Primera conferencia Caracteriacutesticas generales del misticismo judiacuteo

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El propoacutesito de estas conferencias es describir y analizar algunas de las principales tendencias del misticismo judiacuteo Como es natural en tan poshycas horas me seraacute imposible tratar en profundidad un tema tan vasto y complejo tan extenso e intrincado como el de las corrientes misticas en su evolucioacuten a traveacutes de los movimientos conocidos en la historia de la religioacuten judiacutea con los nombres de Caacutebala y lasidismo Probablemente toshydos ustedes habraacuten oiacutedo hablar alguna vez de estos aspectos de la religioacuten judiacutea Su significado ha sido objeto de muchas discusiones entre los erushyditos judiacuteos Las opiniones al respecto han variado con frecuencia han fluctuado entre los extremos de la criacutetica hostil y la condena por un lashydo y el elogio y la defensa entusiastas por el otro Pero no han contrishybuido a aumentar nuestro conocimiento de 10 que podriacutea considerarse como la verdadera naturaleza de la tradicioacuten miacutestica Tampoco nos han permitido elaborar un juicio objetivo acerca del papel que ha desempeshyntildeado y continuacutea desempentildeando esta tradicioacuten en la historia judiacutea o de su importancia para comprender realmente el judaiacutesmo

Es preciso agregar que las diferentes interpretaciones del misticismo jushydiacuteo o al menos de los aspectos que hasta ahora se han discutido puacuteblicashymente estaacuten llenas de malentendidos y por consiguiente de tergiversashyciones del tema en cuestioacuten Los grandes eruditos judiacuteos del siglo pasacio cuya concepcioacuten de la historia judiacutea sigue siendo vaacutelida en la actualidad hombres como Graetz Zunz Geiger Luzzatto y Steinschneider sentiacutean -por decirlo con discrecioacuten- poca simpatiacutea hacia la Caacutebala Ademaacutes de exshytrantildea y desconcertante eacutesta representaba todo 10 opuesto a lo que ellos pensaban y al enfoque que queriacutean hacer prevalecer en el anaacutelisis modershyno del judaiacutesmo La Caacutebala se erguiacutea sombriacuteamente en su camino aliada a fuerzas y tendencias cuyo rechazo era motivo de orgullo para un grupo

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de judiacuteos que consideraban seguacuten palabras de Steinschneider que su mishysioacuten principal era irse de este mundo de una manera decente Esto puede explicar las opiniones negativas de estos eruditos respecto a la funcioacuten del misticismo en la historia judiacutea Estaacute muy claro que su actitud lejos de ser la del estudioso puro era maacutes bien la del combatiente que se enfrenta actishyvamente a un peligroso enemigo todaviacutea lleno de fuerza y vitalidad este enemigo fue el movimiento l)asiacutedico La enemistad puede hacer mucho Deberiacuteamos estar agradecidos a esos primeros criacuteticos apasionados de la Caacutebala que a pesar de que sus preconcepciones quizaacute deformaron su juishycio Y su escala de valores mantuvieron los ojos abiertos y pudieron ver con gran claridad algunos aspectos importantes A veces estaban en lo cierto pero por razones distintas de las que ellos aduciacutean A decir verdad lo que maacutes sorprende cuando se leen las obras de estos criacuteticos es la falta de un conocimiento adecuado de las fuentes o de los temas sobre los cuashyles en muchos casos osaron emitir un juicio

No honra a los estudiosos del judaiacutesmo el hecho de que las obras de los pocos autores realmente informados sobre el tema jamaacutes hayan sido publicadas y en algunos casos ni siquiera conservadas puesto que nadie estaba interesado en ellas Tampoco hay por queacute enorgullecerse de que la mayor parte de las ideas y opiniones que mostraron una comprensioacuten profunda del mundo de la Caacutebala cerrado al racionalismo dominante en el seno del juacutedaiacutesmo del siglo XlX fuesen expuestas por eruditos cristiashynos con inclinaciones llUacutesticas Entre eacutestos podemos mencionar a Arthur Edward Waite l

autor ingleacutes contemporaacuteneo y al alemaacuten Franz ]osefMoshylitor 2

del siglo pasado Es una pena que la fina intuicioacuten fIlosoacutefica y el poder de captacioacuten de estos estudiosos perdieran su agudeza debido a que careciacutean de todo sentido criacutetico respecto a los datos histoacutericos y fIloloacutegishycos en este campo Por la misma razoacuten fracasaban estrepitosamente cuanshydo teniacutean que tratar problemas relacionados con los hechos

El resultado obvio y natural de este antagonismo por parte de los grandes eruditos judiacuteos fue que dado que los guardianes autorizados desshycuidaron este terreno surgieron todo tipo de charlatanes y sontildeadores que lo trataron como si fuese su propiedad privada Se hicieron las maacutes fanshytaacutesticas afirmaciones con veleidades de interpretaciones legiacutetimas de la Caacutebala3

desde los brillantes equiacutevocos y tergiversaciones de Alphonse Louis Constant que alcanzoacute la fama con el seudoacutenimo de Eliphas Leacutevi hasta los muy pintorescos disparates de Aleister Crowley y sus seguidores

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Ha llegado el momento de recuperar este terreno abandonado y de aplishycarle los criterios rigurosos de la investigacioacuten histoacuterica Eacutesta es la tarea que me he propuesto y en las conferencias que siguen me gustariacutea proshyporcionar una idea de las conclusiones a las que he llegado al tratar de arrojar un poco de luz sobre este oscuro terreno

De maacutes estaacute decir que lo que voy a exponer aquiacute no puede ser maacutes que un breve esquema de la estructura baacutesica del pensamiento llUacutestico tal como aparece en algunos claacutesicos del misticismo judiacuteo las maacutes de las veshyces de una manera tan oscura que impide a cualquier espiacuteritu moderno comprender su signifIcado Evidentemente es imposible hacer un resushymen del tema sin tratar al mismo tiempo de interpretar su significado Es harto peligroso resumir en pocos capiacutetulos un movimiento religioso que abarca muchos siglos Al intentar explicar una cuestioacuten tan compleshyja como la Caacutebala el historiador tambieacuten ha de tomar en cuenta la preshygunta de Byron laquoEntonces iquestquieacuten habraacute de explicar la explicacioacutenraquo

Por lo d~maacutes la seleccioacuten y la siacutentesis constituyen en siacute mismas una especie de comentario y en cierta medida incluso una valoracioacuten del teshyma Dicho de otro modo lo que voy a exponer aquiacute es una valoracioacuten criacutetica basada en una perspectiva filosoacutefica determinada aplicada al tejishydo vivo de la historia judiacutea cuyos principios fundamentales creo que esshytaacuten vivos y siguen vigentes hasta nuestros diacuteas

2 Puesto que el misticismo judiacuteo seraacute el tema de estas conferencias la

primera pregunta que se plantea es iquestqueacute es el misticismo judiacuteo iquestQueacute sigshynifica exactamente este teacutermino iquestExiste tal cosa y si es asiacute queacute es lo que la distingue de otros tipos de experiencia llUacutestica Para responder a estas preguntas aunque sea de forma somera tendremos que hacer una breve recapitulacioacuten de lo que sabemos acerca del misticismomiddot en general No pretendo agregar nada esencialmente nuevo a lo que ya se ha dicho en la enorme cantidad de obras sobre el tema escritas en los uacuteltimos 50 antildeos Es posible que algunos de ustedes hayan leiacutedo los brillantes libros escritos

por Evelyn Underhill y por el doctor Rufus ]ones Yo simplemente me propongo rescatar lo que me parece importante para nuestro objetivo de la marantildea de argumentos histoacutericos y metafiacutesicos contradictorios expuesshytos en el uacuteltimo siglo y de las discusiones que surgieron en torno a ellos

Es curioso que aunque praacutecticamente no existen dudas respecto a lo

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que constituye el fenoacutemeno que la historia y la fUosofia llaman misticismo de hacerlo con frecuencia a lo largo de estas conferencias que el mundo existan casi tantas defmiciones del teacutermino como autores sobre el tema religioso del miacutestico puede expresarse en teacuterminos aplicables al conoci-Es cierto que algunas de estas definiciones parecen haber servido maacutes para miento racional solamente con ayuda de paradojas Entre los psicoacutelogos oscurecer la esencia de la cuestioacuten que para esclarecerla Podemos hacershy G Stratton en su libro Psychology ofReliacutegiacuteous Lije (1911) hizo eacutenfasis ~sshynos una idea acerca de la confusioacuten creada por tales definiciones a partir pecial en esta contradiccioacuten esencial de la vida y el pensamiento religioshydel interesante cataacutelogo de Difmitions of Mysticism and Mystical Theology sos aun en su forma no miacutestica Es sabido que las descripciones hechas compilado por el doctor Inge como apeacutendice a sus conferencias sobre laquoEl por los miacutesticos de sus experiencias peculiares y del Dios cuya presencia misticismo cristianoraquo perciben estaacuten llenas de paradojas de todo tipo Una de las maacutes desconshy

Un buen punto de partida para nuestra investigacioacuten puede obtenershy certantes -por poner un ejemplo comuacuten a miacutesticos judiacuteos y cristianasshyse al escrutar algunas de las definiciones que han conquistado cierta aushy es que con frecuencia se describe a Dios como la Nada miacutestica No preshytoridad El doctor Rufus Jones en su excelente Studies in Mystical Reliacuteshy tendo hacer aquiacute una interpretacioacuten de este teacutermino al que habremos de gion define su tema de la siguiente manera laquoVaya utilizar el teacutermino para volver Soacutelo quiero subrayar el hecho de que la realidad particular que ve designar el tipo de religioacuten que hace hincapieacute en la percepcioacuten inmediashy o gusta el miacutestico es totalmente insoacutelita ta de la relacioacuten con Dios en la conciencia iacutentima y directa de la preshy En la historia general de la religioacuten se conoce esta experiencia fundashysencia divina Es la religioacuten en su momento maacutes vivo agudo e intensoraquo mental con el nombre de unio mystiacuteca es decir unioacuten miacutestica con Dios Santo Tomaacutes de Aquino define brevemente el misticismo como cognitio Pero esta expresioacuten no tiene un significado especial Muchos miacutesticos Dei experimentalis5

es decir el conocimiento de Dios a traveacutes de la expeshy tanto judiacuteos como no judiacuteos jamaacutes describieron la esencia de su expeshyriencia Al utilizar esta expresioacuten se apoya firmemente al igual que mushy riencia extaacutetica el enorme iacutempetu del alma y su elevacioacuten al plano maacutes chos miacutesticos antes o despueacutes que eacutel en las palabras del salmista (Salmos elevado como una unioacuten con Dios Por poner un ejemplo los primeros 348) laquoGustad y ved que es bueno Jehovaacuteraquo Es este gustar y este ver por miacutesticos judiacuteos que formaron una fraternidad organizada en la eacutepoca talshyespirituales que sean lo que desea el verdadero miacutestico Su actitud estaacute muacutedica e incluso despueacutes describieron su experiencia en teacuterminos deshydeterminada por la experiencia fundamental del yo maacutes Iacutentimo que enshy rivados del lenguaje de su tiempo Ellos hablan del ascenso del alma al tra en contacto inmediato con Dios o con la realidad meta6sica La esenshy Trono Celestial donde eacutesta tiene una visioacuten extaacutetica de la majestad de cia de esta experiencia y su descripcioacuten adecuada constituyen el gran Dios y de los secretos de Su reino Hay una gran diferencia entre estos enigma que han intentado resolver tanto los propios miacutesticos como los antiguos gnoacutesticos judiacuteos y los miacutesticos lasiacutedicos uno de los cuales afirshyhistoriadores moacute6

laquo(Hay quienes sirven a Dios con el intelecto humano y otros cuya Es preciso deCir que esta experiencia personal cuya investigacioacuten e mirada estaacute f~a en la Nada Aquel a quien le es dado tener esta expeshy

interpretacioacuten sistemaacuteticas constituyen el objeto de toda especulacioacuten riencia suprema pierde el sentido de la realidad de su intelecto pero miacutestica es de una naturaleza sumamente contradictoria e incluso parashy cuando retorna de tal contemplacioacuten al intelecto 10 encuentra lleno de doacutejica Esto es aplicable a todos los intentos de describir esta experiencia un esplendor interno divinoraquo Y sin embargo se trata de la misma expeshyen palabras y tal vez cuando no hay palabras para describirla al acto en denda soacutelo que la expresan de manera diferente sIacute iquestQueacute tipo de relacioacuten directa puede haber entre el Creador y su criashy Esto nos lleva a otra consideracioacuten seriacutea erroacuteneo suponer que todo lo tura entre lo finito y lo infinito y coacutemo pueden expresar las palabras una qle llamamos misticismo es ideacutentico a la experiencia personal que tuvo experiencia para la cual no existe un siacutemil adecuado en el mundo fmito lugar en estado de eacutextasis o de meditacioacuten extaacutetica El misticismo como del hombre Pero seriacutea erroacuteneo y superficial concluir que la contradicshy fenoacutemeno histoacuterico abarca mucho maacutes que esta experiencia que sin emshycioacuten impliacutecita en la naturaleza de la experiencia miacutestica supone un abshy bargo constituye su raiacutez Es peligroso basarse demasiado en definiciones surdo intriacutenseco Seriacutea maacutes prudente admitir como tendremos ocasioacuten puramente especulativas del teacutermino Lo que me gustariacutea dejar claro es

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que no existe el miacutesticismo en abstracto es decir un fenoacutemeno o expeshyriencia independiente deotros fenoacutemenos religiosos No existe el miacutestishycismo como tal sino el misticismo de un sistema religioso en particular miacutesticismo cristiano musulmaacuten judiacuteo y asiacute sucesivamente Seriacutea absurdo negar que hay un elemento comuacuten a todos ellos ese elemento peculiar es el que se pone de manifiesto en el anaacutelisis comparativo demiddot las expeshyriencias miacutesticas personales Pero en la actualidad ha ganado terreno la creencia de que existe algo asiacute como una religioacuten miacutestica abstracta Una explicacioacuten de esta creencia tan extendida puede encontrarse en la tenshydencia panteiacutesta que como nunca antes ejercioacute una gran influencia en el pensamiacuteento religioso del siglo XIX Esta influencia puede detectarse en

muacuteltiples intentos de abandonar las formas ftias de la religioacuten dogmaacuteshytica e institucional en favor de un tipo de religioacuten universal Por la miacutesshyma razoacuten los diferentes aspectos histoacutericos del misticismo religioso se consideran a menudo como formas corrompidas de un miacutesticismo -por decirlo de alguna manera- quiacutemiacutecamente puro o sea independiente de cualquier religioacuten particular Puesto que nuestra intencioacuten es estudiar un tipo determiacutenado de miacutesticismo a saber el judiacuteo no nos extenderemos demasiado en tales abstracciones Ademaacutes como 10 sentildeala con justicia Evelyn Underhill la muy difundida idea del miacutestico como un anarquista religioso que no siente ninguna lealtad ni compromiso hacia su religioacuten no estaacute confirmada por la historia Eacutesta demuestra en realidad que los grandes miacutesticos fueron fieles adeptos de las grandes religiones

El miacutesticismo judiacuteo al igual que el griego o el cristiano se presenta como un conjunto de fenoacutemenos histoacutericos concretos Hagamos pues una pausa para considerar las circunstancias y condiciones en las que surshyge el miacutesticismo en un momento determiacutenado de la historia de la relishygioacuten y en particular de los grandes sistemas monoteiacutestas Las defmicioshynes del teacutermiacuteno misticismo de las que he dado algunos ejemplos nos llevan con demasiada facilidad a la conclusioacuten de que en uacuteltima instanshycia toda religioacuten estaacute basada en el miacutesticismo conclusioacuten a la que como hemos visto llega Rufus Jones con casi las mismas palabras Pues iquestacaso es concebible la religioacuten sin una laquopercepcioacuten inmediata de la relacioacuten con Diosraquo Por este canuacuteno se llega a una discusioacuten intermiacutenable acerca de las palabras El hecho es que nadie piensa seriamente en aplicar el teacutermiacuteno misticismo a las manifestaciones claacutesicas de las grandes religiones Seriacutea abshysurdo considerar a Moiseacutes el hombre de Dios como miacutestico o aplicar

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este teacutermiacuteno a los profetas solamente a causa del caraacutecter inmediato de su experiencia religiosa Por miacute parte no tengo intencioacuten de emplear una termiacutenologiacutea que oscurece las diferencias reales por todos reconocidas y de ese modo aleja auacuten maacutes la posibilidad de llegar a la raiacutez del problema

3 Lo que me gustariacutea dejar claro antes que nada es 10 siguiente el miacutesshy

ticismo es una etapa claramente definida en la evolucioacuten histoacuterica de la religioacuten y aparece en circunstancias bien definidas Estaacute relacionado con un estadio determinado de la conciencia religiosa y es inseparable de eacutesshyte Es asimiacutesmo incompatible con otros estadios que no dejan lugar pashyra el miacutesticismo en el sentido habitual del teacutermino

En el primer estadio se describe al mundo como un lugar lleno de dioses que el hombre encuentra a cada paso y cuya presencia puede exshyperimentar sin necesidad de recurrir a la meditacioacuten extaacutetica En otras palabras no hay lugar para el miacutesticismo en tanto que el abismo existenshyte entre el hombre y Dios no se ha convertido en una realidad de la conshyciencia iacutentima Pero esto es asiacute soacutelo miacuteentras dura la infancia de la humashyrudad su periodo miacutetico La conciencia inmediata de la interrelacioacuten e interdependencia de las cosas la unidad esencial que precede a la dualishydad y en realidad no tiene conciencia de ella el universo verdaderamenshyte monista de la edad miacutetica del hombre todo esto es ajeno al espiacuteritu del miacutesticismo Al miacutesmo tiempo se veraacute claramente por queacute ciertos eleshymentos de esta conciencia monista reaparecen en otro plano y bajo una furma diferente en la conciencia miacutestica En este primer estadio la natushyraleza es el escenario de la relacioacuten del hombre con Dios

El segundo estadio en el que no se produce ninguacuten miacutesticismo real es la eacutepoca creadora en la que tiene lugar el surgimiacuteento la irrupcioacuten de la religioacuten La funcioacuten suprema de la religioacuten es destruir la sontildeada armoshyniacutea entre el hombre el universo y Dios aislar al hombre de los demaacutes dementos del estadio oniacuterico de su conciencia miacutetica y primiacutetiva Porshy

en su forma claacutesica la religioacuten supone la creacioacuten de un profundo concebido como absoluto entre Dios -el ser infinito y trascenshy

~nte-- y el hombre la criatura firuta Eacutesta es la uacuteruca razoacuten por la cual el ~ginuacuteento de la religioacuten institucional que es tambieacuten el estadio claacutesico de la historia de la religioacuten estaacute mucho maacutes alejado del miacutesticismo y de

10 que eacuteste implica que cualquier otro periodo El hombre toma

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conciencia de una dualidad fundamental de un vasto abismo que nada puede atravesar salvo la voz la voz de Dios que orienta y legisla por meshydio de Su revelacioacuten y la voz del hombre en la oracioacuten Las grandes reshyligiones monoteiacutestas viven y se desarrollan en la conciencia siempre preshysente de esta bipolaridad de la existencia de un abismo que jamaacutes podraacute ser salvado Para ellas el marco de la religioacuten ya no es la naturaleza sino la accioacuten moral y religiosa del hombre y de la comunidad de los homshybres cuya interaccioacuten da origen a la historia que en cierto sentido es el escenario en el que se desarrolla el drama de la relacioacuten del hombre con Dios

Soacutelo ahora cuando la religioacuten ha alcanzado en la historia su expresioacuten claacutesica en una forma comunitaria de vivir y de creer podemos decir con propiedad que nos encontramos frente al fenoacutemeno llamado misticismo Su aparicioacuten coincide con lo que podriacutea denominarse el periodo romaacutenshytico de la religioacuten El misticismo no niega ni pasa por alto el abismo Por el contrario comienza por percibir su existencia pero a partir de ahiacute emshyprende una buacutesqueda del secreto que pretende cercar y del camino oculshyto que salvaraacute este abismo Intenta reagrupar los fragmentos rotos por el cataclismo religioso recuperar la antigua unidad que la religioacuten ha desshytruido pero en un nuevo plano donde el mundo de la mitologiacutea y el de la revelacioacuten coinciden en el alma del hombre De este modo el alma se convierte en su escenario y la trayectoria del alma a traveacutes de la multishyplicidad abismal de las cosas en su camino hacia la realidad divina -ahoshyra concebida como la unidad primordial de todas las cosas- se convierte en su preocupacioacuten fundamental Por lo tanto el misticismo representa en cierta medida un nuevo despertar del pensamiento miacutetico aunque no debemos pasar por alto la diferencia entre la unidad anterior a la dualidad y la unidad que se habraacute de recuperar con la nueva irrupcioacuten de la conshyciencia religiosa

Histoacutericamente esta aparicioacuten de tendencias miacutesticas tambieacuten se relashyciona con otro factor La conciencia religiosa no se agota con el surgishymiento de los sistemas claacutesicos de religioacuten institucional Su poder creador perdura aunque la influencia de una religioacuten determinada sea suficienteshymente grande como para encerrar dentro de siacute todo sentimiento religioshyso genuino durante un largo periodo Durante este periodo los valores que establecioacute ese sistema religioso mantienen su sentido original y su atractivo en relacioacuten con los sentimientos religiosos de los creyentes Peshy

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ro aun asiacute pueden surgir -y de hecho surgen- nuevos impulsos religioshysos que amenazan con entrar en conflicto con la escala de valores estashyblecida por la religioacuten histoacuterica Lo que estimula el surgimiento del misshyticismo es sobre todo una situacioacuten en la que estos nuevos impulsos no rompen el cascaroacuten del viejo sistema religioso al crear uno nuevo sino

que tienden a permanecer confinados dentro de sus liacutemites Cuando surshyge esa situacioacuten -si es que surge- el anhelo de nuevos valores religiosos que correspondan a la nueva experiencia religiosa encuentra su expresioacuten en una nueva interpretacioacuten de los antiguos valores que frecuentemente adquieren una significacioacuten mucho maacutes profunda y personal a pesar de que a menudo difieran totalmente de la antigua y transformen su sentishydo De este modo la Creacioacuten la Revelacioacuten y la Redencioacuten por menshy

o bullbull cionar soacutelo algunos de nuestros conceptos religiosos maacutes importantes adquieren un sentido nuevo diferente que refleja la caracteriacutestica fundashymental de la experiencia miacutestica el contacto directo entre el individuo y Dios

La Revelacioacuten por ejemplo no es para el miacutestico tan soacutelo un hecho histoacuterico concreto que en un momento dado de la historia pone fin a cualquier otra relacioacuten directa entre Dios y los hombres Aunque no reshyniegue de la Revelacioacuten como hecho histoacuterico el miacutestico considera que para concebir la verdad religiosa es igualmente importante la fuente de conocimiento y de experiencia religiosa que brota de su propio corazoacuten Dicho de otro modo en lugar de un solo acto de Revelacioacuten hay una repeticioacuten constante de ese acto El miacutestico trata de relacionar esta nueva Revelacioacuten que le fue dado vivir a eacutel o a su maestro espiritual con los textos sagrados del pasado a ello se debe la nueva interpretacioacuten de los texshy(os canoacutenicos y de los libros sagrados de las grandes religiones Para el

miacutestico el acto original de la Revelacioacuten a la comunidad -la revelacioacuten middotmiddotdigamos puacuteblica del monte Sinaiacute por poner un ejemplo- aparece como

cuyo verdadero significado todaviacutea estaacute por manifestarse la revelashybull iciacuteoacuten secreta es para eacutel la revelacioacuten real y definitiva Y asiacute al pasar por la foftosa corriente del sentimiento miacutestico las partes esenciales de los texshy

canoacutenicos asiacute como los fundamentos de todos los demaacutes valores relishygoacutesos se disuelven y adquieren una forma nueva No es de extrantildear

que por maacutes que el miacutestico trate con todas sus fuerzas de permashydentro de los liacutemites de su religioacuten a menudo se acerque a ellos e

los transgreda consciente o inconscientemente

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No es necesario que me extienda sobre las razones por las cuales con frecuencia los miacutesticos se convierten en herejes La comunidad religiosa no siempre combate esa herejiacutea con el fuego y la espada incluso puede ocurrir que su naturaleza hereacutetica no sea comprendida ni reconocida Esto sucede especialmente cuando el miacutestico consigue adaptarse al vocashybulario laquoortodoxoraquo y se apoya en eacutel o lo utiliza como vehiacuteculo para sus pensamientos En realidad esto es lo que han hecho muchos cabalistas Mientras que el cristianismo y el islam que tuvieron a su disposicioacuten el aparato del Estado y muchos maacutes medios de represioacuten generalmente sushyprimieron de modo violento las formas maacutes extremas de los movimienshytos miacutesticos en la historia del judaiacutesmo encontramos pocos hechos anaacuteshylogos No obstante en las conferencias que versan sobre el shabetaIacutesmo y el qasidismo tendremos ocasioacuten de ver que este tipo de hechos no han estado del todo ausentes

4 Hemos visto que la religioacuten miacutestica intenta transformar al Dios que

encuentra en la conciencia religiosa particular de su propio medio social al convertir ese objeto de conocimiento dogmaacutetico en una nueva intuishycioacuten y en una experiencia viva Ademaacutes tambieacuten trata de interpretar esa experiencia de un modo nuevo Por ello su lado praacutectico -la percepcioacuten de Dios y la doctrina de la buacutesqueda de Dios- estaacute frecuentemente relashycionado con una cierta ideologiacutea especialmente en el caso de las formas maacutes evolucionadas de la conciencia miacutestica Esta ideologiacutea esta teoriacutea del misticismo es una teoriacutea tanto del conocimiento miacutestico de Dios y de Su revelacioacuten como del camino que conduce a EacuteL

Ahora vemos claramente por queacute las formas exteriores de la religioacuten miacutestica dentro de la esfera de una religioacuten determinada estaacuten moldeashydas en gran medida por el contenido positivo asiacute como por los valores reconocidos y glorificados por esa religioacuten Por lo tanto no podemos esshyperar que la fisonomiacutea del misticismo judiacuteo sea igual a la del misticismo catoacutelico a la del anabaptismo o a la del sufismo musulmaacuten Los aspectos especiacuteficos del misticismo cristiano relacionados con la persona del Salshyvador y mediador entre Dios y el hombre la interpretacioacuten miacutestica de la Pasioacuten de Cristo que se repite en la experiencia personal del individuo son ajenos al judaiacutesmo y tambieacuten a sus miacutesticos Las ideas de eacutestos proshyvienen de los valores y conceptos especiacuteficos del judaiacutesmo sobre todo de

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creencia en la unidad de Dios y del significado de su revehcioacuten tal coshyfue formulada en la Toraacute la ley sagrada

El misticismo judiacuteo en sus diversas formas representa un intento de rnretar los valores religiosos deljudaiacutesmo en teacuterminos de valores miacutesshy

Se concentra en la idea del Dios vivo que se manifiesta en los acshyde la Creacioacuten la Revelacioacuten y la Redencioacuten Llevada al liacutemite la ditacioacuten miacutestica sobre esta idea da lugar a la concepcioacuten de una esfeshyde todo un aacutembito de divinidad que subyace en el mundo de nuesshyexperiencias sensoriales y que estaacute presente activamente en todo lo existe Eacuteste es el significado de lo que los cabalistas llaman el mundo

sljirot Me gustariacutea explicar esto un poco maacutes detenidamente Los atributos del Dios vivo se conciben de manera diferente y sufren transformacioacuten especial si se comparan con el significado que les dieshylos filoacutesofos del judaiacutesmo Entre ellos Maimoacutenides que en su Guiacutea de

sintioacute la necesidad de preguntar iquestCoacutemo es posible decir de Dios estaacute vivo iquestNo supone esto unaacute limitacioacuten del ser infinito Eacutel sostieshy

que las palabras laquoDios estaacute vivoraquo significan solamente que no estaacute muershyes decir que Dios es lo opuesto de todo lo que es negativo Eacutel es la

de la negacioacuten El cabalista da una respuesta totalmente difeshya estas preguntas porque para eacutel la distincioacuten o mejor dicho el conshyentre el Dios conocido y el Dios desconocido tiene una importanshy

le niegan los fIloacutesofos judiacuteos Juguna criatura puede aspirar a un Dios desconocido y oculto En

instancia todo conocimiento de Dios estaacute basado en una forma de entre Eacutel y Su criatura es decir en una manifestacioacuten de Dios en

coSa y no en una relacioacuten entre Eacutel y Eacutel mismo Se ha afirmado que entre el deus abscondiacutetus Dios en Siacute mismo y Dios en sus mashy

raaones es desconocida para la Caacutebala7 A miacute me parece que eacutesta esbull

falsa de los hechos Por el contrario el dualismo impliacuteshyestos dos aspectos del Dios uacutenico -que desde el punto de vista

son dos posibles caminos para llegar a la divinidad- ha preoshyprofundamente a los miacutesticos judiacuteos En algunas ocasiones esto

conducido a emplear foacutermulas cuyo desafio impliacutecito a la conshyreligiosa del monoteiacutesmo no se ha revelado en su totalidad maacutes el desarrollo ulterior de la Caacutebala Por regla general los cabalistas

~Ocuparon por buscar una foacutermula que ofendiese lo menos posible a 1Oacute50[OS Por este motivo la contradiccioacuten impliacutecita entre los dos asshy

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pectos de Dios no aparece siempre tan claramente como en la famosa doctrina de un autor anoacutenimo del antildeo 1300 aproximadamente seguacuten la cual Dios en Siacute mismo en cuanto Ser absoluto y por lo tanto incapaz por su propia naturaleza de convertirse en sujeto de una revelacioacuten para otros no aparece ni puede ser explicado en los documentos de la Revelacioacuten en los escritos canoacutenicos de la Biblia ni en la tradicioacuten rabiacutenicas Dios no es el tema de estos escritos y en consecuencia tampoco tiene un nombre documentado puesto que cada palabra de las Sagradas Escrituras se refieshyre en uacuteltima instancia a alguacuten aspecto de su manifestacioacuten en la Creacioacuten De ello se deduce que mientras que el Dios vivo el Dios de la religioacuten de quien dan testimonio estos escritos tiene una infinidad de nombres -que seguacuten los cabalistas le pertenecen en virtud de Su propia naturale- za y no como resultado de una convencioacuten humana- el deus absconditus el Dios oculto en su propio ser no puede ser nombrado maacutes que en un sentido metafoacuterico y por medio de palabras que desde el punto de vista miacutestico no son en absoluto nombres reales Las fOrmulas preferidas por los primeros cabalistas espantildeoles son las paraacutefrasis especulativas como laquola raiacutez de todas las raiacutecesraquo laquola gran realidadraquo laquola unidad indiferendadaraquo9 y sobre todo En-scif Esta uacuteltima denominacioacuten revela el caraacutecter impersoshynal de este aspecto del Dios oculto desde el punto de vista del hombre tan claramente o maacutes que las otras Significa laquoel infmitoraquo en cuanto tal no quiere decir como se ha sugerido con frecuencia laquoaquel que es infishynito) sino laquoaquello que es infinitoraquo Yitslfac el Ciego (uno de los primeshyros cabalistas con una personalidad distinguible) llama al deus absconditus laquoaquello que no se concibe con el pensamientoraquo y no laquoaquel que no etcraquolO Estaacute claro que con este postulado de una realidad baacutesica impersoshynal en Dios que se convierte en persona -o se manifiesta como persoshyna- tan soacutelo en el proceso de la Creacioacuten y de la Revelacioacuten la Caacutebala abandona el fundamento personalista de la concepcioacuten biacuteblica de Dios En este sentido no se puede negar que el autor del aforismo miacutestico mencionado anteriormente tiene razoacuten al afirmar que el En-sof (o lo que esto significa) ni siquiera se menciona en la Biblia o en el Talmud En las proacuteximas conferencias veremos coacutemo han tratado este problema las prinshycipales escuelas del pensamiento cabaliacutestico No nos sorprenderaacute verificar que la especulacioacuten ha cubierto toda la gama de posibilidades desde los intentos de volver a transformar el En-scif impersonal en el Dios personal de la Biblia hasta la doctrina claramente hereacutetica de un dualismo genuishy

~iexclli~ ~1 iexcl Ji

entre el En-scif oculto y el demiurgo personal de las Escrituras Pero el momento estamos maacutes interesados en el segundo aspecto ~e la Dishy

que a causa de su importancia fundamental para la religioacuten real constituyoacute en el principal tema de especulacioacuten teosoacutefica de la Caacutebala El miacutestico procura confirmar la presencia viva de Dios el Dios de la

el Dios bueno sabio justo y misericordioso encarnacioacuten de toshylos demaacutes atributos positivos Pero al mismo tiempo no estaacute disshy

a renunciar a la idea del Dios oculto que permanece eternamenshyen las profundidades de Su propio Ser o para emplear

osada expresioacuten de los cabalistas laquoen las profundidades de Su nadaraquo11 bull

Dios oculto puede no tener atributos especiales pero el Dios vivo que habla la Revelacioacuten y del que se ocupan todas las religiones tieshyque poseer atributos que en otro plano representan asimismo la esshyde valores morales del propio miacutestico Dios es bueno Dios es seve-

Dios es misericordioso justo etc Como tendremos ocasioacuten de ver adelante el miacutestico no se arredra ante la inferencia de que en un

maacutes profundo existe una raiacutez del mal incluso en Dios La beneshyde Dios es para el miacutestico no soacutelo la negacioacuten del mal sino una

qe luz divina en la cual Dios se manifiesta ante la mirada contemshydel cabalista bajo este aspecto especiacutefico de benevolencia

esferas que a menudo se describen por medio de metaacuteforas miacuteshyIY proporcionan la clave para una especie de topografiacutea miacutestica del

divino no son maacutes que estadios de la revelacioacuten del poder creashyDios Cada atributo representa un estadio determinado incluyenshy

atributo de rigor y juicio severo que la especulacioacuten miacutestica relashycon la fuente del rilal en Dios De esta manera el miacutestico dispuesto

el sentido de la unidad absoluta de Dios se enfrenta desde el coshycon una infinita complejidad de esferas divinas y de estadios desshy

en los textos cabaliacutesticos De la contemplacioacuten de estas sefirot pasa oncepcioacuten de Dios como la unidad y raiacutez de todas estas contradicshy

En teacuterminos generales los miacutesticos aparentemente no conciben a ser absoluto ni como devenir absoluto sino como la unioacuten

de la misma forma que el Dios oculto del que nada sabemos vivo de la experiencia religiosa y la revelacioacuten son uno solo Dishy

otro modo la Caacutebala no es dualista aunque histoacutericamente exisshyrelacioacuten estrecha entre su forma de pensar y la de los gnoacutesticos

quienes el Dios oculto y el Creador son principios opuestos Por el

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contrario toda la energiacutea de la especulacioacuten cabaliacutestica laquoortodoxaraquo estaacute centrada en la tarea de huir de conclusiones dualistas De otro modo los cabalistas no podriacutean haber permanecido dentro de la comunidad judiacutea

Pienso que podemos afirmar que la interpretacioacuten miacutestica de los atrishybutos y de la unidad de Dios en la llamada laquodoctrina de las sefirotraquo consshytituye un problema comuacuten a todos los cabalistas mientras que las solushyciones que le dieron las diversas escuelas a menudo difieren entre sIacute Del mismo modo todos los miacutesticos judiacuteos desde los terapeutas cuya docshytrina describioacute Filoacuten de Alejandriacutea12

hasta ellasid moderno estaacuten de acuershydo en la interpretacioacuten miacutestica de la Toraacute Para ellos la Toraacute es un orgashynismo vivo animado por una vida secreta que fluye y palpita bajo la corteza de su significado literal cada uno de los innumerables estratos de esta regioacuten oculta corresponde a un significado nuevo y profundo de la Toraacute Dicho de otro modo la Toraacute no estaacute formada meramente por cashypiacutetulos frases y palabras sino que debe considerarse como la encarnacioacuten viva de la sabiduriacutea divina que emite eternamente nuevos rayos de luz

o No es tan soacutelo la ley histoacuterica del pueblo elegido aunque tambieacuten es eso se trata maacutes bien de la ley coacutesmica del universo tal como la concibioacute la sabiduriacutea de Dios Cada grupo de letras que aparece en ella tenga o no sentido en el lenguaje humano simboliza alguacuten aspecto del poder creashydor de Dios que actuacutea en el universo Y asiacute como el pensamiento de Dios en contraste con el humano tiene un infinita profundidad del misshymo modo ninguna interpretacioacuten de la Toraacute formulada en lenguaje hushymano puede contener en siacute la totalidad de su significado No se puede negar que a los efectos de una clara comprensioacuten de las Sagradas Escritushyras este meacutetodo de interpretacioacuten fue praacutecticamente esteacuteril Pero es tamshybieacuten innegable que vistos bajo esta nueva luz los libros sagrados tuvieshyron un poderoso atractivo para quienes descubrieron en las palabras escritas el secreto de su vida y de su Dios El destino de los libros sagrashydos es alejarse en mayor o menor grado de 10 que fue la intencioacuten de sus autores Lo que podriacuteamos llamar su vida despueacutes de la muerte -es decir los aspectos descubiertos por las nuevas generaciones- con freshycuencia se vuelve maacutes importante que su sentido original Pero a fin de cuentas iquestquieacuten sabe cuaacutel fue su sentido original

5 Naturalmente los miacutesticos judiacuteos al igual que los cristianos y los mushy

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~lmanes espiritualmente afines a ellos no eluden el hecho de que la reshyentre la contemplacioacuten miacutestica y las manifestaciones fundamenta-

de la vida y del pensamiento humano es muy paradoacutejica Pero en la Caacutebala estas paradojas del espiacuteritu miacutestico adoptan a menudo formas particulares Vamos a tomar como ejemplo su relacioacuten con el fenoacuteshy

del lenguaje uno de los principales problemas del pensamiento UliSnco a traveacutes de los tiempos iquestCoacutemo es posible expresar con palabras

conocimiento miacutestico que por su propia naturaleza estaacute relacionado una esfera de la cual estaacuten excluidos el lenguaje y la expresioacuten iquestCOacuteshyes posible parafrasear adecuadamente con simples palabras el maacutes iacutenshy

de todos los actos el contacto del individuo con 10 divino Y sin embargo como es sabido los miacutesticos sentiacutean un deseo apremiante de

Ellos se quejan continua y amargamente de la inadecuacioacuten esencial las palabras para expresar sus verdaderos sentimientos mas a pesar de

se regodean en ellas se complacen en la retoacuterica y jamaacutes se cansan intentar expresar 10 inexpresable por medio de la palabra Todos los

que escribieron acerca del misticismo han insistido en ello13 bull El

ispcismo judiacuteo no constituye una excepcioacuten -aunque destaque por dos illracteriacutesticas poco comunes que de alguna manera pueden estar relashyjonadas entre sIacute En primer lugar la impresionante reserva de los cabashy

en 10 que se refiere a la experiencia suprema y en segundo su actishymetafiacutesicamente positiva con respecto al lenguaje como instrumento

Dios Si comparamos los escritos de los miacutesticos judiacuteos con la literatura mIacutesshy de otras religiones observamos una diferencia considerable una dishy

o que hasta cierto punto hizo difiacutecil e incluso impidioacute comprenshyel significado profundo de la Caacutebala Nada maacutes alejado de la verdad

suposicioacuten de que la experiencia religiosa de los cabalistas estaacute desshyde aquello que como hemos visto constituye la esencia de la exshy

miacutestica en todos los lugares y todas las eacutepocas La experiencia el encuentro con el ser absoluto en las profundidades del alma o otra descripcioacuten que se quiera hacer del objeto de la nostalgia

fue compartida por los herederos del judaiacutesmo rabiacutenico iquestCoacutemo ser de otro modo trataacutendose de uno de los impulsos originales y

~entales del hombre Al mismo tiempo tales diferencias se explishyla enorme aversioacuten a expresar en teacutermino~ expliacutecitos experienshy

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cias estrictamente misticas No soacutelo es diferente la forma en que se exshypresan tales experiencias sino que falta la voluntad de expresarlas y de transmitir el conocimiento recibido o bien aqueacutella se reprime por conshysideraciones de otra iacutendole

Es bien sabido que las autobiografiacuteas de los grandes misticos que inshytentaron relatar sus vivencias maacutes Iacutentimas de un modo directo y personal son la gloria de la literatura miacutestica Estas confesiones miacutesticas a pesar de sus enormes contradicciones no soacutelo proporcionan un importante mateshyrial para comprender el misticismo sino que muchas veces constituyen verdaderas perlas literarias Pero los cabalistas no son amigos de las autoshybiogranas miacutesticas Lo que pretenden es describir el reino de la Divinidad y los demaacutes objetos de contemplacioacuten de una manera impersonal queshymando por asiacute decirlo las naves detraacutes de siacute Se vanaglorian de las desshycripciones objetivas y no permiten que su personalidad intervenga en ellas Su riqueza linguumliacutestica no es inferior a la de sus colegas que prefieshyren la autobiografiacutea Pero da la impresioacuten de que el pudor constituye un obstaacuteculo Existen algunos documentos de tipo Iacutentimo y personal pero 10 normal es que se encuentren casi exclusivamente en manuscritos que los cabalistas probablemente no habriacutean permitido que vieran la luz Ellos ejercieron incluso una especie de censura voluntaria al eliminar de sus manuscritos ciertos pasajes demasiado iacutentimos o por 10 menos al impeshydir que se imprimieran Volvereacute a este punto maacutes adelante y dareacute algunos ejemplos sorprendentes de esta censura1

En general tiendo a pensar que esta aversioacuten a contar sus experiencias maacutes personales pudo deberse enshytre otras cosas al hecho de que los judiacuteos teniacutean un sentido particularshymente viacutevido de la incongruencia que hay entre la experiencia mistica y la concepcioacuten de Dios que hace hincapieacute en su aspecto de Creador Rey y Legislador Evidentemente la ausencia del elemento autobiograacutefico es un grave obstaacuteculo para la comprensioacuten psicoloacutegica del misticismo judiacuteo pues la psicologiacutea del misticismo debe basarse fundamentalmente en el estudio de ese material autobiograacutefico

En teacuterminos generales se puede decir que en la extensa historia de la Caacutebala el nuacutemero de cabalistas cuyas ensentildeanzas y escritos tienen el sello de una marcada personalidad es asombrosamente pequentildeo con la notashyble excepcioacuten del movimiento Qasiacutedico y de sus liacutederes espirituales a parshytir de 1750 Esto se debe en parte a la reticencia personal que como heshymos visto caracterizaba a todos los miacutesticos judiacuteos Sin embargo es

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lilllwom importante el hecho de que nuestras fuentes nos dejan comshy~tamente en la oscuridad en lo que respecta la personalidad de muchos

entre los que se encuentran autores cuya influencia fue muy y cuyas ensentildeanzas valdriacutea la pena estudiar a la luz del material

~lbulluco si eacuteste estuviera a nuestro alcance iexclEn muchos casos las fuenshyde la eacutepoca ni siquiera mencionan sus nombres Asimismo con freshy

o el uacutenico legado que nos dejaron estos escritores estaacute compuesto tratados y libros miacutesticos a partir de los cuales es difiacutecil si no imposhy

tener una visioacuten clara de su personalidad Hay muy pocas excepshya esta regla De los cientos de cabalistas cuyos escritos llegaron hasshy

uu~otros tal vez soacutelo diez podriacutean brindar material suficiente para una que contenga algo maacutes que una azarosa recopilacioacuten de hechos o ninguacuten material que nos deacute una visioacuten profunda e iacutentima de

middotersonalidad Es el caso por ejemplo de Abraham Abulafia (siglo XIII)

YitsQac Luria (siglo XVI) y mucho maacutes tarde del poeta y miacutestico lIayim Luzzatto de Padua (muerto en 1747) quien es un buen de la situacioacuten que acabo de describir Aunque sus escritos poeacuteshy

morales y miacutesticos ocupan varios voluacutemenes (muchos de los cua-han sido publicados) la verdadera personalidad del autor quedoacute tan lutamente en la sombra que era apenas un nombre hasta que el docshy

oacuten Ginzburg descubrioacute y publicoacute la correspondencia con su y con sus amigos que iluminoacute notablemente a esta figura exshy

15 Esperemos que con el tiempo se haga 10 mismo con otros miacutesticos judiacuteos a~erca de quienes en la actualidad sabemos muy

segunda afirmacioacuten fue que la Caacutebala se distingue por una ionalmente positiva respecto al lenguaje Cabalistas que disienten todo 10 demaacutes consideran de forma unaacutenime que el lenguaje es maacutes que un instrumento poco adecuado para la comunicacioacuten

Para ellos el hebreo la lengua sagrada es algo maacutes que un meshyexpresar ciertos pensamientos que tiene su origen en una conshyy posee por 10 tanto un caraacutecter puramente convencional como

las teoriacuteas linguumliacutesticas dominantes en la Edad Media Seguacuten los el lenguaje en su forma maacutes pura es decir el hebreo refleja la espiritual baacutesica del mundo dicho de otro modo el lenguaje

Un valor miacutestico La palabra llega a Dios porque proviene de Dios corriente del hombre cuya funcioacuten primordial es a primera

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de judiacuteos que consideraban seguacuten palabras de Steinschneider que su mishysioacuten principal era irse de este mundo de una manera decente Esto puede explicar las opiniones negativas de estos eruditos respecto a la funcioacuten del misticismo en la historia judiacutea Estaacute muy claro que su actitud lejos de ser la del estudioso puro era maacutes bien la del combatiente que se enfrenta actishyvamente a un peligroso enemigo todaviacutea lleno de fuerza y vitalidad este enemigo fue el movimiento l)asiacutedico La enemistad puede hacer mucho Deberiacuteamos estar agradecidos a esos primeros criacuteticos apasionados de la Caacutebala que a pesar de que sus preconcepciones quizaacute deformaron su juishycio Y su escala de valores mantuvieron los ojos abiertos y pudieron ver con gran claridad algunos aspectos importantes A veces estaban en lo cierto pero por razones distintas de las que ellos aduciacutean A decir verdad lo que maacutes sorprende cuando se leen las obras de estos criacuteticos es la falta de un conocimiento adecuado de las fuentes o de los temas sobre los cuashyles en muchos casos osaron emitir un juicio

No honra a los estudiosos del judaiacutesmo el hecho de que las obras de los pocos autores realmente informados sobre el tema jamaacutes hayan sido publicadas y en algunos casos ni siquiera conservadas puesto que nadie estaba interesado en ellas Tampoco hay por queacute enorgullecerse de que la mayor parte de las ideas y opiniones que mostraron una comprensioacuten profunda del mundo de la Caacutebala cerrado al racionalismo dominante en el seno del juacutedaiacutesmo del siglo XlX fuesen expuestas por eruditos cristiashynos con inclinaciones llUacutesticas Entre eacutestos podemos mencionar a Arthur Edward Waite l

autor ingleacutes contemporaacuteneo y al alemaacuten Franz ]osefMoshylitor 2

del siglo pasado Es una pena que la fina intuicioacuten fIlosoacutefica y el poder de captacioacuten de estos estudiosos perdieran su agudeza debido a que careciacutean de todo sentido criacutetico respecto a los datos histoacutericos y fIloloacutegishycos en este campo Por la misma razoacuten fracasaban estrepitosamente cuanshydo teniacutean que tratar problemas relacionados con los hechos

El resultado obvio y natural de este antagonismo por parte de los grandes eruditos judiacuteos fue que dado que los guardianes autorizados desshycuidaron este terreno surgieron todo tipo de charlatanes y sontildeadores que lo trataron como si fuese su propiedad privada Se hicieron las maacutes fanshytaacutesticas afirmaciones con veleidades de interpretaciones legiacutetimas de la Caacutebala3

desde los brillantes equiacutevocos y tergiversaciones de Alphonse Louis Constant que alcanzoacute la fama con el seudoacutenimo de Eliphas Leacutevi hasta los muy pintorescos disparates de Aleister Crowley y sus seguidores

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Ha llegado el momento de recuperar este terreno abandonado y de aplishycarle los criterios rigurosos de la investigacioacuten histoacuterica Eacutesta es la tarea que me he propuesto y en las conferencias que siguen me gustariacutea proshyporcionar una idea de las conclusiones a las que he llegado al tratar de arrojar un poco de luz sobre este oscuro terreno

De maacutes estaacute decir que lo que voy a exponer aquiacute no puede ser maacutes que un breve esquema de la estructura baacutesica del pensamiento llUacutestico tal como aparece en algunos claacutesicos del misticismo judiacuteo las maacutes de las veshyces de una manera tan oscura que impide a cualquier espiacuteritu moderno comprender su signifIcado Evidentemente es imposible hacer un resushymen del tema sin tratar al mismo tiempo de interpretar su significado Es harto peligroso resumir en pocos capiacutetulos un movimiento religioso que abarca muchos siglos Al intentar explicar una cuestioacuten tan compleshyja como la Caacutebala el historiador tambieacuten ha de tomar en cuenta la preshygunta de Byron laquoEntonces iquestquieacuten habraacute de explicar la explicacioacutenraquo

Por lo d~maacutes la seleccioacuten y la siacutentesis constituyen en siacute mismas una especie de comentario y en cierta medida incluso una valoracioacuten del teshyma Dicho de otro modo lo que voy a exponer aquiacute es una valoracioacuten criacutetica basada en una perspectiva filosoacutefica determinada aplicada al tejishydo vivo de la historia judiacutea cuyos principios fundamentales creo que esshytaacuten vivos y siguen vigentes hasta nuestros diacuteas

2 Puesto que el misticismo judiacuteo seraacute el tema de estas conferencias la

primera pregunta que se plantea es iquestqueacute es el misticismo judiacuteo iquestQueacute sigshynifica exactamente este teacutermino iquestExiste tal cosa y si es asiacute queacute es lo que la distingue de otros tipos de experiencia llUacutestica Para responder a estas preguntas aunque sea de forma somera tendremos que hacer una breve recapitulacioacuten de lo que sabemos acerca del misticismomiddot en general No pretendo agregar nada esencialmente nuevo a lo que ya se ha dicho en la enorme cantidad de obras sobre el tema escritas en los uacuteltimos 50 antildeos Es posible que algunos de ustedes hayan leiacutedo los brillantes libros escritos

por Evelyn Underhill y por el doctor Rufus ]ones Yo simplemente me propongo rescatar lo que me parece importante para nuestro objetivo de la marantildea de argumentos histoacutericos y metafiacutesicos contradictorios expuesshytos en el uacuteltimo siglo y de las discusiones que surgieron en torno a ellos

Es curioso que aunque praacutecticamente no existen dudas respecto a lo

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que constituye el fenoacutemeno que la historia y la fUosofia llaman misticismo de hacerlo con frecuencia a lo largo de estas conferencias que el mundo existan casi tantas defmiciones del teacutermino como autores sobre el tema religioso del miacutestico puede expresarse en teacuterminos aplicables al conoci-Es cierto que algunas de estas definiciones parecen haber servido maacutes para miento racional solamente con ayuda de paradojas Entre los psicoacutelogos oscurecer la esencia de la cuestioacuten que para esclarecerla Podemos hacershy G Stratton en su libro Psychology ofReliacutegiacuteous Lije (1911) hizo eacutenfasis ~sshynos una idea acerca de la confusioacuten creada por tales definiciones a partir pecial en esta contradiccioacuten esencial de la vida y el pensamiento religioshydel interesante cataacutelogo de Difmitions of Mysticism and Mystical Theology sos aun en su forma no miacutestica Es sabido que las descripciones hechas compilado por el doctor Inge como apeacutendice a sus conferencias sobre laquoEl por los miacutesticos de sus experiencias peculiares y del Dios cuya presencia misticismo cristianoraquo perciben estaacuten llenas de paradojas de todo tipo Una de las maacutes desconshy

Un buen punto de partida para nuestra investigacioacuten puede obtenershy certantes -por poner un ejemplo comuacuten a miacutesticos judiacuteos y cristianasshyse al escrutar algunas de las definiciones que han conquistado cierta aushy es que con frecuencia se describe a Dios como la Nada miacutestica No preshytoridad El doctor Rufus Jones en su excelente Studies in Mystical Reliacuteshy tendo hacer aquiacute una interpretacioacuten de este teacutermino al que habremos de gion define su tema de la siguiente manera laquoVaya utilizar el teacutermino para volver Soacutelo quiero subrayar el hecho de que la realidad particular que ve designar el tipo de religioacuten que hace hincapieacute en la percepcioacuten inmediashy o gusta el miacutestico es totalmente insoacutelita ta de la relacioacuten con Dios en la conciencia iacutentima y directa de la preshy En la historia general de la religioacuten se conoce esta experiencia fundashysencia divina Es la religioacuten en su momento maacutes vivo agudo e intensoraquo mental con el nombre de unio mystiacuteca es decir unioacuten miacutestica con Dios Santo Tomaacutes de Aquino define brevemente el misticismo como cognitio Pero esta expresioacuten no tiene un significado especial Muchos miacutesticos Dei experimentalis5

es decir el conocimiento de Dios a traveacutes de la expeshy tanto judiacuteos como no judiacuteos jamaacutes describieron la esencia de su expeshyriencia Al utilizar esta expresioacuten se apoya firmemente al igual que mushy riencia extaacutetica el enorme iacutempetu del alma y su elevacioacuten al plano maacutes chos miacutesticos antes o despueacutes que eacutel en las palabras del salmista (Salmos elevado como una unioacuten con Dios Por poner un ejemplo los primeros 348) laquoGustad y ved que es bueno Jehovaacuteraquo Es este gustar y este ver por miacutesticos judiacuteos que formaron una fraternidad organizada en la eacutepoca talshyespirituales que sean lo que desea el verdadero miacutestico Su actitud estaacute muacutedica e incluso despueacutes describieron su experiencia en teacuterminos deshydeterminada por la experiencia fundamental del yo maacutes Iacutentimo que enshy rivados del lenguaje de su tiempo Ellos hablan del ascenso del alma al tra en contacto inmediato con Dios o con la realidad meta6sica La esenshy Trono Celestial donde eacutesta tiene una visioacuten extaacutetica de la majestad de cia de esta experiencia y su descripcioacuten adecuada constituyen el gran Dios y de los secretos de Su reino Hay una gran diferencia entre estos enigma que han intentado resolver tanto los propios miacutesticos como los antiguos gnoacutesticos judiacuteos y los miacutesticos lasiacutedicos uno de los cuales afirshyhistoriadores moacute6

laquo(Hay quienes sirven a Dios con el intelecto humano y otros cuya Es preciso deCir que esta experiencia personal cuya investigacioacuten e mirada estaacute f~a en la Nada Aquel a quien le es dado tener esta expeshy

interpretacioacuten sistemaacuteticas constituyen el objeto de toda especulacioacuten riencia suprema pierde el sentido de la realidad de su intelecto pero miacutestica es de una naturaleza sumamente contradictoria e incluso parashy cuando retorna de tal contemplacioacuten al intelecto 10 encuentra lleno de doacutejica Esto es aplicable a todos los intentos de describir esta experiencia un esplendor interno divinoraquo Y sin embargo se trata de la misma expeshyen palabras y tal vez cuando no hay palabras para describirla al acto en denda soacutelo que la expresan de manera diferente sIacute iquestQueacute tipo de relacioacuten directa puede haber entre el Creador y su criashy Esto nos lleva a otra consideracioacuten seriacutea erroacuteneo suponer que todo lo tura entre lo finito y lo infinito y coacutemo pueden expresar las palabras una qle llamamos misticismo es ideacutentico a la experiencia personal que tuvo experiencia para la cual no existe un siacutemil adecuado en el mundo fmito lugar en estado de eacutextasis o de meditacioacuten extaacutetica El misticismo como del hombre Pero seriacutea erroacuteneo y superficial concluir que la contradicshy fenoacutemeno histoacuterico abarca mucho maacutes que esta experiencia que sin emshycioacuten impliacutecita en la naturaleza de la experiencia miacutestica supone un abshy bargo constituye su raiacutez Es peligroso basarse demasiado en definiciones surdo intriacutenseco Seriacutea maacutes prudente admitir como tendremos ocasioacuten puramente especulativas del teacutermino Lo que me gustariacutea dejar claro es

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que no existe el miacutesticismo en abstracto es decir un fenoacutemeno o expeshyriencia independiente deotros fenoacutemenos religiosos No existe el miacutestishycismo como tal sino el misticismo de un sistema religioso en particular miacutesticismo cristiano musulmaacuten judiacuteo y asiacute sucesivamente Seriacutea absurdo negar que hay un elemento comuacuten a todos ellos ese elemento peculiar es el que se pone de manifiesto en el anaacutelisis comparativo demiddot las expeshyriencias miacutesticas personales Pero en la actualidad ha ganado terreno la creencia de que existe algo asiacute como una religioacuten miacutestica abstracta Una explicacioacuten de esta creencia tan extendida puede encontrarse en la tenshydencia panteiacutesta que como nunca antes ejercioacute una gran influencia en el pensamiacuteento religioso del siglo XIX Esta influencia puede detectarse en

muacuteltiples intentos de abandonar las formas ftias de la religioacuten dogmaacuteshytica e institucional en favor de un tipo de religioacuten universal Por la miacutesshyma razoacuten los diferentes aspectos histoacutericos del misticismo religioso se consideran a menudo como formas corrompidas de un miacutesticismo -por decirlo de alguna manera- quiacutemiacutecamente puro o sea independiente de cualquier religioacuten particular Puesto que nuestra intencioacuten es estudiar un tipo determiacutenado de miacutesticismo a saber el judiacuteo no nos extenderemos demasiado en tales abstracciones Ademaacutes como 10 sentildeala con justicia Evelyn Underhill la muy difundida idea del miacutestico como un anarquista religioso que no siente ninguna lealtad ni compromiso hacia su religioacuten no estaacute confirmada por la historia Eacutesta demuestra en realidad que los grandes miacutesticos fueron fieles adeptos de las grandes religiones

