preguntas en celeste y blanco

episodio 2

Preguntasen celeste y blancoGuía de trabajo

Nuevos medios para el tratamiento de la diversidad en las escuelas

COLECCIÓN IGUALES PERO DIFERENTES

FLACSO Argentina Área Educación

guia2.qxd 02/11/2004 12:58 PÆgina 1 (Negro/Process Black plancha)

DIRECCIÓN DEL PROYECTO:Inés Dussel

EQUIPO DE INVESTIGACIÓN:Ana Abramowski Silvia FinocchioDaniela GutiérrezGuillermina LaguzziPaula Lanusse Lucía Litichever

PRODUCCIÓN EJECUTIVA:Irene Bais

REALIZACIÓN:Daniel Laszlo Holland

GUIÓN:Pablo de Santis

COORDINACIÓN DE FORMACIÓN DOCENTE:Silvia Finocchio

COORDINACIÓN DE PRODUCCIÓN:Patricia Ferrante

FOTOGRAFÍA:Claudio Beiza

PRODUCCIÓN ARTÍSTICA:Mariana Loterszpil

ASISTENTE DE PRODUCCIÓN:María Celeste Iglesias

DISEÑO DE TAPAS E INTERIORES:Andrea Crasso

Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales. Sede Académica Argentina Iguales pero diferentes : Nuevos medios para el tratamiento de la diversidad en las escuelas. - 1a ed. - Buenos Aires : FLACSO, 2004.209 p. + video ; 19x13 cm.

ISBN 950-9379-08-5

1. Sociología en la Educación-Guía CDD 301

Con el apoyo de laFundación Ford

© 2004 FLACSO ArgentinaÁrea EducaciónQueda hecho el depósito quemarca la ley 11.723Impreso en Argentina.Printed in ArgentinaPrimera edición: Octubre 2004


Índice

Guía de trabajo para el episodio 2: Preguntas en celeste y blanco

a. Un juego para armar: nación y diversidad actividad 1actividad 2

b. El juego de las diferencias en la Nación Argentina actividad 3actividad 4actividad 5

c. La (re)creación de las palabras, los símbolos y el deporte actividad 6actividad 7

d. Jugar(se) por un nosotros: imaginar la vida en comúnactividad 8

Recomendaciones. Otros aportes para ampliar el tema

Bibliografía

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El episodio que presentamos cuenta acerca de las indagaciones de Paula yMartín, dos jóvenes estudiantes de una escuela secundaria que, con cua-derno y cámara de filmación en mano, salen en busca de respuestas a unaserie de interrogantes que les plantearon en su clase de historia: ¿qué esla nación?, ¿qué cosas representan a la Argentina?

Las preguntas pueden ser una invitación a buscar por varios lugares, a explo-rar distintas pistas y a extrañarse frente a los hallazgos. El modo en quePaula y Martín encaran su tarea les permite hallar diferentes respuestas, y acada paso nuevas preguntas se abren a partir de lo que encuentran. Lareflexión que queremos realizar aquí en torno a la idea de nación retoma elsentido del título del video y de su trama argumental: interrogar nuestraidentidad nacional con el propósito de pensar en un "nosotros" más amplio,un "nosotros" capaz de escuchar al pasado y al presente para poder aliviar-se de palabras y miradas racistas, un "nosotros" que admita distintas vocesen su interior y dialogue con ellas, un "nosotros" que considere al futuropara pensar la vida en común y para imaginar una sociedad más justa, en fin,un "nosotros" que permita albergar algunas ilusiones compartidas y reno-varlas cada tanto.

Guía de trabajo para el episodio 2:Preguntas en celeste y blanco


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Si concebimos a las preguntas como un juego para armar o explorar, sesupone que estamos dispuestos a ir más allá de lo que esperamos encon-trar y a tener cierta apertura frente a lo que hallamos, por más que seadistinto de lo que conocemos o elegimos. En este sentido, formularnospreguntas francas y frescas para indagar sobre la nación argentina puedeser ocasión para comenzar a reconocer su diversidad y para disponer-nos a estrechar lazos reconociendo las diferencias. Puede llevarnos tam-bién a revisar la discriminación que sucede en una nación como la nues-tra, con sus particularidades, ya que no es lo mismo ser mapuche en laArgentina o en Chile, ser negro en la Argentina o en Uruguay, o ser judíoen la Argentina o en Israel. En efecto, examinar lo que somos, tanto entérminos individuales como colectivos, es un trabajo que por momentospuede animarnos pero, en otros, incomodarnos un poco. Sin embargo,valdrá la pena intentarlo –como Paula y Martín– si estamos dispuestos aconstruir con nuestro juego para armar un "nosotros" más plural, inclu-sivo y democrático.

Paula y Martín tienen que responder: ¿qué es la nación?, ¿qué cosas repre-sentan a la Argentina? Para comenzar, podríamos tratar estas preguntas apartir de una más simple: ¿por qué somos argentinos los argentinos? Si res-pondiéramos apresuradamente, diríamos que somos argentinos porquenacimos acá, en territorio argentino, porque tenemos DNI argentino, por-que hablamos español, porque los domingos vamos a la cancha, porquetomamos mate y comemos dulce de leche, porque festejamos el 25 demayo y el 9 de julio.Alguien también podría decir que somos argentinos,simplemente, porque nos sentimos argentinos.

Si nos detenemos a revisar este abanico de respuestas, veremos quecuando hablamos de la nación hacemos referencia a un territorio, a unalengua, a una historia compartida, a ciertas costumbres, a determinadossímbolos, a algo relacionado con las emociones y los sentimientos.Efectivamente, las definiciones más frecuentes de nación hacen referenciaa estos elementos, pero ocurre que muchas veces omiten algo central: sucarácter construido.

a. Un juego para armar: nación y diversidad


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Tener una nacionalidad aparenta ser algo natural e inevitable. En el mundoen que vivimos pareciera que todos, desde que nacemos, tenemos –y debe-mos tener– una nacionalidad, como si no pudiéramos negarnos a ser argen-tinos o uruguayos o franceses o chinos. Pero, si bien ser argentino o pola-co o japonés parece ser tan natural e inevitable como tener determinadaedad o cierto color de ojos, no lo es. ¿Por qué? Porque aunque parezcaneternas e inmutables, las naciones y las nacionalidades no han existido siem-pre sino que han surgido en un momento particular de la historia. Para sermás precisos, las sociedades han comenzado a concebirse en términos denaciones hace escasos 200 años.

Cuando algo parece natural pero no lo es, decimos que está naturalizado, yesto es lo que ha sucedido con la idea de nación. Para oponerse a esta con-cepción naturalizada de la nación algunos investigadores han sugerido quelas naciones son una invención, es decir, construcciones que, lejos de asen-tarse en rasgos inmutables y existentes desde tiempos inmemoriales, seproducen y modifican día a día.

Una definición de nación muy difundida en el campo de las ciencias socia-les es la del investigador Benedict Anderson (1993), que sostiene que lanación es una comunidad política imaginada. Es una "comunidad" porquelazos de tipo fraternales se construyen –de un modo más o menos esta-ble– en su seno. Es "imaginada" porque aun cuando los miembros de unanación, por más pequeña que ésta sea, nunca lleguen a conocerse, en lamente de cada uno persiste la imagen de su comunión.

Tanto las naciones como el pensamiento sobre la nación se construyeron enun momento histórico particular que coincide con el nacimiento de los lla-mados Estados modernos. Por algo más que una mera coincidencia crono-lógica hablaremos de naciones en sociedades estatizadas y de Estados ensociedades con una fuerte presencia de lo nacional.Pero esto no implica queEstado y nación tengan recorridos sincronizados, ni que siempre se supon-gan mutuamente o tengan una relación necesaria: no toda nación es o aspi-ra a ser un estado,ni todo estado se construye alrededor de una sola nación.

La construcción de la nación se viene realizando, en los últimos siglos, a tra-vés de símbolos, historias, tradiciones, sentimientos y creencias que tiendena la unión y a la solidaridad entre sus miembros. Una nación necesita quesus habitantes sientan que tienen un pasado, un presente y un futuro porforjar en común. Una nación requiere una y otra vez alimentar la construc-ción de un "nosotros".A través de procesos de selección –no exentos de


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disputas y negociaciones– las naciones determinan símbolos, tradiciones ypersonajes que pasan a formar parte de la galería de imágenes que lasrepresentan.

Probablemente la representación más "natural" de la Argentina sea la que ofrecesu mapa político.A su vez, la imagen escolar más fuerte sobre la Argentina proba-blemente sea la de ese mapa colgado en el pizarrón. La enseñanza escolar tendióa la naturalización de la Argentina a través de su identificación con un territorio,dando por sentado que "siempre" fue argentino. Sin embargo, lo que hoy lla-mamos Estado argentino recién empezó a tomar forma aproximadamente en ladécada de 1860 cuando las provincias acordaron conformar una estructura jurídi-ca y administrativa que las englobara. El mapa del territorio que abarcaba laArgentina en 1860 era, entonces, bastante diferente al que conocemos hoy. Laforma y la extensión actual del territorio nacional fue principalmente producto delas acciones militares llevadas a cabo por el Estado argentino sobre territorios indí-genas en el último tercio del siglo XIX.1.¿Cuáles eran los supuestos del viejo razonamiento escolar que hacía deducir de

la latitud el "clima predominante" de la Argentina y de éste la "raza" de sushabitantes? ¿Cuáles son los efectos de la naturalización de la Argentina comoun país de clima templado-raza blanca?

2. Releven expresiones que hagan hincapié en destacar la extensión y la riquezadel territorio argentino –clima, relieve, recursos naturales–. ¿Cuáles son los efec-tos de estas imágenes sobre la visión acerca de los países vecinos?

3. El territorio nacional se suele presentar como una figura cartográfica "eterna" einmutable, independiente de su origen y su sentido social. ¿Cuáles son las conse-cuencias de esta "eternización"? ¿Qué procesos y sujetos sociales se invisibilizaron?

4. ¿Por qué los límites son un tema predominante en el tratamiento sobre la repre-sentación del país? Busquen en diarios y libros de texto ejemplos donde el temade los límites haya generado conflictos con países vecinos. Revisen las discu-siones en cada caso y repasen qué argumentos se utilizan para "defender" elderecho a ocupar determinados territorios. Presten atención:¿Se apela a la his-toria y al pasado? ¿Se movilizan estereotipos?

