلك في ســببا في الخلــود وعقيدة )أوزيريس كتابنا إلى أرجع لها، نتيجة وليست القديمة، الدولة سقوط

التوحيــد مســألة فيــه ناقشــنا وقــد للنشــر، الصغير مدبولي دار عن القديمة( صادر مصراألولين. الفصلين في وبخاصة باستفاضة

عدد في المتاح بها يضيق مساحة سيضيف أنه لوال التعقيب بهذا إرفاقه

: . أن كريم د قول هو هنا، مصر بتاريخ عارف أي يزعج ما أول أن إال واحد،

أدت التي هي السادسة، األسرة نهاية في والكهنة الملك ضد المصرية الثورة

. ) ( أنهم العبارة بصريح وقوله العرب جزيرة إلى منف أصحاب هجرة إلى

.) ( لعبادة مقرا كانت منف أن هو هنا اإلزعاج ومصدر رع اإلله عباد أصحاب

) ( ) ( ) ( مدينته مع الظل في توارى قد فتاح اإلله وإن ، رع وليس فتاح اإلله

) ( ) ذاته،) الوقت في وسياسي ديني بانقالب رع اإلله كهنة قام أن بعد منف

الخامسة األسرة وأسسوا الرابعة، األسرة نهاية في الحكم على واستولوا

72

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

) ( . رع اإلله مدينة وكانت السادسة األسرة في الحكم في واستمروا الحاكمة،

.) ( ) منف ) مدينة وليس الحالية، شمس عين أون مدينة هي المقدسة،

ضد قامت والكهنة، الملوك ضد قامت التي الشعبية الثورة تكون وبذلك

) ( ) ( ) ( ) ( إله رع اإلله ويكون ، منف في وليس أون في رع اإلله وكهنة ملوك

) ( ) ( قدمه فيما خطير خلل إلى يشير مما ، منف مدينة إله وليس أون مدينة

) تكون ) منف أهل هجرة فإن المراد، صدق أراد إن أما لقارئه، الدكتور السيد

الصدام حدث عندما أكثر، أو قرون ثالث بحوالي الشعبية الثورة سبقت قد

) ( ) ( ) ( ) ( ) رع ) باستيالء انتهى الذي ، رع وأتباع فتاح أتباع بين أو ، أون و منف بين

. الحكم سدة على وأتباعه

أخرى، في نخالفه فإنا أمور، في الدكتور السيد مع نلتقي كنا فإذا هنا، ومن

. وتاريخيتها األمور صحيح مع R سيرا إنما المخالفة، لمجرد مخالفة ليست وهي

– – بالحياد كاتب أي الكاتب التزام بمدى تتعلق فهي تحفظاتنا أشد أما

فيفسر الميل، كل هواه مع يميل ال بحيث الحقيقة، وتحري والموضوعية

. ذلك، على R وتأسيسا هنا، ومن فكرته ليؤكد الخاص الرأي على النصوص

. العلمي الصدق التزام مدى هو واحد، بمعيار كريم د كتبه ما سنناقش

. تحقيقه وشروط

المصرية اآللهة

. مجموعة إلى يضيفه جديد، اكتشاف يحاول أن كريم د من جميال كان لقد

) ( من ليضعه التوحيد مبدأ يختار فقام القدماء، المصريين وكشوف إبداعات

) األسرات ) بداية منذ ، منف في المصريون إليها وصل التي الكشوف أول بين

يؤكد وبذلك مضت، عام آالف خمسة حوالي منذ أي المركزية، الدولة وقام

الذين األنبياء عبر ذلك، في الجزيرة عرب أساتذة كانوا أنهم موضوعه في

وعبر جزيرتهم، في يعلمونه عادوا ثم التوحيد، فيها وتعلموا مصر زاروا

. ) الجزيرة ) إلى الثورة بعد منف لكهان الكبرى الهجرة

73

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

– – قدامى شأن من أكثر يرفع أن يريد بمقصده شك ال الدكتور والسيد

. على يبرهن ذلك في وهو العبادة في التعدد شبهة عنهم وينزع المصريين

ومعاني شيء، العلمي البحث لكن مشكور، المثال نادر وحب لمصر، وفاء

البحث قاموس في لها مكان ال آخر، شيء وعدمه، أو والوفاء والكره الحب

بأفضالها العظيمة مصر أن الدكتور السيد بال عن يغب لم ولعله العلمي،

إلى بحاجة ليست والتحضر، الفكر مجال في وبكشوفها اإلنسانية، على

المصدر أن R خصوصا اإلبراهيمي، التوحيد أصل تكون كأن جديدة، محاوالت

( وكانت التوراة، أقصد وعبادته ورحالته إبراهيم النبي رواية عن األقدم

) عبادة إلى يشير ما فيها ليس اإلسالم مجيء حتى ذلك في الوحيد المصدر

واحد، إله إلى وعهده إبراهيم النبي عن قصتها في التوراة تشير وال واحدة،

. ) ( كان أنه إبراهيم النبي عن نعرف ولم اآللهة مجموعة أي إلو�هيم إلى بل

أصل هو إبراهيم النبي أن وأوضح الكريم، القرآن جاء عندما إال R موحدا

. الحنفي التوحيد

يمركز الذي الديني المبدأ لهذا المصريين بكشف القول أن شك وال نعم

الفتوح من هو أمر في السبق قصب لهم ينسب واحدة، ذات في العبادة

إال. يحدث فلم حدث قد كان وإن يحدث، لم ذلك أن المشكلة لكن المبينة

. . د أن إلى إضافة هذا البعض يزعم ما على إخناتون عهد في بقرون ذلك بعد

. ذلك ويحاول وهو التوفيق كل R موفقا يكن لم كريم

) ( : . األسرة في منف أهل إن القائلة كريم، د مقولة يعترض ما أول ولعل

بالمعنى التوحيد يعرفوا لم القدماء المصريين أن هو الموحدين، أول القديمة

) . ( تاريخهم طوال كريم د يقصده الذي اإلسالم، في عرفناه الذي المطلق

( مدن، وآلهة أقاليم، آلهة المئات، على تربو اآللهة فكانت الطويل، الديني

وآلهة للملوك، وآلهة الطبيعة، لقوى وآلهة للدولة، وآلهة عواصم، وآلهة

على( الحيوان رأس في الممثل الطوطمي بالشكل عام بوجه تنطبع الشعب

. شئون تطوير عن توقفوا قد المصريين أن واضحا وكان اآلدمي الجسد

74

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

إلى انصرفوا أن بعد شاغلة، قضية لهم بالنسبة المسألة تشكل ولم اآللهة،

والتقدم: عسكريا الحدود وتأمين والحضاري السياسي البناء هو األول أمرين

: على اإلنسان فيه يجازي مقبل آخر لعالم التجهيز هو والثاني الدنيوي العلمي

. حضارية مسألة بدوره الثاني المبدأ هذا وكان دنياه في أعمال من أتاه ما

تضمن خلقية أسس على بمقتضاها االجتماعي التعامل يقوم حيث ملحة،

بدولته االرتقاء شئون إلى أكثر ينصرف كي وأمنه، وتماسكه سالمته للمجتمع

التعدد به ارتبط الذي البيئي العامل إلى إضافة هذا األرضية، وبحياته

. قليل بعد وسنناقشه

. يكن لم فهو الدولة، بإله المصريون عرفه ما بالتوحيد يقصد لم كريم د ولعل

. ) ( االقليمية اآللهة بقية على الدولة إله بسيادة اعتراف إنما R توحيدا بالمرة

تغير مع يتغير كان السيد اإلله هذا وحتى إال، ليس الحكم لمركزية تدعيما

( ) ( ) اتوم ) ثم ، فتاح القديمة الدولة في ثم ، حور كان بداية فهو الحاكمة، الدولة

) ( وكان( بل برع، والمندمج آمون أو آمين اإلله الوسطى الدولة في ثم ، رع

.) وأبن ) وأم أب ثالوثية أسرة في أكبر كضلع باستمرار يدخل السيد اإلله هذا

عندما تطوره، من األولى المراحل في اإلنسان وفكر يتسق طبيعي أمر وهو

ثم وينجب، ويتزوج، سلوكه، مثل ويسك ومثاله، شبهه على اإلله يتصور كان

الخاص، وتتسيعها تثلثها مدينة لكل كان حتى تتسيع، في التثليث هذا يدخل

. فرغم ذلك من R توفيقا أكثر المعمورة أنحاء باقي في اإلنسان يكن ولم

يفترض وكان مصر، وبخاصة الشرق علوم من والرومان اليونان استفادة

عن ثقافي تراث من ورثوه ولما التطور، سنة مع R سيرا أكثر ارتقاء فيهم

لإلنسانية وأضافوا عظمى، إمبراطوريات وكونوا تقدموا فعال فإنهم مصر،

من هائل كم إلى إضافة بالمئات األولمب ألهة كانت ذلك ومع ،R جديدا R رصيدا

. وأصيال بكرة هناك يتلى كان اآللهة، مغامرات

. تعيب ونقيصة، مثلبة المصريين لدى التعدد في رأى كريم د أن يبدوا لكن

أمر كان ذلك أن عنه وغاب عنها، ينزههم أن فأراد وفنونهم، علومهم بقية

75

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

. لدى حدث كما تسبيعا أم R تتسيعا أم تثليثا أم بالمئات، آلهة كان سواء R طبيعيا

تخلف في مباشر أثر أي له يكن ولم الساميين، قدامى من الرافديين

بينما العلمية، الميادين كافة في رائدة مصر كانت بل حضاري أو اجتماعي

) ( األصح على أو األنعام من ينعمون بداوتهم بداءة في اآلخرون كان

– سواء اليوم المتقدم العالم أن يعلم ولعله ادعاءاتهم، كانت أيا يتمرغون،

باالشتراكية يدين الذي الشرق في أو بالتثليث، يعتقد الذي الغرب في

– قسناه ولو الدنيوية، العلوم في إلنجازاته المتقدم، العالم يسمي العلمية

. . أن إثبات عليه R واجبا يصبح أو R تخلفا العوالم أشد لكان كريم، د بمنطق

. !! عسير شك ال أمر وهو موحدين والسوفيت األمريكان

والتعددية التوحيد

حدثت ونادرة، واحدة وحالة طارئة، فكرة مصر في التوحيد فكرة وكانت

) ( وانطفأت ، إخناتون الشاب الفرعون حكم إبان الباحثين، بعض يزعم فيما

وانتهى، أمرها وانقضى ،R عاما عشر سبعة الحكم في عليه يمضي ولم R سريعا

. . وراء كريم د ويذهب بعدها مصيره يعرف ولم حكمه، على قضت ثورة بعد

– – السائد الرأي وراء كان ذهابه ألن معذور ذلك في وهو المذهب هذا

التوحيد عن حديثه إلى يضيف هو ثم الجمهرة بين الغالب واالتجاه

. ) الساجدين) صفوف وخلفه إمام يسجد للفرعون جميلة لوحه اإلخناتوني

. أن التوحيد، معنى على باللوحة يدلل وهو كريم د يلحظه لم الذي ولكن

والوثنيين، الطبيعة مظاهر �اد عب لدى األديان، غالبية في معروف السجود

أمر في والعجب وحدهم، الموحدين لدى الصالة بطقس خاصة سمة وليس

) اإلمبراطورية ) دولته على يجن لم لعقيدته تفرغه أن بعجيب وليس إخناتون

من تحتاجه وما الدنيوية، دولته شئون عن انصرف أن بعد االنهيار، سوى

في دولته واقع عن وغيابه تصوفه إلى وإدارية وعسكرية سياسية فنون

الرابع الجندل من تمتد إمبراطورية أجداده له ترك أن وبعد غيبية، غيبوبة

76

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

. فقد R شرقا إيران إلى ،R شماال وأرمينيا تركيا إلى األفريقي، العمق في R جنوبا

عن أذنيه وصم الدين، لشئون تفرغ أن بعد الشاب الفرعون بركات حل�ت

بقاع في المصرية الحاميات من تصله كانت التي االستغاثة نداءات

. العون، بطلب تجأر العمارنة تل رسائل لنا حفظتها والتي ،R تباعا اإلمبراطورية

R جزءا وتقتطعه اإلمبراطورية جسد تنهش أخذت التي اإلقليمية الثورات ضد

من مصر عادت حتى الدنيا، غرور عن الغيبية دروشته في اله وصاحبنا فجزء،

أخرى مرة الدولية حدودها داخل تنكمش .(3)بعده

) ( R توحيدا R موحدا كان إخناتون أن على واإلصرار هو هذا كل من األعجب لكن

الرأي أصحاب من المذهب، هذا يذهبون فمن الشك، يثير أمر وهو ،R مطلقا

. كريم، د تابعهم العقيدة الذين هذه منمنمات في التدقيق ألن

إلى تشير وأناشيده، إخناتون أشعار كل أن يكشف وفسيفسائها،

اعتقاده

في إخنــاتون دور عن الحــديث في وأســهب إال القديمــة مصــر تنــاول مصــدر يخلو ال(3)R اإلمبراطورية، ضياع لجــون المصــرية والحضــارة لجــاردنر، الفراعنــة مصــر لــذلك ومثاال

ميخائيـل نجيب للـدكتور القـديم األدنى والشـرق ومصـر لبرستد، الضمير وفجر ولسون،كثير. وغيره

) ( قد فيه وأن ، آتون اإلله ابن شخصيا هو أنه قدرات الجازم حلت

وبركاته اإلله المنفي (4)هذا الثور تقديس على قاطعة شواهد هناك أن كما ،

) آتون ) أخت اسم عليها أطلق التي إخناتون، مدينة فمدعاته. (5)في الشك أما

أخواله عند مصر بالده خارج طفولته في تربى قد إخناتون أن هو عندنا

ميتاني بالد في ) (6)الساميين المصرية عن اسمها ترجم سامية، أمه كانت

) أبيه موت عند مصر إلى عاد وأنه ، أوضياء ضي الترجمة صدق ونرى تاي،

. . أن ويبدو فسامية ثقافته أما مصرية، جنسيته كانت هنا ومن الحكم ليتولى

أخت في الثور عبادة عن للتغاضي الباحثين دفع الذي الخفي الدافع هو ذلك

الساميين بحسبانهم لذلك، المتعمد وإغفالهم لنفسه، إخناتون وتأليه أتون

77

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

) ( هو رأينا في إخناتون فعله ما كل بينما التوحيدي، االكتشاف أصحاب

هو ميتاني في عبادته اعتاد مصر، على غريب سامي إله تسييد محاولته

) ( أدونيس باسم ( (7)المعروف ( وأصله ، أتونيس األرق المصري باللسان أو ،

.) ( ) آتون) أو آدون

المثال(: سبيل )على آتون لإلله ببنوته إخناتون فيها يزهو التي النماذج من(4)الناس خلقت لقد

ابنك أجل من ليعيشواأطرافك من خلق الذيالحقيقة في يعيش الذي الملك ذلك

أويعيش آتن أبي طالماآتن اخت سأقيم فإنيآتن ألبي

بقوله: له خارجيته وزير وصف أواإلنسانية يشكل الذي أنت

حياتها لألجيال ويهبالسماء ثبات ثابتآتن فيها يعيش التي

الكتاب دار الثقافة، وزارة فريد، فاروق ترجمة وإخناتون، فليكوفسكي: أوديب إلى ارجع.60 : 58 ص العربي،

ــوليس في منف عجل أن فيها جاء غريبة إشارة جاردنر: "وهناك يقول(5) أن يجب هليوب واحدة على الجديدة اآلتونية اعتماد على أخرى داللة وهي آتون، أخت في كذلك هو يدفن

أنــه على تــدل آتــون خراطيش بجوار خراطيشه وضع وكان مصر، في العبادات أقدم منR ينفر ال كان جاردنر ألن سير إلى المقدس". ارجع أبيه ألوهية من نصيب ادعاء من إطالقا ،2ط للكتــاب، العامة المصرية الهيئة ميخائيل، د. نجيب ترجمة الفراعنة، مصر كتابه في

.255 و248 صـ القاهرة، ،1987R. إليه المشار المصدر في فليكوفسكي إلى ارجع ميتاني، في إخناتون تربية عن(6) أنفا

–9عدد عربية، آفاق – والزهرة الجنس )إلهه موضوعنا إلى ارجع أدونيس، اإلله عن(7) الشــرقي( مجلــة الــتراث في للشــيطان األسطوري )البعد موضوعنا بغداد( وإلى1989

القاهرة. ،10العدد واألبحاث، للدراسات فكر

ما عادة التي الوطنية البالد آللهة خيانة ذلك في رأوا قد المصريين أن ويبدو

خيانة آتون عبادة كانت ثم ومن ذاته، وبالوطن المواطنة بمعنى ترتبط كانت

وثنيين من ثورة تكن لم التي الوافدة، البدعة على الثورة استوجبت عظمى،

تصوير حاولوا كما موحدة، سامية بدوية راقية ديانة على متخلفين، مصريين

78

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

) أما ) ، آتون آخت مجرم مواطنوه يلقبه أن ذلك بعد إخناتون واستحق األمر،

عن إنشاء مواضيع كتابة على يتدربون زمانا ظلوا فقد المدارس تالميذ

) آتون) أخت من .(8)الخائن

لمسألة ولعلي تصوري أطرح عندما ،R مصيبا أكون وربما مخطئا، أكون

اجتهاد لكنه البيئي، بالظرف مرتبطة الديني، التاريخ في والتعدد التوحيد

بين والتفريق الفصل على التصور هذا ويقوم رفضه، أو قبوله يصح شخي

تتعد الزراعية البيئة ففي الصحراوية، البدوية والبيئة النهرية، الزراعية البيئة

أحجار ) شالالت، دافقة، أنهار هائال، ثريا R تعددا الحاية ومظاهر الطبيعة أشكال

حشرة قوي، ضخم كائن ضاري، حيوان نافع، حيوان طيور، شجر، جامدة،

نوع، كل من وضجيج أصوات جفاف، موسم خصب، موسم ضعيفة،

والثغاء والعواء بالنقيق تضج الخصبة، الوديان أهل نحن نعرفها سيمفونية

.) والهدير والتغريد

مظاهر والصوت، واللون بالشكل ضنية الصحراوية البيئة نجد المقابل وفي

طارئ دون أطرافها تترامى فالصحراء تنعدم، وتكاد R جدا محدودة الحياة

واحد ولون باستمرار، واحد مشهد دائما، متشابهة الوقع رتيبة فهي جديد،

التوقيع، هادئ وزمن ملتوية، كثبان في يتمطى مسترخي أصفر باستمرار،

. هنا ومن أبدا ممتد صمت في وقيلولة تثاؤب الدائم واإليقاع المفاجآت، نادر

بالتوحيد مصبوغة نظرة إلى بالبدو دائما أدى البيئي العامل أن نزعم

النهرية الحياة في وصخبها للحياة الهائل التعدد أثر مقابل والوحدانية،

عند المتعدد مقابل الواحد معنى من البدوي اقتراب إلى دعى مما الزراعية،

يعبد. مرة فهو يعدد البدوي كان المظاهر، تتعد كانت عندما ذلك ومع المزارع

،R مرتعدا للبركان فيسجد البركان يثور ومرة للصخر، يسجد ومرة التيس،

الضجوج المزارع بيئة بمظاهر يقارن ال بما السهل، البسيط التعدد كان لكنه

قيمة البدوي يكشف أن أسهل كان وما دوما، المتلونة المتغيرة الخجوج

79

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

بيـن فيقرن المفزع، الصامت الصحراء ليل في القمر وأهمية خروفه،

قـرنــي

المصــدر جــاردنر، آتــون"، أخت من إليــه: العــود يشــيران إخنــاتون بعــد جيالن "ظل(8)

.262 صـ السابق،

: تم لقد مهللين الباحثون ويهتف ،R عبادا فيسجد الهالل، وقرني الخروف

!! R واحدا أقنوم في ،R قمرا الخروف وأصبح التوحيد،

مغالطـــات

. فرعون منحها جارية، مجرد هاجر تكون أن نفسه تتقبل لم كريم د أن ويبدو

. كان هل نعلم وال التوراة في جاء ما على بها، ليتسرى إبراهيم للنبي مصر

كان وكليهما الجواري؟ معاشرة عن بالنبي ترفعا أم ذلك، عن بها ترفعا ذلك

. من والمؤمنين األنبياء على حرج هناك يكن فلم الخوالي العهود في واقعا

. . الماضي يعامل كريم د لكن واإلماء بالجواري والتسري اليمين ملك إتيان

المالك، المصري البيت أميرات إحدى كانت هاجر أن فيؤكد الحاضر، بذوق

عام حوالي الفرعونية، عشر الثانية األسرة . 1890في . بالتحديد ، م ق

. عن بالمرة أفادة أي يعطينا ال ثم المبين والتفحيص والتمحيص والتدقيق

! له، ونؤكد استقاه آركيولوجي أو آثاري مصدر أي من وال اليقين، هذا مصدر

آثاري مصدر هناك ليس أنه لمطالعتنا، وقفته ونحترم نحترمه الذي ولقارئنا

. إلى تشير واحدة مصرية وثيقة على اآلن حتى يعثر ولم ذلك يقول واحد

وال بالرمز، وال بعيد، من وال قريب من ال لمصر، زيارته وإلى إبراهيم النبي

إلى المصرية النصوص تشر لم كما التأويل، يحتمل بنص حتى وال باإلشارة،

حتى وال يوسف النبي ولده مع يعقوب، النبي زمن مصر اليهود دخول

الباحثين حيرة أثار أمر وهو التوراة، في الشهيرة الخروج لرحلة وال لموسى،

. يستطع لم أجالء لعلماء شتى مصنفات ذلك في وكتب اليوم، حتى طويال

. . ال بالطبع ونحن هذا القطعي الواثق كريم د جزم مثل يعطي أن منهم واحد

80

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

يعد أمر ذلك ألن حدث، قد لمصر وزيارتهم األنبياء قصص في جاء ما أن ننكر

هو ننكره ما لكن السماوية، بالكتب راسخ إيمان على تتأسس بدهية لدينا

لنا يقدم أن هو نستنكره وما اآلن، حتى مصر آثار عنه تكشف لم بما االدعاء

صيغة. في تقديمه عليه يجب كان حين في التقرير، صيغة في ذلك كريم د

عواهنه على يلقى ال الشخصي الرأي وحتى شخصي، وتقدير كراي التقدير،

. كافية مبررات أو توثيق دون

فيرفق شديد، بهلع الباحث تصيب حقا، مفزعة مجازفة الدكتور يجازف ثم

البدو من أنهم سيماهم توضح شخصيات تصور فرعونية لوحة بموضوعه

عليها أجد فلم المصادر، في اللوحة هذه الحقت أن لي وسبق الساميين،

. الدكتور األخ لكن مصر في سامية بدوية شخصيات كونها من أكثر تعليقا

" : في اكتشفت لوحة السالم، عليه إبراهيم سيدنا الجهير بالقول يعلق

عام هاجر المصرية األميرة وتزوج معابدها، زار حيث منف مدينة حفريات

1980 .". . عندما القارئ، عقل معها هان هينة، يتصورها وببساطة وهكذا م ق

الحق لوجه هي فكرة، ليؤكد وثقة، نية بحسن يطالع وهو األقصوصة يلقمه

نوع أنه به يوصف ما أقل بأسلوب صيغت قد R أيضا الحق لوجه لكنها جميلة،

. ) جميل ) وغير فهلوة الـ من

) ( . الواقع ميدوم لهرم صورة لنا فيعرض يتمادى، إنما بذلك، كريم د يقنع وال

( القاهرة عن تبعد الواسطى مدينة ( 90غربي بالهرم المعروف ، R جنوبا كم

على التعليق مع المكية، للكعبة بلوحة مقارنا فيه، الكشوف لضآلة الكاذب

" : ) ( الملك بناه الكاذب، ميدوم هرم منف، كعبة بالقول ميدوم هرم صورة

رع، التوحيد إلله كرمز األكبر الهرم قبل بنى الرابعة، األسرة مؤسس سنفرو

." يتحدث أن له ساغ كيف ندري وال ومنى وعيزت أليت معبوداته ثالوث كان

.) ( يضيف ثم رع كبيرهم بإضافة وتربيع بل معا آن في وتثليث توحيد عن

" للرب: بيتا أقاموا مكة، أرض إلى جرهم أو مناف بنو وصل عندما معقبا

81

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

الذي الالهون، هرم R حاليا عليه يطلق الذي بمنف، الجنائزي لمعبدهم مماثال

." ) التوحيد ) كعبة ليكون الرابعة األسرة مؤسس سنفرو الملك بناه

) ( : . شيء، الجنائزي المعبد فاصطالح R جميعا األوراق كريم د خلط واآلن

( . ) ( ) ( . ) هرم) و ثان شيء الالهون هرم و شيء، منف هرم و آخر شيء الهرم و

الفيوم( مدينة أعمال من هوارة قرب يقع الالهون فهرم ثالث شيء ميدوم

هرم غير وكليهما الواسطى، مدينة قرب يقع أنه علمنا ميدوم وهرم الحالية،

) ( مؤسس ، زوسر الملك بناه الذي المدرج سقارة بهرم المعروف منف

عام حوالي الثالثة . 2800األسرة . م .(9)ق

. . خاطفة بسرعة كلها األوراق خلط إلى عمد كريم د أن هو اآلن لنا يبدو وما

) ( إلى ميدوم هرم ينقل أن هو مقصود، لهدف R تحقيقا يفعل بما عالم وهو

) ( ثالثة ورقة عبر وذلك سقارة، هرم من بدال المنفي الهرم هو ليصبح منف

( ) ( هو الالهون هرم يصبح بحيث ، الالهون هرم يصرف( الجوكرهي الذي ،

) : ( الثالث في األخريين الورقتين عن القارئ أقصد آسف المشاهد انتباه

ورقات

.449 صـ للكتاب، العامة الهيئة العالمية، األثرية الموسوعة أنظر(9)

هرم) وهو سقارة هرم العين، وعليه المقصود وهو بالواسطى ميدوم هرم

الجوكر وهو بالفيوم الالهون وهرم نسيانه، المطلوب وهو الحقيقي منف

إلرباك ( الصيدالمستخدم : لما: القارئ يفيق أن وقبل القارئ أقصد أسف

من بدال ميدوم هرم فيطالعه المنفي، الهرم ورقة يريد يده يمد حدث،

) ( فينسى محيرة، فزورة إلى األمر تحول أن بعد القارئ فيسلم سقارة،

منف، إلى ميدوم هرم ينتقل قادر وبقدرة ميدوم، سوى يذكر وال سقارة

عقل ويدور إليه الحاجة انتفاء بعد الحد هذا عند الالهون هرم دور وينتهي

عدى ) الذي بأن ويقنع الدوار أصابه أن بعد له المرسوم الطريق في القارئ

. !!) يريده وما يريده ما الدكتور ويحقق أمه بطن في العجل يبتل، ولم البحر

82

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

ميدوم هرم صورة ألن إال لشيء ال لمنف، هرما سقارة من بدال ميدوم هو

عبر تمريره يمكن إنما الواقع، في لمسه يمكن ال شبه وهو الكعبة، تشبه

الطبع عوامل ضبابيتها في تزيد بعد، عن وملتقطة واضحة غير مطبوعة صور

. مقلب يأكل إنما ملبن القارئ يأكل ال الطبخ ومع الطبخ، أو

) ( التكعيب، إلى أقرب أنه إلى إضافة أعالها، تهدم مصاطب ميدوم وهرم

صفائح من الملساء الطبقة تآكل في أثرها وللتعرية الجوية للعوامل وكان

شكل على التآكل حدث وقد لألحجار، كسوة تشكل التي األبيض الجير

. بالشريط شبيها كريم د لعيون فبدا الهرم، من األعلى الثلث عند شريط

به قام جدا حديث فني عمل وهو الكعبة، من األعلى بالثلث يحيط الذي

كسوتها، للكعبة ترسل مصر كانت عندما المسلمون، المحدثون المصريون

من آيات عليه كتبت ،R بحتا R فنيا R جماليا R غرضا الشريـط هذا من الغرض وكان

. قام هنا ومن ذاتها الكعبة بناء في R أصيال يكن ولم أكثر، ليس الكريم القرآن

: في. المهاجرين منف أهل أنشأها الكعبة إن ليقول الهائلة بمجازفته كريم د

) ( منف، في أصال ليس الذي ميدوم هرم المنفية كعبتهم غرار على الحجاز

( والمصادفة الملك لجسد مثوى إنما بكعبة، هو وال الواسطى، في إنما

غرفة أزور أن لي وحلي ،R أصال الواسطى مدينة مواطنى من أني هنا الطريفة

جالس وأنا الجزء هذا وكتبت الموضوع، معالجة عند مجددا، الملكي المدفن

: ظلمه هل وأتساءل أمره أقلب كثب، عن أطالعه ميدوم هرم استراحة في

روح. على الفاتحة بقراءة أجازف لم حال أية على لكني أنصفه؟ أم كريم د

الملك(.

j أخيرا يؤمن رمسيس

. صيغة في يلقيها ال ثم الجميلة، الفكرة كريم د يقدم موضوعه وطوال

إنمــــا الظن، أو االحتمال

83

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

لكنه! آثارية، نصوص من الدعم لها يقدم القارئ، ثقة يكسب وحتى يؤكدها

تقل، لم ما ويق�ولها فيها، ليس ما بها ويردف النصوص، في يتدخل لألسف

) ( ذلك آيبوور الحكمي مع فعله ما وهو المسلم، القارئ ثقة رأيه ليكتسب

) ( إلى برستد دفع حدا وشهرته حكمته بلغت الذي العظيم، المصري الحكيم

بالنبي :(10)وصفه ) ( يقول ، آيبوور مثل واحترام ثقة محل رجال يختار إذ وهو ،

" "، الوادي وجنوب الشرقية الصحراء إلى منف أهل هرب كيف آيبوور ويضيف

الجزيرة " إلى البحر وعبروا أليبوور يزل لم الحديث أن كما مستمرا يردف ثم

! " رغم وهكذا ؟ منف أو مناف بنى اسم هناك عليهم أطلق حيث العربية،

هو الحكيم، للرجل كالم بنسبه كله األمر يدمر صدقها، واحتمال فكرته جمال

. برئ منه

صدقها إثبات وإمكان أفكاره، جمال على R تحسرا الدكتور السيد يزيدنا وحتى

: المعروف موسى فرعون إن القول عندياته من يضيف العلمي، باألسلوب

( ولم الصهيونية الكتابات مررته فرض هذا وبالمناسبة الثاني رمسيس بأنه

) قائد مع فأرسلت موحدة، مؤمنة زوجة له كانت ، العلمي صدقه يتأكد

صنعت الكعبة، إلى كسوة ،R موحدا مؤمنا بدوره كان الذي المصري الجيش

رمسيس زوجها ألن بالطبع، R سرا األمر هذا حدث وقد الغرض، لهذا R خصيصا

( ترك الذي الفرعون هو أنه القارئ عن يغيب وال أثيما R كافرا كان الثاني

وفتوحات غزوات وصاحب العظيمة والفنية المعمارية األعمال أهم لمصر

) الكعبة كسوة صناعة بدأوا قد المصريون يكون وهكذا ، كلها لمصر تحسب

) مراد ) ليل هنا نتخيل أن مانع وال السنين، ألوف من للحجاز المحمل وإرسال

( : يا الجند قائد تودع وهي الدفوف صوت على وتغني القطرين، تاج تلبس

. ) تمثيلية إلى كريم د مع وندخل ؟، وعقبالي هينالكم الغالي، للنبل رايحين

بأخيها R سرا الملكية الزوجة فيها وتلتقي الجبار، فرعون فيها يتسلط رمضانية،

الله، حب في الكعبة أستار عند ويتعاهدان المغوار، الجند قائد اإليمان، في

استلزمت الدراماتيكية كريم الدكتور حبكة فإن السعيدة، النهاية تأتي وحتى

84

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

الله أكرمه قد الجبار رمسيس أن ويؤكد الديني، النص حتى يخالف أن

. الله والحمد الغرق من فنجا بالعصا، البحر فلق معجزة رأى أ، بعد باإليمان

.207 ص حسن، سليم ترجمة الضمير، برستد: فجر هنري جيمس(10)

.... " : أراء مجرد فهذه وبعد، أريب بذكاء يقول موضوعة، نهاية وفي ثم

" وبذلك فائدة قراءتها في ولكن بعضها، ويخطئ بعضها، يصح قد تاريخية

) ( يحتمل والرأي ، آراء مجرد أنها فيؤكد أمرا يكتشف لمن مقدما يعتذر

الحقن عملية ليكمل المستسلم العادي للقارئ ينثني لكنه والخطأ، الصواب

) هدفا: ) يصيب ثم عنده، األمر يثبت حتى ، تاريخية ولكنها آراء، مجرد إنها R قائال

) وهي ) العالم صفات أهم لنفسه فيحقق ورقات الثالث سنة على سيرا R ثالثا

. المآخذ من يعفيه ذلك R متصورا التواضه،

الذي القارئ على الحرص إال الرجل وبين بيننا خاص شيء فال الحق ولوجه

المنهج سيادة على والحرص الكاتب، في وثقة نية بحسن المعلومة يتلقى

الحالية، ظروفنا في خاصة األشخاص، دون العلمي البحث وشروط العلمي

أن يمكن ال فالغاية ،R وجميال R نبيال الغرض كان ولو حتى يتخطاه من ومحاسبة

. إلى حاجة نكون ما أشد ونحن العلمي البحث مجال في خاصة الوسيلة تبرر

. ضياع إلى إذن فكل بدوره، ذهب فإن العلمي، الصدق

هو التوحيد يكون أن الضروري من ليس أنه الدكتور للسيد أكرر أخرى ومرة

حاقد إال ينكره ال مصر فمجد اكتشفته، قد مصر تكون أن يجب الذي المجد

اعترافا نعلمه ألننا قيمة، أية يشكل ال إنكار وهو كليهما، أو متجاهل أو

في قعيدا وشلال هممهم، في وقصورا ضمائرهم، طوايا في وعجزا بدواخلهم،

. تاريخ لهم كان إن هذا تاريخهم،

85

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

العفاريت .. وتراث التراث *عفاريت

يوم رقم 6/8/94في غرفتي في احتفلت بمستشفى 437، التاسع بالجناح

– : بسعادة العزيزة نظارتي واستعدت القراءة، الممنوعات أهم برفع الهرم،

عن الشهر حوالي دام انقطاع بعد اليوم، ذلك أهرام صحيفة وفتحت غامرة،

) وحضارة ) زمان أيام على السعدني عزت الصديق مرثية لتستوقفني القراءة

االحتفال في R وإمعانا والمكان، الزمان ودرة التاريخ جوهرة كنا عندما زمان،

الرجل، مشاكسة رأيت بالقراءة والسماح النظارة شرف على المقام

" طبيعة " .. لكن رجل، بألف امرأة زنوبيا مقاله في قال لما سريعة بمناقشة

حال على كاملة مرثية إلى المشاكسة من المقال مني فانجرف غالبة، العلم

. الغمة عنها الله رفع األمة،

رجل بألف امرأة

) ( أو المقارنة بتلك زنوبيا تخصيص وأدهشني بداية، العنوان نظري لفت

لكن رجل، ألف تساوي بكونها توصف أن تستحق شك ال وهي المفارقة،

) كانت ) لو كما تبدو جعلتها ، زنوبيا أمر من الدهشة تبدي التي العنوان، صياغة

. تاريخنا، بينما المألوف وعلى القاعدة على وخارجة التاريخ، في نادرة حالة

الرجال، آالف منهن الواحدة تعادل بإناث يمتلئ ،R جميعا اإلنسانية تاريخ بل

. ستجد أنك بل للذكر السيادي والتفوق الذكورية، المنظومة سيادة رغم

يضفن متخصصات، عالمات الرجال، آالف منهن الواحدة تعادل كثيرات اليوم

أن أحدهم يستحق ال رجال هناك بينما يوم، كل العلمي البشرية رصيد إلى

. اإلنسان بني رتبة في تضعه

من اثنتين شهادة تعدل النكرات، هؤالء من واحد شهادة فإن ذلك، ومع

نصف تساوي المحامية، أو الطبيبة أو المهندسة زالت وما الذرة، عالمات

)! ( عالمة عن نفهم وال ؟ الباطنية بائعي صبيان أحد أو الملوخية بائع

86

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

للسيد وأنها تستتر أن يجب عورة أنها سوى البيولوجيا، أو االنثروبولوجيا

الزائف السؤال إنه ضياع؟ في نحن لماذا نتساءل نقف ثم متاع، مجرد الذكر

( ك للمرأة الذكورية والخيانة الذكوري، الوهم وكشقيقة ـــزيف وكزوجة أم

وكعالم وككاتبة وكصديقة ة ـــوكابنة

القاهرة. األهالي، بصحيفة1994 سبتمبر14 نشر* مــدبولي طبعــة أخــرى"، ودراســات الزمــان األصــلي"رب الكتــاب في84-79 صـ )ومن

(1996الصغير، ) إنه ، الخضراء األرض بدونه تتصحر خصيب وكجمال وكحبيبة، وكمناضلة

الخيانة حجم حول الحقيقي السؤال من الهارب الملتف الملتوي السؤال

جرأة لنمتلك كاف صدق إلى بحاجة أننا ريب وال نفسه، للتاريخ الذكورية

. خجل دون الحقيقي السؤال طرح

مدى على بوضوح يدلل المندهش فالعنوان منهج، مسألة باألساس والمسألة

دونية نظرة داخلنا في كرس الذي عقولنا، في المسبق الثبات منهج تكريس

. البدوي الذكورة منهج إنه التقدمية، أظهرنا لو حتى للمرأة، تبخيسية

والجــــــن زنوبيـــــا

) ( فأبهرته تدمر زنوبيا مدينة إلى ذهب أنه السعدني، عزت األستاذ يحكي

المنطقة، أهالي قول ردد حتى التخطيط وروعة الهندسة وفنون البناء عظمة

تدمر" وشيدوا بنوا الذين هم السالم، عليه سليمان سيدنا أعوان من الجن إن

. من أخرى آفة وهذه ومسارحها وحماماتها وأسواقها ومعابدها العظمية،

الجن مع العالم قاع في فيه، نحن ما إلى بنا أودت التفكير، في منهجنا آفات

العريضة أمتنا جماهير تفكير لمنهج أمثل نموذج فالحديث والشياطين،

) ( أن حيث أعظم، المصيبة لكن ، تعلمون كمما الليمون في والعدد الغليظة

كتبنا حديث أنه واألنكى الخاصة، حديث أصبح بل العامة، حديث ليس ذلك

األمة علماء بأنهم أصحابها ويوصف العربية، المكتبة أرفف تمأل التي التراثية،

)! العفاريت،) أنواع شتى المصنفات تلك من صفحة كل في وستجد ، ؟

87

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

في العظيم المعمار ألوان كل بناء في ودورهم وصفاتهم، ودياناتهم، ورتبهم،

. عن عاجز منهج تهافت على واضحة دالالت يحمل ما وهو القديمة الحضارات

وعن بدائل، أي تصور عدم عن ويكشف المعجزة، منطق إلى يلجأ التفسير

عظيم معماري نموذج فأي سليم، تفسير إليجاد العقل ذلك كسل مدى

والغيالن السعالي من مهرة ومهندسين مقاولين الفور على يستدعي الشأن،

)! يكن ) لم القبلي، تفرقه في فالبدوي ؟ وطرطيش وجمهورش وشمهورش

في قيل ما وهو الهائلة، األعمال تلك بمثل اإلنسان قيام إمكان ،R أبدا يتصور

في قيل كما سليمان، أتباع من والجن القرنين ذو بناه الذي الصين سور بناء

وادي إلى سليمان جن وصول عدم ثبت وإن المعلقة، وحدائقها بابل قصور

حتى األجسام، عمالقة كانوا واألهرام، الكرنك بناة أن إذن شك فال النيل،

. والكسل والقزمية الدونية عقلية إنها الهائل اإلنشاء ذلك من يتمكنوا

األعمال بتلك يقومون بشر تصور مجرد عن والتكاسل بل واالسترخاء،

وراء القابع لذلك دوما إنها المفتون الغر لإلنسان ليست فالعظمة العظيمة،

! عن يعبر االجتماعي، المستوى على األمر إن ثم والعفاريت للجن الطبيعة،

سياسية وحدات في التوحد تعرف ال وعقلية متجذرة، وقبلية أصلية، فرقة

. متين منتظم توحد في البشر وتكاتف الضخمة، بالمشاريع تقوم كبرى

سليمان؟ jدائما لماذا

قال، بما الموقن المقال حديث فهي تفوتنا، أال يجب التي الملحوظة أما

و .... إبراهيم النبي يد على مردوك البابلي اإلله وتكسير سليمان، لجن فابناء

لكن. التهاويل، كثير المبالغ المفرط التراثي مأثورنا لحديث ترديد وهو الخ

. وبالذات بالتحديد سليمان األعظم، الدور دوما وجنه لسليمان كان

) فلسطين، ) في إسرائيل لدولة الحقيقي المؤسس هو سليمان أن والمعلوم

العقل في الثابت اإليمان ذلك هو والغريب الميالد، قبل ألف عام حوالي

اآلن، حتى اإليمان ذلك استمرار هو واألعجب المأثور، في عنه جاء ما بصدق

88

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

الحضارات بالد ودخول الزمان، تحوالت رغم األمجاد كل لإلسرائيليين لينسب

بقيام اليوم يحدث وما التبدالت من مزيد ثم العروبية، الدائرة إلى القديمة

في الرومان، لنا دمرها أن بعد أخرى، مرة فلسطين في إسرائيل دولة

. األزمان سالف

والقومي الوطني والحس بل التاريخية، الذاكرة فقدنا بل التاريخ، نقرأ ال إننا

)! ( نر فلم ؟ رؤوسنا فوق النصر بعالمة يده يرفع وحده المأثور وبقى

والتغيير تخيفنا، الحركة الثبات، هو والمبدأ المبدأ، هو الثبات ألن المتغيرات،

الثبات فليحيا إذن ضاللة، بدعة وكل بدعة، والجديد يبهتنا، والسؤال يرعبنا،

كما جميعا القديمة حضارتنا بناة هم اإلسرائيليون وليكن المبدأ، على

على ونحمل التراث، بعفاريت نومن دمنا ما نحن، نزعم كما أقصد يزعمون،

)! ( تلك بكل قاموا قد سليمان جن كان وإذا ؟ العفاريت تراث أكتافنا

لماذا نتساءل ثم الزمان؟ هذا مرضى شفاء عليهم يهون فهل اإلنجازات،

المكتبات؟ وفي الشوارع أرصفة على العفاريت كتب تنتشر

للعفاريت الجنية اإلنجازات عن سمعه ما تأكيد أراد صديقنا أن ويبدو

– ) ( من أعلم ال أنا وللحقيقة وود روبرت كتاب في جاء ما فأورد لسليمانية،

" : – ي ما التوراة في جاء قد أنه قال حيث الوود هو ـــهذا سليمان سيدنا أن فيد

" الزمن الفارق رغم هذا ، بالميرا اسم عليها وأطلق تدمر، بنى يــالذي

. سليمان وزمن زنوبيا زمن بين الكبير

الذين اإلسرائيليين بفضل العجائز إيمان نؤمن أن علينا يجب المنطق بهذا

تلك وفق الحادث وهو لنا، كتاريخ بهم نؤمن وأن العالمين، على الله فضلهم

) ( سنين منذ داخلنا تربعوا بحيث ، المأثورة أقصد آسف المأسورة المنظومة

وقصص المؤمنين، إسرائيل وبني إسرائيل قصص حفظنا منذ مضت، طويلة

ثم الحقيقي، تاريخنا على نحن لننقلب الفراعين، أجدادنا من الكافرين

89

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

أن األمر يستحق أال اإلسرائيلي؟ الثقافي الغزو عن بوجل اليوم نتحدث

!! عجبي: نقول

العجول تاريخ

( خالد السيد تدمر، إلى رحلته في رافقه قد أنه السعدني، األستاذ ويقول

" أفاد( " قد الحجة هذا وأن ، التدمرية اآلثار في حجة بأنه وصفه الذي ، األسعد

) ( : من وكان ، بل باسم إله لعبادة كان هناك العبد إن بقوله R نافعا R علما صديقنا

فأسمه القديمة، بالسامية الحقيقي أو بالعربية اسمه له قال لو األوفق

) عدم ) ومعلوم األفرنج، كتب في قرأه الحجة المرافق لكن ، بعل هو العربي

. اآلثار رجل لسان في أسقطها مما العين، حرف على الالتينية األحرف احتواء

) ( الفالح يزل ولم والصواعق، والخصب المطر إله كان بعل أن ومعلوم

.) وهو ) البعلي لقب بمطرها السماء سقته الذي النبات على يطلق المصري

( لحي بن عمرو يد على العرب، جزيرة إلى عبادته انتقلت الذي اإلله ذات

) ( ) هـ( ) إضافة بعد هبل باسم هناك ليعرف السيرة كتب تزعم فيما الخزاعي

حرف سقط الهاء إضافة ومع القديمة، الشمالية العربية في التعريف أداة

) ( من بدال هبل فنطق المفخمة الهاء وجود نتيجه اللسانيات بقوانين العين

.) هبعل)

) ( يرحبول هما تدمر في آخرين إلهين عبادة عن بالموضوع جاء ما أما

) ما) فهو والقمر، الشمس إلها بأنهما السعدني األستاذ وتفسير ، عجلبول و

) ( من مركب يرحبول باسم فالمذكور بعلي، اإللهين فكال تقويم، إلى يحتاج

) ( ) ( ) ( اسم أخذ ومنه وأرح يرح يمسى القمر وكان ، بعل و يرح هما ملصقين

) ( ) ( ) التاريخ) كلمة أخذت ومنه وأرخ يرخ ينطق كان كما القمرية، أي أريحا

, فمعنى وعليه وسيدها ربها المرأة وبعل الزمان، لدورات R رمزا القمر باعتبار

) ( ) اإلله) فهو ، عجلبول R أيضا يقاس وعلية القمر، اإلله أو السيد هو يرحبول

الملوك لقب حتى الثور، أو العجل األقدمون قدس فقد عجب، وال العجل،

90

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

) ( أو الثور قرن وقد الثيران، اآللهة القوية، باآللهة تشبها ثور بلقب أنفسهم

وما الثور، قرني وشكل الهالل شكل بين بالمقارنة القمر، بعبادة العجل

) يرحبول ) فإن ثم ومن اإللهي، السماء ثور هو الهالل فكان تشابه، من بينهما

يكون عندما للقمر فيرمز عجلبول أما ،R بدرا يكون عندما للقمر يرمز إنما

. قدسيته، للهالل تزل ولم عروبية داللة ذات قمرية، عبادة كانت لقد ،R هالال

قمري، كله العربي والزمن قمري، والصيام قمري، والتاريخ قمرية، فالشهور

. المبدأ على الثبات بمنهج عجلبول، كله يرحبول، كله

المنهج حكاية

األمر بدأ لقد اآلن؟ كتبت ما كتابة إلى المرض سرير على وأنا دفعني الذي ما

أن يبدوا لكن الود، قضية تفسد ال التي المداعبة باب من صديق بمشاكسة

تمأل التي النماذج كل إزاء R داخليا R استنفارا واستدعى الجراح نكأ قد موضوعه

تكرر الغراء، صحفنا وبالطبع العربي، العقل وأرفف العربية، المكتبة أرفف

وال الرصيد، ذات إلى الرصيد ذات من وتضيف، تزيد ويقين، بثبات وتردد

وتتنافس حجرية، معلومات إلى المتحفية المعلومات من R مزيدا إلى تضيف

" " دوجمته في األصيل الرصيد R جميعا لينافسوا الميمون، التلفاز مع ذلك في

معلومات رددت بحداثة، والتحدث المعاصرة أرادت وإن األصول، عند وثباته

عقول في تفعله ما إلى النظر دون مزوق، حكائي بأسلوب مغلفة مغلوطة،

: األخرى النتيجة إنها اإلرهاب؟ لماذا األصولية؟ لماذا أنفسنا نسأل ثم الناس،

! شيء فكل األوحد، المنهج على الثبات وراءها يكمن أسئلة المنهج لذات

! المسألة هذه فقط نرى، أن نريد لكنا واضح

استكمال لحين الوقت فراغ ألمأل المقال، ذلك فرصة انتهزت كله لذلك

في وتحدث واحدة، دفعة الجراح كل فتح ألنه الطويل، العالجي المشوار

) بقدر ) ،R وبشعا بل R مزعجا الصحة وزارة روتين كان ما وبقدر همومي، صميم

. ) ( رتيبة واحدة تشخيرة �م يرن R نائما R مترهال R ساكنا R ثابتا التاريخ روتين كان ما

91

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

تحمل باإلمكان يعد لم ما بقدر قلبي، في المرض ألم بطعن شعرت ما وبقدر

وتلك البلد هذا مستقبل في وأحالمي وآمالي رأسي في الطعن من مزيد

!! سادة .. يا أحالمنا يقتلون إنهم األمة

" " العقل وغياب القطعي، واليقين المسبقة، الدوجمة سادة، يا المنهج

عن المخيف والتكاسل حياتنا النقدي، على السحري ظله يفرض الجهد، بذل

ال شيء، كل علينا للتراث، ـليفسد االستاتيكية رؤية

تزلزل رغم فراغ، من جاء R فضائيا R شيئا تعتبره ما بقدر بواقع، تربطه ال التي

. نخلط للناس أجرجت أمة أغرب نحن R حقا فوقها، قام التي التحتية البنى كل

بالتاريخ الشعبي، بالحكي سلطان، من بها الله أنزل ما بمسلمات التراث،

حكاية في نفعل كما الديني، بالمأثور ليلتقي نموذجي تزييف مع الحقيقي

ونرضي التليفزيوني، اإليمان النهاية في لنرضي التليفزيوني واإليمان العلم

بما األمة بمصير المتاجرون ويرضى والترهل، للسكون تركن التي أنفسنا

ربحوا.

نيابة لهم، لنكتب اإلسرائيلي، التاريخ شباك في وعي دون نسقط ذلك وأثناء

سباب بأقذع الكبرى حضاراتنا وبناة أسالفنا �س�ب ون التاريخ، أمجد عنهم،

! تدمر لمدنية سليمان جن بناء هنا مثله الذي النموذج وهو اإلنسان، اخترعه

تنفد ال زاد من أرففنا على المتراكم الهائل الكم إزاء بسيط نموذج وهو

R ومعيارا R ومقياسا مرجعية المأثور من نتخذ يجعلنا الذي التراكم وهو خزائنه،

أن المذكور المقال في جاء ما ومثله أمر، كل في R حشرا ونزنقه شيء، لك

) ( ) ( ) النبي) يد على تكسيره تم قد مردوك وأن مردوك البابلي اإلله هو بعل

إبراهيم.

بالقرآن جاء كما R أصناما كسر إبراهيم ألن فقط القول، نلقي ببساطة هكذا

أحد كان مردوك وألن األصل، عراقي أنه قالوا المؤرخين بعض وألن الكريم،

)! ( يمكن ماذا بالله ؟ إبراهيم فأس من يسلم لم أنه إذن فالبد العراق، آلهة

92

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

تنفيه، أو تثبته كي كهذا R قوال إن المريض؟ بقلبي الكالم ذلك مثل يفعل أن

دراساتي من دراسة أي تكون وعندا سنوات، عمرك من له تكرس أن عليك

القول إلقاء فإن قلبي، في المرض وأعملت ،R زمنا عمري من استغرقت قد

. R حقيقيا R قتال يصبح حالتي، ومع ظروفنا، وفي الناس، على هكذا

: إن نواياه في أشك ال الذي لصديقي وأقول الترديد، منهج إنه أخرى مرة

يسعى الذي والبحث وعظيم، إنساني هدف الصادقة المعرفة عن البحث

،R بحثا األمر يكون كي لكن أعظم، شكل ال والقومية الوطنية مطامحنا لتحقيق

من للتخلص أكبر فحاجتنا فيه، نحن مما مزيد إلى تدفعنا ال نتائج يثمر وكي

قوميتنا، عن بإخالص ندافع أننا نتصور ال حتى األوحد، الثابت المنهج أوهام

اإلسرائيلية، القبيلة داخل أننا ونكتشف R يوما لنصوا القبلي، التعصب في ونقع

صداه، يردد التاريخ فيها بدأ التي األيام، هذه في خاصة أسباطها، من وسبط

. . السالم ... ... وعليكم سالم سالم رؤوسنا على ويعكسه

93

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

عسير توراة على اليسير *الرد

) في) R ومتواترا الثقافية، المنتديات في مطروحا اسما أصبح ، الصليبي كمال

من بها تعلق ما أو ، اإلسرائيلية القبائل تاريخ تتناول التي البحوث هوامش

. االنتشار مستوى وعلى السياسة أو االقتصاد أو الدين أو المجتمع في أبحاث

. ) ( مؤلفاته في يطرحها التي النظرية غرابة من موقعه الصليبي اسم أخذ

، للنظرية مضطر تثمين باب من مكانه أخذ العلمية البحوث مستوى وعلى

نظريته، على وقرائن جهد من الرجل قدمه لما االختالف، أو باالتفاق سواء

شئون من شأن بحث عند عنها، التغاضي الرأي فساد من يجعل الذي األمر

. اإلسرائيلية الجماعة

– – ) اإلسرائيلية، ) القبائل احتساب إلى وبإيجاز R عموما تذهب الصليبي ونظرية

التوراتية األزمة في العرب جزيرة في عاشت أن سبق قحة، عربية قبائل

التي األحداث جميع وأن الجزيرة، غربي عسير منطقة في وبالتحديد القديمة

، تاريخهم فجر من إسرائيل بني عن وثائقية تاريخية كمادة التوراة قدمتها

وقرائنه، الباحث براهين أهم وكانت العربية، عسير بالد في جميعا حدثت إنما

األول كتابه في وحشدت R تقريبا جمعت قد نظريته قوة The Bibleومكمن

Come From Arabia األلماني األصل عن المترجم ،Die Bible Kam aus

dem Lande ASIR تحت العربية إلى اإلنجليزية النسخة ترجمت وقد ،

." العرب: " جزيرة من جاءت التوراة عنوان

في وأدني R تماسكا أقل كانا وإن آخرين بكتابين الكتاب ذلك الباحث أتبع وقد

نظريته على للتخديم قدمها األول، كتابه عن اإلقناع قدرة وفي الدرجة

الهزال من واضح قدر على جاء ثم ومن األول، كتابه ضمنها التي األساس

( ) ( حروب بعنوان والثاني التوراة خفايا بعنوان أولهما والتعسف، والضعف

من( الخرساني ومالطة األساس مادته هنا حديثنا مناط سيكون لذل ، داود

.) العرب ) جزيرة من جاءت التوراة األول كتابه

94

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

) فهو ) اللبنانية، بالجامعة التاريخ لدائرة R رئيسا يعمل الصليبي كمال والدكتور

– لنا – ويبدو متصلة، عقود ثالثة من ألكثر علمنا فيما التاريخ مادة د�ر�س أستاذ

به ينضح قناعة إلى ركن قد اــــأنه

القاهرة. ،1993 يونيو في القاهرة مجلة من127 بالعدد نشر *-85 صـ )ومن مــدبولي طبعــة أخــرى"، ودراســات الزمان األصلي"رب الكتاب في104

(1996الصغير،التوراتي الرب عن حديثها عند المقدس، الكتاب من القديم العهد سطور

) يكن) لم بأنه ليهوه، التوراتية الصفات أمام تهتز ال التي القناعة وهي يهوه

وهو فيه، تجلي رمز أبرز كان البركان أن األقل على أو بركان، من أكثر

جبل في النبي، موسى بقيادة مصر من الخارجون إليه توجه الذي البركان

.) ( ) ( أمام R تماما المتوقع فإن سيناء جبل باسم مرات ويذكر ، حوريب باسم

) ( في البركاني الجبل ذلك نجد أن ، يهوه صفات عن تحدثت التي التفاصيل

جاءت تأكيدات هي الجميع، واجهت التي المشكلة لكن سيناء، جزيرة شبه

. تاريخها طوال R أطالقا البراكين تعرف لم سيناء أن تؤكد

) ( في يهوه الرب صفات نماذج بعض إلى الرجوع األوفق من كان وربما

البركاني بالرب القناعة كونت والتي التوراة،

– – ) ( هذه كاتب ولدى الباحثين، من كثير ولدى يذكرها أن ومن صليبي لدي

: النماذج تلك ومن السطور،

في* R نهارا أمامهم يسير الرب سحاب وكان .. عمود في R نار وليال عمود

(.13/21خروج)

صارت* أنه الصباح، كان لما الثالث اليوم في وبروق وحدث رعود

الجبل على ثقيل وكان .. .. وسحاب الله لمالقاة الشعب موسى وأخرج

عليه نزل قد الرب أن أجل من يدخن، كله سيناء دخانه جبل وصعد بالنار،

j جدا الجبل كل وارتجف اآلتون، سيناء .. كدخان جبل على الرب ونزل

خروج ) الجبل رأس (.20-19/16إلى

95

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

هو* إلهاك آكلة الرب (.4/24تثنية ) نار

أراك* األرض العظيمة على )ناره تثنية النار وسط من كالمه وسمعت ،

4/36.)