El miacutesticismo judiacuteo al igual que el griego o el cristiano se presenta como un conjunto de fenoacutemenos histoacutericos concretos Hagamos pues una pausa para considerar las circunstancias y condiciones en las que surshyge el miacutesticismo en un momento determiacutenado de la historia de la relishygioacuten y en particular de los grandes sistemas monoteiacutestas Las defmicioshynes del teacutermiacuteno misticismo de las que he dado algunos ejemplos nos llevan con demasiada facilidad a la conclusioacuten de que en uacuteltima instanshycia toda religioacuten estaacute basada en el miacutesticismo conclusioacuten a la que como hemos visto llega Rufus Jones con casi las mismas palabras Pues iquestacaso es concebible la religioacuten sin una laquopercepcioacuten inmediata de la relacioacuten con Diosraquo Por este canuacuteno se llega a una discusioacuten intermiacutenable acerca de las palabras El hecho es que nadie piensa seriamente en aplicar el teacutermiacuteno misticismo a las manifestaciones claacutesicas de las grandes religiones Seriacutea abshysurdo considerar a Moiseacutes el hombre de Dios como miacutestico o aplicar

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este teacutermiacuteno a los profetas solamente a causa del caraacutecter inmediato de su experiencia religiosa Por miacute parte no tengo intencioacuten de emplear una termiacutenologiacutea que oscurece las diferencias reales por todos reconocidas y de ese modo aleja auacuten maacutes la posibilidad de llegar a la raiacutez del problema

3 Lo que me gustariacutea dejar claro antes que nada es 10 siguiente el miacutesshy

ticismo es una etapa claramente definida en la evolucioacuten histoacuterica de la religioacuten y aparece en circunstancias bien definidas Estaacute relacionado con un estadio determinado de la conciencia religiosa y es inseparable de eacutesshyte Es asimiacutesmo incompatible con otros estadios que no dejan lugar pashyra el miacutesticismo en el sentido habitual del teacutermino

En el primer estadio se describe al mundo como un lugar lleno de dioses que el hombre encuentra a cada paso y cuya presencia puede exshyperimentar sin necesidad de recurrir a la meditacioacuten extaacutetica En otras palabras no hay lugar para el miacutesticismo en tanto que el abismo existenshyte entre el hombre y Dios no se ha convertido en una realidad de la conshyciencia iacutentima Pero esto es asiacute soacutelo miacuteentras dura la infancia de la humashyrudad su periodo miacutetico La conciencia inmediata de la interrelacioacuten e interdependencia de las cosas la unidad esencial que precede a la dualishydad y en realidad no tiene conciencia de ella el universo verdaderamenshyte monista de la edad miacutetica del hombre todo esto es ajeno al espiacuteritu del miacutesticismo Al miacutesmo tiempo se veraacute claramente por queacute ciertos eleshymentos de esta conciencia monista reaparecen en otro plano y bajo una furma diferente en la conciencia miacutestica En este primer estadio la natushyraleza es el escenario de la relacioacuten del hombre con Dios

El segundo estadio en el que no se produce ninguacuten miacutesticismo real es la eacutepoca creadora en la que tiene lugar el surgimiacuteento la irrupcioacuten de la religioacuten La funcioacuten suprema de la religioacuten es destruir la sontildeada armoshyniacutea entre el hombre el universo y Dios aislar al hombre de los demaacutes dementos del estadio oniacuterico de su conciencia miacutetica y primiacutetiva Porshy

en su forma claacutesica la religioacuten supone la creacioacuten de un profundo concebido como absoluto entre Dios -el ser infinito y trascenshy

~nte-- y el hombre la criatura firuta Eacutesta es la uacuteruca razoacuten por la cual el ~ginuacuteento de la religioacuten institucional que es tambieacuten el estadio claacutesico de la historia de la religioacuten estaacute mucho maacutes alejado del miacutesticismo y de

10 que eacuteste implica que cualquier otro periodo El hombre toma

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conciencia de una dualidad fundamental de un vasto abismo que nada puede atravesar salvo la voz la voz de Dios que orienta y legisla por meshydio de Su revelacioacuten y la voz del hombre en la oracioacuten Las grandes reshyligiones monoteiacutestas viven y se desarrollan en la conciencia siempre preshysente de esta bipolaridad de la existencia de un abismo que jamaacutes podraacute ser salvado Para ellas el marco de la religioacuten ya no es la naturaleza sino la accioacuten moral y religiosa del hombre y de la comunidad de los homshybres cuya interaccioacuten da origen a la historia que en cierto sentido es el escenario en el que se desarrolla el drama de la relacioacuten del hombre con Dios

Soacutelo ahora cuando la religioacuten ha alcanzado en la historia su expresioacuten claacutesica en una forma comunitaria de vivir y de creer podemos decir con propiedad que nos encontramos frente al fenoacutemeno llamado misticismo Su aparicioacuten coincide con lo que podriacutea denominarse el periodo romaacutenshytico de la religioacuten El misticismo no niega ni pasa por alto el abismo Por el contrario comienza por percibir su existencia pero a partir de ahiacute emshyprende una buacutesqueda del secreto que pretende cercar y del camino oculshyto que salvaraacute este abismo Intenta reagrupar los fragmentos rotos por el cataclismo religioso recuperar la antigua unidad que la religioacuten ha desshytruido pero en un nuevo plano donde el mundo de la mitologiacutea y el de la revelacioacuten coinciden en el alma del hombre De este modo el alma se convierte en su escenario y la trayectoria del alma a traveacutes de la multishyplicidad abismal de las cosas en su camino hacia la realidad divina -ahoshyra concebida como la unidad primordial de todas las cosas- se convierte en su preocupacioacuten fundamental Por lo tanto el misticismo representa en cierta medida un nuevo despertar del pensamiento miacutetico aunque no debemos pasar por alto la diferencia entre la unidad anterior a la dualidad y la unidad que se habraacute de recuperar con la nueva irrupcioacuten de la conshyciencia religiosa

Histoacutericamente esta aparicioacuten de tendencias miacutesticas tambieacuten se relashyciona con otro factor La conciencia religiosa no se agota con el surgishymiento de los sistemas claacutesicos de religioacuten institucional Su poder creador perdura aunque la influencia de una religioacuten determinada sea suficienteshymente grande como para encerrar dentro de siacute todo sentimiento religioshyso genuino durante un largo periodo Durante este periodo los valores que establecioacute ese sistema religioso mantienen su sentido original y su atractivo en relacioacuten con los sentimientos religiosos de los creyentes Peshy

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ro aun asiacute pueden surgir -y de hecho surgen- nuevos impulsos religioshysos que amenazan con entrar en conflicto con la escala de valores estashyblecida por la religioacuten histoacuterica Lo que estimula el surgimiento del misshyticismo es sobre todo una situacioacuten en la que estos nuevos impulsos no rompen el cascaroacuten del viejo sistema religioso al crear uno nuevo sino

que tienden a permanecer confinados dentro de sus liacutemites Cuando surshyge esa situacioacuten -si es que surge- el anhelo de nuevos valores religiosos que correspondan a la nueva experiencia religiosa encuentra su expresioacuten en una nueva interpretacioacuten de los antiguos valores que frecuentemente adquieren una significacioacuten mucho maacutes profunda y personal a pesar de que a menudo difieran totalmente de la antigua y transformen su sentishydo De este modo la Creacioacuten la Revelacioacuten y la Redencioacuten por menshy

o bullbull cionar soacutelo algunos de nuestros conceptos religiosos maacutes importantes adquieren un sentido nuevo diferente que refleja la caracteriacutestica fundashymental de la experiencia miacutestica el contacto directo entre el individuo y Dios

La Revelacioacuten por ejemplo no es para el miacutestico tan soacutelo un hecho histoacuterico concreto que en un momento dado de la historia pone fin a cualquier otra relacioacuten directa entre Dios y los hombres Aunque no reshyniegue de la Revelacioacuten como hecho histoacuterico el miacutestico considera que para concebir la verdad religiosa es igualmente importante la fuente de conocimiento y de experiencia religiosa que brota de su propio corazoacuten Dicho de otro modo en lugar de un solo acto de Revelacioacuten hay una repeticioacuten constante de ese acto El miacutestico trata de relacionar esta nueva Revelacioacuten que le fue dado vivir a eacutel o a su maestro espiritual con los textos sagrados del pasado a ello se debe la nueva interpretacioacuten de los texshy(os canoacutenicos y de los libros sagrados de las grandes religiones Para el

miacutestico el acto original de la Revelacioacuten a la comunidad -la revelacioacuten middotmiddotdigamos puacuteblica del monte Sinaiacute por poner un ejemplo- aparece como

cuyo verdadero significado todaviacutea estaacute por manifestarse la revelashybull iciacuteoacuten secreta es para eacutel la revelacioacuten real y definitiva Y asiacute al pasar por la foftosa corriente del sentimiento miacutestico las partes esenciales de los texshy

canoacutenicos asiacute como los fundamentos de todos los demaacutes valores relishygoacutesos se disuelven y adquieren una forma nueva No es de extrantildear

que por maacutes que el miacutestico trate con todas sus fuerzas de permashydentro de los liacutemites de su religioacuten a menudo se acerque a ellos e

los transgreda consciente o inconscientemente

f 29 ~

No es necesario que me extienda sobre las razones por las cuales con frecuencia los miacutesticos se convierten en herejes La comunidad religiosa no siempre combate esa herejiacutea con el fuego y la espada incluso puede ocurrir que su naturaleza hereacutetica no sea comprendida ni reconocida Esto sucede especialmente cuando el miacutestico consigue adaptarse al vocashybulario laquoortodoxoraquo y se apoya en eacutel o lo utiliza como vehiacuteculo para sus pensamientos En realidad esto es lo que han hecho muchos cabalistas Mientras que el cristianismo y el islam que tuvieron a su disposicioacuten el aparato del Estado y muchos maacutes medios de represioacuten generalmente sushyprimieron de modo violento las formas maacutes extremas de los movimienshytos miacutesticos en la historia del judaiacutesmo encontramos pocos hechos anaacuteshylogos No obstante en las conferencias que versan sobre el shabetaIacutesmo y el qasidismo tendremos ocasioacuten de ver que este tipo de hechos no han estado del todo ausentes

4 Hemos visto que la religioacuten miacutestica intenta transformar al Dios que

encuentra en la conciencia religiosa particular de su propio medio social al convertir ese objeto de conocimiento dogmaacutetico en una nueva intuishycioacuten y en una experiencia viva Ademaacutes tambieacuten trata de interpretar esa experiencia de un modo nuevo Por ello su lado praacutectico -la percepcioacuten de Dios y la doctrina de la buacutesqueda de Dios- estaacute frecuentemente relashycionado con una cierta ideologiacutea especialmente en el caso de las formas maacutes evolucionadas de la conciencia miacutestica Esta ideologiacutea esta teoriacutea del misticismo es una teoriacutea tanto del conocimiento miacutestico de Dios y de Su revelacioacuten como del camino que conduce a EacuteL

Ahora vemos claramente por queacute las formas exteriores de la religioacuten miacutestica dentro de la esfera de una religioacuten determinada estaacuten moldeashydas en gran medida por el contenido positivo asiacute como por los valores reconocidos y glorificados por esa religioacuten Por lo tanto no podemos esshyperar que la fisonomiacutea del misticismo judiacuteo sea igual a la del misticismo catoacutelico a la del anabaptismo o a la del sufismo musulmaacuten Los aspectos especiacuteficos del misticismo cristiano relacionados con la persona del Salshyvador y mediador entre Dios y el hombre la interpretacioacuten miacutestica de la Pasioacuten de Cristo que se repite en la experiencia personal del individuo son ajenos al judaiacutesmo y tambieacuten a sus miacutesticos Las ideas de eacutestos proshyvienen de los valores y conceptos especiacuteficos del judaiacutesmo sobre todo de

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creencia en la unidad de Dios y del significado de su revehcioacuten tal coshyfue formulada en la Toraacute la ley sagrada

El misticismo judiacuteo en sus diversas formas representa un intento de rnretar los valores religiosos deljudaiacutesmo en teacuterminos de valores miacutesshy

Se concentra en la idea del Dios vivo que se manifiesta en los acshyde la Creacioacuten la Revelacioacuten y la Redencioacuten Llevada al liacutemite la ditacioacuten miacutestica sobre esta idea da lugar a la concepcioacuten de una esfeshyde todo un aacutembito de divinidad que subyace en el mundo de nuesshyexperiencias sensoriales y que estaacute presente activamente en todo lo existe Eacuteste es el significado de lo que los cabalistas llaman el mundo

sljirot Me gustariacutea explicar esto un poco maacutes detenidamente Los atributos del Dios vivo se conciben de manera diferente y sufren transformacioacuten especial si se comparan con el significado que les dieshylos filoacutesofos del judaiacutesmo Entre ellos Maimoacutenides que en su Guiacutea de

sintioacute la necesidad de preguntar iquestCoacutemo es posible decir de Dios estaacute vivo iquestNo supone esto unaacute limitacioacuten del ser infinito Eacutel sostieshy

que las palabras laquoDios estaacute vivoraquo significan solamente que no estaacute muershyes decir que Dios es lo opuesto de todo lo que es negativo Eacutel es la

de la negacioacuten El cabalista da una respuesta totalmente difeshya estas preguntas porque para eacutel la distincioacuten o mejor dicho el conshyentre el Dios conocido y el Dios desconocido tiene una importanshy

le niegan los fIloacutesofos judiacuteos Juguna criatura puede aspirar a un Dios desconocido y oculto En

instancia todo conocimiento de Dios estaacute basado en una forma de entre Eacutel y Su criatura es decir en una manifestacioacuten de Dios en

coSa y no en una relacioacuten entre Eacutel y Eacutel mismo Se ha afirmado que entre el deus abscondiacutetus Dios en Siacute mismo y Dios en sus mashy

raaones es desconocida para la Caacutebala7 A miacute me parece que eacutesta esbull

falsa de los hechos Por el contrario el dualismo impliacuteshyestos dos aspectos del Dios uacutenico -que desde el punto de vista

son dos posibles caminos para llegar a la divinidad- ha preoshyprofundamente a los miacutesticos judiacuteos En algunas ocasiones esto

conducido a emplear foacutermulas cuyo desafio impliacutecito a la conshyreligiosa del monoteiacutesmo no se ha revelado en su totalidad maacutes el desarrollo ulterior de la Caacutebala Por regla general los cabalistas

~Ocuparon por buscar una foacutermula que ofendiese lo menos posible a 1Oacute50[OS Por este motivo la contradiccioacuten impliacutecita entre los dos asshy

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pectos de Dios no aparece siempre tan claramente como en la famosa doctrina de un autor anoacutenimo del antildeo 1300 aproximadamente seguacuten la cual Dios en Siacute mismo en cuanto Ser absoluto y por lo tanto incapaz por su propia naturaleza de convertirse en sujeto de una revelacioacuten para otros no aparece ni puede ser explicado en los documentos de la Revelacioacuten en los escritos canoacutenicos de la Biblia ni en la tradicioacuten rabiacutenicas Dios no es el tema de estos escritos y en consecuencia tampoco tiene un nombre documentado puesto que cada palabra de las Sagradas Escrituras se refieshyre en uacuteltima instancia a alguacuten aspecto de su manifestacioacuten en la Creacioacuten De ello se deduce que mientras que el Dios vivo el Dios de la religioacuten de quien dan testimonio estos escritos tiene una infinidad de nombres -que seguacuten los cabalistas le pertenecen en virtud de Su propia naturale- za y no como resultado de una convencioacuten humana- el deus absconditus el Dios oculto en su propio ser no puede ser nombrado maacutes que en un sentido metafoacuterico y por medio de palabras que desde el punto de vista miacutestico no son en absoluto nombres reales Las fOrmulas preferidas por los primeros cabalistas espantildeoles son las paraacutefrasis especulativas como laquola raiacutez de todas las raiacutecesraquo laquola gran realidadraquo laquola unidad indiferendadaraquo9 y sobre todo En-scif Esta uacuteltima denominacioacuten revela el caraacutecter impersoshynal de este aspecto del Dios oculto desde el punto de vista del hombre tan claramente o maacutes que las otras Significa laquoel infmitoraquo en cuanto tal no quiere decir como se ha sugerido con frecuencia laquoaquel que es infishynito) sino laquoaquello que es infinitoraquo Yitslfac el Ciego (uno de los primeshyros cabalistas con una personalidad distinguible) llama al deus absconditus laquoaquello que no se concibe con el pensamientoraquo y no laquoaquel que no etcraquolO Estaacute claro que con este postulado de una realidad baacutesica impersoshynal en Dios que se convierte en persona -o se manifiesta como persoshyna- tan soacutelo en el proceso de la Creacioacuten y de la Revelacioacuten la Caacutebala abandona el fundamento personalista de la concepcioacuten biacuteblica de Dios En este sentido no se puede negar que el autor del aforismo miacutestico mencionado anteriormente tiene razoacuten al afirmar que el En-sof (o lo que esto significa) ni siquiera se menciona en la Biblia o en el Talmud En las proacuteximas conferencias veremos coacutemo han tratado este problema las prinshycipales escuelas del pensamiento cabaliacutestico No nos sorprenderaacute verificar que la especulacioacuten ha cubierto toda la gama de posibilidades desde los intentos de volver a transformar el En-scif impersonal en el Dios personal de la Biblia hasta la doctrina claramente hereacutetica de un dualismo genuishy

~iexclli~ ~1 iexcl Ji

entre el En-scif oculto y el demiurgo personal de las Escrituras Pero el momento estamos maacutes interesados en el segundo aspecto ~e la Dishy

que a causa de su importancia fundamental para la religioacuten real constituyoacute en el principal tema de especulacioacuten teosoacutefica de la Caacutebala El miacutestico procura confirmar la presencia viva de Dios el Dios de la

el Dios bueno sabio justo y misericordioso encarnacioacuten de toshylos demaacutes atributos positivos Pero al mismo tiempo no estaacute disshy

a renunciar a la idea del Dios oculto que permanece eternamenshyen las profundidades de Su propio Ser o para emplear

osada expresioacuten de los cabalistas laquoen las profundidades de Su nadaraquo11 bull

Dios oculto puede no tener atributos especiales pero el Dios vivo que habla la Revelacioacuten y del que se ocupan todas las religiones tieshyque poseer atributos que en otro plano representan asimismo la esshyde valores morales del propio miacutestico Dios es bueno Dios es seve-

Dios es misericordioso justo etc Como tendremos ocasioacuten de ver adelante el miacutestico no se arredra ante la inferencia de que en un

maacutes profundo existe una raiacutez del mal incluso en Dios La beneshyde Dios es para el miacutestico no soacutelo la negacioacuten del mal sino una

qe luz divina en la cual Dios se manifiesta ante la mirada contemshydel cabalista bajo este aspecto especiacutefico de benevolencia

esferas que a menudo se describen por medio de metaacuteforas miacuteshyIY proporcionan la clave para una especie de topografiacutea miacutestica del

divino no son maacutes que estadios de la revelacioacuten del poder creashyDios Cada atributo representa un estadio determinado incluyenshy

atributo de rigor y juicio severo que la especulacioacuten miacutestica relashycon la fuente del rilal en Dios De esta manera el miacutestico dispuesto

el sentido de la unidad absoluta de Dios se enfrenta desde el coshycon una infinita complejidad de esferas divinas y de estadios desshy

en los textos cabaliacutesticos De la contemplacioacuten de estas sefirot pasa oncepcioacuten de Dios como la unidad y raiacutez de todas estas contradicshy

En teacuterminos generales los miacutesticos aparentemente no conciben a ser absoluto ni como devenir absoluto sino como la unioacuten

de la misma forma que el Dios oculto del que nada sabemos vivo de la experiencia religiosa y la revelacioacuten son uno solo Dishy

otro modo la Caacutebala no es dualista aunque histoacutericamente exisshyrelacioacuten estrecha entre su forma de pensar y la de los gnoacutesticos

quienes el Dios oculto y el Creador son principios opuestos Por el

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contrario toda la energiacutea de la especulacioacuten cabaliacutestica laquoortodoxaraquo estaacute centrada en la tarea de huir de conclusiones dualistas De otro modo los cabalistas no podriacutean haber permanecido dentro de la comunidad judiacutea

Pienso que podemos afirmar que la interpretacioacuten miacutestica de los atrishybutos y de la unidad de Dios en la llamada laquodoctrina de las sefirotraquo consshytituye un problema comuacuten a todos los cabalistas mientras que las solushyciones que le dieron las diversas escuelas a menudo difieren entre sIacute Del mismo modo todos los miacutesticos judiacuteos desde los terapeutas cuya docshytrina describioacute Filoacuten de Alejandriacutea12

hasta ellasid moderno estaacuten de acuershydo en la interpretacioacuten miacutestica de la Toraacute Para ellos la Toraacute es un orgashynismo vivo animado por una vida secreta que fluye y palpita bajo la corteza de su significado literal cada uno de los innumerables estratos de esta regioacuten oculta corresponde a un significado nuevo y profundo de la Toraacute Dicho de otro modo la Toraacute no estaacute formada meramente por cashypiacutetulos frases y palabras sino que debe considerarse como la encarnacioacuten viva de la sabiduriacutea divina que emite eternamente nuevos rayos de luz

o No es tan soacutelo la ley histoacuterica del pueblo elegido aunque tambieacuten es eso se trata maacutes bien de la ley coacutesmica del universo tal como la concibioacute la sabiduriacutea de Dios Cada grupo de letras que aparece en ella tenga o no sentido en el lenguaje humano simboliza alguacuten aspecto del poder creashydor de Dios que actuacutea en el universo Y asiacute como el pensamiento de Dios en contraste con el humano tiene un infinita profundidad del misshymo modo ninguna interpretacioacuten de la Toraacute formulada en lenguaje hushymano puede contener en siacute la totalidad de su significado No se puede negar que a los efectos de una clara comprensioacuten de las Sagradas Escritushyras este meacutetodo de interpretacioacuten fue praacutecticamente esteacuteril Pero es tamshybieacuten innegable que vistos bajo esta nueva luz los libros sagrados tuvieshyron un poderoso atractivo para quienes descubrieron en las palabras escritas el secreto de su vida y de su Dios El destino de los libros sagrashydos es alejarse en mayor o menor grado de 10 que fue la intencioacuten de sus autores Lo que podriacuteamos llamar su vida despueacutes de la muerte -es decir los aspectos descubiertos por las nuevas generaciones- con freshycuencia se vuelve maacutes importante que su sentido original Pero a fin de cuentas iquestquieacuten sabe cuaacutel fue su sentido original

5 Naturalmente los miacutesticos judiacuteos al igual que los cristianos y los mushy

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~lmanes espiritualmente afines a ellos no eluden el hecho de que la reshyentre la contemplacioacuten miacutestica y las manifestaciones fundamenta-

de la vida y del pensamiento humano es muy paradoacutejica Pero en la Caacutebala estas paradojas del espiacuteritu miacutestico adoptan a menudo formas particulares Vamos a tomar como ejemplo su relacioacuten con el fenoacuteshy

del lenguaje uno de los principales problemas del pensamiento UliSnco a traveacutes de los tiempos iquestCoacutemo es posible expresar con palabras

conocimiento miacutestico que por su propia naturaleza estaacute relacionado una esfera de la cual estaacuten excluidos el lenguaje y la expresioacuten iquestCOacuteshyes posible parafrasear adecuadamente con simples palabras el maacutes iacutenshy

de todos los actos el contacto del individuo con 10 divino Y sin embargo como es sabido los miacutesticos sentiacutean un deseo apremiante de

Ellos se quejan continua y amargamente de la inadecuacioacuten esencial las palabras para expresar sus verdaderos sentimientos mas a pesar de

se regodean en ellas se complacen en la retoacuterica y jamaacutes se cansan intentar expresar 10 inexpresable por medio de la palabra Todos los

que escribieron acerca del misticismo han insistido en ello13 bull El

ispcismo judiacuteo no constituye una excepcioacuten -aunque destaque por dos illracteriacutesticas poco comunes que de alguna manera pueden estar relashyjonadas entre sIacute En primer lugar la impresionante reserva de los cabashy

en 10 que se refiere a la experiencia suprema y en segundo su actishymetafiacutesicamente positiva con respecto al lenguaje como instrumento

Dios Si comparamos los escritos de los miacutesticos judiacuteos con la literatura mIacutesshy de otras religiones observamos una diferencia considerable una dishy

o que hasta cierto punto hizo difiacutecil e incluso impidioacute comprenshyel significado profundo de la Caacutebala Nada maacutes alejado de la verdad

suposicioacuten de que la experiencia religiosa de los cabalistas estaacute desshyde aquello que como hemos visto constituye la esencia de la exshy

miacutestica en todos los lugares y todas las eacutepocas La experiencia el encuentro con el ser absoluto en las profundidades del alma o otra descripcioacuten que se quiera hacer del objeto de la nostalgia

fue compartida por los herederos del judaiacutesmo rabiacutenico iquestCoacutemo ser de otro modo trataacutendose de uno de los impulsos originales y

~entales del hombre Al mismo tiempo tales diferencias se explishyla enorme aversioacuten a expresar en teacutermino~ expliacutecitos experienshy

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cias estrictamente misticas No soacutelo es diferente la forma en que se exshypresan tales experiencias sino que falta la voluntad de expresarlas y de transmitir el conocimiento recibido o bien aqueacutella se reprime por conshysideraciones de otra iacutendole

Es bien sabido que las autobiografiacuteas de los grandes misticos que inshytentaron relatar sus vivencias maacutes Iacutentimas de un modo directo y personal son la gloria de la literatura miacutestica Estas confesiones miacutesticas a pesar de sus enormes contradicciones no soacutelo proporcionan un importante mateshyrial para comprender el misticismo sino que muchas veces constituyen verdaderas perlas literarias Pero los cabalistas no son amigos de las autoshybiogranas miacutesticas Lo que pretenden es describir el reino de la Divinidad y los demaacutes objetos de contemplacioacuten de una manera impersonal queshymando por asiacute decirlo las naves detraacutes de siacute Se vanaglorian de las desshycripciones objetivas y no permiten que su personalidad intervenga en ellas Su riqueza linguumliacutestica no es inferior a la de sus colegas que prefieshyren la autobiografiacutea Pero da la impresioacuten de que el pudor constituye un obstaacuteculo Existen algunos documentos de tipo Iacutentimo y personal pero 10 normal es que se encuentren casi exclusivamente en manuscritos que los cabalistas probablemente no habriacutean permitido que vieran la luz Ellos ejercieron incluso una especie de censura voluntaria al eliminar de sus manuscritos ciertos pasajes demasiado iacutentimos o por 10 menos al impeshydir que se imprimieran Volvereacute a este punto maacutes adelante y dareacute algunos ejemplos sorprendentes de esta censura1

En general tiendo a pensar que esta aversioacuten a contar sus experiencias maacutes personales pudo deberse enshytre otras cosas al hecho de que los judiacuteos teniacutean un sentido particularshymente viacutevido de la incongruencia que hay entre la experiencia mistica y la concepcioacuten de Dios que hace hincapieacute en su aspecto de Creador Rey y Legislador Evidentemente la ausencia del elemento autobiograacutefico es un grave obstaacuteculo para la comprensioacuten psicoloacutegica del misticismo judiacuteo pues la psicologiacutea del misticismo debe basarse fundamentalmente en el estudio de ese material autobiograacutefico

En teacuterminos generales se puede decir que en la extensa historia de la Caacutebala el nuacutemero de cabalistas cuyas ensentildeanzas y escritos tienen el sello de una marcada personalidad es asombrosamente pequentildeo con la notashyble excepcioacuten del movimiento Qasiacutedico y de sus liacutederes espirituales a parshytir de 1750 Esto se debe en parte a la reticencia personal que como heshymos visto caracterizaba a todos los miacutesticos judiacuteos Sin embargo es

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lilllwom importante el hecho de que nuestras fuentes nos dejan comshy~tamente en la oscuridad en lo que respecta la personalidad de muchos

entre los que se encuentran autores cuya influencia fue muy y cuyas ensentildeanzas valdriacutea la pena estudiar a la luz del material

~lbulluco si eacuteste estuviera a nuestro alcance iexclEn muchos casos las fuenshyde la eacutepoca ni siquiera mencionan sus nombres Asimismo con freshy

o el uacutenico legado que nos dejaron estos escritores estaacute compuesto tratados y libros miacutesticos a partir de los cuales es difiacutecil si no imposhy

tener una visioacuten clara de su personalidad Hay muy pocas excepshya esta regla De los cientos de cabalistas cuyos escritos llegaron hasshy

uu~otros tal vez soacutelo diez podriacutean brindar material suficiente para una que contenga algo maacutes que una azarosa recopilacioacuten de hechos o ninguacuten material que nos deacute una visioacuten profunda e iacutentima de

middotersonalidad Es el caso por ejemplo de Abraham Abulafia (siglo XIII)

YitsQac Luria (siglo XVI) y mucho maacutes tarde del poeta y miacutestico lIayim Luzzatto de Padua (muerto en 1747) quien es un buen de la situacioacuten que acabo de describir Aunque sus escritos poeacuteshy

morales y miacutesticos ocupan varios voluacutemenes (muchos de los cua-han sido publicados) la verdadera personalidad del autor quedoacute tan lutamente en la sombra que era apenas un nombre hasta que el docshy

oacuten Ginzburg descubrioacute y publicoacute la correspondencia con su y con sus amigos que iluminoacute notablemente a esta figura exshy

15 Esperemos que con el tiempo se haga 10 mismo con otros miacutesticos judiacuteos a~erca de quienes en la actualidad sabemos muy

segunda afirmacioacuten fue que la Caacutebala se distingue por una ionalmente positiva respecto al lenguaje Cabalistas que disienten todo 10 demaacutes consideran de forma unaacutenime que el lenguaje es maacutes que un instrumento poco adecuado para la comunicacioacuten

Para ellos el hebreo la lengua sagrada es algo maacutes que un meshyexpresar ciertos pensamientos que tiene su origen en una conshyy posee por 10 tanto un caraacutecter puramente convencional como

las teoriacuteas linguumliacutesticas dominantes en la Edad Media Seguacuten los el lenguaje en su forma maacutes pura es decir el hebreo refleja la espiritual baacutesica del mundo dicho de otro modo el lenguaje

Un valor miacutestico La palabra llega a Dios porque proviene de Dios corriente del hombre cuya funcioacuten primordial es a primera

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que constituye el fenoacutemeno que la historia y la fUosofia llaman misticismo de hacerlo con frecuencia a lo largo de estas conferencias que el mundo existan casi tantas defmiciones del teacutermino como autores sobre el tema religioso del miacutestico puede expresarse en teacuterminos aplicables al conoci-Es cierto que algunas de estas definiciones parecen haber servido maacutes para miento racional solamente con ayuda de paradojas Entre los psicoacutelogos oscurecer la esencia de la cuestioacuten que para esclarecerla Podemos hacershy G Stratton en su libro Psychology ofReliacutegiacuteous Lije (1911) hizo eacutenfasis ~sshynos una idea acerca de la confusioacuten creada por tales definiciones a partir pecial en esta contradiccioacuten esencial de la vida y el pensamiento religioshydel interesante cataacutelogo de Difmitions of Mysticism and Mystical Theology sos aun en su forma no miacutestica Es sabido que las descripciones hechas compilado por el doctor Inge como apeacutendice a sus conferencias sobre laquoEl por los miacutesticos de sus experiencias peculiares y del Dios cuya presencia misticismo cristianoraquo perciben estaacuten llenas de paradojas de todo tipo Una de las maacutes desconshy

Un buen punto de partida para nuestra investigacioacuten puede obtenershy certantes -por poner un ejemplo comuacuten a miacutesticos judiacuteos y cristianasshyse al escrutar algunas de las definiciones que han conquistado cierta aushy es que con frecuencia se describe a Dios como la Nada miacutestica No preshytoridad El doctor Rufus Jones en su excelente Studies in Mystical Reliacuteshy tendo hacer aquiacute una interpretacioacuten de este teacutermino al que habremos de gion define su tema de la siguiente manera laquoVaya utilizar el teacutermino para volver Soacutelo quiero subrayar el hecho de que la realidad particular que ve designar el tipo de religioacuten que hace hincapieacute en la percepcioacuten inmediashy o gusta el miacutestico es totalmente insoacutelita ta de la relacioacuten con Dios en la conciencia iacutentima y directa de la preshy En la historia general de la religioacuten se conoce esta experiencia fundashysencia divina Es la religioacuten en su momento maacutes vivo agudo e intensoraquo mental con el nombre de unio mystiacuteca es decir unioacuten miacutestica con Dios Santo Tomaacutes de Aquino define brevemente el misticismo como cognitio Pero esta expresioacuten no tiene un significado especial Muchos miacutesticos Dei experimentalis5

es decir el conocimiento de Dios a traveacutes de la expeshy tanto judiacuteos como no judiacuteos jamaacutes describieron la esencia de su expeshyriencia Al utilizar esta expresioacuten se apoya firmemente al igual que mushy riencia extaacutetica el enorme iacutempetu del alma y su elevacioacuten al plano maacutes chos miacutesticos antes o despueacutes que eacutel en las palabras del salmista (Salmos elevado como una unioacuten con Dios Por poner un ejemplo los primeros 348) laquoGustad y ved que es bueno Jehovaacuteraquo Es este gustar y este ver por miacutesticos judiacuteos que formaron una fraternidad organizada en la eacutepoca talshyespirituales que sean lo que desea el verdadero miacutestico Su actitud estaacute muacutedica e incluso despueacutes describieron su experiencia en teacuterminos deshydeterminada por la experiencia fundamental del yo maacutes Iacutentimo que enshy rivados del lenguaje de su tiempo Ellos hablan del ascenso del alma al tra en contacto inmediato con Dios o con la realidad meta6sica La esenshy Trono Celestial donde eacutesta tiene una visioacuten extaacutetica de la majestad de cia de esta experiencia y su descripcioacuten adecuada constituyen el gran Dios y de los secretos de Su reino Hay una gran diferencia entre estos enigma que han intentado resolver tanto los propios miacutesticos como los antiguos gnoacutesticos judiacuteos y los miacutesticos lasiacutedicos uno de los cuales afirshyhistoriadores moacute6

laquo(Hay quienes sirven a Dios con el intelecto humano y otros cuya Es preciso deCir que esta experiencia personal cuya investigacioacuten e mirada estaacute f~a en la Nada Aquel a quien le es dado tener esta expeshy

interpretacioacuten sistemaacuteticas constituyen el objeto de toda especulacioacuten riencia suprema pierde el sentido de la realidad de su intelecto pero miacutestica es de una naturaleza sumamente contradictoria e incluso parashy cuando retorna de tal contemplacioacuten al intelecto 10 encuentra lleno de doacutejica Esto es aplicable a todos los intentos de describir esta experiencia un esplendor interno divinoraquo Y sin embargo se trata de la misma expeshyen palabras y tal vez cuando no hay palabras para describirla al acto en denda soacutelo que la expresan de manera diferente sIacute iquestQueacute tipo de relacioacuten directa puede haber entre el Creador y su criashy Esto nos lleva a otra consideracioacuten seriacutea erroacuteneo suponer que todo lo tura entre lo finito y lo infinito y coacutemo pueden expresar las palabras una qle llamamos misticismo es ideacutentico a la experiencia personal que tuvo experiencia para la cual no existe un siacutemil adecuado en el mundo fmito lugar en estado de eacutextasis o de meditacioacuten extaacutetica El misticismo como del hombre Pero seriacutea erroacuteneo y superficial concluir que la contradicshy fenoacutemeno histoacuterico abarca mucho maacutes que esta experiencia que sin emshycioacuten impliacutecita en la naturaleza de la experiencia miacutestica supone un abshy bargo constituye su raiacutez Es peligroso basarse demasiado en definiciones surdo intriacutenseco Seriacutea maacutes prudente admitir como tendremos ocasioacuten puramente especulativas del teacutermino Lo que me gustariacutea dejar claro es

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que no existe el miacutesticismo en abstracto es decir un fenoacutemeno o expeshyriencia independiente deotros fenoacutemenos religiosos No existe el miacutestishycismo como tal sino el misticismo de un sistema religioso en particular miacutesticismo cristiano musulmaacuten judiacuteo y asiacute sucesivamente Seriacutea absurdo negar que hay un elemento comuacuten a todos ellos ese elemento peculiar es el que se pone de manifiesto en el anaacutelisis comparativo demiddot las expeshyriencias miacutesticas personales Pero en la actualidad ha ganado terreno la creencia de que existe algo asiacute como una religioacuten miacutestica abstracta Una explicacioacuten de esta creencia tan extendida puede encontrarse en la tenshydencia panteiacutesta que como nunca antes ejercioacute una gran influencia en el pensamiacuteento religioso del siglo XIX Esta influencia puede detectarse en

muacuteltiples intentos de abandonar las formas ftias de la religioacuten dogmaacuteshytica e institucional en favor de un tipo de religioacuten universal Por la miacutesshyma razoacuten los diferentes aspectos histoacutericos del misticismo religioso se consideran a menudo como formas corrompidas de un miacutesticismo -por decirlo de alguna manera- quiacutemiacutecamente puro o sea independiente de cualquier religioacuten particular Puesto que nuestra intencioacuten es estudiar un tipo determiacutenado de miacutesticismo a saber el judiacuteo no nos extenderemos demasiado en tales abstracciones Ademaacutes como 10 sentildeala con justicia Evelyn Underhill la muy difundida idea del miacutestico como un anarquista religioso que no siente ninguna lealtad ni compromiso hacia su religioacuten no estaacute confirmada por la historia Eacutesta demuestra en realidad que los grandes miacutesticos fueron fieles adeptos de las grandes religiones

El miacutesticismo judiacuteo al igual que el griego o el cristiano se presenta como un conjunto de fenoacutemenos histoacutericos concretos Hagamos pues una pausa para considerar las circunstancias y condiciones en las que surshyge el miacutesticismo en un momento determiacutenado de la historia de la relishygioacuten y en particular de los grandes sistemas monoteiacutestas Las defmicioshynes del teacutermiacuteno misticismo de las que he dado algunos ejemplos nos llevan con demasiada facilidad a la conclusioacuten de que en uacuteltima instanshycia toda religioacuten estaacute basada en el miacutesticismo conclusioacuten a la que como hemos visto llega Rufus Jones con casi las mismas palabras Pues iquestacaso es concebible la religioacuten sin una laquopercepcioacuten inmediata de la relacioacuten con Diosraquo Por este canuacuteno se llega a una discusioacuten intermiacutenable acerca de las palabras El hecho es que nadie piensa seriamente en aplicar el teacutermiacuteno misticismo a las manifestaciones claacutesicas de las grandes religiones Seriacutea abshysurdo considerar a Moiseacutes el hombre de Dios como miacutestico o aplicar

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este teacutermiacuteno a los profetas solamente a causa del caraacutecter inmediato de su experiencia religiosa Por miacute parte no tengo intencioacuten de emplear una termiacutenologiacutea que oscurece las diferencias reales por todos reconocidas y de ese modo aleja auacuten maacutes la posibilidad de llegar a la raiacutez del problema

3 Lo que me gustariacutea dejar claro antes que nada es 10 siguiente el miacutesshy

ticismo es una etapa claramente definida en la evolucioacuten histoacuterica de la religioacuten y aparece en circunstancias bien definidas Estaacute relacionado con un estadio determinado de la conciencia religiosa y es inseparable de eacutesshyte Es asimiacutesmo incompatible con otros estadios que no dejan lugar pashyra el miacutesticismo en el sentido habitual del teacutermino

En el primer estadio se describe al mundo como un lugar lleno de dioses que el hombre encuentra a cada paso y cuya presencia puede exshyperimentar sin necesidad de recurrir a la meditacioacuten extaacutetica En otras palabras no hay lugar para el miacutesticismo en tanto que el abismo existenshyte entre el hombre y Dios no se ha convertido en una realidad de la conshyciencia iacutentima Pero esto es asiacute soacutelo miacuteentras dura la infancia de la humashyrudad su periodo miacutetico La conciencia inmediata de la interrelacioacuten e interdependencia de las cosas la unidad esencial que precede a la dualishydad y en realidad no tiene conciencia de ella el universo verdaderamenshyte monista de la edad miacutetica del hombre todo esto es ajeno al espiacuteritu del miacutesticismo Al miacutesmo tiempo se veraacute claramente por queacute ciertos eleshymentos de esta conciencia monista reaparecen en otro plano y bajo una furma diferente en la conciencia miacutestica En este primer estadio la natushyraleza es el escenario de la relacioacuten del hombre con Dios

El segundo estadio en el que no se produce ninguacuten miacutesticismo real es la eacutepoca creadora en la que tiene lugar el surgimiacuteento la irrupcioacuten de la religioacuten La funcioacuten suprema de la religioacuten es destruir la sontildeada armoshyniacutea entre el hombre el universo y Dios aislar al hombre de los demaacutes dementos del estadio oniacuterico de su conciencia miacutetica y primiacutetiva Porshy

en su forma claacutesica la religioacuten supone la creacioacuten de un profundo concebido como absoluto entre Dios -el ser infinito y trascenshy

~nte-- y el hombre la criatura firuta Eacutesta es la uacuteruca razoacuten por la cual el ~ginuacuteento de la religioacuten institucional que es tambieacuten el estadio claacutesico de la historia de la religioacuten estaacute mucho maacutes alejado del miacutesticismo y de

10 que eacuteste implica que cualquier otro periodo El hombre toma

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conciencia de una dualidad fundamental de un vasto abismo que nada puede atravesar salvo la voz la voz de Dios que orienta y legisla por meshydio de Su revelacioacuten y la voz del hombre en la oracioacuten Las grandes reshyligiones monoteiacutestas viven y se desarrollan en la conciencia siempre preshysente de esta bipolaridad de la existencia de un abismo que jamaacutes podraacute ser salvado Para ellas el marco de la religioacuten ya no es la naturaleza sino la accioacuten moral y religiosa del hombre y de la comunidad de los homshybres cuya interaccioacuten da origen a la historia que en cierto sentido es el escenario en el que se desarrolla el drama de la relacioacuten del hombre con Dios

Soacutelo ahora cuando la religioacuten ha alcanzado en la historia su expresioacuten claacutesica en una forma comunitaria de vivir y de creer podemos decir con propiedad que nos encontramos frente al fenoacutemeno llamado misticismo Su aparicioacuten coincide con lo que podriacutea denominarse el periodo romaacutenshytico de la religioacuten El misticismo no niega ni pasa por alto el abismo Por el contrario comienza por percibir su existencia pero a partir de ahiacute emshyprende una buacutesqueda del secreto que pretende cercar y del camino oculshyto que salvaraacute este abismo Intenta reagrupar los fragmentos rotos por el cataclismo religioso recuperar la antigua unidad que la religioacuten ha desshytruido pero en un nuevo plano donde el mundo de la mitologiacutea y el de la revelacioacuten coinciden en el alma del hombre De este modo el alma se convierte en su escenario y la trayectoria del alma a traveacutes de la multishyplicidad abismal de las cosas en su camino hacia la realidad divina -ahoshyra concebida como la unidad primordial de todas las cosas- se convierte en su preocupacioacuten fundamental Por lo tanto el misticismo representa en cierta medida un nuevo despertar del pensamiento miacutetico aunque no debemos pasar por alto la diferencia entre la unidad anterior a la dualidad y la unidad que se habraacute de recuperar con la nueva irrupcioacuten de la conshyciencia religiosa

Histoacutericamente esta aparicioacuten de tendencias miacutesticas tambieacuten se relashyciona con otro factor La conciencia religiosa no se agota con el surgishymiento de los sistemas claacutesicos de religioacuten institucional Su poder creador perdura aunque la influencia de una religioacuten determinada sea suficienteshymente grande como para encerrar dentro de siacute todo sentimiento religioshyso genuino durante un largo periodo Durante este periodo los valores que establecioacute ese sistema religioso mantienen su sentido original y su atractivo en relacioacuten con los sentimientos religiosos de los creyentes Peshy

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ro aun asiacute pueden surgir -y de hecho surgen- nuevos impulsos religioshysos que amenazan con entrar en conflicto con la escala de valores estashyblecida por la religioacuten histoacuterica Lo que estimula el surgimiento del misshyticismo es sobre todo una situacioacuten en la que estos nuevos impulsos no rompen el cascaroacuten del viejo sistema religioso al crear uno nuevo sino

que tienden a permanecer confinados dentro de sus liacutemites Cuando surshyge esa situacioacuten -si es que surge- el anhelo de nuevos valores religiosos que correspondan a la nueva experiencia religiosa encuentra su expresioacuten en una nueva interpretacioacuten de los antiguos valores que frecuentemente adquieren una significacioacuten mucho maacutes profunda y personal a pesar de que a menudo difieran totalmente de la antigua y transformen su sentishydo De este modo la Creacioacuten la Revelacioacuten y la Redencioacuten por menshy

o bullbull cionar soacutelo algunos de nuestros conceptos religiosos maacutes importantes adquieren un sentido nuevo diferente que refleja la caracteriacutestica fundashymental de la experiencia miacutestica el contacto directo entre el individuo y Dios

La Revelacioacuten por ejemplo no es para el miacutestico tan soacutelo un hecho histoacuterico concreto que en un momento dado de la historia pone fin a cualquier otra relacioacuten directa entre Dios y los hombres Aunque no reshyniegue de la Revelacioacuten como hecho histoacuterico el miacutestico considera que para concebir la verdad religiosa es igualmente importante la fuente de conocimiento y de experiencia religiosa que brota de su propio corazoacuten Dicho de otro modo en lugar de un solo acto de Revelacioacuten hay una repeticioacuten constante de ese acto El miacutestico trata de relacionar esta nueva Revelacioacuten que le fue dado vivir a eacutel o a su maestro espiritual con los textos sagrados del pasado a ello se debe la nueva interpretacioacuten de los texshy(os canoacutenicos y de los libros sagrados de las grandes religiones Para el

miacutestico el acto original de la Revelacioacuten a la comunidad -la revelacioacuten middotmiddotdigamos puacuteblica del monte Sinaiacute por poner un ejemplo- aparece como

cuyo verdadero significado todaviacutea estaacute por manifestarse la revelashybull iciacuteoacuten secreta es para eacutel la revelacioacuten real y definitiva Y asiacute al pasar por la foftosa corriente del sentimiento miacutestico las partes esenciales de los texshy

canoacutenicos asiacute como los fundamentos de todos los demaacutes valores relishygoacutesos se disuelven y adquieren una forma nueva No es de extrantildear

que por maacutes que el miacutestico trate con todas sus fuerzas de permashydentro de los liacutemites de su religioacuten a menudo se acerque a ellos e

los transgreda consciente o inconscientemente

f 29 ~

No es necesario que me extienda sobre las razones por las cuales con frecuencia los miacutesticos se convierten en herejes La comunidad religiosa no siempre combate esa herejiacutea con el fuego y la espada incluso puede ocurrir que su naturaleza hereacutetica no sea comprendida ni reconocida Esto sucede especialmente cuando el miacutestico consigue adaptarse al vocashybulario laquoortodoxoraquo y se apoya en eacutel o lo utiliza como vehiacuteculo para sus pensamientos En realidad esto es lo que han hecho muchos cabalistas Mientras que el cristianismo y el islam que tuvieron a su disposicioacuten el aparato del Estado y muchos maacutes medios de represioacuten generalmente sushyprimieron de modo violento las formas maacutes extremas de los movimienshytos miacutesticos en la historia del judaiacutesmo encontramos pocos hechos anaacuteshylogos No obstante en las conferencias que versan sobre el shabetaIacutesmo y el qasidismo tendremos ocasioacuten de ver que este tipo de hechos no han estado del todo ausentes

4 Hemos visto que la religioacuten miacutestica intenta transformar al Dios que

encuentra en la conciencia religiosa particular de su propio medio social al convertir ese objeto de conocimiento dogmaacutetico en una nueva intuishycioacuten y en una experiencia viva Ademaacutes tambieacuten trata de interpretar esa experiencia de un modo nuevo Por ello su lado praacutectico -la percepcioacuten de Dios y la doctrina de la buacutesqueda de Dios- estaacute frecuentemente relashycionado con una cierta ideologiacutea especialmente en el caso de las formas maacutes evolucionadas de la conciencia miacutestica Esta ideologiacutea esta teoriacutea del misticismo es una teoriacutea tanto del conocimiento miacutestico de Dios y de Su revelacioacuten como del camino que conduce a EacuteL

Ahora vemos claramente por queacute las formas exteriores de la religioacuten miacutestica dentro de la esfera de una religioacuten determinada estaacuten moldeashydas en gran medida por el contenido positivo asiacute como por los valores reconocidos y glorificados por esa religioacuten Por lo tanto no podemos esshyperar que la fisonomiacutea del misticismo judiacuteo sea igual a la del misticismo catoacutelico a la del anabaptismo o a la del sufismo musulmaacuten Los aspectos especiacuteficos del misticismo cristiano relacionados con la persona del Salshyvador y mediador entre Dios y el hombre la interpretacioacuten miacutestica de la Pasioacuten de Cristo que se repite en la experiencia personal del individuo son ajenos al judaiacutesmo y tambieacuten a sus miacutesticos Las ideas de eacutestos proshyvienen de los valores y conceptos especiacuteficos del judaiacutesmo sobre todo de

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creencia en la unidad de Dios y del significado de su revehcioacuten tal coshyfue formulada en la Toraacute la ley sagrada

El misticismo judiacuteo en sus diversas formas representa un intento de rnretar los valores religiosos deljudaiacutesmo en teacuterminos de valores miacutesshy

Se concentra en la idea del Dios vivo que se manifiesta en los acshyde la Creacioacuten la Revelacioacuten y la Redencioacuten Llevada al liacutemite la ditacioacuten miacutestica sobre esta idea da lugar a la concepcioacuten de una esfeshyde todo un aacutembito de divinidad que subyace en el mundo de nuesshyexperiencias sensoriales y que estaacute presente activamente en todo lo existe Eacuteste es el significado de lo que los cabalistas llaman el mundo

sljirot Me gustariacutea explicar esto un poco maacutes detenidamente Los atributos del Dios vivo se conciben de manera diferente y sufren transformacioacuten especial si se comparan con el significado que les dieshylos filoacutesofos del judaiacutesmo Entre ellos Maimoacutenides que en su Guiacutea de

sintioacute la necesidad de preguntar iquestCoacutemo es posible decir de Dios estaacute vivo iquestNo supone esto unaacute limitacioacuten del ser infinito Eacutel sostieshy

que las palabras laquoDios estaacute vivoraquo significan solamente que no estaacute muershyes decir que Dios es lo opuesto de todo lo que es negativo Eacutel es la

de la negacioacuten El cabalista da una respuesta totalmente difeshya estas preguntas porque para eacutel la distincioacuten o mejor dicho el conshyentre el Dios conocido y el Dios desconocido tiene una importanshy

le niegan los fIloacutesofos judiacuteos Juguna criatura puede aspirar a un Dios desconocido y oculto En

instancia todo conocimiento de Dios estaacute basado en una forma de entre Eacutel y Su criatura es decir en una manifestacioacuten de Dios en

coSa y no en una relacioacuten entre Eacutel y Eacutel mismo Se ha afirmado que entre el deus abscondiacutetus Dios en Siacute mismo y Dios en sus mashy

raaones es desconocida para la Caacutebala7 A miacute me parece que eacutesta esbull

falsa de los hechos Por el contrario el dualismo impliacuteshyestos dos aspectos del Dios uacutenico -que desde el punto de vista

son dos posibles caminos para llegar a la divinidad- ha preoshyprofundamente a los miacutesticos judiacuteos En algunas ocasiones esto

conducido a emplear foacutermulas cuyo desafio impliacutecito a la conshyreligiosa del monoteiacutesmo no se ha revelado en su totalidad maacutes el desarrollo ulterior de la Caacutebala Por regla general los cabalistas

~Ocuparon por buscar una foacutermula que ofendiese lo menos posible a 1Oacute50[OS Por este motivo la contradiccioacuten impliacutecita entre los dos asshy

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pectos de Dios no aparece siempre tan claramente como en la famosa doctrina de un autor anoacutenimo del antildeo 1300 aproximadamente seguacuten la cual Dios en Siacute mismo en cuanto Ser absoluto y por lo tanto incapaz por su propia naturaleza de convertirse en sujeto de una revelacioacuten para otros no aparece ni puede ser explicado en los documentos de la Revelacioacuten en los escritos canoacutenicos de la Biblia ni en la tradicioacuten rabiacutenicas Dios no es el tema de estos escritos y en consecuencia tampoco tiene un nombre documentado puesto que cada palabra de las Sagradas Escrituras se refieshyre en uacuteltima instancia a alguacuten aspecto de su manifestacioacuten en la Creacioacuten De ello se deduce que mientras que el Dios vivo el Dios de la religioacuten de quien dan testimonio estos escritos tiene una infinidad de nombres -que seguacuten los cabalistas le pertenecen en virtud de Su propia naturale- za y no como resultado de una convencioacuten humana- el deus absconditus el Dios oculto en su propio ser no puede ser nombrado maacutes que en un sentido metafoacuterico y por medio de palabras que desde el punto de vista miacutestico no son en absoluto nombres reales Las fOrmulas preferidas por los primeros cabalistas espantildeoles son las paraacutefrasis especulativas como laquola raiacutez de todas las raiacutecesraquo laquola gran realidadraquo laquola unidad indiferendadaraquo9 y sobre todo En-scif Esta uacuteltima denominacioacuten revela el caraacutecter impersoshynal de este aspecto del Dios oculto desde el punto de vista del hombre tan claramente o maacutes que las otras Significa laquoel infmitoraquo en cuanto tal no quiere decir como se ha sugerido con frecuencia laquoaquel que es infishynito) sino laquoaquello que es infinitoraquo Yitslfac el Ciego (uno de los primeshyros cabalistas con una personalidad distinguible) llama al deus absconditus laquoaquello que no se concibe con el pensamientoraquo y no laquoaquel que no etcraquolO Estaacute claro que con este postulado de una realidad baacutesica impersoshynal en Dios que se convierte en persona -o se manifiesta como persoshyna- tan soacutelo en el proceso de la Creacioacuten y de la Revelacioacuten la Caacutebala abandona el fundamento personalista de la concepcioacuten biacuteblica de Dios En este sentido no se puede negar que el autor del aforismo miacutestico mencionado anteriormente tiene razoacuten al afirmar que el En-sof (o lo que esto significa) ni siquiera se menciona en la Biblia o en el Talmud En las proacuteximas conferencias veremos coacutemo han tratado este problema las prinshycipales escuelas del pensamiento cabaliacutestico No nos sorprenderaacute verificar que la especulacioacuten ha cubierto toda la gama de posibilidades desde los intentos de volver a transformar el En-scif impersonal en el Dios personal de la Biblia hasta la doctrina claramente hereacutetica de un dualismo genuishy

~iexclli~ ~1 iexcl Ji

entre el En-scif oculto y el demiurgo personal de las Escrituras Pero el momento estamos maacutes interesados en el segundo aspecto ~e la Dishy

que a causa de su importancia fundamental para la religioacuten real constituyoacute en el principal tema de especulacioacuten teosoacutefica de la Caacutebala El miacutestico procura confirmar la presencia viva de Dios el Dios de la

el Dios bueno sabio justo y misericordioso encarnacioacuten de toshylos demaacutes atributos positivos Pero al mismo tiempo no estaacute disshy

a renunciar a la idea del Dios oculto que permanece eternamenshyen las profundidades de Su propio Ser o para emplear

osada expresioacuten de los cabalistas laquoen las profundidades de Su nadaraquo11 bull

Dios oculto puede no tener atributos especiales pero el Dios vivo que habla la Revelacioacuten y del que se ocupan todas las religiones tieshyque poseer atributos que en otro plano representan asimismo la esshyde valores morales del propio miacutestico Dios es bueno Dios es seve-

Dios es misericordioso justo etc Como tendremos ocasioacuten de ver adelante el miacutestico no se arredra ante la inferencia de que en un

maacutes profundo existe una raiacutez del mal incluso en Dios La beneshyde Dios es para el miacutestico no soacutelo la negacioacuten del mal sino una

qe luz divina en la cual Dios se manifiesta ante la mirada contemshydel cabalista bajo este aspecto especiacutefico de benevolencia

esferas que a menudo se describen por medio de metaacuteforas miacuteshyIY proporcionan la clave para una especie de topografiacutea miacutestica del

divino no son maacutes que estadios de la revelacioacuten del poder creashyDios Cada atributo representa un estadio determinado incluyenshy

atributo de rigor y juicio severo que la especulacioacuten miacutestica relashycon la fuente del rilal en Dios De esta manera el miacutestico dispuesto

el sentido de la unidad absoluta de Dios se enfrenta desde el coshycon una infinita complejidad de esferas divinas y de estadios desshy

en los textos cabaliacutesticos De la contemplacioacuten de estas sefirot pasa oncepcioacuten de Dios como la unidad y raiacutez de todas estas contradicshy

En teacuterminos generales los miacutesticos aparentemente no conciben a ser absoluto ni como devenir absoluto sino como la unioacuten

de la misma forma que el Dios oculto del que nada sabemos vivo de la experiencia religiosa y la revelacioacuten son uno solo Dishy

otro modo la Caacutebala no es dualista aunque histoacutericamente exisshyrelacioacuten estrecha entre su forma de pensar y la de los gnoacutesticos

quienes el Dios oculto y el Creador son principios opuestos Por el

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contrario toda la energiacutea de la especulacioacuten cabaliacutestica laquoortodoxaraquo estaacute centrada en la tarea de huir de conclusiones dualistas De otro modo los cabalistas no podriacutean haber permanecido dentro de la comunidad judiacutea

