¿quién se acuerda hoy de osama? · la “puesta en escena” de una reacción conservadora....

Año 63 | # 959 | Junio 2011 | $ 6,00.- ATENTADO A LA AMIA: 202 MESES SIN JUSTICIA

Periodismo judeoargentino con compromisoFundado en 1948

Páginas 4, 5 y 6

Páginas 10, 11, 12 y 13

Página 20

“Causa Amia”:el análisis de

Horacio Lutzky

Netanyahu, en los EE.UU.La “puesta en escena” de una reacción conservadora.Respuestas en Israel, y contrastes con la realidad cotidiana. Aportes de José Alberto Izigsohn, Shlomo Slutzky y Moshe Rozén.

¿Quién se acuerdahoy de Osama?Un cuerpo en las profundidadesde la amnesia

Opinan:Claudio Martyniuk,Enrique Herszkowich,Mariano Szkolniky Yoel Schvartz

Hernán Dobry y su minuciosainvestigación sobre la venta de armasde Israel a la dictadura.Entrevista de Darío Brenman

Página 7

Periodismo judeoargentino con compromiso | Secciones2 NUEVA SION #959 Junio 2011

EDITORIAL / ISRAEL 3

ISRAEL 4 | 6

ARGENTINA 7 | 9

INTERNACIONALES 10 | 13REFLEXIONES 14 | 15

TESTIMONIOS 16 | 17

Staff

Sumario

Director: Gustavo Efron

Mesa de RedacciónAfro Remenik, Darío Brenman, Darío Sztajnszrajber, Enrique Grinberg, Leonardo Naidorf, Mariano Szkolnik, Ricardo Arondskin, Susana Gelber.

Colaboradores:En Argentina:Adrián Krupnik, Afro Remenik, Alejandro Droznes, Alejandro Kaufman, Ariel Benasayag, Brian Fuksman, Carlos Segalis, Claudio Martyniuk, Dany Goldman,Darío Brenman, Darío Sztajnszrajber, Emmanuel Kahan, Enrique Grinberg, Enrique Herszkowich, Ezequiel Pessaj, Fabián Bosoer, Gabriel Puricelli, Gerardo Scherlis, Horacio Lutzky, Hugo Duek,Jorge Marriodriaga, Laura Anapolsky, Laura Schenquer, Leonardo Naidorf, Liliana Mayer, Manuela Fingueret, Mariano Szkolnik, Marcelo Kupervaser, Natalio Arbiser, Naum Kliksberg, Ricardo Feierstein, Roberto Bobrow, Roberto Modalvsky, Tamara Rajczyk.

Desde Israel:Abraham Beigel Bargil, Alberto Mazor, Efraim Zadoff, Gabriel Bacalor, José Alberto Itzigsohn, Marcelo Kisilevs-ki, Moshé Rozen, Sebastián Sclofsky, Shlomo Slutzky, Yoel Schvartz y Zeev Rafael.

Editor Responsable:Tzavta (juntos) Asociación Civil -Tte. Gral. J. D. Perón 3638 (C1198AAR), Cdad. de Bs. As.

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Fecha de cierre: 8 de junio de 2011Fecha de salida: 10 de junio de 2011

Periodismo judeoargentino con compromiso

CULTURA 18 | 19ENTREVISTA 20

Por Roberto Moldavsky

Hoy SHAVUOT, tuvimos acceso al dialogo entreMoisés y el creadorHistoriadores de la época sugieren que cuandoel creador le dijo a Moisés que tenía un libropara él, Moisés, casi tartamudeando le dijo- A vos te parece que con los quilombos quetengo abajo tengo tiempo para la lectura…Por lo que el creador le dijo-Acá te mando estas dos tablas que son un resu-men, andá explicando esto, está prologado pormi mismoMoisés casi desesperado le dijo…-Pero esto es lo más difícil, no robarás no dese-arás la mujer del prójimo…me falta prohibirlescomer harina y me matan…-Justo de eso te quería hablar…hablé con un talCormillot, de cuestión de Pesaj y me dijo lo de laHarina y lo mal que hace…

Se cree que en ese momento Moisés tira lastablas, pero por otro lado el famoso antropólogocatalán TERAXPO HUEXOS confirma que de ahísurge la tabla de calorías sin harina que hizomillonario a más de un nutricionista

Netanyahu en EE.UU. hizo llorar a los america-nos con su discursoLo bueno que BIBI donde habla te hace llorar,Sara su esposa lo confirma, Bibi en sí mismo esuna lágrima.Obama le recordó el tema de la devolución deterritorios, a lo que Bibi respondió que las devo-

HUMOR

Vuelve Shalom la revistahola de la farándula moishe

44 años y 6 días

luciones son sólo por lamañana y con la pre-sentación de la factu-ra…cosa que aparente-mente los palestinos notienen y ese sería el prin-cipal obstáculo para solu-cionar el tema.

Sirios atravesaron la fronterael día de la Naqba y uno de ellos fue detenidoen Tel AvivLa nueva moda de habitantes de Siria y Líbanode venir a la frontera y tratar de pasar ha des-pertado más de un comentario dentro de Israel.Este conjunto de personas, que ya que son unconjunto y vienen a la frontera los podríamosllamar “Los Fronterizos”, intentan de estamanera hacer escuchar sus reclamos por la ocu-pación israelí, que obviamente no escuchan susreclamos porque los disparos no dejan escuchary porque al ser en árabe se dificulta su entendi-miento.El hecho es que uno de estos muchachos llegó aTel aviv y fue detenido, mientras gritaba, yovengo por Taglit!!! En unos días me voy!!! Ya abríel pasaje!!!El jefe del operativo no hizo caso a su súplica yle contestó con la frase al que le gusta Damascoque se banque el carozo!!!

Y esto es sólo un adelanto, el resto te lo pago encuotas y a medida que voy juntando.

Por Moshé Rozén * Cuando se habla de Medio Oriente es casi unlugar común referirse a los territorios ocupadospor Israel: la virtual anexión israelí de la riberaoccidental del Jordán, tierras cuya propiedadreclaman los pobladores palestinos que las habi-taron o que arribaron a ellas y –enfrentados aellos, Biblia en mano como alegato- los colonosinstalados tras la Guerra de los 6 Días. Ciertamente, un tema que enciende fuertespasiones y eclipsa otros focos de conflicto en laregión. Los medios periodísticos internacionalesdedican mayor atención a Judea y Samaria que–tomemos un ejemplo de los últimos días- a laviolenta e incontrolable masacre desatada por elgobierno sirio contra los manifestantes oposito-res.En Israel, quien dice "territorios" establece,mecánicamente, un tópico de absoluta diferen-ciación entre izquierdas y derechas, "palomas" y"halcones".En estos días se cumplen 44 años del aconteci-miento que produjo un giro total en la historia delEstado de Israel, a 19 años de su fundación.La Guerra de 1967 no sólo modificó el mapa mili-tar y político de Oriente Medio: el triunfo deIsrael introdujo en el discurso israelí una concep-ción de expansión territorial como recurso deseguridad, idea que hasta la Guerra de los 6 Díasera patrimonio del sionismo revisionista, porentonces minoritario y opositor a la tendenciamoderada, formulada tradicionalmente por lacorriente sionista laborista predominante.Para entender la raíz psicológica del viraje regis-trado en la sociedad israelí desde 1947 debemosindagar en distintos procesos económicos ysociales, como también fenómenos inmigratoriosque incidieron en desmedro de la cultura sionis-ta laica del tronco laborista en favor de una alian-za entre sectores del judaísmo religioso ortodoxocon partidos liberales y revisionistas.Pero, en mi opinión, tenemos que comprender el

clima social imperante en Israel en días previos aesa guerra.A fin de mayo de 1967, Israel percibió que se ave-cina una tormenta bélica. Para muchos de susciudadanos, sobrevivientes del Holocausto, serepite la amenaza de muerte y la pesadilla depersecución. Desde El Cairo, Nasser -deseoso de "tirar a losjudíos al mar"- consolida un pacto militar tripar-tito entre Egipto, Siria y Jordania. El monarca sau-dita Feisal se apresura a definir el próximoemprendimiento bélico como "Guerra Santa". El4 de junio por la mañana, Irak se incorpora alacuerdo militar diseñado por Nasser. Siria yLíbano se añaden a la estrategia de asfixianteasedio contra Israel. Más de medio millón deefectivos militares de la órbita árabe disponen uncerco mortal.A las siete y media de la mañana del día cinco dejunio, Israel resuelve tomar la iniciativa: su flotaaérea, de producción francesa, logra demoler ala aviación militar egipcia, neutralizando el pro-grama nasserista de agresión.En el norte, la infantería israelí doblega, trasintensos combates, a la artillería siria que acosóa la Galilea.Por eso, cuando se habla ahora de la "Naksa" (o"Najsa"), es importante recordar el orígen deeste concepto en la cultura política árabe: laNaksa es la expresión del desastre ocasionado asus propios pueblos por la dirigencia de los esta-dos árabes. En 1967, nacionalistas y panarabis-tas, laicos e islamistas hasta entonces duramen-te enfrentados, resuelven, tras la Guerra de los 6Días, poner coto a años de sangrientas hostili-dades entre los distintos países árabes. La recon-ciliación, originada en la derrota conjunta, apun-ta a unificar esfuerzos para reducir los efectos deese fracaso militar contra Israel. No es productode la solidaridad árabe-musulmana: es resultadode la frustración. * Miembro del Kibutz Nir Itzjak, Israel

Periodismo judeoargentino con compromiso | Editorial 3 NUEVA SION #959 Junio 2011

EDITORIALEstimados lectores:Este número nos encuentra en la aureola de la visita de “Bibi” Netanyahu alCongreso de los Estados Unidos, con una histriónica puesta en escena, deaplausos entusiastas hacia el discurso de premier israelí, quien se valió deeste escenario para desafiar la propuesta de Barack Obama de negociar unasolución al conflicto israelo palestino sobre la base de las fronteras del ‘67,previas a la Guerra de los 6 días. Las respuestas de esta “reacción conservadora” no se hicieron esperar enIsrael, donde distintas personalidades públicas, e importantes sectores de lasociedad se manifestaron contra Netanyahu y a favor de una inminente crea-ción del estado palestino, a partir de la propuesta del gobierno estadouni-dense. Una parte de este número está dedicada precisamente a dar cuenta deestos movimientos que reverdecen y devuelven al centro de la agenda políti-ca los debates pendientes.

Elegimos en nuestra tapa rescatar un tema que ya casi ha desaparecido de lavidriera mediática: el asesinato de Osama Bin Laden. Y lo hicimos precisamen-te por ello: apostando a un espacio de reflexión alejado de las pasiones de lainmediatez, convocamos a distintos analistas que nos ofrecen su singularaporte, cada uno desde su propia perspectiva y desde sus propios postulados,en algunos casos complementarios, en otros contrapuestos. En Argentina, nos damos un lugar para pensar en las cruciales elecciones por-teñas de julio, abordamos la elevación a juicio oral por la causa de encubri-miento en el caso Amia, y entrevistamos a Hernán Dobry, un periodista inves-tigador que procura derribar algunos mitos -en un libro de reciente aparición-acerca de la venta de armas de Israel a la dictadura argentina del ’76. Seguimos apostando a un periodismo profundo y a la vez innovador, que gene-re debate y estimule el pensamiento. Allá vamos… Hasta el próximo número.Gustavo Efron

Por Shlomo Slutzky *

"Como israelíes, apoyamos la proclama-ción de un Estado Soberano Palestino queexista junto a Israel en paz y seguridad,apoyaremos y respaldaremos dicha decla-ración". Con estas palabras suscribenvarias decenas de personalidades israelí-es su carta abierta apoyando la proclama-ción del Estado palestino en la próximaAsamblea de las Naciones Unidas a reu-nirse en setiembre próximo.La carta abierta está dirigida a los gobier-nos de la Unión Europea (UE) y fue lanza-da por la organización "Solidaridad", enla que se concentran activistas israelíes,palestinos e internacionales para protes-tar por las confiscaciones de viviendas porparte de colonos judíos en el barrio pales-tino Shej Yaraj, en Jerusalén Oriental y seconvirtió en la expresión de una luchacomún de ambos pueblos por una coexis-tencia en paz en la región.Justamente, la posibilidad de coexistenciaes lo que trató de boicotear la decisión demunicipalidad de Jerusalén, dirigida porNir Bareket, quien autorizó que la ya tra-dicional manifestación de colonos y ultra-nacionalistas religiosos saliera del barriopalestino de Ras El Amud, causando en sutrayecto al centro de la ciudad actos devandalismo contra en los barrios árabesque atravesaron.Los firmantes aseguran que tras el recha-zo del presidente estadounidense, BarackObama, a una declaración palestina deindependencia, "es evidente que las pers-pectivas de un Estado palestino dependende las acciones de destacados gobiernoseuropeos".Entre los firmantes se encuentran el ExPresidente del Parlamento israelíAbraham Burg, el ex director delMinisterio de Exteriores Alon Liel, el pre-mio Nobel Daniel Kahneman, el profesorlaureado con el Premio Israel AvishaiMargalit o los escritores Nir Baram yRonit Matalon."A la luz de la desidia sin fin y la descon-fianza mutua, una declaración de inde-pendencia palestina no es sólo legítima,sino también un paso positivo y construc-tivo en beneficio de las dos naciones",señala el documento. Este se suma a unaserie de proclamas de personalidadesisraelíes, ex jefes de seguridad, altosempresarios y profesores universitariosque llamaron en las últimas semanas auna iniciativa de paz israelí, que fuerarechazada públicamente por el Jefe deGobierno Benjamin Netanyahu en su his-

Críticas a Benjamin NetanyahuPersonalidades israelíes llaman a

reconocer al Estado Palestinotórico discurso en el CongresoNorteamericano.El llamado de Abraham B. Yeoshúa De esta misma organización participa elfamoso escritor israelí Abraham B.Yeoshúa quien llamó a Obama a presio-nar a Netanyahu con restricción deayuda económica. "Lástima que elPresidente Barack Obama no condicio-nó la continuación del apoyo económi-co a Israel al respaldo de BenjaminNetanyahu a una solución del conflictoisraelo-palestino sobre la base de lasfronteras de 1967", señalóLas fronteras del 4 de junio de 1967 sonlas anteriores al comienzo de la Guerrade los seis días, en la que Israel logróen un acto relámpago golpear dura-mente a las fuerzas armadas de Egipto,Jordania y Siria reteniendo en susmanos los territorios del Sinai y Gazade manos de los egipcios, la meseta delGolán siria y la Cisjordania, de manosde la dinastía hashemita.Mientras que la temporaria retenciónde los territorios estaba contempladapor la legislación de Ginebra, no así lacolonización por parte de israelíes, eltraslado o impedimento de retorno depoblación local y otras medidas que losgobiernos israelíes a partir del 67 pro-movieron o permitieron.Abraham B. Yeoshúa afirmó en una con-ferencia en el Museo Eretz Israel: "Lascolonias son la raíz del problema. Nopodremos continuar manteniéndolamillones de personas sin derechos y sinnacionalidad en su propia tierra.".Yeoshua, quien vaticinó muchos de losprocesos negativos que afectaron aIsrael desde el 67, comentó: "Recuerdoa Golda Meir diciendo que no hay‘Pueblo palestino’, a Dayan diciendoque era mejor quedarnos en Sinai quelograr la paz, a Sharon afirmando quees vital asentarse en plena Franja deGaza. Todos se equivocaron, y poco apoco el retorno a las fronteras del 67,como base de un acuerdo, se perfilacomo la solución”. Cuando estas afirmaciones parten deun dirigente palestino ni de un ultraiz-quierdista israelí, sino de un escritorinternacionalmente reconocido, estáclaro que Netanyahu puede recibir losaplausos de todo el Congreso nortea-mericano, pero no representa -como éldice- al "consenso israelí" en contradel retorno a las fronteras del 67.

* Periodista

Periodismo judeoargentino con compromiso | Israel4 NUEVA SION #959 Junio 2011

Puro VersoAcostumbrados como estamos a la realidad virtual –a la noticia fabricada, a tanta ficción dibujada como realidad- ya

nadie levanta las cejas cuando los discursos, las declaraciones –las formuladas y las prometidas, las previsibles y lassupuestamente sorpresivas- desplazan de los titulares a los hechos concretos y cotidianos.

Por Moshe Rozén *Lo que dice Obama y lo que desmiente

Netanyahu, las entradas y salidas, producen elespejismo de un "proceso de negociaciones":un teatro donde los actores se escuchan a símismos, encantados con sus propias metáfo-ras memorizadas.La necesidad de diálogo –declamada por isra-elíes y palestinos- reemplaza a la palabra real,

al interlocutor, al rival de carne y hueso.Se trata, claro, de mostrarle al mundo –al mediático, siempre sediento de esosmensajes- que uno quiere mucho la paz, el problema es el vecino que la posterga...El discurso declarativo -contemporizador y moderado -se ve acompañado, en lapráctica, por contundentes acciones que niegan el deseo de las partes de arribar aun arreglo.La insistencia palestina en una declaración unilateral como estado independientetiene su contrapartida en la ambición israelí por mantener los territorios anexadosen junio de 1967. Pero, mientras las conferencias de prensa y los mediadores van y vuelven, la otrarealidad, la fáctica, amenaza con derribar ambas ilusiones, la de una soberaníapalestina como la perpetuidad colonizadora: Israel no puede mantener su identi-dad sionista –una mayoría judía en un sistema democrático- gobernando unapoblación palestina que en poco tiempo superará la presencia demográfica israelí.Los palestinos tampoco podrán realizar sus aspiraciones nacionales sin un acuer-do de fronteras y condiciones geopolíticas mínimas concertadas previamente conIsrael.Quien no aprende del pasado...Hace 44 años, el presidente egipcio Nasser apostó a la carta bélica por un Medio

Oriente panarábe, exento de una presencia judía libre y soberana.Al cabo de seis días, el desafío nasserista quedó en ruinas, echando por tierra nosólo los deseos expansionistas de los vecinos de Israel: la posibilidad de una rein-vidicación de derechos palestinos quedó nuevamente postergada.Junio de 1967 pudo cerrar el circuito de guerra y destrucción, pero la negativa,rotunda e intrasingente, de Siria, Egipto y la Liga Arabe de esa época evitó, comoen 1948, la probabilidad de un acuerdo.Ese persistente rechazo produjo efectos colaterales desastrosos en la escenapública israelí: la predominante presencia de sectores liberales y laboristas procli-ves a un solución "de compromiso" –concesiones territoriales a cambio de unpacto de no agresión- fue gradualmente reemplazada por el foco nacionalista y portendencias religiosas ultraortodoxas que pregonan la sacralidad de Samaria yJudea como impedimento para un establecimiento estatal árabe-palestino. Si bien es cierto que la línea "halcón" siempre marcó su vocación fundamentalista–recuperación de los límites territoriales apuntados por textos bíblicos- la conduc-ción sionista se destacó, desde su momento fundacional, por el realismo político yel rechazo de posiciones extremas.Entre los palestinos, hace veinte años, pareció emerger un liderazgo capaz de ope-rar un viraje de las armas a lla mesa de negociaciones.Hoy estamos frente a otro escenario; Al Fatah corre el riesgo de ser fagocitado porel islam integrista embanderado en Hamas y su maquinaria de terror aceitada porIrán.Netanyahu tampoco está exento de verse totalmente amarrado por los "halcones"de su coalición: si sus proclamas de paz no van a ser avaladas por iniciativas prác-ticas y de pronta implementación, el esmerado discurso del primer ministro, comoel de la dirigencia palestina, quedará archivado bajo la gris etiqueta de puro verso.