5. Las fronteras muchas veces parecen alzarse como muros en el imaginariosobre la nación: ¿cuáles son las consecuencias de esto hacia adentro de unanación y en relación con las otras naciones?

Para diferenciarse de otras, una nación precisa de cierta particularidad quela distinga. Es por esto que existe la tendencia a buscar una única palabra

Actividad 1


que defina y permita decir "los argentinos son...". Sin embargo, es a partirde estas definiciones que empiezan a identificarse algunos problemas.Porque ningún país del mundo es tan homogéneo como para que podamosdecir "todos los argentinos, alemanes o pakistaníes son blancos o negros omestizos; o católicos o protestantes o musulmanes; o adoran el fútbol o elcarnaval; o son soberbios o antipáticos…." No obstante, ha habido una ten-dencia a concebir a las naciones en términos homogéneos, nombrando asus habitantes a partir de estereotipos o generalizaciones.

Chistes sobre argentinos"El mejor negocio es comprar un argentino por lo que vale y venderlo por lo queél dice que vale."

"El ego es ese argentinito que todos llevamos dentro".

"¿Cuál es el juguete preferido de un argentino? El Yo-Yo."

"En la Argentina hay un palabra que significa hermoso, inteligente, biendotado yvaliente. ¿Cuál es? YO!!!"

"¿Cómo comienzan los argentinos sus cartas de amor? Ya se que me extrañás..."

"Un comentarista deportivo argentino dice: Diego Armando Maradona es elMEJOR jugador de fútbol en el Mundo y en Argentina uno de los Mejores.

"¿Qué resulta del cruce entre un gallego y una argentina? Un conserje que secree dueño del edificio."

"Un argentinito le dice a su padre: - ¡Papá, papá!... ¡cuando crezca quiero sercomo vos! El padre todo orgulloso le contesta:Y sí... no me sorprende... ¿pero porqué exactamente? ¡Para tener un hijo como yo!"

1. ¿Cómo retratan estos chistes a los argentinos? ¿Todos los argentinos son así?¿Cuál es la intención de estos chistes?

2. En los últimos años, es notoria la aparición en distintos periódicos europeos dechistes que refieren a los argentinos. ¿Por qué circulan hoy tantos chistes sobreargentinos en Europa? ¿Qué relación se podría establecer entre la difusión deestos chistes y el éxodo de argentinos a partir de la crisis del 2001?

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Actividad 2


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3. ¿Qué efectos tiene aludir a las naciones a través de los estereotipos intenciona-dos que se consagran en los chistes? ¿Qué efectos producen estos chistes ennosotros, o que efectos producen chistes similares que hacemos nosotros sobreotros –bolivianos, chilenos, gallegos, etc.–?

Es necesario poder diferenciar entre unidad y homogeneidad, porque lasnaciones no necesariamente deberán concebir aquello que une y reúne asus habitantes en términos homogéneos. En este sentido, creemos que esposible pensar y construir naciones que den un mayor espacio a la hetero-geneidad.Todas las naciones se han construido sobre una diversidad social,cultural, racial o religiosa que a menudo ha sido olvidada o puesta en segun-do plano. Muchas historias, tradiciones, lenguas, costumbres, creencias ogrupos han quedado excluidos o relegados. Por esto, creemos que esimportante hacer un repaso por aquello que nos une y que nos diferenciaa los argentinos, revisar las imágenes predominantes que se han construidosobre la Argentina, para indagar qué lugar ha tenido y tiene la diversidad ennuestro país.


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Es acaso ésta la primera vez que vamos a preguntarnos quiénes éramos cuan-do nos llamaron americanos y quiénes cuando argentinos nos llamamos.¿Somos europeos? -¡Tantas caras cobrizas nos desmienten! ¿Somos indígenas? -Sonrisas de desdén de nuestras blondas damas nos dan acaso la únicarespuesta.¿"mixtos"? -Nadie quiere serlo, y hay millares que ni americanos ni argentinos querrían serllamados.¿Somos nación? -Nación sin amalgama de materiales acumulados, sin ajuste ni cimiento.¿Argentinos? -Hasta dónde y desde cuándo, bueno es darse cuenta de ello.

Sarmiento, 1883 (citado en Svampa, 1994:94)

¿Qué somos? ¿Quiénes somos? ¿Hasta dónde? ¿Desde cuándo? preguntabaDomingo F. Sarmiento allá por 1883.El autor del Facundo no encuentra unarespuesta única y satisfactoria para su pregunta. Europeos, indígenas, "mix-tos" pueblan el paisaje de un territorio de límites imprecisos, al que todavía"le falta" para llegar a convertirse en un país.

Por aquel entonces, la Argentina era bastante diferente a lo que hoyconocemos. Definir cómo y quiénes eran los argentinos cultural y racial-mente era una de las mayores preocupaciones de los intelectuales de laépoca.Y, como vemos en el párrafo citado, para muchos, una gran diver-sidad interna no era materia prima apta para construir una nación decimientos sólidos.

Esta pregunta, formulada hace 120 años por uno de los pensadores másinfluyentes de la Argentina, se ha repetido una y otra vez a lo largo de la his-toria, volviendo en momentos como los actuales en los que el país enfrentauna crisis difícil de resolver. La situación actual muestra no sólo que estapregunta no ha perdido vigencia sino también que sigue abierta e incon-

b. El juego de las diferencias en la Nación Argentina


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clusa. Es que aquello que llamamos identidad nacional es una construcciónsiempre móvil y cambiante y aún nos seguimos preguntando ¿qué somos,qué nos une, qué nos diferencia?

La pregunta sarmientina, desde hace 70 u 80 años, se viene respondiendocon la afirmación que dice que somos un país de gente que "bajó de los bar-cos". La imagen que predomina, tanto para los mismos argentinos comopara el resto de América Latina, es la de una nación primordialmente blan-ca y europea.Y si bien es conocida y aceptada aquella frase –también usadaen otros países– que dice que somos un "crisol de razas", no todos los gru-pos serán igualmente bienvenidos en esta mezcla que supuestamente daráorigen al argentino.

Sin desmentir la importancia que las oleadas de inmigración europeatuvieron en la construcción de la nación, debemos decir que esta imagende una Argentina homogénea y monocromática no es exactamente fielni a nuestra historia ni a la realidad que vivimos actualmente. Si bien escierto que la población negra e indígena se vio considerablementereducida durante el siglo XIX –sobre todo a partir de las campañas militaresque los tuvieron como blanco o los utilizaron como escuadrones deprimera línea– no por ello han desaparecido. Lo que ocurrió fue que alo largo de los años se ha ido produciendo un intencional "blanqueamien-to" de la población argentina, que consistió tanto en la eliminación físicacomo en la invisibilización, negación y olvido de grupos indígenas ynegros.

Muchas veces, cuando se intenta buscar una figura que condense las par-ticularidades del ser argentino, aparece el criollo. Lo criollo ha trascen-dido como la referencia a lo autóctono, a lo nativo, a la tradición. Perohan llevado el nombre de criollos tanto los patriotas independentistaseducados en Europa, como los hombres de campo con bombachagaucha y "paso lento". Los criollos en nuestra historia han sido alterna-tivamente señalados de manera negativa como así también rescatados yvalorados.

En las páginas que siguen, a través de estas cuatro figuras principales –criollos,negros, indígenas, e inmigrantes– y sus cambiantes relaciones, analizaremoscómo se configuraron los imaginarios culturales y raciales que predomi-naron en la Argentina.

El término criollo suele utilizarse para hacer mención a lo nativo, a lo


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autóctono, a lo argentino, a "lo de acá"1. Así, juntamos a lo criollo con elgaucho, la pampa y el ombú. Pero también decimos que los criollos fueronlos patriotas, los vecinos del Cabildo que lucharon contra los españoles porla Independencia. Mientras que el primero es el típico hombre de campo, elsegundo es el inconfundible hombre de ciudad. Mientras que el primero senos aparece como payador, al segundo lo imaginamos dando arengas políti-cas.Deberíamos decir que los criollos no se reducían al grupo de los líderesrevolucionarios, los había también pobres y poco o nada ilustrados. Es queel apelativo criollo no abarca a un conjunto poblacional tan claramentedelimitado, y, además, con el tiempo, fue sufriendo modificaciones.

Dice el historiador Chiaramonte, que antes de 1810 "la denominación deblanco o español comprendía una minoría de españoles europeos y unamayoría de españoles americanos o criollos." (Chiaramonte, 1997:66). Ladistinción fuerte de aquella época era entre lo español peninsular –enrelación a la península Ibérica, donde está situada España– y lo españolamericano,pero se asumía todavía, aunque cada vez más debilitada, la perte-nencia a la nación española.Cuando la oposición a lo hispano se agudizó, secomenzó a utilizar directamente el nombre de americanos. Lo impor-tante aquí es señalar que lo criollo, que hoy vemos como lo propiamenteargentino, nació haciendo referencia a lo americano.

Angel Rosenblat, autor del libro "El nombre de la Argentina", dice que con lallegada de los acontecimientos de 1810, la terminología se torna beligerante,hablándose de patriotas –haciendo referencia a los criollos– y realistas –enrelación con los españoles–. Del mismo modo, español pasa a designarexclusivamente a los peninsulares, a la vez que los nombres de americanoso criollos, que antes eran privativos de los blancos, se extienden poco apoco a toda la población nativa (Chiaramonte, 1997).Así, por ejemplo, locriollo empezó a designar también el mestizaje hispano-indígena.

Hacia la segunda mitad del siglo XIX,cuando comenzó a pensarse un proyec-to de país basado en un recambio poblacional con el inmigrante europeocomo protagonista principal, la figura del criollo comenzó a tener cada vezmás una impronta negativa. Es sabido que, de la mano de Sarmiento y su

Les damos un ejemplo no muy conocido del uso del término criollo. En la actualidad, alos primeros negros que vinieron como esclavos a lo que hoy es la Argentina se losllama "negros criollos" para distinguirlos de los negros que ingresaron posteriormente(desde mediados del siglo XIX hasta mediados del siglo XX) en calidad de inmigrantesprovenientes de Cabo Verde.

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libro Facundo, el binomio civilización y barbarie se elevó como organizadorde los debates acerca de qué sociedad se quería para la Argentina. En estaclasificación, el elemento criollo no alcanzaba para combatir la barbarie einstalar la civilización, se necesitaba sangre blanca y europea.

