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CONCURSO ESDELIBRO ¿QUÉ ES LA FELICIDAD?

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¿QUÉ ES LA FELICIDAD?

Autoras:

Isabel María Abenza Iniesta. Nayila Arana Mullo. Ana Salud Juan Castaño. Irene Liza Fernández.

Coordinadora: Rosa Almaida Martínez.

1º Bachillerato de Humanidades. I.E.S. José Planes, Espinardo, Murcia

28 de marzo de 2011


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ÍNDICE

1. Introducción Pág. 3

2. Tarea Pág. 4

3. Metodología Pág. 4

3. 1 . Bloque 1 Pág. 5

3. 2. Bloque 2 Pág. 10



4. Conclusiones Pág. 17

5. Agradecimientos Pág. 19

6. Bibliografía Pág. 19


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1. INTRODUCCIÓN:

A principios del mes de diciembre nuestra profesora de Griego nos comentó en

clase la posibilidad de hacer un trabajo de investigación y presentarnos al concurso

ESDELIBRO. Un grupo de alumnas de 1º de bachillerato estuvimos hablando y

concretamos en formar un grupo y ponernos manos a la obra.

El primer paso ya estaba dado, ahora faltaban dos más: contar con el apoyo de

nuestra profesora y de nuestro centro y, lo más difícil, elegir el tema sobre el que

queríamos investigar. Fue complicado porque no llegábamos a ningún acuerdo; cada una

daba su opinión sin conseguir convencernos unas a otras, incluso llegamos a pensar en

desistir. Pero afortunadamente hablamos con la profesora para informarle de que íbamos

a disolver el grupo de investigación, y fue entonces cuando decidimos el tema, pues nos

dijo que si reflexionábamos sobre temas que realmente nos interesaran, seguro que

llegaríamos a un acuerdo. Y así fue: a todas nos movía cada día una cosa: ser felices.

¿Qué es la felicidad?, es la pregunta de la que partimos para hacer este

trabajo. Para poder responder a esta pregunta y sacar nuestras propias conclusiones, nos

dimos cuenta de que debíamos estudiar este tema cronológicamente, de ahí que

tuviéramos que aprender a investigar en bibliotecas, museos, en la red, desplazarnos a

Murcia por las tardes para hacer encuestas, gastar nuestro dinero en desplazamientos y

fotocopias …, pero creemos que ha merecido la pena.

En esta pequeña (pero ardua) investigación, vamos a estudiar y comparar el

significado del término ‘felicidad’, desde época prehistórica, centrándonos en la Cultura

del Argar, autóctona del Sudeste de España, pasando por los griegos, con Heródoto y

Aristóteles, y autores más actuales como Pierre Cousineau, hasta llegar a nosotras

mismas y a nuestro entorno.


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2. TAREA:

Se dividirá la investigación en cuatro bloques de trabajo, por materias

para llegar a unas conclusiones finales.

Se nombrará a una secretaria que haga las veces de portavoz ante la

profesora coordinadora, el centro, y entidades a las que tengamos que dirigirnos para

realizar nuestra investigcación.

Bloque 1. ‘La Arqueóloga’: Los enterramientos en la cultura del Argar.

Investigadora Ana Salud Juan Castaño, secretaria también del grupo de trabajo.

Bloque 2. ‘La Historiadora’: Heródoto: el mito de Cleobis y Bitón.

Investigadora: Nayila Arana Mullo.

Bloque 3. ‘La Filósofa’: Aristóteles: Ética a Nicómaco. Investigadora:

Isabel María Abenza.

Bloque 4. ‘La psicoterapeuta’: Pierre Cousineau: La visión de un

psicoterapeuta. Investigadora Irene Liza Fernández.