* Miembro del kibutz Nir-Itzjak, Israel

[email protected] www.nuevasion.com.ar

Periodismo judeoargentino con compromiso | Israel 5 NUEVA SION #959 Junio 2011

El discurso de Netanyahu en Washington

Sueño y realidadPor José Alberto Izigsohn *El último discurso de Netanyahu tuvo varios propósitospolíticos. Presionar al presidente Obama para que adop-te una actitud más pro israelí, demostrándole el apoyocasi unánime del congreso norteamericano a su posturaintransigente y a la consolidación de su posición ante lacoalición gobernante de derecha, extrema derecha, deIsrael. Todo esto sobre la perspectiva del casi seguro res-paldo de las Naciones Unidas a la declaración de la inde-pendencia de un Estado Palestino.Por parte de los congresales, especialmente por parteaquellos ligados al partido Republicano, promotores dela invitación a Netanyahu, importaba mostrar su adhe-sión a Israel para asegurarse el apoyo electoral judío ypresionar al Presidente Obama, pero más allá de losmotivos oportunistas, a corto plazo, Netanyahu cree enlo que dice, que es básicamente el derecho incondicionalde los judíos a habitar en toda la Palestina histórica, enhebreo Eretz Israel o sea “La tierra de Israel” y por partede los legisladores, en su mayoría protestantes lectoresde la Biblia, su aceptación básica de las tesis deNetanyahu, quien no perdió la ocasión de referirse a figu-ras bíblicas, mezclando a Josué, el guerrero conquistadorcon Isaías, el profeta de la paz; pero eso no importa, loque necesitaba era apelar a la Biblia.

¿Cuál es la creencia fundamental de Netanyahu?El pueblo judío constituyo su identidad nacional y reli-giosa en lo que hoy día es Palestina y durante casi dosmilenios, el recuerdo de ese proceso, de sus héroes, rea-les o míticos, el recuerdo de Jerusalén y la creencia queesa tierra le ha sido dada por Dios, contribuyó a darleunidad, a sostenerlo en la adversidad y a no perder laesperanza en una redención que habría de venir al fin delos días. No importa aquí si lo judíos actuales son des-cendientes totales o parciales de los héroes de aquellosrelatos o no lo sean. No se trata aquí de biología, sino decreencias capaces de influir en el comportamiento de losseres humanos.A lo largo de los siglos, después de la expulsión de losjudíos por los romanos, hubo presencia judía enPalestina, pero ésta no pasaba de ser una presencia sim-bólica, asentada sobre todo en las ciudades santas deljudaísmo: Jerusalén, Tiberias, Safed y Hebrón. Con eladvenimiento del antisemitismo moderno de corte racial,en el ultimo cuarto del siglo XIX, un minoría de judíoseuropeos comprendió que el fenómeno, que abarcabadesde los pogroms en Rusia y Rumania hasta el procesoDreyfus en Francia, era una alerta que los obligaba abuscar una solución terrenal, no mesiánica, dentro de laconcepción eurocéntrica, predominante en la época.De allí la búsqueda de un lugar en el mundo dondepudieran constituir un estado que les permitiera persis-tir como pueblo y defenderse de la tormenta que se ave-cinaba, si bien, muy pocos previeron la intensidad des-tructiva de la mismaFallidos los primeros intentos de búsqueda, el predomi-nio de los judíos de Europa oriental, muy influidos porlos conceptos tradicionales, orientó la atención haciaPalestina, parte atrasada y no organizada nacionalmen-te del Imperio Turco , este último en plena decadencia ydescomposición. Pero esa tierra no estaba vacía. Habíaallí una población predominantemente campesina árabe,asentada en sus tierras a lo largo de siglos y una burguesíaurbana creciente. La mayoría de los líderes judíos prefirió noverla o considerar, dentro de su eurocentrismo, que la pre-sencia de grupos numerosos de inmigrantes judíos enPalestina sería bien acogida, por los elementos científicos ytécnicos que aportaría. Un error de perspectiva, como elfuturo se encargaría de demostrar, pero poca gente es lobastante lúcida como para ver más allá de la perspectiva desu tiempo y menos aún, cuando se siente el aliento del odioy de la destrucción en la nuca. La visión tradicional de “tierra prometida” se mezcló con lasconcepciones políticas modernas y esa mezcla subsiste, enalgunos círculos, hasta hoy, pese al tiempo transcurrido y ala experiencia traumática acumulada. De allí que se confun-dan la concepción tradicional judía del mundo, y de los sec-tores cristianos que participan de la misma, con la justicia

universal. Lo que fue producto de la necesidad urgente desupervivencia, física y cultural, se transformo en una con-cepción de posesión por derecho de toda la “tierra prometi-da”, más allá de las leyes internacionales. La empresa sionista fue inevitable y en muchos aspectossorprendente por sus logros, por ejemplo la resurreccióndel hebreo como lengua hablada y unificadora del pueblojudío, pero se hizo a la par del renacimiento de otro pueblo,el palestino, que fue cobrando estructura y conciencianacionales y también reclamó para si toda la tierra, y que -de no mediar la presencia judía masiva- hubiera evolucio-nado probablemente en forma similar a las poblacionesárabes vecinas, evolución conflictiva pero -en última ins-tancia- su evolución. Como contrapartida a la presenciajudía, fueron elaborando su propia concepción de la histo-ria, según la cual ellos serían descendientes de los prime-ros dueños de esa tierra, los cananeos y los judíos, invaso-res, sin ningún vinculo con este territorio. Una historiatotalmente excluyente del otro, acompañada de la concep-ción religiosa de que toda la tierra palestina es santa parael Islam, por haber sido, en algún momento, gobernada poréste.Santidad versus santidad, pero para quienes no somos cre-yentes o para los creyentes que no son fundamentalistas,lo que importa no es la santidad de la tierra, sino el destinode los pueblos.Después de varias guerras y rebeliones sangrientas, elhecho es que en la tierra situada entre el mar y el Jordánexisten dos pueblos, que hoy en día tienen conciencianacional y que deben aprender a convivir, en un plano demutuo reconocimiento e igualdad. Para ello es necesarioque en esta etapa histórica se constituyan dos Estados. ElEstado de Israel, ya constituido y el Estado palestino en for-mación; y que los elementos míticos excluyentes pasen asegundo lugar, frente a una concepción humanista, respe-tuosa del otro. Es aquí donde nosotros encontramos las fallas más profun-das de la concepción de Netanyahu, quien afirmo que nin-gún judío puede ser considerado ocupante en las tierrasbíblicas, superponiendo la geografía religiosa y tradicionaljudía a la geografía política, y afirmando que sería genero-so en la adjudicación de tierras para un futuro EstadoPalestino, dándole como dádiva lo que en esencia corres-ponde al derecho internacional. Esto es especialmente lla-mativo por haber sido dicho después de la conferencia delPresidente Obama ante el ALPAC, el lobby proisraelí , detendencia derechista, durante la cual Obama reafirmó lanecesidad de una frontera política , entre los dos futurosestados, que se base en la línea del cese del fuego al finalde la Guerra de los seis días (las llamadas fronteras de

1967), que tienen reconocimiento internacional (resolución242 de la ONU); con intercambios -de común acuerdo- dezonas limítrofes, a lo cual agregó -más adelante, en un inten-to de hacerle las cosas más potables a Netanyahu- que sedebían tomar en cuenta los cambios demográficos ocurridosdespués de aquella guerra. También dijo una cosa muyimportante y es que un estado no puede ser al mismo tiempoun estado democrático y un estado ocupante, lo cual indicaclaramente que si Israel quiere conservar el carácter de esta-do democrático, debe dejar de ocupar territorios que no hansido objeto de negociación. La declaración de Netanyahu que he citado antes, acerca deque ningún judío puede ser considerado ocupante en la tie-

rras bíblicas, es un desafío directo a las declaraciones de Obamay una renuncia a la condición democrática de Israel, que nodepende sólo del ejercicio de derechos electorales en Israel pro-piamente dicho, sino que comporta también renunciar a la ocupa-ción de territorios cuyos pobladores no votan en los comicios isra-elíes o darles dicho derecho, ya sea reconociéndolos como pobla-dores de un Estado palestino independiente o incorporarlos ple-namente a la vida política israelí, con lo cual abre el camino a unestado binacional Está claro que la paz israelo-palestina no depende sólo de losisraelíes. Tenemos a la vista las posturas negativistas de basereligiosa del Hamas, y de otros movimientos fundamentalistasislámicos, pero en lo que hace a la contribución judía al proceso,la postura “dadivosa” y paternalista de Netanyahu y sus seguido-res, es un obstáculo que habremos de superar.

* Psiquiatra y psicólogo social. Reside en Israel

La declaración deNetanyahu, acerca de que

ningún judío puede serconsiderado ocupante en la

tierras bíblicas, es undesafío directo a las

declaraciones de Obama yuna renuncia a la condicióndemocrática de Israel, que

no depende sólo delejercicio de derechoselectorales en Israel

propiamente dicho, sinoque comporta también

renunciar a la ocupación deterritorios cuyos

pobladores no votan en loscomicios israelíes o darles

dicho derecho, ya seareconociéndolos como

pobladores de unestado palestinoindependiente o

incorporarlos plenamentea la vida política israelí,

con lo cual abre el caminoa un estado binacional

Periodismo judeoargentino con compromiso | Israel6 NUEVA SION #959 Junio 2011

Por Shlomo Slutzky *

Mi amiga argentina no lo podía enten-der. Sábado 4 de junio a la noche, en plenocentro de Tel Aviv: una marcha con milesde manifestantes de izquierda, ciudada-nos israelíes judíos y árabes, con bande-ras y consignas a favor de "Dos Estadospara dos pueblos, sobre la base de lasfronteras del 67" y un llamado a Obamaa presionar a Netanyahu a aceptar loque a los ojos de los presentes y de granparte de la población israelí es la solu-ción que más refleja el propio interésisraelí.Mi amiga argentina, turista casual enIsrael pero muy interesada por la mani-festación de una izquierda algo diferen-te de aquella en la que se curtió en elBuenos Aires de los setenta y hasta eldía de hoy, no podía entender la explica-ción que se le ofrecía: "A diferencia de loque ocurre en Latinoamérica y en laArgentina en particular", en Israel, lapaz y no la guerra es revolucionaria yquien le dice "NO" a las propuestas depaz de Obama y la Unión Europea, no es

Sobre patriotismoy antiimperialismo en Israel

patriota sinopatriotero y no esvaliente antiimpe-rialista, sino queapuesta al perde-dor con las vidasde muchos milesde israelíes ypalestinos". Pero a pesar de labuena intención yel buen castellanodel que explicaba,mi amiga -unabiblioteca liberta-ria andante- nojustificaba en sucaso la frasehecha de "A buenentendedor pocaspalabras”.La explicaciónacerca de lacomunidad de intereses –puntual, tem-poral, y circunstancial pero no por esodesaprovechable-, de los intereses delImperio estadounidense con los de laizquierda y los sectores pacifistas israe-

líes en lograr una solu-ción al conflicto israe-lo-palestino sobre labase de dos Estados,no le cuajaba a miamiga. Ella, que sehabía iniciado política-mente gritando"Yanquis go home!!! Yno "Obama, pleasepress"."Frente al lobby pro-gobierno de Israel enlos EE.UU. (AIPAC), queconfunde apoyo a laseguridad del Estadocon colonialismoopuesto a la ley inter-nacional y al interésnacional israelí, laizquierda israelí man-tiene un diálogo abier-to con grupos como

JStreet, respaldado ya por cientos demiles de judíos norteamericanos queapoyan los lineamientos de Obama paraun acuerdo regional"Así le explicaban a mi amiga cómo son

las cosas en Oriente (Medio) mientrasella marchaba un tanto adentro untanto afuera de la manifestación queavanzaba desde la Plaza en la que ase-sinaron al General retirado Itzjak Rabinpor apoyar la paz, pasando por la calleDizengoff, donde se produjeron tantosatentados suicidas palestinos condecenas de muertos que produjeron ala vez sendas represalias israelíes, quecobraron otros tantos y tantos muertos,palestinos e israelíes. El planteamiento sobre la paz más detipo funcionalista que ético que habíaen las consignas dirigidas al gran públi-co israelí ("La paz es buena para losintereses de las clases necesitadas enIsrael, para evitar muertes de nuestroshijos en guerras innecesarias, parainvertir en los barrios pobres y no en lascolonias en Cisjordania, para invertir eneducación y no en entrenamiento mili-tar, en lugares de trabajo y no en arma-mentismo"), le producían a mi amigaentre suspicacia y conocidos gestos de"anti-socialdemocracia".

* Periodista

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Por Yoel Schvartz * Uno apuesta a buscar en lo contingente,en lo que exteriorizan y convierten enagenda los medios, los signos o síntomasde las transformaciones culturales másprofundas, las costuras de la realidad quenos permiten traslucir el “ethos” de undeterminado tiempo histórico. Así, mientras escribimos estas líneas afines de mayo todo es la “pelea” Obama-

Bibi-Abbas (la “Semana de los Tres Discursos” podrían titularla los hipotéticosIbañez y Astolfi de los manuales digitales del futuro), alrededor de la invocacióndel mantra “fronteras del `67”.Pero hace pocas semanas todo era Guilad Shalit. Que Guilad es el hijo de todos, sedice, y se repite en las redes sociales. Que el primer ministro y su esposa invitan alos padres de Guilad a salir de la carpa que mantienen frente a la residencia oficialy a tomar un café con torta. Que la familia Shalit no pase otro Pesaj sin Guilad. Yluego, que no pase otro Yom Haatzmaut. Que no tendrían el hemano Yoel y su noviaque haber interrumpido el acto oficial de Yom Haatzmaut a los gritos…Y que el ministro de Defensa expresa solidaridad con los Shalit (Ehud Barak ha edi-ficado una carrera alrededor de la incoherencia entre el decir y el hacer. Una vezdeclaró que entendía tanto el drama palestino que si hubiera nacido palestino éltambién sería terrorista. Ya como Primer Ministro o Ministro de Defensa no hahecho gran cosa para acabar con ese drama, y hay quienes aseveran que lo haincrementado notoriamente. En forma análoga, expresa su solidaridad con losShalit como si él, el poderoso ministro de Defensa de Israel, no tuviera nada quever con el estancado proceso de liberación).Porque, a diferencia de historias pasadas de soldados secuestrados, hay en el casoGuilad Shalit un interlocutor claro, el Hamas. Desagradable, si. Lamentablementeel soldado Guilad no quedó como prenda de un caballerezco partido de criquetentre Etton y Cambridge, sino que lo secuestró una organización islámica integris-ta que si pudiera borrar al Estado de Israel del mapa lo haría probablemente coninmenso entusiasmo. “Feos, sucios y malos”, como el viejo spaguetti western, sonnuestros enemigos. Es lo que hay. Y no estamos por cambiar de vecindario.