Hacia fines del siglo XIX, el criollo estaba cada vez más lejos de la imagen delprócer de la independencia y se imponía como hombre de campo.Comenzó entonces a propagarse una imagen del criollo, y más aún del gau-cho, como personas que vivían sin esfuerzo en una tierra fecunda; que roba-ban, bebían, contrabandeaban y peleaban.

Pero la figura del criollo seguirá sufriendo modificaciones. Hacia el cente-nario de la independencia en 1910, la figura del gaucho, de la mano delmovimiento conocido como criollismo, se elevará como símbolo de lonacional. La literatura, el teatro, la prensa comenzaron a difundir la imagendel gaucho y el criollo como arquetipos de lo auténticamente argentino(Prieto,1988).Como veremos más adelante, cuando nos detengamos sobrelos inmigrantes, el criollismo surgió básicamente como reacción a las con-secuencias "indeseables" de la inmigración europea.

Si centramos nuestra atención en la población negra veremos que la repre-sentación más difundida de nuestro país no concibe la existencia de negrosde nacionalidad argentina2. No obstante esta apreciación, se calcula que hayen la Argentina más de un millón de argentinos afrodescendientes desperdi-gados por todo el territorio. (Gomes, 2001)

En la historia oficial, los negros sólo han figurado durante el período colo-nial o en los primeros años de la independencia, en general, como esclavos,criados y miembros del estrato más bajo de la sociedad. Esta imagen pre-dominante de los negros es la que suele estar presente en las representa-ciones infantiles de los actos escolares del 25 de mayo y del 9 de julio.

Durante la Colonia, gran cantidad de negros provenientes del continenteafricano ingresaron a América en condición de esclavos. Según un censoordenado en 1778 por la Corona de España, en las más importantes ciu-dades del Virreinato del Río de la Plata, la mayoría o una parte importantede la población era negra: en Tucumán, el 64%; en Santiago del Estero, el54%; en Catamarca, el 52%; en Salta, el 46% y en Buenos Aires, el 25%.(Guzmán, 2000)

En el episodio 3 profundizaremos sobre este tema.2


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La legislación colonial les imponía una larga serie de restricciones y con-troles que fueron conocidos bajo el nombre de régimen de castas. Estosreglamentos estipulaban que los negros "tenían prohibido portar armas,lucir cierto tipo de ropas tales como sedas, encaje o perlas, caminar por lascalles de la ciudad después de la caída de la noche, tener cargos civiles, ecle-siásticos o militares, comprar o vender alcohol, ser educados en las mismasescuelas que los blancos". (Andrews, 1990: 56).

Con los vientos de la revolución llegaron también los cuestionamientos a lasociedad esclavista. Es así que en la Asamblea del Año XIII se promulgó la Leyde Libertad de Vientres y se intentó poner en marcha la prohibición deingresar nuevos contingentes de esclavos decretada en 1812. Estas legisla-ciones evidencian la influencia de las doctrinas políticas de aquellos tiempos,sobre todo las emanadas de la Revolución francesa y la norteamericana.

Además de ser nombrados en el relato histórico como esclavos o vende-dores ambulantes, los afrodescendientes tuvieron un capítulo reservado asu desempeño en guerras y batallas. En las primeras etapas de la revoluciónindependentista era necesario que negros e indios se sumaran activamenteen la lucha militar contra España. Con el fin de sumar hombres al combatese promulgaron una serie de decretos de conscripción dirigidos exclusiva-mente a la población esclava que prometían la libertad a cambio de la incor-poración a las milicias.

Como dijimos, los afrodescendientes ocupaban un lugar subordinado en lasociedad y eran objeto de diversas prácticas discriminatorias aún luego dela llegada de la independencia.Además de no poder acceder a cargos públi-cos,entre 1810 y 1821 un hombre que había sido esclavo o hijo de esclavosno podía votar. De la década de 1820 datan las ordenanzas que prohibíanlos candombes y las danzas callejeras, prohibición que se levantó durante elgobierno de Rosas. En lo relativo a la educación, en una primera instancia,los afrodescendientes no podían acceder a ningún tipo de instrucción; luego,cuando se les permitió educarse, se promovió un sistema escolar segrega-do, exclusivamente para pardos y morenos, que duró hasta aproximada-mente 1880. Los negros, además, disponían de un cementerio separado delde los blancos y las cruces de sus tumbas debían ser "bajas" (Gomes, 2001).Por otra parte, ya por aquella época empezó a alimentarse el estereotipodel negro como una persona desenfrenada y compulsiva.

Hacia fines del siglo XIX un alto número de inmigrantes comenzó a ingre-sar a la Argentina e hizo bajar drásticamente, en términos relativos, la


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población negra (e indígena). De manera masiva, italianos y españolescomenzaron a desempeñarse en trabajos y oficios ocupados previamentepor afroargentinos.

Para este período, entonces, los negros prácticamente habían desaparecidode la narración histórica oficial, alegándose como causas de su desapariciónque muchos habían muerto en las guerras; que habían sido arrasados porpestes como la fiebre amarilla y el cólera, que se mestizaron con indígenas,criollos e inmigrantes; y, por último, que había declinado el tráfico deesclavos.

Si bien es innegable la reducción real de la comunidad negra en nuestropaís, lo que generó esta imagen de la desaparición del negro en la Argentinafue una fuerte tendencia a "invisibilizar" a los afrodescendientes tanto comoa blanquear a la población argentina en general.Es por esto que investigadoresafirman que la desaparición de los negros en la Argentina fue ideológica másque demográfica. (Segato, 1991) Esta invisibilización explica también queescritores, artistas, intelectuales y periodistas negros que florecierondurante el siglo XIX no hayan tenido un lugar destacado en la historia de laArgentina. Tampoco ha trascendido que se organizaron en instituciones,crearon asociaciones de ayuda mutua y fundaron periódicos y revistas,entre otras actividades destacadas. Como decíamos al comienzo, existenactualmente en la Argentina personas que se reconocen como afrodescen-dientes y que luchan por el reconocimiento de su historia y de su identi-dad; sin embargo muchas veces nos cuesta verlos.

Historia de vida "Ahora, la esclavitud pasa por otra parte"

"No te creen que sos argentino", dice Melisa Lamadrid (18 años). "Sos brasileño,sos uruguayo", cuenta que le insisten muchos cuando la conocen.

"Es verdad", asiente Alejandro Noroña (19). "Sos de cualquier otro lado menosargentino y nada más que por tener el color negro en la piel", explica este chicoque estudia, trabaja y vive como el resto de su familia en el barrio Villegas deCiudad Evita, en La Matanza.

Melisa y Alejandro son parte de la comunidad afrodescendiente argentina y son

Actividad 3


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la sexta generación nacida en el país. Ellos, junto a 25 personas más, partici-paron el año pasado del Primer Encuentro de Jóvenes Afroargentinos, una ideaque a César Lamadrid -el hermano de Melisa, de 22 años- se le ocurrió des-pués de asistir como representante de la Fundación Africa Vive al Congresosobre Discriminación que se hizo en Sudáfrica.

En ese país, desde donde -en el siglo XVIII- habían llegado sus tatarabuelos en unbarco, tomó un compromiso: luchar contra la discriminación.

"Entonces lo primero que vimos es que cada uno tenía que autoexaminar las acti-tudes discriminatorias que recibió y cuáles tuvo hacia el resto de las personas. Untrabajo muy pequeño pero que, continuado en el tiempo, podía empezar a cam-biar la realidad.Veíamos que nuestro objetivo era cambiar el mundo,pero el mundono se cambia ni con un foro ni con una conferencia mundial: es un proyecto quees de las personas", reflexiona.

En el encuentro, tanto Alejandro como Melisa, Romina, César, Daniela y Maurotuvieron que "recordar lo que preferían olvidar": los malos recuerdos que les deja-ron el sentirse discriminados por el color de su piel. Coincidieron en que la mayo-ría los sufrió durante la escuela primaria.

"Yo era la única negrita del curso. Nos sentábamos en un grupo de cinco. Pero elresto no me prestaba sus cosas.Yo le decía a la maestra que no querían hacerel trabajo conmigo y me contestaba que era un problema del grupo y que loteníamos que arreglar entre nosotras", recuerda.

Daniela Noroña (20) trabaja y es mamá de Sofía, de 7 meses. Daniela se acuer-da que si había un cumpleaños "invitaban a todos menos a mí. No entendía porqué lo hacían. Siempre estaba sola. En la secundaria todo cambió: yo era la líder".

¿Qué cambió?, se pregunta César y contesta: "Cambiamos nosotros. Porque en lasociedad cada día hay más desigualdades. Falta conciencia de que existe unadiversidad: que el hecho de ser morocho no quiere decir que seas ladrón, porqueen la calle las señoras te ven y se agarran el bolso". Entonces, los chicos pensaron:discriminación es igual a orgullo.

Entonces el pasado se mezcla con el futuro en el atardecer de La Matanza eimaginan una Historia Argentina que cuente que los indígenas y los afrodescen-dientes son parte de su origen. "Un país que se olvida de todo, no es un país"dice César. Pero para llegar a esta conclusión, ellos también tuvieron que revisarel pasado. "Las primeras veces que pensábamos en nuestros antepasados escla-


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vos sentíamos rabia. Nos imaginábamos la serie Raíces. Pero inmediatamentenos dimos cuenta que no podíamos vivir del rencor.Teníamos que luchar. Porqueahora la esclavitud pasa por otra parte: al no dejarte progresar, al no poder estu-diar y sólo vivir en la pobreza. Cambiar esto es el objetivo. No desde el rencor.Los blancos no son nuestros enemigos, simplemente son personas que tienenque aprender".Diario Clarín, sección Sociedad, domingo 4 de agosto de 2002.

1. ¿Qué imágenes del "nosotros nacional" sostienen quienes no les creen a estoschicos afrodescendientes que son argentinos?

2. ¿Qué lugar ocupan los afrodescendientes en ese imaginario nacional?¿Cómodescriben estos chicos su experiencia de ser afrodescendientes en la Argentina?

3. ¿Cuál fue el lugar de los negros en la historia de nuestra sociedad?¿Qué nuevopaís proponen construir estos chicos?

4. Propongan reglas o normas para que no sucedan estos episodios de discrimi-nación que relatan los chicos. ¿Qué pueden hacer los docentes y qué puedenhacer los alumnos frente a ellos?

