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FILOSOFIA DE SIGLOS XX-
XXI
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Miguel de Unamuno y
Jugo (1864-1936)
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naci en Bilbao en 1864, hijo de un comercianteindiano. Despus de cursar el bachillerato en su
ciudad natal, se traslad a Madrid en 1880 paraestudiar en la Facultad de Filosofa y Letras,donde obtuvo el doctorado con una tesis sobre el
pueblo vasco. De regreso a Bilbao, se dedica adar clases particulares, hasta que, en 1891,obtiene la ctedra de Griego en Salamanca,ciudad en la que vivir el resto de su vida, salvo
los perodos de exilio y deportacin que tuvo quesufrir por sus ideas polticas. Ese mismo aocontrae matrimonio con Concepcin Lizrraga.
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En un principio, Unamuno se muestra partidariode las ideas positivistas, pero despus se inclinahacia el socialismo, y se afilia al Partido Socialistael ao 1894. Hacia 1897 experimenta una honda
crisis personal que agudiza sus preocupaciones decarcter religioso, como queda reflejado en suDiario ntimo. El ao 1900 es nombrado Rector dela Universidad de Salamanca, cargo del que esdesposedo en 1914, por declararse partidario delos aliados. Seis aos ms tarde, Unamuno esprocesado por escribir un artculo injurioso contra
el rey Alfonso XIII.
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Deportado a la isla de Fuerteventura en
1924, posteriormente se exilia en Hendayay luego en Pars. En 1931 regresa aSalamanca y vuelve a ser nombrado Rectorde la Universidad, pero nuevamente esdesposedo del mismo, esta vez por elGobierno de la Repblica, por haberseadherido al levantamiento del General
Franco. Muy poco despus tendra ungrave enfrentamiento con el General MillnAstray. Ese mismo ao muere enSalamanca, el da 31 de diciembre.
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Unamuno fue un hombre de unapersonalidad original y desbordante, muy
polmica y, a veces, contradictoria, tantoen su pensamiento como en su actividadpoltica. No es un pensador sistemtico:
sus ideas estn esparcidas en ensayos,poemas, novelas y dramas. Entre losensayos merecen destacarse lossiguientes:
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Vida de Don Quijote y Sancho (1905).Del sentimiento trgico de la vida en los
hombres y en los pueblos (1913). Laagona del Cristianismo (1926-1931).
Adems, escribi novelas interesantes,
como Niebla (1914), Abel Snchez (1917)o San Manuel Bueno, Mrtir (1933), ypoemas de gran calidad y hondosentimiento, como El Cristo de Velzquez
(1920).
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Exponer a Unamuno resulta difcil. Suobra es poco sistemtica en laexposicin. Su filosofa es una filosofavitalista de lo contradictorio, irracional yvital.
1. Funcin de la filosofa.
El tema de la filosofa es el hombre. El
objeto de la filosofa es el hombre. Laobra filosfica de Unamuno puedeconsiderarse una antropologa filosfica.
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El vitalismo pretende construir una filosofapropiamente vital, apegada a la cotidianidadde la experiencia humana y que someta auna crtica radical cualquier producto tericoo ideolgico que se aleje de ella o que la
contradiga.
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El punto de partida de Unamuno es la conciencia:
"El mundo se hace para la conciencia, para cada
conciencia." (Del sentimiento trgico de la vida.",
p. 116, Obras completas, 1966, Madrid, Escelier).
El mundo es mundo para alguien, para una
conciencia individual y subjetiva y carece de sentidoconsiderado en s mismo.
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El hombre genrico no existe. Slo existe elhombre concreto de carne y hueso. "Ni lohumano ni la humanidad, ni el adjetivosimple, ni el adjetivo sustantivado, sino el
sustantivo concreto: el hombre. El hombre de
carne y hueso, el que nace, sufre y muere,sobre todo muere
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Este hombre concreto es el que constituyeel verdadero objeto de la filosofa. La
filosofa es el acto de reflexin de laconciencia subjetiva de cada hombre. Estareflexin est originada por un sentimiento
que obliga al filsofo a reflexionar, pero elfruto de estas reflexiones sirve de puntode partida al lector, le sugiere, le impele aplanteamientos semejantes. La filosofa
debe ser un pensamiento concreto, unareflexin sobre el existir
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Este sentimiento no es otro que elsentimiento trgico de la vida. El
sentimiento trgico de la vida es la base detodo filosofar. Es un afn, un deseo deplenitud, de romper los estrechos lmites de
la existencia. Es un ansia de inmortalidad.Por otro lado es una bsqueda de fama yprestigio. Es un instinto de perpetuacin.
"si la conciencia no es nada ms que unrelmpago entre dos eternidades de
tinieblas, entonces nada hay ms
execrable que la existencia."
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2. El saber vital.
La vida, la existencia es contradiccin yno se deja imponer la lgica y laracionalidad. Por eso el nico saberadecuado debe partir de la concrecin de
la existencia
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3. El hroe.
Los hroes quieren la fama, la inmortalidad, elprestigio. El erostratismo, que viene de Erstrato,que quiso ser famoso y quem el templo de
feso.Don Quijote es un ejemplo de hroe. SegnHegel es el ltimo intento para resucitar el ideal
caballeresco.
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Don Quijote representa para Unamuno las
siguientes cosas:1. Es un reflejo de su propia vida y de supropio yo.
2. Es un arquetipo que encarna el espritu de unpueblo.
3. Es una alegora para esbozar su pensamientofilosfico.
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Siguiendo a Schopenhauer, Unamunodistingue dos estratos en la realidad: lo
apariencial y lo verdadero. Lo primeroabarca el mundo de lo fenomnico y loracional. Lo segundo es lo noumnico, lo
irracional, oscuras fuerzas tendencialeslatentes en un mundo de misterio cuyosumbrales la razn no puede traspasar.
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l ij i d d i
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El quijotismo de Unamuno se advierte en sufrase clebre: "Que inventen ellos". Ademsse advierte que la temtica de lo quijotesco
coincide con lo esencial del pensamientounamuniano.
En el loco (Don Quijote) el raciociniodesaparece o est muy atenuado. Esto haceque en l se presenten puros los aspectosirracionales del hombre. Por eso es el loco el
tipo ms indicado para taladrar en el misterio.Dicho con otras palabras: la autntica realidades irracional y cuanto ms irracional sea el
sujeto, mejor la podr conocer.
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De este modo, desaparece en el loco laoposicin corazn/cerebro, fe/razn,sentimiento/entendimiento. La tragedia delhombre, la angustia, la agona de laexistencia se deben a que en l coexisten
dos tipos de facultades que le presentandistintos mundos: una intelectual, que lemantiene en el mundo apariencial y otrafidestica volitivo-sentimental, que le impeleal "mundo verdadero".
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En el loco, en el hombre autnticamenteloco, no existe duda, ni volicin, ni
remordimiento. Libre de las trabas yataduras de la razn, se siente empujadopor una fe, por una llamada interior, poruna voz que le llega de lo noumnico, o de
la divinidad -que es lo mismo- y le muevea gloriosas hazaas. Sin embargo, losdems no oyen esa voz y por eso, se ren
de l. El hroe es objeto de burlas,escarnios y humillaciones. El hroe es unsolitario, un incomprendido. Tan slo eso:un pobre loco.
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Pero como la voz que le viene de susentraas tambin existe en los dems,
aunque apagada por el estruendo de lalgica, llega un momento en el que lasmultitudes sienten en su inconsciente
colectivo un eco que resuena a la palabradel hroe y la locura se contagia, seextiende a todo el pueblo, que sigue sullamada con lo cual la locura deja de serlo,
porque el loco es un anormal, un solitario.
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Si la locura se convierte en algo normal,
en algo colectivo, ya no es tal locura. DonQuijote es un hroe solitario, pero estambin la personficacin del puebloespaol, que ha escuchado su voz.
4. Dios. Las posturas de Unamuno conrespecto al tema de Dios se pueden
caracterizar como contradictorias yfluctuantes: "Mi idea de Dios es distintacada vez que la concibo" (Ibdem, p. 162)"Del sentimiento trgico de la vida".
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En Unamuno se puede decir que la creencia enDios responde a una necesidad vital. Hay un
imperativo vital que empuja a creer en Dios: lainmortalidad. La creencia en un Dios slo sejustifica desde el punto de vista de la inmortalidad
del alma: Un da, hablando con un campesino, lepropuse la hiptesis de que hubiese, en efecto, unDios que rige cielo y tierra, Conciencia delUniverso, pero que no por eso sea el alma de cada
hombre inmortal en el sentido tradicional yconcreto, y me respondi: Entonces para quDios?" (Ibdem, p. 111)
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Dios no es ms que una proyeccinnuestra. Hay un cierto antropomorfismo en
nuestra concepcin de la divinidad.Unamuno en cuestiones de filosofa de lareligin es un humanista trascendentalpues considera que la religin no es msque una proyeccin de la esencia humana.Las distintas creencias religiosas no sonsino distintos modos de reflejarse el
hombre a s mismo.
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5. La existencia.
Hemos establecido un triple planoantropolgico: el hombre concreto, decarne y hueso, sujeto y a la vez, objetodel filosofar, el hroe, hombre superior;Dios como proyeccin al infinito denuestro yo.
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"La voluntad, saliendo de la noche de lainconsciencia para despertar a la vida,
se siente como individuo dentro de unmundo sin fin ni fronteras, en medio deotros innumerables individuos, todosanhelando, penando y errando, y como
despus de un ensueo angustioso, serefugia de nuevo presurosa en laantigua inconsciencia." (Schopenhauer)
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Unamuno es un filsofo existencialista. Elhombre es un ser lanzado al teatro del
mundo, situado en la tragicomedia delexistir. Vacilando entre la luz del ser y lastinieblas de la nada, el sujeto se debateen lo nebuloso de la vida y se pregunta sitodo no ser ms que un sueo.
