qawÂ’id ushÛl fiqh dan aplikasinya menurut …
TRANSCRIPT
QAWÂ’ID USHÛL FIQH DAN APLIKASINYA MENURUT
MUHAMMAD BIN ‘UMAR NAWAWÎ AL-JÂWÎ
(Studi Analisis Tafsîr Marâẖ Labîd li Kasyfi Ma’nâ Al-Qur’ân al-Majîd)
Tesis
Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Magister Agama
(M.Ag) Dalam Bidang Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir
Oleh :
Yana Karyana
NIM.218410845
PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR
PASCASARJANA MAGISTER (S2)
INSTITUT ILMU AL-QUR’AN (IIQ) JAKARTA
1442 H/2021
QAWÂ’ID USHÛL FIQH DAN APLIKASINYA MENURUT
MUHAMMAD BIN ‘UMAR NAWAWÎ AL-JÂWÎ
(Studi Analisis Tafsîr Marâẖ Labîd li Kasyfi Ma’nâ Al-Qur’ân al-Majîd)
Tesis
Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Magister Agama
(M.Ag) Dalam Bidang Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir
Oleh :
Yana Karyana
NIM.218410845
Pembimbing :
Dr. Muẖammad Ulinnuha,Lc.,MA
Dr. H.M.Ziyadul Haq,SQ.,S.H.I.,MA.,Ph.D
PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR
PASCASARJANA MAGISTER (S2)
INSTITUT ILMU AL-QUR’AN (IIQ) JAKARTA
1442 H/2021 M
i
PERSETUJUAN PEMBIMBING
Tesis dengan judul Qawâ’id Ushûl fiqh dan Aplikasinya Menurut
Muẖammad bin ‘Umar Nawawî Al-Jâwî (Studi Analisis Tafsîr Marâẖ
Labîd li Kasyfi Ma’nâ Al-Qur’ân al-Majîd) yang disusun oleh Yana Karyana
dengan nomor induk mahasiswa 218410845 telah melalui proses bimbingan
dengan baik dan dinilai oleh pembimbing telah memenuhi syarat ilmiah untuk
diujikan di sidang munaqasyah.
Pembimbing I,
Dr. Muẖammad Ulinnuha,Lc.,MA
Tanggal : 31 Desember,2020
Pembimbing II,
Dr. H.M.Ziyadul Haq,SQ.,S.H.I.,MA.,Ph.D
Tanggal : 28 Desember,2020
ii
Dr. H. Muhammad Azizan Fitriana,MA
LEMBAR PENGESAHAN TESIS
Tesis dengan judul “Qawâ’id Ushûl Fiqh Dan Aplikasinya Menurut
Nawawî Al-Jâwî (Studi Analisa Tafsir Marâh Labîd li Kasyfi Ma’nâ Al-
Qur’an al-Majîd)” oleh Yana Karyana dengan NIM 218410845 telah
diujikan di sidang Munâqasyah Program Pascasarjana Institut Ilmu Al-
Qur’an (IIQ) Jakarta pada tanggal 11 Februari 2021. Tesis tersebut telah
diterima sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Magister Agama
(M.Ag) dalam bidang ilmu Al-Qur’an dan Tafsir.
No. Nama Jabatan dalam tim Tanda tangan
1. Dr. H. Muhammad Azizan
Fitriana,MA
Ketua
2. Dr. H. Ahmad Syukran,MA Sekretaris
3. Prof. Dr. KH.Said Agil
Husain Al-Munawwar, MA.
Anggota/penguji I
4. Dr. H Arrazy Hasyim,
MA.Hum
Anggota/penguji II
5. Dr. Muhammad
Ulinnuha,Lc.,MA
Anggota/
pembimbing I
6. H.M.Ziyadul
Haq,SQ.,S.H.I.,MA.,Ph.D
Anggota/
pembimbing II
Jakarta, 09 Maret 2021
Mengetahui,
Direktur Pascasarjana IIQ Jakarta
iii
PERNYATAAN PENULIS
Saya yang bertanda tangan dibawah ini :
Nama : Yana Karyana
Nim : 218410845
Tempat/ Tanggal Lahir : Sumedang,27 Maret 1993
Program Studi : Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir (IAT)
Menyatakan bahwa Tesis dengan judul Qawâ’id Ushûl fiqh dan Aplikasinya
Menurut Muẖammad bin ‘Umar Nawawî al-Jâwî (Studi Analisis Tafsîr
Marâẖ Labîd li Kasyfi Ma’nâ Al-Qur’ân al-Majîd) adalah benar-benar asli
karya penulis kecuali kutipan-kutipan yang sudah disebutkan. Kesalahan dan
kekurangan dalam karya ini sepenuhnya menjadi tanggung jawab penulis.
Sumedang, 26 Desember 2020
91
iv
Abstrak
Di antara ilmu yang paling penting sebagai prangkat untuk memahami
nash-nash syar’i dan menggali hukum-hukumnya adalah ilmu ushûl fiqh.
Para ulama telah berbondong-bondong untuk menulis dalam disiplin ilmu
ushûl fiqh, yang dipelopori oleh al-Syâfi’î, sebagai figur utama dalam
mendudukan tata cara mengambil hukum dari nash-nash syar’i. Karya-karya
di bidang ushûl fiqh pun kian memenuhi khazanah keilmuan Islam, serta
karya-karya lain pun di penuhi pembahasan-pembahasan seputar ilmu ushûl
fiqh, tidak terkecuali kitab tafsîr, yang merupakan media untuk memahami
kalâmullâh (firman Tuhan) melalui penjelasan seputar makna-makna ayat
serta tatacara pendalilannya. Salah satu ulama produktif di Nusantara adalah
Muẖammad bin ‘Umar Nawawî al-Jâwî (w : 1316 H), dengan keahliannya
dalam men-tafsîr-kan Al-Qur’ân, melalui buah karyanya yang bernama
Marâẖ Labid li Kasyfi Ma’nâ Al-Qur’ân al-Majîd.
Di dalam tafsîr-nya, Syekh Nawawî banyak melakukan pendekatan
melaui qawâ’id ushûl fiqh sebagai sarana istinbâth atau ikhtisar terutama
dalam ayat-ayat hukum, dengan menetapkan dalâil syar’iyyah seperti Al-
Qur’ân, al-Sunnah, ‘ijmâ’ dan qiyâs, serta melalui dalâlah lughawiyyah seperti
‘âm, khâsh, mutlaq, muqayyad,mafûm dan cara-cara dalam memahami makna
dari sebuah nash. Selain itu ia juga menggunakan dalâlah ‘aqliyyah seperti
siyâq (konteks) serta qawâ’id jamak dan tarjîẖ ketika terjadi ta’ârudh al-
adillah seperti takhshîsh, naskh dan ta’wîl
Peneliti menggunakan metode analisis, dengan menganalisa pikiran-
pikiran Syekh Nawawî tentang qawâ’id ushûl fiqh-nya dan juga dengan cara
mendeskripsikan setiap masalah terkait. Peneliti juga menampilkan
penerapan Syekh Nawawî terhadap kaidah-kaidah tersebut khususnya dalam
ayat-ayat hukum, serta data-data yang relevan dengan penelitian.
Penelitian ini memberikan kesimpulan bahwa Syekh Nawawî adalah
seorang yang ahli dalam ilmu ushûl fiqh, bahkan madzhab yang ia berafiliasi
kepadanya tidak semerta-merta menjadikan ia jumud, namun ia adalah
sebagai seorang faqîh yang faham tentang ilmu ushûl fiqh, sehingga ia
mengukur setiap masalah dengan dalil-dalil yang dapat
dipertanggungjawabkan.
Kata kunci : Kaidah Ushûl, Nawawî, Marâẖ Labîd
v
ة نبذة مختصر
لقد .صوص واستخراج أحكامها واستنباطها هو علم أصول الفقهالعلوم يعين على فهم النّ إن من أجلّتأليفه العلماء في الشّ،وتنافس يعدّالّ ،افعيعلى رأسها الإمام قام في تقعيد طرق استنباط أوّ ذي ل من
فسير منها كتب التّ، وضخمت الكتب بمسائله فات هذا الفنّ فكثرت مؤلّ .ة رعيّصوص الشّمن النّم حكاالأوممن قام به .نواع طرق الاستدلالأب ،من خلال بيان معانيه ،-تعالى- طريقة لفهم كلام الل وه ذيالّ
لقد . ( من الهجرة1316 د بن عمر نووي الجاوي )تمحمّ نوسانتارا هورين خاصة في من العلماء المتأخّ ، يات الأحكام آخاصة في تفسير مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدى المسمّ حسن رحمه الل في تفسيرهأ
. تهاحكام من أدلّوكيفية استنباط الأ ،مستندا على قواعد الاستنباط
أصول بقواعد استعان وجدت أن الشّيخ ،لكشف معنى القرآن المجيدوفي بحثي عن تفسيره مراح لبيد ر . وكان يقرّهاواستخراج الأحكام ستنباطلا لة لآا ك ،وهيآيات الأحكام فيتفسيره عند خاصة ،الفقه
الشرعيّ والسنّالأصول كالقرآن والقياسة والإجماع بالنظّ ،ة الدّوقام اللّر في والخاص غويّلالة كالعام ة كما أنه استعمل الدلالة العقلية كسياق ،نصوصفهم المعاني من اللد والمفهوم وسائر طرق والمقيّ والمطلق أويل. خصيص والتّسخ والتّة من النّرجيح عند تعارض الأدلّأيضا قواعد الجمع والتّاستعمل و .الموقف
الطريقة ب و ،بدراسة الأراء والقواعد التي استخدمها الشيخ في تفسيره افي بحثه منهجا تحليليّخذ الباحث اتّ ،حكاماأحتى تستنبط من خلالها ،نة للبحثة المتضمّساسيّوصف المسائل الأ بارة عنتي هي عة الّالوصفيّ
الباحث اطلع المكتبات أيضا كما في الموجودة الكتب خلال من بالبحث المناسبة الموضاعات على ة. سلاميّالإ
مراح لبيد تفسيرهكتاب ة و تطبيقها عند الشيخ نووي الجاوي في صوليّو خلاصة البحث في القواعد الأعتبرة عند وجعل تفسيره يعتمد على طرق الاستدلال الم ،أصوليّا كان رحمه الل،لكشف معنى القرآن المجيد
لي وبع سبيل الفقيه الأصبل اتّ ،قليدرحمه الل سببا للجمود والتّ إليهولم يكن مذهبه الذي ينتمي ،الأصوليّين .حيحة صّة الة بميزان الأدلّالذي يوازن المسائل الفقهيّ
دنووي ، مراح لبية، صوليّالكلمات المفتاحية : القواعد الأ
vi
Abstrak
Among the most important knowledge as a tool for understanding syar'i texts
and exploring its laws is the science of ushûl fiqh. The scholars have flocked
to write in the discipline of ushûl fiqh which was pioneered by al-Shafi'î as
the main figure in placing the procedures for taking the law. Islam and other
works are also filled with discussions about the science of ushûl fiqh,
including the Tafseer book, which is a medium for understanding kalamullah
through explanations about the meanings of verses and the procedures for
postulating them. One of the most prolific scholars in the archipelago is
Muẖammad bin ‘Umar Nawawî al-Jâwi (w : 1316 H), with his expertise in
interpreting the Koran through his work called Marâẖ Labid li Kasyfi Ma'nâ
Al-Qur’ân al-Majîd .
In his interpretation of Marâh Labîd li Kasyfi Ma'nâ Al-Qur'ân al-Majîd, the
author finds that Nawawî has made a lot of approaches through the rules of
ushûl fiqh as a means of istinbâth or summary, especially in verses of laws.
By establishing syar'i arguments such as Al-Qur'ân, al-Sunnah, 'ijmâ' and
qiyâs, as well as through lughawiyyah arguments such as ‘âm, khâsh, mutlaq,
muqayyad, mafhûm and ways of understanding the meaning of a text. He also
used the arguments of aqli (logic) such as siyâq (context) as well as plural
(compromise) and tarjîẖ (reinforcement) when there is a conflict of
arguments such as with specialization, ta’wîl and naskh
The researcher used the analytical method by analyzing Nawawî's thoughts
about his theory of ushûl fiqh and also by describing each related problem. as
the researcher also displays the application of Nawawî to these theories,
especially in law verses, and collects relevant data with research.
This research concludes that Nawawî is someone who understands the science
of ushûl fiqh, even the schools to which he is affiliated do not necessarily
make him rigid but he is a faqîh who understands the science of ushûl fiqh so
he measures every problem with the arguments that can be accounted for.
Keywords: Ushûl theory, Nawawî,Marâẖ Labîd
vii
MOTTO
الله رُكُش ي لاا اس النَّ رُكُش ي لاا ن م
“He who does not thank people does not thank God”
“Seorang yang tidak berterimakasih kepada orang lain, selamanya tidak
akan bisa berterimaksih kepada Allah جل جلاله” (HR. Abû Dâwud)
viii
PERSEMBAHAN
Teruntuk Ibundaku yang telah melahirkanku, sosok yang senantiasa
aku sayangi sepanjang masa, yang selalu ku harapkan ridha dan do’anya
disetiap langkahku, sungguh kasihmu tidak ada duanya di dunia ini. Dan
elusan tanganmu yang tulus di saat anak mu kehilangan arah sedang engkau
datang dengan sejuta kasih dan harapan. Semoga surga adalah tempat
terbaikmu bu.