En la historia del país, los indígenas –así como los negros– también fueroninvisibilizados. Como dice Pablo Wright en el video, las historias oficialesgeneralmente nombran a los indígenas como pobladores que vivían "antes"en el territorio de lo que hoy es Argentina, pero luego de la conquista colo-nial parecen desaparecer. En verdad, algunas veces vuelven a surgir en estashistorias a fines del siglo XIX,pero como enemigos de la patria cuya resisten-cia a ser conquistados dificulta los avances de la modernización y la con-solidación del país, justificando así las incursiones del ejército argentinosobre sus tierras en la Campaña del Desierto. Como vemos, estas historiasnacionales no solo niegan cualquier aporte de los pueblos indígenas a laconstrucción de la nación sino que, además, los retratan como sociedadesatrasadas, violentas e incivilizadas; "pueblos bárbaros", como los llamaronSarmiento y otros hombres de su época.

Sin embargo, desde tiempos coloniales los indígenas fueron obligados asuministrar dos tipos de recursos: tierras y mano de obra. Estos recursosfueron despertando mayor o menor interés en distintas épocas y lugaresimpulsando,al Estado colonial primero y luego al republicano,a llevar a cabodistintas políticas. (Briones y Carrasco, 1996)

La Corona española conquistó y se estableció en un espacio muy limita-do si consideramos lo que hoy es territorio argentino. El resto estaba enmanos de distintos pueblos indígenas, que habían logrado fortalecerse


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conformando dos grandes territorios indígenas en la Patagonia y en elChaco.

Ya en tiempos republicanos, el papel de los indígenas en el país que comen-zaba a gestarse fue tema de arduas discusiones. Durante las guerras inde-pendentistas, las ideas de libertad e igualdad que habían inspirado a suslíderes los llevaron a pensar en una incorporación irrestricta de los indíge-nas a la nación naciente mediante la abolición de toda forma de diferen-ciación que conspirase contra el principio de igualdad ante la ley (Briones,1998).Es por eso que,entre otras medidas, la Asamblea del Año XIII resolvióabolir el Tributo Indígena, un alto impuesto que estos pueblos pagaron a laCorona durante todo el período colonial.

Además, en los primeros años de la independencia algunos pensaron queel indígena podía convertirse en emblema de la nacionalidad. En 1816, porejemplo, Manuel Belgrano defendió la monarquía como forma de gobiernopara el nuevo país independiente y propuso coronar a un Inca como rey.Este reconocimiento de lo indígena respondía al anhelo de encontrar unaidentificación particular que distinguiera a los americanos de España. Elhecho de que la Declaración de la Independencia y otras leyes se hayanpublicado en idiomas indígenas también da cuenta de su visibilidad yreconocimiento en la sociedad de aquel entonces.

Sin embargo, a partir de la década de 1830 esta situación cambió drástica-mente cuando la elite intelectual y gobernante de la época pasó a concebirla cultura europea –sinónimo de civilización– como fortaleza y modelo dela nación que se deseaba construir.A esto se sumaba, además, el progresi-vo interés del naciente Estado nacional en los territorios que algunos indí-genas ocupaban.Muy pronto,entonces, los indígenas –y negros– fueron ale-jados del imaginario nacional y comenzaron a ser vistos como una amenazaen la frontera y como salvajes que había que pacificar o domesticar.

Este cambio en el trato hacia los pueblos indígenas quedó plasmado, porejemplo, en la primera Constitución Nacional de 1853. Si bien esta nuevaConstitución otorgaba libertad de culto a todos los ciudadanos de la nuevapatria,con respecto a los indígenas se señalaba en un artículo que correspondíaal Congreso "proveer a la seguridad de las fronteras; conservar el trato pací-fico con los indios,y promover la conversión de ellos al catolicismo" (Artículo67, inciso 15). Retomando una vieja tradición colonial, el nuevo Estadoesperaba transformar a los indígenas en seres “civilizados” a través de laayuda del catecismo. Esta primera Constitución, además, expresaba clara-


mente que la frontera con los territorios indígenas libres eran un problemay daba indicios de lo que terminaría ocurriendo unos años más tarde cuan-do el Estado argentino decidió avanzar militarmente sobre estos territorios.A fines del siglo XIX se llevaron a cabo las grandes campañas militares queprácticamente terminaron de consolidar lo que hoy conocemos comoterritorio argentino: la campaña del general Roca en el sur, en 1879, y la delgeneral Victorica en el Gran Chaco, en 1884, fueron las más importantes.

Este es el cuadro de Juan Manuel Blanes que se encuentra en el Museo HistóricoNacional y que Laura Malosetti presenta en el video.1 ¿Cuál es el contexto social y político en el que se inscribe esta obra? ¿Cuál es

su sentido? ¿Cuál es su contenido? ¿Cuál es su próposito? Consulten en librosde historia argentina disponibles en la biblioteca de la escuela o en la bibliote-ca pública más cercana.

2. ¿Qué convicciones tenían los hombres de la Generación del 80 sobre los desti-nos del país? ¿Qué papel jugaría este cuadro-emblema en la configuración delproyecto de esa generación?

3. La Campaña de ocupación de tierras y matanza de indígenas encabezada porel General Roca fue conocida como Campaña del Desierto. ¿Cuáles fueron lossentidos políticos de llamar "desierto" a las tierras ocupadas por indígenas?

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Actividad 4

Juan Manuel Blanes, "La Revista del Río Negro por elGral. Roca y su ejército", 1886-1896.(Museo Histórico Nacional)


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¿Cómo aparece en el cuadro representada la idea de desierto? 4. Discutan sobre el impacto público que puede haber tenido este cuadro en la

configuración de la identidad nacional.5. Muchos creen que este cuadro de Blanes es en realidad una copia de una

fotografía tomada a Roca y a su ejército. Esto no fue así; como dice LauraMalossetti, el cuadro fue pintado por encargo. ¿Por qué se habrá difundido quela escena realmente existió y fue retratada por un fotógrafo? ¿Qué diferenciahay entre un cuadro y una foto? Discutir el problema de la representación enrelación con la necesidad de otorgar legitimidad política a la escena.

En estas campañas el ejército mató a una gran cantidad de indígenas y tomóa otros tantos como prisioneros, que fueron incorporados a los cuerposmilitares o enviados a trabajar a los ingenios azucareros del Norte. Lasmujeres y niños –sobre todo del sur– fueron trasladados a los centrosurbanos para trabajar en el servicio doméstico. Las personas a las cuales seles había permitido permanecer en sus lugares de origen fueron expulsadashacia terrenos poco fértiles e inhóspitos. Los territorios que habían ocupa-do estos pueblos indígenas se transformaron en tierras fiscales, que fueronentregadas a estancieros que habían financiado las Campañas al Desierto ya militares o soldados que habían participado de las mismas.

En la actualidad existen muchas asociaciones indígenas que luchan por tenerotro lugar en la sociedad argentina. Desde la vuelta de la democracia en1983, estas agrupaciones concentraron sus luchas durante un largo períodopara que se crearan leyes que los reconocieran en su particularidad históri-ca y cultural. La aparición de ciertas leyes fue en los últimos años un pasoimportante en el reconocimiento de los indígenas como grupos sociales queexisten en nuestra sociedad.Aunque, como queda reflejado en las demandasde sus organizaciones, la situación de estos pueblos no ha cambiado todo loque sería deseable, como veremos en el episodio 7 de esta serie.Todavíaqueda un largo camino por recorrer para que lo indígena no tenga un lugarsubordinado en nuestra sociedad y para que estos grupos sean reconocidoscomo capaces de decidir sobre sus propios destinos.

Los inmigrantes fueron muchas veces la referencia de la identidadnacional. La expresión tan difundida "los argentinos bajamos de los barcos"

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El texto de este artículo decía: "El Gobierno Federal fomentará la inmigración europeay no podrá restringir , limitar ni gravar con impuesto alguno la entrada en el territorioargentino, de los extranjeros que traigan por objeto labrar la tierra, mejorar las indus-trias e introducir y enseñar las ciencias y las artes" .


surge de una realidad constatable.Argentina fue el país latinoamericano quemás inmigrantes recibió en términos relativos: entre 1860 y 1930 llegarona nuestro país 6 millones de inmigrantes,que aportaron el 75% del crecimien-to de población total.

Los amplios contingentes de inmigrantes europeos fueron atraídos a partirde una política inmigratoria ya plasmada en la Constitución Nacional de1853 que, además de dirigirse en su preámbulo "a todos los hombres delmundo que quieran habitar en el suelo argentino", destinaba el artículo 25–que permaneció intacto en la Reforma constitucional de 1994– a fomen-tar la inmigración europea3.

Políticos e intelectuales de la talla de Alberdi y Sarmiento, bajo el conocidolema de "gobernar es poblar", confiaban en que la modernización, la civi-lización y el progreso vendrían de la mano de la inmigración europea, fun-damentalmente de la proveniente de Europa del Norte.Sarmiento y Alberdiveían a los inmigrantes europeos no solo como los proveedores de unanecesitada fuerza de trabajo sino como hombres ilustrados, que traeríanconsigo una cultura política de avanzada.

Sin embargo, rápidamente se comprobó lo que Alicia Bernasconi llama dis-tancia entre la inmigración deseada y la real. Los inmigrantes, lejos de seranglosajones venidos de Europa del Norte, provenían en su mayoría de lacuenca mediterránea –España e Italia– y lejos de ser portadores de la aris-tocracia cultural europea que tanto se admiraba, eran trabajadores quehuían de la pobreza y la marginación de sus países de origen.