األشرار* على السموم يمطر وريح jوكبريتا jنارا ،j(.11/6مزمور ) فخاخا

الجبال * أسس وارتعشت األرض صعد فارتجت غضب، ألنه ارتعدت ،

مزمور ) فمه من ونار أنفه من (.12-18/6دخان

يقدح* الرب نار صوت مزمور ) لهب البريه يزلزل الرب صوت ،29/7.)

الرب* مجد منظر الجبل وكان رأس على آكلة بني كنار عيون أمام ،

خروج ) (.24/17إسرائيل

ببركانية ـوه التسليم سوى اإلسرائيلي التاريخ بدراسة مهتم أي يجد لن نا،

أيض التسليم ثم أن R اـاإلله، الباحثون به أفادنا ما إزاء المحير، الشديد بالمأزق

طوال البراكين تعرف لم سناء جزيرة ظل. شبه المأزق أن ويبدوا تاريخها

لجغرافية تفصيلية، R كتبا وطالع تصادف حتى لصليبي، مؤرقة استفهام عالمة

فيها يكون أن يمكن ،R تماما جديدة فكرة لديه أشعلت العرب، جزيرة شبة

. وجد حيث المؤرقة الحائرة وأسئلته الملحاح، الذهني المأزق من الخروج

– بركانية جبال وهي عسير بجبال كثيرة أسماء مواضع بين R مدهشا R تطابقا

القديمة– الجغرافية للمواضع التوراة، في وردت التي األسماء وبين R عموما

. تلك إلحداثيات تدقيق بعملية قام وعندما التوراتي إسرائيل تاريخ في

أن يؤكد بحق، خطير كشف شكل في وضعه الذي يقينه إلى انتهى المواضع،

عرب اإلسرائيليين وأن عسير، جبال في جرت إنما التوراتية األحداث كل

وأن قط، منها يخرجوا ولم الفرعونية، مصر R إطالقا يدخلوا لم وأنهم أقحاح،

في العظيم التاريخي الخطأ هذا إلى أدت هائلة، تاريخية مغالطة هناك

وثائقي دليل أي غياب هو المغالطة، تلك وجود يدعم مما وأنه معارفنا،

96

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

أو إليها اإلسرائيليين دخول إلى يشير القديمة، مصر مدونات في مباشر

. همته عن الصليبي الدكتور شمر هنا ومن فيها إقامتهم أو منها، خروجهم

التي األحداث جميع أن إثبات R محاوال التوراتية الجغرافيا في النظر بإعادة

في وال مصر، في ال تقع لم األحداث، تلك بها حدثت التي والمواقع جرت

) مرتفعات ) في استثناء بال جميعا وقعت بل ، سيناء بينهما فيما وال فلسطين،

بين فيه طابق مقارن، لغوي تحليل على R معتمدا العرب، بجزيرة عسير

جزيرة غربي في مقابلها وبين التوراة، أوردتها التي الجغرافية المواضع

العرب.

الكتاب أساس

" : ) ففي ) قوله في جاء ما هو ونظريته، لمذهبه صليبي قدمه تبرير أهم وكان

فإن الحاد، للنقاش عرضة بقيت التوراتية الروايات من عدد تاريخية أن حين

الساطعة، والحقيقة المسلمات، من معتبرة استمرت الروايات هذه جغرافية

أجيال قبل من وحفرت مسحت قد األدنى، للشرق الشمالية األراضي أن هي

ن العديد بقايا وأن أقصاها، إلى أقصاها ومن اآلثار، علماء من متوالية

أنه حين في وأرخ�ت، ودرست األرض تحت من نبشت قد المنسية الحضارات

بالتاريخ حد أي إلى مباشرة يتعلق أثر على كان مكان أي في يعثر لم

األمكنة. أسماء من اآلالف تذكر العبرية التوراة فإن ذلك، من وأكثر التوارتي

.. في وحتى فلسيطين، في أمكنة أسماء مع R لغويا تماثلت قليلة، قلة من

فإن توراتية، أسماء فلسطينية مواقع فيها تحمل التي القليلة الحاالت

األسماء، هذه تحمل التي لألماكن التوراتية النصوص في الم�عطاة اإلحداثيات

المواقع على تنطبق ال النسبية، أو المطلقة، المسافة أو الموقع، إطار في

النصوص .. ضوء على قرئت قد القديم، والعراق مصر وسجالت الفلسطينية

مع تتوافق تاريخية، أو جغرافية مؤشرات إعطاء على أجبرت والتي التوراتية،

" التوراتيين البحثين لدي المسبقة (1)األحكام

97

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

حول طرحها، التي السلبيات تلك إلى بالركون عمله الباحث أسس هنا ومن

بتحديد R بادئا عسير، شطر R ميمما المدون، المنطقة وتاريخ التوراتي التاريخ

" : المقابلة هو الكتاب هذا وأساس بقوله كتابه مقدمة في عمله ومواد منهجه

وأسماء العبري، بالحرف التوراة في المضبوطة األماكن أسماء بين اللغوية

." عن يحدثنا ثم عسير بالد وفي الحجاز جنوب في حالية أو تاريخية أماكن

) ( جزيرة في المفقود القديم التوراة عالم على يعثر جعلته التي الصدفة

" : أبحث كنت بالصدفة، تم اكتشاف عن عبارة األمر كان لقد بقوله العرب

العربية، الجزيرة شبه غرب في العربية غير األصول ذات األمكنة أسماء عن

يصل بطول منطقة في وذلك هناك، كلها التوراة أرض بوجود فوجئت عندما

حوالي 600إلى يبلغ وبعرض (200كم، عسير ) اليوم يسمى ما تشمل كم،

المنطقة هذه في أن إليه تنبهت ما أول وكان الحجاز، من الجنوبي والجزء

ما وسرعان التوراة، في المذكورة األمكنة أسماء تشبه كثيرة أمكنة أسماء

زال ما جلها أو ذهني، في العالقة التوراتية األمكنة أسماء جميع أن لي تبين

نصوص من تستخلص التي الخريطة أن R أيضا لي تبين وقد فيها، R موجودا

ناحية من أو األماكن، أسماء ناحية من سواء العبري، أصلها في التوراة

في الموصوفة األرض هذه خريطة مع R تماما تتطابق اإلحداثيات، أو القرائن

– أنها – اليوم حتى اعتبرت التي والفرات النيل بين األرض خريطة مع التوراة،

في .. تولد لم فاليهودية بنفسه، المذهل االستنتاج قدم وهنا التوراة بالد كانت

.. آخر مكان أي في وليس العربية الجزيرة شبه غرب في بل فلسطين

منحى في االتجاه ثنايا في لليهودية، الحقيقية األصول عن البحث ويجب

" القديمة عسير في (2)التوحيد

مؤسســة الــرزاز، عفيــف ترجمــة العــرب، جزيرة من جاءت الصليبي: التوراة كمال(1).50:52 صـ بيروت ،2 ط العملية، األبحاث

.28 ،27 نفسه: صـ(2)

98

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

اللغة مشكلة

– – ) يشير ) ما ليجد اللغة، مشكلة من بالطبع يبدأ أن الصليبي على كان وهنا

( الكتاب بإقرار الكنعانية اللغة R أيضا وهي القديمة العبرية اللغة أن إلى

: إبارم( لغة كانتا واآلرامية، العبرية وكلتاهما اآلرامية، اللغة وكذلك المقدس

. .) التي) واللغة اآلرامية، اللغة هي وأسالفه آلله األصلية فاللغة إبراهيم

. / ) الكنعانية ) العبرية هي القديمة التوراة أرض أو كنعان بهبوط اكتسبها

– – الشعبين، كال وبالتبعية وبالطبع اللغتين، كلتا يزعم فيما صليبي وجد لقد

. ) أن ) قرر وألنه العربية عسير بالد في ، الكنعاني وبالضرورة والعبري اآلرامي

لوجود اكتشافه جاء فقد األماكن، ألسماء اللغوية المقابلة أساس على يعمل

التكوين بسفر جاء فيما ولغاتها الشعوب تم 49-31/47تلك الذي الميثاق عن

) ( ) بموجبه ) أقيم الذي الميثاق وهو ، اآلرامي البان وخاله ، العبري يعقوب بين

( يجر اآلرامي بلسانه البان عليه أطلق األحجار، من كوم في تمثل شاهد

.) وجد( ) وقد والمصفاة جلعيد العبراني بلسانه يعقوب عليه وأطلق ، سهدوثا

صغيرة قرى ثالث على اليوم حتى تطلق زالت ما األسماء تلك أن صليبي

" أبها، " غربي ألمع رجال منطقة في البحرية، عسير منحدرات في متجاورة،

) ( ) الصليبي: ) عند وهي الجعد وقرية ، يجر اآلرامية في وهي الهضبة قرية وهي

) ( ) ( ) المضفاة ) الصاد بقلب هب التي المضاف قرية ثم جلعيد السم )المقابل،

3).

تأسست قد اإلسرائيلية، المملكة أن وهي يؤكدها، نتيجة إلى يذهب وعلية

مطلع وبين عشر، الحادي القرن آواخر بين العرب، جزيرة شبه غرب في

والكنعانيين الفلسطينيين هجرات تاريخ على R Rسا قيا الميالدي، العاشر القرن

اإلسرائيليين قبل من حدث قد افتراضه بضغط فلسطين، إلى عسير من

مواطنهم أسماء فلسطين إلى المهاجرون أطلق وهناك عسير، في عليهم

يفسر ما وهو بفلسطين، الجديدة استيطانهم مقار على عسير، في القديمة

99

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

المواضع أسماء وبين الفلسطينية، الجغرافية المواضع أسماء بين التشابه لنا

أنحاء كل وفي زمن كل في بالهجرة المرتبطة الظاهرة وهي التوراتية،

مواضع على فيطلقون األصلي، الوطن إلى R دوما يحنون فالمهاجرون العالم،

في تركوها التي واآلنهار والجبال واألقاليم البلدان أسماء الجديد مهجرهم

األولى .(4)مواطنهم

.31 نفسه: صـ(3)38 ،26 نفسه: صـ(4)

تم التي المصرية الهجرات جميع أن صليبي، الدكتور يرى لنظريته، R وإعماال

غربي عسير بالد ضد موجهة حقيقتها في كانت فلسطين، على تجريدها

) مملكة ) ضد المصري الفرعون األول شيشانق حملة وبخاصة العرب، جزيرة

. قد التي الثانية الحملة كذلك الميالد قبل العشر القرن آواخر في يهوذا،

) كان ) حيث الميالد، قبل السابع القرن آواخر في الثاني نخاو الفرعون قادها

بين حتمي صدام إلى أدي مما عسير، على السيطرة حولوا قد البابليون

) ( وردت التي كركميش وقعة فإن ثم ومن عسير، في والبابليين المصريين

( الثاني األيام أخبار القديم العهد إشعيا 35/20في إرميا 10/9، لم( 46/2، ،

: والبابلية المصرية األمبراطوريتين موقع وأن التركية، األراضي داخل في تجر

) ( في يقوم الصليبي عند الدليل حيث الحجاز، جنوبي الطائف مدينة قرب

) ( ) ( وبجمعهما: قماشة اسم تحمل والثانية القمر أسم تحمل األولى قريتين

.) قرقميش ) يصبحان

تعود التي األبكر، المصرية الحمالت أن إلى الدكتور السيد ويذهب بل

موجهة كانت أنها R علميا والمفترض الميالد، قبل الثانية اآللف إلى بتاريخها

حقيقتها في كانت إنما الشام، وبالد فلسطين في بعينها مواضع الحتالل

) ( عسير ضد داود (5)موجهة كان لو أنه هو ذلك، على الدامغ والدليل ،

تسيطر فلسطين، في كبرى لدولة الفعليان السيدان هما وقتذاك وسليمان

االفتراض هو كما العراق، عن مصر يفصل الذي االستراتيجي اإلقليم على

100

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

. نجد ال بينما المتعاصرة واآلشورية المصرية السجالت إليهما ألشارت الشائع،

االسمين، لهذين إشارة أية عسكرية، أو سياسية كانت R أيا السجالت تلك في

. فلسطين على وآشور مصر غزوات أخبار في بخاصة

بأنه فلسطين، في اليهودية والديانة اإلسرائيليين، لوجود تفسيره لنا يقدم ثم

األمر وأن القديم، التوراتي التاريخ في الكبرى األحداث عن R متأخرا حدث أمر

أدي مما عسير، بالد في والدائبة المستمرة المصرية التدخالت عن R ناتجا كان

ونشوب العرب، جزيرة غربي في الكبرى سليمان مملكة انقسام إلى

. : غزوات من ذلك تبع وما وإسرائيل يهوذا المنفصلين شقيها بين الحرب

) لمملكة ) اآلشوري الثاني سرجون بتصفية انتهت التي والبابليين، اآلشوريين

عام ( 771إسرائيل ( . . صليبي عند هي التي السامرة عاصمتها احتل حيث م ق

) ( ) ليقضي ) البابلي الكلداني نصر نبوخذ تبعه ثم بعسير، الحالية شمران قرية

سنه يهوذا مملكة . 586على . منها اآلالف ساق حيث ، م ق

.38 ،36 نفسه: صـ(5) ) ( عن قورش أفرج اإلخمينية فارس مملكة قامت وعندما أسرى، بابل إلى

قد هناك شيء كل أن ليجدوا ولكن عسير، إلى عائالتهم مع فعادوا األسرى،

نحو الرئيسي التيار وتوجه والعراق، فارس إلى أغلبهم فعاد ،R خرابا أصبح

– لبين – العربية األصول األحداث زحمة في دخلت بينما هناك ليقيم فلسطين

طرأ الذي التحول الغياب ذلك على وساعد النسيان، غيابات في إسرائيل

اللغة ماتت حيث الميالد، قبل السادس القرن بحلول اللغة على

اللغة/ وظهرت مكان، كل في اآلرامية اللغة محلها وحلت الكنعانية، العبرية

من األولى القرون بحلول النهاية في فتغلبت لآلرامية، كمنافس العربية

المسيحي إلى (6)العصر R نهائيا يتحولون العربية الجزيرة يهود كان بينما هذا ،

العبرية لألصول كامل نسيان مع توافقت التي التحوالت وهي العربية، اللغة

العربية عسير في .(7)القديمة

101

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

مقارنة لغوية نماذج

إليه ذهب ما دعم عن همته، تفتر وال صليبي الدكتور اليني كتابه بطول

عسير خريطة في لها مقابال عليه عثر وما التوراتية، األماكن ألسماء بنماذج

وحسب الجزيرة، غربي جميعا وضعها التي النماذج تلك وفق العربية

: اآلتية األساس النماذج تقديم يمكن المقارنة، اللغوية تخريجاته

– . ) بعسير ) غثن قرية هي بمصر، إسرائيل بدو سكنها التي جاسان أرض

– .) مصاص ) هي رعمسيس مدينة

– ) فطيمة ) آل هي .(8)فيتوم

– ) بالطائف ) سيكة هي .(9)سكوت

– ) ( أو بيشه، وادي في مصر هي إنما الفرعونية، مصر ليست مصر

. ) ( ) ولو) الطائف منطقة في مصري آل هي أو غامد، مرتفعات في المضروم

فرعون كلمة بأن يرد فإنه فرعون، يحكمها كان التوراتية مصر بأن احتججنا

) ( بيشه وادي في اآلن الموجودة فرعا قبيلية اسم من مأخوذة (10)تلك

.) ونهر) بدوية قبيلة أنها رغم تتحرك أن دون قرنا ثالثين من أكثر منذ وبالطبع

واد سوى ليس شأنه، حول عظيمة بأحداث R مصحوبا التوراة في الوارد مصر

ل ) وادي اسمه ،(ــجاف يه

.53 ( نفسه: صـ8).46 نفسه: صـ(7).44 ،39 نفسه: صـ(6).148 نفسه: صـ(10).202 نفسه: صـ(9)

باسم حوضه في قريه تقع هناك ألن إلى مصر، وادي تسمه لم التوراة وأن

) البحر (11)المصرمه) وعبورهم مصر، من إسرائيل بني خروج يكن لما ثم ،

) األردن ) عبورهم ثم المعجزة بالعصا ، سوف بحر باسم التوراة في المعروف

يكن لم هذا كل فلسطين، لفتح وعمون، وموآب آدوم دول حول بالدوران

الليث إلى الطائف بمنطقة السراة جبال عبور .(12)سوى

102

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

التوراة – في وردت كما المصرية المدونات في وردت التي الكبرى الدول

) الحد ) كانت اآلرامية دمشق مملكة أن فمعلوم عسير، جبال في بدورها تقع

إلى بدورها نقلها وجب هنا ومن الفلسطينية، إسرائيل لدولة الشمالي

) ( أبو شرقي العارضة ناحية في مسقو قرية لتصبح عسير،

( (13)عريش الفرعون ) الثالث تحتمس فتوحات أعظم الفلسطينية، مجدو و ،

) القنفذة ) منطقة في قصوى قرية هي إنما بمدنها (14)المظفر، لبنان بالد أما ،

) ( اليمن شمال لبينان سوى الحقيقة في تكن لم وأرزها، وجبالها وقراها

نجران .(15)بجوار

– ) ( جدول حدثنا والتي وتاريخها، وحضارتها وملوكها بجيوشها ميتاني ودولة

) في ) تقع ال فهي مصر، لسلطان وإخضاعها هزميتها عن شيشانق الفرعون

. ) ( فعله ما كل وأن بالطائف مثان وادي هي إنما السوري، الشمال أقصى

. ) الودي) بذلك متناثرة قرى مجموعه على هناك استولى أنه هو ، شيشانق

إلى تشير المصرية النصوص كانت ( ولما ( ) (، نهارين هو ثان باسم ميتاني

األراضي داخل اتساعهما، أقصى في والفرات دجلة نهري بين لوقوعها

وادي في وجد حيث فادح، خطأ ذلك أن صليبي الدكتور رأي فقد التركية،

) ( ) ( عن شيشانق الفرعون حديث أن بل ، النهارين باسم قرية بطائف مثان

هزم إنما ألنه المؤرخين، من خاطىء تفسير آشور دولة لجيوش هزيمته

) ( يسير قرية !( جيوش ( الحجاز تهامة في رابغ بمنطقة ؟ أما. (16)الحالية

) ( ) ( حيث أضم باسم واديا تعني كانت فإنها الفرات لنهر التورايتة اإلشارات

) الفرات ) باسم قريه بجواره ((17)توجد خارف ) باسم آخر واديا كان ربما أو ،

أبها شمال تنوقة و (18)بجوار .ل، له يحلو ما يختار أن لقارئ

.141 نفسه: صـ(12)260 نفسه: صـ(11) .119 نفسه: صـ(14).116 نفسه: صـ(13).219( نفسه: صـ16).151 نفسه: صـ(15).276 نفسه: صـ(18).260 نفسه: صـ(17)

103

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

– ) موقعا ) عشر الثني اسما عشر أثني بين يحتار أو يختار أن R أيضا وللقارئ

: ) ( آل السراة، المثال سبيل على منها الدولة، إسرائيل اسم تقابل لقرى

الخ .. سرية أبو يسير، .(19)يسير،

بكاملها – تقع إنما فلسطينية، مدنا باعتبارها بالتوراة الواردة المدن كذلك

. عسير جبال في

) ( خميس قرب الشباعة قرية هي ألنها فلسطين، جنوبي تقع ال سبع فبئر

( (20)مشيط فلسطين، ) جنوب أقصى في الساحل على تقع ال جرار وكذلك ،

) القرارة ) قرية هي ( (21)ألنها ( ,) تقع ) أن المفترض شور و الكدس هي وقادش ،

) ( بيشه وادي في أبوتور آل هي ( (22)بسيناء، ( ساحل على ليس يافا وميناء ،

) ( شرق ليست والزرقا مشيط، خميس قرب الوافية هو ألنه المتوسط،

) جيزان ) في الزرقة هي ألنها فليس (23)األردن، بأورشليم، صهيون حصن أما

) أبها ) غربي ألمع رجال مرتفعات في الصيان قعوة قرية بقية. (24)سوى كذلك

بيت ) فتصبح عسير، إلى جميعا نقلها يتم التي المشهورة، الفلسطينية المدن

) ( زهران( سراة في البطيلة هي ( (25)إيل ( في لحم أم تصبح لحم وبيت

الليث جنوبي (26)منطقة الحالية الخليل أنها على المصطلح وحبرون ،

) المجاردة ) منطقة في الخربان قرية في وضعها يتم .(27)فلسطين،

التوراة – في إليها المشار الساحل، على الخمس الفلسطينية والمدن

: كالتالي عنده تصبح الخمسة، باألقطاب

) ( = أضم* وادي في عزة )(28)غزة آل, تصبح كتابه في بعيد موضوع وفي

النماص( حنوبي بلحمر في نجدها (29)عزة R بعدا أكثر أخرى صفحات في ثم ،

) خزاعة ) قبيلة إلى .(30)منسوبة

. المع* = رجال في السدود أشدود

. القنفذة* = بجوار شقلة أشقلون أو عسقالن

. جيزان* = في الغاط جت

104

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

وجيزان* = ألمع رجال بين عتود وادي في عرقين .(31)عقرون

صـ29).178 نفسه: صـ(24).196 نفسه: صـ(19) نفسه: ) 100.

صـ(30).200 نفسه: صـ(25). 96 نفسه: صـ(20) نفسه: 116.

صـ(31).202 نفسه: صـ(26).97 ( نفسه: صـ21) نفسه: 253.

.203 ( نفسه: صـ27).98 نفسه: صـ(22).253 ( نفسه: صـ28).120 نفسه: صـ(23)سكان – الحقيقة في كانوا إنما العبرانيين، ومنهم القديمة، فلسطين وسكان

) ( الجنوب ظهران في غبراني آل قرية (32)قرية سكان كانوا والكنعانيون ،

) ( ) قناع) هي أخرى قرية من كانوا ربما لكن القديمة، وصيدا (33)القنعة ،

) شهدان ) مرتفعات في زيدان آل قرية هي ألنها اللبناني الساحل على ليست

الداخلية جيزان أراضي في (34)في يقع بسيناء، المقدس حوريب وجبل ،

) بقرة ) وادي في خارب قرية قرب .(35)الحقيقة

– : كالتالي عسير، جبل في بدورها تقد R جميعا إسرائيل بني أسباط وأسماء

) ( محتملة* أخرى مواقع مع زهران سراة في اعربينان لقرية نسبة رأوبين

. بينها من نختار

) نختار* ) محتملة أخرى مواقع مع جيزان جوب الشعنون لقرية نسبة شمعون

. بينها من

) ( من* نختار محتملة مواقع مع ألمع رجال في الواهدة لقرية نسبة يهوذا

بينها.

. ) بينها* ) من نختار محتملة أخرى مواقع مع الدنانة لقرية نسبة دان

. ) بينها* ) من نختار محتملة أخرى مواقع مع مفتله آل لقرية نسبة نفتالي

) ( نختار* محتملة أخرى مواقع مع غامد سراة في الجادية لقرية نسبة جاد

. بينها من

. ) بينها* ) من نختار محتملة أخرى مواقع مع مفتله آل لقرية نسبة أشير

105

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

)! ( ) ( من* نختار محتملة أخرى قبائل مع ؟ الحالية يشكر لقبية نسبة يساكر

بينها.

. ) بينها* ) من نختار محتملة أخرى قبائل مع الزبالة لقبيلة نسبة زبولون

) ( نختار* محتملة أخرى قرى مع بلسمر في يوسف أل لقرية نسبة يوسف

. بينها من

اليمن* أهل على الجاهلي الشاعر أطلقه الذي االسم وهو .(36)بنيامين

) – لألسباط* ) – نسبة بالعكس المذكورة والقبائل القرى كانت وربما

.70 نفسه: صـ(35).238 نفسه: صـ(32).304 : 301 نفسه: صـ(36).101 نفسه: صـ(33).99 نفسه: صـ(34)

والنظرية المنهج

– – ) ( بالقطع تغني ال ، الصليبي كمال أطروحة على سريعة نظرة بإيجاز هذه

– هذا – في بإخالص المبذول الجهد عن باليقين تعبر ال كما الكتاب، قراءة عن

مجرد إلى فيه يلتفتوا لم الذي الحد إلى مثقفينا أبهر والذي الثري، العمل

الترتيب بهذا وحده R كفيال وكان قدمناه، ما له R ونموذجا التصنيف إعادة

. الدهشة وطبيعة بل الدهشة، أسباب يبدل أن المقارنة، والدراسة وبالقراءة

من وضح ما رغم جم، بتواضع المخلص منهجه براعته، مع الرجل اختار وقد

إلى أخرى مواضع في ذهب وإن ،R تحديدا اللغة مجال في العظيمة ممكناته

. بالكامل، عمله تواجه التي الحقيقية المشكلة أن إال الشديد االعتداد

باعتباره اآلثار على يأخذ لم أنه هي كتابه، مقدمة في نفسه هو وباعترافه

من ينزعها كان القديمة، التاريخية المدونات بعض تناول وحين اإلطالق، على

المسح بأن R محتجا شموليتها، في رؤيته بها ليدعم بها، ترتبط عدة سياقات

106

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

نظريته كانت لو كما تام، بشكل بعد يتم لم الجزيرة غربي لمناطق اآلثاري

لنجد وراءه، التنقيب سوى يبقى ولم ،R فعال بشأنها القول وانتهى ثبتت قد

دوما أكده الذي التصريح وهو برمته، القديم التوراة عالم الرمال تحت هناك

. أثاريات R تماما الرجل أهمل المقابل وفي صحفي حديث من أكثر في

. ينطق أن يمكن ما وهو ومدوناتها والشام، والرافدين مصر في المنطقة،

. أحاديثه هو ألساسه، القاصمة عملة خطورة كانت لذلك سنرى كما بالكثير

إهداره مع التوراتي، التاريخ حول األخرى النظريات جميع R تماما أهملت التي

ذاته المقدس الكتاب داخل حتى والوثائقي، التاريخي للجانب المطلق

. وفلسطين بمصر منه المرتبط وبخاصة تاريخية، وثيقة باعتباره

األشخاص أسماء حدود وفي وحدها، اللغوية المقارنات على اعتماده وكان

التوراتي المأثور على دخلت التي والضوابط، للحركات حذفه ثم والمواضع

األخطاء لبعض مالحظته كناتج أهله، قبل من الميالدي السادس القرن في

قدرته في نثق ونحن المعاني، بعض حور ما وهو واإلعراب، التصويت في

الهائل التوراتي النص أعاد أنه هنا المأخذ لكن الجانب، هذا في المتبحرة

بضع في هناك، وفلته هنا خطأ اقتنص ألنه المتحرك، غير أصله إلى برمته

– – نصف حوالي ضمن ذمته على معناها تبديل إلى تصويتها أدى كلمات

, فقام هياب غير دربه على استمر لكنه المأثور، ذلك تشكل كلمة مليون

التي المواضع بين حركته يوافق بما تحريكها هو ليعيد األحرف، كل تسكين

. عسير بالد في معها للتطابق R آهال رآها

) كل ) يحل الصليبي الدكتور سنجد هنا، عرضناه فيما سريعة نظرة ألقينا ولو

R تاما R نهائيا حال لقرون، العلماء أفهام فيها حارت التي الهائلة، المشكالت

واسم بالتوراة، ورد موضع اسم بين التطابق أو الصلة إيجاد بمجرد ،R مانعا

تأكيده في فعل مثلما الغربية، العرب جزيرة خرائط في عليه عثر موضوع

قوم هناك كان مباشرة جوارهم وإلى العبرية، يتكلمون كانوا عسير أهل أن

)! الشاهدة ) األحجار كون ألن فقط ، ؟ اآلرامية هي أخرى لغة يتكلمون آخرون

107

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

( يجر باآلرامية المسمى األرامي، البان وخاله العبري، يعقوب ميثاق على

) ( قرينتين( مع مواضع، كأسماء يتطابق ، والمصفاة جلعيد وبالعبرية سهدوثا

.) ( ) الجعد ) و شهدا أل مزرعة باسم ألمع رجال خريطة على عليهما عثر

هو وسيكون العكس، افتراض الممكن من أنه إلى قط تلتفت لم أنه ثم

الموجودة التوراتية األسماء أن فرضه حول ،R وتاريخيا R علميا الصحيح االفتراض

. القديم لموطنهم كذكرى عسير من المهاجرون هناك أطلقها بفلسطين

بجزيرة الواردة األسماء فتصبح علمية، وأكثر R أيضا ممكن العكس أن بمعنى

فلسطين من إسرائيلية هجرة عن ناتجة توراتية، ألسماء ومشابهة العرب

) ( ) ( على كلديا و آشور هجوم نتيجة نعلمه ما وهو العرب، جزيرة إلى

) ( الهيكل وتدمير عليها الروماني طيطس هجوم بعدهم ومن فلسطين،

شبه يهود بعد فيما ليشكلوا R جنوبا أغلبهم انحدر الذين إسرائيل، بني وتشتيت

واليمن ويثرب خيبر أشهرها عدة مواضع في تناثروا الذين العربية الجزيرة

لمواضع اللغوية مقابالته كل، وليس بعض، بصدق له سلمنا إذا بالطبع هذا

. وأسمائها األمكنة

وقبائل، لمواضع بالجزيرة اليوم موجودة أسماء اعتماده فهو غرابة األشد أما

كافية كانت ،R قرنا ثالثين من أكثر مرور بعد التوراتية، األسماء ذات هي يراها

أمر وهو قديمها ونسيان المرات، عشرات ذكرها التي الموضع أسماء لتبديل

. المنطقة سكان بتغير تتغير ما عادة المواضع أسماء أن R أيضا ومعلوم معلوم،

المستقرة، المناطق من أكثر القبلية البداوة بالد في التكرار دائم أمر وهو

أنه ناهيك هذا اإلغارة، من R هربا أو لإلغارة والتحرك الكال وراء للسعي وذلك

بعد عسير، في لإلسرائيليين العربي اعسيري لألصل كله العالم بنسيان قال

وتفاصيل جزئيات يرى باله فما قرن، نصف من ألكثر يدم لم بابل في أسر

العسيري األصل على شاهدة باقية يراها طويلة، قرون خالل بالنسيان، أجدر

. العرب بالد في وأهلها القديمة للتوراة

108

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

يشير فهو تبريرها، يحاول ضعف نقاط إلى يلتفت كتابه من آخر موضع وفي

بقصة R مثال منها وضرب التوراة، في وردت التي األسطورية النصوص إلى

) وهو) للحادثة، كأرضية ونهرية ممطرة R وبالدا R مائيا R غمرا تحتاج التي ، الطوفان

ولدت أين التأكد يمكن ال أنه لنا ليؤكد العرب جزيرة حال مع يتطابق ال ما

شكل ال ولكنه األصليين؟ أصحابها ومن استعارها؟ من األساطير؟ تلك مثل

الكتاب إلى انتقالها وسر والشامية، والعراقية المصرية أصولها يعلم

! كتابنا في نشرناها R بحوثا ذلك في قدمنا أن لنا وسبق ذلك وظروف المقدس

) والتراث) أن (37)أألسطورة يمكن ال ما وهو إليها، الرجوع للقارئ يمكن

. الصليبي الدكتور إليه ذهب ما مع بحال، يتطابق

( الحجر في يتمثل ،R دحضا يقبل ال R أركيولوجيا R شاهدا يجد آخر موضع في ثم

ويتحدث( القديمة، موآب بالد الميت، البحر شرقي عليه عثر الذي ، الموآبي

) ( األمر على فيتحايل إسرائيل، مع حروبه عن الموآبي الملك ميشع فيه

) ( حددتها التي المنطقة تلك في ميشع أقامه قد النصب أن ويقول برمته،

في إسرائيل مع حروبه بعد عسير من هاجر أن بعد فلسطين شرقي التوراة

.)! ؟ ) عسير

كان التي البالد على ،R جميعا المصريين حمالت أن ليرى فيبالغ ويتمادى

شبه على R جميعا كانت إنما تركيا، وجنوب الشام وبالد فلسطين أنها R مظنونا

) ( ) ( نخاو و شيشانق حملتا فيها بما عسير، ضد R وتحديدا العربية، الجزيرة

حمالت كذلك القديمة، المصرية النصوص وفي التوراة في المدونتان

العالم وترك عسير، بالد إلى R جميعا بدورها اتجهت واآلشوريين البابليين

الشامي الفلسطيني والموقع والخصب، الثروة بقاع اإلمبراطوري

قرى عيون وألجل عسير، بالد في جميعه ليتصارع العالمي، االستراتيجي

)! ( مصداقية ألي فقده عن ناهيك ومتكلف، R تماما نافر أمر وهو ؟ عسير

عن تحدثت التي القديمة للمدونات لمخالفته إضافة وثائقية أو أركيولوجية

! اإلمبراطورية الحمالت تلك

109

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

وأنشأوا العرب، بالد اخترقوا قد المصريين أن في يجادل أو R أحدا يكابر ال نعم

لضمان متقدمة، مستعمرات البري هناك التجاري الطريق على السيطرة

القديم، األوسط الشرق عالم إلى الشرقية وأفريقيا الهند بضائع ينقل الذي

م ) أنظر المنشورة أعمالنا في قرائن عليه قدمنا أن سبق أمر النبي: ــوهو R ثال

) قامت قد القديمة إسرائيل دولة تكون أن لكن ، المجهول والتاريخ إبراهيم

وأن هناك،

.1992 القاهرة، الصغير، مدبولي دار والتراث، القمني: األسطورة محمود سيد(37)

والتي الدويلة تلك أجل من هناك دارت قد اإلمبراطورية الصراعات كل

إلى بفلسطين، االستراتجي موقعها من نقلها حال في أكثر شأنها سيقل

. R تماما قبوله يعصب الذي األمر فهو عسير، جبال

) ( ) ( الحمالت أن الصليبي قول هو ،R تماما R عسيرا هنا، عسير أمر يجعل وما

الشرقي المتوسط حوض إلى مصر من متجهة تكن لم جميعا المصرية

) هناك) أن حيث عسير، إلى دوما بل العراق تركيا، سوريا، فلسطين،

المدون R خصوصا الشأن، بهذا القديمة للروايات جرت قد شاملة مراجعات

. R تماما طبيعي أمر فهو آخر، أو موقع بأمر تقطع لم إن وهي منها المصري

تحديد سالمة لضمان يكفي ما الشواهد من هناك لكن القديم دراسة في

– – . على الثاني لرمسيس R نصبا كمثال نجد فإن الحمالت تلك سير خطوط

) عن ) يتحدث وجبيل، بيروت بين المتوسط، البحر بمواجهة الكلب نهر مصب

سنة الشام بالد على األولى . 1297حملته . تقبل ال داللة سيكون فإنه م ق

الحملة، تلك حول المدونة المعلومات في نقص أي يكمل R شاهدا R ودليال R جدال

سيرها .(38)وخط

) ( بيروت على الثاني رمسيس استيالء عن النصوص تتحدث عندما ومثله

) فيافي ) إلى صليبي مع نذهب وال األثري، الشاهد بهذا نصدقها، فنحن وجبيل،

) ( أن R تماما نصدق بل ، لبينان عن هناك لنبحث البلقع العربية الجزيرة

110

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

) بتلك) للمتوسط الشرقي الشاطئ نصف بحملته غطى قد الثاني رمسيس

ترتبط أخرى عناصر لوجود أخرى، مرة نصدق أن البد ثم الصغيرة، الحملة

) سنة ) ماتتيوالي الحيثي للمك R إنذارا كانت الحملة ألن 1282– 1306بالحادثة،

. التي. الحرب هي التصديق، ودواعي سوريا، في تدخالته عن ليكف ، م ق

) في ) القديمة، تركيا ملك الحيثي الملك مع ذلك بعد الثاني رمسيس خاضها

من سالم اتفاق بتوقيع انتهت والتي السوري، العصي نهر على قادش موقعة

كلتا على العثور تم وقد بالحيثية، ونسخة بالمصرية نسخة نسختين،

) القديمة ) الحيثية العاصمة بوغازكوي في والثانية مصر، في واحدة النسختين

مصلحة وراء R سعيا الحيثي، الملك إليه لجأ الذي السالم وهو تركيا، داخل في

) ( بالد في المتصاعدة، وقوتهم اآلشوريين جيرانه أمام بالده، لحماية التفرغ

. ) عسير ) بلقع في ثور أبي قرية في وليس الشمالية، الرافدين

األحمــد: الرعامســة سعيد سامي للدكتور صغير كتاب إلى نحيل التبسيط باب من(38).33 صـ ،1988 بغداد، الثقافية، الشئون دار األوائل، الثالثة

أخرى أثرية وشواهد

) ( ) ( المذكورة نهارينا هي بالطائف، مثان وادي في النهارين قرية كانت وإذا

الحال تلك في سنفعل فماذا الميتانيين، دولة إلى لإلشارة مصر، مدونات في

( ) على ) الحالية جرابلس كركميش في تحتمس أقامها التي التذكارية باللوحة

.) األسرى وأخذه هناك، انتصاراته عن فيها يحكي والتي الجنوبية تركيا حدود

المعركة، في بنجاحه العودة رحلة في الملك احتفال وعن غفيرة، بأعداد

) ( ني مستنقعات من R ضخما فيال اصطاد حيث األفيال، بصيد احتفاله وكان

. . ) التي ) التذكارية اللوحة عن الطرف غضضنا حتى ولو السورية أباميا قرب

مثان وادي في قريةالنهارين من ما، زمان في ما، شخص نقلها ربما

)! ( ، ؟ الموآبي للحجر حدث كما الميتاني، دولة نهارينا في ليضعها بالطائف،

111

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

وهو أباميا؟ مستنقعات في الملك اصطاده الذي بالفيل نفعل عسانا فماذا

العصور تلك في R إطالقا R موجودا يكن لم لكنه القديمة، سوريا في معتاد أمر

عرفته الذي اليتيم الوحيد والفيل التالية، العصور في وال العرب، بجزيرة

حملة في الحبش، بالد من R قادما طوال بقرون ذلك بعد جاء العرب، جزيرة

. مكة على المشهورة الفيل

نجد فقط المثل ولضرب بالتدوين، تبخل فلم الرافدين، بالد مدونات أما

) ووصل ) سوريا غزا أنه مدوناته، في يحكي اآلشوري، األول تجالتبليزر الملك

( وجبيل، أوراد، الفينيقية المدن من اإلتاوة وأخذ الفينيقي، الساحل إلى

منطقة( في وبالتحديد ضخمة، أفيال عشرة متاني في قتل وقد وصيدا

أرواد قرب المياه من البحر أفراس اصطاد كما .(39)حاران،

التي ) زيدان آل عند العرب بوداي في ذلك حدوث باإلمكان كان ما وبالطبع

) حملة بأن التسليم بالطبع يمكنا ال وعليه جيزان، أراضي في بصيدا يقابلها

) بواسطة) الفرات، نهر على المصرية الدولة حدود لتثبيت األول تحتمس

قرب تجاوزه ما بعد للنهر، اليسرى الضفة على أقامه تذكاري نصب

كثبان (40)كركميش قطعت إنما الحملة تلك أن نسلم أن R أبدا نستطيع ال ،

) ( ) هذا ) ، قماشة و القمر قريتي لضرب األميال مئات الرملية، العرب جزيرة

ع الطرف غضضنا ن ــــإذا

(39)R حضارة تاريخ في باقر: الوجيز طه كتاب إلى نحيل المتخصص، لغير للتبسيط أيضاR ليس )وهو الرافدين وادي بغــداد، العامــة، الثقافيــة الشــئون دار حــال(، أيــة على وجيزا

.492 صـ ،1 ،1986 ،1989 دمشق، األهالي دار العصور، عبر فلسطين اليوسف: تاريخ سامي يوسف(40)

.40 صـ

الضفة إلى وقماشة القمر من اآلخر هو انتقاله افتراضنا أو التذكاري، النصب

. الفرات لنهر اليسرى

112

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

) غامد، ) مرتفعات في ، المضروم هي كانت مصر أن لنا يؤكد عندما وسيادته

) ( ) بمصر ) فيها عاشوا التي رعمسيس مدينة وأن الطائف، في مصري آل أو

) ( ) ( عبروه الذي سوف بحر وأن ، مصاص قرية هي إنما التوراة، نص حسب

) الذي ) المصري النص إزاء ،R تماما مشدوهين نجدنا السراة مرتفعات كان إنما

) ( قلم لرئيس الفرعوني، البالط كاتب بينيبس قدمه تقرير شكل في جاءنا

) ( ) منه ) ونقتطع ، رعمسيس مدينة عن فيه ويحكي ، آمنموبي بالقصر الكتاب

: ) بينيبس ) قول في هنا، الموضوع يعني ما

. آمنموني– الكاتب بسيده يرحب بينيبس الكاتب إن

وصحة وفالح حياة في

مدينة إلى وصلت رعمسيس لقد آمون بيت محبوب

االزدهار .. غاية في وجدتها

يوم كل وذخيرة مؤن لديها

بالبقل يانعة حقولها بالطيور، وبحيراتها بالسمك، تزخر بركها

بالبلح محملة وشواطئها

والقمح بالشعير مفعمة ومخازنها

...........................–

الملح ..وشيحور تنتج

الميناء إلى وتجيء تروح وسفنها

...........................

البردي لها تنبت زوف مستنقعات إن

باليراع ........... تمدها وشيحور

113

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

يوم .... كل العيد حلل يلبسون االنتصارت عظمية وشباب

. باألزهار مثقلة وأيديهم أبوابهم بجوار ويقفون

حتحور بيت من األخضر .(41)وبالنبات

) ( يشير مما بالخيرات مليء ميناء، رعمسيس مدينة أن يوضح هنا والمثال

) ( و شيحور هما بحريين موضعين من القريبة وأنها الخصبة، األراضي إلى

: .) ( ) إن) لنا تقول والتوراة حتحور بيت باسم خصيبة لمنطقة إضافة ، زوف

) ( بحرا عبروا وأنهم ، رعمسيس باسم مدينة في بمصر عاشوا إسرائيل بني

) ( ) وهي ) / حيروت بي باسم منطقة ف البحر عبروا وأنهم ، زوف سوف باسم

) ( ) بمدينة ) كمكان التوراة في يتردد موضع فهو شيحور أما حتحور بيت بالنص

ونلقيه ذلك، كل نهمل فهل وبهائمهم، هم منه يشربون كانوا رعمسيس،

المتخصص التاريخ أستاذ يطالع لم وهل صليبي؟ مع عسير إلى لنذهب ،R جانبا

ال متخصص غير لقارئ سريعة أمثلة مجرد منها نضرب التي النماذج تلك مثل

. عليه؟ نثقل أن نريد

) ( مملكة على شيشانق الفرعون حملة عن حديثه في أنه يفوتنا، وال

) التوراة،) عنها حدثتنا والتي فقط، سنوات بأربع سليمان وفاة بعد ، سليمان

فقد الهيكل، كنوز ونهب بفلسطين أورشليم هاجم قد شيشانق أن وذكرت

) ( تكون أن لرفض رصيده ضمن وضعها هامة، نقطة مع الصليبي وقف

عسير، على كانت الحملة تلك أن لتأكيد الحملة، تلك محل هي فلسطين

) ( – – شيشانق جداول بمراجعة أنه R حقا باالعتبار جديرة وهي النقطة وتلك

التي الدول مع عليها، استولى التي المدن وأسماء عدد فيها ذكر الذي

تلك بين R إطالقا أورشليم ذكر على يأت لم المصري، للسلطان أخضعها

! الفجوة تلك يمسك وهو صليبي الدكتور لكن جداوله في ذكرها التي األسماء

أنه بيد عسير، إلى بكاملها الحملة ح لينقل دليل عن R تماما تغافل اسمـقد

دخ ــي وه ــؤكد أورشليم، شيشانق النصب ــول و

114

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

ــوم، أخبار مؤسسة اليوم، كتاب مطبوعات القديم، المصري حسن: أدب سليم(41) اليR(. الرسالة . )نص389 : 384 صـ ،1 ج ،1990 ديسمبر القاهرة، كامال

عن بوضوح ويتحدث فلسطين، في بمجدوا R مؤخرا عليه عثر الذي التذكاري

أورشليم على شيشانق جدوله (42)هجوم في الساقط الفراغ ذلك يمأل وهو ،

.) صليبي ) اعتمده الذي

العسير التوحيد

ليتعامل برمته، التاريخي الجانب ترك قد المتخصص، التاريخ أستاذ كان وإذا

أن تأكيده فهو األغرب أما الغريب، األمر فهو نظريته، إلثبات وحدها اللغة مع

القدم في الموغل العصر ذلك في نشأ قد العبادة، في اليهودي التوحيد

( 1200حوالي) . . عسير، قطنت التي القبائل تلك بين ، إليه يذهب فيما م ق

وشروطه التاريخي التطور منطق يخالف فإنه قبوله، لعسر إضافة أمر وهو

التاريخ، فلسفة في تعلمنا حسبما والسياسية، واالقتصادية المجتمعية

االرتقاء سلم على المنظومات بقية عبر االجتماعي الحراك وقوانين

( آمنحتب. الفرعون عن التاريخ علم به أخبرنا ما R مثال نقبل فنحن التاريخي

) تاريخ( ) في واحد، إلة في اآللهة توحيد لفكرة داعية كأول ، إخناتون أو الرابع

) ( ، موسى عن R زمنيا اخناتون يؤخر الصليبي فإن وبالمناسبة الديني، الفكر

) الطفرة، ) وتلك الطارئ ذلك لظهور قراءة ناتج ، إخناتون عند للتوحيد وقبولنا

تحت تضم كبرى إمبراطورية إلى المركزية المصرية الدولة تحولت فقد

الثروى التراكم ذلك االقتصادي نموها وغذى المتوسط، شرقي دول جناحيها

أدى مما التجاري، والنضوج مصر، على اإلمبراطورية بقاع من تدفق الذي

مع تراكمت التي والجزى والضرائب اإلتاوات أما المعالم، بين طبقي لوضوح

واحد إله سيادة نحو ينزع فوقي إفراز إلى أدت فقد اإلمبراطورية، اتساع

. اإلمبراطورية ودولتها السائدة الطبقات مصالح يرعى

115

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

سيادته، في وتتماهى الفرعون شخص في تتمثل السيادة تلك كانت ولما

الطبقة مصالح يرعى إله فكرة مصر في تظهر أن R مقبوال سيكون فإنه

الفكرة ذات انتشار R أيضا R مقبوال سيكون سيادتها، عن ويعبر السائدة،

. األرزاق توزيع في يفرق ال إلها تريد التي المطحونة الفئات لدى التوحيدية

) ( بظروف مصر في موسى جماعة تتأثر أن بالتالي R مقبوال سيكون ثم ومن

القبيلة آله توحيد على وفصرها الفكرة شوه القبلي نظامها أن رغم مصر،

الشع بآلهة االعتراف بمعنى األخ ـاإلسرائيلية، والقبائل عدم. ــوب مع لكن رى

ت أن أما إسرائيل، بني إله سوى آخر إله أي قفز ــتوقير

.69 صـ ذكره، يوسف: سبق سامي(42)

ذلك في العرب، جزيرة في بها تسمح تحتية بنية دون فجأة التوحيد فكرة

قوانين معه تسمح وال يسمح، ال متشرذم قبلي وسط في العتيق، الزمن

حتى التوحيد، ذلك بظهور ،R جيدا الصليبي األستاذ يعلمها شكل ال التي التاريخ

. بالكلية العلم منطق يجافي الذي األمر ألنه ،R ابتدائيا R توحيدا كان لو

أقامها هناك، قامت دولة بل ،R متشرذما R قبليا الوسط يرى ال هنا األستاذ لكن

بموجبه رفض الذي األقوى، دليله ذلك في ويرى وسليمان، وداود شاؤول

تتحدث باعتبارها وآشور، مصر في التقليدية التاريخ لسجالت العلماء تفسير

في تتعارك اإلمبراطورية دول كانت لو أنه قال حين فلسطين، عن

) ( لم ما وهو سليمان داود، شاول، الملوك هؤالء أسماء لدونت فلسطين،

أن دون بفلسطين، يتواجدوا لم الملوك هؤالء أن الحتمية ونتيجته يحدث،

. اإلمراطورية الحمالت تلك كانت فإذا علية مردودة الحجة أن سيادته يفطن

) ( في R صادقا صليبي وكان عسير، في اليهودية إسرائيل مملكة ضد موجهة

الملوك هؤالء أسماء والرافدين مصر نصوص تذكر أن الطبيعي فإن مذهبه،

يرجح ثم الموقف، ويتعادل يحدث، ل ما R أيضا وهو عسير، في حكموا الذين

. فلسطين لصالح

116

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

ألسماء المطابقة في الباحث األستاذ أسلوب اعتمدنا لو كوننا عن ناهيك هذا

. ما، لدولة نصوص حتى أو التوراة نصوص مع واألشخاص، واألماكن المواضع

في كانت مصر أن التفاسير، ولي� التعسف ببعض نكتشف أن ألمكن

في كانت الفينيقية الدول وأن سيناء، في كانت فلسطين وأن فلسطين،

نضع أن ببساطة يمكننا كما كثيرة، مشاكل دون وأسبانيا، أفريقيا شمال

الفتح مع العربية القبائل هناك حلت حيث مصر صعيد في العرب جزيرة

القديمة الهجرات حركة إلى يعود كله واألمر التسميات، وأعادت اإلسالمي

وهو نفسه، الصليبي إليه أشار الذي األمر وهو المواضع تسمية وإعادة

عليه يعول ال الذي األساس وهو بالكامل، عمله عليه بنى الذي األساس

وخطورة بغرابة تتسم والتي طرحها، التي النظرية تلك مثل لبناء ،R إطالقا

. إثباتها سبيل في المستخدمة البحث وأدوات تتناسب ال هائلة،

جبل اسم هو الصليبي، اندفاع في الخيط بداية كان نظنه الذي الدافع أما

) ( ) ( ) ذكرت) التي سعير جبال مع اللغوي القلب بالميتاتيز R متقاطعا عسير

وبين العقبة، خليج بين ما تقع ودولة جبال كانت أنها مصر ونصوص التوراة

. تحدثت وقد الشام بادية مع الشرقية سيناء حدود على أي الميت، البحر

) / ( وعن فلسطين، عن مستقلة دولة باعتبارها ، أدوم بالد سعير عن التوراة

وفي مرات، إسرائيل دولة مع حروب في ودخلت ،R عموما إسرائيل دولة

الدكتور لكن إسرائيل، دولة ذات تكن لم أنها أي أخرى، مرات تحالفات

) إلى) بكاملها األرض وفلسطين الدولة، إسرائيل نقل إلى عمدا الصليبي

) ( ) ( ) ( R محتسبا العرب بالد إلى سعير جبال نقل ثم ، آدوم دولة في سعير جبال

) / ( ) ( وهو جوز زوج في كما R لسانيا R قلبا يعدو ال األمر وأن ، عسير جبال إياها

) ( آدوم دولة إلغاء تم بينما نظريته، على للتدليل بكتابه ضربه الذي المثال

) نصوص ) بشأنها تحدثت والتي مصر، حدود على سعير جبال في قامت التي

المجاورة، المشاغبة للدولة التأديبية مصر حمالت عن حديثها إبان في مصر

. فيها سفر آخر حتى التوراة نصوص عنها الحديث في أفاضت كما

117

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

والتوثيق المفصل النقد بها نقصد لم مقتضبة، موجزة سريعة لمحات هذه

كتاب عن R حجما يقل ال قد كتاب إلى يحتاج الناقد الرد ذلك فمثل الكامل،

ضوء في رأينا فقط همومنا، دائرة عن اآلن يخرج ما وهو نفسه، الصليبي

للتوضيح علينا R واجبا هناك إن للصليبي، مثقفينا أوساط في الغريب الحماس

الرجل على نسقط أن نحاول لم أننا الحظ قد قارئنا ولعل إال، ليس والتبيان

إلنكاره دينية تكفيرات أو اإلسرائيليين بعروبة لقوله سياسية، اتهامات أي

بعض في حدث كما القومية، بالخيانة نعوت أو المعجزة بالعصا البحر عبور

بالعربية إلسرائيل جديد لمطلب بنظر فتصوروه الغراء، العربية صحفنا

وعدم القدرات، في وشل ونفسي ذهني خصاء عن يعبر نقد وهو السعودية،

اإلدانة منطق من تعامل أي نرفض أننا إلى إضافة بالوطن، وال بالذات ال ثقة

. األمم نفايات مقلب إلى بنا انتهى الذي اآلعرج المنطق فهو والتكفير،

118

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

من .. وبعض العقل من قليل تاريخنا نفسد ال حتى

*الضمير

) وعنوان ) ، اإلسالم وعلماء والمفتي األزهر شيخ إلى بالغ رئيسي عنوان تحت

) ( نشرت ، عفان بن عثمان المؤمنين أمير على تفتري التعليم وزارة فرعي

: افتراءات بالوثائق فيه تكشف إنها تقول R تحقيقا أسمته ما إسالموية صحيفة

! ) الوزارة ) وأن عثمان دم من سبأ ابن لليهودي وتبرئتها عثمان، على الوزارة

أمية بني من أهله وتقريب باللين الخليفة اتهمت المدرسية كتبها أحد في

تعزل عثمان اإلسالمية األمصار وفود طالبت أن فكان برعايته، واختصاصهم

صفوف في واالنقسام الفتنة إلى أدى ما وهو بمقتله، األمر وانتهى والته،

) ( من والغمز الدين بهاء الدكتور من الهمز الصحيفة تنس ولم المسلمين،

. ثم الحالي الوزير مجيء مع جاءت االفتراءات تلك أن إلى وبإشارتها قناته،

والحقيقة عنها، العين إغماض ثم حقيقة رأته بما افتراءات أسمته ما على ترد

" مقامة والحدود مطبقة الشريعة كانت عثمان سيدنا عهد في أنه هي

العالم .. دول أعظم اإلسالمية الدولة وصارت األمة حياة يوجه الذي واإلسالم

." بوزنها.. جارية بيعت حتى عثمان عهد على المال وكثر الرخاء وعم

الخليفة زمن العالم في دولة أعظم أصبحت قد اإلسالمية الدولة كانت إذا

ففيم باإلسالم، وحكم الشرائع وأقام الحدود طبق قد الرجل وأن عثمان،

: من البالد اإلسالمية المؤسسة عصمت هل براءة أكثر تساؤل ثم إن؟ قتل

وع وسلم؟ علية الله صلى الله رسول وخليفة رأسها وقتل والتمزق الفتن

قدسية إلى المعصومين غير بالبشر يتحول الذي المفرط، التقديس منهج

األحداث إطار خارج سبب عن البحث سوى دعاته يوجد ال العصمة،

أوج في والدولة مقامة، والحدود مطبقة، الشريعة دامت فما الموضوعية،

سبب من إذن هناك فليس األجالء، الصحابة من هم الزمان ذلك وأهل قوتها،

119

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

إلى يحتاج والتوحيد األمان أسباب شرعت التي القوة تلك ضرب وأن واضح،

هنا بأس وال ،R شيطانيا R لبوسا يتلبس خرافية، قدرات يمتلك أسطوري شيء

األحداث وراء الخفي المحرك هو ليصبح المبغضين، اليهود من اختياره يتم أن

وحيث اإلسالم، إجهاض بغرض اإلسالمية اإلمبراطورية أنحاء في الكبرى

على بالتحريض الصحابة إقناع من اليهودي الشيطان ذلك تمكن

القاهرة. األهالي، بصحيفة15/3/1995 في نشر*-105 صـ )ومن مــدبولي طبعة أخرى"، ودراسات الزمان األصلي"رب الكتاب في110

(1996الصغير،

. ليقتلوا بعض، على بعضهم تحريضهم ثم المهينة القتلة تلك قتله ثم عثمان،

ذلك ويصبح والفسوق، بالكفر ويتراموا التهم، ويتقاذفوا ،R بعضا بعضهم

) التي ) نوازعنا يريح R سهال R تفسيرا سبأ ابن الهائل الشيطاني الغامض الهالمي

أحسن هو الصحابة في رأي لتكوين تدفعنا والتي الصحابة، تنزيه إلى تنزع

– – نكساتنا كل في R دوما كدأبنا ونستبعد أنفسهم، في الصحابة رأي من

تحاك مؤامرات عن R دوما ونبحث بنا، تحيق التي للكوارث الحقيقية األسباب

. للناس أخرجت أمة خير اإلسالم، ألمة الشيطان حزب يقودها وهناك هنا

: لدولة حل ما كل فعل من متفرد شخص تمكن كيف أنفسنا نسأل ال ثم

يعني – مما والسنن الفروض كافة تلتزم وهي قوتها؟ أوج في وهي اإلسالم

) ( – بهذا سبأ ابن وأمر وحمايته؟ مباشرة الله رعاية تحت أنها منهجهم حسب

آذان، كلهم للوشايات، أهلها يستمع مترنحة، ضعيفة هزيلة األمة التصوريجعل

) ( كل يخالف ما ينشر سبأ ابن وبينما همسة، أول مع الفتنة إلى يسارعون

الصحابة فإن الكفر، مشهور األمر معلوم بات أنه أي اإلسالم، مفاهيم

)! وهو ) ؟ بعضا بعضهم ويقتلون ،R شيعا فينقسمون فورهم، من له يستجيبون

أسبابها كبواتنا في نرى فال اليوم، حتى يمارس زال ال الذي المنهج ذات

وأن خارجنا، سبب عن نبحث إنما األسباب، بتلك بهدوء نعترف وال الحقيقة،

120

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

غير ودمارنا، تخلفنا تبغي والشأن القدرة عظمية شياطين األسباب تلك

. R أصال التخلف لذلك نتيجة إال ليس الدائم األعداء انتصار أن مدركين

الرخــــاء وعــــم

" له يسبق لم بشكل المال وكثر الرخاء عم اإلسالموية الصحيفة بالغ يقول

: .. حتى عثمان عهد في المال كثر سيرين ابن الشهير المؤرخ وقال مثيل

الظروف إلى R أبدا البالغ صاحب يلتفت أن دون بوزنها، جارية بيعت

من الثراء عظمية ثرية طبقة نشوء إلى أدت والتي عثمان زمن االجتماعية

– – الذي الثراء ذلك وأن ،R تحديدا عثمان بيت األموي البيت ومن قريش،

بالرخاء قصده ما هو والمحاسيب، الحظوة أصحاب بعض حظوظه أصابت

والتهتك، السفه حد وصل إسراف رافقه الذي الثراء وهو المال، وكثرة

ستؤديها التي الوظيفة بالحسبان وضعنا ما إذا خاصة بوزنها، جارية فبيعت

)! ( على تدفقت التي والسبايا واألموال المغازي كل فمع ؟ الجارية تلك

وتهتك جشع حالة في الناس من نفر هناك ظل الفتوح، حركة مع المدينة

الذهب وهو ،R ذهبا بوزنها لتباع المليحة الجارية على المزايدة إلى بهم وصل

محصول وفي بسيط، مصري لفالح بهيمة في ما R يوما R متفرقا كان الذي

في يرعى لشامي الشياة بعض وفي األهوار، في يعيش لعراقي حنطة

جارية األخرى كفنته على تقف ميزان كفه في ويصب جميعه ليجمع البوادي،

حسناء.

