Assalamualaikum. Wr.Wb

TOKOH-TOKOH GERAKAN PEMBAHARUAN ISLAM

TOKOH-TOKOH GERAKAN PEMBAHARUAN ISLAM

• Ibnu Taimiyah• Muhammad bin Abdul Wahab• Jamaluddin Al-Afghani• Muhammad Abduh• Rasyid Ridha• Ahmad Khan

Ibnu Taimiyah

Ibnu Taimiyah lahir di zaman ketika Baghdad merupakan pusat kekuasaan dan budaya Islam pada masa Dinasti Abbasiyah. Ketika berusia enam tahun, Ibnu Taimiyah dibawa ayahnya ke Damaskus disebabkan serbuan tentara Mongol atas Irak. Dalam tulisannya yang berjudul "Muhammadiyah dan Matarantai Pembaruan Islam", dipaparkan bahwa jatuhnya Kota Baghdad ke tangan pasukan Mongol pada 1258 telah menimbulkan dua kecenderungan

Tema utama pemikiran Ibnu Taimiyah ialah gerakan al-ruju iia al-Quran wa As-Sunnah (kembali pada sumber ajaran Islam, yakni Alquran dan sunah). Dengan tekanan pada pemurnian akidah, gerakan ini sering disebut dengan muhyi atsar al-salaf (menghidupkan kembali ajaran ulama salaf yang saleh), yakni praktik ajaran Islam sebagaimana yang dilakukan Rasulullah SAW dan tiga generasi sesudahnya, yakni generasi para sahabat, tabiin, dan tabiut tabiin.

Ibnu Taymiyyah berpendapat bahwa tiga generasi awal Islam, yaitu Rasulullah Muhammad SAW dan Sahabat Nabi, kemudian Tabi'in yaitu generasi yang mengenal langsung para Sahabat Nabi, dan Tabi'ut tabi'in yaitu generasi yang mengenal langsung para Tabi'in, adalah contoh yang terbaik untuk kehidupan Islam.

Muhammad bin Abdul Wahab

Pembaruan yang dipelopori Ibnu Taimiyah memperoleh dukungan kuat dan dilanjutkan oleh muridnya, Ibnu Qayyim al-Djauziah (1292-1350 M), terutama dengan tekanan pada pemurniannya. Bahkan, tiga abad setelah itu digelorakan kembali oleh Muhammad bin Abdul Wahhab (1703-1787 M) di jazirah Arabia dengan corak dan warna pemurnian yang lebih keras.

Dalam konteks gerakan pemurnian Islam inilah, Wahabiyah menempati posisi tersendiri dalam membangun kesadaran ketauhidan umat abad ke-18. Gerakan inilah yang pertama kali menghidupkan imbauan Ibnu Taimiyah untuk kembali kepada Alquran dan sunah Nabi. Namun, aktualisasi gagasan pemurnian ketauhidan itu ditempuh dengan cara-cara radikal dan kaku.

Tak jarang, ajakan kembali kepada syariah harus dilakukan dengan model paksaan. Segala sesuatu yang berbau takhyul (sembarang percaya omongan atau hal-hal yang sifatnya negative tanpa diselidiki lebih lanjut), bid’ah, dan khurafat (penyelewengan) harus ditindak tegas karena dianggap sudah melenceng dari nilai-nilai ketauhidan. Dalam konteks inilah, Wahabi harus dicatat dalam sejarah sebagai gerakan pembaruan Islam yang ingin menyembuhkan beragam borok penyakit yang diderita umat Islam saat itu.

Jamaluddin Al-Afghani

Sayyid Jamaluddin Al-Afghani adalah pahlawan besar dan salah seorang putra terbaik Islam. Kebesaran dan kiprahnya membahana hingga ke seluruh penjuru dunia.

Pada awalnya, Jamaluddin mencoba menjauhi dari politik dengan memusatkan diri mempelajari ilmu pengetahuan dan sastra Arab. Rumahnya dijadikan tempat pertemuan para pengikutnya. Di sinilah ia memberikan kuliah dan berdiskusi dengan berbagai kalangan, termasuk intelektual muda, mahasiswa, dan tokoh-tokoh pergerakan.

Aktivitas politik Jamaluddin memberikan pengaruh besar bagi umat Islam. Ia mendorong bangkitnya gerakan berpikir sehingga Mesir mencapai kemajuan. Seperti juga di Kabul dan India, Inggris memperlihatkan ketidaksukaannya kepada Jamaluddin. Jamaluddin kemudian pergi ke Hyderabad Deccau (India). Di sini, ia menulis risalah yang sangat terkenal : Pembuktian Kesalahan Kaum Materialis. Risalah ini menimbulkan gejolak besar kalangan materialis. Pada 1882, Jamaluddin ke Paris. Ia mendirikan perkumpulan al Urwatulwuthqa. Organisasi ini kemudian menerbitkan jurnal yg mengecam keras Barat.

Penguasa Barat melarang jurnal ini diedarkan di negara-negara muslim karena dikhawatirkan dapat menimbulkan semangat persatuan Islam. Karena dilarang diedarkan, usia jurnal ini hanya delapan bulan.

Jamaluddin menyebutkan, Islam mencakup segala aspek kehidupan, baik ibadah, hukum, dan sosial. Corak pemerintahan otokrasi harus diubah menjadi demokrasi. Persatuan umat Islam harus diwujudkan kembali. Menurutnya, kekuatan umat Islam bergantung pada keberhasilan membina persatuan dan kerja sama.

Secara umum, inti Pan-Islamisme Jamaluddin itu terletak pada ide bahwa Islam adalah satu-satunya ikatan kesatuan kaum Muslim.