Estos motivos comenzaron a sembrar dudas acerca de los beneficios de lainmigración. El mismo Sarmiento, antes defensor de políticas inmigratorias,dedicará los últimos años de su vida a pelear contra los "bachichas" y"nápoles" –como se llamaba a los inmigrantes italianos– a los que juzgabaperniciosos para el desarrollo nacional. Otro intelectual de la época, JoséMaría Ramos Mejía, médico, higienista y educador renombrado, que fuepresidente del Consejo Nacional de Educación entre 1908 y 1912, escribióun tratado psico-sociológico sobre las multitudes argentinas en las queplanteaba: "Cualquier craneota inmediato es más inteligente que el inmi-grante recién desembarcado en nuestra playa. Es algo amorfo, yo diría celu-lar,en el sentido de su completo alejamiento de todo lo que es mediano pro-greso en la organización nacional. Es un cerebro lento, como el del buey acuyo lado ha vivido;miope en la agudeza psíquica,de torpe y obtuso oído entodo lo que se refiere a la espontánea y fácil adquisición de imágenes por la

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vía del gran sentido cerebral. ¡Qué oscuridad de percepción, qué torpezapara transmitir la más elemental sensación a través de esa piel que recuer-da la del paquidermo en sus dificultades de conductor fisiológico!" (RamosMejía, 1899/1977:205-206)

Tal como lo veía esta generación de políticos y pedagogos, "desilusiona-dos" por el tipo de inmigración que recibía el país, faltaba sobre los reciénllegados europeos la "influencia nacional" que permitiera emerger unnuevo "ser argentino".Así, sin olvidar nunca la importancia de los valoreseuropeos de civilización y progreso, se comenzaron a resaltar al criollo ya las tradiciones autóctonos "no contaminados por el cosmopolitismo".El criollo pasó a ser la vara de “lo normal” frente a la cual se marginó alos inmigrantes.

Selección del inmigrante (1910)(...) Toda la inmigración recibida en el siglo pasado ha sido europea, directamen-te de sus naciones o a través de las americanas limítrofes, de las que han veni-do también los ciudadanos de origen europeo. De los indígenas americanos, losnuestros, poco numerosos, se han extinguido, otros se van mezclando y asídesaparecerá la raza; los del Perú, Bolivia y Brasil, no podrán venir a nuestrosuelo; los africanos, o de origen africano, es decir, los negros, no serán admitidoscomo masa inmigratoria, aunque haya habido exploración de intenciones; nitampoco se podría consentir entrar a los asiáticos, como inmigrantes numero-sos, porque alterarían la homogeneidad, claramente prescripta, para nuestrapoblación, que conviene sea únicamente de origen europeo.La diversidad de razas, de tan profunda diferencia, indígena americana, negra,asiática y europea, coexistiendo en una nación, crea problemas sociales gravísi-mos. Conservemos en nuestra República la homogeneidad, para disminuirconflictos que no dejarán de presentarse dentro de ella (...) Alsina, J. La inmigración en el primer siglo de la independencia, Buenos Aires,1910. Citado en Botana, N. y E. Gallo (1997) De la República posible a laRepública verdadera (1880-1910), Buenos Aires,Ariel, p. 151.

1. ¿Cómo se construyó “el nosotros” que supone la nación en este contexto histó-rico? ¿A quiénes se incluyó y a quiénes se excluyó? ¿Por qué?

2. ¿Por qué las naciones tienden a concebirse en términos homogéneos? ¿Por quése piensa que la diversidad puede generar problemas?

3. Escriban un texto sobre la recepción de la inmigración en la actualidad. ¿Cuáles

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Actividad 5


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serían sus contenidos? ¿En qué se fundamentaría? ¿Cuáles serían las diferen-cias con el de 1910?

Como decíamos antes, el preámbulo de la Constitución Nacional convoca-ba a habitar estas tierras "a todos los hombres del mundo". Esta invitación,en principio generosa, fue con el tiempo mostrando que venía acompañadade una serie de condiciones. La frase "gobernar es poblar" ha cumplido másde 150 años,pero ¿hay políticas inmigratorias hoy en la Argentina? ¿Quiénesvienen actualmente en calidad de inmigrantes a nuestro país?

Hoy, el paisaje de los grandes centros urbanos del país –los carteles delos negocios, la cantidad de restaurantes de comida étnica, los locutoriosque promocionan tarifas de llamadas internacionales, las vestimentas, lastonadas típicas, etc.– nos podría hacer pensar que estamos ante el nove-doso fenómeno de la masiva inmigración proveniente de países limítrofeso de Asia.

Sin embargo, la inmigración proveniente de países limítrofes no es un hechoreciente. Los datos sobre el ingreso de personas procedentes de nacioneslatinoamericanas revelan que, desde 1869, este flujo migratorio se ha man-tenido estable en aproximadamente un 3% de la población total.

La inmigración asiática tampoco es nueva. La comunidad japonesa tienemás de cien años en la Argentina: en el censo de 1914 registraba 1.007residentes y hacia 1933 eran cerca de 15.000.Los primeros coreanos comen-zaron a llegar en 1940 y la primera inmigración de núcleos familiares com-pletos ocurrió en 1965. Hacia los años `60 empezaron a llegar pequeñoscontingentes de laosianos y taiwaneses y a partir del año 1975 esta inmi-gración cobró más impulso.

Cabe agregar que la participación relativa de la población extranjera en lapoblación total viene descendiendo sistemáticamente, alcanzando en el año2001 solo el 4,2 % frente al 30 % que llegó a representar en las primerasdécadas del siglo XX.

Por tanto,no es que el ingreso de bolivianos,paraguayos,peruanos,chilenos,japoneses, coreanos, laosianos o taiwaneses sea un fenómeno novedoso oque se haya incrementado en términos relativos en relación con lapoblación nativa; ocurre que hoy son más visibles debido a la notable dis-minución del número de inmigrantes europeos. Ocurre también que, adiferencia del siglo XIX y principios del XX, momento en el que había un


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claro proyecto de integración del inmigrante, hoy podemos percibir, o bienuna ausencia de políticas inmigratorias, o bien una política excluyente y dis-criminatoria que en lugar de facilitar el ingreso y la residencia de losinmigrantes, los persigue y estigmatiza, culpándolos muchas veces de ladesocupación y de la delincuencia.

La percepción social frente a la inmigración se condensa en la frase quedice "toda inmigración pasada fue mejor", comenta Alicia Bernasconi.Así,las expresiones de descontento frente a la inmigración europea quemostrábamos unas páginas antes han pasado al olvido, quedando solo lassaludables historias de "nuestros abuelos".Abuelos italianos y españolesque hoy, además, les dan a muchos la posibilidad de adquirir una dobleciudadanía.Va siendo hora de recuperar los orígenes más plurales de lanación, integrándolos a nuestra identidad, y también de valorar el aporteque hoy hacen muchos inmigrantes a la cultura y las formas de vida delos argentinos.


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c. La (re)creación de las palabras, los símbolos y eldeporte

En este apartado queremos referirnos al papel de las palabras, los símbolos yel deporte como reelaboradores incesantes de la nación. Al igual que en lasección anterior,pero en una dimensión distinta, veremos a cada uno de elloscomo intentos por trabar un vínculo entre cultura y nacionalidad,más allá dereconocer que desde otras expresiones como la pintura, la música, el cine, laradio, la televisión, el baile o la comida también se ha procurado esta ligazón.

Ya vimos que en general hay una tendencia a considerar en términoshomogéneos, inmutables y esenciales aquello que llamamos "culturanacional", como si ésta pudiera dar cuenta de nuestras "verdaderasraíces". Sin embargo, esta cultura nacional es sumamente cambiante ydiverso, ya que no deja de nutrirse y recrearse a partir de la incorpo-ración permanente de nuevos elementos. Tal como afirma AlejandroGrimson, la "cultura argentina" no constituye algo descriptible, relativa-mente fijo, caracterizable a través de un conjunto de elementos lingüísti-cos, musicales, gastronómicos. (Grimson, 2003). En este sentido, las trans-formaciones en dicha cultura no deberían ser evaluadas en términos depérdidas: no se es más o menos argentino por escuchar rock o tango opor comer asado o hamburguesa, pues no hay algo llamado "argentinidad"susceptible de ser medido.

Paula y Martín entrevistan, en primer lugar, al escritor Juan Sasturain, en la"Biblioteca del Maestro", intentando comprender cómo se entrecruzan la iden-tidad nacional y las palabras en nuestro país. ¿Es posible encontrar la naciónen una biblioteca?, le preguntan, buscando articular sus preocupaciones.Sabemos que en esa biblioteca están guardados libros que expresan partede la historia de la lengua y la literatura del país.Veamos, entonces, cuál fueel modo en que éstas recrearon el imaginario sobre la nación.

Si pensamos en la lengua de los argentinos, una creencia común es quenuestro país es monolingüe. En efecto, en la Argentina hay un monolingüis-mo difundido a partir de 1920 por una política de castellanización que secanalizó a través de la escolaridad primaria obligatoria, el servicio militar yciertas expresiones artísticas como el sainete.


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Pero esta castellanización resultó del desconocimiento de ciertas lenguas,de la eliminación de otras y de largas luchas idiomáticas que se iniciaron enlos tiempos que siguieron a la declaración de la independencia.Tengamos encuenta que los problemas lingüísticos que el indigenismo le creó a la nuevarepública no llegaron a plasmarse como tales por las políticas de invisibi-lización y exterminio que tuvo el Estado nacional con esa población. Por suparte, en las postrimerías del rosismo, los representantes de la generacióndel ´37 –Echeverría,Alberdi, Sarmiento, Mármol– entendieron que era fun-damental escribir en una lengua propia.Alberdi y Echeverría sostenían queen 1810 nos habiamos independizado de España y que, pasadas variasdécadas, todavía era necesario romper vínculos lingüísticos y culturales conla madre patria. En concreto,Alberdi proponía que los escritores porteñosreflejaran en su prosa el español que se hablaba en el Río de la Plata y queno tuvieran en cuenta el parámetro de los diccionarios que llegaban deMadrid.Así, la preocupación por un idioma nacional, por la lengua propia ypor su denominación traspasó como tema de discusión hasta bien entradoel siglo XX.

Sin embargo, debido a la llegada de los inmigrantes, se trastocó el concep-to de lo nacional. Surgieron entonces tenues confrontaciones ya que aque-llos grupos que militaron a favor de la emancipación idiomática se encon-traron en el temor y la desconfianza frente al recién llegado.La solución fue,finalmente y a pesar de muchos, hacer coincidir lo nacional con lo español ysancionar al resto de las experiencias lingüísticas –lenguas indígenas,variedadesdel español hablado en la Argentina, lenguas de los inmigrantes, o hibrida-ciones entre cualquiera de éstas, por ejemplo, el cocoliche– como dialec-tos, jerigonzas o sencillamente negarlas.Al mismo tiempo que se construían"nuevas maneras de pensar la patria", se elaboraba una noción particular de"España", mas amigable.Y si la pasión política había hecho odiar la madrepatria, entrado el siglo XX este rencor ya no importaba y parecía necesarioregresar a ella para mantener la independencia. Había que impedir que “deluso desbocado y alegre de la masa diversa” surgiera el idioma represen-tante del país.