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Jos Ortega y Gasset(1883-1955)
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Yo soy yo y mi
circunstancia, y si no la salvoa ella no me salvo yo
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Nacido en una familia madrileaacomodada perteneciente al crculo de la
alta burguesa del lugar, entre 1891 y 1897estudiara en el Colegio jesuita de SanEstanislao de Miraflores del Palo, enMlaga. Su abuelo materno gallego,Eduardo Gasset y Artime, haba fundadoel diario El Imparcial, que ms tarde supadre, Jos Ortega Munilla, pasara a
dirigir.
http://f/wiki/1891http://f/wiki/1897http://f/wiki/Compa%C3%B1%C3%ADa_de_Jes%C3%BAshttp://f/wiki/M%C3%A1lagahttp://f/wiki/Galiciahttp://f/wiki/Eduardo_Gasset_y_Artimehttp://f/wiki/El_Imparcial_(Espa%C3%B1a)http://f/wiki/Jos%C3%A9_Ortega_Munillahttp://f/wiki/Jos%C3%A9_Ortega_Munillahttp://f/wiki/Jos%C3%A9_Ortega_Munillahttp://f/wiki/Jos%C3%A9_Ortega_Munillahttp://f/wiki/Jos%C3%A9_Ortega_Munillahttp://f/wiki/Jos%C3%A9_Ortega_Munillahttp://f/wiki/El_Imparcial_(Espa%C3%B1a)http://f/wiki/El_Imparcial_(Espa%C3%B1a)http://f/wiki/El_Imparcial_(Espa%C3%B1a)http://f/wiki/Eduardo_Gasset_y_Artimehttp://f/wiki/Eduardo_Gasset_y_Artimehttp://f/wiki/Eduardo_Gasset_y_Artimehttp://f/wiki/Eduardo_Gasset_y_Artimehttp://f/wiki/Eduardo_Gasset_y_Artimehttp://f/wiki/Eduardo_Gasset_y_Artimehttp://f/wiki/Eduardo_Gasset_y_Artimehttp://f/wiki/Galiciahttp://f/wiki/M%C3%A1lagahttp://f/wiki/Compa%C3%B1%C3%ADa_de_Jes%C3%BAshttp://f/wiki/1897http://f/wiki/1891 -
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As, cabe destacar que Ortega y
Gasset se cri en un ambiente culto,muy vinculado al mundo del periodismoy la poltica. Su etapa universitariacomienza con su incorporacin a los
estudios de la Universidad de Deusto,Bilbao (189798) y prosigue en laFacultad de Filosofa y Letras de la
Universidad Central de Madrid (1898
1904).
http://f/wiki/Universidad_de_Deustohttp://f/wiki/Bilbaohttp://f/wiki/Universidad_de_Madridhttp://f/wiki/1898http://f/wiki/1904http://f/wiki/1904http://f/wiki/1898http://f/wiki/Universidad_de_Madridhttp://f/wiki/Universidad_de_Madridhttp://f/wiki/Universidad_de_Madridhttp://f/wiki/Universidad_de_Madridhttp://f/wiki/Universidad_de_Madridhttp://f/wiki/Universidad_de_Madridhttp://f/wiki/Universidad_de_Madridhttp://f/wiki/Bilbaohttp://f/wiki/Universidad_de_Deustohttp://f/wiki/Universidad_de_Deustohttp://f/wiki/Universidad_de_Deustohttp://f/wiki/Universidad_de_Deustohttp://f/wiki/Universidad_de_Deusto -
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Doctor en Filosofa de la Universidad deMadrid (1904) con su obra Los terrores delao mil. Crtica de una leyenda. Entre 1905y 1907 realiz estudios en Alemania:Leipzig, Nremberg, Colonia, Berln y,
sobre todo, Marburgo. En esta ltima, sevio influenciado por el neokantismo deHermann Cohen y Paul Natorp, entre otros.
http://f/wiki/1904http://f/wiki/1905http://f/wiki/1907http://f/wiki/Alemaniahttp://f/wiki/Leipzighttp://f/wiki/N%C3%BAremberghttp://f/wiki/Colonia_(Renania_del_Norte-Westfalia)http://f/wiki/Berl%C3%ADnhttp://f/wiki/Marburgohttp://f/wiki/Neokantismohttp://f/wiki/Hermann_Cohenhttp://f/wiki/Paul_Natorphttp://f/wiki/Paul_Natorphttp://f/wiki/Paul_Natorphttp://f/wiki/Paul_Natorphttp://f/wiki/Hermann_Cohenhttp://f/wiki/Hermann_Cohenhttp://f/wiki/Hermann_Cohenhttp://f/wiki/Neokantismohttp://f/wiki/Marburgohttp://f/wiki/Berl%C3%ADnhttp://f/wiki/Colonia_(Renania_del_Norte-Westfalia)http://f/wiki/N%C3%BAremberghttp://f/wiki/Leipzighttp://f/wiki/Alemaniahttp://f/wiki/1907http://f/wiki/1905http://f/wiki/1904 -
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De regreso a Espaa es nombrado profesornumerario de psicologa, lgica y tica de la
Escuela Superior del Magisterio de Madrid(1909), y en octubre de 1910 gana poroposicin la ctedra de metafsica de laUniversidad Central, vacante tras elfallecimiento de Nicols Salmern.
http://f/wiki/Psicolog%C3%ADahttp://f/wiki/L%C3%B3gicahttp://f/wiki/%C3%89ticahttp://f/w/index.php?title=Escuela_Superior_del_Magisterio_de_Madrid&action=edit&redlink=1http://f/wiki/1909http://f/wiki/1910http://f/wiki/Metaf%C3%ADsicahttp://f/wiki/Nicol%C3%A1s_Salmer%C3%B3nhttp://f/wiki/Nicol%C3%A1s_Salmer%C3%B3nhttp://f/wiki/Nicol%C3%A1s_Salmer%C3%B3nhttp://f/wiki/Nicol%C3%A1s_Salmer%C3%B3nhttp://f/wiki/Metaf%C3%ADsicahttp://f/wiki/1910http://f/wiki/1909http://f/w/index.php?title=Escuela_Superior_del_Magisterio_de_Madrid&action=edit&redlink=1http://f/w/index.php?title=Escuela_Superior_del_Magisterio_de_Madrid&action=edit&redlink=1http://f/w/index.php?title=Escuela_Superior_del_Magisterio_de_Madrid&action=edit&redlink=1http://f/w/index.php?title=Escuela_Superior_del_Magisterio_de_Madrid&action=edit&redlink=1http://f/w/index.php?title=Escuela_Superior_del_Magisterio_de_Madrid&action=edit&redlink=1http://f/w/index.php?title=Escuela_Superior_del_Magisterio_de_Madrid&action=edit&redlink=1http://f/w/index.php?title=Escuela_Superior_del_Magisterio_de_Madrid&action=edit&redlink=1http://f/w/index.php?title=Escuela_Superior_del_Magisterio_de_Madrid&action=edit&redlink=1http://f/w/index.php?title=Escuela_Superior_del_Magisterio_de_Madrid&action=edit&redlink=1http://f/w/index.php?title=Escuela_Superior_del_Magisterio_de_Madrid&action=edit&redlink=1http://f/w/index.php?title=Escuela_Superior_del_Magisterio_de_Madrid&action=edit&redlink=1http://f/wiki/%C3%89ticahttp://f/wiki/L%C3%B3gicahttp://f/wiki/Psicolog%C3%ADa -
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Tras casarse con Rosa Spottorno, en 1914
nace en Madrid su hija, Soledad OrtegaSpottorno, quin en 1978 crear la FundacinJos Ortega y Gasset, de la que ser supresidenta de honor. En 1918 nacer su hijo
Jos Ortega Spottorno, que ser ingenieroagrnomo.