ألصحاب التوضيحية باألمثلة ثرية واألخبار والسير اإلسالمية التاريخ وكتب

الرضاع في أخيه يد عثمان أطلق عندما حدث ما النماذج تلك ومن العقول،

) عثمان) إلى مصر في جمع مما وأرسل المصرية، البالد في سرح أبي ابن

) وجبى ) سبق الذي ، العاص بن عمرو عليها قبله وكان عظمية، R وأمواال غنائم

) وأكثر ) أعظم كانت سرح أبي ابن جباية لكن مرهقة، جباية مصر من بدوره

: بأمانته R معرضا ويسأله العاص بن بعمرو يأتي أن دعاه مما للخليفة، Rإرضاء

" أن" إال عمرو من كان فما بعدك؟ sت در� قد اللقاح تلك أن عمرو يا تعلم هل

121

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

" : هلكت وقد البليغ برده االستنزاف بهذا مصر أمور إليه آلت ما أوضح

فصالها!!".

نعجب أم الحال؟ كان وهكذا الدولة عاصمة في المال كثرة من نعجب فهل

– ثروته – ترك ممن أو ،R مليونا الخمسين على يربو الصحابة من R إرثا ترك ممن

الرعية، حال من األموال تلك كل وسط نعجب أم بالفؤوس، يقطع R ذهبا

! الله رسول صحابة من الحال أرقاء من أم المفتوحة؟ البلدان في خاصة

) الغفاري ) ذر أبو كان حيث الثرية، الدولة عاصمة في وسلم عليه الله صلى

ويندد عثمان على يحتج أخذ ثم الفقراء، بلسان R متحدثا باألثرياء، يندد بها يدور

من تألفه أراد لمن وبأعطياته المال، بيت من ألهله الضخمة بأعطياته

) ( R غريبا فيها ليموت الربذة إلى بالنفي أمره لينتهي لسياسته، المعارضين

) التي ) المنح على احتجاجه أعلن الذي ياسر بن عمار كان حيث R وأيضا ،R معدما

الفقراء، قضية عن يدافع ذر أبا جوار إلى ووقف الطلقاء، مكة تجار يأخذها

بدوره، بنفيه فأمر على، اإلمام فاعترض الربذة، إلى بدوره بنفيه عثمان فأمر

: ولم نفيته، رجل على غضبت أكلما بقولهم عثمان على الصحابة احتجاج لوال

. للجواهر عثمان أخذ على عمار اعترض آخر موقف وفي عمار نفي يتم

: من حاجاتنا لنأخذ عثمان فرد ونسائه، لبناته بها وتحليته األمصار من القادمة

: أنفي أن الله أشهد ياسر بن عمار فقال أقوام، أنوف رغمت وإن الفيء هذا

: ثم تجتري؟ المتكاء ابن يا أعلي R قائال قبيح بسب عثمان عليه فرد راغم، أول

من R كتابا حمل بل عمار يهدأ ولم الوعي، عن غاب حتى بضربه الجند أمر

في وهما برجليه وضربه عثمان فشتمه ويعظه، عثمان يلوم الصحابة بعض

. بالفتق العجوز الجليل الصحابي فأصاب قاس، نعل

وعثمان أمية بنوا

R أحيانا R جهارا وعلنا حينا، خفية يدور كان الذي الصراع أمر العلوم من ولعله

وبعده، اإلسالم قبل واألموي، الهاشمي البيتين من العمومة أبناء بين أخرى،

122

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

معارضة مدينته في ترك مما األنصار، دون R قريشا آثر الخالفة عثمان ويتولى

األمر وهو خاص، بشكل األمويين آثر ثم األنصار، مدينة فهي بها يستهان ال

أزعج لكنه انزعاج، دون الثقات المسلمون ودونه اإلخبارية، بكتبنا الواضح

عمه رد قد عثمان أن صاحبنا علم فهل ،R شديدا R إزعاجا المذكور البالغ صاحب

أن يعلمون كانوا المسلمين جميع أن رغم للمدينة، وأهله العاص بن الحكم

ويقلد منه يسخر النبي وراء يمشي كان أن بعد منها، بطرده أمر النبي

في هذا عثمان تصرف يترك ماذا ترى بيته، في عليه ويتجسس حركاته

،R كثيرا R ماال عليه ويسبغ النبي عدو يأوي يرونه وهم خاصة المسلمين؟ نفوس

بن مروان يجعل ثم بدوره، عليه ويسبغ المدينة سوق الحارث ابنه يولي ثم

. عليه الله صلي للنبي آخر R عدوا يأوي يرونه ثم R ومستشارا R وزيرا الحكم

) ( بينما مصر، أمر الرضاعة من عثمان أخى سرح أبي ابن هو وسلم

أبي ابن فكان وذمه، سرح أبي ابن بتكفير نزل R قرآنا يقرأون المسلمون

: R وفدا أرسلوا مصر الرجل اعتصر ولما الله، أنزل مثلما سأنزل يقول سرح

) ( ثم فقتله، أحدهم وضرب الشاكين فعاقب ، سرح أبي ابن يشكون لعثمان

) غش ) كيف يعلمون وهم الكوفة، والية عقبه بن الوليد ألمه أخاه يولي يرونه

إلى الوليد ويذهب إسالم؟ بعد كفر وكيف وسلم، عليه الله صلى النبي

األموي سفيان أبي بن معاوية يقر ثم سكران، وهو بالناس ليصلى الكوفة

بعدها ليملك وحمص فلسطين والية إليه يضم ثم واألردن، دمشق على

!! كان هل بعده من العضود الوراثية األمويين لمملكة ويوطئ ،R جميعا الشام

) ( أم كله؟ هذا وراء سبأ ابن كان أم سبأ ابن إلى بحاجة كله هذا مع الناس

أكثر نحن أم التاريخ، قراءة في حساباتنا بخطأ واحدة مرة ولو بهدوء نعترف

) ( ثم الوليد تولية بعد لعثمان الكوفة من أرسل الذي األشتر ابن من رؤية

" : الخاطئ المبتلى الخليفة إلى الحارث بن مالك من يقول األمويين سعيد

.. وليدك عنا احبس ظهره وراء القرآن لحكم النابذ نبيه سنه عن الحائد

." والسالم بيتك أهل من الهوى إليه يدعوك ومن وسعيدك

123

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

الحقيقيون المحرضون

السير بكتب العثماني، الزمن صفحات على تدافعت التي األحداث تلك بعد

األموي البيت بيد كله األمر صبت حتمية نتائج من إليه انتهت وما واألخبار،

أسباب عن البحث على المعصومين، الغير القداسة دعاة يصر المنتصر،

) ليجعلوا ) بتالبيبه يمسكون سبأ ابن اسمه شيء وراء يهرولون التاريخ، خارج

وتدهم ،R جميعا األمة حكمة قدراته تغلب ،R عبقريا R فذا R فريدا R شخصا منه

والعقول، اإلرادة مسلوبي ليظهروا بينهم، باقية النبوة آثار تزل ولم الصحابة

األسباب بحث عن ويبعدنا صدقناه، إن األمة بتلك يزري األمر وهو

يفرش R قائما التفكير في المنهج ذلك يجعل مما تاريخنا، ألحداث الموضوعية

لكبواتنا، الحقيقية األسباب إلى نلتفت أن دون حياتنا على السحري ضله

بينما األمم، قاع إلى نهوي ونحن السمادير في سادرين أوهامنا إلى ونطمئن

األخبار رواة أن ببساطة تكشف األخبار لكتب فاحصة ناقدة نظرة

طبقاته في سعد ابن عند تجده فال عندهم، سبأ البن ذكر ال المتقدمين،

والشخصيات، األحداث وتفاصيل السرد دقائق من بها ما كثرة على الكبرى،

عثمان، فتنه بشأن المصادر أهم وهما البالذي، من R معلوما R أيضا تجده ال كما

)! ( عنه يأخذها ؟ عمرو بن لسيف رواية عن الطبري ذكره ما أول وكان

يرضى تفسير إليجاد البالغ، صاحب مذهب ذهبوا ممن بعد، من المؤرخون

. وتقديسهم الصحابة تنزيه في هواهم

الموضوعية األسباب أهم R تقريبا واألخبار السير أهل جمع عثمان قصة وبصدد

أصحابنا من أكثر موضوعيين وكانوا منها، طرفا ذكرنا والتي للفتنه، أدت التي

للمحرضين ،R أطوارا وبالتصريح بالتلميح إشارتهم عن ناهيك األيام، هذه

قد عثمان كون إلى أضافه سبق، فيما رأيناه ما لذلك ونماذج الحقيقيين،

( بن عمرو استعدى فقد البالغ، التأثير ذوي الناس من R نفرا ضده استعدى

ووالته( هو سار ثم الكبار، العرب دهاة أحد وهو ذمته في غمزه عندما العاص

الحق حاسة استنفر كما استنفرهم ما وهو األمصار، أهل مع خشنة سيرة

124

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

كانت المصريين ثورة أن ومعلوم المدينة، في الصحابة داخل واإلنسان

ال حقيقيين محرضين نجد حيث آخر، عامل مع عليهم، الوالة اشتداد بسبب

تركا اللذين الصديق، بكر أبي بن ومحمد حذيفة، أبي بن محمد مثل وهميين،

إليهما انضم ثم الثورة، على الناس ليحرضوا ،R تحديدا مصر إلى وذهبا المدينة

. ياسر بن عمار ذلك بعد

مما أخرى، وإحراق صحف وإبقاء المصحف جمع عند األحداث قمة جاءت ثم

) وتنديده ) ، مسعود ابن الله رسول حبيب الجليل الصحابي معارضة إلى أدى

وضربه المسجد من بإخراجه عثمان أمر حتى الله، بآيات عثمان يفعل بما

مع عثمان حصب حتى بالمدينة، إقامته حدد ثم أضالعه، كسرت حتى

. المنير على وهو المدينة أهل مصر ثوار من الحاصبين

نجد بل واالحتجاج التمرد عن بمعزل المدينة تبدوا ال اإلخبارية كتبنا وفي

لسياسة المنكرين المعارضة أساس هم أنفسهم الصحابة ذاتها المدينة

) ( ورشح سبق الذي عوف بن الرحمن عبد عثمان، صهر تجد بل عثمان،

على يحرض وكان لعثمان، المعارضين كبار من أصبح وقد للخالفة، عثمان

مشابهة، مواقف ولهم الحال، ذات على كانوا الهيئة تلك رجال أحد وهو قتله،

أبي بن سعد كذلك عثمان حصار في بنفسه شارك الله عبد ابن فطلحة

وأعطيات منح مع اكتفى فقد العوام بن الزبير أما الثورة، في شارك وقاص

سواء، على الثالثة للخلفاء R معارضا فكان على أما له، بالنصح الجزيلة عثمان

بيت من يأخذها كان التي األموال بشأن R خصوصا مرة من أكثر عثمان وقاوم

. ياسر بن وعمار ذر أبي رأي وعلمنا وسبق المال،

. هذا؟ من سبأ ابن فأين

. عليكم؟ بالله المفتري ومن

125

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

!! األقنعة وسقوط الغزالي *محمد

) الردة ) موضوع ناقشوا ممن بشدة، األيام هذه منزعج الغزالي محمد الشيخ

) ( ردوه وبعدما ، القاتل وليس القتيل محاكمة في الشيخ عنه افصح بعدما

الهزيمة رمز كان الشيخ وأن خاصة والتشريعي، الفقهي المستوى على عليه

هو ذاته الشيخ وأن فوده، فرج الدكتور أمام جرت التي المناظرة في النكراء

وما القاتل، وتبرئة القتيل إلدانة ميت، رجل ضمير على ليحكم اآلن جاء من

صاحب عن األمرين، بين النفس به تهجس قد مما الموقف يلحق أن يمكن

. فرج الدكتور مقتل وراء الخفي القرار

حذره نسيان إلى دفعه حتى الرجل، راحة يقلق بدأ R جديدا R مزعجا أن ويبدوا

في ليقول حذره عن فخرج االعتدال، شائعة R حينا عنه أشاعت التي وتقيته،

( عدد الشعب " 93سبتمبر 7صحيفة : يطلبون( الردة، حد يناقشون من إن

الكفر حرية لتقرير عقوبته، وتنسى االرتداد تبيح فتوى المسلمين علماء من

: أبواب افتحوا يحصيحون بذلك وهم والسلب، والنهب والسكر واإليمان

( من بها يحتجون التي اآلية وأن نشاء، كماء بالنساء نلتقي ودعونا الحانات

) هو أوحد، حقيقي تفسير سوى لها ليس فليكفر شاء ومن فليؤمن شاء

لحرية ذلك بعد مكان وال به التزموا قبلوه فإن الناس على اإلسالم عرض

أن وعليه مؤمنة، دولة في كافر فهو آخر R تفسيرا اآلية يرى ومن االعتقاد،

التصريح على أصر أن أما آخر، مكان إلى ليرحل أو بها، ما على نفسه يطوى

." أجله تقرب كفور صيحات أطلق فقد يرى، بما

: : أن بقوله واللمز، الغمز إلى يعود فإنه مؤمنة، الدولة أن قوله ورغم

لتفرض السياسي باالستبداد تستعين قليلة عصابات التصريحات هذه أصحاب

. الكفور العصابات هذه مع الدولة تحالف إلى R مشيرا ضاللها،

126

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

االعتقـــاد حريـــة

: وتنسى االرتداد تبيح فتوى الدين علماء من مطلوب يقول إذ والرجل

يغال مغلط ـــعقوبته، ة ــط

القاهرة. األهالي، بصحيفة22/9/1993 في نشر *-85 صـ )ومن مــدبولي طبعــة أخــرى"، ودراســات الزمان األصلي"رب الكتاب في104

(1996الصغير، : ألنه R أوال اإلطالق، على ذلك منهم R مطلوبا ليس أنه R يقينا يعلم فهو فاضحة،

: نفسه يعطي ألنه R وثانيا الردة، حد اسمه شيء اإلسالم صحيح في ليس

أن يجب الناس مصير يمس أمر أي أن R متصورا موهومة، سلطة وجماعته

اللهم الزمن، تجاوزه الذي األمر وهو ،R أوال الدين رجال من فتوى عنه تصدر

األوحد الرأي فيها يحتكر مقبلة، سيادة حلم يعيش الرجل كان إذا إال

تفسير سوى لآلية ليس أنه المذكور خطابه في وضح حيث األوحد، والتفسير

. بشأنها ساقه ما هو أوحد

التفسير في خالف أي على يترتب أن يمكن ما إلى يشير الذي األمر وهو

) الدين،) رجال يحكمها دولة في ، الديني أو المذهبي الخالف عن R مثال ناهيك

أن ولنا االجتهاد، أو الرأي في للخالف حتى مجال وال مشهرة، التكفير فتهمة

الرجال مصالح في لخالف حينذاك، ستحدث التي الدم نتصورحمامات

. معها يتعارض أو المصالح تلك يخدم حديث أو آية، تفسير حول وأهوائهم،

قراراته يصدر الرقاب، في ويحكم العباد على يتملك أن قبل فالرجل وهكذا،

التي العزبة في نعيش كنا لو كما القتل، أو والتشريد النفي أو األفواه بتكميم

. غزالي آل عن ورثها

الجمـــوح

أن إلنسان حاشا R قدرا نفسه يعطي ،R أوحدا R تفسيرا لآلية برى عندما والشيخ

على اإلطالع قدرة نفسه يعطي إنما بذلك فهو إليه، طموحه به يجمح

127

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

فيسوق ،R فرضا الرفيع المقصد ذلك على تفسيره ويفرض بل اإللهي، المقصد

: فإن إكراه، دون الناس على اإلسالم عرض تعني إنما إنها يقول R تخريجا لآلية

. اإليماني العقد بذلك التزموا ودولتهم، جماعتهم وكونوا آمنوا

آراء ينفي ال لكنه بعيد، حد إلى سليم التفسيري الرأي هذا فإن الحق، ولوجه

الصحيح، الوحيد التفسير اسمه شيء هناك وليس أخرى، وتفاسير أخرى

الناسخ حيثيات إلى يلجأ أن المقصد، صدق أراد إن بالشيخ أولى وكان

السيف آية نسخت وكيف الموضوعي، وظرفها بواقعها المرتبطة والمنسوخ

عند الدين وأصبح واحدة، ملة الكفر وأصبح االعتقاد، حرية آيات من سلفها ما

تمسكهم عن يزعمونه ما إزاء نفسه يورط أن يرد لم لكنه اإلسالم، الله

دينية دولة ظل في األخرى الديانات ألصحاب االعتقاد بحرية اإليماني

. فيها يحكمون

اآلية ألن الردة، حد حول دعواه يسقط لآلية التفسير ذلك كون عن ناهيك هذا

زمن العرب جزيرة في وغيرهم الجاهليين على اإلسالم عرضت قد بذلك

) ( النواة الجماعة تأسيس عند مسلمين غير أناس على عرضته الدعوة،

حيث عقدها فرط يعني حينذاك عليها الخروج وكان للدولة، المؤسسة األولى

،R وطنا القبيلة غير يعرف ال قبلي وسط في R وطنا وأصبحت القبيلة، محل حلت

بالغ راشد وهو اإلسالم عليه يعرض ولم ،R مسلما ولد اليوم، مسلم لكن

فإن ثم ومن يرفضها، أو بشروطها يقبل بيعة أو R عقدا إلى يدع ولم عاقل،

األولى، الجماعة تكوين عند اإلسالم قبلوا من وضع عن R تماما يختلف الظرف

: اتخاذ أراد إن اليوم مسلم على يطبق هل إجابة إلى يحتاج ال سؤال ويبقى

وهل R؟ أصال مقرر غير هو الذي االرتداد، حد الحرة بإرادته جديد موقف

ليدخل دينه عن يخرج لمسيحي نهلل عندما ،R حقا R بشرا نكون أن نستحق

أن أراد ألنه فقط بل آخر، دين إلى خرج ألنه ليس R مسلما ونقتل اإلسالم،

من R أمرا وناقش والتفكير، اإلرادة حرية لنفسه فقرر اإلنسان، بني إلى ينتمي

128

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

مصلحة ضد يراه R أمرا ناهض ألنه أو فؤاده، طوية إلى ليطمئن دينه أمور

. والعباد البالد

بالقتل التهديد

من هيئة في المرة هذه حديثه ساق الرجل أن ويدعمها، الهواجس يؤكد وإن

فهو وتصريحاتهم، المسئولين بيانات يشبه بشكل يتوقعه، أو R سلطانا يملك

لم بما يلقي ثم الدولة، وسيطرة اإلسالم سيطرة عن وتحدث األوامر، يصدر

( يكن ( ، االعتقاد حرية قرر اإلسالم بأن المؤمنين المخالفين، فيهدد ،R متوقعا

تحول ،R تحديدا القاتلة األخيرة الفقرة هذه في لكنه يصمتوا، لم إن بالقتل

وبالذات، بعينة R شخصا يعني كان لو كما المفرد، إلى الجماعة عن خطابه

: هذا أن ويبدوا تقتل، أو أرحل، أو أصمت الموجزة رسالته له ويوجه يعلمه

االتهامات سيل من بشيء واتهامهم مناقشتهم تصعب ممن الشخص

الموت أن مدرك غير يخيف، أن بمقدوره أن يتصور بذلك والرجل المعتادة،

أمانة على نفسه عرض من وأن الحق، الخلود هو شريفة قضية عن R دفاعا

قنابل وال الشيخ تهديدات يخشى ال الوطن هذا في الناس ومصير الكلمة

R تخطيطا تعكس الفلوت الكالم بهذا يلقي وهو الرجل ثقة كانت وأن صبيته،

عالم عن بنا يرحل بموت R فمرحبا النهاية، حتى برمجته بسالمة يوقن بعينه

بشرف، المبدأ صاحب فموت مشرعة، وسيوف عمائم عرض تحت أقنان

أيها نحن فلسنا والحور، الخمور في يطمع جهول موت عن R تماما يختلف

)! ال ) فوازيه ال قتل من أن لتتذكر فقط ؟ والنساء الحانات يطلب من الشيخ

ذهب الحالج ذبح من أن ولتذكر ،R خالدا الفوازيه ذكر وبقى اسمه أحد يعرف

نطمع ما أن R تماما نؤمن ونحن الحالج، ذكر وبقى التاريخ مهمالت سلة إلى

لها، أهل نحن تضحيات دون يكون لن المقبلة، لألجيال أفضل حياة من إليه

. لها أهل أنتم قاتلة بقرارات كانت ولو

129

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

! نظرة العزائم أبا *يا

( بني تنظيرة في االضاليل على الرد الفتاة بمصر نشرناه الذي عملنا بعد

مفترضا( كان متصلة، أسابيع عشرة مدى على نشره تم والذي إسرائيل

قريبة حملة نترقب أن الفطنة من وكان ما، بشكل مهاجمتنا تتم أن ومتوقعا

بدأت وبالفعل سيحدث، لما نتهيأ وأن بالخطورة، تتسم أبعادا تأخذ ربما علينا،

!! شنتها شرسة هجمة في متمثلة مدهشين وسفور بسرعة ولكن البوادر

عدد ) وطن اإلسالم تدعي مجلة كتاب(. 52علينا هو أعمالنا، من واحد وعلى

) الجماهير) تأليب في ومعتادا مألوفا زيا الهجوم لبس بحيث الهاشمي الحزب

وفي الغريب التزامن ذلك في تبريره يجد العالمية مصالحها ضد وخداعها

المغزي ذلك يحمل البد كان الذي األمر وهو ومناهجها المهاجمة الجهة طبيعة

. لبيب على يخفى ال الذي

األدوار، وترتيب االختيار، ذكاء إلى نظرنا ما إذا تبريرا الترابط ذلك ويزداد

بأسلوب الدينية، للمشاعر واستفزازه ضدنا، الموجه الخطاب وطبيعة

المقدمات يؤدون كانوا مثلنا، باحثين من سبقونا من ضد استخدام معلوم،

أعاله، المذكورة المجلة كتاب أحد الدور ذلك أدى وقد اآلن، نحن نؤديه لما

. فهو وشقيقه هو الذي إدارتها مجلس رئيس ونائب أصحابها أحد أيضا وهو

وابن المجدد اإلمام حفيد العزمي الصوفي القطب الفضيلة صاحب سماحة

الشيخ العزمية الطريقة لمشيخة القائم الخليفة وشقيق األول، الخليفة

المجلة تزعم فيما وهو العزائم، أبو ماضي الدين عصام اللواءء السيد

في هاشمي أنه أي البيت آل من أنه أي والحسين الحسن سليل المذكورة

. ضدنا ألقاب من به ينوء ما اللواء الشيخ حشد هنا ومن األنساب حساب

) والتفكير، ) والسب والتشهير بالقذف وصاحبه الهاشمي الحزب كتاب ليتناول

... لم اللياقة وقواعد الخطاب آلداب تجاوزه رغم رأينا في ذلك كل لكن

كالعهن تكون أن عن وأغراضها تجاوزاتها تغنها لم كالمية زوبعة سوى يشكل

130

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

)! ( الغرض لسوء وأسقاط متعمد، فهم سوء عن كشفت بحيث ؟ المنفوش

اللواء السيد وضع عنه يكشف الذي األمر وهو صدورنا، تخفي وما نوايانا على

فيها يحتل التي ومنظومته السيادي، وظرفه الوظيفي، وانتماؤه الطبقي

. ليس اللواء السيد قدمه ما كل فإن وعليه ومكانة مكانا

القاهرة. الفتاة، مصر بصحيفة12/8/1991 في38 بالعدد نشر*-115 صـ )من مــدبولي طبعة أخرى"، ودراسات الزمان األصلي"رب الكتاب في 121

(1996الصغير،التحريض من لون هو ما بقدر المناقشة، يستحق واحد موضوعي رد فيه

هنا ومن خلفياته، نعلم وتهجما استفزازا جانبنا من رأيناها لذلك الواضح،

– يكون حتى له باإلستجابه اهتمامنا يأتي الموضوع قيمة من وليس فقط

توشك التي المعمعة تلك في الطرفين وممكنات للقدرات، دقيق تقييم هناك

. المستعان والله البدء على

الخطاب منهج

بأي الخصم هزيمة سوى غرض، له ليس معتادا، منهجا اللواء الشيخ اتبع وقد

تزييفا كان لو حتى ممكن، الغرض أسلوب لتحقيق القارئ على متعمدا

! على كالمنا من يقتطع اللواء السيد قام هنا ومن التحريض وهو األساسي

) ( بحيث الصالة تقربوا ال نمط على سياقها من كتابنا عبارات هواه،وينتزع

لم لكنه ذهب، منزلق أي إلى مدرك غير قلناه، ما غير وقال كتبنا، ما شوه

الشرطة بزي لسيادته صورة وسبابه لعناته صدر في فوضع تخويفنا، ينس

ليظهر المصور، عدسة أمام األيمن بكتفه يلقي أن فيها تعمد ماالرسمي،

أثقال من كاهله .يحمله عينين ذي لكل والسيفين النسر صورة ولبيان

ذي مهاجم أمام أننا السنية، واأللقاب البهية، الصورة من القارئ يعلم وهكذا

إضافة السالطين، أهل وسلطان الواصلين، العارفين قدرات بين يجمع شأن،

( برنارد أقوال مثل المكنون والدر المأثور، بالقول إحاطة من أبانه ما إلى

) ( ) ( ) ( المستر( ومواجيد ويلز السيد ومدائح ، ديورانت والمؤرخ كاراليل و شو

131

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

) كتاب) من نحفظها كنا التي االبتدائية باألقوال وواضح علم عن فأبان ، هارت

اسوأه، فيتبعون القول يفقهون ال من ثقة بها ليكسب الرشيدة، المطالعة

لموضوعه يصنع لم أنه اللواء، السيد هجوم في العجب يسترعي ما وأول

" : على تذر ال رب الكريمة اآلية تحمل عريضة، بالفته صدره إنما عنوانا،

" كفارا فاجرا إال يلدوا وال عبادك �ضلوا ي تذرهم إن ديارا الكافرين من األرض

مع لها وانتقاءه لآلية اختياره لكن الكالم، بأحسن موضوعه الرجل بدأ وهكذا

لكل ) ويل الواضح واللمز الصريح بالغمز بدأ أنه يكشف إلينا نسبه بما ربطها

) كلمات موظفا موضعه، غير في تعالي الحق كالم مستغال ، لمزة همزة

! الحفاظ من األمن ضابط تحول وبحيث والقذف السب لغرض الكريم القرآن

إلى جيوبنا، من ضرائب راتبه عليه يتقاضى والذي المواطن أمن على

وشأفة شأفتنا ليستأصلوا الردئ الزمان هذا تتر من اآلفاق، لشذاذ محرض

. والضالل الكفر تهمة بنا ألصق أن بعد أبرياء، أطفال من ولدنا

: اإلسالم ضد وأفكار آراء به إن كتابنا عن يقول وتجده إال كماته أول تطالع فال

!! ذلك فعلنا وأننا اإلسالم وكعبة لإلسالم وظاهرة خفية وضربات اإلسالم ونبي

ورض وهكذا العسل؛ في السم السيفين بوضع األحكام، ذو بإصداره نفسه

لوجه علينا حقه من بات لذلك بيان، بغير النوايا قراءة على القدرة بزعمه

حدود تجاوزت لقد السيفين ذا يا بقولنا معنا، موقفه بحقيقة نعلمه أن األمانة

المحمود، غير بتسرعك قلمك ووظفت األدوار وعكست بل وظيفتك،

. نقول أن يمكن لما أهال فأصبحت

دون تكفيرنا في التكفيرية مسيرته الصوفي القطب اللواء السيد مع ونتابع

باجتراء .... فيقول الفنجان في أو المندل في ربما النوايا فراءة سوى بيان،

عن سيفيه بأحد يشق أن دون الله أرسلها التي بالرسالة نؤمن ال أننا غريب

الهاشمي الحزب في كالمنا أن الزعم حد إلى ويذهب بل فيه؛ ما يقرأ أو قلبنا

!! السيد انتقاءات أخطر مع اآلن ونقف بل اإلسالم يعادي كافر به ينطق لم

المطلب " عبد أن الهاشمي الحزب كتاب في جاء يقول حيث المختلة؛ اللواء

132

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

استطاع المخطط، المنهجي والفكر الثاقب، النظر ذوي من كان هاشم بن

برؤية قراءته من يخرج وأن مكة، لمدينة الموضوعية الظروف يقرأ أن

نواتها تكون الجزيرة، عرب بين سياسية وحدة قيام إمكان هي واضحة،

بقول ذلك ويؤيد أنذاك، المتشرذم الجزيرة واقع رغم ،R تحديدا مكة ومركزها

إلى يشير وهو هؤالء، أمثال لها خلق دولة إنشاء الله أراد إذا المطلب عبد

)! ( دولة إلنشاء يسعى كان المطلب عبد أن الكاتب؟ ويقصد وحفدته، أبنائه

." في بالطعن اتهامنا حد إلى وصل أوالده بعده ومن ملكها هو يكون هاشمية

. ببعض بعضها الكريم الكتاب آيات نضرب قمنا وأننا والقرآن، الرسالة

" : فإن قائال سبابا القول بسماحة يتسم ال الذي الشيخ سماحة علينا ينهال ثم

وخاصة عليه المسلمين غير رد فيكفينا اإلسالم، يسب لمن رد هناك يكن لم

" نتاج" السفهاء، المجانين، �ه، �ل الب منها نماذج في الرد بهذا أتى وقد ، كاراليل

وموت الضمائر وفساد القلوب خبث دليل واإللحاد، والجحود الكفر جبل

األلفاظ( بديع من العزمي القطب جعبة في ما قائمة آخر إلى األرواح

.) كاراليل ) إلى منسوبة

الكالم يلوي اللواء

يكن لم سياقها، من مقطوعة وهي حتى لكالمنا، اللواء الشيخ انتقاءات وألن

يقول عنده من R تعليقا مقطع كل بعد يردف كان فقد يشين، أو يدين ما فيها

كذا ) يريد الكاتب وكأن وكذا، كذا الكاتب ويعني وكذا، كذا الكاتب ويقصد فيه

) الموقف البرئ القارئ على ويملي عملنا، في أنفه فيدس الخ وكذا

: منها أمثلة لذلك ونموذج نواياه، من تحتمل ال ما نوايانا ويحمل منا المطلوب

هو" يكون هاشمية دولة إنشاء يسعى كان المطلب عبد أن الكاتب ويقصد

ص – أوالده بعده ومن من – 20ملكها هي المشرفة الكعبة أن يقول وكأنه

ص – كثيرة أخرى كعبات صنعت ألنها العرب يضرب 21صنع أن يريد وكأنه ،

ص – بأهله إال السيء المكر يحيق وال ببعض بعضها الكاتب 23اآليات ويعني ،

133

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

– هذه ونفذ بالذبح، القوم توعد قد وسلم عليه الله صلى النبي أن بقوله

ص – الكبرى بدر غزوة في ".23الرغبة

قريش " أشراف غمز عندما نصه ما بالفعل قلنا لقد نعم اللواء، للسيد ونقول

إليهم – – ألتفت بالكعبة، ويطوف وهو وسلم عليه الله صلى النبي قناة من

جئتكم: لقد بيده محمد نفس والذي أما قريش، معشر يا أتسمعون R هاتفا

: بالقول" عقبنا لذلك بقسمه، يبر أن نبي يقسم عندما طبيعيا وكان ، بالذبح

" – – لكن" ، الكبرى بدر في بقسمه وسلم عليه الله صلى النبي بر وقد

ليجعل أو افتريناه، قد كنا لو كما برمته الخبر ذلك يرفض الصوفي القطب

فإذا اإلسالمية، واألخبار السير كتب في متواتر الخبر بينما ذلك، يعتقد القارئ

مصرا كان وإذا يقرأ، ال ألنه اللواء السيد على فهي مالمة األمر في كان

. الميدان لهذا بفارس نظنه وال اإلسالمي التاريخ إلى بمعركته فليتوجه

كانت التي اآللهة بيوت من عدد بعيد، زمان في للعرب كان أنه قلنا ونعم

وكعبة الالت بيت منها وذكرنا كعبات سميت لذلك المكعب، هيئة على تبني

ذي وكعبة اليمانية، والكعبة غطفان، وكعبة األيادي، شداد وكعبة نجران،

( الهمداني، اإلكليل الهوامش في مصادرنا وأرفقنا غابة، ذي وكعبة الشرى

) كل ومع ، على لجواد والمفصل الكلبي، ابن وأصنام للزبيدي، العروس وتاج

في ماذا ثم عندنا، من شيئا نفتر فلم الصفحات، وأرقام النشر معلومات

" : إن قوله للقارئ يسرب إنه القارئ؟ فتنة بها يريد مزعجات من األمر

" صنع من إنها نعم ، العرب صنع من بدورها مكة كعبة أن يقصد الكاتب

طين من تبنى كانت مرة وكل مرات، عدة وبنيت تهدمت فقد العرب،

والشك الكريم، القارئ أيها العرب هم بناتهم وكان وخشبها، وحصبائها األرض

. مفهوم – – R أيضا يقول مما اللواء السيد عند والغرض معلوم أمر ذلك أن

: تفسير في تجرأنا إننا قوله مثل أخرى، متفرقات اللواء الشيخ أقوال وفي

مشاء " هماز الكريمة اآلية في الزانية أبن بأنه الزنيم تفسير في كما القرآن،

134

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

" الكالم يلوي وهو اللواء أمر في المبكي والمضحك زنيم ذلك بعد عتل بنميم،

ومنها صادقة يراها التي بالمعاني وإتيانه المعنى، لذلك نفيه علينا، ليحرض

وليس" بقوم الملحق والدعي هو وقيل له، معروف أصل ال الذي هو الزنيم

القارئ" أن مدرك غير الفطنة، عدم القارئ في سيادته يتوهم وهكذا منهم

قبل مكة أن ومعلوم بجديد، يأت لم اللواء حضرة أن بوضوح سيلمس

) ( كان لذلك باألجر الزانيات الحمر الرايات بصاحبات تغص كانت اإلسالم

... العاص بن لعمرو نسب حادثة وفي واألدعياء الزنى أبناء يكثر أن R طبيعيا

السيد كان فهل الجاهلية، في اإلشكاليات تلك مثل حل لكيفية واضحة إشارة

كلنا حال أية على يعلم؟ ألن بحاجة هو أم الكالم، يلوي كان أم يعلم، اللواء

وعلمية الغرض بنزاهة يتسم أن يجب فقط ونتعلم، نعلم ألن بحاجة دائما

المقصد.

" – – يؤلب قام وسلم عليه الله صلى النبي أن بقولنا اللواء الشيخ ويأتي

" ذلك قصرنا على ويحتج ، أنسابا أجعلكم اتبعوني بندائه أسيادهم على العبيد

من نعلم ال بذلك وأننا كافه، للعرب موجها كان أنه ويزعم العبيد، على النداء

! النداء ذلك أن نفهم الضعيف علمنا حدود وفي لذلك، شيئا اإلسالمي التاريخ

نسب، بال كانوا جميعهم أن ذلك معنى لكان جميعا، للعرب شامال كان لو

شرطة، ال حيث القبلية، البيئة في القصوى أهميته له النسب كان والحيث

األمن لحفظ لحماية أولوية القبلي الضامن هي النسب قوة كانت فقط ،

اتبعوني ) بالنداء توجيه يصح ال وعليه له، نسب ال لمن حماية ال وحيث الفرد،

– – ) وسلم عليه الله صلى النبي منح لذلك النسب، لفاقد إال أنسابا أجعلكم

ولم ضربناه الذي والمثال وهو أعتقه، أن بعد حارثة بن زيد لعبده نسبه

. اللواء السيد يعجب

135

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

االجتماعية الظـروف

أنه القارئ يوهم تاريخية، قراءة كتابنا من متقبسا اللواء الشيخ يستمر ثم

" : تقبل ال نجدها العرب، تاريخ إلى رجعنا وإذا فيقول بها، مسبق علم على

لعشيرة يجعل ذلك ألن العربية، القبائل على الملك وسيطرة الملكي النظام

منه، وتنفر القبلي الكبرياء أنفة تأباه ما وهو العشائر، بقية على سيادة الملك

ص في المعنى هذا الكاتب ذكر صفات 10وقد هذه كانت فإذا كتابه، من

." لها؟ ملك هو دولة بتأسيس المطلب عبد يحلم فكيف العرب،

: لكن أمانة، فالكملة قلنا، عما أنملة قيد نتراجع وال نعم نقول أخرى ومرة

بحيث الفقرات ترتيب وأعاد سياقه، من قلناه ما نزع المقامات رفيع اللواء

لم أننا يعني ال ذلك لكن يليه، وما التحريض لتحقيق المطلوب التأثير تؤدي

. العمر أضعنا وال مفتراة، فرية نقدم فلم هيابين غير قلنا الحق وأيم بل نقل

تلك ذلك مثل مع لننسحب بحوثنا، في أصوله ونطبق العملي، المنهج ندرس

في درسا السيفين ذي أعطاء إلى مضطرين نجدنا وهنا األولية، الزمجرات

قبل العرب جزيرة على طبقناها والتي علمية، قراءة الواقع قراءة معنى

به فأردنا إليه، بحاجة رأيناه وهو وغرضه، كتابنا هدف كانت والتي اإلسالم،

. الثواب كسب

: الدين في كتابا وليس االجتماعي التاريخ في كتاب كتابنا إن نقول هنا ومن

إسالمية، القبل المرحلة أحداث وفرز قراءة بغرض وضع علومه، من أي وال

رغم بالمرة، االجتماعية القراءة لتلك اإلشارة عدم العزمي القطب تعمد وقد

. عبد يكن لم أنه تكشف التي القراءة تلك للكتاب األساسي العماد أنها

أدركه بل السياسية الحدة لقبول الواقع تهيؤ أدرك الذي هو وحده المطلب

النبوة لنفسه أراد الذي الله عبد بن أمية مثل تحقيقه، إلى وسعوا آخرون،

لوال الملوكي التاج يلبس كاد الذي سلول، أبي بن الله عبد ومثل والملك،

136

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

ما قدر أشخاصهم تعننا لم كثير، وغيرهم الجنابي زهير ومثل الدعوة، مجيء

. توجهاتهم أفرز الذي الواقع لقراءة تقديمنا أثناء المؤثرة، الهامة األدوار عنانا

االجتماعية الجزيرة، أوضاع عن الكشف هي الكتاب مهمة كانت فقد وهكذا

دخلت قد األوضاع، تلك أن علمنا الكشف وبهذا مكة، وبخاصة واالقتصادية

متراكمة، عديدة تغييرات عن الناتجة الكيفية التغيرات من متسارعة مرحلة

استراحة مجرد كونها من للتحول مكة هيأ مما إليها، أدت بظروف ومرتبطة

حتمته تاريخي بدور للقيام التجاري، الطريق على دنيوي وثني ومنتدى

ذلك وكان والعالمي، العربي الواقع في التطورية الظروف من مجموعه

. كبرى مركزية سياسية وحدة في الجزيرة، عرب توحيد هو الدور

) على ) كالب بن قصي وأحفاد أوالد صراع معه ترافق التطور ذلك أن ومعلوم

حزبين إلى انقسامهم إلى انتهى مما مكة، في والسيادة التشريف ألوية

( ) الحزب ) و شمس، عبد بن ألمية نسبة األموي الحزب هما متصارعين كبيرين

فكرة( لفرز تتهيأ الساحة كانت بينما مناف، عبد بن لهاشم نسبة الهاشمي

تحطيم في ساهمت بحيث وانتشارها، الحنفية العقيدة سريان عبر الوحدة،

لسلف معا بإعادتهم الجميع صهر وأعادت قبيلة، كل لسلف القبلية العصبية

– – كما والسالم الصالة عليه إبراهيم بن إسماعيل هو مشترك واحد

تعصب على يتأسس كان الذي القبلي، التشرذم على القضاء في ساهمت

. وذلك األخرى القبائل أرباب دون ربها هو الذي وسلفها لنسبها قبيلة كل

فكرة لقبول الجزيرة تهيأت هنا ومن الجميع سيد هو واحد إله إلى بالعودة

الواحد، واإلله المشترك السلف فكرة لقبول تهيأت عندما السياسية، الوحدة

كناتج الحنفيين الرواد عند جاء قد واحد إله في األرباب توحيد يكون هنا ومن

تسبق الفكرة ألن الواقع، يسبق لكنه السبيل، بذات الواقع لهدير طبيعي

. تحت االنضواء القبلية األرباب قبول كان فقد وعليه والتحقيق الحدوث

يمكنها التي للقبيلة مفتوحا الباب تترك نظرية، مقدمة واحد، إله سيادة

عالم في حدث ما لقبول المنطقية التوطئة يعني كان كما األمل، تحقيق

137

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

) ( ) ( حتمت وقد الواقع عالم األرض عالم في ليحدث الفكرة عالم السماء

البيت وفي قريش، يد في األقدار صبت بحيث األحداث وتضافرت الظروف

ترافق والذي العظيم، األمر هذه تحقيق عاتقه على أخذ الذي الهاشمي

الواقع حاجة مع الفكرة وتطابق والسماء األرض تواصل مع وتزامن

أرض له فمهدت األسباب له تهيأت الذي الوحي هبوط ومع وضرورته،

عبد إلرادة وال قبيلة، لرغبة وال التاريخ، في لمؤامرات تخضع ال بحكمة الواقع،

فترة عبر تراكمت التي األسباب له تضافرت إنما أفراد، من غيره أو المطلب

. ويا وأوفينا؟ شرحنا فهل تحديدا اإلسالم واستقبال لفرز نضجت حتى زمنية

اإلطالع على المثابرة من بمزيد عزائمك من شددت إن بأس ال العزائم أبا

العزائم أبا ويا والمواجيد، األذكار لفضل إضافة آخر فضل ففيهما والتحصيل،

!! الكتب في ولكن نظرة،

138

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

! " المترجم " وهذا القمني بين *ما

. في المذاق مرة واقعة السيد رفعت د الطبيب الكتاب هذا مترجم يسجل

" إخناتون " – الملك إلى الخروج من فوضى في عصور لكتاب ترجمته مقدمة

!) والواقعة– ) فاليكوفسكي إيمانويل الروسي اليهودي الطبيعة عالم لمؤلفه

" : عام القمني محمود سيد بالدكتور التقيت ثم نصه بما المترجم 1992نسبها

جوانب لبعض المتميزة لرؤيته R نظرا تقدير كل كتاباته خالل من له أكن وكنت

. طلب وحين التاريخية ومدلوالته العربي الشرق في الديني الشعبي التراث

سمعه إلى ترامى لما R نظرا عليها لإلطالع المترجمة المخطوطة استعارة

مادة إعداد في منها استخالصه يمكن ما الستخالص لقراءتها وتشوقه عنها

والتاريخ " إبراهيم النبي كتاب وهو الوقت ذلك في فيه R مشتغال كان الذي كتابة

أجزاء" أية نشر بعدم منه وعد مع المخطوطة إعارته عن أتوان لم ، المجهول

على. R منشورا األول بالفصل فوجئت حتى أسابيع بضعة تمر تكد ولم منها

) ( وحواش، تعليقات مع الفتاة مصر جريدة في أسبوعية مقاالت هيئة

. . مثله جليل عالم ينكث أن وهالني القمني سيد د اسم تحمل والمقاالت

ولم النشر، لوقف ممكن جهد كل وبذلت نفسه، على قطعها قد كان بوعود

البيان عن وغني بأكمله، نشر قد األول الفصل كان أن بعد إال ذلك في أنجح

أصدره آخر كتاب في اإلضافات بعض مع ذلك بعد المقاالت تلك جمع قد أنه

!" التضليل: – .... ... التاريخ التوراة إسرائيل باسم

العام هذا للنشر سيناء دار عن صدر الواقعة هذه فيه وردت الذي والكتاب

. د إلى R صريحا R اتهاما يوجه المترجم أن ورد ما ومعنى األخيرة، شهوره في

! من األول الفصل ونشر بل فقط له بوعوده ينكث لم بأنه القمني سيد

! سعى الذي المترجم إلى نسبتها دون باسمه مقاالت المترجمة المخطوطة

! ألى بعد أراد ما له فتم النشر وقف إلى بالطبع

139

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

نملك ال أننا كما بالتعليق، هنا له تعرضنا كنا ما R منشورا أصبح قد هذا أن ولوال

. لجالء نسعى لكننا القمني، سيد د عند فيه والحقيقة نفيه، أو ورد ما تأكيد

تــخص المسألة وأن السيمـا األمر، هذا

القاهرة. ،7/11/1995 بتاريخ الوفد بصحيفة هاشم حازم األستاذ كتبه مقال* مدبولي طبعة أخرى"، ودراسات الزمان األصلي"رب الكتاب في 124 -123 صـ منو)

(1996الصغير،

يختص فيما وملحوظ متميز اجتهاد وصاحب R مبدعا R ومفكرا R وكاتبا R كبيرا R باحثا

المترجم بين منعقدة نراها والصلة واإلسالمي، العربية التراثية بالدراسات

. . وفي بل فقط، المترجم كتبه فيما ليس القمني سيد د وبين ومخطوطته

) ... .... – ( . ذكر الذي التضليل التاريخ التوراة إسرائيل القمني سيد د كتاب

( . مصر جريدة في القمني د نشرها التي المقاالت تلك يحوي أنه المترجم

( ! دار( نشرته والكتاب المترجم مخطوطة من األول الفصل محتوى الفتاة

في( نسخة ألف منه وطبعت دمشق، ومقرها والنشر للدراسات كنعان

عام األولى صاحب 1994طبعته المترجم أن الكتاب هذا في ونالحظ ،

عام األولى طبعته في ذكره يرد الكتاب 1994المخطوطة هذا في ونالحظ ،

رقم صفحة في ذكره يرد المخطوطة صاحب المترجم بعنوان 97أن

: " " عصور" فليكوفسكي إيمانويل هكذا الصفحة أسفل الهامش في التأسيس

" . وفي ، السيد رفعت د الطبيب بها قام مخطوطة ترجمة عن فوضى في

. حين القمني د مناقشة كله موضوعه طويل لفصل بداية الصفحة هذه أن

" " ) ( من فوضى في عصور األصلي الكتاب في فليكوفسكي نظـر لوجهات

المترجم إلى إشارة أية ذلك بعد نجد ال فإننا المترجمة المخطوطة خالل

! واستشهادات المراجع ثبت في حتى الوحيدة المرة هذه إال ومخطوطته

. ! د أن مع مخطوطته وال المترجم ذكر يرد ال الكتاب آخر في الواردة البحث

إلى ويعود وأصحابها المراجع الصفحات بعض هوامش في يورد نراه القمني

آخر في الواردة البحث واستشهادات المراجع ثبت في أخرى مرة ذكرها

140

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

. . ) د! ) بترجمة القمني د يلتزم ألبيه، كتابه فليكوفسكي إهداء نص وفي الكتاب

! ! إضافات مع الشيء نفس يفعل المواضع من كثير وفي بالنص السيد رفعت

ونثيره وهناك، هنا المسألة أوراق من طالعناه ما هذا وكان بالطبع، وتعليقات

ثنايا في R معلقا القمني للدكتور المترجم اتهام يظل أال على الحرص بكل

. القمني ود المترجم يملكها لحقيقة جالء ودون R مؤخرا الصادر كتابه صفحات

! فقط وحدهما

141

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

)! ؟ ) أخرى مرة *الصاهينة

قد ننشغل كنا ال حتى استفزازات، ألية االستجابة عدم أنفسنا على آلينا

المنصوبة الشراك لحجم إدراكنا مع خاصة أبحاثنا، عن تصرفنا وهمية بمعارك

األستاذ نشره ما لكن وأهدافها، وآلياتها دقائقها R جيدا نعلم والتي األيام، تلك

) ( ) بتاريخ) الوفد في هاشم ) 7/11/1995حازم القمني بين ما عنوان تحت

) ( ) حول السيد رفعت الطبيب على للرد لنا الواضحة ودعوته ، المترجم وهذا

) ( الكاتب لمؤلفه ، فوضى في عصور لكتاب ترجمته مقدمة في كتبه ما

) ( الذي المحمود غير العبث إلى إضافة ، فليكوفسكي إيمانويل الصهيوني

حيث بمبدئنا، التمسك فرصة لنا يترك لم ذلك كل المذكور، الطبيب ساقه

منحدر أي إلى مدرك غير الوعورة، شديد منزلق إلى الطبيب السيد أنزلق

به ونتيه نملك الذي الوحيد الرصيد وهي العلمية، أمانتنا في فطعن ذهب،

االستجابة وهي هاشم، حازم األستاذ لدعوة استجابتنا تأتي هنا ومن ،R اعتزازا

المهاترات، من لمزيد مساحة نترك ال حتى بالقاضية، األمر بإنهاء الكفيلة

متعة من القارئ حرمان يعني ال ذلك لكن والرد، األخذ أمر يطول ال وحتى

إلى السريعة العودة وبغرض المتعة، من R كافيا R قدرا هنا فسنعطيه المتابعة،

هنا ومن المنفوش، كالعهن هي أمور حول السجال عن R بعيدا الحقيقي مكاننا

كفاية ذلك وفي الحميد الصمت سيلتزم بدوره الطبيب السيد أن نعتقد

وغنى.

: السيد صمت لماذا هو للوفد قراءتي فور ذهني إلى تبادر الذي السؤال وكان

عام التقاني منذ المذكور – 1992الطبيب الكتاب مقدمة في هو قرر حسبما

لكان– آخر قارئ أي مكان كنت لو أما صمته؟ عن اآلن ليخرج اليوم، وحتى

: القانونية الخطوات اتخاذ إلى فوره من سيادته يبادر لم لماذا هو السؤال

مع أنا، سؤالي على اإلجابة حاولت لو لكن األحوال؟ تلك مثل في الرادعة

خطواته بعد يبدأ لم وهو الرجل أن احتمال إلى لذهبت الظن، بحسن األخذ

142

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

هو الشهرة إلى طريق أقرب أن إلى قريحته هدته قد الكتابة، عالم في

فعلها فقد كذلك، ذلك كان وغذا بعناية، اختياره يتم شخص على التهجم

عليها، يحسد ومغامرة متفردة بجرأة جفن، له يرمش أن دون الرجل

.21/11/1995 و14/11/1995 بتاريخ الوفد بصحيفة حلقتين على نشر* مدبولي طبعة أخرى"، ودراسات الزمان األصلي"رب الكتاب في 130 -125 صـ منو)

(1996الصغير،

تلك سر لنا تفسر أن يمكنها أخرى معطيات إزاء تراجع االحتمال ذلك لكن

. العبور عسرة خطرة منطقة في نزقة، لمغامرة المفاجئة، النزوة

الترجمان هذا رواية

والظرف، الطرافة في غاية رواية مقدمته في الترجمان الطبيب لنا يحكي

عام: التقاني قد إنه فليكوفسكي 1992فيقول لكتاب ترجمته كانت عندما ،

– المنشورة غير الترجمة تلك لكن مكتبه، بأدراج مخطوطة بعد تزل لم

– حيث أخبارها، وصلتني حتى األفاق شهرتها طبقت مفهومة غير بمعجزة

)! ( الطبيب السيد إلى هرعت وعندها ، كذا؟ الوسطى بمدينة أقيم كنت

وحسب عليها، ألطلع األسطورية المخطوطة تلك استعارة منه أطلب أسعى،

مـا بعد ذلك فعلت قد أني لقراءتها، قوله وتشوقي عنها، سمعي إلى ترامى

إبراهيم ) النبي كتاب هو حينذاك، أكتبه كنت كتاب في بها أستعين كي وذلك

.) المجهول والتاريخ

بفليكوفسكي استعنا أننا األول واحدة، دفعة اتهامين لنا الرجل وجه وهكذا

) ( مدرج غير بالفعل ألنه كمرجع إليه نشير أن دون إبراهيم النبي كتابنا في

مسألة معالجة في صهيوني كاتب بأفكار أخذنا قد أننا فهو الثاني أما كمرجع،

. الطبيب أن والغريب والسالم الصالة عليه الله خليل األنبياء بأب تتعلق

صدر الذي الكتاب ذلك طباعة تاريخ في النظر عناء نفسه يكلف لم الملهم

أن 1990عام يعني ما وهو صدوره، قبل سنوات ثالث فيه العمل واستغرق ،

143

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

. ومعلوم كاملتين بسنتين المعجزة بالترجمان ألتقي أن قبل صدر قد الكتاب

ننوي ما وهو القانون، عليه يعاقب الذي النوع من االفتراءات هذه مثل أن

الثقافي، مناخنا لتطهير الالئق العقاب في منا رغبة سعادة، بكل عليه اإلقدام

. المشابهة للنماذج R دائما R ماثال R رادعا وليكون

: أعطاني إنه R قائال بالشكوى يجأر وهو المأساوية مندبته الرجل مع ونتابع

نشر بعدم R وعدا مني أخذ أن بعد فليكوفسكي، لكتاب المترجمة مخطوطته

)! في ) وثق ذلك ومع R سلفا مخطوطته على يخشى كان أنه أي ؟ منها جزء أي

) ! ( أعارنا عندما R غرا كان كم يكتشف الرجل لكن ، ؟ هكذا الشفاهي وعدنا

مقاالت في ترجمته بنشر فوجئ حتى أسابيع تمر تكد لم ألنه المخطوطة،

) للكتاب، ) ترجمته على اسمنا وضعنا قد وبأننا ، الفتاة مصر بصحيفة أسبوعية

تلك إلى أضفنا المسكين، الرجل لجهد اللئيمة السرقة تلك نمرر كي وأننا

في الرماد لذر هناك، وحواشي هنا، تعليقات مع المقبالت، بعض الترجمة

العيون.

