prejuicios sociales
TRANSCRIPT
PREJUICIOS SOCIALES
0. Introducción.
1. La investigación pionera de Minard: El caso de los mineros del
Yacimiento Pocahontas.
2. Definición de prejuicio social.
2.1. Prejuicio, estereotipo y discriminación.
3. El prejuicio como actitud negativa.
3.1. El manejo de la impresión.
3.2. Racismo moderno o simbólico.
3.3. Dualidad actitudinal.
3.4. Racismo aversivo.
3.5. El modelo de la disociación.
3.6. Prejuicio sutil.
3.7. El conflicto sociocognitivo.
3.8. Función actitudinal del prejuicio.
4. El prejuicio en las relaciones intergrupales.
4.1. El prejuicio como emoción social.
4.2. Estudios sobre aculturación.
INTRODUCCIÓNEl prejuicio y los fenómenos relacionados con él, como
la segregación o la exclusión, han existido siempre a
lo largo de la historia.
Sin embargo, la idea de que el prejuicio y la
discriminación constituyen un problema social que es
necesario abordar
y reducir, no surge
hasta los primeros
años del siglo XX.
INTRODUCCIÓN
En la Antigüedad era
contemplado de
manera natural que,
tras una guerra, los
extranjeros vencidos
perdieran todos sus
derechos y fueran
esclavizados por los
vencedores. Así
sucedió en Egipto,
Grecia o Roma.
A partir del Renacimiento y
la Edad Moderna, el
contacto de los europeos
con otros pueblos menos
desarrollados
tecnológicamente supuso
una institucionalización
de la superioridad racial,
acompañada de ciertas
actitudes justificativas:
se les atribuía
“inferioridad natural” e,
incluso, se dudaba de su
condición humana.
INTRODUCCIÓNComo muestra, en
1792, un edificio tan
emblemático como la
Casa Blanca fue
cimentado por
esclavos negros.
Ya en el siglo XIX, las
grandes potencias
empiezan a aplicar
leyes abolicionistas:
Reino Unido (1834)
Francia (1848)
Estados Unidos (1865)
Portugal (1869)
España (1886)
No obstante, la libertad,
no trajo consigo la
igualdad ni la
eliminación de la
discriminación. En los
Estados Unidos hay que
esperar hasta 1964 para
que se formulara una
legislación prohibitiva
de toda segregación en
la vida cotidiana y
política. En la República
Sudafricana esto mismo
no ocurre hasta 1992.
INTRODUCCIÓN
En la actualidad es
muy poco probable
encontrar un sujeto
que abiertamente se
manifieste racista,
xenófobo, homófobo,
machista o clasista.
La corrección
política, así como
ciertas sanciones
formales, lo
dificultan.
¿Quiere esto decir que
tales actitudes han
desaparecido?
Ciertamente no; la
expresión del prejuicio
puede encontrarse
repasando las noticias
de los medios de
comunicación e,
incluso, simplemente,
escuchando las
conversaciones
informales.
INTRODUCCIÓN
Las condiciones que mantienen la desigualdad no han
desaparecido.
Entre esas condiciones, las de índole psicosocial (el
prejuicio) juegan un papel relevante, pues constituyen
el fundamento y, en ocasiones, la justificación, de las
estructuras sociales que impiden la igualdad.
• Ralph Minard realizó en 1952 uno de los estudios
pioneros sobre el prejuicio racial.
• En el Yacimiento Pocahontas, en Virginia Occidental,
trabajaban mineros de raza blanca y de raza negra.
Todos vivían en el mismo pueblo, junto a la mina.
• Las conductas de los trabajadores blancos respecto a
los negros se manifestaban a través de tres pautas:
– El 20% manifestaba rechazo hacia los negros tanto en el
pueblo como en la mina.
– El 60% manifestaba el rechazo en el pueblo pero no en
la mina.
– El 20% no manifestaba ningún rechazo hacia los negros.
LA INVESTIGACIÓN PIONERA DE MINARD: EL
CASO DE LOS MINEROS DEL YACIMIENTO
POCAHONTAS
• Es decir:
En cuanto a la vida en el pueblo, el 80% de los trabajadores
blancos sí manifestaba rechazo hacia los negros.
(se estaban reflejando las actitudes mayoritarias de la
población blanca estadounidense en la vida cotidiana)
En cuanto a la vida en el trabajo, el 80% de los trabajadores
blancos no manifestaba rechazo hacia los negros.