Pienso que podemos afirmar que la interpretacioacuten miacutestica de los atrishybutos y de la unidad de Dios en la llamada laquodoctrina de las sefirotraquo consshytituye un problema comuacuten a todos los cabalistas mientras que las solushyciones que le dieron las diversas escuelas a menudo difieren entre sIacute Del mismo modo todos los miacutesticos judiacuteos desde los terapeutas cuya docshytrina describioacute Filoacuten de Alejandriacutea12

hasta ellasid moderno estaacuten de acuershydo en la interpretacioacuten miacutestica de la Toraacute Para ellos la Toraacute es un orgashynismo vivo animado por una vida secreta que fluye y palpita bajo la corteza de su significado literal cada uno de los innumerables estratos de esta regioacuten oculta corresponde a un significado nuevo y profundo de la Toraacute Dicho de otro modo la Toraacute no estaacute formada meramente por cashypiacutetulos frases y palabras sino que debe considerarse como la encarnacioacuten viva de la sabiduriacutea divina que emite eternamente nuevos rayos de luz

o No es tan soacutelo la ley histoacuterica del pueblo elegido aunque tambieacuten es eso se trata maacutes bien de la ley coacutesmica del universo tal como la concibioacute la sabiduriacutea de Dios Cada grupo de letras que aparece en ella tenga o no sentido en el lenguaje humano simboliza alguacuten aspecto del poder creashydor de Dios que actuacutea en el universo Y asiacute como el pensamiento de Dios en contraste con el humano tiene un infinita profundidad del misshymo modo ninguna interpretacioacuten de la Toraacute formulada en lenguaje hushymano puede contener en siacute la totalidad de su significado No se puede negar que a los efectos de una clara comprensioacuten de las Sagradas Escritushyras este meacutetodo de interpretacioacuten fue praacutecticamente esteacuteril Pero es tamshybieacuten innegable que vistos bajo esta nueva luz los libros sagrados tuvieshyron un poderoso atractivo para quienes descubrieron en las palabras escritas el secreto de su vida y de su Dios El destino de los libros sagrashydos es alejarse en mayor o menor grado de 10 que fue la intencioacuten de sus autores Lo que podriacuteamos llamar su vida despueacutes de la muerte -es decir los aspectos descubiertos por las nuevas generaciones- con freshycuencia se vuelve maacutes importante que su sentido original Pero a fin de cuentas iquestquieacuten sabe cuaacutel fue su sentido original

5 Naturalmente los miacutesticos judiacuteos al igual que los cristianos y los mushy

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~lmanes espiritualmente afines a ellos no eluden el hecho de que la reshyentre la contemplacioacuten miacutestica y las manifestaciones fundamenta-

de la vida y del pensamiento humano es muy paradoacutejica Pero en la Caacutebala estas paradojas del espiacuteritu miacutestico adoptan a menudo formas particulares Vamos a tomar como ejemplo su relacioacuten con el fenoacuteshy

del lenguaje uno de los principales problemas del pensamiento UliSnco a traveacutes de los tiempos iquestCoacutemo es posible expresar con palabras

conocimiento miacutestico que por su propia naturaleza estaacute relacionado una esfera de la cual estaacuten excluidos el lenguaje y la expresioacuten iquestCOacuteshyes posible parafrasear adecuadamente con simples palabras el maacutes iacutenshy

de todos los actos el contacto del individuo con 10 divino Y sin embargo como es sabido los miacutesticos sentiacutean un deseo apremiante de

Ellos se quejan continua y amargamente de la inadecuacioacuten esencial las palabras para expresar sus verdaderos sentimientos mas a pesar de

se regodean en ellas se complacen en la retoacuterica y jamaacutes se cansan intentar expresar 10 inexpresable por medio de la palabra Todos los

que escribieron acerca del misticismo han insistido en ello13 bull El

ispcismo judiacuteo no constituye una excepcioacuten -aunque destaque por dos illracteriacutesticas poco comunes que de alguna manera pueden estar relashyjonadas entre sIacute En primer lugar la impresionante reserva de los cabashy

en 10 que se refiere a la experiencia suprema y en segundo su actishymetafiacutesicamente positiva con respecto al lenguaje como instrumento

Dios Si comparamos los escritos de los miacutesticos judiacuteos con la literatura mIacutesshy de otras religiones observamos una diferencia considerable una dishy

o que hasta cierto punto hizo difiacutecil e incluso impidioacute comprenshyel significado profundo de la Caacutebala Nada maacutes alejado de la verdad

suposicioacuten de que la experiencia religiosa de los cabalistas estaacute desshyde aquello que como hemos visto constituye la esencia de la exshy

miacutestica en todos los lugares y todas las eacutepocas La experiencia el encuentro con el ser absoluto en las profundidades del alma o otra descripcioacuten que se quiera hacer del objeto de la nostalgia

fue compartida por los herederos del judaiacutesmo rabiacutenico iquestCoacutemo ser de otro modo trataacutendose de uno de los impulsos originales y

~entales del hombre Al mismo tiempo tales diferencias se explishyla enorme aversioacuten a expresar en teacutermino~ expliacutecitos experienshy

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cias estrictamente misticas No soacutelo es diferente la forma en que se exshypresan tales experiencias sino que falta la voluntad de expresarlas y de transmitir el conocimiento recibido o bien aqueacutella se reprime por conshysideraciones de otra iacutendole

Es bien sabido que las autobiografiacuteas de los grandes misticos que inshytentaron relatar sus vivencias maacutes Iacutentimas de un modo directo y personal son la gloria de la literatura miacutestica Estas confesiones miacutesticas a pesar de sus enormes contradicciones no soacutelo proporcionan un importante mateshyrial para comprender el misticismo sino que muchas veces constituyen verdaderas perlas literarias Pero los cabalistas no son amigos de las autoshybiogranas miacutesticas Lo que pretenden es describir el reino de la Divinidad y los demaacutes objetos de contemplacioacuten de una manera impersonal queshymando por asiacute decirlo las naves detraacutes de siacute Se vanaglorian de las desshycripciones objetivas y no permiten que su personalidad intervenga en ellas Su riqueza linguumliacutestica no es inferior a la de sus colegas que prefieshyren la autobiografiacutea Pero da la impresioacuten de que el pudor constituye un obstaacuteculo Existen algunos documentos de tipo Iacutentimo y personal pero 10 normal es que se encuentren casi exclusivamente en manuscritos que los cabalistas probablemente no habriacutean permitido que vieran la luz Ellos ejercieron incluso una especie de censura voluntaria al eliminar de sus manuscritos ciertos pasajes demasiado iacutentimos o por 10 menos al impeshydir que se imprimieran Volvereacute a este punto maacutes adelante y dareacute algunos ejemplos sorprendentes de esta censura1

En general tiendo a pensar que esta aversioacuten a contar sus experiencias maacutes personales pudo deberse enshytre otras cosas al hecho de que los judiacuteos teniacutean un sentido particularshymente viacutevido de la incongruencia que hay entre la experiencia mistica y la concepcioacuten de Dios que hace hincapieacute en su aspecto de Creador Rey y Legislador Evidentemente la ausencia del elemento autobiograacutefico es un grave obstaacuteculo para la comprensioacuten psicoloacutegica del misticismo judiacuteo pues la psicologiacutea del misticismo debe basarse fundamentalmente en el estudio de ese material autobiograacutefico

En teacuterminos generales se puede decir que en la extensa historia de la Caacutebala el nuacutemero de cabalistas cuyas ensentildeanzas y escritos tienen el sello de una marcada personalidad es asombrosamente pequentildeo con la notashyble excepcioacuten del movimiento Qasiacutedico y de sus liacutederes espirituales a parshytir de 1750 Esto se debe en parte a la reticencia personal que como heshymos visto caracterizaba a todos los miacutesticos judiacuteos Sin embargo es

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lilllwom importante el hecho de que nuestras fuentes nos dejan comshy~tamente en la oscuridad en lo que respecta la personalidad de muchos

entre los que se encuentran autores cuya influencia fue muy y cuyas ensentildeanzas valdriacutea la pena estudiar a la luz del material

~lbulluco si eacuteste estuviera a nuestro alcance iexclEn muchos casos las fuenshyde la eacutepoca ni siquiera mencionan sus nombres Asimismo con freshy

o el uacutenico legado que nos dejaron estos escritores estaacute compuesto tratados y libros miacutesticos a partir de los cuales es difiacutecil si no imposhy

tener una visioacuten clara de su personalidad Hay muy pocas excepshya esta regla De los cientos de cabalistas cuyos escritos llegaron hasshy

uu~otros tal vez soacutelo diez podriacutean brindar material suficiente para una que contenga algo maacutes que una azarosa recopilacioacuten de hechos o ninguacuten material que nos deacute una visioacuten profunda e iacutentima de

middotersonalidad Es el caso por ejemplo de Abraham Abulafia (siglo XIII)

YitsQac Luria (siglo XVI) y mucho maacutes tarde del poeta y miacutestico lIayim Luzzatto de Padua (muerto en 1747) quien es un buen de la situacioacuten que acabo de describir Aunque sus escritos poeacuteshy

morales y miacutesticos ocupan varios voluacutemenes (muchos de los cua-han sido publicados) la verdadera personalidad del autor quedoacute tan lutamente en la sombra que era apenas un nombre hasta que el docshy

oacuten Ginzburg descubrioacute y publicoacute la correspondencia con su y con sus amigos que iluminoacute notablemente a esta figura exshy

15 Esperemos que con el tiempo se haga 10 mismo con otros miacutesticos judiacuteos a~erca de quienes en la actualidad sabemos muy

segunda afirmacioacuten fue que la Caacutebala se distingue por una ionalmente positiva respecto al lenguaje Cabalistas que disienten todo 10 demaacutes consideran de forma unaacutenime que el lenguaje es maacutes que un instrumento poco adecuado para la comunicacioacuten

Para ellos el hebreo la lengua sagrada es algo maacutes que un meshyexpresar ciertos pensamientos que tiene su origen en una conshyy posee por 10 tanto un caraacutecter puramente convencional como

las teoriacuteas linguumliacutesticas dominantes en la Edad Media Seguacuten los el lenguaje en su forma maacutes pura es decir el hebreo refleja la espiritual baacutesica del mundo dicho de otro modo el lenguaje

Un valor miacutestico La palabra llega a Dios porque proviene de Dios corriente del hombre cuya funcioacuten primordial es a primera

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que no existe el miacutesticismo en abstracto es decir un fenoacutemeno o expeshyriencia independiente deotros fenoacutemenos religiosos No existe el miacutestishycismo como tal sino el misticismo de un sistema religioso en particular miacutesticismo cristiano musulmaacuten judiacuteo y asiacute sucesivamente Seriacutea absurdo negar que hay un elemento comuacuten a todos ellos ese elemento peculiar es el que se pone de manifiesto en el anaacutelisis comparativo demiddot las expeshyriencias miacutesticas personales Pero en la actualidad ha ganado terreno la creencia de que existe algo asiacute como una religioacuten miacutestica abstracta Una explicacioacuten de esta creencia tan extendida puede encontrarse en la tenshydencia panteiacutesta que como nunca antes ejercioacute una gran influencia en el pensamiacuteento religioso del siglo XIX Esta influencia puede detectarse en

muacuteltiples intentos de abandonar las formas ftias de la religioacuten dogmaacuteshytica e institucional en favor de un tipo de religioacuten universal Por la miacutesshyma razoacuten los diferentes aspectos histoacutericos del misticismo religioso se consideran a menudo como formas corrompidas de un miacutesticismo -por decirlo de alguna manera- quiacutemiacutecamente puro o sea independiente de cualquier religioacuten particular Puesto que nuestra intencioacuten es estudiar un tipo determiacutenado de miacutesticismo a saber el judiacuteo no nos extenderemos demasiado en tales abstracciones Ademaacutes como 10 sentildeala con justicia Evelyn Underhill la muy difundida idea del miacutestico como un anarquista religioso que no siente ninguna lealtad ni compromiso hacia su religioacuten no estaacute confirmada por la historia Eacutesta demuestra en realidad que los grandes miacutesticos fueron fieles adeptos de las grandes religiones

El miacutesticismo judiacuteo al igual que el griego o el cristiano se presenta como un conjunto de fenoacutemenos histoacutericos concretos Hagamos pues una pausa para considerar las circunstancias y condiciones en las que surshyge el miacutesticismo en un momento determiacutenado de la historia de la relishygioacuten y en particular de los grandes sistemas monoteiacutestas Las defmicioshynes del teacutermiacuteno misticismo de las que he dado algunos ejemplos nos llevan con demasiada facilidad a la conclusioacuten de que en uacuteltima instanshycia toda religioacuten estaacute basada en el miacutesticismo conclusioacuten a la que como hemos visto llega Rufus Jones con casi las mismas palabras Pues iquestacaso es concebible la religioacuten sin una laquopercepcioacuten inmediata de la relacioacuten con Diosraquo Por este canuacuteno se llega a una discusioacuten intermiacutenable acerca de las palabras El hecho es que nadie piensa seriamente en aplicar el teacutermiacuteno misticismo a las manifestaciones claacutesicas de las grandes religiones Seriacutea abshysurdo considerar a Moiseacutes el hombre de Dios como miacutestico o aplicar

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este teacutermiacuteno a los profetas solamente a causa del caraacutecter inmediato de su experiencia religiosa Por miacute parte no tengo intencioacuten de emplear una termiacutenologiacutea que oscurece las diferencias reales por todos reconocidas y de ese modo aleja auacuten maacutes la posibilidad de llegar a la raiacutez del problema

3 Lo que me gustariacutea dejar claro antes que nada es 10 siguiente el miacutesshy

ticismo es una etapa claramente definida en la evolucioacuten histoacuterica de la religioacuten y aparece en circunstancias bien definidas Estaacute relacionado con un estadio determinado de la conciencia religiosa y es inseparable de eacutesshyte Es asimiacutesmo incompatible con otros estadios que no dejan lugar pashyra el miacutesticismo en el sentido habitual del teacutermino

En el primer estadio se describe al mundo como un lugar lleno de dioses que el hombre encuentra a cada paso y cuya presencia puede exshyperimentar sin necesidad de recurrir a la meditacioacuten extaacutetica En otras palabras no hay lugar para el miacutesticismo en tanto que el abismo existenshyte entre el hombre y Dios no se ha convertido en una realidad de la conshyciencia iacutentima Pero esto es asiacute soacutelo miacuteentras dura la infancia de la humashyrudad su periodo miacutetico La conciencia inmediata de la interrelacioacuten e interdependencia de las cosas la unidad esencial que precede a la dualishydad y en realidad no tiene conciencia de ella el universo verdaderamenshyte monista de la edad miacutetica del hombre todo esto es ajeno al espiacuteritu del miacutesticismo Al miacutesmo tiempo se veraacute claramente por queacute ciertos eleshymentos de esta conciencia monista reaparecen en otro plano y bajo una furma diferente en la conciencia miacutestica En este primer estadio la natushyraleza es el escenario de la relacioacuten del hombre con Dios

El segundo estadio en el que no se produce ninguacuten miacutesticismo real es la eacutepoca creadora en la que tiene lugar el surgimiacuteento la irrupcioacuten de la religioacuten La funcioacuten suprema de la religioacuten es destruir la sontildeada armoshyniacutea entre el hombre el universo y Dios aislar al hombre de los demaacutes dementos del estadio oniacuterico de su conciencia miacutetica y primiacutetiva Porshy

en su forma claacutesica la religioacuten supone la creacioacuten de un profundo concebido como absoluto entre Dios -el ser infinito y trascenshy

~nte-- y el hombre la criatura firuta Eacutesta es la uacuteruca razoacuten por la cual el ~ginuacuteento de la religioacuten institucional que es tambieacuten el estadio claacutesico de la historia de la religioacuten estaacute mucho maacutes alejado del miacutesticismo y de

10 que eacuteste implica que cualquier otro periodo El hombre toma

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conciencia de una dualidad fundamental de un vasto abismo que nada puede atravesar salvo la voz la voz de Dios que orienta y legisla por meshydio de Su revelacioacuten y la voz del hombre en la oracioacuten Las grandes reshyligiones monoteiacutestas viven y se desarrollan en la conciencia siempre preshysente de esta bipolaridad de la existencia de un abismo que jamaacutes podraacute ser salvado Para ellas el marco de la religioacuten ya no es la naturaleza sino la accioacuten moral y religiosa del hombre y de la comunidad de los homshybres cuya interaccioacuten da origen a la historia que en cierto sentido es el escenario en el que se desarrolla el drama de la relacioacuten del hombre con Dios

Soacutelo ahora cuando la religioacuten ha alcanzado en la historia su expresioacuten claacutesica en una forma comunitaria de vivir y de creer podemos decir con propiedad que nos encontramos frente al fenoacutemeno llamado misticismo Su aparicioacuten coincide con lo que podriacutea denominarse el periodo romaacutenshytico de la religioacuten El misticismo no niega ni pasa por alto el abismo Por el contrario comienza por percibir su existencia pero a partir de ahiacute emshyprende una buacutesqueda del secreto que pretende cercar y del camino oculshyto que salvaraacute este abismo Intenta reagrupar los fragmentos rotos por el cataclismo religioso recuperar la antigua unidad que la religioacuten ha desshytruido pero en un nuevo plano donde el mundo de la mitologiacutea y el de la revelacioacuten coinciden en el alma del hombre De este modo el alma se convierte en su escenario y la trayectoria del alma a traveacutes de la multishyplicidad abismal de las cosas en su camino hacia la realidad divina -ahoshyra concebida como la unidad primordial de todas las cosas- se convierte en su preocupacioacuten fundamental Por lo tanto el misticismo representa en cierta medida un nuevo despertar del pensamiento miacutetico aunque no debemos pasar por alto la diferencia entre la unidad anterior a la dualidad y la unidad que se habraacute de recuperar con la nueva irrupcioacuten de la conshyciencia religiosa

Histoacutericamente esta aparicioacuten de tendencias miacutesticas tambieacuten se relashyciona con otro factor La conciencia religiosa no se agota con el surgishymiento de los sistemas claacutesicos de religioacuten institucional Su poder creador perdura aunque la influencia de una religioacuten determinada sea suficienteshymente grande como para encerrar dentro de siacute todo sentimiento religioshyso genuino durante un largo periodo Durante este periodo los valores que establecioacute ese sistema religioso mantienen su sentido original y su atractivo en relacioacuten con los sentimientos religiosos de los creyentes Peshy

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ro aun asiacute pueden surgir -y de hecho surgen- nuevos impulsos religioshysos que amenazan con entrar en conflicto con la escala de valores estashyblecida por la religioacuten histoacuterica Lo que estimula el surgimiento del misshyticismo es sobre todo una situacioacuten en la que estos nuevos impulsos no rompen el cascaroacuten del viejo sistema religioso al crear uno nuevo sino

que tienden a permanecer confinados dentro de sus liacutemites Cuando surshyge esa situacioacuten -si es que surge- el anhelo de nuevos valores religiosos que correspondan a la nueva experiencia religiosa encuentra su expresioacuten en una nueva interpretacioacuten de los antiguos valores que frecuentemente adquieren una significacioacuten mucho maacutes profunda y personal a pesar de que a menudo difieran totalmente de la antigua y transformen su sentishydo De este modo la Creacioacuten la Revelacioacuten y la Redencioacuten por menshy

o bullbull cionar soacutelo algunos de nuestros conceptos religiosos maacutes importantes adquieren un sentido nuevo diferente que refleja la caracteriacutestica fundashymental de la experiencia miacutestica el contacto directo entre el individuo y Dios

La Revelacioacuten por ejemplo no es para el miacutestico tan soacutelo un hecho histoacuterico concreto que en un momento dado de la historia pone fin a cualquier otra relacioacuten directa entre Dios y los hombres Aunque no reshyniegue de la Revelacioacuten como hecho histoacuterico el miacutestico considera que para concebir la verdad religiosa es igualmente importante la fuente de conocimiento y de experiencia religiosa que brota de su propio corazoacuten Dicho de otro modo en lugar de un solo acto de Revelacioacuten hay una repeticioacuten constante de ese acto El miacutestico trata de relacionar esta nueva Revelacioacuten que le fue dado vivir a eacutel o a su maestro espiritual con los textos sagrados del pasado a ello se debe la nueva interpretacioacuten de los texshy(os canoacutenicos y de los libros sagrados de las grandes religiones Para el

miacutestico el acto original de la Revelacioacuten a la comunidad -la revelacioacuten middotmiddotdigamos puacuteblica del monte Sinaiacute por poner un ejemplo- aparece como

cuyo verdadero significado todaviacutea estaacute por manifestarse la revelashybull iciacuteoacuten secreta es para eacutel la revelacioacuten real y definitiva Y asiacute al pasar por la foftosa corriente del sentimiento miacutestico las partes esenciales de los texshy

canoacutenicos asiacute como los fundamentos de todos los demaacutes valores relishygoacutesos se disuelven y adquieren una forma nueva No es de extrantildear

que por maacutes que el miacutestico trate con todas sus fuerzas de permashydentro de los liacutemites de su religioacuten a menudo se acerque a ellos e

los transgreda consciente o inconscientemente

f 29 ~

No es necesario que me extienda sobre las razones por las cuales con frecuencia los miacutesticos se convierten en herejes La comunidad religiosa no siempre combate esa herejiacutea con el fuego y la espada incluso puede ocurrir que su naturaleza hereacutetica no sea comprendida ni reconocida Esto sucede especialmente cuando el miacutestico consigue adaptarse al vocashybulario laquoortodoxoraquo y se apoya en eacutel o lo utiliza como vehiacuteculo para sus pensamientos En realidad esto es lo que han hecho muchos cabalistas Mientras que el cristianismo y el islam que tuvieron a su disposicioacuten el aparato del Estado y muchos maacutes medios de represioacuten generalmente sushyprimieron de modo violento las formas maacutes extremas de los movimienshytos miacutesticos en la historia del judaiacutesmo encontramos pocos hechos anaacuteshylogos No obstante en las conferencias que versan sobre el shabetaIacutesmo y el qasidismo tendremos ocasioacuten de ver que este tipo de hechos no han estado del todo ausentes

4 Hemos visto que la religioacuten miacutestica intenta transformar al Dios que

encuentra en la conciencia religiosa particular de su propio medio social al convertir ese objeto de conocimiento dogmaacutetico en una nueva intuishycioacuten y en una experiencia viva Ademaacutes tambieacuten trata de interpretar esa experiencia de un modo nuevo Por ello su lado praacutectico -la percepcioacuten de Dios y la doctrina de la buacutesqueda de Dios- estaacute frecuentemente relashycionado con una cierta ideologiacutea especialmente en el caso de las formas maacutes evolucionadas de la conciencia miacutestica Esta ideologiacutea esta teoriacutea del misticismo es una teoriacutea tanto del conocimiento miacutestico de Dios y de Su revelacioacuten como del camino que conduce a EacuteL

Ahora vemos claramente por queacute las formas exteriores de la religioacuten miacutestica dentro de la esfera de una religioacuten determinada estaacuten moldeashydas en gran medida por el contenido positivo asiacute como por los valores reconocidos y glorificados por esa religioacuten Por lo tanto no podemos esshyperar que la fisonomiacutea del misticismo judiacuteo sea igual a la del misticismo catoacutelico a la del anabaptismo o a la del sufismo musulmaacuten Los aspectos especiacuteficos del misticismo cristiano relacionados con la persona del Salshyvador y mediador entre Dios y el hombre la interpretacioacuten miacutestica de la Pasioacuten de Cristo que se repite en la experiencia personal del individuo son ajenos al judaiacutesmo y tambieacuten a sus miacutesticos Las ideas de eacutestos proshyvienen de los valores y conceptos especiacuteficos del judaiacutesmo sobre todo de

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creencia en la unidad de Dios y del significado de su revehcioacuten tal coshyfue formulada en la Toraacute la ley sagrada

El misticismo judiacuteo en sus diversas formas representa un intento de rnretar los valores religiosos deljudaiacutesmo en teacuterminos de valores miacutesshy

Se concentra en la idea del Dios vivo que se manifiesta en los acshyde la Creacioacuten la Revelacioacuten y la Redencioacuten Llevada al liacutemite la ditacioacuten miacutestica sobre esta idea da lugar a la concepcioacuten de una esfeshyde todo un aacutembito de divinidad que subyace en el mundo de nuesshyexperiencias sensoriales y que estaacute presente activamente en todo lo existe Eacuteste es el significado de lo que los cabalistas llaman el mundo

sljirot Me gustariacutea explicar esto un poco maacutes detenidamente Los atributos del Dios vivo se conciben de manera diferente y sufren transformacioacuten especial si se comparan con el significado que les dieshylos filoacutesofos del judaiacutesmo Entre ellos Maimoacutenides que en su Guiacutea de

sintioacute la necesidad de preguntar iquestCoacutemo es posible decir de Dios estaacute vivo iquestNo supone esto unaacute limitacioacuten del ser infinito Eacutel sostieshy

que las palabras laquoDios estaacute vivoraquo significan solamente que no estaacute muershyes decir que Dios es lo opuesto de todo lo que es negativo Eacutel es la

de la negacioacuten El cabalista da una respuesta totalmente difeshya estas preguntas porque para eacutel la distincioacuten o mejor dicho el conshyentre el Dios conocido y el Dios desconocido tiene una importanshy

le niegan los fIloacutesofos judiacuteos Juguna criatura puede aspirar a un Dios desconocido y oculto En

instancia todo conocimiento de Dios estaacute basado en una forma de entre Eacutel y Su criatura es decir en una manifestacioacuten de Dios en

coSa y no en una relacioacuten entre Eacutel y Eacutel mismo Se ha afirmado que entre el deus abscondiacutetus Dios en Siacute mismo y Dios en sus mashy

raaones es desconocida para la Caacutebala7 A miacute me parece que eacutesta esbull

falsa de los hechos Por el contrario el dualismo impliacuteshyestos dos aspectos del Dios uacutenico -que desde el punto de vista

son dos posibles caminos para llegar a la divinidad- ha preoshyprofundamente a los miacutesticos judiacuteos En algunas ocasiones esto

conducido a emplear foacutermulas cuyo desafio impliacutecito a la conshyreligiosa del monoteiacutesmo no se ha revelado en su totalidad maacutes el desarrollo ulterior de la Caacutebala Por regla general los cabalistas

~Ocuparon por buscar una foacutermula que ofendiese lo menos posible a 1Oacute50[OS Por este motivo la contradiccioacuten impliacutecita entre los dos asshy

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pectos de Dios no aparece siempre tan claramente como en la famosa doctrina de un autor anoacutenimo del antildeo 1300 aproximadamente seguacuten la cual Dios en Siacute mismo en cuanto Ser absoluto y por lo tanto incapaz por su propia naturaleza de convertirse en sujeto de una revelacioacuten para otros no aparece ni puede ser explicado en los documentos de la Revelacioacuten en los escritos canoacutenicos de la Biblia ni en la tradicioacuten rabiacutenicas Dios no es el tema de estos escritos y en consecuencia tampoco tiene un nombre documentado puesto que cada palabra de las Sagradas Escrituras se refieshyre en uacuteltima instancia a alguacuten aspecto de su manifestacioacuten en la Creacioacuten De ello se deduce que mientras que el Dios vivo el Dios de la religioacuten de quien dan testimonio estos escritos tiene una infinidad de nombres -que seguacuten los cabalistas le pertenecen en virtud de Su propia naturale- za y no como resultado de una convencioacuten humana- el deus absconditus el Dios oculto en su propio ser no puede ser nombrado maacutes que en un sentido metafoacuterico y por medio de palabras que desde el punto de vista miacutestico no son en absoluto nombres reales Las fOrmulas preferidas por los primeros cabalistas espantildeoles son las paraacutefrasis especulativas como laquola raiacutez de todas las raiacutecesraquo laquola gran realidadraquo laquola unidad indiferendadaraquo9 y sobre todo En-scif Esta uacuteltima denominacioacuten revela el caraacutecter impersoshynal de este aspecto del Dios oculto desde el punto de vista del hombre tan claramente o maacutes que las otras Significa laquoel infmitoraquo en cuanto tal no quiere decir como se ha sugerido con frecuencia laquoaquel que es infishynito) sino laquoaquello que es infinitoraquo Yitslfac el Ciego (uno de los primeshyros cabalistas con una personalidad distinguible) llama al deus absconditus laquoaquello que no se concibe con el pensamientoraquo y no laquoaquel que no etcraquolO Estaacute claro que con este postulado de una realidad baacutesica impersoshynal en Dios que se convierte en persona -o se manifiesta como persoshyna- tan soacutelo en el proceso de la Creacioacuten y de la Revelacioacuten la Caacutebala abandona el fundamento personalista de la concepcioacuten biacuteblica de Dios En este sentido no se puede negar que el autor del aforismo miacutestico mencionado anteriormente tiene razoacuten al afirmar que el En-sof (o lo que esto significa) ni siquiera se menciona en la Biblia o en el Talmud En las proacuteximas conferencias veremos coacutemo han tratado este problema las prinshycipales escuelas del pensamiento cabaliacutestico No nos sorprenderaacute verificar que la especulacioacuten ha cubierto toda la gama de posibilidades desde los intentos de volver a transformar el En-scif impersonal en el Dios personal de la Biblia hasta la doctrina claramente hereacutetica de un dualismo genuishy

~iexclli~ ~1 iexcl Ji

entre el En-scif oculto y el demiurgo personal de las Escrituras Pero el momento estamos maacutes interesados en el segundo aspecto ~e la Dishy

que a causa de su importancia fundamental para la religioacuten real constituyoacute en el principal tema de especulacioacuten teosoacutefica de la Caacutebala El miacutestico procura confirmar la presencia viva de Dios el Dios de la

el Dios bueno sabio justo y misericordioso encarnacioacuten de toshylos demaacutes atributos positivos Pero al mismo tiempo no estaacute disshy

a renunciar a la idea del Dios oculto que permanece eternamenshyen las profundidades de Su propio Ser o para emplear

osada expresioacuten de los cabalistas laquoen las profundidades de Su nadaraquo11 bull

Dios oculto puede no tener atributos especiales pero el Dios vivo que habla la Revelacioacuten y del que se ocupan todas las religiones tieshyque poseer atributos que en otro plano representan asimismo la esshyde valores morales del propio miacutestico Dios es bueno Dios es seve-

Dios es misericordioso justo etc Como tendremos ocasioacuten de ver adelante el miacutestico no se arredra ante la inferencia de que en un

maacutes profundo existe una raiacutez del mal incluso en Dios La beneshyde Dios es para el miacutestico no soacutelo la negacioacuten del mal sino una

qe luz divina en la cual Dios se manifiesta ante la mirada contemshydel cabalista bajo este aspecto especiacutefico de benevolencia

esferas que a menudo se describen por medio de metaacuteforas miacuteshyIY proporcionan la clave para una especie de topografiacutea miacutestica del

divino no son maacutes que estadios de la revelacioacuten del poder creashyDios Cada atributo representa un estadio determinado incluyenshy

atributo de rigor y juicio severo que la especulacioacuten miacutestica relashycon la fuente del rilal en Dios De esta manera el miacutestico dispuesto

el sentido de la unidad absoluta de Dios se enfrenta desde el coshycon una infinita complejidad de esferas divinas y de estadios desshy

en los textos cabaliacutesticos De la contemplacioacuten de estas sefirot pasa oncepcioacuten de Dios como la unidad y raiacutez de todas estas contradicshy

En teacuterminos generales los miacutesticos aparentemente no conciben a ser absoluto ni como devenir absoluto sino como la unioacuten

de la misma forma que el Dios oculto del que nada sabemos vivo de la experiencia religiosa y la revelacioacuten son uno solo Dishy

otro modo la Caacutebala no es dualista aunque histoacutericamente exisshyrelacioacuten estrecha entre su forma de pensar y la de los gnoacutesticos

quienes el Dios oculto y el Creador son principios opuestos Por el

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contrario toda la energiacutea de la especulacioacuten cabaliacutestica laquoortodoxaraquo estaacute centrada en la tarea de huir de conclusiones dualistas De otro modo los cabalistas no podriacutean haber permanecido dentro de la comunidad judiacutea

Pienso que podemos afirmar que la interpretacioacuten miacutestica de los atrishybutos y de la unidad de Dios en la llamada laquodoctrina de las sefirotraquo consshytituye un problema comuacuten a todos los cabalistas mientras que las solushyciones que le dieron las diversas escuelas a menudo difieren entre sIacute Del mismo modo todos los miacutesticos judiacuteos desde los terapeutas cuya docshytrina describioacute Filoacuten de Alejandriacutea12

hasta ellasid moderno estaacuten de acuershydo en la interpretacioacuten miacutestica de la Toraacute Para ellos la Toraacute es un orgashynismo vivo animado por una vida secreta que fluye y palpita bajo la corteza de su significado literal cada uno de los innumerables estratos de esta regioacuten oculta corresponde a un significado nuevo y profundo de la Toraacute Dicho de otro modo la Toraacute no estaacute formada meramente por cashypiacutetulos frases y palabras sino que debe considerarse como la encarnacioacuten viva de la sabiduriacutea divina que emite eternamente nuevos rayos de luz

o No es tan soacutelo la ley histoacuterica del pueblo elegido aunque tambieacuten es eso se trata maacutes bien de la ley coacutesmica del universo tal como la concibioacute la sabiduriacutea de Dios Cada grupo de letras que aparece en ella tenga o no sentido en el lenguaje humano simboliza alguacuten aspecto del poder creashydor de Dios que actuacutea en el universo Y asiacute como el pensamiento de Dios en contraste con el humano tiene un infinita profundidad del misshymo modo ninguna interpretacioacuten de la Toraacute formulada en lenguaje hushymano puede contener en siacute la totalidad de su significado No se puede negar que a los efectos de una clara comprensioacuten de las Sagradas Escritushyras este meacutetodo de interpretacioacuten fue praacutecticamente esteacuteril Pero es tamshybieacuten innegable que vistos bajo esta nueva luz los libros sagrados tuvieshyron un poderoso atractivo para quienes descubrieron en las palabras escritas el secreto de su vida y de su Dios El destino de los libros sagrashydos es alejarse en mayor o menor grado de 10 que fue la intencioacuten de sus autores Lo que podriacuteamos llamar su vida despueacutes de la muerte -es decir los aspectos descubiertos por las nuevas generaciones- con freshycuencia se vuelve maacutes importante que su sentido original Pero a fin de cuentas iquestquieacuten sabe cuaacutel fue su sentido original

5 Naturalmente los miacutesticos judiacuteos al igual que los cristianos y los mushy

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~lmanes espiritualmente afines a ellos no eluden el hecho de que la reshyentre la contemplacioacuten miacutestica y las manifestaciones fundamenta-

de la vida y del pensamiento humano es muy paradoacutejica Pero en la Caacutebala estas paradojas del espiacuteritu miacutestico adoptan a menudo formas particulares Vamos a tomar como ejemplo su relacioacuten con el fenoacuteshy

del lenguaje uno de los principales problemas del pensamiento UliSnco a traveacutes de los tiempos iquestCoacutemo es posible expresar con palabras

conocimiento miacutestico que por su propia naturaleza estaacute relacionado una esfera de la cual estaacuten excluidos el lenguaje y la expresioacuten iquestCOacuteshyes posible parafrasear adecuadamente con simples palabras el maacutes iacutenshy

de todos los actos el contacto del individuo con 10 divino Y sin embargo como es sabido los miacutesticos sentiacutean un deseo apremiante de

Ellos se quejan continua y amargamente de la inadecuacioacuten esencial las palabras para expresar sus verdaderos sentimientos mas a pesar de

se regodean en ellas se complacen en la retoacuterica y jamaacutes se cansan intentar expresar 10 inexpresable por medio de la palabra Todos los

que escribieron acerca del misticismo han insistido en ello13 bull El

ispcismo judiacuteo no constituye una excepcioacuten -aunque destaque por dos illracteriacutesticas poco comunes que de alguna manera pueden estar relashyjonadas entre sIacute En primer lugar la impresionante reserva de los cabashy

en 10 que se refiere a la experiencia suprema y en segundo su actishymetafiacutesicamente positiva con respecto al lenguaje como instrumento

Dios Si comparamos los escritos de los miacutesticos judiacuteos con la literatura mIacutesshy de otras religiones observamos una diferencia considerable una dishy

o que hasta cierto punto hizo difiacutecil e incluso impidioacute comprenshyel significado profundo de la Caacutebala Nada maacutes alejado de la verdad

suposicioacuten de que la experiencia religiosa de los cabalistas estaacute desshyde aquello que como hemos visto constituye la esencia de la exshy

miacutestica en todos los lugares y todas las eacutepocas La experiencia el encuentro con el ser absoluto en las profundidades del alma o otra descripcioacuten que se quiera hacer del objeto de la nostalgia

fue compartida por los herederos del judaiacutesmo rabiacutenico iquestCoacutemo ser de otro modo trataacutendose de uno de los impulsos originales y

~entales del hombre Al mismo tiempo tales diferencias se explishyla enorme aversioacuten a expresar en teacutermino~ expliacutecitos experienshy

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cias estrictamente misticas No soacutelo es diferente la forma en que se exshypresan tales experiencias sino que falta la voluntad de expresarlas y de transmitir el conocimiento recibido o bien aqueacutella se reprime por conshysideraciones de otra iacutendole

Es bien sabido que las autobiografiacuteas de los grandes misticos que inshytentaron relatar sus vivencias maacutes Iacutentimas de un modo directo y personal son la gloria de la literatura miacutestica Estas confesiones miacutesticas a pesar de sus enormes contradicciones no soacutelo proporcionan un importante mateshyrial para comprender el misticismo sino que muchas veces constituyen verdaderas perlas literarias Pero los cabalistas no son amigos de las autoshybiogranas miacutesticas Lo que pretenden es describir el reino de la Divinidad y los demaacutes objetos de contemplacioacuten de una manera impersonal queshymando por asiacute decirlo las naves detraacutes de siacute Se vanaglorian de las desshycripciones objetivas y no permiten que su personalidad intervenga en ellas Su riqueza linguumliacutestica no es inferior a la de sus colegas que prefieshyren la autobiografiacutea Pero da la impresioacuten de que el pudor constituye un obstaacuteculo Existen algunos documentos de tipo Iacutentimo y personal pero 10 normal es que se encuentren casi exclusivamente en manuscritos que los cabalistas probablemente no habriacutean permitido que vieran la luz Ellos ejercieron incluso una especie de censura voluntaria al eliminar de sus manuscritos ciertos pasajes demasiado iacutentimos o por 10 menos al impeshydir que se imprimieran Volvereacute a este punto maacutes adelante y dareacute algunos ejemplos sorprendentes de esta censura1

En general tiendo a pensar que esta aversioacuten a contar sus experiencias maacutes personales pudo deberse enshytre otras cosas al hecho de que los judiacuteos teniacutean un sentido particularshymente viacutevido de la incongruencia que hay entre la experiencia mistica y la concepcioacuten de Dios que hace hincapieacute en su aspecto de Creador Rey y Legislador Evidentemente la ausencia del elemento autobiograacutefico es un grave obstaacuteculo para la comprensioacuten psicoloacutegica del misticismo judiacuteo pues la psicologiacutea del misticismo debe basarse fundamentalmente en el estudio de ese material autobiograacutefico

En teacuterminos generales se puede decir que en la extensa historia de la Caacutebala el nuacutemero de cabalistas cuyas ensentildeanzas y escritos tienen el sello de una marcada personalidad es asombrosamente pequentildeo con la notashyble excepcioacuten del movimiento Qasiacutedico y de sus liacutederes espirituales a parshytir de 1750 Esto se debe en parte a la reticencia personal que como heshymos visto caracterizaba a todos los miacutesticos judiacuteos Sin embargo es

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lilllwom importante el hecho de que nuestras fuentes nos dejan comshy~tamente en la oscuridad en lo que respecta la personalidad de muchos

entre los que se encuentran autores cuya influencia fue muy y cuyas ensentildeanzas valdriacutea la pena estudiar a la luz del material

~lbulluco si eacuteste estuviera a nuestro alcance iexclEn muchos casos las fuenshyde la eacutepoca ni siquiera mencionan sus nombres Asimismo con freshy

o el uacutenico legado que nos dejaron estos escritores estaacute compuesto tratados y libros miacutesticos a partir de los cuales es difiacutecil si no imposhy

tener una visioacuten clara de su personalidad Hay muy pocas excepshya esta regla De los cientos de cabalistas cuyos escritos llegaron hasshy

uu~otros tal vez soacutelo diez podriacutean brindar material suficiente para una que contenga algo maacutes que una azarosa recopilacioacuten de hechos o ninguacuten material que nos deacute una visioacuten profunda e iacutentima de

middotersonalidad Es el caso por ejemplo de Abraham Abulafia (siglo XIII)

YitsQac Luria (siglo XVI) y mucho maacutes tarde del poeta y miacutestico lIayim Luzzatto de Padua (muerto en 1747) quien es un buen de la situacioacuten que acabo de describir Aunque sus escritos poeacuteshy

morales y miacutesticos ocupan varios voluacutemenes (muchos de los cua-han sido publicados) la verdadera personalidad del autor quedoacute tan lutamente en la sombra que era apenas un nombre hasta que el docshy

oacuten Ginzburg descubrioacute y publicoacute la correspondencia con su y con sus amigos que iluminoacute notablemente a esta figura exshy

15 Esperemos que con el tiempo se haga 10 mismo con otros miacutesticos judiacuteos a~erca de quienes en la actualidad sabemos muy

segunda afirmacioacuten fue que la Caacutebala se distingue por una ionalmente positiva respecto al lenguaje Cabalistas que disienten todo 10 demaacutes consideran de forma unaacutenime que el lenguaje es maacutes que un instrumento poco adecuado para la comunicacioacuten

Para ellos el hebreo la lengua sagrada es algo maacutes que un meshyexpresar ciertos pensamientos que tiene su origen en una conshyy posee por 10 tanto un caraacutecter puramente convencional como

las teoriacuteas linguumliacutesticas dominantes en la Edad Media Seguacuten los el lenguaje en su forma maacutes pura es decir el hebreo refleja la espiritual baacutesica del mundo dicho de otro modo el lenguaje

Un valor miacutestico La palabra llega a Dios porque proviene de Dios corriente del hombre cuya funcioacuten primordial es a primera

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conciencia de una dualidad fundamental de un vasto abismo que nada puede atravesar salvo la voz la voz de Dios que orienta y legisla por meshydio de Su revelacioacuten y la voz del hombre en la oracioacuten Las grandes reshyligiones monoteiacutestas viven y se desarrollan en la conciencia siempre preshysente de esta bipolaridad de la existencia de un abismo que jamaacutes podraacute ser salvado Para ellas el marco de la religioacuten ya no es la naturaleza sino la accioacuten moral y religiosa del hombre y de la comunidad de los homshybres cuya interaccioacuten da origen a la historia que en cierto sentido es el escenario en el que se desarrolla el drama de la relacioacuten del hombre con Dios

Soacutelo ahora cuando la religioacuten ha alcanzado en la historia su expresioacuten claacutesica en una forma comunitaria de vivir y de creer podemos decir con propiedad que nos encontramos frente al fenoacutemeno llamado misticismo Su aparicioacuten coincide con lo que podriacutea denominarse el periodo romaacutenshytico de la religioacuten El misticismo no niega ni pasa por alto el abismo Por el contrario comienza por percibir su existencia pero a partir de ahiacute emshyprende una buacutesqueda del secreto que pretende cercar y del camino oculshyto que salvaraacute este abismo Intenta reagrupar los fragmentos rotos por el cataclismo religioso recuperar la antigua unidad que la religioacuten ha desshytruido pero en un nuevo plano donde el mundo de la mitologiacutea y el de la revelacioacuten coinciden en el alma del hombre De este modo el alma se convierte en su escenario y la trayectoria del alma a traveacutes de la multishyplicidad abismal de las cosas en su camino hacia la realidad divina -ahoshyra concebida como la unidad primordial de todas las cosas- se convierte en su preocupacioacuten fundamental Por lo tanto el misticismo representa en cierta medida un nuevo despertar del pensamiento miacutetico aunque no debemos pasar por alto la diferencia entre la unidad anterior a la dualidad y la unidad que se habraacute de recuperar con la nueva irrupcioacuten de la conshyciencia religiosa

Histoacutericamente esta aparicioacuten de tendencias miacutesticas tambieacuten se relashyciona con otro factor La conciencia religiosa no se agota con el surgishymiento de los sistemas claacutesicos de religioacuten institucional Su poder creador perdura aunque la influencia de una religioacuten determinada sea suficienteshymente grande como para encerrar dentro de siacute todo sentimiento religioshyso genuino durante un largo periodo Durante este periodo los valores que establecioacute ese sistema religioso mantienen su sentido original y su atractivo en relacioacuten con los sentimientos religiosos de los creyentes Peshy

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ro aun asiacute pueden surgir -y de hecho surgen- nuevos impulsos religioshysos que amenazan con entrar en conflicto con la escala de valores estashyblecida por la religioacuten histoacuterica Lo que estimula el surgimiento del misshyticismo es sobre todo una situacioacuten en la que estos nuevos impulsos no rompen el cascaroacuten del viejo sistema religioso al crear uno nuevo sino

que tienden a permanecer confinados dentro de sus liacutemites Cuando surshyge esa situacioacuten -si es que surge- el anhelo de nuevos valores religiosos que correspondan a la nueva experiencia religiosa encuentra su expresioacuten en una nueva interpretacioacuten de los antiguos valores que frecuentemente adquieren una significacioacuten mucho maacutes profunda y personal a pesar de que a menudo difieran totalmente de la antigua y transformen su sentishydo De este modo la Creacioacuten la Revelacioacuten y la Redencioacuten por menshy

o bullbull cionar soacutelo algunos de nuestros conceptos religiosos maacutes importantes adquieren un sentido nuevo diferente que refleja la caracteriacutestica fundashymental de la experiencia miacutestica el contacto directo entre el individuo y Dios

La Revelacioacuten por ejemplo no es para el miacutestico tan soacutelo un hecho histoacuterico concreto que en un momento dado de la historia pone fin a cualquier otra relacioacuten directa entre Dios y los hombres Aunque no reshyniegue de la Revelacioacuten como hecho histoacuterico el miacutestico considera que para concebir la verdad religiosa es igualmente importante la fuente de conocimiento y de experiencia religiosa que brota de su propio corazoacuten Dicho de otro modo en lugar de un solo acto de Revelacioacuten hay una repeticioacuten constante de ese acto El miacutestico trata de relacionar esta nueva Revelacioacuten que le fue dado vivir a eacutel o a su maestro espiritual con los textos sagrados del pasado a ello se debe la nueva interpretacioacuten de los texshy(os canoacutenicos y de los libros sagrados de las grandes religiones Para el

miacutestico el acto original de la Revelacioacuten a la comunidad -la revelacioacuten middotmiddotdigamos puacuteblica del monte Sinaiacute por poner un ejemplo- aparece como

cuyo verdadero significado todaviacutea estaacute por manifestarse la revelashybull iciacuteoacuten secreta es para eacutel la revelacioacuten real y definitiva Y asiacute al pasar por la foftosa corriente del sentimiento miacutestico las partes esenciales de los texshy

canoacutenicos asiacute como los fundamentos de todos los demaacutes valores relishygoacutesos se disuelven y adquieren una forma nueva No es de extrantildear

que por maacutes que el miacutestico trate con todas sus fuerzas de permashydentro de los liacutemites de su religioacuten a menudo se acerque a ellos e

los transgreda consciente o inconscientemente

f 29 ~

No es necesario que me extienda sobre las razones por las cuales con frecuencia los miacutesticos se convierten en herejes La comunidad religiosa no siempre combate esa herejiacutea con el fuego y la espada incluso puede ocurrir que su naturaleza hereacutetica no sea comprendida ni reconocida Esto sucede especialmente cuando el miacutestico consigue adaptarse al vocashybulario laquoortodoxoraquo y se apoya en eacutel o lo utiliza como vehiacuteculo para sus pensamientos En realidad esto es lo que han hecho muchos cabalistas Mientras que el cristianismo y el islam que tuvieron a su disposicioacuten el aparato del Estado y muchos maacutes medios de represioacuten generalmente sushyprimieron de modo violento las formas maacutes extremas de los movimienshytos miacutesticos en la historia del judaiacutesmo encontramos pocos hechos anaacuteshylogos No obstante en las conferencias que versan sobre el shabetaIacutesmo y el qasidismo tendremos ocasioacuten de ver que este tipo de hechos no han estado del todo ausentes

4 Hemos visto que la religioacuten miacutestica intenta transformar al Dios que

encuentra en la conciencia religiosa particular de su propio medio social al convertir ese objeto de conocimiento dogmaacutetico en una nueva intuishycioacuten y en una experiencia viva Ademaacutes tambieacuten trata de interpretar esa experiencia de un modo nuevo Por ello su lado praacutectico -la percepcioacuten de Dios y la doctrina de la buacutesqueda de Dios- estaacute frecuentemente relashycionado con una cierta ideologiacutea especialmente en el caso de las formas maacutes evolucionadas de la conciencia miacutestica Esta ideologiacutea esta teoriacutea del misticismo es una teoriacutea tanto del conocimiento miacutestico de Dios y de Su revelacioacuten como del camino que conduce a EacuteL

Ahora vemos claramente por queacute las formas exteriores de la religioacuten miacutestica dentro de la esfera de una religioacuten determinada estaacuten moldeashydas en gran medida por el contenido positivo asiacute como por los valores reconocidos y glorificados por esa religioacuten Por lo tanto no podemos esshyperar que la fisonomiacutea del misticismo judiacuteo sea igual a la del misticismo catoacutelico a la del anabaptismo o a la del sufismo musulmaacuten Los aspectos especiacuteficos del misticismo cristiano relacionados con la persona del Salshyvador y mediador entre Dios y el hombre la interpretacioacuten miacutestica de la Pasioacuten de Cristo que se repite en la experiencia personal del individuo son ajenos al judaiacutesmo y tambieacuten a sus miacutesticos Las ideas de eacutestos proshyvienen de los valores y conceptos especiacuteficos del judaiacutesmo sobre todo de

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creencia en la unidad de Dios y del significado de su revehcioacuten tal coshyfue formulada en la Toraacute la ley sagrada

El misticismo judiacuteo en sus diversas formas representa un intento de rnretar los valores religiosos deljudaiacutesmo en teacuterminos de valores miacutesshy

Se concentra en la idea del Dios vivo que se manifiesta en los acshyde la Creacioacuten la Revelacioacuten y la Redencioacuten Llevada al liacutemite la ditacioacuten miacutestica sobre esta idea da lugar a la concepcioacuten de una esfeshyde todo un aacutembito de divinidad que subyace en el mundo de nuesshyexperiencias sensoriales y que estaacute presente activamente en todo lo existe Eacuteste es el significado de lo que los cabalistas llaman el mundo

sljirot Me gustariacutea explicar esto un poco maacutes detenidamente Los atributos del Dios vivo se conciben de manera diferente y sufren transformacioacuten especial si se comparan con el significado que les dieshylos filoacutesofos del judaiacutesmo Entre ellos Maimoacutenides que en su Guiacutea de

sintioacute la necesidad de preguntar iquestCoacutemo es posible decir de Dios estaacute vivo iquestNo supone esto unaacute limitacioacuten del ser infinito Eacutel sostieshy

que las palabras laquoDios estaacute vivoraquo significan solamente que no estaacute muershyes decir que Dios es lo opuesto de todo lo que es negativo Eacutel es la

de la negacioacuten El cabalista da una respuesta totalmente difeshya estas preguntas porque para eacutel la distincioacuten o mejor dicho el conshyentre el Dios conocido y el Dios desconocido tiene una importanshy

le niegan los fIloacutesofos judiacuteos Juguna criatura puede aspirar a un Dios desconocido y oculto En

instancia todo conocimiento de Dios estaacute basado en una forma de entre Eacutel y Su criatura es decir en una manifestacioacuten de Dios en

coSa y no en una relacioacuten entre Eacutel y Eacutel mismo Se ha afirmado que entre el deus abscondiacutetus Dios en Siacute mismo y Dios en sus mashy

raaones es desconocida para la Caacutebala7 A miacute me parece que eacutesta esbull

falsa de los hechos Por el contrario el dualismo impliacuteshyestos dos aspectos del Dios uacutenico -que desde el punto de vista

son dos posibles caminos para llegar a la divinidad- ha preoshyprofundamente a los miacutesticos judiacuteos En algunas ocasiones esto

conducido a emplear foacutermulas cuyo desafio impliacutecito a la conshyreligiosa del monoteiacutesmo no se ha revelado en su totalidad maacutes el desarrollo ulterior de la Caacutebala Por regla general los cabalistas

~Ocuparon por buscar una foacutermula que ofendiese lo menos posible a 1Oacute50[OS Por este motivo la contradiccioacuten impliacutecita entre los dos asshy

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pectos de Dios no aparece siempre tan claramente como en la famosa doctrina de un autor anoacutenimo del antildeo 1300 aproximadamente seguacuten la cual Dios en Siacute mismo en cuanto Ser absoluto y por lo tanto incapaz por su propia naturaleza de convertirse en sujeto de una revelacioacuten para otros no aparece ni puede ser explicado en los documentos de la Revelacioacuten en los escritos canoacutenicos de la Biblia ni en la tradicioacuten rabiacutenicas Dios no es el tema de estos escritos y en consecuencia tampoco tiene un nombre documentado puesto que cada palabra de las Sagradas Escrituras se refieshyre en uacuteltima instancia a alguacuten aspecto de su manifestacioacuten en la Creacioacuten De ello se deduce que mientras que el Dios vivo el Dios de la religioacuten de quien dan testimonio estos escritos tiene una infinidad de nombres -que seguacuten los cabalistas le pertenecen en virtud de Su propia naturale- za y no como resultado de una convencioacuten humana- el deus absconditus el Dios oculto en su propio ser no puede ser nombrado maacutes que en un sentido metafoacuterico y por medio de palabras que desde el punto de vista miacutestico no son en absoluto nombres reales Las fOrmulas preferidas por los primeros cabalistas espantildeoles son las paraacutefrasis especulativas como laquola raiacutez de todas las raiacutecesraquo laquola gran realidadraquo laquola unidad indiferendadaraquo9 y sobre todo En-scif Esta uacuteltima denominacioacuten revela el caraacutecter impersoshynal de este aspecto del Dios oculto desde el punto de vista del hombre tan claramente o maacutes que las otras Significa laquoel infmitoraquo en cuanto tal no quiere decir como se ha sugerido con frecuencia laquoaquel que es infishynito) sino laquoaquello que es infinitoraquo Yitslfac el Ciego (uno de los primeshyros cabalistas con una personalidad distinguible) llama al deus absconditus laquoaquello que no se concibe con el pensamientoraquo y no laquoaquel que no etcraquolO Estaacute claro que con este postulado de una realidad baacutesica impersoshynal en Dios que se convierte en persona -o se manifiesta como persoshyna- tan soacutelo en el proceso de la Creacioacuten y de la Revelacioacuten la Caacutebala abandona el fundamento personalista de la concepcioacuten biacuteblica de Dios En este sentido no se puede negar que el autor del aforismo miacutestico mencionado anteriormente tiene razoacuten al afirmar que el En-sof (o lo que esto significa) ni siquiera se menciona en la Biblia o en el Talmud En las proacuteximas conferencias veremos coacutemo han tratado este problema las prinshycipales escuelas del pensamiento cabaliacutestico No nos sorprenderaacute verificar que la especulacioacuten ha cubierto toda la gama de posibilidades desde los intentos de volver a transformar el En-scif impersonal en el Dios personal de la Biblia hasta la doctrina claramente hereacutetica de un dualismo genuishy

~iexclli~ ~1 iexcl Ji

entre el En-scif oculto y el demiurgo personal de las Escrituras Pero el momento estamos maacutes interesados en el segundo aspecto ~e la Dishy

que a causa de su importancia fundamental para la religioacuten real constituyoacute en el principal tema de especulacioacuten teosoacutefica de la Caacutebala El miacutestico procura confirmar la presencia viva de Dios el Dios de la

el Dios bueno sabio justo y misericordioso encarnacioacuten de toshylos demaacutes atributos positivos Pero al mismo tiempo no estaacute disshy

a renunciar a la idea del Dios oculto que permanece eternamenshyen las profundidades de Su propio Ser o para emplear

osada expresioacuten de los cabalistas laquoen las profundidades de Su nadaraquo11 bull

Dios oculto puede no tener atributos especiales pero el Dios vivo que habla la Revelacioacuten y del que se ocupan todas las religiones tieshyque poseer atributos que en otro plano representan asimismo la esshyde valores morales del propio miacutestico Dios es bueno Dios es seve-

Dios es misericordioso justo etc Como tendremos ocasioacuten de ver adelante el miacutestico no se arredra ante la inferencia de que en un

maacutes profundo existe una raiacutez del mal incluso en Dios La beneshyde Dios es para el miacutestico no soacutelo la negacioacuten del mal sino una

qe luz divina en la cual Dios se manifiesta ante la mirada contemshydel cabalista bajo este aspecto especiacutefico de benevolencia

esferas que a menudo se describen por medio de metaacuteforas miacuteshyIY proporcionan la clave para una especie de topografiacutea miacutestica del

divino no son maacutes que estadios de la revelacioacuten del poder creashyDios Cada atributo representa un estadio determinado incluyenshy

atributo de rigor y juicio severo que la especulacioacuten miacutestica relashycon la fuente del rilal en Dios De esta manera el miacutestico dispuesto

el sentido de la unidad absoluta de Dios se enfrenta desde el coshycon una infinita complejidad de esferas divinas y de estadios desshy

en los textos cabaliacutesticos De la contemplacioacuten de estas sefirot pasa oncepcioacuten de Dios como la unidad y raiacutez de todas estas contradicshy

