pueblo tarahumara

Raramuris

Mujeres rarámuri vendiendo artesanías.

Población total 121.8351

Idioma TarahumaraReligión Catolicismo, con elementos

autóctonosEtniasrelacionadas

Yaqui, mayos, pima, ópata,pápago

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Pueblo tarahumaraDe Wikipedia, la enciclopedia libre

Los tarahumaras o rarámuris son un pueblonativo de México, asentado en territorio delestado de Chihuahua; su endónimo es ralámuli.

Índice

1 Etimología2 Ubicación geográfica3 Historia4 Sociedad5 Rasgos físicos6 Indumentaria7 Gobierno8 Tradiciones y religión

8.1 Uso ritual del peyote8.2 Mezcla de religiones8.3 La Semana Santa8.4 Danzas rituales

9 Festividades10 Mito de la creación tarahumara11 Presencia en los medios12 Deportes

12.1 Juegos Olímpicos13 Véase también14 Referencias15 Enlaces externos

Etimología

Tarahumara también es como se conoce en castellano a la lengua de este pueblo. La denominación"tarahumara" es la castellanización de la citada palabra rarámuri, que debe pronunciarse con una rsuave al principio, inexistente ya que en este último caso se deformaría la pronunciación original, sinr fuerte. Según el historiador Luis Alberto González Rodríguez, rarámuri etimológicamente significa"pie corredor" y en un sentido más amplio quiere decir 'los de los pies ligeros', haciendo alusión a lamás antigua tradición de ellos: correr. Ellos mismos se hacen llamar "los de los pies alados"

Ubicación geográfica

Los tarahumaras ocupan una cuarta parte del territorio en el suroeste del estado de Chihuahua (65000 km²) en una de las partes más altas de la Sierra Madre Occidental, conocida también como SierraTarahumara. Este territorio alcanza su cima en el Cerro del Mohinora de 3 307 m sobre el nivel delmar, ubicado en el municipio de Guadalupe y Calvo y su menor altura a 501 msnm ubicada en lazona del barranco del municipio de Batopilas.2

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https://es.wikipedia.org/wiki/Pueblo_tarahumara

Tarahumaras en Tuaripa(Chihuahua, 1892).

Artesanía tarahumara enChihuahua.

Dentro de los cuatro grupos de indígenas que están asentados en la sierra, los tarahumaras sumanalrededor de 85 316 habitantes.3 El 90% de la población rarámuri se concentra principalmente en losmunicipios de Bocoyna, Urique, Guachochi, Guadalupe y Calvo, Batopilas, Carichí, Balleza yNonoava.

Historia

Es posible que los antepasados de los indígenas tarahumarasprovinieran de Asia (Mongolia), atravesando el estrecho deBering, hace aproximadamente unos treinta mil años, pero losvestigios humanos más antiguos que se han encontrado en lasierra son las famosas puntas clovis (armas típicas de loscazadores de la megafauna del Pleistoceno) con una antigüedadde casi 15.000 años, lo que nos permite datar la presencia de losprimeros pobladores de la Sierra Tarahumara.

La economía de los primeros grupos étnicos tarahumaras sebasaba en la agricultura, la caza y la recolección. Cultivabanmaíz, calabaza, chile y algodón. Cada grupo tenía su dialecto dela lengua tarahumara y sus gobernantes, quienes se encargabande proteger el territorio contra las etnias vecinas y garantizar elorden interno de la tribu.

Eran belicosos y politeístas. Creían en la vida después de lamuerte y en la existencia de seres benévolos y malévolos. Entrelos benévolos consideraban al sol, la luna, el médico, lasserpientes y las piedras, que provocaban las lluvias y controlabanlos animales que cazaban. Entre los malévolos estaban losseñores del inframundo que causaban la muerte y los desastresnaturales. Sus rituales comunales eran parte esencial de sucultura. Adoraban el sol y la luna, celebraban victorias bélicas, lacaza de animales y la cosecha agrícola.

No fue hasta 1606 cuando los misioneros jesuitas tuvieron elprimer contacto con los indígenas de la sierra. Según lasreferencias históricas de la época colonial, la conquista y laevangelización inició con los “chínipas”, muy relacionados conlos guarijíos, etnia considerada como la más fiera de la región enesos tiempos. Cuando llegaron permanentemente los religiosos a su pueblo en 1632, su presenciaprovocó un levantamiento entre los pueblos indígenas, quienes estaban descontentos con la laborevangelizadora. Esta protesta la comandó el jefe “Combameai”. La primera revuelta terminó con lamuerte de dos religiosos, lo que originó una fuerte represión por parte del gobierno de la NuevaEspaña. Fue entonces cuando muchos guarijíos huyeron y se internaron en las barrancas de lo quehoy es el estado de Chihuahua.