(las duras condiciones laborales, a las que todos
estaban sometidos, amortiguaban el efecto del
prejuicio)
La actitud de rechazo y la conducta consecuente no se
relacionaban con características de personas
concretas, sino con la pertenencia grupal.
EL CASO DE LOS MINEROS DEL YACIMIENTO POCAHONTAS
DEFINICIÓN DE PREJUICIO SOCIAL
• Un prejuicio
social es una
actitud
desfavorable,
intolerante,
injusta e
irracional hacia
un grupo social
(Oskamp, 1991).
• El prejuicio puede
caracterizarse por cuatro
notas (Devine, 1995):
– Es un fenómeno
intergrupal.
– Es una orientación
desfavorable hacia un
grupo, que puede
asociarse a conductas
hostiles.
– Es injusto, sesgado e
incurre en
generalizaciones
injustificadas.
– Es una actitud.
Prejuicio, estereotipo y discriminación
• Un estereotipo social es el conjunto de
creencias mantenidas hacia un determinado
grupo social.
• Esto incluye la atribución de rasgos de
personalidad, conductuales, físicos, de rol,
de inteligencia,…
• El estereotipo social puede ser negativo,
positivo o neutro, según cuál sea la valencia
del rasgo atribuido. Es el estereotipo
negativo el que se relaciona de manera más
evidente con el prejuicio social y la
discriminación.
Prejuicio, estereotipo y discriminación
• Dada una actitud negativa hacia un grupo
social, la relación teórica del prejuicio social
con el estereotipo negativo y la discriminación
dependerá de qué concepto de actitud se parta.
El estereotipo es unacreencia sobre un grupo.
El prejuicio es la actitudpropiamente dicha.
La discriminación es laintención conductual.
El estereotipo es elcomponente cognitivo.
El prejuicio es el componente afectivo.
La discriminación es elcomponente conativo.
EL PREJUICIO COMO ACTITUD NEGATIVA
La concepción del prejuicio como una actitud desfavorable hacia un grupo social y su consecuente medición a través de escalas de actitud ha sido dominante en la psicología social.
Diversas líneas de investigación han abordado la expresión del prejuicio como actitud negativa y su relación con otras variables situacionales, psicológicas y socioculturales (Morales, 1999).
EL PREJUICIO COMO ACTITUD NEGATIVA
El manejo de la impresión.
Racismo moderno o simbólico.
Dualidad actitudinal.
Racismo aversivo.
El modelo de la disociación.
Prejuicio sutil.
El conflicto sociocognitivo.
Función actitudinal del prejuicio.
El manejo de la impresión
Patricia Devine propone este desarrollo
teórico, que parte de la siguiente idea:
En la sociedad no se ha producido
una auténtica reducción del
prejuicio, lo que ocurre es que se ha
asentado el valor de no manifestar
prejuicios. Así, muchas personas
tenderán a manejar la impresión
ante los demás, cuando la situación
lo requiera.
El manejo de la impresión
Datos experimentales confirman esta
tendencia a la deseabilidad social:
LA INFORMACIÓN AFECTIVA INVOLUNTARIA ES MÁS VERAZ:
La electromiografía facial contradice las respuestas
dadas por los mismos sujetos a un cuestionario
convencional sobre actitudes intergrupales.
EL RIESGO DE PARECER MENTIROSO:
Cuando los sujetos responden verbalmente a un
cuestionario de actitudes intergrupales y creen que
están siendo evaluados mediante un supuesto detector
de mentiras, las puntuaciones prejuiciosas son más
elevadas.
Racismo moderno o simbólico
Esta posición es propuesta por John
McConahay.
Propugna que muchas personas, en los Estados
Unidos, tienden a rechazar públicamente el
racismo, pero lo que hacen es abandonar las
“viejas” formas de éste y disfrazarlas tras
nuevas expresiones.
Este disfraz se basa en la defensa de los valores
tradicionales de la moral protestante: trabajo
duro, disciplina, ambición,… “Todo el mundo
podrá obtener éxito social si decide adherirse a
esos valores”.
Racismo moderno o simbólico
En consecuencia, el “racista moderno” piensa que quien se encuentre en una situación socialmente desventajosa es porque “no ha querido” basar su vida en tales valores y no sería justo que reclamara políticas sociales de ayuda.
Es decir, si ciertos grupos sociales “han decidido” no adherirse a esos principios, resultará “legítimo” negarles una posición igualitaria, no por su pertenencia a una minoría, sino por su insuficiente esfuerzo, disciplina o ambición.