En teacuterminos generales los miacutesticos aparentemente no conciben a ser absoluto ni como devenir absoluto sino como la unioacuten

de la misma forma que el Dios oculto del que nada sabemos vivo de la experiencia religiosa y la revelacioacuten son uno solo Dishy

otro modo la Caacutebala no es dualista aunque histoacutericamente exisshyrelacioacuten estrecha entre su forma de pensar y la de los gnoacutesticos

quienes el Dios oculto y el Creador son principios opuestos Por el

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contrario toda la energiacutea de la especulacioacuten cabaliacutestica laquoortodoxaraquo estaacute centrada en la tarea de huir de conclusiones dualistas De otro modo los cabalistas no podriacutean haber permanecido dentro de la comunidad judiacutea

Pienso que podemos afirmar que la interpretacioacuten miacutestica de los atrishybutos y de la unidad de Dios en la llamada laquodoctrina de las sefirotraquo consshytituye un problema comuacuten a todos los cabalistas mientras que las solushyciones que le dieron las diversas escuelas a menudo difieren entre sIacute Del mismo modo todos los miacutesticos judiacuteos desde los terapeutas cuya docshytrina describioacute Filoacuten de Alejandriacutea12

hasta ellasid moderno estaacuten de acuershydo en la interpretacioacuten miacutestica de la Toraacute Para ellos la Toraacute es un orgashynismo vivo animado por una vida secreta que fluye y palpita bajo la corteza de su significado literal cada uno de los innumerables estratos de esta regioacuten oculta corresponde a un significado nuevo y profundo de la Toraacute Dicho de otro modo la Toraacute no estaacute formada meramente por cashypiacutetulos frases y palabras sino que debe considerarse como la encarnacioacuten viva de la sabiduriacutea divina que emite eternamente nuevos rayos de luz

o No es tan soacutelo la ley histoacuterica del pueblo elegido aunque tambieacuten es eso se trata maacutes bien de la ley coacutesmica del universo tal como la concibioacute la sabiduriacutea de Dios Cada grupo de letras que aparece en ella tenga o no sentido en el lenguaje humano simboliza alguacuten aspecto del poder creashydor de Dios que actuacutea en el universo Y asiacute como el pensamiento de Dios en contraste con el humano tiene un infinita profundidad del misshymo modo ninguna interpretacioacuten de la Toraacute formulada en lenguaje hushymano puede contener en siacute la totalidad de su significado No se puede negar que a los efectos de una clara comprensioacuten de las Sagradas Escritushyras este meacutetodo de interpretacioacuten fue praacutecticamente esteacuteril Pero es tamshybieacuten innegable que vistos bajo esta nueva luz los libros sagrados tuvieshyron un poderoso atractivo para quienes descubrieron en las palabras escritas el secreto de su vida y de su Dios El destino de los libros sagrashydos es alejarse en mayor o menor grado de 10 que fue la intencioacuten de sus autores Lo que podriacuteamos llamar su vida despueacutes de la muerte -es decir los aspectos descubiertos por las nuevas generaciones- con freshycuencia se vuelve maacutes importante que su sentido original Pero a fin de cuentas iquestquieacuten sabe cuaacutel fue su sentido original

5 Naturalmente los miacutesticos judiacuteos al igual que los cristianos y los mushy

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~lmanes espiritualmente afines a ellos no eluden el hecho de que la reshyentre la contemplacioacuten miacutestica y las manifestaciones fundamenta-

de la vida y del pensamiento humano es muy paradoacutejica Pero en la Caacutebala estas paradojas del espiacuteritu miacutestico adoptan a menudo formas particulares Vamos a tomar como ejemplo su relacioacuten con el fenoacuteshy

del lenguaje uno de los principales problemas del pensamiento UliSnco a traveacutes de los tiempos iquestCoacutemo es posible expresar con palabras

conocimiento miacutestico que por su propia naturaleza estaacute relacionado una esfera de la cual estaacuten excluidos el lenguaje y la expresioacuten iquestCOacuteshyes posible parafrasear adecuadamente con simples palabras el maacutes iacutenshy

de todos los actos el contacto del individuo con 10 divino Y sin embargo como es sabido los miacutesticos sentiacutean un deseo apremiante de

Ellos se quejan continua y amargamente de la inadecuacioacuten esencial las palabras para expresar sus verdaderos sentimientos mas a pesar de

se regodean en ellas se complacen en la retoacuterica y jamaacutes se cansan intentar expresar 10 inexpresable por medio de la palabra Todos los

que escribieron acerca del misticismo han insistido en ello13 bull El

ispcismo judiacuteo no constituye una excepcioacuten -aunque destaque por dos illracteriacutesticas poco comunes que de alguna manera pueden estar relashyjonadas entre sIacute En primer lugar la impresionante reserva de los cabashy

en 10 que se refiere a la experiencia suprema y en segundo su actishymetafiacutesicamente positiva con respecto al lenguaje como instrumento

Dios Si comparamos los escritos de los miacutesticos judiacuteos con la literatura mIacutesshy de otras religiones observamos una diferencia considerable una dishy

o que hasta cierto punto hizo difiacutecil e incluso impidioacute comprenshyel significado profundo de la Caacutebala Nada maacutes alejado de la verdad

suposicioacuten de que la experiencia religiosa de los cabalistas estaacute desshyde aquello que como hemos visto constituye la esencia de la exshy

miacutestica en todos los lugares y todas las eacutepocas La experiencia el encuentro con el ser absoluto en las profundidades del alma o otra descripcioacuten que se quiera hacer del objeto de la nostalgia

fue compartida por los herederos del judaiacutesmo rabiacutenico iquestCoacutemo ser de otro modo trataacutendose de uno de los impulsos originales y

~entales del hombre Al mismo tiempo tales diferencias se explishyla enorme aversioacuten a expresar en teacutermino~ expliacutecitos experienshy

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cias estrictamente misticas No soacutelo es diferente la forma en que se exshypresan tales experiencias sino que falta la voluntad de expresarlas y de transmitir el conocimiento recibido o bien aqueacutella se reprime por conshysideraciones de otra iacutendole

Es bien sabido que las autobiografiacuteas de los grandes misticos que inshytentaron relatar sus vivencias maacutes Iacutentimas de un modo directo y personal son la gloria de la literatura miacutestica Estas confesiones miacutesticas a pesar de sus enormes contradicciones no soacutelo proporcionan un importante mateshyrial para comprender el misticismo sino que muchas veces constituyen verdaderas perlas literarias Pero los cabalistas no son amigos de las autoshybiogranas miacutesticas Lo que pretenden es describir el reino de la Divinidad y los demaacutes objetos de contemplacioacuten de una manera impersonal queshymando por asiacute decirlo las naves detraacutes de siacute Se vanaglorian de las desshycripciones objetivas y no permiten que su personalidad intervenga en ellas Su riqueza linguumliacutestica no es inferior a la de sus colegas que prefieshyren la autobiografiacutea Pero da la impresioacuten de que el pudor constituye un obstaacuteculo Existen algunos documentos de tipo Iacutentimo y personal pero 10 normal es que se encuentren casi exclusivamente en manuscritos que los cabalistas probablemente no habriacutean permitido que vieran la luz Ellos ejercieron incluso una especie de censura voluntaria al eliminar de sus manuscritos ciertos pasajes demasiado iacutentimos o por 10 menos al impeshydir que se imprimieran Volvereacute a este punto maacutes adelante y dareacute algunos ejemplos sorprendentes de esta censura1

En general tiendo a pensar que esta aversioacuten a contar sus experiencias maacutes personales pudo deberse enshytre otras cosas al hecho de que los judiacuteos teniacutean un sentido particularshymente viacutevido de la incongruencia que hay entre la experiencia mistica y la concepcioacuten de Dios que hace hincapieacute en su aspecto de Creador Rey y Legislador Evidentemente la ausencia del elemento autobiograacutefico es un grave obstaacuteculo para la comprensioacuten psicoloacutegica del misticismo judiacuteo pues la psicologiacutea del misticismo debe basarse fundamentalmente en el estudio de ese material autobiograacutefico

En teacuterminos generales se puede decir que en la extensa historia de la Caacutebala el nuacutemero de cabalistas cuyas ensentildeanzas y escritos tienen el sello de una marcada personalidad es asombrosamente pequentildeo con la notashyble excepcioacuten del movimiento Qasiacutedico y de sus liacutederes espirituales a parshytir de 1750 Esto se debe en parte a la reticencia personal que como heshymos visto caracterizaba a todos los miacutesticos judiacuteos Sin embargo es

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lilllwom importante el hecho de que nuestras fuentes nos dejan comshy~tamente en la oscuridad en lo que respecta la personalidad de muchos

entre los que se encuentran autores cuya influencia fue muy y cuyas ensentildeanzas valdriacutea la pena estudiar a la luz del material

~lbulluco si eacuteste estuviera a nuestro alcance iexclEn muchos casos las fuenshyde la eacutepoca ni siquiera mencionan sus nombres Asimismo con freshy

o el uacutenico legado que nos dejaron estos escritores estaacute compuesto tratados y libros miacutesticos a partir de los cuales es difiacutecil si no imposhy

tener una visioacuten clara de su personalidad Hay muy pocas excepshya esta regla De los cientos de cabalistas cuyos escritos llegaron hasshy

uu~otros tal vez soacutelo diez podriacutean brindar material suficiente para una que contenga algo maacutes que una azarosa recopilacioacuten de hechos o ninguacuten material que nos deacute una visioacuten profunda e iacutentima de

middotersonalidad Es el caso por ejemplo de Abraham Abulafia (siglo XIII)

YitsQac Luria (siglo XVI) y mucho maacutes tarde del poeta y miacutestico lIayim Luzzatto de Padua (muerto en 1747) quien es un buen de la situacioacuten que acabo de describir Aunque sus escritos poeacuteshy

morales y miacutesticos ocupan varios voluacutemenes (muchos de los cua-han sido publicados) la verdadera personalidad del autor quedoacute tan lutamente en la sombra que era apenas un nombre hasta que el docshy

oacuten Ginzburg descubrioacute y publicoacute la correspondencia con su y con sus amigos que iluminoacute notablemente a esta figura exshy

15 Esperemos que con el tiempo se haga 10 mismo con otros miacutesticos judiacuteos a~erca de quienes en la actualidad sabemos muy

segunda afirmacioacuten fue que la Caacutebala se distingue por una ionalmente positiva respecto al lenguaje Cabalistas que disienten todo 10 demaacutes consideran de forma unaacutenime que el lenguaje es maacutes que un instrumento poco adecuado para la comunicacioacuten

Para ellos el hebreo la lengua sagrada es algo maacutes que un meshyexpresar ciertos pensamientos que tiene su origen en una conshyy posee por 10 tanto un caraacutecter puramente convencional como

las teoriacuteas linguumliacutesticas dominantes en la Edad Media Seguacuten los el lenguaje en su forma maacutes pura es decir el hebreo refleja la espiritual baacutesica del mundo dicho de otro modo el lenguaje

Un valor miacutestico La palabra llega a Dios porque proviene de Dios corriente del hombre cuya funcioacuten primordial es a primera

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No es necesario que me extienda sobre las razones por las cuales con frecuencia los miacutesticos se convierten en herejes La comunidad religiosa no siempre combate esa herejiacutea con el fuego y la espada incluso puede ocurrir que su naturaleza hereacutetica no sea comprendida ni reconocida Esto sucede especialmente cuando el miacutestico consigue adaptarse al vocashybulario laquoortodoxoraquo y se apoya en eacutel o lo utiliza como vehiacuteculo para sus pensamientos En realidad esto es lo que han hecho muchos cabalistas Mientras que el cristianismo y el islam que tuvieron a su disposicioacuten el aparato del Estado y muchos maacutes medios de represioacuten generalmente sushyprimieron de modo violento las formas maacutes extremas de los movimienshytos miacutesticos en la historia del judaiacutesmo encontramos pocos hechos anaacuteshylogos No obstante en las conferencias que versan sobre el shabetaIacutesmo y el qasidismo tendremos ocasioacuten de ver que este tipo de hechos no han estado del todo ausentes

4 Hemos visto que la religioacuten miacutestica intenta transformar al Dios que

encuentra en la conciencia religiosa particular de su propio medio social al convertir ese objeto de conocimiento dogmaacutetico en una nueva intuishycioacuten y en una experiencia viva Ademaacutes tambieacuten trata de interpretar esa experiencia de un modo nuevo Por ello su lado praacutectico -la percepcioacuten de Dios y la doctrina de la buacutesqueda de Dios- estaacute frecuentemente relashycionado con una cierta ideologiacutea especialmente en el caso de las formas maacutes evolucionadas de la conciencia miacutestica Esta ideologiacutea esta teoriacutea del misticismo es una teoriacutea tanto del conocimiento miacutestico de Dios y de Su revelacioacuten como del camino que conduce a EacuteL

Ahora vemos claramente por queacute las formas exteriores de la religioacuten miacutestica dentro de la esfera de una religioacuten determinada estaacuten moldeashydas en gran medida por el contenido positivo asiacute como por los valores reconocidos y glorificados por esa religioacuten Por lo tanto no podemos esshyperar que la fisonomiacutea del misticismo judiacuteo sea igual a la del misticismo catoacutelico a la del anabaptismo o a la del sufismo musulmaacuten Los aspectos especiacuteficos del misticismo cristiano relacionados con la persona del Salshyvador y mediador entre Dios y el hombre la interpretacioacuten miacutestica de la Pasioacuten de Cristo que se repite en la experiencia personal del individuo son ajenos al judaiacutesmo y tambieacuten a sus miacutesticos Las ideas de eacutestos proshyvienen de los valores y conceptos especiacuteficos del judaiacutesmo sobre todo de

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creencia en la unidad de Dios y del significado de su revehcioacuten tal coshyfue formulada en la Toraacute la ley sagrada

El misticismo judiacuteo en sus diversas formas representa un intento de rnretar los valores religiosos deljudaiacutesmo en teacuterminos de valores miacutesshy

Se concentra en la idea del Dios vivo que se manifiesta en los acshyde la Creacioacuten la Revelacioacuten y la Redencioacuten Llevada al liacutemite la ditacioacuten miacutestica sobre esta idea da lugar a la concepcioacuten de una esfeshyde todo un aacutembito de divinidad que subyace en el mundo de nuesshyexperiencias sensoriales y que estaacute presente activamente en todo lo existe Eacuteste es el significado de lo que los cabalistas llaman el mundo

sljirot Me gustariacutea explicar esto un poco maacutes detenidamente Los atributos del Dios vivo se conciben de manera diferente y sufren transformacioacuten especial si se comparan con el significado que les dieshylos filoacutesofos del judaiacutesmo Entre ellos Maimoacutenides que en su Guiacutea de

sintioacute la necesidad de preguntar iquestCoacutemo es posible decir de Dios estaacute vivo iquestNo supone esto unaacute limitacioacuten del ser infinito Eacutel sostieshy

que las palabras laquoDios estaacute vivoraquo significan solamente que no estaacute muershyes decir que Dios es lo opuesto de todo lo que es negativo Eacutel es la

de la negacioacuten El cabalista da una respuesta totalmente difeshya estas preguntas porque para eacutel la distincioacuten o mejor dicho el conshyentre el Dios conocido y el Dios desconocido tiene una importanshy

le niegan los fIloacutesofos judiacuteos Juguna criatura puede aspirar a un Dios desconocido y oculto En

instancia todo conocimiento de Dios estaacute basado en una forma de entre Eacutel y Su criatura es decir en una manifestacioacuten de Dios en

coSa y no en una relacioacuten entre Eacutel y Eacutel mismo Se ha afirmado que entre el deus abscondiacutetus Dios en Siacute mismo y Dios en sus mashy

raaones es desconocida para la Caacutebala7 A miacute me parece que eacutesta esbull

falsa de los hechos Por el contrario el dualismo impliacuteshyestos dos aspectos del Dios uacutenico -que desde el punto de vista

son dos posibles caminos para llegar a la divinidad- ha preoshyprofundamente a los miacutesticos judiacuteos En algunas ocasiones esto

conducido a emplear foacutermulas cuyo desafio impliacutecito a la conshyreligiosa del monoteiacutesmo no se ha revelado en su totalidad maacutes el desarrollo ulterior de la Caacutebala Por regla general los cabalistas

~Ocuparon por buscar una foacutermula que ofendiese lo menos posible a 1Oacute50[OS Por este motivo la contradiccioacuten impliacutecita entre los dos asshy

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pectos de Dios no aparece siempre tan claramente como en la famosa doctrina de un autor anoacutenimo del antildeo 1300 aproximadamente seguacuten la cual Dios en Siacute mismo en cuanto Ser absoluto y por lo tanto incapaz por su propia naturaleza de convertirse en sujeto de una revelacioacuten para otros no aparece ni puede ser explicado en los documentos de la Revelacioacuten en los escritos canoacutenicos de la Biblia ni en la tradicioacuten rabiacutenicas Dios no es el tema de estos escritos y en consecuencia tampoco tiene un nombre documentado puesto que cada palabra de las Sagradas Escrituras se refieshyre en uacuteltima instancia a alguacuten aspecto de su manifestacioacuten en la Creacioacuten De ello se deduce que mientras que el Dios vivo el Dios de la religioacuten de quien dan testimonio estos escritos tiene una infinidad de nombres -que seguacuten los cabalistas le pertenecen en virtud de Su propia naturale- za y no como resultado de una convencioacuten humana- el deus absconditus el Dios oculto en su propio ser no puede ser nombrado maacutes que en un sentido metafoacuterico y por medio de palabras que desde el punto de vista miacutestico no son en absoluto nombres reales Las fOrmulas preferidas por los primeros cabalistas espantildeoles son las paraacutefrasis especulativas como laquola raiacutez de todas las raiacutecesraquo laquola gran realidadraquo laquola unidad indiferendadaraquo9 y sobre todo En-scif Esta uacuteltima denominacioacuten revela el caraacutecter impersoshynal de este aspecto del Dios oculto desde el punto de vista del hombre tan claramente o maacutes que las otras Significa laquoel infmitoraquo en cuanto tal no quiere decir como se ha sugerido con frecuencia laquoaquel que es infishynito) sino laquoaquello que es infinitoraquo Yitslfac el Ciego (uno de los primeshyros cabalistas con una personalidad distinguible) llama al deus absconditus laquoaquello que no se concibe con el pensamientoraquo y no laquoaquel que no etcraquolO Estaacute claro que con este postulado de una realidad baacutesica impersoshynal en Dios que se convierte en persona -o se manifiesta como persoshyna- tan soacutelo en el proceso de la Creacioacuten y de la Revelacioacuten la Caacutebala abandona el fundamento personalista de la concepcioacuten biacuteblica de Dios En este sentido no se puede negar que el autor del aforismo miacutestico mencionado anteriormente tiene razoacuten al afirmar que el En-sof (o lo que esto significa) ni siquiera se menciona en la Biblia o en el Talmud En las proacuteximas conferencias veremos coacutemo han tratado este problema las prinshycipales escuelas del pensamiento cabaliacutestico No nos sorprenderaacute verificar que la especulacioacuten ha cubierto toda la gama de posibilidades desde los intentos de volver a transformar el En-scif impersonal en el Dios personal de la Biblia hasta la doctrina claramente hereacutetica de un dualismo genuishy

~iexclli~ ~1 iexcl Ji

entre el En-scif oculto y el demiurgo personal de las Escrituras Pero el momento estamos maacutes interesados en el segundo aspecto ~e la Dishy

que a causa de su importancia fundamental para la religioacuten real constituyoacute en el principal tema de especulacioacuten teosoacutefica de la Caacutebala El miacutestico procura confirmar la presencia viva de Dios el Dios de la

el Dios bueno sabio justo y misericordioso encarnacioacuten de toshylos demaacutes atributos positivos Pero al mismo tiempo no estaacute disshy

a renunciar a la idea del Dios oculto que permanece eternamenshyen las profundidades de Su propio Ser o para emplear

osada expresioacuten de los cabalistas laquoen las profundidades de Su nadaraquo11 bull

Dios oculto puede no tener atributos especiales pero el Dios vivo que habla la Revelacioacuten y del que se ocupan todas las religiones tieshyque poseer atributos que en otro plano representan asimismo la esshyde valores morales del propio miacutestico Dios es bueno Dios es seve-

Dios es misericordioso justo etc Como tendremos ocasioacuten de ver adelante el miacutestico no se arredra ante la inferencia de que en un

maacutes profundo existe una raiacutez del mal incluso en Dios La beneshyde Dios es para el miacutestico no soacutelo la negacioacuten del mal sino una

qe luz divina en la cual Dios se manifiesta ante la mirada contemshydel cabalista bajo este aspecto especiacutefico de benevolencia

esferas que a menudo se describen por medio de metaacuteforas miacuteshyIY proporcionan la clave para una especie de topografiacutea miacutestica del

divino no son maacutes que estadios de la revelacioacuten del poder creashyDios Cada atributo representa un estadio determinado incluyenshy

atributo de rigor y juicio severo que la especulacioacuten miacutestica relashycon la fuente del rilal en Dios De esta manera el miacutestico dispuesto

el sentido de la unidad absoluta de Dios se enfrenta desde el coshycon una infinita complejidad de esferas divinas y de estadios desshy

en los textos cabaliacutesticos De la contemplacioacuten de estas sefirot pasa oncepcioacuten de Dios como la unidad y raiacutez de todas estas contradicshy

En teacuterminos generales los miacutesticos aparentemente no conciben a ser absoluto ni como devenir absoluto sino como la unioacuten

de la misma forma que el Dios oculto del que nada sabemos vivo de la experiencia religiosa y la revelacioacuten son uno solo Dishy

otro modo la Caacutebala no es dualista aunque histoacutericamente exisshyrelacioacuten estrecha entre su forma de pensar y la de los gnoacutesticos

quienes el Dios oculto y el Creador son principios opuestos Por el

33

contrario toda la energiacutea de la especulacioacuten cabaliacutestica laquoortodoxaraquo estaacute centrada en la tarea de huir de conclusiones dualistas De otro modo los cabalistas no podriacutean haber permanecido dentro de la comunidad judiacutea

Pienso que podemos afirmar que la interpretacioacuten miacutestica de los atrishybutos y de la unidad de Dios en la llamada laquodoctrina de las sefirotraquo consshytituye un problema comuacuten a todos los cabalistas mientras que las solushyciones que le dieron las diversas escuelas a menudo difieren entre sIacute Del mismo modo todos los miacutesticos judiacuteos desde los terapeutas cuya docshytrina describioacute Filoacuten de Alejandriacutea12

hasta ellasid moderno estaacuten de acuershydo en la interpretacioacuten miacutestica de la Toraacute Para ellos la Toraacute es un orgashynismo vivo animado por una vida secreta que fluye y palpita bajo la corteza de su significado literal cada uno de los innumerables estratos de esta regioacuten oculta corresponde a un significado nuevo y profundo de la Toraacute Dicho de otro modo la Toraacute no estaacute formada meramente por cashypiacutetulos frases y palabras sino que debe considerarse como la encarnacioacuten viva de la sabiduriacutea divina que emite eternamente nuevos rayos de luz

o No es tan soacutelo la ley histoacuterica del pueblo elegido aunque tambieacuten es eso se trata maacutes bien de la ley coacutesmica del universo tal como la concibioacute la sabiduriacutea de Dios Cada grupo de letras que aparece en ella tenga o no sentido en el lenguaje humano simboliza alguacuten aspecto del poder creashydor de Dios que actuacutea en el universo Y asiacute como el pensamiento de Dios en contraste con el humano tiene un infinita profundidad del misshymo modo ninguna interpretacioacuten de la Toraacute formulada en lenguaje hushymano puede contener en siacute la totalidad de su significado No se puede negar que a los efectos de una clara comprensioacuten de las Sagradas Escritushyras este meacutetodo de interpretacioacuten fue praacutecticamente esteacuteril Pero es tamshybieacuten innegable que vistos bajo esta nueva luz los libros sagrados tuvieshyron un poderoso atractivo para quienes descubrieron en las palabras escritas el secreto de su vida y de su Dios El destino de los libros sagrashydos es alejarse en mayor o menor grado de 10 que fue la intencioacuten de sus autores Lo que podriacuteamos llamar su vida despueacutes de la muerte -es decir los aspectos descubiertos por las nuevas generaciones- con freshycuencia se vuelve maacutes importante que su sentido original Pero a fin de cuentas iquestquieacuten sabe cuaacutel fue su sentido original

5 Naturalmente los miacutesticos judiacuteos al igual que los cristianos y los mushy

34

~lmanes espiritualmente afines a ellos no eluden el hecho de que la reshyentre la contemplacioacuten miacutestica y las manifestaciones fundamenta-

de la vida y del pensamiento humano es muy paradoacutejica Pero en la Caacutebala estas paradojas del espiacuteritu miacutestico adoptan a menudo formas particulares Vamos a tomar como ejemplo su relacioacuten con el fenoacuteshy

del lenguaje uno de los principales problemas del pensamiento UliSnco a traveacutes de los tiempos iquestCoacutemo es posible expresar con palabras

conocimiento miacutestico que por su propia naturaleza estaacute relacionado una esfera de la cual estaacuten excluidos el lenguaje y la expresioacuten iquestCOacuteshyes posible parafrasear adecuadamente con simples palabras el maacutes iacutenshy

de todos los actos el contacto del individuo con 10 divino Y sin embargo como es sabido los miacutesticos sentiacutean un deseo apremiante de

Ellos se quejan continua y amargamente de la inadecuacioacuten esencial las palabras para expresar sus verdaderos sentimientos mas a pesar de

se regodean en ellas se complacen en la retoacuterica y jamaacutes se cansan intentar expresar 10 inexpresable por medio de la palabra Todos los

que escribieron acerca del misticismo han insistido en ello13 bull El

ispcismo judiacuteo no constituye una excepcioacuten -aunque destaque por dos illracteriacutesticas poco comunes que de alguna manera pueden estar relashyjonadas entre sIacute En primer lugar la impresionante reserva de los cabashy

en 10 que se refiere a la experiencia suprema y en segundo su actishymetafiacutesicamente positiva con respecto al lenguaje como instrumento

Dios Si comparamos los escritos de los miacutesticos judiacuteos con la literatura mIacutesshy de otras religiones observamos una diferencia considerable una dishy

o que hasta cierto punto hizo difiacutecil e incluso impidioacute comprenshyel significado profundo de la Caacutebala Nada maacutes alejado de la verdad

suposicioacuten de que la experiencia religiosa de los cabalistas estaacute desshyde aquello que como hemos visto constituye la esencia de la exshy

miacutestica en todos los lugares y todas las eacutepocas La experiencia el encuentro con el ser absoluto en las profundidades del alma o otra descripcioacuten que se quiera hacer del objeto de la nostalgia

fue compartida por los herederos del judaiacutesmo rabiacutenico iquestCoacutemo ser de otro modo trataacutendose de uno de los impulsos originales y

~entales del hombre Al mismo tiempo tales diferencias se explishyla enorme aversioacuten a expresar en teacutermino~ expliacutecitos experienshy

35

cias estrictamente misticas No soacutelo es diferente la forma en que se exshypresan tales experiencias sino que falta la voluntad de expresarlas y de transmitir el conocimiento recibido o bien aqueacutella se reprime por conshysideraciones de otra iacutendole

Es bien sabido que las autobiografiacuteas de los grandes misticos que inshytentaron relatar sus vivencias maacutes Iacutentimas de un modo directo y personal son la gloria de la literatura miacutestica Estas confesiones miacutesticas a pesar de sus enormes contradicciones no soacutelo proporcionan un importante mateshyrial para comprender el misticismo sino que muchas veces constituyen verdaderas perlas literarias Pero los cabalistas no son amigos de las autoshybiogranas miacutesticas Lo que pretenden es describir el reino de la Divinidad y los demaacutes objetos de contemplacioacuten de una manera impersonal queshymando por asiacute decirlo las naves detraacutes de siacute Se vanaglorian de las desshycripciones objetivas y no permiten que su personalidad intervenga en ellas Su riqueza linguumliacutestica no es inferior a la de sus colegas que prefieshyren la autobiografiacutea Pero da la impresioacuten de que el pudor constituye un obstaacuteculo Existen algunos documentos de tipo Iacutentimo y personal pero 10 normal es que se encuentren casi exclusivamente en manuscritos que los cabalistas probablemente no habriacutean permitido que vieran la luz Ellos ejercieron incluso una especie de censura voluntaria al eliminar de sus manuscritos ciertos pasajes demasiado iacutentimos o por 10 menos al impeshydir que se imprimieran Volvereacute a este punto maacutes adelante y dareacute algunos ejemplos sorprendentes de esta censura1

En general tiendo a pensar que esta aversioacuten a contar sus experiencias maacutes personales pudo deberse enshytre otras cosas al hecho de que los judiacuteos teniacutean un sentido particularshymente viacutevido de la incongruencia que hay entre la experiencia mistica y la concepcioacuten de Dios que hace hincapieacute en su aspecto de Creador Rey y Legislador Evidentemente la ausencia del elemento autobiograacutefico es un grave obstaacuteculo para la comprensioacuten psicoloacutegica del misticismo judiacuteo pues la psicologiacutea del misticismo debe basarse fundamentalmente en el estudio de ese material autobiograacutefico

En teacuterminos generales se puede decir que en la extensa historia de la Caacutebala el nuacutemero de cabalistas cuyas ensentildeanzas y escritos tienen el sello de una marcada personalidad es asombrosamente pequentildeo con la notashyble excepcioacuten del movimiento Qasiacutedico y de sus liacutederes espirituales a parshytir de 1750 Esto se debe en parte a la reticencia personal que como heshymos visto caracterizaba a todos los miacutesticos judiacuteos Sin embargo es

36

lilllwom importante el hecho de que nuestras fuentes nos dejan comshy~tamente en la oscuridad en lo que respecta la personalidad de muchos

entre los que se encuentran autores cuya influencia fue muy y cuyas ensentildeanzas valdriacutea la pena estudiar a la luz del material

~lbulluco si eacuteste estuviera a nuestro alcance iexclEn muchos casos las fuenshyde la eacutepoca ni siquiera mencionan sus nombres Asimismo con freshy

o el uacutenico legado que nos dejaron estos escritores estaacute compuesto tratados y libros miacutesticos a partir de los cuales es difiacutecil si no imposhy

tener una visioacuten clara de su personalidad Hay muy pocas excepshya esta regla De los cientos de cabalistas cuyos escritos llegaron hasshy

uu~otros tal vez soacutelo diez podriacutean brindar material suficiente para una que contenga algo maacutes que una azarosa recopilacioacuten de hechos o ninguacuten material que nos deacute una visioacuten profunda e iacutentima de

middotersonalidad Es el caso por ejemplo de Abraham Abulafia (siglo XIII)

YitsQac Luria (siglo XVI) y mucho maacutes tarde del poeta y miacutestico lIayim Luzzatto de Padua (muerto en 1747) quien es un buen de la situacioacuten que acabo de describir Aunque sus escritos poeacuteshy

morales y miacutesticos ocupan varios voluacutemenes (muchos de los cua-han sido publicados) la verdadera personalidad del autor quedoacute tan lutamente en la sombra que era apenas un nombre hasta que el docshy

oacuten Ginzburg descubrioacute y publicoacute la correspondencia con su y con sus amigos que iluminoacute notablemente a esta figura exshy

15 Esperemos que con el tiempo se haga 10 mismo con otros miacutesticos judiacuteos a~erca de quienes en la actualidad sabemos muy

segunda afirmacioacuten fue que la Caacutebala se distingue por una ionalmente positiva respecto al lenguaje Cabalistas que disienten todo 10 demaacutes consideran de forma unaacutenime que el lenguaje es maacutes que un instrumento poco adecuado para la comunicacioacuten

Para ellos el hebreo la lengua sagrada es algo maacutes que un meshyexpresar ciertos pensamientos que tiene su origen en una conshyy posee por 10 tanto un caraacutecter puramente convencional como

las teoriacuteas linguumliacutesticas dominantes en la Edad Media Seguacuten los el lenguaje en su forma maacutes pura es decir el hebreo refleja la espiritual baacutesica del mundo dicho de otro modo el lenguaje

Un valor miacutestico La palabra llega a Dios porque proviene de Dios corriente del hombre cuya funcioacuten primordial es a primera

37

pectos de Dios no aparece siempre tan claramente como en la famosa doctrina de un autor anoacutenimo del antildeo 1300 aproximadamente seguacuten la cual Dios en Siacute mismo en cuanto Ser absoluto y por lo tanto incapaz por su propia naturaleza de convertirse en sujeto de una revelacioacuten para otros no aparece ni puede ser explicado en los documentos de la Revelacioacuten en los escritos canoacutenicos de la Biblia ni en la tradicioacuten rabiacutenicas Dios no es el tema de estos escritos y en consecuencia tampoco tiene un nombre documentado puesto que cada palabra de las Sagradas Escrituras se refieshyre en uacuteltima instancia a alguacuten aspecto de su manifestacioacuten en la Creacioacuten De ello se deduce que mientras que el Dios vivo el Dios de la religioacuten de quien dan testimonio estos escritos tiene una infinidad de nombres -que seguacuten los cabalistas le pertenecen en virtud de Su propia naturale- za y no como resultado de una convencioacuten humana- el deus absconditus el Dios oculto en su propio ser no puede ser nombrado maacutes que en un sentido metafoacuterico y por medio de palabras que desde el punto de vista miacutestico no son en absoluto nombres reales Las fOrmulas preferidas por los primeros cabalistas espantildeoles son las paraacutefrasis especulativas como laquola raiacutez de todas las raiacutecesraquo laquola gran realidadraquo laquola unidad indiferendadaraquo9 y sobre todo En-scif Esta uacuteltima denominacioacuten revela el caraacutecter impersoshynal de este aspecto del Dios oculto desde el punto de vista del hombre tan claramente o maacutes que las otras Significa laquoel infmitoraquo en cuanto tal no quiere decir como se ha sugerido con frecuencia laquoaquel que es infishynito) sino laquoaquello que es infinitoraquo Yitslfac el Ciego (uno de los primeshyros cabalistas con una personalidad distinguible) llama al deus absconditus laquoaquello que no se concibe con el pensamientoraquo y no laquoaquel que no etcraquolO Estaacute claro que con este postulado de una realidad baacutesica impersoshynal en Dios que se convierte en persona -o se manifiesta como persoshyna- tan soacutelo en el proceso de la Creacioacuten y de la Revelacioacuten la Caacutebala abandona el fundamento personalista de la concepcioacuten biacuteblica de Dios En este sentido no se puede negar que el autor del aforismo miacutestico mencionado anteriormente tiene razoacuten al afirmar que el En-sof (o lo que esto significa) ni siquiera se menciona en la Biblia o en el Talmud En las proacuteximas conferencias veremos coacutemo han tratado este problema las prinshycipales escuelas del pensamiento cabaliacutestico No nos sorprenderaacute verificar que la especulacioacuten ha cubierto toda la gama de posibilidades desde los intentos de volver a transformar el En-scif impersonal en el Dios personal de la Biblia hasta la doctrina claramente hereacutetica de un dualismo genuishy

~iexclli~ ~1 iexcl Ji

entre el En-scif oculto y el demiurgo personal de las Escrituras Pero el momento estamos maacutes interesados en el segundo aspecto ~e la Dishy

que a causa de su importancia fundamental para la religioacuten real constituyoacute en el principal tema de especulacioacuten teosoacutefica de la Caacutebala El miacutestico procura confirmar la presencia viva de Dios el Dios de la

el Dios bueno sabio justo y misericordioso encarnacioacuten de toshylos demaacutes atributos positivos Pero al mismo tiempo no estaacute disshy

a renunciar a la idea del Dios oculto que permanece eternamenshyen las profundidades de Su propio Ser o para emplear

osada expresioacuten de los cabalistas laquoen las profundidades de Su nadaraquo11 bull

Dios oculto puede no tener atributos especiales pero el Dios vivo que habla la Revelacioacuten y del que se ocupan todas las religiones tieshyque poseer atributos que en otro plano representan asimismo la esshyde valores morales del propio miacutestico Dios es bueno Dios es seve-

Dios es misericordioso justo etc Como tendremos ocasioacuten de ver adelante el miacutestico no se arredra ante la inferencia de que en un

maacutes profundo existe una raiacutez del mal incluso en Dios La beneshyde Dios es para el miacutestico no soacutelo la negacioacuten del mal sino una

qe luz divina en la cual Dios se manifiesta ante la mirada contemshydel cabalista bajo este aspecto especiacutefico de benevolencia

esferas que a menudo se describen por medio de metaacuteforas miacuteshyIY proporcionan la clave para una especie de topografiacutea miacutestica del

divino no son maacutes que estadios de la revelacioacuten del poder creashyDios Cada atributo representa un estadio determinado incluyenshy

atributo de rigor y juicio severo que la especulacioacuten miacutestica relashycon la fuente del rilal en Dios De esta manera el miacutestico dispuesto

el sentido de la unidad absoluta de Dios se enfrenta desde el coshycon una infinita complejidad de esferas divinas y de estadios desshy

en los textos cabaliacutesticos De la contemplacioacuten de estas sefirot pasa oncepcioacuten de Dios como la unidad y raiacutez de todas estas contradicshy

En teacuterminos generales los miacutesticos aparentemente no conciben a ser absoluto ni como devenir absoluto sino como la unioacuten

de la misma forma que el Dios oculto del que nada sabemos vivo de la experiencia religiosa y la revelacioacuten son uno solo Dishy

otro modo la Caacutebala no es dualista aunque histoacutericamente exisshyrelacioacuten estrecha entre su forma de pensar y la de los gnoacutesticos

quienes el Dios oculto y el Creador son principios opuestos Por el

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contrario toda la energiacutea de la especulacioacuten cabaliacutestica laquoortodoxaraquo estaacute centrada en la tarea de huir de conclusiones dualistas De otro modo los cabalistas no podriacutean haber permanecido dentro de la comunidad judiacutea

Pienso que podemos afirmar que la interpretacioacuten miacutestica de los atrishybutos y de la unidad de Dios en la llamada laquodoctrina de las sefirotraquo consshytituye un problema comuacuten a todos los cabalistas mientras que las solushyciones que le dieron las diversas escuelas a menudo difieren entre sIacute Del mismo modo todos los miacutesticos judiacuteos desde los terapeutas cuya docshytrina describioacute Filoacuten de Alejandriacutea12

hasta ellasid moderno estaacuten de acuershydo en la interpretacioacuten miacutestica de la Toraacute Para ellos la Toraacute es un orgashynismo vivo animado por una vida secreta que fluye y palpita bajo la corteza de su significado literal cada uno de los innumerables estratos de esta regioacuten oculta corresponde a un significado nuevo y profundo de la Toraacute Dicho de otro modo la Toraacute no estaacute formada meramente por cashypiacutetulos frases y palabras sino que debe considerarse como la encarnacioacuten viva de la sabiduriacutea divina que emite eternamente nuevos rayos de luz

o No es tan soacutelo la ley histoacuterica del pueblo elegido aunque tambieacuten es eso se trata maacutes bien de la ley coacutesmica del universo tal como la concibioacute la sabiduriacutea de Dios Cada grupo de letras que aparece en ella tenga o no sentido en el lenguaje humano simboliza alguacuten aspecto del poder creashydor de Dios que actuacutea en el universo Y asiacute como el pensamiento de Dios en contraste con el humano tiene un infinita profundidad del misshymo modo ninguna interpretacioacuten de la Toraacute formulada en lenguaje hushymano puede contener en siacute la totalidad de su significado No se puede negar que a los efectos de una clara comprensioacuten de las Sagradas Escritushyras este meacutetodo de interpretacioacuten fue praacutecticamente esteacuteril Pero es tamshybieacuten innegable que vistos bajo esta nueva luz los libros sagrados tuvieshyron un poderoso atractivo para quienes descubrieron en las palabras escritas el secreto de su vida y de su Dios El destino de los libros sagrashydos es alejarse en mayor o menor grado de 10 que fue la intencioacuten de sus autores Lo que podriacuteamos llamar su vida despueacutes de la muerte -es decir los aspectos descubiertos por las nuevas generaciones- con freshycuencia se vuelve maacutes importante que su sentido original Pero a fin de cuentas iquestquieacuten sabe cuaacutel fue su sentido original

5 Naturalmente los miacutesticos judiacuteos al igual que los cristianos y los mushy

34

~lmanes espiritualmente afines a ellos no eluden el hecho de que la reshyentre la contemplacioacuten miacutestica y las manifestaciones fundamenta-

de la vida y del pensamiento humano es muy paradoacutejica Pero en la Caacutebala estas paradojas del espiacuteritu miacutestico adoptan a menudo formas particulares Vamos a tomar como ejemplo su relacioacuten con el fenoacuteshy

del lenguaje uno de los principales problemas del pensamiento UliSnco a traveacutes de los tiempos iquestCoacutemo es posible expresar con palabras

conocimiento miacutestico que por su propia naturaleza estaacute relacionado una esfera de la cual estaacuten excluidos el lenguaje y la expresioacuten iquestCOacuteshyes posible parafrasear adecuadamente con simples palabras el maacutes iacutenshy

de todos los actos el contacto del individuo con 10 divino Y sin embargo como es sabido los miacutesticos sentiacutean un deseo apremiante de

Ellos se quejan continua y amargamente de la inadecuacioacuten esencial las palabras para expresar sus verdaderos sentimientos mas a pesar de

se regodean en ellas se complacen en la retoacuterica y jamaacutes se cansan intentar expresar 10 inexpresable por medio de la palabra Todos los

que escribieron acerca del misticismo han insistido en ello13 bull El

ispcismo judiacuteo no constituye una excepcioacuten -aunque destaque por dos illracteriacutesticas poco comunes que de alguna manera pueden estar relashyjonadas entre sIacute En primer lugar la impresionante reserva de los cabashy

en 10 que se refiere a la experiencia suprema y en segundo su actishymetafiacutesicamente positiva con respecto al lenguaje como instrumento

Dios Si comparamos los escritos de los miacutesticos judiacuteos con la literatura mIacutesshy de otras religiones observamos una diferencia considerable una dishy

o que hasta cierto punto hizo difiacutecil e incluso impidioacute comprenshyel significado profundo de la Caacutebala Nada maacutes alejado de la verdad

suposicioacuten de que la experiencia religiosa de los cabalistas estaacute desshyde aquello que como hemos visto constituye la esencia de la exshy

miacutestica en todos los lugares y todas las eacutepocas La experiencia el encuentro con el ser absoluto en las profundidades del alma o otra descripcioacuten que se quiera hacer del objeto de la nostalgia

fue compartida por los herederos del judaiacutesmo rabiacutenico iquestCoacutemo ser de otro modo trataacutendose de uno de los impulsos originales y

~entales del hombre Al mismo tiempo tales diferencias se explishyla enorme aversioacuten a expresar en teacutermino~ expliacutecitos experienshy

35

cias estrictamente misticas No soacutelo es diferente la forma en que se exshypresan tales experiencias sino que falta la voluntad de expresarlas y de transmitir el conocimiento recibido o bien aqueacutella se reprime por conshysideraciones de otra iacutendole

Es bien sabido que las autobiografiacuteas de los grandes misticos que inshytentaron relatar sus vivencias maacutes Iacutentimas de un modo directo y personal son la gloria de la literatura miacutestica Estas confesiones miacutesticas a pesar de sus enormes contradicciones no soacutelo proporcionan un importante mateshyrial para comprender el misticismo sino que muchas veces constituyen verdaderas perlas literarias Pero los cabalistas no son amigos de las autoshybiogranas miacutesticas Lo que pretenden es describir el reino de la Divinidad y los demaacutes objetos de contemplacioacuten de una manera impersonal queshymando por asiacute decirlo las naves detraacutes de siacute Se vanaglorian de las desshycripciones objetivas y no permiten que su personalidad intervenga en ellas Su riqueza linguumliacutestica no es inferior a la de sus colegas que prefieshyren la autobiografiacutea Pero da la impresioacuten de que el pudor constituye un obstaacuteculo Existen algunos documentos de tipo Iacutentimo y personal pero 10 normal es que se encuentren casi exclusivamente en manuscritos que los cabalistas probablemente no habriacutean permitido que vieran la luz Ellos ejercieron incluso una especie de censura voluntaria al eliminar de sus manuscritos ciertos pasajes demasiado iacutentimos o por 10 menos al impeshydir que se imprimieran Volvereacute a este punto maacutes adelante y dareacute algunos ejemplos sorprendentes de esta censura1

En general tiendo a pensar que esta aversioacuten a contar sus experiencias maacutes personales pudo deberse enshytre otras cosas al hecho de que los judiacuteos teniacutean un sentido particularshymente viacutevido de la incongruencia que hay entre la experiencia mistica y la concepcioacuten de Dios que hace hincapieacute en su aspecto de Creador Rey y Legislador Evidentemente la ausencia del elemento autobiograacutefico es un grave obstaacuteculo para la comprensioacuten psicoloacutegica del misticismo judiacuteo pues la psicologiacutea del misticismo debe basarse fundamentalmente en el estudio de ese material autobiograacutefico

En teacuterminos generales se puede decir que en la extensa historia de la Caacutebala el nuacutemero de cabalistas cuyas ensentildeanzas y escritos tienen el sello de una marcada personalidad es asombrosamente pequentildeo con la notashyble excepcioacuten del movimiento Qasiacutedico y de sus liacutederes espirituales a parshytir de 1750 Esto se debe en parte a la reticencia personal que como heshymos visto caracterizaba a todos los miacutesticos judiacuteos Sin embargo es

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lilllwom importante el hecho de que nuestras fuentes nos dejan comshy~tamente en la oscuridad en lo que respecta la personalidad de muchos

entre los que se encuentran autores cuya influencia fue muy y cuyas ensentildeanzas valdriacutea la pena estudiar a la luz del material

~lbulluco si eacuteste estuviera a nuestro alcance iexclEn muchos casos las fuenshyde la eacutepoca ni siquiera mencionan sus nombres Asimismo con freshy

o el uacutenico legado que nos dejaron estos escritores estaacute compuesto tratados y libros miacutesticos a partir de los cuales es difiacutecil si no imposhy

tener una visioacuten clara de su personalidad Hay muy pocas excepshya esta regla De los cientos de cabalistas cuyos escritos llegaron hasshy

uu~otros tal vez soacutelo diez podriacutean brindar material suficiente para una que contenga algo maacutes que una azarosa recopilacioacuten de hechos o ninguacuten material que nos deacute una visioacuten profunda e iacutentima de

middotersonalidad Es el caso por ejemplo de Abraham Abulafia (siglo XIII)

YitsQac Luria (siglo XVI) y mucho maacutes tarde del poeta y miacutestico lIayim Luzzatto de Padua (muerto en 1747) quien es un buen de la situacioacuten que acabo de describir Aunque sus escritos poeacuteshy

morales y miacutesticos ocupan varios voluacutemenes (muchos de los cua-han sido publicados) la verdadera personalidad del autor quedoacute tan lutamente en la sombra que era apenas un nombre hasta que el docshy

oacuten Ginzburg descubrioacute y publicoacute la correspondencia con su y con sus amigos que iluminoacute notablemente a esta figura exshy

15 Esperemos que con el tiempo se haga 10 mismo con otros miacutesticos judiacuteos a~erca de quienes en la actualidad sabemos muy

segunda afirmacioacuten fue que la Caacutebala se distingue por una ionalmente positiva respecto al lenguaje Cabalistas que disienten todo 10 demaacutes consideran de forma unaacutenime que el lenguaje es maacutes que un instrumento poco adecuado para la comunicacioacuten

Para ellos el hebreo la lengua sagrada es algo maacutes que un meshyexpresar ciertos pensamientos que tiene su origen en una conshyy posee por 10 tanto un caraacutecter puramente convencional como

las teoriacuteas linguumliacutesticas dominantes en la Edad Media Seguacuten los el lenguaje en su forma maacutes pura es decir el hebreo refleja la espiritual baacutesica del mundo dicho de otro modo el lenguaje

Un valor miacutestico La palabra llega a Dios porque proviene de Dios corriente del hombre cuya funcioacuten primordial es a primera

37

contrario toda la energiacutea de la especulacioacuten cabaliacutestica laquoortodoxaraquo estaacute centrada en la tarea de huir de conclusiones dualistas De otro modo los cabalistas no podriacutean haber permanecido dentro de la comunidad judiacutea

Pienso que podemos afirmar que la interpretacioacuten miacutestica de los atrishybutos y de la unidad de Dios en la llamada laquodoctrina de las sefirotraquo consshytituye un problema comuacuten a todos los cabalistas mientras que las solushyciones que le dieron las diversas escuelas a menudo difieren entre sIacute Del mismo modo todos los miacutesticos judiacuteos desde los terapeutas cuya docshytrina describioacute Filoacuten de Alejandriacutea12

hasta ellasid moderno estaacuten de acuershydo en la interpretacioacuten miacutestica de la Toraacute Para ellos la Toraacute es un orgashynismo vivo animado por una vida secreta que fluye y palpita bajo la corteza de su significado literal cada uno de los innumerables estratos de esta regioacuten oculta corresponde a un significado nuevo y profundo de la Toraacute Dicho de otro modo la Toraacute no estaacute formada meramente por cashypiacutetulos frases y palabras sino que debe considerarse como la encarnacioacuten viva de la sabiduriacutea divina que emite eternamente nuevos rayos de luz

o No es tan soacutelo la ley histoacuterica del pueblo elegido aunque tambieacuten es eso se trata maacutes bien de la ley coacutesmica del universo tal como la concibioacute la sabiduriacutea de Dios Cada grupo de letras que aparece en ella tenga o no sentido en el lenguaje humano simboliza alguacuten aspecto del poder creashydor de Dios que actuacutea en el universo Y asiacute como el pensamiento de Dios en contraste con el humano tiene un infinita profundidad del misshymo modo ninguna interpretacioacuten de la Toraacute formulada en lenguaje hushymano puede contener en siacute la totalidad de su significado No se puede negar que a los efectos de una clara comprensioacuten de las Sagradas Escritushyras este meacutetodo de interpretacioacuten fue praacutecticamente esteacuteril Pero es tamshybieacuten innegable que vistos bajo esta nueva luz los libros sagrados tuvieshyron un poderoso atractivo para quienes descubrieron en las palabras escritas el secreto de su vida y de su Dios El destino de los libros sagrashydos es alejarse en mayor o menor grado de 10 que fue la intencioacuten de sus autores Lo que podriacuteamos llamar su vida despueacutes de la muerte -es decir los aspectos descubiertos por las nuevas generaciones- con freshycuencia se vuelve maacutes importante que su sentido original Pero a fin de cuentas iquestquieacuten sabe cuaacutel fue su sentido original

5 Naturalmente los miacutesticos judiacuteos al igual que los cristianos y los mushy

34

~lmanes espiritualmente afines a ellos no eluden el hecho de que la reshyentre la contemplacioacuten miacutestica y las manifestaciones fundamenta-

de la vida y del pensamiento humano es muy paradoacutejica Pero en la Caacutebala estas paradojas del espiacuteritu miacutestico adoptan a menudo formas particulares Vamos a tomar como ejemplo su relacioacuten con el fenoacuteshy

del lenguaje uno de los principales problemas del pensamiento UliSnco a traveacutes de los tiempos iquestCoacutemo es posible expresar con palabras

conocimiento miacutestico que por su propia naturaleza estaacute relacionado una esfera de la cual estaacuten excluidos el lenguaje y la expresioacuten iquestCOacuteshyes posible parafrasear adecuadamente con simples palabras el maacutes iacutenshy

de todos los actos el contacto del individuo con 10 divino Y sin embargo como es sabido los miacutesticos sentiacutean un deseo apremiante de

Ellos se quejan continua y amargamente de la inadecuacioacuten esencial las palabras para expresar sus verdaderos sentimientos mas a pesar de

se regodean en ellas se complacen en la retoacuterica y jamaacutes se cansan intentar expresar 10 inexpresable por medio de la palabra Todos los

que escribieron acerca del misticismo han insistido en ello13 bull El

ispcismo judiacuteo no constituye una excepcioacuten -aunque destaque por dos illracteriacutesticas poco comunes que de alguna manera pueden estar relashyjonadas entre sIacute En primer lugar la impresionante reserva de los cabashy

en 10 que se refiere a la experiencia suprema y en segundo su actishymetafiacutesicamente positiva con respecto al lenguaje como instrumento

Dios Si comparamos los escritos de los miacutesticos judiacuteos con la literatura mIacutesshy de otras religiones observamos una diferencia considerable una dishy

o que hasta cierto punto hizo difiacutecil e incluso impidioacute comprenshyel significado profundo de la Caacutebala Nada maacutes alejado de la verdad

suposicioacuten de que la experiencia religiosa de los cabalistas estaacute desshyde aquello que como hemos visto constituye la esencia de la exshy

miacutestica en todos los lugares y todas las eacutepocas La experiencia el encuentro con el ser absoluto en las profundidades del alma o otra descripcioacuten que se quiera hacer del objeto de la nostalgia

fue compartida por los herederos del judaiacutesmo rabiacutenico iquestCoacutemo ser de otro modo trataacutendose de uno de los impulsos originales y

~entales del hombre Al mismo tiempo tales diferencias se explishyla enorme aversioacuten a expresar en teacutermino~ expliacutecitos experienshy

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cias estrictamente misticas No soacutelo es diferente la forma en que se exshypresan tales experiencias sino que falta la voluntad de expresarlas y de transmitir el conocimiento recibido o bien aqueacutella se reprime por conshysideraciones de otra iacutendole

Es bien sabido que las autobiografiacuteas de los grandes misticos que inshytentaron relatar sus vivencias maacutes Iacutentimas de un modo directo y personal son la gloria de la literatura miacutestica Estas confesiones miacutesticas a pesar de sus enormes contradicciones no soacutelo proporcionan un importante mateshyrial para comprender el misticismo sino que muchas veces constituyen verdaderas perlas literarias Pero los cabalistas no son amigos de las autoshybiogranas miacutesticas Lo que pretenden es describir el reino de la Divinidad y los demaacutes objetos de contemplacioacuten de una manera impersonal queshymando por asiacute decirlo las naves detraacutes de siacute Se vanaglorian de las desshycripciones objetivas y no permiten que su personalidad intervenga en ellas Su riqueza linguumliacutestica no es inferior a la de sus colegas que prefieshyren la autobiografiacutea Pero da la impresioacuten de que el pudor constituye un obstaacuteculo Existen algunos documentos de tipo Iacutentimo y personal pero 10 normal es que se encuentren casi exclusivamente en manuscritos que los cabalistas probablemente no habriacutean permitido que vieran la luz Ellos ejercieron incluso una especie de censura voluntaria al eliminar de sus manuscritos ciertos pasajes demasiado iacutentimos o por 10 menos al impeshydir que se imprimieran Volvereacute a este punto maacutes adelante y dareacute algunos ejemplos sorprendentes de esta censura1

En general tiendo a pensar que esta aversioacuten a contar sus experiencias maacutes personales pudo deberse enshytre otras cosas al hecho de que los judiacuteos teniacutean un sentido particularshymente viacutevido de la incongruencia que hay entre la experiencia mistica y la concepcioacuten de Dios que hace hincapieacute en su aspecto de Creador Rey y Legislador Evidentemente la ausencia del elemento autobiograacutefico es un grave obstaacuteculo para la comprensioacuten psicoloacutegica del misticismo judiacuteo pues la psicologiacutea del misticismo debe basarse fundamentalmente en el estudio de ese material autobiograacutefico

En teacuterminos generales se puede decir que en la extensa historia de la Caacutebala el nuacutemero de cabalistas cuyas ensentildeanzas y escritos tienen el sello de una marcada personalidad es asombrosamente pequentildeo con la notashyble excepcioacuten del movimiento Qasiacutedico y de sus liacutederes espirituales a parshytir de 1750 Esto se debe en parte a la reticencia personal que como heshymos visto caracterizaba a todos los miacutesticos judiacuteos Sin embargo es

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lilllwom importante el hecho de que nuestras fuentes nos dejan comshy~tamente en la oscuridad en lo que respecta la personalidad de muchos

entre los que se encuentran autores cuya influencia fue muy y cuyas ensentildeanzas valdriacutea la pena estudiar a la luz del material

~lbulluco si eacuteste estuviera a nuestro alcance iexclEn muchos casos las fuenshyde la eacutepoca ni siquiera mencionan sus nombres Asimismo con freshy

o el uacutenico legado que nos dejaron estos escritores estaacute compuesto tratados y libros miacutesticos a partir de los cuales es difiacutecil si no imposhy

tener una visioacuten clara de su personalidad Hay muy pocas excepshya esta regla De los cientos de cabalistas cuyos escritos llegaron hasshy

uu~otros tal vez soacutelo diez podriacutean brindar material suficiente para una que contenga algo maacutes que una azarosa recopilacioacuten de hechos o ninguacuten material que nos deacute una visioacuten profunda e iacutentima de

middotersonalidad Es el caso por ejemplo de Abraham Abulafia (siglo XIII)

YitsQac Luria (siglo XVI) y mucho maacutes tarde del poeta y miacutestico lIayim Luzzatto de Padua (muerto en 1747) quien es un buen de la situacioacuten que acabo de describir Aunque sus escritos poeacuteshy

morales y miacutesticos ocupan varios voluacutemenes (muchos de los cua-han sido publicados) la verdadera personalidad del autor quedoacute tan lutamente en la sombra que era apenas un nombre hasta que el docshy

oacuten Ginzburg descubrioacute y publicoacute la correspondencia con su y con sus amigos que iluminoacute notablemente a esta figura exshy