3. METODOLOGÍA:

El método que hemos seguido ha sido la variación que sobre el tema de la

felicidad ha dado en sentido ascendente el hombre desde la prehistoria, (centrándonos

en la cultura del Argar), pasando por los padres griegos de la historia y de la filosofía

(Heródoto y Aristóteles), hasta llegar a visiones de un psicoterapeuta (Pierre Cousineau)

para poder intentar definir qué es la felicidad para nosotras y nuestro entorno. Todas

hemos visitado la Biblioteca Regional, la Biblioteca Nebrija, y el Museo Arqueológico,

sitos en nuestra Comunidad Autónoma. Pero individualmente hemos tenido que

seleccionar la información específica que consideramos más oportuna para cada uno de

nuestros bloques en particular. De ahí que hayamos hecho una metodología por bloques. Y

así:


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a. Bloque 1: Los enterramientos en la Cultura del Argar

i. Estudio sobre la Cultura del Argar.

ii. Cómo y cuándo se consideraban felices: Los enterramientos.

iii. Entrevistas en el Museo Arqueológico.

ESTUDIO SOBRE LA CULTURA DEL ARGAR:

La vida y la muerte siempre han estado unidas en el devenir del hombre; por ello

a través de las sepulturas podemos aproximarnos no sólo a los rasgos antropológicos

de las poblaciones del pasado, sino también a las relaciones sociales y a las creencias

del más allá y la muerte. En una palabra, en ‘su búsqueda de la felicidad’. Con la edad

de Bronce plena (1700-1350 a.C., aproximadamente), la cultura de el Argar parece

monopolizar el período de madurez en el que entran los grupos culturales del sudeste,

al parecer sin rupturas significativas, sino más bien partiendo de un fuerte sustrato

local que, debido a diversos factores e influencias, modifica determinadas estructuras

sociales, económicas y políticas. La Cultura Argárica, que se forma a impulso de la

explotación de los yacimientos mineros y la comercialización de los metales

elaborados, es una de las grandes entidades culturales del Mediterráneo Occidental.

Esta cultura es una manifestación y expresión de los poblados del sudeste peninsular

en la Edad del Bronce. Se trata de una de las sociedades de mayor relevancia y mejor

estudiadas a través de sus restos arqueológicos. Esta cultura se extendió por el

Sudeste de la Península Ibérica, desde Almería hasta la Comunidad Autónoma de la

Región de Murcia. Su sociedad era fruto de una mayor especialización en las

actividades económicas: metalurgia, cerámica y comercio bastante bien organizado.

Las casas de los poblados, hasta esta época dispersos, son de trazado rectangular, con

calles bien definidas. La situación de los poblados suele estar cerca de fuentes de

agua potable y de yacimientos de cobre y plata. Normalmente se ubican a la salida de

un valle, en una meseta o en una pendiente bien resguardada. Hace algunos años se

creía que era fruto de una inmigración de elementos orientales (egeo-anatolios) que


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incidieron sobre las poblaciones locales atraídos por la riqueza minera de la zona, en

una etapa en la que los minerales eran de valor esencial desde el punto de vista

tecnológico. Esto hizo suponer, entonces, que El Argar no era más que el ‘eco lejano

provincial de lo que acontecía en Oriente’. Hoy sin embargo, parece que estamos más

ante un fenómeno comercial basado en la explotación del mineral, que ante un

auténtico y masivo movimiento migratorio. Las investigaciones sobre la cultura de El

Argar siguen ofreciendo a sus estudiosos aspectos aún no suficientemente nítidos y

clarificados. Estas incógnitas se tratan de desvelar a la luz de planteamientos que, si

en un principio eran hipótesis, la tarea de permanente investigación en sucesivas

campañas de excavación, va restando lo que de planteamiento hipotético tenían y hace

emerger tesis cada vez más demostrables.

El Puntarrón Chico es un cerro cónico y abancalado que se emplaza a las afueras

del núcleo urbano de Beniaján, Murcia, en el interior del cauce de una rambla a la entrada

del Puerto del Garruchal. Su estratégica situación hizo que aquí se erigiese un

importante poblado de la cultura del El Argar. Se trata de tribus que vivían en cuevas

abiertas en la roca, siempre en colinas aterrazadas. En 1961 los propietarios del

Puntarrón Chico, decidieron plantar frutales en sus laderas y fue entonces cuando

hallaron los primeros restos del poblado, no conocidos hasta ese momento. Este

asentamiento de Beniaján es prototípico de la cultura argárica. Se recuperaron muchos

de los hogares, que aún se pueden ver en el lugar, aunque los principales hallazgos se

encuentran en el Museo de Arqueología de Murcia.