لكتاب ترجمته نشر إليقاف مضنية R جهودا بذل أنه الترجمان الطبيب ويزعم

الفصل نشرنا قد كنا أن بعد لكن ،R فعال ذلك من وتمكن باسمنا، فليكوفسكي

مقاالت وأدرجت تماديت فقد الغي، عن أرتدع ال رجل وألني ،R كامال األول

) : ( ) إليها) وأضفت ، التضليل التاريخ، التوراة، إسرائيل بكتابي الفتاة مصر

على الضحك من لمزيد هناك، وجملة هنا عبارة في والمشهيات التوابل بعض

الرجل وظل الكلمة، معنى بكل فضيحة إذن إنها والمترجم، القارئ ذقن

يتكلم أن قرر حتى الغيظ، والكاظمين الكبراء بصمت أوجاعه يمضغ R صامتا

الرجل يفعل ماذا لكن ترفع؟ أي مروءة؟ وأية تسامح؟ فأي فقط، األمس

صيغة في نفسه يجهد لم أنه يكتشف عندما أكاذيبه، يسوق وهو بنفسه

) ( ، الفتاة مصر بـ نشرها إلى أشار التي دراستنا أن حيث المرتب، الكذب

) ( ، إسرائيل بني تنظيرة في األضاليل على الرد عنوان تحت نشرناها والتي

144

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

عام خالل نشرت قد فليكوفسكي، الصهيوني على R ردا قبل 1991وكانت أي ،

.)! ؟ ) كامل بعام سيادته يلقاني أن

بالمتعة الوعد قارئي أف ولم الحد، هذا عند سينتهي الموضوع أن يبدو

عدم ظنون بنا القارئ تأخذ ال وحتى الكريم، لقارئنا غبن وهو المنتظرة،

للسيد أقدم هنا ومن األصول، حسب الحكاية توسيع واجبي من أجد الوفاء،

انتهاء رغم هنا فأقر أيامه، مستقبل في به يحتذي لعله لألمانة R مثاال الطبيب

كتاب على ردنا في عليها اعتمدنا التي الترجمة أن الشكل، بهذا األمر

) ( صاحبنا ترجمة بالفعل كانت ، فوضى في عصور الصهيوني فليكوفسكي

حدث كيف أما المطمئنين، الواثقين جرأة في آخر درس وهذا الترجمان،

. أخرى حكاية فهي ذلك

للصعيد الترجمان زيارة

عام التقاني قد أنه الترجمان الطبيب لكن 1992أكد رجاله، ، للشرف ألن

ألول زيارتي مشقة تجشم قد أنه حيث لصالحه، المعلومة له أصحح فإني

شتاء في الواسطى بمدينة بيتي في الكرام 1991مرة قرائنا من زائر كأي ،

حيث آخر، بغرض كانت الرجل زيارة لكن كاتبهم، مع التواصل إلى الساعين

من مخطوطة نشر على ومساعدته هاو، كمبتدئ رعايته منا يطلب جاء

كما نشرها، في شديدة عقبات تواجه المخطوطة ألن معه أحضرها ترجمته

. انتشارها – – على يساعد R تقديما لها أكتب أن أعجبتني إذا طلب

في ) عصور فليكوفسكي لكتاب ترجمته مطالعة وبدأت ،R خيرا الرجل ووعدت

النشر( دور تجروء عدم وأن عظيم، شرك أمام أني ألكتشف ولكن ، فوضى

وشديد هائل عمل بإزاء وجدتني حيث وحيثياته، مسوغاته له نشره على

عاليا R فنا أمامي ووجدت بالثوابت، الهز لحق حتى ،R هزا هزني الخطورة

لصالح والعقائد، التاريخ حقائق تزوير في لإلعجاب، R ومثيرا ورائعا بل وعظيما

جامعات ودعمته وراءه وقفت قد العمل أن الحظت كما الصهيوني، الفكر

145

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

أن البد كان وهنا المعرفة، صنوف شتى في كبار وأساتذة كبرى، عالمية

- : االنبهار، هذا كل لي حدث قد المتخصص وأنا كنت إذا R قافزا السؤال يطفر

– واالمتياز، الجودة العالي الصهيوني التكنيك ذلك إزاء الصدمة هول مع

من المستوى ذات على برد يتسلح أن دون عادي قارئ شأن سيكون فماذا

من براق ستار تحت يتألق الكتاب بينما واالقتدار؟ العلمية األصولية

وتاريخ مصر تاريخ على R نهشا لينقض الظاهرة، والصرامة والعلمية العقالنية

وفي العقول وفي العلم وفي التاريخ في مكانها إلسرائيل ليؤسس العرب،

باالنكليزية للكتاب طبعة أول أن علمت عندما أكثر الدهشة وكانت القلوب،

عام الكتاب، 1952كانت ذلك على واحد رد لو بالدنا في نسمع لم ذلك ومع ،

عرب �تاب ك به استعان حيث بالضبط، حدث قد ما هو العكس أن اكتشفت بل

. حينه في إليهم أشرت مهمون أنهم مفترض اإلشارة من غفل كمصدر

سأخوضها أني خاصة يستهويني، الذي النوع من حقيقية معركة وجدت هنا

من الكم هذا كل فضح وقررت ودروبه، مسالكه أعرف الذي ميداني في

إلى دعتني اللعينة الريفية اللياقة لكن الحقائق، وتزوير التاريخي التزييف

بذلك تعريفنا في السبب كان وأنه خاصة الطبيب، الترجمان تجاوز عدم

بيتي، إلى الحضور الترجمان السيد من طلبت وعليه الخطير، الكتاب

الزيف ذلك على إبطاء دون والسريع الفوري الرد بقراري علما وأحطته

. R طويال عليه الرد تأخر الذي المخيف

واستمع الفاخرة، المرسيدس سيارته يركب الترجمان، السيد حضر وبالفعل

ثم ويتبدل، يتلون وجهه بينما فليكوفسكي، على ردودي من طويل جزء إلى

مما الصهيوني، الكاتب طروحات عن دفاعا عصيبة حالة إلى فجأة انحدر

سألجأ أني هو الفوري ردي كان ثم ومن وراءها، ما األكمة وراء أن أشعرني

النسخة من ومباشرة، جانبي من عليها سأرد التي النصوص ترجمة إلى

ليعمل الرجل وسافر ترجمته، لتدقيق لي أحضرها قد كان التي اإلنكليزية

النسخة مكتبي على من لتختفي ولكن والقاطع، الحاسم قراري في تفكيره

146

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

. السيد بي اتصل الليلة ذات في لكن يدي في وأسقط مغادرته، مع اإلنكليزية

: الموجودة ترجمته أستثمر أن المانع ما يقول اقتراحا لي ليقدم الترجمان

فليكوفسكي لنص كمترجم إليه أشير أن على R؟ متعجال دمت ما اآلن لدي

. داعية سيكون ذلك أن مفادها الصراحة عالية نفعية نغمة مع واضح بشكل

ظنوني تراجعت الواضحة، النفعية تلك وإزاء نشرها، حين لترجمته متميزة

يد مد من عليه جبلنا وبما الكتاب، بمنظومة الترجمان عالقة طبيعة في

. باقتراحه العمل قررنا للمبتدئين، العون

أن حيث األول، بفصله أوردها التي فليكوفسكي تأسيسات على بالرد وقمت

أخرى، نوتات حسب التأسيسية المعزوفة لتوزيع إعادة كانت الفصول بقية

مقاالت عشر في الرد وأنجزت األول، مقالي في واضحا ذلك قلت وقد

أنذاك، الفتاة مصر تحرير رئيس بكري مصطفى لألستاذ كاملة سلمتها

أن الترجمان السيد يقول بينما هذا توقف، دون كاملة التوالي على ونشرت

لوال كامال الكتاب بنشر االستمرار نزمع كنا وأننا هو، ترجمته كان نشرناه ما

معنا يقرأ بكري مصطفى األستاذ ولعل الفصول، بقيه نشر إليقاف تدخله

يتدخل لم الترجمان السيد أن أي الجزئية، هذه حول بشهادته ليدلي اآلن

بكري األستاذ يتسلم لم حيث زعم، كما المسروقة ترجمته بقية نشر ويوقف

. كاملة نشرت وقد فقط العشر الحلقات تلك سوى

الترجمان حقوق

الحلقة بتصدير قمنا البحثية، األمانة لشروط وإتباعا العلمية، باألصول وعمال

الذي العمل أن إلى واضحة بإشارة المقال، برأس العريض بالبنط األولى

اإلشارة تكرار إلى وعدنا السيد، رفعت الطبيب ترجمة من هو عليه سنرد

وفي فيها، الترجمة تلك من كثيرة نصوص لورود R نظرا الثالثة الحلقة في

أن تليفونيا بكري مصطفى األستاذ من طلبت واألخير العاشر المقال ختام

مربع في التنويه ذلك نص جاء وقد الترجمة، لتلك وتقدير شكر بنفسه يكتب

147

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

. " : بالشكر القمني سيد د يتقدم نصه وكان اإليضاح، من لمزيد متميز بلون

. فيه وبذل فوضى، في عصور كتاب ترجم الذي السيد رفعت د الزميل إلى

." التقدير يستحق ما والعرق الجهد من

كتابنا أصدنا الصهيونية، المدرسة تلك على الرد توسعة قررنا وعندما

) : الجزء) ورود وعند الردود، تلك وضمنه ، التضليل التاريخ، التوراة، إسرائيل

ص وذلك عليها سنرد التي فليكوفسكي نظرية أسس بعرض ،97الخاص

: ( : فليكوفسكي إيمانويل تقول واضحة مستقلة بحاشية المترجم إلى أحلنا

) وهو ، السيد رفعت الدكتور بها قام مخطوطة ترجمة عن فوضى، في عصور

أما األكاديمية، األصول حسب الكتاب معلومات لعناصر العلمي الترتيب

ورود عند ذلك بعد تتكرر لم اإلشارة تلك أن هاشم، حازم األستاذ ملحوظة

فالترجمة ممكنا، كان ما الذي األمر فهو بالكتاب، عليها نرد نصوص

بلد، وال طابع، وال ناشر، اسم فال إليها، نحيل نشر معلومات أي بال مخطوطة

تلك على وللتغلب منشورة؟ غير صفحات إلى نحيل فكيف ،R أيضا صفحات وال

فليكوفسكي، طروحات عرض مستهل في الواضحة اإلشارة وضعنا العقبة

أخرى، R أحيانا األوسع بالهامش ،R أحيانا التنصيص بعالمات االقتباسات إبراز مع

. المعلومة األكاديمية األدوات من وهي

اتصال في عليها، للرد أوردناها التي الفليكوفسكية النصوص بجمع قمنا ولو

ويرد ويناقشها، لها، يمهد كتاب في صفحة، العشرين تجاوزت لما سردي،

الردود وهي أنجزناها، حتى زمنا عليها جهدنا كاملة، صفحة مائتي في عليها،

.) وحواشي ) تعليقات الترجمان السيد أسماها التي

تقف التي والدوائر الكتاب تكشف التي الردود تلك نشرت بعدما أني وأذكر

( بالعدد الطبيب السيد فاجأنا ورائه، بمقال( 139من القاهرة مجلة من

إلى عاد ما وهو فليكوفسكي، ضد الغيور والقومي الوطني الزي يتلبس

اآلن، لنا ليقدم لكن القريب، باألمس نشرت التي ترجمته مقدمة في غرفه

148

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

. على نصادر ال نحن وبالطبع الموجهة بالمتجرات مليئا كتابا بالتحديد، واآلن

: يهمس الملحاح األرق السؤال ذلك يبقى لكن لون، أي من كتاب أي نشر

الذي الوحيد الكتاب وأنه خاصة ،R تحديدا اآلن العمل هذا مثل نشر لماذا

تحتاجها التي الكتب ماليين بين من االختيار هذا فلماذا الطبيب، السيد ترجمه

فعال؟ العربية مكتبتنا

– – الترجمان صاحبنا أزعج ما فسيكون الظن بسوء أخذنا إذا أخرى مرة

الذي فليكوفسكي على المتوقع غير نحن ردنا بل الترجمة، موضوع ليس

بدور القيام الطبيب صاحبنا يسعد فهل �قهر، ي ال الذي النوع من تصوره

الصهيوني؟ – للكتاب الشرف حارس

رهان كسب قد الطبيب السيد فإن الظن، بحسن تأخذ اإلجابة كانت إذا أما

لسيادته، مجانية دعاية ردنا ليشكل عليه، للرد اضطرنا عندما المغامرة،

،R أخيرا الكتاب هذا نشر على تجرأت التي الناشرة للدار وبالطبع وللكتاب،

. األخرى النشر دور كل رفضته ما بعد

الذي النهائي، الرد بذلك هاشم حازم األستاذ لدعوة استجبنا فقد وبعد،

سيعملون أنهم واثقون ونحن الترجمان، السيد ألشباه R واضحا R درسا يتضمن

.) ( : سعيد هلك فقد سعد أنج البليغة بالحكمة

149

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

ودراســات مقــاالت

150

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

* المفاهيم لتحديد الحاجة حول

نزول عند األرض مع السماء فيها تواصلت التي تلك بعينها، زمنية لحظة من

العرب، جزيرة من الحجاز بالد في يتمركز بذاته مكان ومن القرآني، الوحي

. ) من ) أنه بل اإلسالمية األصولية االتجاهات أصحاب لدى التراث زمكان تحدد

بالدراسة المهتمين الباحثين من كبرى شريحة لدى التحديد ذات آخر جانب

واآلخر الهوية يلتقي حول جامع ضروري عروبي تصور وفق

كمرجعية التراث لمعنى اإلسالمي األصولي بالتأسيس بالضرورة

أساس، إيجاد أولى تحاول مقدمات على R سلفا المؤسسة الرؤى وهي

واضح، ومفهمي اصطالحي تأسيس لعدم كناتج مشترك، لمفاهيمجامع

.) التراث) القومية، األمة العروبة، الوطن،

ناتج إال ليس بدوره كعقيدة وذلك اإلسالم بين الحادث االلتباس

) ( قومية كهوية العروبة وبين به، تدين شعوب لمجموعة جامعة

بالعربية، الناطقة الشعوب لمجموعة التاريخ جامعة عبر وتتشارك

يتأسس العروبي المفهوم أن باعتبار أصيل توحد لفكرة تؤطر تفاصيل في

إلى تحولت والتي المحيطة لألقطار الجزيرة عرب فتوحات على R تاريخيا

) ( شعوب وتحول اإلسالم، هو الجامع عقدها دولة لتؤسس لغة العروبية

.) ( R دينا األولى للدولة المؤسسة اإلسالمية العقيدة إلى المفتوحة األقطار

مفهومي بين الهوية، حول االلتباس حالة تارجحت ثم ومن

) ( ) مفهوم) على بظالله منهما كل ليلقي اإلسالم و العروبة

) وأن المواطنة) المفتوحة البلدان شعوب أن بالحسبان أخذنا إذا بخاصة

) ( إلى R جميعا تتحول لم فإنها قريش لغة العربية اللغة إلى R جميعا تحولت

) ( ال R عربا البشرية المجموعة تلك داخل ظل فقد وعليه ، R دينا اإلسالم عقيدة

العربي فعل ورد باإلسالم، اآلن الساري الهوية تحديد وبين باإلسالم يدينون

لذلك R وإعماال الطرفين، بين الوطن ضاع بدينه، هويته بتحديد المسلم غير

151

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

على يرتكز واضح، مفهومي تحديد إلى ماسة بحاجة والتداخل االلتباس يصبح

. واضحة مرتكزات من والبدء االلتباس، لرفع مجتمعية تاريخية علمية قراءة

القاهرة. األهالي، بصحيفة22/9/1993 في نشر *-85 صـ )ومن مــدبولي طبعــة أخــرى"، ودراســات الزمان األصلي"رب الكتاب في104

(1996الصغير،

والمعرفية التاريخية القطعية

: هو هنا األهم ومعرفية والسؤال تاريخية قطيعة اإلسالم شكل هل

األمة؟ تراث كل هو الوحي بداية مع وحده احتسابه يمكن بحيث سبق، ما مع

تاريخية، على قطيعة هناك تكون أن بد ال األصولية الرؤى مستوى

شيء، ال من اإلسالم مفارق فيبدأ المقدسة، فهو الكلمة أزلي سماوي،

من لحقه وما الكريم القرآن في الواضح رغم أرضي، بماض مرتبط غير

أرتبط وما نبوية، . أحاديث وردا أخذا المقدس الكم معها تجادل أحداث من به

من بعد فيما هذا كل على تأسس وما R ومتأثرا R مؤثرا R ومنفعال R فاعال

حدث مع القدس جدل إلى استندت فلسفية ورؤى مذهبية اصطراعات

قواعد مع الرؤية تلك تناقض إلى بوضوح يشير ما وهو الموضوعي، الواقع

ال ألنه التاريخية، القطيعة استحالة عن ناهيك الدعوة وتاريخ ذاته اإليمان

عليها، يقوم ماضوية مؤسسات قواعد دون فضاء من يبدأ R إطالقا شيء

. R دينا كان ولو حتى منها ويفرز بل معها، ويتجادل

الوحي والدارس أنه آليات بوضوح تنبئه قطيعة يجدها هناك يكن لم

– معرفية األرضي،– السابق مع R القطيعة أيضا تلك تشكلت وإن

اإليماني المستوى على لذاته بالفعل اإلسالم لتأسيس كناتج البحت

ثم به، معرفه وتقديم القديم بذلك االتصال األول طرفين على ولمصداقيته

أمم وعقائد باطلة أفكارا باعتباره القديم هذا نفي تم الثاني الطرف على

152

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

التاريخي الذاكرة فقدان من خطير لون على ساعد الذي األمر وهو كافرة،

عن المفتوحة الشعوب انقطاع وتام أساسي بدور فيه وأسهم الجماعي،

خبراتها وحاصل وحضارتها، وتاريخها ذاكرتها وعاء باعتبارها القديمة لغاتها

احتوتها ثقافة من التفاعل ذلك أفره وما طويل، زمن عبر واقعها مع وتفاعلها

. المفقودة اللغة

) من ) يذكر يعد ولم تاريخه، عن المصري انقطع فقد المثال سبيل على وعليه

المعلوماتية وهي بشأنه، معلوماتية من اإلسالم له فدمه ما سوى التاريخ ذلك

إنما للمعرفة، R وموضوعا ،R تاريخا بكونه ليس المعرفي الموقف تحدد التي

)!( مصر ذاكرة تلخيص تم وبالتالي والكفر اإليمان معادلة طرفي بين بوقوعه

قومه مع R غرقا الهالك مصيره فكان وتجبر طغى، فرعون في تاريخها بكل

يصبح! ال حيث اآلني، الحاضر على ظالله يسحب الذي األمر وهو المجرمين

نحو المفقودة الهوية وتتحول الذاكرة، وتنقطع الفتح، قبل تاريخ للمصري

من خرجوا الذين اإلسرائيليين، مع اإليمان صدق ويصبح ،R وتاريخا R وطنا الدين

نظر وجهة من R مشروعا R استيطانيا احتالال فلسطين، ليحتلوا الكافرة مصر

)! بالكامل) التاريخ غرق ليبارك ويشوع، موسى مع المصري ويصبح ؟ اإليمان

وهو الفلسطيني، الواقع يكابده الذي ذاته األمر وهو المعجزة، العصا مع

إسرائيلية أرومة إزاء الكافر العراق نمروذ على R أيضا يصدق الذي األمر

مدى أي إلى توضح التي األمثلة وهي الخ، سام إزاء كنعان وعلى إبراهيم،

. والقومي الديني إزاء والتباساتها والمواطنة الوطن إشكالية هي

وحاوره معه تجادل إنما سلف، ما مع معرفية قطيعة يشكل لم إذن اإلسالم

تاريخها كل وحده وهو األمة، ذاكرة مصدر هو الوحي ليصبح نفاه ثم

معرفة أي أو طارئ أي إزاء الموقف يتأسس وعليه المعرفي، ومصدرها

ثم سيق بما يتعلق ما بصدد والتقييمات األحكام تصدر وبموجبه أخرى،

. R أيضا بالالحق

153

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

السابقة األديان مع معرفية قطيعة اإلسالم يشكل لم العقائد، مستوى وعلى

والمسيحية، اليهودية من موقفه في كما لبعضها R امتدادا نفسه اعتبر بل عليه،

ثم باألساس، إسالما كانت ألنها بها اعترافه وأن لها، R سابقا ذاته أسس إنه بل

عقائد باعتبارها األوثان، كعبادة أخرى لعقائد نفيه في كما اآلخر، لبعضها R نافيا

) ( الكتابية الديانات عليها أطلق التي الديانات مع تحاوره في لكنه باطلة،

عن انحرفت ألنها إما منها، R مستمرا بقى ما وأبطل بشأنها، أحكامه أصدر

الدين ألن أو مواضعه، عن المقدس الكلم حرفت ألنها أو اإلسالمي؟ أصلها

ملة الكف وأصبح الكل، فتساوى اإلسالم الله عند أصبح قد النهاية في

تلك عن المسلم لدى المعلوماتية المعرفة أصبحت فقد وعليه واحدة،

أدى ما وهو بشأنها، اإلسالمي والتاريخ الوحي قدمه مما R أصال تستمد الديانات

أجهزته كافة عليه تساعد العربي، المجتمع شرائح داخل انقطاع إلى

بتكرار ملل أو كلل دون الوقت طوال R جميعا تتحدث التي والتربوية، اإلعالمية

للعربي يعطي مما وشروحه، وتفاصيله وقواعده اإلسالم عن اإلمالل شديد

من يعلم ال العربي المسلم يظل بينما باإلسالم، كافية معرفة المسلم غير

وهو اإلسالم، له قدمه ما سوى المسلم، غير العربي المواطن عقيدة شأن

المواطنة، معنى عن المسلم غير العربي اغتراب إلى بالضرورة أدى ما

عندما المسلم العربي إليه سبقه ما وهو ،R وطنا دينه ليصبح بدينه وإحتمائه

. وتاريخه ذاكرته فقد

النص تاريخية

وفلسفات وسير وتفاسير تاريخ من لحقه وما اإلسالمي، للمأثور والمطالع

نزول لحظة عند العربية الذاكرة توقفت مدى أي إلى يكتشف دين، وعلوم

يتأكد استمر الذي األمر وهو ماضيها، عن انقطعت مدى أي وإلى الوحي،

ليست الثقافة تلك وأن الثابتة، الثقافية الشخصية فكرة على اإلصرار بفعل

أخرى، ثقافة كل في األصل وأنها سماوية، مفارقة هي بل أرضية، باألصل

154

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

من هكذا جاهزة جاءت فقد تاريخيتها، لبحث محاولة أي ينفي هذا ثباتها وأن

وقت موضوعي سبب بأي ارتباط دون محفوظ، أزلي لوح في ودونت االزل،

.) ذاته ) الوحي تقرير مع ذلك تناقض رغم الوحي تواتر

ونزعه الكلي، القرآني النص بين من نص أي اجتزاء باإلمكان أصبح وعليه

لدعم سببته، التي التاريخية لحظته من وسحبه اآليات، باقي مع سياقه من

– - . في برأينا األخطر أما تحقيقها المراد المصلحة حسب نفعي آني موقف أي

الجوهري السبب هو R تحديدا الموقف هذا أن هو النص، تاريخية رفض

دقيق تحقيق إلى الوصول وعدم إليها، المشار االلتباسات تلك في واألساس

والتي باالعتبار، والموضوعية الحقيقية األسباب أخذ لعدم كنتيجة بشأنها،

المأثور ذلك من بعينها مواقف اتخاذ إلى تواتره، إبان وبالوحي بالنبي، أدت

بات الذي األمر وهو وأصحابها، السابقة الديانات من أو القديم، الحضاري

– مع درسها في والتعامل بشأنه، جريئة واضحة دراسات تقديم إلى يحتاج

ثالثة إبان لألحداث، موضوعي حقل في واقعه عن R معبرا بوصفه النص

. الوحي ذلك تواتر زمن هي R عاما وعشرين

والمكي اآليات، بتصنيف األحداث حقل يربط R دؤوبا R عمال يستدعي ما وهو

وافية دراسة مع فيها البشر وواقع المدينتين كال بظرف R مرتبطا والمدني منها

من العالقة تلك به مرت وما األخرى الديانات بأصحاب وأتباعه النبي لعالقة

وعالقة وأفرزها، إليها وأدي الدعوة، وتطور الواقع ظرف فرضها متغيرات

العربي تذكر وحدات �م وك العرب لجزيرة المعرفي بالمستوى هذا كل

( جدال ال وهو المعرفي تراكمه على صباغ من البداوة ألقته وما البدوي،

) قراءة على ذلك كل تأسيس مع ، إليهم الموجه القرآني الخطاب مستوى

واألنماط المجتمعية البنى حيث من ومحيطها، الجزيرة لواقع صارمة علمية

ضرورة أصبح قد نظنه الذي األمر وهو السياسية، واألشكال االقتصادية

يتناقض ال مصيري مطلب الشكل بهذا األمر أن إلى ذهبنا وربما اآلن، ماسة

التزييف عمليات توقف المطالب هذه أن نزعم بل الدين، قداسة مع R إطالقا

155

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

وقداسته، كيانه له يحفظ مما الديني، للنص االنتهازي والتخديم والتدليس

ويساعده تحديدها، المطلوب المفاهيم عن االلتباسات يرفع الوقت ذات وفي

وهو وأخرى، ورؤية وآخر، باحث بين الرجرجة عن وتوقفها استقرارها على

همومنا في الداخلة البحثية االشكاليات من كثير حل إلى يؤدي أن يمكن ما

اآلنية.

156

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

التراث مفهوم *حول

عند األمة ذاكرة توقف التي األصولية الرؤية إلى الركون R حقا يمكن هل

R مفهوما للتراث وتحدد القرآني، الوحي تواتر لحظة هي أولى، ابتدائية لحظة

العرب؟ بجزيرة الوحي بمهبط R مكانيا وتؤطره اإلسالمي، المفهوم هو R أوحدا

إلى سليجأ أم وقومي؟ وطني تراث بغير المسلم العربي يغدو هل وحينئذ

) ( تلك تاريخ كل يبقي وهل ، R فعال الحادث هو التوراة في اإلسرائيلي التراث

والكفر، اإليمان بين التأرجح على R مقصورا العربية الشعوب من المنظومة

. وإبراهيم نمروذ وبين وجالوت، طالوت وبين وموسى، فرعون وبين

للوطن يجد أن يمكن هل والكفر، اإليمان بين الرجراجة الحالة هذه ووسط

مفهوم إطالق يمكن بالحق وهل الهوية؟ تحديد في R مكانا المواطنة ومفهوم

) هو) فأصبح الدين في وتماهت ذاكرتها فقدت شعوب مجموعة على أمة

صراع – – عن الحديث اإلطالق على R ممكنا يصبح وهل الهوية؟ وهو الوطن

كانت وإذا قبلنا؟ الحمر الهنود إليه آل بمصير نتكهن أن دون آني، حضاري

اإليمان دائرة من الخروج إلى سبيل من فهل مؤرقة، أرقة أسئلة هذه

همه ويكون ،R تماما حر علمي مناخ غير يظله ال أوسع، فضاء إلى والكفر

الشعوب تقدم في اآلن الهائل التسارع إزاء والعباد، البالد مصير هو األكبر

واألدوات األسس فقدنا من السيطرة، أدوات من وتمكنها ،R أصال المتقدمة

للخروج – – صحيحة، خطوات بدء على التفاؤل مع تساعد قد التي والمناهج

في فالزوال فالتالشي، القاع، نحو الرهيب المغناطيس ذلك جذب دائرة من

وشعب أمريكا وهنود األيكة وأصحاب وثمود عاد مع الغوابر، القرون طوايا

األنكا؟

من الرعب شبح يظل أن ينبغي فهل ،R دوما ممكنة العلمية الرؤية كانت وإذا

ألبسط R وزنا تقيم ال تنفيذية أدوات من اآلن يصحبه ما والكفر، اإليمان معادلة

)! يظل ) أن ينبغي هل ، ؟ العدل لحيثيات مراعاة دون وتنفذ اإلنسانية، الحقوق

157

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

) ( R عائقا الله بأمر والحياة الكلمة مصادرة رعب

القاهرة. األهالي، بصحيفة ،10/11/1993 في نشر*-137 صـ )ومن مــدبولي طبعة أخرى"، ودراسات الزمان األصلي"رب الكتاب في140

(1996الصغير،

القراءة تلك تأسيس يحاولون من فإن كذلك، ذلك كان لو المحاولة؟ دون

. R وصدقا R حقا النضال ساحات أشرف في الريادة أصحاب هم اآلن، العلمية

العــــبء التاريــــخ

ظل في اإلسالمي المأثور مع التعامل في المخلصة العلمية المحاوالت إن

– مخلصة كانت إن R إطالقا باعتبارها تضع إال يجب الراهن المهين الواقع

– أحكام إصدار أهدافها ضمن تضع أن وال معه، قطيعة أي R حقا وعملية

وال – – بعضه، دون صالحيته بحجة بعضه اقتطع وال نفيه، أو رفضه وال بشأنه،

مع R منضبطا بواقعه، R مرتبطا درسه يجب إنما علية، معاصرة مفاهيم إسقاط

مع الحركة هذه وضبط الواقع ذلك وإيقاع زمانه، في الواقع هذا حركة

الذي بعينه، الحدث معرفي إفراز من هذا عن نتج وما عاصرها، والذي سبقها

بعض في المبالغة ودون أدلجته، أو المأثور، عقلنة وادعاءات محاوالت دون

قراءة قراءته تتم أن باختصار فيه، أخرى مناطق عن التجاوز ودون مناطقه،

. حقل في واقعة كان حيث من زمانه ومشكالت ماضيه من تجرده ال تاريخية

إلى المأثور ذلك ليعود بواقعها، الفكرة ترتبط بحيث المجتمعي، الواقع لحدث

يصح ال أوحد كمثل R دوما يفرضه الذي السحري ظله ويتراجع الطبيعي، حجمه

دوافع تاريخ إلى يتحول ما قدر العبء، التاريخ من R لونا يظل وال تخطيه،

. سكوني ال دينامي ومحرك،

R تراثا وحده اإلسالمي المأثور يفرضون من بين االهتمام هذا كل وسط لكن

تنكشف علمية، دراسة المأثور هذا درس يحاولون ومن اآلمة، لك أوحد

العلمية – الدراسة أصحاب حتى كليهما أن وهي وخطيرة، هامة أولى حقيقة

158

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

ثم– ،R فعال األمر كان لو كما وحده، اإلسالمي المأثور دائرة خارج يتحركون ال

أن دون المفروض، ذلك لتحجم رد ومحاولة دائمة، فرض محاولة فعل، رد

المرحة قبل ما إلى التاريخية بالحركة الدائب الفكري االصطراع ذلك يسمح

الذاكرة في يظل وال وانقطع، عندها انبت قد الزمان كان لو كما اإلسالمية،

مع وحده، المأثور ذلك سوى الحاضرة الهموم وسط األمة تلك تراث من

،R وسلفيا R سلفا المحددة البدء لحظة نفس عند ذاتها العلمية المحاوالت تجمد

. العرب بجزيرة ومكانه الوحي، تواتر بدء بزمان

آخر فهم نحو

حركة استطاب الذي العلمي الخدر هذا حالة خطورة إلى وننبه نلح هنا ومن

– – R دارسا المأثور هذا عند مضطرا ربما توقف والذي الدائمة، الفعل رد

وأيها البحث، موضوعات يفرض R سببا الحال واقع كان وربما ،R مدققا R محققا

. ساحة في وحده اإلسالمي المأثور على االقتصار لكن اآلن باالهتمام جدير

األمة تراث وحده أنه وهو حقيقة، يصبح كاد لفهم يؤسس العلمي، الدرس

واألشمل األكمل بمعناه التراث على النافذة فتح همنا كان وعليه بكاملها،

. الحقيقي التراث معنى الذاكرة من يضيع ال حتى باستمرار،

أن يمكن ال مجتمع ألي تراث أي أن بهدوء، يرى أن يمكن سليم عقل أي وإن

تركوا – – األسالف، عن إرث لغة فالتراث توارث، دون R أصال يحدث أو يتطور

أي ومعارفهم، خبراتهم ناتج فيه منفعل لنا فاعل متطور التراث أن

الناس أن أي ،R التراث، هم دوما ذلك ظروفهم صناع وفق يصوغونه

j دينا كان لو حتى R وحاجتهم، ناسخا ،R ومنجما R مفرقا جاء القرآني فالوحي ،

زمن خالل الناس ولمصالح للمتغيرات R تبعا وأثبت، ومحى وبد�ل ،R ومنسوخا

فهم األدق على أو له، الناس فهم حسب ديني كمأثور ظل ثم الوحي، تواتر

. اجتماعية طبقة أو مذهب أو فرقة كل

159

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

أن البد كان التراث، سلم على تطورية نقطة أي أن اعتبار مع بالطبع هنا

الدرجة إلى الوصول دونها ويستحيل األدنى، الدرجة على نقلة تسبقها

السابق بالتراث اإلسالمي المأثور عالقة على بدوره ينطبق ما وهو األعلى،

. بكاملها للمنطقة

وأعمدة أسس على إال حدوثه R ممكنا كان ما ثقافي تطور أي إن آخر؛ وبمعنى

: يأتي عندما التطور أن هو باالعتبار أخذه يجب ما فقط سابقة، ثقافة من

يفجر أفقي بتوسع ذلك إبان يقوم فإنه قديم، تراث عمد على R صاعدا R رأسيا

تعد لم ومعتقدات أفكار من القديمة، والتحديدات األسوار نقلة، كل مع فيه

مناسب كوعاء صالحة تعد ولم الجديد، التطوري الظرف الحتواء مناسبة

لم مستجدة إشكاليات لمعالجة صالحة تعد ولم المتزايد، المعرفي للتراكم

االقتصادية لألشكال الدائم التطور ويفرضها قبل، من بمعرفة تكن

بما اإلسالمي المأثور عالقة على ينطبق ما وهو االجتماعية، والتنظيمات

مضى بمأثور وعالقته اليوم ظرف على R تماما ينطبق أن يجب كما سبقه،

. الزمان من R قرنا عشر أربعة عن يزيد ما عليه

القديم ماضيها عن المنطقة شعوب بانقطاع السائدة القناعة فإن ثم ومن

يمكن ال أسلفنا حسبما التراث ألن واقعة، حقيقة منها أكثر إيمانية، قناعة هي

. ) محدد ) زمكاني مبتدا ذا يكون أن يمكن وال بعينها، ثقافة على R حكرا يكون أن

الماضي من R غريبا يأت لم سابق، تراث عن اإلسالمي بمأثورنا جاء ما وإن

المأثور فإن ذاته الوقت وفي التدوين، زمن اإلسالمي المأثور إلى ليتسلل

االمتداد هو كان بل والمكان، الزمن خارج من وافدا ليس ذاته اإلسالمي

بالتراث معرفة تحقيق يمكن الطرح وبهذا والمكان، للزمن الموضوعي

سيسحب الذي األمر وهو التباس، أي فهمه عن وتزيل به، الوعي تصحح

( األمة، الوطن، حول رجراجة تزل لم بمفاهيم تلحق التصويبات من R عددا

.) الخ ... القومية الهوية،

160

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

تراكم ناتج باعتبارها والتراث، الثقافة مفهوم تحديد من مناص فال وعليه

ارتباط مع التاريخ، بداية قبل ما عمق إلى تعود طويلة لخبرات وكيفي كمي

جدلي تفاعل ناتج التراث هذا وأن فيها، واستقراره األرض بهذه اإلنسان

وبينه الطبيعية، بيئته وبين وبينه األولى، بداياتها منذ المجتمعات تلك داخل

على نقالت خاللها عبر المتباينة، األخرى والثقافات األخرى المجتمعات وبين

منظومة النهاية في وشكل واالقتصادي، والمجتمعي الزمني التطور سلم

. الكبرى الحلقات إحدى فيها اإلسالمي المأثور يشكل كبرى، فكرية

161

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

" والتاريخية" األزلية بين *النص

عبد – – ) الشيخ آثارها التي األزمة سر رأينا في يلخص الموضوع، هذا عنوان

.) ( ) الشيخ أنطلق حيث زيد أبو نصر المفكر أعمال إزاء شاهين الصبور

.. ) الثابتة) الثقافية الشخصية فكرة على يصر مألوف، موقف من شاهين

لثبات R ضامنا القدسي، المفهوم ثبات يظل بحيث اإللهي، النص مع المتماهية

)!!( كوحدة النص ثبات بمعنى الدينية المنظومة لرجال السيادية المواقع

– . هو كما جاء قد المتغير غير الكتلي الثبات هذا وأن األزل من واحدة كتلية

بانتصار – حداثته، أو النص قدم حول قديم فلسفي جدل انتهاء نتيجة معلوم

أسس بتحالف والثبات، والقدم األزلية فكرة ألصحاب سيادي سياسي

التي السيادية، المنظومة في دائمة ثابتة قدم مواطئ الرؤية تلك ألصحاب

. محاولة أي أصبحت وبعدها قدسيا الشروع الثبات على R دوما تقوم أن يجب

! تماهي في يبين الذي الخفي غير األمر مع المبين الكفران من R لونا للمناقشة

مع وبالتالي الدينية، مؤسستها مع التحالفي السيادية المنظومة وتماسك

كلمته، ثبات عن دائمين كمعبرين األرض، على يمثلونه الذي النص صاحب

. ذاته اآلن في القائمة العروش وثبات

الثبات حول الثابت، السائد المفهوم ذلك لنبش محاولة أية كانت ثم ومن

النص أن يؤكد والذي األزل، ومع صاحبه ومع ذاته مع للنص المتوحد �تلى الك

وأحداث لألرضي مفارقة سماوية متماسكة واحدة كتلة األزل في كان

. ما وهو المنظومة تلك عليها تقوم التي السيادية األسس هز تعني الواقع،

الطبيعي وهو والكفر، اإليمان قراري بين R حديا R عنيفا R ردا بالطبع يوجب كان

الذي الماضي، عمق في يضرب الذي نفسه الرد وهو ،R أطالقا المدهش غير

! الدين رجال من المحترفين وسطائها عبر R دوما السائدة الطبقات استخدمته

بإبقاء الخاصة، مصالحها لتأمين ذاتها، الدين رجال منظومة استخدمته كما

ألمر له، R سببا كانت تاريخية واقعة بأي مرتبط غير الفضاء في R معلقا النص

162

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

تحت المسلمون فيها رزح مضت، R قرنا عشر أربعة عبر استمر R تماما مفهوم

. تتغير كانت ما عادة الذي السلطوي والطغيان الطبقي القهر أنواع كافة

يجد كان ما R أيضا وعادة والزمان، المكان أحوال بتفاوت وتتفاوت مظاهره

رجال يفلسفه الذي النص في سنده المتفاوت القهر ذلك

القاهرة. األهالي، بصحيفة ،17/11/1993 في نشر* -141 صـ )ومن مــدبولي طبعة أخرى"، ودراسات الزمان األصلي"رب الكتاب في144

(1996الصغير،! والحقها بسابقها صلتها وبتر النصي، سياقها في قرآنية أية أي بسحب الدين،

الذي الكتلي التماسك ذلك بفض وحدهم ألنفسهم يسمحون بذلك وهم

الحال بواقع المطلوبة اآلية عالقة يقطعون ذاته الوقت وفي عنه، يدافعون

. أوانها في بشأنه سبقت الذي

نفعي استخدام

إلى تصل قد مواقف لتبرير النفعي، االستخدام رهن R دوما النص يظل وهكذا

عن المعبرة اآليات في التام التناقض وبالتالي بعضها، مع التام التناقض حد

ما لكشف كبير جهد إلى تحتاج وال لها، والمبررة المتناقضة المواقف تلك

. وكرامته المواطن إنسانية ضد هي ومواقف منمصالح وراءها

من لعدد مصدر الديني، للنص الدائم االنتهازي االستخدام ذلك كان وقد

أهواء لتبرير النص استخدام إلى R أحيانا األمر وصل حتى القادحة، االنتكاسات

. ذاته الدين وضد المواطن وضد الوطن ضد هي للحاكمين، ونزوات

ومحاولة الداخلي، وبنائه سياقه إلى النص إلعادة محاولة أية فإن وعلية

– الخطابي وسياقه الحدثي بواقعه وعالقته ببعضه، عالقاته وأدراك تحليله

– تلك مثل كانت قدسيته ومفهوم احترامه له يعيد الذي األمر وهو

من تميد األرض بدأت عروش ارتجاج هي األخطر معناها في المحاوالت،

163

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

. أنه رغم كثيرين، أدهش الذي الفعل رد كان وعليه مغربها وآن بالفعل، تحتها

. اإلطالق على R مدهشا يكن لم

يضع أن إال يحسمه لن ما وهو الوقت، بعض كذلك سيظل األمر أن ويبدو

األول، المقام في نضالية قضية القضية أن بحسبانهم، المخلصون المفكرون

حول المصالحة أو المواقف، تمييع تحتمل ال علمية، قضية لكونها إضافة

باإلمكان يعد لم بكاملها، أمة مصير اآلن فاألمر تصالحية، وسطية مناطق

. وأهوائهم الرجال لنزوات إخضاعه

لم المتقدمة، األمم وأحوال أحوالنا بين المسافة اتساع في التسارع وإزاء

بشدة ترتبط التي الفكرية، المواقف من كثير حسم إلرجاء وقت هناك يعد

حسم بال ذهب فإن زمنها، هذا وأن قدرنا، هذا أن ويبدو والعباد، البالد بمصير

هذا عنوان القضية ومنها التكفير، سيف فوقها المسلط القضايا من لكثير

لن ألنه األمة، هذه أمور لمناقشة مساحة بعد هناك يكون فلن الموضوع،

. أمه هناك بعد يكون

األزمــــة ســــر

أعمال في المشيخية المؤسسة في الرجال استثار ما أهم من أن وأتصور

) بأزلية) القول عن الناشئ التناقض فيه أبرز الذي الموقف ذلك ، زيد أبو

: ) يقول ) النص مفهوم كتابه في R واضحا جاء ما وهو وثباته، النص

إشكاليتين" المستقر السائد الديني الفكر وجه في تثير النسخ ظاهرة إن

: ) هذه) بين التوفيق يمكن كيف األولى اإلشكالية مناقشتهما يتحاشى

الذي اإليمان وبين واإللغاء، بالنسخ للنص تعديل من عليها يترتب بما الظاهرة

: الثانية واإلشكالية المحفوظ، اللوح في للنص أزلي بوجود واستقر شاع

أجزاء بعض أن توهم أمثلة من القرآن علماء يورده وما القرآن، جمع إشكالية

إليه تؤدي ما العلماء يناقش ولم اإلنسانية، الذاكرة من نسيت قد النص

من ،R أيضا نسخ أم حكمها بقى سواء النصوص حذف أو التالوة نسخ ظاهرة

164

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

الكتابي الوجود ألزلية إليه، اإلشارة سبقت الذي تصورهم على كامل قضاء

.... يؤدي ال القدماء، عند النسخ قضية فهم إن المحفوظ اللوح في للنص

R أيضا ويؤدي بل للنص، األزلي للوجود األسطوري تصورهم معارضة إلى فقط

" ذاته النص مفهوم على القضاء إلى

بموضوعية اإلشكالية وعرض وإنصاف، ببساطة األمر الرجل بسط وهكذا

مفهوم مع يتناقض كمفهوم، األزلي الثبات أن أكد فقط استفزاز، ودون

من لكثير آخر R معتمدا كان بدوره النسخ مفهوم أن ولنالحظ النسخ،

باستخدامه وذلك األمة، مصلحة ضد هو ما أو القمعية، للتوجهات التبريرات

إلى ) ( فقط ينبه إنما هنا نصر أن المهم األزلية، مفهوم مع الحاجة عند R تبادليا

ودون القرآن، علوم كتب في وردت كما النسخ مسألة بدليل التناقض، هذا

– النافذة – لكنها للنقاش، نافذة فتح فقط أراد الرجل للتدخل، محاولة أي

المواطن لسحق االنتهازية أدواتهم أهم الديني الفكر رجال من تسحب التي

! مقلب إلى النهاية في بالوطن يؤول أن يمكن الذي األمر وهو الدين باسم

يربط R واضحا R جهدا ونطلب أبعد، مسافة بالمسألة ندفع ثم� ومن األمم، نفايات

وقائع عن R تعبيرا اآليات كانت حيث من الموضوعي، بواقعها النسخ إشكاليات

دراسة فيه قدمنا أن سبق ما وهو زمانها، في إليها أدت أحداث حقل في

ومقدمات كمدخل وتزييف (1)منشورة المواطن، وعي تزييف وقف أجل من ،

نحو األمة لهذه المهين التاريخي االنزالق ووقف بانتهازية، ومعاملته الدين

القاع.

التناقــــض

أزلية لمناقشة محاولة أي أن نجد عندما ،R جليا R واضحا يظهر التناقض وأن

لهم يطرف أن ودون ذاته، الوقت وفي واإللحاد، بالكفر R فورا تتهم النص

وال بدوره، كافر به يؤمن ال ومن المسلمات، من النسخ قضيه يأخذون جفن،

R دوما تظل بدائل على اإلبقاء غير المتناقضين الموقفين لكال R مبررا نجد

165

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

المواقف تلك كانت لو حتى الحاجة، وقت المصالح على للتخديم متاحة،

. التناقض شديدة

الجانب في يحتاج لكنه حق، موقف هو النسخ وقوع على اإلصرار وللحق،فإن

التي النماذج ومن والثبات، األزلية حول السائد المفهوم عن التنازل اآلخر

علوم شيخ عند جاء ما المثال، سبيل على النسخ بوقوع التمسك إلى تشير

: قوله ) ( في السيوطي الدين جالل القرآن

: منه" يعرف أن بعد إال تعالي الله كتاب يفسر أن ألحد يجوز ال األئمة قال

: من الناسخ أتعرف لقاض عنه الله رضي على قال وقد والمنسوخ، الناسخ

" : : وأهلكت هلكت قال ال، قال المنسوخ،

: " : قال ) ( من المتأخرين ومن قوله في النحاس جعفر أبى عن ورد ما كذلك

يئول R جدا عظيم قول وهذا منسوخ، وال ناسخ وجل عز الله كتاب في ليس

." الكفر إلى

" : وأهمية ) ( بقوله األزهر وكيل إسماعيل شعبان الدكتور عليه صادق ما وهو

: : R أوال يأتي مما تتضح النسخ مالحدة معرفة من اإلسالم أعداء أن

واقع وهو النسخ وقوع جحدوا ومستشرقين : ومبشرين أن R وثانيا ،

اإلسالمي، التشريع سير عن النقاب يكشف والمنسوخ بالناسخ اإللمام

: R وثالثا للبشرية، وسياسته للخلق تربيته في الله حكمه على اإلنسان ويطلع

إلى واالهتداء اإلسالم، فهم في عظيم ركن والمنسوخ الناسخ معرفة أن

األحكام، فالمنكـرون صحيح

(1) . : : فهم محاولة الوحي، في النسخ باب والتراث، األسطورة كتابنا أنظر

القرآني النص صريح يخالفون الكريم، القرآن في النسخ لوقوع

. المسلمين وإجماع والصحيحة النبوية والسنة

166

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

إنما والنسخ الصريح، الكفر من R لونا النسخ إنكار يصبح ذلك، على R وتأسيسا

وفي الواقع، ذلك بظروف وارتباطه واقعه مع وتفاعله النص تاريخية يعني

ما وهو بدوره كفر والثبات األزلية ورفض ذلك عكس إنكار فإن ذاته الوقت

سوى يبقى وال المسلم يضيع الكفرين وبين األيام، هذه الغزالي الشيخ يتبناه

اإلشكالية، على بالتعتيم التناقض، في الحكمة له يفسرون لمن يركن أن

احترام دون والمتغيرات، والطلب الحاجة حسب المتناقضين استخدام

به، للمؤمنين R تربويا R درسا تاريخيته تأكدت الذي الرفيع، النص لذلك مطلوب

أو R لبسا يحتمل ال بما ذاتها الكريم القرآن نصوص أكدتها التي التاريخية تلك

.R تأويال

167

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

بدع من الديني الخطاب به جاء فيما الخدع *كشف

بشكل ... نخلط ألننا وهلة ألول كذلك أنه شك ال R؟ مستفزا العنوان يبدو هل

الخطاب وبين بها، الموحى كتبه تمثلها التي بقداسته الدين بين واع غير

كانت لو حتى قضيته، عن للدفاع ودب هب من كل يستخدمه الذي الديني

الخطاب على الدين من انسحب الذي الخلط وهو ،R بطالنا القضايا أشد

ذلك تأكيد إلى عمدوا الذين أنفسهم، الخطاب هذا أصحاب وعلى الديني،

! حتى المصلحي خطابهم وبين ذاته في الدين بين المقصود بالخلط المعنى،

الدين، قداسة من مستمدة بهيبة األقل على العامة نظر في ينعمون أصبحوا

) ( المتكهن الدين رجل يرتديه الذي اليونيفورم الزي من خرافي وبخوف

ضد الجماهير خداع على R دوما الديني، الخطاب أصحاب ساعد ما وهو عادة،

باعتبارها ،R إثما الفظائع أشد وتمرير المظالم، أفظع وتبرير مصالحها،

األنظمة تاريخ على سريعة إطاللة عليه تدلل الذي األمر وهو ،R دينيا مشروعة

) يحكمون) الناس كان عندما بالدنا، في أو أوروبا في سواء ، الثيوقراطية

R قميصا ألنفسهم يدعون عندما خاصة مباشرة، بهم أو الدين، رجال بمساندة

R سلطانا أم بابا الدعي ذلك كان وسواء ،R مزعوما R إلهيا R حقا أو به، الله سربلهم

. خليفة أم

. ما فإن ثم� ومن سادرين فيه ونظل الخلط، هذا نعي أن الدهر نكد ومن

وبين الدين بين بوضوح يفرق أن يستطع لم مرسل، كالم من ونقرأ نسمع

في الدين وبين الديني، الخطاب وبين الدين وبين الدين، بأمور المشتغلين

أو يشرح الذي الديني الفكر وبين اإللهي الوحي تقديسه سر كمقدس، ذاته

. الله لوجه أو لمأربه الوحي، ذلك يستخدم أو يؤول أو يضيف أو يفسر

هو القرآني الوحي أن لحظة شك وال R جميعا نعلم أننا هنا، األوضح والمثال

سياسية متغيرات عبر وجدنا فإننا ذلك ومع الثابتة، الواحدة الله كلمة

والقواعد والسنة بالقرآن االشتراكي النظام لنا يبرر كان من واجتماعية،

168

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

واالشتراكيين، االشتراكية ويكفر الحر االقتصاد يبرر من جاءنا ثم الفقهية،

. كنا آخر وقيام اجتماعي اقتصادي بزوال وتداولها األيام، عبر األحوال وبتغير

نجد بينما إسرائيل، دولة لمحاربة كاملة مشروعية الديني الخطاب لدى نجد

وآرائهم السلمية بدالئهم يتقدمون المبررين كل ديفيد كامب زمن في

للسلم، جنحوا قد داموا ما أنهم تؤكد التي الشرعية،

القاهرة. ،ونقد أدب بمجلة ،1993 مايو في نشر* -145 صـ )ومن مــدبولي طبعة أخرى"، ودراسات الزمان األصلي"رب الكتاب في148

(1996الصغير، )! صدام ) نظام وجد الخليج حرب وفي ؟ الله على ونتوكل لها نجنح أن فعلينا

لتبرير الكافي العدد إله، إال إله ال بالد أنحاء مختلف في الدين رجال من

( R تحديدا المسلمين من ضده المتحالفون وجد اآلخر الجانب وعلى مواقفه،

. ) R شرعيا R تبريرا موقفهم لهم يبرر من يفعلوها لم األمريكان ألن

) ( ، بفهلوة معه ونتعامل الصادق، الوحي قيمة نهدر األسف، شديد مع وهكذا

شديدة لمواقف وتقرر ظلم، عن وتدافع نحب، ال ما وترفض نريد، ما تبرر

ويجعـله اإللهي، بالوحـي يستهين الذي األمر وهو الدينية، مصداقيتها التنافر

وهذا جفن، له يرف أن دون الصادقة، الله كملة ويمتهن األغراض، لكل مطية

صحيح من ليست بدع، من الديني الخطاب به جاء بما نقصده ما بالتحديد هو

. اإليمان وال الضمير سالمة من وال الدين،

التي الشروط يضع موقف يحدث، ما إزاء حاسم موقف من البد كان ثم� ومن

لخدمة وربما والغرض، الهوى حسب استثماره وتمنع النص، احترام تضمن

. هذه أخذوا الذين هؤالء بين ومن واإلنصاف الحق عن R بعدا األمور أشد

) ( R أساسا حدد الذي ، زيد أبو حامد نصر المتميز المفكر عاتقهم، على المهمة

أي في R أساسيا R عنصرا يكون أن يجب الدين أن في يتمثل العلمي، لمشروعه

. الدين أن إليضاح الكثير عمره من أعطى لذلك توطئة لكنه نهضوي مشروع

إنما نفعي، أيديولوجي بشكل دوره يمارس والذي الديني، الخطاب هو ليس

يمنع R صحيحا R علميا R فهما وفهمه تحليله بعد به الموحى الديني النص هو الدين

169

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

ما فقط سينفي ما وهو استثماره، محاوالت إزاء عقبة ويقف لبس، أي عنه

. والحرية والعدل التقدم نحو دافعة قوة من فيه

جوهرية خالفات وجود عدم إلى بحوثه في زيد أبو نصر الدكتور انتهى وقد

يعتمد النشطين الجانبين فكال المتطرفين، وخطاب المعتدلين خطاب بين

كافة وتفسير قداسته، الكتساب بالدين فكرهم توحد التي اآلليات ذات على

لحاكمية R نقيضا بوصفها اإللهية، الحاكمية هو أول مبدأ إلى بإرجاعها الظواهر

نصوص إلى المجتهدين نصوص وتحويل السلف، سلطة إلى إضافة البشر،

كما ،R تماما للدين التاريخي البعد يهدر قطعي بحسم مقدسة، أو مقدسة شبه

عادة الذي النص، تحكيم بمبدأ الفكرية المنطلقات ذات على الخطابان يعتمد

األمر وهو العقل، حساب على للنص بعينها فئة وفهم لتفسير R تحكيما يصبح ما

اإلسالم، من نقيض موقف إلى الديني بالخطاب ينتهي نقيض الذي ألنه

المتين، وأساسه اإلسالم رفيق بتحريم للعقل الخطاب ذلك يقوم ثم�

للنظم الخادمة الرجعية لتوجهاته األيديولوجية التغطية طريق عن ذلك عدا ما

.) النص ) مع اجتهاد ال مبدأ طريق عن الدكتاتورية، السياسية

( ال الذي القاطع الواضح النص هو النص معنى ألن أيديولوجية، خدعة وهي

) اآليات سائر وتظل الوحي، في نادر بذلك والنص ، واحدا معنى إال يحتمل

. والتأويل لالجتهاد قابلة

عن نصر الدكتور عمل ينزع الدين، وبين الديني الخطاب بين التفرقة وبهذه

الدين، نصوص لفهم بشرية اجتهادات ليصبح القداسة، وخطابه الديني الفكر

باللعب يسمح ال ما وهو حقيقي، باحترام R مصانا اإللهي الوحي يظل بحيث

الدين قدسية التفسير ذلك وإكساب والمنافع، الهوى حسب وتفسرها باآليات

ذاته.

