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¿Qué es el anacionalismo?Publicado en Periódico Diagonal (https://www.diagonalperiodico.net)

¿Qué es el anacionalismo?Enviado por cuneo el Lun, 01/04/2016 - 18:34 Foto portada:

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Texto de Bernat Castany Prado, de la Universidad de Barcelona.

El término “anacionalismo” fue acuñado a principios del siglo XX por el activista anarquista EugèneLanti (1879-1947) para designar un nuevo movimiento político que aspiraba a eliminar la nación nosólo como variable de la lucha internacional obrera, sino, aun más, como unidad básica de todaorganización sociopolítica. Casi cien años más tarde apenas nadie recuerda aquel proyecto. Ni la Encyclopaedia of Nationalism (2000), coordinada por Athena S. Leoussi, ni la Enciclopedia delnacionalismo (1999), coordinada por Andrés de Blas Guerrero, incluyen la entrada “anacionalismo”.

Tampoco en los principales escritos teóricos sobre el nacionalismo (Ernst Gellner, Anthony D. Smith,Ellie Kedourie, Michael Billig o Eric Hobsbawm), ni siquiera en los estudios que preconizan elposnacionalismo (Jürgen Habermas, Pascale Casanova, Edward Said, Bernat Castany) se mencionauna sola vez a Eugène Lanti o al anacionalismo. El objetivo de estas líneas es volver a poner encirculación un concepto que hoy se nos antoja necesario para aclarar y dinamizar algunos de losdebates político-identitarios que nos ocupan estos días.

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El anacionalismo fue un cosmopolitismo radical que se oponía tanto al nacionalismo burgués como al

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internacionalismo obrero, que había revelado sus insuficiencias durante la Primera Guerra Mundial.Así, en la primera parte del Manifiesto de los anacionalistas, escrito por Lanti en 1931, se acusa alinternacionalismo obrero de reaccionario, puesto que la única lucha ventajosa para el proletariado esla lucha de clases, y no la lucha nacional, que no es más que un engaño de la burguesía para dividiral proletariado, cuando no una simple pérdida de tiempo y de energía.

Por si esto no fuese suficiente, el internacionalismo también será tildado de oportunista, porconsiderar que los dirigentes obreros internacionalistas se resisten a renunciar al paradigmanacional por miedo a que una organización anacional prescinda de ellos, en tanto que intermediariosentre las diversas facciones nacionales.

El anacionalismo es un movimiento estrechamente ligado a la figura de Eugène Lanti, pseudónimode Eugène Adam. Nacido en una familia campesina normanda, se muda pronto a París, dondetrabaja como obrero y entra en contacto con el movimiento anarquista. Tras su participación en laPrimera Guerra Mundial, se vincula al movimiento obrero esperantista, llegando a ser nombrado, en1919, redactor del boletín Le Travailleur Espérantiste. En 1921, asiste al Congreso esperantista,celebrado en Praga, durante el cual participa en la fundación de la Asociación Anacional Mundial(conocida con las siglas SAT, que responden a su nombre en esperanto, Sennacieca AsocioTutmonda), erigiéndose en su líder indiscutible hasta 1933. Ese mismo año adoptará el pseudónimode Eugène Lanti, contracción de su apodo francés “L’anti tout”.

Como era de esperar en aquel ambiente de exaltación nacionalista, durante la década de los añosveinte se produjeron fuertes tensiones en el seno del movimiento obrero entre la corrienteinternacionalista, que no renunciaba al concepto de nación, contentándose con aspirar a una ciertacoordinación y coexistencia entre éstas; y el anacionalismo, liderado por Lanti, que aspiraba a susuperación mediante la difusión de una lengua universal como el esperanto. Por su parte, a pesar dehaber estado unido, desde sus inicios, al Partido Comunista Francés, Eugène Lanti se distancióprogresivamente del comunismo soviético, al que acusará en su Manifiesto de haberse convertido«en un capitalismo de estado, en una inmensa burocracia oligárquica.»

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En los años subsiguientes a la fundación de la SAT, en 1921, el término “anacionalismo” no había

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sido definido ni teorizado adecuadamente. El Manifiesto de los anacionalistas, de 1931, buscaráacabar con esta indefinición con el objetivo de dotarlo de una posición clara y sólida frente alinternacionalismo obrero, particularmente frente al internacionalismo esperantista soviético,liderado por Ernst Drezen. Los internacionalistas defendían el derecho a la autodeterminación de lospueblos, que entendían que formaba parte de la lucha anticolonialista, mientras que elanacionalismo consideraba que la variable nacional no hacía más que retardar y distorsionar la luchaobrera. Al intensificarse las tensiones entre ambas facciones, Eugène Lanti depuso, en 1933, susfunciones al frente de la SAT, si bien las purgas stalinistas no tardaron en ocuparse de los principaleslíderes del esperantismo. No tardaría en sumarse a la caza Hitler, quien ya había afirmado, en Milucha (1925), que el esperanto es “un idioma universal para facilitar el control del mundo judío”, queexiste sólo porque, “mientras los judíos no dominen un país, necesitan inventar idiomas”.

Para comprender el anacionalismo es necesario tener en cuenta el contexto histórico en el quesurgió. De un lado, la SAT fue fundada apenas tres años después del final de la Primera GuerraMundial, que supuso un verdadero descalabro para el internacionalismo obrero; del otro, el Manifiesto de los anacionalistas se escribió en pleno auge de los fascismos europeos, a los que sehará referencia explícita cuando en él se acuse al partido comunista alemán de haber utilizado confines electoralistas el sentimiento nacionalista, colaborando a que “actualmente, en Alemania, la olanacionalista amenaza con sumergirlo todo.”