15 Esperemos que con el tiempo se haga 10 mismo con otros miacutesticos judiacuteos a~erca de quienes en la actualidad sabemos muy

segunda afirmacioacuten fue que la Caacutebala se distingue por una ionalmente positiva respecto al lenguaje Cabalistas que disienten todo 10 demaacutes consideran de forma unaacutenime que el lenguaje es maacutes que un instrumento poco adecuado para la comunicacioacuten

Para ellos el hebreo la lengua sagrada es algo maacutes que un meshyexpresar ciertos pensamientos que tiene su origen en una conshyy posee por 10 tanto un caraacutecter puramente convencional como

las teoriacuteas linguumliacutesticas dominantes en la Edad Media Seguacuten los el lenguaje en su forma maacutes pura es decir el hebreo refleja la espiritual baacutesica del mundo dicho de otro modo el lenguaje

Un valor miacutestico La palabra llega a Dios porque proviene de Dios corriente del hombre cuya funcioacuten primordial es a primera

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cias estrictamente misticas No soacutelo es diferente la forma en que se exshypresan tales experiencias sino que falta la voluntad de expresarlas y de transmitir el conocimiento recibido o bien aqueacutella se reprime por conshysideraciones de otra iacutendole

Es bien sabido que las autobiografiacuteas de los grandes misticos que inshytentaron relatar sus vivencias maacutes Iacutentimas de un modo directo y personal son la gloria de la literatura miacutestica Estas confesiones miacutesticas a pesar de sus enormes contradicciones no soacutelo proporcionan un importante mateshyrial para comprender el misticismo sino que muchas veces constituyen verdaderas perlas literarias Pero los cabalistas no son amigos de las autoshybiogranas miacutesticas Lo que pretenden es describir el reino de la Divinidad y los demaacutes objetos de contemplacioacuten de una manera impersonal queshymando por asiacute decirlo las naves detraacutes de siacute Se vanaglorian de las desshycripciones objetivas y no permiten que su personalidad intervenga en ellas Su riqueza linguumliacutestica no es inferior a la de sus colegas que prefieshyren la autobiografiacutea Pero da la impresioacuten de que el pudor constituye un obstaacuteculo Existen algunos documentos de tipo Iacutentimo y personal pero 10 normal es que se encuentren casi exclusivamente en manuscritos que los cabalistas probablemente no habriacutean permitido que vieran la luz Ellos ejercieron incluso una especie de censura voluntaria al eliminar de sus manuscritos ciertos pasajes demasiado iacutentimos o por 10 menos al impeshydir que se imprimieran Volvereacute a este punto maacutes adelante y dareacute algunos ejemplos sorprendentes de esta censura1

En general tiendo a pensar que esta aversioacuten a contar sus experiencias maacutes personales pudo deberse enshytre otras cosas al hecho de que los judiacuteos teniacutean un sentido particularshymente viacutevido de la incongruencia que hay entre la experiencia mistica y la concepcioacuten de Dios que hace hincapieacute en su aspecto de Creador Rey y Legislador Evidentemente la ausencia del elemento autobiograacutefico es un grave obstaacuteculo para la comprensioacuten psicoloacutegica del misticismo judiacuteo pues la psicologiacutea del misticismo debe basarse fundamentalmente en el estudio de ese material autobiograacutefico

En teacuterminos generales se puede decir que en la extensa historia de la Caacutebala el nuacutemero de cabalistas cuyas ensentildeanzas y escritos tienen el sello de una marcada personalidad es asombrosamente pequentildeo con la notashyble excepcioacuten del movimiento Qasiacutedico y de sus liacutederes espirituales a parshytir de 1750 Esto se debe en parte a la reticencia personal que como heshymos visto caracterizaba a todos los miacutesticos judiacuteos Sin embargo es

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lilllwom importante el hecho de que nuestras fuentes nos dejan comshy~tamente en la oscuridad en lo que respecta la personalidad de muchos

entre los que se encuentran autores cuya influencia fue muy y cuyas ensentildeanzas valdriacutea la pena estudiar a la luz del material

~lbulluco si eacuteste estuviera a nuestro alcance iexclEn muchos casos las fuenshyde la eacutepoca ni siquiera mencionan sus nombres Asimismo con freshy

o el uacutenico legado que nos dejaron estos escritores estaacute compuesto tratados y libros miacutesticos a partir de los cuales es difiacutecil si no imposhy

tener una visioacuten clara de su personalidad Hay muy pocas excepshya esta regla De los cientos de cabalistas cuyos escritos llegaron hasshy

uu~otros tal vez soacutelo diez podriacutean brindar material suficiente para una que contenga algo maacutes que una azarosa recopilacioacuten de hechos o ninguacuten material que nos deacute una visioacuten profunda e iacutentima de

middotersonalidad Es el caso por ejemplo de Abraham Abulafia (siglo XIII)

YitsQac Luria (siglo XVI) y mucho maacutes tarde del poeta y miacutestico lIayim Luzzatto de Padua (muerto en 1747) quien es un buen de la situacioacuten que acabo de describir Aunque sus escritos poeacuteshy

morales y miacutesticos ocupan varios voluacutemenes (muchos de los cua-han sido publicados) la verdadera personalidad del autor quedoacute tan lutamente en la sombra que era apenas un nombre hasta que el docshy

oacuten Ginzburg descubrioacute y publicoacute la correspondencia con su y con sus amigos que iluminoacute notablemente a esta figura exshy

15 Esperemos que con el tiempo se haga 10 mismo con otros miacutesticos judiacuteos a~erca de quienes en la actualidad sabemos muy

segunda afirmacioacuten fue que la Caacutebala se distingue por una ionalmente positiva respecto al lenguaje Cabalistas que disienten todo 10 demaacutes consideran de forma unaacutenime que el lenguaje es maacutes que un instrumento poco adecuado para la comunicacioacuten

Para ellos el hebreo la lengua sagrada es algo maacutes que un meshyexpresar ciertos pensamientos que tiene su origen en una conshyy posee por 10 tanto un caraacutecter puramente convencional como

las teoriacuteas linguumliacutesticas dominantes en la Edad Media Seguacuten los el lenguaje en su forma maacutes pura es decir el hebreo refleja la espiritual baacutesica del mundo dicho de otro modo el lenguaje

Un valor miacutestico La palabra llega a Dios porque proviene de Dios corriente del hombre cuya funcioacuten primordial es a primera

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vista soacutelo de naturaleza intelectual refleja el lenguaje creador de Dios Toda creacioacuten -y eacuteste es un principio fundamental para la mayoriacutea de los cabalistas- no es desde el punto de vista de Dios maacutes que una expresioacuten de Su ser oculto que comienza y termina al darse a siacute mismo un nombre el nombre sagrado de Dios el acto perpetuo de creacioacuten Todo lo que vive es una expresioacuten del lenguaje de Dios yen uacuteltima instancia iquestqueacute es lo que manifiesta la Revelacioacuten sino el nombre de Dios

Volvereacute sobre este punto maacutes adelante Lo que me gustariacutea recalcar aquiacute es esta interpretacioacuten singular este aprecio entusiasta por la facultad del lenguaje que ve en eacuteste y en su anaacutelisis miacutestico una clave para llegar a los secretos maacutes profundoli del Creador y de Su creacioacuten

En este contexto tal vez tenga alguacuten intereacutes que nos preguntemos cuaacutel era la actitud comuacuten de los miacutesticos respecto a algunos otros fenoacuteshymenos y facultades como el conocimiento intelectual y en particular la fliosofla racional o por poner otro ejemplo el problema de la existencia individual Despueacutes de todo el misticismo aunque parte de la religioacuten como fenoacutemeno individual tiende a fusionar el ser en una unioacuten maacutes elevada El misticismo postula el autoconocimiento por emplear un teacutershymino platoacutenico como el camino maacutes seguro para llegar a Dios quien se revela en las profundidades del yo Las tendencias miacutesticas a pesar de su caraacutecter estrictamente personal con frecuencia dieron lugar a la formashycioacuten de nuevos grupos sociales y comunidades eacutese fue tambieacuten el caso del misticismo judiacuteo Volveremos sobre este fenoacutemeno y los problemas que trajo aparejados al finalizar estas conferencias En todo caso Joseph Beruhart uno de los exploradores del mundo del misticismo deciacutea con razoacuten laquoiquestQuieacuten ha hecho maacutes por crear movimiento en la historia que aquellos que buscaron y proclamaron lo inmutableraquo6

6 Es precisamente esta cuestioacuten histoacuterica la que nos regresa a nuestro

punto de partida iquestqueacute es el misticismo judiacuteo Porque ahora la pregunta es eacutesta iquestcuaacutel ha de considerarse como la caracteriacutestica fundamental misticismo en el marco de la tradicioacuten judiacutea Hemos de recordar que Caacuteshybala no es el nombre de un dogma ni de un sistema determinado sino el teacutermino general aplicado a todo un movimiento religioso Este movishymiento con cuyas etapas y tendencias hemos de familiarizarnos ha exisshytido desde la eacutepoca talmuacutedica hasta nuestros diacuteas se ha desarrollado en

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torma ininterrumpida aunque en modo alguno uniforme y a menudo dramaacuteticamente Comienza con rabiacute Aquibaacute que seguacuten el Talmud salioacute del laquoparaiacutesoraquo de la especulacioacuten miacutestica sano y salvo tal como habiacutea enshytrado en eacutel -algo que en realidad no se puede decir acerca de todos los cabalistas- hasta rabiacute Abraham Yitsl1ac Kook el liacuteder religioso de la coshymunidad judiacutea de Palestina un espleacutendido ejemplo de miacutestico judiacuteo17

Me gustariacutea mencionar aquiacute que poseemos una gran cantidad de textos miacutesticos impresos cuyo nuacutemero asciende a 300018

bull Ademaacutes existe una cantidad auacuten mayor de manuscritos ineacuteditos

Dentro de este movimiento tambieacuten existe una considerable variedad de experiencias religiosas por emplear la expresioacuten de William James Hubo muy diversas corrientes de pensamiento asiacute como varios sistemas y formas de especulacioacuten Hay poca semejanza entre los textos miacutesticos maacutes antiguos que poseemos -que datan de la eacutepoca talmuacutedica y postalshymuacutedica- los escritos de los antiguos cabalistas espantildeoles los de la escueshyla que florecioacute posteriormente en Safed -la ciudad sagrada de la Caacutebala en el siglo XVI- y la literatura I1asiacutedica de la eacutepoca moderna No obstanshyte cabe preguntar si no hay algo maacutes que un nexo puramente histoacuterico entre estos diacutesjecta membra algo que nos indique asimismo queacute es lo que distingue a este movimiento miacutestico judiacuteo del misticismo no judiacuteo Tal vez podamos encontrar este comuacuten denominador en ciertas ideas baacutesicas

inmutables respecto a Dios a la creacioacuten y al papel que desempentildea el hombre en el universo Ya he mencionado anteriormente dos de estas

a saber los atributos de Dios y el significado simboacutelico de la Toraacute iquestacaso no es posible que el comuacuten denominador se encuentre en la

de los miacutesticos judiacuteos respecto a esas fuerzas espirituales domishyque han condicionado y moldeado la vida intelectual judiacutea en los 2000 antildeos la Halajaacute la Aggadaacute las oraciones y la filosofia del jushypor mencionar soacutelo las maacutes importantes A continuacioacuten tratareacute

responder a esta pregunta aunque no entrareacute en detalles Como ya lo he sentildealado la relacioacuten del misticismo con el mundo de

puede sernas uacutetil como punto de partida para nuestra investishyGeneralmente se cree que el misticismo tiene una actitud distanshy

a la historia e incluso despreciativa Los aspectos histoacutericos de tienen sentido para el miacutestico principalmente en cuanto sIacutemshy

de actos que para eacutel son independientes del tiempo o se repiten lstantemente en el alma de cada hombre Por ello el eacutexodo de Egipshy

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to el acontecimiento fundamental de nuestra historia no pudo haber ocurrido seguacuten el miacutestico solamente una vez y en un solo lugar debe corresponder con algo que ocurre en nosotros mismos un eacutexodo de un Egipto interno en el cual todos somos esclavos Soacutelo concebido asiacute el Eacutexodo deja de ser un objeto de estudio y adquiere la dignidad de una exshyperiencia religiosa inmediata Del mismo modo hemos de recordar que la doctrina del laquoCristo en nosotrosraquo adquirioacute tal importancia para los miacutesshyticos cristianos que la figura histoacuterica de Jesuacutes de Nazaret fue a menudo relegada a segundo plano Si el absoluto que busca el miacutestico no se enshycuentra en las vicisitudes del proceso histoacuterico se puede concluir que precede el curso de la historia del mundo o bien que se revela al final de los tiempos En otras palabras tanto el conocimiento de los hechos prishymarios de la creacioacuten como de los de su fin el de la salvacioacuten y felicidad escatoloacutegicas pueden adquirir un sentido miacutestico

miacutesticoraquo dice Charles Bennett en un penetrante ensayol9 laquose adeshylanta por asiacute decirlo a los procesos histoacutericos al anticipar en su propia vishyda el goce del final de los tiemposraquo Este caraacutecter escatoloacutegico del conoshycimiento miacutestico adquiere una gran importancia en los escritos de un gran nuacutemero de nuacutesticos judiacuteos desde los autores anoacutenimos de los prishymeros tratados de las laquoHejalotraquo hasta rabiacute Nalpnaacuten de Bratislava La imshyportancia de la cosmogoniacutea para la especulacioacuten miacutestica se percibe con particular nitidez precisamente en el caso del misticismo judiacuteo El conshysenso de la opinioacuten cabaliacutestica considera que el camino miacutestico hacia Dios es el reverso del proceso por el cual nosotros emanamos de Dios Conoshycer los estadios del proceso creador significa conocer tambieacuten los estadios de nuestro propio retorno a las raiacuteces de la existencia En este sentido la interpretacioacuten del Ma aseacute Bereshit la doctrina esoteacuterica de la creacioacuten ha sido siempre de fundamental importancia para la Caacutebala Es aquiacute donde la Caacutebala se aproxima maacutes al pensamiento neoplatoacutenico del que se ha dishycho con razoacuten que laquoel avance y el retroceso forman juntos un movishymiento uacutenico la diaacutestole-siacutestole que constituye la vida del universoraquo2o Esshyto es precisamente lo que creen los cabalistas

Pero las tendencias cosmogoacutenicas y escatoloacutegicas la especulacioacuten cabaliacutestica que hemos tratado de definir son en uacuteltima instancia formas de escapar de la historia y no instrumentos de comprensioacuten histoacuterica Es decir no nos ayudan a determinar el sentido intriacutenseco de la historia

No obstante hay un ejemplo auacuten maacutes sorprendente de la relacioacuten enshy

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las concepciones del misticismo judiacuteo y las del mundo histoacuterico El Caacutebala con el que se designa habitualmente al misticismo judiacuteo de ufi concepto histoacuterico Caacutebala significa literalmente laquotradishy

lo que en siacute mismo constituye un excelente ejemplo de la natura-paradoacutejica del misticismo a la que me habiacutea referido anteriormente octrina misma que se centra en el contacto inmediato y personal con

-lo que supone una forma muy personal e iacutentima de conocishyse concibe como un saber tradicional Pero lo cierto es que

sus comienzos el misticismo judiacuteo ha combinado la idea de un coshyque por su propia naturaleza es dificil de comunicar y en

IUcuI-Iacutea permanece secreto con la idea de un conocimiento que la tradicioacuten secreta de algunos espiacuteritus elegidos o iniciados El judiacuteo por lo tanto es una doctrina secreta en un doble sentishy

no se podriacutea decir de todas las formas de misticismo Es una docshyecreta porque trata de las cuestiones fundamentales y maacutes profunshy

ocultas de la vida humana pero es secreta tambieacuten porque estaacute a un pequentildeo grupo de elegidos que transmiten el conocishy

a sus disciacutepulos Es cierto que esta descripcioacuten jamaacutes corresponshy~ta1mente a la realidad A la doctrina de los elegidos que son los

partiacutecipes del misterio hay que contraponer el hecho de que al durante algunos periodos histoacutericos los propios cabalistas intentashy

a un puacuteblico cada vez mayor e incluso a todo el pueblo Hay analogiacutea entre este proceso y el de los cultos misteriosos del

heleniacutestico antiguo cuando se difundieron doctrinas secretas de esencialmente miacutestica entre un nuacutemero cada vez mayor de pershy

tener en cuenta que en el sentido en que lo entiende el cashyel-conocimiento miacutestico no es algo privado que le ha sido revelashyiusivamente a eacutel en una experiencia personal Por el contrario maacutes puro y maacutes perfecto sea ese conocimiento miacutestico maacutes cerca

del caudal original del conocimiento comuacuten a toda la humanishyemplear la expresioacuten del cabalista el conocimiento de 10 humashy

lo divino que poseiacutea Adaacuten el padre de la humanidad es en conshy- tambieacuten propiedad del miacutestico Por ello la Caacutebala propuso algo simultaacuteneamente una reivindicacioacuten y una hipoacutetesis que su funshytransmitir a sus disciacutepulos el secreto de lo que Dios le reveloacute a

ue esta pretensioacuten no se encuentre bien fundamentada -y yo

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tiendo a pensar que muchos cabalistas no la tomaron en serio- el hecho de que esta reivindicacioacuten haya sido formulada me parece caracteriacutestico del misticismo judiacuteo El respeto por lo tradicional ha estado siempre profunshydamente arraigado en el judaiacutesmo e incluso los miacutesticos que en realidiexcld rompieron con la tradicioacuten mantuvieron una actitud reverente respecto a ella Esta actitud dio lugar a la idea de la coincidencia entre la verdadera intuicioacuten y la verdadera tradicioacuten Esta teoriacutea hizo posible tambieacuten la apashyricioacuten de algo tan paradoacutejico como la Caacutebala de YitsJiexclac Luria el sistema maacutes influyente de la Caacutebala posterior aunque el maacutes dificil Casi todos los puntos importantes asiacute como las tesis fundamentales del sistema de Luria son novedosos -se podriacutea decir incluso que apasionadamente novedosos- y sin embargo fueron aceptados en todas partes como la Caacutebala verdadeshyra es decir como el saber tradicional Nadie pensoacute que esto fuera una contradiccioacuten

7 Las siguientes consideraciones nos permitiraacuten comprender el probleshy

ma con maacutes profundidad Ya he dicho que la esfera miacutestica es el lugar de encuentro de dos mundos o estadios de desarrollo de la conciencia hushymana uno primitivo y otro evolucionado el mundo de la mitologiacutea y el mundo de la revelacioacuten Es imposible ignorar este hecho cuando hablashymos de la Caacutebala Quienquiera que intente comprender mejor las ideas de la Caacutebala sin pretender hacer su apologiacutea no puede dejar de percibir que ella supone ademaacutes de una comprensioacuten profunda y sensible de la esencia del sentimiento religioso un modo de pensar caracteriacutestico del pensamiento mitoloacutegico primitivo La afinidad especial que existe entre el pensamiento cabaliacutestico y el mundo del mito es incuestionable y no debe ser ignorada ni tomada a la ligera por aquellos a quienes la nocioacuten de un territorio miacutetico en el interior del judaiacutesmo les puede resultar exshytrantildea y paradoacutejica es decir por quienes estaacuten habituados a pensar en el monoteiacutesmo judiacuteo como ejemplo claacutesico de una religioacuten que rompioacute toshydos sus viacutenculos con lo miacutetico Es en verdad sorprendente que en el seshyno mismo del judaiacutesmo surgieran ideas y nociones que pretendiacutean intershypretar su significado mejor que otras y que sin embargo representan una reincidencia o si ustedes lo prefieren un renacimiento de la conciencia miacutetica Esto es particularmente cierto en el caso del Zoacutehar y de la Caacutebashyla luriana es decir en aquellas formas del misticismo judiacuteo que han ejershy

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cido una mayor influencia en la historia judiacutea y que durante siglos desshycollaron en la mente del pueblo como portadoras de la verdad maacutes proshyfunda y absoluta del pensamiento judiacuteo

De nada sirve indignarse ante estos hechos como hiciera el gran hisshytoriador Graetz En realidad deberiacutean ser motivo de reflexioacuten Su imshyportancia para la historia del pueblo judiacuteo especialmente durante los uacutelshytimos cuatro siglos fue demasiado grande como para que los ridiculicemos o los tratemos como meras desviaciones Despueacutes de todo quizaacutes haya un error en la visioacuten popular que opone el monoteiacutesmo a la mitologiacutea Qui- zaacutes en el monoteiacutesmo haya lugar en un plano maacutes profundo para el deshysarrollo de la tradicioacuten miacutetica No creo que todos esos espiacuteritus piadosos y devotos -la gran mayoriacutea de los judiacuteos ashkenazIacutees y sefarditas- dejaran de ser judiacuteos en el sentido religioso despueacutes del eacutexodo de Espantildea soacutelo porque su forma de creer se encontraba en manifiesta contradiccioacuten con algunas teoriacuteas modernas del judaiacutesmo Por ello me pregunto iquestcuaacutel es el secreto del tremendo eacutexito de la Caacutebala en el seno de nuestro pueblo iquestPor queacute llegoacute a convertirse en un factor decisivo de nuestra historia al determinar el destino y moldear la vida de un enorme nuacutemero de judiacuteos durante siglos mientras que su contemporaacutenea la filosofia racional judiacutea fue incapaz de alcanzar la hegemoniacutea espiritual que buscaba con tanto afan Eacutesta es una pregunta acuciante No puedo aceptar la explicacioacuten de que los hechos que acabo de describir se deban solamente a circunstanshycias histoacutericas externas que la persecucioacuten y la decadencia debilitaron el espiacuteritu del pueblo e hicieron que los hombres buscaran refugio en la osshycuridad del misticismo porque no podiacutean soportar la luz de la razoacuten Me parece que el problema es maacutes complejo y me gustariacutea exponer breveshy mente mi respuesta a esas preguntas

El secreto del eacutexito de la Caacutebala reside en la naturaleza de su relacioacuten con el legado cultural del judaiacutesmo rabiacutenico La diferencia entre esta reshylacioacuten y la de la filosofia racionalista consiste en que aqueacutella estaacute ligada

profunda y vitalmente a las principales fuerzas activas del judaiacutesmo No hay duda de que tanto los miacutesticos como los filoacutesofos transformashycompletamente la estructura del judaiacutesmo antiguo ambos abandoacutenashysu relacioacuten simple y directa con el judaiacutesmo esa ingenuidad que nos

a traveacutes de los documentos claacutesicos de la literatura rabiacutenica En ellos Judaiacutesmo claacutesico se expresaba no reflexionaba acerca siacute mismo En

~ntraste para los miacutesticos y fIloacutesofos de un estadio posterior del desashy

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rrollo religioso el judaiacutesmo se convirtioacute en algo problemaacutetico En lugar de expresar simplemente lo que pensaban tendieron a crear una ideoloshygiacutea del judaiacutesmo una ideologiacutea que ademaacutes pretendiacutea salvar a la tradishycioacuten al darle una nueva interpretacioacuten No se trata de que el surgimienshyto de la 6losona y del misticismo judiacuteos haya tenido lugar en eacutepocas muy alejadas en el tiempo ni de que como pensaba Graetz la Caacutebala fuera una reaccioacuten contra una ola de racionalismo En realidad los dos movishymientos estaacuten relacionados entre siacute y son interdependientes Tampoco se opusieron manifiestamente desde el comienzo cosa que con frecuencia no se tiene en cuenta Por el contrario el racionalismo de algunos laquoilusshytradosraquo a menudo denota una tendencia miacutestica y a la inversa el miacutestishyco que todaviacutea no ha aprendido a hablar en su propio lenguaje emplea muchas veces y de manera incorrecta un vocabulario filosoacutefico Los cashybalistas maacutes que los filoacutesofos fueron percibiendo muy lentamente las implicaciones de sus propias ideas el conflicto entre la interpretacioacuten pushyramente filosoacutefica del mundo y la actitud que parte del pensamiento rashycional y avanza en direccioacuten a la meditacioacuten irracional y de alliacute a la intershypretacioacuten miacutestica del universo

Lo que muchos miacutesticos judiacuteos sentiacutean respecto a la filosona fue expresado sucintamente por rabiacute Mosheacute de Burgos (finales del siglo XIII)

Cuando escuchaba que la gente elogiaba a los filoacutesofos soliacutea decir furioshyso laquoDeberiacuteais saber que estos filoacutesofos cuya sabiduriacutea tanto elogiaacuteis tershyminan donde nosotros comenzamosraquo22 Esto significa en realidad dos coshysas la primera que los cabalistas se dedican a investigar una esfera de la realidad religiosa que se encuentra completamente fuera de la oacuterbita de la fishylosofta medieval judiacutea su fmalidad es descubrir un nuevo estrato de la conciencia religiosa La segunda -aunque tal vez rabiacute Mosheacute no haya querido decir esto- significa que los cabalistas se suben a los hombros de los fIloacutesofos y por eso logran ver un poco maacutes lejos que sus rivales

Repito la Caacutebala en realidad no sUgioacute como reaccioacuten a la laquoilustrashycioacutenraquo23 fuosoacutefica Sin embargo es verdad que una vez ahiacute su funcioacuten fue oponerse a ella Al mismo tiempo hubo una controversia intelectual enshytre la Caacutebala y las fuerzas del movimiento filosoacutefIco que dejoacute profundas huellas en la estructura de la primera A mi juicio hay una relacioacuten direcshyta entre Yehudaacute Haleviacute el maacutes judiacuteo de los filoacutesofos judiacuteos y los cabalisshytas Porque los depositarios legiacutetimos de su legado espiritual fueron los miacutesticos y no las generaciones de ftloacutesofos judiacuteos que vinieron despueacutes

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Los cabalistas emplearon ideas y conceptos de la teologiacutea ortodoxa el toque maacutegico del misticismo descubrioacute las fuentes ocultas de la vida que latiacutea en muchas ideas y abstracciones escolaacutesticas Los fishytal vez pongan el grito en el cielo ante lo que debe parecerles una

mretiexclcioacuten erroacutenea del significado de las ideas filosoacutefIcas Pero lo que el punto de vista filosoacutefico representa un error conceptual pueshy

el punto de vista religioso constituir su grandeza y su dignidad de todo el equiacutevoco muchas veces no es maacutes que la abreviacioacuten

de un pensamiento original Y es precisamente este tipo de el que a menudo generoacute nuevas ideas en la esfera miacutestica

como ejemplo de lo que acabo de decir la idea de la a partir de la nadaraquo La cuestioacuten de si el judaiacutesmo implica te-

en este concepto y en caso afirmativo en queacute sentido exactashydesempentildeoacute un papel muy importante en las discusiones dogmaacuteshyla filosona judiacutea No voy a internarme en las dificultades con las

enfrentaron los teoacutelogos ortodoxos al intentar preservar la signishyplena de este concepto de laquocreacioacuten a partir de la nadaraquo En su

maacutes elemental esta idea afIrma que Dios creoacute el mundo a partir no es Dios ni ninguacuten otro tipo de existencia sino tan soacutelo 10 Los miacutesticos tambieacuten hablan de creacioacuten a partir de la nada

incluso una de sus foacutermulas preferidas Pero para ellos la ortoshyteacutermino esconde un signifIcado que difIere considerablemenshy

~LIginal Esta Nada de la cual surgioacute todo no es en modo alguno negacioacuten Soacutelo a nosotros se nos presenta sin atributos pues

allaacute del conocimiento intelectual Pero en verdad esta Nada a uno de los cabalistas- es infinitamente maacutes real que cualshyrealidad24 Soacutelo cuando el alma se ha despojado de toda limishybull

e en lenguaje miacutestico ha descendido a las profundidades de la lcUentra lo Divino Porque esta Nada encierra una vasta realidad aun cuando no pueda definirse Un Diacuteeu dijiniacute seraiacutet un Dieu fishy

palabra significa lo divino mismo en su aspecto maacutes impeshyYde hecho para muchos miacutesticos creacioacuten a partir de la nada sigshy

~lJllemente creacioacuten a partir de Dios La creacioacuten a partir de la nada asiacute en el siacutembolo de la emanacioacuten es decir de una idea que de la filosona y de la teologIacutea se encuentra muy alejada de

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8 Pero volvamos a nuestro problema inicial Como hemos visto el reshy

nacimiento del judaiacutesmo en un nuevo plano es la preocupacioacuten comuacuten tanto de miacutesticos como de filoacutesofos Pero a pesar de ello existe una difeshyrencia muy considerable de la que entendemos un buen ejemplo en el concepto de siacutetreacute 7braacute o sea laquolos secretos de la Leyraquo Los filoacutesofos al igual que los miacutesticos hablan de descubrir tales secretos y emplean esta fraseoshylogiacutea esoteacuterica con una profusioacuten que apenas se distingue del estilo de los verdaderos esoteacutericos y cabalistas Pero iquestcuaacuteles son estos secretos seguacuten el filoacutesofo Son las verdades de la filosofiacutea las verdades de la metafiacutesica o de la eacutetica de Aristoacuteteles de Alfarabi o de Avicena dicho de otro modo verdades que podian descubrirse fuera de la esfera de la religioacuten y que fueron expuestas en los libros antiguos por medio de la interpretacioacuten alegoacuterica o tipoloacutegica Los documentos religiosos no se conciben por tanto como expresioacuten de un mundo separado y distinto de verdades y realidades religiosas sino maacutes bien como una descripcioacuten simplificada de las relaciones entre las ideas de la filosofiacutea La historia de Abraham y Sashyra la de Lot y su esposa la de las doce tribus etc son meras descripcioshynes de la relacioacuten entre la materia y la forma el espiacuteritu y la materia o de las facultades del espiacuteritu Aun cuando no se llevara la alegoriacutea a tales extremos absurdos la tendencia seriacutea considerar a la Toraacute como un mero vehiacuteculo de verdades ft10soacuteftcas aunque particularmente elevado y pershyfecto

Dicho de otro modo el ftloacutesofo soacutelo puede continuar con la tarea que le atantildee despueacutes de haber convertido con eacutexito las realidades concretas del judaiacutesmo en un montoacuten de abstracciones Los fenoacutemenos individuashyles jamaacutes son para eacutel objeto de especulacioacuten filosoacutefica El llUacutestico en camshybio se abstiene de destruir la textura viva del relato religioso al convertirshylo en una alegoriacutea si bien la alegoriacutea desempentildea un papel importante en los escritos de muchos cabalistas Su modo esencial de pensar es 10 que a miacute me gustariacutea llamar simboacutelico en el sentido maacutes estricto del teacutermino

Este punto requiere una breve explicacioacuten La alegoriacutea consiste en una red inftnita de significados y correlaciones en la que todo puede convershytirse en una representacioacuten de todo pero siempre dentro de los liacutemites del lenguaje y de la expresioacuten En este sentido se puede hablar de inmashynencia alegoacuterica Lo que se expresa por y en el signo alegoacuterico es en prishymer lugar algo que tiene su propio contexto significativo pero que al

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alegoacuterico pierde su propio significado y se convierte en vehiacutecushyde otra cosa En realidad la alegoriacutea surge por asiacute decirlo de la breshy

que se abre en ese momento entre la forma y su signiftcado Ambos dejado de estar indisolublemente unidos el significado ya no se lishya esa forma particular ni la forma a ese contenido significativo parshy

En suma lo que aparece en la alegoriacutea es la infinidad de signifishyque acompantildean a toda representacioacuten Los laquosecretos de la Toraacuteraquo que de mencionar fueron para los filoacutesofos el objeto natural de una inshy

pretacioacuten alegoacuterica que dio expresioacuten a una nueva forma del espiacuteritu jl~dieval al tiempo que implicaba una criacutetica velada a la forma antigua

La alegoriacutea constituiacutea como he dicho antes una preocupacioacuten pershyde los cabalistas pero no era en ese punto en el que diferiacutean de

filoacutesofos Tampoco era el fundamento principal de su fe ni de su meacuteshyDebemos buscar este fundamento en la atencioacuten que le prestaron al

una forma de expresioacuten que trasciende radicalmente la de alegoriacutea En el siacutembolo llUacutestico una realidad que para nosotros no esshypor siacute sola dotada de forma ni de contorno se vuelve transparente y de

manera visible a traveacutes de otra realidad que recubre su contenido un significado visible y expresable por ejemplo la cruz para los crisshy

Aquello que se convierte en siacutembolo conserva su forma y conteshyoriginales No se transforma por asiacute decirlo en una concha vaciacutea

la que se vierte un nuevo contenido sino que por siacute mismo por su existencia vuelve transparente otra realidad que no puede manishy

de ninguna otra forma Si podemos definir la alegoriacutea como la reshyresentacioacuten de algo expresable por medio de otra cosa expresable el

miacutestico es la representacioacuten expresable de algo que se encuentra allaacute de la esfera de la expresioacuten y de la comunicacioacuten algo que proshy

de una esfera cuyo rostro estaacute por asiacute decirlo vuelto hacia dentro de nosotros Una realidad oculta e inexpresable encuentra su

plusmn- ~Vl1 en el siacutembolo Si bien el siacutembolo es tambieacuten un signo o una ~resentacioacuten es no obstante algo maacutes que eso Tambieacuten para el cabalista todo lo que existe estaacute en una interminable

lrrelacioacuten con toda la creacioacuten tambieacuten para eacutel todo es reflejo de todo descubre ademaacutes algo que no estaacute cubierto por la red alegoacuterica un

de la verdadera trascendencia El siacutembolo no laquosignificaraquo nada y no UJllca nada pero hace transparente algo que estaacute maacutes allaacute de toda exshy

Alliacute donde una penetracioacuten maacutes profunda en la estructura de la

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alegoriacutea descubre nuevas posibilidades de significacioacuten el siacutembolo se enshytiende inmediatamente por medio de la intuicioacuten o no se entiende en abshysoluto El siacutembolo en el que confluyen la vida del Creador y la de la creashycioacuten y se unen en una sola cosa es -para emplear palabras de Creuzershylaquoun rayo de luz que salido de las profundidades sombriacuteas y abismales de la existencia y del conocimiento cae en nuestros ojos y penetra todo nuesshytro SeD) Es una laquototalidad momentaacutenearaquo que se percibe intuitivamente en un ahora miacutestico la dimensioacuten del tiempo propia del siacutembolo

El mundo de la Caacutebala estaacute lleno de tales siacutembolos Es maacutes el munshydo entero es para los cabalistas un corpus symbolicum A partir de la realishydad de la creacioacuten sin negar ni aniquilar la existencia de eacutesta el misterio inefable de la divinidad se vuelve visible En particular los actos religioshysos que prescribe la Toraacute -las mitsvot- son para el cabalista siacutembolos en los cuales se vuelve transparente un plano maacutes profundo y oculto de la reashylidad Lo infinito brilla a traveacutes de lo finito y 10 hace maacutes real no menos real Este breve resumen nos da una idea de la profunda diferencia que hay entre la interpretacioacuten alegoacuterica de la religioacuten que llevan a cabo los filoacutesofos y su comprensioacuten simboacutelica por parte de los miacutesticos Tal vez sea interesante sentildealar que en el amplio comentario de la Toraacute escrito por un gran miacutestico del siglo XIlJ Mosheacute Nal]maacutenides hay muchas interpreshytaciones simboacutelicas en el sentido en que las hemos definido aquiacute pero no encontramos un solo ejemplo de alegoriacutea

9 La diferencia aparece con claridad cuando consideramos la actitud de

la Caacutebala y de la filos afia respecto a las dos manifestaciones creativas maacutes destacadas del judaiacutesmo rabiacutenico la Halajaacute y la Aggadaacute la ley y la leyenshyda Es significativo que los flloacutesofos no hayan sido capaces de establecer una relacioacuten satisfactoria e iacutentima con ninguna de las dos Fueron incashypaces de fecundar el espiacuteritu de la Halajaacute y el de la Aggadaacute dos elemenshytos que expresaban una exigencia fundamental del alma judiacutea y de conshyvertirlas en algo nuevo

Comencemos por la Halajaacute el mundo de la ley sagrada y en conseshycuencia el factor maacutes importante en la vida real de los antiguos judiacuteos Alexander Altmann al plantear la pregunta laquoiquestqueacute es la teologiacutea judiacutearaquo tiene toda la razoacuten al considerar que una de las debilidades principales de la fllosofia claacutesica judiacutea fue haber ignorado el problema que presenta la

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El mundo de la ley religiosa permanecioacute fuera de la oacuterbita de la filosoacutefica lo que tambieacuten significa naturalmente que no

gtulwudo a la criacutetica filosoacutefica No se trata de que el filoacutesofo neshy(desafiara el mundo de la ley Tambieacuten eacutel viVIacutea inmerso en ese munshy

sometiacutea a eacutel pero ese mundo jamaacutes formoacute parte ni siquiera miacuteshyde su tarea como filoacutesofo No le ofreciacutea ninguacuten material de

Este hecho innegable es especialmente sorprendente en el cashyIu~adores como Maimoacutenides y Saadiaacute en quienes se unen las dos

convergentes Ambos fueron absolutamente incapaces de estashyverdadera siacutentesis de los dos elementos -Halajaacute y fuosofia- tal

comproboacute Shemuel David Luzzatto Maimoacutenides por ejemplo el Miacuteshneacute Toraacute su gran codificacioacuten de la Halajaacute con un capIacuteshy

que no tiene nada que ver con la Halajaacute La siacutentesis de esshypermanece esteacuteril y el genio del hombre cuyo espiacuteritu las

tomo una unidad aparente no puede disimular su disparidad in-

de Maimoacutenides acerca del origen de las mitsvot -los preshy~figlOS0S- es de gran importancia para lograr una comprensioacuten

histoacuterica de la religioacuten27 Sin embargo hubiera sido una audashybull

que su teoriacutea de las miacutetsvot aumentariacutea el entusiasmo de los praacutectica religiosa y suscitariacutea de inmediato un profundo senshy

religioso Si la prohibicioacuten de cocinar un cabrito en la leche de siacute como muchos otros preceptos irracionales de ese tipo se

como una reaccioacuten contra ritos paganos hace tiempo olshyla ofrenda de sacrificios es una concesioacuten a la mentalidad prishy

miacutetsvot tienen que ver con ideas morales y fuosoacuteficas antishyse puede esperar que la comunidad permanezca fiel a antecedentes desaparecieron hace siglos o cuyos objetivos

Jlzar directamente por medio del razonamiento fllosoacutefico la Halajaacute no teniacutea ninguacuten sentido o bien teniacutea uno calshy

Qisminuir su prestigio no para realzarlo de los cabalistas era completamente distinta Para ellos la

pertenecioacute al aacutembito del pensamiento en donde se sentiacutean el principio procuraron dominar con una determinashymayor el mundo de la Halajaacute en su totalidad y en cada uno

Desde el comienzo uno de sus objetivos fue crear una Halajaacute Pero en su interpretacioacuten de los preceptos religioshy

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sos eacutestos no aparecen representados como alegoriacuteas de ideas maacutes o meshynos profundas ni como medidas pedagoacutegicas sino maacutes bien como la ceshylebracioacuten de un rito secreto (o misterio en el sentido en que emplearon este teacutermino los antiguos)2s

Nos asombremos o no por esta transformacioacuten de la Halajaacute en sacrashymento o rito misterioso por este renacimiento del mito en el seno deljushydaiacutesmo no deja de ser cierto que fue esta transformacioacuten la que elevoacute la Halajaacute a un plano de incomparable importancia para el mistico y reforzoacute su autoridad sobre el pueblo Cada mitsvaacute se convirtioacute en un acontecishymiento de importancia coacutesmica en un acto que repercutiacutea en la dinaacutemishyca del universo El judiacuteo religioso se convirtioacute en protagonista del drama del mundo eacutel manejaba los hilos detraacutes de los bastidores 0 por emplear un siacutemil menos extravagante si el universo es una maacutequina enorme y complicada el hombre es el maquinista que mantiene el engranaje en funshycionamiento al aplicar unas gotas de aceite aquiacute y allaacute en el momento preshyciso La sustancia moral de toda accioacuten humana suministra este laquoaceiteraquo En consecuencia la existencia del hombre reviste una gran importancia puesto que se despliega en el marco de la infmitud coacutesmica

Naturalmente al interpretar la Toraacute de esta forma se corre el peligro de incurrir en el esquematismo teosoacutefico o como dijera S R Hirsch29

el laquomecanismo maacutegicoraquo que maacutes de una vez asomoacute la cabeza en el desashyrrollo de la Caacutebala Existe el peligro de imaginar que en toda accioacuten sashygrada opera un mecanismo maacutegico y esta suposicioacuten lleva a una dismishynucioacuten de la espontaneidad esencial de todo acto religioso Pero ese conflicto es inseparable del cumplimiento de todos y cada uno de los preshyceptos religiosos puesto que todo deber prescrito se considera tambieacuten algo aceptado libre y espontaacuteneamente La antinomia es en verdad ineshyvitable y soacutelo puede superarse por el sentimiento religioso si eacuteste es fuershyte e inquebrantable Cuando ese sentimiento comienza a debilitarse la contradiccioacuten entre el precepto y el libre albedriacuteo aume~ta en proporcioacuten directa y acaba por reunir la fuerza suficiente para volverse destructiva

Al interpretar cada acto religioso como un misterio aun cuando sU significado estaba claro o se mencionaba expresamente en la ley escrita u oral se creoacute un fuerte viacutenculo entre la Caacutebala y la Halajaacute A mi parecer este viacutenculo fue en gran medida el responsable de la influencia del penshysamiento cabaliacutestico en los espiacuteritus y los corazones de las generaciones siguientes

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similar a lo que ya sentildealeacute acerca de la Halajaacute se observa en las acshyde los filoacutesofos y de los misticos respecto a la Aggadaacute Aquiacute tamshycaminos se separan desde el comienzo La Aggadaacute es durante el rabiacutenico del judaiacutesmo un espejo maravilloso de la vida y de los

religiosos espontaacuteneos En particular representa un meacutetodo una expresioacuten original y concreta a los moacuteviles maacutes profundos religioso Esto contribuye a convertirla en una forma excelenshy

de abordar los principios esenciales de nuestra religioacuten Sin fue precisamente esta cualidad la que jamaacutes dejoacute de intrigar a

del judaiacutesmo Salvo cuando apunta a una eacutetica su interpreshyla Aggadaacute es confusa y torpe Es casi seguro que ellos vieron en maacutes un obstaacuteculo que un valioso legado y por supuesto no la

en absoluto como la clave de un misterio Por ello no es que su interpretacioacuten alegoacuterica del significado de la Aggashy

una actitud que es ajena a la Aggadaacute Con demasiada frecuenshytIegoriacuteas simplemente son como ya he dicho criacuteticas veladas wamente aquiacute los cabalistas conciben su tarea de manera diferenshy

ello tambieacuten implique transformar el sentido del tema Seriacutea afirmar que ellos dejaron intacto el significado de la Aggadaacute

los distingue de los filoacutesofos es que para ellos la Aggadaacute no es letra muerta Los cabalistas viven en un mundo histoacutericashy

a ella y son capaces por 10 tanto de engrandecerla si espiacuteritu del misticismo La actividad agaacutedica ha sido un eleshy

-lstante en la literatura cabaliacutestica y soacutelo cuando desaparece la Iasegunda estaacute condenada a la extincioacuten Toda la Aggadaacute pueshy

Ilsiderada en cierto modo como una mitologiacutea popular del uni-Pero este elemento mitico profundamente arraigado en las

de la produccioacuten agaacutedica actuacutea en planos diferentes en nggaaa y en la Caacutebala La diferencia entre la produccioacuten agaacuteshy

Caacutebala y la del primitivo Midrash es tacil de comprender en los cabalistas los acontecimientos tienen lugar en unesceshymaacutes vasto en un escenario con un horizonte coacutesmico El

ya se han encontrado en la antigua Aggadaacute pero ahora se F5~lemento celeste que pasa cada vez maacutes a primer plano Todos

lmientos adquieren dimensiones gigantescas y un significado lQiexcliexcl pasos de los heacuteroes de la Aggadaacute cabaliacutestica son guiados

ocultas provenientes de regiones misteriosas mientras que sishy

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bre ha creado el tejido de sus mitos y al darle la espalda alIado primitivo de la existencia humana tuvo que pagar un elevado precio y hubo de pershyder todo contacto con el hombre Pues es un pobre consuelo para aqueshyllos seres atormentados por auteacutenticos miedos y pesares oiacuter que sus proshyblemas soacutelo son producto de su propia imaginacioacuten

La existencia del mal en el mundo es la piedra angular de esta difeshyrencia entre el punto de vista ftlosoacuteftco y el cabaliacutestico En general los ftshyloacutesofos del judaiacutesmo tratan la existencia del mal como algo carente de sentido en siacute mismo Algunos de ellos se han mostrado maacutes que orgulloshysos de esta negacioacuten del mal consideraacutendola como uno de los pilares de 10 que ellos llaman eljudaiacutesmo racional Hermann Cohen lo expresoacute con gran claridad y enorme conviccioacuten laquoEl mal no existe No es maacutes que un concepto derivado del concepto de libertad El poder del mal existe solashymente en el mitoraquo36 Se puede dudar de la verdad fIlosoacuteftca de esta aftrmashycioacuten pero si la aceptamos como vaacutelida es obvio que podemos hablar de un conflicto entre el laquomitoraquo y la laquofIlosofiaraquo Para la mayoriacutea de los cabashylistas como verdaderos guardianes del mundo miacutetico la existencia del mal es uno de los problemas maacutes apremiantes al que intentan durante toshyda su vida encontrar solucioacuten Ellos sienten profundamente la realidad del mal y el sombriacuteo horror que rodea a todos los seres vivos pero no ambishycionan como los fIloacutesofos eludir su existencia por medio de una foacutermula coacutemoda intentan maacutes bien penetrar en sus profundidades Al hacerlo establecen inconscientemente una relacioacuten entre sus propios anhelos y los intereses vitales de la creencia popular -10 que se podriacutea denominar sushypersticioacuten- por un lado y todas aquellas manifestaciones concretas de la vida judiacutea en las que han encontrado expresioacuten estos temores por el otro Resulta paradoacutejico que hayan sido precisamente los cabalistas y no otros los uacutenicos que con su interpretacioacuten de los diversos actos y costumbres religiosas fueron capaces de aclararle al simple creyente no soacutelo el sentishydo de esas tradiciones sino 10 que eacutestas signifIcaron realmente en sus oriacuteshygenes El folklore judiacuteo es una prueba viva de este problema como ha demostrado la investigacioacuten moderna a propoacutesito de algunos ejemplos muy conocidos37

bull

Seriacutea inuacutetil negar que el pensamiento cabaliacutestico perdioacute mucho de su grandeza cuando se vio obligado a descender de las cimas de la especulashycioacuten teoacuterica al plano del pensamiento y la accioacuten corrientes En la evoshylucioacuten de la Caacutebala se puede ver con claridad el peligro que representan

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y la magia para la conciencia religiosa incluida la del miacutestico Al los escritos de los grandes cabalistas oscilamos permanentemenshyla admiracioacuten y la naacuteusea Conviene ser muy claro en este sentishy

pecialmente en una eacutepoca como la nuestra en que la moda de la superftcial y poco criacutetica de todos los aspectos del misticismo

los maacutes valiosos corre el peligro de ser reemplazada por una gloshy de la Caacutebala igualmente poco criacutetica y oscurantista He sentildealashy

~teriormente que la ftlosofia judiacutea tuvo que pagar un elevado precio los problemas maacutes apremiantes de la vida real Pero la Caacutebala

tuvo que pagar por su eacutexito La ftlosofia ha estado peligrosashycerca de perder al Dios vivo y la Caacutebala que se habiacutea propuesto

y abrir un nuevo y glorioso sendero hacia Eacutel se encontroacute con nU1V1ld en su camino y estuvo tentada de perderse en su laberinto

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que hacer una uacuteltima observacioacuten acerca de las diferencias enshyCaacutebala y otras formas no judiacuteas de misticismo Tanto histoacuterica coshy

)middotmetafisicamente es una doctrina masculina hecha por y para varones larga historia del ~isticismo judiacuteo no aparece ninguna huella de inshy

femenina No ha habido mujeres cabalistas Rabia -la antigua musulmana- Matilde de Magdeburgo Juliana de Norwich sanshy

de Jesuacutes y muchas otras representantes del misticismo cristiano iexclU-Uiexclntran su correspondiente en la historia de la Caacutebala38

bull Eacutesta por carece del elemento de emocioacuten femenina que desempentildeoacute un

tan importante en el desarrollo del misticismo no judiacuteo Sin emshyen compensacioacuten el misticismo judiacuteo quedoacute relativamente liacutebre

los peligros provocados por la tendencia a la extravagancia histeacuterica se reveloacute como uno de los efectos de la influencia femenina

caraacutecter exclusivamente masculino de la Caacutebala de ninguna maneshyconsecuencia de la posicioacuten social de la mujer judiacutea o de su exclushy

del estudio del Talmud La escolaacutestica tambieacuten fue un terreno resershyexclusivamente a los hombres al igual que el estudio del Talmud

embargo la posicioacuten social de las mujeres en el islam y en el cristiashymedieval no les impidioacute desempentildear un papel fundamental entre

representantes del misticismo musulmaacuten y cristiano aunque no entre sus Es casi imposible concebir el misticismo catoacutelico sin ellas Este

exclusivamente masculino por el cual la Caacutebala ha pagado un

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precio muy elevado parece estar ligado a su tendencia intriacutenseca a hacer hincapieacute en la naturaleza demoniaca de la mujer y del elemento femenishyno del cosmos

Es una de las caracteriacutesticas esenciales del simbolismo cabaliacutestico el heshycho de que la mujer no represente -como cabriacutea esperar- la cualidad de ternura sino la del juicio severo Este simbolismo era desconocido para los antiguos misticos del periodo de la Merkabaacute asiacute como para los qasidim de la Alemania medievaL Sin embargo aparece como un elemento domishynante en la literatura cabaliacutestica desde sus comienzos y representa sin dushyda un elemento constitutivo de la teologiacutea cabaliacutestica Lo demoniaco seshyguacuten los cabalistas es producto de la esfera femenina Esta interpretacioacuten no entrantildea una negacioacuten ni un repudio de la femineidad Despueacutes de toshydo el concepto cabaacuteliacutestico de la Shejinaacute contiene la idea extremadamenshyte paradoacutejica para el pensamiento judiacuteo ortodoxo de un elemento femeshynino en Dios mismo Sin embargo siacute constituye un problema tanto para el psicoacutelogo como para el historiador de la religioacuten Ya hemos mencionashydo la aversioacuten que sintieron los cabalistas hacia toda forma de exhibicioacuten literaria que tuviera relacioacuten con la experiencia mistica y su tendencia a objetivar la visioacuten mistica Este rasgo tambieacuten podriacutea estar relacionado con el caraacutecter especiacuteficamente masculino del misticismo judiacuteo ya que la hisshytoria de la literatura mistica muestra que las mujeres figuran entre los reshypresentantes maacutes destacados de la tendencia a la autobiografia mistica y al subjetivismo en la expresioacuten de la experiencia religiosa

Finalmente si me preguntaran queacute valor atribuyo al misticismo judiacuteo diriacutea lo siguiente la teologiacutea judiacutea autorizada tanto la medieval como la moderna asumioacute a traveacutes de representantes como Saadiaacute Maimoacutenides y Hermann Cohen la tarea de formular una antiacutetesis del panteiacutesmo y de la teologiacutea mitica es decir de demostrar que eran doctrinas equivocadas En este empentildeo se mostroacute infatigable Pero lo que realmente hace falta es una comprensioacuten de estos fenoacutemenos que no nos aleje del monoteiacutesmo Una vez que se haya captado su significado ese algo inaprensible que ellos contienen y que puede ser muy importante debe defmirse con claridad El meacuterito histoacuterico de la Caacutebala es haber planteado este problema Las dishyversas respuestas que dio a esta cuestioacuten pueden ser todo lo inadecuadas que se quiera yo ciertamente seriacutea el uacuteltimo en negar que sus represenshytantes a menudo se perdieron en el camino y cayeron al precipicio Pero aun asiacute sigue siendo cierto que se enfrentaron a un problema que otros

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desatender y que es de la mayor importancia para la teologiacutea

formas particulares del pensarniento simboacutelico en las que en conshypresioacuten la actitud fundamental de la Caacutebala pueden significar poco

para nosotros (aunque incluso hoy puede resultamos dificil en sustraernos a su poderoso atractivo) Pero el intento de descushyoculta que subyace bajo las formas exteriores de la realidad y

visible el abismo en el que se revela la naturaleza simboacutelica de lo que existe es para nosotros tan importante hoy como 10 fue pashyantiguos miacutesticos Mientras la naturaleza y el hombre se conciban creaciones de Dios condicioacuten indispensable para una vida religioshy

la buacutesqueda de la vida oculta del elemento trascendente creacioacuten seraacute siempre una de las preocupaciones fundamentales del

humano

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to el acontecimiento fundamental de nuestra historia no pudo haber ocurrido seguacuten el miacutestico solamente una vez y en un solo lugar debe corresponder con algo que ocurre en nosotros mismos un eacutexodo de un Egipto interno en el cual todos somos esclavos Soacutelo concebido asiacute el Eacutexodo deja de ser un objeto de estudio y adquiere la dignidad de una exshyperiencia religiosa inmediata Del mismo modo hemos de recordar que la doctrina del laquoCristo en nosotrosraquo adquirioacute tal importancia para los miacutesshyticos cristianos que la figura histoacuterica de Jesuacutes de Nazaret fue a menudo relegada a segundo plano Si el absoluto que busca el miacutestico no se enshycuentra en las vicisitudes del proceso histoacuterico se puede concluir que precede el curso de la historia del mundo o bien que se revela al final de los tiempos En otras palabras tanto el conocimiento de los hechos prishymarios de la creacioacuten como de los de su fin el de la salvacioacuten y felicidad escatoloacutegicas pueden adquirir un sentido miacutestico

miacutesticoraquo dice Charles Bennett en un penetrante ensayol9 laquose adeshylanta por asiacute decirlo a los procesos histoacutericos al anticipar en su propia vishyda el goce del final de los tiemposraquo Este caraacutecter escatoloacutegico del conoshycimiento miacutestico adquiere una gran importancia en los escritos de un gran nuacutemero de nuacutesticos judiacuteos desde los autores anoacutenimos de los prishymeros tratados de las laquoHejalotraquo hasta rabiacute Nalpnaacuten de Bratislava La imshyportancia de la cosmogoniacutea para la especulacioacuten miacutestica se percibe con particular nitidez precisamente en el caso del misticismo judiacuteo El conshysenso de la opinioacuten cabaliacutestica considera que el camino miacutestico hacia Dios es el reverso del proceso por el cual nosotros emanamos de Dios Conoshycer los estadios del proceso creador significa conocer tambieacuten los estadios de nuestro propio retorno a las raiacuteces de la existencia En este sentido la interpretacioacuten del Ma aseacute Bereshit la doctrina esoteacuterica de la creacioacuten ha sido siempre de fundamental importancia para la Caacutebala Es aquiacute donde la Caacutebala se aproxima maacutes al pensamiento neoplatoacutenico del que se ha dishycho con razoacuten que laquoel avance y el retroceso forman juntos un movishymiento uacutenico la diaacutestole-siacutestole que constituye la vida del universoraquo2o Esshyto es precisamente lo que creen los cabalistas

Pero las tendencias cosmogoacutenicas y escatoloacutegicas la especulacioacuten cabaliacutestica que hemos tratado de definir son en uacuteltima instancia formas de escapar de la historia y no instrumentos de comprensioacuten histoacuterica Es decir no nos ayudan a determinar el sentido intriacutenseco de la historia

No obstante hay un ejemplo auacuten maacutes sorprendente de la relacioacuten enshy

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las concepciones del misticismo judiacuteo y las del mundo histoacuterico El Caacutebala con el que se designa habitualmente al misticismo judiacuteo de ufi concepto histoacuterico Caacutebala significa literalmente laquotradishy

lo que en siacute mismo constituye un excelente ejemplo de la natura-paradoacutejica del misticismo a la que me habiacutea referido anteriormente octrina misma que se centra en el contacto inmediato y personal con

-lo que supone una forma muy personal e iacutentima de conocishyse concibe como un saber tradicional Pero lo cierto es que

sus comienzos el misticismo judiacuteo ha combinado la idea de un coshyque por su propia naturaleza es dificil de comunicar y en