http://f/w/index.php?title=Rosa_Spottorno&action=edit&redlink=1http://f/wiki/1914http://f/wiki/Soledad_Ortega_Spottornohttp://f/wiki/Soledad_Ortega_Spottornohttp://f/wiki/Fundaci%C3%B3n_Jos%C3%A9_Ortega_y_Gassethttp://f/wiki/Fundaci%C3%B3n_Jos%C3%A9_Ortega_y_Gassethttp://f/wiki/Jos%C3%A9_Ortega_Spottornohttp://f/wiki/Ingenierohttp://f/wiki/Agr%C3%B3nomohttp://f/wiki/Agr%C3%B3nomohttp://f/wiki/Ingenierohttp://f/wiki/Jos%C3%A9_Ortega_Spottornohttp://f/wiki/Jos%C3%A9_Ortega_Spottornohttp://f/wiki/Jos%C3%A9_Ortega_Spottornohttp://f/wiki/Jos%C3%A9_Ortega_Spottornohttp://f/wiki/Jos%C3%A9_Ortega_Spottornohttp://f/wiki/Fundaci%C3%B3n_Jos%C3%A9_Ortega_y_Gassethttp://f/wiki/Fundaci%C3%B3n_Jos%C3%A9_Ortega_y_Gassethttp://f/wiki/Fundaci%C3%B3n_Jos%C3%A9_Ortega_y_Gassethttp://f/wiki/Fundaci%C3%B3n_Jos%C3%A9_Ortega_y_Gassethttp://f/wiki/Fundaci%C3%B3n_Jos%C3%A9_Ortega_y_Gassethttp://f/wiki/Fundaci%C3%B3n_Jos%C3%A9_Ortega_y_Gassethttp://f/wiki/Fundaci%C3%B3n_Jos%C3%A9_Ortega_y_Gassethttp://f/wiki/Fundaci%C3%B3n_Jos%C3%A9_Ortega_y_Gassethttp://f/wiki/Fundaci%C3%B3n_Jos%C3%A9_Ortega_y_Gassethttp://f/wiki/Soledad_Ortega_Spottornohttp://f/wiki/Soledad_Ortega_Spottornohttp://f/wiki/Soledad_Ortega_Spottornohttp://f/wiki/Soledad_Ortega_Spottornohttp://f/wiki/Soledad_Ortega_Spottornohttp://f/wiki/1914http://f/w/index.php?title=Rosa_Spottorno&action=edit&redlink=1http://f/w/index.php?title=Rosa_Spottorno&action=edit&redlink=1http://f/w/index.php?title=Rosa_Spottorno&action=edit&redlink=1 -
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Cuando comenz la Guerra Civil Espaola en juliode 1936, Ortega se hallaba enfermo en sudomicilio; apenas tres das tras el comienzo de lacontienda, se presentaron en su domicilio varios
comunistas armados de pistolas que exigieron sufirma al pie de un manifiesto contra la sublevaciny en favor del Gobierno republicano. Ortega se
neg a recibirlos y fue su hija la que en unaconversacin con ellos conversacin que, comoella misma relat ms tarde, lleg a ser muy tensa-,
http://f/wiki/Guerra_Civil_Espa%C3%B1olahttp://f/wiki/1936http://f/wiki/1936http://f/wiki/Guerra_Civil_Espa%C3%B1olahttp://f/wiki/Guerra_Civil_Espa%C3%B1olahttp://f/wiki/Guerra_Civil_Espa%C3%B1olahttp://f/wiki/Guerra_Civil_Espa%C3%B1olahttp://f/wiki/Guerra_Civil_Espa%C3%B1ola -
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consigui convencerlos de redactar otro textomuy corto y menos politizado y que,efectivamente, acab siendo firmado porOrtega, junto con Gregorio Maran, RamnPrez de Ayala y otros intelectuales
http://f/wiki/Gregorio_Mara%C3%B1%C3%B3nhttp://f/wiki/Ram%C3%B3n_P%C3%A9rez_de_Ayalahttp://f/wiki/Ram%C3%B3n_P%C3%A9rez_de_Ayalahttp://f/wiki/Ram%C3%B3n_P%C3%A9rez_de_Ayalahttp://f/wiki/Ram%C3%B3n_P%C3%A9rez_de_Ayalahttp://f/wiki/Ram%C3%B3n_P%C3%A9rez_de_Ayalahttp://f/wiki/Ram%C3%B3n_P%C3%A9rez_de_Ayalahttp://f/wiki/Ram%C3%B3n_P%C3%A9rez_de_Ayalahttp://f/wiki/Ram%C3%B3n_P%C3%A9rez_de_Ayalahttp://f/wiki/Ram%C3%B3n_P%C3%A9rez_de_Ayalahttp://f/wiki/Gregorio_Mara%C3%B1%C3%B3nhttp://f/wiki/Gregorio_Mara%C3%B1%C3%B3nhttp://f/wiki/Gregorio_Mara%C3%B1%C3%B3n -
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En su Prlogo para ingleses, escrito yaen el exilio, se refiere Ortega a esteepisodio. En ese mismo mes de julio y apesar de su grave enfermedad, sali de
Espaa (lo que consigui gracias a laproteccin de su hermano Eduardo,persona de valimiento cerca de diversosgrupos polticos de izquierda) y se exili;
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primero en Pars, luego en Holanda yArgentina, hasta que en 1942 fij suresidencia en Lisboa. A partir de 1945 supresencia en Espaa fue frecuente, perohabindosele impedido recuperar su
ctedra, opt por fundar un Instituto deHumanidades donde imparta suslecciones.
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D t t h t t
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Durante estos aos, y hasta su muerte en1955, fue fuera de Espaa sobre todoen Alemania, donde recibi el crdito ylas oportunidades de expresin quecorrespondan a su prestigio.
Ortega y Gasset ejerci una graninfluencia en la filosofa espaola delsiglo XX no slo por la temtica de suobra filosfica, sino tambin por su estiloliterario gil, descrito por algunos comoprximo al Quijote, que le permiti llegarfcilmente al pblico general.
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Corriente filosfica
Su corriente filosfica se encuentra enel vitalismo. sta corriente secaracteriza por considerar la vida
como centro de cualquier investigacinfilosfica. Su pensamiento empiezasiendo objetivista y termina con el
raciovitalismo, pasando por elperspectivismo.
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Objetivismo
Filosofa de tipo realista u objetivista,defiende la objetividad de la conciencia.La autntica verdad va a ser lamatemtica. Identifica a la verdad con lo
objetivo, dando preferencia a las ideas ycosas sobre las personas. Las cosas notienen significado por s solas.
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El perspectivismo o doctrina del punto devista es una doctrina filosfica que sostiene
que toda percepcin e ideacin es subjetiva.El individuo mira desde un punto de vistaconcreto, en una direccin propia.
Para Ortega, la perspectiva es la forma queadopta la realidad para el individuo. Esto nole hace caer en el subjetivismo, pues para l
cada sujeto tiene su propia forma de
http://f/wiki/Perspectivismohttp://f/wiki/Perspectivismo -
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acceder a la realidad, su propia parte deverdad, que puede ser incluso contradictoria
con la de los dems.La verdad absoluta, omnmoda, es la sumade las perspectivas individuales, que, por
eso mismo, son verdaderas parcialmente.Esta verdad absoluta residira en lo quellamamos Dios.
http://f/wiki/Dioshttp://f/wiki/Dios -
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Influenciado por la corriente del mtodoadecuado de acercarse a las cosas, de
conocer el contenido de la conciencia. Larealidad radical va a ser la vida. Noexisten verdades eternas o absolutas,sino perspectivas sobre la verdad. ParaOrtega la existencia est antes que elpensamiento. Si no existes, no puedespensar. La verdad consta de la suma de
perspectivas.
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Cada humano vive en un espacio y
en un momento histrico que le daunas formas determinadas de ver yde pensar. Cada persona tiene su
punto de vista particular de larealidad. No hay verdadesatemporales, sino perspectivas de
la realidad.Se mantiene distante de relativismoy dogmatismo.
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Vida humana como realidad radical
Descartes demostraba la existencia apartir del pensamiento, con su "cogitoergo sum" (pienso, luego existo),
argumentaba que si pensaba eraporque exista. Ortega por su partefundamenta el pensamiento en la vida,entendida esta como nica realidadabsoluta, la "vida" dista de la
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"existencia" cartesiana en que la vida es
entendida por Ortega, como filsofovitalista, como un impulso vital, lo quedara paso a su concepto de "raznvital", por su parte, Descarte entenda la
existencia del "yo" cmo un entepensante o "res cogitans", defendiendoen consecuencia, una posicin dualiste
de la naturaleza humana.
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La funcin del pensamiento no es tratar
de enmarcar la vida en esquemasracionales, sino procurar seguirlo paradar razn de ella.
La radicalidad de la vida significa que esalgo incondicionado, tiene una realidadradical porque todo lo que nos acontece
est referido a ella. Lo que queremos,pensamos o sentimos tiene que ver conella, en pocas palabras, todo radica en
ella y no puede existir nada fuera de ella.
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La sociedad: Masa y minora
El concepto hombre-masa no se refierea la clase baja, sino que trata del tipo depersona que se refleja en l, que seconsidera lleno de derechos pero sinningn deber, el que tiene un nombre yse permite hacer lo que le plazca.
Sabio-ignorante tambin llamado. Es untipo inmaduro que no se tiene queenfrentar a los problemas ni tomardecisiones .
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La minora es la que antepone los
deberes a los derechos, la que tiene unmayor nivel de exigencias que el resto ytrata de encontrar la solucin a los
problemas por s misma. Representa laexcelencia.
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La masa va engullendo a las minoras.Los individuos caen en ella, evitando asser objeto de sus crticas. La masaestablece entonces su propia sociedad,es decir, sus propias leyes y normas
hechas a su medida. La democracia,entonces, no puede aplicarse por igualen todos los campos
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Yo y mi circunstancia
Con la frase Yo soy yo y micircunstancia, Ortega insiste en loque est en torno al hombre, todo loque le rodea, no slo lo inmediato,sino lo remoto; no slo lo fsico, sinolo histrico, lo espiritual.
El hombre segn Ortega es el
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El hombre, segn Ortega, es elproblema de la vida, y entiende porvida algo concreto, incomparable,nico: la vida es lo individual; esdecir, yo en el mundo; y ese mundo noes propiamente una cosa o una suma
de ellas, sino un escenario, porque lavida es tragedia o drama, algo que elhombre hace y le pasa con las cosas.
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El hombre es un ser que se encuentra
inmerso, sumergido en una circunstancia (onaturaleza), la cual le presenta distintasconcepciones de su estado fsico y mental.Por tanto deja al hombre la misin de
satisfacerlas. En el cumplimiento de tal tarea,agrega Ortega, es que el hombre crea latcnica, que, segn este gran autor, podemos
definir como la reforma que el hombre
http://f/wiki/T%C3%A9cnicahttp://f/wiki/T%C3%A9cnica -
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impone a la naturaleza en vista de la
satisfaccin de sus necesidades. Ortega yGasset defina al hombre como un sercompuesto de realidades circunstancialescreadas por la opacidad en la forma de
pensar y en el sedentarismo como fuenteinspiradora de las culturas neopensantesincapaces de olvidar la tirantez que usurpa
el conjunto de la sabidura.