¿Soldados anónimos?Entonces Guilad. Hay interlocutor y hay precio. El Hamas exige la liberación de 450militantes palestinos de las cárceles israelíes. Entre esos militantes hay terroristasconfesos con “sangre en las manos”, y otros activistas con diferentes grados deresponsabilidad en el aparato militar y civil de la organización. “No a cualquier pre-

cio” ha dicho Netaniahu y ha encontrado como siempre quienes lo corean.¿Pero que es “cualquier precio”? ¿Y cuál es el precio que paga la vapuleada socie-dad israelí por esto? Israel, que ha construido su narrativa nacional en torno a la pureza de su fuerzadefensiva y a la idea de que “no tenemos soldados anónimos” (como escribióalguna vez Jehuda Amijai), de que tenemos comandantes que gritan “Ajarai” (atrásmío) en el combate, y de que nunca, bajo ningún concepto, dejamos heridos en elcampo de batalla. Israel, que envió sus Hércules al confín de Africa, con otroNetaniahu a la cabeza, para rescatar ciudadanos secuestrados. El mismo Israel, que liberó 1150 presos de seguridad en 1985 (durante el gobiernode unidad nacional Avoda Likud y con el apoyo de todos los ministros del Likud),incluyendo al archiasesino Kozo Okamoto y al futuro líder de Hamas Ajmed Iassin.Y que en una decena de ocasiones más liberó prisioneros a cambio de los cuerpossin vida de soldados caídos en el Líbano. Israel que hoy vive, también en esto, unatransformación de su “ethos” nacional.El ethos de una sociedad funciona como el contrato social que da coherencia a unaidentidad, aquello que permanece en el tiempo. El contrato social israelí implica laprevalencia de lo militar como una constante de la vida cotidiana. Tzahal no es,desde el punto de vista de las identidades sociales, un ejército sino un marco devida para la mayoría de los israelíes, tan natural como la escuela primaria. De esanaturalización se desprende también el compromiso del Estado hacia sus ciuda-danos-soldados. El soldado israelí no es un desconocido porque, de serlo, se per-dería la noción de unidad entre la sociedad civil y su instrumento de defensa, lomilitar. Noción que viene siendo cuestionada por lo menos desde 1982, cuando laprimera invasión al Líbano puso en tela de juicio la imagen de Tzahal como últimabarrera de defensa de Israel, cuando surgió la sospecha de que Tzahal podía tam-bién ser el instrumento de una estrategia política de reingeniería del MedioOriente. Noción cuyo cuestionamiento se fue ampliando en las sucesivas intifadas,con el aumento de los fenómenos de “objeción de conciencia”. Y que tal vezencuentra hoy en el prolongado cautiverio de Guilad Shalit un simbólico golpe degracia. Guilad Shalit representa una reforma del contrato social en Israel. La desespera-ción de la familia Shalit, evidenciada en las declaraciones de las últimas semanas,apuntan a un cambio. Mas allá de la identificación emocional, el gobierno deIsrael ni puede rescatar ni quiere pagar el costo de la liberación. Ya nadie estáseguro de que el Estado de Israel hará todo lo que esté a su alcance por rescatar-lo, si cae prisionero de un enemigo. Pasamos a ser todos soldados desconocidos.Malas noticias para el sueño de construcción de una identidad colectiva…

* Educador. Formado en Historia judía, Sociología y Antropología en la Universidad Hebrea de Jerusalén.

El rescate del soldado Guilad

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EL DEBATE SERÁ ENTRIBUNALES

El papel de la dirigencia comunitaria y la “causa AMIA”

Por Horacio Lutzky *

Que tantos años después de ocurrido el atentado a la AMIA aún reine la impunidadabsoluta no es producto de la casualidad ni de fenómenos meteorológicos. Ello fueel resultado de una persistente y organizada serie de actos criminales de destruc-ción de pruebas, desvío de investigaciones y construcción de una historia falsaque a lo largo de una década infame encubrió y protegió a una banda de persona-jes ligados a los negocios clandestinos del menemismo. Para simplificar, en estaspáginas y desde hace más de quince años junto a un muy reducido número de cole-gas insistentemente nos hemos referido a la “pista siria”, sin ganar espacio en losgrandes medios, comprometidos con la historia oficial. Al día de hoy, cuando ya existen procesamientos firmes por la protección ordena-da por Carlos y Munir Menem y cumplida por el “fino” Palacios a la yabrudensefamilia Kanoore Edul, cuando en resoluciones judiciales se tiene por comprobado-y con esa denominación- el encubrimiento de la “pista siria”, desde las usinasaún comprometidas con los negocios de los años 90 se procura minimizar suimportancia. Utilizando, todavía hoy, ridículos argumentos tales como que si hayacusados iraníes no puede haber sirios involucrados. Tontería mayúscula paracualquier conocedor del accionar del terrorismo internacional y de los movimien-tos de Hezbollah. O bien, con otra cantinela, ensayada con tono lamentoso: losjueces “no deberían perder tiempo” ocupándose de “investigar la investigación”,mientras los asesinos están libres. Más allá de que resulta pueril sostener que no pueden hacerse dos cosas al mismotiempo, soslayan interesadamente con este slogan que -precisamente- el “arma-do arquitectónico” de una historia falsa para satisfacer deleznables intereses polí-ticos (según palabras de los jueces del Tribunal Oral Federal Nº 3) -es decir, elencubrimiento- fue lo que posibilitó que en Argentina se pudiera asesinar a 85 per-sonas impunemente. Distintos jueces, de varios tribunales, fueron constatando,cada vez con mayor profusión de detalles, que existió una voluntad orquestada depresentar una mendaz resolución del caso y paralelamente, de obturar todaposibilidad de indagar a ciertos sujetos, de estremecedora cercanía con lamafia, que en los años tenebrosos del riojano capicúa traficó armas y drogasy no dudó en volar Río Tercero. Lo que viene a complicar más aún el panorama es que algunos de los princi-pales dirigentes judíos de aquellos años y la querella oficial participaban conel juez Galeano, los fiscales y la SIDE en el armado cotidiano de dicha trama. Las preguntas son: ¿por qué lo hicieron?, ¿qué es lo que saben?Los familiares, y la sociedad toda demandan una respuesta.

Debate a la fuerzaEl juez federal Ariel Lijo acaba de elevar a juicio oral la causa donde se venti-lará un aspecto de la mecánica del encubrimiento, y dentro del mismo, en elcapítulo relativo al ex presidente de DAIA Rubén Beraja se evaluará si esadmisible considerar que las instancias máximas de la comunidad judía deentonces fueran ajenas al conocimiento del desvío de las investigaciones. Lacarencia de debate en la comunidad, y el bochornoso silencio de las autori-dades de sus instituciones centrales, determinan que el limitado ámbito parala discusión sobre las responsabilidades dirigenciales será judicial, y losinterlocutores serán abogados. Fuera de la dimensión jurídica, nada.Lo cierto es que connotados dirigentes actuales continúan presionando detodos los modos imaginables para que no se avance en la investigación delencubrimiento. Basta recordar el cable de la embajada norteamericana obte-nido por Wikileaks, que evidenció que el 23 de mayo de 2008 -es decir el díasiguiente a aquel en que el fiscal Nisman pidió la detención de Menem,Galeano, Anzorreguy y Palacios entre otros- un operador político de DAIA con-currió a la embajada norteamericana, trasmitiendo allí su malestar por lo queconsideraban eran maniobras del kirchnerismo. A partir del procesamiento dictado el 19 de septiembre de 2006, y la confir-mación por los jueces de la Sala I ad hoc el 29 de junio de 2007, el ex presi-dente de DAIA Rubén Beraja quedó acusado de haber brindado un apoyo deci-sivo al destituido juez Galeano en la maniobra de pago de un soborno de másde U$S 400.000 al reducidor de autos robados Telleldín para que realice lafalsa imputación a policías corruptos de la provincia de Buenos Aires. Fue el hecho que determinó que desde julio de 1996 en adelante las “investi-

gaciones” se centraran a nivel local sólo en esa historia. Sin el consentimientodel liderazgo judío ello no hubiera sido posible.Cuando en diciembre de 2009 el juez Ariel Lijo corrió vista a las querellas paraque acusaran y fijaran su posición en el proceso seguido por las irregularidades,los presidentes de AMIA y DAIA, Guillermo Borger y Aldo Donzis, con el patroci-nio del Dr. Miguel Angel Zechin -querellantes, valga aclarar- presentaron unescrito que la defensa de Beraja no hubiera podido redactar mejor. Allí se abstuvieron de acusar a los ex fiscales Eamon Mullen y José Barbaccia,del ex juez Galeano sólo efectuaron un cuestionamiento tangencial, pidieronmedidas dilatorias que postergarían el juicio oral, y señalaron que en la inves-tigación del atentado no hubo conspiración alguna. “En ese tren de lanzar acu-saciones, que calificamos de perversas, enfermizas y por cierto peligrosas, seolvida que la AMIA y la DAIA fueron las víctimas directas del ataque”, afirmanlos titulares de las entidades. “Pretender responsabilizar a las instituciones víc-

timas del ataque por el resultado de la investigación –cualquiera sea éste- suponeuna inadmisible subversión de los deberes y responsabilidades propias de un esta-do de derecho. Las víctimas, víctimas son. Y cualquier artilugio que pretenda con-vertirlas en victimarios debe ser enfática y categóricamente rechazado”, sostienenlos presidentes de las entidades judías reactualizando los pactos espurios selladosdurante el menemismo. Y, en lo que parece una velada amenaza a otros protago-nistas, expresan: “el señor Beraja representaba y actuaba en nombre de toda ladirigencia comunitaria. Lo que él sabía, lo sabían todos los dirigentes de las insti-tuciones, a los cuales mantenía informados en reuniones periódicas, pues, entreotras, esa era su función como Presidente de la DAIA”. Entonces, que “hoy estésometido a proceso es un dislate para el que nos faltan calificativos. Junto con él,se arrastra en tal acusación a toda la dirigencia comunitaria de aquélla época”.Luego califican de “desvergonzada” la acusación contra Beraja, señalando que ellaobedece a la voluntad de transformar a la víctima en victimario, dentro de la “fan-tasía” de la existencia de un complot encubridor. Nada más alejado de la realidad, dicen Borger y Donzis en su presentación ante laJusticia. “En calumnias como ésta han abrevado los más acérrimos antisemitas enel mundo entero. De ellas se han alimentado las teorías judeofóbicas más abyec-tas y viles, según las cuales existe una conspiración internacional del pueblo judíopara dominar el mundo. Su paralelo con las frases volcadas por la sala ad-hoc esestremecedor”, opinaron en su libelo los titulares de AMIA y DAIA sobre el fallo dela Cámara Federal de Apelaciones que confirmó el procesamiento de Beraja conrelación al soborno de más de U$400.000 a Telleldín. Con ese pago ilícito se obtu-vo una declaración –anulada años después- que desvió dramáticamente las inves-tigaciones, y su juzgamiento nada tiene que ver con el antisemitismo. La groseríadel falso paralelismo es evidente.

* Abogado y periodista. Ex director de Nueva Sión

En 1999 una tapa de Nueva Sion llamaba a no descartar la pista siria

Periodismo judeoargentino con compromiso | 8 NUEVA SION #959 Junio 2011

Periodismo judeoargentino con compromiso | Argentina 9 NUEVA SION #959 Junio 2011

Apasionantes, y con final abiertoElecciones en la ciudad de Buenos Aires

Por Susana Gelber *

El 10 de julio es la primera ronda electoral en la Ciudad de Buenos Aires. Por elsistema electoral, si ninguna fórmula alcanza el 50% mas un voto, tiene querealizarse la doble vuelta, en este caso el 31 de julio. El escenario más probabley reconocido incluso en el actual oficialismo es que todo se va a definir en elsegundo turno. La pregunta es entre quienes.Hasta ahora la definición seria entre Macri y Filmus, aunque el cineasta PinoSolanas intenta aparecer en la discusión, tratando de reeditar el casi 25% devotos y un excelente lugar que logró en las elecciones legislativas de 2009.Pero para analizar el actual escenario, no debemosperder de vista lo que acontece a nivel nacional. En losúltimos tiempos vemos cómo la Ciudad de BuenosAires, se ha convertido en un premio consuelo, tantopara Mauricio Macri, como para Pino Solanas. Ambosse cansaron de anunciar su candidatura presidencial yde señalar que su armado político era nacional, inclu-so el discurso del líder de Proyecto Sur es eminente-mente nacional; sin embargo, terminaron bajando suspretensiones y se presentaron a disputar el gobiernolocal. Las razones son diferentes, pero está por versecómo estas actitudes impactarán en los resultadoselectorales y en sus futuros políticos.En el caso de Macri, parece ser que el tiro de gracia asus ambiciones se lo propinó su ex socio De Narváezcuando empezó a tejer su alianza, en la provincia deBs. As., con el ex socialdemócrata Alfonsín. Ya sin esapata en el mayor distrito electoral, Mauricio y su equi-po de asesores, encabezado por Duran Barba, decidie-ron desistir del intento presidencialista.Luego de las elecciones legislativas del 2009, losmedios opositores trataron infructuosamente de reedi-tar la Alianza, lo que pareció cristalizarse con la emer-gencia del grupo “A” en el Congreso, coalición perge-ñada entre todos los bloques, a excepción del oficialis-mo (Coalición Cívica, PRO, Peronismo Federal yProyecto Sur), la que fue solamente efectiva paralograr espacios de poder en las Cámaras. Esto repercu-tió en la Legislatura de la Ciudad e incluso a las pro-vinciales y consejos deliberantes, donde una falsamayoría ponía en aprietos a la primera minoría, talcomo sucedió en el Consejo Deliberante de Rosario,donde el Frente Progresista que tenía 11 concejalessobre 22, esdecir el 50%, casi pierde la presidencia delCuerpo.Justamente la defensa institucional que caracterizó algrupo A, fue totalmente contradictoria, tanto que elPRO defiende las instituciones tratando de preservaral Parlamento Nacional de los avances del Ejecutivo enmateria de decretos de Necesidad y Urgencia, peroMacri no dudó en llevar adelante 77 vetos sobre leyes sancionadas por unaLegislatura en la cual cuenta con 24 diputados sobre un total de 60. Esta posi-ción nos muestra el grado de coherencia del oficialismo de la Ciudad. En estesentido, la incorporación de Sergio Bergman, encabezando la lista de legisla-dores, le agregaría una pizca mas de contradicciones, ya que la habilidad dis-cursiva del Rabino para defender la República choca indefectiblemente con larealidad de la acción política del PRO, con quién se ha aliado.

¿Alfonsín-De Narváez-Macri?Por otra parte, a nivel nacional, se muestra claramente un giro a la derecha delcandidato radical, Ricardo Alfonsín, quién desde hace varios años sostenía queel radicalismo y el socialismo son partidos hermanos, ya que él reivindicaba, aligual que su padre, su pertenencia a la socialdemocracia. En las últimas sema-nas se conoció un inesperado giro en su pensamiento, y aplicando un puro prag-matismo cerró un acuerdo con De Narváez en la provincia de Buenos Aires, perocon alcance nacional, ya que producto de este acuerdo, su compañero de fór-mula es el ex presidente del Banco Central en el gobierno de Menem. Es enten-dible en términos práctico políticos, ya que al estar ocupada la franja de la cen-tro izquierda por el kirchnerismo, el radicalismo se vuelca a la derecha tratan-do de captar el electorado vacante, por la deserción de Macri, Reutemann y laimplosión del peronismo federal, pero no es tan coherente que el giro esté enca-bezado por Alfonsín, quien representaba otra vertiente dentro del centenariopartido. No es de extrañar, que ante este escenario, el radicalismo, con la colec-tora “colorada” bonaerense, termine apoyando en la doble vuelta a Macri yaque éste quedó huérfano de un candidato nacional que logre traccionar votospara sus candidatos a legisladores nacionales, por lo cual es probable que ter-mine apoyando al tándem Alfonsín-De Narváez.Un párrafo aparte merece Fernando Solanas, quién también tenía aspiracionesnacionales, incluso empujadas por algunos aliados, para apuntalar candidatu-

ras locales en el interior, tanto a nivel municipal, como provincial. Pero con laexcusa de que, con la nueva ley electoral, los requisitos para tener personeríanacional son más difíciles de alcanzar y que hay que llegar al 1.5% del padrón enla interna abierta para arribar a la elección nacional, decidió bajar a la Ciudad.Excusa, porque a una fuerza que dice representar una tercera opción en relacióna un supuesto bipartidismo todavía en pie entre radicales y peronistas, que–según Solanas- entraría en la segunda vuelta, no le debería resultar tan difícilcumplir con estos requisitos. Obviamente, si fuera como Pino dice. Lo que sí escierto es que las encuestas no le daban y por eso “bajó” a la Ciudad, confiado enla excelente elección del 2009 que, vale aclarar, era legislativa y pudo canalizar

el voto de protesta y antisistema, con un discursonacional fuertemente enmarcado en su lucha por ladefensa de los recursos naturales y del medio ambien-te. Ese discurso pegó entre los porteños, además logrócaptar votos peronistas que no se sintieron representa-dos por Heller, e incluso votos de esa extracción que enotras ocasiones se vuelcan al ala peronista de PRO, yademás una cuota antisistema. Pero, al igual que la entente radical-“colorada”, Pinopiensa que le pertenecen los votos obtenidos hace dosaños en otro contexto, y por eso lanzó su candidaturapara gobernar la Ciudad. Con la salvedad de que -enestos dos años- nunca se pronunció ante ninguna situa-ción de la Ciudad de Buenos Aires, no se reunió con nin-guno de sus 8 legisladores y no se sabe si realmenteconoce los problemas del distrito que aspira a gober-nar. Para colmo, cuando su candidato a Vice Jefe, el Dr. JorgeSelser, declarara que en caso de segunda vuelta entreMacri y Filmus, la coalición que él integra se va a volcaral segundo, marcando su cercanía ideológica, fue des-mentido rápidamente por Pino, ya que según él losvotos no le pertenecen y va a dar libertad de acción alos votantes. Todos sabemos que la tercer fórmulapuede invitar a votar a otra en la doble vuelta; dentrodel marco democrático se puede constituir una coali-ción más amplia en esa instancia que posibilite unainserción real en el eventual gobierno de centro izquier-da triunfante. Eso no lo visualiza Pino, o quizá porqueno piensa –en el hipotético caso de acceder a un segun-do lugar- ofrecer esa posibilidad a otras fuerzas con afi-nidad ideológica y programática, o bien porque toda-vía no habrá superado su pertenencia al grupo A.El caso de Filmus, la opción del FPV, tiene sus particu-laridades. Luego de una peculiar elección interna, en laque todo el aparato oficialista se volcó a favor deBoudou, la Presidente eligió pragmáticamente al candi-dato de acuerdo a las encuestas. A priori su preferenciano estaba volcada hacia el ex ministro de Educación,porque éste había dado suficientes signos de indepen-

dencia de criterio, lo que no era bien visto. No obstante, Filmus es visualizado envastos sectores como el candidato con real vocación de gobernar la Ciudad, comoel que cuenta con amplia experiencia de gobierno, tanto a nivel local como nacio-nal, y como quién conoce verdaderamente los problemas porteños. Además es probable que Filmus logre polarizar la elección desde un punto ideo-lógico con el macrismo, tarea que no va a ser sencilla, ya que el oficialismo tratade teñir sus posturas como progresistas e inclusivas, aunque lamentablemente -para ellos- los hechos demuestran lo contrario. La dificultad que se le puede pre-sentar es si se nacionaliza la elección y se muestra como un delegado del gobier-no nacional; esto puede debilitar sus posibilidades, ya que los ciudadanos por-teños, muchas veces son contrarios a estas alternativas, mas teniendo en cuen-ta que la autonomía, todavía no se ha completado.También hay que ver cómo incide la conformación de las juntas comunales.Quizás no tanto en esta elección; pero sí, será importante advertir si se logracumplir con la ley y se avanza hacia una verdadera descentralización, porque–justamente- es en los barrios donde se va a dar la mayor proximidad de losrepresentantes con los vecinos. Dependerá del nuevo inquilino de Bolivar 1,gobernar teniendo en cuenta esa realidad y no aplicar un centralismo que anulela ley de Comunas, cuya puesta en práctica demoró 5 años.En definitiva estas elecciones tienen un final abierto, pero a la vez apasionante,ya que se puede dar un debate muy interesante sobre dos modelos de Ciudad, ya la vez se abre una real perspectiva de descentralización con la aplicación de laley de Comunas. Pero también es la primera vez que un Jefe de Gobierno es pro-cesado y en lugar de pedir licencia, hasta que se aclare su situación, se presen-ta para un segundo mandato; en cuyo transcurso -en el caso de ganar- probable-mente tenga que comparecer en un juicio oral.