االتجاه ذات أصحاب من وغيره زيد، أبو حامد نصر الدكتور فإن هنا ومن

المبشرين الباحثين من الكوكبة هؤالء بين األدوات اختلفت وأن والغرض،

170

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

ارتكنت الديني، الخطاب أصحاب من شرسة لهجمة تعرضوا فد جديد، بفجر

سبق رأي وتشكيل منها، المواطن وتنفير أعمالهم لحصار التكفير، إلى R جميعا

األمر يتحول أن الحقيقة المأساة ولكن قراءتها، أو متابعتها من يمنعه لديه

ما ) وهو األصوات تلك إخراس إلى الصريحة الدعوة فمن حقيقي، إرهاب إلى

) إلى وغيرهما والنور األهرام صفحات على السطور هذه كاتب له تعرض

) رفض ) تم حيث ، القاهرة جامعة المفترضة العلم قلعة داخل للفعل االنتقال

ولم ،R عمال عشر ثالثة إلى تصل والتي زيد، أبو الدكتور قدمها التي األعمال

يكون أن هو ،R حقا للفزع وإثارة نكاية األكثر أما األستاذية، درجة لنيل له تشفع

كالمه تزوير بعد بالكفر، الرجل اتهام هو الرفض، لذلك المدون التبرير

) ( إلى إضافة ، الصالة تقربوا ال نمط على وسياقه، موضعه عن وتحريفه

ما وهو وحده، المفترض العلمي الرأي دون المتعسف، التأويل في التلفيق

شاهين، الصبور عبد الشيخ تقرير األموال فعله لهف بيت رجل

السمت المشهور، بهذا تقرير كاتب يكون أن R غريبا يكن لم وبالطبع

علمناه ما وهو الديني، بخطابهم المتاجرين المستفيدين من رجل والشكل

. أمر فهو جبينه لها يندى ولم يداريها لم فضيحة من بأكثر عالقته في R يقينا عنه

يصاب أن R تماما الطبيعي ومن النفعي، الديني الخطاب أصحاب لدى مفترض

وغير المفترض وغير المقبول غير لكن الشديد، الهياج بهذا التقرير كاتب مثل

فرض من باإلرهاب يتمكن رأيه، هذا واحد رجل يكون أن ،R إطالقا المتوقع

فيما العربية اللغة قسم وبخاصة اآلداب كلية أساتذة جميع رأي واستبعاد رأيه

. R حقا الكارثة وهنا تقارير، من قدموه

: ثوى الكرامات ذوي من شيخ قبة الجامعة، قبة أصبحت هي التساؤل ويبقى

! ! ! علمي معهد قبة أم المساجد؟ أحد قبة أم كنيسة؟ قبة أم مبروك؟ قبر في

ليعتدى حرمه إلى اإلرهاب لتسرب مقصود، تغافل أو غفلة في تعرض عريق

العلمي؟ القرار وأمانة العلمي، البحث حرية وهي حرماته أقدس على

) ( حتى أو زيد أبو ترقية مسألة تعد ولم كرام، يا سادة يا عالمية الفضيحة

171

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

( ليأتي R تفرغا الرجل سيعطي ألنه األخير، القرار أحبذ R شخصيا أنا فصله

أن يجب معركة من أكثر ضراوة سيعني كما ترهبي، يؤنس بجانبي ويجلس

أيدينا ننفض أو وتقدمها، األمة حياة إما ،R نهائيا R حسما R غدا وليس اليوم تحسم

) منطق إنها أستاذ، ترقية من اآلن أكبر فالقضية ذكراها على ونترحم منها

وهو نصر مع حدث قد هذا كان وإذا اآلخر، الفكر واضطهاد والتكفير اإلرهاب

لكم طوبى المصريون المسيحيون أيها فيا R؟ مسيحيا كان لو به فكيف مسلم،

: لقد الجيل، هذا وفي اليوم، تتأسس مصر إن لكم أقول والحق ،R وصدقا R حقا

. المستعان والله الملحمة، نصر قضية افتتحت

172

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

اإلسالمية الطريقة على المفكرين *ذبح

تاريخ) في فارقة وعالمة المصري، التاريخ في التنوير مفكري أهم من مفكر

.) قرأت أن بعد ندواتي إحدى في قلته ما بالضبط هذا R جميعا العربية الثقافة

البحث تابعت وبعدها عربية، دورية في أيامها R منشورا كان ،R واحدا R بحثا للرجل

عني، يبحث بدوره كان إنه ألكتشف نفسه، الرجل وعن الرجل، أعمال عن

– – ليطلب مريديه، أحد أقيم كنت حيث الوسطى بمدينة لي أرسل عندما

اللقاء.

تحسبه شخصه، أدهشني ما بقدر الرجل هذا كتابات أدهشتني ما وبقدر

أنه تكتف ثم مرة، ألول إليه يستمع إنه للقول يستمع وهو تواضعه لشدة

البراءة من بشديد الصبا مرحلة عن لي حكى أفضل، بشكل لكن R فعال يعلمه

بعد األسرة أعباء حمل وكيف بالالسلكي، R فنيا R عامال بدأ وكيف واالعتزاز،

أي بحثت مهما تجد ال لكنك ،R ليال ويدرس R نهارا يعمل كان وكيف عائلها، رحيل

ما كل رجل، أي نفس في الرحلة تلك تتركها أن يمكن كان لتشوهات أثر

. R جميعا مصر عبء يحمل أن قرر أنه حدث

المستوى أما ،R فعال يعنيه ما إال يقول ال الصدمة، حد إلى الصراحة كل صريح

نادرة، علمية بصرامة فتشي السبع، إصداراته في والرصين الرفيع العلمي

مستوى فعلى يعمل، عندما وقسوة شدة من نفه به الرجل يأخذ عما تفصح

على وال مبادئه، على R أبدا يساوم لم الشخصي، المستوى وعلى الكتابة،

. الوطن هذا مستقبل

. زيد أبو حامد نصر هو ذلكم

االستخدام ومنع إزالة في الرجل هم يكتشف زيد أبو نصر ألعمال والقارئ

وسياقه الموضوعي بسببه النص ربط على به بدأ للدين، واالنتهازي النفعي

ببراءته. يفضح ،R أيضا البراءة شديد الرصانة، فشديد األسلوب أما التاريخي

173

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

الذي الخطر أولئك استشعر هنا ومن العصور، مر على المنتفعين أولئك

هبش بيوت مستشار قادها التي حملتهم عليه فشنوا اإلنسان، هذا يمثله

األموال

القاهرة. ،اليوسف روز بمجلة ،26/6/1995 في نشر*-149 صـ )ومن مــدبولي طبعة أخرى"، ودراسات الزمان األصلي"رب الكتاب في155

(1996الصغير،بكشوف وردت كثيرة أسماء ذلك بعد لتدعمه شاهين الصبور عبد المعروف

يصدر حيث المحاكم، إلى بالرجل ليصل مداه األسود التحالف ليأخذ البركة،

المواريث، قواعد في االجتهاد أراد أنه بحجة زوجته، عن بتفريقه الحكم ضده

أن الحكم هذا في الضمني والمعنى بالضرورة، الدين من R معلوما بذلك فانكر

وهو يذبحه أن مهووس مسلم أي حق من ويصبح اإلسالم، عن مرتد الرجل

األقطاب، بين الواضحة العالقات إلى بالنظر العين، قرير الفؤاد مطمئن

يمكنه مسلم أي بأن فودة، فرج قتلة محاكمة في الغزالي الشيخ أفتى حيث

الرجل هذا المباركة حكومتنا منحت وبالمناسبة بيديه، الله حدود تنفيذ

! التقديرية؟ جائزتها

R مرورا فودة، فرج الدكتور مقتل منذ استقامته، على الخط مددنا ولو

المسلح الديني العنف بتراجع ذلك ربطنا ثم محفوظ، نجيب اغتيال بمحاولة

تأييد العنف ذلك خسارة ومع الشرطة، جهاز مع الدموية الصدامات بعد

ما الشـــارع بعد الشرطة مع الفعلي بالتعاون الناس بدأ حيث له، المصري

متغيرات في تتمثل جديدة، نقلة R فورا سنلحظ فإننا اإلرهاب، جرائم من رأو

برفع وذلك السياسي، اإلسالم صف إلى الجماهير لكسب وتكتيكية، مرحلية

العراقي، عاطف مع حدث مثلما مصر، مفكري ضد الحسبة قضايا من عدد

دائرتها من زيد أبو نصر قضية نقل يتم وهنا وغيرهم، روزاليوسف، وكتاب

كلها وهي واضحة، مبررات دون الحكم، أصدت التي الدائرة إلى األصلية

حيث تنفيذه، بدأ قد بالذكاء يتسم آخر وطريق آخر منهج إلى مؤشرات

174

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

الذبح ذلك لقبول الجماهير تهيئة مع الحكم، بعد زيد أبو نصر ذبح يمكن

أن دون الشأن، معلومة مساجد في R فعال حدثت واسعة بحملة الشرعي

القضاء مؤسسة هيبة وسيف المسلح، الديني اإلرهاب اتهام من نتمكن

مؤسسة من رسمي بتفويض سيكون هنا القتل وألن رؤوسنا، فوق مرفوع

. الرسمي بخاتمها R ومختوما الدولة،

لألدوار، بدقة مبرمج وتوزيع التكتيك، في عالية جودة إلى يشير ذلك كل

أن منذ الحكم، مؤسسة تلعبها التي الفجة الوسطية من االستفادة من تمكن

الوقت في قررت ثم ديمقراطية، مؤسسات دولة الدولة تكون أن قررت

المصدر اإلسالمية الشريعة وأن اإلسالم، هو للدولة الرسمي الدين أن نفسه

عن يعرف ال الذي الديمقراطي المبدأ بين فجمعت للتشريع، الرئيسي

المواطن هذا كان إن اعتباره في يضع، وال الدينية، هويتهم المواطنين

شمولية، دينية أيديولوجيا وبين محدد، دين بال حتى أو ،R مسيحيا أم ،R مسلما

الدستورية النصوص هذه استخدام الممكن غير من أنه الساذج التصور مع

لتدين R وإثباتا الديني، التيار أمام النظام من R تجمال األمر كان حيث ،R عمليا

آنذاك حدث الذي للتحالف مناسب ومناخ عناصر لتحقيق والتحائها، الدولة

. اإلسالميين وبين السادات نظام بين

R متسقا كان الحكم، أصدر الذي المبجل، القاضي السيد أن لدينا شك وال

يديه فتحت حكم، بما يحكم أن له سوغت التي التشريعية القاعدة مع R تماما

حكومتنا له وضعته قد شاء، وقتما ويستخدمه يفتحه أن يمكنه للجحيم باب

والفكرية، الدينية منظومته مع R تماما R متسقا كان سيادته أن كما الغراء،

أصدر فقد لذلك الدين، أمور في المتشددين من علمنا إلى رنا كما فالرجل

أساس المنطق بهذا هي التي وعقيدته، ضميره إليه يرتاح الذي الحكم

. األحكام كل ومقياس

175

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

ال من فجل الخطأ، من المبجل القاضي السيد تبرئة يعني ال كله هذا لكن

ومؤسسته، القضاء هيبة معنى نعلم ونحن هذا نقول j يخطئ، جيدا نعلم كما

. بالذات نحن علينا الكالم هذا يجره قد تحتمل ما تعد لم المسألة لكن

على بقياسه الحكم أن لدينا مؤكد نعم للمواقف، R تمييعا أو وسطية أو R ترددا

يحيل أن يجب الذي األمر وهو ،R تماما صحيح الدستور ونص القاضي عقيدة

سوغت التي ذاتها، والتشريعية الدستورية القاعدة مناقشة إلى اآلن الجميع

اتخذت حيثية على الحكم قيام فهو نقصده الذي الخطأ أما حكمه، إصدار له

كثي هناك بينما زيد، أبو نصر كتب لما هو فهمه على نصر اجتهاد من موقفها

السيد فهم ما منها يفهموا ولم الرجل، أعمال قرأوا قد البلد، هذا مفكري من

العباد، رقاب في الدين تحكيم يتم حيث األمر، جوهر وهنا بينماالقاضي،

القراءات بتعدد حوله الفهم لتعدد قابل نفسه الديني النص

الثقافات، تعدد واختالف في المشكلة ذات يحمل آخر نص أي أن كما

هو – – R قاتال الخطأ كان إذا خاصة هنا الخطأ يصبح ثم ومن حوله، الفهم ألوان

لفهم االنحياز على يتأسس آخر بخطأ يلتبس زيد، أبو نصر كتب ما فهم في

النصوص تلك اعتبار على ينبني ما بدوره وهو الدين، لنصوص آخر فهم دون

محاولة أي أن هي نتائج بذلك ويلحق المناقشة، تقبل ال ثابتة جامدة R نصوصا

. المبين الكفران يعني تحريكها، مجرد حتى أو تأويلها، أو لتحديثها

التاريخ طوال ظال طريقين، أحد الكريم القرآن نصوص فهم أخذ وقد

والظروف السياسة أقدار بهما لعبت وجزر، مد حالة في اإلسالمي

التخلف عصور في وساد الطريقين أحد أستقر حتى واالجتماعية، االقتصادية

والظالم.

الله صلى النبي على يتنزل لم الكريم القرآن أن مسلم أي لدى فالمعلوم

عبر R مفرقا تواتر إنما موسى، كالواح متماسكة وكتلة واحدة دفعة وسلم عليه

R زمنا التاريخ من استغرق أنه أي الوحي، عمر هي سنه، وعشرين ثالث

تطرحه ما على ويجيب معها ويتفاعل ومستجداته الواقع أحداث مع يتجادل

176

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

ونسيت أخرى، آيات آيات نسخت ذلك وخالل التغير، دائمة إشكاليات من

ما وهو التاريخ، من جزء هو R عمرا للوحي أن يعني وهو آيات، ورفعت آيات،

مصلحة، صاحب أو R مكابرا إال فيها يجادل ال التي القرآني النص تاريخية يعني

. األوائل المسلمين أذهان في R تماما واضحة التاريخية هذه وكانت

االستخدام يوقف شك ال بأسبابها، اآليات وربط الديني، النص تاريخية وفهم

جمع عملية أن فحيث للدين، واالرتزاقي والمصلحي واالنتهازي النفعي

دفع فقد المنسوخ، جوار إلى الناسخ جمعت قد عثمان، الخليفة زمن القرآن

الوقت، طوال التاريخية تلك على التنبيه إلى R وفقها R علما الصحابة أكثر ذلك

: الناس بين يحكم وهو القضاة ألحد طالب أبي بن على قول يمثله ما وهو

" : : "" هلكت" فقد إذن على فقال ال، فقال المنسوخ؟ من الناسخ تعرف هل

وأهلكت"".

ثم السلطان، أصحاب توجهات لخدمة الدين واستخدام التخلف، عصور وفي

: ما وهو السبب، بخصوص ال اللفظ بعموم العبرة إن تقول فقهية قاعدة وضع

. الدين لنصوص الصريح االنتهازي االستخدام أمام مصراعيه على الباب يفتح

تبرير من المعاصر، تاريخنا في مر ما القريبة االستخدامات ذلك أمثلة ومن

نحارب كنا فعندما التام، تناقضها على الحكومات لتوجهات الدين رجال

قررنا وعندما إليها، وتدعو الحرب تلك تؤيد لها حصر ال آيات وجدنا إسرائيل

بالجنوح وتطالبنا السلم إلى تدعو لها حصر ال آيات وجدنا معها السلم عقد

أن لنا اكتشفوا الناصري، الزمن في االشتراكي المنهج اعتمدنا وعندما إليه،

قررنا وعندما وسلم، عليه الله صلى النبي هو وإمامهم االشتراكيين رائد

الناس يجعل ،R تماما النقيض على R كشفا لنا قدموا الحر االقتصاد بنظام األخذ

. وطبقات درجات

الفقهية، القاعدة تلك على بناء الدين شئون على القائمون وجد وهكذا

بل واتجاهاتهم آراءهم العصور عبر للسالطين تبرر دائمة، مكاسب

177

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

بثباته والقول الوحي تاريخية إنكار على R تأسيسا ونصوصه وبالدين ونزواتهم،

عند بالمنسوخ وللعمل الحاجة، وقت بالناسخ للعمل محفوظ، لوح في األزلي

. واالنتهازية المطلوبة التوجهات حسب الحاجة، تغير

يحوي حيث نفسه، والنص والمنطق العقل يجافي إنما النص بأزلية والقول

تاريخية ضوء في إال فهمها يمكن ال الرسول حياة إبان وقعت R أحداثا النص

الحادثة األحداث بتلك بربطها إال بها المتعلقة اآليات فهم يمكن وال النص،

ليحل جحش بنت آيات بتعدد تتعدد وهي القديمة، أو األزلية وليست

الذين! أولئك عن يحدثنا الذي النص األزلية ظل في نفهم كيف أو إشكاليتها؟

التي المرأة لتلك الله سماع نفهم كيف أو الحجرات، وراء من النبي نادوا

. تحصى ... أن من أكثر والنماذج الخ، تجادله النبي إلى جاءت

في المحدثين المفكرين كوكبة أعمال جاءت ذلك كل على R وتأسيسا هنا من

االستخدام بهذا الوقت طوال المواطن وكرامة الوطن إهدار لوقف مصر،

تلك رأس وعلى ،R دوما التناقض حافة على نظل ال وحتى للدين، النفعي

هؤالء مضجع أقضت التي الرائدة، زيد أبو نصر كتابات كانت اآلعمال

الجديد تكتيكهم ضمن المسعورة، الحملة تلك إلى ودفعتهم المنتفعين،

المرحلي.

كتلة باعتبارها النصوص مع التعامل استمرار أن مدقق، أي على خاف وغير

في تعليقها مع النبوي، الزمن واقع ومتغيرات بأحداث مرتبطة غير واحدة

درجة إلى شديد تناقض إلى أدى األحداث، تلك بواقع يرتبط ال فضاء

) بين) للتضارب ضروري كناتج المسلم، اإلنسان فكر في الشيزوفرينيا

ذلك عليه مثال وأبرز كليهما، بأحكام بالعمل واإليمان والمنسوخ، الناسخ

أجمع التي السيف آية وبين الجميل، والصبر الصفح آيات بين التضارب

. R موضوعيا وليس بالطبع شكلي تناقض وهو الصفح، آليات نسخا على الفقهاء

بقاعدة R وعمال وبالتالي، وتبرره، به تلتحم واقعية ظروف كانت منهما لكل ألن

178

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

واالنتهازية، بالنفعية سلوكنا انطبع السبب، بخصوص ال اللفظ بعموم العبرة

اآليات أصبحت وبحيث تريد، لما R دائما R دينيا R مبررا تجد أن يمكنك حيث

تعامالتنا أو الشخصية خصوماتنا في حتى دائمة R حججا واألحاديث القرآنية

. له R مؤيدا فيها يجد الخصومة طرفي على منا وكل االقتصادية، أو المجتمعية

ومع العالم، ومع اآلخر، ومع تاريخنا، ومع أنفسنا، مع تناقضنا ثم ومن

أن التاريخ ذلك طوال نستطع فلم ذاته، الدين عن بل الوطن، عن مفهومنا

ترك ما وهو العالم، أمام أو أنفسنا أمام ألنفسنا متسقة واضحة رؤية نضع

وضع من اآلن حتى تتمكن لم التي الدينية، األحزاب لدى الواضحة بصمته

. لها المعالم واضح برنامج

أبو نصر تفريق بقرار وانتهت تمت التي المحاكمة على القياس حاولنا ولو

تاريخ في كبرى لشخصيات مثيلة محاكمات إجراء لوجب زوجته، عن زيد

لدى الدرجة تلك تفاوت مع القدسية، درجة إلى بعضها تصل اإلسالم

ارتكب الذي الخطاب، بن عمر الخليفة مثل نماذج فلدينا اإلسالمية، المذاهب

أوقف فقد أحد، إليه يلحقه لم وما أحد، إليه يسبقه لم ما المعاني بهذه

نص بذلك فخالف حالل، متعة عن نهى ثم الرمادة، عام السرقة بحد العمل

( " " لكم الله أحل ما طيبات تحروموا ال آمنوا الذين أيها يا –87القرآن

( : عهد ( على كانتا متعتان وقال النبوي المنبر على وقف عندما وذلك ، المائدة

.) : النساء ومتعة الحج متعة عليهما وأعاقب عنهما أنهى وأنا الله، رسول

اإلسالم في المقررة الحدود من حد هي وهل الردة، مسألة هنا أناقش لن

أسلك لكني ،R محكما R تفنيدا وفندوها أكفاء أساتذة لها تعرض فقد عدمه، من

. الحرة اإلنسانية سبيل أره آخر R سبيال هنا

بكر، أبي زمن الردة حروب إلى أدت التي الظروف نفهم أن يمكننا فنحن

وذلك وسلم، عليه الله صلى النبي زمن المعارضين اغتيال نتفهم أن ويمكننا

طور في اإلسالمية العرب دولة كانت حيث آنذاك، الزمن ظروف إلى بالنظر

179

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

عليه يعرض حيث بشروط، R تعاقدا آنذاك الفرد إسالم وكان والتكوين، النشأة

ويدرك وحريته، إرادته بملء ليختار راشد، عاقل بالغ رجل وهو اإلسالم،

شدة سر نفهم أن يمكننا كما العقد، بذلك إخالله على المترتبة النتائج R مقدما

قبائل ومن عدم، من دولة إنشاء كان حيث آنذاك، والمرتد للمعترض العقاب

إليه يؤدي وما ،R جميعا قبيلته بارتداد فد ارتداد يعنيه ما مع متصارعة، متفرقة

عند كثيرة بأرواح التضحية تمت لذلك وتوحدها، الدولة عرى تفكيك من ذلك

مضطرة، كانت لذلك ،R تماما لها معاد وسط في تنهض كانت ألنها الدولة قيام

. الوقت طوال المراس شديدة عسكرية دولة تكون أن

القرن مشارف وعلى مصر في هنا لكننا ،R جيدا ونعيه ذلك نفهم أن يمكننا نعم

تعرف أن قبل متكاملة وأمة مركزية، دولة كانت ومصر والعشرين، الحادي

بحكم R مسلما يولد حيث اليوم هنا المسلم حكم فما السنين، بألوف اإلسالم

ودرس وإرادة دراية عن اإلسالم اختار هو فال مسلمة؟ أسرة في ميالده

أفئن للجهالة، نافية واضحة بيئة عن العقد ذلك في دخل هو وال واقتناع،

الدين أمور من R أمرا يناقش أن أو فؤداه، طوية إلى يطمئن أن بعد من حاول

! بساطة؟ بكل هكذا مرتد؟ بأنه عليه يحكم فيه ويجتهد

وناضلت، البشرية كافحت لقد العالم؟ هذا أبناء نحن أم بذاته؟ كون نحن هل

من تمكنت حتى وحقوقه، اإلنسان كرامة مذبح على الضحايا ماليين وقدمت

التفكير وحرية االعتقاد، حرية حق وأهمها الحقوقية، القواعد تلك إرساء

ونحن الديمقراطية، المدنية الدولة تقيم أن استطاعت وحتى القول، وحرية

وعندها االجتهاد، حرية حاولنا ربما فقط االعتقاد، حرية على نجرؤ ال هنا

تابعة محكمة من أو مأفون، جماعة أمير من إما القتل، أحكام ضدنا تصدر

الدستور مواد بين الهائل التعارض بعد تع لم الرشيدة حكومتنا ألن للدولة،

ومؤسساتية، دستورية مدنية دولة في المواطن حقوق أن تع لم وبعضها،

وربما الدستور، في األخرى البنود مع R صارخا R تضاربا وتتضارب بل تتعارض

وأطلب هنا صوتي أرفع ثم ومن النافعة، الضارة هي اآلن زيد أبو قضية كانت

180

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

إعادة على للعمل صوتي، إلى أصواتهم يضموا أن مصر شرفاء كل من

اإلنسان، حقوق أبسط إهدار للبعض تسوغ أن يمكن التي القواعد في النظر

مشاكلها الحكومة بها تحل وسطية توازنات إليجاد القواعد تلك كانت لو حتى

دولة نقيم أن فإما رشيد، غير شعبي تيار لرشوة أو الدينية، المعارضة مع

خارج هذا المزري لوضعنا مستريحون أنكم بوضوح لتخبرونا أو ،R حقا مدنية

دستور في ولنا .1923التاريخ، آخر وليس واضعوه نحن وكنا حسنة، أسوة

181

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

دينية فريضة والحج التاريخ فجر *منذ

) ( .... " الرابع" القرن في فيثاغورس أعلنه ما هذا األشكال أكمل هي الدائرة

) أن .... ) يؤكد طاليس الفيلسوف كان قرن نصف بحوالي وقبله الميالد قبل

) ( . في معلقة أنها إلى أنسكمندريس وتوصل R تماما كالقرص مستديرة األرض

الفضاء.

) ( تامة كرة إال ليس كله، الكون أن فقال النظرية، بارمنيدس ووسع

عام. يأت ولم ( 350االستدارة عمم ) قد ديمقرطيس كان حتى الميالد، قبل

جسيمات من يتركب كله، الكون أن إلى أنتهى حين كله، الكون على النظرية

الذرة هي والصغر، الدقة في متناهية الشكل كروية .(1)مادية

يعتمد أدناها، إلى أجرامه أكبر من كله الكون أن يؤكد الحديث والعلم

( R دائريا الطواف هي االهليجية حركته في واالهليجية تشكيله، في الكروية

.) الشمسية، المجموعة كواكب بقية مثل مثلها فاألرض بيضاوي منحنى على

كأي والشمس الشمس، هو مركز حول بيضاوي منحنى على تطوف كرة

مركز حول الطريقة، بنفس كواكبها معها مصطحبة تطوف نارية كرة نجم

) ( في كروية وكلها بالباليين، والنجوم بالماليين والمجرات ، التبانه مجرتها

أدق على حتى هذا وينطبق حركتها، في اهليجي طواف ذات تشكيلها،

. عن عبارة هي إذ مصغرة، شمسية مجموعة فالذرة الكونية األجسام

. الذرة نواة هو كروي مركز حول R إهليجيا تطوف كروية ألكترونات

– – خضوعه إثبات يريد كان عندما التاريخ فج منذ اإلنسان أن والغريب

كطواف حولها، ويطوف يقدسها اعتبارية نقطة يضع كان الكون، لناموس

أو الكروية كانت لو كما الذرة، حول اإللكترونات أو الشمس حول الكواكب

. R علميا R ناموسا كونها جانب إلى R قدسيا R ناموسا االستدارة

182

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

) سبعة ) عند توقفت قد ، الرافدين في القديمة الفلكية المكتشفات كانت ولما

يضع أن القديم اإلنسان سوغ ذلك أن فيبدو الشمس، حول تدور كواكب

سبعة كن تتكون مقدسة قياسية وحدة المقدسة اآللهة بيوت حول لطوافه

في. آلهة كانت السبعة الكواكب هذه أن الحسبان في األخذ مع أشواط

نظره.

الكــويت، مجلــة ( من13 ،12) بالعــدد نشــر االختباريــة، الكــاتب موضوعات أوائل من*الكويت.

-157 صـ )ومن مــدبولي طبعة أخرى"، ودراسات الزمان األصلي"رب الكتاب في168 (1996الصغير،

.12 صـ كرم، يوسف اليونانية، الفلسفة تاريخ(1)

القديمة العقائد في الحج

. ) تبارى ) ال قدسية مكانة أبيدوس مدينة اتخذت الفرعوني، التاريخ بداية ومنذ

. ) ( بداية ومع فيها مدفون أوزيريس الشهيد رأس أن هناك القوم اعتقد فقد

) ( أبيدوس في المقدس البيت زيارة أصبحت األول، المتوسط العصر

مؤمن كل على أجبارية وفريضة حجا أشواط، سبعة حوله والطواف

حبيبهم، بجــوار الدفن هي المستحبة السنة أمست حين في بأوزيريس،

في هو بل األرض، على مكان وأطهر أقدس وحماه، جواره باعتبار الشهيد،

) أي ) أباتون أوزيريس مدفن على الكهان أطلق حتى الكون، مركز اعتقادهم

كانت بالصوت الجهر مجرد حتى أو الصيد، أو الطبل أو الغناء ألن الحرم،

.) أبيدوس ) في محرمة

آبار يقصدون بعيدة، ولمسافات المنطقة حول العامة يزل لم اليوم، وحتى

هذه بأصل علم دون واالستشفاء لالخصاب أبيدوس في المقدسة المياه

. أباء من قديس قبر أنها معتقدين يقصدونها فالمسيحيون الحقيقي القدسية

القبر هذا أن حسبانهم في واضعين المسلمون ويقصدها األوائل، الكنسية

الصالحين من ولي .(2)مقام

183

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

. الحضارات وخالل سومر حضارة السامية الدول تبنت الرافدين بالد وفي

) ( ) ( ) ( ) ( كان ، كلديا إلى آشور إلى بابل إلى أكد من هناك توالت التي

) ( ) اإلله )) على الدال المطلق العلم اسم هو أيل أو إيلو السومرى المصطلح

( (3)المعبود األرباب ) من رب أي على تطلق أيل فكانت عددهم (4)، يربو الذين

. آالف ثالثة على

السومرية الكلمة أبدل السامي، اللسان بمقابلها (BIT)لكن المعبد، بمعنى

بيت )(5)السامي ) ( ) ( والحظ الله بيت أي أيل بيت لتصبح أيل إلى وأضافها

) يأخذ كان الذي اإلله، معبد على للتدليل ، والله أيل بين النطق في التقارب

في صاعد سلم حولها يدور بالمئذنة، أشبه شيء وهي الزاقورة شكل عادة

) ( إله سين لإلله R رمزا ،R هالليا R شكال يضعون كانوا قمتها وعلى دائري، شكل

القمر،

: 420 صـــ أرمــان، أدولف القديمة، مصر ديانة(2) R: مصــر . أنظــر422 والحيــاة أيضــا.290 صـ رنكه، وهرمان أرمان أدولف القديمة العصور في المصرية

)باإلنجليزية(.31 صـ زايد، الحميد "أبيدوس" د. عبد(3).28 صـ ظاظا، د. حسن ولغاتهم، الساميون(4).134 ،94 صـ بوتيروا، جان البابليين، عند الديانة(5)

.) الهالل ) كان كما ياسين اسم تحت الجنوب عرب عبده الذي اإلله نفس وهو

) ( الرافدية اآللهة بيوت وكانت الزهرة، كوكب عشتروت لآللهة R رمزا R أيضا

المدن، في كانت الكبرى العبادة مراكز لكن وعرضها، البالد بطول تنتشر

.) ( ) عشتروت : ) و سين باآللهين خاصة للمؤمنين، محجات واعتبرت

( ) ( ) ( بيت و إناث بيت و شماس بيت مثل اآللهة، بيوت انتشرت كنعان وفي

.) ( ديسو( رينيه ويقول يراه بيت و " (6)لحم شكل اتخذت قد البيوت هذه إن

.) ( كل وأوجب كعبو المعبود بيت الكنعاني اللسان فسمى المكعب، البناء

هذه أهم ولعل ،R سبعا حوله والطواف بيته إلى الحج أتباعه على معبود

مدينة من هجرتها بعد اإلبراهيمية القبيلة أقامته الذي البيت ذلك البيوت،

." " ) يزعم) كما إيل بيت اسم حمل والذي فلسطين، أرض إلى الرافدية أور

184

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

) إبراهيم ... ) منذ العبري للشعب المعبود هو إيل ظل حيث المقدس الكتاب

. والسالم الصالة عليه موسى النبي ظهور حتى والسالم الصالة عليه

) . قدماء ) لدى R معروفا كان قدسي مركز حول الطواف أن على جواد د ويؤكد

. بالكتاب المزامير في نجد كذلك والرومان والبوذيين والنهود الفرس

( " اإلصحاح " رب يا بمذبحك فأطوف النقاوة في يدي أغسل المقدس اليهودي

عن( 26 حديثه ثنايا وفي اليهود، عند الطواف وجود على واضح دليل وهو ،

" ) . أزمنة ) في المقدسة األماكن إلى الذهاب بالحج أقصد جواد د يقول الحج،

هذه وتقابل المقدس، الموضوع ذلك صاحب وإلى اآللهة إلى للتقرب موقوتة

كلمة العربية . Pilgrimageالكلمة معروف المعنى بهذا والحج اإلنجليزية في

. . الساميين عند القديمة الدينية الشعائر من وهو R تقريبا األديان جميع في

ك ح أصل من العتيقة، األصيلة األصل السامية الكلمات من حج HGوكلمة

. حك وهي ج ح

بني إلى المنسوبة الشعوب مختلف كتابات في وردت وقد العبرانية، وفي

تستقر. بيوت لها األرباب أن القديمة السامية الشعوب روع وفي سام

والتقرب ... بها للتبرك إليها الرحال شد والمتقون المتعبدون يرى ولذلك فيها

لكونها ،R حراما R أياما تكون تعين أيام وفي وتثبت، تحدد أوقات في وذلك إليها،

... هذه وتكون آلهته في التفكير إلى اإلنسان فيها ينصرف دينية R أياما

تستقر التي المواضع

.120 صـ ديسو، رينيه اإلسالم، قبل سوريا في العرب(6)

) بقى ) وقد ، اآللهة بيوت القديمة األزمنة في قيل ولذلك لها، R بيوتا اآللهة فيها

. في الله وبيت هو فالمعبد المعابد على يطلق اآلن حتى R حيا االصطالح هذا

" الحاضر الزمن في المعروفة العالم لغات .(7)أغلب

185

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

الجاهليين محجات

عند الحج وجود إلى القديمة والالتينية واليونانية السريانية النصوص أشارت

إليه يحج كان واحد بيت وجود إلى تشر لم أنها غير اإلسالم، قبل العرب

R جميعا ( (8)العرب ( متعددة محجات لهم كانت العرب أن الهمداني ويقول ،

غطفان وكعبة األيادي شداد وكعبة نجران وكعبة الالت بيت ويذكر (9)منها ،

ثقيف كبيت أخرى R بيوتا الكلبي ( (10)ابن الخلصة. ) ذي بيت إلى الزبيدي ويشير

اليمانية الكعبة يدعى كان ( (11)الذي . مثل ) أخرى R بيوتا علي جواد د ويضيف ،

) يوم) حجها وكان الشرى ذى ) 25كعبة ذى كعبة و عام، كل من أول كانون

) ( ) الصفويين( ) آللهة كان كذلك ، القدسي أي قدست بـ عباده لقبه الذي غابة

) الكعبة) إلى يحجون كانوا كما محجاتها، ورحيم ورضا وصالح وديان الالت

) ( ) ( ) ( ، مناة بيت و عرفات قرب العزى بيت و الطائف في الالت بيت و المكية

. الجاهلي الطواف وكان الحجة، ذى شهر في R معتادا الحج وكان R كثيرا وغيرها

أشواط سبعة يعظمه الذي البيت .(12)حول

إلهه أن في الجاهلي اعتقاد إلى يرجع تلك، اآللهة بيوت تقديس أن ويبدو

( كالنجوم فضائي جسم أي يقدس فقد وبالتالي السماء، سطح فوق يسكن

) من سقط إنما أنه لتصوره األرض إلى المتهاوية والشهب النيازك وبقايا

آللهه، R رمزا الحجر هذا يعتبر كان وكذلك السماء، في الذي اإللهي البيت

البيت هذا أن R معتقدا ،R تبركا به يطوف R بيتا حوله يبني R قدسيا R مركزا فيجعله

تحت R تماما يقع المقدس حجره ان باعتبار اإللهي، البيت تحت R تماما يقع

. وأضاف منه سقط الذي المكان

.215 ،214 ،223 صـ ،5ج علي، د. جواد اإلسالم، قبل العرب تاريخ في المفصل(7).217 صـ المرجع، نفس(8).84 صـ ،8ج اإلكليل،(9).16 صـ األصنام، كتاب(10).271 صـ ،2ج العروس، تاج(11).224 ،217 ،153 ،152 ،180 صـ ،5ج المفصل،(12)

186

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

ألنهم تقديس، محل لتكون البركانية األحجار النيزكية األحجار إلى الجاهليون

السماء من ساقطة يجعلها (13)خالوها مما انصهارها، نتيجة لسوادها ربما

قبل الغازي بالغالف االحتكاك حرارة صهرتها التي النيزكية باألحجار شبيهة

. األرض على سقوطها

للشمس يرمز أسود حجر وهو النبطيين، معبود السوداء، األحجار لهذه ومثالأسود (14) حجر في ممثلة الهذليون عبدها مناة واآللهة ،(15)" ذو كان كذلك ،

أسود" حجر األسود. (16) الشرى المكية الكعبة حجر أن الجاهليون تصور وقد

– يقول كما ظنوا حتى المقدسة، أحجارهم بقية مثل إبراهيم ومقام

– الكواكب لعبادة خططت التي البيوت من المكي البيت أن المسعودي

السبعة كما (17)السيارة أخرى، قصة األسود وحجره المكي للبيت ولكن

مع الوقوف ينبغي ذلك قبل ولكن اإلسالم، في الحج إلى نتطرق حين سنرى

الجاهليين اعتقادات التاريخ نستقرىء القرشي، العصر في المكي البيت

حوله.

المكية الكعبة

) ( مكة إلى أشار من أقدم يعد بطليموس الجغرافي أن على الباحثون يتفق

) في ) عامرة بلدة كانت أنها استنتاج يمكن سرده ومن ، مكربا االسم وأوردها

. موجودة تكون أن يجب أنها إلى الباحثين بعض ويذهب للميالد الثاني القرن

بكثير التاريخ هذا .(18)قبل

( Dr. Snouck Hmrgrujeويعتقد ( هو زرع، ذي غير واد في زمزم نبع أن

المقدس المركز هذا نسوء في المصري (19)السبب الديار مفتي قدم وقد ،

( ) ( ) أبو) عنوانه ، الحميد عبد حسني محمد للسيد R كتابا مخلوف حسنين

) ( ) ( هو( مكة اسم في األصل أن زيدان جرجي عن مؤلفه فيه نقل ، األنبياء

) ( ) ( القرآن تسمية االعتبار في األخذ مـع األصل، السامية بك أو بكة لفظ

187

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

" :) ( وهدى R مباركا ببكه الذي للناس وضع بيت أول إن بكة باالسم لمكة

للعالمين".

.98 صـ الحميد، عبد حسني محمد الخليل، إبراهيم األنبياء أبو(13).43 صـ أحمد، د. خليل العربي، الفكر في األسطورة مضمون(14)سليم. محمود العرب، عند الميثولوجيا طريق في(15)61 ،60 نفسه: صـ(16).47 صـ ،4الذهب: ج مروج(17).125 صـ الميثولوجيا، طريق في(18). الموضع نفس(19)

. لذلك المؤلف ويمثل والعكس R ميما الباء إبدال فيها العربية اللغة أن ومعلوم

) ( ) مقطعين، ) من مركب بعلبك االسم أن إلى R مشيرا لبنان، في بعلبك بمعبد

) المعبد) في R قائما يزال وال R قديما R كنعانيا R معبودا يمثل صنم اسم وهو بعل

( . ) ( بعل البعل بيت فيها التي المدينة على أطلق وقد بيت أي بك و اليوم، إلى

) بمكة – الواقع هو كما بعلبك ( (20)بك . االسم. ) أن إلى أحمد خليل د ويشير

) (R آشوريا أو R بابليا كان ربما اإلسالم. ) (21)بك قبل الكعبة أرباب كبير أن الحظ

عمرو أن اإلسالمي التاريخ كتب تحكي إذ كنعاني، أصل من وهو هبل كان

هو هبل واالسم الشام، في البلقاء من تمثاله أحضر قد الخزاعي لحي بن

مرور مع بالتخفيف العين أهملت بينما تعريف أداة والهاء هبعل األصل

الزمن(.

) ( المصري طيفور ابن لرواية R واستنادا آخر، R مذهبا الباحثين بعض ويذهب

) أن) هؤالء بزعم كافا، القاف يقلبون كانوا حمير أهل أن القائلة القيرواني و

) ( .) ( ) في ) المعروف السبئي لإلله R اسما مقة وكان مقة هو مكة الكلمة أصل

) ( .) ( التي منقوش ثريا اليمنية الباحثة هؤالء ومن مقة بأل العقائدي التاريخ

) ( إله إلى تحوله حتى ظهروه بدء منذ مقة اليمني اإلله بدراسة اهتمت

مأرب سد بانهيار التجاري اليمن مركز انهيار بعد عبادته وانتشار قومي،

) ( في خزاعة أكبرها واستقرار الحجاز، أرض في اليمنية القبائل وتشتت

) ( مكة باسم تعرف أصبحت التي من. (22)المنطقة R كثيرا أن الباحثة وتزعم

188

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

اليمنية التقاليد غرار على كانت الجاهلية، في المكي البيت إلى الحج عادات

) مقة ) الـ لإلله والحج العبادة فروض تأدية في .(23)القديمة

" : وسلم عليه الله صلى الرسول أدرك وقد بقولها نظرها وجهة الباحثة وتدعم

بين العالقة عن تاريخية معلومات من لديه توافر بما اليمن بأهل مكة عالقة

: هنا ما بالمدينة وهو لسانه على فورد وعقائدها، وقبائلها واليمن وأهلها، مكة

: . أهل أتاكم وسلم عليه الله صلى وقوله اليمن من فمكة شام، هنا وما يمن

." . وفي يمان رجل وأنا يمانية، والحكمة يمان الفقه R قلوبا أرق هم اليمن

." " : يمان والدين يمان األسود والحجر يمان أنا الرسول يقول آخر حديث

السهل في مكة موقع ويأتي

.94 ،93 صـ األنبياء، أبو(20).68 صـ األسطورة، مضمون(21).49 صـ الميثولوجيا، طريق في(22).89 : 83 صـ يمان، التوحيد(23)

. سفيان ومنهم المفسرين تفسيرات فجاءت باليمن ارتباطها ليؤكد التهامي

: يمن، مكة ألن تهامة، أهل أي اليمن، أهل أتاكم الرسول لحديث عيينه بن

" " : يمانية والحكمة يمان اإليمان قوله أصل هو .(24)وهذا

) ( مكربا تكون أن مثل بساطة، اشد احتماالت الباحثين هؤالء إلى ونضيف

) ( ) ( ) ( رب من أنها واضح رابا و البيت تعني بك بأن أخذنا لو البيت رب تعني

) ( ) ( قرابين، وجمعها قربان من مكربا تكون أن مثل أو العربي، اللسان في

) إلى ) تقرب ألنها المعنى بهذا وخصصت استعملت وقد قرب أصل من وهي

التسمية بهذه معروفة وهو وتعتبر Corbanالمعبود، والعبرانية اآلرامية في

) بهذا ) مكربا فتكون القديم، في الواحد السامي األصل ذات االصطالحات من

. ) الله ) إلى المقربة أو الله إلى التقرب مكان المعنى

189

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

الجاهلية في الحج

) ( شبة في تجاري مركز أكبر إلى تحولت أن بعد مكة أن الذكر عن وغني

بيتها استقطب إليها، اليمن من التجارة طرق تحول بعد وذلك الجزيرة

– – . كانوا R وحضرا R بدوا العرب أن ورغم العرب غالبية تعظيم المقدس

كانوا فإنهم األرباب، لتمثل الكعبة بفناء ووضعوها التي التماثيل يعظمون

. فقد وسموه ولعظمته التماثيل هذه من وأعظم أكبر R إلها للكعبة يعتبرون

فوضعوا الخاطىء، العبد وبين بينه المباشر االتصال إمكانية عدم تصوروا

بعد لهم صنعوها صالحين لقوم تماثيل هي وشفعاء، وسائط وبينه بينهم

. السادة أي باألرباب تنعت صارت ثم موتهم،

) الله ) أسموه للكعبة أعظم بإله الجاهلين إقرار حقيقة الكريم القرآن ويؤكد

) ( هبل مثل مختلفة أخرى أعالم مسميات ألربابهم كان حين في فقط،

: ) ( ) ( ) فيقول) مناة و العزى و الالت و

( " .... الله" ليقولن خلقهم، من سألتهم (.87لئن الزخرف

العليم" ...." ) العزيز خلقهن ليقولن واألرض السماوات خلق من سألتهم لئن

9) الزخرف

أفال" قل الله، سيقولون العظيم العرش ورب السبع السماوات رب من قل

(87، 86تتقون" ) المؤمنون

نشأة تعيد قصة في اعتقدوا الجاهلين أن اإلسالمي التاريخ كتب وتحدثنا

موغل زمن إلى الكعبة

.87 المرجع: صـ نفس(24 )

) سرنديب ) في كان األرض إلى آدم هبوط أن القصة هذه وتقول القدم، في

) ( جبل في وعرفها حواء وافى حتى األرض في يهيم وظل الهند، ارض من

) بناء) في له ليأذن ربه إلى توسل وهناك مكة أرض إلى أخذها ثم عرفات

السماء في الذي الله بيت حول المالئكة مع يفعل كان كما حوله، يطوف بيت

. آدم وبموت مباشرة السماء بيت موقع تحت األرض على فوضعوه ،R تماما

190

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

) من ) R بيتا عليه أقام ثم النور، مكان بتخطيط شيث ولده فقام النور، بيت رفع

. انتهت حتى الزمان وامتد نوح بطوفان خرب البيت لكن وطينها، األرض حجر

ثم المبارك، الموضع هذا إلى وإسماعيل هاجر حمل حيث إبراهيم، إلى النبوة

من القواعد فرفعا إسماعيل ولده أخذ وهناك سنين، بضع بعد إليهما عاد

.(25)البيت

" ) ويحرمون ) ويعتمرون البيت يحجون كانوا الجاهليين إن الشهرستاني ويقول

. والمروة... الصفا بين وييسعون بالحجر ويمسحون ،R سبعا بالبيت ويطوفون

: يشرك كان بعضهم أن إال لك، شريك ال لبيك لبيك، اللهم لبيك يلبون وكانوا

... . : كلها المواقف ويقفون ملك وما تملكه شريك، إال قوله في تلبيته في

وال يغزون فال الحرم، األشهر ويحرمون الجمار ويرمون الهدايا يهدون وكانوا

وال يحجون ال كانوا كعب بن الحارث بني وبعض وخثعم طي إال فيها، يقاتلون

" الحرام البلد وال الحرم األشهر يحرمون وال .(26)يعتمرون

" : . وعليهما والمروة بالصفا يطوفون الجاهليون كان وقد على جواد د ويقول

... ويقصون األضاحي يقيمون كانوا كما أشواط، سبعة يمسحونهما صنمان

" " كان الرجم وأن ، بالموضعين الطواف اإلسالم يحرم ولم هناك، شعورهم

في ذلك إلى أشير وقد العبريين، عند معروف وهو الجاهلين، عن R معروفا

) ( السامية. الكلمات من م ج ر وكلمة آرام بني عند معروف وهو التوراة

. : ... تذبح وكانت اإلسالم في الضحية العتائر تقديم بالرجم ويلحق القديمة

أهل وكان اإلسالم، في األصغر الحج بمثابة هي والعمرة األصنام، عند

" ، الجاهلية في الحرم األشهر ومن رجب، شهر في بأدائها يقومون الجاهلية

) ( ) . ( الحجر أن مستشرقين، ومجموعة فلهوزن عن جواد د وينقل

،281 ،279 صـ ياقوت، البلدان، معجم33 صـ ،2ج الشهرستاني، والنحل، الملل(25).9 ،8 صـ األزرقي، مكة، أخبار ،619

.247 صـ ،2ج الملل،(26)

191

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

وأن منزلة، الكعبة أصنام فوق كان الجاهليين األسود عند البيت قدسية

قدس الذي الحجر هذا بسبب كانت بل األصنام، بسبب تكن لم

j جزءا أو نيزك شهاب كان ربما وإنه للبيت، القدسية وجلب لذاته

أهم األسود للحجر jإطارا كان البيت وأن قديم، مقدس معبود من

الوحيد معبودها يكن لم لكنه قريش، .(27)معبودات

الجاهلية في الكعبة مكانة

وثقتهم البيت، صاحب وبالله إليه الحج وشعائر البيت بتعظيم الشعر ويفيض

) عام ) في للكعبة الحبش وجيش أبرهة غزو إبان واضحة الثقة هذه وتبرز ب،

: القائل هاشم بن المطلب عبد شعر في الفيل،

يمــــــــــ العــبد إن هــم حـاللك ال فامنـع حــله نــع

ومحــا صــليبهم يغلــبن محـــالك ال R غــــدرا لهـــــم

وقبــــــ تاركهـــم كنـت لـك إن بـــــدا مـا فأمـر (28)لتـنا

: " " قال إبلي على رد طلبه من تعجب عندما الحبشي أبرهة على رده وفي

." يحميها" R ربا للكعبة إن

... " والجدري الحصبة رؤيت ما أول إن الفيل عام عن هشام ابن ويقول

" جنود بين والجدري الحصبة تفشي أن ويبدو ، العام ذلك العرب بأرض

السبب أرجع لذلك لتراجعهم، R كافيا R سببا الجاهلي اعتقاد في يكن لم الحبش

تلك كاملة، ثقة إلههم في ثقتهم يبرز إنما وهذا الكعبة، رب إلى الحقيقي

فريد جوي لهجوم تعرض قد أبرهة جيش بأن االعتقاد في تجلت التي الثقة

ليرسل باألحجار ترميه R طيورا الحبش جيش على الله أرسل فقد نوعه، من

: ) (R قائال رجزه الحجاج بن رؤبه

أبابيل طيــر بهــم مأكول ولعبـت عصــف مثل فصـيروا

: ) بقوله ) حدث ما صدق على حبيب بن نفيل ويشهد

R طـيرا أبصـرت إذ الله علينـا حمــدت تلقـى حجـارة وخفـت

192

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

.222 ،232 ،231 ،230 صـ ،5ج المفصل،(27).45 صـ ،1ج هشام، أبن وسيرة ،239 صـ ،2ج الملل،(28)

: ) ( R قائال بمكة الزبعري بن اله عبد ويفخر

إنهــا مكــــة، بطـن عـن يـرام تنكلـوا ال R قديمـا كانـت

حـــريمها

حـرمت ليالي الشعرى تخلق األنـام لــم مـن عزيـز ال إذ

يرومها

رأي ما عنها الجيش أمير الجاهـلين سائـل ينبي ولسوف

عليهمـا

أرضــهم يثوبوا لـم R ألفا اإلياب ستــون بعد يعش ولــــم

سقيمهـا

قبلهـــم وجـرهم عاد بها يقيمهـا كانت العبـاد فـوق مــــن والله

الصلت ) أبي شعر في واضحة بصورة البيت رب في الجاهلية العقيدة وتتجلى

: ) القائل الثقفي ربيعة أبي بن

ثاقبـــات ربنــــا آيـــات الكفـور إن إال فيهـن يمــارى ال

فكـل والنهــــار الليـل مقــــدور خلـق حســــابه مستـبين

حـتى بالمغمس الفيـل معقـور حبـس كأنـه يحــبو ظـــــل

R جمـيعا ابذعـروا ثـم مكسور خلفـوه ساـقه عظـم كلهـــم

) ( لقومه، صفوان بن الله عبد خطاب في ويتعالى، بقدسيته البيت ويرتفع

" : في تدخلوا ال خمس بسنوات البعثة قبل البيت بناء يعيدون كانوا عندما

أحد مظلمة وال ربا بيع وال بغي مهر فيها تدخلوا ال طيبا، إال كسبكم من بنائها

." الناس من

: سلمى أبي بن زهير ويقسم

حوله طاف الذي بالبيت قريش فأقسمت من بنوه رجـال

وجرهـم

193

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

) ( األجب بنت سبيعة وصية في كما البنها، األم نصائح كانت البيت وبتقديس

القائلة:

بمكـــــة تظلــــم ال الكبـــير أبنـي وال الصغيـــر ال

بنـي محارمهـــا الغـــرور واحفــظ يغــــــرنـك وال

بمكــة يظلــم مــن الشــرور أبـني أطـــراف يلــق

جربتهــــا قــــــــد يبــور أبنـي ظـالـمها فـوجــدت

طـيرهـــا آمـــــــن ثبـير اللــه في تأمـــن والعصـم

جيشــــــه أهـــلك بالصخــور والفيـل فيهــا يرمــون

وافهـم حـدثت إذا األمــور فاسـمع عـاقبــة كيــــــف

اإلسالم في الحج

: ) ( فأبقى سنتها الجاهلية كانت التي السنن باب محبره في حبيب ابن يقول

" : ويطوفون ويعتمرون البيت يحجون وكانوا بعضها وأسقط بعضها اإلسالم

. وكان والمروة الصفا بين ويسعون األسود بالحجر ويمسحون ،R اسبوعا بالبيت

أن إال يلبون وكانوا صنمان، وهمال نائلة، المروة وعلى اساف الصفا على

منها .... ويدفعون بعرفات تقف العرب وكانت تلبيته في يشرك كان بعضهم

وال مزدلفة من تخرج ال قريش وكانت مزدلفة، إلى فيأتون حية، والشمس

قصي فبنى الحرم، من نعظم ما الحل من نعظم ال ويقولون بعرفات، تقف

الله فأبقاه مزدلفة، أتوا إذا عرفات أهل به يهتدي عليه يسرج فكان المشعر

: . الجاهلية في وقوفهم في العامري وقال عنده بالوقوف وأمر ،R مشعرا

قريش حجـت بالـذي إالل فاقسـم إلى الحجيـج ذي ومـوقف(29)

) األشهر) ويعظمون الجمار ويرمون الهدايا يهدون وكانوا ، بعرفات جبل اإلل

.(30)الحرم .."

أدران من ونقاها طهرها لكنه والشعائر، السنن هذه كل اإلسالم، أبقى نعم

بينهما والسعي والمروة الصفا تقديس في السر يعد فلم وجهالتها، الجاهلية

194

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

) عن ) R بحثا بينهما إسماعيل أم هاجر هرولة في وإنما ونائلة إساف صنما هو

. R أحجارا إبراهيم ومقام األسود الحجر يعد ولم مجدبة صحراء في الماء

الله طمس الجنة يواقيت من ياقوتتان األصل في ألنهما بل لذاتها، مقدسة

والمغرب. المشرق بين ما ألضاءا نورهما الله يطمس لم ولو .(31)نورهما

" : األسود الركن إال الجنة من شيء األرض في ليس قال عباس ابن وعن

.(32)والمقام"

والتبجيل، بالقدسية محوطة قصة فهي البيت، حول اإلسالمية القصة أما

...." : ) ( موضع خلق سبحانه الله إن يلي فيما األنبياء أبو كتاب لنا يلخصها

. الماء وجه على بيضاء زبدة فكانت عام بألفي األرض يخلق أن قبل البيت

فشكا واستوحش األرض إلى آدم الله أهبط فلما تحتها، من األرض فدحيت

بابان له الجنة، يواقيت من ياقوته وهو المعمور، البيت فأنزل تعالى الله إلى

: يا وقال البيت موضع على فوضعه غربي، وباب شرقي باب أخضر، زمرد من

R بيتا لك أهبط أني آدم

.179 وصـ ،51 : 47 صـ ،1ج هشام، ابن سيرة(29).319 ،311 صـ المحبر،(30).100 صـ ،1ج الخميس، تاريخ(31).212 صـ ،2مجلد ياقوت، البلدان، معجم(32)

عرشي، عند يصلى كما عنده وتصلى عرشي، حول يطاف كما به تطوف

في الحيض مس من فاسود أبيض وكان األسود، الحجر عليه الله وأنزل

ليدله R ملكا إليه الله وأرسل مكة، إلى R ماشيا الهند من آدم فتوجه الجاهلية،

. وقالوا المالئكة تلقته فرغ فلما المناسك وأقام البيت آدم فحج البيت، على

. آدم: حج عباس ابن قال عام بألفي قبلك البيت هذا حجنا لقد آدم يا له

الطوفان، أيام إلى ذلك فكان رجليه، على مكة إلى الهند من حجة أربعين

. ثم ملك ألف يوم كل يدخله المعمور والبيت الرابعة السماء إلى الله فرفعه

. قبس أبي جبل في األسود الحجر خبأ حتى جبريل الله بعث وقد يعودون ال

.) ( زمن إلى R خاليا البيت موضع فكان الطوفان زمن الغرق من له صيانه

. له ولد ما بعد إبراهيم أمر تعالى الله أن ثم والسالم الصالة عليه إبراهيم

195

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

موضعه، له يبين أن الله فسأل ويعبد، فيه يذكر بيت ببناء واسحق، إسماعيل

رأسان لها خجوج رياح وهي البيت، موضوع على لتدله السكينة الله فبعث

هي وقيل الهبوب، السريعة الشديدة هي الرياح من والخجوج الحية تشبه

. فتبعها السكينة، تستقر حيث يبني أن إبراهيم وأمر هبوبها في الملتوية

: . الله بعث عباس ابن قال عليه فتطوقت البيت موضع أتت حتى إبراهيم

في يمشي وإبراهيم تسير فجعلت الكعبة، قدر على سحبه وتعال سبحانه

: قدر على ابن إبراهيم، يا منها ونودي البيت، موضع على وقفت أن إلى ظلها

: : ... أجبل خمسة من البيت إبراهيم بنى عباس ابن قال تنقص وال تزد ال ظلها،

جبل وهو والجودي بالشام جبل وهو ولبنان زيتا وطور سيناء طور من

. الحجر موضع إلى إبراهيم أنتهى فما مكة في جبل وهو حراء ومن بالجزيرة

: بحجر، فأتاه ،R علما للناس يكون حسن بحجر إئتني إلسماعيل قال األسود

. فصاح: منه، أحسن R حجرا ليطلب إسماعيل فمضى منه بأحسن ائتني فقال

: بالحجر فقذف فخذها، وديعة عندي لك أن إبراهيم يا قبس أبو الجبل

" مكانه فوضعه إبراهيم فأخذه .(33)األسود،

" : ) ( فأراه جبريل معه فقام يقول حيث االزرقي من القصة ونستكمل

. إبليس حصب وبعد وعرفة ومزدلفة ومنا والمروة الصفا كلها، المناسك

فقال بالحج، الناس في يؤذن أن أمره كلها، مناسكه إبراهيم وعرفات

. : . على: فعال البالغ وعلى أذن تعالى الله فقال صوتي يبلغ ما رب يا إبراهيم

سهلها األرض له فجمعت أطولها، الجبال أرفع صار حتى به فأشرف المقام

" R جميعا اسمعهم حتى وجنها وانسها وبحرها وبرها .(34)وجبلها

.34 ،33 صـ األزرقي، مكة، أخبار(34).92 ،91 صـ األنبياء، ( أبو33) R سبعا للناس، أخرجت أمة خير حوله تطوف ،R مقدسا R بيتا الكعبة ظلت وهكذا

. علمية سنة أنها باكتشافه العلم أكد قدسية، سنة والطواف ،R خشعا

196

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

... ... : واألسالف والتعدد العقائد اإلسالم قبل العرب

*

مع وقواها، المتقلبة الطبيعة ظواهر أمام وضعفه اإلنسان عجز أن معلوم

) ( ، ميتافيزيقية مفارقة قوى لتصور الدافع هو كان ومعرفته، تجربته قصور

تلك وألن وسكونها، وغضبها وثوراثتها الطبيعة متغيرات وراء تقف التي هي

ارتبطت ولذلك غيبية R أيضا القوى تلك جاءت فقد مفهومة، تكن لم الظواهر

وأظهر الوسط ذلك عن عبرت حيث البيئي، بوسطها أربابها في الناس عقائد

. التي السماء أجرام العربي قدس هنا ومن وديمومة، R تكرارا وأكثرها مظاهره

األفق حتى حواجز دون المنبسط، الصحراوي ليله في وضوح بكل تظهر

منها، المتفردة السمات ذات بخاصة األحجار قدس كما الكاملة، بدائرته

جزيرة في البركانية الصخور انتشار غلب وقد أحجار، وصخور رمال فبيئته

الحرارة من الحرات اسم عليها وأطلقوا فيها، البراكين النتشار العرب

واالنصهار.