Obras principales
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Obras principales
Meditaciones del Quijote (1914)
Vieja y nueva poltica (1914)Investigaciones psicolgicas (curso
explicado entre 19151916 y publicado en1982)
Personas, obras, cosas (artculos yensayos escritos entre 1904 y 1912:Renan, Adn en el Paraso, La
pedagoga social como programapoltico, Problemas culturales, etc.)(1916)
http://f/wiki/Meditaciones_del_Quijotehttp://f/wiki/Meditaciones_del_Quijotehttp://f/wiki/Meditaciones_del_Quijotehttp://f/wiki/Meditaciones_del_Quijotehttp://f/wiki/Meditaciones_del_Quijotehttp://f/wiki/Meditaciones_del_Quijotehttp://f/wiki/Meditaciones_del_Quijote -
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Kant (1929 31)
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Kant(192931)
Qu es conocimiento? (publicado en
1984, recoge tres cursos explicados en1929, 1930 y 1931, titulados,respectivamente: Vida como ejecucin(El ser ejecutivo), Sobre la realidadradical y Qu es la vida?)
La rebelin de las masas (1930)Rectificacin de la Repblica.
Viva la Repblica (1933)
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Herbert Lionel Adolphus Hart (1907-1992)
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Es uno de los filsofos del derecho msimportantes del siglo XX. Estudi abogacaen el New College (Oxford University) delcual se gradu en 1932. En un principio sededic a ejercer la profesin en forma
privada, pero con el comienzo de laSegunda Guerra Mundial, Hart ingresa atrabajar en el Servicio de Inteligencia
Britnico (MI5), donde comparti laborescon otros filsofos oxonienses como GilbertRyle y Stuart Newton Hampshire.
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Con el fin de la contienda, Hart pasa adesempearse como acadmico enOxford, donde detent la ctedra deJurisprudence. Fue profesor visitante envarias universidad estadounidenses, y
principal de Brasenose College.
En 1959 publica, junto con A. M. Honor,Causation in Law; mientras que en 1961publica su trabajo ms importante: Theconcept of law.
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Hart se enrola dentro de la llamadaAnalytical jurisprudente, corriente del
positivismo para la cual el anlisis dellenguaje resulta un elemento fundamental afin de una mejor comprensin del derecho.
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Tipos de Normas
En su libro The concept of law, Hartdistingue entre normas primarias y
normas secundarias usando dos
diferentes criterios de distincin. Enprimer lugar, las normas primarias
imponen obligaciones, mientras que las
secundarias confieren potestades.
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Un ejemplo de norma secundaria sera
aquella que autoriza a los juecesdecidir casos o al Congreso crearleyes. Las normas penales y las deresponsabilidad civil son tpicos casos
de normas primarias.
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En segundo lugar, las normas primarias son
sobre conductas en tanto que las secundariasson sobre otro tipo de reglas. Las reglassecundarias autorizan a individuos o a grupos
de personas crear, modificar o extinguirnormas.
Hart clasific las normas secundarias en la
siguiente forma:
a) Regla de reconocimiento: Sirve para
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) g pidentificar que normas pertenecen a unsistema jurdico (el criterio de identificacinsera el de origen),
b) Reglas de cambio: Indican un
procedimiento para que las reglas primariascambien en el sistema y as dinamizar elordenamiento jurdico,
c) Reglas de adjudicacin: Dancompetencia a individuos para queestablezcan si se infringi o no una reglaprimaria.
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Hart discrepa con la concepcin
(representada en Inglaterra por John Austin yJeremias Bentham) que ve a las normascomo rdenes respaldadas por amenazas(mandatos). Hart ofrece varios argumentos
en contra de la teora de reglas comomandatos. En primer lugar, los sistemas
jurdicos contienen reglas que no imponen
obligaciones sino que confieren poderes(reglas secundarias).
Hart tambin critic la nocin de obligacin
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Hart tambin critic la nocin de obligacinjurdica defendida por Austin; tener unaobligacin, para Hart, es algo diferenteque sentirse obligado bajo la amenaza deun castigo, como pensaba
Austin.Finalmente, Hart demostr que la
teora de Austin era incapaz de explicarprcticas comunes a los ordenamientosjurdicos, como el hecho de que las leyespersisten en el tiempo, la fuente delderecho consuetudinario o el hecho deque la sociedad tenga obligaciones
jurdicas frente a soberanos recientemente
electos
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Uno de los aporte ms interesantes de lateora jurdica Hartiana es su crtica a la
norma bsica u original de Hans Kelsen.Para Kelsen, todos los ordenamientos
jurdicos dependen de una norma
(Grundnorm) primaria o bsica quepresume el deber de los gobernados deobedecer a sus gobernantes. Hart critic aKelsen y sugiri que la norma bsica de
todo ordenamiento jurdico no era unapresuncin sino un hecho, la regla dereconocimiento.
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A diferencia de las reglas primarias, laregla de reconocimiento no deriva suvalidez de otras normas, sino que es unaregla que existe por la aceptacin que los
jueces hacen de ellas para distinguir lasreglas que hacen parte del ordenamiento
jurdico. As las cosas, cuando los jueces
usan expresiones como:
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"Es la regla en el pas X que Y", estnimplicando que aceptan una regla que
determina la validez de otras reglas, estoes, estn aceptando la regla dereconocimiento. En este sentido, la regla
de reconocimiento, para Hart es un hechoy no un concepto a priori, o unapresuposicin, como lo es para Kelsen.
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Algunos autores contemporneos, entreellos Kenneth Einar Himma, sugieren que
en realidad no existe contradiccin entre lanorma bsica de Kelsen y la regla dereconocimiento de Hart. Kelsen estara
explicando la nocin de obligacin deobligacin jurdica; esto es, por qu losciudadanos deben obedecer las normas
jurdicas?, mientras que Hart estara
respondiendo la pregunta sobre la normaque determina la existencia de otrasnormas jurdicas.
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C ti
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Crticas
La obra de Hart es sin duda la msinfluyente en la filosofa analticajurdica del siglo XX. Su principalcontradictor es Ronald Dworkin. Hay
dos diferentes tipos de crticas queDworkin hace a Hart. En primer lugar,Dworkin cuestiona la metodologa
usada para describir sistemas jurdicos.
http://f/wiki/Ronald_Dworkinhttp://f/wiki/Ronald_Dworkinhttp://f/wiki/Ronald_Dworkinhttp://f/wiki/Ronald_Dworkin -
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Segn Dworkin, la labor de la filosofano es, como piensa Hart, la
descripcin neutral de fenmenosjurdios, sino la justificacin del mejorconcepto de derecho segn las
circunstancias histricas. fuepublicada adicionalmente con lasegunda edicin de El Concepto delDerecho en 1994.
As las cosas, Dworkin no propone un
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concepto de derecho aplicable para todaslas sociedades y todos los tiempos, sino lamejor justificacin para el ordenamiento
jurdico estadounidense. El segundo tipode crticas es dirigida a la teora de la regla
de reconocimiento. En sus primerosescritos sobre Hart, Dworkin atribuy alfilsofo ingls lo que llam la tesis de
pedigr segn la cual, los sistemas jurdicosdeterminan la existencia de sus normasnicamente por su origen.
Esta tesis es errnea, segn Dworkin,
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porque existen varios estndares quehacen parte de los sistemas jurdicospor su moralidad y no por su origen.Dworkin justifica su crtica en el famosocaso Riggs v. Palmer en el que la Corte
Suprema del Estado de Nueva Yorkdecidi no conceder la herencia a unapersona que asesin a su abuelo para
que ste no cambiara su testamento. Ladecisin se bas en el principio legalsegn el cual "uno no puedebeneficiarse de su propio error".
E t i i i l D ki h
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Este principio, aclara Dworkin, haceparte del ordenamiento jurdico,
aunque nunca ha sido promulgado; esdecir, hace parte del ordenamiento sinsatisfacer las condiciones de la tesis
del pedigr que l atribuye a Hart.En posteriores artculos Dworkincuestion la idea de una regla de
reconocimiento.
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La mayora de casos son acerca de las
fuentes del derecho; lo que hace unanorma sea parte de un ordenamientojurdico. Si no existe consenso acercade lo que hace que una norma seavlida, la nocin de una reglaconsensual que existe para determinarla validez de otros estndares no puede
ser cierta.
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Hart estaba escribiendo una respuesta a
sus principales crticas, pero muri sinpoder completar sus respuestas. Su msaventajado alumno Joseph Raz yPenelope Buloch editaron sus apuntes ylos publicaron en el "Postcriptum".
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Publicaciones
Causatin in the law, 1959 The concept of law, 1961 Law, liberty and moralty, 1963 Punishment and responsibility, Essays in thephilosophy of law, 1968 Essays on Bentham. Jurisprudence andpolitical theory, 1982
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Essays on jurisprudence and philosophy, 1983Poscript, 1994 (se encuentra agregado en la
segunda edicin de The concept of law).