CÓMO Y CUÁNDO SE CONSIDERABAN FELICES: LOS ENTERRAMIENTOS:

En estos poblados prehistóricos murcianos, se localizan distintas formas de

enterramiento. Generalmente fueron construidos en el subsuelo interior de las casas,

aunque genéricamente en los poblados de llanura hasta ahora excavados en los Cipreses

de la Torrecilla y El Rincón de Almendricos, todos los enterramientos están situados en

el exterior de las casas con las excepciones de una ‘la seis’ en el subsuelo interior de una


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vivienda ‘Z’ de le Rincón de Almendricos y ‘la uno’ en el subsuelo interior de la estancia

tres de los Cipreses de la Torrecilla. Podemos deducir la trascendencia que para las

gentes de esta cultura tenían las prácticas funerarias: las construcciones de los

enterramientos, los diversos tipos de los mismos, las posiciones de los inhumados, de sus

cuerpos, la disposición del ajuar, así como el ajuar mismo, ya que en el ornamento

(objetos de uso personal) y la ración alimenticia introducida se pueden observar las

diferencias de clase social entre ellos existentes.

Los enterramientos de esta cultura, en su diversidad, constituyen un claro

ejemplo de cómo la sociedad argárica entendía y materializaba el tránsito a la otra vida.

Y todo ello nos induce a plantearnos unos interrogantes: ¿Por qué ajuares tras la

muerte?, ¿Por qué los alimentos en el habitáculo del enterramiento? … Pero estos

interrogantes a medida que aumentan en número, y precisamente por eso, nos clarifican

la idea de que la sociedad argárica poseía el sentimiento de lo ultraterrenal. Dado el

mayor grado de especialización económica y el respeto que tenían a sus

difuntos y a la vida de ultratumba, estos habitantes consideraban que la

felicidad se encontraba en el tipo de enterramiento y en el ajuar del difunto.

Los argár icos se enterraban en fosas , covachas , c i stas rectangu lares

de losas de p iedra o de mampostería y en urnas de cerámica. Las Fosas, era el tipo

de enterramiento de elaboración más sencilla, para su realización se practicaba un

hoyo en el lugar elegido para el enterramiento, generalmente bajo el pavimento de las

viviendas, con unas dimensiones suficientes para albergar al c a d á v e r o c a d á v e r e s

e n p o s i c i ó n f l e x i o n a d a . L o s e n t e r r a m i e n t o s e n f o s a a v e c e s

t i e n e n l a particularidad de estar delimitados por unas piedras que bordean

al inhumado o inhumados, y que pudieron servir de apoyo a una cubierta de materia

orgánica (ramaje, madera). Finalmente la fosa era llenada de piedras y tierra. Las

Covachas, cavidades excavadas en las rocas. Las Cistas, se trata de un sepulcro de

cuatro lajas1

1 Laja: se trata de una piedra lisa formada por yeso, caliza, arenisca y pizarral.

laterales. Con anterioridad se abría una fosa en la que se construía la caja


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pétrea y en la que acto seguido se introducía el cadáver flexionado, acompañado de un

ajuar. Las Urnas, utilizar este tipo de recipiente para los enterramientos era lo más

frecuente en la cultura argárica. Sirven como contenedores para individuos de todas las

edades, aunque es el tipo más habitual en enterramientos infantiles. El cadáver

flexionado suele ir acompañado de un ajuar compuesto por objetos personales, cerámicas

y alimentos.

Es por tanto el tipo de sepultura y sobre todo el ajuar que depositaban en ellas lo

que indicaba que la felicidad para los habitantes de la cultura argárica consistía en la

unión de riquezas y muerte. Serían objetos de prest ig io los que ident if icar ían

un estatus o cond ic ión soc ia l dentro de las gentes de l pob lado ,

pertenecientes siempre a los hombres de la clase dominante.

