presentación edad media y san agustín
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PRESENTACIÓN EDAD MEDIA Y SAN AGUSTÍNTRANSCRIPT
EDAD MEDIA
EDAD MEDIA
EDAD MEDIA
EDAD MEDIA
JERARQUÍA SOCIAL EN LA EDAD MEDIA
EDAD MEDIA
MONARQUÍA ABSOLUTA
EDAD MEDIA
MONARQUÍA ABSOLUTA
La monarquías que surgieron a finales de la edad media y principios de la moderna, pueden considerarse autoritarias, como lo fueron las de Luis xvl
en Francia, Maximiliano l en Austria, los reyes católicos en España o Enrique xvlll en Inglaterra
MONARQUÍA ABSOLUTA
Durante el siglo xll, surgió la teoría de que el soberano responde de sus actos ante Dios y por tanto ocupa su lugar en la tierra, dando
lugar así a la teoría del derecho divino
MONARQUÍA ABSOLUTA
EDAD MEDIA
Por “Edad Media”, se entiende un periodo de tiempoPor “Edad Media”, se entiende un periodo de tiempoentre dos épocas. La expresión surgió en el Renacimiento, enentre dos épocas. La expresión surgió en el Renacimiento, en
el que se consideró la Edad Media como una “larga noche de milel que se consideró la Edad Media como una “larga noche de milaños”, que había “enterrado” a Europa entre la Antigüedad y elaños”, que había “enterrado” a Europa entre la Antigüedad y el
Renacimiento.Renacimiento.
Antes del año 300 d.C. la Iglesia cristiana estaba más o Antes del año 300 d.C. la Iglesia cristiana estaba más o menos prohibida. menos prohibida.
En el año 313 bajo el reinado del En el año 313 bajo el reinado del emperador emperador Constantino, Constantino, el cristianismo se convirtió en una religión el cristianismo se convirtió en una religión
aceptada en el Imperio Romano. aceptada en el Imperio Romano. En En el año 380 fue la el año 380 fue la religión del Estado en todo el Imperio.religión del Estado en todo el Imperio.
EL SABER EN LOS CONVENTOS
La Iglesia cerró la academia
de Platón en Atenas. En ese mismo año se fundó la Orden de
los Benedictinos como la primera gran orden religiosa. A
partir de entonces los conventos tuvieron el
monopolio de la enseñanza, la reflexión y la contemplación.
EL SABER EN LOS CONVENTOS
La Iglesia cerró la academia
de Platón en Atenas. En ese mismo año se fundó la Orden de
los Benedictinos como la primera gran orden religiosa. A
partir de entonces los conventos tuvieron el
monopolio de la enseñanza, la reflexión y la contemplación.
Los primeros siglos después Los primeros siglos después del año 400 fueron del año 400 fueron verdaderamenteverdaderamente
años de decadencia cultural. años de decadencia cultural. Los tiempos de los Romanos Los tiempos de los Romanos
habían sido una época de habían sido una época de mucha cultura, con grandes mucha cultura, con grandes
ciudades que teníanciudades que teníancloacas, barrios , bibliotecas cloacas, barrios , bibliotecas
y y grandiosa arquitectura. grandiosa arquitectura.
Toda esta cultura se Toda esta cultura se desintegró en los primeros desintegró en los primeros
siglos de la Edad Mediasiglos de la Edad Media
Roma funcionó como capitalRoma funcionó como capitalcristiana durante casi toda la Edad Media y el obispo cristiana durante casi toda la Edad Media y el obispo
de Roma pronto se convertiría en lade Roma pronto se convertiría en lacabeza de toda la Iglesia católica romana. cabeza de toda la Iglesia católica romana.
En el año 529 la Iglesia cerró la academia de Platón en Atenas pero la En el año 529 la Iglesia cerró la academia de Platón en Atenas pero la filosofía no desapareció. Se conocían algunos escritos de Aristóteles y de filosofía no desapareció. Se conocían algunos escritos de Aristóteles y de
Platón y a pesar de la división del imperio romano y de la perdida de Platón y a pesar de la división del imperio romano y de la perdida de territorios pudo conservarse el conocimiento de los griegos a través de los territorios pudo conservarse el conocimiento de los griegos a través de los
árabes. Así, Roma, Bizancio y la cultura árabe alimentaron a la filosofía árabes. Así, Roma, Bizancio y la cultura árabe alimentaron a la filosofía medieval. medieval.