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John Rawls (1921-2002)
Es ampliamente considerado como uno de
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Es ampliamente considerado como uno delos filsfos polticos ms importantes del
siglo XX. Su teora poltica propone dosprincipios sobre los cuales basar la nocinde justicia a partir de una posicin originalen el espritu contractualista de los filsofos
polticos clsicos. Rawls fue reconocido con el Premio
Schock para lgica y filosofa y con la
National Humanities Medal de manos delpresidente Bill Clinton en 1999, enreconocimiento a "su ayuda a que toda unageneracin (...) reviviera su confianza en la
democracia misma"
John Borden (Bordley) Rawls naci en Baltimor,
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Jo o de ( o d ey) a s ac e a o ,Marylandel 21 de febrero, 1921. Fue el segundode cinco hijos entre William Lee Rawls y Anna
Abell Stump. Rawls asisti a la escuela enBaltimore durante un corto tiempo antes detransferirse a la Kent School, una escuela
preparatoria episcopalia en Connecticut. Unavez graduado, en 1939, Rawls estuvo en laUniversidad de Princeton, donde comenz ainteresarse en la filosofa, y fue electo para el
The Ivy Club. En 1943, complet su Bachelor ofArts y se uni a la Armada de los EE.UU.
Durante la Segunda Guerra Mundial
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Durante la Segunda Guerra Mundial,Rawls sirvi como un infante en el
Pacfico, donde estuvo en Nueva Guinea,las Filipinas, y Japn; en Japn, lpresenci las secuelas del bombardeo
sobre Hiroshima. Tras esta experiencia,Rawls rechaz una oferta para convertirseen un oficial y deja la armada comoprivado en 1946. A partir de entonces,retorna a Princeton para obtener eldoctorado en filosofa moral.
Rawls se cas con Margaret Fox quien se
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Rawls se cas con Margaret Fox, quien sehaba graduado de la Universidad Brown
en 1949. Margaret y John compartan unmismo inters en crear ndices; ellosutilizaron su primer verano juntos
escribiendo en ndice para un libro deNietzsche. De hecho, Rawls escribi elndice para su Teora de la Justicia por smismo. Luego de obtener su Ph.D. dePrinceton en 1950, Rawls se dedica aensear hasta 1952, cuando recibe unPrograma Fulbright para la Universidad de
O f d d d f i fl i d l
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Oxford, donde fue influenciado por elterico poltico liberal e historiador Isaiah
Berlin y, ms fuertemente, por el tericojurdico H.L.A. Hart. Despus de retornar alos Estados Unidos, sirvi como asistente
y luego como profesor asociado en laCornell University. En 1962, se convierteen profesor de filosofa de jornada
completa en Cornell, y pronto alcanzarauna posicin en el MIT.
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Sin embargo aun en este estado le fue
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Sin embargo, aun en este estado le fueposible completar un trabajo titulado El
Derecho de Gentes, que contiene ladeclaracin ms completa de susperspectivas sobre la justicia
internacional, antes de su muerte ennoviembre del 2002.
Contribucin de Rawls a la filosofa
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poltica y moral
Rawls es conocido por sus contribucionesa la filosofa poltica liberal. Algunas ideasde los trabajos de Rawls han recibido
mucha atencin: La posicin original y el velo de la
ignorancia.
El equilibrio reflexivo. El consenso superpuesto. La razn pblica.
La Igualdad de la Libertad (la justicia como
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g ( jimparcialidad, que consiste bsicamenteen el principio de igual libertad, el principiode justa igualdad deoportunidades y el principio de diferencia).
Muchos filsofos y economistas creen que
Rawls hizo una importante contribucin ala filosofa poltica. Otros, en cambio,encuentran que el trabajo de Rawls no es
convincente y est muy alejado de lapraxis poltica; pero donde s hayconsenso general es en que la publicacinde Teora de la Justicia
en 1971 conllev una reactivacin de la
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filosofa poltica. La obra de Rawls es
multidisciplinar, y ha recibido especialatencin por parte de economistas,politlogos, socilogos y telogos. Por lodems, Rawls es el nico entre losfilsofos polticos contemporneos que hasido frecuentemente citado por las Cortesde los Estados Unidos.
Teora de la Justicia
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Teora de la Justicia
Artculo principal: Teora de la justicia
En Teora de la justicia Rawls argumentaheursticamente en favor de unareconciliacin de los principios de libertad
e igualdad a travs de la idea de la justiciacomo equidad. Para la consecucin deeste fin, es central su famosoacercamiento al aparentemente
insuperable problema de la justiciadistributiva.
De forma medular a este esfuerzo
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corresponde realizar un recuento de las
circunstancias de la justicia (inspirado enDavid Hume), y de una situacin deeleccin justa (ms cercana en espritu aKant) para las partes enfrentadas a tales
circunstancias y que se encuentren en labsqueda de principios de justicia queguen su conducta. Dichas partes seenfrentan a una escasez moderada y no
son ni naturalmente altruistas nipuramente
Puramete egoistas: tienen fines que
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Puramete egoistas: tienen fines quebuscan promover. Rawls ofrece un modelo
de una situacin de eleccin justa (laposicin original con su velo de ignorancia)al interior de la cual las parteshipotticamente escogeran principios de
justicia mutuamente aceptables. Bajo talesrestricciones, Rawls argumenta que laspartes encontraran particularmente
atractivos sus principios de justiciafavorecidos, superando a otrasalternativas, incluyendo la utilitarista y laliberal-libertaria
Liberalismo poltico
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Artculo principal: Liberalismo poltico
La obra posterior de Rawls se centr en lacuestin de la estabilidad: puedeperdurar una sociedad que se base en los
dos principios de la justicia? Su respuestaa esta cuestin se encuentra en unacoleccin de conferencias titulada"Liberalismo Poltico".
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Anlisis de La Teora De La Justicia En
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Anlisis de La Teora De La Justicia EnRawls
El autor presenta una teora de la justiciaque lleva a un alto nivel de abstraccin elconcepto del contrato social en el que sereemplaza el pacto de la sociedad a unesquema en que una sociedad justa noesta sometida a la negociacin poltica nial calculo de inters social.
Rawls se opone a la teora utilitaristaclsica e institucionalista de la justicia enla que la moral es contractual y afirma queal ser las primeras virtudes
humanas ;la verdad y la justicia no
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humanas ;la verdad y la justicia nopueden ser transables.
Es un filosofo basado en la moral dekant, rousseau y looke.La justicia hemos afirmado se laconsidera como la primera de las
virtudes de la sociedad; cada uno tieneel derecho de inviolabilidad basado enel principio de la justicia que, ni
siquiera el bienestar de la sociedadpuede oponerse.
Respecto a los principios de la justicia
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p p p jsocial estos proveen de un mecanismo
que establece derechos y deberes enlas instituciones bsicas de la sociedady definen el reparto equitativo entrebeneficios y cargas de la cooperacin
social.El rol de los principios de la justiciasocial ayudan a determinar los deberesy derechos de los individuos que, al
tener concepciones diferentes dejusticia , reconocen un denominadorcomn en ellos.
Pero no solo este denominar comn esel nico requisito para una comunidad
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q p
viable, existen otros problemas sociales
como los de coordinacin, eficacia yestabilidad que se deben analizar en
torno a la justicia y no solamente su
papel distributivo dentro de la sociedad.Para determinar el objeto de la justicia
analizaremos los principios de la
justicia social que estn esencialmente
dirigidos a las desigualdades de lasociedad a travs de sus diferentes
instituciones
como la propiedad privada, la familia, lat i til t
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competencia mercantil, etc.; quecontiene varias posiciones socialescon diferentes expectativas de vida,determinadas en parte por lascircunstancias econmico sociales y
por el sistema polticoEstos principios se basan en la justaasignacin de deberes y derechosfundamentales as como de las
oportunidades econmicas y lascondiciones sociales
en la diferentes gamas de la sociedad.
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g
La investigacin del autor enfoca el
problema de la justicia tratando deformular una concepcin de justicia
para la estructura bsica de la sociedad
concebida como un sistema bienordenado y aislado a otras sociedades ;
y evala los aspectos distributivos de
esa estructura bsica y de cooperacin
social.
El autor concibe tambin a la justicia
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j
como un ideal social.
Aristteles ya conceba a la justiciacomo la accin de abstenerse de la
pleonexia, es decir de obtener ventaja
apoderarse de lo que le pertenece aotro ,sus propiedades, su empleo ,etc.;
o negarle a una persona lo que le es
debido; son estos derechos que
derivan de instituciones sociales.
2. La prioridad de la justicia como
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imparcialidad
Rolws, considera la justicia comoimparcialidad, en donde los principios
fundamentales se pactan en una
situacin inicial que es justa y deigualdad como condicin de la
asociacin de los individuos.
Esta posicin inicial de igualdad
d l t d d t l
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corresponde al estado de naturaleza en
la teora tradicional del contrato social,
por ello se afirma que rawls llevo a un
nivel de abstraccin la teora del
contrato social encontrada en locke,
rousseau y kant.Este estado de naturaleza es hipottico
en donde nadie sabe cual es su lugar
en la sociedad ni su distribucin deventajas y
capacidades naturales, estas se
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escogen tras el velo de la ignorancia; y
al ser todos iguales los principios de lajusticia se pactaran de manera justa, y
las instituciones sociales actuaran con
leyes equitativas.
El aceptar este hecho proporcionara la
base para una aceptacin publica de
los correspondientes principios de la
justicia.
La justicia como imparcialidad es un
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ejemplo de la teora contractual en
donde ciertos principios serianaceptados de manera racional en una
situacin inicial bien definida en donde
la divisin correcta de ventajas tiene
que hacerse conforme a principios
aceptables para todas las partes.
Sin embargo la teora de la justicia no
es una teora contractual completa, porque no incluye principios para todas las
virtudes solo se ocupa de la justicia.
3. La "posicin original" , el "velo de laignorancia" la "sociedad bien
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ignorancia , la sociedad bienordenada", el "equilibrio reflexivo".
La posicin original es el status quoinicial que asegura que los acuerdosfundamentales sean imparciales.