ENTREVISTAS EN EL MUSEO ARQUEOLÓGICO:

Toda la información que hemos recabado para el estudio de la ‘posible búsqueda

de la felicidad’ en la cultura del Argar, la hemos cimentado haciendo una pequeña

entrevista a Doña Fátima Gimeno Arias, técnico Domus del MAM; a Doña Patricia

Serrano Mayoral, técnico de fondos del Museo de Arte Ibérico del Cigarralejo, Mula; y a

D. Luis Miguel Santed, Conservador Responsable de la gestión del MAM.

Nuestras preguntas han ido enfocadas a investigar si la gente de esta

cultura autóctona del sudeste español buscaban de alguna manera la felicidad y caso de

ser así, cómo lo hacían:

Pregunta 1: Lo que más nos ha llamada la atención con los enterramientos que se

practicaban en esta cultura. ¿Se podría afirmar que ésta era su forma de la alcanzar ‘la

felicidad’?:

Respuesta: Un hecho demostrado es que con los enterramientos buscaban lo

mejor para la otra vida. En los ajuares de los enterramientos se incluían elementos que

‘consideraban necesarios’ para su ‘otra vida del más allá’. Quizás no era lo que


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entendemos nosotros por felicidad, pero no sería muy descabellado unir su aspiración a

otra vida de ultratumba con la búsqueda de la felicidad.

Pregunta 2: ¿Es posible que los estamentos sociales en los que estaba

estratificada esta cultura también indicaran grado de felicidad?

Respuesta: En estos tiempos en lo que se habla de supervivencia nos encontramos

con la clase dominante, y por así decirlo, con la clase sometida. Se debía guardar comida,

almacenarla para tiempos de crisis a los que sobrevivirías si tenías comida, sino morirías

de hambre. No sé si hablaríamos de felicidad porque se puede ser feliz siendo pobre e

infeliz teniéndolo todo.

Pregunta 3: Los griegos tenían un sentido catastrofista de la felicidad, de hecho

al haber cumplido su deber de ‘buenos hijos’, Cleobis y Bitón murieron por considerarse

ya completamente felices. ¿Cree usted que este mismo sentido catastrofista se puede

ver en los enterramientos argáricos?

Respuesta: Al no tener manuscritos no se podía saber lo que para esa cultura era

la felicidad, pero al hacer estudios se ha podido constatar que existían valores.

Pregunta 4: Aristóteles pensaba que la felicidad era alcanzar el bien de una

comunidad, ¿de alguna manera buscaban con sus enterramientos el bien común, y por

tanto la felicidad?

Respuesta: En la prehistoria no se regían por un conocimiento filosófico, sino que

a través de la historia de la humanidad adquirieron un conocimiento empírico, es decir,

llegaron a la conclusión de que si se organizaban en una comunidad, se asegurarían la

supervivencia.


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b. Bloque 2: Heródoto: el mito de Cleobis y Bitón

i. Biografía de Heródoto.

ii. Origen del término ‘felicidad’.

iv. Mito de Cleobis y Bitón.

v. La Felicidad para Heródoto.

BIOGRAFÍA DE HERÓDOTO:

La historiografía como tal comienza con Heródoto (se cree que nació en el 484

a. C, y que murió en el 425 a.C.) que fue llamado por Cicerón el padre de la historia. Fue

un viajero infatigable visitando Egipto, Siria, Persia, la Magna Grecia. Indagó acerca de

todo tipo de datos, desde etnográficos a geográficos. Su obra, Historia, se compone de

nueve libros, que el propio autor iba leyendo en público según los iba redactando. Nos


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cuenta con gran frescura y agilidad narrativa, historias de los países cercanos a Grecia,

antes de acometer su labor primordial: el relato de las Guerras Médicas (guerras entre

los griegos civilizados y los bárbaros).

Para este escritor, éste había sido el hecho más importante de la Historia, y

pretendía contarlo buscando sus primeras causas (la sublevación de las ciudades jonias

de Asia Menor) hasta sus hechos finales en las grandes victorias griegas.

ORIGEN ETIMOLÓGICO DEL TÉRMINO FELICIDAD:

En griego procede de eu)daimoni/a; la utilizaban los griegos para expresar

‘bienestar, felicidad, buena fortuna, abundancia’. Los filósofos la consideraron el mayor

bien.