Cabe advertir que hoy la homogeneidad lingüística no es tan compactacomo aparece a primera vista: algunas lenguas aborígenes conservan supresencia con diversos grados de uso;hay inmigrantes que siguen practican-do sus idiomas de origen –italianos, franceses, alemanes, armenios, judíos deEuropa oriental, japoneses, rusos, polacos, entre otros–; en las zonas defrontera se desarrollan formas híbridas: el "portuñol" –mezcla de portuguésy español–,en Misiones, el "guarañol" –combinación del guaraní y español–


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en Formosa, mientras el portugués es la primera lengua de algunoshablantes en esas provincias; además, se ha incrementado la enseñanza delinglés y su presencia en los hogares a través de la televisión, la informáticay los manuales de instrucción de los productos domésticos.

Por lo desarrollado hasta aquí, creemos fundamental reflexionar sobre lalengua al repensar la nación; ella ha sido un vigoroso elemento de identidadsocial y ha estado en el centro de actitudes y de políticas que expresaronamplias inclusiones y, también, importantes exclusiones.

Con respecto a la literatura, comenzaremos diciendo que la literaturaconstruyó, rearmó, reorganizó a la nación a partir de su propia producción.Sostiene el pensador de origen indio Homi Bhabha que, en el siglo XIX, lanación emergió del lenguaje literario como una poderosa idea histórica yque esta idea desarrollada por la literatura incidió de modo notable en laconfiguración de la sociedad (Bhabha,2000).En efecto,en distintos momen-tos de la historia de la literatura se construyeron en nuestro país, especial-mente en la región pampeana, importantes representaciones de "lo argentino".

Paula y Martín le preguntan al escritor Juan Sasturain cómo se vinculan laidentidad nacional y la literatura en nuestro país. Su respuesta pone enprimer lugar al "Martín Fierro". Esto supone que para encontrar la naciónen la literatura habrá que recorrer su historia así como las innumerables yantojadizas transformaciones del canon impuestas por la crítica o las cáte-dras de literatura argentina.

Para todo lector, el canon refiere a los textos que no se pueden prescindirporque en ellos hay respuestas a inquietudes compartidas. El canon ofrececierta evidencia a los lectores, les permite saber cómo es la sociedad y lacultura a la que pertenecen, cuáles son los textos que no deben ignorar.Todo argentino sabe, por ejemplo, que "El Matadero", "Facundo","Recuerdos de provincia", "Amalia", "Una excursión a los indios ranqueles"y "Martín Fierro" conforman, junto a algunas otras obras, el mapa de losgrandes textos nacionales del siglo XIX.

En la Argentina, el primer libro canonizado fue el "Martín Fierro", al queRicardo Rojas, desde su cátedra de literatura argentina en la Universidad deBuenos Aires, comparó con el "Mio Cid" y la "Chanson de Roland".TambiénLugones situó a Hernández en el centro del canon como libro patrióticoque expresaba "la vida heroica de la raza" o las esencias argentinas apremiadaspor los avalanchas migratorias. Sasturain sostiene que se puede discutir si el


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"Martín Fierro" es "el" poema nacional y agrega "aunque probablemente losea". Estas expresiones hacen evidente el carácter construido del canon yabren la posibilidad de su discusión.

Cincuenta años después de la canonización del "Martín Fierro", Borgesinstaló a Lugones en el centro del canon. Borges pregonó la grandeza deLugones, a la vez que se presentó como su heredero. Sin embargo, paraentonces ya muchos creían que Borges no solo era superior a su antecesorsino que su propia obra representaba el paradigma de lo que debía ser laliteratura argentina.

Por cierto, Sasturian afirma que el canon argentino no sólo incluye obrasantiguas sino también algunas más recientes. Añade que no sólo ciertoslibros representativos de la alta cultura pueden ser considerados "clásicos"nacionales, sino también algunos provenientes de los márgenes de la cul-tura. Por eso, en su listado incluye, además de "Martín Fierro", a los cuen-tos de Borges, las novelas de Marechal, el teatro popular de Discépolo y lahistorieta "El Eternauta" de Oesterheld.

A lo largo del siglo XX varios personajes de historieta pasaron a la memoria colec-tiva y formaron parte del proceso de construcción de las naciones.Hacia 1936 uno de los más famosos e impor-tantes personajes de la historieta argentina,Patoruzú, el cacique tehuelche que se habíaapropiado de retazos de identidad patriótica yenarbolaba valores como la nobleza, la abne-gación y la generosidad, comienza sus andanzas.La representatividad del personaje de DanteQuinterno no se encontraba, en su origen indíge-na sino en las costumbres, los valores y el entornoque lo rodeaba.En 1938 llegaron los "superhéroes" al comicamericano: Superman, La Mujer Maravilla y pos-teriormente, Batman. Estos "superhéroes" siem-pre se presentan como personajes atractivos ycon habilidades superiores a las humanas, siempre salvan al planeta o a su comu-nidad de una enorme catástrofe.Desde 1959,Asterix, salido de la mano del dibujante René Gosciny, contribuye a

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Patoruzú.


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imaginar la nación francesa. Las historias varían, pero la fiesta gala, el ritual gas-tronómico alrededor del fuego, corona todos los finales. Los galos siempre triunfan,siempre festejan ese triunfo sobre el invasor romano.Asterix representa la naciónfrancesa nacida en y para la resistencia a un invasor.1. Consigan y lean algunas de las historietas mencionadas. ¿Cuáles con los rasgos

reconocibles y que se repiten en los protagonistas? Observen sus modos dehablar, de vestirse, de actuar.

2. ¿Cómo son las situaciones que deben enfrentar? ¿Cómo son siempre los finalesde estas historietas? Observen quiénes son los enemigos y cuáles son las situa-ciones adversas que atraviesan.

3. Discutan sobre los elementos de estas historietas que pueden vincularse con laconstrucción de los imaginarios nacionales.

Hoy podríamos decir que un canon argentino no podría excluir –en estefin de siglo posterior a Borges, Bioy Casares, Cortázar, Bianco y ManuelPuig– los poemas de Juan Gelman, los cuentos de Rodolfo Walsh, las másimportantes novelas de Osvaldo Soriano, Respiración artificial de RicardoPiglia, ciertos cuentos y poemas de Juan José Saer, algunas obras de TununaMercado, Andrés Rivera, Eduardo Belgrano Rawson y Héctor Tizón y lospoemas de Enrique Molina, Olga Orozco y Amelia Biagioni. Pero esto tam-bién puede ser tema de discusión.

Sylvia Saítta (2002), estudiosa de la literatura argentina, se pregunta, ¿qué seentiende hoy por nueva narrativa argentina? Y responde que, si bien sepodría pensar que Borges continúa organizando el sistema literario argenti-no y que solo es posible escribir como Borges o en contra de él, en los últi-mos diez años han aparecido voces propias que proponen una literaturadiferente e independiente de la posición respecto de la obra de Borges.Mientras existe una literatura que se deja seducir por los efectos fáciles, elentretenimiento y tramas poco trascendentes, existe otra literatura quecarece de escuelas, instituciones o grupos que organicen los temas pero quecomparte la preocupación por el lenguaje. En ellas se retoman personajesde la historia nacional como Sarmiento en "Montevideo" de FedericoJeanmaire o Echeverría en "Los cautivos" de Martín Kohan.En otras se narrala dictadura,como en "Nadie alzaba la voz" de Paula Varsavsky.Estos son ape-nas unos pocos títulos de un mapa que plantea preguntas cuyas respuestasaún no han sido encontradas. La literatura sigue (re)creando a la nación.

Pasemos,entonces,a la cuestión de los símbolos.La bandera celeste y blan-ca, el escudo, la escarapela, el himno nacional son los símbolos patrios ofi-ciales de la Argentina. La Plaza de Mayo, la Casa Rosada, el Monumento a la


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bandera, la Casa de Tucumán también son símbolos que representan a lanación. Hay además eventos o fechas que simbolizan a la nación argentinacomo el 25 de mayo de 1810 o el 9 de julio de 1816, al igual que personajescomo José de San Martín o Manuel Belgrano.Y también encontramos sím-bolos más cotidianos como el dulce de leche, el mate, el fútbol, la camisetade la selección, el tango, el truco, el locro y el asadito del domingo.

Estos símbolos muchas veces han funcionado como una especie de carta depresentación de la Argentina, tanto para los extranjeros que visitan nuestropaís, como para los argentinos que viajan al exterior.Así, cuando queremosdecir en pocas palabras o a través de una imagen o un objeto cómo es laArgentina y cuáles son sus particularidades, los símbolos nos facilitan la tareaporque tienen la característica de condensar ideas, sentimientos, valores,historias.

En la escuela, en la familia, en la calle, en la televisión, en los diarios, hemosido aprendiendo sobre la existencia y el significado de los símbolosnacionales.También hay decretos, reglamentos y normativas sobre el usocorrecto de los símbolos patrios, documentos que dejan siempre expresa-mente señalado "el respeto y honor" que merecen. De este modo, todossabemos que, estemos donde estemos, el himno se debe entonar de pie, asícomo que el ingreso de la bandera de ceremonias va acompañado delaplauso de los presentes.

El investigador Victor Turner (1980) afirma que los símbolos poseen dospolos claramente distinguibles: un "polo ideológico" que pone en evidencialas normas y valores que rigen en una sociedad y un "polo sensorial" quees mucho más proclive a cargarse de emociones y deseos. Es por esto quelos símbolos tienen tanta fuerza y pueden movilizar tantos sentimientos, asícomo influir en el pensamiento, modificar actitudes y movilizar acciones(Jakobson, 1980). Los símbolos pueden generar nostalgia, reavivar recuer-dos y encender emociones variadas; de hecho, hay gente dispuesta aarriesgar su vida por ellos. Es que los símbolos no se agotan en su signifi-cado literal –el himno no es tan sólo una canción, y el asado, si lo tomamoscomo un símbolo, es algo más que un pedazo de carne a la parrilla– sinoque extraen su potencia y su fuerza de una especie de "algo más" que "losexcede" (Ricoeur, 1988). Si no alcanzáramos a ver este exceso de signifi-cación propio de los símbolos no llegaríamos a entender por qué muchagente es capaz de morir por un simple pedazo de tela.