* Lic. en Ciencias Políticas. Profesora en la Facultad de Ciencias Sociales, UBA.

Periodismo judeoargentino con compromiso | Internacionales10 NUEVA SION #959 Junio 2011

Por Claudio Martyniuk *

I. Según declaró Obama, quien considereinjusto el asesinato de Osama Bin Ladenpor el comando estadounidense “deberíahacerse revisar la cabeza”. Parece, así, vol-verse al punto en el que “la duda es la jac-tancia de los intelectuales”. Se han critica-do los comentarios que consideraron mati-ces y grises del episodio armado, apelandoal mundo en que vivimos como evidenciafinal. Y el tono moral de las críticas sedesestima por pueril en la selva del presen-te: ¿acaso la condición que hizo posiblesjuicios como los de Nuremberg o el de AdolfEichmann no fue que ya el nazismo habíasido vencido? Se olvida que el juicio a lasjuntas militares argentinas brinda un par-cial contraejemplo, con lecciones por reco-nocer. En cambio, el modelo de la justicia delos vencedores presenta aristas perturba-doras (me remito a las consideraciones deDanilo Zolo). Lo inquietante es lareducción de la normatividad a la facticidad,una renuncia que criticaron conjuntamenteJacques Derrida y Jürgen Habermas cuandose registró la ocupación norteamericana deIrak. Una primera cuestión, entonces, esque el caso Osama Bin Laden debe ser pen-sado, posponiendo el dar vuelta la páginade la historia, demorando la aceptaciónimpuesta a libro cerrado y sin beneficio deinventario, porque todavía hay más celebra-ción o queja que pensamiento. Aquí, ahora,tan sólo se presentan tanteos, unas prime-ras anotaciones.

II. Un rasgo básico de la ideología liberal esconsiderar que el Estado y el orden jurídicoexisten en reconocimiento de derechos per-sonales, entre ellos el del propio cuerpo.Desde el habeas corpus hasta la generaliza-ción de las libertades negativas, se hanmontado dispositivos institucionales paracontrolar al Leviatán, a fin de prevenir elsecuestro de cuerpos sin cumplir con lasreglas establecidas. En cambio, ante elcuerpo de Bin Laden se adoptó una res-puesta premoderna. Se cumplió un ritual.Para no dejar ni rastros, se lo arrojó al mar,en busca de las aguas del olvido. Que noqueden rastros, como si una persona fueraun objeto. Inscribir la desaparición en uncuerpo, una meta no concebida por Kafkaen “La colonia penitenciaria. Se trata de lainscripción como castigo y de la implosióndestino. Temer que los restos se constitu-yan en la fuente de un huracán es ingenuo.Suponer que el modo de solucionar el des-tino del cuerpo es una muestra de poderíodisuasivo, también es ingenuo. Y la deter-minación ha liberado un espectro que, comoel que inflama a Hamlet, augura sangre enla búsqueda de venganza. Entre los restos,las imágenes.

III. El Estado registra, cultiva, una pulsióntestimonial. Concentra amanuenses, fotó-grafos, cineastas. El uso político del cinepor parte de la URSS ya fue advertido por

Espectros del terror El asesinato deOsama Bin Laden

Walter Benjamin. La Alemania nazi filmó suolimpíada y también documentó el funcio-namiento de los campos de concentración;y El juicio de Nuremberg, la película, realizóun montaje disponiendo de parte de esematerial. Auschwitz y Hollywood integra-ron/integran un mismo mundo. Y Leviatán,productor de imágenes, ya hará pública suobra sobre Bin Laden –es más difícil imagi-nar que se destruya el archivo que, en todoo en parte, tuvo como espectadores al equi-po de Obama-. Podríamos conjeturar unapróxima filtración de WikiLeaks: la filma-ción de la muerte de Osama Bin Laden (y/ola grabación, o más fotografías, del equipode Obama observando las imágenes endirecto del operativo).

IV. Ocultar, mantener en secreto imágenes yactores: la clandestinidad del Leviatán escinematográfica, llega a la condecoraciónen secreto de un héroe anónimo, el soldadoque le dio muerte al terrorista. Tal vez quienen el grupo comando se encargara de la fun-ción específica -aun en el más riesgoso ope-rativo- de filmar, de cargar con el testimo-nio, de satisfacer la demanda documental,también reciba una estatuilla en premio asu labor. Bajo el dominio técnico, lo quesucedía se podría haber mostrado a todo elmundo en vivo y en directo, y no solamenteal equipo de gobernantes de los EEUU.¿Qué hubiera implicado esa trasmisión?Transparencia no es la palabra apropiadapara ese espectáculo, para asentar aún másla condición espectadora de la humanidad,en espera de imágenes.

V. La imagen del festejo neoyorquino por lamuerte de Osama Bin Laden, una imagendel patriotismo reducido a deporte y de laparticipación limitada a saltos festivos -o,en casos que provocan pasiones que son elreverso de ésta-, a desfilar con pesar. Todo,finalmente, se cubre con una sábana depu-radora, una bandera u otra. Hasta se olvi-dan las revelaciones de WikiLeaks sobreGuantánamo, y se olvida a Guantánamo

mismo. Y acaso Osama, enla sociedad del espectácu-lo, se convierta en la princi-pal razón de una eventualreelección de Obama.

VI. La fuerza de lo nuevoarrasa con el ayer. O final-mente el olvido une; el olvi-do común, constitutivo deuna nación. Y alivia, paratejer el porvenir. El declivede la consideración mediá-tica del caso Bin Laden esevidente, resulta compren-sible. Quizás se descubra

algún video nuevo -Osama, actor amateur,fan de los videos caseros, puntilloso consu imagen- y efímeramente reviva el temaen los medios. Pero la ola lo barrerá. Estambién un modo de desplazar la inquie-tud que provoca la cuestión del qué hacerante el terrorismo, un fantasma que movi-liza pesadillas que suelen justificar undejar en cero el umbral de los derechos.Olvidar, descansar con alivio, cada tantoleer y observar que las películas hollywo-odenses siguen los surcos imaginados porlos estudios del Pentágono (omnipotentemegamáquina panóptica-pitagórica-mili-tar y cinematográfica que Osama no llegóa despeinar) y viceversa. Finalmente, laimaginación llegó al poder (si la imagina-ción lo invistió, Leviatán puja por colonizarla fantasía).

VII. Para las víctimas directas es diferente.No hay relato de entes que pueda ser equi-valentes a otros relatos. No hay consuelopor la pérdida ni reparación. Hollywood, alo sumo, provocará admiración y lágrimasen el entretenimiento, y Abottabad extra-ñeza en la lejanía. El por qué del dolorinfligido quedará flotando como interro-gante y cada tanto hará las veces de bote-lla de naufrago que recuerda la condiciónhumana. Las imágenes de Abottabadmuestran una construcción ruda, a turis-tas que se fotografían en la morada delmal, a internautas vecinos que exhiben elorgullo de haber descrito un ataque conhelicópteros que pasaría a la historia.Quedó la casa, se retiraron los comandos,comenzaron las venganzas, pero se afirmaque “el mundo es un lugar más seguro”. Alterror no se lo asesina ni captura en una

imagen. Inseguridad y seguridad es el códi-go del Leviatán, que envuelve los ritualesde prevención (conjura) y venganza (purifi-cación sacrificial). Imposible desatender,entonces, el vínculo entre las manifestacio-nes de concentración del poder, el dogmareligioso y la violencia. Tal constitución dog-mática, hilo del terror y abrigo del miedo,serpiente anillada.

VIII. Quizás también se deba temer a laefectividad, al éxito. ¿Podríamos universali-zar lo sucedido y entonces legitimar, ape-nas para el juzgamiento en Argentina dealgunos de los imputados en el ataqueterrorista a la sede de la AMIA, el secuestrode personas que habitan en Irán? Miles dedesaparecidos, ningún militar secuestradoen democracia, ninguna venganza. La asi-metría que introduce la justicia es apenasespectáculo, pero confiamos en su potenciaperformativa, confianza mítica en una, esaintensidad de contención. Aquel éxito, suefectividad no conmueve la miseria delmundo.

IX. Hasta aquí todo lo deshilvanado porestas anotaciones impresionistas puedetenerse presente, pero son desplazadasante una cuestión: ¿qué hubiera hecho uno,puesto en el lugar de Obama, ante eseObama educado en la religión de la ley yque arrastra en su piel la historia de la dis-criminación; Obama, una x fungible que porla contingencia de la historia puede adquirirgravedad trágica?

* Profesor en las Facultades de Ciencias Sociales yDerecho (UBA), investigador del Instituto deInvestigaciones Gino Germani (UBA)

Algabaría en los Estados Unidos

Bill Clinton y Bush, un mismo festejo

Periodismo judeoargentino con compromiso | Internacionales 11 NUEVA SION #959 Junio 2011

Por Mariano Szkolnik * La noche del 1° de mayo de 2011, BarackObama anunciaba ante las cámaras de tele-visión que los Estados Unidos habían con-ducido “una operación que mató a Osamabin Laden –líder de Al Qaeda–, el terroristaresponsable de la muerte de miles de hom-bres, mujeres y niños inocentes”. Algunosse sintieron aliviados con la noticia y, exul-tantes, festejaron la ejecución del saudita(el presidente peruano, Alan García, entreellos); otros condenaron el hecho calificán-dolo de bárbaro, opuesto al tipo de accio-nes que debería llevar adelante un PremioNobel de la Paz. Durante los días quesiguieron al anuncio, fueron variadas y con-tradictorias las afirmaciones de los funcio-narios de la Casa Blanca referidas al modoen que se dio con el paradero, se “ajusti-ció” y se procedió con el cadáver de Osama.Resultaba claro que el presidente Obama ylos atribulados integrantes de su staff tení-an una nueva “papa caliente” entre manos,con la cual debían lidiar sin demoras.

Matar a SatanásA esta altura de los acontecimientos, care-ce de validez interrogarse por si Bin Ladenfue o no ejecutado (una animación en videofue la única prueba que el gobierno esta-dounidense ofreció sobre la operación des-plegada por los Navy SEALs), o siquiera sifue un personaje con existencia real. Demodo análogo, poco sentido tiene pregun-tarse si la orden de atacarlo fue emanadadesde la presidencia, o si ésta se limitó ainformar sobre un hecho ya consumado,ajeno a su conocimiento, control y atribu-ciones. Lo cierto es que Barack Obama rea-lizó el anuncio por la cadena mundial deradio y televisión, despejando cualquierprobable especulación: sus palabras fue-ron la más irrefutable evidencia de la muer-te de Osama. Sin embargo, es necesariotener en cuenta que cualquier anuncio desemejante envergadura hubiera tornadoreal un suceso determinado, independien-temente de su realidad: Obama bien pudohaber anunciado que un comando de laArmada había hallado oculto en su cueva almismo Dios el cual, tras una balacera,resultó muerto (tengamos por seguro queesa muerte catódica habría terminado con

Su Eterna Existencia). Lo destacable delcaso es que los EEUU no ejecutaron a Dios,sino a la personificación del Mal; Bin Ladenera todo lo que no es Occidente: su aspec-to, su actuar, su hablar, su modo de vivirdesencajan y son irracionales desde todaperspectiva. Encarnando al Bien en su eter-na guerra contra el Mal, los marinos dieronmuerte a Satanás. En su anuncio y justifica-ción, Obama fue elocuente al respecto:“Recordemos que si podemos hacer todoesto es no sólo por nuestra fuerza o podersino por lo que somos: una Nación bajoDios, Indivisible, con Libertad y Justiciapara todos”.

La esencia del NobelUna de las aristas más críticas respecto delasesinato de Bin Laden reposa en la natu-raleza bifronte de su ejecutor. BarackObama, Premio Nobel de la Paz en 2009, estambién el presidente de los EstadosUnidos desde enero del mismo año. A suvez, es indudable que, en el imaginario delsentido común, prima el carácter sacrosan-to de una institución como el Premio que

otorga anualmente el Comité NobelNoruego, y que galardona a quien “hayatrabajado más o mejor en favor de la frater-nidad entre las naciones, la abolición oreducción de los ejércitos existentes y lacelebración y promoción de procesos depaz”. En este sentido, suele creerse que elPremio siempre habrá de corresponderle aun pacifista, a un humanista… a alguienexcepcionalmente “bueno”: Martin LutherKing, Teresa de Calcuta o Nelson Mandela,entre los más reconocidos (o PérezEsquivel entre nosotros), aplicarían a esadenominación. Sin embargo, en la GuerraSanta que se libra, ciertas operacionesencuentran su justificación, como expusoObama, en la responsabilidad que le cabeal líder de arbitrar los medios necesariospara proteger “a nuestros ciudadanos,nuestros amigos y nuestros aliados.” Elasesinato de Osama no es otra que la con-secuencia lógica de estas premisas, y porello deberemos dispensar al ejecutor detodo juicio que haga abstracción de estesilogismo. No hay contradicción algunaentre ejercer la presidencia de la naciónmás poderosa del planeta, ordenar uno ouna serie de asesinatos desconociendotodo orden jurídico y territorial, y ostentarcon orgullo el título nobiliario que otorga elComité Noruego: ejecutar sumariamente noes algo “necesariamente malo”, ni erosio-na un ápice la bondad del muchacho deHonolulu.

La Guerra y los valoresSi bien es cierto que la guerra, lejos de irra-cional, obedece a un sistema económico enevolución, no menos cierto es que dichosistema produce una cultura compleja. Éstaúltima consiste en un núcleo de valores ysupuestos que proporcionan al sistemaestabilidad duradera. Desde este punto devista, los argumentos “racionales” argüi-dos en torno de la guerra (entendida comoel modo violento de asegurar y controlarlos recursos escasos que proporciona lanaturaleza –por caso el petróleo, el agua ola tierra–) se imbrican y confunden con losvalores asociados al honor, la justicia, lamoral o la fe. El intento de aislar el carácterpolítico de una guerra de sus aspectos sim-bólicos es una tarea vana: toda guerra es,

La guerra y la pazen algún sentido, religiosa; en ella, ángelesy demonios combaten por imponer sus ver-dades a sangre y fuego. La “Guerra contrael Terrorismo” es una faceta más de esteestado continuo de beligerancia: el profeti-zado Apocalipsis se encuentra en proceso,y quienes empuñan las armas del Bien, esdecir, aquellas bendecidas por Dios, no sonotros que los EEUU, su Ejército y nacionesaliadas. En este esquema, los simples mor-tales, lejos de ser espectadores pasivos,somos conminados a tomar partido; la doc-trina Bush (“O están con nosotros o estáncon los terroristas”) supone la negación detoda neutralidad, al admitir que un“Totalitarismo del Bien” –liberado de lasmolestias poco ejecutivas de la democra-cia– se ha establecido.

El mejor enemigoOsama bin Laden, alguna vez aliado de losEEUU, entrenado por la CIA para que bata-lle por la libertad en territorio afgano en elmarco de la Guerra Fría, hoy yace muertoen alguna parte, convertido en alimentopara peces. Con su ejecución, los EEUU pre-tenden la superación de un conflicto quetuvo su apogeo en la destrucción del WorldTrade Center. Sin embargo, la eliminaciónfísica de Bin Laden, agente y factor dedicho conflicto, no implicará la supresiónde las contradicciones que le dieron origen.Prontamente se encumbrará a un nuevovillano, cuya crueldad supere a la del fina-do. Se nos hará notar que, en realidad,Osama no detentaba el verdadero lideraz-go de su organización terrorista, sino quepor encima o tras él se hallaba otro malva-do, a quien en el futuro deberá darse caza(dijo Obama: “Ni siquiera su muerte marcael final de nuestro esfuerzo. No hay dudade que Al Qaeda continuará atacándonos.Debemos –y así lo haremos– permanecervigilantes en casa y más allá de nuestrasfronteras”). De no modificarse la actualtendencia, la guerra continua seguirá enproceso, expresando –como en el universode Orwell– contradicciones y conflictos quesólo podrán dirimirse por medio de la vio-lencia.

