1

Don’t hesitate to question and challenge and test what you hear regarding the NPP. We don’t fear truth, but error must be rejected. ANYTHING that undermines or is contrary to the word and will of God must be rejected. The challenge therefore is: Does the NPP harmonize with the word and will of God? Thus far in this series it has proven that it does not! How does it hold up on the topics of grace and faith?

2

Ephesians 3:1–7 ‐1 For this reason I, Paul, the prisoner of Christ Jesus for you Gentiles—2 if indeed you have heard of the dispensation of the grace of God which was given to me for you, 3 how that by revelation He made known to me the mystery (as I have briefly written already, 4 by which, when you read, you may understand my knowledge in the mystery of Christ), 5 which in other ages was not made known to the sons of men, as it has now been revealed by the Spirit to His holy apostles and prophets: 6 that the Gentiles should be fellow heirs, of the same body, and partakers of His promise in Christ through the gospel, 7 of which I became a minister according to the gift of the grace of God given to me by the effective working of His power. 

2 Timothy 3:16–17 ‐16 All Scripture is given by inspiration of God, and is profitable for doctrine, for reproof, for correction, for instruction in righteousness, 17 that the man of God may be complete, thoroughly equipped for every good work. 

3

NPP asks of us right from the get go to rely upon UNINSPIRED LITERATURE to frame and understand INSPIRED LITERATURE. This is not an idle observation, as it is foundational and core to the premise we are asking. Can the paradigm posed by NPP illuminate our understanding of grace and faith as it is revealed in Scripture? Will it solve the conundrum (as is claimed)? Or does it simply create a whole new set of problems on this issue, and so many other issues?

4

Written by the very man who the NPP suggests we do not understand properly, Paul (under inspiration of the Holy Spirit, I might add) tells us we can understand his knowledge in the dispensation of the grace of God. What he has written is sufficient to that task, without the added burden of uninspired literature.  

Allude to 2 Peter 2:3 – Do we have all things that pertain to life and godliness through the knowledge of Him who called us? Or do we need additional uninspired literature to understand this? Remember what Jesus Himself said the Holy Spirit would guide them into – “ALL TRUTH” (John 16:13)! Do we believe this?

5

6

Other lectures in this series have covered the fundamental and foundational flaws with this paradigm, yet relating to grace, there are some key problems.

7

James Dunn expresses a similarly problematic view of grace. 

I struggled to find a significant positional statement on grace by N.T. Wright (not to say that there isn’t one, but it was not readily apparent to me as I researched this in a limited way)

8

Yinger goes on to summarize, “Far from being the burdensome, hypocritical, and legalistic religion portrayed in most Christian treatments of first‐century Judaism (often called Pharisaism), this was a faith that spurred sentiments of reliance upon God’s mercy and confession of human weakness.” 

Folks, this is a prime illustration of superimposing Reformation theology (theododgy) on early Judaism (not even first century Judaism). Watch what happens if we make a few small adjustments to what Sanders and Yinger say here. 

9

Covenantal Nomism suggests that the Christ (the Jewish Messiah) did not even have to die for the Jews. They did not need a NEW GRACE, as they were already covered by and still under grace via covenantal nomism (In the end, as other lectures pointed out, it is two covenants simultaneously in play – one for the Jews and one for the Gentiles. Christ’s death was apparently only for the Gentiles. I am not sure how the other adherents to NPP fall out on this, but it is an inevitable conclusion of their doctrine and contradicts what the Bible portrays regarding both the covenants and salvation by grace through faith. 

10

11

Genesis 6:8 ‐8 But Noah found grace in the eyes of the LORD. 

Genesis 19:19 ‐19 Indeed now, your servant has found favor in your sight, and you have increased your mercy which you have shown me by saving my life; but I cannot escape to the mountains, lest some evil overtake me and I die. 

Romans 4:16 ‐16 Therefore it is of faith that it might be according to grace, so that the promise might be sure to all the seed, not only to those who are of the law, but also to those who are of the faith of Abraham, who is the father of us all 

Exodus 33:12–19 ‐12 Then Moses said to the LORD, “See, You say to me, ‘Bring up this people.’ But You have not let me know whom You will send with me. Yet You have said, ‘I know you by name, and you have also found grace in My sight.’ 13 Now therefore, I pray, if I have found grace in Your sight, show me now Your way, that I may know You and that I may find grace in Your sight. And consider that this nation is Your people.” 14 And He said, “My Presence will go with you, and I will give you rest.” 15 Then he said to Him, “If Your Presence does not go with us, do not bring us up from here. 16 For how then will it be known that Your people and I have found grace in Your sight, except You go with us? So we shall be separate, Your people and I, from all the people who are upon the face of the earth.” 17 So the LORD said to 

12

Moses, “I will also do this thing that you have spoken; for you have found grace in My sight, and I know you by name.” 18 And he said, “Please, show me Your glory.” 19 Then He said, “I will make all My goodness pass before you, and I will proclaim the name of the LORD before you. I will be gracious to whom I will be gracious, and I will have compassion on whom I will have compassion.” 