Si descomponemos el término en sus dos elementos: eu) , bien, y daimwn, que

significa ‘divinidades’ y que asociado a divinidades malignas derivó en nuestro término

‘demonio’, podemos extrapolar que eu)daimwn es ‘quien lleva un buen espíritu’ o quien

tiene buen ánimo o quien es un dios bueno’. La presencia de los sinónimos o)/lbioj y

maka/iroj añaden al término connotaciones de riqueza, grandeza y abundancia.

En latín la felicidad es algo más tangible y no es cosa del espíritu ni de los

espíritus, y ni siquiera de la suerte, sino de la naturaleza, tiene una raíz indoeuropea

*dhe (mamar) , con un alargamiento –L- que se ve en ‘felare/fellare’ (mamar). FELIX

tiene la misma raíz y el mismo alargamiento. Si tomamos en consideración la desinencia

femenina –ix, sería muy lógico deducir lo siguiente:

1º. Que esta palabra fue en su origen femenina.

2º. Que denominaba a la mujer en una acción únicamente femenina, ‘amamantar’.


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MITO DE CLEOBIS Y BITÓN:

En el libro I, 31 de las Historias de Heródoto, a través de un excurso de Solón2

LA FELICIDAD PARA HERÓDOTO:

,

vemos que al término felicidad se le adjuntan los conceptos de prosperidad, posesión de

bienes, paz, e incluso, serenidad. Nos relata el mito que un poderoso y riquísimo rey,

Creso, se considera el más feliz de todos los hombres. Pero su necesidad de corroborarlo

hace que pida la opinión de Solón. El deseo que tiene el rey de Lidia de sentirse el

hombre más feliz de todos, no es más que un espejismo basado en las riquezas que posee.

Las conclusiones a las que llega Solón fulminan el deseo de Creso. El sabio y legislador

ateniense considera como ‘el más feliz’, primeramente a Telo, y en segundo lugar a los

dos hermanos Cleobis y Bitón. Telo, padre afortunado, muere en plena juventud mientras

formaba parte de una atroz batalla. Cleobis y Bitón, buenos atletas e hijos abnegados

que honran a su madre tirando del carro que la ha de llevar a las fiestas en honor de la

diosa Hera, mueren mientras estaban durmiendo como respuesta a una súplica de su

madre a la diosa: le pide la ‘felicidad’ para su entregados hijos.

Debemos por tanto buscar el significado del término ‘felicidad’ en las propias

palabras de Solón, donde se nos muestra el sentido catastrofista que de la felicidad

tenían en la antigua Grecia. Dos son los términos que en boca de Creso se relacionan con

la felicidad: o)/lbioj y maka/rioj (que se aproximan al sentido de ‘magnífico, agraciados

por la buena suerte’). Dos son los sentidos con los que Heródoto define la ‘felicidad’:

tener el beneplácito de los dioses y guiarnos en nuestra vida por un buen espíritu divino

que nos proteja.

c. Bloque 3:Aristóteles: Ética a Nicómaco

i. Biografía de Aristóteles.

ii. Ética a Nicómaco: Definición aristotélica de ‘felicidad’.

2 Solón, fue uno de los siete sabios de Grecia, conocido por ser un gran legislador.


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BIOGRAFÍA DE ARISTÓTELES

Fue apodado el ‘Estagirita’ por haber nacido en la ciudad de Estagira, no lejos del

actual monte de Athos. Su madre se llamaba Faestis y su padre, médico de profesión,

Nicómaco. A los dieciocho años se dirige a Atenas con el fin de estudiar. En la Academia

se convirtió en uno de los discípulos más brillantes de Platón quien lo llamaba ‘el lector’

por su afición a la lectura. Aristóteles funda su propia escuela en Atenas, el ‘Liceo’

(llamado así por estar situado dentro de un recinto dedicado a Apolo Likeios). A sus

discípulos se les llamaba ‘peripatéticos’ porque solían recibir clases alrededor de los

jardines y el paseo que rodeaban el edificio del Liceo. Falleció en Calcis en el año 322 a.

C., con 62 años tras convertirse en uno de los filósofos de más renombre de su tiempo.

Su influencia aumente incluso en la Edad Media y en el Renacimiento.