ظروف تباين إلى أدى واسعة، عرض خطوط على الجزيرة رقعة اتساع لكن

في تعددية وبالتالي الظواهر، في مماثل تعدد إلى أدى مما والمناخ، البيئة

ما إلى أدت والتي الجزيرة، في المسالك وعورة عن ناهيك هذا العبادات،

إلى أدى مما الباطن، في التي تلك خاصة موطن، دون لموطن العزلة يشبه

عدم نتيجة وبدائيتها، قدمها في الموغلة العقائد من بألوان احتفاظها

ومن المعرفي الراسب تطور على تساعد التي األخرى بالثقافات االحتكاك

. العقائدي ثم

197

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

العبادة في التعدد

والصخور، األحجار وعبادة السماء أجرام لعبادة إضافة تجد أن يمكنك وهكذا

وعبادة األوثان وعبادة والطوطمية، كالفيتشية بدائية ديانات من بقايا

األسالف.

األشياء تقدس وهي أهلها، بين R انتشارا الجزيرة ديانات أكثر والفيتشية

قادمة ألنها أو بداخلها، خفية سحرية قوى بوجود لالعتقاد كاألحجار، المادية

وقد الموتى، عالم حيث األرض باطن من أو السماء في اآللهة عالم من

. اإلسالم ظهور حتى قائمة العقائد ظلت

R نشر وقد الثاني، العدد العمانية، نزوى بمجلة نشر* حاله على هنا وهو منقوصا، مجزوءاعليه. نشر الذي-169 صـ )ومن مــدبولي طبعة أخرى"، ودراسات الزمان األصلي"رب الكتاب في191

(1996الصغير،مقدس، ما بحيوان القبيلة ألفراد صلة بوجود تعتقد التي الطوطمية، أما

( كلب، ضبة، يربوع، فهد، أسد، مثل العرب، قبائل مسميات في فتظهر

) باسمه، .... التلفظ وحتى أو الطوطم لمس يحرمون كانوا لذلك ، الخ ظبيان

عنها يكنى والنعامة السليم، عنه يقولون فالملدوغ عنه، يكنون كانوا لذلك

. هذا وهكذا عامر، أم والضبع آوى، ابن والثعلب حارث، أبى واألسد المجلم،

ويأتونها يعظمونها، كانوا التي أنواط ذات مثل األشجار، تقديس إلى إضافة

. العرب عبد كذلك وأرديتهم أسلحتهم عليها ويعلقون عندها فيذبحون سنه كل

) ( األماكن تقطن وظنوها ألذاها، R ودفعا ورهبة، R خوفا الجن أسموها كائنات

موطن إلى دخل إذا العربي وكان والمقابر، المقفرة والمواضع الموحشة

: إنا ينادي الجماعة قائد ويقف ظالما، عموا بقوله، الجن من سكانه حيا قفر

وعشائر قبائل فهم العرب، كحال الجن وتصوروا الوادي، هذا بسيد عائذون

وشيوخ سادة ولهم بعضا، بعضهم ويغزو يتقاتلون الرحم، صالت بينهم تربط

الجوار حرمة يرعون فهم كثير، العربان صفات من ولهم وعصبيات،

... العواصف، فيثيرون يتقاتلون وقد األحالف ويعقدون الذمم ويحفظون

198

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

. الدعوة قبل الهتف الجن إلى نسبوا وقد والجنون باألوبئة البشر ويصيبون

بأخرى وتنبئ بأمور تنادي التي األصوات أي الهواتف كثرت حيث مباشرة،

االعتقادات ... تلك على الكهان اعتمد وقد مرئي غير وجسم مسموع بصوت

إلى الصعود بإمكانها الجن وأن الجن، عن وحيهم يتلقون أنهم فزعموا

بعضهم مع األعلى المأل حكايات في البشر مصائر على والتنصت السماء

من رفيقه عبر البشر مصائر معرفه بإمكانه الكاهن وأن األرض، في عمن

الجان.

األســـالف عبـــادة

فهي والمجتمعي، المكاني الظرف إلى وأقربها انتشارا العبادات أشد أما

في التطور غاية كانت العبادة تلك أن لنا ويبدو الراحلين، األسالف عبادة

بأي يسمح ال القبيلة ظرف كان حيث األخير، الجاهلي قبل العصر في العبادة

الذي التنقل وهو الكأل، وراء الواسعة وحركتها الدائم النتقالهم R نظرا تفكك

الراحل وسيدها القبيلة سلف في تمثله تم ألفرادها، جامعة لزوجة يلزمه كان

بوصفها التماسك، الحماية لها الكافل وهو المعبود الرب هو فأصبح الغابر،

مفهوم الوطن بمفهوم فاستبدلت ،R دوما متحركة مقاتلة عسكرية وحدة

حيث المعبود، وربهم القديم وأبوهم سيدهم عليه يشرف والذي الحمى،

الراحل القبيلة سيد هو الرب كان هنا ومن فيه، القبيلة أفراد جميع تماهى

األرباب تعددت ثم ومن يضارع، ال حكيما أو مقاتال بطال تمثلوه الذي القديم،

تبدو التي المعادلة وهي التوحيد، نحو ذلك مع القبائل ونزعت القبائل، بتعدد

في البدوي أن في تكمن األمر بساطة لكن األولى، للوهلة مفهومة غير

ورابط عزته رمز هو الذي ربه سوى يبجل وال العادة في يعبد ال كان قبيلته

نموذجا له نشهد الذي األمر وهو األخرى، القبائل بأرباب يعترف وال قبيلته،

ظروف إسرائيل بنو عاش حيث المقدس، اإلسرائيلي المدون في واضحا

" " : أن أي ، رب يا اآللهة بين مثلك من الخروج سفر فيقول شبيهة، قبلية

199

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

. بينها من األعظم هو ربه لكن أخرى، لقبائل أخرى R أربابا يعرف كان القبلي

نسبه ألن نسبه، خارج من أحد يحكمه أن يأنف قبيلته في البدوي كان لذلك

األسالف عبادة كانت لذلك وعزته، كرامته هو ذاته، هو سلفه، هو ربه، هو

مركزية وحدة في توحدهم وعدم القبلي، العرب تفرق في العوامل أهم أحد

تجمعهم.

المصالح دخول بعد بعد، فيما إال أخرى لقبائل أخرى بآلهة االعتراف يأت ولم

ترتبط قبيلة في ألفراد مصالح وظهور النقد، واستعمال للمنطقة، التجارية

األمر وهو باألرباب، متبادل العتراف أدى مما أخرى، قبيلة في ألفراد بمصالح

في التجارة، خط على بالجزيرة الكبرى المدن في خاصة يظهر بدأ الذي

. وغيرها ويثرب والطائف مكة في حدث كما األخير، الجاهلي العصر

المعــرفـي المستــوى

شأن – – من الحط على الله عافاهم الدين شؤون في مفكرينا بعض دأب

دربهم على وسار منكرة صورة في وتصويرهم اإلسالم، قبل الجزيرة عرب

السينمائية، الفنية واألعمال والسيناريو القصة في الحديثة الفنون أصحاب

إنسانية، حتى أو فهم حتى أو ثقافة أية من عاريا العربي ذلك قدموا بحيث

بل المثقفين بعض أذهان في تكن لم إن شبيبتنا، ذهن في صورته باتت حتى

. أن لهؤالء بدا وقد البشرية إلى منها الحيوانية إلى أقرب ،R أيضا والكتاب

أرضية فرش هو الصورة، بتلك وإبرازهم اإلسالم، قبل عرب شأن في القدح

في زادوا وكلما ذلك، بعد اإلسالمية الدعوة نور إلبراز بالسواد، الصورة

وخلقا وعلما وثقافة استضاءة أكثر اإلسالم كان كلما الجاهلية، عرب تبشيع

. الشعور على أوال يبعث الشكل بهذا األمر وأن المستويات كل على وتطورا

فاإليمان لإليمان، المنطقية القواعد ابسط يجافي هو ثم والسخف، بالفجاجة

ذاته، في فقيمته نبيه، وسيرة القدسي، نصه ومن دعوته، من قيمته يستمد

تتم أن فهو األمر، في األنكى أما بآخر، مقارنته من وليست داخلية، قيمة

200

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

تلك في اإلنساني، نقص إزاء اإللهي قيمة إلبراز باإلنساني، اإللهي مقارنه

: كما بغيره، يقارن ال فاإللهي واإلنساني، اإللهي لكليهما ظالمة ستكون الحال

مع يقارن ال بما اإلنساني على التجني في فداحة به اإلنساني مقارنه أن

اإللهي.

) ( كتابه في إيضاحه إلى وعمد األمر ذلك إلى حسين طه الدكتور فطن وقد

) قبل) العرب جاهلية حول الشائعة الفكرة تهافت مدى R مبينا الجاهلي األدب

. المتوحشة كالحيوانات العرب تصوير أرادت الفكرة تلك أن وكيف اإلسالم،

ودون فجأة المتوحشين، القوم لهؤالء اإلعجازي نقله في اإلسالم دور إلبراز

فتحوا واحدة، أمة في فجمعهم الحضارة، مشارف إلى موضوعية، مقدمات

. عرب لتاريخ النزيهة القراءة بينما هذا كبرى إمبراطورية وكونوا الدنيا

يكونوا لم العرب أن إلى بوضوح، تشير اإلسالمية قبل المرحلة في الجزيرة

فهو لتسفيههم، عقائدهم إلى الركون أما اإلنساني، تطورها وفي كذلك،

اإلنسان على حولنا، نظرة نلقي أن فيكفينا الرؤية، في فجاجة األشد األمر

أمور في يعتقد بعد يزل لم لنجده والعشرين، الحادي قرنه مشارف في وهو

. للضحك ومدعاة سخفا األمور أشد من هي

العصــر معــارف

اإلسالمية األخبار كتب في بالجاهلي، المنعوت العصر ذلك ألخبار والمطالع

المستوى وسيجد ذاتها، النبالة هو رفيعا مستوى األخالق في سيجد ذاتها،

وأن حولهم، من لألمم المعرفي المستوى مع تماما يتساوق المعرفي

كان فقط الخاصة، معارفهم األمم تلك معارف إلى تجمع كانت معارفهم

الوصول دون R حقيقيا عائقا مركزية، دولة في توحدهم وعدم القبلي تشتتهم

. وهو مستقرة مركزية حضارات من جاورهم لما الحضاري المستوى إلى

التوحد نحو األخير الجاهلي العصر في المتسارع التطور في أخذ الذي األمر

. كبرى ودولة مركزي توحد في اآلتي العظيم لألمر تهيئة كبرى، أحالف في

201

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

تضاهي وضاحة، تصورات العرب لدى كان الكونية، المعارف مستوى فعلى

سقف والسماء مدحاة، كرة فاألرض حولهم، الحضارات في التصورات

عليها أطلقوا سيارة، كواكب وفيه النجوم، تلك هي مصابيح تزينه محفوظ

) ( ) التصور) عن يحدثنا نفيل بن عمرو بن زيد فهذا ، الكنس والجواري الخنس

: قوله في الحضارات، بالد في المعروف الكوني

استوت رآهـا فلمـا عليها دحـاهـا أرسـى المـاء علـى

الجباال

) من ) القديم العالم عليه درج ما لنا يصور ، الثقفي الله عبد بن أميه نجد بينما

حماية فيها الشهب وأن سبع، طبقات وأنها عمد، بال R سقفا للسماء تصور

: قوله في وذلك األعلى، المأل مع السمع استراق من للجن ومنعا ورصدا

R شـدادا R سبعـا وابتنى حبـــال بنـاهــــا وال يريــن عمــــد بــال

بنـــــــور وزينهــا المضيئـة ســــــواهـا الشمـس مـن

والهـالل

دجاها في تألألت شهب مـن ومـن أشـــد مــــراميهـا

النصــال

الـدينيــة المعــارف

من المنحولة وهي عصرها، سمة وكانت الدينية، المعارف مستوى على أما

وجاء وفلسطين، الشام وبالد القديمة ومصر القديمة الرافدين عقائد

جزيرة تعرفه كانت الذي األمر فهو التوراة، مدونات في R مجمال تفصيلها

: ) قوله ) في نوح أبناء أسماء يسجل أن يأبى األودي األفوه فهذا العرف،

وحـــام سـام يعصمهـا حلــت ولمـا حيثمــــــا ويـــــــافث

والم

202

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

األعشى مديح من يؤخذ وهو المثل، مضرب فكان النوحي العمر طول أما

إلياس:

نعمـة خيـر R إيـاسا الله بعدما جـزى R نوحـا المرء جزى كما

شابا

ليصفهـا تبدلهـا إذا فلكـه R فـي ألواحـا يجمـــــع وظـل

R وأبوابــــا

: نوح كعمر عمرا رافضا الراجز، ضرب في R أيضا جاء ما وهو

الحل سـن عمرت لـو الفطحـل فعلـت زمـن نحـو عمـر أو

الوحل كطين مبتـل قتـل الصخـر أو هـرم رهينـة صـرت

ذلك معارف في صوابه يجد األمم معارف في التوراة قصص انتشار وكان

) وهارون ) موسى بين شعريا حوارا يقدم الصلت أبي بن أمية هو فها العصر،

: فيه يقول فرعون، وبين

نعمـــة خيـر R إيـاسا الله بعدما جـــزى R نوحـا المرء جزى كما

شابا

ورحمـة فضل مـن الـذي R وأنت رسوال مـوسى إلى بعثـت

R مناديا

: فادعـوا وهارون أذهب له كان فقلت الذي فرعون الله إلى

R طاغيـا

: بـــال هذه سويت أأنت له كما وقوال اطمأنت حـــــتى وتـــــد

هيـا

: هـذه رفعـــــــت أأنت له بك وقوال إذا أرفـق عمــــــــد، بال

R بانيـا

ما وهو معلومة، كقصة فيهم وسارت وولدها، مريم قصة العرب وعرف بل

) ( بعث يوم عن المسيحية به جاءت لما إضافة بدوره، شعرا أمية صاغة

203

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

أمام للموتى بحساب القول من المصريون إليه سبق ما إليه R مضافا ونشور،

( بن قس عن بقى شعر فذا السماوية، الحساب قاعة في العدل موازين

: يقول( ساعدة

جدث في واألموات الموت ناعي بـرعـم يا بقـايـا مـن عليهم

خـــرق

بهــــــم يصاح R يـوما لهم فإن مـن دعهم انتبهوا إذا فهـم

فرقوا نومهم

حـالهــــم غيـر لحال يعودوا مـن حـتى كمـــا R جديدا R خـلقا

خلقوا قبله

ثيابهـــــم في ومنهـم عـراة ومنهـا فيهـــم الجديد منهـا

الخلق المبهج

) ( الحساب أحوال يصور وهو نفيل بن زيد شعر يوضحه الذي األمر وهو

: قوله في ونتائجه

جنـان دارهـم األبـرار حاميـــــة تــــرى وللكفــــــار

الســعير

يموتـوا وإن الحـياة ي الصدور وخـزي بـه تضيـق ما يالقـوا

: ) قوله ) في الثقفي أمية أمره فص�ل فصل الذي األمر ذات وهو

طوارقها تسـري همومـي سـابقهـا بـاتت والـدمع عيـني أكـف

ولــــم اليقيـن من أتـاني ناطقهــا ممــــا يقصــى بـــرأة أوت

النار واقدة عليـه تلظـى مــن سرادقهــا؟ أم بهـــــا محيـــــــط

وعـــد التي الجنــة أسكــــن نمارقهـا؟ أم مصفوفــة األبــرار

وال المـــنزالن يستـــــــوي طرائقهــا ال تســــتوي األعمـال

أدخلــــت منهـــــــا مرافقهــا وفــــــرقة فســــــــاءت النــار

: ) فيؤكد ) التميمي شهاب بن عالف أما

204

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

عبـده يجـازي الله أن األعمـال وعلـمت بأحسن الحساب يـوم

: ) قوله ) في واضحا سلمى أبي بن زهير تقرير جاء كذلك

نفوسـكم في ما الله تكتمـن الله فال يكتم ومهمـا ليخفـى

يعلــــم

فيدخر كتاب في فيوضح يعجل يؤخـر أو الحسـاب، ليـوم

فينتقم

األدبيــة المعالــم

وحتى شاعر، عربي كل إن قيل حتى العربي، شعرية على التأكيد R جديدا ليس

وسجل وعقائدهم، وظروفهم حالهم رواية العرب، ديوان الشعر أصبح

وطرق العملية لحياتهم وسجل األخالقي، الثقافي ومستواهم لمعارفهم

. والفلسفية الفنية ورواهم بل عيشهم

المحتويات ذات من حواه بما الخطابة م�عsل�م كان الشعر جانب وإلى

منه المرسل الكهان، سجع إلى إضافة المسجوع، المنظوم بنثره الشعرية،

والمزدوج.

بإلقاء ثقافيا، افتتاحا تفتتح كانت ما عادة التي أسواقهم، للعرب وكان

القصائد، أفضل حول المسابقات وإجراء الشعرية، والقصائد النثرية، الخطب

) ( بتنمية أهتمت أمة ديدن إلى يشير مما ، السبع المعلقات في برز ما وهو

. مركزية وحدة تجمعها ال قبائل في شيعا تشتتها رغم وتشجيعها، الثقافة

المســجوع النثــر

حرصا نثرها وأن شعرا، وثقافته معارفه تقديم على R حريصا العربي وكان

في وارتقاء الحس في رهافة إلى يشير مما فيها، الموسيقى الجرس على

) الزبراء ) عند الكونية بالمظاهر قسما جاء ما النثر، ذلك من ونماذج الذوق،

" : والنجم الشارق، والصباح الغاسق، والليل الخافق، واللوح تقول وهي

205

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

وإن عصال، أنيابا ويرق ختال، ليأود الوادي شجر إن الوادق، والمزن الطارق،

." معال عنه تجدون ال ثقال، لينذر الطود صخر

) ( ليوم ربيعة بن ربيعة وصف في جاء ديني، سجع السجع هذا ألوان ومن

" : فيه يسعد واآلخرون، األولون فيه يجمع يوم بقوله والنشور، البعث

" بصدق يقسم الذي الرجل ذات وهو ، المسيئون فيه ويشقى المحسنون،

( " شق: " أم لحق به أنبأتك ما إن اتسق، إذا والفقل والغسق، والشفق قوله

" : ) من فيه يدعى الواليات، فيه تجزى يوم بقوله اليوم ذات فيصف صعب بن

للميقات، الناس فيه ويجمع واألموات، األحياء منها يسمع بدعوات، السماء

." والخيرات الفوز اتقى لمن فيه يكون

" : ) ( وما واألرض، السماء ورب الحق يقول بأنه لسائله صعب ابن ويقسم

." الكاهن أما أمض فيه ما لحق، به أنبأتك ما أن وخفض، رفع من بينهما

يقول سجعا قراره أصدر نزاعهما، في وأمية هاشم إليه احتكم الذي الخزعي

وما: " طائر، من بالجو وما الماطر، والغمام الزاهر، والكوكب الباهر، والقمر

." المفاخر إلى أمية هاشم سبق قد وغائر، منجد من مسافر، بعلم اهتدى

) الكونية ) العصر معارف مصورا سجعه فيرسل األيادي ساعدة بن قسم أما

" : وبحار تزهر، ونجوم أبراج، ذات وسماء ساج، ونهار داج، ليل R قائال نثره في

األرض في وإن لخبرا، السماء في إن مجراة، وأنها مدحاة، وأرض تزخر،

لعبرا".

الشــعري المعلــم

العلم سمت تأخذ العلمي، الباحث يد في هامة وثيقة الجاهلي والشعر

انتسابه صحة في تشكيك من الجاهلي الشعر حول أثير ما رغم التاريخي،

طه ) الدكتور أثارها التي النحل قضية بشأنه قيل ما أبرز وكان فعال، لعصره

آنذاك( جرت التي المشهورة والمحاكمة الجاهلي، الشعر كتابه في حسين

. وصاحبه الكتاب ذلك بشأن

206

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

مدونا الشعر، ذلك من وصلنا مما الغالبية في االطمئنان إلى يدعو ما لكن

كبير تغيير حدوث منع يضمنان كانا والوزن القافية أن هو المسلمين، بأقالم

من به جاء وما الشعر، لذلك البسيط المحتوى أن كما الشعر، ذلك على

. ( د رأي وعلى التصنع، عدم يضمن والمراعي اإلبل على التخاصم أخبار

.... ) علينا لتعذر بشكله، وجرير األخطل شعر على حكمنا لو أننا مروة حسين

. اإلسالم بعد ما إلى نسبته

) ( العصبية إلى أسبابها وعزا االنتحال، قضية بحث من أول سالم ابن وكان

الجميع وسبق األحمر، وخلف الرواية، حماد مثل الوضاعين، والرواة القبلية،

( ) ( طه أما األحمر، خلفا نقد الذي الضبي المفضل االنتحال مسألة إلى

) بعض( ) مختلف بشكل مرجليوث المستشرق إليه سبقه ما ردد فقد حسين

وإسماعيل. إبراهيم هبوط إنكاره هي محاكمته حيثيات أهم كان وإن الشيء

. العرب جزيرة السالم عليهما

دون الجاهلي الشعر نسب صحة قبولها تؤكد السلفيين جمهرة قامت وقد

على للرد وضعت التي المؤلفات في واضحا ذلك ظهر وقد تشكك، أو تحفظ

( ) الشعر) في كتاب نقض كتاب في جاء ما لذلك ونموذجا ، حسين طه

) ( الدين( لناصر الجاهلي الشعر مصادر و الغمراوي، أحمد لمحمد الجاهلي

. بين أمرها أتفق قد لعصره، الجاهلي الشعر ونسبة وغيرهم األسد،

قول نموذجا يمثله ما وهو المستشرقين، من كثير وبين السلفيين، المسلمين

" :) الباحث ) المؤرخ أفاد قد الجاهلي، الشعر هذا أن والواقع ليال المستشرق

من الشعر هذا فائدة زادت وربما بثمن، تقدر ال فائدة الجاهلية، تأريخ في

عن مهمة أمورا حوى ألنه األدبية، الوجهة من فائدته على التأريخية، الوجهة

." الشعر هذا لوال عليها الحصول وسعنا في يكن لم الجاهليين، العرب أحداث

207

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

الخطابـــة

يلجأون وكانوا للعرب، والثقافية الفكرية األنشطة أبرز من كانت والخطابة

بوجاهة المستمع إلقناع والبالغية والجمالية اإلبداعية الوسائل كل إلى فيها

أكثرهم يختارون العرب كان الدول ملوك مع التعامل وعند الخطبة، محتوى

) ( أمر من تنقص كسرى أن الفريد، عقده في ربه عبد ابن ذكر وقد تفوها،

) ( ) ( لعروبته، النعمان استفز مما لديه، المنذر بن النعمان حضور في العرب

العرب مآثر ليعرف كسرى إلى وأوفدهم العرب خطباء طلب في فأرسل

. الثقافي وقدرهم

بين الوفد رئيس فيقف األمراء، على وفادتهم في يخطبون الخطباء وكان

بين قيل ما الخطب هذه ومن قومه، بلسان ليتحدث السلطان صاحب يدى

. ومن واألخبار السير كتب وأوردته الوفود عام السالم عليه الله رسول يدى

وهم كسرى، على الرد في أسماؤهم وردت الذين أولئك الخطباء، أشهر

( ,) ( ) ( ) قيس) و عباد بن الحارث و ، التميمي زرارة بن حاجب و ، صيفي بن أكثم

) ( ) ( ) ، الزبيدي يكرب معد بن عمرو و ، السلمي الشريد بن عمرو و ، مسعود بن

) ( ) ( R أيضا الخطباء ومن ، عمرو بن سهيل و ربيعة بن عتبة مكة خطباء ومن

) ( ) خطباء) إلى تشير نماذج وهي ، العدواني الظرب بن عامر و ، قطبة بن هرم

. R وحصرا تفصيال والسير األخبار كتب أوردتها العرب، لقبائل �ثر ك

المسـتضعفون

داخل تحوالت من جرى فيما نشطا R أساسيا R دورا العالمية األحداث جدل لعب

المار البري الشريان إلى العالمية التجارة طرق تحول وكان العرب، جزيرة

أنماط لتغير R مؤسسا عامال االمبراطوريتين، نحو متجها اليمن من قادما بمكة

أساسي كعماد التجارة نحو تنحو أخذت التي الجزيرة، في االقتصادي اإلنتاج

بدورها أخذت التي االجتماعية، البنى في تغيرات من ذلك تبع وما لالقتصاد،

بين المطلقة المساواة على القائم القبلي الشكل عن النوعي التحول في

208

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

أفراد من نفر يد في الثروة بتراكم الشكل ذلك تفكك إلى القبيلة، أفراد

لصالح القبلي، اإلطار فجر الذي الطبقي الشكل آخر، نفر دون القبيلة

لتفاوت الطبيعي الناتج وكان المختلفة، القبائل أثرياء بين مصلحية تحالفات

كتب لنا لترصد العرب، جزيرة على جديد مجتمعي شكل ظهور الثروة، توزيع

النظام خريطة على الجديدة، المجتمعية الشرائح أهم اإلسالمية األخبار

. العرب تجار أثرياء من المترفة الطبقة مقابل الطالع، الطبقي

العــرب فقــراء

ليصبح والهائل، السريع باالتساع الطبقي الفارق أخذ األحداث لجدل وإعماال

والفالحة األنعام رعي في يعملون والمستضعفين، الفقراء من العرب سواد

الحقيرة، واألكواخ والعشش الخيام يسكنون البسيط، البيع وتجارات

الوجاهة عالمات من الخبز كان حيث يأكلونه، وال الخبز عن ويسمعون

تجمع العظام ودك وهو الصليب، سوى اللحم عن يعرفون وال والثراء،

عاشوا ما وغالبا الصليب، على منها ليحصوال ،R طويال النار على وتغلى وتهشم

. عرب الفقراء، بهؤالء ونقصد ويرابيعها وأورالها الصحراء ظباء مطاردة على

االقتصادي التغير آلة األسفل إلى دفعتهم متميزة، قبائل أبناء من صرحاء

والمجتمعي.

أخرى قبائل أبناء من وهم الموالي، طبقة التدني، في الطبقة تلك ويلي

أعاجم أو أسرهم، أسيادهم فك أسرى كانوا أو مخالفة، لقبائل ولجأوا تركوها

. الخلص القبيلة أبناء بين طبقة هؤالء شكل وقد بمقابل سادتهم أعتقهم أرقاء

. العبيد وبين الصرحاء،

من وتكونت الحاد، الطبقي التفاوت نتيجة بدورها ظهرت أخرى طبقة ثم

الروح بتلك فتصرفوا الجديد، المجتمع أوضاع على التمرد روح تلبستهم أفراد

مكتوب بإعالن فعالهم من وتبرأت قبائلهم فخلعتهم السادة، بمصالح فأضروا

.) الخلعاء ) باسم عرفت التي الطبقة وهي العامة، األسواق في أو

209

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

الصـــعاليك

االقتصادي المتغير أفرزها التي الطبقات أو الطوائف تلك أبرز أما

) ( اإلنتاج، وسائل من شيئا تملك ال فئة وهم ، الصعاليك فهي المجتمعي،

أفرادا بخروجهم الحرب، عليها وشنت بل الطبقية، األوضاع على وتمردت

مسلحة، عصابات في أصولهم اختالف على وتجمعهم باختيارهم، قبائلهم عن

: ابن والسليك شرا، وتأبط الورد، بن عروة منهم وصتنا التي األسماء وأبرز

) ( ) ( العدائين و الذؤبان العرب عليهم أطلق وقد والشنفري، السلكة،

لسرعتهم.

والمروءة الشهامة من متميزة، سمات ذو كانوا أنهم هؤالء عن وري وقد

األغنياء، من البخالء إال يهاجمون ال فكانوا الفروسية، وأخالق والنبالة،

مجتمعا ألنفسهم شكلوا أن بعد والمعدمين، الفقراء على ينهبون ما ويوزعون

والنهب السلب األول وهدفه واإلغارة، الغزو وأدواته القوة، شريعته فوضويا،

. المجتمعية الموازين تعديل األخير وهدفه

ينعكس للصعاليك، أشعار الشعراء، وطبقات واألخبار السير كتب لنا وتروى

بشكوى ويضج نفوسهم، وفي عليهم الفقر بوقع المرير اإلحساس فيها

) ( الحدادية بن قيس فهذا منزلتهم، وهوان االجتماعي، الظلم من صارخة

عن األخبار أما جذماء، جرباء عنزة قومه عند يساوي يكن لم أنه يخبرنا

قبيلة عن لقتيل رهنا وأخوه أمه هو قومه أسلمه كيف فتروي الشنفري

أن بعد ثورته سيف ورفع الشنفري تصعلك وكيف يفدوهم، ولم أخرى،

. : مقامها إلى يرتفع أن مستنكرة أختي، يا ناداها ألنه سالمية، فتاة لطمته

فعله الذي المدى عن واضحة فكرة تكوين نستطيع األخبار، تلك مثل ومن

وتكوين بقبائلهم، عالقتهم فصم إلى بالصعاليك أدى مما القبيلة، داخل المال

التي اإلنسانية الحياة مقومات منهم لينزعوا األغنياء ضد المسلحة جماعتهم

210

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

) وهو ) الورد بن عروة شعر في واضحا يتجلى الذي المبدأ وهو الواقع، أهدرها

يقول:

يرح ولم R سواما يبعث لـم المرء عليه إذا تعطـف ولم عليـه

أقاربـه

حياتـه من للفتى خيـر عقاربه فالمـوت تدب مـوت ومـن ،R فقيرا

العبيــد

بالد بدأت الجديد، االقتصاد آلة خدمة في العاملة لليد الحاجة ضوء وفي

وعبودية والنخاسة السبي مصدره وكان العبودي، النظام تعرف العرب

تبهم تأتي منتظمة، تجارة بمكة العبيد تجارة أصبحت وقت جاء حتى الدين،

يشترى كان من ومنهم السوداء، الطائفة وهم الشرقية، أفريقيا سواحل من

. حراسة في الستخدامهم البيضاء الطائفة وهم والروم فارس بالد من

كثرة على أدل وليس والحرب والزراعة الصناعي الري وأعمال القوافل،

) ( من عبدا أربعين واحد يوم في أعتقت عتبة بنت هند أن من العبيد، هؤالء

. واعتقهم أشتراهم عبد، مائة العاص بن سعيد أحيحة أبو أعتق كما عبيدها،

أو يهب أن للرجل فكان باإلماء، التسري عادة انتشرت العبودي النظام ومع

ناتجها يأخذ ثم البغاء، في بتشغيلها للكسب مادة يجعلها أو أمته ينكح أو يبيع

نظام على أبقى ولكنه البغاء، حرم اإلسالم جاء وعندما بدوره، ليباع المولود

المجتمعية، وقواعدها الجاهلية أنظمة من عليه أبقى ما ضمن اليمين ملك

. عليه وحض العتق في رغب لكنه

األســـاطير

والتشظي للتعددية نتيجة المنتجة، للقوى البطيء الرتيب التطور ومع

من يجابهة لما ميتافيزيقية، تفاسير اللقاء على العربي العقل تواضع القبلي،

ذلك بعد اصطلح ما وهو حوله، يحدث ما تبرير بها يحاول طبيعية، ظواهر

211

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

من المثقفة الطبقة بين خاصة أنفسهم، العرب بين باألساطير تسميته على

التي التفاسير، بتلك مستبطن قناعة عدم يعلن ما وهو تجارهم، أثرياء

واحد عنوان تحت وقوادهم األمم وأنبياء السالفين أخبار ضمن أدرجت

.) األساطير ) هو يجمعها

المــاء أســاطير

بشأن وضعت فقد البدوي، لحياة وأخطرها الظواهر أهم المطر كان ولما

حياة بساطة بسيطة بدائية أسطورية تفاسير سيوال تواتره أو انقطاعه

المجموعة أو النجم فعل إلى المطر نسبوا السماء أمطرت فإذا البداوة،

. : كذا بنوء �مطرنا أ فيقولون المطر، سقوط مع الظهور من توافقت التي

أن فيبدو آخر، لون من تفاسير المدمر ودوره R أحيانا المطر لفيض وكان

األمطار بسبب بالدهم دمرت قدماء، عرب بأحوال احتفظت العربية الذاكرة

اآللهة بيد فيها األسباب تكمن تفسيرية، روايات عنها فحكوا العاصفة،

العرب روته ما وهو نواهيها، أو أوامرها خالفوا من على البطوش الغاضبة

من األولى للفصول R تفصيال بشأنه الرجوع ويمكن وثمود، عاد هالك عن مثلية

. ) للطبري ) والملوك األمم تاريخ المثال سبيل وعلى اإلسالمية، األخبار كتب

ألوان ابتداع إلى دفعتهم والتي الخاصة، أساطيرها المطر لندرة كان كذلك

مالحظة أن ويبدو العمل، على الطبيعة تحريض بها فصدوا الطقوس، من

في أثر ممطر، سحابا ليكون الماء من الصاعد للضباب السواحل سكان

شبيها R دخانا مادتها تخرج R نارا يوقدون فكانوا شبيهة، حالية اصطناع تصور

. للخصب R رمزا كان البقر وألن االستمطار بقصد للفضاء، الصاعد بالضباب

فيه يجمعون طقس في والبقر النار بين عقدوا فقد القديمة، الشعوب عند

لالشتعال قابلة R موادا ذيولها في ويربطون المرتفعات، بها ويصعدون األبقار،

الجبل، من تهبط وهي الغبار تثير مذعورة األبقار فتهرع النار، فيها يوقدون

بالدعاء يضجون ذلك وأثناء الممطرة، بالعواصف شبيهة حالة لتصطنع

212

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

التشاكلي السحر لمبدأ R إعماال ذلك بعد للسقيا سببا ذلك ويرون والتضرع،

. الشبيه ينتج الشبيه حيث

السمــاء أســاطير

إله ظل تحت ديني قومي توحد نحو النزوع ومع األخير، الجاهلي العصر وفي

ساكنا إلههم إلى ونظروا المحسوسات، عن اإلله بذلك العرب ارتفع واحد،

السماء قدسوا لذلك المالئكة، من حاشية تحفة عظيم قصر في السماء

من تساقط ما كل بالقدسية وحفوا وبظواهرها، بها، والقسم وأجرامها،

تقديس فكان العرش، حيث المقدس المكان ذلك من قادما بحسبانه السماء

. االعتقاد ذلك نتائج أحد النيزكية األحجار

وكان واألوبئة، واألمراض البشر حياة في عظيما R أثرا األفالك إلى نسبوا وقد

االقتصادية، الكوارث أو كالحروب، جلل، أحداث وقوع يعني الشهب تساقط

. آلخر موت أو عظيم، رجل والدة أو الطبيعية، أو

بينما السماء، نجوم تآليه إلى القبائل بعض عند امتدت القدسية تلك أن ويبدو

أو الله، بنات إنهن وقالوا المالئكة، ذات هي اعتبارها إلى اآلخر البعض اتجه

الرواية ذلك عن وتعبر شأن، من أكثر في الجملة على بالله عالقة لهن

أغوت وكيف وماروت، هاروت والملكين الزهرة كوكب بشأن المشهورة

السماوات خالق الله وعصيا الخطيئة فارتكبا الورعين الملكين الغانية الزهرة

إلى بدورها السماء مالئكة أغوت التي المرأة تلك تحولت وكيف واألرض،

. الزهرة بكوكب المعروف الجميل الكوكب ذلك في يتمثل سماوي كائن

البشــر أســاطير

نسبوها خارقة، سمات إال األشخاص بعض تميز في العرب يجد لم كذلك

التي النار يطفئ سنان بن خالد فهذا ،R تمجيدا R وأحيانا ،R انبهارا R أحيانا إليهم

أنها ويبدو البلدان فتهلك تسيح رؤوس لها وكانت العرب بجزيرة خرجت

213

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

ابن حاربها آكلة R رؤوسا البركان لنار جعلوا لكنهم مدمر، بركان ذكرى كانت

. األرض مقر إلى وردها أطفأها حتى سنان

قتل إنه يقولوا حتى وبقوته به اإلعجاب يشتد النبيل، القوي الصعلوك وهذا

.) ( بن عنترة وهذا شر تأبط فأسموه إبطه، تحت رأسه يحمل وأتى الغول

مواضعه من النخيل وينزع الحديد رماح فيكسر األعادي على يشد شداد

إلى األخيرة الجاهلية في القومي النزوع مع يتحول حتى الغزاة، ويحارب

. الجبارة بقواه العرب أعداء يحارب قومي عربي بطل

) من ) بالده تحرير بعد العروبي القومي الحلم يدخل يزن ذي بن سيف وذلك

عن R عوضا بالده يحتلون الذين بالفرس استعانته على التعتيم فيتم األحباش،

بقوته ويهزمها الجيوش يقاتل عظيما شعبيا بطال تصويره ليتم األحباش،

ومهارته.

عصرها في للجاهلية البطولة أساطير نحو جديد نزوع إلى يشير ما وهو

. اآلتي التوحد نحو تنحو وهي العربي، القومي رمزها لتصنع األخير،

الــزواج أنمــاط

العالقات لشكل ضروري كناتج الزواج، أنماط تعددت العرب، جزيرة في

قارة تكون تكاد مساحة عبر المضارب وتباعد القبلي، والتوزع المجتمعية،

تلك فرضت هنا ومن بذاتها، قائمة وحدة قبيلة كل فيها تشكل متباينة،

. واإلسالمية واألخبار السير كتب لنا عددتها للنكاح، عدة أنماطا األوضاع

ألجــل النكــاح

من لون وهو الزواج، من نوعين تمثالن طريقتين على يقع كان ألجل والنكاح

ما هو منه األول والنوع المفهوم، بالمعنى زواجا يعني ال الذي الصريح النكاح

) من ) أي برغبة ويحل تعاقدية، شروط أي دون يتم الذي الذواق بنكاح عرف

النكاح بهذا أشتهر وقد االستمرار، في الرغبة بعدم شعر ما متى الطرفين

214

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

) الرجل) يأتيها فكان قبيلة، عشرين من رجال وأربعين تناكحت التي خارجة أم

: : من أسرع فقيل المثل بها ضرب حتى فيأتيها، نكح، خطب، يقول R متوددا

) والميداني ) العروس تاج في الزبيدي أورده الذي الخبر وهو خارجة، أم نكاح

. األمثال مجمع في

) صلى ) النبي عهد في ذلك بعد عرف وقد ، المتعة نكاح فهو الثاني النوع أما

واسع ذلك قبل وكان حرج، دون للمسلمين كمشروع وسلم علية الله

والحروب، واألسفار التنقل لديهم دوافعه وكانت الجاهلية، عرب بين االنتشار

ينفسخ المدة وبقضاء محدد، ألجل محدد صداق على يتزوج الرجل كان حيث

من اللون هذا إرساء في األساسي الدور مكة ألثرياء كان وقد التعاقد،

باقتناء لهم تسمح مادية وممكنات وسفر، قوافل أصحاب كانوا حيث النكاح،

لون أنه ويبدو بالقوافل، سفرهم محطات على الطريقة، تلك على الحريم

.) بالذواق ) الزواج األولى للطريقة األحدث التقنين من

الزنى عداد في أنكحة

فكان به، البعض عمل رغم وكرهته النكاح من أخرى، R ألوانا الجاهلية وعرفت

) الرجل ) يزوج أن وهو ، الشغار نكاح أولها ألوان، عدة وتمثله الزنى، عداد في

البضائعي، كالتبادل فكانت إمهار، دون ابنته اآلخر يزوجه أن على الرجل أبنه

ال ) النكاح من اللون هذا عن اإلسالم نهى وقد لها، مهر وال فيه للمرأة حق ال

) فقراء بين خاصة به R معموال يزل لم ذلك ورغم ، اإلسالم في شغار

. فيه المهر وجود لعدم مكلف غير كحل المسلمين،

) على ) أكثر أو R خليال المرأة فيه تتخذ ، المضامدة باسم عرف آخر لون وهناك

السوق إلى فتذهب القحط، زمن الفقيرة القبائل نساء تفعله وكانت زوجها،

بعد لزوجها ذلك بعد تعود ثم المال، ويمنحها يكفلها ثري على نفسها وتعرض

العامل بدفع نكاحا كان ويدوره أسرتها، إلعاشة الكافي بالمال توسر أن

. R أساسا االقتصادي

215

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

) ( ، المقت وزواج الزوجات، بتبادل المعروف البدل النكاح من أخرى ألوان ثم

بموجبه يتزوج وكان له، كراهة المقت واسموه العرب من مكروها وكان

اإلسالم أبطل وقد األب، ذلك موت عند ميراثه من كجزء أبيه زوجة الرجل

الرجل فيه يطلب الذي االستبضاع نكاح عن ناهيك هذا الزواج، من اللون هذا

. عظيم بولد يرزق عساه زوجته رحم في عظيم سيد بذرة

) ( مكة بغايا وهن ، الحمر الرايات صاحبات نكاح الصريح، الزنى أنكحة ومن

وأهل للتجار R ترغيبا الحج وموسم التجارة مواسم في ينشطن كن الالئي

اإلنعاش من لمزيد الحمر، الرايات صاحبات مكة أثرياء شجع وقد السوق،

يلحق حيث المرأة، حملت إن مروءة على كانوا ذلك مع لكنهم االقتصادي،

تقع من ابن فيصبح القداح، بضرب أو والقيافة الفراسة أهل يرى بما ولدها

. الحظوظ عليه

بالعــرف أنكحـة

االقتتال واإلغارة القبلي، التشتت ظروف ظل في القبلي العرف تواضع وقد

من صريح لون هو النكاح، ألوان من بشع لون على وبعضها، القبائل بين

حق من كان حيث ونسائها، المهزومة بالقبيلة ينزل المهين، االغتصاب

من ويصبح بالسبي، ملكه تصبح حيث بهن واالستمتاع النساء سبي المنتصر

. واالمتالك، بالشراء اإلماء نكاح ومثله منه يفتديها من يجد لم إن بيعها حقه

الرجل، سرير على الحريم للنساء عددا يعرف ال كان النكاح من اللون وهذا

بين بدوره معرفا كان الذي الزوجات لعدد المحدد غير بالزواج شبيه وهو

جاء كما أثنين، أو خبر في تجده حتى ،R معودا R نادرا كان لكنه الثرية، الطبقات

. نسوة عشر وتحته أسلم الذي الثقفي غيالن عن

216

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

المــرأة مكانــة

ما إزاء الباحثون أختلف األخيرة، العرب جاهلية في المرأة مكانة حول

االلتقاء عدم حد إلى وتتناقض التضارب، أشد تتضارب معطيات من بأيديهم

والتناقض،. التضارب من الدرجة ذات على طريقين إلى الباحثون فذهب إبدا

عند جنسها بني وضع عن بها تتميز مكانة الجاهلية في للمرأة رأى من منهم

فريق ذهب بينما المجتمع، في السمت وضع إلى سمت وأنها الشعوب، بقية

. سافلين أسفل إلى بها وهبط النقيض إلى آخر

األرقــى الشــكل

المتميز، السمت مكان إلى العصر ذلك في المرأة بمكانة ذهبوا ومن

هي المرأة كانت كيف تبين أشعار، من العرب بديوان جاء ما على اعتمدوا

القصائد التزمت حيث الهام، كل ومبعث عربي، كل قلب في الحساس الوتر

ال التي المعلقات على يالحظ وما ويمجدها، بالمرأة يهيم نهجا تقريبا جميعها

. بها والفخر بل فيها والتغزل بالمرأة اإلشادة من تخلو

في الجاهلية عرب أخبار من ورد وما العربي المأثور إلى نفسه االتجاه ويعود

موضوع ويعتبرها المرأة كرامة على R حريصا العربي ليجد اإلسالمية، المصادر

) انتصرت ) التي قار ذي موقعة وأبرزها حروب، أجلها من شنت حتى شرفه،

بن النعمان رفض بسبب الفرس، على متحالفة، عربية قبائل ثالث فيها

قامت التي الثانية الفجار حرب كذلك الفارسي، للملك ابنته تزويج المنذر

وال شرفها، عن للذود عامر بآل امرأة الستنجاد تلبية وهوازن قريش بين

وما امرأة، جوار انتهاك بسبب عاما أربعين دامت التي البسوس حرب ننسى

على وحرصه العربي ألنفه مثل أبرز إال كلثوم بن وعمرو هند بن عمرو قصة

. وعزتها المرأة كرامة

عظائم في تستشار المرأة كانت كيف الشعراء وطبقات األخبار كتب وتروي

للرجال مشاركتها عن ناهيك الطائي، أوس أم سعدى حادثة في كما األمور،

217

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

وتدعو الجرحى وتداوي أزرهم، وشد المثابرة على تحثهم القتال، ساحة في

) الحارثية ) لواء كان وقد نسائهم، سبي مخافة الرجال فيستبسل بالثأر، لألخذ

المسلمين، على أحد غزوة في قريش نصر وراء ثابت بن حسان شعر في

) ( والسيوف الرماح وسط الحارثية إليه هرعت المكيين لواء سقط فعندما

عادوا حتى بهم تهتف وظلت المنهزمين، فلول حوله فتجمعت وحملته،

) ( . المعركة ذات في عتبة بنت هند ودور شديدة حملة المسلمين على وحملوا

يشحذن وقيانها مكة بنساء أتت حيث الحروب، تلك تاريخ في األدوار أهم من

) ( . من هند وكانت القتالية الحمية لتأجيج الحماسية األناشيد وينشدن الرجال،

واشتهرت األبطال، تصوير ويحسن المعارك يصفن الالئي العرب شاعرات

) ( ) والهيفاء ) هفان بن بدر وبنت ، الحباب بنت أروى و ، النضري بنت كفيلة R أيضا

وفخرا رثاء الشعر بعمود بينهن من ذهبت الخنساء أن مراء وال القضاعية

. وحربا وحماسة

وخندف بجيلة مثل أمهاتها إلى العرب قبائل انتساب فطن على يغيب وال

حرص وراء كان األم مكانة على الحرص أن ويبدو وذويرة، ومعاوية وطهية

حديثه في األغاني كتاب ذكر وقد الرحم، وطهارة النسب كرم على العربي

( ) ( عبد بنت سبيعة زوجته على ضرب الثقفي مسعود أن الفجار حرب عن

: في( توصل فجعلت آمن، فهو قريش من دخله من لها وقال خباء شمس

. ليتسع خبائها

بأفضل زوجة كانت إذا فيخاطبها للمرأة، شديد عربي تقدير األشعار وفي

: لها يقول فهو األلقاب،

صاغرة غيـر قومي البيت ربه القوم يـا رحال إليك ضمي

والقربـا

. ) كانت ) السمو من درجة أي إلى يشير صاغرة غير وتعبير واللقب،

218

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

اآلنــي الشــكل

المادة وذات المعطيات ذات إلى فيستندون اآلخر، االتجاه أصحاب أما

تورث فكانت المرأة، بحق بخسا الصور أشد من صورة ليعطونا التاريخية،

حسب فيها ويتصرف أبيه زوجة الولد ويرث زوجها، توفي إذا المتاع مع

حتى يعضلها أو مهرها، ويأخذ لغيره يزوجها أو يتزوجها، أن فبإمكانه مشيئته،

. بين منزلة في فهي نفسها عن فدية تدفع حتى الزواج من يمنعها أي تموت،

متاعا وسميت لصاحبه، متعة البيت متاع مثل هي أو واألنعام، اإلنسان

للبنات، العرب بغض عن الكثير وشاع والخدمة، االستيالد مهمتها بالفعل،

: : : : عدد ال قال ذلك؟ كيف قيل خبيث، قليل قال ولدك؟ ما أعرابي ئل س� حتى

. بنت من أخبث وال الواحد، من أقل

) حتى ) ،R بنتا ولدت أن بعد مجاور بيت إلى زوجته يهجر العيني حمزة أبو وهنا

: R شعرا تقول أمست

يأتينــا ال حمـزة ألبـي يلينـا مـا الـذي البيـت فـي يظـل

البنينــا نلــد أال أيدينــــا غضبـان فـي ذلـك مـــــا تـالله

أعطينـا مـا نأخـذ لزارعينــا وإنمــا كـاألرض ونحــن

فينـا زرعـوه قد مـا ننبـت

جنس في كسبب للرجل المتقدمة الرؤية تلك أن إلى التنبيه عن وغني

. وتنبته المزروع الجنس تقبل أرض مجرد المرأة وأن الوليد،

قصر إلى بعضهم ذهب وقد طرا، الظواهر كأبشع الوأد ظاهرة عن ناهيك هذا

. السيف يحمل من إال يرث ال وقالوا، الذكور الولدان على الميراث

التاريخــي التحليــل

الباحثين تقارير في بالتبعية التناقض ثم المعطيات، في التناقض هذا ومثل

عاش فقد موضوعية، تاريخية رؤية إال يحله ال الجاهلية، في المرأة وضع حول

219

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

في ولكن واحد، زمن في جنب إلى جنبا موجودة متعددة قبائل في العرب

إلى القبيلة المجتمع شكل جمع مكة ففي معا، تتداخل وهي مختلفة، مناطق

إلى وغزو رعي من الكسب، ووسائل العيش وطريقة الحضري، الواقع جوار

مناقشة عند االعتبار في أخذه يجب الذي أثرها تجارة، إلى زراعي، استقرار

. التالي موضوعنا وهو الجاهلية، في المرأة وضع

المرأة ووضع الموضوعي العامل

كما الجاهلية، زمن المرأة وضع في الباحثين آراء اختالف إلى وأشرنا سبق

على المجتمعية واالشكال القبائل تعدد من ناتج االختالف ذلك أن إلى ألمحنا

وطرق االقاليم تنوع كذلك مختلفة، مناطق في واحد، زمن في التجاور

وال المرأة، وضع في اختالف من بالضرورة ذلك تبع وما تتباين، التي الكسب

طرق على ضاربة قبائل ثراء إلى أدى الطبقي الشكل دخول أن ريب

إلى إضافة الجزيرة، باطن في فقرها على ظلت بقبائل مقارنة التجارة،

االقتصادي التطور ذلك به ارتبط وما الواحدة، القبيلة داخل الطبقي التفاوت

بناها فتغير التطور، ذلك أصابها التي المناطق في القبلية األطر تفجير في

أدى مما والسماء، األرض مستوى على وحدوي نزوع نحو وسعت المجتمعية

جنسها، بوحدة العرب قبائل فيه استشعرت وحدوي، قومي وعي نشوء إلى

الختالف أدى مما المرأة، وضع اختالف في دورها التطورات تلك لكل وكان

. بدورها الباحثين رؤية

الــوأد ظاهــرة

الجاهلي، العصر في المرأة حال إليه آل ما على معقبا الكريم القرآن يقول

} { وينبه ، وإياهم نرزقكم نحن إمالق، من أوالدكم تقتلوا وال ناهيا آخرا،

) فيه) يكن لم الفقر عن الناتج الوأد أن إلى هنا وافي الواحد عبد على الدكتور

حيث نظر، فيه رأي وهو الجملة، على يئدون فكانوا واألنثى، الذكر بين تمييز

دائمة بحاجة ونمطها البداوة كانت حيث اإلطالق، على الذكور وأد يثبت لم

220

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

وأد بشأن نظر وجهة آخر جانب من يطرح لكنه محاربين، شغيلة ذكور إلى

غير إله خلق أو الشيطان، خلق من البنت أن اعتقدوا أنهم فيقول اإلناث،

. منها التخلص فوجب إلههم،

) ( زيعور على الدكتور عند للمقبول أقرب تفسيرا نجد الديني التفسير وفي

) ( : في األنوثة رمز ود القمر إلله التقرب طقوس من لونا كان إنه يقول حيث

الشعوب عليها درجت التي البشرية، القرابين بقايا من كان وإنه رأيه،

. لإلنسان فداء الحيوان بذبح استبدالها قبل القديمة،

الوأد ظاهرة يجد لن اإلخبارية لكتبنا المطالع أن هو هنا األمر يعني ما لكن

حاالت ذكرت الوقوع، نادر العكس على كان بل شائع، هو كما ،R متفشيا أمرا

. وانكروه العرب �ه� ع�اب وقد منتشرة، ظاهرة إلى بالحالة يرقى ال قليل بعدد

.) ( ) الخطاب ) بن عمر وحالة عاصم بن قيس حالة ذكرهما يتم حالتين وأشهر

مواضع بعض في الوأد، سبب بشأن الفيصل هو والتنزيل الوحي صدق ولعل

العادة، تلك في وأثره االقتصادي للوضع أشار حيث الجزيرة قبائل وبعض

ندرة مجتمع في يلتهم فم ألنثى بحاجة وليس المنتج، للولد بحاجة فالفقير

والعار، للسبي اإلناث يعرض المتحاربة القبائل حال كان ثم العموم، على

. وخيلها عتادها لقلة بناتها، وتسبى الفقيرة القبيلة تهزم أن محتما وكان

الوحي قال كما اإلمالق ناتج كان بالفعل وأنه الوأد، تفشي عدم على والدليل

ذلك استهجنوا نفوسهم، فتهذبت معاشهم تيسر ومن القوم علية أن الصادق،

العرب أجواد بين من واشتهر الوأد، من البنات يفتدون فكانوا بشدة،

) ( ) إال) بمؤودة يسمع أال نفسه على أخذ الذي ، الفرزدق جد ناجية بن صعصعة

: فيه الفرزدق وقال الموءودات، محيي فسمى فداها،

الوائدات منـع الـذي يــوأد وجـدي فلــم الوئيــد وأحيـا

) ( تعاسة وراء االقتصادي السبب كون عن األنصارية كحلة أم حادثة وتعتبر

الرسول إلى ذهبت حيث وندرة، فقر وسط في منتج غير آكل كفم المرأة

221

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

: فلم وابنته وتركني زوجي توفي الله رسول يا تقول وسلم عليه الله صلى

: ال هي الله رسول يا قال الحال، صدق فيها قولة ابنتها عم فقال نورث،

. تكسب وال عليها يكسب ،R عودا تنكى وال كال تحمل وال فرسا تركب

ويتعلق النادرة، الوأد حاالت من أخرى واحدة حالة إلى أدى آخر سبب وهناك

اإلتاوة أداء عن امتنعت قد تميم كانت حيث تميم، قبيلة في بالظاهرة

في النعمان فكلموا نساءهم، سبت حملة عليهم فجرد الحيرة، ملك للنعمان

أنفسهن، النساء لقرار االختيار في النساء حرية بترك فحكم نسائهم،

لذويهم، العودة وبين سباهم من حوزة في البقاء بين ما االختيار في فاختلفن

) ( إليها، المشار النادرة الحالة وهي ، عاصم بن قيس بنت فيهم وكانت

) ( في له تولد بنت كل يدس أن قيس فنذر زوجها، على سابيها فاختارت

. النساء في نكاية تميم بعض به واقتدى التراب،

الطبقــي الوضــع

اإلماء، هناك فكان المرأة، وضع تحديد في أساسيا عامال الطبقة نشوء كان

إذا ويتركهن أزواجهن، يخترن سامية، بمنزلة تتمتع الحرائر وكانت والحرائر،

األزواج فخر موضع وكن بهن، يستجير من ويحمين معاملتهن، أساءوا

. أمهاتهم ذكر من يستحيون األبناء كان الذين اإلماء بعكس واألبناء،

فكانت بالثراء، هي تمتعت إذا خاصة الثري، الوسط في المرأة شأن عال

ثريات إحدى وكانت المؤمنين أم خديجة السيدة من حدث كما زوجها تختار

وكان والسالم، الصالة عليه الرسول لنفسها خطبت عندما المعدودات، مكة

. أمهاتهم إلى أنفسهم بنسب يفخرون آخرون

بنزوع الطبقة ونشوء االجتماعي التطور ذلك ارتبط فقد وأشرنا سبق وكما

سببا امرأة كانت حيث التاريخي، جدله في طرفا المرأة كانت واضح، قومي

الجزيرة في الهائل االحتفالي والفرح قار، ذي في والفرس العرب حرب في

له جنس بأنهم العرب قبائل وشعور القومي النزوع أما العربي، بالنصر

222

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

بلغ مهما أعاجم من بناتهم تزويج عدم إلى دفعهم فقد وخصوصيته نوعيته

. والمال والسؤدد الشرف مراتب من األعجمي

والــزواج الحــب

عالقة على المجتمع وضعها عربية، وأعراف قيود عن نسمع ما رغم أنه يبدو

سمر مجالس عن الثرية الطبقة نشوء مع R أيضا نسمع فإننا بالفتاة، الشاب

الدفوف تضرب حيث والشابات الشباب فيها ويجتمع الدور، أفنية في تعقد

. األخيرة الجاهلية سنوات آخر في خاصة الشعر، ويلقى الحداءون ويرقص

إحدى ذلك وكان ويالحقهن، بالنساء التشبيب يبدأ بلوغه منذ الشاب وكان

كان فقد وفصاحته، العربي أغنية كان الشعر وألن والفخر، الرجولة عالمات

ذلك من R تقريبا يخلو كان النسوي الشعر أن إال بالغزل، شعره يبدأ شاعر كل

بين التقليدي الحياء خلق من لونا بمشاعرها المرأة بوح كان حيث الغزل،

العرب.