Encima de eso, fue en los siglos XVII y XVIII cuando diversos grupos de agricultores y comerciantesnovohispanos invadieron esta región despojando de gran parte de la tierra a los indígenas,intercambiándoselas por productos como jabón, sal, mantas y otras baratijas; algunos indígenasfueron obligados a trabajar con ellos como peones pagándoles muy poco. En cambio, otros emigraronhacia las partes más recónditas de la sierra para protegerse y evadir el trabajo forzado en haciendas y


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minas.

Es ahí en lo más abrupto de la sierra donde se asentaron las misiones jesuitas que, sin muchacontroversia, muchas veces sirvieron de refugio a los abusos cometidos contra los indígenas. Laexpulsión de la orden de los confines del Imperio español significó un retorno de los tarahumaras a lavida seminómada que llevaban. Por otra parte este acontecimiento les dejó completamente aisladosen los altos de la Sierra. Eso les ayudó a conservar su cultura y a desarrollar un singular sincretismoreligioso que todavía existe y es único en México por su mezcla de catolicismo y chamanismo.

En el año de 1856, mediante la ley de la desamortización de los bienes eclesiásticos, los mestizos dela zona ocuparon las tierras pertenecientes a los pueblos de misión habitadas por tarahumaras,quienes se vieron obligados a abandonarlas. Pero no sería hasta 1876 que se rebelarían, cuandofueron obligados a partir de las pocas tierras que les quedaban, pero esta vez serían respaldados porel gobierno del estado que abogó por ellos. Se registraron otros dos levantamientos: uno en AguaAmarilla en 1895 y otro en Chinatú en 1898.4

Sociedad

El inhóspito medio donde habitan los tarahumaras impone la existencia de familias pequeñas -susparcelas difícilmente pueden mantener a más de cuatro o cinco miembros de la familia, en la que el“imberbe”, a los 14 años de edad, es considerado ya un adulto por el resto del grupo-. Así, el hogartarahumara -la unidad más persistente y definida en su vida, responde a las modalidades originales desu psicología y, al asegurar las bases económicas del matrimonio, existe una función social,impidiendo uniones permanentes entre discapacitados físicos o mentales, o entre faltos de carácter ode sentido de responsabilidad.

Estructura familiar

El padre utiliza un término diferente para referirse a su hijo (Nolá) y su hija (Malá), pero la madreemplea un mismo nombre para todos sus hijos (Ránala). Por su parte, aunque tanto los hijos como lashijas tienen un término diferente para designar al padre, ambos usan el mismo para la madre.(Bennett y Zing) En el idioma rarámuri se usa la palabra Teweke para referirse a la niña y Towí parael niño.

A los hijos nunca les regañan, y desde muy pequeños les dejan la responsabilidad del cuidado dealgunos animales o tierras y sobre todo de decidir por ellos mismos.

La joven tarahumara nunca expone su cuerpo después de los 6 años de edad; aún casada, no se quitala ropa frente al marido e incluso hace el amor vestida. La reserva frente a las experiencias sexualesse rompe en las “tesgüinadas”, donde el joven puede entablar comunicación y contacto con la chicay es una forma aceptada de iniciación libre.

En la vejez, el tarahumara vive en una casa separada, a donde sus hijos le llevan presentes de comiday ropa; cuando muere, se le incinera en alguna cueva o en un cementerio (si es que está bautizado) yse hacen complicadas ceremonias para que su alma viaje sin tropiezo.

En la filosofía rarámuri es primordial el respeto a la persona, por lo que los visitantes o turistasdeberán también ser respetuosos con ellos y sus tradiciones, como ellos lo son con toda la gente.Valoran más a las personas que a las cosas.

Los habitantes, mestizos e indígenas de la comunidad tarahumara conviven en un medio social que


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Vivienda tarahumara tradicional.

Caverna habilitada como vivienda por una familiararámuri.

no favorece a los rarámuri, debido al despojo de casas y hogares amenazados. Esta situación adquieredimensiones adicionales por la carencia de una adecuada infraestructura para los servicios de salud yeducación, en la proliferación de enfermedades y desnutrición infantil, en las muy limitadasalternativas para fortalecer la economía doméstica, en la escasa disponibilidad de electricidad, aguapotable, y vías de comunicación, que se agravan con frecuencia por el impacto de los caprichos delclima y las prolongadas sequías.

Vivienda

Sus chozas de troncos de árbol, trabadashorizontalmente, salpican las laderas de lasmontañas a los lados de los arroyos y en las altasmesetas. La parte superior se deja abierta en unlado para que salga el humo del fuego queconstantemente arde en la pieza de piso de tierraaplanada. El techo es de tabletas o de troncosacanalados. En sus habitaciones, las mismasdesde tiempos precolombinos, no se acostumbranlas sillas, las mesas o las camas.