Ayahanda tercinta sosok pendiam, dalam selimut do’a aku tahu
engkau selalu menyimpan harapan dan dengan keteladanan engkau didik
anak-anakmu untuk menjadi sosok-sosok pengasih dan dermawan. Semoga
engkau senantiasa menjadi panutan dalam budi pekerti.
Istriku Iqna Salafiyyah. Ibu dari anak-anak ku yang shâliẖ dan
shâliẖat, sosok penyayang bagi suami dan anak-anaknya, dan istri dengan
kebaikan hati bagi saudara dan keluarga suaminya, aku berharap engkau
selalu menemani perjalananku dalam suka dan duka hingga Allah جل جلاله
pertemukan kelak di syurga beserta Anak-anaku sayang Hudzâfah al-Kaff
dan Muhannad Ahdaf, menyejuk pandangan mata dan pikiran semoga engkau
menjadi putra-putra bapak yang shâliẖ dan cerdas
Umi, Abi, kedua mertuaku yang tulus dengan segala pengorbanan kalian
sehingga aku bisa mencapai cita dan asa, sungguh aku tidak bisa membalas
budi baik kalian, semoga Allah جل جلاله memberikan balasan terbaik dengan
surganya.
Teruntuk seluruh guruku, yang telah membimbingku di atas
pemahaman dan jalan yang selamat, semoga Allah جل جلاله membalas jasa-jasa
kalian dengan kemuliaan di dunia dan diakhirat.
ix
﷽
KATA PENGANTAR
Atas taufik dan kasih sayang Allah جل جلاله, dengan pertolongan-Nya
penulis dapat menyelesaikan Tesis yang berjudul Qawâ’id Ushûl Fiqh dan
Aplikasinya Menurut Muhammad bin ‘Umar Nawawî al-Jâwî (Studi
Analisis Tafsîr Marâẖ Labîd li Kasyfi Ma’nâ Al-Qur’an al-Majîd).
Shalawat serta salam semoga selalu terlimpah curahkan kepada suri
tauladan umat manusia Nabi Muẖammad صلى الله عليه وسلم, keluarga, sahabat dan para
pengikutnya yang setia hingga akhir zaman.
Tulisan ini merupakan karya tulis ilmiah yang ditulis oleh penulis,
penulis dengan keterbatasan ilmu dan pengetahuan cukup terttih tatih dalam
meyelesaikan karya ilmiah tersebut. Hingga akhirnya support, bantuan dan
bimbingan dari semua pihak sangat membantu penulis dalam
menyempurnakan karya ilmiah tersebut. Sebagaimana motto penulis bahwa
seorang tidak akan bersyukur kepada tuhannya sebelum ia bersyukur kepada
manusia, maka teruntuk sosok-sosok yang telah berjasa penulis ingin
menghaturkan terima kasih kepada :
1. Ibu Prof. Dr. Khuzaimah T Yanggo,MA. Selaku Rektor Institut Ilmu Al-
Qur’an (IIQ) Jakarta.
2. Dr. H. Muẖammad Azizan Fitriana,MA. Selaku Direktur Pascasarjana
Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta.
3. Dr. H. Aẖmad Syukran,MA. Selaku Kepala Prodi Studi Ilmu Al-Qur’an dan
Tafsir Pascasarjana Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta.
x
4. Dr. Muẖammad Ulinnuha,Lc.,MA Selaku dosen pembimbing I dalam
penelitian ini yang telah lelah dan bersabar dengan segala kekurangan penulis
dan juga yang telah memberikan bimbingan terbaik bagi penulis.
5. Dr. H.M.Ziyadul Haq,SQ.,S.H.I.,MA.,Ph.D Selaku dosen pembimbing II
dalam penelitian ini, yang dengan kemurahan hati serta perhatian kepada
penulis melalui saran-saran serta masukan terbaiknya.
6. Bapak dan Ibu dosen program Studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Pascasarjana
Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta yang telah mencurahkan ilmunya
kepada penulis selama masa perkuliahan.
7. Seluruh Staf Pascasarjana Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta yang telah
membantu penulis dalam administrasi penyelesaian Tesis ini
8. Para guru pesantren Ma’had Ihyâ As-sunnah yang telah mengajari penulis
ilmu-ilmu yang bermanfaat didunia dan diakhirat, semoga menjadi jalan
penerang bagi penulis didunia dan kelak diakirat dan menempatkan pahala
tersebut juga pada timbangan amal kebaikan para guruku sekalian.
9. Sahabat sekelas, seperjuangan dengan motivasi, saran, do’a dan semangat
dari kalian mampu membuat jiwa ini terperanjat dari kelalaian khususnya
teman-teman yang telah lebih dahulu menyelesaikan karya tulisnya kalian
memiliki peran penting dalam penyelesaian Tesis penulis. Jasa kalian tidak
pernah bisa terlupakan.
Akhirnya dengan hati yang tulus penulis menyampaikan permohonan
maaf atas segala kekurangan, kebodohan, dan kealpaan penulis tentu saja
karena kelemahan ini adalah sebagai cara Allah جل جلاله agar manusia faham bahwa
tidak ada kesempurnaan melainkan miliknya.
Sumedang, 30 Desember 2020
Yana Karyana
xi
DAFTAR ISI
Persetujuan Pembimbing.................................................................................i
Pengesahan Tesis.......................................................................................................ii
Pernyataan Penulis.........................................................................................iii
Abstrak...........................................................................................................iv
Motto.............................................................................................................vii
Persembahan................................................................................................viii
Kata Pengantar...............................................................................................ix
Daftar Isi.........................................................................................................xi
Pedoman Transliterasi..................................................................................xiv
Bab 1 : PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah......................................................................1
B. Permasalahan .....................................................................................7
1. Identifikasi Masalah ......................................................................7
2. Pembatasan Masalah......................................................................8
3. Perumusan Masalah........................................................................8
C. Tujuan Penelitian ................................................................................9
D. Kegunaan Penelitian ...........................................................................9
E. Kajian Pustaka....................................................................................9
F. Metodologi Penelitian ......................................................................16
G. Sistematika Pembahasan...................................................................19
xii
Bab II : RUANG LINGKUP ILMU USHÛL FIQH DAN USHÛL
TAFSÎR SERTA METODE ISTINBÂTH PADA PENAFSIRAN AYAT-
AYAT HUKUM.
A. Persamaan dan Perbedaan Ushûl Fiqh dan Ushûl Tafsîr...............22
B. Kedudukan Ushûl Fiqh dalam Ilmu Tafsîr...................................57
C. Ayat-Ayat Hukum dan Metode Istinbâth Hukum-Nya.................68
D. Perbedaan Metode Istinbâth pada Ayat-Ayat Hukum dan
Pengaruhnya Terhadap Penafsiran...............................................92
Bab III : SYEKH MUHAMMAD BIN ‘UMAR NAWAWÎ AL-JÂWÎ
DAN PROFIL KITAB TAFSÎR- NYA
A. Biografi Syekh Muhammad bin ‘Umar Nawawî Al-Jâwî..........102
B. Profil Kitab Tafsîr Marâh Labîd li Kaysfi Ma’na Al-Qur’ân al-
Majîd..........................................................................................116
Bab IV : SYEKH NAWAWÎ AL-JÂWÎ DAN QAWÂ’ID USHÛL FIQH-
NYA DALAM TAFSÎR MARÂH LABÎD LI KASYFI MA’NÂ
AL-QUR’ÂN AL- MAJÎD
A. Landasan Qawâ’id Ushûl Fiqh Syekh Nawawî al-Jâwî dalam Tafsîr
Marâẖ Labîd li Kasyfi Ma’nâ Al-Qur’ân al-Majîd.....................136
B. Aplikasi Qawâ’id Ushûl fiqh Terhadap Ayat-Ayat Hukum dalam
Persfektif Syekh Nawawî al-Jâwî...............................................199
Bab V: PENUTUP
A. Kesimpulan ..............................................................................233
B. Saran.........................................................................................234
DAFTAR PUSTAKA.................................................................................236
xiii
LAMPIRAN-LAMPIRAN.........................................................................248
Curriculum Vitae........................................................................................251
xiv
PEDOMAN TRANSLITERASI
Translitrasi Arab-Latin mengacu pada buku Pedoman Penulisan
Proposal,Tesis, dan Disertasi yang diberlakukan di Program Pascasarjana
Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta.
A. Konsonan
No. Huruf Arab Latin No. Huruf Arab Latin
th ط a 16 أ 1
zh ظ b 17 ب 2
‘ ع t 18 ت 3
gh غ ts 19 ث 4
f ف j 20 ج 5
q ق h 21 ح 6
k ك kh 22 خ 7
l ل d 23 د 8
m م dz 24 ذ 9
n ن r 25 ر 10
w و z 26 ز 11
h ه s 27 س 12
` ء sy 28 ش 13
y ي sh 29 ص 14
dh 30 ض 15
xv
B. Vocal
Vocal tunggal Vocal Panjang Vocal Rangkap
Fathah : a آ :â ي َ : ai
Kasrah : i ي: î َ و : au
Dhammah : u و: û
C. Kata Sandang
a. Kata sandang yang diikuti alif lâm (ال) qamariyyah
Kata sandang yang diikuti alif lâm (ال) qamariyyah ditransliterasikan sesuai
dengan bunyinya
b. Kata sandang yang diikuti oleh alif lâm (ال) syamsiyyah
Kata san dan yang diikuti oleh alif lâm (ال) syamsiyyah ditransliterasikan
Sesuai aturan yang digariskan didepan dan sesuai dengan bunyinya
Contoh : ّحمنالر : al-Raẖmân نّهارال : al-Nahâr
c. Syaddah (Tasydîd)
Syaddah (Tasydîd) dalam sistem aksara Arab digunakan lambang ( َ ),
sedangkan alih aksara ini dilambangkan dengan huruf, yaitu dengan cara
menggandakan huruf yang beranda tasydîd. Aturan ini berlaku secara umum,
baik tasydîd yang berada di tengah kata, di akhir kata ataupun yang terletak
setelah kata sandang yang diikuti oleh huruf-huruf syamsiyyah
Contoh : آ منّا بالل : âmannâ billâhi, إنّ اللّذين : Inna al-ladzîna
d. Ta’ Marbûthah (ة)
Ta’ Marbûthah (ة) apabila berdiri sendiri, waqaf atau diikuti oleh kata sifat
(na’at), maka huruf tersebut dialih aksarakan menjadi huruf “h”. Contoh :
al-afidah : الأفئدة
Sedangkan Ta’ Marbûthah (ة) yang diikuti atau disambungkan (di-washal)
dengan kata benda (isim) maka dialih aksarakan dengan hurut “t” contoh :
Âmilatun Nâshibah : صبةعاملة نا
xvi
e. Huruf Kapital
Sistem penulisan hurup Arab tidak mengenal huruf kapital, akan tetapi
apabila telah dialih aksarakan maka berlaku ketentuan Ejaan yang
disempurnakan (EYD) bahasa Indonesia. Seperti penulisan awal kalimat,
hurup awal nama tempat, nama bulan, nama diri, dan lain-lain. ketentuan pada
EYD berlaku pula dalam alih aksara ini, seperti cetak miring (italic), atau
cetak tebal (bold) dan ketentuan lainnya. Adapun nama diri yang di awali
dengan kata sandang, maka hurup yang ditulis kapital adalah awal nama diri,
bukan kata sandangnya. Contoh : ‘Ali Hasan al-‘Âridh. Khusus untuk
penulisan kata Al-Qur’ân dan nama-nama surat menggunakan huruf kapital.
Contoh: Al-Qur’ân , Al-Baqarah, dan seterusnya.
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Sebagai sumber hukum yang valid, Al-Qur’ân menjadi dasar yang
relevan untuk berbagai aktivitas dan perkembangan keilmuan Islam. Seiring
dengan eksistensi Al-Qur’ân yang menjadi pusat studi ajaran Islam hingga
saat ini, serta kesadaran manusia akan pentingnya memahami maksud dan
tujuan diturunkannya Al-Qur’ân sebagai pedoman hidup, agar manusia
menggunakan akalnya dengan benar dan berprilaku sesuai norma yang
terpuji, sebagaimana yang dijelaskan oleh Hamka (w : 1981 M), bahwa
apabila ditelaah isi Al-Qur’ân, maka akan terdapat dua isi pokok diantaranya
ayat-ayat yang secara khâsh untuk meneguhkan akidah (kepercayaan) Islam
yang pokok yaitu tauhid, termasuk menggunakan akal fikiran secara benar,
yang kedua adalah ayat-ayat yang menerangkan berbagai aturan, hukum-
hukum dan perundang-undangan yang berkaitan dengan negara, rumah
tangga, dari mulai perkawinan, pewarisan, yang bersendikan persamaan
derajat dan adil.1 Maka selain dari dua fungsi di atas, Al-Qur’ân dengan
jargonnya shâlihun li kulli zamân wa makân serta karakternya sebagai hudan
(petunjuk) bagi manusia, menjadi media tantangan agar selalu relevan dengan
setiap problematika kehidupan manusia, hingga masa kontemporer saat ini.
Menyadari bahwa Al-Qur’ân sebagai sumber utama yang sangat
fundamental, yang menempati posisi sentral dalam studi keIslaman, maka
lahirlah para aktivis dan para pemikir muslim secara khusus mempelajari isi
kandungan Al-Qur’ân, yang dikenal dengan aktivitas penafsiran. 2
1 Hamka, Tafsîr al-Azhar, (Singapura: Pustaka Nasional Pte Ltd, 1989), Vol.1, h.7-8. 2 Tafsîr secara bahasa diambil dari kata al-fasru bermakna al-kasyfu atau
menyingkap sesuatu yang tertutup sedangkan secara istilah adalah menjelaskan makna Al-
2
Muẖammad bin Luthfi al-Shabbâgh (w : 1439 H) berpendapat, bahwa
ilmu tafsîr dapat digolongkan ke dalam ilmu yang dapat di kembangkan3.