Destaquemos su visión de la Ética. Existen tres grandes obras sobre ética en su

producción filosófica: Ética a Nicómaco, que consta de diez libros, Ética a Eudemo, que

consta de cuatro libros, y la Gran Ética (Magna Moralia), al parecer escrita por un

recopilador posterior a él. Según Aristóteles, toda actividad humana tiende hacia algún

bien. Así se da un teleologismo, identificando el fin con el bien. La ética de Aristóteles

es una ética de bienes porque él supone que cada vez que el hombre actúa lo hace en

búsqueda de un determinado bien. EL bien supremo es la felicidad y la felicidad es la

sabiduría, el desarrollo de las virtudes, sobre todo la razón.

ÉTICA A NICÓMACO: DEFINICIÓN ARISTOTÉLICA DE ‘FELICIDAD’


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Aristóteles sostiene en su Ética a Nicómaco (I, 4, 1095a) que el bien último del

hombre es la felicidad, pues ‘vivir bien y obrar bien es lo mismo que ser feliz’. Pero

entonces para Aristóteles ¿cuál es el bien supremo al que debe orientarse toda acción?,

para dar respuesta, el filósofo griego plantea su concepción teleológica de la Naturaleza.

Para él nada hay en el universo que no tenga un sentido. El Universo es, así, un orden y no

caos. Desde un punto de vista metafísico ese orden se consigue por el hecho de que

todos los seres naturales ‘tienden’ a realizar todas las potencialidades de su propia

forma. Desde la perspectiva antropológica, el orden se manifiesta en la conciencia que

tienen los hombres de sus actos y la orientación que hacen de ellos para conseguir un fin.

Esto no significa que los fines humanos sean todos convencionales. Éstos existen, pero la

felicidad va asociada a aquellos fines que son más adecuados a la naturaleza humana. Pero

de qué fines hablamos. Ante todo de aquellos que tienen que ver con el mejor desarrollo

de todas las potencialidades el alma. Con lo que la vida buena, propiamente humana,

consiste en el ‘cultivo de la virtudes éticas’ por cuanto lo que es propio de cada uno por

naturaleza es también lo más excelente y lo más agradable para cada uno.

Esto significa que el hombre, si bien encontraría su felicidad suprema en la vida

contemplativa, propia del sabio, dado que, como ser corporal tiene necesidades físicas,

psíquicas y sociales, sólo puede aspirar a una felicidad limitada y razonable (la propia de

un hombre prudente) que exige la posesión de virtudes morales, con el fin de atemperar

los impulsos propios y el trato con los otros, así como la posesión de determinados bienes

corporales (salud, fortaleza…) y externos (economía saneada, justicia…) lo que nos

remite al problema político. Se entiende así que sea en la relación del individuo con la

ciudad el marco en el que Aristóteles se plantea el fin o bien supremo del hombre. La

política sería ‘la ciencia del bien supremo’, pues a ella están subordinados el arte militar o

la economía pues sus bienes particulares encuentran en el bien público no sólo su norte

sino también su garantía. La lucha por la solidaridad es, en el fondo, la mayor y exigente

empresa política. Por ello es absurdo hacer del hombre dichoso un solitario porque nadie,


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poseyendo todas las cosas, preferiría vivir solo, ya que el hombre es un ser social y

dispuesto por naturaleza a vivir con otros.

d. Bolque 4: Pierre Cosineau: Definición de ‘felicidad’ para un

psicoterapeuta

i. ¿Qué es un psicoterapeuta?

ii. P. Cosineau y su definición de ‘felicidad’.

¿QUÉ ES UN PSICOTERAPEUTA?

Un psicoterapeuta es una persona entrenada para evaluar y generar cambios a

una persona que acude a consultarlo («paciente» o «cliente») y su último propósito es

una mejora en la calidad de vida en este último, a través de un cambio en su conducta,

actitudes, pensamientos o afectos.

Existen muy diversos marcos teóricos para ello, ejemplos de ellos: rediseñar la

funcionalidad de las conductas; la interpretación que hacemos de la realidad y «Consejo

no-directivo» desde la psicoterapia centrada en el cliente. A cada una de estas

concepciones, para cada una de las escuelas o corrientes, se las llama en conjunto

«psicoterapia». Además, el término psicoterapia no presupone una orientación o enfoque

científico definido, siendo considerado denominativo de un amplio dominio científico-

profesional especializado, que se especifica en diversas orientaciones teórico-prácticas.