Surge la interrogante de que principiosseria racional adoptarlos dada lasituacin contractual. El ejemplo queilustra mejor el tema es el de un
hombrerico que pedira se declareinjusto algo que afecte sus intereses,
y en sentido contrario el hombre pobre;para e itar la escojencia de c al
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para evitar la escojencia de cualprincipio primaria la teora imagina unasituacin en la que todos estndesprovistos de esta informacin.
De esta manera se llega al velo de la
ignorancia de un modo natural, que seconcibe como la capacidad de colocarseen la posicin original en donde losgrupos son iguales en tanto son
personas morales, de acuerdo a ciertoprocedimiento argumentando en favorde los principios de la justicia .
Como afirma rawls, el equilibrio
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reflexivo se da entre los principios y
juicios que coinciden; ajustndolosmediante juicios reflexivos.
El utilitarismo clsicoRalws tiene como propsito elaborar
una teora que represente una opcin
frente al utilitarismo clsico.
El bienestar de la sociedad se formara ati d l ti f i d l i t
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partir de la satisfaccin de los sistemasde deseos de los muchos individuos quela conforman, es decir realizar en lamayor medida el sistema general dedeseos al que se llega a partir de los
deseos de sus diferentes miembros.Llegamos as al concepto del principiode utilidad en que una sociedad estaordenada cuando sus instituciones
maximizan el equilibrio neto desatisfaccin.
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La justicia social es el principio de
prudencia racional aplicado a unaconcepcin colectiva del bienestar delgrupo.
El autor interpreta el principio de
utilidad en su forma clsica, concebidacomo la satisfaccin del deseoracional. Para el utilitarismo ladistribucin correcta en cada caso es laque produce la mxima satisfaccin.
El utilitarismo por tanto no considera la
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distincin entre personas, el concepto
de cooperacin social es consecuenciade extender a la sociedad el principio
de eleccin del individuo esta
extensin es valida para todas las
personas que se funden en una sola;
por medio de hechos imaginativos del
espectador imparcial.
La justicia como imparcialidad
demuestra que los principios que se
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demuestra que los principios que se
escogen son originados en la posicin
original
Algunos contrastes relacionados
Se concluye que en una sociedad justa
las libertades son un hecho y la justicia
asegura los derechos ,y estos no estn
sujetos a los intereses polticos.
La doctrina contractual acepta laprioridad de la justicia sin embargo para
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prioridad de la justicia sin embargo parael utilitarismo las convicciones de laprioridad de la justicia , se explicancomo una ilusin socialmente til.El autor afirma que para el utilitarismo la
sociedad hace extensivo el principio deeleccin por cada hombre , la justiciacomo imparcialidad por ser una visincontractual supone que los principios de
justicia son el resultado del acuerdooriginal.
Por que habra de pensarse que los
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principios que regulan una asociacin
de hombres sean una extensin delprincipio de eleccin por un solo
hombre.
El utilitarismo es una teora teolgica y
la justicia como imparcialidad no, es
una teora deontolgico.
4. Los principios de la justicia
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La teora de la justicia puede dividirse
en dos partes: la interpretacin de lasituacin inicial y los principios
formulados; y el razonamiento para
determinar cual de estos principios seadoptara.
Para las instituciones hay dos
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principios y para los individuos hay
varios.Instituciones y justicia formal
El objeto primario de la los principios
de la justicia social es la estructura
bsica de la sociedad, en donde las
instituciones
sociales se rigen por un esquema de
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cooperacin.
Existe una clara diferencia entreinstituciones e individuos con respecto
a los principios de cada uno, las
instituciones son un sistema publico de
reglas que definen cargos y posiciones
con sus derechos y deberes, poderes e
inmunidades, etc.
ejemplo de ello son el mercado,l t i t d i d d
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parlamento, sistemas de propiedad,
etc. una institucin requiere de unacuerdo publico con reglas que ladefienden y que son conocidas portodos o se supone que todos las
aceptan, por ello que los principios dela justicia son escogidos a condicinde que han de ser pblicos comocondicin natural en la teora
contractual.
Existe una diferenciacin entre lasreglas constitutivas de una institucin ylas estrategias de las mismas para
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las estrategias de las mismas parapropsitos particulares. idealmente lasreglas deben ser establecidas para quelos hombres sean guiados por susintereses predominantes , de manera
que promuevan fines socialmentedeseables, la conducta de los individuosal ser guiada hacia la justicia social aunno prevista por ellos , es una
coordinacin a la que smith llamo obrade la mano invisible.
La justicia formal es la administracin
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a just c a o a es a ad st ac
imparcial de las leyes e instituciones
que se aplican de forma igualitaria, esdecir la obediencia al sistema, es el
imperio del derecho que apoya las
expectativas legitimas.
Dos principios de la justicia (en los que
existe relacin directa con la posicin
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existe relacin directa con la posicin
original)
Primero: cada persona ha de tener un
derecho igual al esquema mas extensode libertades bsicas que sea
compatible con un esquema semejante
de libertades para los dems.
Segundo: las desigualdades sociales y
i h b d
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econmicas habrn de ser
conformadas de modo tal que a la vezse espere razonablemente que sean
ventajosas para todos y se vinculen a
empleos y cargos asequibles para
todos.
Ambos principios se aplican a la
t t b i d l i d d i
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estructura bsica de la sociedad y rigen
a la asignacin de derechos y deberesregulando la distribucin de las
ventajas econmicas y sociales.
Para su formulacin el autor explica
que la estructura social se puede dividir
en dos partes en donde el primer
principio se aplica a la parte social que
define
y asegura las libertades bsicas(libertad poltica, de expresin y
i d i i i t
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reunin, de conciencia y pensamiento,
de persona que comprende la libertadfrente a la opresin psicolgica,
agresin fsica; el derecho a la
propiedad personal y a la libertad
respecto al arresto arbitrario).
El segundo principio se aplica a los
aspectos que establecen desigualdades
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aspectos que establecen desigualdades
econmicas y sociales como ladistribucin de ingreso y riqueza que
no tiene que ser igual para todos pero
si ventajosa, y de las instituciones que
usan su autoridad y responsabilidadpara definirlas, en donde estos mandos
deben ser accesibles a todos, y el
beneficio sea igual a pesar de lasdesigualdades planteadas.
El primer principio tiene prioridad sobre
el segundo por que al ser
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el segundo, por que al ser
transgredidas las libertades bsicas no
pueden justificarse ni compensarse con
mayores beneficios sociales y
econmicos, tampoco son absolutas
por que pueden entran en conflictoentre si, forman un sistema que es para
todos.
El primer principio requiere que las
l d fi l lib t d
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reglas que definen las libertades
bsicas se apliquen equitativamente yque permitan la mayor extensin de
libertad compatible con la de todos
estos principios, al referirse a laspersonas las considera como
representativas de la sociedad con
diversas posiciones sociales dentro de
la estructura bsica.
ambos principios no se aplican a
individuos particulares o a la distribucin
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individuos particulares o a la distribucin
de bienes particulares. Los principios llevan al planteamiento del
concepto de la justicia como:
Todos los valores sociales-libertades y
oportunidad, ingreso y riqueza, as
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oportunidad, ingreso y riqueza, as
como las bases del respeto a s mismo
habrn de ser distribuidos
igualitariamente a menos que una
distribucin desigual de alguno o de
todos estos valores redunde en unaventaja para todos.
En donde la injusticia seria aquellas
desigualdades que no benefician atodos.
La justicia no impone restricciones al tipo
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j p pde desigualdades que son permisibles ,
simplemente exige que se mejore laposicin de cada uno.
El principio de la diferencia
El autor ilustra el tema planteando queexisten 2 hombres, uno que inicia su vidacomo miembro de la clase empresarial yel otro en la clase de obrero no calificado,
el que tendr mejores perspectivas serel primero.
Que es lo que justifica ello? Para elprincipio de la diferencia solo es
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principio de la diferencia solo esjustificable si la diferencia deexpectativas funciona en beneficio delde peores expectativas, es decir elsegundo. dado el principio de libertad y
de asequibilidad de puestos, lasmayores perspectivas otorgadas a losempresarios actan como estmulospara mejorar las expectativas de la clase
laboral, originndose un esquemaperfectamente justo.
Pero al descender las expectativas delos primeros ocasionara qued i d bi l d l
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desciendan tambin la de los menos
aventajados, por ello se afirma que elesquema es injusto cuando una o masde las mayores expectativas sonexcesivas y se violan otros principios
como el de la justa igualdad deoportunidades.
Existe una relacin estrecha entre el
principio de la diferencia y de laeficiencia en un esquema perfectamentejusto.
La suposicin que las desigualdades
estn encadenadas esto es si una
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estn encadenadas esto es si una
ventaja aumenta las expectativas de la
posicin mas baja, entonces aumenta
la de todas las posiciones intermedias.
Es decir ningn eslabn se mueve
libremente sin la conexin en cadenacon respecto a las expectativas que
deben maximizarse de los menos
aventajados.
A) la desigualdad de oportunidades
debe aumentar las oportunidades de
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debe aumentar las oportunidades de
aquellos que tengan menos;
B) una cantidad excesiva de ahorro
debe, de acuerdo con un examen
previo, mitigar el peso de aquellos que
soportan esta carga.
El autor desarrolla el segundo principiode justicia enfatizando que pueden
i d b l d t i d
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servir de base para la doctrina de
economa poltica. adems estosprincipios tienen valores de lacomunidad inmersos en si. En elanlisis de tema de las porciones
distributivas explica los preceptoscomunes de la justicia tema delsegundo principio y finalmente en este
capitulo, se analiza el perfeccionismo eintuicionismo como teoras de lajusticia distributiva.