IUcuI-Iacutea permanece secreto con la idea de un conocimiento que la tradicioacuten secreta de algunos espiacuteritus elegidos o iniciados El judiacuteo por lo tanto es una doctrina secreta en un doble sentishy

no se podriacutea decir de todas las formas de misticismo Es una docshyecreta porque trata de las cuestiones fundamentales y maacutes profunshy

ocultas de la vida humana pero es secreta tambieacuten porque estaacute a un pequentildeo grupo de elegidos que transmiten el conocishy

a sus disciacutepulos Es cierto que esta descripcioacuten jamaacutes corresponshy~ta1mente a la realidad A la doctrina de los elegidos que son los

partiacutecipes del misterio hay que contraponer el hecho de que al durante algunos periodos histoacutericos los propios cabalistas intentashy

a un puacuteblico cada vez mayor e incluso a todo el pueblo Hay analogiacutea entre este proceso y el de los cultos misteriosos del

heleniacutestico antiguo cuando se difundieron doctrinas secretas de esencialmente miacutestica entre un nuacutemero cada vez mayor de pershy

tener en cuenta que en el sentido en que lo entiende el cashyel-conocimiento miacutestico no es algo privado que le ha sido revelashyiusivamente a eacutel en una experiencia personal Por el contrario maacutes puro y maacutes perfecto sea ese conocimiento miacutestico maacutes cerca

del caudal original del conocimiento comuacuten a toda la humanishyemplear la expresioacuten del cabalista el conocimiento de 10 humashy

lo divino que poseiacutea Adaacuten el padre de la humanidad es en conshy- tambieacuten propiedad del miacutestico Por ello la Caacutebala propuso algo simultaacuteneamente una reivindicacioacuten y una hipoacutetesis que su funshytransmitir a sus disciacutepulos el secreto de lo que Dios le reveloacute a

ue esta pretensioacuten no se encuentre bien fundamentada -y yo

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tiendo a pensar que muchos cabalistas no la tomaron en serio- el hecho de que esta reivindicacioacuten haya sido formulada me parece caracteriacutestico del misticismo judiacuteo El respeto por lo tradicional ha estado siempre profunshydamente arraigado en el judaiacutesmo e incluso los miacutesticos que en realidiexcld rompieron con la tradicioacuten mantuvieron una actitud reverente respecto a ella Esta actitud dio lugar a la idea de la coincidencia entre la verdadera intuicioacuten y la verdadera tradicioacuten Esta teoriacutea hizo posible tambieacuten la apashyricioacuten de algo tan paradoacutejico como la Caacutebala de YitsJiexclac Luria el sistema maacutes influyente de la Caacutebala posterior aunque el maacutes dificil Casi todos los puntos importantes asiacute como las tesis fundamentales del sistema de Luria son novedosos -se podriacutea decir incluso que apasionadamente novedosos- y sin embargo fueron aceptados en todas partes como la Caacutebala verdadeshyra es decir como el saber tradicional Nadie pensoacute que esto fuera una contradiccioacuten

7 Las siguientes consideraciones nos permitiraacuten comprender el probleshy

ma con maacutes profundidad Ya he dicho que la esfera miacutestica es el lugar de encuentro de dos mundos o estadios de desarrollo de la conciencia hushymana uno primitivo y otro evolucionado el mundo de la mitologiacutea y el mundo de la revelacioacuten Es imposible ignorar este hecho cuando hablashymos de la Caacutebala Quienquiera que intente comprender mejor las ideas de la Caacutebala sin pretender hacer su apologiacutea no puede dejar de percibir que ella supone ademaacutes de una comprensioacuten profunda y sensible de la esencia del sentimiento religioso un modo de pensar caracteriacutestico del pensamiento mitoloacutegico primitivo La afinidad especial que existe entre el pensamiento cabaliacutestico y el mundo del mito es incuestionable y no debe ser ignorada ni tomada a la ligera por aquellos a quienes la nocioacuten de un territorio miacutetico en el interior del judaiacutesmo les puede resultar exshytrantildea y paradoacutejica es decir por quienes estaacuten habituados a pensar en el monoteiacutesmo judiacuteo como ejemplo claacutesico de una religioacuten que rompioacute toshydos sus viacutenculos con lo miacutetico Es en verdad sorprendente que en el seshyno mismo del judaiacutesmo surgieran ideas y nociones que pretendiacutean intershypretar su significado mejor que otras y que sin embargo representan una reincidencia o si ustedes lo prefieren un renacimiento de la conciencia miacutetica Esto es particularmente cierto en el caso del Zoacutehar y de la Caacutebashyla luriana es decir en aquellas formas del misticismo judiacuteo que han ejershy

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cido una mayor influencia en la historia judiacutea y que durante siglos desshycollaron en la mente del pueblo como portadoras de la verdad maacutes proshyfunda y absoluta del pensamiento judiacuteo

De nada sirve indignarse ante estos hechos como hiciera el gran hisshytoriador Graetz En realidad deberiacutean ser motivo de reflexioacuten Su imshyportancia para la historia del pueblo judiacuteo especialmente durante los uacutelshytimos cuatro siglos fue demasiado grande como para que los ridiculicemos o los tratemos como meras desviaciones Despueacutes de todo quizaacutes haya un error en la visioacuten popular que opone el monoteiacutesmo a la mitologiacutea Qui- zaacutes en el monoteiacutesmo haya lugar en un plano maacutes profundo para el deshysarrollo de la tradicioacuten miacutetica No creo que todos esos espiacuteritus piadosos y devotos -la gran mayoriacutea de los judiacuteos ashkenazIacutees y sefarditas- dejaran de ser judiacuteos en el sentido religioso despueacutes del eacutexodo de Espantildea soacutelo porque su forma de creer se encontraba en manifiesta contradiccioacuten con algunas teoriacuteas modernas del judaiacutesmo Por ello me pregunto iquestcuaacutel es el secreto del tremendo eacutexito de la Caacutebala en el seno de nuestro pueblo iquestPor queacute llegoacute a convertirse en un factor decisivo de nuestra historia al determinar el destino y moldear la vida de un enorme nuacutemero de judiacuteos durante siglos mientras que su contemporaacutenea la filosofia racional judiacutea fue incapaz de alcanzar la hegemoniacutea espiritual que buscaba con tanto afan Eacutesta es una pregunta acuciante No puedo aceptar la explicacioacuten de que los hechos que acabo de describir se deban solamente a circunstanshycias histoacutericas externas que la persecucioacuten y la decadencia debilitaron el espiacuteritu del pueblo e hicieron que los hombres buscaran refugio en la osshycuridad del misticismo porque no podiacutean soportar la luz de la razoacuten Me parece que el problema es maacutes complejo y me gustariacutea exponer breveshy mente mi respuesta a esas preguntas

El secreto del eacutexito de la Caacutebala reside en la naturaleza de su relacioacuten con el legado cultural del judaiacutesmo rabiacutenico La diferencia entre esta reshylacioacuten y la de la filosofia racionalista consiste en que aqueacutella estaacute ligada

profunda y vitalmente a las principales fuerzas activas del judaiacutesmo No hay duda de que tanto los miacutesticos como los filoacutesofos transformashycompletamente la estructura del judaiacutesmo antiguo ambos abandoacutenashysu relacioacuten simple y directa con el judaiacutesmo esa ingenuidad que nos

a traveacutes de los documentos claacutesicos de la literatura rabiacutenica En ellos Judaiacutesmo claacutesico se expresaba no reflexionaba acerca siacute mismo En

~ntraste para los miacutesticos y fIloacutesofos de un estadio posterior del desashy

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rrollo religioso el judaiacutesmo se convirtioacute en algo problemaacutetico En lugar de expresar simplemente lo que pensaban tendieron a crear una ideoloshygiacutea del judaiacutesmo una ideologiacutea que ademaacutes pretendiacutea salvar a la tradishycioacuten al darle una nueva interpretacioacuten No se trata de que el surgimienshyto de la 6losona y del misticismo judiacuteos haya tenido lugar en eacutepocas muy alejadas en el tiempo ni de que como pensaba Graetz la Caacutebala fuera una reaccioacuten contra una ola de racionalismo En realidad los dos movishymientos estaacuten relacionados entre siacute y son interdependientes Tampoco se opusieron manifiestamente desde el comienzo cosa que con frecuencia no se tiene en cuenta Por el contrario el racionalismo de algunos laquoilusshytradosraquo a menudo denota una tendencia miacutestica y a la inversa el miacutestishyco que todaviacutea no ha aprendido a hablar en su propio lenguaje emplea muchas veces y de manera incorrecta un vocabulario filosoacutefico Los cashybalistas maacutes que los filoacutesofos fueron percibiendo muy lentamente las implicaciones de sus propias ideas el conflicto entre la interpretacioacuten pushyramente filosoacutefica del mundo y la actitud que parte del pensamiento rashycional y avanza en direccioacuten a la meditacioacuten irracional y de alliacute a la intershypretacioacuten miacutestica del universo

Lo que muchos miacutesticos judiacuteos sentiacutean respecto a la filosona fue expresado sucintamente por rabiacute Mosheacute de Burgos (finales del siglo XIII)

Cuando escuchaba que la gente elogiaba a los filoacutesofos soliacutea decir furioshyso laquoDeberiacuteais saber que estos filoacutesofos cuya sabiduriacutea tanto elogiaacuteis tershyminan donde nosotros comenzamosraquo22 Esto significa en realidad dos coshysas la primera que los cabalistas se dedican a investigar una esfera de la realidad religiosa que se encuentra completamente fuera de la oacuterbita de la fishylosofta medieval judiacutea su fmalidad es descubrir un nuevo estrato de la conciencia religiosa La segunda -aunque tal vez rabiacute Mosheacute no haya querido decir esto- significa que los cabalistas se suben a los hombros de los fIloacutesofos y por eso logran ver un poco maacutes lejos que sus rivales

Repito la Caacutebala en realidad no sUgioacute como reaccioacuten a la laquoilustrashycioacutenraquo23 fuosoacutefica Sin embargo es verdad que una vez ahiacute su funcioacuten fue oponerse a ella Al mismo tiempo hubo una controversia intelectual enshytre la Caacutebala y las fuerzas del movimiento filosoacutefIco que dejoacute profundas huellas en la estructura de la primera A mi juicio hay una relacioacuten direcshyta entre Yehudaacute Haleviacute el maacutes judiacuteo de los filoacutesofos judiacuteos y los cabalisshytas Porque los depositarios legiacutetimos de su legado espiritual fueron los miacutesticos y no las generaciones de ftloacutesofos judiacuteos que vinieron despueacutes

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Los cabalistas emplearon ideas y conceptos de la teologiacutea ortodoxa el toque maacutegico del misticismo descubrioacute las fuentes ocultas de la vida que latiacutea en muchas ideas y abstracciones escolaacutesticas Los fishytal vez pongan el grito en el cielo ante lo que debe parecerles una

mretiexclcioacuten erroacutenea del significado de las ideas filosoacutefIcas Pero lo que el punto de vista filosoacutefico representa un error conceptual pueshy

el punto de vista religioso constituir su grandeza y su dignidad de todo el equiacutevoco muchas veces no es maacutes que la abreviacioacuten

de un pensamiento original Y es precisamente este tipo de el que a menudo generoacute nuevas ideas en la esfera miacutestica

como ejemplo de lo que acabo de decir la idea de la a partir de la nadaraquo La cuestioacuten de si el judaiacutesmo implica te-

en este concepto y en caso afirmativo en queacute sentido exactashydesempentildeoacute un papel muy importante en las discusiones dogmaacuteshyla filosona judiacutea No voy a internarme en las dificultades con las

enfrentaron los teoacutelogos ortodoxos al intentar preservar la signishyplena de este concepto de laquocreacioacuten a partir de la nadaraquo En su

maacutes elemental esta idea afIrma que Dios creoacute el mundo a partir no es Dios ni ninguacuten otro tipo de existencia sino tan soacutelo 10 Los miacutesticos tambieacuten hablan de creacioacuten a partir de la nada

incluso una de sus foacutermulas preferidas Pero para ellos la ortoshyteacutermino esconde un signifIcado que difIere considerablemenshy

~LIginal Esta Nada de la cual surgioacute todo no es en modo alguno negacioacuten Soacutelo a nosotros se nos presenta sin atributos pues

allaacute del conocimiento intelectual Pero en verdad esta Nada a uno de los cabalistas- es infinitamente maacutes real que cualshyrealidad24 Soacutelo cuando el alma se ha despojado de toda limishybull

e en lenguaje miacutestico ha descendido a las profundidades de la lcUentra lo Divino Porque esta Nada encierra una vasta realidad aun cuando no pueda definirse Un Diacuteeu dijiniacute seraiacutet un Dieu fishy

palabra significa lo divino mismo en su aspecto maacutes impeshyYde hecho para muchos miacutesticos creacioacuten a partir de la nada sigshy

~lJllemente creacioacuten a partir de Dios La creacioacuten a partir de la nada asiacute en el siacutembolo de la emanacioacuten es decir de una idea que de la filosona y de la teologIacutea se encuentra muy alejada de

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8 Pero volvamos a nuestro problema inicial Como hemos visto el reshy

nacimiento del judaiacutesmo en un nuevo plano es la preocupacioacuten comuacuten tanto de miacutesticos como de filoacutesofos Pero a pesar de ello existe una difeshyrencia muy considerable de la que entendemos un buen ejemplo en el concepto de siacutetreacute 7braacute o sea laquolos secretos de la Leyraquo Los filoacutesofos al igual que los miacutesticos hablan de descubrir tales secretos y emplean esta fraseoshylogiacutea esoteacuterica con una profusioacuten que apenas se distingue del estilo de los verdaderos esoteacutericos y cabalistas Pero iquestcuaacuteles son estos secretos seguacuten el filoacutesofo Son las verdades de la filosofiacutea las verdades de la metafiacutesica o de la eacutetica de Aristoacuteteles de Alfarabi o de Avicena dicho de otro modo verdades que podian descubrirse fuera de la esfera de la religioacuten y que fueron expuestas en los libros antiguos por medio de la interpretacioacuten alegoacuterica o tipoloacutegica Los documentos religiosos no se conciben por tanto como expresioacuten de un mundo separado y distinto de verdades y realidades religiosas sino maacutes bien como una descripcioacuten simplificada de las relaciones entre las ideas de la filosofiacutea La historia de Abraham y Sashyra la de Lot y su esposa la de las doce tribus etc son meras descripcioshynes de la relacioacuten entre la materia y la forma el espiacuteritu y la materia o de las facultades del espiacuteritu Aun cuando no se llevara la alegoriacutea a tales extremos absurdos la tendencia seriacutea considerar a la Toraacute como un mero vehiacuteculo de verdades ft10soacuteftcas aunque particularmente elevado y pershyfecto

Dicho de otro modo el ftloacutesofo soacutelo puede continuar con la tarea que le atantildee despueacutes de haber convertido con eacutexito las realidades concretas del judaiacutesmo en un montoacuten de abstracciones Los fenoacutemenos individuashyles jamaacutes son para eacutel objeto de especulacioacuten filosoacutefica El llUacutestico en camshybio se abstiene de destruir la textura viva del relato religioso al convertirshylo en una alegoriacutea si bien la alegoriacutea desempentildea un papel importante en los escritos de muchos cabalistas Su modo esencial de pensar es 10 que a miacute me gustariacutea llamar simboacutelico en el sentido maacutes estricto del teacutermino

Este punto requiere una breve explicacioacuten La alegoriacutea consiste en una red inftnita de significados y correlaciones en la que todo puede convershytirse en una representacioacuten de todo pero siempre dentro de los liacutemites del lenguaje y de la expresioacuten En este sentido se puede hablar de inmashynencia alegoacuterica Lo que se expresa por y en el signo alegoacuterico es en prishymer lugar algo que tiene su propio contexto significativo pero que al

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alegoacuterico pierde su propio significado y se convierte en vehiacutecushyde otra cosa En realidad la alegoriacutea surge por asiacute decirlo de la breshy

que se abre en ese momento entre la forma y su signiftcado Ambos dejado de estar indisolublemente unidos el significado ya no se lishya esa forma particular ni la forma a ese contenido significativo parshy

En suma lo que aparece en la alegoriacutea es la infinidad de signifishyque acompantildean a toda representacioacuten Los laquosecretos de la Toraacuteraquo que de mencionar fueron para los filoacutesofos el objeto natural de una inshy

pretacioacuten alegoacuterica que dio expresioacuten a una nueva forma del espiacuteritu jl~dieval al tiempo que implicaba una criacutetica velada a la forma antigua

La alegoriacutea constituiacutea como he dicho antes una preocupacioacuten pershyde los cabalistas pero no era en ese punto en el que diferiacutean de

filoacutesofos Tampoco era el fundamento principal de su fe ni de su meacuteshyDebemos buscar este fundamento en la atencioacuten que le prestaron al

una forma de expresioacuten que trasciende radicalmente la de alegoriacutea En el siacutembolo llUacutestico una realidad que para nosotros no esshypor siacute sola dotada de forma ni de contorno se vuelve transparente y de

manera visible a traveacutes de otra realidad que recubre su contenido un significado visible y expresable por ejemplo la cruz para los crisshy

Aquello que se convierte en siacutembolo conserva su forma y conteshyoriginales No se transforma por asiacute decirlo en una concha vaciacutea

la que se vierte un nuevo contenido sino que por siacute mismo por su existencia vuelve transparente otra realidad que no puede manishy

de ninguna otra forma Si podemos definir la alegoriacutea como la reshyresentacioacuten de algo expresable por medio de otra cosa expresable el

miacutestico es la representacioacuten expresable de algo que se encuentra allaacute de la esfera de la expresioacuten y de la comunicacioacuten algo que proshy

de una esfera cuyo rostro estaacute por asiacute decirlo vuelto hacia dentro de nosotros Una realidad oculta e inexpresable encuentra su

plusmn- ~Vl1 en el siacutembolo Si bien el siacutembolo es tambieacuten un signo o una ~resentacioacuten es no obstante algo maacutes que eso Tambieacuten para el cabalista todo lo que existe estaacute en una interminable

lrrelacioacuten con toda la creacioacuten tambieacuten para eacutel todo es reflejo de todo descubre ademaacutes algo que no estaacute cubierto por la red alegoacuterica un

de la verdadera trascendencia El siacutembolo no laquosignificaraquo nada y no UJllca nada pero hace transparente algo que estaacute maacutes allaacute de toda exshy

Alliacute donde una penetracioacuten maacutes profunda en la estructura de la

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alegoriacutea descubre nuevas posibilidades de significacioacuten el siacutembolo se enshytiende inmediatamente por medio de la intuicioacuten o no se entiende en abshysoluto El siacutembolo en el que confluyen la vida del Creador y la de la creashycioacuten y se unen en una sola cosa es -para emplear palabras de Creuzershylaquoun rayo de luz que salido de las profundidades sombriacuteas y abismales de la existencia y del conocimiento cae en nuestros ojos y penetra todo nuesshytro SeD) Es una laquototalidad momentaacutenearaquo que se percibe intuitivamente en un ahora miacutestico la dimensioacuten del tiempo propia del siacutembolo

El mundo de la Caacutebala estaacute lleno de tales siacutembolos Es maacutes el munshydo entero es para los cabalistas un corpus symbolicum A partir de la realishydad de la creacioacuten sin negar ni aniquilar la existencia de eacutesta el misterio inefable de la divinidad se vuelve visible En particular los actos religioshysos que prescribe la Toraacute -las mitsvot- son para el cabalista siacutembolos en los cuales se vuelve transparente un plano maacutes profundo y oculto de la reashylidad Lo infinito brilla a traveacutes de lo finito y 10 hace maacutes real no menos real Este breve resumen nos da una idea de la profunda diferencia que hay entre la interpretacioacuten alegoacuterica de la religioacuten que llevan a cabo los filoacutesofos y su comprensioacuten simboacutelica por parte de los miacutesticos Tal vez sea interesante sentildealar que en el amplio comentario de la Toraacute escrito por un gran miacutestico del siglo XIlJ Mosheacute Nal]maacutenides hay muchas interpreshytaciones simboacutelicas en el sentido en que las hemos definido aquiacute pero no encontramos un solo ejemplo de alegoriacutea

9 La diferencia aparece con claridad cuando consideramos la actitud de

la Caacutebala y de la filos afia respecto a las dos manifestaciones creativas maacutes destacadas del judaiacutesmo rabiacutenico la Halajaacute y la Aggadaacute la ley y la leyenshyda Es significativo que los flloacutesofos no hayan sido capaces de establecer una relacioacuten satisfactoria e iacutentima con ninguna de las dos Fueron incashypaces de fecundar el espiacuteritu de la Halajaacute y el de la Aggadaacute dos elemenshytos que expresaban una exigencia fundamental del alma judiacutea y de conshyvertirlas en algo nuevo

Comencemos por la Halajaacute el mundo de la ley sagrada y en conseshycuencia el factor maacutes importante en la vida real de los antiguos judiacuteos Alexander Altmann al plantear la pregunta laquoiquestqueacute es la teologiacutea judiacutearaquo tiene toda la razoacuten al considerar que una de las debilidades principales de la fllosofia claacutesica judiacutea fue haber ignorado el problema que presenta la

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El mundo de la ley religiosa permanecioacute fuera de la oacuterbita de la filosoacutefica lo que tambieacuten significa naturalmente que no

gtulwudo a la criacutetica filosoacutefica No se trata de que el filoacutesofo neshy(desafiara el mundo de la ley Tambieacuten eacutel viVIacutea inmerso en ese munshy

sometiacutea a eacutel pero ese mundo jamaacutes formoacute parte ni siquiera miacuteshyde su tarea como filoacutesofo No le ofreciacutea ninguacuten material de

Este hecho innegable es especialmente sorprendente en el cashyIu~adores como Maimoacutenides y Saadiaacute en quienes se unen las dos

convergentes Ambos fueron absolutamente incapaces de estashyverdadera siacutentesis de los dos elementos -Halajaacute y fuosofia- tal

comproboacute Shemuel David Luzzatto Maimoacutenides por ejemplo el Miacuteshneacute Toraacute su gran codificacioacuten de la Halajaacute con un capIacuteshy

que no tiene nada que ver con la Halajaacute La siacutentesis de esshypermanece esteacuteril y el genio del hombre cuyo espiacuteritu las

tomo una unidad aparente no puede disimular su disparidad in-

de Maimoacutenides acerca del origen de las mitsvot -los preshy~figlOS0S- es de gran importancia para lograr una comprensioacuten

histoacuterica de la religioacuten27 Sin embargo hubiera sido una audashybull

que su teoriacutea de las miacutetsvot aumentariacutea el entusiasmo de los praacutectica religiosa y suscitariacutea de inmediato un profundo senshy

religioso Si la prohibicioacuten de cocinar un cabrito en la leche de siacute como muchos otros preceptos irracionales de ese tipo se

como una reaccioacuten contra ritos paganos hace tiempo olshyla ofrenda de sacrificios es una concesioacuten a la mentalidad prishy

miacutetsvot tienen que ver con ideas morales y fuosoacuteficas antishyse puede esperar que la comunidad permanezca fiel a antecedentes desaparecieron hace siglos o cuyos objetivos

Jlzar directamente por medio del razonamiento fllosoacutefico la Halajaacute no teniacutea ninguacuten sentido o bien teniacutea uno calshy

Qisminuir su prestigio no para realzarlo de los cabalistas era completamente distinta Para ellos la

pertenecioacute al aacutembito del pensamiento en donde se sentiacutean el principio procuraron dominar con una determinashymayor el mundo de la Halajaacute en su totalidad y en cada uno

Desde el comienzo uno de sus objetivos fue crear una Halajaacute Pero en su interpretacioacuten de los preceptos religioshy

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sos eacutestos no aparecen representados como alegoriacuteas de ideas maacutes o meshynos profundas ni como medidas pedagoacutegicas sino maacutes bien como la ceshylebracioacuten de un rito secreto (o misterio en el sentido en que emplearon este teacutermino los antiguos)2s

Nos asombremos o no por esta transformacioacuten de la Halajaacute en sacrashymento o rito misterioso por este renacimiento del mito en el seno deljushydaiacutesmo no deja de ser cierto que fue esta transformacioacuten la que elevoacute la Halajaacute a un plano de incomparable importancia para el mistico y reforzoacute su autoridad sobre el pueblo Cada mitsvaacute se convirtioacute en un acontecishymiento de importancia coacutesmica en un acto que repercutiacutea en la dinaacutemishyca del universo El judiacuteo religioso se convirtioacute en protagonista del drama del mundo eacutel manejaba los hilos detraacutes de los bastidores 0 por emplear un siacutemil menos extravagante si el universo es una maacutequina enorme y complicada el hombre es el maquinista que mantiene el engranaje en funshycionamiento al aplicar unas gotas de aceite aquiacute y allaacute en el momento preshyciso La sustancia moral de toda accioacuten humana suministra este laquoaceiteraquo En consecuencia la existencia del hombre reviste una gran importancia puesto que se despliega en el marco de la infmitud coacutesmica

Naturalmente al interpretar la Toraacute de esta forma se corre el peligro de incurrir en el esquematismo teosoacutefico o como dijera S R Hirsch29

el laquomecanismo maacutegicoraquo que maacutes de una vez asomoacute la cabeza en el desashyrrollo de la Caacutebala Existe el peligro de imaginar que en toda accioacuten sashygrada opera un mecanismo maacutegico y esta suposicioacuten lleva a una dismishynucioacuten de la espontaneidad esencial de todo acto religioso Pero ese conflicto es inseparable del cumplimiento de todos y cada uno de los preshyceptos religiosos puesto que todo deber prescrito se considera tambieacuten algo aceptado libre y espontaacuteneamente La antinomia es en verdad ineshyvitable y soacutelo puede superarse por el sentimiento religioso si eacuteste es fuershyte e inquebrantable Cuando ese sentimiento comienza a debilitarse la contradiccioacuten entre el precepto y el libre albedriacuteo aume~ta en proporcioacuten directa y acaba por reunir la fuerza suficiente para volverse destructiva

Al interpretar cada acto religioso como un misterio aun cuando sU significado estaba claro o se mencionaba expresamente en la ley escrita u oral se creoacute un fuerte viacutenculo entre la Caacutebala y la Halajaacute A mi parecer este viacutenculo fue en gran medida el responsable de la influencia del penshysamiento cabaliacutestico en los espiacuteritus y los corazones de las generaciones siguientes

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similar a lo que ya sentildealeacute acerca de la Halajaacute se observa en las acshyde los filoacutesofos y de los misticos respecto a la Aggadaacute Aquiacute tamshycaminos se separan desde el comienzo La Aggadaacute es durante el rabiacutenico del judaiacutesmo un espejo maravilloso de la vida y de los

religiosos espontaacuteneos En particular representa un meacutetodo una expresioacuten original y concreta a los moacuteviles maacutes profundos religioso Esto contribuye a convertirla en una forma excelenshy

de abordar los principios esenciales de nuestra religioacuten Sin fue precisamente esta cualidad la que jamaacutes dejoacute de intrigar a

del judaiacutesmo Salvo cuando apunta a una eacutetica su interpreshyla Aggadaacute es confusa y torpe Es casi seguro que ellos vieron en maacutes un obstaacuteculo que un valioso legado y por supuesto no la

en absoluto como la clave de un misterio Por ello no es que su interpretacioacuten alegoacuterica del significado de la Aggashy

una actitud que es ajena a la Aggadaacute Con demasiada frecuenshytIegoriacuteas simplemente son como ya he dicho criacuteticas veladas wamente aquiacute los cabalistas conciben su tarea de manera diferenshy

ello tambieacuten implique transformar el sentido del tema Seriacutea afirmar que ellos dejaron intacto el significado de la Aggadaacute

los distingue de los filoacutesofos es que para ellos la Aggadaacute no es letra muerta Los cabalistas viven en un mundo histoacutericashy

a ella y son capaces por 10 tanto de engrandecerla si espiacuteritu del misticismo La actividad agaacutedica ha sido un eleshy

-lstante en la literatura cabaliacutestica y soacutelo cuando desaparece la Iasegunda estaacute condenada a la extincioacuten Toda la Aggadaacute pueshy

Ilsiderada en cierto modo como una mitologiacutea popular del uni-Pero este elemento mitico profundamente arraigado en las

de la produccioacuten agaacutedica actuacutea en planos diferentes en nggaaa y en la Caacutebala La diferencia entre la produccioacuten agaacuteshy

Caacutebala y la del primitivo Midrash es tacil de comprender en los cabalistas los acontecimientos tienen lugar en unesceshymaacutes vasto en un escenario con un horizonte coacutesmico El

ya se han encontrado en la antigua Aggadaacute pero ahora se F5~lemento celeste que pasa cada vez maacutes a primer plano Todos

lmientos adquieren dimensiones gigantescas y un significado lQiexcliexcl pasos de los heacuteroes de la Aggadaacute cabaliacutestica son guiados

ocultas provenientes de regiones misteriosas mientras que sishy

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bre ha creado el tejido de sus mitos y al darle la espalda alIado primitivo de la existencia humana tuvo que pagar un elevado precio y hubo de pershyder todo contacto con el hombre Pues es un pobre consuelo para aqueshyllos seres atormentados por auteacutenticos miedos y pesares oiacuter que sus proshyblemas soacutelo son producto de su propia imaginacioacuten

La existencia del mal en el mundo es la piedra angular de esta difeshyrencia entre el punto de vista ftlosoacuteftco y el cabaliacutestico En general los ftshyloacutesofos del judaiacutesmo tratan la existencia del mal como algo carente de sentido en siacute mismo Algunos de ellos se han mostrado maacutes que orgulloshysos de esta negacioacuten del mal consideraacutendola como uno de los pilares de 10 que ellos llaman eljudaiacutesmo racional Hermann Cohen lo expresoacute con gran claridad y enorme conviccioacuten laquoEl mal no existe No es maacutes que un concepto derivado del concepto de libertad El poder del mal existe solashymente en el mitoraquo36 Se puede dudar de la verdad fIlosoacuteftca de esta aftrmashycioacuten pero si la aceptamos como vaacutelida es obvio que podemos hablar de un conflicto entre el laquomitoraquo y la laquofIlosofiaraquo Para la mayoriacutea de los cabashylistas como verdaderos guardianes del mundo miacutetico la existencia del mal es uno de los problemas maacutes apremiantes al que intentan durante toshyda su vida encontrar solucioacuten Ellos sienten profundamente la realidad del mal y el sombriacuteo horror que rodea a todos los seres vivos pero no ambishycionan como los fIloacutesofos eludir su existencia por medio de una foacutermula coacutemoda intentan maacutes bien penetrar en sus profundidades Al hacerlo establecen inconscientemente una relacioacuten entre sus propios anhelos y los intereses vitales de la creencia popular -10 que se podriacutea denominar sushypersticioacuten- por un lado y todas aquellas manifestaciones concretas de la vida judiacutea en las que han encontrado expresioacuten estos temores por el otro Resulta paradoacutejico que hayan sido precisamente los cabalistas y no otros los uacutenicos que con su interpretacioacuten de los diversos actos y costumbres religiosas fueron capaces de aclararle al simple creyente no soacutelo el sentishydo de esas tradiciones sino 10 que eacutestas signifIcaron realmente en sus oriacuteshygenes El folklore judiacuteo es una prueba viva de este problema como ha demostrado la investigacioacuten moderna a propoacutesito de algunos ejemplos muy conocidos37

bull

Seriacutea inuacutetil negar que el pensamiento cabaliacutestico perdioacute mucho de su grandeza cuando se vio obligado a descender de las cimas de la especulashycioacuten teoacuterica al plano del pensamiento y la accioacuten corrientes En la evoshylucioacuten de la Caacutebala se puede ver con claridad el peligro que representan

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y la magia para la conciencia religiosa incluida la del miacutestico Al los escritos de los grandes cabalistas oscilamos permanentemenshyla admiracioacuten y la naacuteusea Conviene ser muy claro en este sentishy

pecialmente en una eacutepoca como la nuestra en que la moda de la superftcial y poco criacutetica de todos los aspectos del misticismo

los maacutes valiosos corre el peligro de ser reemplazada por una gloshy de la Caacutebala igualmente poco criacutetica y oscurantista He sentildealashy

~teriormente que la ftlosofia judiacutea tuvo que pagar un elevado precio los problemas maacutes apremiantes de la vida real Pero la Caacutebala

tuvo que pagar por su eacutexito La ftlosofia ha estado peligrosashycerca de perder al Dios vivo y la Caacutebala que se habiacutea propuesto

y abrir un nuevo y glorioso sendero hacia Eacutel se encontroacute con nU1V1ld en su camino y estuvo tentada de perderse en su laberinto

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que hacer una uacuteltima observacioacuten acerca de las diferencias enshyCaacutebala y otras formas no judiacuteas de misticismo Tanto histoacuterica coshy

)middotmetafisicamente es una doctrina masculina hecha por y para varones larga historia del ~isticismo judiacuteo no aparece ninguna huella de inshy

femenina No ha habido mujeres cabalistas Rabia -la antigua musulmana- Matilde de Magdeburgo Juliana de Norwich sanshy

de Jesuacutes y muchas otras representantes del misticismo cristiano iexclU-Uiexclntran su correspondiente en la historia de la Caacutebala38

bull Eacutesta por carece del elemento de emocioacuten femenina que desempentildeoacute un

tan importante en el desarrollo del misticismo no judiacuteo Sin emshyen compensacioacuten el misticismo judiacuteo quedoacute relativamente liacutebre

los peligros provocados por la tendencia a la extravagancia histeacuterica se reveloacute como uno de los efectos de la influencia femenina

caraacutecter exclusivamente masculino de la Caacutebala de ninguna maneshyconsecuencia de la posicioacuten social de la mujer judiacutea o de su exclushy

del estudio del Talmud La escolaacutestica tambieacuten fue un terreno resershyexclusivamente a los hombres al igual que el estudio del Talmud

embargo la posicioacuten social de las mujeres en el islam y en el cristiashymedieval no les impidioacute desempentildear un papel fundamental entre

representantes del misticismo musulmaacuten y cristiano aunque no entre sus Es casi imposible concebir el misticismo catoacutelico sin ellas Este

exclusivamente masculino por el cual la Caacutebala ha pagado un

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precio muy elevado parece estar ligado a su tendencia intriacutenseca a hacer hincapieacute en la naturaleza demoniaca de la mujer y del elemento femenishyno del cosmos

Es una de las caracteriacutesticas esenciales del simbolismo cabaliacutestico el heshycho de que la mujer no represente -como cabriacutea esperar- la cualidad de ternura sino la del juicio severo Este simbolismo era desconocido para los antiguos misticos del periodo de la Merkabaacute asiacute como para los qasidim de la Alemania medievaL Sin embargo aparece como un elemento domishynante en la literatura cabaliacutestica desde sus comienzos y representa sin dushyda un elemento constitutivo de la teologiacutea cabaliacutestica Lo demoniaco seshyguacuten los cabalistas es producto de la esfera femenina Esta interpretacioacuten no entrantildea una negacioacuten ni un repudio de la femineidad Despueacutes de toshydo el concepto cabaacuteliacutestico de la Shejinaacute contiene la idea extremadamenshyte paradoacutejica para el pensamiento judiacuteo ortodoxo de un elemento femeshynino en Dios mismo Sin embargo siacute constituye un problema tanto para el psicoacutelogo como para el historiador de la religioacuten Ya hemos mencionashydo la aversioacuten que sintieron los cabalistas hacia toda forma de exhibicioacuten literaria que tuviera relacioacuten con la experiencia mistica y su tendencia a objetivar la visioacuten mistica Este rasgo tambieacuten podriacutea estar relacionado con el caraacutecter especiacuteficamente masculino del misticismo judiacuteo ya que la hisshytoria de la literatura mistica muestra que las mujeres figuran entre los reshypresentantes maacutes destacados de la tendencia a la autobiografia mistica y al subjetivismo en la expresioacuten de la experiencia religiosa

Finalmente si me preguntaran queacute valor atribuyo al misticismo judiacuteo diriacutea lo siguiente la teologiacutea judiacutea autorizada tanto la medieval como la moderna asumioacute a traveacutes de representantes como Saadiaacute Maimoacutenides y Hermann Cohen la tarea de formular una antiacutetesis del panteiacutesmo y de la teologiacutea mitica es decir de demostrar que eran doctrinas equivocadas En este empentildeo se mostroacute infatigable Pero lo que realmente hace falta es una comprensioacuten de estos fenoacutemenos que no nos aleje del monoteiacutesmo Una vez que se haya captado su significado ese algo inaprensible que ellos contienen y que puede ser muy importante debe defmirse con claridad El meacuterito histoacuterico de la Caacutebala es haber planteado este problema Las dishyversas respuestas que dio a esta cuestioacuten pueden ser todo lo inadecuadas que se quiera yo ciertamente seriacutea el uacuteltimo en negar que sus represenshytantes a menudo se perdieron en el camino y cayeron al precipicio Pero aun asiacute sigue siendo cierto que se enfrentaron a un problema que otros

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desatender y que es de la mayor importancia para la teologiacutea

formas particulares del pensarniento simboacutelico en las que en conshypresioacuten la actitud fundamental de la Caacutebala pueden significar poco

para nosotros (aunque incluso hoy puede resultamos dificil en sustraernos a su poderoso atractivo) Pero el intento de descushyoculta que subyace bajo las formas exteriores de la realidad y

visible el abismo en el que se revela la naturaleza simboacutelica de lo que existe es para nosotros tan importante hoy como 10 fue pashyantiguos miacutesticos Mientras la naturaleza y el hombre se conciban creaciones de Dios condicioacuten indispensable para una vida religioshy

la buacutesqueda de la vida oculta del elemento trascendente creacioacuten seraacute siempre una de las preocupaciones fundamentales del

humano

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tiendo a pensar que muchos cabalistas no la tomaron en serio- el hecho de que esta reivindicacioacuten haya sido formulada me parece caracteriacutestico del misticismo judiacuteo El respeto por lo tradicional ha estado siempre profunshydamente arraigado en el judaiacutesmo e incluso los miacutesticos que en realidiexcld rompieron con la tradicioacuten mantuvieron una actitud reverente respecto a ella Esta actitud dio lugar a la idea de la coincidencia entre la verdadera intuicioacuten y la verdadera tradicioacuten Esta teoriacutea hizo posible tambieacuten la apashyricioacuten de algo tan paradoacutejico como la Caacutebala de YitsJiexclac Luria el sistema maacutes influyente de la Caacutebala posterior aunque el maacutes dificil Casi todos los puntos importantes asiacute como las tesis fundamentales del sistema de Luria son novedosos -se podriacutea decir incluso que apasionadamente novedosos- y sin embargo fueron aceptados en todas partes como la Caacutebala verdadeshyra es decir como el saber tradicional Nadie pensoacute que esto fuera una contradiccioacuten

7 Las siguientes consideraciones nos permitiraacuten comprender el probleshy

ma con maacutes profundidad Ya he dicho que la esfera miacutestica es el lugar de encuentro de dos mundos o estadios de desarrollo de la conciencia hushymana uno primitivo y otro evolucionado el mundo de la mitologiacutea y el mundo de la revelacioacuten Es imposible ignorar este hecho cuando hablashymos de la Caacutebala Quienquiera que intente comprender mejor las ideas de la Caacutebala sin pretender hacer su apologiacutea no puede dejar de percibir que ella supone ademaacutes de una comprensioacuten profunda y sensible de la esencia del sentimiento religioso un modo de pensar caracteriacutestico del pensamiento mitoloacutegico primitivo La afinidad especial que existe entre el pensamiento cabaliacutestico y el mundo del mito es incuestionable y no debe ser ignorada ni tomada a la ligera por aquellos a quienes la nocioacuten de un territorio miacutetico en el interior del judaiacutesmo les puede resultar exshytrantildea y paradoacutejica es decir por quienes estaacuten habituados a pensar en el monoteiacutesmo judiacuteo como ejemplo claacutesico de una religioacuten que rompioacute toshydos sus viacutenculos con lo miacutetico Es en verdad sorprendente que en el seshyno mismo del judaiacutesmo surgieran ideas y nociones que pretendiacutean intershypretar su significado mejor que otras y que sin embargo representan una reincidencia o si ustedes lo prefieren un renacimiento de la conciencia miacutetica Esto es particularmente cierto en el caso del Zoacutehar y de la Caacutebashyla luriana es decir en aquellas formas del misticismo judiacuteo que han ejershy

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cido una mayor influencia en la historia judiacutea y que durante siglos desshycollaron en la mente del pueblo como portadoras de la verdad maacutes proshyfunda y absoluta del pensamiento judiacuteo

De nada sirve indignarse ante estos hechos como hiciera el gran hisshytoriador Graetz En realidad deberiacutean ser motivo de reflexioacuten Su imshyportancia para la historia del pueblo judiacuteo especialmente durante los uacutelshytimos cuatro siglos fue demasiado grande como para que los ridiculicemos o los tratemos como meras desviaciones Despueacutes de todo quizaacutes haya un error en la visioacuten popular que opone el monoteiacutesmo a la mitologiacutea Qui- zaacutes en el monoteiacutesmo haya lugar en un plano maacutes profundo para el deshysarrollo de la tradicioacuten miacutetica No creo que todos esos espiacuteritus piadosos y devotos -la gran mayoriacutea de los judiacuteos ashkenazIacutees y sefarditas- dejaran de ser judiacuteos en el sentido religioso despueacutes del eacutexodo de Espantildea soacutelo porque su forma de creer se encontraba en manifiesta contradiccioacuten con algunas teoriacuteas modernas del judaiacutesmo Por ello me pregunto iquestcuaacutel es el secreto del tremendo eacutexito de la Caacutebala en el seno de nuestro pueblo iquestPor queacute llegoacute a convertirse en un factor decisivo de nuestra historia al determinar el destino y moldear la vida de un enorme nuacutemero de judiacuteos durante siglos mientras que su contemporaacutenea la filosofia racional judiacutea fue incapaz de alcanzar la hegemoniacutea espiritual que buscaba con tanto afan Eacutesta es una pregunta acuciante No puedo aceptar la explicacioacuten de que los hechos que acabo de describir se deban solamente a circunstanshycias histoacutericas externas que la persecucioacuten y la decadencia debilitaron el espiacuteritu del pueblo e hicieron que los hombres buscaran refugio en la osshycuridad del misticismo porque no podiacutean soportar la luz de la razoacuten Me parece que el problema es maacutes complejo y me gustariacutea exponer breveshy mente mi respuesta a esas preguntas

El secreto del eacutexito de la Caacutebala reside en la naturaleza de su relacioacuten con el legado cultural del judaiacutesmo rabiacutenico La diferencia entre esta reshylacioacuten y la de la filosofia racionalista consiste en que aqueacutella estaacute ligada

profunda y vitalmente a las principales fuerzas activas del judaiacutesmo No hay duda de que tanto los miacutesticos como los filoacutesofos transformashycompletamente la estructura del judaiacutesmo antiguo ambos abandoacutenashysu relacioacuten simple y directa con el judaiacutesmo esa ingenuidad que nos

a traveacutes de los documentos claacutesicos de la literatura rabiacutenica En ellos Judaiacutesmo claacutesico se expresaba no reflexionaba acerca siacute mismo En

~ntraste para los miacutesticos y fIloacutesofos de un estadio posterior del desashy

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rrollo religioso el judaiacutesmo se convirtioacute en algo problemaacutetico En lugar de expresar simplemente lo que pensaban tendieron a crear una ideoloshygiacutea del judaiacutesmo una ideologiacutea que ademaacutes pretendiacutea salvar a la tradishycioacuten al darle una nueva interpretacioacuten No se trata de que el surgimienshyto de la 6losona y del misticismo judiacuteos haya tenido lugar en eacutepocas muy alejadas en el tiempo ni de que como pensaba Graetz la Caacutebala fuera una reaccioacuten contra una ola de racionalismo En realidad los dos movishymientos estaacuten relacionados entre siacute y son interdependientes Tampoco se opusieron manifiestamente desde el comienzo cosa que con frecuencia no se tiene en cuenta Por el contrario el racionalismo de algunos laquoilusshytradosraquo a menudo denota una tendencia miacutestica y a la inversa el miacutestishyco que todaviacutea no ha aprendido a hablar en su propio lenguaje emplea muchas veces y de manera incorrecta un vocabulario filosoacutefico Los cashybalistas maacutes que los filoacutesofos fueron percibiendo muy lentamente las implicaciones de sus propias ideas el conflicto entre la interpretacioacuten pushyramente filosoacutefica del mundo y la actitud que parte del pensamiento rashycional y avanza en direccioacuten a la meditacioacuten irracional y de alliacute a la intershypretacioacuten miacutestica del universo

Lo que muchos miacutesticos judiacuteos sentiacutean respecto a la filosona fue expresado sucintamente por rabiacute Mosheacute de Burgos (finales del siglo XIII)

Cuando escuchaba que la gente elogiaba a los filoacutesofos soliacutea decir furioshyso laquoDeberiacuteais saber que estos filoacutesofos cuya sabiduriacutea tanto elogiaacuteis tershyminan donde nosotros comenzamosraquo22 Esto significa en realidad dos coshysas la primera que los cabalistas se dedican a investigar una esfera de la realidad religiosa que se encuentra completamente fuera de la oacuterbita de la fishylosofta medieval judiacutea su fmalidad es descubrir un nuevo estrato de la conciencia religiosa La segunda -aunque tal vez rabiacute Mosheacute no haya querido decir esto- significa que los cabalistas se suben a los hombros de los fIloacutesofos y por eso logran ver un poco maacutes lejos que sus rivales

Repito la Caacutebala en realidad no sUgioacute como reaccioacuten a la laquoilustrashycioacutenraquo23 fuosoacutefica Sin embargo es verdad que una vez ahiacute su funcioacuten fue oponerse a ella Al mismo tiempo hubo una controversia intelectual enshytre la Caacutebala y las fuerzas del movimiento filosoacutefIco que dejoacute profundas huellas en la estructura de la primera A mi juicio hay una relacioacuten direcshyta entre Yehudaacute Haleviacute el maacutes judiacuteo de los filoacutesofos judiacuteos y los cabalisshytas Porque los depositarios legiacutetimos de su legado espiritual fueron los miacutesticos y no las generaciones de ftloacutesofos judiacuteos que vinieron despueacutes

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Los cabalistas emplearon ideas y conceptos de la teologiacutea ortodoxa el toque maacutegico del misticismo descubrioacute las fuentes ocultas de la vida que latiacutea en muchas ideas y abstracciones escolaacutesticas Los fishytal vez pongan el grito en el cielo ante lo que debe parecerles una

mretiexclcioacuten erroacutenea del significado de las ideas filosoacutefIcas Pero lo que el punto de vista filosoacutefico representa un error conceptual pueshy

el punto de vista religioso constituir su grandeza y su dignidad de todo el equiacutevoco muchas veces no es maacutes que la abreviacioacuten

de un pensamiento original Y es precisamente este tipo de el que a menudo generoacute nuevas ideas en la esfera miacutestica

como ejemplo de lo que acabo de decir la idea de la a partir de la nadaraquo La cuestioacuten de si el judaiacutesmo implica te-

en este concepto y en caso afirmativo en queacute sentido exactashydesempentildeoacute un papel muy importante en las discusiones dogmaacuteshyla filosona judiacutea No voy a internarme en las dificultades con las

enfrentaron los teoacutelogos ortodoxos al intentar preservar la signishyplena de este concepto de laquocreacioacuten a partir de la nadaraquo En su

maacutes elemental esta idea afIrma que Dios creoacute el mundo a partir no es Dios ni ninguacuten otro tipo de existencia sino tan soacutelo 10 Los miacutesticos tambieacuten hablan de creacioacuten a partir de la nada

incluso una de sus foacutermulas preferidas Pero para ellos la ortoshyteacutermino esconde un signifIcado que difIere considerablemenshy

~LIginal Esta Nada de la cual surgioacute todo no es en modo alguno negacioacuten Soacutelo a nosotros se nos presenta sin atributos pues

allaacute del conocimiento intelectual Pero en verdad esta Nada a uno de los cabalistas- es infinitamente maacutes real que cualshyrealidad24 Soacutelo cuando el alma se ha despojado de toda limishybull

e en lenguaje miacutestico ha descendido a las profundidades de la lcUentra lo Divino Porque esta Nada encierra una vasta realidad aun cuando no pueda definirse Un Diacuteeu dijiniacute seraiacutet un Dieu fishy

palabra significa lo divino mismo en su aspecto maacutes impeshyYde hecho para muchos miacutesticos creacioacuten a partir de la nada sigshy

~lJllemente creacioacuten a partir de Dios La creacioacuten a partir de la nada asiacute en el siacutembolo de la emanacioacuten es decir de una idea que de la filosona y de la teologIacutea se encuentra muy alejada de

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8 Pero volvamos a nuestro problema inicial Como hemos visto el reshy

nacimiento del judaiacutesmo en un nuevo plano es la preocupacioacuten comuacuten tanto de miacutesticos como de filoacutesofos Pero a pesar de ello existe una difeshyrencia muy considerable de la que entendemos un buen ejemplo en el concepto de siacutetreacute 7braacute o sea laquolos secretos de la Leyraquo Los filoacutesofos al igual que los miacutesticos hablan de descubrir tales secretos y emplean esta fraseoshylogiacutea esoteacuterica con una profusioacuten que apenas se distingue del estilo de los verdaderos esoteacutericos y cabalistas Pero iquestcuaacuteles son estos secretos seguacuten el filoacutesofo Son las verdades de la filosofiacutea las verdades de la metafiacutesica o de la eacutetica de Aristoacuteteles de Alfarabi o de Avicena dicho de otro modo verdades que podian descubrirse fuera de la esfera de la religioacuten y que fueron expuestas en los libros antiguos por medio de la interpretacioacuten alegoacuterica o tipoloacutegica Los documentos religiosos no se conciben por tanto como expresioacuten de un mundo separado y distinto de verdades y realidades religiosas sino maacutes bien como una descripcioacuten simplificada de las relaciones entre las ideas de la filosofiacutea La historia de Abraham y Sashyra la de Lot y su esposa la de las doce tribus etc son meras descripcioshynes de la relacioacuten entre la materia y la forma el espiacuteritu y la materia o de las facultades del espiacuteritu Aun cuando no se llevara la alegoriacutea a tales extremos absurdos la tendencia seriacutea considerar a la Toraacute como un mero vehiacuteculo de verdades ft10soacuteftcas aunque particularmente elevado y pershyfecto

Dicho de otro modo el ftloacutesofo soacutelo puede continuar con la tarea que le atantildee despueacutes de haber convertido con eacutexito las realidades concretas del judaiacutesmo en un montoacuten de abstracciones Los fenoacutemenos individuashyles jamaacutes son para eacutel objeto de especulacioacuten filosoacutefica El llUacutestico en camshybio se abstiene de destruir la textura viva del relato religioso al convertirshylo en una alegoriacutea si bien la alegoriacutea desempentildea un papel importante en los escritos de muchos cabalistas Su modo esencial de pensar es 10 que a miacute me gustariacutea llamar simboacutelico en el sentido maacutes estricto del teacutermino

Este punto requiere una breve explicacioacuten La alegoriacutea consiste en una red inftnita de significados y correlaciones en la que todo puede convershytirse en una representacioacuten de todo pero siempre dentro de los liacutemites del lenguaje y de la expresioacuten En este sentido se puede hablar de inmashynencia alegoacuterica Lo que se expresa por y en el signo alegoacuterico es en prishymer lugar algo que tiene su propio contexto significativo pero que al

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alegoacuterico pierde su propio significado y se convierte en vehiacutecushyde otra cosa En realidad la alegoriacutea surge por asiacute decirlo de la breshy

que se abre en ese momento entre la forma y su signiftcado Ambos dejado de estar indisolublemente unidos el significado ya no se lishya esa forma particular ni la forma a ese contenido significativo parshy

En suma lo que aparece en la alegoriacutea es la infinidad de signifishyque acompantildean a toda representacioacuten Los laquosecretos de la Toraacuteraquo que de mencionar fueron para los filoacutesofos el objeto natural de una inshy

pretacioacuten alegoacuterica que dio expresioacuten a una nueva forma del espiacuteritu jl~dieval al tiempo que implicaba una criacutetica velada a la forma antigua

La alegoriacutea constituiacutea como he dicho antes una preocupacioacuten pershyde los cabalistas pero no era en ese punto en el que diferiacutean de

filoacutesofos Tampoco era el fundamento principal de su fe ni de su meacuteshyDebemos buscar este fundamento en la atencioacuten que le prestaron al

una forma de expresioacuten que trasciende radicalmente la de alegoriacutea En el siacutembolo llUacutestico una realidad que para nosotros no esshypor siacute sola dotada de forma ni de contorno se vuelve transparente y de

manera visible a traveacutes de otra realidad que recubre su contenido un significado visible y expresable por ejemplo la cruz para los crisshy

Aquello que se convierte en siacutembolo conserva su forma y conteshyoriginales No se transforma por asiacute decirlo en una concha vaciacutea

la que se vierte un nuevo contenido sino que por siacute mismo por su existencia vuelve transparente otra realidad que no puede manishy

de ninguna otra forma Si podemos definir la alegoriacutea como la reshyresentacioacuten de algo expresable por medio de otra cosa expresable el

miacutestico es la representacioacuten expresable de algo que se encuentra allaacute de la esfera de la expresioacuten y de la comunicacioacuten algo que proshy

de una esfera cuyo rostro estaacute por asiacute decirlo vuelto hacia dentro de nosotros Una realidad oculta e inexpresable encuentra su

plusmn- ~Vl1 en el siacutembolo Si bien el siacutembolo es tambieacuten un signo o una ~resentacioacuten es no obstante algo maacutes que eso Tambieacuten para el cabalista todo lo que existe estaacute en una interminable

lrrelacioacuten con toda la creacioacuten tambieacuten para eacutel todo es reflejo de todo descubre ademaacutes algo que no estaacute cubierto por la red alegoacuterica un

de la verdadera trascendencia El siacutembolo no laquosignificaraquo nada y no UJllca nada pero hace transparente algo que estaacute maacutes allaacute de toda exshy

Alliacute donde una penetracioacuten maacutes profunda en la estructura de la

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alegoriacutea descubre nuevas posibilidades de significacioacuten el siacutembolo se enshytiende inmediatamente por medio de la intuicioacuten o no se entiende en abshysoluto El siacutembolo en el que confluyen la vida del Creador y la de la creashycioacuten y se unen en una sola cosa es -para emplear palabras de Creuzershylaquoun rayo de luz que salido de las profundidades sombriacuteas y abismales de la existencia y del conocimiento cae en nuestros ojos y penetra todo nuesshytro SeD) Es una laquototalidad momentaacutenearaquo que se percibe intuitivamente en un ahora miacutestico la dimensioacuten del tiempo propia del siacutembolo

El mundo de la Caacutebala estaacute lleno de tales siacutembolos Es maacutes el munshydo entero es para los cabalistas un corpus symbolicum A partir de la realishydad de la creacioacuten sin negar ni aniquilar la existencia de eacutesta el misterio inefable de la divinidad se vuelve visible En particular los actos religioshysos que prescribe la Toraacute -las mitsvot- son para el cabalista siacutembolos en los cuales se vuelve transparente un plano maacutes profundo y oculto de la reashylidad Lo infinito brilla a traveacutes de lo finito y 10 hace maacutes real no menos real Este breve resumen nos da una idea de la profunda diferencia que hay entre la interpretacioacuten alegoacuterica de la religioacuten que llevan a cabo los filoacutesofos y su comprensioacuten simboacutelica por parte de los miacutesticos Tal vez sea interesante sentildealar que en el amplio comentario de la Toraacute escrito por un gran miacutestico del siglo XIlJ Mosheacute Nal]maacutenides hay muchas interpreshytaciones simboacutelicas en el sentido en que las hemos definido aquiacute pero no encontramos un solo ejemplo de alegoriacutea

9 La diferencia aparece con claridad cuando consideramos la actitud de

la Caacutebala y de la filos afia respecto a las dos manifestaciones creativas maacutes destacadas del judaiacutesmo rabiacutenico la Halajaacute y la Aggadaacute la ley y la leyenshyda Es significativo que los flloacutesofos no hayan sido capaces de establecer una relacioacuten satisfactoria e iacutentima con ninguna de las dos Fueron incashypaces de fecundar el espiacuteritu de la Halajaacute y el de la Aggadaacute dos elemenshytos que expresaban una exigencia fundamental del alma judiacutea y de conshyvertirlas en algo nuevo

Comencemos por la Halajaacute el mundo de la ley sagrada y en conseshycuencia el factor maacutes importante en la vida real de los antiguos judiacuteos Alexander Altmann al plantear la pregunta laquoiquestqueacute es la teologiacutea judiacutearaquo tiene toda la razoacuten al considerar que una de las debilidades principales de la fllosofia claacutesica judiacutea fue haber ignorado el problema que presenta la

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El mundo de la ley religiosa permanecioacute fuera de la oacuterbita de la filosoacutefica lo que tambieacuten significa naturalmente que no

gtulwudo a la criacutetica filosoacutefica No se trata de que el filoacutesofo neshy(desafiara el mundo de la ley Tambieacuten eacutel viVIacutea inmerso en ese munshy

sometiacutea a eacutel pero ese mundo jamaacutes formoacute parte ni siquiera miacuteshyde su tarea como filoacutesofo No le ofreciacutea ninguacuten material de

Este hecho innegable es especialmente sorprendente en el cashyIu~adores como Maimoacutenides y Saadiaacute en quienes se unen las dos

convergentes Ambos fueron absolutamente incapaces de estashyverdadera siacutentesis de los dos elementos -Halajaacute y fuosofia- tal

comproboacute Shemuel David Luzzatto Maimoacutenides por ejemplo el Miacuteshneacute Toraacute su gran codificacioacuten de la Halajaacute con un capIacuteshy

que no tiene nada que ver con la Halajaacute La siacutentesis de esshypermanece esteacuteril y el genio del hombre cuyo espiacuteritu las

tomo una unidad aparente no puede disimular su disparidad in-

de Maimoacutenides acerca del origen de las mitsvot -los preshy~figlOS0S- es de gran importancia para lograr una comprensioacuten

histoacuterica de la religioacuten27 Sin embargo hubiera sido una audashybull

que su teoriacutea de las miacutetsvot aumentariacutea el entusiasmo de los praacutectica religiosa y suscitariacutea de inmediato un profundo senshy

religioso Si la prohibicioacuten de cocinar un cabrito en la leche de siacute como muchos otros preceptos irracionales de ese tipo se

como una reaccioacuten contra ritos paganos hace tiempo olshyla ofrenda de sacrificios es una concesioacuten a la mentalidad prishy

miacutetsvot tienen que ver con ideas morales y fuosoacuteficas antishyse puede esperar que la comunidad permanezca fiel a antecedentes desaparecieron hace siglos o cuyos objetivos

Jlzar directamente por medio del razonamiento fllosoacutefico la Halajaacute no teniacutea ninguacuten sentido o bien teniacutea uno calshy