Dualidad actitudinal
Este modelo es presentado por Irwin Katz y hace
referencia a ciertas contradicciones que pueden
hallarse en los valores de los miembros de grupos
dominantes: se manifiestan contrarios a cualquier
segregación, pero esconden su prejuicio tras la
defensa de otros valores igualmente deseables.
Por ejemplo, pueden manifestar una gran adhesión al
valor de la educación. Entonces, para salvaguardar la
calidad de ésta en las escuelas, se muestran
contrarios a la integración de niños inmigrantes, pues
la educación quedaría empobrecida por los ajustes
que requerirá la incorporación escolar de niños de
otras culturas.
Dualidad actitudinal
El prejuicio queda difuminado por el apego a unos
valores considerados como prioritarios para el grupo
dominante y que resultan tan incontestables como el
valor de la igualdad.
Así, puede expresarse rechazo a ciertas políticas de
integración, sin necesidad de manifestar
explícitamente menosprecio por el igualitarismo.
Racismo aversivo
Samuel Gaertner y John Dovidio comparten el
supuesto básico de los anteriores modelos: está
mal visto manifestarse como racista, pero las
expresiones de racismo continúan presentes en la
sociedad.
Su propuesta es que ambos factores inciden en el
proceso de socialización, llegando las personas a
una conclusión paradójica: “no hay que ser racista,
pero nuestro grupo es el superior”.
El “racista aversivo” se caracteriza por la
oscilación en sus respuestas: en función de cuáles
sean las circunstancias y las normas situacionales,
manifestará una postura o la otra.
El modelo de la disociación
Es presentado por Patricia Devine y se basa en
establecer una distinción entre prejuicio y estereotipo.
El estereotipo no es una creencia individual, sino una
construcción sociocultural. Por su parte, el prejuicio
recoge un estereotipo negativo que, en la mente de
sujetos particulares, se convierte en una actitud de
rechazo.
Las personas que forman parte de una sociedad
conocerán los estereotipos que ésta define sobre
grupos étnicos, de género, de profesión,… y los
utilizarán en su percepción de la realidad, como una
noción más que se activa automáticamente en sus
mentes, aunque no haya sido creada por ellas.
El modelo de la disociación
Sin embargo, sólo algunas personas convertirán un
estereotipo negativo en una evaluación prejuiciosa.
Sólo cuando el estereotipo es negativo y se le concede
verosimilitud, será factible que esa persona desarrolle
un prejuicio.
En una línea similar, Stangor y Schaller (1996), afirman
que el estereotipo no es que esté influido por la
sociedad, sino que está en “la mente de la sociedad”,
siendo creado, mantenido y modificado colectivamente
por el consenso social y utilizado por los individuos,
como ocurre con el lenguaje o con los roles sociales.
Prejuicio sutil
Thomas Pettigrew distingue entre:
Prejuicio manifiesto, basado en la percepción
del exogrupo como una amenaza y en el
rechazo explícito al contacto con él.
Prejuicio sutil, basado en la defensa de los
valores del endogrupo, en la negación de
emociones positivas hacia el exogrupo y en la
exageración de las diferencias entre ambos.
Este modelo ha sido recogido por investigadores
españoles, como en el trabajo de Molero, Cuadrado
y Navas (2003)…
Prejuicio sutil
…En este trabajo, sobre una muestra de
estudiantes universitarios, se distinguen tres
tipos de actitudes hacia los inmigrantes:
Fanáticas. Muestran prejuicio manifiesto y
sutil (2% de la muestra).
Sutiles. Muestran sólo prejuicio sutil. Se
manifiestan en contra de políticas igualitarias
(30% de la muestra).
Igualitarias. No muestran ningún tipo de
prejuicio (68% de la muestra).
El conflicto sociocognitivo
Pérez y Dasí (1996), con una muestra de población
española, investigan las actitudes de los payos hacia
los gitanos, encontrándose dos tendencias
prejuiciosas:
Sujetos con prejuicio manifiesto: Asignan rasgos
positivos al endogrupo y negativos hacia los gitanos.
Son conscientes de sus actitudes prejuiciosas, no se
avergüenzan de ellas y creen que la mayoría de la
población piensa como ellos y no se atreve a decirlo.
Sujetos con prejuicio latente: Evitan asignar rasgos
negativos a los gitanos, pero los positivos los
reservan para el endogrupo.
Función actitudinal del prejuicio
Si el prejuicio es una actitud, debería cumplir las
funciones que cumplen las actitudes. Así pues ¿para
qué sirve el prejuicio en aquellas personas que lo
mantienen?