Estilo de vida Tarahumara

Perduran los utensilios de sus abuelos comometates, jícaras, molcajetes, vasijas de barro ybateas. Algunos duermen sobre tarimas o sobreun cuero de chivo en el suelo. No pocos viven encuevas; las tapias de piedra los guarecen mejorde los vientos y de las lluvias e impiden laentrada a los animales. En las barrancaspredominaba las construcciones de piedra y lodopor la escasez de madera. Los hogares, porfamilia, consisten de dos habitacionesgeneralmente pero a veces la cocina es tambiéncomedor, recámara y sala. La única puerta laabren en el centro del muro.

Generalmente, los tarahumaras tienen carenciade servicios de salubridad y por su malaalimentación los agobian las enfermedades, entreellas: dispepsias, enteritis agudas, congestiones alcohólicas, cirrosis de hígado, pulmonía, tosferina,tuberculosis pulmonar y sarna.

Matrimonio

El matrimonio es monógamo, aunque hay casos frecuentes de poligamia. Los recién casadosprefieren la residencia matrilocal. Se evita la unión entre hermanos y primos, pero en si no hay reglaspara esos enlaces. Se acostumbra el matrimonio a prueba, por un año, durante el cual la muchacha seva a vivir con el joven. La mujer embarazada trabaja hasta el último momento. A punto de dar a luz,se retira a la montaña, hace un lecho de yerba junto a un árbol, y apoyada en él, pare, lava al niño yquema el cordón umbilical, el cual entierra.

Generalmente, los tarahumaras se casan muy jóvenes; antes de los 16 años. En las “tesgüinadas”


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Un hombre carga leña en las inmediaciones de unpoblado tarahumara de Chihuahua.

-que son a la vez reuniones sociales y de caráctereconómico-, se conocen y se tratan todos losmiembros de la comunidad. Allí se hacen losnoviazgos con plena libertad de selección,aunque es frecuente que la mujer tome lainiciativa en las relaciones amorosas, cantándole,bailándole en frente y llamando la atención delmuchacho, tirándole guijarros.

Celebrado selváticamente el matrimonio, aldomingo siguiente los casa oficialmente elgobernador, ante la presencia de los demásmiembros del grupo. Como se comprenderá,estos matrimonios son monogámicos yendogámicos -en lo primero influye la tradición,y en lo segundo, factores geográficos, la falta decomunicaciones, diferencias en cultura, idioma y economía.

Es evidente el estilo propio con que el indígena ama. El tarahumara, al casarse, lo hace más porcálculo que por amor. Piensa más en lo práctico y lo utilitario, así como en lo fisiológico, que en laespiritualidad de su mujer. Le interesa más la salud de su mujer y que esta sea "nueva" (es decir,joven, fuerte y trabajadora), que su alma. Esto no quiere decir, sin embargo, que carezca él de unatonalidad amorosa propia. Prefiere el uso de su fuerza a los refinamientos eróticos.

Fiestas

La antropóloga Ana Paula Pintado5 en la investigación de sus estudios doctorales de identidad yfiestas rarámuri, al hacerse la pregunta de por qué la importancia de la fiesta, afirma:

las fiestas son la base para la reproducción social, la manera de mantenerse comogrupo. Son también parte importante de su principal forma de ayudarse, el kórima. Esen las fiestas donde se casan, donde se forman las parejas, donde construyen sus redesde parentesco. Es ahí donde se resuelven los problemas de la comunidad, donde lasautoridades, como el gobernador, el segundo gobernador, el comisario ejidal y elcomisario policía, dan el nawésari, el discurso, en el que, de forma muy solemne ydurante varios minutos, recuerdan a la gente lo que es ser un buen rarámuri

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Rasgos físicos

Generalmente, los tarahumaras son delgados, entre ellos son muy raros los tipos musculosos y muyaltos. La mujer tiende a ser baja y más robusta. Los ojos generalmente tienden a ser oblicuos,pómulos salientes, orejas chicas, nariz y boca mediana, labios casi gruesos; el cabello lo tienen negro,grueso y liso; lampiña y ancha la cara y escaso vello en el cuerpo; su piel es morena, gruesa y unpoco reseca por las bajas temperaturas; pies regulares, sus brazos son algo largos y sus piernas, comolas características de los atletas y corredores de grandes distancias. Su estatura promedio es de 1,70m (5 ft 7 in).


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Mujeres tarahumaras enChihuahua.

Una mujer teje en un telar decintura.

Indumentaria

En muchas comunidades el tarahumara ha adoptado laindumentaria occidental. Sin embargo, aún conserva lavestimenta tradicional, preferentemente, en el caso de loshombres, y siempre en las mujeres. Las blusas o camisas decolores brillantes, estampados, a veces floreados, son usadas porhombres y mujeres.