El concepto de justicia en la economa
poltica
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p
Los principios de la justicia son
conceptos de economa poltica como el
bienestar econmico, sin embargo este
termino de "bienestar" hace referencia a
un concepto moral implcito utilitario;
por tanto el autor escoge el termino
"eleccin social" e incluye el de bienpublico.
La relacin es estrecha entre la
legislacin econmicosocial que
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legislacin econmico social que
determina la estructura de la sociedad.por lo que la eleccin del sistema
econmico debe ser hecha sobre bases
morales, polticas y econmicas, y la
economa poltica debe investigar esteproblema.
La teora de la justicia presupone una
teora del bien, sin embargo la doctrina
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teora del bien, sin embargo la doctrina
contractual establece limites al
concepto del bien, derivados de la
prioridad de la justicia sobre la
eficiencia, y de la prioridad de la libertad
sobre las ventajas econmicas ysociales. La justicia como imparcialidad
no depende de estos deseos e intereses
presentes en la teora contractual.
El ideal de la justicia se basa en
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El ideal de la justicia se basa en
fomentar tal virtud y combatir losdeseos y aspiraciones incompatibles
con ella. Es perfeccionista por que
establece un idala de la persona que
limita la bsqueda de los deseosexistentes.
Por tanto esta teora, se opone al
utilitarismo conjuntamente con el
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utilitarismo conjuntamente con el
perfeccionismo y es anticontractual.La posicin original hace posible la
unanimidad; la decisin de uno es de
todos y sirve para los juicios de losciudadanos de una sociedad bien
ordenada y regulada por los principios
de la justicia; esto llevara a pensar que
Esa unanimidad conduce al idealismo
propio del contractualismo pero no ese
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propio del contractualismo pero no, ese
consenso es parte de la posicinoriginal y representa un limite a tales
argumentos, tiene afinidad con en
idealismo por su relacin con kant.
Consideraciones acerca de sistemas
econmicos
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econmicos
Se analizan los problemas morales de
economa poltica como el tema del
ahorro, la tributacin, la propiedad, etc.
el problema tico presupone estas
consideraciones sobre estos hechospor que el ciudadano intenta organizar
sus juicios referentes a la justicia de
las instituciones econmicas.
Tanto el sistema de libre mercado
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Tanto el sistema de libre mercado
como el socialista tienen sus
diferencias respecto a la funcin de
precios, distribucin, propiedad de los
medios de produccin entre otros, lo
que analiza la teora de la justicia no essi un sistema es mas optimo que otro ,
ella da los lineamientos de un sistema
econmico justo que admitavariaciones.
Sin embargo el esquema general
descrito utiliza el mercado obtiene las
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descrito utiliza el mercado, obtiene las
ventajas de la eficiencia y protege lalibertad de eleccin de ocupacin con
las implicancias de las injusticias que
se presentan y desde luego lo mismoocurre en el socialismo.
Las instituciones bsicas para una
j ti i di t ib ti
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justicia distributiva
El principal problema de esta justicia eselegir el sistema social en el cual la
distribucin sea justa. esta
estructuracin ha de componerse deinstituciones polticas legales que
establezcan procesos econmicos
sociales justos.
Existen varias instituciones de apoyo
que al respecto trata el autor, como el
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que al respecto trata el autor, como el
de la renta total de los menosfavorecidos sea tal que maximice sus
expectativas a largo plazo . Otra rama
es la distribucin (todo esto bajo una
ptica de un estado democrtico en
donde se permite la propiedad privada
del capital y de los recursos naturales),
su tarea es conservar una justicia
Aproximada de las porciones
distributivas mediante la tributacin y
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y
los ajustes necesarios de la propiedad
con el fin de corregir gradualmente la
distribucin de riqueza y prevenir las
concentraciones de poder que se
oponen a la equidad de la libertadpoltica y de la justa igualdad de
oportunidades.
El objeto de la funcin distributiva no
es maximizar el balance neto de la
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es maximizar el balance neto de la
satisfaccin, sino de establecerinstituciones bsicas juntases
problema de los utilitarios es la utilidad
individual, y no del a teora contractual.
La teora del a justicia no favorece por
i i l i d l
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si misma a cualquiera de los regmenes
sea de mercado o socialista sinembargo el rgimen liberal socialista se
adapta faciliten a los dos principios de
la justicia enunciados con anterioridad,que suponen un limite a la fuerza de la
motivacin social y altruista.
Rawls deja en claro que una sociedad
en que todos pueden obtener un
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en que todos pueden obtener un
mximo de bienestar , donde no surgendemandas conflictivas va mas all de la
justicia, esta sociedad ideal no es de
inters para el estudio.
El problema de la justicia entregeneraciones
Surge del contexto de que si el sistema
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Surge del contexto de que si el sistema
social global, la economa competitivajunto con las instituciones bsicas,puede estructurarse a fin de quesatisfaga los principios de la justicia.La respuesta depende del mnimosocial que se fije. y esto se conecta conel custionamiento de que, si la
generacin presente esta obligada arespetar las demandas de susantepasados.
Este mnimo social ha de aplicar elprincipio de diferencia en la que lasperspectivas de los menos favorecidos
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perspectivas de los menos favorecidos
se extienda a las generaciones futuras.Cada generacin debe a parte demantener sus instituciones justas quese han establecido, realizar unaacumulacin de capital real definido porun principio de ahorro justo que serealiza como retribucin a lo que se
recibe de las anteriores y aporta a lasvenideras para que disfruten unasociedad mas justa.
Ahora bien, esta afirmacin tiene sus
limitantes por que el principio del
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ahorro justo no puede ser adoptado
democrticamente en su totalidad;
como nadie sabe a que generacin
pertenece, el problema es considerado
de manera individual para la teoracontractual y surge la posicin original
que representa todas las generaciones,
respecto a que lo que le toca a todosconcierne a todos.
As una sociedad cumple con suobligacin de justicia al mantenerinstituciones justas y conservar su base
t i l
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material.
Los principios justos de ahorro comoafirma el autor; se aplican a lo que unasociedad debe ahorrar como principio de
justicia.Ninguna generacin tiene mayoresderechos que otra. Las personas que laconforman tienen un esquema de
cooperacin en un momento dado endonde el principio de justicia regula lacooperacin de ellos.
Se exige el ahorro como condicin de
conseguir instituciones justas .la
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g j
relacin del principio del ahorro justocon los dos principios de la justicia
radica en los menos aventajados de
cada generacin. Limitando as el
principio de diferencia. Las personas
en diferentes generaciones tienen
diversas obligaciones y deberes
sujetas a la posicin original.
La preferencia en el tiempo
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Para la teora contractual la preferenciaen el tiempo es irracional por que la
posicin original rechaza tratar a la
justicia en beneficio de las
generaciones presentes o pasadas; de
esta manera al elegir un principio
econmico no se prefiere un tiempo
preciso.
De esta manera el principio de ahorro
(concebido el ahorro justo como
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(concebido el ahorro justo como
capital, maquinaria, conocimiento,cultura, tecnologas y practicas que
hacen posible las instituciones justas y
la libertad); no debe estar afectado por
la preferencia del tiempo , el
fundamento es la posicin original que
con el velo de la ignorancia no
consideraran ventajas frente al tiempocomo base para la eleccin social.
A diferencia del principio de igualdad,la preferencia en el tiempo no tiene unareferencia tica intrinsica se expone
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referencia tica intrinsica, se expone
para expresar las consecuencias delcriterio de utilidad.
Otros casos de prioridad
El principio del ahorro justo impone unlimite sobre la proporcin deacumulacin, cada generacin lograconseguir instituciones justas y un
valor justo de libertad; pero tiene unlimite con respecto a otorgar a lasgeneraciones futuras estos logros.
La prioridad de la igualdad deoportunidades como en el caso de laprioridad de la libertad significa que
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prioridad de la libertad, significa que
debemos recurrir a las oportunidadesdadas a aquellos con menoresprobabilidades.
Principios de la justicia para las
instituciones1 Cada persona ha de tener underecho igual al mas extenso sistematotal de libertades bsicas compatibles
con un sistema similar de libertad paratodos.
2 Las desigualdades econmicas yi l h d t t d d
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sociales han de ser estructuradas de
manera que sean para:
A)mayor beneficio de los menosaventajados, de acuerdo con un
principio de ahorro justo, y
B)unidos a los cargos y las funcionesasequibles a todos, en condiciones de
justa igualdad de oportunidades.
Primera norma de prioridad (la prioridadde la libertad)Los principios de la justicia han de ser
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7/27/2019 Presentacion Filosofia Actual
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Los principios de la justicia han de ser
clasificados en un orden lexicografico,y por tanto, las libertades bsicas solopueden ser restringidas en favor de lalibertad. Hay dos casos:
A)una libertad menos extensa debereforzar el sistema total de libertadescompartido por todos;B)una libertad menor que la libertad
igual debe ser aceptable para los quetiene una libertad menor.
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7/27/2019 Presentacion Filosofia Actual
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Segunda norma de prioridad (laprioridad de la justicia sobre laeficiencia y el bienestar)El segundo principio de la justicialexicograficamente anterior al principiode la eficiencia,y al de maximizar lasuma de ventajas la igualdad deoportunidades es anterior al principio dela diferencia. hay dos casos:
A)la desigualdad de oportunidades debeaumentar las oportunidades de aquellos
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7/27/2019 Presentacion Filosofia Actual
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que tengan menos;
B)una cantidad excesiva de ahorro debe,de acuerdo con un examen previo, mitigarel peso de aquellos que soportan esta
carga.