Los filósofos de la Edad Los filósofos de la Edad Media dieron más o Media dieron más o
menos por sentado que menos por sentado que el cristianismo era el cristianismo era
verdadero. La pregunta verdadero. La pregunta era si es posible era si es posible
acercarse a las verdades acercarse a las verdades cristianas mediante la cristianas mediante la
razón, o sólo razón, o sólo había que había que creer en los milagros creer en los milagros cristianos sin ninguna cristianos sin ninguna
duda y a través de la fe duda y a través de la fe
¿Qué relación había entre los filósofos griegos y lo que¿Qué relación había entre los filósofos griegos y lo quedecía la Biblia? ¿Había una contradicción entre la Biblia y la decía la Biblia? ¿Había una contradicción entre la Biblia y la
razón,razón,o eran compatibles? Casi toda la filosofía medievalo eran compatibles? Casi toda la filosofía medieval
Se ocupó de esta única pregunta.Se ocupó de esta única pregunta.
San Agustín de Hipona (354 –430)
Línea de tiempo
EDAD MEDIA EDAD MEDIA
Uno de los filósofos másUno de los filósofos másimportantes de la Edad importantes de la Edad Media fue San Agustín, Media fue San Agustín, que vivió del 354 al 430. que vivió del 354 al 430. San Agustín nació en la San Agustín nació en la
pequeña ciudad de pequeña ciudad de Tagaste,Tagaste,
en el norte de África, pero en el norte de África, pero a los dieciséis años se fue a los dieciséis años se fue a estudiar a Cartago. Más a estudiar a Cartago. Más
tarde viajó a Roma y a tarde viajó a Roma y a Milán, y vivió sus últimosMilán, y vivió sus últimosaños como obispo en la años como obispo en la
ciudad de Hipona. ciudad de Hipona.
Gran parte de la filosofía griega fue llevada a la nueva Gran parte de la filosofía griega fue llevada a la nueva época a través de los Padres de la Iglesia como San época a través de los Padres de la Iglesia como San
Agustín.Agustín.
Gran parte de la filosofía griega fue llevada a la nueva época a través de los Padres de la Iglesia como San Agustín.
San Agustín de Hipona
San San Agustín pasó por muchas religiones y corrientes Agustín pasó por muchas religiones y corrientes filosóficas antes filosóficas antes de convertirse al cristianismo.de convertirse al cristianismo.
Durante un período fue Durante un período fue maniqueo. Que era Los una maniqueo. Que era Los una
sectasectareligiosa muy típica de la religiosa muy típica de la
Antigüedad, mitad religiosa, Antigüedad, mitad religiosa, mitad filosófica.mitad filosófica. De joven De joven
estuvo muy interesado por estuvo muy interesado por “el problema del mal” o el “el problema del mal” o el “origen del mal”. Durante “origen del mal”. Durante
otra época estuvo otra época estuvo influenciado por la influenciado por la filosofía filosofía
estoica.estoica.
Según el maniqueísmo el mundo está dividido en bien y mal, en luz y oscuridad, espíritu y materia; con su espíritu las personas podían elevarse por encima del mundo de la materia y así poner las bases para la salvación
del alma.
MANIQUEÍSMO
Pero la influencia Pero la influencia filosófica más filosófica más
importante para San importante para San Agustín fue el Agustín fue el
NEOPLATONISMONEOPLATONISMO donde donde se encontró con la idea se encontró con la idea de que la existencia del de que la existencia del
ser humano está ser humano está conformada por cuerpo,conformada por cuerpo,
alma y mente alma y mente
San Agustín tiene fuertes San Agustín tiene fuertes rasgos de la manera de rasgos de la manera de
razonar delrazonar delPlatonismo y de la Platonismo y de la salvación salvación
del almadel alma en un mundo en un mundo superior mediante el superior mediante el
desprecio del cuerpo y la desprecio del cuerpo y la inspiración o inspiración o gracia divinagracia divina
La coincidencia entre la filosofía de Platón y la
doctrina cristiana era tan clara que se preguntaba si
Platón no habría conocido el Antiguo Testamento. Esto es muy dudoso. San Agustín fue el que «cristianizó» a
Platón
En cuestiones religiosas la razón sólo puede llegar hasta unos límites. El
cristianismo es un misterio divino al que sólo nos
podemos acercar a través de la fe, y si creemos,
Dios «iluminará» nuestra alma para obtener unos
conocimientos sobrenaturales de Dios.