Acts 7:44 ‐44 “Our fathers had the tabernacle of witness in the wilderness, as He appointed, instructing Moses to make it according to the pattern that he had seen, 

Leviticus 4:26 ‐26 And he shall burn all its fat on the altar, like the fat of the sacrifice of the peace offering. So the priest shall make atonement for him concerning his sin, and it shall be forgiven him. 

Leviticus 17:11 ‐11 For the life of the flesh is in the blood, and I have given it to you upon the altar to make atonement for your souls; for it is the blood that makes atonement for the soul.’ 

12

13

This directly flies in the face of covenantal nomism and is the embodiment of God’s salvation to not just the Jews (though this explanation is primarily directed at Hebrew brethren), but also to the Gentiles – for Gentiles are saved in the same manner as Jews under Christ (cf. Acts 15:11).  

Taking away the first that He may establish the second applies to the first and second covenants (as in Heb. 8:7‐13). Therefore, this clearly demonstrates that a change in covenant was necessary. It was not just the addition of another covenant with the Gentiles.  

14

ALL BELIEVERS are sanctified through the offering of the body of Jesus Christ. They were not sustained by a covenantal nomism. God found fault with that covenant, in that they had violated it, and it was never God’s plan to save the faithful by it. The whole purpose of that law was to bring the Jews to Christ.

Hebrews 9:14‐15 – “…how much more shall the blood of Christ, who through the eternal Spirit offered Himself without spot to God, cleanse your conscience from dead works to serve the living God? 15And for this reason He is the Mediator of the new covenant, by means of death, for the redemption of the transgressions under the first covenant, thatthose who are called may receive the promise of the eternal inheritance.”

15

God’s plan HAS ALWAYS BEEN Jesus Christ! There was no covenantal nomism, national grace bestowed upon Israel. God’s grace for Jew and Gentile alike was realized in Jesus Christ (as the faithful cloud of witnesses would not be made perfect apart from us – cf. Heb. 11:40). 

God’s grace was foreordained, and it was not conditioned upon our works – good or bad! It is grace (cf. Rom. 11:15‐16). It is in this sense that grace is a free gift!

16

17

God’s free gift begins to be manifest in the coming of the Messiah, which is the main point of the opening of John’s gospel – that Christ, the only begotten Son of God, is the realization of God’s promised grace (the new covenant with its better promises and better sacrifice, removing sins once and for all)

1) Jesus is the fulfillment of grace and truth

2) Grace was given for (anti ‐ in the place of, instead of, in the room of) grace

3) Moses gave the law, but grace and truth came through Jesus Christ (neither exclusive, but the advancement of God’s plan)

18

Again, this free gift (freely = dorean) is not by virtue of any inherit goodness or motivating work on our part. God, in His love for us, bestowed this grace upon us while we were still sinners (Rom. 5:6‐8; John 3:16). If we deserved anything by virtue of our works, it was death (cf. Rom. 1:32; 3:23). Instead, God justifies us freely by His grace. So, the free gift of grace is contrast to the what we have actually earned – death.   “For the wages of sin isdeath, but the gift of God is eternal life in Christ Jesus our Lord” (Rom. 6:23). 

19

God’s grace given through Jesus Christ didn’t appear as a result of any works of righteousness man has done, or any unprecedented period of righteousness among men. It was by virtue of God’s kindness and love. Notice that no distinction is made between Jew or Gentile here (or anywhere in the N.T. for that matter – cf. Col. 3:11). The gospel is “for the Jew first and also for the Greek” (Rom. 1:16b, cf. also Rom. 9:24). In other words, it is “toward man” generally. 

So, salvation by grace through faith is not devoid of works (as most reformists argue – even superimposing that reformed ideology on the Jews of old). Note, that even in this passage it is “through the washing of regeneration (baptism) and the renewing of the Holy Spirit (a renewed life).” Therefore, Paul is pointing out that God’s grace through the Christ has appeared despite our wicked and evil works.  Grace covers our lawless deeds, not our lawful deeds. Consider Paul’s use of David’s words from Psalm 32 illustrating through Abraham that uncircumcised sinners could have righteousness imputed to them as a result of their faith, apart from their unrighteous works.