Las faldas son muy apreciadas por la mujer, quien viste muchas ala vez, una encima de otra, lo que le da esa apariencia debellamente esponjada. Le sirve de adorno, de abrigo y, además,parece envolverla en mil colores. Los hombres visten un calzónde manta llamado Tagora. El cinturón lo usan por igual hombresy mujeres. Están tejidos con dibujos propios y los utilizan parasostener pantalones, zapatos y faldas.

El huarache rarámuri (akaka) es muy peculiar: tiene una suelaligera, y correas hasta el tobillo; actualmente utilizan llantasusadas para la suela de sus huaraches. Aunque también es muycomún ver a mujeres y a niños descalzos.

La “Koyera”, cinta usada para mantener el pelo en su lugar, es laprenda más distintiva del pueblo tarahumara y la portan conorgullo hombres, mujeres y niños. En algunas comunidades ellargo de las puntas da referencia sobre la condición económicadel portador, cortas para cuando tienen poco dinero y largas paracuando su condición es holgada, cabe destacar que en algunasetnias esta costumbre se basaba en saber quién era la familia másfuerte económicamente.

La cobija es una prenda muy importante que sirve para abrigodurante los días fríos y como cama en la noche. Generalmente,las tejen de la lana de sus propias ovejas y la aprecian mucho, de tal manera que sólo la intercambiano apuestan en ocasiones importantes.

Gobierno

Los tarahumaras tienen un espíritu democrático, y en ninguno de los actos de su vida se pone demanifiesto tan elocuentemente como en la elección de su gobierno tribal. Consta éste de ungobernador o “Siríame”, quien es el jefe del grupo; un mayor, especie de juez civil; y varios policías,que son los mandaderos, los que hacen cumplir las disposiciones del gobernador. Son raros los casosen que ellos no resuelven sus problemas en sus concilios dominicales, por lo que las autoridadesestatales y federales sólo vienen a ser figuras míticas en la mayoría de las ocasiones.

El Gobernador o Siríame, frecuentemente el más viejo y experimentado de la comarca, cuyaactividad más importante es ofrecer a la comunidad, generalmente congregada los domingos,nawésari o sermón en el que se ventilan los problemas de la colectividad. El Gobernador es auxiliadoa veces por un segundo gobernador, un capitán, un teniente, un fiscal y varios soldados.


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Sin embargo, la comunidad en asamblea es la autoridad suprema; ella elige y dispone a susautoridades, desde el Siríame que preside las reuniones, dirige el sermón, conduce las ceremoniasreligiosas, concierta partidos deportivos, juzga los delitos cometidos.

Todos los miembros de la comunidad asisten a las tesgüinadas, desde el alcalde, el teniente, elcapitán, el mayor y el fiscal hasta las más humildes gusíwame.

El gobernador, quien es electo de por vida generalmente ejerce su cargo durante 5 o 10 años; lavotación se hace por aprobación unánime, en voz alta. Nombrados los distintos candidatos por elgobernador saliente, el que obtiene mayor vocerío es declarado su sucesor, y en él queda depositadala autoridad civil y religiosa. Esta autoridad la personifica el disora o bastón, acompañanteinseparable que, ya lo clave en el suelo o lo recargue en una cruz, es obedecido sin protestas portodos. Sin embargo, hasta hoy ningún Siríame ha logrado tener control de todo el conglomeradotarahumara. Cada "pueblo" tiene su gobernador y las demás autoridades indígenas, pero su influenciapolítica rara vez trasciende los límites de su comunidad.

Los guías espirituales los doctores son los owirúames. Aunque existen también los Sokoruames quese encargan de hacer el mal. Al hombre blanco o mestizo le denominan chabochi, al cual rehuyenargumentando que engaña, roba, acumula, despoja, invade sus tierras, es ventajoso, destruye elbosque, no comparte ni es justo, todos ellos grandes valores que los rarámuris llevan hasta sus últimasconsecuencias.

Tradiciones y religión

Los tarahumaras son muy religiosos pero practican sus creencias al margen de iglesias. De acuerdo areconocidos científicos como Richard Evans Schultes y Wade Davis este pueblo es digno deadmiración, pues ha preservado muchas de sus costumbres, a pesar del dominio y la imposición de lasiglesias europeas.

Se organizan en torno a los cantores (maynates) y rezadores, ancianos que ofician y conducen lasceremonias al ritmo de sus sonajas que hacen con bules y sus cantos guturales donde van narrando ydescribiendo la vida de los animales del monte como los lobos, coyotes, mulas y zopilotes.

Gran parte de las tradiciones actuales de los rarámuris son una apropiación de lo aprendido de losmisioneros jesuitas durante los casi 150 años que convivieron en la época colonial. (Luis G.Verplancken)

Sus complejas celebraciones místico-religiosas están conformadas por danzas, tesgüinadas yofrendas, en las que nunca falta la bebida tradicional de maíz llamada tesgüino. Para ellos la danza esuna oración; con la danza imploran perdón, piden lluvia (para propiciarla se baila la danza de“dutuburi”), dan las gracias por ella y por la cosecha; danzando ayudan a "Repá betéame" (El quevive arriba), para que no pueda ser vencido por "Reré betéame" (El que vive abajo).