HAY QUE CREER PARA ENTENDER
EL PESO DE LA FE
.
San Agustín piensa que Dios creó el mundo de
la nada. Ésta es una idea bíblica. Los griegos
pensaban que el mundo había existido siempre.
San Agustín de Hipona
Él opinaba que antes de crear Dios el mundo, las «ideas» existían en los pensamientos de Dios.
Incorporó de esta manera las ideas platónicas en Dios, salvando así el
pensamiento platónico de las ideas eternas.
PLATONISMO DE SAN AGUSTÍN
En la problemática del mal, San Agustín recurre al neoplatonismo. Opina, como Plotino, que el mal es la «ausencia de bien». El mal
no tiene una existencia propia, es algo que no es.
EL PROBLEMA DEL MAL
La Creación de Dios es sólo buena. El mal se debe a la desobediencia de los hombres, según San Agustín. «La buena voluntad es obra de Dios, la
mala voluntad es desviarse de la obra de Dios»
EL PROBLEMA DEL MAL
San Agustín dice que hay un abismo infranqueable entre Dios y el mundo.
DIOS Y EL SER HUMANO
Según San Agustín toda la humanidad entró en perdición después del pecado original. Y sin embargo, Dios ha determinado que
algunos seres humanos serán salvados de la perdición eterna.
¿QUIENES SE SALVAN?
San Agustín piensa que ningún ser humano se merece la salvación de Dios, sin embargo, Dios ha elegido a algunos que
se salvarán de la perdición.
LOS ELEGIDOS
Para Dios no existe ningún secreto sobre quién se salva y quién se pierde, ya que está decidido de antemano. Somos arcilla
en la mano de Dios. Dependemos totalmente de su misericordia.
San Agustín de Hipona
San Agustín no les quita a los hombres la responsabilidad de sus propias vidas. Nos aconsejó que viviésemos de manera que pudiéramos darnos cuenta de que pertenecemos a los elegidos.
San Agustín de Hipona
Porque no niega que tengamos un libre albedrío. Pero Dios «ha visto de antemano» como vamos a vivir.
San Agustín de Hipona
San Agustín piensa que la Historia trata de la lucha que se libra entre la «Ciudad de Dios» y la «Ciudad terrena».
Luchan por el poder en cada persona.
San Agustín de Hipona
La Ciudad de Dios está presente en la Iglesia, y la Ciudad terrena está presente en los Estados políticos, por ejemplo
en el Imperio Romano, que se desintegró precisamente en la época de San Agustín.
San Agustín de Hipona
La Ciudad de Dios de San Agustín se identificó finalmente con la Iglesia como organización. Hasta la Reforma en el siglo XVI, no se protestaría
contra la idea de que el hombre tuviera que pasar por la iglesia para recibir la gracia de Dios.
San Agustín de Hipona
San Agustín fue el primer filósofo que introdujo la Historia en su filosofía. La lucha entre el bien y el mal no era en absoluto algo nuevo. Lo nuevo es
que esta lucha se libra dentro de la Historia.
San Agustín de Hipona
San Agustín se encuentra firmemente plantado en la visión lineal de la Historia tal como la encontramos en el Antiguo Testamento. La idea es que Dios
necesita la Historia para realizar su «Ciudad de Dios».
San Agustín de Hipona
La Historia es necesaria para educar a los hombres y destruir el mal.
San Agustín de Hipona
Dice San Agustín: «La providencia divina conduce la Historia de la humanidad desde Adán hasta el final de la Historia, como si se tratara de la historia de un sólo individuo que se desarrolla gradualmente desde la infancia hasta la
vejez»
San Agustín de Hipona