* Sociólogo, docente de la UBA

El asesinato deOsama Bin Laden

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Periodismo judeoargentino con compromiso | Internacionales12 NUEVA SION #959 Junio 2011

San Fernando, AbbotabadPor Yoel Schvartz *Mayo 1960. Un pequeño país en Medio Oriente, de solo doceaños de existencia y en medio de una batalla feroz por susupervivencia, envía a un grupo de agentes de inteligencia aotro país, a catorce mil kilómetros de sus fronteras, para loca-lizar a uno de los mayores genocidas de la Historia.El genocida, que vive disfrazado y tal vez amparado por algu-na autoridad local, es localizado, reducido en plena calle,secuestrado en un automóvil, drogado, mantenido en cauti-verio, transportado a un aeropuerto internacional, introduci-do bajo nombre falso en un avión y llevado al pequeño país.Allí es procesado en una audiencia oral que se transforma enun continuado y hasta ese momento desconocido relatoriodel infierno. El pequeño Estado, así como asume la representatividad de millonesde asesinados, asume también los costos de la defensa del genocida, y la garan-tía de un juicio ecuánime. El fiscal, en su alegato, dice hablar en nombre de seismillones de fiscales que han sido silenciados. El genocida es condenado a muer-te. Hanna Arendt y Martin Buber escribirán páginas sobrecogedoras cuestionandoen tiempo real el mecanismo elegido para hacer justicia. El mundo entero verá elproceso y escuchará los testimonios, aunque la escena final frente a la horca serealizará lejos de la plaza pública. Así como las cenizas se esparcirán en el mar enuna ceremonia íntima y sin grandilocuencia. Era 1960 y el genocida se llamaba Adolf Eichmann y desde entonces el recuerdo de

las víctimas se transformó en memoria.Mayo 2011. La mayor y acaso única potencia mundial,envía un grupo de comandos a otro país, a unos dieciséismil kilómetros de sus fronteras, para localizar a un geno-cida, escondido y acaso protegido por alguna autoridadlocal. Un genocida que alguna vez, es preciso no olvi-darlo, esa misma potencia potenció como aliado en lalucha contra un extinto Imperio del Mal. Los comandos no se andan con vueltas. Localizan al ase-sino múltiple en su dormitorio y le disparan a muerte.Dicen luego que aun desarmado intentó resistirse.Dicen, pero no insisten demasiado. Los líderes de lamayor potencia mundial, reunidos frente a una pantalla,

observan un espectáculo que el mundo ignora. Que el mundo conocerá después,cuidadosamente editado. Ese mundo no tendrá acceso al espectáculo de la muer-te. Ni Hanna Arendt ni Martin Buber hubieran podido opinar en tiempo real en estecaso.Es 2011 y el asesino múltiple en cuestión en cuestión se llamaba Osama Bin Laden.Es 2011 y tal vez, solo tal vez, se ha concretado una revancha. O un legitimo actode guerra, dirán los liberales. No ha habido juicio, y consecuentemente, no hahabido castigo. Ni habrá memoria… * Educador. Formado en Historia judía, Sociología y Antropología en la Universidad Hebreade Jerusalén.

Si usted o su familia eran dueños de propiedades inmuebles, muebles o intangibles que fueron confiscadas, saqueadas o vendidas

forzosamente en países gobernados u ocupados por las fuerzas Nazis o países del Eje durante la época del Holocausto y ni usted

ni su familia recibió ninguna restitución por esa propiedad después de la época del Holocausto, entonces cumplen con los

requisitos para participar en el Proyecto del Grupo de Trabajo para la Restitución de Bienes de la Época del Holocausto -

Proyecto HEART (Holocaust Era Asset Restitution Taskforce).

El Proyecto HEART es un proyecto de la Agencia Judía para Israel (Jewish Agency for Israel), financiado por y en cooperación

con el gobierno de Israel.

Fotografías: Obsequio de Ruth Mermelstein, colección de Yaffa Eliach donada por el Centro de Estudios del Holocausto, Museo de la Herencia Judía, Nueva York, Estados Unidos. Obsequio de Eric S. Morley, Museo de la Herencia Judía, Nueva York, Estados Unidos. Obsequio de Ronnie Hamburger Burrows, Museo de la Herencia Judía, Nueva York, Estados Unidos.

Para obtener más información o para descargar el Cuestionario, visite

http://www.heartwebsite.org o llame al número telefónico gratuito 0-800-222-1407 o al número directo +1-414-967-2583entre las 20:00 y las 23:00, hora estándar de Buenos Aires desde Domingo a Jueves, excepto los días festivos Judíos, y el Cuestionario será enviado por correo postal.

¿FUE LA PROPIEDAD DESU FAMILIA TOMADADURANTE ELHOLOCAUSTO?

Si no desea ser incluido en el Proyecto HEART, debe enviar por escrito una solicitud de exclusión firmada con sello postal a mas tardar el 15 de junio de 2011, dirigida aPROJECT HEART, PROJECT ADMINISTRATOR, EXCLUSIONS, c/o A.B. DATA, LTD., PO BOX 170700, MILWAUKEE, WI 53217-8091, U.S.A.


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Con motivo de su 85° aniversario, la sociedad hebraica argentina invita a la feria del libro judío que se realizará en la institución del 23 al 30 dejunio. Contará con la presencia de escritores, editoriales e instituciones y ofrecerá un programa de actividades, conferencias, presentaciones delibros y música. Entre los artistas y autores que participarán de la feria se destacan Marcelo Birmajer, Ricardo Feierstein, Manuela Fingueret,Daniel Goldman, Santiago Kovadloff, Natu Poblet, Diego Rosenberg, Myrtha Schalom, Ana María Shua, Diana Sperling Y Martha Wolff, entre otros.El evento coincide con el nombramiento de la Ciudad de Buenos Aires como Capital Mundial del Libro, siendo incluido en la programación de BACML2011.

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Periodismo judeoargentino con compromiso | Internacionales 13 NUEVA SION #959 Junio 2011

Por Enrique Herszkowich *

Desde el 11-S, la figura de Osama BinLaden se había convertido en el símbolodel terrorismo internacional, del yihadis-mo intransigente y del antioccidentalis-mo islámico. Se pretendió, o, mejordicho, se dio por supuesto, que existíauna especie de Internacional islamistaque planeaba, desde alguna oscura cuevade Afganistán, la mejor manera de golpe-ar a la civilización occidental, democráti-ca y (judeo-) cristiana. Como una absurdatautología, la afirmación se confirmaba así misma con cada acción violenta atribui-da a organizaciones o células vinculadasal islam político radical. Así, los atenta-dos en Londres, Madrid, o Casablanca, eincluso en las mismas Pakistán yAfganistán, constituían la prueba eviden-te de la existencia irrefutable de la inter-nacional islamista Al Qaida. Explosionesen comisarías de Bagdad, tiroteos en lasmontañas desérticas de Afganistán, o elsecuestro de un civil occidental enSomalía, demostraban la omnipresenciade la red terrorista internacional. En el otro extremo de la conspiración islá-mica, se ubicaba otra, urdida en algúnbúnker secreto de Washington o Tel Aviv.Esta conspiración, ideada por la CIA, elMossad, o el complejo militar-industrialde Estados Unidos, había ideado y perpe-trado, o dejado perpetrar, los ataquescontra sus propias sociedades a fin dejustificar y legitimar la opresión y la inva-sión de tierras ricas en recursos energéti-cos. Según otras perspectivas, estos ataquesno se habían planeado en los centros depoder occidentales, pero sí eran su res-ponsabilidad. Entonces, las accionesarmadas en nombre del islam se explica-ban con la presencia de las tropas norte-americanas en tierras del tercer mundo,en el sostén de gobiernos árabes autori-tarios que no abrían canales para laexpresión política o la circulación delpoder, o, incluso, en los abusos de uncapitalismo transnacional, opresor yexpoliador de los sectores trabajadoresde, sobre todo, el mundo no desarrollado.En esta visión, entonces, la violencia islá-mica adquiría un carácter revolucionario,antihegemónico, anticapitalista, y, portodo eso, liberador, asumiendo el rol deun nuevo sujeto revolucionario y permi-tiendo la resurrección de las utopías a lasque occidente parecía haber renunciadoal final de la pasada década de los ochen-ta. Otros analistas, pretendiendo alejarse delos extremos conspirativos, pero tambiénde aquellos que colocaban todo el pro-blema en occidente, como si el propioislam no tuviera nada que preguntarse así mismo, se permitieron (nos permiti-mos) pensar a Al Qaida como un sello,como una firma o una bandera que reivin-dicaban los oprimidos que tenían encomún la identificación con el islam, peroque no pertenecían a un colectivo inte-grado, coherente o con vínculos realesentre sí. De esta manera, células inde-pendientes, motivadas por diversas razo-nes, como el fanatismo religioso, el

Matar a un fantasma

rechazo a la injerencia occidental en elmundo islámico, las protestas contra elracismo antimusulmán europeo, o lasluchas contra los regímenes gobernan-tes en sus respectivos países, podíanrealizar sus acciones y reivindicarlas ennombre de Al Qaida, cuyo nombre, en símismo, podía encarnar, junto al de sulíder, aquella fantasmagórica amenazaque venía a recordar a Occidente, que sutriunfo no era seguro.

En todas estas perspectivas, la figura deBin Laden pudo prescindir de su existen-cia en la realidad. Si era una creaciónoccidental, claramente su existencia noera real. Pero si, por el contrario, existíauna red tan coherente, poderosa y trans-nacional, entonces, su eliminación eraapenas una pequeña batalla, que noinfluiría en el resultado de la guerra con-tra el terrorismo. No habría motivos, por

ejemplo, para que las tropas norteameri-canas abandonen Afganistán, ya que,muerto el líder, de ninguna manera seacabó Al Qaida. En todo caso, Al Qaida era temible por-que estaba en todos lados. Se denunciósu presencia en Londres y Madrid, perotambién en Gaza, en El Cairo, enChechenia y en las manifestaciones anti-globalización. Al Qaida estaba en lasmezquitas de Londres, pero también enlas protestas contra la monarquía saudí.Al Qaida estaba en todos lados. ¿Diría,nuestro escéptico, que era porque noestaba en ninguno? Pero, entonces,¿cómo luchar contra un enemigo omni-presente y, por lo tanto, invisible? Esclaro que Bin Laden ha representado, enestos últimos diez años, la encarnaciónde esa guerra posmoderna, contra unmal absoluto, intangible pero siempreprobable, que no era territorial, porquese daba en todo el planeta, pero tampoco

virtual, porque susvíctimas eran siem-pre reales, concre-tas, humanas, san-grantes. Por lomenos, hasta lapropia muerte deBin Laden. Porque así como nose necesitó su vida,

ni la continuidad real de su base dedatos1, ni sus centros de entrenamiento,ni siquiera sus reivindicaciones claras yverosímiles de todos los ataques que sele atribuían, tampoco se necesitó de sureal muerte. Así como se lo erigió enencarnación del mal anunciando su exis-tencia y ofreciendo una recompensa porsu captura, se anunció el final de su eraproclamando su muerte. Cuando se ejer-ce el poder, la palabra es creadora; lapalabra también basta para decretar lamuerte, incluso de un fantasma. Dos consideraciones finales alrededorde las perspectivas que podemos tenerdel futuro en el Medio Oriente. La prime-ra tiene que ver con los juicios éticos quese hicieron en torno a la operación.Mucho se habló de la violación de lajurisdicción del Estado soberano dePakistán, así como de la ejecución suma-ria, sin juicio previo, de Bin Laden, y dela profanación de su cadáver. Se trata, anuestro modo de ver, de reacciones,como mínimo, inmaduras. Si se reconoceque la guerra existe, entonces no hayque olvidar que la gana quien golpea demanera más efectiva. El problema inso-portable, es que lo inmoral… es la gue-rra. En las relaciones entre Occidente yel islam, con el conflicto palestino israe-lí, las invasiones de Irak y Afganistán,las disputas políticas en Yemen y Egipto,la represión en Siria y los bombardeosen Libia, la inmoralidad del asunto delcadáver de Bin Laden es lo menos serio. La última consideración tiene que vercon el señalamiento de que la palabraque tuvo la suficiente fuerza como paracrear la muerte de Bin Laden, producidao blanqueada el 2 de mayo, no la tendrápara cambiar, por sí, sola, la realidadsobre el terreno. Si existen combatientesantinorteamericanos o antioccidentalesque veían en él a su líder o ejemplo, susresentimientos, sus ideas y sus motiva-ciones, no desaparecerán bajo la super-ficie, como un cuerpo arrojado desde unportaaviones. Creer lo contrario, es, paraun escéptico, como creer en fantasmas.

* Profesor de Historia de Medio Oriente (UBA)

1 Al Qaida significa la base. Puede referirse tanto a la basede datos a partir de la cual Bin Laden administró los apor-tes económicos y los voluntarios árabes durante la guerraantisoviética de Afganistán, como las bases militares en lacuales se entrenaban esos voluntarios.

Es sabido que los fantasmas pueden atravesar paredes, pero no abrir puertas. Un escéptico observaría que la regla esinútil, ya que pudiendo atravesarlas, no se trataría de una incapacidad, sino de una capacidad innecesaria. Nuestroescéptico también señalaría que los fantasmas, por no estar vivos, no pueden ser asesinados. Pero, todos sabemos,

la política es el arte de lo imposible… también en relación a los fantasmas.


Es claro que Bin Laden ha representado, en estosúltimos diez años, la encarnación de esa guerraposmoderna, contra un mal absoluto, intangible

pero siempre probable, que no era territorial,porque se daba en todo el planeta, pero tampoco virtual,

porque sus víctimas eran siempre reales, concretas,humanas, sangrantes

PABLO A. EDELSTEIN Licenciado en Psicología

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Periodismo judeoargentino con compromiso | Reflexiones14 NUEVA SION #959 Junio 2011

EL OTRO ES EL CONFLICTO(entre judíos y palestinos)

Por Afro Remenik *

Todo grupo humano que desea definirse como tal marca sus propias fronteras cul-turales, políticas, clasistas y/o lingüísticas en la definición del "otro". En el marcode naciones o etnias la definición del "otro" parece ser extremadamente rígida, yaque ésta determina políticas sociales, económicas, bélicas y legales, y en casosextremos determina quién y cómo vivirá. Pero esta no es la única causa: la rigidezen la definición del "otro" la transforma en a-histórica, la eterniza y la hace incues-tionable.Hoy existe la sensación de que la relación entre palestinos e israelíes está prontaa cambiar. Los intentos de la Autoridad Palestina de ser reconocida como unEstado Nacional por el resto de las naciones los sitúa en un nuevo lugar para rela-cionarse con los judíos israelíes. Dilucidar hacia adonde avanzará esta relaciónpodrá ser más factible si conocemos los entretelones históricos de la misma, ycómo ha ido cambiando a lo largo de los años. El siguiente artículo intenta mostrarcómo judíos y árabes dentro del Estado de Israel se observan mutuamente, y cómoesta mirada va construyendo la identidad propia y la ajena.

Las identidades tranquilizadas (1948-1967)Durante las dos primeras décadas del Estado de Israel, la relación entre judíos yárabes dentro del país podría definirse como "se mira pero no se toca". Los pobla-dos árabes vivían bajo gobernación militar y constante toque de queda, lo quehacía casi imposible romper con el aislamiento social y geográfico. También a nivellaboral los árabes se concentraron en ciertas ramas productivas como la construc-ción y la agricultura. Esto, por supuesto, determinó que los árabes quedaran reza-gados a una clase social baja, lo que fue potencializado por las políticas públicasdiscriminatorias por parte del naciente Estado de Israel. También la educaciónayudó a este aislamiento al mantener escuelas separadas para los dos grupos lin-güísticos.Para entender esto nada mejor que leer lo que los propios palestinos dicen de losjudíos en esta época, y en este sentido nadie mejor que Majmud Darwix el poetanacional palestino:

ESTADO DE SITIOAquí, en la falda de las colinas, ante el ocaso y las fauces del tiempo, junto a huertos de sombras arrancadas, hacemos lo que hacen los prisioneros, lo que hacen los desempleados: alimentamos la esperanza.

Un país preparado para el alba. Nuestra obsesión por la victoria nos ha entontecido: no hay noche en nuestra noche que con la artillería refulge; el enemigo vela, el enemigo nos alumbra en el sótano oscuro.

Aquí, tras los versos de Job, a nadie esperamos.

Aquí no hay yo, aquí Adán recuerda su arcilla...

Este sitio durará hasta que enseñemos al enemigo algún poema de la yahiliya.*

El cielo es gris plomizo a media mañana, anaranjado por las noches. Los corazones son neutros, como las rosas en el seto.

Bajo sitio, la vida se torna tiempo: memoria del principio, olvido del final.

La vida. La vida plena, la vida a medias, acoge una estrella cercana atemporal, y una nube emigrada espacial. Y la vida aquí se pregunta: ¿Cómo resucitar a la vida?

Él dice al borde de la muerte: No me queda un rincón que perder, libre soy a un palmo de mi libertad, el mañana al alcance de mi mano... Pronto, me adentraré en mi vida, naceré libre, sin padres, y tomaré por nombre letras de lapislázuli...

Aquí, en los altos del humo, en la escalera de casa, no hay tiempo para el tiempo, hacemos lo que hace quien se eleva hacia Dios: olvidamos el dolor. El dolor: que la señora de la casa no tienda la colada por la mañana, que se conforme con lavar esta bandera.

Nada de ecos homéricos aquí. Los mitos llaman a la puerta cuando los necesitamos. Nada de ecos homéricos... Aquí un general excava un Estado dormido bajo las ruinas de una Troya inminente.

Los soldados calculan la distancia entre el ser y la nada con la mirilla del tanque.

Calculamos la distancia entre el propio cuerpo y las bombas... con un sexto sentido.

Vosotros, los apostados en el umbral, pasad, tomaos con nosotros un café árabe —acaso os sintáis seres humanos como nosotros—. Vosotros, los apostados en el umbral de las casas, largaos de nuestras mañanas, necesitamos creernos seres humanos como vosotros. [...]

(Tomado de Mahmud Darwix, Estado de sitio, traducción de Luz Gómez García, Madrid,Cátedra, 2002; agradecemos a la editorial Cátedra su autorización para la reproducción deeste poema.)