Pendapat ia sepertinya cukup menjadi inspirasi para sarjana muslim
kontemporer saat ini
Menurut Husain Abdu al-Sâmi’ aktivitas penafsiran Al-Qur’ân secara
praxis menjadi media alternatif untuk menyampaikan pesan-pesan dan
pedoman hidup yang harus di amalkan.4
Pada masa awal Al-Qur’ân diturunkan, penafsiran belum sedinamis
pada masa sekarang. Selain karena puncak kefasihan dan kecerdasan bahasa
yang dimiliki para sahabat, mereka juga sangat kental dengan ajaran yang
bersifat formatif, sehingga setiap bentuk kerancuan yang mereka temui
langsung dirujuk kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم sebagai pemegang otoritas syari’at di
masa tersebut
Husain Abdu al-Sâmi’ berpendapat, bahwa ini sebagai upaya menjaga
orisinilitas pemahaman Al-Qur’ân, sehingga terhindar dari berbagai bentuk
penyimpangan, sekaligus menunjukan keyakinan para sahabat bahwa
aktivitas penafsiran tidak dilakukan kecuali atas dasar pedoman dan aturan. 5
Jika di perhatikan fase quasi kritis para sahabat seolah sudah menjadi
metode baku dalam men-tafsîr-kan Al-Qur’ân, namun hal ini di yakini oleh
Sebagian sarjana muslim hanyalah sebagai proses menuju kematangan
sebuah ilmu, sehingga mereka masih terus berupaya memahami dan
mengaktualisasikan Al-Qur’ân agar selaras dengan kehidupan zaman ini.
Qur’ân . Lihat : Muẖammad bin Shâliẖ al-Utsamîn, Syarẖ Ushûl fî al-Tafsîr li Syaikh al-
Islâm Ibn Taimiah, (Qâhirah : Dâr Ibnu al-Jauzî, 1426), Cet.1, h.193. 3 Muẖammad bin Luthfî al-Shabbâgh, Buhûst fî Ushûl al-Tafsîr, (Beirut : Maktabah
Islâmiyyah,1988 ) Cet.1, h.12 4 ‘Imâd ‘Ali ‘Abdu al-Sâmi’ Husain, al-Taisîr fî Ushûl wa Ittijâhât al-Tafsîr, (Mesir
: Dâr al-Îmân li al-Nasyr wa al-Tauzî’, 2006), h.12 5 ‘Imâd ‘Ali ‘Abdu al-Sâmi’ Husain, al-Taisîr fî Ushûl wa Ittijâhât al-Tafsîr, h.15-
17
3
Namun demikian tidak lantas penafsiran dilakukan secara serampangan
dan bebas. Dalam bukunya Buhûts fî Ushûl al-Tafsîr, al-Shabbâgh menukil
pernyataan Abu Hayyân al-Nahwi tetang beberapa perangkat ilmu penunjang
Ilmu tafsîr diantaranya ilmu bahasa, mengetahui litelatur istilah Arab, sastra
Arab, ilmu ẖadîst, ushûl fiqh, akidah, serta ilmu qirâ’ât, karena memiliki
seperangkat ilmu tersebut adalah keniscayaan dalam men-tafsîr-kan Al-
Qur’ân, dan barangsiapa yang tidak memiliki tujuh ilmu tersebut maka dia
tidak akan mampu memahami isi kandungan dan rahasia Al-Qur’ân .6
Hal ini terbukti pada masa awal Al-Qur’ân diturunkan bahwa penafsiran
tidaklah dilakukan kecuali oleh seseorang yang memiliki kredibilitas ilmu
yang tinggi. Seperti halnya sahabat Ibnu ‘Abbâs (w : 68 H) pernah di do’akan
oleh Nabi صلى الله عليه وسلم agar menjadi seseorang yang mahir dalam bidang ta’wîl.7 Do’a
Nabi صلى الله عليه وسلم inilah yang seolah menjadi isyarat bahwa ilmu tafsîr hanya mampu
dilakukan oleh seseorang dengan tingkat kejernihan dan penguasaan-nya
terhadap ilmu agama yang bagus, karena Nabi صلى الله عليه وسلم tidak akan sembarang
mendo’akan seseorang kecuali dengan integritas serta keahlian yang
dimilikinya, sekaligus isyarat akan keberadaan ijtihâd yang sesuai dengan
petunjuk yang dibenarkan.
Al-Râghib al-Ashfahâni (w : 425 H), dalam pendapat lain dikatakan
wafat pada (503 H) atau (502 H)8 dalam pengantar tafsîr-nya mengatakan
6 Muẖammad bin Luthfî al-Shabbâgh, Buhûst fî Ushûl al-Tafsîr, h.52-57 7Dâri Ibnu ‘Abbâs, ia berkata: “Aku pernah berada di rumah Maimûnah binti al-
Hârits. aku pun ambilkan untuk Rasulullah صلى الله عليه وسلم (air) untuk bersuci . Ia pun bertanya:“Siapakah
yang mengambilkan (air) ini?”. Maimûnah menjawab: “adalah ‘‘Abdullah”. Ia bersabda: “Ya
Allah جل جلاله, fahamkanlah ia tentang agama dan ajarkanlah ilmu ta’wîl (tafsîr) kepadanya”. al-
Hâfîz Ibnu Hajar rahimahullah berkata: “Doa ini merupakan satu bentuk bukti akan kebenaran
dari do’a Nabi صلى الله عليه وسلم Shallallahu ‘alaihi wa Sallam, di mana ia mengetahui kedudukan Ibnu ‘Abbâs
atas keilmuannya di dalam bidang tafsîr dan kefaqihannya di dalam agama – radhiyallahu
Ta’âlâ ‘anhu”. Lihat: Ibnu Hajar, Fatẖu al-Bârî Syarẖ Sahîẖ al-Bukhârî, (Beirut: Dâr al-
Ma’rifah,1379),Vol.1, h.170. 8Muẖammad Afîfuddîn Dimyâthî, Jam’u al-‘Abir fî kutub al-Tafsîr, (Mesir: Dâr al-
Nebras, 2019), Cet.1,Vol.1, h.114
4
setidaknya ada sepuluh bidang ilmu yang harus dikuasai diantaranya : Ilmu
sastra bahasa, nahwu, qirâ’ah, sejarah, ẖadîst, ushûl fiqh, mantiq, fiqh, dan
kecermatan serta keahlian lainnya 9
Bahkan Ibnu ‘Asyûr (w : 1393 H) dalam pengantar tafsîr-nya secara
khusus menjelaskan urgensi kebutuhan seorang Mufassir terhadap beberapa
cabang ilmu yang harus dikuasai oleh seorang Mufassir terutama ilmu ushûl
fiqh. Karena pada dasarnya ilmu ushûl fiqh menghidangkan bagaimana
seseorang menggunakan serta memahami bahasa dan sastra Arab,
sebagaimana yang difahami orang Arab dari kelaziman kata dan
konsekuensinya. Bahkan al-Ghazâlî (w : 505 H) menghitungnya sebagai ilmu
yang berkaitan langsung dengan Al-Qur’ân dan hukum-hukumnya. Di sisi
lain ushûl fiqh memiliki peran sebagai kaidah baku yang digunakan dalam
ikhtisar sebuah hukum tertentu dari makna-makna yang bersifat syar’i (sudah
menjadi istilah tertentu) dalam agama.10 Dengannya juga diketahui mana
lafzh yang bersifat mujmal, lafzh tabyîn, lafzh ‘umûm, lafzh khushûsh, lafzh
muthlaq, lafzh muqayyad, serta konsekuensi perintah dan larangan.11 Maka
tidak mengherankan jika seorang yang membidangi ilmu ushûl fiqh menjadi
seorang yang kompeten di bidang tafsîr.
Ilmu ushûl fiqh akan membantu seorang Mufassir untuk memahami Al-
Qur’ân dengan baik juga dalam mengambil hukum secara tepat. Karena
seorang pun tidak diperbolehkan mengambil hukum secara serampangan,
9Al-Râghib al-Ashfahâni, Muqaddimah Jâmi’ al-Tafâsîr, (Kuait: Dâr al-Da’wah,
1984), Cet.1, h.94-95. 10Ibnu al-‘Asyûr, al-Tahrîr wa al-Tanwîr, (Tunisia: al-Dâr al-Tunisiyyah, 1984),
Vol.1, h. 25, 26. 11Fahd al-Rûmy, Dirâsât fî ‘Ulûm Al-Qur’ân al-Karîm, (Al-Riyâdh: Tafsir Center for
Quranic Studies, 2005), Cet.14, h.185.
5
akan tetapi ada kaidah-kaidah tertentu yang bersifat umum maupun khusus
yang menentukan serta mengikatnya.12
Muẖammad Husain Al-Dzahabi (w :1398 H) menyinggung beberapa
syarat dan ketentuan apabila seseorang ingin men-tafsîr-kan Al-Qur’ân
dengan ber-ijtihâd, hendaknya ia memiliki pengetahuan dalam beberapa
bidang keilmuan, yang menjadikan penafsirannya dapat diterima, agar ia
terjaga dari kesalahan dan tidak berkata atas Allah جل جلاله tanpa ilmu yang
dibenarkan.13
Abdurrahmân bin Shâliẖ al-Dahsyî menyebutkan sebab-sebab
kekeliruan di dalam penafsiran di antaranya adalah ketidak pedulian seorang
Mufassir terhadap kaidah-kaidah yang bersifat ushûl (pokok)14, membatasi
yang bersifat muthlaq tanpa dalil15, dan bersikap gegabah dalam perkara
naskh16
Al-Jasshâhsh (w : 370 H) adalah sosok Ahli di bidang ilmu ushûl yang
masyhur dengan kitab ushul-nya berjudul Ushûl al-Jasshâsh, sekaligus
pemilik kitab Tafsîr Ahkâm Al-Qur’ân. Demikian juga al-Râzî (w : 606 H)
pemilik kitab al-Mahshûl fi ‘Ilmi al-Ushûl sekaligus pemilik kitab Mafâtih
al-Ghaib. Kemudian al-Qâdhî al-Baidhâwi (w : 685 H) seorang Mufassir
dengan kitab tafsîr yang cukup familiar Anwâr al-Tanzîl wa Asrâr al-Ta’wîl
pemilik kitab Ushûl Manâhij al-Wushûl ilâ ‘Ilmi al-Ushûl, kemudian ada al-
Suyûthî (w : 911 H) dengan kitab tafsîr fenomenalnya Tafsîr al-Jalâlain, ia
juga memiliki kitab dibidang ushûl yang berjudul al-Durr al-Mantsûr juga
12Fahd bin Mubârak al-Wahbî, Manhaj al-Istinbâth min Al-Qur’ân, (Jedah: Tafsîr
Center for Qur’anic Studies, 2007 ), Cet.1, h.231,238 13 Muẖammad Husain al-Dzahabî, al-Tafsîr wa al-Mufassirun, Vol.1, h.189 14Abdurrahmân bin Shâliẖ al-Dahsyî, Disertasi, al-Aqwâl al-Syâdzah fî al-Tafsîr,
(Manchester: Majalah Hikmah, 2004), h.244 15Abdurrahmân bin Shâliẖ al-Dahsyî, Disertasi, al-Aqwâl al-Syâdzah fî al-Tafsîr,
h.251 16Abdurrahmân bin Shâliẖ al-Dahsyî, Diserta, al-Aqwâl al-Syâdzah fî al-Tafsîr, h.257
6
kitab ushûl berjudul al-Asybâh wa al-Nazhâir. Di antara mereka termasuk al-
Syaukâni (w: 1250 H) dengan karya tafsîr-nya Fathu al-Qadîr, ia memiliki
kitab Ushûl Irsyâd al-Fuhûl ilâ Tahqîq al-Haqq fî ‘Ilmi al-Ushûl.17 Lihatlah
bagaimana para ulama menempatkan ilmu ushûl fiqh sebagai kunci
keberhasilan dalam memahami Al-Qur’ân, hal itu terlihat dalam karya serta
pernyataan mereka.
Di antara para ulama yang memiliki perhatian dalam ilmu tafsîr
termasuk ulama Nusantara adalah Al-Syekh Muẖammad bin ‘Umar Nawawî
al-Jâwî atau lebih familiar dengan sebutan Syekh Nawawî al-Jâwî yang wafat
pada 1316 H/ 1898 M. Di antara bentuk perhatian ia terhadap tafsîr adalah
buah karya tulis tafsîr-nya yang berjudul Marâẖ Labîd li al-Kasyfi Ma’nâ Al-
Qur’ân al-Majîd, Al-Jâwî Ketika menjelaskan tetang makna ulul albâb, ia
sempat menegaskan bahwa mereka diantaranya tidak men-tafsîr-kan Al-
Qur’ân kecuali penafsiran tersebut selaras dengan argumentasi akal serta
selaras dengan bahasa dan juga i’râb, maka barang siapa yang mencoba
berbicara tentang Al-Qur’ân tanpa memiliki perangkat yang memadai dari
ilmu ushûl, ilmu bahasa, nahwu, maka ia tidak akan pernah sampai kepada
Rabbnya.18
Dengan pernyataan ia di atas, maka jelaslah bagaimana urgensi ilmu
ushûl fiqh dalam tataran ilmu tafsîr di matanya, sekaligus ia juga adalah
seorang yang mengetahui standar yang harus dimiliki bagi seorang Mufassir,
sehingga menjadi alasan dirinya menuliskan buah karya tafsîr-nya tersebut.