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7/27/2019 Presentacion Filosofia Actual
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En Liberalismo poltico Rawls introdujo laidea del consenso superpuesto -o acuerdo
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idea del consenso superpuesto o acuerdo
sobre la justicia como equidad entreciudadanos que pertenecen a distintasreligiones y visiones filosficas (o
concepciones del bien). Este texto asimismo introdujo la idea de la
razn pblica -la razn comn de todoslos ciudadanos.
Publicaciones
Debate sobre el liberalismo poltico (con
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7/27/2019 Presentacion Filosofia Actual
180/256
p (
Habermas, Jrgen), Paids Ibrica, 1998. El derecho de gentes y Una revisin de la
idea de razn pblica, Paids Ibrica,2001.
La justicia como equidad, Tecnos, 2002. La justicia como equidad: una
reformulacin, Paids Ibrica, 2001. La justicia como equidad y otros ensayos:
materiales para una teora de la justicia,Tecnos, 1986.
Lecciones sobre la historia de la filosofamoral, Paids Ibrica, 2006.
-
7/27/2019 Presentacion Filosofia Actual
181/256
El liberalismo poltico, Crtica, 2004. Libertad, igualdad y derecho: las
conferencias Tanner sobre filosofa moral,
Ariel, 1988. Sobre las libertades, Paids Ibrica, 1990.
Teora de la justicia. Fondo de Cultura
Econmica, 2006.
Ronald Dworkin (1931-....)
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7/27/2019 Presentacion Filosofia Actual
182/256
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7/27/2019 Presentacion Filosofia Actual
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Dworkin luego asisti a la Harvard LawSchool y subsecuentemente trabaj para el
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7/27/2019 Presentacion Filosofia Actual
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renombrado Juez Billings Learned Hand. ElJuez Hand lo llamara despus a Dworkincomo el empleado ms meticuloso dentrode todos los que haban trabajado con l, y
Dworkin, a su vez, hablara del Juez Handcomo un mentor enormemente influyente.
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7/27/2019 Presentacion Filosofia Actual
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Despus de trabajar en Sullivan &Cromwell , una firma prominente en NuevaYork, Dworkin se convirti en Profesor deDerecho en la Universidad de Yale, dondefue el titular de la Ctedra Wesley N.Hohfeld de Jurisprudence (Teora delDerecho).
OBRA A finales de los aos sesenta, Ronald
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7/27/2019 Presentacion Filosofia Actual
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Dworkin sucedi a Herbert Hart- suprincipal adversario terico- en laUniversidad de Oxford, y actualmente escatedrtico en la Universidad de NuevaYork, donde es considerado uno de losprincipales representantes de la filosofa
jurdica anglosajona. Critic la posicin de
su antecesor en la ctedra, el modelo delpositivismo jurdico del siglo XX de Hart.
La base de la crtica es la afirmacin deque el criterio de la Regla deReconocimiento -aquella que sirve para
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7/27/2019 Presentacion Filosofia Actual
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q q p
delimitar la existencia de la norma jurdica-deja fuera de la interpretacin jurdica losprincipios y los valores, que constituyen
elementos importantes del Derecho. Estosignifica que los "casos difciles" (aquellosa los que no se puede aplicar por analoganinguna decisin judicial anterior) no sern
resueltos de manera consistenteempleando el esquema de reconocimientode Hart.
En sus ltimas obras Dworkin contempla lainterpretacin del Derecho exclusivamentedesde la perspectiva del caso concreto Se
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7/27/2019 Presentacion Filosofia Actual
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desde la perspectiva del caso concreto. Se
centra en plantear qu tipo de cuestionestienen que afrontar los jueces comoaplicadores del Derecho. Dichos elementos
son: las pruebas, la filosofa del derecho, lamoral, el hecho de si las normas estn biendiseadas o no y cual es el derecho que
debe aplicarse en cada caso.
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7/27/2019 Presentacion Filosofia Actual
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Este tercer tipo es el que interesa enparticular a Dworkin pues es el aspecto que
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7/27/2019 Presentacion Filosofia Actual
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asume la perspectiva judicial de lainterpretacin, la de los jueces. Se interesade manera central en cmo se puede
justificar adecuadamente cada decisinjudicial ante la doctrina y no ante otrosauditorios.
Las proposiciones, en el lenguaje deDworkin, del derecho se basan endeterminados fundamentos, los cuales danlugar a desacuerdos tericos.
Para dar cuenta de estos desacuerdos haydos teoras, la concepcin semntica y lainterpretativa Dworkin expresa que si se
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7/27/2019 Presentacion Filosofia Actual
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interpretativa. Dworkin expresa que si setrata de indagar por qu los juristas estnen desacuerdo, con respecto a un caso,se puede dar cuenta de ese fenmeno no
desde una perspectiva semntica sinodesde una interpretativa.
Como decamos, Dworkin ha criticado deforma abierta las escuelas positivistas y
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7/27/2019 Presentacion Filosofia Actual
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utilitarista, aunque "no slo rechaza elpositivismo, sino cualquier corriente tericaque cuestione la posibilidad de alcanzaruna solucin correcta para cada caso". Deesta manera, construye una teora generaldel Derecho que no excluye ni elrazonamiento moral ni el razonamiento
filosfico, no separando la ciencia
descriptiva del derecho de la poltica
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7/27/2019 Presentacion Filosofia Actual
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descriptiva del derecho de la poltica
jurdica, obteniendo como resultado unateora basada en derechos individuales,de forma que, sin derechos individuales,
no existe Derecho.Sus tesis han tenido ms detractores queseguidores, aunque son un punto de
partida vlido para una interesante crticadel positivismo jurdico y de la filosofautilitarista.
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7/27/2019 Presentacion Filosofia Actual
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El concepto de interpretacin jurdicadworkoniano, segn Federico Puig Pea
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7/27/2019 Presentacion Filosofia Actual
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se entiende como "la actividad intelectualencaminada a desentraar el alcance deuna norma jurdica", y segn CastnTobeas se entiende que "la interpretacin
de las normas es la indagacin delverdadero sentido y por ende del contenido
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Para Dworkin, se interpreta en el campocientfico y en una conversacin. El autor
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cientfico y en una conversacin. El autor
anglosajn emplea la categora deinterpretacin reconstructiva. En el arte y enlas prcticas sociales se lleva cabo una
interpretacin constructiva. Esta categorasupone mucho ms que indagar acerca dela intencin del autor, de los propsitosempricos de la obra de arte. El buen
intrprete es el que muestra desde la mejorperspectiva la artisticidad de la obra
En cuanto al modelo general deinterpretacin Dworkin aboga por un
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modelo de tipo constructivo. Esto implicael esfuerzo que debe hacer el intrpretepara mostrar de la mejor manera posibleel caso en cuestin. Esta idea se
asemeja a la de la hermenutica en elsentido que el sujeto posee conanterioridad su punto de vista interno,
simpattico, una persepctiva particulardesde la cual aborda la tarea de lainterpretacin
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El Derecho es escrito en cadena, es una obracolectiva El margen de maniobra para
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colectiva. El margen de maniobra parainterpretacin es amplia, pero al desarrollar elderecho se debe procurar mantener ciertacoherencia con lo existente en la ley y con el
futuro de la misma, en el sentido derepresentar de manera correcta los valoresque persigue una legislacin para unasociedad justa.
En las prcticas sociales se asume unaactitud interpretativa que reconoce las
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actitud interpretativa que reconoce lasnormas y su vigencia y que les atribuye unsentido, un valor. En la evolucin de lasnormas debe observarse de qu manera se
mantiene el sentido de la ley. Lainterpretacin en las prcticas sociales secaracteriza tambin en tres etapas:
a) Preinterpretativa, instancia en la que seexaminan los materiales. Es una fasedescriptiva pero que implica algo de
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descriptiva pero que implica algo de
interpretacin. Ocurre un evento similar al dela preconcepcin, del preconocimiento, dentrode la concepcin hermenutica. Aqu se trata
de identificar los materiales jurdicos. La teorade Hart, por ejemplo, se centra en esteaspecto.
b) La etapa interpretativa. El interpretedebe poseer una teora, que le garantice la
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mejor manera de abordar el materialjurdico. Lo fundamental aqu es la nocinde coherencia e integridad.
c) La Postinterpretativa o reformadoraconsiste en que una vez identificado elvalor, mostrar su objeto, de la mejormanera posible. Esto en los casos difciles
implica la modificacin de la prctica.
Los casos difciles
Para el autor Dworkin se entiende que
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estamos ante un caso difcil "cuando undeterminado litigio no se puede subsumirclaramente en una norma jurdica,establecida previamente por alguna
institucin; el juez -de acuerdo con estateora- tiene discrecin para decidir el casoen uno u otro sentido."
De esta manera, cuando ninguna normaprevia resuelva un caso, Dworkin entiende
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que es muy posible que, a pesar de ello,una de las partes tenga derecho a ganarlo,y que, independientemente de laexistencia de la laguna legislativa, ser el
juez quien deba descubrir que derechostiene las partes en ese momento, sinnecesidad de inventar retroactivamente
derechos nuevos.
Ante esta tesitura, Dworkin pone demanifiesto que con frecuencia jueces,
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abogados, y juristas en general estarn endesacuerdo sobre los derechos de las partesen los casos difciles, y que su razonamientoser un razonamiento sobre derechos
polticos y no jurdicos: "Lo nico que quieroes sugerir como se puede defender laafirmacin general de que los clculos que
hacen los jueces, referentes a las intencionesde la ley, son clculos sobre derechospolticos"
Mediante los casos difciles, Dworkinresalta la falta de certeza del derecho en
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determinadas circunstancias y, desde estaposicin deshace el modelo de funcinjudicial