Qisminuir su prestigio no para realzarlo de los cabalistas era completamente distinta Para ellos la

pertenecioacute al aacutembito del pensamiento en donde se sentiacutean el principio procuraron dominar con una determinashymayor el mundo de la Halajaacute en su totalidad y en cada uno

Desde el comienzo uno de sus objetivos fue crear una Halajaacute Pero en su interpretacioacuten de los preceptos religioshy

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sos eacutestos no aparecen representados como alegoriacuteas de ideas maacutes o meshynos profundas ni como medidas pedagoacutegicas sino maacutes bien como la ceshylebracioacuten de un rito secreto (o misterio en el sentido en que emplearon este teacutermino los antiguos)2s

Nos asombremos o no por esta transformacioacuten de la Halajaacute en sacrashymento o rito misterioso por este renacimiento del mito en el seno deljushydaiacutesmo no deja de ser cierto que fue esta transformacioacuten la que elevoacute la Halajaacute a un plano de incomparable importancia para el mistico y reforzoacute su autoridad sobre el pueblo Cada mitsvaacute se convirtioacute en un acontecishymiento de importancia coacutesmica en un acto que repercutiacutea en la dinaacutemishyca del universo El judiacuteo religioso se convirtioacute en protagonista del drama del mundo eacutel manejaba los hilos detraacutes de los bastidores 0 por emplear un siacutemil menos extravagante si el universo es una maacutequina enorme y complicada el hombre es el maquinista que mantiene el engranaje en funshycionamiento al aplicar unas gotas de aceite aquiacute y allaacute en el momento preshyciso La sustancia moral de toda accioacuten humana suministra este laquoaceiteraquo En consecuencia la existencia del hombre reviste una gran importancia puesto que se despliega en el marco de la infmitud coacutesmica

Naturalmente al interpretar la Toraacute de esta forma se corre el peligro de incurrir en el esquematismo teosoacutefico o como dijera S R Hirsch29

el laquomecanismo maacutegicoraquo que maacutes de una vez asomoacute la cabeza en el desashyrrollo de la Caacutebala Existe el peligro de imaginar que en toda accioacuten sashygrada opera un mecanismo maacutegico y esta suposicioacuten lleva a una dismishynucioacuten de la espontaneidad esencial de todo acto religioso Pero ese conflicto es inseparable del cumplimiento de todos y cada uno de los preshyceptos religiosos puesto que todo deber prescrito se considera tambieacuten algo aceptado libre y espontaacuteneamente La antinomia es en verdad ineshyvitable y soacutelo puede superarse por el sentimiento religioso si eacuteste es fuershyte e inquebrantable Cuando ese sentimiento comienza a debilitarse la contradiccioacuten entre el precepto y el libre albedriacuteo aume~ta en proporcioacuten directa y acaba por reunir la fuerza suficiente para volverse destructiva

Al interpretar cada acto religioso como un misterio aun cuando sU significado estaba claro o se mencionaba expresamente en la ley escrita u oral se creoacute un fuerte viacutenculo entre la Caacutebala y la Halajaacute A mi parecer este viacutenculo fue en gran medida el responsable de la influencia del penshysamiento cabaliacutestico en los espiacuteritus y los corazones de las generaciones siguientes

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similar a lo que ya sentildealeacute acerca de la Halajaacute se observa en las acshyde los filoacutesofos y de los misticos respecto a la Aggadaacute Aquiacute tamshycaminos se separan desde el comienzo La Aggadaacute es durante el rabiacutenico del judaiacutesmo un espejo maravilloso de la vida y de los

religiosos espontaacuteneos En particular representa un meacutetodo una expresioacuten original y concreta a los moacuteviles maacutes profundos religioso Esto contribuye a convertirla en una forma excelenshy

de abordar los principios esenciales de nuestra religioacuten Sin fue precisamente esta cualidad la que jamaacutes dejoacute de intrigar a

del judaiacutesmo Salvo cuando apunta a una eacutetica su interpreshyla Aggadaacute es confusa y torpe Es casi seguro que ellos vieron en maacutes un obstaacuteculo que un valioso legado y por supuesto no la

en absoluto como la clave de un misterio Por ello no es que su interpretacioacuten alegoacuterica del significado de la Aggashy

una actitud que es ajena a la Aggadaacute Con demasiada frecuenshytIegoriacuteas simplemente son como ya he dicho criacuteticas veladas wamente aquiacute los cabalistas conciben su tarea de manera diferenshy

ello tambieacuten implique transformar el sentido del tema Seriacutea afirmar que ellos dejaron intacto el significado de la Aggadaacute

los distingue de los filoacutesofos es que para ellos la Aggadaacute no es letra muerta Los cabalistas viven en un mundo histoacutericashy

a ella y son capaces por 10 tanto de engrandecerla si espiacuteritu del misticismo La actividad agaacutedica ha sido un eleshy

-lstante en la literatura cabaliacutestica y soacutelo cuando desaparece la Iasegunda estaacute condenada a la extincioacuten Toda la Aggadaacute pueshy

Ilsiderada en cierto modo como una mitologiacutea popular del uni-Pero este elemento mitico profundamente arraigado en las

de la produccioacuten agaacutedica actuacutea en planos diferentes en nggaaa y en la Caacutebala La diferencia entre la produccioacuten agaacuteshy

Caacutebala y la del primitivo Midrash es tacil de comprender en los cabalistas los acontecimientos tienen lugar en unesceshymaacutes vasto en un escenario con un horizonte coacutesmico El

ya se han encontrado en la antigua Aggadaacute pero ahora se F5~lemento celeste que pasa cada vez maacutes a primer plano Todos

lmientos adquieren dimensiones gigantescas y un significado lQiexcliexcl pasos de los heacuteroes de la Aggadaacute cabaliacutestica son guiados

ocultas provenientes de regiones misteriosas mientras que sishy

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bre ha creado el tejido de sus mitos y al darle la espalda alIado primitivo de la existencia humana tuvo que pagar un elevado precio y hubo de pershyder todo contacto con el hombre Pues es un pobre consuelo para aqueshyllos seres atormentados por auteacutenticos miedos y pesares oiacuter que sus proshyblemas soacutelo son producto de su propia imaginacioacuten

La existencia del mal en el mundo es la piedra angular de esta difeshyrencia entre el punto de vista ftlosoacuteftco y el cabaliacutestico En general los ftshyloacutesofos del judaiacutesmo tratan la existencia del mal como algo carente de sentido en siacute mismo Algunos de ellos se han mostrado maacutes que orgulloshysos de esta negacioacuten del mal consideraacutendola como uno de los pilares de 10 que ellos llaman eljudaiacutesmo racional Hermann Cohen lo expresoacute con gran claridad y enorme conviccioacuten laquoEl mal no existe No es maacutes que un concepto derivado del concepto de libertad El poder del mal existe solashymente en el mitoraquo36 Se puede dudar de la verdad fIlosoacuteftca de esta aftrmashycioacuten pero si la aceptamos como vaacutelida es obvio que podemos hablar de un conflicto entre el laquomitoraquo y la laquofIlosofiaraquo Para la mayoriacutea de los cabashylistas como verdaderos guardianes del mundo miacutetico la existencia del mal es uno de los problemas maacutes apremiantes al que intentan durante toshyda su vida encontrar solucioacuten Ellos sienten profundamente la realidad del mal y el sombriacuteo horror que rodea a todos los seres vivos pero no ambishycionan como los fIloacutesofos eludir su existencia por medio de una foacutermula coacutemoda intentan maacutes bien penetrar en sus profundidades Al hacerlo establecen inconscientemente una relacioacuten entre sus propios anhelos y los intereses vitales de la creencia popular -10 que se podriacutea denominar sushypersticioacuten- por un lado y todas aquellas manifestaciones concretas de la vida judiacutea en las que han encontrado expresioacuten estos temores por el otro Resulta paradoacutejico que hayan sido precisamente los cabalistas y no otros los uacutenicos que con su interpretacioacuten de los diversos actos y costumbres religiosas fueron capaces de aclararle al simple creyente no soacutelo el sentishydo de esas tradiciones sino 10 que eacutestas signifIcaron realmente en sus oriacuteshygenes El folklore judiacuteo es una prueba viva de este problema como ha demostrado la investigacioacuten moderna a propoacutesito de algunos ejemplos muy conocidos37

bull

Seriacutea inuacutetil negar que el pensamiento cabaliacutestico perdioacute mucho de su grandeza cuando se vio obligado a descender de las cimas de la especulashycioacuten teoacuterica al plano del pensamiento y la accioacuten corrientes En la evoshylucioacuten de la Caacutebala se puede ver con claridad el peligro que representan

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y la magia para la conciencia religiosa incluida la del miacutestico Al los escritos de los grandes cabalistas oscilamos permanentemenshyla admiracioacuten y la naacuteusea Conviene ser muy claro en este sentishy

pecialmente en una eacutepoca como la nuestra en que la moda de la superftcial y poco criacutetica de todos los aspectos del misticismo

los maacutes valiosos corre el peligro de ser reemplazada por una gloshy de la Caacutebala igualmente poco criacutetica y oscurantista He sentildealashy

~teriormente que la ftlosofia judiacutea tuvo que pagar un elevado precio los problemas maacutes apremiantes de la vida real Pero la Caacutebala

tuvo que pagar por su eacutexito La ftlosofia ha estado peligrosashycerca de perder al Dios vivo y la Caacutebala que se habiacutea propuesto

y abrir un nuevo y glorioso sendero hacia Eacutel se encontroacute con nU1V1ld en su camino y estuvo tentada de perderse en su laberinto

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que hacer una uacuteltima observacioacuten acerca de las diferencias enshyCaacutebala y otras formas no judiacuteas de misticismo Tanto histoacuterica coshy

)middotmetafisicamente es una doctrina masculina hecha por y para varones larga historia del ~isticismo judiacuteo no aparece ninguna huella de inshy

femenina No ha habido mujeres cabalistas Rabia -la antigua musulmana- Matilde de Magdeburgo Juliana de Norwich sanshy

de Jesuacutes y muchas otras representantes del misticismo cristiano iexclU-Uiexclntran su correspondiente en la historia de la Caacutebala38

bull Eacutesta por carece del elemento de emocioacuten femenina que desempentildeoacute un

tan importante en el desarrollo del misticismo no judiacuteo Sin emshyen compensacioacuten el misticismo judiacuteo quedoacute relativamente liacutebre

los peligros provocados por la tendencia a la extravagancia histeacuterica se reveloacute como uno de los efectos de la influencia femenina

caraacutecter exclusivamente masculino de la Caacutebala de ninguna maneshyconsecuencia de la posicioacuten social de la mujer judiacutea o de su exclushy

del estudio del Talmud La escolaacutestica tambieacuten fue un terreno resershyexclusivamente a los hombres al igual que el estudio del Talmud

embargo la posicioacuten social de las mujeres en el islam y en el cristiashymedieval no les impidioacute desempentildear un papel fundamental entre

representantes del misticismo musulmaacuten y cristiano aunque no entre sus Es casi imposible concebir el misticismo catoacutelico sin ellas Este

exclusivamente masculino por el cual la Caacutebala ha pagado un

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precio muy elevado parece estar ligado a su tendencia intriacutenseca a hacer hincapieacute en la naturaleza demoniaca de la mujer y del elemento femenishyno del cosmos

Es una de las caracteriacutesticas esenciales del simbolismo cabaliacutestico el heshycho de que la mujer no represente -como cabriacutea esperar- la cualidad de ternura sino la del juicio severo Este simbolismo era desconocido para los antiguos misticos del periodo de la Merkabaacute asiacute como para los qasidim de la Alemania medievaL Sin embargo aparece como un elemento domishynante en la literatura cabaliacutestica desde sus comienzos y representa sin dushyda un elemento constitutivo de la teologiacutea cabaliacutestica Lo demoniaco seshyguacuten los cabalistas es producto de la esfera femenina Esta interpretacioacuten no entrantildea una negacioacuten ni un repudio de la femineidad Despueacutes de toshydo el concepto cabaacuteliacutestico de la Shejinaacute contiene la idea extremadamenshyte paradoacutejica para el pensamiento judiacuteo ortodoxo de un elemento femeshynino en Dios mismo Sin embargo siacute constituye un problema tanto para el psicoacutelogo como para el historiador de la religioacuten Ya hemos mencionashydo la aversioacuten que sintieron los cabalistas hacia toda forma de exhibicioacuten literaria que tuviera relacioacuten con la experiencia mistica y su tendencia a objetivar la visioacuten mistica Este rasgo tambieacuten podriacutea estar relacionado con el caraacutecter especiacuteficamente masculino del misticismo judiacuteo ya que la hisshytoria de la literatura mistica muestra que las mujeres figuran entre los reshypresentantes maacutes destacados de la tendencia a la autobiografia mistica y al subjetivismo en la expresioacuten de la experiencia religiosa

Finalmente si me preguntaran queacute valor atribuyo al misticismo judiacuteo diriacutea lo siguiente la teologiacutea judiacutea autorizada tanto la medieval como la moderna asumioacute a traveacutes de representantes como Saadiaacute Maimoacutenides y Hermann Cohen la tarea de formular una antiacutetesis del panteiacutesmo y de la teologiacutea mitica es decir de demostrar que eran doctrinas equivocadas En este empentildeo se mostroacute infatigable Pero lo que realmente hace falta es una comprensioacuten de estos fenoacutemenos que no nos aleje del monoteiacutesmo Una vez que se haya captado su significado ese algo inaprensible que ellos contienen y que puede ser muy importante debe defmirse con claridad El meacuterito histoacuterico de la Caacutebala es haber planteado este problema Las dishyversas respuestas que dio a esta cuestioacuten pueden ser todo lo inadecuadas que se quiera yo ciertamente seriacutea el uacuteltimo en negar que sus represenshytantes a menudo se perdieron en el camino y cayeron al precipicio Pero aun asiacute sigue siendo cierto que se enfrentaron a un problema que otros

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desatender y que es de la mayor importancia para la teologiacutea

formas particulares del pensarniento simboacutelico en las que en conshypresioacuten la actitud fundamental de la Caacutebala pueden significar poco

para nosotros (aunque incluso hoy puede resultamos dificil en sustraernos a su poderoso atractivo) Pero el intento de descushyoculta que subyace bajo las formas exteriores de la realidad y

visible el abismo en el que se revela la naturaleza simboacutelica de lo que existe es para nosotros tan importante hoy como 10 fue pashyantiguos miacutesticos Mientras la naturaleza y el hombre se conciban creaciones de Dios condicioacuten indispensable para una vida religioshy

la buacutesqueda de la vida oculta del elemento trascendente creacioacuten seraacute siempre una de las preocupaciones fundamentales del

humano

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rrollo religioso el judaiacutesmo se convirtioacute en algo problemaacutetico En lugar de expresar simplemente lo que pensaban tendieron a crear una ideoloshygiacutea del judaiacutesmo una ideologiacutea que ademaacutes pretendiacutea salvar a la tradishycioacuten al darle una nueva interpretacioacuten No se trata de que el surgimienshyto de la 6losona y del misticismo judiacuteos haya tenido lugar en eacutepocas muy alejadas en el tiempo ni de que como pensaba Graetz la Caacutebala fuera una reaccioacuten contra una ola de racionalismo En realidad los dos movishymientos estaacuten relacionados entre siacute y son interdependientes Tampoco se opusieron manifiestamente desde el comienzo cosa que con frecuencia no se tiene en cuenta Por el contrario el racionalismo de algunos laquoilusshytradosraquo a menudo denota una tendencia miacutestica y a la inversa el miacutestishyco que todaviacutea no ha aprendido a hablar en su propio lenguaje emplea muchas veces y de manera incorrecta un vocabulario filosoacutefico Los cashybalistas maacutes que los filoacutesofos fueron percibiendo muy lentamente las implicaciones de sus propias ideas el conflicto entre la interpretacioacuten pushyramente filosoacutefica del mundo y la actitud que parte del pensamiento rashycional y avanza en direccioacuten a la meditacioacuten irracional y de alliacute a la intershypretacioacuten miacutestica del universo

Lo que muchos miacutesticos judiacuteos sentiacutean respecto a la filosona fue expresado sucintamente por rabiacute Mosheacute de Burgos (finales del siglo XIII)

Cuando escuchaba que la gente elogiaba a los filoacutesofos soliacutea decir furioshyso laquoDeberiacuteais saber que estos filoacutesofos cuya sabiduriacutea tanto elogiaacuteis tershyminan donde nosotros comenzamosraquo22 Esto significa en realidad dos coshysas la primera que los cabalistas se dedican a investigar una esfera de la realidad religiosa que se encuentra completamente fuera de la oacuterbita de la fishylosofta medieval judiacutea su fmalidad es descubrir un nuevo estrato de la conciencia religiosa La segunda -aunque tal vez rabiacute Mosheacute no haya querido decir esto- significa que los cabalistas se suben a los hombros de los fIloacutesofos y por eso logran ver un poco maacutes lejos que sus rivales

Repito la Caacutebala en realidad no sUgioacute como reaccioacuten a la laquoilustrashycioacutenraquo23 fuosoacutefica Sin embargo es verdad que una vez ahiacute su funcioacuten fue oponerse a ella Al mismo tiempo hubo una controversia intelectual enshytre la Caacutebala y las fuerzas del movimiento filosoacutefIco que dejoacute profundas huellas en la estructura de la primera A mi juicio hay una relacioacuten direcshyta entre Yehudaacute Haleviacute el maacutes judiacuteo de los filoacutesofos judiacuteos y los cabalisshytas Porque los depositarios legiacutetimos de su legado espiritual fueron los miacutesticos y no las generaciones de ftloacutesofos judiacuteos que vinieron despueacutes

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Los cabalistas emplearon ideas y conceptos de la teologiacutea ortodoxa el toque maacutegico del misticismo descubrioacute las fuentes ocultas de la vida que latiacutea en muchas ideas y abstracciones escolaacutesticas Los fishytal vez pongan el grito en el cielo ante lo que debe parecerles una

mretiexclcioacuten erroacutenea del significado de las ideas filosoacutefIcas Pero lo que el punto de vista filosoacutefico representa un error conceptual pueshy

el punto de vista religioso constituir su grandeza y su dignidad de todo el equiacutevoco muchas veces no es maacutes que la abreviacioacuten

de un pensamiento original Y es precisamente este tipo de el que a menudo generoacute nuevas ideas en la esfera miacutestica

como ejemplo de lo que acabo de decir la idea de la a partir de la nadaraquo La cuestioacuten de si el judaiacutesmo implica te-

en este concepto y en caso afirmativo en queacute sentido exactashydesempentildeoacute un papel muy importante en las discusiones dogmaacuteshyla filosona judiacutea No voy a internarme en las dificultades con las

enfrentaron los teoacutelogos ortodoxos al intentar preservar la signishyplena de este concepto de laquocreacioacuten a partir de la nadaraquo En su

maacutes elemental esta idea afIrma que Dios creoacute el mundo a partir no es Dios ni ninguacuten otro tipo de existencia sino tan soacutelo 10 Los miacutesticos tambieacuten hablan de creacioacuten a partir de la nada

incluso una de sus foacutermulas preferidas Pero para ellos la ortoshyteacutermino esconde un signifIcado que difIere considerablemenshy

~LIginal Esta Nada de la cual surgioacute todo no es en modo alguno negacioacuten Soacutelo a nosotros se nos presenta sin atributos pues

allaacute del conocimiento intelectual Pero en verdad esta Nada a uno de los cabalistas- es infinitamente maacutes real que cualshyrealidad24 Soacutelo cuando el alma se ha despojado de toda limishybull

e en lenguaje miacutestico ha descendido a las profundidades de la lcUentra lo Divino Porque esta Nada encierra una vasta realidad aun cuando no pueda definirse Un Diacuteeu dijiniacute seraiacutet un Dieu fishy

palabra significa lo divino mismo en su aspecto maacutes impeshyYde hecho para muchos miacutesticos creacioacuten a partir de la nada sigshy

~lJllemente creacioacuten a partir de Dios La creacioacuten a partir de la nada asiacute en el siacutembolo de la emanacioacuten es decir de una idea que de la filosona y de la teologIacutea se encuentra muy alejada de

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8 Pero volvamos a nuestro problema inicial Como hemos visto el reshy

nacimiento del judaiacutesmo en un nuevo plano es la preocupacioacuten comuacuten tanto de miacutesticos como de filoacutesofos Pero a pesar de ello existe una difeshyrencia muy considerable de la que entendemos un buen ejemplo en el concepto de siacutetreacute 7braacute o sea laquolos secretos de la Leyraquo Los filoacutesofos al igual que los miacutesticos hablan de descubrir tales secretos y emplean esta fraseoshylogiacutea esoteacuterica con una profusioacuten que apenas se distingue del estilo de los verdaderos esoteacutericos y cabalistas Pero iquestcuaacuteles son estos secretos seguacuten el filoacutesofo Son las verdades de la filosofiacutea las verdades de la metafiacutesica o de la eacutetica de Aristoacuteteles de Alfarabi o de Avicena dicho de otro modo verdades que podian descubrirse fuera de la esfera de la religioacuten y que fueron expuestas en los libros antiguos por medio de la interpretacioacuten alegoacuterica o tipoloacutegica Los documentos religiosos no se conciben por tanto como expresioacuten de un mundo separado y distinto de verdades y realidades religiosas sino maacutes bien como una descripcioacuten simplificada de las relaciones entre las ideas de la filosofiacutea La historia de Abraham y Sashyra la de Lot y su esposa la de las doce tribus etc son meras descripcioshynes de la relacioacuten entre la materia y la forma el espiacuteritu y la materia o de las facultades del espiacuteritu Aun cuando no se llevara la alegoriacutea a tales extremos absurdos la tendencia seriacutea considerar a la Toraacute como un mero vehiacuteculo de verdades ft10soacuteftcas aunque particularmente elevado y pershyfecto

Dicho de otro modo el ftloacutesofo soacutelo puede continuar con la tarea que le atantildee despueacutes de haber convertido con eacutexito las realidades concretas del judaiacutesmo en un montoacuten de abstracciones Los fenoacutemenos individuashyles jamaacutes son para eacutel objeto de especulacioacuten filosoacutefica El llUacutestico en camshybio se abstiene de destruir la textura viva del relato religioso al convertirshylo en una alegoriacutea si bien la alegoriacutea desempentildea un papel importante en los escritos de muchos cabalistas Su modo esencial de pensar es 10 que a miacute me gustariacutea llamar simboacutelico en el sentido maacutes estricto del teacutermino

Este punto requiere una breve explicacioacuten La alegoriacutea consiste en una red inftnita de significados y correlaciones en la que todo puede convershytirse en una representacioacuten de todo pero siempre dentro de los liacutemites del lenguaje y de la expresioacuten En este sentido se puede hablar de inmashynencia alegoacuterica Lo que se expresa por y en el signo alegoacuterico es en prishymer lugar algo que tiene su propio contexto significativo pero que al

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alegoacuterico pierde su propio significado y se convierte en vehiacutecushyde otra cosa En realidad la alegoriacutea surge por asiacute decirlo de la breshy

que se abre en ese momento entre la forma y su signiftcado Ambos dejado de estar indisolublemente unidos el significado ya no se lishya esa forma particular ni la forma a ese contenido significativo parshy

En suma lo que aparece en la alegoriacutea es la infinidad de signifishyque acompantildean a toda representacioacuten Los laquosecretos de la Toraacuteraquo que de mencionar fueron para los filoacutesofos el objeto natural de una inshy

pretacioacuten alegoacuterica que dio expresioacuten a una nueva forma del espiacuteritu jl~dieval al tiempo que implicaba una criacutetica velada a la forma antigua

La alegoriacutea constituiacutea como he dicho antes una preocupacioacuten pershyde los cabalistas pero no era en ese punto en el que diferiacutean de

filoacutesofos Tampoco era el fundamento principal de su fe ni de su meacuteshyDebemos buscar este fundamento en la atencioacuten que le prestaron al

una forma de expresioacuten que trasciende radicalmente la de alegoriacutea En el siacutembolo llUacutestico una realidad que para nosotros no esshypor siacute sola dotada de forma ni de contorno se vuelve transparente y de

manera visible a traveacutes de otra realidad que recubre su contenido un significado visible y expresable por ejemplo la cruz para los crisshy

Aquello que se convierte en siacutembolo conserva su forma y conteshyoriginales No se transforma por asiacute decirlo en una concha vaciacutea

la que se vierte un nuevo contenido sino que por siacute mismo por su existencia vuelve transparente otra realidad que no puede manishy

de ninguna otra forma Si podemos definir la alegoriacutea como la reshyresentacioacuten de algo expresable por medio de otra cosa expresable el

miacutestico es la representacioacuten expresable de algo que se encuentra allaacute de la esfera de la expresioacuten y de la comunicacioacuten algo que proshy

de una esfera cuyo rostro estaacute por asiacute decirlo vuelto hacia dentro de nosotros Una realidad oculta e inexpresable encuentra su

plusmn- ~Vl1 en el siacutembolo Si bien el siacutembolo es tambieacuten un signo o una ~resentacioacuten es no obstante algo maacutes que eso Tambieacuten para el cabalista todo lo que existe estaacute en una interminable

lrrelacioacuten con toda la creacioacuten tambieacuten para eacutel todo es reflejo de todo descubre ademaacutes algo que no estaacute cubierto por la red alegoacuterica un

de la verdadera trascendencia El siacutembolo no laquosignificaraquo nada y no UJllca nada pero hace transparente algo que estaacute maacutes allaacute de toda exshy

Alliacute donde una penetracioacuten maacutes profunda en la estructura de la

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alegoriacutea descubre nuevas posibilidades de significacioacuten el siacutembolo se enshytiende inmediatamente por medio de la intuicioacuten o no se entiende en abshysoluto El siacutembolo en el que confluyen la vida del Creador y la de la creashycioacuten y se unen en una sola cosa es -para emplear palabras de Creuzershylaquoun rayo de luz que salido de las profundidades sombriacuteas y abismales de la existencia y del conocimiento cae en nuestros ojos y penetra todo nuesshytro SeD) Es una laquototalidad momentaacutenearaquo que se percibe intuitivamente en un ahora miacutestico la dimensioacuten del tiempo propia del siacutembolo

El mundo de la Caacutebala estaacute lleno de tales siacutembolos Es maacutes el munshydo entero es para los cabalistas un corpus symbolicum A partir de la realishydad de la creacioacuten sin negar ni aniquilar la existencia de eacutesta el misterio inefable de la divinidad se vuelve visible En particular los actos religioshysos que prescribe la Toraacute -las mitsvot- son para el cabalista siacutembolos en los cuales se vuelve transparente un plano maacutes profundo y oculto de la reashylidad Lo infinito brilla a traveacutes de lo finito y 10 hace maacutes real no menos real Este breve resumen nos da una idea de la profunda diferencia que hay entre la interpretacioacuten alegoacuterica de la religioacuten que llevan a cabo los filoacutesofos y su comprensioacuten simboacutelica por parte de los miacutesticos Tal vez sea interesante sentildealar que en el amplio comentario de la Toraacute escrito por un gran miacutestico del siglo XIlJ Mosheacute Nal]maacutenides hay muchas interpreshytaciones simboacutelicas en el sentido en que las hemos definido aquiacute pero no encontramos un solo ejemplo de alegoriacutea

9 La diferencia aparece con claridad cuando consideramos la actitud de

la Caacutebala y de la filos afia respecto a las dos manifestaciones creativas maacutes destacadas del judaiacutesmo rabiacutenico la Halajaacute y la Aggadaacute la ley y la leyenshyda Es significativo que los flloacutesofos no hayan sido capaces de establecer una relacioacuten satisfactoria e iacutentima con ninguna de las dos Fueron incashypaces de fecundar el espiacuteritu de la Halajaacute y el de la Aggadaacute dos elemenshytos que expresaban una exigencia fundamental del alma judiacutea y de conshyvertirlas en algo nuevo

Comencemos por la Halajaacute el mundo de la ley sagrada y en conseshycuencia el factor maacutes importante en la vida real de los antiguos judiacuteos Alexander Altmann al plantear la pregunta laquoiquestqueacute es la teologiacutea judiacutearaquo tiene toda la razoacuten al considerar que una de las debilidades principales de la fllosofia claacutesica judiacutea fue haber ignorado el problema que presenta la

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El mundo de la ley religiosa permanecioacute fuera de la oacuterbita de la filosoacutefica lo que tambieacuten significa naturalmente que no

gtulwudo a la criacutetica filosoacutefica No se trata de que el filoacutesofo neshy(desafiara el mundo de la ley Tambieacuten eacutel viVIacutea inmerso en ese munshy

sometiacutea a eacutel pero ese mundo jamaacutes formoacute parte ni siquiera miacuteshyde su tarea como filoacutesofo No le ofreciacutea ninguacuten material de

Este hecho innegable es especialmente sorprendente en el cashyIu~adores como Maimoacutenides y Saadiaacute en quienes se unen las dos

convergentes Ambos fueron absolutamente incapaces de estashyverdadera siacutentesis de los dos elementos -Halajaacute y fuosofia- tal

comproboacute Shemuel David Luzzatto Maimoacutenides por ejemplo el Miacuteshneacute Toraacute su gran codificacioacuten de la Halajaacute con un capIacuteshy

que no tiene nada que ver con la Halajaacute La siacutentesis de esshypermanece esteacuteril y el genio del hombre cuyo espiacuteritu las

tomo una unidad aparente no puede disimular su disparidad in-

de Maimoacutenides acerca del origen de las mitsvot -los preshy~figlOS0S- es de gran importancia para lograr una comprensioacuten

histoacuterica de la religioacuten27 Sin embargo hubiera sido una audashybull

que su teoriacutea de las miacutetsvot aumentariacutea el entusiasmo de los praacutectica religiosa y suscitariacutea de inmediato un profundo senshy

religioso Si la prohibicioacuten de cocinar un cabrito en la leche de siacute como muchos otros preceptos irracionales de ese tipo se

como una reaccioacuten contra ritos paganos hace tiempo olshyla ofrenda de sacrificios es una concesioacuten a la mentalidad prishy

miacutetsvot tienen que ver con ideas morales y fuosoacuteficas antishyse puede esperar que la comunidad permanezca fiel a antecedentes desaparecieron hace siglos o cuyos objetivos

Jlzar directamente por medio del razonamiento fllosoacutefico la Halajaacute no teniacutea ninguacuten sentido o bien teniacutea uno calshy

Qisminuir su prestigio no para realzarlo de los cabalistas era completamente distinta Para ellos la

pertenecioacute al aacutembito del pensamiento en donde se sentiacutean el principio procuraron dominar con una determinashymayor el mundo de la Halajaacute en su totalidad y en cada uno

Desde el comienzo uno de sus objetivos fue crear una Halajaacute Pero en su interpretacioacuten de los preceptos religioshy

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sos eacutestos no aparecen representados como alegoriacuteas de ideas maacutes o meshynos profundas ni como medidas pedagoacutegicas sino maacutes bien como la ceshylebracioacuten de un rito secreto (o misterio en el sentido en que emplearon este teacutermino los antiguos)2s

Nos asombremos o no por esta transformacioacuten de la Halajaacute en sacrashymento o rito misterioso por este renacimiento del mito en el seno deljushydaiacutesmo no deja de ser cierto que fue esta transformacioacuten la que elevoacute la Halajaacute a un plano de incomparable importancia para el mistico y reforzoacute su autoridad sobre el pueblo Cada mitsvaacute se convirtioacute en un acontecishymiento de importancia coacutesmica en un acto que repercutiacutea en la dinaacutemishyca del universo El judiacuteo religioso se convirtioacute en protagonista del drama del mundo eacutel manejaba los hilos detraacutes de los bastidores 0 por emplear un siacutemil menos extravagante si el universo es una maacutequina enorme y complicada el hombre es el maquinista que mantiene el engranaje en funshycionamiento al aplicar unas gotas de aceite aquiacute y allaacute en el momento preshyciso La sustancia moral de toda accioacuten humana suministra este laquoaceiteraquo En consecuencia la existencia del hombre reviste una gran importancia puesto que se despliega en el marco de la infmitud coacutesmica

Naturalmente al interpretar la Toraacute de esta forma se corre el peligro de incurrir en el esquematismo teosoacutefico o como dijera S R Hirsch29

el laquomecanismo maacutegicoraquo que maacutes de una vez asomoacute la cabeza en el desashyrrollo de la Caacutebala Existe el peligro de imaginar que en toda accioacuten sashygrada opera un mecanismo maacutegico y esta suposicioacuten lleva a una dismishynucioacuten de la espontaneidad esencial de todo acto religioso Pero ese conflicto es inseparable del cumplimiento de todos y cada uno de los preshyceptos religiosos puesto que todo deber prescrito se considera tambieacuten algo aceptado libre y espontaacuteneamente La antinomia es en verdad ineshyvitable y soacutelo puede superarse por el sentimiento religioso si eacuteste es fuershyte e inquebrantable Cuando ese sentimiento comienza a debilitarse la contradiccioacuten entre el precepto y el libre albedriacuteo aume~ta en proporcioacuten directa y acaba por reunir la fuerza suficiente para volverse destructiva

Al interpretar cada acto religioso como un misterio aun cuando sU significado estaba claro o se mencionaba expresamente en la ley escrita u oral se creoacute un fuerte viacutenculo entre la Caacutebala y la Halajaacute A mi parecer este viacutenculo fue en gran medida el responsable de la influencia del penshysamiento cabaliacutestico en los espiacuteritus y los corazones de las generaciones siguientes

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similar a lo que ya sentildealeacute acerca de la Halajaacute se observa en las acshyde los filoacutesofos y de los misticos respecto a la Aggadaacute Aquiacute tamshycaminos se separan desde el comienzo La Aggadaacute es durante el rabiacutenico del judaiacutesmo un espejo maravilloso de la vida y de los

religiosos espontaacuteneos En particular representa un meacutetodo una expresioacuten original y concreta a los moacuteviles maacutes profundos religioso Esto contribuye a convertirla en una forma excelenshy

de abordar los principios esenciales de nuestra religioacuten Sin fue precisamente esta cualidad la que jamaacutes dejoacute de intrigar a

del judaiacutesmo Salvo cuando apunta a una eacutetica su interpreshyla Aggadaacute es confusa y torpe Es casi seguro que ellos vieron en maacutes un obstaacuteculo que un valioso legado y por supuesto no la

en absoluto como la clave de un misterio Por ello no es que su interpretacioacuten alegoacuterica del significado de la Aggashy

una actitud que es ajena a la Aggadaacute Con demasiada frecuenshytIegoriacuteas simplemente son como ya he dicho criacuteticas veladas wamente aquiacute los cabalistas conciben su tarea de manera diferenshy

ello tambieacuten implique transformar el sentido del tema Seriacutea afirmar que ellos dejaron intacto el significado de la Aggadaacute

los distingue de los filoacutesofos es que para ellos la Aggadaacute no es letra muerta Los cabalistas viven en un mundo histoacutericashy

a ella y son capaces por 10 tanto de engrandecerla si espiacuteritu del misticismo La actividad agaacutedica ha sido un eleshy

-lstante en la literatura cabaliacutestica y soacutelo cuando desaparece la Iasegunda estaacute condenada a la extincioacuten Toda la Aggadaacute pueshy

Ilsiderada en cierto modo como una mitologiacutea popular del uni-Pero este elemento mitico profundamente arraigado en las

de la produccioacuten agaacutedica actuacutea en planos diferentes en nggaaa y en la Caacutebala La diferencia entre la produccioacuten agaacuteshy

Caacutebala y la del primitivo Midrash es tacil de comprender en los cabalistas los acontecimientos tienen lugar en unesceshymaacutes vasto en un escenario con un horizonte coacutesmico El

ya se han encontrado en la antigua Aggadaacute pero ahora se F5~lemento celeste que pasa cada vez maacutes a primer plano Todos

lmientos adquieren dimensiones gigantescas y un significado lQiexcliexcl pasos de los heacuteroes de la Aggadaacute cabaliacutestica son guiados

ocultas provenientes de regiones misteriosas mientras que sishy

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bre ha creado el tejido de sus mitos y al darle la espalda alIado primitivo de la existencia humana tuvo que pagar un elevado precio y hubo de pershyder todo contacto con el hombre Pues es un pobre consuelo para aqueshyllos seres atormentados por auteacutenticos miedos y pesares oiacuter que sus proshyblemas soacutelo son producto de su propia imaginacioacuten

La existencia del mal en el mundo es la piedra angular de esta difeshyrencia entre el punto de vista ftlosoacuteftco y el cabaliacutestico En general los ftshyloacutesofos del judaiacutesmo tratan la existencia del mal como algo carente de sentido en siacute mismo Algunos de ellos se han mostrado maacutes que orgulloshysos de esta negacioacuten del mal consideraacutendola como uno de los pilares de 10 que ellos llaman eljudaiacutesmo racional Hermann Cohen lo expresoacute con gran claridad y enorme conviccioacuten laquoEl mal no existe No es maacutes que un concepto derivado del concepto de libertad El poder del mal existe solashymente en el mitoraquo36 Se puede dudar de la verdad fIlosoacuteftca de esta aftrmashycioacuten pero si la aceptamos como vaacutelida es obvio que podemos hablar de un conflicto entre el laquomitoraquo y la laquofIlosofiaraquo Para la mayoriacutea de los cabashylistas como verdaderos guardianes del mundo miacutetico la existencia del mal es uno de los problemas maacutes apremiantes al que intentan durante toshyda su vida encontrar solucioacuten Ellos sienten profundamente la realidad del mal y el sombriacuteo horror que rodea a todos los seres vivos pero no ambishycionan como los fIloacutesofos eludir su existencia por medio de una foacutermula coacutemoda intentan maacutes bien penetrar en sus profundidades Al hacerlo establecen inconscientemente una relacioacuten entre sus propios anhelos y los intereses vitales de la creencia popular -10 que se podriacutea denominar sushypersticioacuten- por un lado y todas aquellas manifestaciones concretas de la vida judiacutea en las que han encontrado expresioacuten estos temores por el otro Resulta paradoacutejico que hayan sido precisamente los cabalistas y no otros los uacutenicos que con su interpretacioacuten de los diversos actos y costumbres religiosas fueron capaces de aclararle al simple creyente no soacutelo el sentishydo de esas tradiciones sino 10 que eacutestas signifIcaron realmente en sus oriacuteshygenes El folklore judiacuteo es una prueba viva de este problema como ha demostrado la investigacioacuten moderna a propoacutesito de algunos ejemplos muy conocidos37

bull

Seriacutea inuacutetil negar que el pensamiento cabaliacutestico perdioacute mucho de su grandeza cuando se vio obligado a descender de las cimas de la especulashycioacuten teoacuterica al plano del pensamiento y la accioacuten corrientes En la evoshylucioacuten de la Caacutebala se puede ver con claridad el peligro que representan

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y la magia para la conciencia religiosa incluida la del miacutestico Al los escritos de los grandes cabalistas oscilamos permanentemenshyla admiracioacuten y la naacuteusea Conviene ser muy claro en este sentishy

pecialmente en una eacutepoca como la nuestra en que la moda de la superftcial y poco criacutetica de todos los aspectos del misticismo

los maacutes valiosos corre el peligro de ser reemplazada por una gloshy de la Caacutebala igualmente poco criacutetica y oscurantista He sentildealashy

~teriormente que la ftlosofia judiacutea tuvo que pagar un elevado precio los problemas maacutes apremiantes de la vida real Pero la Caacutebala

tuvo que pagar por su eacutexito La ftlosofia ha estado peligrosashycerca de perder al Dios vivo y la Caacutebala que se habiacutea propuesto

y abrir un nuevo y glorioso sendero hacia Eacutel se encontroacute con nU1V1ld en su camino y estuvo tentada de perderse en su laberinto

12

que hacer una uacuteltima observacioacuten acerca de las diferencias enshyCaacutebala y otras formas no judiacuteas de misticismo Tanto histoacuterica coshy

)middotmetafisicamente es una doctrina masculina hecha por y para varones larga historia del ~isticismo judiacuteo no aparece ninguna huella de inshy

femenina No ha habido mujeres cabalistas Rabia -la antigua musulmana- Matilde de Magdeburgo Juliana de Norwich sanshy

de Jesuacutes y muchas otras representantes del misticismo cristiano iexclU-Uiexclntran su correspondiente en la historia de la Caacutebala38

bull Eacutesta por carece del elemento de emocioacuten femenina que desempentildeoacute un

tan importante en el desarrollo del misticismo no judiacuteo Sin emshyen compensacioacuten el misticismo judiacuteo quedoacute relativamente liacutebre

los peligros provocados por la tendencia a la extravagancia histeacuterica se reveloacute como uno de los efectos de la influencia femenina

caraacutecter exclusivamente masculino de la Caacutebala de ninguna maneshyconsecuencia de la posicioacuten social de la mujer judiacutea o de su exclushy

del estudio del Talmud La escolaacutestica tambieacuten fue un terreno resershyexclusivamente a los hombres al igual que el estudio del Talmud

embargo la posicioacuten social de las mujeres en el islam y en el cristiashymedieval no les impidioacute desempentildear un papel fundamental entre

representantes del misticismo musulmaacuten y cristiano aunque no entre sus Es casi imposible concebir el misticismo catoacutelico sin ellas Este

exclusivamente masculino por el cual la Caacutebala ha pagado un

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precio muy elevado parece estar ligado a su tendencia intriacutenseca a hacer hincapieacute en la naturaleza demoniaca de la mujer y del elemento femenishyno del cosmos

Es una de las caracteriacutesticas esenciales del simbolismo cabaliacutestico el heshycho de que la mujer no represente -como cabriacutea esperar- la cualidad de ternura sino la del juicio severo Este simbolismo era desconocido para los antiguos misticos del periodo de la Merkabaacute asiacute como para los qasidim de la Alemania medievaL Sin embargo aparece como un elemento domishynante en la literatura cabaliacutestica desde sus comienzos y representa sin dushyda un elemento constitutivo de la teologiacutea cabaliacutestica Lo demoniaco seshyguacuten los cabalistas es producto de la esfera femenina Esta interpretacioacuten no entrantildea una negacioacuten ni un repudio de la femineidad Despueacutes de toshydo el concepto cabaacuteliacutestico de la Shejinaacute contiene la idea extremadamenshyte paradoacutejica para el pensamiento judiacuteo ortodoxo de un elemento femeshynino en Dios mismo Sin embargo siacute constituye un problema tanto para el psicoacutelogo como para el historiador de la religioacuten Ya hemos mencionashydo la aversioacuten que sintieron los cabalistas hacia toda forma de exhibicioacuten literaria que tuviera relacioacuten con la experiencia mistica y su tendencia a objetivar la visioacuten mistica Este rasgo tambieacuten podriacutea estar relacionado con el caraacutecter especiacuteficamente masculino del misticismo judiacuteo ya que la hisshytoria de la literatura mistica muestra que las mujeres figuran entre los reshypresentantes maacutes destacados de la tendencia a la autobiografia mistica y al subjetivismo en la expresioacuten de la experiencia religiosa

Finalmente si me preguntaran queacute valor atribuyo al misticismo judiacuteo diriacutea lo siguiente la teologiacutea judiacutea autorizada tanto la medieval como la moderna asumioacute a traveacutes de representantes como Saadiaacute Maimoacutenides y Hermann Cohen la tarea de formular una antiacutetesis del panteiacutesmo y de la teologiacutea mitica es decir de demostrar que eran doctrinas equivocadas En este empentildeo se mostroacute infatigable Pero lo que realmente hace falta es una comprensioacuten de estos fenoacutemenos que no nos aleje del monoteiacutesmo Una vez que se haya captado su significado ese algo inaprensible que ellos contienen y que puede ser muy importante debe defmirse con claridad El meacuterito histoacuterico de la Caacutebala es haber planteado este problema Las dishyversas respuestas que dio a esta cuestioacuten pueden ser todo lo inadecuadas que se quiera yo ciertamente seriacutea el uacuteltimo en negar que sus represenshytantes a menudo se perdieron en el camino y cayeron al precipicio Pero aun asiacute sigue siendo cierto que se enfrentaron a un problema que otros

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desatender y que es de la mayor importancia para la teologiacutea

formas particulares del pensarniento simboacutelico en las que en conshypresioacuten la actitud fundamental de la Caacutebala pueden significar poco

para nosotros (aunque incluso hoy puede resultamos dificil en sustraernos a su poderoso atractivo) Pero el intento de descushyoculta que subyace bajo las formas exteriores de la realidad y

visible el abismo en el que se revela la naturaleza simboacutelica de lo que existe es para nosotros tan importante hoy como 10 fue pashyantiguos miacutesticos Mientras la naturaleza y el hombre se conciban creaciones de Dios condicioacuten indispensable para una vida religioshy

la buacutesqueda de la vida oculta del elemento trascendente creacioacuten seraacute siempre una de las preocupaciones fundamentales del

humano

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8 Pero volvamos a nuestro problema inicial Como hemos visto el reshy

nacimiento del judaiacutesmo en un nuevo plano es la preocupacioacuten comuacuten tanto de miacutesticos como de filoacutesofos Pero a pesar de ello existe una difeshyrencia muy considerable de la que entendemos un buen ejemplo en el concepto de siacutetreacute 7braacute o sea laquolos secretos de la Leyraquo Los filoacutesofos al igual que los miacutesticos hablan de descubrir tales secretos y emplean esta fraseoshylogiacutea esoteacuterica con una profusioacuten que apenas se distingue del estilo de los verdaderos esoteacutericos y cabalistas Pero iquestcuaacuteles son estos secretos seguacuten el filoacutesofo Son las verdades de la filosofiacutea las verdades de la metafiacutesica o de la eacutetica de Aristoacuteteles de Alfarabi o de Avicena dicho de otro modo verdades que podian descubrirse fuera de la esfera de la religioacuten y que fueron expuestas en los libros antiguos por medio de la interpretacioacuten alegoacuterica o tipoloacutegica Los documentos religiosos no se conciben por tanto como expresioacuten de un mundo separado y distinto de verdades y realidades religiosas sino maacutes bien como una descripcioacuten simplificada de las relaciones entre las ideas de la filosofiacutea La historia de Abraham y Sashyra la de Lot y su esposa la de las doce tribus etc son meras descripcioshynes de la relacioacuten entre la materia y la forma el espiacuteritu y la materia o de las facultades del espiacuteritu Aun cuando no se llevara la alegoriacutea a tales extremos absurdos la tendencia seriacutea considerar a la Toraacute como un mero vehiacuteculo de verdades ft10soacuteftcas aunque particularmente elevado y pershyfecto

Dicho de otro modo el ftloacutesofo soacutelo puede continuar con la tarea que le atantildee despueacutes de haber convertido con eacutexito las realidades concretas del judaiacutesmo en un montoacuten de abstracciones Los fenoacutemenos individuashyles jamaacutes son para eacutel objeto de especulacioacuten filosoacutefica El llUacutestico en camshybio se abstiene de destruir la textura viva del relato religioso al convertirshylo en una alegoriacutea si bien la alegoriacutea desempentildea un papel importante en los escritos de muchos cabalistas Su modo esencial de pensar es 10 que a miacute me gustariacutea llamar simboacutelico en el sentido maacutes estricto del teacutermino

Este punto requiere una breve explicacioacuten La alegoriacutea consiste en una red inftnita de significados y correlaciones en la que todo puede convershytirse en una representacioacuten de todo pero siempre dentro de los liacutemites del lenguaje y de la expresioacuten En este sentido se puede hablar de inmashynencia alegoacuterica Lo que se expresa por y en el signo alegoacuterico es en prishymer lugar algo que tiene su propio contexto significativo pero que al

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alegoacuterico pierde su propio significado y se convierte en vehiacutecushyde otra cosa En realidad la alegoriacutea surge por asiacute decirlo de la breshy

que se abre en ese momento entre la forma y su signiftcado Ambos dejado de estar indisolublemente unidos el significado ya no se lishya esa forma particular ni la forma a ese contenido significativo parshy

En suma lo que aparece en la alegoriacutea es la infinidad de signifishyque acompantildean a toda representacioacuten Los laquosecretos de la Toraacuteraquo que de mencionar fueron para los filoacutesofos el objeto natural de una inshy

pretacioacuten alegoacuterica que dio expresioacuten a una nueva forma del espiacuteritu jl~dieval al tiempo que implicaba una criacutetica velada a la forma antigua

La alegoriacutea constituiacutea como he dicho antes una preocupacioacuten pershyde los cabalistas pero no era en ese punto en el que diferiacutean de

filoacutesofos Tampoco era el fundamento principal de su fe ni de su meacuteshyDebemos buscar este fundamento en la atencioacuten que le prestaron al

una forma de expresioacuten que trasciende radicalmente la de alegoriacutea En el siacutembolo llUacutestico una realidad que para nosotros no esshypor siacute sola dotada de forma ni de contorno se vuelve transparente y de

manera visible a traveacutes de otra realidad que recubre su contenido un significado visible y expresable por ejemplo la cruz para los crisshy

Aquello que se convierte en siacutembolo conserva su forma y conteshyoriginales No se transforma por asiacute decirlo en una concha vaciacutea

la que se vierte un nuevo contenido sino que por siacute mismo por su existencia vuelve transparente otra realidad que no puede manishy

de ninguna otra forma Si podemos definir la alegoriacutea como la reshyresentacioacuten de algo expresable por medio de otra cosa expresable el

miacutestico es la representacioacuten expresable de algo que se encuentra allaacute de la esfera de la expresioacuten y de la comunicacioacuten algo que proshy

de una esfera cuyo rostro estaacute por asiacute decirlo vuelto hacia dentro de nosotros Una realidad oculta e inexpresable encuentra su

plusmn- ~Vl1 en el siacutembolo Si bien el siacutembolo es tambieacuten un signo o una ~resentacioacuten es no obstante algo maacutes que eso Tambieacuten para el cabalista todo lo que existe estaacute en una interminable

lrrelacioacuten con toda la creacioacuten tambieacuten para eacutel todo es reflejo de todo descubre ademaacutes algo que no estaacute cubierto por la red alegoacuterica un

de la verdadera trascendencia El siacutembolo no laquosignificaraquo nada y no UJllca nada pero hace transparente algo que estaacute maacutes allaacute de toda exshy

Alliacute donde una penetracioacuten maacutes profunda en la estructura de la

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alegoriacutea descubre nuevas posibilidades de significacioacuten el siacutembolo se enshytiende inmediatamente por medio de la intuicioacuten o no se entiende en abshysoluto El siacutembolo en el que confluyen la vida del Creador y la de la creashycioacuten y se unen en una sola cosa es -para emplear palabras de Creuzershylaquoun rayo de luz que salido de las profundidades sombriacuteas y abismales de la existencia y del conocimiento cae en nuestros ojos y penetra todo nuesshytro SeD) Es una laquototalidad momentaacutenearaquo que se percibe intuitivamente en un ahora miacutestico la dimensioacuten del tiempo propia del siacutembolo

El mundo de la Caacutebala estaacute lleno de tales siacutembolos Es maacutes el munshydo entero es para los cabalistas un corpus symbolicum A partir de la realishydad de la creacioacuten sin negar ni aniquilar la existencia de eacutesta el misterio inefable de la divinidad se vuelve visible En particular los actos religioshysos que prescribe la Toraacute -las mitsvot- son para el cabalista siacutembolos en los cuales se vuelve transparente un plano maacutes profundo y oculto de la reashylidad Lo infinito brilla a traveacutes de lo finito y 10 hace maacutes real no menos real Este breve resumen nos da una idea de la profunda diferencia que hay entre la interpretacioacuten alegoacuterica de la religioacuten que llevan a cabo los filoacutesofos y su comprensioacuten simboacutelica por parte de los miacutesticos Tal vez sea interesante sentildealar que en el amplio comentario de la Toraacute escrito por un gran miacutestico del siglo XIlJ Mosheacute Nal]maacutenides hay muchas interpreshytaciones simboacutelicas en el sentido en que las hemos definido aquiacute pero no encontramos un solo ejemplo de alegoriacutea

9 La diferencia aparece con claridad cuando consideramos la actitud de

la Caacutebala y de la filos afia respecto a las dos manifestaciones creativas maacutes destacadas del judaiacutesmo rabiacutenico la Halajaacute y la Aggadaacute la ley y la leyenshyda Es significativo que los flloacutesofos no hayan sido capaces de establecer una relacioacuten satisfactoria e iacutentima con ninguna de las dos Fueron incashypaces de fecundar el espiacuteritu de la Halajaacute y el de la Aggadaacute dos elemenshytos que expresaban una exigencia fundamental del alma judiacutea y de conshyvertirlas en algo nuevo

Comencemos por la Halajaacute el mundo de la ley sagrada y en conseshycuencia el factor maacutes importante en la vida real de los antiguos judiacuteos Alexander Altmann al plantear la pregunta laquoiquestqueacute es la teologiacutea judiacutearaquo tiene toda la razoacuten al considerar que una de las debilidades principales de la fllosofia claacutesica judiacutea fue haber ignorado el problema que presenta la

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El mundo de la ley religiosa permanecioacute fuera de la oacuterbita de la filosoacutefica lo que tambieacuten significa naturalmente que no

gtulwudo a la criacutetica filosoacutefica No se trata de que el filoacutesofo neshy(desafiara el mundo de la ley Tambieacuten eacutel viVIacutea inmerso en ese munshy

sometiacutea a eacutel pero ese mundo jamaacutes formoacute parte ni siquiera miacuteshyde su tarea como filoacutesofo No le ofreciacutea ninguacuten material de

Este hecho innegable es especialmente sorprendente en el cashyIu~adores como Maimoacutenides y Saadiaacute en quienes se unen las dos

convergentes Ambos fueron absolutamente incapaces de estashyverdadera siacutentesis de los dos elementos -Halajaacute y fuosofia- tal

comproboacute Shemuel David Luzzatto Maimoacutenides por ejemplo el Miacuteshneacute Toraacute su gran codificacioacuten de la Halajaacute con un capIacuteshy

que no tiene nada que ver con la Halajaacute La siacutentesis de esshypermanece esteacuteril y el genio del hombre cuyo espiacuteritu las

tomo una unidad aparente no puede disimular su disparidad in-

de Maimoacutenides acerca del origen de las mitsvot -los preshy~figlOS0S- es de gran importancia para lograr una comprensioacuten

histoacuterica de la religioacuten27 Sin embargo hubiera sido una audashybull

que su teoriacutea de las miacutetsvot aumentariacutea el entusiasmo de los praacutectica religiosa y suscitariacutea de inmediato un profundo senshy

religioso Si la prohibicioacuten de cocinar un cabrito en la leche de siacute como muchos otros preceptos irracionales de ese tipo se

como una reaccioacuten contra ritos paganos hace tiempo olshyla ofrenda de sacrificios es una concesioacuten a la mentalidad prishy

miacutetsvot tienen que ver con ideas morales y fuosoacuteficas antishyse puede esperar que la comunidad permanezca fiel a antecedentes desaparecieron hace siglos o cuyos objetivos

Jlzar directamente por medio del razonamiento fllosoacutefico la Halajaacute no teniacutea ninguacuten sentido o bien teniacutea uno calshy

Qisminuir su prestigio no para realzarlo de los cabalistas era completamente distinta Para ellos la

pertenecioacute al aacutembito del pensamiento en donde se sentiacutean el principio procuraron dominar con una determinashymayor el mundo de la Halajaacute en su totalidad y en cada uno

Desde el comienzo uno de sus objetivos fue crear una Halajaacute Pero en su interpretacioacuten de los preceptos religioshy

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sos eacutestos no aparecen representados como alegoriacuteas de ideas maacutes o meshynos profundas ni como medidas pedagoacutegicas sino maacutes bien como la ceshylebracioacuten de un rito secreto (o misterio en el sentido en que emplearon este teacutermino los antiguos)2s

Nos asombremos o no por esta transformacioacuten de la Halajaacute en sacrashymento o rito misterioso por este renacimiento del mito en el seno deljushydaiacutesmo no deja de ser cierto que fue esta transformacioacuten la que elevoacute la Halajaacute a un plano de incomparable importancia para el mistico y reforzoacute su autoridad sobre el pueblo Cada mitsvaacute se convirtioacute en un acontecishymiento de importancia coacutesmica en un acto que repercutiacutea en la dinaacutemishyca del universo El judiacuteo religioso se convirtioacute en protagonista del drama del mundo eacutel manejaba los hilos detraacutes de los bastidores 0 por emplear un siacutemil menos extravagante si el universo es una maacutequina enorme y complicada el hombre es el maquinista que mantiene el engranaje en funshycionamiento al aplicar unas gotas de aceite aquiacute y allaacute en el momento preshyciso La sustancia moral de toda accioacuten humana suministra este laquoaceiteraquo En consecuencia la existencia del hombre reviste una gran importancia puesto que se despliega en el marco de la infmitud coacutesmica

Naturalmente al interpretar la Toraacute de esta forma se corre el peligro de incurrir en el esquematismo teosoacutefico o como dijera S R Hirsch29

el laquomecanismo maacutegicoraquo que maacutes de una vez asomoacute la cabeza en el desashyrrollo de la Caacutebala Existe el peligro de imaginar que en toda accioacuten sashygrada opera un mecanismo maacutegico y esta suposicioacuten lleva a una dismishynucioacuten de la espontaneidad esencial de todo acto religioso Pero ese conflicto es inseparable del cumplimiento de todos y cada uno de los preshyceptos religiosos puesto que todo deber prescrito se considera tambieacuten algo aceptado libre y espontaacuteneamente La antinomia es en verdad ineshyvitable y soacutelo puede superarse por el sentimiento religioso si eacuteste es fuershyte e inquebrantable Cuando ese sentimiento comienza a debilitarse la contradiccioacuten entre el precepto y el libre albedriacuteo aume~ta en proporcioacuten directa y acaba por reunir la fuerza suficiente para volverse destructiva