17 Muẖammad ‘Ali, al-Manâr fî ‘Ulûm Al-Qur’ân ma’a Madkhal fî Ushûl al-Tafsîr
wa Mashâdiruhû, ( Beirut: Muassasah al-Risâlah, 1421), Cet.1, h.253 18 Sebagaimana yang tertulis dalam tafsîr-nya :
فِي القُر آنِ مِن غاي رِ أانْ و نا القُر آنا إِلاَّ بِم ا يُطاابِقُ د لاائِللا العُقُل و يُو افِقُ اللُّغ ةا و الِإع ر اب ، و م ن ت كالَّم و لاا يُفاسِّرُ، اللَّهِ ي كُو نا مُت ب حِّرًا فْي عِلْمِ الُأصُو لِ و فِي عِلْمِ اللُّغ ةِ والنَّح وِ كاانا فِي غااي ةِ البُع دِ ع نِ
Lihat : Nawawî al-Jâwî, Marâh Labîd li al-Kasyfî Ma’nâ al-Qur’ân al-Majîd, (
Beirut: DKI, 1971), Cet.9, Vol.1, h.112
7
Apabila pembaca menelaah tafsîr karya beliau, maka akan dengan
mudah ditemukan berbagai pendekatan penafsiran di antaranya bahasa,
qirâ’ât dan riwayat isrâiliyyât sebagai sumber penafsiran beliau. Bahkan
unsur-unsur tersebut sangat kental sehingga dengan mudah para pembaca
menganalisa sejauh mana kepakarannya dalam ilmu tersebut, namun tidak
halnya dengan kaidah ushûl yang kurang begitu nampak pedahal
sebagaimana yang ia utarakan, bahwa ushûl fiqh adalah sebuah keniscayaan
bagi ilmu tafsîr. Berangkat dari sinilah penulis merasa perlu menganalisa
sejauh mana keberadaan dan penerapan kaidah ushûl fiqh di dalam tafsîr
karya Syekh Nawâwi al-Jâwî.
Penulis menjadikan buah karyanya Marâẖ Labîd li al-Kasyfi Ma’nâ Al-
Qur’ân al-Majîd sebagai data primer dalam penelitian sehingga diharapkan
dapat membantu para pembaca tafsîr tersebut dalam menelusuri jejak
pemikirannya yang dibangun di atas argumentasi serta dasar-dasar kaidah
ushûl fiqh yang ia gunakan.
B. Permasalahan
1. Identifikasi Masalah
Kajian terhadap kaidah ushûl dan penerapannya menurut Syekh Nawawî
al-Jâwî secara umum menganalisa qawâ’id ushûl fiqh yang menjadi
argumentasinya di dalam men-tafsîr-kan Al-Qur’ân pada ayat-ayat ahkâm,
termasuk pada kajian semantik ayat, dengan menyajikan sebuah pandangan
yang lebih terkonsep, yang dapat membantu dalam memahami titik persoalan
dan perbedaan dalam penafsiran Al-Qur’ân dalam sudut pandang ilmu ushûl
fiqh, yang dapat terangkup dalam beberapa permasalahan diantaranya :
a. Kajian mengenai qawâ’id ushûl fiqh
b. Kajian mengenai hubungan antara qawâ’id ushûl fiqh dan qawâ’id tafsîr
c. Kajian mengenai perbedaan antar madzhab ushûl fiqh
d. pengaruh perbedaan qawâ’id ushûl fiqh terhadap penafsiran ayat hukum
8
e. Pendapat Syekh Nawawî al-Jâwî seputar qawâ’id ushûl fiqh
f. Argumentasi qawâ’id ushûl fiqh Syekh Nawawî al-Jâwî dalam kaitannya
dengan penafsiran ayat-ayat hukum.
2. Pembatasan Masalah
Mengingat kajian yang berkaitan dengan kaidah ushûl fiqh sangatlah
luas, serta banyaknya ayat Al-Qur’ân yang berimplikasi kepada hukum fiqh,
sehingga tidak mungkin untuk membahas setiap persoalan terkait, maka
penulis akan membahas dan menentukan pokok persoalan yang akan menjadi
analisis secara khusus diantaranya :
a. Menentukan ayat-ayat yang akan dijadikan analisis penulis untuk
dideskripsikan dengan merujuk kepada kitab-kitab atau penelitian yang
terdahulu seputar persoalan kaidah ushûl dalam tataran praxis, hal ini
untuk menemukan benang merah pada persoalan yang menjadi sumber
perselisihan.
b. Meneliti sisi penafsiran Syekh Nawawî al-Jâwî yang ia bangun
berdasarkan qawâ’id ushûl fiqh. Hal ini sebagai alternatif untuk
mengetahui kehujahan kaidah ushûl dan pendapat beliau.
c. Pengaruh qawâ’id ushûl fiqh terhadap penafsiran dan perbedaan
pandangan para Mufassir dan sarjana muslim di dalamnya.
3. Rumusan Masalah
Berdasarkan pembatasan masalah di atas dengan melihat berbagai
persoalan yang cukup banyak, maka penulis memberikan rumusan masalah
dalam bentuk sebuah pertanyaan
a. Apa saja qawâ’id ushûl fiqh yang digunakan oleh Syekh Nawawî al-Jâwî
dalam menjelaskan ayat-ayat hukum dalam tafsîr-nya ?
b. Bagaimana cara Syekh Nawawî al-Jâwî mengaplikasikan kaidah ushûl
fiqh dalam men-tafsîr-kan ayat hukum dan argumentasinya ?
9
C. Tujuan Penelitian
Ada beberapa tujuan yang ingin dicapai melalui kajian dan penelitian ini
antara lain adalah :
1. mengetahui qawâ’id ushûl fiqh yang digunakan oleh Syekh Nawawî al-
Jâwî dalam melandasi penafsirannya.
2. mengungkap bagaimana Nawawi pengaplikasikan qawâ’id ushûl fiqh
terhadap ayat-ayat hukum serta argumentatifnya.
D. Kegunaan Penelitian
Adapun kegunaan dari penelitian ini antara lain adalah:
1. Memberikan alternatif untuk mengetahui koherensi antara ilmu ushûl fiqh
dan penafsiran.
2. Sebagai sumbangan informasi ilmiah khususnya bagi para peminat yang
membidangi ilmu tafsîr dan ushûl fiqh dan memberikan gambaran
penerapan ushûl fiqh secara empiris pada masalah hukum dalam
pandangan para Mufassir.
3. Sebagai bentuk kontribusi dalam rangka melengkapi dan memperkaya
khazanah perpustakaan, sehingga dapat membantu pihak lain dalam
memperluas wawasan tentang pembahasan qawâ’id ushûl yang digunakan
oleh para Mufassir dalam penafsiran Al-Qur’ân .
E. kajian Pustaka
Berdasarkan penelusuran penulis terhadap berbagai informasi yang
menyangkut dan membahas ide, konsep, pemikiran yang berkaitan dengan
kaidah ushûl yang menyangkut tokoh Mufassir Syekh Nawawî al-Jâwî dalam
ayat-ayat hukum, penulis menemukan beberapa tulisan yang tersebar dalam
,rasâ’il ‘ilmiyyah, berupa karya Tesis ataupun buku yang tersebar melalui
media massa ataupun yang sudah dicetak yang tersedia di beberapa maktabah.
10
Adapun tulisan yang ada relevansi dengan penelitian penulis adalah sebagai
berikut:
1. Abdul Hamîd al-Sirâj, Ikhtiyar al-Syaikh Muẖammad bin ‘Umar al-
Syekh Nawawî al-Jâwî al-Fiqhiyyah ‘Ardhan wa Dirâsatan, dibawah
bimbingan Ustadz Muẖammad Abdurrahmân Salâmah ,(Syah ‘Alam :
Jâmi’ah al-Madinah al-‘Alamiyyah, 2015), sebuah karya Tesis di
Sekolah Tinggi Ilmu Pengetahuan Islam Fakultas Fikih di Malaysia.
Karya ilmiah ini berisi pendapat yang dikuatkan oleh Syekh Nawawî
dalam persoalan fiqh. Tesis ini memiliki kesamaan dengan penelitian
penulis dari sisi sama-sama terkait pembahasan sebagaian persoalan fiqh,
namun tentu saja terdapat perbedaan dari sisi bahwa Tesis tersebut fokus
terhadap perkara-perkara fiqh yang bersifat furû’ sedangkan penelitian
penulis fokus kepada qawâ’id ushûl fiqh yang menjadi dalil global
masalah-masalah furû’ tersebut.
2. Budiansyah, al-Dirâsah al-Nahwiyyah ‘alâ Marâẖ Labîd li al-Kasyfi
Ma’nâ Al-Qur’ân al-Majîd li al-Syaikh Muẖammad Nawawî al-Jâwî,
adalah sebuah Disertasi di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah
yang disusun dibawah bimbingan Ustadz Dr.Hidayat dan Dr.
Muẖammad Matsna, tahun 2008 M, merupakan karya ‘ilmiyyah yang
berisi tentang analisa penulis terhadap tafsîr Marâẖ Labîd ditinjau dari
sisi qawâ’id Nahwiyyah. Dari sisi relevansi Disertasi tersebut dengan
penelitian penulis yaitu sama-sama membahas qawâ’id (kaidah-kaidah)
yang digunakan oleh Syekh Nawawî dalam penafsirannya, hanya saja
perbedaannya, Disertasi tersebut mengungkap kaidah-kaidah kebahasaan
secara khusus dari sisi nahwu yang tentu saja tetap memiliki pengaruh
dalam penafsiran dalam ayat-ayat hukum. Sedangkan penelitian penulis
fokus pada kaidah-kaidah yang lengsung berkaitan dengan masalah fiqh.
11
3. Muzdalifah al-Sir Muẖammad ‘Ali, Muẖammad Nawawî al-Jâwî wa
Manhajuhû fi al-Tafsîr min Khilâl Tafsîrihî Marâẖ Labîd li Kasyfî Ma’nâ
Al-Qur’ân al-Majîd, sebuah karya ilmiyah yang dipersembahkan untuk
mendapatkan gelar Doktor Filsafat pada Fakultas Bahasa di sekolah
tinggi sastra di bawah bimbingan al-Habr Yûsuf Nûr al-Dâim, tahun
2015. Tulisan ini berisi analisis terhadap metode penafsiran Syekh
Nawawî serta pemikiran ia ditinjau dari sisi teologis, dan perhatian ia
terhadap bahasa yang dijadikan bahan ikhtisar terhadap makna-makna
yang terkandung dalam Al-Qur’ân. 19 Relevansinya dengan penelitian
penulis tentu saja penelitian ini menjadi bagian dari manhaj(matode)
penafsiran Nawawî, hanya saja jika Disertasi tersebut fokus kepada sisi
teologis dan bahasa yang memang sangat kental dalam tafsîr Nawawî,
maka penulis lebih mendalami terkait sisi argumentasi fiqh yang ia
gunakan dalam penafsirannya.
4. Nâshir Rabi’ ‘Abdul Kâfî, Manhaj al-Imam al-Jâwi fi ‘Irdh al-Qirâ’ât
min Khilâli Tafsîrihi Marâẖ Labîd li Kasyfi Ma’ânî Al-Qur’ân al-Majîd,
sebuah karya ‘ilmiyyah untu meraih gelar Magister disekolah tinggi
Sastra Fakultas Ilmu Islam dibawah bimbingan Ustadz Dr. Arafât
Muẖammad Utsmân dan Ustadz Dr. Dha’îf Abdul Mun’im, merupakan
karya ‘ilmiyyah yang berisi tentang analisa penulis terhadap tafsîr Marâẖ
labîd ditinjau dari sisi qirâ’ât.20 Tentu saja sisi pembahasan qirâ’ât
sangat kental mewarnai penafsiran Nawawî. Setidaknya Disertasi
tersebut memiliki relevansi dengan penelitian penulis bahwa qirâ’ât
19 Muzdalifah al-Sir Muẖammad ‘Ali, Disertasi, Muẖammad Nawawî al-Jâwî wa
Manhajuhû fî al-Tafsîr min Khilâli Tafsîrihi Marâh Labîd li Kasyfî Ma’nâ Qur’ân Majîd,
(Khartoum : University of Khartoum, 2015), h. د 20Nashir Rabi’ ‘Abdul Kâfî, Tesis, Manhaj al-Imam al-Jâwî fî ‘Ird al-Qiraat min
Khilâli Tafsîrihi Marâh Labîd li Kasyfî Ma’ânî Al-Qur’ân al-Majîd, (minia: Minia University,
2017), h.5
12
termasuk salah satu dari cabang semantik dan semantik merupakan salah
satu referensi ilmu ushûl fiqh yang terkait dengan dalâlah lughawiyyah.
5. Abdul Khair dkk, Dirâsah Manhaj al-Nawawî al-Jâwî fî Tafsîr Marâẖ
Labîd, Jurnal Ulunnuha,Vol.8, No.1, Juni 2019. Sebuah Jurnal berisikan
Metode penafsiran yang ditempuh oleh Syekh Nawawî yang dilengkapi
dengan sekilas tentang biografi ia serta kesimpulan bahwa tafsîr ia
digolongkan ke dalam tafsîr ijmâlî karena ia hanya menambah pada
pendapat-pendapat seputar tafsîr-nya.21 Dalam jurnal tersebut penulis
menyebutkan beberapa metode penafsiran Syekh Nawawî dalam
penafsirannya seperti latar belakang sûrah, qirâ’ât, i’râb , asbâb nuzûl
ayat serta perbandingan pendapat madzhab fiqh. Dimana metode-metode
tersebut adalah salah satu metode dalam pendekatan tafsîr Al-Qur’ân.