P. COSINEAU Y SU DEFINICIÓN DE ‘FELICIDAD’

Hoy en día, los psicoterapeutas, según Pierre Cosineau, conceptualizan el

funcionamiento del ser humano a partir de sus dificultades más que a partir del

bienestar. La gran tradición de la psicoterapia, la que está fundada en resultados de

investigaciones y la que se basa más bien en una validación clínica, tiene también una

«sabiduría» que ofrecer a la investigación científica sobre la felicidad. Afirma Cosineau

que como psicoterapeuta no hará ningún juicio sobre la vida de estas personas,

interviniendo cuando nos lo reclamen, aunque no por ello deje de reflexionar sobre la


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relación potencial entre ciertas disposiciones de estructura de personalidad de

individuos y su predisposición a la felicidad. Si bien las posiciones de los psicoterapeutas

sobre el tema se establecen en dos grandes categorías: unos, asocian la felicidad a una

buena capacidad de adaptación a nuestro entorno.

Otros, piensan que la felicidad puede estar asociada a una realización personal

que se basa en elecciones auténticas. El concepto del Sí real de Masterson (1985) es un

ejemplo de este modo de pensamiento. Masterson aporta varias características de lo que

sería un Sí real. Algunas serían: la capacidad de identificar sus deseos particulares,

únicos, así como la de mostrar una iniciativa autónoma y de afirmación para realizarlos y

defenderlos si son atacados; la capacidad de reconocer por sí mismo la adaptación a un

estado afectivo o a una situación, siendo esta capacidad la base de una estima de sí

mismo autogenerada.

A partir de todo lo dicho, Pierre Cosineau piensa que el bienestar subjetivo, la

satisfacción de vivir, en una palabra ‘la felicidad’ pueden ser obtenidos de maneras

diversas, pero que ciertas disposiciones de estructura de personalidad aumentan las

posibilidades de adaptación y/o la calidad de esta adaptación. Para P. Cosineau un

terapeuta que interviene en personas que sufren una idealización excesiva, incapacidad

de perseverancia, exigencias personales desmesuradas (demasiada perseverancia en

detrimento de otros valores) o deformaciones cognitivas ayudará a modificar estos

estilos de adaptaciones disfuncionales.


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4. CONCLUSIONES

Muchos son los aspectos que influyen en que nos sintamos o no felices: tiempos

en los que vivimos, edad que tenemos, estado civil, nivel cultural, capacidad económica,

amor, salud, sexo, …

Ya los enterramientos de la cultura argárica, nos demuestran que la felicidad

para estos individuos prehistóricos estaba muy ligada a las riquezas que ostentaban en

sus sepulturas.

Todas las componentes del grupo de investigación estamos de acuerdo en que

para nosotros, para la sociedad en la que vivimos, la ‘felicidad’ es un estado muy

subjetivo. Es esta la primera de las conclusiones a las que hemos llegado tras haber

realizado un ‘estudio de campo’ en nuestro entorno, y que recogemos a continuación:

ENCUESTA SOBRE LA FELICIDAD

(Individuos consultados: 25 de cada etapa de edad)

Edad Salud Famili Dios Éxito Libert. Dinero Amor Paz Amigos Culto

15-20 0 0 0 0 6 3 9 0 7 0

21-26 0 0 0 1 4 5 3 0 10 2

27-35 0 1 1 4 1 7 8 0 1 2

35-40 1 3 1 2 0 8 5 1 2 2

45-50 2 4 2 4 0 7 1 1 1 3

+50 7 6 4 0 0 2 3 1 2 0

La inmensa mayoría opina que nunca es completa y que escapa al control humano.