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Pero los orígenes del anacionalismo no deben buscarse sólo en el contexto histórico-político del

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primer tercio del siglo XX, sino también en corrientes filosóficas e ideológicas anteriores, como, porejemplo, el cosmopolitismo, el pacifismo, el antipatriotismo anarquista o el homaranismo.

En lo que respecta al cosmopolitismo, el mismo Lanti afirmará, en su Manifiesto, que, tomado en susentido etimológico, dicho término «tiene aproximadamente el mismo significado que el quenosotros otorgamos a la palabra “anacionalismo”». Sin embargo, la tradición cosmopolita no siemprepresenta los mismos acentos políticos que el anacionalismo, que está estrechamente ligado alanarquismo, ni suele cifrar todas sus esperanzas universalistas en una lengua universal artificialcomo el esperanto.

El anacionalismo también bebe de la tradición pacifista o irenista, cuyo origen se remonta a textoscomo la Queja de la paz (1517), de Erasmo, y su culminación se halla en la gran literatura antibélicadel siglo XX, donde destacan nombres como Romain Rolland, Erich Maria Remarque, Dalton Trumbo,Kurt Vonnegut o Rodolfo Fogwill. En esta línea se encuentra también Victor Hugo, quien llegará apreguntarse, en Los miserables (1862): «¿Acaso hay guerras extranjeras? ¿Acaso toda guerra entrehombres no es lucha entre hermanos?», para acabar sosteniendo que “la monarquía es elextranjero; la opresión es el extranjero; el derecho divino es el extranjero. El despotismo viola lafrontera moral, como la invasión viola la frontera geográfica. Expulsar al tirano o expulsar al inglés;en los dos casos es recobrar el territorio.”

Otra raíz esencial del anacionalismo es la tradición antipatriótica anarquista, de la que no sedistingue demasiado, a no ser por la confianza del primero en la capacidad del esperanto para unir alas clases obreras de los diferentes territorios. Piénsese en el protoanarquista inglés William Godwin,para el cual “el amor a la patria, estrictamente hablando, es otra de las engañosas ilusiones creadaspor los impostores, con el objeto de convertir a la multitud en instrumentos ciegos de sus aviesosdesignios” (Political Justice, 1793); o en Max Stirner, quien llegará a afirmar que “sería capaz desacrificar mi patria en aras de la justicia, si me viera obligado a escoger entre la una y la otra” (ElÚnico y su Propiedad, 1844).

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Será, quizás, Bakunin quien realice la crítica más sistemática y consciente contra el nacionalismo, en

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sus Cartas sobre el patriotismo (1869), donde se sostiene que “el Estado es el hermano menor de laIglesia, y el patriotismo, esa virtud y ese culto del Estado, no es otra cosa que un reflejo del cultodivino” (“Carta 3”), cuando no el interés solidario de la clase privilegiada que el Estado necesita parasobrevivir (“Carta 4”).Por su parte, Emma Goldman, la más importante anarquista del territorio estadounidense, afirmará,en su artículo “Patriotismo, una amenaza para la libertad”, de 1911, que “los hombres y mujerespensantes de todo el mundo han comenzado a percatarse que el patriotismo es demasiadointolerante y limitado como concepto para hacer frente a las necesidades de nuestro tiempo” y quese está desarrollando entre los obreros de diferentes países “una solidaridad que no teme a lasinvasiones extranjeras, ya que está llegando el momento en que todos los obreros dirán a sus amos:“Vete y haz tu propia matanza. Nosotros lo hemos hecho ya bastantes veces por ustedes”.”

Errico Malatesta sostendrá, en su libelo de 1914, “Los anarquistas han olvidado sus principios”, que«los trabajadores de todos los países son hermanos y que el enemigo –el “extranjero”- es elexplotador, haya nacido en nuestra propia casa o en países lejanos, hable nuestro idioma u otrodesconocido»; razón por la cual, continúa, «siempre luchamos contra el nacionalismo en cuantoreminiscencia de un pasado al servicio de los intereses de los opresores; y nos enorgullecemos deser internacionalistas no sólo de palabra, sino por un profundo sentimiento que nos anima.» Por eso,aunque el inicio de la Primera Guerra Mundial haya demostrado “que los sentimientos nacionalesestán más enardecidos y que los de la hermandad internacional son menos profundos de lo quecreíamos”, es necesario “intensificar nuestra propaganda antipatriótica”.

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Una última influencia importante para el anacionalismo fue el homaranismo, que en esperanto

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significa “amor hacia los hombres”, una doctrina de tintes pseudo-religiosos, inspirada en parte enlas enseñanzas del rabino Hilel el Sabio (s. I a.C.), cuyos pilares son el humanitarismo, elcosmopolitismo y el pacifismo. El argumentario básico del homaranismo se halla en la Declaracióndel homaranismo (1917), de Ludwig Lejzer Zamenhof, quien treinta años antes había publicado unfolleto intitulado Lingvo internacia o Lengua internacional (1887) en el que exponía los principios deuna nueva lengua que habría de adoptar el nombre del pseudónimo con el que solía firmar susescritos: “Doktoro Esperanto”, esto es “Doctor Esperanzado”.

Recuadro:

Nota: Puede leerse una traducción completa del Manifiesto de los anacionalistas (1931) en elnúmero 13 del año 2015 de la revista Cartaphilus. Revista de investigación y crítica estética:http://revistas.um.es/cartaphilus

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