Namun dalam jurnal tersebut tidak disinggung terkait metode ushûliyyah
sebagaimana dalam penelitian penulis saat ini. Sehingga penelitian ini
menjadi informasi tambahan untuk melengkapi pembahasan yang
muncul dalam metode penafsiran Nawawî.
6. Sâmiyah Aẖmad Ibrâhîm, Ikhtiyârât Imam al-Jâwi fî al-Tafsîr Jam’un
wa Dirâsatun wa Tautsîqun, tulisan ini merupakan karya ilmiyah untuk
mendapatkan gelar Magister dibawah bimbingan Muẖammad Abkar
Yûsuf, tahun 2008. Merupakan analisa terhadap tafsîr juz 19-21 di
Universitas Ummu Darman al-Islâmiyyah Fakultas Ushuluddîn. Begitu
juga dengan Judul yang sama yang ditulis oleh beberapa peneliti dengan
analisa pada juz 22-24 oleh Amânî Abdul Wâhid ‘Abbâs Fadlu al-Sayyid
dibawah bimbingan Ustadz Dr. al-Khatm Saeed dan Dr. Shâdiq Aẖmad
Malik, thn 2008. Kemudian analisa pada juz 1-3 oleh a-Nur Sa’diyyah
21‘Abdul Khair dkk, Dirâsah Manhaj al-Nawawî al-Jâwî fî Tafsîr Marâh Labîd,
Jurnal Ulunnuha,Vol.8, No.1, Juni 2019, h.17.
13
Yûsuf Adam di bawah bimbingan Awatif Muẖammad Sa’id, tahun 2009.
Kemudian pada surat Al-Fatihah hingga ayat 92 dari surat Ali-‘Imrân
oleh Hamzah Rahhâb Hâsyim al-Sayyid dibawah bimbingan Hamzah
‘Umar bin Yûsuf, Tahun 2005, kemudian analisa pada juz 25-27 oleh Nur
al-Syam al-Habr Habîb dibawah bimbingan Dr. Qurasyî Hasan Thâhâ,
tahun 2008. Kemudian analisis pada juz 4-6 oleh Ikhlâsh Abdulkarîm al-
Hasan dibawah bimbingan Dr. al-Thahîh Aẖmad Abdul Qadîr, tahun
201022 . Semua judul karya ilmiah di atas dalam satu pembahasan yang
sama namun objek analisanya berbeda berdasarkan juz yang ditelitinya,
berisikan sekumpulan data yang diverifikasi oleh peneliti dari perkataan-
perkataan yang disebutkan dalam tafsîr Nawawî, pendapat-pendapat
hukum yang dikuatkan, takhrîj ẖadîst, memberikan keterangan biografi
para ulama yang disebutkan oleh penulis tafsîr, serta memberikan
keterangan ayat Al-Qur’ân, makna yang asing dari Al-Qur’ân dan
kalimat-kalimat penulis yang asing.23 Sehingga secara umum tulisan-
tulisan tersebut berkaitan dengan pendapat Syekh Nawawî yang
kemudian dilakukan verifikasi. Meskipun pada akhirnya penelitian
tersebut dan penelitian penulis sama-sama akan bermuara secara tidak
langsung kepada pendapat Syekh Nawawî terkait tafsîr namun perbedaan
itu nampak pada metode yang ditempuh. Adapun peneliti di sini secara
khusus bisa dikatakan melakukan verifikasi namun pada sisi dalil-dalil
fiqh yang bersifat kaidah, melalui terapannya terhadap penafsirannya
dalam ayat-ayat hukum. Tentu saja penelitian ini bersifat lebih parsial
22 Lihat : Muzdalifah al-Sir Muẖammad ‘Ali, Muhammad Nawawî al-Jâwî wa
Manhajuhû fî al-Tafsîr min Khilâl Tafsîrihi Marâh Labîd li Kasyfî Ma’nâ Qur’ân
Majîd.(Khartoum: Khartoum University, 2015), h.ل 23 Amânî ‘Abdul Wahîd ‘Abbâs Fadlu al-Sayyid, Ikhtiyârât al-Imâm Al-Jâwî fî al-
Tafsîr fî Kitâbihî al-Tafsîr al-Munîr li Ma’âlimi al-Tanzîl al-Musfîr ‘an Wujûh Mahâsini al-
Ta’wîl, (Sudan: Jâmi’ah Ummu Dârman al-Islâmiyyah, 2008), h.4
14
dari segi objek pembahasan namun lebih umum dari sisi ayat-ayat yang
diteliti.
7. Muẖammad bin Jamaluddîn al-Khawwâdh, al-Âẖâdîst wa al-Âtsâr al-
Wâridah fî al-Tafsîr al-Munîr li Ma’âlimi al-Tanzîl al-Musfir ‘an Wujûh
Mahâsini al-Ta’wîl. tulisan ini merupakan karya ilmiyah untuk
mendapatkan gelar Magister dibawah bimbingan Dr.Yusri Sa’ad
‘Abdullah, tahun 2011. Merupakan analisa terhadap tafsîr juz 1-akhir
surat Ali-‘Imrân di Universitas Ummu Darmân al-Islâmiyyah Fakultas
ilmu ẖadîst,.
8. Abu Bakr Abdurrahmân al-Syafi’, al-Âẖâdîst wa al-Âtsâr al-Wâridah fi
Tafsîr Marâẖ Labîd li Kasyfi Ma’nâ Al-Qur’ân al-Majîd hanya sedikit
berbeda pada redaksi penamaan kitab tafsîr-nya dengan sebelumnya,
oleh dibawah bimbingan Dr. ‘Awwadh al-Karîm Husain ‘Abdullah Miraf
di Universitas dan Fakultas yang sama pada tahun 2012.24 Kedua Tulisan
tersebut fokus pada pembahasan ẖadîst dan takhrîj-nya berbeda dengan
penelitian pada tulisan ini yang fokus kepada pembahasan fiqh serta
dalilnya.
9. Mahmûd Ibrâhîm Rizqi ‘Abduh Muthâwi’, Muhammad bin ‘Umar al-
Jâwî wa ‘Arâuhû al-Kalâmiyyah wa al-Shûfiyyah, merupakan karya
ilmiyah untuk mendapatkan gelar Magister di fakultas ilmu filsafat
dibawah bimbingan Dr. Ibrâhîm Muhammad Yâsîn. Tesis ini berisi
tentang pembahasan seputar ketuhanan, kenabian dan wahyu dalam
persfektif Nawawi al-Jâwi termasuk di dalamnya pembahasan tentang
corak tasawwuf Syekh Nawawî al-Jâwî. Tesis ini memiliki relevansi
dengan penelitian penulis dari sisi sama-sama menggali manhaj istinbâth
Nawawî sebagai seorang mutakallim, namun objek penelitian-nya
24 Lihat : (http://Tesis.mandumah.com/Record/165080) diakses pada 08 Maret 2020.
15
berbeda, karena berdasarkan penelitian Mahmûd, ia meneliti
pengaruhnya terhadap teologi Syekh Nawawî, sedangkan penelitian
penulis lebih kepada atsar fiqhî.
10. Nurhidayatullah al-Banjari, Tharîqah al-Syaikh Muhammad Nawawî bin
Umar al-Bantanî fî Tahdîd al-Qiblah, merupakan sebuah jurnal yang
ditulis di UIN walisongo Semarang. Jurnal tersebut membahas tentang
penetapan arah kiblat dalam persfektif Syekh Nawawî. Nurhidayatullah
me-representasikan cara pandang Nawawi dalam menentukan arah kiblat
melalui beberapa karyanya seperti kitab Kâsyifah al-Sajâ (tauhid dan
fiqh), Sulam al-Munâjât Syarh Kâsyifah al-Shalâh (fiqh), Marâqî al-
‘Ubûdiyyah (tashawwuf).25 Tulisan ini memiliki relevansi dengan
penelitian penulis dalam merepresentasikan pemikiran Syekh Nawawî
dalam soal fiqh, namun Nurhidayat lebih kepada satu pembahasan furû’
fiqh terkait arah kiblat. Sedangkan penulis membahasa tentang qawâ’id
dalam fiqh, sehingga akan memunculkan banyak persoalan fiqh, selain
itu objek penelitian Nurhidayatullah adalah pada kitab-kitab fiqh Syekh
Nawawî, sedangkan penulis menjadikan karya kitab tafsîr-nya sebagai
objek dalam penelitian qawâ’id ushûl fiqh Syekh Nawawî al-Jâwî.
Dengan melihat pada judul-judul karya ilmiah yang terdahulu serta
pembahasan yang ada di dalamnya seputar penelitian yang ada
relevansinya dengan penelitian penulis, maka penulis melihat belum ada
yang secara khusus membahas dan menganalisa keberadaan qawâ’id
ushûl fiqh pada tafsîr karya Syekh Nawawî al-Jâwî. Setelah diperhatikan
penelitian yang telah terdahulu adalah seputar bahasa, qirâ’ât, takhrîj,
furu’ fiqh serta metode penafsiran Syekh Nawawî secara umum.
25 Nurhidayatullah al-Banjari, “Tharîqah al-Syaikh Muhammad Nawawî bin Umar
al-Bantanî fî Tahdîd al-Qiblah”, Al-Marshad Jurnal Astronomi Islam dan Ilmu-Ilmu
Berkaitan, 2016, h.137-138.
16
Sehingga penulis merasa antusias untuk menjadikan tafsîr karya ia
sebagai objek penelitian penulis dalam problem akademik pada
pembahasan yang belum ada sebelumnya. Harapanya penulis dapat
memberikan alternatif bagi para pembaca tafsîr karya ia yaitu dengan
memudahkan dalam memahami dan mencerna penafsiran ia khususnya
dalam ayat-ayat yang memerlukan istinbâth hukum darinya dengan
benar.
F. Metodologi penelitian
1. Jenis penelitian
Dalam rangkan mendukung penelitian ini agar mendapat hasil penelitian
yang akurat dan dapat dipertanggungjawabkan,maka peneliti menggunakan
metode sebagai berikut :
a. Metode deskriptif kualitatif yaitu dengan mempelajari dan
mendeskripsikan terlebih dahulu unsur-unsur yang menjadi dasar
penelitian, dalam hal ini termasuk ayat-ayat Ahkâm, makna-makna lafzh,
yang kemudian dilakukan sebuah istinbâth hukum dari seluruh ayat yang
telah dideskripsikan dengan jelas.
b. Metode tahlîlî, yang bisa disebut juga metode analisis. Dengan metode ini
penulis akan mengkaji lebih jauh tentang gagasan dan pandangan para
Mufassir, khususnya qawâ’id ushûl fiqh yang digunakan oleh Syekh
Nawawî al-Jâwî dalam penerapannya terhadap ayat-ayat hukum yaitu
dengan melakukan langkah-langkah diantaranya menerangkan hubungan
antara ayat satu dengan yang lainnya, memaparkan kandungan ayat secara
umum dan maksudnya, hingga kemudian menarik kesimpulan hukum dari
ayat-ayat ahkâm yang dibahas.
c. Metode kepustakaan (library resech) yaitu mengumpulkan data-data
ilmiah yang relevan dengan tema penelitian terutama dalam kitab-kitab
17
lughah, ‘ulûm Al-Qur’ân dan tafsîr, serta ushûl fiqh sebagai sumber setiap
komponen pembahasan.
2. Sumber data
a. Data Primer
Dalam penelitian ini, objek utama dalam kajian adalah kitab tafsîr
Marâẖ Labîd li Kasyfi Ma’nâ Al-Qur’ân al-Majîd karya Syekh Nawawî
al-Jâwî Dengan meneliti pandangan penulis kitab tersebut dalam ruang
lingkup qawâ’id ushûl fiqh yang ia gunakan dalam men-tafsîr-kan ayat-
ayat hukum.
b. Data Sekunder
Adapun untuk sumber data sekunder yang akan dijadikan rujukan oleh
penulis dalam penelitian dan penulisan Tesis ini adalah sebagai berikut:
1) Kitab yang memuat pembahasan-pembahasan dalam tema penelitian
diantaranya kitab lughah, tafsîr, ‘ulûm Al-Qur’ân dan ushûl al-fiqh
2) Kamus-kamus berbahasa Arab yang digunakan untuk mencari
kebenaran suatu kata dalam bahasa Arab
3) Buku-buku jurnal atau karya ilmiah yang relevan dengan tema Tesis.
4) Maktabah syâmilah, yaitu digunakan penulis untk mempermudah
validitasi data baik berkaitan dengan Al-Qur’ãn atau al-ẖadîst ataupun
sumber yang dibutuhkan lainnya bahkan penulis akan menggunakan
sebagai rujukan apabila diperlukan ketika tidak menemukan data
ditempat lain.
3. Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data adalah teknik kajian dokumentasi, yaitu
dengan membaca kemudian mempelajari tulisan-tulisan terutama pada karya
yang menjadi sumber primer penelitian, dalam hal ini adalah kitab tafsîr karya
Syekh Nawawî al-Jâwî. Penulis juga akan mempelajari data-data pada karya
laiinya yang relevan dengan penelitian.