Puede afirmarse que el tarahumara ha conservado su vieja cultura con sorprendente tenacidad.Desde hace varios siglos emplean los mismos dibujos, los mismos símbolos en sus obras artísticas, ensus fajas, cerámica y cobijas. A sus muertos continúan dejándoles comida para el viaje sin retorno yles "ayudan" a subir al cielo mediante la celebración de tres o cuatro fiestas, según si el difunto eshombre o mujer. Aunque en muchos casos el significado de ritual ha desaparecido, éste hademostrado gran vitalidad para subsistir.

Todos sus movimientos se han mantenido vivos, latentes y aún han influido en algunas ceremonias de


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la Iglesia católica. La existencia del patio para las ceremonias rituales, el humo, que es el incienso deltarahumara, el rocío de los cuatro puntos cardinales, y los cánticos ininteligibles se practicanreligiosamente, pero no pueden los tarahumaras darnos una explicación mitológica de todo esto.

El Chamán (sukurúame) emplea prácticas ocultas para hacer el mal. y el Owiruame es el sanadorbueno, en los días antiguos se transportaba de un lugar a otro en forma de ave, al llegar a su destinorecuperaba su cuerpo, a veces viajaba junto con su familia.

El chamán es el guardián de las costumbres sociales de un pueblo. Sus obligaciones como especialistaritual y terapéutico le obligan a ser un defensor del orden tradicional. Su función es establecer unequilibrio entre el cuerpo y el cosmos. Algunos chamanes utilizan el peyote (híkuli) para suscuraciones, esta planta alucinógena tiene un uso restringido y sólo los chamanes saben la cantidadque se utilizará, así como su recolección y almacenamiento. Se usa como ungüento en la piel parasanar reumatismo, mordeduras de serpiente y otras dolencias. En ciertos lugares solo se usa el Jiculipara curar, y en otros la Bakanoa, son plantas sagradas que tienen asegurada su territorialidad. y losde un lugar no se atreven a mencionar la planta del otro lugar.

Uso ritual del peyote

El siguiente es un extracto del libro El río, exploraciones y descubrimientos en la selva amazónica deWade Davis.

"Para los tarahumaras el peyote era el hikuli, el ser espiritual sentado al lado del PadreSol. Era una planta tan potente que portaba cuatro caras, percibía la vida en sietedimensiones, y a la que nunca se podía permitir reposar en el hogar de los vivos. Pararecoger el hikuli los tarahumaras viajaban lejos, hacia el sureste, más allá de lasestribaciones de la sierra, en el desierto. Allí encontraban la planta al escuchar sucanción. El hikuli nunca deja de cantar, incluso después de ser recolectado. Un hombrele contó a Lumholtz que al volver al desierto había tratado de usar como almohada subolsa de hikuli. Su canto era tan alo que no podría dormir. Ya seguros en casa, lostarahumaras extendían el hikuli en mantas que luego pringaban por encima con sangre,para luego guardar con cuidado las plantas secas hasta que las mujeres estuvieranprontas a molerlas en un metate hasta convertirlas en un espeso líquido ocre. Se hacíauna gran hoguera, con leños orientados hacia el este y el oeste. Sentado al oeste delfuego, un chamán trazaba un círculo en la tierra dentro del cual dibujaba el símbolo delmundo. Colocaba en la cruz un botón del peyote y lo tapaba con una calabaza invertidaque amplificaba la música y placía al espíritu de la planta. El chamán lucía un tocadode plumas, que le infundía la sabiduría de los pájaros y evitaba que los vientosmalignos entraran en el círculo de fuego. Después de las porciones el peyote pasabande mano en mano y hombres y mujeres envueltos en telas blancas y descalzosempezaban una danza que duraba hasta el amanecer. Luego, a la primera señal del sol,el chamán y su gente se paraban hacia el este y se despedían con los brazos del hikuli,el espíritu que había descendido llevado por las alas de palomas verdes, para partirluego en compañía de una lechuza.".6

Mezcla de religiones

Los tarahumaras tienen como Dios principal una fusión de Cristo con su dios, al cual denominanOnorúame, quien hizo al mundo y lo regula. Las concepciones religiosas incluyen el concepto delalma y el de su pérdida. El hombre está rodeado de seres malignos y benignos; el viento es bueno y eltornado es malo. Se han añadido a sus creencias los nombres de Jesús, María, Dios, infierno y


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pecado, el uso del rosario y del crucifijo y el santiguamiento.