Pero más allá de los reglamentos y normativas, los símbolos no significan lo


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mismo para todos y en todas las circunstancias.Tampoco se usan siempreen idénticas situaciones y de la misma manera. Esto es, no hay un único sig-nificado fijo y establecido para siempre para cada símbolo.Tal como relatael antropólogo Pablo Wright en la entrevista que le realizan Paula y Martín,distintos grupos pueden usar y sentir los símbolos patrios de manera muydiferente y hasta antagónica.

Diversos autores hablan de la polisemia de los símbolos ya que tienen unpotencial de significación sumamente amplio, no llegando éste nunca a ago-tarse definitivamente. El himno nacional, por ejemplo, en diversas situa-ciones y por distintas personas podrá ser entonado con distintos significa-dos. Así, mientras que en algunas conmemoraciones el himno llega aentonarse con emoción, en otras no pasa de ser tan sólo un requisito for-mal y obligado. Del mismo modo, las estrofas patrias muchas veces secorean con euforia en una cancha de fútbol, como así también a veces secantan con rabia en una marcha de protesta.Y desde que existe la versióndel himno nacional de Charly García, la Marcha Patriótica ha llegado aescucharse en lugares para bailar sin celebración patria de por medio.

También podríamos ver en el uso y vigencia de los símbolos patrios unaespecie de termómetro que marca el tipo de relación que la gente vaestableciendo con lo que para ellos representa la nación.Muchos dicen queídolos deportivos han ido desplazando a los próceres o que los símbolosya no se veneran como antes y que los balcones sólo se llenan de banderasdurante los Mundiales de fútbol.Antes que ver en los nuevos usos de lossímbolos nacionales algo ligado a una falta de respeto o a la denigración delos mismos proponemos analizar en qué consisten estas transformaciones.

AbanderadosCaso 1. En el suplemento Radar del diario Página/12 del 21 de julio de 2002se publicó una nota cuyo tema central era la negativa de un alumno de 5º añoa ocupar el lugar de escolta de la bandera en un acto escolar. El alumno de 5ºaño, tercer promedio de su promoción, se negó a participar de dicho acto esco-lar como escolta argumentando que "por mis ideales, preferiría no acompañar ala bandera". "¿Vos tenés algún motivo religioso por el cual no podés llevar la ban-dera?" le preguntó la rectora, frente a lo cual el estudiante contestó que los suyosno eran motivos religiosos sino ideológicos. Según comenta la nota, ante este con-flicto el Colegio convocó un Consejo de Profesores el cual resolvió comunicarle al

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alumno que debía respetar los símbolos patrios. Al parecer, los padres de estejoven estarían dispuestos a llevar el caso a la Justicia. (Radar. Página/12.21/07/02)Caso 2. En 1999 se debatía en Neuquén una Resolución de Consejo Provincialde Educación que decía que los estudiantes extranjeros no podían ser abandera-dos.Ailiñ Carimán, una niña de origen chileno y ascendencia mapuche con notassobresalientes no iba a poder ser abanderada. Pero las autoridades de la escuelaa la que concurría esta niña decidieron otorgar el emblema nacional a quien lecorrespondiera por sus notas y merecimientos, sin distinción de origen.No obstan-te la alumna le dijo a las maestras que no podría llevar el pabellón nacional, sinoque prefería portar la bandera mapuche.Así, en el acto de fin de año fueron entre-gadas dos banderas. (Diario Río Negro on line, 18 de diciembre de 2000, en:http://www.rionegro.com.ar/arch200012/s18s12.html)

1. ¿Cuál es el significado de la bandera nacional para los dos alumnos? ¿Por quése niegan a portar la bandera nacional? Discutan cada una de las decisiones.

2. ¿Cuál es la decisión de la escuela en uno y otro caso? Discutan cada unade las decisiones. Elaboren una opinión propia. Busquen la normativa escolar alrespecto y otras leyes que crean relevantes.

3. Debatan si los alumnos extranjeros pueden ser abanderados. Fundamenten susposiciones.

Además de los símbolos patrios oficiales hay comidas, bebidas, costumbres,juegos, deportes, cierto tipo de música que son considerados símbolos dela cultura nacional.Tomar mate con amigos, un partido de truco, el asadodel domingo, ir a la cancha, comer alfajores con dulce de leche o escuchartango parecen formar parte del abanico de las costumbres argentinas.

Sin decretos y normativas de por medio, todas las sociedades nacionales hanprocedido de este modo,es decir, instaurando un conjunto de símbolos comopropios de la cultura de cada país. Pero es fácilmente constatable que este lis-tado que daría cuenta de "la" cultura nacional está lejos de reflejar lo que enrealidad comen,beben,escuchan y hacen día a día todos los argentinos.La vidacotidiana de los argentinos es mucho más multifacética, diversa y cambiante.Veamos el ejemplo de la música. ¿Cuál es la música nacional? ¿El tango? ¿Elfolklore? ¿Por qué no puede serlo el rock? Si asociamos a la Argentina con eltango –como suele hacerse habitualmente,sobre todo en el exterior– dejamosafuera una gran variedad de melodías con las que muchos argentinos se sien-ten en gran medida identificados. En realidad, calificar al tango –ritmo típica-mente porteño– como la música nacional está mostrando el lugar y el peso quetiene Buenos Aires a la hora de definir los símbolos que representan a la nación.


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Veamos el ejemplo de la comida. ¿Cuál es el menú principal de la cocinanacional? ¿El asado? ¿El locro? ¿Las empanadas? ¿Y las pastas del domingo?¿Y las milanesas con papas fritas? En una investigación sobre la cocinanacional Archetti muestra cómo, cuando realizamos un inventario de lo quese come en la Argentina, vemos que coexisten recetas italianas, francesas yespañolas con "inventos argentinos" como el "revuelto Gramajo", la "salsagolf" y el "queso y dulce" (Archetti, 2000). Esta yuxtaposición de saboresmuestra lo poco uniforme que es la cocina argentina, que en gran medidase fue elaborando a partir de los aportes extranjeros, tanto durante laépoca de la Colonia como a partir de la masiva llegada de inmigrantes.

Lo que define a la cocina de un país, en definitiva, es la práctica culinaria dela población, que la lleva a consumir determinados platos con frecuencia. Esdecir,por más que las milanesas sean un invento italiano no tendría que sor-prender que pasaran a convertirse alguna vez en un símbolo de la cocinaargentina y ocuparan un lugar dentro de nuestro menú como el locro, con-siderado una comida autóctona por excelencia.

En síntesis, los símbolos tienen la capacidad de unirnos, recordándonoscuántas cosas tenemos en común. No obstante, no todos otorgamos a lossímbolos idéntico sentido.Además de incluir, los símbolos a veces puedenser excluyentes. Por otra parte, los símbolos tienen un carácter cambiante.Por tanto, es posible su transformación: los símbolos se recrean y reinven-tan permanentemente.

Finalmente, analicemos la relación entre deporte y nación. ¿Representa elfútbol a la nación?, ¿qué se siente vistiendo la camiseta de la selección?,¿cómo se vive en el exterior siendo un jugador argentino? Estas son algu-nas de las preguntas que los chicos le hacen a Juan Pablo Sorín.

Como sabemos, Martín y Paula están buscando ideas, personas, personajes,objetos o lugares donde encontrar la nación, y no es casual que se les hayaocurrido ir a entrevistar a un jugador de fútbol.Es que el fútbol –como otrosdeportes– podría ser pensado en muchos sentidos también como un sím-bolo de lo nacional. Pensemos, por ejemplo, en figuras del deporte como elautomovilista Juan Manuel Fangio, el boxeador Carlos Monzón o el jugadorde fútbol Diego Armando Maradona ¿quién no conoce esos nombres? Sinduda,el panteón de nuestros héroes e ídolos nacionales se amplió en los últi-mos años incorporando estas figuras. (Archetti, 2001) Ellos son personajesque representan a la Argentina no solo para las personas que vivimos en estepaís sino que por ellos nos conocen en muchos lugares del mundo.


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Los sentimientos y adhesiones que despierta el fútbol, además, resultaronser herramientas que contribuyeron en gran medida a unificar territorial ysimbólicamente la nación,no solo en Argentina sino también en muchísimoslugares del mundo.

Hoy en día el fútbol es, sin duda, el deporte que más seguidores reúne enel mundo entero.Su origen es británico y surgió entre los años 1840 y 1860(Wahl, 1997). En la Argentina comenzó a jugarse al fútbol en 1870 y fuerontambién los ingleses quienes introdujeron este deporte. Durante muchotiempo,además, sólo ellos lo practicaron ya que sus clubes eran sumamentecerrados y no permitían la entrada de jugadores o aficionados locales(Archetti, 2001).

En el fútbol, como en otros deportes y ámbitos de la cultura, cada país seinventó para sí mismo una tradición, un estereotipo o estilo especial dejugarlo.Así como los italianos suelen ser catalogados como especulativos ydefensivos –el "catenaccio"– y los españoles son reconocidos por su furia ycoraje, los argentinos también se inventaron su propia reputación en la can-cha.Aunque la mayoría de los jugadores que desplazaron a los ingleses dela cancha en 1914 eran inmigrantes o hijos de inmigrantes latinos –sobretodo italianos y españoles–, el estilo que ellos fundaron se llamó "criollo".

A diferencia del estilo futbolístico británico, asociado al sentido táctico, ladisciplina y el método, el estilo criollo se definió por la agilidad y virtuosis-mo de los movimientos. La particularidad del fútbol argentino empezómuy rápidamente a ser asociada a dos cuestiones centrales: la gambeta o"dribbling" como expresión del ingenio individual y el pase como medidadel talento, la coordinación colectiva y el sentido estratégico. Muchosequipos extranjeros que visitaron la Argentina en los años que siguieron a1914 quedaron impactados con la "hibridez de los jugadores locales", yaque a las virtudes inglesas típicas, como la velocidad y el empuje, agrega-ban un estilo complicado de juego con "paredes o combinaciones". Eldeporte, de esta manera, empezó a funcionar muy tempranamente comoun espejo en donde mirarse y ser visto (Archetti, 2001).

En la década de 1920 el fútbol ya se había consolidado como espectáculodeportivo en Argentina.En esos años,además,el fútbol empezó a expandirsehasta llegar a los rincones más recónditos del país gracias a la prensa y lastransmisiones radiales de los partidos (Archetti, 2001).A fines de los sesen-ta, la televisión asumiría este papel en el desarrollo del fútbol argentino.