Tanto judíos como árabes intentaron diferenciarse y distanciarse el uno del otro.Para el judío israelí esta era una situación nueva, ya que hasta este momento el"otro relevante" para su propia identidad era el judío diaspórico (amante de loslibros, burgués, tradicionalista), y el árabe era más bien un modelo a seguir (tra-bajador, agricultor, rudo). Pero en este nuevo momento el judío eretz-israelí seencontró embutido en un "sándwich" identitario entre dos "otros": por un lado eljudío diaspórico mercantilista y europeo, por el otro el árabe primitivo y feudal.Entre estas dos antítesis el judío eretz-israelí se planteo como pionero, modernis-ta y socialista.También en el mundo árabe israelí esta situación de "se mira pero no se toca"planteó una nueva definición identitaria. Hasta mediados de la década del '40 delsiglo XX la identidad árabe palestina se encontraba fuertemente marcada por losámbitos local-familiar y religiosa (soy musulmán de Um-El-Fajem), y menos por ladimensión lingüística-cultural (árabe) y nacional (palestina). Esto cambia con ellevantamiento del Estado de Israel, ya que desde ese momento el componenteárabe sube su influencia frente a las otras dimensiones. Esto se debe a que elámbito local-familiar disminuye su peso relativo por su disgregación con la expul-sión/salida voluntaria de grandes masas de palestinos hacia afuera de los límitesdel Estado de Israel. Esto a su vez genera que se establezcan lazos más directos ycarnales con los países árabes vecinos, donde la situación económica y social delos refugiados era vista como superior a la de los que quedaron en Israel. Para el árabe de Israel el "otro" judío era un ser arrogante, dominante, y autorita-rio. Esta visión estaba marcada por el hecho que el principal y casi único vínculoentre el árabe y el judío era a través del gobernador militar, del soldado, del médi-co, del policía, de la asistente social; casi eran inexistentes los contactos comer-ciales, contractuales, culturales o sociales.Esta separación entre judíos y árabes produjo una relativa tranquilidad de 20años, que ocultaba un creciente y peligroso conflicto. El propio Menajem Beguinentiende que esta situación es insostenible en el tiempo y llama ya en el 20 deFebrero de 1962 a anular el Estado de Sitio para los ciudadanos árabes: "Los ára-bes en nuestro Estado progresan económica y educacionalmente, en los hechos semueven en forma libre, se pueden sentar en la Knesset y con justa razón hablarárabe. Nosotros les dimos esos derechos, ya que desde el momento que empuña-mos la bandera de Sion, creemos que el Estado de los judíos debe ser y será unEstado con igualdad de oportunidades para todos sus ciudadanos sin diferenciasde religión, nacionalidad o origen".

* En el Islam hay unaprimera época donde elmundo está asumido enla ignorancia. Esta épocase la conoce como yahili-ya (Edad de la ignoran-cia). En esta época elmundo está sumido encaos y el politeísmoafecta a gran parte delmundo. También se danritos que van en contrade lo que se espera quehagan los humanos. Espor eso que Dios decidemandar a la tierra al queserá su último profetapara que propague lapalabra de Dios.

Periodismo judeoargentino con compromiso | Reflexiones 15 NUEVA SION #959 Junio 2011

La identidad entrampada (1967-1988)Un segundo período comienza a mediados de los '60 junto conalgunos hechos políticos que condicionan un cambio en de identi-dad: la formación de la OLP en 1964 bajo la tutela egipcia, el fin dela gobernación militar a los poblados árabes en Israel en 1966, laguerra de los seis días en 1967 que determino la ocupación deCisjordania y Gaza por el ejército israelí y por último el fin delmandato egipcio a la OLP en 1969.Todas estas transformaciones influyeron en el fortalecimiento delcomponente palestino dentro de la identidad árabe israelí, de talforma que sólo en este momento histórico es posible hablar deuna identidad palestina nacional propiamente tal. Dentro de losfactores que influyeron en este punto puede nombrarse:- que la situación económica de Israel y de los palestinos al inte-

rior de Israel mejoró mucho, al igual que el nivel educacional ycultural.

- que el reencuentro con los palestinos de Gaza y Cisjordaniageneró un proyecto político común, y favoreció la trasmisiónde noticias sobre la humillación de los palestinos al interiordel mundo árabe.

- que la derrota árabe en la Guerra de los Seis Días hizo dismi-nuir el orgullo árabe.

Como aclara el historiador Rashid Khalidi, "lo que ahora lospalestinos comparten es algo mucho mayor de lo que los separa-ba: todos han sido desposeídos, ninguno es dueño de su destino,todos están a merced de autoridades hostiles, distantes y frías. Sihasta 1948 la población árabe de Palestina no había estado segu-ra de su identidad, ahora la experiencia de la derrota, de la priva-ción y del exilio garantizó que ellos supieran muy pronto lo quesignifica su identidad como palestinos"1. Así quedó inauguradauna nueva narrativa histórica que haría de toda derrota un triunfoy, en cierta medida, absolvería a los palestinos y a sus dirigentesde cualquier tipo de responsabilidad sobre su propio destino. Laimagen recurrente de esta nueva etapa es la del sumud; el queresiste; el que resiste frente al poderío militar judío, pero tambiénfrente a la tentación de asimilarse a la cultura israelí dominante.Entonces el "otro judío" no es menos la autoridad, y más el seduc-tor, el comerciante, el charlatán, el mercantilista.

En este periodo, para el judío el "otro" palestino pasa a ser parte de un destinocomún, indivisible del destino israelí. Esta visión puede ser vista en la visiónpacifista de Yehuda Amijai:

Un pastor árabe busca un cabrito en el Monte Sion Un pastor árabe busca un cabrito en el Monte Sion y en la colina de enfrente busco yo a mi hijo pequeño.Pastor árabe y padre judío en fracaso pasajero. Nuestras voces se encuentran sobrela Fuente del Sultán, en el valle de en medio. Ambos queremos que no entren el hijo y el cabrito en el procesode la máquina horrenda del Jad Gadiá.*

Después los hallamos entre las matasy recuperamos nuestras voces,que lloraron y rieron dentro.

Las búsquedas en pos de un cabrito o de un hijosiempre fueron el comienzode una nueva religión en estos montes. 2

De esta forma, en estos años son los palestinos en Israel los que se encuentran alinterior de un "sándwich" identitario: por un lado la modernidad israelí y por otrola identidad palestina. Ellos necesitan de ambos elementos, ya que por una partela modernidad israelí es el medio de desarrollo político y económico, pero por otraparte la "palestinidad" representa el objetivo a conseguir.

En este sentido, el palestino-israelí se encuentra rehén de un doble juego deseducción: por un lado el mundo palestino lo intenta seducir para fortalecer sucreciente espíritu nacional, por otro el mundo israelí lo intenta seducir para forta-lecer su creciente espíritu democrático.

Las identidades confluyen (1988-1996)Desde 1988 se puede hablar de un tercer periodo en la formación del otro al interiorde la sociedad israelí. Como saben, a fines de 1987 explota la primera Intifada. Enella, armados principalmente con piedras y palos, los palestinos de Cisjordania yGaza se "revelan" contra la ocupación israelí. Lo importante en este momento paranosotros es recordar que los palestinos israelíes no se levantan en combate, y fuerade débiles gestos de solidaridad no existe reacción por parte de ellos: la línea verdeno sólo era un límite geográfico, sino que también un límite identitario y de desti-nos.En verdad, este hecho da muestra del triunfo (momentáneo) de la seducción demo-crática israelí, por sobre la seducción nacionalista palestina. También la Guerra del Golfo ayudo a profundizar esta tendencia, ya que los coheteslanzados desde Irak podían caer indistintamente sobre árabes y judíos por lo que lacomunión de destinos se veía inevitable.En este mismo sentido ayudó el comienzo de las conversaciones de paz que tuvie-ron como resultado los Acuerdos de Oslo de 1993. En ese contexto, se pueden observar algunos fenómenos novedosos entre los pales-tinos ciudadanos de Israel:

a) El aumento del servicio militar voluntario israelí entre los palesti-nos y su incorporación a las unidades especiales de la policía y lasunidades de origen árabe de los territorios ocupados.b) La celebración, por propia iniciativa, de Iom Haatzmaut y de izar labandera sobre las casas y medios de transporte.d) El entusiasmo de los jóvenes palestinos-isralíes por pertenecer alas organizaciones juveniles de los partidos y los “movimientos juve-niles”.e) La similar reacción frente al asesinato del Primer Ministro ItzjakRabin entre judíos y palestinos israelíes y el rechazo a los ataquessuicidas.f) La entusiasta y masiva participación de palestinos israelíes ennuevos centros culturales apoyados por el Estado y en talleres edu-cativos para jóvenes y mujeres bajo el lema "educación para la vidademocrática".Estas expresiones no sólo continúan el proceso de integracióncomenzado en el período anterior, sino que muestran un cambio cua-litativo importante: ya no es consecuencia de necesidades económi-cas, sino que estas transformaciones se producen en forma volunta-ria como producto de un real deseo de integración.De la misma forma, el judío en esta etapa no sólo abre sus puertasen forma pasiva a la igualdad de oportunidades (liberal), sino quehace un esfuerzo activo por integrar y hacer sentir integrado a laminoría palestina.

El fin del paraíso (1996-2011)Desde el inesperado triunfo de Netaniahu sobre Perez en 1996 el pro-ceso de acercamiento fue interrumpido y revertido. La misma elec-ción fue un golpe bajo para la minoría palestina, ya que ellos sintie-ron que este fue un acto de rechazo de parte de la mayoría judía. Estesentimiento se profundizo con sus nuevas políticas neoliberales quecortaron los incentivos a los centros culturales palestinos, cerraronlos talleres de "educación para la vida democrática", el apoyo a losmovimientos juveniles árabes, y se dificulto el ingreso de palestinosa las fuerzas de seguridad. También el nivel socio-económico de losárabes decayó (al igual que de toda la población obrera), debido alfin del Estado de Bienestar.La gran decepción provocada por todos estos acontecimientos hacia

el interior de la comunidad palestina en Israel se vio reflejada en la participación acti-va que tuvieron muchos palestinos en el levantamiento de Octubre del 2000 alcomienzo de la segunda intifada, en que murieron doce árabes ciudadanos israelíes.Este hecho produjo a su vez el rechazo activo de los judíos a los palestinos, cortandocasi totalmente toda comunicación, contactos laborales y comerciales, entre otros.

En ese momento yo me sumo a la historia…Yo en esos años trabajaba como pastor de ovejas en mi kibutz Gazit. Y como era deesperar era casi el único judío que trabajaba en ese rubro. En octubre de 2000 loscampos de pastoreo de mi kibutz fueron quemados por alguien. A partir de esemomento comencé a interesarme por el tema. En un primer momento buscando alos culpables, pero después de un tiempo intentando construir un puente que sehabía roto. Es así que con un amigo del kfar vecino comenzamos a hacer activida-des conjuntas entre los jóvenes de mi kibutz y de su pueblo. En ellas jugábamos yconversábamos sobre temas de jóvenes: chicas y chicos, fiestas y el significado dela vida; pero también temas relacionados con nuestra realidad judía o árabe y delhecho de estar metidos en la mitad de un conflicto sangriento y enorme.Los jóvenes se dicen de todo. Desde las cosas más duras a las más dulces. No tie-nen tapujos ni misericordia. Se decían, por ejemplo, después de una acaloradacharla sobre identidad, "cuando yo sea soldado te voy a buscar y te voy a matar"o "no sé por qué los nazis no terminaron el trabajo que comenzaron", después decada una de estas discusiones nosotros (los madrijim) estábamos seguros que aquíse mataban, o por lo menos que este iba a ser el último encuentro; sin embargo,nunca paso a mayores, y los grupos siguieron funcionando, y expandiéndose. A lospocos meses, ya funcionaban unos 10 grupos judíos-palestinos de este tipo.Sentíamos que había real sed de comunicarse y entablar vínculos.Quizás el secreto del éxito de nuestras actividades era el contraste con la realidadexistente. En estos años, el odio y desconfianza de uno con el otro llegaron a nive-les impensados. Para el árabe, el asesinato de Rabín y todos los hechos que siguie-ron después no eran más que la prueba de que ellos nunca serían reconocidos comociudadanos con igualdad de derechos en Israel. Por otro lado, las revueltas de octu-bre de 2000 le probaron a los judíos que los palestinos ciudadanos de Israel nuncaserían de confiar, y que su fidelidad siempre estará con los árabes de más allá de lalínea verde.Es en estas circunstancias que se enmarca la nueva relación entre palestinos y judí-os. Mientras más pasa el tiempo, el panorama parece menos alentador para ambaspartes. Pero nosotros, que sabemos que la historia tiene sus idas y venidas espe-ramos ansiosamente que esta visión del uno y del otro cambie, y que cambie paramejor. Como sionistas soñamos con un futuro de paz y democracia para Israel. Nospodrán tratar de ingenuos, no será la primera ni la última vez, pero nosotros sabe-mos que si lo queremos no será una leyenda.

* Sociólogo e Historiador, Sheliaj Hashomer Hatzair Argentina

1 Rashid Khalidi, Palestinian Identity, The Constructions of Modern National Consciousness,Columbia University Press, Nueva York, 1997.2 Shalva Godola, Sheelot ve´tshuvot (La gran paz, preguntas y respuestas) (comp., varios autores),Jerusalem, Shoken, 1979.

Bibliografía:John E. Hofman. Identity and intergroup perception in Israel: Jews and Arabs. Haifa: University of Haifa,1976.‘Az§z H. aydar. “The different levels of Palestinain ethnicity”. En Milton J. Esman and Itamar Rabinovich(Eds.). Ethnicity, pluralism and the state in the Middle East. Ithaca, N. Y.: Cornell University Press, 1988.Sammy Smooha. Arabs and Jews in Israel. Boulder, CO: Westview Press, 1989-1992, vol. 2: Change andcontinuity in mutual intoleranceR. Suleiman. “The Palestinian and Israeli identities of the Arabs in Israel”. News from Within, 11, 3 (1995),

Periodismo judeoargentino con compromiso | Testimonios16 NUEVA SION #959 Junio 2011

Por Leonardo Naidorf*

“Jet lag”Así se llama uno de los cuentos más diver-tidos y oníricos del best seller israelí EtgarKeret. Lo recuerdo y me sigo riendo. En rea-lidad el jet lag es uno de los temas que másme atemoriza al viajar a Israel. Por otrolado es quizás la llave que abre a la viven-cia casi surrealista que resulta visitar elEstado hebreo.Basta con subir al avión de El Al en SanPablo como para darse cuenta que uno noestá en un viaje tradicional. Enciendo eltelevisor que corresponde a mi asiento yextrañamente comienzan a resultarmefamiliares programas de televisión quedesconocía. Pasan las azafatas y como enel Windows, switcheo alternativamente elcastellano y el hebreo hasta llegar al puntomáximo de elaborar frases bilingües. Creoque algo de esa esquizofrenia lingüística lamamé en la escuela primaria cuando escu-chaba a las maestras. Los vuelos a Israel en El Al tienen ademásuna característica muy particular: cuandoel vuelo entra en las horas de la madruga-da de “vayaunoasaberquépaís”, la zona delos baños (una de las más espaciadas delavión) se confunde en un embotellamientoentre quienes quieren entrar al santuariofisiológico y quienes, tefilin mediante,rezan en dirección al santuario destruidoen oriente, del que paradójicamente sólonos legaron un muro que mira a occidente.Acepto gustoso de la azafata el diarioMaariv y de a poco me empapo de la reali-dad que me espera por allí/aquí. Comopara evitar un fuerte quiebre de mundos, latapa está dedicada a un tema que nos unepor igual a los judíos de todo el mundo, elDía de la Shoá y el Heroísmo. Porque fren-te al horror no hay pasaporte que divida.Salvo, claro está, los de aquellos que con-siguieron uno a tiempo para salvar susvidas en otras tierras. Pienso entonces porprimera vez que Austria nos entregó a doshombres que pensaron soluciones biendistintas para los judíos del mundo: Hertzly Hitler. Y también que Iom Hashoá se con-memora con muy pocos días de diferenciade Iom Haaztmaut.Entro entonces a la sección del diario dedi-cada a Iom Hashoá. La primer noticia unemás todavía Buenos Aires con Tel Aviv: undía antes de conmemorarse 68 años del

Israel, una mirada turística,en primera persona

Levantamiento en el Ghetto de Varsovia,falleció el Dr. Moshé Landau, quien exacta-mente medio siglo atrás presidiera el tri-bunal que juzgó y sentenció a muerte aAdolf Eichmann. A Eichmann también,como a algunos judíos, lo salvó por unosaños un pasaporte, aquel que lo identifica-ba como Ricardo Clementz. Buenos Aireslo acogió y Tel Aviv lo condenó. Y pensarque él también viajó en un vuelo de El Al.Claro está, él no pudo ver los últimos capí-tulos de la serie “Ramzor”, que hace furoren la televisión israelí.

¡Oh, mi tierra!Es difícil de explicar la sensación quegenera arribar a suelo israelí. Se fundenmuchas imágenes; en mi caso particularmelodías que atraviesan mi cabeza. Como para que no queden dudas del senti-miento sionista que a uno lo debe envolveral arribar al nuevo aeropuerto Ben Gurión,el largo pasillo hasta migraciones lo deco-ra un archivo de publicidades gráficas delKeren Hayesod, repasando la epopeya queune 1897 con este 2011. Afuera un paro de los ferroviarios complicael tránsito y la Corte Suprema debe expe-dirse sobre la prisión preventiva hasta eljucio al ex Presidente Moshé Katzav en uncaso por abuso sexual que finalmente fuedesestimada. En los edificios, las casas, calles y carrete-ras, predominan las banderas israelíes;faltan pocos días para Iom Haatzmaut.También falta poco para que la Autonomíacumpla con su promesa de declararseEstado nacional en septiembre próximo.En Jerusalem Laucha me dirá que hay queestar atento a esa fecha. Las pasionesestán a flor de piel en todos los barrios.Releo entonces un poema de YehudaAmijai que me dio mi amigo Quique:

“En una azotea de la Ciudad ViejaHay ropa iluminada con la última luz deldía:Sábana blanca de una enemiga,Toalla de un enemigoPara secar con ella el sudor de su frente.

Y en el cielo de la Ciudad ViejaUn barrileteY al final del hiloUn niño, Que no vi a causa de la muralla.Hemos izado muchas banderas.Han izado muchas banderas.Para que pensemos que están contentosPara que piensen que estamos contentos.