Nuestra segunda conclusión es que es justamente en éste aspecto en el que el concepto

de Heródoto y el nuestro coinciden: ‘considerarse plenamente feliz es prematuro e

incluso ilusorio porque el mundo es impredecible y está gobernado por fuerzas que

escapan a nuestro control’. El sentido ‘trágico’ que tiene la felicidad en el contexto del


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mundo ateniense no es tan dispar del que tienen muchos hombres de hoy en día. Tanto el

final de Creso, como el de mucha gente actual, pasa por una más que supuesta e

improbable intervención divina.

También es nuestro sentir que todos contribuimos a nuestro final. He aquí otro

punto de unión con la historia de Creso. Sin duda alguna el rey ayuda a que se cumpla su

final, pues la destrucción de su reino y la muerte de su hijo es el precio que tiene que

pagar por sus errores. El rey no sufre tanto por lo que ha hecho sino porque en el mundo

que le toca vivir el destino está prefijado y nada puede escapar a él ni creerse feliz

mientras viva. Otro punto de unión entre los antiguos griegos y los hombres actuales es

considerar la felicidad como algo que sucede en un momento y espacio muy concretos:

para los griegos la muerte en un momento glorioso, para nosotros encontrar la

satisfacción, aún momentánea, al haber conseguido un objetivo prefijado de antemano. A

lo largo de toda la historia de la humanidad los términos ‘felicidad, suerte y destino’

siempre aparecen relacionados.

También creemos, y esta sería nuestra tercera conclusión, como Aristóteles

mantenía en su ética a Nicómaco: ‘que la realidad humana lleva implícita la felicidad de la

vida del cuerpo’. Es evidente la necesidad que la felicidad tiene de los bienes exteriores,

pues sin recursos sería casi imposible hacer el bien. Hay ocasiones en las que el dinero, la

belleza física, la bondad… son instrumentos de la felicidad, de ahí que, según Aristóteles,

la felicidad se entrelaza, para unos, con prosperidad, para otros con la virtud.

La cuarta de nuestras conclusiones nos identifica plenamente con el trabajo de

los psicoterapeutas: ‘el bienestar subjetivo, la satisfacción de vivir, en una palabra ‘la

felicidad’ pueden ser obtenidos de maneras diversas, pero que ciertas disposiciones de

estructura de personalidad aumentan las posibilidades de adaptación y/o la calidad de

esta adaptación, que son las que hay que mejorar.’

Teniendo en cuenta todos los aspectos que influyen en el concepto de ‘felicidad’,

y por supuesto su evolución a lo largo del tiempo, no creemos que fuera muy osado


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identificar el concepto que nosotras tenemos de la ‘felicidad’ con la unión de elementos

tales como la predisposición personal, la adaptación al medio, la edad, y por qué no, el

destino.

5. AGRADECIMIENTOS

No debemos ni podemos concluir este trabajo sin antes dar nuestras más

sinceras gracias a todas las personas que nos han ayudado a llevar a cabo este pequeño

trabajo de investigación.

Es nuestro centro al que en primer lugar debemos nombrar: nos ha permitido que

trabajemos sin ningún tipo problemas de horarios, nos ha facilitado toda la bibliografía

de la que disponía, y nos ha dado permiso para hacer nuestras encuestas en él.

Tampoco se nos pasa por alto la disponibilidad que nos ha ofrecido nuestra

profesora de griego, Rosa Almaida Martínez: nos ha ayudado en todo aquello en lo que la

hemos necesitado, trabajando incluso con nosotras en días festivos.

Y por supuesto, no olvidamos a todo el personal del Museo Arqueológico de

Murcia que nos ha facilitada gran parte de nuestra tarea. Hacemos una especial mención

a Doña Mª Paz Muñoz Ríos, técnico de biblioteca y Archivo MAM, cuyo aliento, ganas e

ilusión nos abrió muchísimas puertas para poder llegar donde nosotras solas no

hubiéramos podido hacerlo.

6. BIBLIOGRAFÍA

FONDO LIBRARIO:

Heródoto, Historias, Edt. Gredos, Madrid, 1986.

Aristóteles, Ética Nicomáquea, Edit. Gredos, Madrid, 1985.

Siret, e. y Siret, 1. Las primeras edades del metal en el sudeste de España.

ED facsímil. Museo Arqueológico de Murcia, 2006.

Jover Maestre, F.J., Arqueología de la muerte: prácticas funerarias en los

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