18
4. Metode Analisis Data
Metode yang digunakan dalam analisis data adalah metode deskriptif-
analisis. Data-data yang diperoleh penulis, akan penulis tuangkan dalam kata-
kata. Dalam hal ini penulis akan menjelaskan berkaitan dengan kontruksi
dasar penelitian terlebih dahulu, tujuannya agar didapatkan konsepsi yang
benar dan komprehensif berkaitan dengan ayat-ayat yang akan dijadikan
objek penelitian.26
Kemudian penulis akan menganalisa qawâ’id ushûl fiqh dalam perspektif
Syekh Nawawî al-Jâwî dan menganalisa bagaimana Syekh Nawawî al-Jâwî
menerapkan qawâ’id dalam penafsirannya, hal ini sebagaimana penulis
rangkum dalam rumusan masalah.
Langkah-langkah penelitian yang akan penulis tempuh adalah sebagai
berikut :
Pertama, menentukan objek tokoh serta serta fokus kajian yang akan diteliti.
Dalam hal ini adalah Syekh Nawawî al-Jâwî dan qawâ’id ushûl fiq-nya.
Kedua, menentuka karya Syekh Nawawî yang akan memuat fokus materi
kajian, dalam hal ini adalah karya tafsîr-nya yaitu kitab Marâh Labîd li Kasyfî
Ma’na Al-Qur’ân al-Majîd.
Ketiga, mengumpulkan term-term yang menjadi kontruksi dasar kajian
qawâ’id ushûl fiqh yang mencakup definisi ilmu ushûl fiqh, objek kajian
ushûl fiqh yang meliputi dalîl, hukum, metode istinbâth serta ayat-ayat
ahkâm.
Keempat, menganalisa qawâ’id ushûl fiqh secara khusus terkait pendapat-
pendapat Syekh Nawawî al-Jâwî dalam penerapan qawâ’id ushûl fiqh dalam
penafsirannya meliputi konsep, dan metode istinbâth yang dilakukannya
26Nashruddin Baidah, Erwati Aziz, Metode Khusus penelitian Tafsîr, (Surakarta :
IAIN, 2015), h.81
19
berdasarkan tartîb al-adillah (sususan kekuatan dalil), serta melalui tarjîh
ketika terjadi saling bertentangan antara dalil-dalil tersebut.
5. Pendekatan
Dalam upaya menghindari kesalahan interpretasi sebuah ayat maka
diperlukan upaya pendekatan (approach), dalam hal ini penulis menggunkan
pendekatan ushûl fiqh yang meliputi kajian ma’ânî (semantik) dengan
berusaha menggali makna-makna sebuah ayat melalui makna teks maupun
konteks ayat tersebut sehingga mencapai kepada pesan yang hendak
disampaikan oleh ayat tersebut serta pendekatan munâsabât (relevansi) antara
satu ayat dengan yang lainnya dalam Al-Qur’ân. 27
G. Sistematika Pembahasan
Sistematika pembahasan merupakan ciri sebuah penelitian dalam karya
ilmiah, maka dalam Tesis ini penulis akan mencoba menyusun pembahasan
secara sistematis guna mencapai sebuah susunan masalah yang rasional dan
dapat dicerna dengan baik.
Adapun sistematika pembahasan dalam penelitian ini sebagai berikut:
Bagian pendahuluan, yang memuat latar belakang, identifikasi,
pembatasan, rumusan, tujuan, kegunaan, dan telaah masalah, serta kajian
terdahulu yang relevan dengan tema penelitian.
Bagian kedua berisi berbagai cakupan tentang ilmu ushûl fiqh, serta
kaitannya dengan tafsîr dan qawâ’id penafsiran Al-Qur’ân .
Bagian ketiga berisi Biografi Syekh Nawawî al-Jâwî serta profil kitab
tafsîr-nya Marâẖ Labîd li Kasyfi Ma’nâ Al-Qur’ân al-Majîd
27 Nashruddin Baidah, Erwati Aziz, Metode Khusus penelitian Tafsîr, h.81
20
Bagian keempat adalah berkaitan dengan inti pembahasan penulis
yaitu seputar pembahasan qawâ’id ushûl fiqh Syekh Nawawî al-Jâwî
dalam tafsîr-nya Marâẖ Labîd li Kasyfi Ma’nâ Al-Qur’ân al-Majîd dan
juga bagimana ia mengaplikasikan qawâ’id ushûl fiqh-nya dalam
menafsirkan ayat-ayat hukum beserta argumentasi yang ia gunakan.
1. Bagian terakhir sebagai penutup, kesimpulan dan saran. Dengan demikian
diharapkan bahwa Tesis ini memberikan sebuah kontsibusi baru dalam
bidang ilmu tafsîr
233
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan penilitian yang dilakukan oleh penulis terhadap tafsîr
Marâẖ Labîd li Kasyfi Ma’nâ Al-Qur’ân al-Majîd karya Muẖammad bin
‘Umar Nawawî al-Jâwî dalam kajian qawâ’id ushûl fiqh dan penerapannya
dalam penafsiran Syekh Nawawî maka penulis dapat menyimpulkan :
1. bukti secara empirik bahwa Syekh Nawawî melakukan penafsirannya
terhadap Al-Qur’ân melalui landasan qawâ’id ushûl fiqh-nya.
2. Terkait ushûl al-adillah Syekh Nawawî sepakat dengan pendapat jumhur
‘Ulama, ia menamainya dengan ushûl al-syarî’ah yaitu al-kitâb, al-
Sunnah, al-ijmâ’ dan al-qiyâs. Ia juga secara konsisten menerapkan
kaidah penguatan dalil disesuaikan dengan tartîb al-adillah menurut
mayoritas ulama.
3. Selain mengikuti pendapat jumhûr di dalam mengambil pijakan ushûl al-
syarî’ah, ia juga diketahui menggunakan metode tarjîh yang digunakan
jumhur dalam menyikapi dalil-dalil ketika terjadi ta’ârudh (saling
bertentangan ). Syekh Nawawî berusaha menjamak dalil salah satunya
dengan menta’wil ayat dalam rangka tanzîl al-hâlain, dilakukannya
selama tidak ada keterangan naskh yang jelas.
4. Syekh Nawawî al-Jâwî dapat dipastikan merujuk kepada manhaj
mutakallimîn dalam mendudukan sebuah hukum, ambil contoh saja
ketika menafsirkan ayat tertentu yang memiliki asbâb nûzûl, kerap
ditemukan dirinya membawanya hukum tersebut kepada kasus lainnya
dikarenakan merujuk kepada kaidah ‘umûm al-ibrah yang dijadikan
sebagai kaidah baku untuk menentukan suatu hukum yang serupa.
234
5. Dalam proses istinbâth hukum, Syekh Nawawî sangat menguasai
dalâlah ushûliyyah lughawiyyah. Sehingga penafsirannya tidak keluar
dari thuruq al-dilâlah, dalam men-tarjîh dalâlah al-alfâzh ketika
ta’ârudh (saling bertentangan).
B. Saran-Saran
Adapun setelah penulis menyimpulkan penelitian penulis atas
qawâ’id ushûl fiqh Syekh Nawawî al-Jâwî dalam karya tafsîr-nya Marâẖ
Labîd li Kasyfi Ma’nâ Al-Qur’ân al-Majîd, penulis memiliki beberapa
saran kepada pembaca diantaranya :
1. Kajian terhadap qawâ’id ushûl fiqh cukup luas. Dalam hal ini penulis
memaparkan secara umum kajian ushûl fiqh dalam perspektif Syekh
Nawawî dalam karya tafsîr-nya. Tentu saja kajian ushûl fiqh dapat
diperluas lagi karena secara umum kaidah-kaidah tersebut tidak
disebutkan secara sharîh namun dapat dilihat dari tatacara ia melakukan
istinbâth hukum, sehingga sangat dimungkinkan kajian kaidah tersebut
diperluas lagi dari berbagai sisi seperti semantik, karena ia termasuk yang
banyak menggunakan kaidah kebahasaan dan qirâ’ât.
2. Dalam kajian ayat-ayat hukum yang penulis kaji tidak mencakup seluruh
ayat karena tujuan utama penelitian penulis adalah membuktikan secara
empirik keberadaan qawâ’id ushûl fiqh melalui penafsiran Syekh Nawawî
secara umum. Penulis memberikan dasar-dasar pemikiran Syekh Nawawî
dari sisi ilmu ushûl fiqh.
3. Menurut penulis meskipun sudah ada beberapa kajian yang mengkaji
seputar tafsîr karya Nawawî, namun karyanya layak mendapat kajian-
kajian lainnya baik dari sisi qirâ’ât, Nahwu secara khusus yang pengaruhi
terhadap prodak penafsirannya.
Akhir kata penulis sampaikan bahwa tidak ada suatu kesempurnaan
didunia kecuali ada kekurangan setelahnya, maka segala kelebihan yang
235
ada pada tulisan penilis tidaklah lain karena taufik dari Allah جل جلاله .
Sedangkan segala kekurangan tidaklah lain karena bersumber dari
kelemahan penulis sendiri. Semoga Allah جل جلاله mengampuni kesalahan
penulis yang tidak disengaja dan menjadikan tulisan ini bermanfaat
khususnya bagi penulis dan secara umum untuk pembaca sekalian.
236
DAFTAR PUSTAKA
Al-Abâdi , Al-’Azhîm, ‘Abu Dâwud al-Sijsitâni, Aun al-Ma’bûd Syarh
Sunan Abî Dâwud, Muẖaqqiq. Abdurrahmân Muẖammad Ustmân,
Madinah: al-Maktabah al-Salafiyyah,1968.
‘Abduh, Muẖammad, Tafsîr al-Manâr, Mesir : Mathba’ah al-Manâr,
1350.
Abdul Khair , dkk, Dirâsah Manhaj al-Syaikh Nawawî al-Jâwî fî Tafsîr
Marâẖ Labîd, Jurnal Ulunnuha, Vol.8, No.1, Juni 2019.
Abdul Mustaqim, Madzâhib al-Tafsîr: Peta Metodologi Penafsiran Al-
Qur ́ân Periode Klasik hingga Kontemporer, Yogyakarta: Nun
Pustaka Yogyakarta, 2013.
Abu Bakr, Ibnu AL-‘Arabi, al-Nâsikh wa al-Mansûkh fi Al-Qur’ân al-Karîm,
Muhaqqiq. Abdul Kabir al-‘Alawi al-Mudghiri, tt.p: Maktabah
al-Tsaqafiyyah al-Diniyyah, 1992.
Abu Dâwud Sulaimân bin al-Asy’ats, Sunan Abî Dâwud, Muhaqqiq.
Muhammad صلى الله عليه وسلم Muhyiddîn abdul hamîd, Beirut: al-Maktabah
al- ‘Ashriyyah, t.t
Abu Zahrah, Ushûl al-Fiqh, Mesir : Dâr al-Fikr al-Halabi
Ahkâm Al-Qur’ân, al-Maktabah al-Waqfeyah li al-Kutub al-
Mushawwarah” http://waqfeya.com/book.php?bid=8942
Al-‘Ak, Khalid Abdurrahmân, Ushûl al-Tafsîr wa Qawâiduhû, Beirut: Dâr
al-Nafâis, 1986.
___________, Muqaddimah Jâmi’ al-Tafâsir , kuait: Dâr al-Da’wah, 1984
237
‘Ali, Muẖammad, al-Manâr fi ‘ulûm Al-Qur’ân ma’a Madkhal fi Ushûl
al-Tafsîr wa Mashadiruhu, Beirut: Muassasah al-Risâlah, 1421.
Al-‘Alâî, Khalîl bin Kaikaldi, Tanqîh al-Fuhûm fî Tanqîh Shiyâgh al
‘umûm, Muẖaqqiq. ‘Ali Mu’awwadh, ‘Âdil Abd al-Maujûd, Beirut:
Dâr al Arqam, 1418
Al-Andalûsi, Ibnu Hazm, al-Nâsikh wa al-Mansûkh fi Al-Qur’ân al-
Karîm, Muẖaqqiq. Abdulghaffâr Sulaiman al-Bandari, Beirut: Dâr al
Kutub al-’Ilmiyyah, 1986
Arwansyah dan Faisal Ahmad Shah, “Peran Syekh Nawawî Al-Bantani dalam
Penyebaran Islam di Nusantara” , dalam jurnal Kontekstualita, Vol.30
No.1 2015
Al-Ashfahâni, Al-Raghib, Mufradat Gharib Al-Qur’ân, Makkah: Nizâr
Mushthafâ al-Bâz, 2009 .
Al-Asqalâni, Ibnu Hajar, Fath al-Bârî, Muẖaqqiq. ‘Abdul ‘Azîz bin
‘Abdullah bin Bâz, Mesir: al-Maktabah al-Salafiyyah, 1300.
Al-‘Âsyûr, Ibnu, al-Tahrîr wa al-Tanwîr, Tunisia: al-Dâr al-Tuisiyyah, 1984.
al-Bâbarutî, Muhammad al-Bâbarutî, al-Rudûd wa al-Nuqûd Syarh
Mukhtashar Ibni al Hâjib, Muhaqqiq. Dhaifullah ‘Aun al-‘umrî,
tt.p.: Maktabah al-Rusydi Nâsyirûn, 2005.
Al-Bâdiri, Aẖmad bin Ibrâhîm, Juhûd al-Syaikh Ibnu ‘Utsaimîn wa
Arâuhû fî Tafsîr wa ‘Ulûm Al-Qur’ân, al-Riyadh: Maktab al
Rusydi, 2005.