La Semana Santa

Al llegar los misioneros a la sierra trataron de enseñar a los rarámuri ciertos pasajes evangélicos de laSemana Mayor, celebraciones que fueron de gran agrado para los indígenas. Actualmente en todaslas partes donde hay un templo se siguen haciendo estas celebraciones siguiendo el mismo patrón quelos misioneros les enseñaron. En estas fiestas colocan ramas de pino que marcarán el camino de lasmúltiples procesiones; aquí participan principalmente dos grupos: el de los fariseos (bandera blanca)y el de los soldados (bandera roja); ambos tienen capitanes que los dirigen, tenaches que cargan conlas imágenes de los santos y los pascoleros que participan con la alegre danza del pascol, usandocascabeles alrededor de los tobillos bailan al son de los violines y flautas.

Un dato interesante es que los rarámuris representan a los chabochis(los blancos, mestizos, losmexicanos) en el grupo de los malos (fariseos), los cuales se pintan de blanco y representan a lospartidarios de Judas, que en la danza simbólicamente andan en todas partes y dominan la situación,pero al final son vencidos y triunfan los representantes del bien: los soldados.

Danzas rituales

Las danzas que realizan los tarahumaras no son exactamente bailes sociales, sino ceremonias llenasde significado; son una plegaria en pantomima, cuidadosamente ejecutada, y jamás cambiada por lainventiva. Pocas ceremonias tienen la afinidad del actor y el espectador inherente en estas danzas,hilos de comprensión tejido en la tela de la vida de la tribu, motivación espiritual de costumbres ycreencias. Para el observador curioso podrán parecer un retroceso raro, de fondo impresionante, eindumentaria artística, pero, esencialmente, entretenimiento. Mas, para ellos, significan mucho más,pues a través de sus danzas se desenvuelve su cultura y en ellas expresa sus esperanzas, sus temores,los tormentos de su alma, sus anhelos de vida mejor, y sus plegarias por felicidad y alegría. Bailanpara agradecer bendiciones o para alejar los maleficios y para evitar las enfermedades, el sufrimientoy la tragedia.

A través de sus danzas se ponen en comunicación con Dios. Al son del ruido isócrono que producensus sonajas, con unción religiosa, ejecutan el Tutugúri y el Yúmare, tan parecidos al mitote de loshuicholes y tepecanos del Sur; las pascolas y la danza del peyote.

El baile Tutugúri, es deprecatorio y generalmente se ejecuta de noche, especialmente en época decosechas. Lo bailan toda la noche, y al amanecer se comen las ofrendas que habían colocado al piede las creces. Tanto este baile como en el Yúmare no se tocan el violín y la guitarra, sino nada másacompaña al canto del sacerdote la sonaja. Con excepción de la Semana Santa, los Matachines -bailede la época colonial-, se bailan en todas las fiestas al son de guitarra y violín.

Es interesante observar que la característica más notable es el silencio. La vida nómada y lastesgüinadas no se prestan para una extensa mitología o para un acervo de cuentos y leyendas.

Festividades

Las fiestas son una parte importante de su cultura porque conserva su identidad. Entre lasceremonias más trascendentes están las que realizan durante el ciclo agrícola, en fechas delcalendario católico y cualquier acontecimiento familiar como el nacimiento de un hijo.

La tradición es que cada hombre organice tres fiestas durante su vida y la mujer cuatro porque es la


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más propensa al pecado y debe pagar más. Un elemento básico de la ceremonia es la presencia delcantor, quien desde que se oculta el sol, cuando inicia la fiesta, hasta la madrugada del día siguienteentona los cantos que sirven de fondo para que hombres y mujeres dancen. También bailan la“Pascola” que acompañan con música de arpa y violín.

En la etnia de los guarijío, cuando alguien de la comunidad muere, se realizan tres velaciones, puesconsideran que debe volver a recoger sus huellas por los lugares donde pasó y en caso de no hacerleslas ceremonias se convierten en almas sin descanso. Al igual que los tarahumaras, pima y tepehuanes,beben tesgüino durante los rituales, lo que acarrea problemas de violencia.

Tesgüino

Del nacimiento a la tumba, a propósito del ciclo agrícola, de las fiestas, del trabajo compartido alservicio de la comunidad, el “tesgüino” los acompaña para subrayar la convivencia, el esfuerzocomún, la celebración especial, es el alimento fundamental de los dioses. Por esta razón se ofrece alsol y a la luna, a los cuatro rumbos del universo, a las milpas y a los innumerables espíritus delcosmos.

Los matachines

Son los bailarines que actúan en las fiestas de la iglesia. Se distinguen por el brillante colorido de suatuendo. La danza matachín es ejecutada por un número par de bailarines, ocho o doce, que bailanacompañados de violines y guitarras. Es un baile de movimiento, giros y cambios rápidos, ejecutadoen dos hileras de danzantes bajo la dirección del jefe. Los chapeones marcan el ritmo lanzando gritosen falsete, además de ser la única persona que usa máscara, también revisan que la indumentaria delos danzantes sea la establecida.