20

The blessing cited here is not because of any righteousness on Abraham’s part. It wouldseem that Paul is arguing that Abraham found grace, and was blessed by God by having His faith accounted to him for righteousness instead of receiving the wages of his sins. If a man is righteous, our just God will reward him (note Rom. 2:6 –11)

21

A couple of observations here…1) We are judged according to our deeds – good and bad

2) Patient continuance in doing good = good works

3) Notice what is being sought – glory, honor and immortality – there is nothing wrong with this pursuit

4) Do not obey the truth – condemnation

5) Said twice – Jew first, AND also for the Greek – there are not two plans, but the same for both Jew and Gentile! (this is contrary to covenantal nomism)

22

Now, I wanted to spend a few minutes dealing with Galatians 3:10 and the curse of the law, but time fails (and we have kind of touched on that already a bit, but we might revisit it in the Q&A or at a later time). Nevertheless, the presence of works does not deny grace as reformation theology so often contends (cf. John 6:28‐29; Tit. 3:8; Eph. 2:10; Phil. 2:12). However, to pursue grace by works of the law of Moses specifically would indeed deny the grace that was given through the death of Jesus Christ (cf. Gal. 2:14‐21). The atoning works of the law of Moses are now dead works – there is no hope of grace in them. That hope can only be found by faith in Christ (cf. Gal. 5:1‐5).

This transitions us to the topic of “faith” – Grace is received by faith! 

Now, the emphasis of my lecture in this series is Grace and Faith. David Norfleet will address the topic of Faith and Works, which is a major problem in reformation theology. This makes it a major problem in the NPP. So, as I round out my lesson, I will focus on how Grace is received by Faith and the idea that the “just shall live by faith” (which is a founding tenet of Christianity). 

23

So, while there is much that can be said here… two brief points…1) We are saved by grace through faith2) We did not deserve this grace – we were dead in trespasses – it derived from God’s mercy, love and grace. Therefore it is not of ourselves, it is not of our works. There is no boast we can make. All we can do is receive this grace by faith in Christ Jesus. 

Let’s develop that point…

24

Now, stopping here for a second. Note the comparison….1) Rejecting Moses’ Law2) Tramping the Son of God underfoot, counting the blood of covenant common and insulting the Spirit of grace

What makes this interesting is the progressive nature of this. “Of how much worse punishment” will the judgment be for the latter over the former!!!?? IF these are two covenants with equal footing, just directed at two groups, then why a worse punishment?

25

Written to Jewish Christians round about Palestine (remember our NPP claim regarding covenantal nomism and the Jews), they endured a great struggle of persecutions as a result of their faith in Christ (likely from the Jews who continued to oppose the spread of Christianity). The Hebrew writer encourages them to endurance, saying AFTER you have DONE THE WILL OF GOD, you may RECEIVE THE PROMISE!

This is why FAITH is so essential and those who are justified will by faith live (cf. Hab. 2:3‐4; Gal. 3:11‐12; Rom. 1:17)! Our salvation is rooted in FAITH IN A PROMISE. Let’s elaborate on that. 

26

Time is failing, so let me just hit this real quick. 

27

Peter, writing to the diaspora (the dispersed Jews) explains the realization of our faith – the salvation of our souls. The prophets inquired and searched carefully of this, and also prophesied of this grace that would come to the Pilgrims of the Dispersion, who were elect according to the foreknowledge of God (cf. vs. 1). Again, this flies in the face of covenantal nomism.

28

Now, I wanted to spend a few minutes dealing with Galatians 3:10 and the curse of the law, but time fails (and we have kind of touched on that already a bit, but we might revisit it in the Q&A or at a later time). Nevertheless, the presence of works does not deny grace as reformation theology so often contends (cf. John 6:28‐29; Tit. 3:8; Eph. 2:10; Phil. 2:12). However, to pursue grace by works of the law of Moses specifically would indeed deny the grace that was given through the death of Jesus Christ (cf. Gal. 2:14‐21). The atoning works of the law of Moses are now dead works – there is no hope of grace in them. That hope can only be found by faith in Christ (cf. Gal. 5:1‐5).

This transitions us to the topic of “faith” – Grace is received by faith! 

Now, the emphasis of my lecture in this series is Grace and Faith. David Norfleet will address the topic of Faith and Works, which is a major problem in reformation theology. This makes it a major problem in the NPP. So, as I round out my lesson, I will focus on how Grace is received by Faith and the idea that the “just shall live by faith” (which is a founding tenet of Christianity). 

29

Abraham’s faith was accounted to him for righteousness because he believed (trusted) in a promise given by God! 

Note:  This assured the promise to not only those of “the Law” (article in place), but those of the faith of Abraham. This makes Abraham the father of both Jew and Gentile (contrary to covenantal nomism) and the promise given to both required faith (trust). 

30

Using the same text (Gen. 15:6), we are taught when presented with a command, Abraham by faith (working together with his works), obeyed it (cf. Heb. 11:17‐19; Gen. 22:2). Faith obeys commands! 

Abraham was a prime example of what is means to live by faith! In both instances, he was JUSTIFIED. Therefore the just shall live by faith. He trusted God’s promises and obeyed God’s commands. The example of Abraham also serves to demonstrate the intersection of grace and faith. This is FAITH demonstrated and can be illustrated over and over again in Scripture. 

31

32