Al interpretar cada acto religioso como un misterio aun cuando sU significado estaba claro o se mencionaba expresamente en la ley escrita u oral se creoacute un fuerte viacutenculo entre la Caacutebala y la Halajaacute A mi parecer este viacutenculo fue en gran medida el responsable de la influencia del penshysamiento cabaliacutestico en los espiacuteritus y los corazones de las generaciones siguientes

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similar a lo que ya sentildealeacute acerca de la Halajaacute se observa en las acshyde los filoacutesofos y de los misticos respecto a la Aggadaacute Aquiacute tamshycaminos se separan desde el comienzo La Aggadaacute es durante el rabiacutenico del judaiacutesmo un espejo maravilloso de la vida y de los

religiosos espontaacuteneos En particular representa un meacutetodo una expresioacuten original y concreta a los moacuteviles maacutes profundos religioso Esto contribuye a convertirla en una forma excelenshy

de abordar los principios esenciales de nuestra religioacuten Sin fue precisamente esta cualidad la que jamaacutes dejoacute de intrigar a

del judaiacutesmo Salvo cuando apunta a una eacutetica su interpreshyla Aggadaacute es confusa y torpe Es casi seguro que ellos vieron en maacutes un obstaacuteculo que un valioso legado y por supuesto no la

en absoluto como la clave de un misterio Por ello no es que su interpretacioacuten alegoacuterica del significado de la Aggashy

una actitud que es ajena a la Aggadaacute Con demasiada frecuenshytIegoriacuteas simplemente son como ya he dicho criacuteticas veladas wamente aquiacute los cabalistas conciben su tarea de manera diferenshy

ello tambieacuten implique transformar el sentido del tema Seriacutea afirmar que ellos dejaron intacto el significado de la Aggadaacute

los distingue de los filoacutesofos es que para ellos la Aggadaacute no es letra muerta Los cabalistas viven en un mundo histoacutericashy

a ella y son capaces por 10 tanto de engrandecerla si espiacuteritu del misticismo La actividad agaacutedica ha sido un eleshy

-lstante en la literatura cabaliacutestica y soacutelo cuando desaparece la Iasegunda estaacute condenada a la extincioacuten Toda la Aggadaacute pueshy

Ilsiderada en cierto modo como una mitologiacutea popular del uni-Pero este elemento mitico profundamente arraigado en las

de la produccioacuten agaacutedica actuacutea en planos diferentes en nggaaa y en la Caacutebala La diferencia entre la produccioacuten agaacuteshy

Caacutebala y la del primitivo Midrash es tacil de comprender en los cabalistas los acontecimientos tienen lugar en unesceshymaacutes vasto en un escenario con un horizonte coacutesmico El

ya se han encontrado en la antigua Aggadaacute pero ahora se F5~lemento celeste que pasa cada vez maacutes a primer plano Todos

lmientos adquieren dimensiones gigantescas y un significado lQiexcliexcl pasos de los heacuteroes de la Aggadaacute cabaliacutestica son guiados

ocultas provenientes de regiones misteriosas mientras que sishy

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bre ha creado el tejido de sus mitos y al darle la espalda alIado primitivo de la existencia humana tuvo que pagar un elevado precio y hubo de pershyder todo contacto con el hombre Pues es un pobre consuelo para aqueshyllos seres atormentados por auteacutenticos miedos y pesares oiacuter que sus proshyblemas soacutelo son producto de su propia imaginacioacuten

La existencia del mal en el mundo es la piedra angular de esta difeshyrencia entre el punto de vista ftlosoacuteftco y el cabaliacutestico En general los ftshyloacutesofos del judaiacutesmo tratan la existencia del mal como algo carente de sentido en siacute mismo Algunos de ellos se han mostrado maacutes que orgulloshysos de esta negacioacuten del mal consideraacutendola como uno de los pilares de 10 que ellos llaman eljudaiacutesmo racional Hermann Cohen lo expresoacute con gran claridad y enorme conviccioacuten laquoEl mal no existe No es maacutes que un concepto derivado del concepto de libertad El poder del mal existe solashymente en el mitoraquo36 Se puede dudar de la verdad fIlosoacuteftca de esta aftrmashycioacuten pero si la aceptamos como vaacutelida es obvio que podemos hablar de un conflicto entre el laquomitoraquo y la laquofIlosofiaraquo Para la mayoriacutea de los cabashylistas como verdaderos guardianes del mundo miacutetico la existencia del mal es uno de los problemas maacutes apremiantes al que intentan durante toshyda su vida encontrar solucioacuten Ellos sienten profundamente la realidad del mal y el sombriacuteo horror que rodea a todos los seres vivos pero no ambishycionan como los fIloacutesofos eludir su existencia por medio de una foacutermula coacutemoda intentan maacutes bien penetrar en sus profundidades Al hacerlo establecen inconscientemente una relacioacuten entre sus propios anhelos y los intereses vitales de la creencia popular -10 que se podriacutea denominar sushypersticioacuten- por un lado y todas aquellas manifestaciones concretas de la vida judiacutea en las que han encontrado expresioacuten estos temores por el otro Resulta paradoacutejico que hayan sido precisamente los cabalistas y no otros los uacutenicos que con su interpretacioacuten de los diversos actos y costumbres religiosas fueron capaces de aclararle al simple creyente no soacutelo el sentishydo de esas tradiciones sino 10 que eacutestas signifIcaron realmente en sus oriacuteshygenes El folklore judiacuteo es una prueba viva de este problema como ha demostrado la investigacioacuten moderna a propoacutesito de algunos ejemplos muy conocidos37

bull

Seriacutea inuacutetil negar que el pensamiento cabaliacutestico perdioacute mucho de su grandeza cuando se vio obligado a descender de las cimas de la especulashycioacuten teoacuterica al plano del pensamiento y la accioacuten corrientes En la evoshylucioacuten de la Caacutebala se puede ver con claridad el peligro que representan

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y la magia para la conciencia religiosa incluida la del miacutestico Al los escritos de los grandes cabalistas oscilamos permanentemenshyla admiracioacuten y la naacuteusea Conviene ser muy claro en este sentishy

pecialmente en una eacutepoca como la nuestra en que la moda de la superftcial y poco criacutetica de todos los aspectos del misticismo

los maacutes valiosos corre el peligro de ser reemplazada por una gloshy de la Caacutebala igualmente poco criacutetica y oscurantista He sentildealashy

~teriormente que la ftlosofia judiacutea tuvo que pagar un elevado precio los problemas maacutes apremiantes de la vida real Pero la Caacutebala

tuvo que pagar por su eacutexito La ftlosofia ha estado peligrosashycerca de perder al Dios vivo y la Caacutebala que se habiacutea propuesto

y abrir un nuevo y glorioso sendero hacia Eacutel se encontroacute con nU1V1ld en su camino y estuvo tentada de perderse en su laberinto

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que hacer una uacuteltima observacioacuten acerca de las diferencias enshyCaacutebala y otras formas no judiacuteas de misticismo Tanto histoacuterica coshy

)middotmetafisicamente es una doctrina masculina hecha por y para varones larga historia del ~isticismo judiacuteo no aparece ninguna huella de inshy

femenina No ha habido mujeres cabalistas Rabia -la antigua musulmana- Matilde de Magdeburgo Juliana de Norwich sanshy

de Jesuacutes y muchas otras representantes del misticismo cristiano iexclU-Uiexclntran su correspondiente en la historia de la Caacutebala38

bull Eacutesta por carece del elemento de emocioacuten femenina que desempentildeoacute un

tan importante en el desarrollo del misticismo no judiacuteo Sin emshyen compensacioacuten el misticismo judiacuteo quedoacute relativamente liacutebre

los peligros provocados por la tendencia a la extravagancia histeacuterica se reveloacute como uno de los efectos de la influencia femenina

caraacutecter exclusivamente masculino de la Caacutebala de ninguna maneshyconsecuencia de la posicioacuten social de la mujer judiacutea o de su exclushy

del estudio del Talmud La escolaacutestica tambieacuten fue un terreno resershyexclusivamente a los hombres al igual que el estudio del Talmud

embargo la posicioacuten social de las mujeres en el islam y en el cristiashymedieval no les impidioacute desempentildear un papel fundamental entre

representantes del misticismo musulmaacuten y cristiano aunque no entre sus Es casi imposible concebir el misticismo catoacutelico sin ellas Este

exclusivamente masculino por el cual la Caacutebala ha pagado un

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precio muy elevado parece estar ligado a su tendencia intriacutenseca a hacer hincapieacute en la naturaleza demoniaca de la mujer y del elemento femenishyno del cosmos

Es una de las caracteriacutesticas esenciales del simbolismo cabaliacutestico el heshycho de que la mujer no represente -como cabriacutea esperar- la cualidad de ternura sino la del juicio severo Este simbolismo era desconocido para los antiguos misticos del periodo de la Merkabaacute asiacute como para los qasidim de la Alemania medievaL Sin embargo aparece como un elemento domishynante en la literatura cabaliacutestica desde sus comienzos y representa sin dushyda un elemento constitutivo de la teologiacutea cabaliacutestica Lo demoniaco seshyguacuten los cabalistas es producto de la esfera femenina Esta interpretacioacuten no entrantildea una negacioacuten ni un repudio de la femineidad Despueacutes de toshydo el concepto cabaacuteliacutestico de la Shejinaacute contiene la idea extremadamenshyte paradoacutejica para el pensamiento judiacuteo ortodoxo de un elemento femeshynino en Dios mismo Sin embargo siacute constituye un problema tanto para el psicoacutelogo como para el historiador de la religioacuten Ya hemos mencionashydo la aversioacuten que sintieron los cabalistas hacia toda forma de exhibicioacuten literaria que tuviera relacioacuten con la experiencia mistica y su tendencia a objetivar la visioacuten mistica Este rasgo tambieacuten podriacutea estar relacionado con el caraacutecter especiacuteficamente masculino del misticismo judiacuteo ya que la hisshytoria de la literatura mistica muestra que las mujeres figuran entre los reshypresentantes maacutes destacados de la tendencia a la autobiografia mistica y al subjetivismo en la expresioacuten de la experiencia religiosa

Finalmente si me preguntaran queacute valor atribuyo al misticismo judiacuteo diriacutea lo siguiente la teologiacutea judiacutea autorizada tanto la medieval como la moderna asumioacute a traveacutes de representantes como Saadiaacute Maimoacutenides y Hermann Cohen la tarea de formular una antiacutetesis del panteiacutesmo y de la teologiacutea mitica es decir de demostrar que eran doctrinas equivocadas En este empentildeo se mostroacute infatigable Pero lo que realmente hace falta es una comprensioacuten de estos fenoacutemenos que no nos aleje del monoteiacutesmo Una vez que se haya captado su significado ese algo inaprensible que ellos contienen y que puede ser muy importante debe defmirse con claridad El meacuterito histoacuterico de la Caacutebala es haber planteado este problema Las dishyversas respuestas que dio a esta cuestioacuten pueden ser todo lo inadecuadas que se quiera yo ciertamente seriacutea el uacuteltimo en negar que sus represenshytantes a menudo se perdieron en el camino y cayeron al precipicio Pero aun asiacute sigue siendo cierto que se enfrentaron a un problema que otros

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desatender y que es de la mayor importancia para la teologiacutea

formas particulares del pensarniento simboacutelico en las que en conshypresioacuten la actitud fundamental de la Caacutebala pueden significar poco

para nosotros (aunque incluso hoy puede resultamos dificil en sustraernos a su poderoso atractivo) Pero el intento de descushyoculta que subyace bajo las formas exteriores de la realidad y

visible el abismo en el que se revela la naturaleza simboacutelica de lo que existe es para nosotros tan importante hoy como 10 fue pashyantiguos miacutesticos Mientras la naturaleza y el hombre se conciban creaciones de Dios condicioacuten indispensable para una vida religioshy

la buacutesqueda de la vida oculta del elemento trascendente creacioacuten seraacute siempre una de las preocupaciones fundamentales del

humano

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alegoriacutea descubre nuevas posibilidades de significacioacuten el siacutembolo se enshytiende inmediatamente por medio de la intuicioacuten o no se entiende en abshysoluto El siacutembolo en el que confluyen la vida del Creador y la de la creashycioacuten y se unen en una sola cosa es -para emplear palabras de Creuzershylaquoun rayo de luz que salido de las profundidades sombriacuteas y abismales de la existencia y del conocimiento cae en nuestros ojos y penetra todo nuesshytro SeD) Es una laquototalidad momentaacutenearaquo que se percibe intuitivamente en un ahora miacutestico la dimensioacuten del tiempo propia del siacutembolo

El mundo de la Caacutebala estaacute lleno de tales siacutembolos Es maacutes el munshydo entero es para los cabalistas un corpus symbolicum A partir de la realishydad de la creacioacuten sin negar ni aniquilar la existencia de eacutesta el misterio inefable de la divinidad se vuelve visible En particular los actos religioshysos que prescribe la Toraacute -las mitsvot- son para el cabalista siacutembolos en los cuales se vuelve transparente un plano maacutes profundo y oculto de la reashylidad Lo infinito brilla a traveacutes de lo finito y 10 hace maacutes real no menos real Este breve resumen nos da una idea de la profunda diferencia que hay entre la interpretacioacuten alegoacuterica de la religioacuten que llevan a cabo los filoacutesofos y su comprensioacuten simboacutelica por parte de los miacutesticos Tal vez sea interesante sentildealar que en el amplio comentario de la Toraacute escrito por un gran miacutestico del siglo XIlJ Mosheacute Nal]maacutenides hay muchas interpreshytaciones simboacutelicas en el sentido en que las hemos definido aquiacute pero no encontramos un solo ejemplo de alegoriacutea

9 La diferencia aparece con claridad cuando consideramos la actitud de

la Caacutebala y de la filos afia respecto a las dos manifestaciones creativas maacutes destacadas del judaiacutesmo rabiacutenico la Halajaacute y la Aggadaacute la ley y la leyenshyda Es significativo que los flloacutesofos no hayan sido capaces de establecer una relacioacuten satisfactoria e iacutentima con ninguna de las dos Fueron incashypaces de fecundar el espiacuteritu de la Halajaacute y el de la Aggadaacute dos elemenshytos que expresaban una exigencia fundamental del alma judiacutea y de conshyvertirlas en algo nuevo

Comencemos por la Halajaacute el mundo de la ley sagrada y en conseshycuencia el factor maacutes importante en la vida real de los antiguos judiacuteos Alexander Altmann al plantear la pregunta laquoiquestqueacute es la teologiacutea judiacutearaquo tiene toda la razoacuten al considerar que una de las debilidades principales de la fllosofia claacutesica judiacutea fue haber ignorado el problema que presenta la

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El mundo de la ley religiosa permanecioacute fuera de la oacuterbita de la filosoacutefica lo que tambieacuten significa naturalmente que no

gtulwudo a la criacutetica filosoacutefica No se trata de que el filoacutesofo neshy(desafiara el mundo de la ley Tambieacuten eacutel viVIacutea inmerso en ese munshy

sometiacutea a eacutel pero ese mundo jamaacutes formoacute parte ni siquiera miacuteshyde su tarea como filoacutesofo No le ofreciacutea ninguacuten material de

Este hecho innegable es especialmente sorprendente en el cashyIu~adores como Maimoacutenides y Saadiaacute en quienes se unen las dos

convergentes Ambos fueron absolutamente incapaces de estashyverdadera siacutentesis de los dos elementos -Halajaacute y fuosofia- tal

comproboacute Shemuel David Luzzatto Maimoacutenides por ejemplo el Miacuteshneacute Toraacute su gran codificacioacuten de la Halajaacute con un capIacuteshy

que no tiene nada que ver con la Halajaacute La siacutentesis de esshypermanece esteacuteril y el genio del hombre cuyo espiacuteritu las

tomo una unidad aparente no puede disimular su disparidad in-

de Maimoacutenides acerca del origen de las mitsvot -los preshy~figlOS0S- es de gran importancia para lograr una comprensioacuten

histoacuterica de la religioacuten27 Sin embargo hubiera sido una audashybull

que su teoriacutea de las miacutetsvot aumentariacutea el entusiasmo de los praacutectica religiosa y suscitariacutea de inmediato un profundo senshy

religioso Si la prohibicioacuten de cocinar un cabrito en la leche de siacute como muchos otros preceptos irracionales de ese tipo se

como una reaccioacuten contra ritos paganos hace tiempo olshyla ofrenda de sacrificios es una concesioacuten a la mentalidad prishy

miacutetsvot tienen que ver con ideas morales y fuosoacuteficas antishyse puede esperar que la comunidad permanezca fiel a antecedentes desaparecieron hace siglos o cuyos objetivos

Jlzar directamente por medio del razonamiento fllosoacutefico la Halajaacute no teniacutea ninguacuten sentido o bien teniacutea uno calshy

Qisminuir su prestigio no para realzarlo de los cabalistas era completamente distinta Para ellos la

pertenecioacute al aacutembito del pensamiento en donde se sentiacutean el principio procuraron dominar con una determinashymayor el mundo de la Halajaacute en su totalidad y en cada uno

Desde el comienzo uno de sus objetivos fue crear una Halajaacute Pero en su interpretacioacuten de los preceptos religioshy

49

sos eacutestos no aparecen representados como alegoriacuteas de ideas maacutes o meshynos profundas ni como medidas pedagoacutegicas sino maacutes bien como la ceshylebracioacuten de un rito secreto (o misterio en el sentido en que emplearon este teacutermino los antiguos)2s

Nos asombremos o no por esta transformacioacuten de la Halajaacute en sacrashymento o rito misterioso por este renacimiento del mito en el seno deljushydaiacutesmo no deja de ser cierto que fue esta transformacioacuten la que elevoacute la Halajaacute a un plano de incomparable importancia para el mistico y reforzoacute su autoridad sobre el pueblo Cada mitsvaacute se convirtioacute en un acontecishymiento de importancia coacutesmica en un acto que repercutiacutea en la dinaacutemishyca del universo El judiacuteo religioso se convirtioacute en protagonista del drama del mundo eacutel manejaba los hilos detraacutes de los bastidores 0 por emplear un siacutemil menos extravagante si el universo es una maacutequina enorme y complicada el hombre es el maquinista que mantiene el engranaje en funshycionamiento al aplicar unas gotas de aceite aquiacute y allaacute en el momento preshyciso La sustancia moral de toda accioacuten humana suministra este laquoaceiteraquo En consecuencia la existencia del hombre reviste una gran importancia puesto que se despliega en el marco de la infmitud coacutesmica

Naturalmente al interpretar la Toraacute de esta forma se corre el peligro de incurrir en el esquematismo teosoacutefico o como dijera S R Hirsch29

el laquomecanismo maacutegicoraquo que maacutes de una vez asomoacute la cabeza en el desashyrrollo de la Caacutebala Existe el peligro de imaginar que en toda accioacuten sashygrada opera un mecanismo maacutegico y esta suposicioacuten lleva a una dismishynucioacuten de la espontaneidad esencial de todo acto religioso Pero ese conflicto es inseparable del cumplimiento de todos y cada uno de los preshyceptos religiosos puesto que todo deber prescrito se considera tambieacuten algo aceptado libre y espontaacuteneamente La antinomia es en verdad ineshyvitable y soacutelo puede superarse por el sentimiento religioso si eacuteste es fuershyte e inquebrantable Cuando ese sentimiento comienza a debilitarse la contradiccioacuten entre el precepto y el libre albedriacuteo aume~ta en proporcioacuten directa y acaba por reunir la fuerza suficiente para volverse destructiva

Al interpretar cada acto religioso como un misterio aun cuando sU significado estaba claro o se mencionaba expresamente en la ley escrita u oral se creoacute un fuerte viacutenculo entre la Caacutebala y la Halajaacute A mi parecer este viacutenculo fue en gran medida el responsable de la influencia del penshysamiento cabaliacutestico en los espiacuteritus y los corazones de las generaciones siguientes

50

similar a lo que ya sentildealeacute acerca de la Halajaacute se observa en las acshyde los filoacutesofos y de los misticos respecto a la Aggadaacute Aquiacute tamshycaminos se separan desde el comienzo La Aggadaacute es durante el rabiacutenico del judaiacutesmo un espejo maravilloso de la vida y de los

religiosos espontaacuteneos En particular representa un meacutetodo una expresioacuten original y concreta a los moacuteviles maacutes profundos religioso Esto contribuye a convertirla en una forma excelenshy

de abordar los principios esenciales de nuestra religioacuten Sin fue precisamente esta cualidad la que jamaacutes dejoacute de intrigar a

del judaiacutesmo Salvo cuando apunta a una eacutetica su interpreshyla Aggadaacute es confusa y torpe Es casi seguro que ellos vieron en maacutes un obstaacuteculo que un valioso legado y por supuesto no la

en absoluto como la clave de un misterio Por ello no es que su interpretacioacuten alegoacuterica del significado de la Aggashy

una actitud que es ajena a la Aggadaacute Con demasiada frecuenshytIegoriacuteas simplemente son como ya he dicho criacuteticas veladas wamente aquiacute los cabalistas conciben su tarea de manera diferenshy

ello tambieacuten implique transformar el sentido del tema Seriacutea afirmar que ellos dejaron intacto el significado de la Aggadaacute

los distingue de los filoacutesofos es que para ellos la Aggadaacute no es letra muerta Los cabalistas viven en un mundo histoacutericashy

a ella y son capaces por 10 tanto de engrandecerla si espiacuteritu del misticismo La actividad agaacutedica ha sido un eleshy

-lstante en la literatura cabaliacutestica y soacutelo cuando desaparece la Iasegunda estaacute condenada a la extincioacuten Toda la Aggadaacute pueshy

Ilsiderada en cierto modo como una mitologiacutea popular del uni-Pero este elemento mitico profundamente arraigado en las

de la produccioacuten agaacutedica actuacutea en planos diferentes en nggaaa y en la Caacutebala La diferencia entre la produccioacuten agaacuteshy

Caacutebala y la del primitivo Midrash es tacil de comprender en los cabalistas los acontecimientos tienen lugar en unesceshymaacutes vasto en un escenario con un horizonte coacutesmico El

ya se han encontrado en la antigua Aggadaacute pero ahora se F5~lemento celeste que pasa cada vez maacutes a primer plano Todos

lmientos adquieren dimensiones gigantescas y un significado lQiexcliexcl pasos de los heacuteroes de la Aggadaacute cabaliacutestica son guiados

ocultas provenientes de regiones misteriosas mientras que sishy

51

bre ha creado el tejido de sus mitos y al darle la espalda alIado primitivo de la existencia humana tuvo que pagar un elevado precio y hubo de pershyder todo contacto con el hombre Pues es un pobre consuelo para aqueshyllos seres atormentados por auteacutenticos miedos y pesares oiacuter que sus proshyblemas soacutelo son producto de su propia imaginacioacuten

La existencia del mal en el mundo es la piedra angular de esta difeshyrencia entre el punto de vista ftlosoacuteftco y el cabaliacutestico En general los ftshyloacutesofos del judaiacutesmo tratan la existencia del mal como algo carente de sentido en siacute mismo Algunos de ellos se han mostrado maacutes que orgulloshysos de esta negacioacuten del mal consideraacutendola como uno de los pilares de 10 que ellos llaman eljudaiacutesmo racional Hermann Cohen lo expresoacute con gran claridad y enorme conviccioacuten laquoEl mal no existe No es maacutes que un concepto derivado del concepto de libertad El poder del mal existe solashymente en el mitoraquo36 Se puede dudar de la verdad fIlosoacuteftca de esta aftrmashycioacuten pero si la aceptamos como vaacutelida es obvio que podemos hablar de un conflicto entre el laquomitoraquo y la laquofIlosofiaraquo Para la mayoriacutea de los cabashylistas como verdaderos guardianes del mundo miacutetico la existencia del mal es uno de los problemas maacutes apremiantes al que intentan durante toshyda su vida encontrar solucioacuten Ellos sienten profundamente la realidad del mal y el sombriacuteo horror que rodea a todos los seres vivos pero no ambishycionan como los fIloacutesofos eludir su existencia por medio de una foacutermula coacutemoda intentan maacutes bien penetrar en sus profundidades Al hacerlo establecen inconscientemente una relacioacuten entre sus propios anhelos y los intereses vitales de la creencia popular -10 que se podriacutea denominar sushypersticioacuten- por un lado y todas aquellas manifestaciones concretas de la vida judiacutea en las que han encontrado expresioacuten estos temores por el otro Resulta paradoacutejico que hayan sido precisamente los cabalistas y no otros los uacutenicos que con su interpretacioacuten de los diversos actos y costumbres religiosas fueron capaces de aclararle al simple creyente no soacutelo el sentishydo de esas tradiciones sino 10 que eacutestas signifIcaron realmente en sus oriacuteshygenes El folklore judiacuteo es una prueba viva de este problema como ha demostrado la investigacioacuten moderna a propoacutesito de algunos ejemplos muy conocidos37

bull

Seriacutea inuacutetil negar que el pensamiento cabaliacutestico perdioacute mucho de su grandeza cuando se vio obligado a descender de las cimas de la especulashycioacuten teoacuterica al plano del pensamiento y la accioacuten corrientes En la evoshylucioacuten de la Caacutebala se puede ver con claridad el peligro que representan

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y la magia para la conciencia religiosa incluida la del miacutestico Al los escritos de los grandes cabalistas oscilamos permanentemenshyla admiracioacuten y la naacuteusea Conviene ser muy claro en este sentishy

pecialmente en una eacutepoca como la nuestra en que la moda de la superftcial y poco criacutetica de todos los aspectos del misticismo

los maacutes valiosos corre el peligro de ser reemplazada por una gloshy de la Caacutebala igualmente poco criacutetica y oscurantista He sentildealashy

~teriormente que la ftlosofia judiacutea tuvo que pagar un elevado precio los problemas maacutes apremiantes de la vida real Pero la Caacutebala

tuvo que pagar por su eacutexito La ftlosofia ha estado peligrosashycerca de perder al Dios vivo y la Caacutebala que se habiacutea propuesto

y abrir un nuevo y glorioso sendero hacia Eacutel se encontroacute con nU1V1ld en su camino y estuvo tentada de perderse en su laberinto

12

que hacer una uacuteltima observacioacuten acerca de las diferencias enshyCaacutebala y otras formas no judiacuteas de misticismo Tanto histoacuterica coshy

)middotmetafisicamente es una doctrina masculina hecha por y para varones larga historia del ~isticismo judiacuteo no aparece ninguna huella de inshy

femenina No ha habido mujeres cabalistas Rabia -la antigua musulmana- Matilde de Magdeburgo Juliana de Norwich sanshy

de Jesuacutes y muchas otras representantes del misticismo cristiano iexclU-Uiexclntran su correspondiente en la historia de la Caacutebala38

bull Eacutesta por carece del elemento de emocioacuten femenina que desempentildeoacute un

tan importante en el desarrollo del misticismo no judiacuteo Sin emshyen compensacioacuten el misticismo judiacuteo quedoacute relativamente liacutebre

los peligros provocados por la tendencia a la extravagancia histeacuterica se reveloacute como uno de los efectos de la influencia femenina

caraacutecter exclusivamente masculino de la Caacutebala de ninguna maneshyconsecuencia de la posicioacuten social de la mujer judiacutea o de su exclushy

del estudio del Talmud La escolaacutestica tambieacuten fue un terreno resershyexclusivamente a los hombres al igual que el estudio del Talmud

embargo la posicioacuten social de las mujeres en el islam y en el cristiashymedieval no les impidioacute desempentildear un papel fundamental entre

representantes del misticismo musulmaacuten y cristiano aunque no entre sus Es casi imposible concebir el misticismo catoacutelico sin ellas Este

exclusivamente masculino por el cual la Caacutebala ha pagado un

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precio muy elevado parece estar ligado a su tendencia intriacutenseca a hacer hincapieacute en la naturaleza demoniaca de la mujer y del elemento femenishyno del cosmos

Es una de las caracteriacutesticas esenciales del simbolismo cabaliacutestico el heshycho de que la mujer no represente -como cabriacutea esperar- la cualidad de ternura sino la del juicio severo Este simbolismo era desconocido para los antiguos misticos del periodo de la Merkabaacute asiacute como para los qasidim de la Alemania medievaL Sin embargo aparece como un elemento domishynante en la literatura cabaliacutestica desde sus comienzos y representa sin dushyda un elemento constitutivo de la teologiacutea cabaliacutestica Lo demoniaco seshyguacuten los cabalistas es producto de la esfera femenina Esta interpretacioacuten no entrantildea una negacioacuten ni un repudio de la femineidad Despueacutes de toshydo el concepto cabaacuteliacutestico de la Shejinaacute contiene la idea extremadamenshyte paradoacutejica para el pensamiento judiacuteo ortodoxo de un elemento femeshynino en Dios mismo Sin embargo siacute constituye un problema tanto para el psicoacutelogo como para el historiador de la religioacuten Ya hemos mencionashydo la aversioacuten que sintieron los cabalistas hacia toda forma de exhibicioacuten literaria que tuviera relacioacuten con la experiencia mistica y su tendencia a objetivar la visioacuten mistica Este rasgo tambieacuten podriacutea estar relacionado con el caraacutecter especiacuteficamente masculino del misticismo judiacuteo ya que la hisshytoria de la literatura mistica muestra que las mujeres figuran entre los reshypresentantes maacutes destacados de la tendencia a la autobiografia mistica y al subjetivismo en la expresioacuten de la experiencia religiosa

Finalmente si me preguntaran queacute valor atribuyo al misticismo judiacuteo diriacutea lo siguiente la teologiacutea judiacutea autorizada tanto la medieval como la moderna asumioacute a traveacutes de representantes como Saadiaacute Maimoacutenides y Hermann Cohen la tarea de formular una antiacutetesis del panteiacutesmo y de la teologiacutea mitica es decir de demostrar que eran doctrinas equivocadas En este empentildeo se mostroacute infatigable Pero lo que realmente hace falta es una comprensioacuten de estos fenoacutemenos que no nos aleje del monoteiacutesmo Una vez que se haya captado su significado ese algo inaprensible que ellos contienen y que puede ser muy importante debe defmirse con claridad El meacuterito histoacuterico de la Caacutebala es haber planteado este problema Las dishyversas respuestas que dio a esta cuestioacuten pueden ser todo lo inadecuadas que se quiera yo ciertamente seriacutea el uacuteltimo en negar que sus represenshytantes a menudo se perdieron en el camino y cayeron al precipicio Pero aun asiacute sigue siendo cierto que se enfrentaron a un problema que otros

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desatender y que es de la mayor importancia para la teologiacutea

formas particulares del pensarniento simboacutelico en las que en conshypresioacuten la actitud fundamental de la Caacutebala pueden significar poco

para nosotros (aunque incluso hoy puede resultamos dificil en sustraernos a su poderoso atractivo) Pero el intento de descushyoculta que subyace bajo las formas exteriores de la realidad y

visible el abismo en el que se revela la naturaleza simboacutelica de lo que existe es para nosotros tan importante hoy como 10 fue pashyantiguos miacutesticos Mientras la naturaleza y el hombre se conciban creaciones de Dios condicioacuten indispensable para una vida religioshy

la buacutesqueda de la vida oculta del elemento trascendente creacioacuten seraacute siempre una de las preocupaciones fundamentales del

humano

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sos eacutestos no aparecen representados como alegoriacuteas de ideas maacutes o meshynos profundas ni como medidas pedagoacutegicas sino maacutes bien como la ceshylebracioacuten de un rito secreto (o misterio en el sentido en que emplearon este teacutermino los antiguos)2s

Nos asombremos o no por esta transformacioacuten de la Halajaacute en sacrashymento o rito misterioso por este renacimiento del mito en el seno deljushydaiacutesmo no deja de ser cierto que fue esta transformacioacuten la que elevoacute la Halajaacute a un plano de incomparable importancia para el mistico y reforzoacute su autoridad sobre el pueblo Cada mitsvaacute se convirtioacute en un acontecishymiento de importancia coacutesmica en un acto que repercutiacutea en la dinaacutemishyca del universo El judiacuteo religioso se convirtioacute en protagonista del drama del mundo eacutel manejaba los hilos detraacutes de los bastidores 0 por emplear un siacutemil menos extravagante si el universo es una maacutequina enorme y complicada el hombre es el maquinista que mantiene el engranaje en funshycionamiento al aplicar unas gotas de aceite aquiacute y allaacute en el momento preshyciso La sustancia moral de toda accioacuten humana suministra este laquoaceiteraquo En consecuencia la existencia del hombre reviste una gran importancia puesto que se despliega en el marco de la infmitud coacutesmica

Naturalmente al interpretar la Toraacute de esta forma se corre el peligro de incurrir en el esquematismo teosoacutefico o como dijera S R Hirsch29

el laquomecanismo maacutegicoraquo que maacutes de una vez asomoacute la cabeza en el desashyrrollo de la Caacutebala Existe el peligro de imaginar que en toda accioacuten sashygrada opera un mecanismo maacutegico y esta suposicioacuten lleva a una dismishynucioacuten de la espontaneidad esencial de todo acto religioso Pero ese conflicto es inseparable del cumplimiento de todos y cada uno de los preshyceptos religiosos puesto que todo deber prescrito se considera tambieacuten algo aceptado libre y espontaacuteneamente La antinomia es en verdad ineshyvitable y soacutelo puede superarse por el sentimiento religioso si eacuteste es fuershyte e inquebrantable Cuando ese sentimiento comienza a debilitarse la contradiccioacuten entre el precepto y el libre albedriacuteo aume~ta en proporcioacuten directa y acaba por reunir la fuerza suficiente para volverse destructiva

Al interpretar cada acto religioso como un misterio aun cuando sU significado estaba claro o se mencionaba expresamente en la ley escrita u oral se creoacute un fuerte viacutenculo entre la Caacutebala y la Halajaacute A mi parecer este viacutenculo fue en gran medida el responsable de la influencia del penshysamiento cabaliacutestico en los espiacuteritus y los corazones de las generaciones siguientes

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similar a lo que ya sentildealeacute acerca de la Halajaacute se observa en las acshyde los filoacutesofos y de los misticos respecto a la Aggadaacute Aquiacute tamshycaminos se separan desde el comienzo La Aggadaacute es durante el rabiacutenico del judaiacutesmo un espejo maravilloso de la vida y de los

religiosos espontaacuteneos En particular representa un meacutetodo una expresioacuten original y concreta a los moacuteviles maacutes profundos religioso Esto contribuye a convertirla en una forma excelenshy

de abordar los principios esenciales de nuestra religioacuten Sin fue precisamente esta cualidad la que jamaacutes dejoacute de intrigar a

del judaiacutesmo Salvo cuando apunta a una eacutetica su interpreshyla Aggadaacute es confusa y torpe Es casi seguro que ellos vieron en maacutes un obstaacuteculo que un valioso legado y por supuesto no la

en absoluto como la clave de un misterio Por ello no es que su interpretacioacuten alegoacuterica del significado de la Aggashy

una actitud que es ajena a la Aggadaacute Con demasiada frecuenshytIegoriacuteas simplemente son como ya he dicho criacuteticas veladas wamente aquiacute los cabalistas conciben su tarea de manera diferenshy

ello tambieacuten implique transformar el sentido del tema Seriacutea afirmar que ellos dejaron intacto el significado de la Aggadaacute

los distingue de los filoacutesofos es que para ellos la Aggadaacute no es letra muerta Los cabalistas viven en un mundo histoacutericashy

a ella y son capaces por 10 tanto de engrandecerla si espiacuteritu del misticismo La actividad agaacutedica ha sido un eleshy

-lstante en la literatura cabaliacutestica y soacutelo cuando desaparece la Iasegunda estaacute condenada a la extincioacuten Toda la Aggadaacute pueshy

Ilsiderada en cierto modo como una mitologiacutea popular del uni-Pero este elemento mitico profundamente arraigado en las

de la produccioacuten agaacutedica actuacutea en planos diferentes en nggaaa y en la Caacutebala La diferencia entre la produccioacuten agaacuteshy

Caacutebala y la del primitivo Midrash es tacil de comprender en los cabalistas los acontecimientos tienen lugar en unesceshymaacutes vasto en un escenario con un horizonte coacutesmico El

ya se han encontrado en la antigua Aggadaacute pero ahora se F5~lemento celeste que pasa cada vez maacutes a primer plano Todos

lmientos adquieren dimensiones gigantescas y un significado lQiexcliexcl pasos de los heacuteroes de la Aggadaacute cabaliacutestica son guiados

ocultas provenientes de regiones misteriosas mientras que sishy

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bre ha creado el tejido de sus mitos y al darle la espalda alIado primitivo de la existencia humana tuvo que pagar un elevado precio y hubo de pershyder todo contacto con el hombre Pues es un pobre consuelo para aqueshyllos seres atormentados por auteacutenticos miedos y pesares oiacuter que sus proshyblemas soacutelo son producto de su propia imaginacioacuten

La existencia del mal en el mundo es la piedra angular de esta difeshyrencia entre el punto de vista ftlosoacuteftco y el cabaliacutestico En general los ftshyloacutesofos del judaiacutesmo tratan la existencia del mal como algo carente de sentido en siacute mismo Algunos de ellos se han mostrado maacutes que orgulloshysos de esta negacioacuten del mal consideraacutendola como uno de los pilares de 10 que ellos llaman eljudaiacutesmo racional Hermann Cohen lo expresoacute con gran claridad y enorme conviccioacuten laquoEl mal no existe No es maacutes que un concepto derivado del concepto de libertad El poder del mal existe solashymente en el mitoraquo36 Se puede dudar de la verdad fIlosoacuteftca de esta aftrmashycioacuten pero si la aceptamos como vaacutelida es obvio que podemos hablar de un conflicto entre el laquomitoraquo y la laquofIlosofiaraquo Para la mayoriacutea de los cabashylistas como verdaderos guardianes del mundo miacutetico la existencia del mal es uno de los problemas maacutes apremiantes al que intentan durante toshyda su vida encontrar solucioacuten Ellos sienten profundamente la realidad del mal y el sombriacuteo horror que rodea a todos los seres vivos pero no ambishycionan como los fIloacutesofos eludir su existencia por medio de una foacutermula coacutemoda intentan maacutes bien penetrar en sus profundidades Al hacerlo establecen inconscientemente una relacioacuten entre sus propios anhelos y los intereses vitales de la creencia popular -10 que se podriacutea denominar sushypersticioacuten- por un lado y todas aquellas manifestaciones concretas de la vida judiacutea en las que han encontrado expresioacuten estos temores por el otro Resulta paradoacutejico que hayan sido precisamente los cabalistas y no otros los uacutenicos que con su interpretacioacuten de los diversos actos y costumbres religiosas fueron capaces de aclararle al simple creyente no soacutelo el sentishydo de esas tradiciones sino 10 que eacutestas signifIcaron realmente en sus oriacuteshygenes El folklore judiacuteo es una prueba viva de este problema como ha demostrado la investigacioacuten moderna a propoacutesito de algunos ejemplos muy conocidos37

bull

Seriacutea inuacutetil negar que el pensamiento cabaliacutestico perdioacute mucho de su grandeza cuando se vio obligado a descender de las cimas de la especulashycioacuten teoacuterica al plano del pensamiento y la accioacuten corrientes En la evoshylucioacuten de la Caacutebala se puede ver con claridad el peligro que representan

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y la magia para la conciencia religiosa incluida la del miacutestico Al los escritos de los grandes cabalistas oscilamos permanentemenshyla admiracioacuten y la naacuteusea Conviene ser muy claro en este sentishy

pecialmente en una eacutepoca como la nuestra en que la moda de la superftcial y poco criacutetica de todos los aspectos del misticismo

los maacutes valiosos corre el peligro de ser reemplazada por una gloshy de la Caacutebala igualmente poco criacutetica y oscurantista He sentildealashy

~teriormente que la ftlosofia judiacutea tuvo que pagar un elevado precio los problemas maacutes apremiantes de la vida real Pero la Caacutebala

tuvo que pagar por su eacutexito La ftlosofia ha estado peligrosashycerca de perder al Dios vivo y la Caacutebala que se habiacutea propuesto

y abrir un nuevo y glorioso sendero hacia Eacutel se encontroacute con nU1V1ld en su camino y estuvo tentada de perderse en su laberinto

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que hacer una uacuteltima observacioacuten acerca de las diferencias enshyCaacutebala y otras formas no judiacuteas de misticismo Tanto histoacuterica coshy

)middotmetafisicamente es una doctrina masculina hecha por y para varones larga historia del ~isticismo judiacuteo no aparece ninguna huella de inshy

femenina No ha habido mujeres cabalistas Rabia -la antigua musulmana- Matilde de Magdeburgo Juliana de Norwich sanshy

de Jesuacutes y muchas otras representantes del misticismo cristiano iexclU-Uiexclntran su correspondiente en la historia de la Caacutebala38

bull Eacutesta por carece del elemento de emocioacuten femenina que desempentildeoacute un

tan importante en el desarrollo del misticismo no judiacuteo Sin emshyen compensacioacuten el misticismo judiacuteo quedoacute relativamente liacutebre

los peligros provocados por la tendencia a la extravagancia histeacuterica se reveloacute como uno de los efectos de la influencia femenina

caraacutecter exclusivamente masculino de la Caacutebala de ninguna maneshyconsecuencia de la posicioacuten social de la mujer judiacutea o de su exclushy

del estudio del Talmud La escolaacutestica tambieacuten fue un terreno resershyexclusivamente a los hombres al igual que el estudio del Talmud

embargo la posicioacuten social de las mujeres en el islam y en el cristiashymedieval no les impidioacute desempentildear un papel fundamental entre

representantes del misticismo musulmaacuten y cristiano aunque no entre sus Es casi imposible concebir el misticismo catoacutelico sin ellas Este

exclusivamente masculino por el cual la Caacutebala ha pagado un

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precio muy elevado parece estar ligado a su tendencia intriacutenseca a hacer hincapieacute en la naturaleza demoniaca de la mujer y del elemento femenishyno del cosmos

Es una de las caracteriacutesticas esenciales del simbolismo cabaliacutestico el heshycho de que la mujer no represente -como cabriacutea esperar- la cualidad de ternura sino la del juicio severo Este simbolismo era desconocido para los antiguos misticos del periodo de la Merkabaacute asiacute como para los qasidim de la Alemania medievaL Sin embargo aparece como un elemento domishynante en la literatura cabaliacutestica desde sus comienzos y representa sin dushyda un elemento constitutivo de la teologiacutea cabaliacutestica Lo demoniaco seshyguacuten los cabalistas es producto de la esfera femenina Esta interpretacioacuten no entrantildea una negacioacuten ni un repudio de la femineidad Despueacutes de toshydo el concepto cabaacuteliacutestico de la Shejinaacute contiene la idea extremadamenshyte paradoacutejica para el pensamiento judiacuteo ortodoxo de un elemento femeshynino en Dios mismo Sin embargo siacute constituye un problema tanto para el psicoacutelogo como para el historiador de la religioacuten Ya hemos mencionashydo la aversioacuten que sintieron los cabalistas hacia toda forma de exhibicioacuten literaria que tuviera relacioacuten con la experiencia mistica y su tendencia a objetivar la visioacuten mistica Este rasgo tambieacuten podriacutea estar relacionado con el caraacutecter especiacuteficamente masculino del misticismo judiacuteo ya que la hisshytoria de la literatura mistica muestra que las mujeres figuran entre los reshypresentantes maacutes destacados de la tendencia a la autobiografia mistica y al subjetivismo en la expresioacuten de la experiencia religiosa

Finalmente si me preguntaran queacute valor atribuyo al misticismo judiacuteo diriacutea lo siguiente la teologiacutea judiacutea autorizada tanto la medieval como la moderna asumioacute a traveacutes de representantes como Saadiaacute Maimoacutenides y Hermann Cohen la tarea de formular una antiacutetesis del panteiacutesmo y de la teologiacutea mitica es decir de demostrar que eran doctrinas equivocadas En este empentildeo se mostroacute infatigable Pero lo que realmente hace falta es una comprensioacuten de estos fenoacutemenos que no nos aleje del monoteiacutesmo Una vez que se haya captado su significado ese algo inaprensible que ellos contienen y que puede ser muy importante debe defmirse con claridad El meacuterito histoacuterico de la Caacutebala es haber planteado este problema Las dishyversas respuestas que dio a esta cuestioacuten pueden ser todo lo inadecuadas que se quiera yo ciertamente seriacutea el uacuteltimo en negar que sus represenshytantes a menudo se perdieron en el camino y cayeron al precipicio Pero aun asiacute sigue siendo cierto que se enfrentaron a un problema que otros

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desatender y que es de la mayor importancia para la teologiacutea

formas particulares del pensarniento simboacutelico en las que en conshypresioacuten la actitud fundamental de la Caacutebala pueden significar poco

para nosotros (aunque incluso hoy puede resultamos dificil en sustraernos a su poderoso atractivo) Pero el intento de descushyoculta que subyace bajo las formas exteriores de la realidad y

visible el abismo en el que se revela la naturaleza simboacutelica de lo que existe es para nosotros tan importante hoy como 10 fue pashyantiguos miacutesticos Mientras la naturaleza y el hombre se conciban creaciones de Dios condicioacuten indispensable para una vida religioshy

la buacutesqueda de la vida oculta del elemento trascendente creacioacuten seraacute siempre una de las preocupaciones fundamentales del

humano

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bre ha creado el tejido de sus mitos y al darle la espalda alIado primitivo de la existencia humana tuvo que pagar un elevado precio y hubo de pershyder todo contacto con el hombre Pues es un pobre consuelo para aqueshyllos seres atormentados por auteacutenticos miedos y pesares oiacuter que sus proshyblemas soacutelo son producto de su propia imaginacioacuten

La existencia del mal en el mundo es la piedra angular de esta difeshyrencia entre el punto de vista ftlosoacuteftco y el cabaliacutestico En general los ftshyloacutesofos del judaiacutesmo tratan la existencia del mal como algo carente de sentido en siacute mismo Algunos de ellos se han mostrado maacutes que orgulloshysos de esta negacioacuten del mal consideraacutendola como uno de los pilares de 10 que ellos llaman eljudaiacutesmo racional Hermann Cohen lo expresoacute con gran claridad y enorme conviccioacuten laquoEl mal no existe No es maacutes que un concepto derivado del concepto de libertad El poder del mal existe solashymente en el mitoraquo36 Se puede dudar de la verdad fIlosoacuteftca de esta aftrmashycioacuten pero si la aceptamos como vaacutelida es obvio que podemos hablar de un conflicto entre el laquomitoraquo y la laquofIlosofiaraquo Para la mayoriacutea de los cabashylistas como verdaderos guardianes del mundo miacutetico la existencia del mal es uno de los problemas maacutes apremiantes al que intentan durante toshyda su vida encontrar solucioacuten Ellos sienten profundamente la realidad del mal y el sombriacuteo horror que rodea a todos los seres vivos pero no ambishycionan como los fIloacutesofos eludir su existencia por medio de una foacutermula coacutemoda intentan maacutes bien penetrar en sus profundidades Al hacerlo establecen inconscientemente una relacioacuten entre sus propios anhelos y los intereses vitales de la creencia popular -10 que se podriacutea denominar sushypersticioacuten- por un lado y todas aquellas manifestaciones concretas de la vida judiacutea en las que han encontrado expresioacuten estos temores por el otro Resulta paradoacutejico que hayan sido precisamente los cabalistas y no otros los uacutenicos que con su interpretacioacuten de los diversos actos y costumbres religiosas fueron capaces de aclararle al simple creyente no soacutelo el sentishydo de esas tradiciones sino 10 que eacutestas signifIcaron realmente en sus oriacuteshygenes El folklore judiacuteo es una prueba viva de este problema como ha demostrado la investigacioacuten moderna a propoacutesito de algunos ejemplos muy conocidos37

bull

Seriacutea inuacutetil negar que el pensamiento cabaliacutestico perdioacute mucho de su grandeza cuando se vio obligado a descender de las cimas de la especulashycioacuten teoacuterica al plano del pensamiento y la accioacuten corrientes En la evoshylucioacuten de la Caacutebala se puede ver con claridad el peligro que representan

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y la magia para la conciencia religiosa incluida la del miacutestico Al los escritos de los grandes cabalistas oscilamos permanentemenshyla admiracioacuten y la naacuteusea Conviene ser muy claro en este sentishy

pecialmente en una eacutepoca como la nuestra en que la moda de la superftcial y poco criacutetica de todos los aspectos del misticismo

los maacutes valiosos corre el peligro de ser reemplazada por una gloshy de la Caacutebala igualmente poco criacutetica y oscurantista He sentildealashy

~teriormente que la ftlosofia judiacutea tuvo que pagar un elevado precio los problemas maacutes apremiantes de la vida real Pero la Caacutebala

tuvo que pagar por su eacutexito La ftlosofia ha estado peligrosashycerca de perder al Dios vivo y la Caacutebala que se habiacutea propuesto

y abrir un nuevo y glorioso sendero hacia Eacutel se encontroacute con nU1V1ld en su camino y estuvo tentada de perderse en su laberinto

12

que hacer una uacuteltima observacioacuten acerca de las diferencias enshyCaacutebala y otras formas no judiacuteas de misticismo Tanto histoacuterica coshy

)middotmetafisicamente es una doctrina masculina hecha por y para varones larga historia del ~isticismo judiacuteo no aparece ninguna huella de inshy

femenina No ha habido mujeres cabalistas Rabia -la antigua musulmana- Matilde de Magdeburgo Juliana de Norwich sanshy

de Jesuacutes y muchas otras representantes del misticismo cristiano iexclU-Uiexclntran su correspondiente en la historia de la Caacutebala38

bull Eacutesta por carece del elemento de emocioacuten femenina que desempentildeoacute un

tan importante en el desarrollo del misticismo no judiacuteo Sin emshyen compensacioacuten el misticismo judiacuteo quedoacute relativamente liacutebre

los peligros provocados por la tendencia a la extravagancia histeacuterica se reveloacute como uno de los efectos de la influencia femenina

caraacutecter exclusivamente masculino de la Caacutebala de ninguna maneshyconsecuencia de la posicioacuten social de la mujer judiacutea o de su exclushy

del estudio del Talmud La escolaacutestica tambieacuten fue un terreno resershyexclusivamente a los hombres al igual que el estudio del Talmud

embargo la posicioacuten social de las mujeres en el islam y en el cristiashymedieval no les impidioacute desempentildear un papel fundamental entre

representantes del misticismo musulmaacuten y cristiano aunque no entre sus Es casi imposible concebir el misticismo catoacutelico sin ellas Este

exclusivamente masculino por el cual la Caacutebala ha pagado un

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precio muy elevado parece estar ligado a su tendencia intriacutenseca a hacer hincapieacute en la naturaleza demoniaca de la mujer y del elemento femenishyno del cosmos

Es una de las caracteriacutesticas esenciales del simbolismo cabaliacutestico el heshycho de que la mujer no represente -como cabriacutea esperar- la cualidad de ternura sino la del juicio severo Este simbolismo era desconocido para los antiguos misticos del periodo de la Merkabaacute asiacute como para los qasidim de la Alemania medievaL Sin embargo aparece como un elemento domishynante en la literatura cabaliacutestica desde sus comienzos y representa sin dushyda un elemento constitutivo de la teologiacutea cabaliacutestica Lo demoniaco seshyguacuten los cabalistas es producto de la esfera femenina Esta interpretacioacuten no entrantildea una negacioacuten ni un repudio de la femineidad Despueacutes de toshydo el concepto cabaacuteliacutestico de la Shejinaacute contiene la idea extremadamenshyte paradoacutejica para el pensamiento judiacuteo ortodoxo de un elemento femeshynino en Dios mismo Sin embargo siacute constituye un problema tanto para el psicoacutelogo como para el historiador de la religioacuten Ya hemos mencionashydo la aversioacuten que sintieron los cabalistas hacia toda forma de exhibicioacuten literaria que tuviera relacioacuten con la experiencia mistica y su tendencia a objetivar la visioacuten mistica Este rasgo tambieacuten podriacutea estar relacionado con el caraacutecter especiacuteficamente masculino del misticismo judiacuteo ya que la hisshytoria de la literatura mistica muestra que las mujeres figuran entre los reshypresentantes maacutes destacados de la tendencia a la autobiografia mistica y al subjetivismo en la expresioacuten de la experiencia religiosa

Finalmente si me preguntaran queacute valor atribuyo al misticismo judiacuteo diriacutea lo siguiente la teologiacutea judiacutea autorizada tanto la medieval como la moderna asumioacute a traveacutes de representantes como Saadiaacute Maimoacutenides y Hermann Cohen la tarea de formular una antiacutetesis del panteiacutesmo y de la teologiacutea mitica es decir de demostrar que eran doctrinas equivocadas En este empentildeo se mostroacute infatigable Pero lo que realmente hace falta es una comprensioacuten de estos fenoacutemenos que no nos aleje del monoteiacutesmo Una vez que se haya captado su significado ese algo inaprensible que ellos contienen y que puede ser muy importante debe defmirse con claridad El meacuterito histoacuterico de la Caacutebala es haber planteado este problema Las dishyversas respuestas que dio a esta cuestioacuten pueden ser todo lo inadecuadas que se quiera yo ciertamente seriacutea el uacuteltimo en negar que sus represenshytantes a menudo se perdieron en el camino y cayeron al precipicio Pero aun asiacute sigue siendo cierto que se enfrentaron a un problema que otros

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desatender y que es de la mayor importancia para la teologiacutea

formas particulares del pensarniento simboacutelico en las que en conshypresioacuten la actitud fundamental de la Caacutebala pueden significar poco

para nosotros (aunque incluso hoy puede resultamos dificil en sustraernos a su poderoso atractivo) Pero el intento de descushyoculta que subyace bajo las formas exteriores de la realidad y

visible el abismo en el que se revela la naturaleza simboacutelica de lo que existe es para nosotros tan importante hoy como 10 fue pashyantiguos miacutesticos Mientras la naturaleza y el hombre se conciban creaciones de Dios condicioacuten indispensable para una vida religioshy

la buacutesqueda de la vida oculta del elemento trascendente creacioacuten seraacute siempre una de las preocupaciones fundamentales del

humano

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precio muy elevado parece estar ligado a su tendencia intriacutenseca a hacer hincapieacute en la naturaleza demoniaca de la mujer y del elemento femenishyno del cosmos

Es una de las caracteriacutesticas esenciales del simbolismo cabaliacutestico el heshycho de que la mujer no represente -como cabriacutea esperar- la cualidad de ternura sino la del juicio severo Este simbolismo era desconocido para los antiguos misticos del periodo de la Merkabaacute asiacute como para los qasidim de la Alemania medievaL Sin embargo aparece como un elemento domishynante en la literatura cabaliacutestica desde sus comienzos y representa sin dushyda un elemento constitutivo de la teologiacutea cabaliacutestica Lo demoniaco seshyguacuten los cabalistas es producto de la esfera femenina Esta interpretacioacuten no entrantildea una negacioacuten ni un repudio de la femineidad Despueacutes de toshydo el concepto cabaacuteliacutestico de la Shejinaacute contiene la idea extremadamenshyte paradoacutejica para el pensamiento judiacuteo ortodoxo de un elemento femeshynino en Dios mismo Sin embargo siacute constituye un problema tanto para el psicoacutelogo como para el historiador de la religioacuten Ya hemos mencionashydo la aversioacuten que sintieron los cabalistas hacia toda forma de exhibicioacuten literaria que tuviera relacioacuten con la experiencia mistica y su tendencia a objetivar la visioacuten mistica Este rasgo tambieacuten podriacutea estar relacionado con el caraacutecter especiacuteficamente masculino del misticismo judiacuteo ya que la hisshytoria de la literatura mistica muestra que las mujeres figuran entre los reshypresentantes maacutes destacados de la tendencia a la autobiografia mistica y al subjetivismo en la expresioacuten de la experiencia religiosa

Finalmente si me preguntaran queacute valor atribuyo al misticismo judiacuteo diriacutea lo siguiente la teologiacutea judiacutea autorizada tanto la medieval como la moderna asumioacute a traveacutes de representantes como Saadiaacute Maimoacutenides y Hermann Cohen la tarea de formular una antiacutetesis del panteiacutesmo y de la teologiacutea mitica es decir de demostrar que eran doctrinas equivocadas En este empentildeo se mostroacute infatigable Pero lo que realmente hace falta es una comprensioacuten de estos fenoacutemenos que no nos aleje del monoteiacutesmo Una vez que se haya captado su significado ese algo inaprensible que ellos contienen y que puede ser muy importante debe defmirse con claridad El meacuterito histoacuterico de la Caacutebala es haber planteado este problema Las dishyversas respuestas que dio a esta cuestioacuten pueden ser todo lo inadecuadas que se quiera yo ciertamente seriacutea el uacuteltimo en negar que sus represenshytantes a menudo se perdieron en el camino y cayeron al precipicio Pero aun asiacute sigue siendo cierto que se enfrentaron a un problema que otros

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desatender y que es de la mayor importancia para la teologiacutea

formas particulares del pensarniento simboacutelico en las que en conshypresioacuten la actitud fundamental de la Caacutebala pueden significar poco

para nosotros (aunque incluso hoy puede resultamos dificil en sustraernos a su poderoso atractivo) Pero el intento de descushyoculta que subyace bajo las formas exteriores de la realidad y

visible el abismo en el que se revela la naturaleza simboacutelica de lo que existe es para nosotros tan importante hoy como 10 fue pashyantiguos miacutesticos Mientras la naturaleza y el hombre se conciban creaciones de Dios condicioacuten indispensable para una vida religioshy

la buacutesqueda de la vida oculta del elemento trascendente creacioacuten seraacute siempre una de las preocupaciones fundamentales del

humano

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