الــزوج اختيــار

حوالي ) مبكرة سن في تتزوج كانت ما عادة التي الفتاة، خطبة تأخرت وإذا

) تكحل شعرها، فتنشر الرجال، طلب إلى تلجأ كانت فإنها ، عشرة الثانية

: تنادي R ليال الشارع في تحجل وتسير عينيها، من أبغي واحدة لكاح، يا

. الصباح قبل النكاح،

فإن لفتاته، الفتى اختيار عادة على درجوا وإن العرب أن إلى يشير أمر وهو

اختيار في حرة كانت المرأة أن إلى األحداث وتشير ،R حادثا كان العكس

: ) ( ألبيها تقول عتبة بنت هند فهذه القوم، علية من كانت إذا بخاصة زوجها،

وذلك لها فقال على، تعرضه حتى رجال تزوجني فال أمري، ملكت امرأة أني

. لك�

223

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

إال ومسنونا، مقدما عرفا كان عمه أبنه في العم أبن حق إن المصادر وتقول

ويقول القبيلة، خارج من التزاوج على تدرج صارت ذلك بعد العرب أن

( الضعفاء بالضاوين يأتي األقارب زواج أن مالحظة ناتج كان أن الباحثون

: تتزوجوا( ال قبيلها من مضروبة، أمثال ذلك في لهم فصارت ، والمشوهين

للخلقة وأبهى للولد انجب البعداء من والزواج ضاويا، الولد فيأتي القريبة من

البغض، قبيح إلى يؤدي فإنه حيكم في تتزوجوا وال النسل، لقوة وأحفظ

. القرائب ال والنزائع

الغـــريب زواج

مع تساوقت متطورة مرحلة كان أخرى، قبائل من الزواج أن لنا ويبدوا

األولى، القبلية الحالة عن للخروج القبائل بأفراد دفع الذي الالحق، التطور

توفير وراء سعيا والتوحد، بالقومية إرهاصا كان الذي التحالفات ونظام

. بلغ عندما ذلك على األمثلة وأبرز قوية كبرى قبلية أخالف إقامة ممكنات

يعقد البطنين من كل وبدأ مكة، في وأمية هاشم كتلتي بين ذروته الصراع

بنفسه، هاشم اختطها التي السياسة هي وكيف اآلخر، ضد الكبرى تحالفاته

. بعده من بنوه فيها وتبعه

للطبقة وكان بالطبع القبيلة داخل من الزواج استمرار يمنع لم ذلك لكن

زواج تفضل األدنى لطبقات في الفتاة فكانت ذلك، في دوره والغني والفقر

عيوبها ستر على وأرص الغرباء، من بشؤونها معرفة أكثر ألنهم األقارب

) نصحت ) فقد امعنى، هذا إلى يشير ما البجلية عشمة حكاية وفي وسالمتها،

: ) قومك ) في تزوجي بقولها حسان أغراب خطاب جاءها عندما خود شقيقتها

كالنخل، الفتيان يدفن،ترى وخيرها يعلن، الغريبة فشر األجسام، تغرك وال

! الدخل؟ ما يدريك وما

224

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

الطـــالق

تمت فإذا التفرقة على ثالثا يطلقون وكانوا الرجل، بيد كان الطالق أن معلوم

بالشريفة – إليها ويشار الثرية المرأة حق من كان R أيضا لكن العودة، امتنعت

في – ذلك إلى أغانية في األصفهاني الفرج أبو أشار وقد الطالق، حق لها لما

المرأة فيه يجبر ال حدا األمر وبلغ الرجال، يطلقن الجاهلية نساء عن حديثة

الشرق من خيمتها باب تحول أن يكفيها كان بل بالطالق، المصارحة على

. امرأته من طلق قد أنه الرجل فيفهم الغرب إلى

نشرته كما أوردناه وقد نزوى مجلة في المنشور الموضوع أنقطع هنا )إلىاألصل( لفقدنا المجلة

225

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

التاريخ؟ في العرب ظهر *متى

تقديم الباحثون حاول الذي السؤال المنطقة؟ تاريخ في العرب ظهر متى

الدراسات وإلى واألكيولوجية، التاريخية لوثائق استنادا بشأنه، واضحة إجابة

. والبشرية والجغرافيا األجناس بتاريخ المهتمة

) ( ) ( عرب المفردة أن إلى الشأن، بهذا نولدكة األلماني مدرسة انتهت وقد

آرابيا ) الصحراء معناها في تعني( ARABIAترادف تكن لم أنها آخر، بمعنى أو ،

. بوادي امتداد على تتناثر متشرذمة أقوام والجفاف والفقر البداوة من أكثر

تكن لم إطالقا وأنها وغربا، شماال وسيناء الشام بادية حتى العرب جزيرة

. لم األعراب هؤالء أن بل القومية أو الجنس معنى من اليوم نفهمه ما تعني

بل واحدة، أصول ذوي أو واحد جنس بأنهم حس أي أنفسهم هم بينهم يكن

. تهدأ التي القبلية والغارات بالحروب بعضا بعضهم يأكلون كانوا

القدم، في موغلة R وأصوال R وجودا للعرب بأن واضح، غير يقين هناك أن رغم

من ألبعد يرقى وال ومبعثر، قليل مكتوبة، إشارات من عنهم ورد ما فإن

) ( . بالعرب تارة يلتبس الذي الساميين تعبير أن كما الميالد قبل األولى األلف

مجموعة إلى يشير ما قدر بشرية، حقيقية إلى يشير ال إسرائيل، ببني R وطورا

. أولى أم لغة إلى تعود أنها يفترض متشابهة، لغات

– – الباحثين لدا معلوم هو كما العرب إلى المكتوبة اإلشارات أقدم ولعل

عام حوالي آشورية، نقوش في جاءت التي تلك الميالد، 853هي قبل

الجماعات تلك وأن اآلشورية، القوات دمرتها البدو من جماعات عن وحدثتنا

النصوص أطلقت وقد وتيماء، الجندل، ودومة الشام، بادية في تستقر كانت

: عريبي، بين ما الترجمة في نطقا تنغيمها اختلف لفظة هؤالء على األشورية

. ذات في ذكرت التي تلك أنها فيبدو بالدهم أما وعربو وعربي، وعربا،

( ) ( دومة محيط في وملكات ملوك إلى أشارت كما ، عربايا باسم النصوص

226

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

عربانا،( بدورهم كانوا أنهم يرجح التجارة، تمتهن قبلية كيانات وإلى الجندل

: ) - ( أرض تعني كانت البابلية الكتابات في الواردة أربي ماتو عبارة وربما

( ) ( األكبر دارا كتاب في الواردة أربايا لفظة أن المؤكد من لكن العرب،

. : العرب( تعني األخميني

نشرة. يسبق لم*-193 صـ )من مــدبولي طبعــة أخرى"، ودراسات الزمان األصلي"رب الكتاب في198

(1996 الصغير،

الرافدين نصوص في العرب

تلك العرب، إلى التاريخ في مدونة إشارة أول أن على الرأي اتفق وهكذا

) ( تحدثت والتي ، الثالث شلمناصر اآلشوري العاهل نصوص في جاءت التي

) عام ) وقعت التي قرقر معركة حلف 853عن هزيمة فيها وتمت الميالد، قبل

) ( ) وأن ) ، العربي جندب أو جندبو باسم شخص تزعمها القبائل، من لمجموعة

تلك في العربية الجمال عدد وأن الجمال، راكبة تقاتل كانت القبائل تلك

إلى يشير كما كبير، حلف إلى يشير ما وهو جمل، األلف تجاوز قد المعركة

المؤقت، الطارئ ذلك على اقتصر ربما العرب، قبائل بين التآلف من لون

. الجنسي بالتوحد القومي اإلحساس إلى يرق ولم

الميالد، قبل التاسع القرن في المدونة الرافدية، النصوص تلك أشارت وقد

) ( سنة بالصر تجالت عهد من نص في وردت فقد عربياتن ملكات 778إلى

) تلك ) ونظنها الجزية، تحمل زبيبة العرب ملكة قدوم عن رواية الميالد، قبل

) ( وبين بينها وخلطوا ، الزباء باسم العربي المأثور أخبار في وردت التي

) ( . ) أنه) فيه يقول نصا الثاني سرجون الملك لنا ترك كذلك تدمر ملكة زنوبيا

) ( ) سنة ) حوالي العرب ملكة بأنها وصفها التي شمسى جيوش هزم 732قد

) – ( سنة حوالي عمر يث سبأ ملك من الجزية تسلم قد وأنه الميالد، قبل

716) ( ) ( العبابيد و ثمود من جماعات دحره إلى إضافة الميالد، قبل

." " ) ( ) الديار) بعيدو العرب بأنهم وصفهم الذين عفه و المرسماني و

227

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

) عربية ) لملكة شقيقا أسر قد أنه نفهم سنحاريب اآلشوري للملك نص وفي

) . ( ) ( ، علخونة ت أسمها أخرى عربية لملكة R معسكرا هاجم ثم ، ياطيعا أسمها

عام ( 691حوالي وثيقة ) ترك فقد أسرحدون اآلشوري الملك أما الميالد، قبل

) ( سنة خزعل المدعو الجندل دومة ملك على الجزية فرضه إلى 676تشير

. الميالد قبل

) / ( يانيبالي خطأ �كتب ي بعل آشورباني الشهير اآلشوري العاهل كتابات وفي

يعرفون 649سنة عرب مع وقعت معركة إلى واضحة إشارة الميالد، قبل

) ( مما األردن داخل تغلغلوا قد العرب هؤالء أن نعلم ثم ، قيدار عرب باسم

) ( عام مهاجمتهم إلى الكلداني العاهل نصر نبوخذ الميالد، 599اضطر قبل

الملك اضطر الذي الحد إلى تضخم قد كان العرب هؤالء شأن أن ويبدو

) ( تيماء، واحة في ليقيمها جنوبا عاصمته نقل إلى نابونيد األشهر الرافدي

. ( حاليا الع�ال ددان على هيمنته وليبسط الهجمات، تلك هناك من ليواجه

) تلك مصدر يوضح ما وهو ويثرب، وخيبر فدك وعلى السعودية شمالي

. العربية الهجمات

التــوراة فـي العــرب

وذلك واضحا، تاريخيا R وجودا للعرب سجلت فقد تاريخية، كوثيقة التوراة، أما

عام دولة 1000حوالي مؤسس بذكر ذكرهم أرفقت عندما الميالد، قبل

": ) وكل ) القائل الثاني الملوك أخبار سفر في وذلك ، سليمان الملك إسرائيل

العرب ما ملوك وهو سليمان، إلى وفضة بذهب يأتون كانوا األرض، ووالة ،

ملك لسليمان الجزية تدفع ممالك الزمان ذلك في للعرب أن إلى يشير

إسرائيل.

عن حكايته في السفر، بذات التوارة نصوص في العرب ذكر يتواتر وبعدها

" : ) ( يهوه أتو الفلسطينيين وبعض يقول حيث شافاط يهو اليهودي الملك

فضة مل بهدايا ". والعربان شافاط زمن وفي الكباش من بغنم R أيضا أتوه

228

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

: ) ( يقول حيث السفر بذات يهوذا مملكة العرب يهاجم يهورام الملك

األموال والعرب " كل وسلبوا يهوذا على صعدوا الكوشيين، بجانب الذين

." ونسائه بنيه مع الملك، بيت في الموجودة

عودة عن التوراة فتحكي العرب، ضد التوراتية العداء نغمة تتصاعد ثم ومن

العرب كان وكيف أخرى، مرة الخرب الهيكل لبناء بابل سبي من اليهود

" : سنبلط سمع ولما يقول وهو نحميا سفر في وذلك يفعلون، مما يهزأون

العموني، العبد وطوبيا ( وجشم الحوروني جاسم) صحيحها العربي،نظن

) ( " كامال فناء أشعيا النبي أمنيات في نجد ثم ومن ، واحتقرونا بنا هزأوا

" : الوعر في العرب، بالد جهة من وحي قوله في العرب للعرب، تبيتينبالد

... ) ( سكان يا حاليا العال وهي ددان تجارة قوافل يقصد الددانيين قوافل يا

." النبي ... ... أما قيدار مجد كل يفنى هربوا قد السيوف أمام إنهم تيماء أرض

: " ) إلى) واصعدوا قوموا الرب قال هكذا نبوءته في األماني ذات فيقدم إرميا

) ( " عربية لقبيلة اسم قيدار أن ومعلوم ، المشرق بني كل أخرجوا قيدار،

الواسع، بالمعنى العرب يعني فهو المشرق بني اصطالح أما آنذاك، كبرى

) لنص ) تاريخية إشارة في األقل على ، قيدار باسم قبيلة وجود صدق تأكد وقد

) أخاه) ساعدت ألنها عليها حمالت جرد وأنه الذكر، سالف بعل باني آشور

. ) كثيرة ) جماال منهم وغنم قيدار، قبيلة زعيم عاطي أبي دمر وأنه المتمرد،

والرمانية اليونانية النصوص في العرب

/ إسخيليوس ) إشارة ( 456-525تعد / لجزيرة يونانية إشارة أقد الميالد قبل

الهوميرية الكتابات لكن الممتازة، العربية للخيول موطنا بحسبانها العرب،

رغم إطالقا، العرب ذكر على تأتي ال اليونانية، الكتابات أشهر بحسبانها

) ( إسخيليوس كتابات أن ومعلوم القديم، الشرق وقبائل لشعوب تعدادها

) ( عام يأتي أن ما لكن قرون، ثالثة عن يزيد بما هوميرس بعد 484جاءت

) الحديث ) التاريخ، بأبى المعروف هيرودت حديث في نجد حتى الميالد، قبل

229

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

أصبحوا قد العرب أن إلى يشير مما العرب، ومناطق العرب عن الكثير

كان وأنه الميالد، قبل الخامس القرن حوالي المنطقة، في مستقرة حقيقة

) ( R حاليا السويس خليج العرب خليج مثل المميزة، الجغرافية معالمهم لهم

) ( اليمنية الجنوبية العرب كانت كذلك سيناء، استوطنوا قد أنهم يعني مما

. الميالد، قبل الثاني القرن يأتي أن وما القرن ذلك في R تماما األمر معلومة

) جنوب ) في مستقلة عربية ممالك أربع عن أراتوستين عند الحديث نجد حتى

: أثبتته الذي التقسيم وهو وحضرموت، وقتبان وسبأ معين هي الجزيرة،

. اليمن في الحديثة األركيولوجية والكشوف الحفائر

( : أرابيا الصخرية العربية قسمين العرب جزيرة قسموا فقد الرومان، أما

( أربيا( السعيدة والعربية سيناء، جزيرة وشبه الجزيرة شمالي وهي بترا

الجغرافية( معرفتهم بعد وذلك الجزيرة، جنوبي أو اليمن بالد وهي فيلكس

) الذريع ) فشلها أثبتت والتي الجزيرة، على جالوس آليوس حملة مع لشئونها،

. الفيافي تلك احتالل في

الحمــيري البحــر

مملكة وجود إلى تشير اليونانية النصوص نجد الميالد، قبل األول القرن ومنذ

) ( تلك وأطلقت ، وحمير سبأ مملكة هي الجزيرة، جنوبي في مزدوجة

) ( نطقة يجب الذي الهومريين اسم المملكة تلك سكان على النصوص

) ( .) اسم) من اسمه اكتسب قد األحمر البحر اسم أن ويبدو الحميريين

) البحر) اسمه كان أن بعد الميالد، قبل األول القرن في سقوطها قبل حمير

) ( تسميته أن األمر في المثير لكن ، هيرودوت وأسماه سبق كما األرتيري

) ( ) المندب، ) في الجنوبي مضيقه على أرتيريا وقوع إلى نسبه األرتيري بالبحر

) ( واسمها سبأ، مملكة من جزءا كانت نفسها أرتيريا ألن المعنى ذات يعني

) ( ) ( ) ( األمر وهو ، األحمر والبحر حمير مع ولتقارن ، الحمراء يعني باليونانية

الجنوبية، العربية المملكة تلك بين تربط التي العالقة لمراجعة يدفع الذي

230

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

) فينيقي ) كلمة تعني حيث ، الفينيقيين الشرقي المتوسط ساحل سكان وبين

) المكتشف، ) الفينيقي النص ضوء في مطلوبة المراجعة وتلك ، األحمر بدورها

من قادمين الشرقي، المتوسط البحر ساحل إلى جاءوا أنهم يؤكد الذي

: ) إن) القول إلى ينتهي قد الذي األمر وهو األحمر، وهو الجنوبي البحر

بعد قامت التي الكبرى للحضارة والدافع األصل هي كانت الجنوب حضارات

: . ذلك، كيف هنا العاقبة ستكون لكن الشرقي المتوسط ساحل على ذلك

قبل سنة ألف من ألبعد ترقى ال للعرب، وجود عن تحدثت نصوص أبعد بينما

ذلك قبل التاريخ صفحة على ظهورا قد الفينيقيين أن نعلم بينما الميالد،

. الفراعنة عليه يجيب سؤال أخرى؟ عام ألف من بأكثر التاريخ

الهيروغليفية في العرب

( على الدكتور الليبي للمفكر تماما جديدة ترجمة به فاجأتني ما حقا وهذا

) ( ) كان حيث ، ت أب إ القديمة المصرية في الشرق لكلمة ، خشيم فهمي

الشرق ليصبح النيل، منابع نحو جنوبا بالتوجه األصلية الجهات يحدد المصري

) الريح ) إلى تشير كما معا، والشرق اليسار ت أب إ الكلمة لتعني يساره، في

) ( وفي الشرق، يعني أب إ وجذرها بالشرق، ترتبط مشتقات وأي الشرقية،

) = ( كما وذل ، ع أ العين من مبدلة األولى الهمزة نجد للكلمة الرجل قراءة

... = ) ( = ) العربية ) أن ومعروف الخ، عنق ق إن و كعب، أب ك المصرية في

) / = ( أما ، العرب لسان أنظر العربان األربان في كما همزة العين تبدل

) مثاال ) خمسين لذلك ونموذجا الراء، من مبدلة فهي أب إ في الثانية الهمزة

= ) ( = ) ( ) ( ع أ ش و برك، المصرية ك أ ب مثل أمبير المصرولوجي قدمهم

) ( ) ( = ) ( ع تصبح أب إ في األولى الهمزة فإن وعليه جرم، أم ج و شرع،

) ( بالضبط هي أب إ أن أي أصلية، الباء بينما راء، تصبح الثانية والهمزة

) ( ) ( ) بالد) أي ، عربية العرب بلفظ أو عرب مؤنث عربت هي ت أب إ و ، عرب

على تدل صارت التي المصرية الكلمة وهي العرب، جزيرة أي العرب،

231

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

باسمها العرب بالد عرفت قد القديمة مصر أن يعني مما عموما، الشرق

اللسان في الشرق كان وإذا العرب، باسم سكانها تعرف كانت وأنها

) ( ) ( يعني الذي األمر فهو ، العرب وسكانه عرب بأنه يعرف القديم المصري

قدم قديم االسم وأن مصر، شرقي وعاشت االسم ذلك حملت لقبائل R وجودا

الفينيقيين أصول عن البحث اآلن المحتمل من وأنه عليهم، أطلقه من

التأكيد يجب ما لكن الحميري، األحمر اليمني الجنوب حضارة في الحمر،

التاريخ، في العرب قدم إلى تشير التي االحتماالت كل رغم أنه هنا عليه

جنسهم، بوحدة يوما يشعروا لم فإنهم األحيان، بعض في ممالك أقاموا وأنهم

القبيلة عن تتحدث دوما كانت التي القديمة، الكتابات تلك إليه تشير ما هو

باعتبارها صحراوية، أو بدوية فقد أنها يعني مما عربية، بأنها تصفها ثم الفالنية

الحس أن المدققة العلمية الدراسة وفق يقينا نعلم ونحن مملكة، كانت

بزمن اإلسالم قبل إال يظهر لم الواحد، الجنس أو القومية بمعنى العربي

كلمة تحمل ولم إليه، أدت الموضوعية الظروف من مجموعة بفعل وجيز،

مع إال واحدة، لغة سيطرة مع المعروف، والقومي الجنسي مدلولها العرب

مرة ألول ليشعروا الجزيرة، سكان لدى القومي الحس نمى الذي اإلسالم،

فكرة ابتدعوا وحينها العربي، الكيان هو واحد كيان لهم أن تاريخهم في

) يعرف) لم تاريخ في أصولهم ويوحد يجمعهم الذي البعيد، العرب جد يعرب

) ( ) ( بالقلب العربية الصياغة هو هذا يعرب كان وربما قبل، من االجتماع هذا

.) عابر ) بصيغة التوراة في المذكور لالسم

232

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

الزمـــان *رب

في يزل لم اإلنساني الفكر كان عندما عام، آالف خمسة على يزيد ما منذ

حضارة أول نشأت حيث الحضاري، اإلبداع قمة في العراق كان بداياته،

. والفرات دجلة ضفاف على إنسانية

تقل ال الذي السومري الشعب هناك كان الرافدين، وادي جنوب وفي

الخصب، الغريني السهل هذا ففي عاصرته أخرى حضارة أية عن حضارته

في اإلنسان ارتقاء درجة مع يتناسبان R وفكرا R أدبا السومريون الحكماء أبدع

. األزمان تلك

R وقارئا R مفسرا الكون طبيعة ظواهر R مستكشفا حوله هناك الفكر تطلع

تعددت اآللهة، من R غفيرا R عددا فترك به المحيط، الوجود كيان في ،R ومبدعا

) ( إله آن اإلله اآللهة تلك ومن الطبيعة في والضارة النافعة الظواهر بتعدد

السماء.

) السمــاء) رب آن

) ( في السماء وكانت األمر، بدء في ذاتها المنظورة السماء آن كلمة تعني

على ورمز علم إلى بالتدريج تحولت ثم يعلوهم، R محفوظا سقفا رويتهم

– – ) أو ) جالليا لفظا المعاني من بمعنى آن الكلمة فعادلت عموما، األلوهية

) ( آن الكلمة حملت كما إلهي، مسمى أي ألوهية على تدل للجاللة، اسما

. R جميعا اآللهة سيد هو اإلله هذا باعتبار والرفعة، السيادة معنى

:) أدت ) التي األسباب إن كريمر صموئيل المعروف السومريات آثاري ويقول

) غير ) R أسبابا وفصولها تزل لم السومرية، اآللهة مجموعة على آن سيادة إلى

للسماء. السومري رؤية أن وببساطة، نتصور أن يمكن لكننا معروفة

هذه ضخامة مع فيها، والظواهر واألجرام األلوان وتعدد واتساعها، بفسحتها

جميع من لها وتغطيها األرض، تحيط R روحا هذه، وجسامتها الظواهر،

233

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

ضيق مقابل عظمتها، يالئم بما بإجاللها، كفيال كان ذلك كل الجوانب،

بلغت مهما التي ، األرض على مباشر بشكل أمامه المرئية المساحات

الظواهــــر درجة إلى R أبدا ترقى ال فإنها وغرابة، R هوال مظاهرها

بغداد. عربية، آفاق بمجلة ،1989 مارس في نشر*-199 صـ )ومن مــدبولي طبعة أخرى"، ودراسات الزمان األصلي"رب الكتاب في204

(1996الصغير،مما السماء، وبين بينه المباشر التماس عدم بالحسبان، األخذ مع السماوية،

ورغبة رهبة من له بما الجليل موقع نفسه في يقع ،R دائما R مجهوال جعلها

االقتدار، دائم أوال وأبا طرا، اآللهة أعظم السماء تصور أن فكان وتقديس،

ليلقي باستمرار، يحتضنها وهو األرض، الكبرى األم يخصب وديمومة بتواصل

. فيها الحياة ماء

سادة أصبحوا أن بعد الرافدين بالد يشيدوا أن الساميون أو العرب واستطاع

( والبابليين، األكاديين، نتذكر عندما نتذكرها كبرى R دوال هناك وأسسوا البالد،

) ( .) واحدة دفعة الوجود بإبداع يقم لم آن اإلله إن والكلدانيين واآلشوريين،

R زواجا إبداعه كان إنما األمر، وانتهى R شامال R واحدا R فعال فعل قد فيكون

عليائه من ورعايته الدائم مطره طريق عن األرض، األم من R مستمرا

( وكيانات وحيوان ونبات إنسان األرضية الكائنات من ألوالده باستمرار

إنما( واحدة مرة يفعل لم فهو وعليه مستمرا، فعله كان وبذلك ، أخـرى

) + ( ) ( أو آن فعل فهو الدائم، آن فعل هو الفعل هذا وربما باستمرار، يفعل

) الفعل) على لتدل السامية اللغات كل دخلت التي التفعيلة تلك ، فعالن

. مستمر لكنه الماضي، في بدأ فعل فهو األزمنة جميع في والحضور المستمر

) ( صفة اكتسب فقد ط�را، اآللهة أقدم آن وباعتبار والعمل، الحضور في

للدمار تتعرض التي األرضية، الوقائع عن منفصلة السماء وألن األزلية

) ( دائم آن اإلله أن السومري لعيني R واضحا بات فقد باستمرار، والفساد

إلى تحول ثم ومن األبدية، صفة اكتسب هنا ومن فناء، أو فساد دون الحضور

. الزمان أو الديمومة هو فأصبح مفهوم،

234

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

) ( ، الزمان كلمة وحللنا السامية، اللغات من كفرع العربية، مع توقفنا ولو

الزمان كلمة في سنالحظه ما وأول الكشوف، من به بأس ال عددا سنكتشف

) المتراصة ) الزمن جزئيات إلى تشير أنها كما ، فعالن التفعيلة وون على أنها

) ( من مجموعة هو الزمان أن وأعني ، زمان كلما في المتالصقة المتالحقة

)... ( اللحظات من مجموعة أي هكذا وآن وآن آن اآلنات من أو اللحظات

) ( ) ( اآلن منها ونحضر ، آنات منها مضت ، اآلن اآلنية أو الراهنة أو الحالية

) هذه) وبضم الوجود، آنات مجموع هو فالزمن بعد، تأت لم آنات ومنها ، آنات

أو اآلنات زم هي تصبح زم�ها أو جمعها، أو لمه�ا، أو البعض، بعضها إلى اآلنات

. ) ( ) ( ) السماوات) رب آن اإلله هو R قديما كان الذي الزمان، أو زمان أو آن زم

) المكــان) رب آن

( أي السومرية الكلمة يستبعدون فنجدهم للساميين، أخرى مرة (Eونعود

( بيت السامي بمقابل في( Bitويستبدلونها معناها تعني بالتحديد وبيت ،

) ( ) ( بيت بالكلمة فاختص المعابد على فقط يطلق كان لكنه ، البيت �تنا عربي

من تأخذه آخر، باسم فحظيت األرض، على األمكنة باقي أما اآللهة، بيوت

آلهة بيوت على �طلقت أ التي الكنعانية، أقصد السامية، باللغات أخر فرع

) ( ) ( اللفظة في كمثال موجودة وهي ، sك� ب الكلمة هي ، آن من R قليال أدنى

) ( ) لبنان، ) في لآلن R قائما يزل لم بعل لإلله قديم معبد وهي ، بعلبك الكنعانية

) ( ) ( ورب والخضرة، األمطار رب وهو ، الرب أو السيد يعني بعل واإلله

) الشادوف ) أو بالساقية إنسانية بمساعدة وليس هو، بفعله المروية الطبيعة

. ) ( المرأة وبعل نفسه المعنى ويحمل اآلن حتى لغتنا في حيا بعل وظل

أكل نفضل حين أذواقنا، في حيا يزل لم كما بيتها، ورب وزوجها سيدها

) ( على ونفضله ، R مثال البعلي الفول البعلي النبات ،R طبيعيا المروي النبات

. ) البشري) الفعل سقايته في يدخل الذي المسقاوي الفول

235

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

فإنه البشرية، الطفولة مرحلة التاريخ في يشكل القديم، اإلنسان كان ولما

والميم، الباء بين خلط ما R وكثيرا اليوم، أطفال لكنة يلكن لسانه كان ما R كثيرا

) ( ) فجاز ) ، sك� ب من بدال مك االله بيت يصبح أن من بأس هناك يكن لم وهكذا

( !! : جورجي استساغ هنا ومن ومعلمك ومعلبك، بعلبك، المذكور المعبد نطق

) الله( ) بيت وتعني مك من مكة كلمة أن يستنتج أن لغوي، مبحث في زيدان

اللغات أقرب عن نعلمه ما باعتبار ما، حد إلى نؤيده وقد القديم، اللسان في

الكلمة صاحب الكنعاني، اللسان هو العدناني، الشمالي الفرع إلى السامية

) بكة،) R أيضا أنها مكة عن الكريم القرآن في جاء ما بالحسبان أخذنا مع ، بك

." مباركا :" ببكة الذي للناس وضع بيت أول إن تعالي قوله في

: أو ،R مقرا والدقة بالتحديد تعني مك، أو بك، أو بيت، أو أي، الكلمة كانت ولما

) ( مكان أي أن ذلك من فهمنا ، اإلمتالك من R ملكا أو ،R مسكنا أو محتوى،

يليق الذي األعظم المستوى على لكن له، المحلي لإلله ملك هو أرضي

) ( بيت هي األمكنة أو البيوت كل فإن ، آن الكون وسيد اآللهة أعظم بجالل

) اآللهة، ) سيد آن األمكنة، كل بسماواته تحيط الذي اإلله لسكنى ومحل وملك

) ( ) ( بإضافة ، R ملكا R تفصيال ذلك بعد أصبحت التي هي إنما مك فالكلمة وعليه

) ( ، آن لإلله R ملكا هي األمكنة جميع وأصبحت الشمالية، العربية في الالم

) ( ) إذن ) فالمكان آن، ملك أو آن لإلله مك الـ وجميع عليها، ومن له فاألرض

. ) الدائم ) وملكه آن لـ كله R أيضا

رب األعظم، لإلله ينسب كالزمان، بدوره المكان أن نكتشف وهكذا

.) آن ) المكان، ورب الزمان ورب السماوات

) ( ) فعالن ) إلى آن من

االبستمولوجي فالسفة عند جاء بما أخذنا ( Apstomologyولو (، المعرفة نظرية

الوضعيين المناطقة عند أيدينا Logical positivismوبما بين ما على وطبقناه ،

وأكثر أرقى مرحلة هي للفعل، التصريف من كنوع التفعيلة أن الكتشفنا اآلن،

236

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

مرور وبعد ثم ،R أوال الفعل جاء فقد ذاته، الفعل من البشري الفكر في R تتطورا

مفهوم واكتشاف بالحركة، الفعل بعد التفعلية، اكتشفت طوال سنين

قلنا فلو بالحركة، اإلنسان بخبرة بدوره يرتبط ألنه ،R رقيا أكثر مرحلة الزمان،

! تدور فاألرض للحركة ومقياس معيار أنه هي فاإلجابة الزمان نستخدم فيم

) كل) مرة الشمس وحول ساعة، وعشرين أربع كل مرة نفسها حول تتحرك

عملي، إلى منزلي من أتحرك وأنا وربع، R يوما وستين وخمسة ثالثمائة

.... ينشأ أن R ممكنا كان وما للحركة، مقياس فالزمان الخ، ساعة فاستغرق

وباعتبار بالحركة، أوال الحسية الواقعية الخبرة لوال الزمان، عن المفهوم هذا

( حركة مثل القديم اإلنسان نظر في الحركة، لديمومة R مصدرا السماء

) بكل ... R دائما اإلنسان ربطها فقد ، الخ والسحب والكواكب والقمر الشمس

بالزمان ربطها بل اإلنسانية، الحركات حتى حركات، من يحدث ما

يريده لما تفسير عملية خالل من المقبلة وحركاته مستقبله فقرأ المستقبلي

) كله) ذلك ربط ثم التنجيم، علم يسمى فيما ونجومه، كواكبه بتحريك آن

مفهوم لديه فنتج األزرق، السماوي الغطاء وسكون السماء وجود بديمومة

جميع في يؤثر لكنه ينقطع، ال R زمانا بوصفه المستمر، األبدي الساكن اإلله

على النجوم من جنوده تأثير عبر الدائم، األول المحرك هو بل الحركات،

أصبحت لإلله، جنود هو النجوم أن القدماء أعتبر ثم ومن األرضية، الحركات

�حرك ي ،R ساكنا هو يظل بينا الحركة فعل عنه نيابة تقوم له، مالئكة التطور مع

. الفعالن أو الفعل مستمر لكنه يتغير، وال �غير ي يتحرك، وال

) ( دائمة كحفرية أثره آن ترك السامية، اللغات من كفرع العربية، اللغة في

) ( في نجدها التي الطبيعة كائنات كحفريات ، فعالن التفعيلة في الحضور

. الماضي هذا هوية على الماضي، من أثرا باعتبارها وجودها فيدلنا الصخور،

) يهتم ) الذي العلم بينما ، جيولوجيا الطبيعة بحفريات يهتم الذي العلم ويسمى

) األسلوب ) أما ، األركيولوجي علم وحضارة تراث من تركه وما اإلنسان بآثار

237

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

علم يسمى ما تحت يدخل ما فهو هذا، القصير بحثنا في اآلن نتبعه الذي

. ) األساطير ) دراسة أو الميثولوجي علم من أطار في اللغة، أركيولوجيا

عرفنان، ما وفق أركيولوجيا، معها لنتعامل لغتنا في الكمات بعض تناولنا ولو

) ( ) ( ، م الميم فحرف الحصر، يحصيها ال التي األمثلة من R عددا سنجد ، آن عن

والتالحق واللم والزم الضم على يدل نجده اللغوية، جذوره عن نبحث عندما

) ( ) ( ) هم� ) ، ضم� في كما م� R مشددا يكون ما وعادة بالشيء، الشديد واإلحساس

) ( شم� و التالصق، لدرجة القرب شديد ألمر لتحريكه أحاسيسه استعدت أي

) ( المالصقة الكثرة على للداللة جم� و بالشيء، الشديد اإلحساس داللة

. .... ) ( الخ وغطى اشتمل بمعنى عم� و لبعضها، المضمومة

األم عبادة هي قديمة، بعبادة قديمة، عالقة إلى يعود حرف أصال والميم

واألمان لألمن مصدر وبأنها الشديد، بالحنو المتميزة الكبرى، األم أو األولى

: ومامي ماما مثل بأسماء السامية اللغات مختلف في حظيت وقد لعبادها

mami وأم�اAma وماهMah . ميم تشتمل قديمة أنثوية معبودات كلها وهي ،

األسر في اآللهة أمهات من المعبودات أسماء وفي أسمائها، في األمومة

) أسماء ) تركيب في R أساسا والحنو والضم األمومة م نجد المعبودة، الثالوثية

وأم أب من تتركب ثالوثية، أسة في كضلع معها تدخل التي اإللهات، هذه

) ( ) ( ماري كانت الرومانية فأفروديت كانت Mariوابن، القديمة سوريا وفي ،

) ميرها ) هي اإللهية والزوجة ( Myrhaاألم مايا ) كانت اليونان وفي ،Maia وفي ،

ماريا أو مريم المسيحية وفي مايا، R أيضا وباعتبار ... Meriamو Maraiالهند الخ،

) ( طبقنا لو واألمومة، والحنو، الضم معنى يعطي ،R صوتيا R أصال ، م الـ حرف

) ( : ) ( ) ( ) أم ) ملصقين من تتركب أمان والكلمة ، R أمانا يصبح أم من التفعيلة عليه

) يعود ) ،R دائما R مستمرا R أمرا األمان فيصبح آن إلى إضافة األمومة، تعني التي

. األم اآللهة أو األم، حنان دفء في الوجود أمن إلى أصال

238

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

) ( الفرع من األنساب علم في هو وسلم عليه الله صلى محمد والنبي

) + ( ) ( لم وعدن ، آن عدن هي عدنان و القحطاني، الفرع من وليس العدناني،

الهجرات تتبعنا ولو الجزيرة، جنوب في مدينة على اليوم حتى R علما تزل

دمار بعد فعال هاجرت قد العدنانية، القبائل سنجد العرب، جزيرة في القديمة

في لتستقر الشمال، إلى اليمني الجنوب من السعيد، اليمن وانهيار مأرب

القحط أصابها أن بعد اليمن في القبائل بعض ظلت بينما الحجاز، أرض

) ( ) ( ) ( ) على ) R علما كان أدن أو عدن أن R علما ، قحطان من ، قحطانيين ليصبحوا

الخصب لرب R لقبا وكان السامية، المناطق من كثير في والمطر الخصب إله

) ( ) ( ) وحدة) تعني كانت جن كلمة ألن ، عدن جنات الكلمة تنسب وإليه ، بعل

اللسان في وهي ،R ذراعا عشر ثمانية اليوم بمقاييس تعادل لألرض، قياس

) ( ) ( تلحق ن النون حرف كانت لديهم التعريف أداة ألن جنان القديم اليمني

أو الرحمة إله القديمة معبودتهم كبار أحد اسم في كما الكلمة، بآخر

.) ( ) ( ) جنات) الشمالي العدناني اللسان في تجمع جن و ، رحمن

) ( ) عدن ) و عدن جنات فتصبح عدن، الخصب إلله R ملكا الخصبة األرض وباعتبار

) + ( في عدن اإلله ألن ، آن عاد هما ملصقين من تتركب كلمة بدورها

تموت كما والموت للقتل تعرض والخصب، للخير إلها كان أسطورته،

،R دوما الربيع فصل في R حيا الموت من يعود لكنه الشتاء، في الخصبة الطبيعة

الخصب ديانات في متواترة قصة وهي والنماء، الخصوبة بعودته فتعود

في االنتشار كبير R عيدا الخصب آللهة مجيد قيامة بعيد االحتفال ويعد التثليثية،

من العودة احتفال له تقيم للخصب بأله تؤمن مجموعة كل حيث المنطقة،

) ( ) ( يسوع أو عدن هؤالء ومن بالذات، الربيع فصل في ،R سنويا الموت

. ) - ( ) الموتى ) عالم من العائد آن عاد األله عدن معنى ويصبح المسيحية،

) ( والتي بالخير، المكتظة السعيدة باليمن عدنان ربط الفطن عن يغيب وال

ووفرتها وبخضرتها األزمان، سالف في سعدها نتيجة اللقب هذا على حازت

) ( ) أن ) ولنالحظ القديمة، العبادات في أدن أو عدن اإلله وجود نتيجة وخصبها،

239

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

) وسلم) عليه الله صلى الرسول وكان السعد R أيضا يعني الياء، بضم اليمن

: : الحديث وقال بل سعد، رجل أنه بمعنى يمان، رجل أنا نفسه عن يقول

" يمانية" والحكمة يمان، R أيضا الدين إن

240

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

النهر وثقافة الصحراء ثقافة بين الخلق *قصة

تأسيس

حالتان األرض تقاسمت األخير، الجليد عصر انحسار بعد أنه معلوم،

: بعد أنهار، في المياه شرايين تجمع في تمييزها يمكن األولى طبيعيتان،

: . في وضحت والثانية األرضية القشرة أوضاع مطرد استقرار أدىتصحر

الحياة إلى نبض بحيث خفوت ،R عيون تدريجيا حول الحياة تناثرت

الجماعة الماء وجدت المتزايد، التصحر ذلك ومع المتباعدة، والبرك

شحيح – – طبيعي متغير إزاء نفسها، األمومي النظام ذات األولى المشاعية

إلى بالضرورة أدى قد ذلك أن ونرى والمنافع، الحياة بنيه بمطالب تفكيك

المشاع . ذلك الطبيعة في حدث الذي للتفكيك تبعا إلى ، أنتهى بحيث

والديمومة، االستمرار على قدرة وأكثر أصغر، اجتماعية وحدات

الطبيعة خيرات على والصراع جوعا، الهالك يعني الكبير التجمع كان حيث

– – ثم التفكيك، ذلك إلى وأدى حدث، شك ال الذي الصراع وهو الضئيلة،

. األولى القبلية لألشكال المتباعد االنتشار

: إما خيارين أمام المتصحرة، البيئة في نفسه اإلنسان وجد فقد وعليه،

أو جوعا، الحيوان، الموت البدوي تدجين على الظرف حتم هنا ومن

اعتمادا معاشه، في ومنتجاته الحيوان على يأكل االعتماد فكان كامل، شبه

يبني لحمه كان النسيج ذات ومن صوفه، نسيج من ويلبس بلبنه، ويتغذى

خيامه.

في مماثل تغير إلى المتغير ذلك أدى فقد األخرى، الطبيعة خيرات ولندرة

أصبحت فقد المجتمعي، البناء الدم، تطور برابطة ترتبط الجماعة

ترتبط القوة وهي وبنفس . بحيواناتها هو ذلك كان وربما حياتها معتمد

– – الحيوان بين R أيضا وبالدم مماثلة قرابة عن عبر الذي الطوطمية، جذر

241

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

R بشرا للجماعة يضمن تنظيم إلى ماسة بحاجة الجماعة كانت كما والجماعة،

الجماعة هذه سعي ومع التيه، أو الشرود أو النفوق من األمان وحيوانات

الكأل، وراء إال المتجانسة تتوفر ال عضلية قدرات من يحتاجه وما

! المرأة وضع انهار الذكوري، للذكور، الشكل إلى الجماعة وتحولت

القاهرة. ونقد، أدب بمجلة ،1990 ديسمبر في نشر*-205 صـ )ومن مــدبولي طبعــة أخرى"، ودراسات الزمان األصلي"رب الكتاب في217

(1996الصغير،على القدرة في تمثل متينا إنتاجيا أساسا الذكور امتلك أن بعد R خصوصا

الغشوم، القوة يعتمد صحراوي وسط في وترويضه، الحيوان على السيطرة

على الذكور، وساعد مركز – الصراع ذلك تثبيت – شب قد البد الذي

. بينما وحده الشحيح الطبيعي المعطى على الجماعات بين الكأل مواضع حول

الندرة، مجتمع في االجتماعية قيمتها المرأة اقتصرت فقدت بحيث

إنجاب على . وظيفتها الذكور من تضيف مزيد أفواها فكانت اإلناث أما

. وحتى بوأدها إشكاليتها حل عن القريب التاريخ حدثنا عبئا، الجماعة على

تماسكها، المتبدية الجماعة القبيلة تضمن في الفرد القبيلة ذاب وذابت

وبحيث تصرفاته، كل في بكاملها القبيلة يمثل الفرد وأصبح الفرد، في كلها

مسئولة كلها القبيلة جميعها أصبحت مطالبة أصبحت كما أعماله، عن

مكروه، أصابه إن له والثأر بتصرفه، هو بااللتزام واحد، في الكل وذاب

القبيلة والتقديس، طوطم التبجيل محل أصبح الذي وسلفها، وسيدها

إلى في وتحول فرد كل وكان ودينية، وجنسية قومية عزة رمز

السلف، هذا يمثل الموح�د القبيلة الطوطم ذلك مبالغة دون هو أو

والموحد.