Aquí y alláYa no es difícil saber qué pasa simultánea-mente en Buenos Aires. San Lorenzo empa-tó y Ramón Diaz ya no está más. Suena unadanza de nombres para sucederlo, perocomo un guiño hacia el Medio Oriente, unturco asoma por la ventana. Un hincha deSan Lorenzo, Filmus, parece afirma en lacandidatura del FPV para la ciudad, mien-tras que el ex – Presidente de Boca se bajade las nacionales para jugar un picadito enla Buenos Aires querida. El rabino reformis-ta/conservador Segio Bergman es elegidopor Macri como cabeza de lista a legislado-res y en el Once golpean en plena calle aldirector del colegio ortodoxo Heijal Hatorá.Pero mi cuerpo está en Israel y el recorridome lleva por el norte donde se disfruta deuna paz y unos colores que tan bien descri-bió Rajel, la poetisa. La frontera está tran-quila pero es sólo cuestión de días que losnoticieros le dediquen unas líneas. Es de perogrullo mencionar que la regiónvive encendida. Pero como hacía mucho nopasaba, los conflictos son domésticos encada país. Entretanto por aquí, Hamás y AlFatah hacen las paces y se vuelve a hablarde la paz y de Guilad Shalit. El precio de suregreso está a punto de cotizar en bolsa.No se avisoran salidas, pero se habla. Y lospsicólogos dicen que poner los asuntospendientes en palabras permite operar.Llega por fin el turno de descender aJerusalem. Desde la primera vez que cono-cí a esta hermosa ciudad no puedo disociarsu particular belleza y la tensión queemana. Y Jerusalem se prepara para recor-dar a los caídos en servicio al Ejército deDefensa de Israel y en atentados terroris-tas ligados a Israel. No puedo dejar de pen-sar en los caídos en el atentado a laEmbajada hace 19 años en Buenos Airesque todavía continúa sin culpables. Y pien-so en Fabian Resnik y Gastón Perpiñal, dosmiembros de mi tnuá que cayeron en Israelantes de comenzar la vida.Como si se tratara de las calles de VillaCrespo, en seguida me encuentro congente conocida que me avisan que a las20:30 comienza el acto oficial en el Murode los Lamentos, y aunque estoy un pocodesabrigado decido acercarme. Un actoprotocolar pero emotivo. Me cuentan quepor la tarde en el barrio de Mea Shearim searmó una trifulca entre unos jasidim queenseñaban banderas de Israel con la cruzsvástica y un taxista que les enseñó suspuños sionistas. Bueno, quién no tiene pro-blemas en casa, ¿no?Decía, todos recuerdan a Guilad Shalit,pero su hermano Yoel no quiere que lorecuerden junto a los caídos, por eso al

otro día interrumpe el acto oficial que uneIom Hazikarón e Iom Haatzmaut en elcementerio nacional del Monte Hertzl conuna bandera que reza: “Señores familia-res de caídos, yo no quiero formar partede ustedes”. De inmediato la policía loretira del lugar, y al día siguiente los lec-tores de Yediot Ajaronot se manifiestan enun 65% a favor del cambio de rumbo de lafamilia Shalit en su estrategia para recu-perar al hijo secuestrado.Pero la alegría llega rápido y las calles dela capital del Rey David se llenan con elavance de la noche de Iom Haatzmaut. Enuna esquina, la de Kikar Tzión, la recono-cida cantante del pop oriental Sarit Jadadaviva a unos enardecidos simpatizantesde Betar Jerusalem, mientras en el otrorincón, en la municipalidad se cantan can-ciones de la vieja época y se preparan lostradicionales bailes folklóricos, los riku-dei am.Los de Betar (el equipo de fútbol máspopular de la capital) en sí no tienenmucho para festejar, cuando promedian lamitad de tabla del torneo de futbol quefinalmente ganaron, una vez más, los deMacabi Haifa. Yo por las dudas me traje lacamiseta de los verdes, como se los reco-noce, en la valija. Aunque los festejos no son completos,Macabi Tel Aviv perdió la final de la CopaEuropea de Basquet y Dana Internationalquedó en semifinales de ese extraño festi-val que es el Eurovisión. El guía que nosacompaña, nacido en Argentina es fanáti-co de Hapoel Tel Aviv, el rival de Macabi yaunque cuando Macabi Tel Aviv juegaafuera todos se embanderan tras ellos, élcree que hay que festejar sus fracasos.Lo deportivo tiene mucho que ver con lavida del turista argentino. Ser reconocidocomo argentino, invita a que te gritan“Maradona! Messi!!”. Hasta ahí, vaya ypase. Lo que me cuesta comprender escuánto se puede rebajar un argentino/apara responderles en tono medio a lo tano“Sí! Ma-ra-do-na! Me-ssi!!”Uno de los portones de Jerusalem, no losde la Ciudad Vieja sino los construidos alo largo de la línea verde, me abre elcamino para cruzar a la vecina Belén, en laAutonomía Palestina. Allí tampocoencuentran mucho para festejar. La aveni-da principal está decorada con fotos depresos “políticos” que retiene Israel. Ungrupo de manifestantes reclaman porellos en la plaza central, frente a la Iglesiade la Natividad. Días después, elPresidente palestino, Abu Mazen, pasapor la ciudad y promete no torcer el brazoen el reclamo de las reivindicaciones desu pueblo.

Todos los jueves a las 16 hs.Prof. Silvia Manheim

Te recomendamos biografías de personajes judíos para tu lectura:• Martín Buber • Walter Benjamín • Menachem Begin

• Daniel Barenboim • Moshe Dayan • Theodoro Hertzl• El rey David • Maimonides • Golda Meir • Itzjak Rabin

Te esperamos, estos textos y más, se encuentran disponibles en nuestra biblioteca.

Dos semanas en Israel con ojos de turista pueden resultar una experiencia familiar aún para quien no conozca la tierra que emana leche,miel y por sobre todo un ritmo de alta frecuencia cardíaca. A continuación, el diario de viaje de un miembro de Nueva Sión en los días

previos y posteriores al festejo de los 63 años del Estado de Israel.

Periodismo judeoargentino con compromiso | Testimonios 17 NUEVA SION #959 Junio 2011

The beach boyPara alivianar la tensión, nada mejor quereposar los pies en agua con sal, y para elloqué mejor que el Mar Muerto, a poquitoskilómetros de Jerusalem y de Belén por elcamino que la cantautora Nomi Shemersoñó recuperar en su “Jerusalem de Oro”. Inserto en una especie de realidad parale-la, con vista al desierto jordano, miro alMar Muerto y no puedo sino recordar aOscar Martinez en el “Nido vacío”. Por elmar y por la fantasía.El siguiente fin de semana Eilat se trans-forma en la capital nacional del estudiante,cuando miles de universitarios copan loshoteles en un non stop de tres días. Estanto el movimiento y el volumen de lamúsica en la costa del Mar Rojo, que llegaa tapar todo el ruido de las revueltas veci-nas en Egipto, Arabia Saudita y el Yemen. Lo que no se pudo tapar fue la celebraciónde la Nakba, la respuesta árabe a los feste-jos por la soberanía israelí.Manifestaciones en sus barrios, tensión enel sur del Líbano y en la frontera con Siria. En ese contexto, ya en Tel Aviv, me enteropor un llamado desde Argentina, que apocas cuadras del hotel donde paro unchofer árabe descarriló alocadamente sucamión en pleno Tel Aviv llevándose pordelante todo lo que se le interpuso en elcamino: un muerto y 17 heridos. Según suabogado fue un accidente. Pero a granparte de los israelíes les preocupa más elascenso indetenido del precio de la nafta.

De vuelta a Ben GuriónEl sol ya se pone sobre el Mediterráneo,atrás quedó la prosa de Amijai. Para des-pedida, suena Rami Klainstein que canta“Aún no se han terminado tus milagros”.

Nuestro pequeño país, nuestro hermoso país Patria sin camisa, patria decalzaRecíbeme en tus cantos, hermosa novia Ábreme tus puertas, aquellas por las queentró D´s.

A la sombra del bosque, una lejana luz cálidaJuntos hundieron la raiz hasta el corazón dela tierra A los manantiales del resplandor, a lospozos de la inocencia Patria sin adjetivo y de huérfanosperegrinos.Aún no se han terminado tus milagrosAún la canción no se olvidóAun mi corazón late con la nocheY le susurra una balada.Vos sos para mí una sola Sos para mí, una madre e hija Sos para mí, lo poco que me queda.

Traeremos en nuestra vestimenta el olor delos pueblosY en la campana de nuestros corazones sehundirán los rebaños Un silencio apacible, un bello rayo de luzY toda su extensión se sostiene en un piedescalzo

Stop en MadridDe regreso a Buenos Aires, me detengo unos días a saludar a unos amigos enMadrid. Me dicen que caí en un momento justo y no termino de entender porqué. Se ve que soy el único que no sabe del movimiento que hay en las plazas,en especial en la de Sol, frente al Ayuntamiento protestando contra todo lo quesucede en España.¿Qué es lo que sucede? Son los campeones del mundo en fútbol, tenis y bás-quet ¡que más querríamos los argentinos! Sucede que la juventud sopla y se rompe la burbuja en la que había vividoEspaña años atrás. Hay desconfianza en el gobierno socialdemócrata y repul-sión por el retornante Partido Popular. El fin de semana hay elecciones regio-nales en todo el país y el movimiento de los indignados –como se autodenomi-nan- llaman a no votar y desafían la veda electoral refrendada por el parlamen-to días atrás. Algunos lo comparan con el mayo francés, otros con la Argentina de 2001. Locierto es que la movida es sumamente pacífica y proliferan las pancartas inge-niosas. Me preocupa la gente de L´oreal que vio arruinada su impactante gigan-tografía frente a la estación del metro.Madrid en primavera está muy bonita y los manifestantes conviven con turistasy jóvenes que salen a los bares de la zona. Una de las consignas en la plaza es“No botellones”, en respuesta a los que los acusan de ser unos chicos que sejuntan tomar cerveza.Con mucho ingenio, una cooperativa de cultivadores de verduras transforma las

flores de la fuente principal es unahuerta popular. Por la noche, antes de la esperadapaella, me llevan a tomar algo a LaTabacalera, una fábrica recuperadaque alberga un centro cultural. Comoera de esperar el lugar está semivacío, y la mayoría de los que circu-lan son negros. Mi amigo Ari se pre-gunta qué razones habrá para quelos negros no se sientan identifica-dos con los rubios de clase mediaque en la plaza Sol levantan también

banderas en apoyo a los inmigrantes. La xenofobia parece que está más arrai-gada de lo que uno cree. Es domingo, día de las elecciones y la plaza está más activa que nunca. Lasasambleas se distribuyen en cada adyacencia, con un espíritu muy parecido alque vivimos tiempo atrás en Buenos Aires. El PSOE se reconoce perdedor pero eso en Sol mucho importa. Quizás sí seacomo el Mayo Francés, y entonces llegue pronto el verano y las playas ibéricaspuedan más.

CLASES DECOMPUTACIONMUCHA PACIENCIA

Tel.: 4855-1907www.horaciozungri.com.ar

Periodismo judeoargentino con compromiso | Cultura18 NUEVA SION #959 Junio 2011

Habitar Jerusalén. Retratos literariosde una ciudad-concepto

Por Tamara Rajczyk *

Jerusalén -conquistada, arrasada y reconstruida en numerosas circunstancias a lolargo de su milenaria historia- celebra el 1 de junio 44 años de su unificación (28 deIar en el calendario hebreo). Es una buena ocasión para poner el foco en algunasobras literarias de reciente aparición que hablan de la ciudad cotidiana, aquella enla que conviven y se cruzan sus habitantes.

Hay una Jerusalén celestial y una Jerusalén terrenal, una antigua y otra moderna,una árabe y otra judía, una occidental y otra oriental, una religiosa y otra laica, y entodas ellas se entrecruzan seres humanos. Dentro de esta ciudad, entre sus piedras,contradicciones y matices, circulan, respiran, intercambian y viven su cotidianeidadhombres y mujeres, habitantes permanentes y turistas.A lo largo de la milenaria historia de Jerusalén proliferaron creaciones literarias quehablan de ella. Desde el Antiguo Testamento ("Si te olvidare, Jerusalén, olvídesememi diestra. Péguese mi lengua al paladar si no te recordare, si no alzare a Jerusaléna la cabeza de mis alegrías”, Salmos 137, 5-7) hasta la literatura hebrea moderna,la ciudad es evocada y vivida, soñada e imaginada en las letras hebreas. En algunasde estas producciones Jerusalén es tomada como un lugar, con sus barrios, sus rin-cones típicos, sus casas construidas con la piedra característica, esa que le brindala tonalidad de la que habla Nomi Shemer en la canción “Jerusalén de oro”. En otrasobras literarias Jerusalén aparece como un concepto cargado del valor simbólicocristalizado por cada una de las culturas que la habita. Entre las numerosas producciones nos referiremos a dos relatos centrados en ladifícil convivencia entre árabes e israelíes.Tomer Gardi1, escribe en “Un cuento para las fiestas”:Moti se llama así solamente acá. En Ras Alamud, donde vive, es Muataz. Pero aquí,en el Valle de los Espíritus2, dice que su nombre es Moti. Ya regresó con la cebollavioleta. – el bulbo que se convirtió en nuestro país en símbolo de status – y ya estáafuera, baldeando la vereda. Yo también estoy allí, fumando, mientras observo losgrandes camiones con obreros que descargan andamios y equipos de sonido. Porla noche, en esta calle, se festejará Rosh Hashaná. Nosotros también tenemos dere-cho a alegrarnos. No solamente en Berlín, Madrid o Florencia las personas quierencaminar por una calle inundada de música, llevando al hijo de la mano, o a la novia,sentarse con un grupo estridente al borde de la acera, beber, comer, y hasta bailar.¿Quién no quiere ser normal? Dos mujeres policías y un hombre vestido de caqui,pasan por delante del restaurante. Muataz, o Moti, o como se llame, se escabulle hacia adentro, hacia el fondo, haciala cocina. Quizás haya regresado a las alitas. Debemos terminar con los tres cajo-nes antes de la noche, para la fiesta. Los restaurantes sacarán a la calle puestos decomida y cerveza. Negocios que se dedican a cuestiones espirituales venderánvelas y sahumerios. Levantarán carpas de shiatsu, otros harán trenzas bahianas,algunos disfrazados de payasos doblarán globos alargados y los transformarán enanimales. Una patrulla de Gendarmería cerrará la calle en uno de sus extremos, des-pués de la bifurcación del Camino Beit Lejem, mientras otra estará ubicada en elotro extremo, hacia Pierre King. Una patrulla estará en Carmía, otra en King Georgey otra en la calle Emmanuel. También habrá una barrera con soldados en la calleHamelitz, una patrulla en Tzfira y otra con barrera en Nejemia y en la calle Azaria.Otra patrulla estará en Ionatán, otra en Uzía y una más en la calle Avishai. El Vallede los Espíritus estará cerrado y seguro. Por la noche, se celebrará allí RoshHashaná.Este fragmento recorta una escena real y plantea la necesidad de llevar una vidanormal, parecida a la de otras capitales del mundo. ¿Es esto posible en una ciudaddonde hay amenazas de atentados, en la que congregarse es peligroso? Se relataaquí cómo los diversos actores sociales asumen los roles que las consecuencias delconflicto les han asignado: los palestinos habitantes de los territorios ingresan a laciudad diariamente para trabajar, los soldados ocupan sus puestos en las barrerasde control, los ciudadanos intentan llevar adelante la vida cotidiana. Noga Trabes3 escribió un relato titulado “Al Quds”, que es el nombre de Jerusalénen árabe:Sábado por la mañana. La ciudad de Jerusalén es una condena. Todos los negocios,cerrados; todas las cafeterías, herméticas. Tampoco hay salida al mar. El que buscaun alivio para esta estricta severidad, debe dirigirse a la Ciudad Vieja. Armadas congafas de sol y riñoneras, ajustadas a nuestras caderas, atravesamos la calle Vallede los espíritus, bajamos por Gay Ben Hinom, para trepar por la subida escarpadadel monte Sion. Nos detuvimos un momento para recuperarnos y observar el tramoya recorrido. Desde ese lugar, la ciudad se veía legendaria: el molino de Montefiori,la torre de la iglesia escocesa, las casas pintorescas del barrio MishkenotSheananim.

La plaza junto a la Puerta de Nablus era un hervidero de gente. Hombres vestidosal estilo occidental o luciendo kefias y túnicas, caminaban a paso moderado.Mujeres envueltas en pañuelos negros, con vestidos demasiado ajustados, barrí-an el polvo de la acera con sus estelas. Una campesina, cargando una lata de acei-te de oliva sobre su cabeza, marchaba erguida entre ellas. Ancianos sentadosjunto a las mesas de las cafeterías frotaban cuentas de ámbar y cavilaban acercade la vida que fluía frente a sus ojos. Pensábamos comenzar nuestra travesía enel restaurante Al Awad, a dos pasos de la plaza. Este es un restaurante famoso, enel que se sirve el mejor humus4 de la ciudad. Al entrar a la Ciudad Vieja por esapuerta, se puede percibir que es su ciudad, Al-Quds. No es la Ciudad de David, ni“Jerusalem de oro”, ni de cobre.Eran solo las once pero, como habíamos salteado el desayuno, ya sentíamos ham-bre. Habíamos convenido en almorzar allí con Samir, muestro amigo en común,compañero de estudios en la universidad que se encuentra en el Monte Scopus.Todas las mesas del restaurante, adentro y afuera, estaban ocupadas, menos una,en la que se había acomodado una familia palestina – un hombre con bigotes, dosmujeres, su madre anciana y su hija excesivamente maquillada. En esa mesa que-daban aún dos lugares disponibles. Les preguntamos si podíamos compartir lamisma mesa. El hombre asintió. “Por favor”, dijo.Nos sentamos en el extremo, para no molestar, y esperamos al camarero. Un cáli-do sol invernal nos acariciaba. Estábamos despreocupadas. A pesar de que nohabía estallado ninguna nueva guerra, el intervalo entre las acciones terroristasera frágil, como la superficie de hielo delgado que cubre un lago congelado. Enese mismo momento, estaba peleando la gente de la extrema derecha, que sehabía instalado en el corazón del barrio árabe contiguo, Sheij G´araj, pero ellos noestaban en nuestro campo visual. Por eso, nos deleitábamos con la simulada paz.En este relato la narradora es judía y no duda en decir: “Sábado por la mañana.La ciudad de Jerusalén es una condena. Todos los negocios, cerrados”, refiriéndo-se a la condición religiosa de una importante porción de la población judía de laciudad que respeta el shabat y determina que en ese día de la semana no hayaactividades de esparcimiento en los barrios judíos de Jerusalén. La protagonistase dirige a la zona árabe y allí encuentra lo que busca: vida social y entreteni-miento. El cuadro que se percibe es de armonía y coexistencia y nos plantea laposibilidad de una convivencia que se encuentra por encima de las cuestionespolíticas. Por lo menos el sábado, ella encuentra más cosas en común con los ára-bes de la ciudad que con los judíos. El conflicto queda entre paréntesis. Yehuda Amijai5, escribió numerosos poemas sobre Jerusalén, la ciudad en la quevivió casi toda su vida. En uno de ellos dice: Jerusalén, lugar donde todos recuerdanque han olvidado algopero no recuerdan lo que han olvidado.Tal vez todos buscan esa ciudad-concepto que cada cultura ha alimentado y cons-truido a lo largo de miles de años de historia. De alguna manera, cada sector haencontrado una manera de habitarla en un delicado equilibrio con el otro. Quizásel secreto sea vivirla como seres humanos, cada uno con sus características y dife-rencias. Los dos escritores citados nos han ayudado, una vez más, a abrir una ventana, acomprobar que la literatura que no se desentiende de la realidad puede ayudar-nos a mirarla con otra luz.