Las carreras de bolas (rarajípari)

Este es un juego de pelota muy común entre los tarahumaras y guarojíos. Es también el actocolectivo más importante que llevan a cabo los hombres tarahumaras. Consiste en lanzar con elempeine del pie una bola (komakali) hecha de raíces de encino u otro árbol y correr descalzo detrásde ella hasta alcanzarla. Con esta carrera los equipos realizan apuestas, resulta ganador quien llegue ala meta, la cual a veces está a 200 kilómetros de distancia. Las carreras pueden durar hasta dos días,toda la comunidad apoya y ayuda a sus competidores: les llevan agua y pinole, iluminan su caminodurante la noche con ocotes encendidos, les echan porras, e incluso corren con ellos a lo largo detoda la ruta. Las mujeres también juegan a lanzar dos pequeños aros entrelazados, a lo que le llamanrowena. Con las carreras representan la razón de ser de su existencia: el correr.

Procedimiento del Rarajípari

Se juega en equipos, cada equipo es de 5 integrantes, y utilizan un los llamados palillos, que seasemejan a una cuchara de un metro de largo. Están hechos de una sola pieza de madera deencino. En la punta miden tres centímetros de ancho y se van ampliando hasta alcanzar unosveinte centímetros donde empieza la cuchara.

Junto a los palillos entierran la pequeña pelota de madera, del tamaño de una de golf. Antes deempezar hacen las apuestas. Puede ser en efectivo o prendas. También el público apuesta.

En cuanto gritan que inicia el partido, los diez jugadores agarran su palillo y amontonadosbuscan la pelota enterrada. El juego consiste en aventar la bola con el palillo para el ladocontrario.


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El equipo que llega primero a la meta gana. Fijan un espacio de aproximadamente un kilómetroa lo largo del arroyo.

No hay reglas para quitarse la pelota. Se empujan, se avientan y suben por la ladera en buscade la bola.

Después de una reñida competencia, descansan un rato y continúan con el juego de pelota.Participan los mismos integrantes. En este caso la bola es más grande, de unos veintecentímetros de diámetro, y la avientan con el pie. En este juego no disputan el balón. Cadaequipo tiene el suyo, gana el que llegue primero a la meta. Deciden dar tres vueltasaproximadamente un kilómetro cada una.

Antes de hacer las apuestas, los indígenas se quitan un huarache para pegarle con más facilidada la pelota. Así continua el juego hasta que el equipo ganador logra llegar a la meta.

Mito de la creación tarahumara

“Dios creó a los rarármuris y el diablo a los chabochis”. Bajo la premisa de esta leyenda que setransmite por tradición oral entre los indígenas de la Sierra Tarahumara, subyace una realidadinsoslayable: la pobreza y la marginación de las etnias que habitan el territorio chihuahuense.

Según otros historiadores, contrario a el Sr. Luis González, el vocablo Rarámuri significa "hijos delSol". El vocablo Rayénari significa "Sol" o "Estrella luminosa" siendo el Sol su dios principal.

En la leyenda, Dios se enoja con los rarámuris porque perdieron una competencia ante los chabochis.Y de allí devino una sentencia que se ha convertido en práctica ancestral, que durante siglos ningunaautoridad, ni divina ni humana, ha podido erradicar: “...Les dijo que de ahí en adelante serían pobres(los rarámuris) y los chabochis ricos”.

El Sol y la Luna

Es creencia general entre los tarahumaras el hecho de que en un principio todo lo era el Sol y laLuna, que en forma de niños vivían solos, vestidos únicamente con hojas de palmilla y habitaban unachoza de palos revocados con lodo y techo de palma. Estos niños no poseían ningún bien terrenal: nivacas, ni chivos, ni gallinas, ni borregos, ni cóconos. Los dos niños eran de color oscuro y el lucerode la mañana era el único que brindaba luz a la tierra pecaminosa. La luna se comía los piojos de lacabeza del sol y el lucero de la mañana los vigilaba.

Poco después varias centenas de tarahumaras no hallaban qué hacer en tanta oscuridad. No podíantrabajar y tenían que tomarse de la mano para no tropezar con las piedras y caer a los barrancos. Perohe que un día curaron al sol y a la luna tocándose el pecho con crucecitas de madera de madroñomojadas en tesgüino, y poco a poco el sol y la luna empezaron a brillar y a dar luz. Cuando el mundose llenó de agua (diluvio), un niño y una niña tarahumara subieron a la montaña llamada Lavachi(guaje), situada al sur de Panaláchic, de la cual llegaron cuando el agua desapareció llevandoconsigo tres granos de maíz y tres de frijol, y como todo estaba blando con tanta agua, las plantaronen una roca, se acostaron y tuvieron un sueño aquella noche. Posteriormente cosecharon, y de ellosdescienden todos los tarahumaras.