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Por otra parte, el fútbol se profesionalizó en los años treinta; los jugadoresempezaron a cobrar por jugar. Conservando su carácter lúdico, estedeporte se convirtió en una rama importante de la economía en muchospaíses del mundo. Las recaudaciones de los encuentros permitieron a losclubes invertir en infraestructura, pagar un salario a los jugadores y com-prarlos a precios elevados.

En la década de 1940, el mercado mundial de jugadores empezaba aexpandirse y muchísimos grandes jugadores argentinos emigraron a Europaya que allí se concentraban los clubes más ricos del mundo. Esta migracióncontinúa hasta el presente, como es el caso de Juan Pablo Sorín. Sin embar-go, por más que los mejores jugadores argentinos hayan jugado en equiposextranjeros la mayor parte de su vida profesional, guardaron un vínculo consu propio equipo nacional y continuaron siendo identificados en gran medi-da como jugadores argentinos tanto en el exterior como en la Argentina.Esta es la razón por la cual Diego Armando Maradona, por ejemplo, esreconocido como un ídolo nacional y el mejor jugador argentino de la his-toria, pese a haber pasado la mayor parte de sus mejores años jugando paraequipos extranjeros.

Como vemos, entonces, el fútbol funciona en muchos sentidos como unemblema de identificación nacional y tiene una capacidad de aglutinaciónmuy potente por los sentimientos y devociones que genera. Es por eso queaunque muchas veces se diga que el deporte nada tiene que ver con lapolítica o la cultura, esto no siempre es así. Hay contextos sociopolíticos,además, en los cuales la relación entre deporte y nación parece exacer-barse. En la Argentina de los noventa, por ejemplo, en un contexto dedesempleo creciente que generó un alto grado de xenofobia contra inmi-grantes de países limítrofes a quienes se acusaba de quitar trabajo a losargentinos, la cancha de fútbol se convirtió en un fuerte espacio de reafir-mación simbólica de lo nacional. En esos años empezaron a escucharse conmás frecuencia cantitos de la cancha que aludían despectivamente a per-sonas de países limítrofes. El fútbol contribuyó, entonces, a exaltar unnacionalismo xenófobo que no solo se expresaba en la cancha pero allítomaba mayor fuerza para algunos (Alabarces, 2002).

Hubo muchos otros contextos históricos en los cuales el fútbol fue usadopolíticamente para generar lealtad nacional y fidelidad a algún gobierno. ElMundial jugado en Argentina en 1978 quizás sea el ejemplo más extremode esto. Recordemos que este Mundial se jugó en plena dictadura militar yen un contexto de mucha adversidad interna dentro del país y de poca


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legitimidad política de la Junta Militar en el exterior. La euforia nacional quedespertó el triunfo de la Argentina en el campeonato mundial le sirvió a losmilitares no solo para generar la ilusión de cierta unidad interna, sinotambién para legitimar la ideología en la cual se basaba este gobierno. Losmilitares usaron el triunfó para demostrar a extranjeros y connacionalesque "con orden y disciplina" era posible llegar lejos.

La (re)creación de la nación por parte de las palabras, de los símbolos y deldeporte son solo algunas de las expresiones que transmiten la imagen denación como nuestro mundo, el mundo que habitamos, el mundo en el quenos formamos, nos hacemos, nos criamos, nos desarrollamos y al quepertenecemos. Las reflexiones realizadas hasta aquí permiten reconocer elcarácter construido de esta comunidad imaginada y, en consecuencia, apre-ciar nuestra implicación en esa (re)creación.


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En los diferentes apartados que hemos presentado, la desnaturalización de lossupuestos etnocéntricos que dieron forma a nuestra identidad nacional apun-tó a fortalecer una mirada crítica sobre la incorporación subordinada de cier-tos grupos en la comunidad nacional. Esa incorporación subordinada fue engran parte legitimada en términos culturales y tuvo efectos en la composiciónde clases de la sociedad argentina –¿o es casual que la mayoría de los negrose indígenas sean hoy pobres?–.Asimismo,tuvo consecuencias en la posibilidadefectiva de estos grupos de gozar de ciertos derechos que supuestamente lescabrían por el hecho de pertenecer a la comunidad nacional o estatal.

Reafirmar el lado "político" de la nación supone levantar la idea de ciudadaníacomo espacio político-legal que nos englobe como comunidad.Como vimos,la nación tradujo la sensación de pertenecer a una comunidad y fue la arga-masa que nos unió.En el seno de esta comunidad, la política fue una herramien-ta que permitió forjar una historia, una experiencia y un porvenir compar-tidos, aunque las luchas y los logros no implicaron lo mismo para todos.

En efecto, en las naciones modernas, las luchas ciudadanas por los derechosciviles, políticos y sociales resultaron una aspecto crucial y, por eso, las identi-dades nacionales se relacionaron estrechamente con los derechos, en par-ticular, con los derechos civiles como el derecho a expresarse libremente ya organizarse. En este sentido, suele decirse que la identidad nacional yla ciudadanía se han reforzado recíprocamente. Según algunos autores, laidea de ciudadanía no solo sirvió de base para el desarrollo de los Estados ylas democracias en Europa y América, sino que, además, fue fundamento delas naciones (Murilo de Carvalho, 1995). Cabe advertir que la ciudadanía fuefundamento de un tipo de naciones en las que los indígenas, por ejemplo,durante mucho tiempo fueron sólo ciudadanos potenciales, sin acceso plenoa los derechos conferidos al resto de la población.

Sostiene Ernesto Laclau (2002) que la convivencia de componentes ideológi-cos antagónicos permite leer a la nación en su sentido político, esto es, alnacionalismo, como un vehículo para reclamos de diversa índole al quepueden adherírsele desde la lucha por la igualdad de derechos de las

d. Jugar(se) por un nosotros: imaginar la vida encomún


minorías hasta la xenofobia.Por eso, la nación en términos de representaciónpolítica constituye un fenómeno ambivalente y complejo capaz de manifes-tarse en formas extremadamente diversas.

Nosotros creemos que la política es la otra cara del compromiso mutuo deuna nación y que vale la pena, por tanto, reconsiderar la relación entre políti-ca y nación. Porque la política puede prestar una atención crítica a los efec-tos etnocéntricos y excluyentes de la nación. Porque la política puede permi-tir a los argentinos de todas las clases, etnias y regiones ubicar sus experien-cias cotidianas en una trama compartida de penas y de logros.Porque la políti-ca puede permitir construir un imaginario de futuro que movilice todas lasenergías de construcción de un país.Porque la política puede enfrentar la vio-lencia de la representación de los discursos fundacionales de la nación queexcluyen a indígenas y a negros.Porque la política es el espacio en que los sig-nificados de autoridad cultural pueden ser negociados.En fin,porque la políti-ca es la herramienta que puede permitir jugar(nos) por un "nosotros" eimaginar la vida en común de otra manera.

1. Lean o escuchen las siguientes canciones:

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8Actividad

Para un futuro buscar en este sueloHay hambre y hay dolor,Su alma esta marcada por la guerraEuropa quedó atrás,Llegaban de a montones a estas tierras.Dijeron que ibas a sufrir (te fue bien)ahora me voy del país (¿y por qué?) Porque esta todo malNo puedo trabajar, y por eso me tengo que ir.Querido bisabuelo si vivieras, no entenderíasPor buscar un futuro mejorA tu tierra natal yo me fuiPara soñar, para vivir, para crear un mundo nuevo.-¡Bisabuelo!, viniste al pedo.

Bisabuelo, Kapanga.

"[...] y ahora que está másgrande y al baile quiere colarel rati4 con bronca grita:negro villa vos no entrás [...]por ser negro villero, él esta-ba condenado"

El marginado, Yerba brava

x

y

Rati por policía.4


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2. ¿Cómo expresan las letras de estas canciones las frustraciones y el dolor frentea las situaciones difíciles vividas en el país?

3. ¿Cómo se desliza la sensación de que a pesar de lo malo queda algo porhacer?

La calle más larga,el río más ancho,las minas más lindas del mundo...El dulce de leche,El gran colectivo,alpargatas, soda y alfajores...Las huellas digitales,los dibujos animados,las jeringas descartables,la birome...La transfusión sanguínea,el seis a cero a Perú,y muchas otras cosas más...Gigantes como el Obelisco,Campeones de fútbol,Boxeo y hockey.Locatti, Barreda,Monzón, y CorderaTambién matan por amor.Tanos, gallegos, judíos,criollos, polacos, indios, negros,

cabecitas...pero con pedigree francés.Somos de un lugarsanto y profano a la vez,mixtura de alta combustión.

Diseminados, y en franca expansión,hoy nos espera el mundo entero,no es para menos la coronación,brota el encanto del suelo argentino.¡Vamo´...! ¡Vamo´...!¡Y no me vengan con cuentos chinos!

Que El Che, Gardel o Maradonason los number one,como también lo soy yo,y argentinos,¡gracias a Dios!Diarieros:También Videla y el Mundial ´78Spadone y la leche adulteradaManzano se hizo la cirugía del ortoDescuartizan vacas en el norte.Y siguen los nariguetazos en el CongresoGaltieri y "los estamos esperando".Más desnutridosen el "granero del mundo".Cayó la Fundación Padre Bufarra.Alfonsín con "la casa está en orden""El que apuesta al dólar pierde",dijo el Ministro.También Menem y su primer inmundo.Cavallo y sus lágrimas de cocodrilo.Cinco presidentes en una semana.Encontraron al muñeco YabránCon un tiro en la cabeza.De La Rúa con su tímida boludez..(...)Del éxtasis a la agoníaOscila nuestro historial.Podemos ser lo mejor, o también lo peor,Con la misma facilidad.

La argentinidad al palo, Bersuit Vergarabat

La estatura de mi optimismo no tiene hospedaje en un asilo mientras haya un niñoque se quiera formar en la profesión del alma que es soñar. No quiero hacer no, undiscurso florido, ni una rima exacta, tampoco un lirismo, vengo a entregarles mi efu-sividad. Nosotros existimos y no somos sociedad"

Sistema al mejor postor (la pantalla), Bersuit Vergarabat

E

y


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Recomendaciones(Otros aportes para ampliar el tema)

Bibliografía

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4. ¿En qué medida estas letras plantean la necesidad de construir un "nosotros"más amplio?

5. Propongan otras canciones que los representen en las imágenes, dolores yesperanzas que ustedes tienen para el país.

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preguntas en celeste y blanco

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