* Profesora de hebreo y traductora

1 Artista plástico, poeta y editor.2 Calle céntrica de Jerusalén, donde se despliega una gran movida nocturna en sus numerosos bares yrestaurantes.3 Jerusalén, 1949. Escritora, bailarina, periodista, crítica y traductora.4 Pasta de garbanzos.5 Wurzburg, 1924 – Jerusalén, 2000. Poeta y escritor.

Periodismo judeoargentino con compromiso | Cultura 19 NUEVA SION #959 Junio 2011

LIBROS / UNA NUEVA NOVELA DE RICARDO FEIERSTEIN

Escena congelada: el que avanza quizáva a morir. El que retrocede, tal vezmatará. O no. Acero contra pólvora yplomo, secuencia clavada en el balcónde la memoria y que, de pronto, reapa-rece entre bambalinas.El gordo de tez oscura avanza bordean-do el largo mostrador, con pasos cortosy medidos, la mirada fija en los ojos deTucho, el cuchillo de ancha hoja- queacaba de sacar de la cintura- apuntandocon una inclinación de cuarenta y cincogrados hacia el techo. Robusto, camisadesprolijamente arremangada, gruesoabdomen y pantalones que le cuelgancomo bolsas, el morocho tiene los ojosentrecerrados del borracho, como unmiope queriendo concentrar su miradaen la futura presa. “El santiagueño”, memurmura Gonzalito al oído, con vozasustada. Ubicados en un vértice delsalón, junto a la vidriera que da a lacalle, estoy de espaldas a la escenacuando aprieta mi antebrazo con susdedos y hace girar la mirada. Allí, elfondo, ante la expresión desconcertadadel dueño del bar, un muchacho rubio yveinteañero, ojos celestes y fino bigote,retrocede pegado a la barra mientrasadelanta su mano derecha, como que-riendo detener esa tromba asesina quele viene encima.Algo se dicen entre ellos, pero desdenuestra posición no alcanzo a distinguirpalabras, sólo un confuso silabear. Handiscutido por un tema de mujeres o depolítica o de fútbol, quizá Tucho Berninidijo algo inconveniente, le habló conprepotencia o lo miró mal. El del cuchi-llo lo está puteando, supongo. Y el jovenretrocede, todo en cámara lenta, ahoraes su mano izquierda la que intenta fre-nar la mole que se acerca cada vez más,mientras la otra baja hasta la cintura ydesenfunda una pistola 45, negra y bri-llante, cuyo seguro destraba con un clicapenas audible.La imagen aparece, nítida. Extraídaquién sabe de cual oculto depósito derecuerdos, arrinconada más de cuatrodécadas, como mensaje cifrado queesperó todo este tiempo para iluminarcon un fogonazo el sentido de nuestraconversación actual. Tucho cumple elservicio militar en la Prefectura- comose sabe en el barrio- y lleva encima elarma reglamentaria, aunque esta tardeviste de civil. Uno retrocede y el otroavanza, paso a paso. Están llegando a lapuerta y los parroquianos sólo atinan amirar. Dos armas así expuestas no faci-

LAS NOVIAS PERDIDAS

litan algún tipo de intervención.“Vamos, muchachos” dice Mirko desdeun costado, pero nadie le presta aten-ción.El joven levanta la pistola y encañonaal que le escurre saliva por un costadode su boca, pero éste no se detiene.Sólo ralentiza el andar, sus ojos deórbitas enrojecidas clavados en los delrubio que ahora le dice: “¡paráte o tequemo!”. Es demasiada ventaja: balacontra acero manual. Pero eso nodisuade al gordo. Paso a paso, el san-tiagueño va adelante y el otro paraatrás, quizá para apuntar mejor, o por-que no se decide a disparar. Una pulse-ada de coraje que, al parecer, se defini-rá por la voluntad y no por la puñaladao el balazo. Los dos bajan al umbral, ya están en lavereda de la calle. Uno avanza y otroretrocede. El de vahos etílicos siemprehacia delante, valiente o inconsciente osimplemente fuera de sí. El otro debedecidir si hace fuego y mata al agresor(no debe ser sencillo, a su edad) o siacelera el retroceso y escapa a la carre-ra. Hasta aquí llega el recuerdo, conge-lado en esa foto fija del final, cuchillocontra revólver, mirada contra mirada,historias personales que, en ese ins-tante, deberán definirse. Tucho Bernini es hijo del dueño de laferretería de San Blas y Cuenca, quiense hizo famoso entre los muchachosdel café porque algunas noches, des-pués de las partidas de truco y dominó,el yugoslavo baja la cortina y, entre losque quedan, se apuesta a favor o encontra del récord de Bernini padre.Delgado, narigón, de apariencia insig-nificante y pocas palabras, el hombredesenfunda su enorme miembro y, unavez tomadas las apuestas, tratará demantener una botella pequeña deCoca-Cola en equilibrio sobre el peneerecto, durante diez segundos. El san-tiagueño, por su lado, es uno de lossiete hermanos Herrera, el terror de lavecindad, hombres de pésima cataduray peleas constantes, amantes del alco-hol y las riñas. Ahora, alguno de ellos dos deberá aflo-jar, a la vista de todo el barrio. Mimemoria, piadosa, no me acerca elfinal del episodio. Llega hasta allí: loshombres en la vereda, mirándose,dudando…La pistola de Tucho es el racionalismo,la modernidad, la tecnología, que sólodebe decidirse a actuar para derrotar al

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Javier Pontevedra reencuentra- en las calles de barrio que nunca abandonó- a su amigo de infancia y adolescencia,Gonzalito “el existencialista”, un ateo supersticioso que vuelve a su lugar en el mundo luego de jubilarse. La compartida

nostalgia de los años felices da paso, rápidamente, a situaciones menos definidas.Separado de su familia y con mucho tiempo libre, el otrora “intelectual de Villa del Parque” persigue un proyecto

incomprensible: desplazarse hacia atrás en el tiempo, a ese punto de clivaje que determinó su insatisfactoria existenciaposterior. Elegir otra vez amigos, oficios y especialmente amores, para saber cómo hubiera encarrilado su vida si el azar

habría dispuesto las cartas de otra forma.Sobre estas coordenadas transita “Las novias perdidas” (Editorial Galerna), la última novela de Ricardo Feierstein,

que en estas semanas se distribuye en librerías. A continuación, se anticipa el comienzo del libro.

RECUERDO QUE ILUMINAcontrincante. El “Negro” Herrera es elinstinto puro e inconsciente, la pulsiónprimitiva del que no piensa en el ries-go, sino en el goce. Y que, tal vez,podrá vencerlo en alguna ocasión.Después de cuatro décadas, mientrasGonzalito relata- semana a semana-esa increíble y extraña historia, yo per-cibo que está mintiendo. Lo que diceno puede ser cierto. Pero me debatoentre el deseo de seguir escuchandosobre el secreto de la juventud eterna yla posibilidad de cortar el fluir de esedelirio, aunque ello implique volver ami soledad anterior, los rutinarioscombates del ajedrez y las apuestassobre el último número de patente delauto que pasará frente a la ventana delbar. En esa imagen epifánica que explotafrente a mis ojos, me digo: ahora soy

Tucho Bernini, apuntando y a punto dedisparar, pero encandilado quizá por elcuchillo que avanza hacia mí, peligroso yatractivo. No puedo, como en la anécdo-ta infantil que acudió al presente, deve-lar el sentido personal que esconde yque, por oscura asociación neuronal,vuelve a presentarse en el mismo bar, lamisma mesa del rincón, el mismoGonzalito que habla y habla, gesticulan-do con las manos para dar mayor veraci-dad a sus palabras, mientras yo debodecidir si aprieto el gatillo y concluyo lafarsa o me esfuerzo en dejarlo llegarhasta el final, para saber adónde condu-ce todo esto.

Periodismo judeoargentino con compromiso | Entrevista20 NUEVA SION #959 Junio 2011

“Israel no le vendió a la Argentinaarmamento que pueda utilizarse

para el terrorismo de estado”Por Darío Brenman *

“La relación entre la dictadura e Israelfue bastante compleja” afirmó a NuevaSión el periodista Hernán Dobry, autorde este libro de reciente aparición, queaborda las relaciones internacionalesentre Israel y la Argentina, la venta dearmas a nuestro país, la dictadura y losdesaparecidos judíos, y la ayuda quebrindó Israel a la Argentina en la Guerrade Malvinas.

¿Qué sucedió con las relacionesdiplomáticas entre Argentina e Israeldurante la década del ‘70, teniendo encuenta que durante el terrorismo deestado muchos judíos que militabanen partidos políticos o en gruposarmados fueron desaparecidos? Antes que nada quiero aclarar que losdesaparecidos judíos fueron persegui-dos a causa de su militancia política yno por su condición de judíos. Inclusomuchos de los que fueron perseguidos,no se autoidentificaban con la comuni-dad judía. Los desaparecidos judíosrepresentan el 5% del total de la comu-nidad de aquella década, lo quedemuestra que no existía la intenciónpor parte de la junta militar de realizarun “pogrom” contra los judíos.

Pero convengamos que la condición dejudío hacia que recibieran un “trata-miento especial” en la sala de tortu-rasSi eso cierto. Ahora, la relación entre ladictadura e Israel fue bastante comple-ja. Desde el punto de vista de los dere-chos humanos, Israel llegó a quebrarsus propias leyes de inmigracióndurante todo el transcurso de la dicta-dura, creó y organizó nuevos progra-mas para que los judíos argentinospuedan apresurarse y emigrar a Israelcon pasajes totalmente subvenciona-dos y facilidades económicas para esta-blecerse en el nuevo país. Así se logrórescatar a mucha gente.En relación a la venta de armas, esimportante recalcar que lo que se ven-dió fue cazabombarderos, que podíanser utilizadas en un campo de guerrapero que no serían efectivas en lasprácticas del terrorismo de estado.

Pero esta visión pragmática que vosplanteas esta avalando una negocia-ción con una dictadura con concepcio-nes nazis: tortura, centro clandesti-nos de detención, robo de bebes…Me gustaría traer una respuesta quedio el embajador Dov Shmorak a dichointerrogante. Él afirmaba que no podíanromper las relaciones con semejantegobierno porque ello significaba perdertoda posibilidad de influir e intentarrescatar a la gente y negociar una solu-ción. No se ganaba nada cortando rela-ciones, si no tenés presencia, no puedeir el cónsul a las cárceles y ofrecer sal-voconductos a los presos para que emi-gren a Israel. El poder es el poder y conellos había que dialogar te guste o no.Paralelamente estas relaciones favore-

cieron el descenso de los niveles deantisemitismo, ya que muchos militaresargentinos viajaron a Israel y vivieronallí largos periodos para trabajar enconjunto con los Israelíes en las fábri-cas de armamentos, lo que permitióromper prejuicios contra los judíos.

La ya fallecida Madre de Plaza deMayo, René Epelbaum decía que leproducía repulsión saber que armasisraelíes como las Uzi estaban matan-do a sus hijos… Vuelvo a reiterar lo que dije antes Israelno le vendió a la Argentina ese tipo dearmas. Las licencias de esa marca lastenían otros países también, que pudie-ron haber vendido sin escrúpulos anuestro país.

¿Qué tipo de armas le compróArgentina a Israel? En el área del armamento naval, losejércitos de varios países del mundohabían quedado impresionados de lapotencia de la Fuerza Aérea israelídemostrada durante la guerra de los 6días. A causa de este asombro, Israel le

armó casi la mitad del equipamientototal a la Fuerza Aérea Argentina. Enespecial se vendieron los modelos deaviones Dagger y Mirage. AdemásIsrael poseía una gran experiencia loque le permitía ofrecer también entrena-miento y simulacros de vuelo. Todo estorepresentaba un gran contraste para elejército argentino ya que por un ladoexistía una gran admiración por la habi-lidad de la fuerza aérea Israelí y a la vezpersistía un fuerte antisemitismo.

Hubo unos años de interrupción de laventa… ¿A qué se debió? Durante una importante venta de misi-les en 1975, el ejército argentino acusa-ba a Israel de que estas armas no serví-an y eran de pésima calidad. Finalmentese realizó una prueba y el misil alcanzósu objetivo exitosamente.Paralelamente Israel le recordó algobierno argentino los costos moneta-rios que debía afrontar si decidía efecti-vamente rescindir del contrato firmado.A partir de aquel episodio, desde el 75hasta el 78 se “mantuvo muerta” la rela-ción.

¿Y qué es lo que hizo que luego se rea-bra la venta?Fue a partir del “conflicto de Beagle”con Chile, cuando el ejército argentinotomó conciencia de que no poseía losrecursos armamentísticos para afrontaruna guerra de esa índole, y ante la impo-sibilidad de adquirirlos a corto plazo, yaque la mayoría de los aviones se entre-gaban en un término de 3 años. El ejér-cito, que en un principio había rechaza-do nuevas ofertas de Israel, decidióentonces adquirir aviones del modelo“Nesher” -que son la versión israelí delMirage modificado-, cuyo plazo deentrega ofrecido era de 3 meses.

Hay una posición dual por parte deIsrael, ¿No?Sí, Israel presentaba este doble discur-so: por parte intentaba rescatar a losjudíos argentinos y paralelamente levendía aviones de guerra al ejércitoargentino. Simultáneamente le era difí-cil condenar los actos de otro país yaque constantemente era condenado acausa de diversos motivos -justificadosy no justificados- y necesitaba el apoyoen la ONU de varios países para lograrconsolidarse. Además si Israel en esaépoca no vendía armamentos, su indus-tria moría ya que era su principal pro-ducción.

* Periodista

HHeerrnnáánn DDoobbrryy,, aauuttoorr ddee ““OOppeerraacciióónn IIssrraaeell,, eell rreeaarrmmee aarrggeennttiinnoo dduurraannttee llaa ddiiccttaadduurraa”” ((LLuummiieerree,, 22001111))

Israel, Perón, y lasrelaciones comerciales

¿Cuándo comienzan las relacio-nes entre Israel y la Argentina?Comienzan en 1949, Argentina fueel primer país de toda AméricaLatina en abrir una embajada en elEstado de Israel. Durante elgobierno de Perón, se reconoce susoberanía y comienzan a realizarselos primeros tratados comercialesentre ambos países.

¿Por qué el gobierno d Perón seabstenía en las votaciones rela-cionadas con Israel?Debemos visualizar que el gobier-no argentino se encontraba en elmedio de dos situaciones comple-jas. Por un lado una importantecomunidad judía y una comunidadárabe musulmana muy numerosaviviendo en el país. Perón no obte-nía ningún beneficio optando poralguna de las dos partes ya que detodas formas, permaneciendoArgentina neutral lograba exportarsus productos tanto a Israel comoa los Países árabes.

¿Cuál fue el interés que teníaIsrael para comerciar conArgentina en particular y enAmérica Latina en general?La gran cantidad de países inde-pendientes que existen en nuestrocontinente le posibilitaba a Israelel apoyo de éstos en las votacio-nes de la ONU. Podría incluso afir-marse que el Estado de Israel ledebe su existencia a los votos querealizaron esta gran cantidad denaciones que lo hicieron de formapositiva o decidieron abstenerseen cada decisión.

Israel, Inglaterray Malvinas

“La guerra de Malvinas evidenció elaislamiento de la Argentina. Su ejér-cito creía que varios países iban asolidarizarse con su causa y enfren-tar a los ingleses pero se encontra-ron con la ayuda de sólo tres paíseslatinoamericanos: Perú, Venezuela yBrasil. Además la Argentina nohabía planeado la guerra, la fuerzaaérea no estaba preparada y se ter-minó improvisando el combate.Simultáneamente Inglaterra llamó aun bloqueo económico contra laArgentina para evitar su armamentoy debilitarlo. Paralelamente y bene-ficiando a dicho bloqueo, EstadosUnidos poseía una enmienda queprohibía la venta tercerizada dearmamento estadounidense sin supermiso, en un momento en el quegran parte de las armas era de ori-gen norteamericana. En aquel momento, Israel se enfren-tó a un dilema importante ya que sile vendía a la Argentina, automática-mente iba entrar en conflicto conInglaterra, país muy influyente deEuropa. Menajem Beguin, PrimerMinistro de aquella época, tuvo quetomar la decisión: su odio por losingleses primó y lo impulsó a reali-zar la venta de armamentos; exigióen la reunión del gabinete que dichaoperación se realizara de formaenteramente legal, sin accionesextrañas o secretas”.

¿quién se acuerda hoy de osama? · la “puesta en escena” de una reacción conservadora....

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