Al-Baihaqi, Abu Bakr, al-Sunan al-Kubrâ, Muẖaqqiq. Bahjah Yûsuf
Hamd, Beirut: Dâr al-Jail, 1995
238
Bahjat , ‘âmir, Haqîbah al-Ta’hîl al-Fiqhi ‘alâ Madzhab al-Imam Aẖmad
al-Qawaid al-Fiqhiyyah wa Ushûl al-Fiqh, al-Madinah al
Munawwarah: Dâr Thayyibah al-Khadhrâ,1440.
___________, Haqîbah al-Ta’hîl al-Fiqhi ‘alâ Madzhab al-Imam Aẖmad
al-Qawaid al-Fiqhiyyah wa Ushûl al-Fiqh, al-Madinah al
Munawwarah: Dâr Thayyibah al-Khadhra, 1440
Baidah, Nashruddin dan Aziz, Erwati, Metode Khusus penelitian Tafsîr,
Surakarta : IAIN,2015
Bakkar, Abdul Karîm, http://sy-sic.com/?p=3720 ,
Al-Bârûnî, ‘Umar ‘Ali, “Risâlah al-Mabniyyât Ta’lîf Al-Syaikh Ahmad bin
Zainî Dahlân”, dalam Majalah Syimaljanûb, 2017.
Al-Basyîr, ‘Ishâm Ahmad, Ushûl Manhaj al-Naqd ‘Inda Ahli Al-Hadîst,
Beirut: Muassasah al-Rayyân, 1992
Al-Bassâm, ‘Abdullah bin Abdurrahmân, Taudhîh al-Ahkâm min Bulûgh
al-Marâm, Makkah al-Mukarramah: Maktabah al-Asadi, 2003
Budiyansyah, Disertasi : al-Dirâsah al-Nahwiyyah ‘al^a marâh labîd li
Kasyfi Ma’na Qur’ân Majîd, Jakarta : UIN Syarif Hidayatullah,
2008
Al-Bukhârî, Shaẖîh al-Bukhârî, Muẖaqqiq. Zuhair bin Nâshir al-Nâshir,
Beirut: Dâr Thouq al-Najâẖ, 1422.
Al-Dahsyî, Abdurrahmân bin Shâlih, Disertasi: al-Aqwâl al-Syâdzah fî
al-Tafsîr, Manchester: Majalah Hikmah, 2004.
Al-Dausari, Muslim bin Muẖammad,al-Mumti’ fî Qawâ’id al-
Fiqhiyyah, al-Riyâdh: Dâr al-Zidnî, 2007.
Dimyâthî, Muẖammad Afifuddîn, Jam’u al-‘Abir fî Kutub al-Tafsîr,
Mesir: Dâr al-Nebras, 2019.
239
Al-Dhuwaihî, ’Ali bin Sa’ad, Fath al-Wâli al-Nâshir fi Syarh al-Raudhah
al-Nâzhir, al-Riyadh : Dâr Ibnu al-Jauzî, 1435
Dhofir, Zamakhsyarari, Tradisi Pesantren Studi Pandangan Hidup Kyai dan
Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia, Jakarta : LP3ES,2011.
Al-Dzahabî, Muẖammad Husain, al-Tafsîr wa al-Mufassirûn, Kairo :
Maktab Wahbah, t.t.
Al-Farrâ, Abu Ya’la, al-‘Uddah fi Ushûl al-Fiqh, Muẖaqqiq.Aẖmad
bin ‘Ali al-Mubârikî, tt.p.: t.p., 1940
Fâris, Ibnu, Mu’jam Maqâyîs al-Lughah, Muẖaqqiq. Abdu al-Sal’âm
Muẖammad Hârûn, Damaskus : Dâr al-Fikr, 1979.
Al-Ghazâlî, al-Mustashfâ fi ‘Ilm al-Ushûl, Muẖaqqiq. Muẖammad abdul
al-Salâm abd al-Syâfî, Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Âlamiyyah, 1413.
________________________________, Muẖaqqiq. Muẖammad bin
Sulaimân al-Asyqar, Beirut: Muassasah al-Risâlah, 1417.
Al-Hâj, Ibnu Amîr, al-Taqrîr wa al-Tahbîr fî Syarh al-Tahrîr, Beirut : DKI,
1983.
Al-Hamd, Abdul Qadîr Syaibah, Fiqh al-islâm Syarh Bulûg al-Marâm min
Jamî’Adillah al-Ahkâm, KSA : Muthâbi’ al-Rasyîd, 1402.
Hamka, Tafsîr al-Azhar, Singapura:Pustaka Nasional Pte Ltd, 1989.
Al-Hanafî, ‘Ishâm al-Dîn, Mushliẖ al-Dîn al-Hanafî, Hâsyiah al Qûnawi
‘alâ Tafsîr al-Baidhâwi wa Ma’ahû Hâsyiah Ibnu al-Tamjîd,
Muhaqqiq.’Abdullah Maẖmûd‘Umar, Beirut: DKI, 2001.
Al-Hanbali, Ibnu Muflih, Ushûl al-Fiqh, (al-Riyâdh: Maktabah al-Ubeikân,
1420.
Haurî, Abdul Ilâh, “ Asbâb Ikhtilâf al-Mufassirîn fî Tafsîr Âyât al
Ahkâm”,Tesis, kairo: Jâmi’ah al-Qâhirah, 2001.
240
Hîtû, Muẖammad Hasan, al-Wajîz fî Ushûl al-Tasyri’ al-Islâmi, Beirut:
Muassasah al-Risâlah, 2018.
Husain, Imad ‘Ali ‘Abdu al-Sâmi’, al-Taisir fî Ushûl wa Ittijâhât al-
Tafsîr, Mesir : Dâr al-Iman li al-Nasyr wa al-Tauzî’, 2006.
Ibnu al-jinnî, al-Khâshhaish, tt.p.:t.p., t.t.
Ibnu al-Najjâr, Syarh al-Kaukab AL-Munîr, Muẖaqqiq.Muẖammad al
Zuẖaili, al-Riyâdh: Maktabah al-Ubaikân,1997.
Ibnu al-Sam’âni, Qawathi’ al-Adillah, Muẖaqqiq. Muẖammad Hasan
al-Syâfi’î, Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Alamiyyah,1418.
Al-Jâbirî , Arîh Fahd ‘Âbid, Majallah Buhûst Kuliyyah al-Âdâb, Jâmi’ah
al-Manûfah: Majallah Fashliyyah Muhakkamah, 2020.
Al-Jaizani, Muẖammad bin Husain, Ma’alim Ushûl al-Fiqh ‘inda Ahli al
Sunnah wa al-Jama’ah, al-Riyâdh: Dâr Ibnu Al-Jauzi, 1996.
Al-Jasshâsh, Abu Bakr, Ahkâm al-Qurân, Muẖaqqiq. Abdul al-Salam
‘Ali Syâhîn, Beirut: Dâr al-Kutub al-Alamiyyah, 1994.
__________, al-Fushûl fi al-Mahshûl, Muẖaqqiq: ‘Ajîl Jâsim al-Namsyi,
Kuwait: Wazârah al-Auqâf wa al-Syu’ûn al-Islâmiyyah, 1994.
Al-Jauharî, Ismâ’îl bin Hammâd al-Shiẖẖâh, Muẖaqqiq. Aẖmad ‘Aththâr,
Beirut: Dâr al-‘Ilmi li al-Malâyîn, 1987.
Al-Jâwî, Nawawî, Marâẖ Labîd li al-Kasyfi Ma’nâ al-Qur’ân al-Majîd,
Beirut: DKI, 1971.
Muhammad bin ‘Umar Nawawî al-Jâwî, Nihâyah al-Zain fî Irsyâd al
Mubtadi’în, Beirut : Dâr al-Fikr, t.t.
241
Al-Judai’, ‘Abdullah, Taisîr Ilm Ushûl al-Fihq, Beirut: Muassasah al-
Rayyân, 1997.
Al-Juwainî, Abu al-Ma’âlî, al-Burhân fi Ushûl al-Fiqh, Muẖaqqiq. Abdul
Adzim al-Dîb, Mesir: al-Wafâ,1418.
Kahâlah,‘Umar Ridhâ, Mu’jam al-Muallifîn, Beirut : Maktabah Matsnâ, t.t.
Al-Kandahlawi, Muẖammad Zakariyya al-Madanî, Aujazal-Masâlik fî
Muwatha Mâlik, India : Markaz al-Syaikh Abi al-Hasan, 2003.
Kamal, Taufik Adnan, Rekontruksi Sejarah Al-Qur’ân, Tangerang
Selatan:PT Pustaka Alvabet, 2013.
Katsîr, Ibnu, Tafsîr Al-Qur’ân al-‘Azhîm, Mesir:Dâr al-Hadîst,2011.
halaf, Abd al-Wahhab, Ilm Ushûl al-Fiqh, al-Qâhirah: Maktabah
al-Da’wah al-Islâmiyyah, 1947.
Khalil, Ibrahim, ‘Irâb Al-Qur’ân al-Karîm, tt.p.: Dâr al-Kitâb al-Tsaqâfi,
t.t.
Kundu Muẖammad Isẖaq , Manhaj al-Hâfizh Ibn Hajar al-Atsqalãni fi
al-‘Aqîdah min Khilâli Kitâbihî fathi al-Bârî, al-Riyadh :
Maktabah al-Rusydi, t.t.
Majma’ al-Lughah al-Arabiyyah, al-Mu’jam al-Wasîth, Mesir:
Maktabah al-Syurûq al-Arabiyyah, 2011.
Al-Makki, Ibnu ‘Aqîlah, al-Ziyâdah wa al-Ihsân fi Ulûm Al-Qur’ân
,Jâmi’ah al-Syâriqah: Markaz al-Buhûst wa al-Dirâsât, 2006.
Manzhûr, Ibnu, Lisân al-‘Arab, Beirut: Dâr al-Shâdir, 1414.
Al-Maqdisî, Ibnu Qudâmah, Raudhatu al-Nâzhir wa al-Jannatu al
Manâzhir fî Ushûl al-Fiqh, Beirut: Dâr Ihyâ al-Turâts al-Arabî, 2010.
242
al-Mardâwî,Ali Abu al-Hasan, al-Tahbîr Syarh FÎ Ushûl al-Fiqh, Muhaqqiq.
Abdurrahmân al-Jibrîn, al-Riyâdh : Maktabah al-Rusydi, 2000
Matsna, Moh., Kajian Semantik Arab Klasik Dan Kontemporer, Jakarta:
Prenada Media Group, 2016.
Al-Mubârakfûrî, Abu al-‘Alâ, Tuhfah al-Ahwadzî bi al-Syarh Jâmi’ al
Tirmidzî, Mesir : Syarikah al-Quds li al-Nasyr wa al-Tauzî’, 2013
Muslim, Shaẖîh Muslim ,Muẖaqqiq. Muẖammad Fu’ad Abdul Bâqi,
Beirut: Dâr Ihyâ al-Turâts al-Arabi, 1991.
Muslimah, “Sejarah Masuknya Islam dan Pendidikan Islam Masa Kerajaan
Banten Periode 1552-1935”, dalam Jurnal Studi Agama dan
Masyarakat, 2017.
Al-Nadîm, Ibnu, al-Fihrist, Beirut : Dâr al-Ma’rifah, 1978.
Nujaim, Ibnu, al-Asybâh wa al-Nadzâir ‘alâ Madzhab Abî Hanîfah,Beirut :
Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1980 .
AL-Qarâfi, Syarh Tanqih al-Fushûl fî Ikhtishâr al-Mahshûl fi al-Ûshûl,
Beirut: Dâr al-Fikr, 2004
Al-Qasthalâni, Syihab al-Dîn, Irsyad al-Sâri li al-Syarh Shahîh al Bukhâri,
Beirut: DKI, 589.
Al-Qurthubî, al-Jâmi’ li Ahkâm Al-Qur’ân , Mesir: Dâr al-Hadîst, 2010.
Qutaibah, Ibnu, Musykil Al-Qur’ân ,Beirut: Dâr al-Kutub al
’ilmiyyah, t.t.
Al-Râzi, Fakhr al-Dîn, al-Mahshûl, Muẖaqqiq. Thâ Hâ Jâbir, Beirut:
Muassasah al-Risâlah, 1992.
Al-Rasyûdî, ‘Abdul ‘Azîz bin Abdullah bin Muhammad, al-Fikr al-Tarbawî
‘inda al-Syaikh al-Sa’dî, al-Riyâdh : Dâr Ibnu al-Jauzî, 2000.
Al-Rûmî , Fahd, Dirâsât fî ‘Ulûm Al-Qur’ân al-Karîm, Riyâdh: Tafsîr
Center for Quranic Studies, 2005.
243
‘Umar, Aẖmad Mukhtâr, ‘Ilm al-Dilâlah, al-Qâhirah: ‘Alam al-
Kutub,1998.
Al-Safârînî , Syamsuddîn, Kasyfu al-Latsâm Syarh ‘Umdah al-Ahkâm, Suriah : Dâr
al-Nawâdir, 2007
Al-Shâharanfûrî, Khalîl Ahmad, Badzl al-Majhûd fî Hilli Alfâzh Abî Dâwud, India :
Seikh Abul Hasan Nadwi Center, 2006
Al-Sakhâwî, Jamal al-Dîn wa Kamâl al-Iqrâ, Muẖaqqiq. ‘Ali Husain al
-Bawwâb, Makkah: Maktabah al-Turâst, 1987.
Salma, Iynas, Skripsi : Peran Sosial Perempuan Perspektif Syaikh Nawawi
Al-Bantani dalam Tafsir Marâh Labîd, Surabaya : UIN Sunan
Ampel, 2019.