Muhammad Abduh

Di tangan Muhammad Abduh (1849-1905), gerakan pembaruan atau kebangkitan Islam memperoleh sentuhan yang lebih kuat dalam bidang pemikiran dan pendidikan. Abduh dikenal sebagai sosok pembaru dunia Islam yang memiliki pemikiran cemerlang. Dalam pandangan Haedar Nashir, karakter pemikiran dan kiprah pembaruan tokoh dari Mesir ini, relatif memiliki kemiripan dengan pemikiran KH Ahmad Dahlan, pendiri Muhammadiyah.

ide-ide pembaruan Muhammad Abduh.

1. menyangkut pembaruan pemikiran keagamaan

2. Masalah pendidikan3. Bidang politik4. Serangan pemikiran barat

Rashid RidhaDi Mesir, selan Muhammad Abduh muncul Muhammad Rasyid Ridha (1856-1935 M), murid dan kawan Abduh yang meneruskan gagasan-gagasannya. Perjumpaan dengan Al-Afghani dan Abduh, membuatnya menyerap pikiran-pikiran pembaruan.

Tetapi, berbeda dengan Abduh, Ridha lebih terbatas dalam memberi ruang pada akal dan masih terikat kuat pada pemikiran Ibnu Taimiyyah, dan Muhammad bin Abdul Wahhab. Ridha tidak sebagaimana Abduh juga lebih terbatas dalam menerima pemikiran Barat, kendati mengakui pentingnya kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi modem sebagaimana negeri-negeri Barat. Sikap lebih keras terhadap Barat tampak pada pemikiran Ridla. Pemikiran pembaruan Rasyid Ridla tidak seberani dan semaju pemikiran Muhammad Abduh.

Ahmad Khan

Sayyid Ahmad Khan dilahirkan di Delhi tanggal 17 Oktober 1817 dan menurut keterangan ia berasal dari keturunan Husein, cucu Nabi Muhammad melalui Fatimah bin Ali. Neneknya, Sayyid Hadi, adalah pembesar Istana di zaman Alamghir II (1754 - 1759). la mendapat didikan tradisional dalam pengetahuan agama dan di samping bahasa Arab ia juga belajar bahasa Persia dan sejarah.

Pemikiran Ahmad Khan di bidang keislaman antara lain ia melihat bahwa umat Islam India mundur karena mereka tidak mengikuti perkembangan zaman. Peradab Islam klasik telah hilang dan telah timbul peradaban baru di Barat. Dasar peradaban baru ia ialah iptek. Barat dan bangsa Eropa mengolah demikian rupa iptek untuk memudahkan dan mewujudkan keinginan-keinginan mereka, termasuk dalam hal ketika mereka mau menaklukkan umat Islam, tentu dapat dengan mudah umat Islam tidak memiliki kelebihan di bidang yang mereka kuasai.

Iptek modern adalah hasil olah pemikiran manusia. Oleh karena itu akal di dunia Barat mendapat penghargaan yang tinggi. Untuk itu, kalau umat Islam mau maju juga harus menghargai akal pikiran. Dalam persoalan ini, Sayid Ahmad Khan sangat menghargai akal pikiran rasional. Walaupun ia percaya pada kekuatan dan kebebasan akal yang dianggapnya masih terbatas, namun dalam hal kebebasan dan kemerdekaan manusia dalam menentukan kehendak dan perbuatan, akan diserahkan sepenuhnya kepada manusia itu sendiri.

Hukum lain yang terdapat dalam Al-Qur'an, yakni potong tangan bagi pencuri. Dalam pandangan Ahmad Khan, hukuman itu bukan suatu hukum yang wajib dijalankan, melainkan hanya merupakan hukum maksimal yang dijalankan dalam keadaan tertentu. Di samping hukum potong tangan, kata Ahmad Khan, masih ada hukum penjara bagi pencuri.

Perbudakan yang disebut dalam Al-Qur'an hanyalah terbatas pada hari-hari pertama dari perjuangan Islam. Sesudah jatuh dan menyerahnya kota Mekkah, perbudakan tidak perbolehkan lagi dalam Islam.

Dalam memandang doa, Ahmad Khan mengatakan bahwa tujuan sebenarnya dari doa adalah merasakan kehadiran Tuhan; dengan kata lain doa diperlukan untuk urusan spiritual dan ketenteraman jiwa. Pengertian bahwa tujuan doa adalah meminta sesuatu dari Tuhan dan bahwa Tuhan mengabulkan permintaan itu, ia tolak.

Penutup “Islam adalah agama yang mencakup berbagai macam aspek, baik itu ekonomi, politik, budaya, ibadah, dan lain-lain.” Inilah ungkapan yang Jamaluddin Al-Afghani tegaskan dalam pemikiran dan gagasannya.

Bila memandang Islam dalam konteks kekinian, rasanya memang perjuangan atau usaha yang dilakukan oleh para tokoh pembaharu islam belum sempurna. Perjuangan dan usaha mereka kami analogikan sebagai sebuah ajang lari estafet, mereka—para tokoh pembaharu islam—berlari dan membawa tongkat estafet kemajuan islam dengan susah payah dan penuh perjuangan agar sampai kepada kita—umat saat ini—dengan harapan besar kita mampu melanjutkan tongkat estafet tersebut sampai pada generasi selanjutnya hingga akhir zaman.

Namun, potret umat islam saat ini bisa dikatakan amat menyedihkan dari segi keilmuan dan persatuan. Umat islam saat ini tidak lagi dinamis, dan seperti tidak memiliki pendirian. Hal ini terlihat dari mudahnya umat islam terprovokasi oleh oknum-oknum tertentu yang tak bertanggung jawab.Hal ini menunjukkan kesadaran umat islam untuk melanjutkan tongkat estafet kemajuan itu masih belum maksimal.

Wassalamualaikum Wr. Wb