La leyenda de Basaseachi

Ocurrió en tiempos inmemorables, cuando el mundo estaba tiernito, antes de que llegaran losespañoles a esta tierra. Candameña era el amo y señor de la Alta Tarahumara. Tenía una hija llamada


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Basaseachi, de extraordinaria belleza.

Muchos aspiraban a ella y el celoso padre les impuso una serie de difíciles pruebas. Cuatro de elloslas superaron: Tónachi, señor de las cimas; Pamachi, el de más allá de las barrancas; Areponápuchi,el de los verdes valles; y Carichí, el de las filigramas de la cara al viento.

Pero en la última prueba que Candameña les impuso todos murieron. Basaseachi, desesperada, searrojó al abismo. Su caída se transformó en cascada por la poderosa magia del brujo del lugar. Desdeentonces su cuerpo no ha dejado de fluir por las profundidades de la barranca.

Nunca se supo de Candameña, la tristeza lo invadió y desapareció, aunque muchos creen que suespíritu vaga por la barranca buscando el cuerpo de su amada hija.

Presencia en los medios

La mitología tarahumara fue llevado a un videojuego de aventura llamado "Mulaka: Origin Tribes"creado por la empresa de desarrollo de videojuegos Lienzo. El objetivo del juego es combatirdiferentes fuerzas espirituales presentes en la cultura tarahumara mediante armas y poderessobrenaturales.7

En su libro el "El río" el autor Wade Davis dice: "Por los diarios del explorador danés Carl Lumholtzsupo que los tarahumaras, unos indios de la Sierra Madre Occidental de México, eran los mejorescorredores del mundo. en carreras sin descanso y llevando un botón de peyote y la cabeza disecadade un águila bajo el cinto para protegerse de la brujería, los hombres tarahumaras podían trotar másde doscientos kilómetros. Un empleado del servicio postal mexicano, en cinco días, había entregadouna carta a novecientos sesenta kilómetros de distancia" 8

Deportes

Juegos Olímpicos

En 1928, el gobierno Mexicano ingresó a dos Tarahumaras al Maratón, obtuvieron los lugares 32 y35, quejándose de que la carrera fue muy corta.9

Véase también

Idioma tarahumaraDemografía de los tarahumaraPueblos taracahitas

ReferenciasComisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indios (2005): Lenguas indígenas de México. En:http://cdi.gob.mx/index.php?id_seccion=660 . Consultada e 3 de diciembre de 2006.

1.

http://www.e-local.gob.mx/work/templates/enciclo/EMM08chihuahua/municipios/08008a.html2.http://cuentame.inegi.org.mx/monografias/informacion/chih/poblacion/diversidad.aspx?tema=me&e=083.Robert H. Lister, Chihuahua. almacén de tempestades, Chihuahua, México, Gob. del Edo. deChihuahua, 1979, p. 144.

4.

Ana Paula Pintado Cortina es antropóloga social por la Escuela Nacional de Antropología e Historia y5.


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http://cdi.gob.mx/index.php?id_seccion=660

http://www.e-local.gob.mx/work/templates/enciclo/EMM08chihuahua/municipios/08008a.html

http://cuentame.inegi.org.mx/monografias/informacion/chih/poblacion/diversidad.aspx?tema=me&e=08


maestra en Antropología y Desarrollo por la Universidad de Sussex, Inglaterra.Wade Davis (2001). El río, exploraciones y descubrimientos en la selva amazónica. Fondo de CulturaEconómica, El Áncora Editores. ISBN 958-36-0076-8.

6.

Lienzo. «Mulaka: Origins» (https://www.kickstarter.com/projects/lienzo/mulaka-origin-tribes).Consultado el 27 de marzo de 2015.

7.

Wade Davis. El río. p. 82.8.OpEdNews.com (5 de octubre de 2008). «The Tarahumara Indians of Mexico "Olympics Too Short" »(http://www.opednews.com/articles/The-Tarahumara-Indians-of-by-John-Little-081005-617.html) (eninglés). Consultado el 2 de febrero de 2015.

9.

Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Pueblo tarahumara.Fundación Tarahumara José A. Llaguno (http://www.tarahumara.net)Sucumben olvidadas 100 familias rarámuris (http://www.oem.com.mx/elheraldodechihuahua/notas/n2415836.htm)

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Categoría: Pueblo tarahumara

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https://www.kickstarter.com/projects/lienzo/mulaka-origin-tribes)

http://www.opednews.com/articles/The-Tarahumara-Indians-of-by-John-Little-081005-617.html)

http://www.tarahumara.net)

http://www.oem.com.mx/elheraldodechihuahua

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