من شكل البدائية وفي الكل الديمقراطية مشاركة بدورها تضمن التي ،

الذي هو القبيلة مجلس كان الكل وقائدها وذوبان شيخها بصفات يحدد ،

وترتبط . محددة، آنية وللجسارة بظروف مرة، للحكمة الظرف يحتاج فقد

الزعيم مؤهالت يحدد الذي هو كان الظرف أن بمعنى آخر، حينا واإلقدام

242

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

البديل وتعيين عزله ظروف R أيضا يحدد كما الحاجة، وحسب المطلوب،

. آخر، جانب من لكن المناسب حد الجديد إلى اإلنتاج مستويات تدنت

الطبيعة، على كامل شبه jاعتمادا يكون اإلنسان كاد عالقة وألن

البدوية الجماعة فإن اجتماعي، إنتاج إلى يؤدي عمل عالقة هي بالطبيعة

حصولها في طبيعيا كائنا وظلت االصطالحي، المعنى هذا عن بعيدة ظلت

الخيرات خيرات على وسلب والغزو الكأل، وراء الدائب بالسعي

. األخرى في الجماعات واضحا تمثل ما المستديم أو علىتطفلها

لم غزوات في والفرار عليه واالستيالء الخصبة، المناطق في العمل منتوج

الجانب على استقرت التي القديمة، الحضارات نصوص لنا سجلتها تنقطع،

في أقصد الطبيعي، الفرز من األنهار، اآلخر قاعدة التي وديان طورت

.إنتاجية، االجتماعي المستوى على ضرورية نقالت تبعتها

بأشكال الضنينة المتصحرة الطبيعة فإن العقائد، مستوى وعلى

– الحياة مناطق في هائال R تعددا تتعدد التي واأللوان األشكال تلك وألوانها

– بداوته في اإلنسان جعلت النهري واحدي الخصب النظرة، أحادي

والنظام، مع االعتقاد الوحدة بذات يتمازج كل، في واحد قلنا كما فهو

الواحد، في سلفه تمثله ما عادة حيواناته الذي غالبا أهم لذلك النافعة،

الواحد ربه هو المقدس السف ذلك كان لذلك بالذات، الشياة، أنواع قدس ما

حيث – األوحد، الوطن وهو األخرى، القبائل أرباب من أفضل وهو

– وموحد العزة ومصدر والمالذ الرعوي االنتقال مع وطن ال

أن الكيان، يمكن رب يوجد سواه، وال له بالطاعة يمثل يدين إنما ألنه

( البعد وهو ارتحلت أو حلت أينما معها ينتقل الذي ووطنها جماعته مصالح

في ذلك بعد نجده المبكرة، الذي اإلسرائيلية تنكر العقائد ال كانت التي

.) هنا ومن إسرائيل رب مرتبة في تراها ال لكن األخرى، يسح األرباب لم

مركزية أنظمة بنشوء في الظرف فظلت المتصارعة، القبائل توحد

بحسبانه شتاتها، إليه بالنسب واالعتزاز الوطني اإلله استمرار مع

243

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

آخر جانب من كان لذلك يتعدد، أن يمكن وال الالمتعدد، الواحد شكلالسلف

– – ذلك بعد طويلة ألزمان تسمح لم للجميع، واحدة أدلوجة

طبقية ثنائية الظرف بظهور الوضع، ذلك ودعم التطور من بمزيد تسمح

القبيلة، ومجلس االبتدائية الديمقراطية استمرار فرض الذي والزعيمذاته

j قدرا بامتالكه تسمح زمنية مدة سيادته تثبت لم الذي الظرفي

. طبقية تشكيلة ظهور إلى يؤدي

اآلخر، الجانب على بينما النهرية، هذا الخصب مناطق كانوفي

قصير، غير زمنا استغرق قد نهائي، بشكل مجاريها في األنهار استقرار

بوجود األخير، وسمح الجليد انحسار قبل ما بحال شبيهة منبيئة

بالتالي فرض مما والمستنقعات األحراش انتشار الوضع حيث استمرار

أطول، زمنا للمشاع موازيا االبتدائي R استمرارا المرأة ضمن لوضع

ذلك المتميز دعم اقتصاديا أساسا امتالكها بسبب األمومي، النظام في

) مع ) توازت زمنية فترة النظام ذلك واستمر ، اآلن شرحه على سنأتي الوضع

مناطق في للبداوة تحول الذي المجتمع، نظم فيها تغيرت التي المرحلة

تستمتع لم الخصب مناطق كانت بينما الذكورية، بالسيادة وانتهت التصحر،

. وقفات إلى سنحتاج ذلك ولتوضيح تماما النهرية الطبيعة باستقرار بعد

عن – – لزوما تنتج وقفات وهي منها، بد ال المتاحة المساحة حسب تفصيلية

: – R أوال كان أيهما مسألة حل يحاول أو يحل اقتراح في تمثلت والتي رؤيتنا،

– ) ( افترض قد داروين كان فبينما األبوي؟ النظام أم األمومي النظام

فيها – شك ال ذكرية كانت المطلقة السيادة أن الحيوان عالم مع بالمقارنة

: ) ( األب على األبناء ثار أن حدث إنه فقال آتكسون أكمل البداية، من

روبرتسون ) واستكمل سوية وافترسوه وقتلوه المتوحش القاسي المتسلط

النظام( فيها ظهر انتقالية فترة ذلك بعد مرت قد أنه ليؤكد البحث سميث

) عادت ) قد األوضاع أن إلى سبق، ما على البناء بعد فرويد وانتهى األمومي،

. اقتراح اآلخر الجانب على يقف كان بينما الذكر وساد عهدها سابق إلى

244

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

– ) كانت – ) البداية أن يؤكد R مثال إنجلس عند كما أقوى كانت ربما أدلة يحمل

. فيه شك ال أموميا نظاما

: أساسه، من أوالj؟ كان أيهما السؤال رفض هو اقتراحي وكان

لم أنه وزعمت االجتهادات، تضارب إلى أدى الذي الخطأ بحسبانه

انتهى قد حيث الحق، وال سابق وال بعد، وال قبل هناك يكن

تزامنهما، رغم بعضهما عن مجمتمعين تميز إلى البيئي الظرف

مكانيا كان االختالف أن أي النهر، ومجتمع البداوة مجتمع هما

زمانيا، قلنا وليس كما تأييد وهو تأييد، إلى بحاجة أضحى الذي الزعم وهو

. الوجيز التفصيل بعض إلى بحاجة

األنثــى ســيادة

ويسوده إناث، آلهته كل مجتمع يوجد أن المنطقي غير من أنه مبدئيا لنقر

" : . تقول التي السومرية الترتيلة ذلك بعد ولنقرأ العكس أو ذكور، عندمابشر

... السماء بين األم اإللهات توزعت وعندما األم اإللهات تزوجت

... ... ... العمل كتب ذلك عند األم اإللهات ولدت وعندما واألرض

" السالل يحملون واألبناء العمل، يراقبن العظام انظر)اإللهات

آفاق: والبابلية، السومرية المالحم في اإلنسان خلق رشيد، فوزي R مثال

آيار الرافدين،( – 1981عربية، وادي جنوب في السومرية البيئة أن ولنلحظ

تزل، ولم ،R واضحا R تحديدا والفرات دجلة نهري معالم فيها تحددت قد تكن لم

والمستنقعات واألحراش األهور بينهما وتنتشر الدلتا في تختلطان اآلن وحتى

. الغابية شبه

ما فيها نقش رائعة، حفرية الترتيلة تلك في أرى أني حقيقة

األم، اإللهات هن هنا فاإللهات القديمة، الحياة حقب في حدث

والسماء، األرض بين ذلك بعد توزعن أن الالتي بالذكر الجدير ومن

لألم تمثل الكبرى أول الخصبة، األولى األرض تربة في ومعكان

245

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

زمنا، استغرقت تطورية – نقالت – في األرض جوار إلى تمثلها تم

الزهرة الترتيلة كوكب إليه تشير ما وهو والدالل، الحسن ذي المتاللى

تالحظ. أن ولك عندما "بوضوح بـ ارتبطت قد األم اإللهات قدسية أن

( ولدت" ( بينما ، إليها فسنعود تلك ولدت أهمية مهمة ولنتذكر أصبحت

شئون إلدارة اإللهة األم لتتفرغ العمل، الذكور، جمع وهم األبناء،

:العشيرة، بالنداء اإللهة تلك السومريون ينادي أن غريبا يكن لم ثم ومن

:amaوأماه mamiومامي mamaماما بوتيرو ) جان التسميات تلك حول أنظر

البابليين عند (.11ص 1970الديانة

هوكس جبكيتا األنثروبولوججية لنا البحثية Jaquetta Hawkesوتلخص االتجاهات

: فتقول األولى، األنثى األم تأليه أقدم بصدد اإلنسان إن شكلها تماثيل

عليها أطلقت ،R جنسيا المثيرة األعضاء فيهن ضخمت إناثا تمثل للعبادة،

الوالدة، إفروديت تماثيل اسم بعض هوكس فيه اتضحت عصر ذلك وتبع

اإلناث، اإللهات إلى كاسحة عودة تالها بالذكورة، تتسم رسوت

التماثيل تاريخ ويعود الحديث، الحجري العصر في الزراعة اكتشاف مع وذلك

) ( ، القديم الحجري العصر في أي عام ألف عشر خمسة حوالي إلى الوالدة

يشير مما أخرى، عشر بآالف ذلك قبل تراجع قد الجليد أن هنا نالحظ أن ولنا

المستويين على المتصحرة البيئات في لحدوثها أشرنا التي التحوالت إلى

حالها، على الخصيبة البيئات في المشاع أوضاع بقاء مع والمجتمعي، البيئي

. عام آالف عشرة عن يزيد ما إلى

تماما، منطقيا R أمرا هوكس مكتشفات وتؤكد هن النساء أن هو

أطفالهن، مع مستقرة منطقة في للثمار جمعهن إبان الزراعة،

على – – المتساقطة الثمار لنمو المتكررة بالصدفة ومالحظتهن

األخرى، تلو مرة للقنص، األرض يخرجون الرجال فيه كان وقت في

النساء، لكل الرجال كل يكون عودتهن لألم وعند األطفال فينسب

بدائيته رغم العمل لهذا وإجادتها الزراعة، اكتشافها شكل وقد األب، دون

246

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

سيادتها النسبية، تثبيت على ساعد اقتصاديا jلنا) أساسا حفرتها التي

) منذ أي الحديث، الحجري العصر نهاية ذلك تلى ثم ، السومرية الترتيلة

،R تقريبا سنة آالف خمسة . حوالي والحظت النهائية الذكور سيادة

الكبيرة المستقرة المدن بنشأة اقترن ذلك أن للمزيد)هوكس

: إلى ،(Hawkes, Pre History Newyork American Libbery, 1963, P.O.35-357ارجع

نحن شواهد – أما من بيدنا ما وفق ألنفسنا أجزنا نالحظ– فقد أن

) ( بداية كان الحديث الحجري العصر نهاية ،jتحديدا الزمن ذلك أن

الخصيب، بالهالل الخصيبة المناطق على البدوية الموجات هبوط

لسلب الحدود على الدوري الهجوم من نوعا استمرت والتي

في البدوية السيادة باستقرار وانتهت جنية، بعد المحصول

كامل، استيطاني غزو شكل في الخصيبة الموجات المناطق وهي

كانت البداوة أن نذكر ولعلنا السامية، بالهجرات تسميتها على اصطلح التي

. الذكور فيها المطلقة السلطة

رؤيتنــا تدعيــم

ميد : MEADتقول هي تماما اعتيادية قدرتهن مقولة بفضل النساء إن

اإلنسان عيني في كانت الوالدة مسألة وألن اإلنجاب، على

للتقديس – المؤدي االنبهار وربما والعجب للدهشة مثيرة البدائي

أسرار– على قابضات النساء أن االعتقاد إلى ذلك أدى فقد

: انظر ) (.Male and Female, New York, Morrow, 1949, pp 102-103الحياة

: ميد إلى ذكر ونضيف أي فيه يأتي أمومي، مجتمع في الوالدة أن

في ودوره أثره لمالحظة فرصة للذكر تعطي ال كانت أنثى، أي

اإلنجاب، والوالدة، عملية الحمل بين الفاصلة الطويلة الفترة إلى إضافة

بين للعالقة المدققة، غير البدائي عين عن تخفى أن يمكن كان والتي

قبل عائق دون حينذاك سوية والبنات األوالد معيشة أن كما األمرين،

247

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

الربط لعدم بدوره أدى والدة، عنه تنتج ال الذي الجماع ومعرفتهم المراهقة،

والوالدة، الجماع . بين الميالد عملية في دورا الذكر إعطاء بلوعدم

– – أنه المتخلفة المجتمعات بعض في اليوم يعتقدون من هناك يمكنأن

يأتيها، رجل دون تحمل أن الفكرة للمرأة تلك وتدخل ضمنبل

كبرى، المبتدا معتقدات في اإلنسان يتصور أن طبيعيا كان أنلذلك

الحياة، منح عن المسئول الكائن هي وحدها الوحيد األنثى والقادر

بحتا، أنثويا اختصاصا جديدة حياة الوجود إعطاء أصبح بحيث ذلك، وقدعلى

للزراعة، األنثى اكتشاف الرؤية تلك إنجابا دعم الزراعة كانت حيث

المعبودة التماثيل أول تكون أن R غريبا يكن لم لذلك ألسرارها، وامتالكا للحياة

. والدات إناث إللهات

دائم استقرار الزراعة، اكتشاف تبع قد أنه نرى لذلك لنضج وإعماال jانتظارا

) ( ، الجنين نضج انتظار يشابه وهو بالضرورة المحصول دعموتبعه

السيادي، المرأة ذاته لوضع اإلنتاجي األساس ذلك في لكن استبطن

المرأة، لوضع المقبل االنهيار فرضه داخله الذي اآلتي والمتغير

في الغابات التوسع يحتاجه التحقيل مع قطع وما محلها، الزرع وإحالل

من الجبار العمل ذلك عضلية، مثل من قوى يحتاجه قوية وما حيوانات

وحمل مدجنة الحقل حراثة في وللعمل المقطوعة، األشجار لجر

بالضرورة، اقترن ما وهو للذكور المحصول، تدريجية إلى بسيادة أدت

فيه المواقع تبادل لنا سجل الذي الوقت في ذلك حدث وقد السيادية،

قد الذكري، النظام ذات المتبدية الجموع أن بقطعان التاريخ هبطت

. السامية بالهجرات يعرف فيما الخصب، أراضي إلى القوية مواشيها

أنه هي هنا، باالهتمام الجديرة السامية والملحوظة الهجرات هبوط بعد

) ( من ذلك تال وما ، هنا نموذجنا وهو الخصيب الهالل الدول على قيام

( المركزية نجد) ، شرحه على سنأتي ما اإللهات وهو تواجد استمرار

الحاكمة اإلناث الدولة آلهة جوار إلى القديم، األدنى الشرق حضارات في

248

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

لنا تصور الحضارات تلك فنون لنا تركتها التي التماثيل أن ثم اإللهةالذكور،

الحنطة، من حزمة بيدها تحمل أو األنثى حنطة، حقل في تقف أو

هذا الحنطة، سنابل ثوبها على رسوم تصور في النخلة مع بالتبادل

الوقت، أخرى، بمرور أنه بالحسبان يشير ما وهو انتشارا، أقل كانت وإن

االستقرار، ومع الذكري، االجتماعي النظام دوره ومع يالحظ الذكر بدأ

اإلنجاب، علمية الحظ في الحنطة كما حبة بين الواضح التشابه

كال المفلوقة وأن المفلوق، األنثى فرج ميالد الفرجين وبين عن ينفلق

الذكر، بمني الفرج وري بالماء الحبة ري بعد جديدة بين وحياة فربط

والماء ) المني مصر، في النيل أوزيريس المذكر الحياة ماء المني واعتبر

) .... كما الخ الرافدين في الماء ألهي وآنكي أبسو الشام، في المطر بعل

تدجين اكتشاف في رصيدها عن ناهيك والمرأة، الحنطة بين الحنطةربط

مع التشابه حمله ما مع هذا األنثوي، الفرج مع التشابه تحمل والتي تحديدا،

التمر قدسية نواة النخلة حملت وبحيث بدوره، التمر بتقديس انتهى الذي

الجنسية، الحوارات وفي العبادات في عليها داال R رمزا وأصبحت المرأة

من كثير يحمل شافيا دواءء التمر j واحتسب اليوم،خصوصا حتى البركات

)! ( الذكري؟ المني رمز وهو باللبن خلط أتاها إذا مريم أن ننسى وال

. بهزها معها والتفاعل النخلة جذع عند المخاض

) ( على الدالة الكلمة في والجذر األصل أنها لدينا فالواضح تمر الكلمة أما

.) ( التجربة تلك على وتأسيسا ثمر كملة أقصد التعميم، وجه على الزرع

عن تصوراته اإلنسان بنى التكوين والوجود، التكوين والمالحظات، فربط

الحمل بدء مع الدم غياب الحظ أن بعد الشهري، الحيض بدم

وتصور بالحياة، الدم فربط المولود، في الحياة ظهور إلى النهاية في المؤدى

ربط وقد المقبل، الوليد يكون� الذي هو الرحم داخل المنجس الدم ذلك أن

أخرى بمالحظة اإلنسان ذلك يصيب الذي المحتوم الموت هي

سر المجروح العموم وجه على أصبح الذي الدم ذلك دمه، ينزف عندما

249

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

الذكور، السادة مجتمع في حتى الذكرى، في وبقى الحياة، وسر التكوين

. األولى اإللهة األنثى منحة بحسبانه

) ( ارتباط فرويد مثل الباحثين بعض الحظ وقد بالقمر، هذا والذياألنثى

القديم اإلنسان أن فاحتسبوا الهالل، حالة في جوارها إلى ينقش عادة كان

وأن بالقمر، لألنثى المؤنث، رمز اإلله هو اتجاه القمر إلى ذهبنا لكنا

هذا أن افترضنا فقد تماما، إنما معاكس والقمر األنثى بين االقتران

للمرأة الشهرية الدورة إيقاعات تناغم عن التي نتج التبدالت مع

مع مدهش حد إلى نضبط الذي القمري، الشهر خالل القمر وجه على تطرأ

يوما وعشرين الحيضية، اإلحدى نزول للدورة مع يترافق غيابه وأن

عند الكبارة دم نزول بظاهرة الظاهرة تلك ويربط الحيض، دم

الزوج هو القمر أن بتصور انتهى البكر، للفتاة جماع أول

مع حمل حاالت حدوث مع بخاصة للمرأة، الغائب أو الحقيقي

طارئة، ظروف وفي أو للصيد طويلة فترة الذكر قد غياب والقمر

) ( بقرني الهالل لشبه ، الشياة عموما الرعي بحيوانات آخر جانب من اقترن

الثور، أو االقتصادي الخروف األساس شكلت التي الحيوانات وهي

إنتاجية قاعدة الذكور امتالك إلى أدى السيادي، الذي وضعهم دعمت

ما عادة والذي بالخروف، للهالل الترميز إلى البداوة منذ عموما مالوا والذين

. السماء في الذي األب للسلف بدوره رمز

احتسبت ذلك على الخلق وتأسيسا بداية أن التكوين نظريات أولى

الوالدة، األنثى من من جميعا شيء كل تلد أنثوية قوة في تمثلت التي

وحيوانات R بشرا اإلناث جميع في كبرى خلق كقوة وأدمجت البشر، إلى الزرع

،R ولودا .وأرضا j تحديدا األنثى دم في للتكوين األولى المادة وتمثلت

) ( : إلى الطريق وعلى الواسطى مدينة موطني من بالقرب أنه الطريف ومن

) القديم) المأثور بقاء إلى تشير الداللة، رائعة زراعية كرامة ظهرت ، الفيوم

250

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

( . حوالي بعيد غير زمن فمنذ بقوة الشعبي الوجدان ( 7في انتشرت سنوات

الطريق على القابعة الجميز شجرة قطع أراد R رجال أن تقول اسطورة

( رحم يشق ألنه دائم ذكري رمز وهو بالفأس ضربة أول ومع الرئيسي،

اللحظة( تلك وفي غزير، دم الضربة مكان ونزفت الشجرة صرخت األرض

جميعا القرية أهل سمع وعندما الليل، من األولى الثلث في وكانت ،R تحديدا

زوجها، مع جماع حالة في كانت امرأة كل نزفت الملتاعة، الصرخة دوي

( الشيخة وهو داللته، في جدال ال R اسما للشجرة األهلون اختار ثم ومن

: ! عليه( كتب صندوقا بجوارها ووضعوا ؟ مسجد خضرة لبناء تبرعوا

! ، خضرة؟ أخذت – الشيخة التي الشجرة من تقترب عندما أنك والغريب

على – قطراتها جفت التي الصمغية المادة لتطالع خلفها من تتعالي المئذنة

الفروع على علقوا قد القرية أهل ستجد المقطوع، من الساق أشرطة

أخضر، الجذع نسيج على ! وعلقوا ، خروف؟ السيادي قرني الهالل أما

. المسجد بقية إتمام قبل حتى المئذنة، فوق بوضعه االهتمام تم فقد

واألرض األنثـــى

في أخاذة بروعة متمثال باألرض، الولود األنثى ارتباط نرى أن ويمكننا

) ( ، والنعجة الشعير أسطورة اسم تحمل سومرية بداية أسطورة ولنلحظ

( دجنت ما وأول األرضية، الخصوبة رمز الحنطة وهو الشعير

زروع، من أن المرأة ( كما ، األشهر األنثى رمز هي وتتلخصالنعجة

: كما األرض تربة من خرجوا قد األوائل البشر عن القول في األسطورة

. الحياة صنوف وكل والحشيش الزرع يخرج

عنوان تحمل أخرى سومرية أسطورة في الفهم ذات تجد أن ويمكنك

إينانا ) – هبوط – ) لتفسير يبدو فيما وضعت وقد ، السفلي العالم إلى

األولى المفاهيم تلخص كما والجدب، الخصب بين الفصلي التناوب ظاهرة

: إلى تهبط كانت إينانا، الزهرة كوكب إلهة إن وتقول والتكوين، الوجود عن

251

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

وقت تتم اختيارية وبتضحية الموتى، عالم حيث عام كل دوريا األرض باطن

وهي بغيابها، األرض سطح على الجدب فصل يبدأ حيث الخريفي، االعتدال

سطح إلى الربيعي االعتدال مع تعود ثم الحياة، مانحة الوالدة األم األنثى

عملية بدأ تعني عودتها ألن األزاهير، وتتفتح األرض تخصب عودتها ومع األرض

" والزوج أنثاه، إلى والثور شاته، إلى الخروف فيعود والتوالد األخصاب

– – !! " يتم أن طرحنا مع غريبا يكن لم لذلك قالت كما أو بيته إلى الغاضب

بالد على األكاديين سيطرة بعد الزراعية، السومرية األسطورة تلك تعديل

ليتحول خيموي، بدوي رعوي أصل من وهم المركزية، دولتهم وقيام سومر

ال لكنها والتعشير، والمعاشرة العشرة من وعشتروت عشتار إلى إينانا اسم

الخصب، عن المسئولة المطلقة السيدة جديد تصبح سيد هنا يظهر إنما

عشاقها مجموعة ضمن الذكر، خامل ذكر مجرد السومرية األساطير في كان

) مكانته ) وتعلو الذكر ذلك ليرتفع ، المشاع في األنثى لزمن ترميزا العديدين،

وهو الحياة، واستمرار الحياة ومنح الخصب عن المسئول هو ويصبح

) ( ، الطيب الخراف راعي تموز باسم الرافدية األساطير في المعروف

النبات رمز هو العالم ويصبح إلى وينزل الجدب فصل في يموت الذي

أي دون الربيع، بداية مع ويعود إال السفلي، اللهم الخصب بواقع ارتباط

السيادة بمنطق نظام االرتباط منطق األكاديون، الذكور حققها التي

( عديدة أمثلة وهناك االجتماعية نظمه في األبوية بالسيادة يأخذ اجتماعي

) المنشورة أعمالنا في إليها الرجوع للقارئ .(1)يمكن

العقيدة في اآلن حتى العبادة في األنثوي التواجد استمرار ولنلحظ

تعتبر حيث المسيح المسيحية، اإلله أم أبيه مريم من

(1) . والتراث األسطورة كتابنا في الموضوع لهذا أوسع تفصيالت أنظر

لذلك والتقديس، االحتفال تستوجب اإللهية األم وهذه اختصتالسماوي،

العذراء، بصيام الثالثة األقانيم بقية المسيحيون دون فيه يصوم الذي

252

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

اللبس واضح لتذكير النباتي األكل على فيه ويقتصرون حيواني، هو ما كل عن

الخصيبة، البيئات في يعيش األزمان، سالف في زعمناه الذي بالمجتمع فيه،

إلهية أم وتسوده النباتية، الوفرة على ويعتمد الغذاء في اللحم عن ويستغني

.) ( ) بنات ) و نبات كلمتي بين التبادل ننسى وال مقدسة،

وما القديمة الخبرة حملت أحفورية دالالت تحمل كعادتها فكانت اللغة أما

المفاهيم، تلك دالالت تحمل ألفاظ في تقولبت مفاهيم، من عليها تأسس

قاديشتو، القديمة األكادية في وكانت قديشا، العبرية في هي قديسة فالكلمة

النساء جموع من المصطفاه أي العشتارية، تحوزه الذي اللقب أبانها وكان

داخل اإللهة بدور لتقوم عشتار، معبد خارج النزوي الحفل ليلة الحاشدة

( أنظر بدوره يقوم الملك كان ما عادة الذي األكبر الكاهن مع اإللهة هيكل

صـ بغداد، تموز، ومأساة عشتار الواحد، عبد فاضل كذلك 158كمثال ،

صـ السابق طائعة( 70بالمرجع يقدمونها النبالء من أهلها كان التي أما ،

) ( الكنعانية في وهو البتول وهو ذاتها األم اإللهة لقب تحوز فكانت للهيكل،

( ) ( إشارة القديمة العقائد في ويعني بتوال بتولتا، بتول، والعبرية واالكادية

. معا( آن في العفيفة وغير المتزوجة غير األنثى لإللهة

الذكري الفهم في الخلق

األمومي ألن النظام في بالميالد مادته الخلق يعتمد األساسيةكان

الحيض، سيطرة دم الخصب، الذكور فإن لمناطق البدوي الغزو بعد اتامة

تعيد أن البد كان الذكري، النظام األدلوجة وسيادة يتفق صياغة بما

مفهوم وألن الجديد، السيادي راسخا، والشكل بات الدم من التكوين

الجديد، الظرف مع تتالءم جديدة صياغة إلى الذكرية األسطورة لجأت فقد

يلد، ال الذكر ألن الوالدة شرط أعطى تجاوزت آخر منحى وأخذت

البشر، خلق قرروا عندما الذكور فاآللههة األساسي، الدور قامواالذكر

) بدمه ) التراب وعجنوا ، كنجو يدعى إله خلق بذبح تم العجين هذا ومن

253

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

( ) ( في وتعني أيليش إينوما الرافدية الملحمة لنا سجلته ما وهو اإلنسان،

.) عندما العلى

الشر، بصفة األنثى وصم فيه تم آخر، خطأ اعتمد فقد برمته الكون خلق أما

) الذكور ) اآللهة أزعجت شريرة، إلهة نيامة العظمى اإللهة األم احتسبت حيث

) ( عن واضح تعبير وهو وهزيمتها، بمنازلتها مردوخ الذكرية الدولة إله فقام

إلى الصدفة تشق كما تيامة بشق مردوخ قام ثم الجديد، النظام انتصار

ليصبح السفلي النصف وترك سماء، وجعله العلوي القسم رفع قسمين،

فمن للتكوين، األنثى بضرورة ضمنيا اعترافا نجد التنظيرة تلك وفي أرضا،

. وأرضا سماء الكون تشكيل تم الكبرى اإللهة جسد

من نهائيا التخلص ممكنا يكن ولم القديم، استبطن الجديد األنثى وألن دور

المعرفي البناء عريق، في تاريخي مادي فرز على القائم حملت ، فقد

ثنائية، قيمة الذكرية السيادة ظل في البداوة األنثى لغة في فهي

) ( ومفهومها تركيبتها في حفرت الكلمة لكن حواء، مثال العبرية في السامية

حواء الحياةجذر فارتبطت الجديد اآلخر الوجه حملت نفسه الوقت وفي ،

: بالحية بين الجذري االرتباط ولنلحظ والشر، األذى حياة، مصدر حواء،

حيا ( حية، تنسلخ ) للحية البشر مالحظة بالحية ربطها في والمرجح فرج أي

عام، كل جلودها تجدد من خالدة الحية أن بهذا فتصوروا حياتها

ذلك ومع المتجددة، الحياة مصدر حواء باألنثى فربطوها عام، كل األسلوب

المأثور وخالصة وتطور قمة وهو األشهر، التوراتي المأثور في الحية فإن

الذكري، تبخيسية، البدوي صيغة في لكن بالمرأة توعزفهي ترتبط

المحرمة الثمرة بأكل الخلود لحواء الرجل فيفقد الخلد، عالم في

الحياة، بسببها، سلب إلى الحياة منح عن المرأة وفقدانوتتحول

. األبد إلى الوزر هذا يقع أن يجب وعليها الخلود،

254

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

وارتباطهما السياسي، والشكل االجتماعية، القاعدة مستوى على أما

جميعه ارتبط فقط الذكرية، السيطرة ظل في المعرفية، بالمنظومة

فإن للرافدين، السامي البدوي الغزو بعد تالحقت سريعة تطورية بخطوات

وبمجلس البدوية، البدائية الديمقراطية ببقايا تتمتع ظلت األولى المشتركات

لكن الزعيم، يختار الذي المشترك مجلس أصبح الذي معالقبيلة

يفرضه وما الفالحة، إلى والتحول النهرية، البيئة في االستقرار

المياه مجاري على للسيطرة البشرية القوى تالحم من النهر

المستمرة، الطوارئ من نوعا فرض ذلك فإن وتوزيعها، الهائلة

الزعيم، سلطة في مماثل استمرار إلى أدت األمر التي انتهى بحيث

المتبدية، القبائل وشارات ألويه كل تسليمه إلى الطوارئ ببقاء بقائه مع

الصارمة، المركزية إلى السياسي الشكل الزعامة ليتحول توارث وإلى

الملك، الزعيم بيت الدولة في في القليمية المشتركات دمج بعد

المشتركات، تلك بين مزمن صراع بعد الذي المركزية، األمر ذات وهو

السماء، عالم في مجمع حدث أن أيليش اإلينوما ملحمة تقول حيث

( مجموعة أو األرضي، القبيلة مجلس يقابل أنه والشك الخمسين اآللهة

السماء( في اجتمعوا قد وأنهم مردوك، لإلله سلطاته سلم قد األقاليم

تعبيرا بالكلمة، النطق بمجرد شيء، أي وخلق شيء، كل تغيير قدرة ومنحوه

أصبحت أن وبعد األرضي، الملك به يتمتع أصبح الذي المطلق السلطان عن

" : الخمسون، اآللهة واجتمع الملحمة تقول حيث األرجاء، تقبل ال نافذة كلمته

: مر ملك، مثلك من وقالوا شاراتهم، مردوك وسلموا فرحين، أبشوكينو في

." األولى سيرتها تعود ثانية مرها تلتئم، الممزقة القماش قطعة

بالقوة كانت القدرة تلك أن القديمة، الرافدية األساطير كل في الواضح لكن

بالفعل، بالفعل ال دوما يتم الخلق كان حيث مرجأة قدرة فهي

مرة اليدوي، كل في لكن بالكلمة، الخلق أقرت التي التوراة في ويظهر بل

تمت قد األمر أن إلى يشير مما صنعا، بيديه مخلوقاته يصنع الرب كان

255

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

االصحاحات ) راجع األرض على السيادية الكلمة إطالقية لتبرير فقط صياغته

.) التوراتي التكوين سفر في األولى

256

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

واألسطورة الديني المأثور في *المرأة

وحــرام حــريم

أسسه، وهشاشة تناقضه إلى نلتفت وال بدهية، إلى يتحول األمر نعتاد عندما

يدقق من بين الناس، بين اختالفا األمور أشد من يصبح الوقت وبمرور

. بدهية أنه أعتقد حتى أعتاده من وبين االعتياد، منطق ويرفض

– – ،R مقهورا وهناك متسلطا هناك أن بدهيا ليس بالفعل لكنه المعتاد ومن

) ( ، الطاء بفتح المضطهدين وعي تزييف تستدعي مصالح للمستغلين وأن

التي اإليمانية، األدوات هي السبيل بهذا مضاء األدوات أشد أن التاريخ ويشهد

وذكاء، بسخاء ينفقون تراهم ثم ومن للمتدين، العاطفي الوجدان على تلعب

مكان، كل في ينشرونهم دين، ورجال كهنة من المحترفين وسطائهم على

واع تحرك أي يتتبعون أيوب، بجزاء مبشرين السلوان، وينفثون الصبر، يبثون

أو كلمة حتى أو سلوك أو رأي كل على ينقضون الناس، وعي تزييف ضد

يمنع الذي المنشور، للجهل السميك الجدار الكلمة ثقبت فربما فكرة،

. المجتمع في وبوضعه بحاله الوعي من المضطهد

بكرامة الالئق اإلنساني الوضع إلى بعد يصل لم البشري المجتمع تطور وألن

الطبقية القسمة يسوغ الزال الحالي االجتماعي الظرف فإن اإلنسان،

واألضعف، األقوى هناك R دائما أجناس، طوائف، طبقات، الناس، بين الصارخة

. والمقهور القاهر والفريسة، المفترس

تاريخ في كبرى عار وصمة وتشل إنسانية، الال القسمة تلك نماذج أبرز وربما

البشري، المجتمع مقدرات على الذكر أستولى منذ حدث الذي ذلك البشرية،

ألبشع أسس ذكوريا مجتمعا ليصوغ الهامش، إلى البؤرة من األنثى وأزاح

ال حيات طرفي بين ففرق الواحد، الجنس داخل العنصرية التفرقة أنواع

. إنسانيا وتكامال وروحا وجسدا جنسا التقائهما دون الحياة تكتمل

257

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

الطبقي العنصري التقسيم لذلك المؤسس هو كان الشرق أن يؤكد والتاريخ

والسلوان بالصبر الشرقية المرأة تتعزى يومها ومن يزل، ولم معا، آن في

منبريـــــة، بخطابات جراحها وتبلسم الفقهي،

في التجمــع حــزب بمقــر التقــدمي النســاء اتحــاد من بــدعوة البــاحث ألقاهــا محاضرة*ونقد. أدب مجلة ونشرتها ،22/12/1993

-219 صـ )من مــدبولي طبعة أخرى"، ودراسات الزمان األصلي"رب الكتاب في 225 (1996الصغير،

عالم في صبرا تتعزى العالمين، نساء بين التكريم مكان في أنها لها تؤكد

. أحسنت وإن اآلخرة وفي الدنيا في السماوات، عالم في وصبرا األرض،

ضمن الدينونة يوم دخلت وسيدها، زوجها وأمتعت فرجها وأحصنت أيمانها

أعداده تبدأ الذي الحريم ذلك رضوان، جنة في الذكر المؤمن السيد حريم

. للنبي المنسوبة األحاديث بعض في الماليين إلى لتصل السبعين من

الكاملة بالطاعة إال يحسن ال الخالدة المنحة تلك سيعطيها الذي وإيمانها

الفانية، دنيانا في الغشوم لسيادته الكامل والتسليم له والخضوع للرجل

. R أيضا اآلخرة في حريمة ضمن كغانية مكانا لها تضمن حتى

منظومة والدارس في يميز للمرأة المأثور ذلك يجد العربي، المأثور

هي بل الثاني، وهي األول، المخلوق فهو واألنثى، الذكر بين وخلقيا جنسيا

ذلك أن ويالحظ أجله، ومن له المخلوقة وهي لذاته، المخلوق هو قطعة، منه

تكامل من مأثورنا في تحول قد واألنثى، الذكر بين العضوي االختالف

إلى المرأة وضع يعيد مأثورنا للرجل، خاص امتياز إلى الحياة، لصنع ضروري

فهي حولها، كله الشر ويمركز األولى، الخطيئة زمن األسطوري، حواء زمن

)!( مع تكون وال بشهوتها، تتحكم ال المرأة إبليس رفيقة ألنها غواية شيطان

الجماعة وعي ال في بها الظن سوء ويتأصل ثالثهما، الشيطان وكان إال رجل

تخبرنا األنبياء قصص حتى أدم، أغوت التي هي ألنها اإليمان من أسس على

التوراة ... في نوح، امرأة لوط، امرأة الخطيئة في وقعت قد األنبياء نساء أن

! على تقاتال آدم ولدا امرأة أغوتهما وماروت هاروت إبراهيم، امرأة سارة

258

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

الطبيعي ومن طبيعية للخيانة ميولها للعقل، ال للشهوة تخضع فالمرأة امرأة،

) ( في والدهر والسلطان المال مع لها أمان ال أربعة أحد فهي تخون أن

.) وضعها ) لفظاعة لحظة نلتفت أن دون هذا كل عشرتها طالت ولو الحديث

. كله وللتاريخ للمرأة، الذكورية الخيانة لكم وال المجتمعي،

وناقصة أعوج، ضلع من خلقت فقد المرأة، لتبخيس موروثنا يؤسس وهكذا

الرجل، ميراث نصف وميراثها الرجل، شهادة نصف وشهادتها ودين، عقل

" ألمرت الله لغير يسجد أن أحد آمر كنت ولو شيء، الطالق من لها وليس

" شل� مصايده، والنساء الشيطان رسل والكهنة لزوجها تسجد أن المرأة

على لتكون لها دائم ودفع لفاعليتها، دائم وإضعاف لشخصيتها، مستمر

ونقائصه، وشهوانتيه براءته عدم عليها ليسقط الرجل، يريدها التي الصورة

. عنها بالنيابة يفكر من فهناك تفكر أن منها مطلوب غير جسد، مجرد لتصبح

! ! ويترسخ متاع مجرد تكون أن والمتعة الراحة تعطيه أن فقط منها مطلوب

)! حرمة ) لذلك وأنها ؟ فرج مجرد أنها ذاتها هي تؤمن حتى هي داخلها المأثور

يضع داخلي، قهري وسواس شكل في ذاتها على المأثور فتفرض وحرام،

بذلك لتحصل عورة، هو الذي الصوت حتى التحريمات كل عالمها وبين بينها

واحترامها، الجماعة رضا وتكتسب الرب، رضا هو الذي الزوج رضا على

احتراما، المفترض واالحتقار، العقاب وألوان الضغوط مع تتعايش بحيث

في لتعيش فقط لالضطهاد، تحمال والمجتمع األسرة أعضاء أكثر وتصبح

المجتمع في هذا وضعها يصبح ثم ومن سكناتها، عليها ويعد يترصدها وسط

عندما إال فيه، نفكر وال إليه، نلتفت ال تماما، بدهيا تماما، معتادا تماما، طبيعيا

جديد بسلوك براءتنا عدم وجوهنا في فتكسر األزمة، وعت امرأة نصادف

هذا في إال نفكر لن فقد هنا ويرعبنا، يخيفنا جديد ومنطق جديد ورأي

حتى حريتنا، من مساحة لحريتها تأخذ ال حتى ونعاقبه، نحجمه وكيف االنفالت

أيضا نحمله ومن الداخلية، أمراضنا نحمله من دوما نجد وحتى السادة، نظل

– فرز الذي هو مأثور، فرضه الذي الفرض ذلك نناقش أن دون أوزارنا

259

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

ومدى الفرض صدق مدى نناقش أن ودون أمدها، طال تاريخية لمرحلة

المرأة نطلب ونظل بشري، رقي من ندعيه وما إنسانيتنا مع اتساقه

الطبيعية ميولها تكبت التي الرجل، تحادث عندما الخجل تظهر التي النموذج،

فالن .... .... حرم حرم أنها يقين عن تعرف التي عورة، كونها سوى تتذكر وال

وفي R أيضا وهي لمسه، يجوز ال مقدس حرمة، ذاته، الحرام بل حرام، فهي

يؤدي معها الجنسي، والفعل النجس، طبيعتها ألن منجسة الوقت ذات

المالمسة لتلك أثر أي لرفع جميعا الرجل جسد يغتسل أن البد للنجس،

كل ذلك أثناء عتها ترفع لذلك بالنجس، يغطيها الحيض دم كذلك والممارسة،

له الذي األمر وهو النفاس فترة طول كذلك تصوم، ال تصلي، ال التكاليف،

وهو والحريم، الحرام لمعنى أسس الذي القديم وفي األسطورة في أصوله

نماذج قراءة محاولة إلى المأثور، لها قع�دها التي الصورة تلك عن ينقلنا ما

مركز من بالمرأة يتحول وهو التاريخ، قبل ما منذ المجتمع لواقع سريعة

. وإنسانيا وجنسيا طبقيا الحضيض، إلى السيادة

أسطوري: األصل إمرأة

حاول كلما الذي الكائن لذلك أولى مؤسسة ثالثة أسماء أنثى، حواء، إمرأة،

. أن التوراة لنا تحكي التسميات أصول وراء وسعيا لغز أنه قيل كلما التملص

يؤنس أنيسا يجد ال وحيدا عاش حيث الجنة في ووضعه الذكر، آدم خلق الله

المرأة، هو األنيس هذا وكان يسليه، بكائن يؤنسه أن الرب قرر وهنا وحشته،

" : اآلن هذه ضلعه من المصنوعة المرأة عن آدم فيه يقول نص في وذلك

أخذت / امرء من ألنها امرأة تدعى هذه لحمي، من ولحم عظامي، من عظم

".2/23تكوين

فهي أوال، الرجل ليظل العكس، وليس إمرء تأنيث امرأة يجعل فالنص وهكذا

يعين آخر نص نفسها بالتوراة لكن المسمي، في وتابع الخلق، في له تابعه

" : دعا النص يقول المواليد، وفاتحة الحياة مصدر فألنها آخر لشأن تسميتها

260

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

تكوين / حي كل أم ألنها حواء، امرأته اسم (3/2آدم امرأة". ) التسميتين وكال

) ( ) ( تحيي التي تلك العبري األصل وفي حي، كل أم حواء و امرء، ضلع من

وضع أصل ليكتشف القديم، ذلك له تضيء مفاتيح الباحث يد في يشكالن

. المجتمع في المرأة

) لـ ) تابعة كانت أنها أبدا نجد لن امرأة االسم عن بحثا األسطورة قراءة عند

) الكبرى) اإللهات في تجد وال لألمومة فالميم تماما، العكس بل ، امرء

) اإللهة ) واألم ، مى البابلي الكون فأصل األمومة، ميم من يخلو اسما القديمة

) ( ) ( ) ( إلهات وكل ، ماما أماه ما اآلن حتى المتواترة الثالثة باألسماء الكبرى

( مريم، ميريام، ميريا، ميرها، االسم يحملن المتوسط حوض في الخصب

يلقي( ما وهو والحياة، الطعام مانحة هي الزاد، هي والميرة ، ستالماريا

أيضا المقدس المر شجرة هي وميرها للزراعة، أولى كمكتشفة عليها الضوء

. األبناء الذكور اآللهة أنجبت التي

: المالحم في األولى الخلق قصص لنا فتضيؤهما وحواء، أنثى الكلمتان أما

اآللهة فيه تعيش كانت خاص مكان عن تحكي حيث والبابلية، السومرية

.) ( ) ( ) ( اليونان أولمب يناظر ما وهو ، الحالية البحرين دلمون يدعى الخالدة

) ( األرض، على البشرية لبداية ممثال جي باسم إله الوجود إلى جاء وهناك

. واسمه اإلنسانية مع األلوهية أو الناسوت، مع الالهوت يجمع أول رعيال

سيد ) – آن من فهو األرض سكان أول كونه إلى يشيران مقطعين من ملصق

( ) – ( ) مما الكبرى اإللهة األم أن األسطورة لنا وتحكي األرض جي و رب أو

) ( ) بعينها ثمار عليه حرمت وأنها ولدته، التي هي ساج ننهور أو ساج ممهور

منها، وأكل المعرفي وحبه بجهله فعصاها حياته، على حرصا دلمون في

. عليه يقضي كاد أضالعه من واحد في شديد بمرض فأصيب

الضلع ذلك تمريض مهمتها أنثى إلهة له فخلقت اإللهة األم أسرعت وهنا

) ( ) ( ) ( من تي آن واإلسم ، آنتي اسمها وكان ، آنجي األول اإلنسان وعالج

261

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

) ( ) ( + ) الضلع ) = تعني اسما تكون عندما تي و ، تي ربة أو سيدة آن ملصقين

تلك أي تحيي تعني فعال تكون عندما تي لكن الضلع، سيدة المعنى فيكون

ما وهو الموت، على أشرف بعدما آنجي أحيت هي أي تحيي التي السيدة

) ( تحيي التي تلك العبرية التوراة في حواء كلمة معنى على الضوء يلقي

) أو ) حورت التي األسطورة أصل على الضوء يلقي كما ، حي كل أم والعربية

) ( إنتي أو حواء لتكون الرافدي، عن التوراتي المأثور نقله فيما خطأ فهمت

أن ببساطة نعلم عندما األصول تلك دراسة تبهرنا كما آدم، ضلع من مخلوقة

) ( ) الجذر) في والنتاية واألنثى ببساطه، نتايه أنثى كلمة أصل هو تي آن

. والظهور النتوء مع أيضا تشترك

ذكر إلى أنثى من اإلله

يدعم ما األركيولوجية القرائن الشواهد من سيجد لألساطير والدارس

مركز: في كانت وأنها ابتدائي، أمومي لمجتمع مركزا كانت األنثى أن الفرض

كل مجتمعا نجد أن يمكن ال ومنطقيا إناث، آلهته كانت مجتمع مع يتناسب

كانت األنثى أن النتيجة تكون ثم ومن ذكور األرض على ويسوده إناث آلهته

. المجتمع ذلك سيدة

امتالكها هو التاريخي، الحراك قوانين حسب ذلك في السبب أن لنا ويبدو

. ذلك لشكل تصور في نلمحه ما وهو السيادة تلك دعم اقتصاديا، أساسا

القنص، للصيد الذكور فيه يخرج صيادا، المجتمع كان حيث االبتدائي، المجتمع

هي فكانت بجوارهم، المرأة استقرار تستدعي الصغار رعاية كانت بينما

ثم المشتركات نشوء إلى ذلك بعد أدى الذي المكان، في االستقرار بداية

. فالمدنية القروية

الثمار سقوط تلحظ وهي الزراعة، الكتشاف لها دافعا هذا استقرارها وكان

فاستنبتت الطبيعة، تقليد حاولت أن فكان لإلنبات عودتها ثم األرض، على

. لسيادتها متين اقتصادي أساس أول الكشف بذلك لنفسها فأسست الثمار،

262

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

ابهارا الوالدة على بقدرتها الرجل النبهار يضيف أن البد كان الذي األمر وهو

السحرية لقدراتها أضاف مما بدورها، تلد األرض جعل من تمكنت بأنها آخر

) بالنظر) الفخار، مكتشفة هي أيضا كانت وربما آخر، رصيدا أصال اقتصادية

كانت ما وهي القديمة اإلناث اإللهات بجوار عليها عثر التي األوعية شكل إلى

الخمر، مكتشفة كانت كما استطالت، إذا فخذا أو فرجا أو ثديا دوما تمثل

القنص من العودة عند الذكور فاجأ ما وهو أوانيها، في الزائد الطعام بتخمر

الرءوس دارت ما بعد اإللهة السيدة المرأة على يضفونة السحر، من بمزيد

. الجديد بسحرها

للمالحظة واستقرار وقت من لها توفر بما النسيج، مكتشفة أيضا وهي

ألساسها أضاف الذي النجاح حتى والمحاولة، والخطأ والتجربة والكشف

. اذي األول االستقرار تأسيس بسبيل وهي لكنها ورصيدا مزيدا اإلنتاجي

وفقدها االنتاجي ألساسها خسارتها ثمار تضع كانت بعد، فيما للمدنية أسس

تحتاج أقوى حيوانات إلى الزراعة احتاجت عندما االقتصادي، سيادتها لمقوم

الرجال استقر أن بعد أوسع، وتفرغ أقوى عضالت إلى وتدجينها ترويضها في

لصالح تحتها من البساط سحب تم ثم ومن وغرسها، المرأة زرع جوار إلى

استخدام. وبدء المديني االستقرار ذلك مع أنه الباحث ويالحظ الذكور

منظومة في بوضوح الذكور اآللهة ظهور يبدأ الحرث، في القوية الحيوانات

للمزيد، كتبنا إلى الحضور فيه نحيل كثيرة تفاصيل فيه أمر وهو السماء،

على ونؤكد نلمح فقط المتاح، الوقت لضيق السريعة اإلشارات بتلك ونكتفي

ربه وتحولت الذكر، فساد فقدته، الذي المرأة لسيادة اإلنتاجي األساس

كذلك أنثى، كانت أن بعد ذكرا الشمس فأصبحت ذكر، إلى أنثى من السماء

الذكر اإلله إلى الذكورية السيطرة مع تحولت الزهرة، الجمال نجمة عشتار

. النبطي والخط المسند خطوط في عستر

263

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

المجتمع بساطة بسيطة فكانت الخلق لبداية المجتمع ذلك تصورات أما

والتي الكائنات، تلد أن الكبرى الربة على كان سهل، الحدث األول، األمومي

. آنذاك المجتمع على السيدة باألنثى ممتزجة األرض األم في تمثيلها تم

أن تصور فقد الحمل، بدء مع الحيض دم اختفاء الحظ قد الرجل كان ولما

تلك ذلك بعد ليعطي الداخل في الجنين بتكوين يقوم الذي هو الدم ذلك

بعد لكن والمواليد، الحياة إعطاء ظاهرة المذهلة المدهشة الظاهرة

من الخلق فعل يتحول أن البد كان ذكر، إلى اإلله وتحول الذكورية السيطرة

في المختفي الحيض دم من الوالدة خلق فكرة ألن ولكن للرجل، األنثى

ذات على الذكرية الخلق أسطورة قامت تماما، ترسخت قد األنثى بطن

أنثى هو وال ذكر هو ال مخنث صغير إله بذبح الذكور اآللهة فقام األساس،

. ثم ومن األول اإلنسان منه ليصنعوا األرض طين بعجن دمه ليستخدموا

مزيد مع يترافق ما وهو الخلق، فعل إلى الوالدة فعل عن القصة تحولت

الكشف من لمزيد األرض على للبشر والوفرة االستقرار أحدثه الذي التفرغ

. الخلق أو واالبتكار

إزاء نفسي فعل كرد األنثى تبخيس يتم أن البد كان اآلن نفس في لكن

إلى المأثور في الحيضي الدم فتحول الدائم، وسحرها القديمة سيادتها

تحيض فحين مستيقظا، الجمعي الالشعور في المأثور يبقى لكن نجس،

ألنها الذكر، لإلله تصلي وال الذكر، لإلله تصوم فال التكاليف عنها ترفع المرأة

ألنها حينئذ، R أحدا تعبد ال إنها القديم، وضعها تستعيد الخمس األيام هذه في

والذي الحضور، عن الذكري اإلله القمر يتغيب حين الخمس األيام هذه في

األيام هذه في لتصبح قدسيتها، وتحضر حيضها يظهر الحيض، إيقاعه يوافق

في كانت كما والحسد السحر مانعة لتصبح الخمسة وتتقدس إلهة، الخمس

المرأة، لجماع المفضل اليوم المأثور في فيصبح الخميس يوم أما القديم،

. الفرج على واضحة داللة فهي الخمسة أما

264

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

العرب جزيرة في األخير الجاهلية عهد حتى الحيض دم ظل فقط، وللتذكرة

بدم. يمسسن ثم بالكعبة، يطفن ومكة العرب نسوة كانت فقد مقدسا

كتبنا عنه عبرت ما وهو السماء، ذكر مع تواصال األسود، الحجر حيضهن

الخالق، الدم وبتخيس المرأة تحول قصة تلخص وهي يكون، ما كأبلغ التراثية

. الجاهلية: في الحيض مس من فأسود ،R أبيضا كان األسود الحجر إن بقولها

الكيد تحمل التي الحية مع الجذر في ذلك بعد فتقترن حواء الكلمة أما

في معا اشتركوا الذين واإلبليس، بالحية، حواء وتقترن والخديعة، والدس

كان إنما حقيقة ألنه التاريخ، وخدع الجميع خدع الذي اآلدم ذلك آدم، خديعة

الذي الداخلي خضوعه ألن السيادي، ومرضه براءته وعدم شهوانيته ضحية

كل أم الحية الحياة لحواء خضوعا كان المرأة، فيبخس باستمرار يرفضه كان

" سر " األنثوي الفرج أي الحيا كلمة الجذر في يضم الذي المشترك ذلك حي،

. الرجال في البراءة عدم وأزمة الميالد، ومصدر الحياة

265

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

المقدســة األســماء *ســر

خليل األستاذ كتب األهالي، كتاب سلسلة ضمن الصادر المواجهة كتاب في

ص ) الكريم : ) 147عبد مع( كانوا الذين التالميذ أو الرسل أو الحواريون يقول

المسلمين من الكبرى بدر أهل وعدة عشر، ثالثة كانوا السالم عليه المسيح

الديانتين بين خاص نوع من صلة هناك فهل وثالثمائة، عشر ثالثة كانوا

الرقم وبين الميثولوجيا 13الساميتين، في ملحوظ مكان الرقم لهذا وهل ؟

القديمة؟ السامية

الحصافة فإن ،R سؤاال الكريم عبد خليل األستاذ قيمة في مفكر يطرح وعندما

بقراءته العربية مكتبتنا أثرى الذي للرجل الفورية االستجابة تستدعي

العجالة هذه بكتابة قمت لذلك R وإعماال اإلسالمي، الفكر منتوج في المستنيرة

والظواهر واألشياء األرقام حول مطولة دراسة بتقديم وعد مع السريعة،

. القريب المستقبل في الشرقي، المتوسط حوض ديانات في المقدسة

البيئــة مقدســات

فإن مقدسة، أساسية معالم في العالم شعوب ديانات معظم اشتراك ورغم

كنتيجة الديانات، تلك بين التفاصيل من كثير في جذرية اختالفات هناك

يتفاعل الدين وأن بيئته، أبن اإلنسان باعتبار البيئية الظروف الختالف محتمة

والزمان المكان اختالف يسهم كذلك والمجتمع، البيئة ظروف مع

وصلها التي التطورية والمرحلة االقتصادية واألنماط االجتماعية والتشكيالت

الدين طبع في جميعه يسهم وكيف لديه المعرفي التراكم وكم المجتمع،

. األخرى الشعوب ديانات من تقترب أو تختلف بسمات

أمر السامية المتوسط شرقي ديانات تشابه حول خليل األستاذ ومالحظة

تتشابه مجتمعات في ظهرت قد الديانات تلك كون حيث من ،R تماما صحيح

266

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

R زمانيا اختلفت وإن المكاني، التجاور مع والبيئية االجتماعية ظروفها في

. السابق به يحظ لم الذي والتجريد التطوير بعض منها المتأخر على فدخل

.28/8/1995 االثنين العربي، صحيفة في نشر* مدبولي طبعة أخرى"، ودراسات الزمان األصلي"رب الكتاب في 232 -227 صـ منو)

(1996الصغير، : واإلسالم، اليهودية الساميتين الديانتين بين تكمن التشابه أوجه أكثر ولعل

بيئة في نشأ قد المجتمعين فكال والبيئي، المجتمعي الظرف لتشابه

ونظمها القبيلة أعراف تسوده R قبليا R مجتمعا كان وكالهما جبلية، صحراوية

ألرقام التقديس من R ألوانا تجد ثم ومن التاريخي، التطور في ومرحلتها

فكلتا الصحراوية، البيئة معالم أهم من هي عينية أخرى وألشياء بعينها،

: االحتفاليات قمرية، التضحية مواعيد قمرية، الشهور قمرية ديانة الديانتين

) ( ، اإلسالمية المآذن يعلو والقمر قمري، الصيام قمرية، الكبرى الكرنفالية

تمثالت أحد يعد كان كثيرة أحيان في القمر أن سيكتشف للتوراة والمطالع

. ذاته اإلله

جبل يقدسون فاليهود والجبال، واألحجار النادرة الصخور البدو قدس كذلك

) ( ) الجاهلية) – وعرب ، الله جبل اسم عليه ويطلقون بسيناء كاترين حوريب

األرض، من مرتفع كل يقدسون اليهود وكان عرفات، جبل يقدسون واإلسالم

الجنس طقوس عليه ويمارسون وأضحياتهم، قرابينهم عنده يقدمون

الصفا ويقدسون عرفات عند يذبحون R أيضا كانوا الجزيرة وعرب المقدس،

والمروة.

ديانات في R واضحا R أمرا الصحراوية البيئة في األحجار تقديس كان كما

منذ العربان قدس ثم ومن النادر، النوع من الحجر كان إذا خاصة الصحراء،

من قادمة باعتبارها الفضاء، من القادمة المنصهرة النيزكية األحجار القديم

روعتها في زاد المع أسود بلون اكتست انصهارها ونتيجة اإلله، عرش حيث

والمعابد، المقدسة البيوت أفنية في يضعونها قاموا ثم ومن وجاللها،

اآلن والموجود بالقدس، الموجود الكبير النيزك اليهود قدس ذاته وللسبب

267

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

حديث بعد اإلسالمية القدسية وأحاطته الصخرة، قبة باسم يعرف ما تحت

بالكعبة، وضعوه أسود حجر الجاهلية عرب قدس كذلك والمعراج، اإلسراء

. قدسية مكانة األسود للحجر جعل فإنه تطور، من اإلسالم به جاء ما ورغم

(7الرقـــم )

رقم ) أن الباحثون الديانات( 7ويلحظ في التقديس من كبرى بهالة أحيط قد

: السماوات خلق الله إن تقول التوراتية الخلق فقصة الكبرى، السامية

لذلك السابع، اليوم في عمله عناء من استراح ثم أيام، ستة في واألرض

) ( الثبات أو شباث من السبت، يوم اعتبروه الذي السابع اليوم تقدس

أمكن، ما حركته من ويقلل السبت يوم اليهودي يعمل ال لذلك والسكون،

اإلله لرضا مجلبة السابع اليوم قدسية على المحافظة بأن اليهود واعتقد

إلى التقديس ذلك انصرف ثم ودمار، شؤم نذير أنتهاكه وأن الحظ، ولحسن

( الرقم فيها يشغل شتى اإلنسان( 7مواضيع أعمار عن فتحدثوا R بارزا R مكانا

... لتستمر المسيحية جاءت ثم الخ، أرواح السبع من للقطط وما السبعة،

الحزن وسيوف المميتة، السبع الخطايا عن وتحدثنا الرقم، ذات تقديس في

اليوم تقديس مع السبعة، المسيحية وأبطال العذراء، قلب في السبعة

واضحة أمور المسيحي المؤمن لدى وكلها األحد، يوم أصبح الذي السابع

. سبيال بذلك وكفى سبعة أنها لمجرد ومعقولة

كال خالف اإلسالم لكن ذاتها، الخلق بقصة قال فقد الكريم، القرآن أما

يعرف كان الذي الجمعة يوم له وكرس المقدس، الراحة يوم في المعتقدين

( للرقم فسيحا مجاال أفسح ثم العروبة، يوم له( 7باسم نماذج نجد ما وهو

: الكريمة اآليات في

-( " سماوات" سبع فسواهن السماء، إلى استوى (29ثم البقرة/

-( " سنابل" سبع أنبتت حبة (261كمثل يوسف/

268

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

-( " : بقرات سبع أرى إني الملك (43وقال يوسف/

-( " يابسات" وآخر خضر سنبالت (43سبع يوسف/

-( " طرائق" سبع فوقكم خلقنا (17ولقد المؤمنون/

-( " مثلهن" األرض ومن سماوات سبع خلق الذي (12الله الطالق/

-( " ليال" سبع عليهم (7سخرها الحاقة/

-( " المثاني" من R سبعا أتيناك (87ولقد الحجر/

-( " مقسوم" جزء منهم باب لكل أبواب سبعة (44لها الحجر/

-( " أبحر" سبعة بعده من يمده (27والبحر لقمان/

عدد في كما السبعين، إلى السبعة من التقديس يصل للمبالغة الميل ومع

) سيناء، ) جبل في يهوه اإلله لمقابلة موسى اختارهم الذين R إسرائيليا السبعين

من الكريمة اآليات في صداه يجد ما وهو للمسيح، R تابعا السبعون كذلك

قبيل:

-( " ذراعا" سبعون ذرعها سلسلة (32في الحاقة/

-( " لميقاتنا" رجال سبعين قومه من موسى (155فاختار األعراف/

-( " لهم" الله يغفر قلن مرة سبعين لهم تستغفر (80إن التوبة/

. الشريفة النبوية األحاديث من كثير في فمتكررات السبعين الحسنات أما

األســبوع أصــل

الرقم ) تقديس في السر R يقينا المعلوم غير ذلك( 7من بسبيل وضع وقد

إن وقيل نفسه، على إلى القسمة يقبل ال تام عدد أنه منها احتماالت، عدة

) ( ) ( أي شبع بالعبرية وهو واالمتالء، والتمام الكفاية يعني لغة سبع الجذر

أقسم التي سبع بئر حادثة في كما المغلظ، القسم يعني هو ثم امتأل،

R أيضا تعني كما القسم، بئر لذلك وتسمى فلسطين، وأهل إبراهيم عندها

269

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

( – 7رقم – ملك( فهو األسد السبع أما نعاج، سبع عندها ذبحوا ألنهم

. اللغات في الفاء مع تتبادل الباء كانت ولما R شأنا وأجلها وأكملها الحيوانات

وشبع سبع تحولت فقد الشفاتية، الحروف من كلتيهما أن باعتبار السامية،

فقد اإلسالم أما الجاهلية، في الشفعاء األرباب على عالمة شفع، لتصبح

الله – صلى للمصطفى واحدة شفاعة على وأبقى الشفاعات جميع ألغى

. وسلم عليه

أسبغ ما كل وراء السر على يطلعنا أن يمكن والتدقيق، التأمل بعد لكن

بقدر فيه، لخاصية ليس أنه لنكتشف قدسية، هاالت من سبعة الرقم على

الرافدين أهل وبخاصة القدماء، الساميين تقديس عن R ناتجا كان ما

وعددهم والقمر الشمس الكبيرين النيرين مع الخمسة السيارة للكواكب

سبعة.

كان لذلك المتميز، مكانه الصحراء وليل البداوة في بالذات للقمر وكان

مع الصحراء، ليل في خاصة المحرقة الشمس من البدوي بخيال ألصق

وبدر وتربيع هالل بين ما تحوالته في المتمثل المبهر القمري السحر

محاق.

قسمين إلى تنقسم القمر تحوالت أن القدماء الساميون الحظ وقد

R بدرا ظهوره ومن ،R يوما عشر أربعة R بدرا تمامه إلى والدته من متساويين،

قسمين إلى ينقسم R يوما عشر واألربعة ،R يوما عشر أربعة محاقه إلى

+ 7متساويين معنى 7 بمعرفة الزمان تقسيم إلى وصلوا هنا ومن ،

في المتفوقون البابليون قرن وقد القمري، الشهر وربع هو الذي األسبوع،

: المشترى آنذاك المعروفة الخمس بالسيارات النتيجة تلك األفالك دراسة

( ) ( ) ( ) اإلله) وعطارد نيناب اإلله وزحل ، عشتار اإللهة والزهرة مردوخ اإلله

( ) ( ) ( اإلله( والقمر شماس اإلله الشمس مع نرجال اإلله والمريخ نابو

) ( أسابيع( في الزمن وضع إلى لينتهوا ، آلهة سبعة R جميعا وعددهم سين

270

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

المعتقدات في اآللهة أعظم وكانت السبعة، السماوية اآللهة عدد على

تلك لعبادة هياكل كانت الرافدين بالد هياكل أن الذكر عن وغنى الرافدية،

األفالك لدراسة R ومحال فلكية مراصد نفسه الوقت في كانت كما األجرام،

ومتابعتها.

( من تتكون السنة أن معنا سيلحظ القارئ جمعنا( 52ولعل ولو ،R أسبوعا

الرقم النتيجة )5 + 2طرفي (.7سيعطينا

الرقم ) تقديس أن ذلك كل من اآللهة( 7والخالصة تقديس إلى R أصال يعود

تمت وقد المصائر، مقررة باإللهة المعروفة العظمى السبعة الكوكبية

ذلك ترك وقد باسمه، سمي يوم في اآللهة تلك من إله كل عبادة

األيام أسماء في اليوم حتى األيام تلك أسماء في أثره القديم التقديس

يوم كان األحد فيوم قديمة، سكسونية أصول إلى تعود التي األفرنجية،

السكسونية في وكان الشمس، اسم sund's dayعبادة منه جاء الذي

األحد اسمه Sundayيوم القمر اإلله لعبادة المكرس االثنين ويم

Monday السكسوني األصل من أخذ الذي Moond's dayوقد الثالثاء أما

اإلله السكسون عند وهو الحرب، إله لعبادة R مكرسا جاء Tiwesكان فقد

الثالثاء يوم اسم لعبادة Tiwesdayمنه كرس الذي األربعاء شأن كذلك

ودن األربعاء Wodenاإلله يوم اسم جاء يوم Wednes dayومنه ثم ،

الصاعقة الرعد إله يوم الخميس Therالخميس اسم جاء Thursومنه

day لإلله المنسوبة الجمعة أما ،Friga االسم منه لينتهي Fri dayفاشتق ،

زحل اإلله عبادة بيوم يوم Saternالتقسيم اسم اسمه منه اشتق الذي

.Satur dayالسبت

12الــــرقم

ظلت لمقدسات والمنشأ األصل هي السماوية األجرام عبادة كانت وهكذا

بيانه قصدنا الذي األمر وهو اليوم، حتى اإلنسانية تاريخ في وجودها تفرض

271

أخرى ودراسات الزمان أخرى رب ودراسات الزمان رب

المسيح تالمذة عدد إلى لنصل السالف، العاجل التوضيح خالل من

العدد ) إلى من( 12وحوارييه، بخطأ خليل األستاذ سؤال في جاء ما وهو ،

. : عشر ثالثة عددهم إن فقال السهو قبيل

( فتالمذة( 12والرقم مقدسين، األشخاص مقدسة أعداد إليه أحيلت

كتاب لكن ،R حواريا عشر أثنى كانوا أنهم R أبدا اليقيني غير من المسيح

التوراة فعلت وكذلك المقدس، العدد مع التالميذ عدد ضبطوا األناجيل

– R ولدا عشر اثني باألسباط المعروفين إسرائيل يعقوب أبناء جعلت عندما

R عمودا عشر اثنا يقوم كان بفلسطين الجلجال وفي إسرائيل، بنو هم

المشرفة األمفكتيون مجالس كانت كذلك األزمان، سالف من R مقدسا

أعضاء عدد كان وكذلك ،R عضوا عشر أثني من تتكون اليونانية المعابد على

أظهر فقد المسيح يسوع أما اليونان، في المشهور دلفي معبد مجلس

الهيكل كهنة يواجه كان عندما عشرة، الثانية يناهز وهو العقلي تفوقه

لوقا ) إنجيل R مثال أنظر (.47/ 2ويفحمهم

أشواط أصبحت حتى نفسها فرضت قد سبعة الرقم قدسية كانت وكما

الكواكب تدور كما المقدس، المركز حول المؤمن ليدور سبعة، الحج

الرقم تقديس كذلك جاء فقد الشمس، الكبير اإلله مركزها حول السيارة

اإللهية( 12) للكواكب السماوية فالمنازل القديم، المصدر ذات من

فالعدد ) ،R برجا عشر اثنا عددها بالبروج أي( 12المعروفة البروج، رسم هو

االثنى البروج تسكن السبعة اآللهة كانت وكما الزودياك، عالمات عدد

اثنى في الزمن أسابيع إسكان تم فقد القديمة، البابلية الفلكية عشر

. الله عند السنة شهور عدة وهي R شهرا عشر

272