Sanû, Quthub Mushthafâ, Mu’jam Mushthalahât Ushûl al-Fiqh, Beirut:
Dâr al-Fikr al-Mu’âshir, 2000.
Shâlih, Muẖammad Adîb, Tafsîr al-Nusûsh fî al-Fiqh al-Islâmi, Beirut:
al-Maktabah al-Islami, 1993.
Al-Saqqâf Al-Sayyid Abdurrahmân, Durûs al-Qaqwâid al-Fiqhiyyah,
Surabaya, al-Haramain, 2014.
Al-Sarkhasî, Abu Bakr, Ushûl al-Sarkhasî, Muẖaqqiq. Abu al-Wafâ al serkîs
Afghâni, Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Âlamiyyah, 1993.
Al-Sayyid, Amâni Abdul Wâhid ‘Abbâs Fadlu, Ikhtiyarat al-Imam al-
Jâwi fi al-Tafsîr fi Kitâbihî al-Tafsîr al-Munir li Ma’alimi al
Tanzil al-Musfir ‘an Wujuh Mahasini al-Ta’wîl, Sudan:
Jâmi’ahUmmu Darman al-Islâmiyyah, 2008.
Syekh Muhammad Nawawi al-Jawi al-Bantani-Majlis dzikir,
http://misbahularifin.id/syekh-muhammad-nawawi-al-jawi-
albantani/
244
Serkîs Yusuf bin Ilyan, Mu’jam al-Mathbû’ah al-‘Arabiyyah wa al
Mu’rabah, (Mesir: Mathba’ah serkîs , 1928 )
Al-Sir, Muzdalifah Muẖammad ‘Ali, Muẖammad Nawawî al-Jâwî wa
Manhajuhu fi al-Tafsîr min Khilâl Tafsîrihi Marâẖ Labîd li Kasyfi
Ma’nâ Al-Qur’ân al-Majîd. Khartoum: Khartoum University, 2015
Al-Shabbâgh, Muẖammad bin Luthfi, Buhust fî Ushûl Tafsîr al-Tafsîr,
Beirut : Maktabah Islamiyah, 1988.
Al-Shâliẖ, Subhi, Mabâhis fi Ulûm Al-Qur’ân , Beirut: Dâr al-‘Ilm li al
Malâyîn, 1977.
Al-Shan’âni, Ijabah al-Sâil Syarh Bughyah al-Âmil, Muẖaqqiq. Husain
bin Aẖmad al-Siyâghi, Hasan Muẖammad Maqbuli, Beirut:
Muassasah al-Risâlah, 1986.
Shidqî, Muẖammad, Kasyfu al-Sâtir Syarh Ghawâmid Raudah al-Nâzhir,
Beirut : al-Risâlah al-‘Âlamiyyah,1434.
Sopian, Asep, “Tharîqah Istinbâth al-Ahkâm li al-Munadzomah al
Ittihâdiyyah al-Islâmî fî al-Dhou al-Rûh al-Wasathiyyah wa al
Tajdîd”, Karsa: Jurnal Sosial dan Budaya KeIslaman, 2016
Al-Subkî, Taj al-Dîn ,al-Asybâh wa al-Nadzâir, Beirut: Dâr al-Kutub al-
‘Ilmiyyah,1991.
__________________, al-Ibhâj fi Syarh al-Minhâj, Muhaqqiq. Jama’ah min
‘Ulamâ, Beirut: Dâr al-Kutub al-‘‘ilmiyyah, 1404
__________________, Raf’u al-Hâjib ‘an Mukhtashar Ibni Hâjib,
Muẖaqqiq. ‘Ali Muẖammad Mu’awwadh, ‘Âdil Aẖmad, Beirut:
Âlam al-Kutub, 1419
Al-Sûdûni , Abu al-Fidâ, Tâj al-Tarâjim, Muẖaqqiq. Muẖammad Khairu
Ramadhân Yûsuf, Damaskus: Dâr al-Qalam, 1992.
245
Al-Sulami, ‘Iyadh Bin Nâmî, Ushûl al-Fiqh al-Ladzî Lâ Yasa’u al-Faqîh
Jahluhû, Riyâdh: Dâr al-Tadmuriyyah, 2005 .
Suwarjin, “Biografi iNtelektual Syekh Nawawî Al-Bantanî” , dalam Tsaqafah
dan Tarikh , 2017
Al-Suyûthî, Jalâluddîn, al-Asybâh wa al-Nadzâir, Beirut : Dâr al-Kutub al
‘Ilmiyyah, 1983.
__________________, al-Dur al-Mantsûr, Beirut: DKI, 1971
__________________, al-Itqân fi ‘ulûm Al-Qur’ân , Beirut: Dâr Ibn
Hazm, 2015.
Sya’bân, Zakî al-Din, Ushûl al-Fiqh al-Islami, Mesir: Maktabah Dâr al
Ta’lîf, t.t.
Syarifuddin , Amir, Ushûl Fiqh Jilid 2, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999.
Al-Syaukânî, Fath al-Qadir al-Jami’ baina Fannai al-Riwayah wa al
Dirayah, al-Riyad: Dâr al-Ifham li al-Nasyr wa al-Tauzî’, 2010.
__________, Irsyâd al-Fuhûl ilâ Tahqîq min ‘Ilmi al-Ushûl, Muhaqqiq
Muẖammad Sa’id Badri, Beirut: Dâr al-Fikr, 1992
____________________________________________________ Muẖaqqiq.
Aẖmad ‘Azw Inâyah, Beirut: Dâr al-Kitâb al-‘Arabi, 1419
Al-Syinqîthî, Muẖammad al-Amîn, Adhwâ al-Bayân fî Îdhâhi Al-Qur’ân bi
Al-Qur’ân, Mesir : al-Dâr al-Âlamiyyah li al-Nasyr wa al-Tauzî’,
2014.
Al- Syistrî, Sa’ad ,Syarh al-Risâlah li al-Imâm al-Syâfi’î, Riyadh: Dâr
kounous Eshbelia, 2020
Al-Tirmidzî, al-Jâmi’ al-Shaẖîh Sunan al-Tirmidzi, Muẖaqqiq.Aẖmad
Syâkir, Beirut: Dâr Ihyâ al-Turâst al-‘Arabi, t.t.
Al-Thabarî, Ibnu Jarîr, Abu Ja’far, Jâmi’ al-Bayân fî Ta’wîl Al-Qur’ân,
Muẖaqqiq. Aẖmad Syakir, Beirut: Muassasah al-Risâlah, 2000.
246
Al-Thayyâr, Musa’id, Anwa’ al-Tashnîf al-Muta’alliqah bi al-Tafsîr al
Qurân al-Karîm, al-Riyadh: Dâr Ibnu al-Jauzî, 1423.
_________, Syarah Muqaddimah Fi Ushû al-Tafsîr li Ibn Taimiah, al
Riyadh: Dâr Ibn al-Jauzî, 1428.
_________, al-Tahrîr fi Ushûl al-Tafsîr, Jeddah: Markaz al-Dirâsât wa al
Ma’lûmât Al-Qur’âniyyah, 2019.
Tumiyât, Abdul Halîm, “Syarh Ushûl al-Tafsîr (1) al-Muqaddimah :
http://www.nebrasselhaq.com
Al-‘Ubaid,‘Ali bin Sulaimân, Tafâsîr Âyât al-Ahkâm wa Manâhijuhâ,al
Riyadh: Dâr al-Tadmuriyyah,2010.
Al-‘Uramî, Muhammad صلى الله عليه وسلم al-Amîn bin Abdullah, al-Kaukab al-Wahhâj wa
al-Raudh al-Bahhâj fi Syarh Shaẖîh Muslim Bin al-Hajjâj, Beirut: Dâr
Thauq al-Najâh, 1430.
Al-‘Utsaimîn, Abdullah, , Târikh al-Mamlakah al-‘Arabiyyah al-Su’ûdiyyah,
al-Riyâdh : Maktabah al-‘Ubeikan, 2005.
Al-Utsaimîn,Muẖammad bin Shâliẖ, Syarh Ushûl al-Tafsîr, al-Qâhirah:
Dâr Ibnu al Jauzi, 1421.
Utsmân, Maẖmûd Hâmid, al-Qamûs al-Mubîn fî Mushthalahât al
Ushûliyyûn, al-Riyadh: Dâr al-Zâhim, 2002.
Al-Wahbî , Fahd bin Mubârak, Manhaj al-Istinbâth min Al-Qur’ân ,
Jedah: Tafsîr Center for Quranic Studies, 2007 .
___________________________, al-Masâil al-Musytarakah baina ‘Ulûm
Al-Qur’ân wa Ushûl al-Fîqh, al-Riyâdh: Markaz tafsîr li al-Dirâsât
Al-Qur’âniyyah, 2015
Wahdah baẖst al-‘Ilmi, al-Madzâhib al-Arba’ah Aimmatuhâ Athwâruhâ
Ushûluhâ Âtsâruhâ, Kuait : Idarah al-Iftâ, 2015.
247
Zaidân, Abdul Karîm, al-Wajîz fî Ushûl al-Fiqh, Beirut: Muassasah
al-Risâlah,2006.
Al-Zamakhsyarî, Al-Kasyaf ‘an Haqâiq al-Tanzil wa U’yun al-Ta’wîl
fi Wujuh al-Ta’wîl,Ta’liq al-Syirbini Syaridah, al- Qâhirah: Dâr al-
Hadîst, 2012.
Al-Zarkasyî, Badr al-Dîn, al-Bahr al-Muhîth fî Ushûl al-Fiqh, Muẖaqqiq.
Muẖammad Tâmir, Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Alamiyyah, 2000.
_____________________, al-Mantsûr fî Qawâ’id al-Fiqhiyyah, t.tp.:
Wazârah al-Auqâf al-Kuaitiyyah, 1985
_____________________, Tasynîf al-Masâmi’ bi Jam’ al Jawâmi’,
Muhaqqiq. Sayyid Abdul Azîz t.tp: Maktabah Qurthubah lial-
Baẖts al-‘Ilm wa iẖyâ al-Turâst al-Islâmî, 1998.
Al-Zarqânî, Abdul Azhîm, Manâhil al-‘Irfân fî ‘Ulûm Al-Qur’ân,
Muẖaqqiq.Aẖmad bin ‘Ali, Qâhirah: Dâr al-Hadîst, 2017.
Al-Zirikli, Khairi al-Dĩn, al-A’lâm, Beirut: Dãr al-‘Ilmi li al-Malãyĩn,
2002
Al-Zubairî, Walîd bin Ahmad al-Husain,dkk, al-Mausû’ah al-Muyassarah fî
al-Tarâjim al-Aimmah al-Tafsîr wa al-Iqrâ’ wa al-Nahw wa al
Lughah (min Qurn al-Awwal ilâ al-Mu’ashirîn ma’a Dirâsah li
‘Aqâ’idihimwa Syai’in min Tharâifihim, Mancester, Majallah al-
Hikmah, 2003
Zuẖaili, Wahbah, Ushûl al-Fiqh al-Islâmî, Damaskusi: Dâr al-Fikr, 1986.
Al-Zuhrî, Abû Bakr, al-Nâsikh wa al-Mansûkh fi Al-Qur’ân al-Karîm,
Muẖaqqiq. Mushthafâ Maẖmûd al-Azhari, Mesir: Dâr Ibnu ‘Affân,
2008.
251
Curriculum Vitae
Yana Karyana, dilahirkan di Sumedang, 27 Maret
1993, anak ke delapan dari sebelas bersaudara.
Riwayat pendidikan sekolah dasar di SDN Sukalilah-
Pamulihan-Sumedang tahun 1999-2005, pendidikan
menegah pertama di SMPN 1 Pamulihan-Sumedang
tahun 2007-2009, pendidikan menengah atas di
Ma’had Ihyâ As-sunnah Tasikmalaya tahun 2009-2012, dan mengabdikan
diri selama satu tahun paska kelulusan di Ma’had yang sama. setelah itu
melanjutkan studi S1 ke Lembaga Ilmu Pengetahuan Islam dan Arab (LIPIA)
yang kini berubah menjadi Institut Ilmu Pengetahuan Islam dan Arab (IIPIA)
pada tahun 2013 dan lulus pada tahun 2018 melalui dua jenjang Takmili dan
Syari’ah. Lalu melanjutkan studi S2 di Institut Ilmu Al-Qur’ân (IIQ) Jakarta
pada tahun 2018, dengan mengambil Prodi Ilmu Al-Qur’ân dan Tafsir (IAT)
Fakultas Ushuluddin dan Dakwah. Dan menyelesaikan studinya pada tahun
2020.
Beberapa pengalaman penulis diantaranya :
1. Sebagai pengasuh pondok tahfizh At-tanmia, Bekasi, pada tahun 2017-
2019.
2. Sebagai ketua lajnah penguji tahfidz Al-Qur’ân di lembaga binaan
Yasasan Raudhatul Qur’an, Jakarta, sampai saat ini.
3. Menjadi pengajar ‘ulûm al-syar’iyyah seperti tafsîr, ushûl al-tafsîr di
Lembaga Griya Qur’an An-Nisâ (GQA), Bekasi dan Lembaga Dâr al-
Shuffah, Sumedang, sampai saat ini.
Akhir kata penulis mengucapkan rasa syukur atas terselesaikannya Tesis
dengan judul “Qawâ’id Ushûl Fiqh dan Aplikasinya Menurut
Muẖammad bin ‘Umar Nawawî al-Jâwî (Studi Analisis Tafsîr Marâẖ
Labîd Li Kasyfi Ma’nâ Al-Qur’ân al-Majîd )” .