Para proteger la autoestima cuando esa persona
percibe amenazas a su propia valía. Expresar prejuicio
puede ser la forma que encuentran algunas personas de
sentirse mejor consigo mismas, si no disponen de otros
medios para autoafirmarse. El prejuicio se expresaría
sobre un grupo ya estereotipado negativamente por el
medio social de referencia.
Esta idea aparece implícita en la teoría de la personalidad
autoritaria de Theodor Adorno y, más recientemente, ha recibido
apoyo empírico (Fein y Spencer, 1997).
EL PREJUICIO EN LAS
RELACIONES INTERGRUPALES
El concepto mismo de prejuicio exige que haya, al
menos, dos grupos sociales involucrados,
generalmente, uno dominante y otro no dominante. El
estudio de las variables psicosociales implicadas en el
contacto entre ambos grupos supone la indagación de:
Las reacciones emocionales en el grupo dominante
(EL PREJUICIO COMO EMOCIÓN SOCIAL).
Las modificaciones individuales y colectivas en el
grupo no dominante (LA ACULTURACIÓN).
• Eliot Smith propone su teoría emocional de la
apreciación para explicar el surgimiento de ciertas
reacciones de rechazo exogrupal.
• Una apreciación que afecta directamente al yo y
que va referida a un exogrupo: “El ayuntamiento de
mi localidad ayuda a los inmigrantes a financiar el piso,
mientras yo no tengo ayudas para ello”.
• Si esa apreciación se percibe como injusta, se
derivará una emoción de ira.
• Si la ira se atribuye a un doble desafío (contra mí y
contra mi grupo) se derivará una actitud de
rechazo y una conducta discriminatoria.
El prejuicio como emoción social
• La aculturación se refiere al cambio en los elementos
de una cultura producidos por el contacto directo y
continuado entre dos grupos culturales distintos.
• Este concepto engloba diferentes situaciones de
relación intergrupal en sociedades pluriculturales, en
las que, generalmente, el grupo no dominante es el
que ve modificados sus elementos culturales de
partida, como consecuencia de la relación con el
grupo dominante.
• La naturaleza del grupo no dominante puede ser
diversa: pueblos aborígenes colonizados, inmigrantes
en la sociedad de acogida, culturas minoritarias
autóctonas,…
Estudios sobre aculturación
• Los cambios que definen la aculturación afectan a los
elementos colectivos propios de un grupo cultural y,
por tanto, implicarán también cambios psicológicos en
sus miembros, pues se trata de modificaciones en las
formas de vida en su totalidad: prácticas cotidianas,
creencias y significados sobre el mundo, instituciones
educativas y socializadoras,…
• Los cambios psicológicos producidos por la
aculturación conforman una amplia clase denominada
genéricamente “desplazamientos de conducta”, en la
cual se encuadran las nuevas actitudes que se
desarrollan y las nuevas identidades que se
adquieren.
Estudios sobre aculturación
• A menudo, los citados desplazamientos de conducta
vienen acompañados de “estrés de aculturación”.
Alcohol consumption in percent by age group for Indigenous and non-Indigenous people in
Australia. Source: Australian Bureau of Statistics, National Aboriginal and Torres Strait Islander Health
Survey 2004-05.
Estudios sobre aculturación
En el caso concreto de situaciones de aculturación
producidas como consecuencia de la inmigración, los
grupos no dominantes se hallan ante dos dilemas
colectivos:
Mantener o no sus tradiciones, costumbres y modos
de vida dentro de la sociedad de acogida.
Integrarse o no en la sociedad de acogida.
Las respuestas dadas a los dos dilemas generan cuatro
orientaciones de aculturación:
Asimilación Separación
Integración Marginalización
Estudios sobre aculturación
− ASIMILACIÓN Se abandonan las características culturales
de origen y se adoptan las del grupo dominante, con la
intención de formar parte de éste.
− INTEGRACIÓN Se mantienen los rasgos culturales de
origen, al mismo tiempo que se aspira a formar parte,
plenamente, de la sociedad general.
− SEPARACIÓN Se mantienen las características culturales
de origen, al tiempo que se rechazan las relaciones con el
grupo dominante. Si es éste el que impone esta
orientación, el término a aplicar es el de segregación.
− MARGINALIZACIÓN Se produce un alejamiento de la cultura
de origen, pero también un deseo colectivo de no formar
parte de la cultura dominante. Aparecerá una tercera
identidad, caracterizada, paradójicamente, por la ausencia
de referentes culturales. Si es el grupo dominante el que
impone esta situación, habría que hablar de exclusión.