POSITIONNEMENTTHÉOLOGIQUEDESPÈRESDEL’ÉGLISEPèredel’Église Trinitarisme Sotériologie Herméneutique Ecclésiologie Baptême Erreurs Qualités Écritures

ClémentdeRome(?-98)

ExhorteCorintheàsarequêteenpré-cisantqueRomeconnaîtlesmêmesproblèmesi,ac-ceptemultiépisco-patdeCorintheii

Trèsversédansl’ATiii

Ignaced’Antioche(35-107)

DéfendsdivinitéduFilsiv

Monoépiscopat+collègepresbyté-ralv

JustindeNaplouse(100-165)

Subordinatio-nismevi;défendsdivinitéduFilsdansDialogueavecTryphonvii

Libre-arbitre(autexousion)viii;synergismeix

Philosophesgrecsconnu-rentChristetsontsauvésx;adoptetoge/soutanexi

IrénéedeLyon(130-202)

Dépravationto-talexii

RegulaFidei=principeinter-prétatifxiii;dis-societraditionpubliquechré-tiennedetradi-tionoccultegnostiquexiv

Monoépiscopat+collègepresbyté-ralxv

OfficielacèneàRomesousEleuthère;maintientqueleséglisesontledroitdedi-vergersurquestionsmineuresxvi

Triadeanti-gnostique:1.vientdesapôtres(≠élitismeésotérique)2.contenudansBible(≠foiahisto-rique)3.synthétisédanscrédos(≠interpré-tationcryptique)

FormuledistinctionentreATetNTxvii

Clémentd’Alexandrie(150-215)

Trinitarismeor-thodoxexviii

Hésiteentresy-nergismeetmo-nergismexix

Alexandrismexx Opposéàse-condesnoces;prônereligionnaturellexxi

RejettevirginitéperpétuelledeMa-riexxii;affirmequeMoïseainfluencéPlatonxxiii

SolaScrip-turaxxiv

Tertullien(160-220)

LeLogosexisteéternellement,maispasleFilsdanslequelleLo-goss’incarnexxv

Montanismeen-cadréparRegulaFideixxvi

Crédobap-tistexxvii

AdversusMarcio-nem

SolaScrip-turaxxviii;PropagedistinctionentreATetNTxxix

Origène(186-254)

Subordinatio-nismexxx;engen-drementéternelduFilsetduSt-Espritxxxi

Régénérationbaptismalexxxii

AlexandrismeencadréparRe-gulaFideixxxiii;TraditionIxxxiv

Pédobap-tistexxxv

Purgatoirexxxvi;absorptiondetoutescréatu-resparDieuàl’Eschatonxxxvii

CypriendeCarthage(200-258)

Opposéàtradi-tionnon-scripturairexxxviii

Opposéàsupré-matieromainexxxix

Rebaptêmedesex-hérétiquesxl

Sacerdota-lismexli

Cène=mémorialxlii SolaScrip-turaxliii

Athanased’Alexandrie(295-373)

Expiationillimi-tée+électionconditionnelle(connaissanceanticipée)xliv

TraditionIxlv ÉtablitlecanonduNTà27livresxlvi;SolaScrip-turaxlvii

CyrilledeJérusalem(315-387)

Homoiousisme(«naturesem-blable»)xlviii;op-poséaumarcel-lianismexlix

SolaScrip-tural

GrégoiredeNazianze(329-390)

Réorganiselacommunautéor-thodoxeàCons-tantinopleen380;combatl’apollinarismeenCappadoceli

Crédobap-tistelii

Monachismeérémitiqueliii

BasiledeCé-sarée(330-379)

DéfendsladivinitéduSt-Espritcontrelespneu-matomaquesliv

SolaGratia&So-laFidelv;hésiteentresynergismeetmonergismelvi

TraditionI+II(contradiction)lvii

Crédobap-tistelviii

Monachismecénobitiquelix

Doctrinesocialelx

GrégoiredeNysse(335-394)

CorédigeleSym-boledeConstanti-nopleen381lxi

TraditionIlxii Opposéàl’esclavagelxiii

AmbroisedeMilan(339-397)

Nicéen Hésiteentresy-nergismeetmo-nergismelxiv

Alexandrismelxv Crédobap-tistelxvi

Transsubstan-tiationetcéli-batcléricallxvii;cultedessaints

Opposéàbanquetspaïensdanscime-tièreslxviii

JeanChry-sostome(345-407)

Nicéen SolaFidelxix Antiochisme(theoria)lxx;Tra-ditionIIlxxi

Pédobap-tistelxxii

Célibatcléri-callxxiii

Christianismeci-viquelxxiv;distinc-tionentreofficedemagistratureetmagistratslxxv

JérômedeStridon(347-420)

Nicéen Alexandrismetempérélxxvi

Cultedessaintsetcélibatcléri-callxxvii

SacraVulgata

Augustind’Hippone(354-430)

Nicéen Calvinismelxxviii TraditionIIlxxix Opposéàbanquetspaïensdanscime-tièreslxxx

FaitratifierleCanonàCarthageen397lxxxi

Cyrilled’Alexandrie(378-444)

Formulel’«unionhypostatique»etfaitcondamnerNestoriusàÉphèseen431lxxxii

Alexan-drismelxxxiiitem-pérélxxxiv

InstruitRomesurdivinitéduSt-Espritetlarepré-senteàÉphèselxxxv

iToddRESTER,«ApostolicFathers:Ignatius,Polycarp,andClementofRome»,AllianceofConfessingEvangelicals,

http://www.reformation21.org/miscellaneous/window-on-the-past-apostolic-fathers-ignatius-polycarp-and-clement-of-rome-recen.php,consultéle30/08/2013.iiÉpîtredeClémentdeRomeauxCorinthiens44:4-6.iiiGabrielPETERS,«LesPèresapostoliques(I):ClémentdeRome»,Patristique,http://www.patristique.org/Les-Peres-apostoliques-I-Clement-de-Rome.html,consulté

le30/08/2013.ivÉpîtred’Ignaced’AntiocheauxÉphésiens7:2,17:2,19:3,20:2,AuxMagnésiens7:1,ÀPolycarpe8:3.vÉpîtred’Ignaced’AntiocheauxSmyrniotes8:2,etc.viPaul-HubertPOIRIER,Christianismedel’AntiquitéetduhautMoyenÂge,ModuleVI:Lequatrièmesiècle(284-395),Québec,Servicedereprographiedel’UniversitéLa-

val,2011,Notesdecours,p.40et42sur70.viiBryanLITFIN,GettingtoKnowtheChurchFathers:AnEvangelicalIntroduction,GrandRapids(Michigan),BrazosPress,2007,p.59sur301.viiiWilliamCUNNINGHAM,HistoricalTheology:AReviewofthePrincipalDoctrinalDiscussionsintheChristianChurchSincetheApostolicAge,VolumeI,Édimbourg,T.&T.

Clark,3èmeéd.,1870,640p.ixBryanLITFIN,p.62.xWilliamCUNNINGHAM,op.cit.xiBryanLITFIN,p.59.xiiContreleshérésies,4:20:5.xiiiBryanLITFIN,p.88,90-91et95.xivKeithMATHISON,TheShapeofSolaScriptura,Moscow(Idaho),CanonPress,2011,p.22-24sur364.xvBryanLITFIN,p.89-90.xviBryanLITFIN,p.83.xviiBryanLITFIN,p.78et90.xviiiWilliamCUNNINGHAM,op.cit.xixWilliamCUNNINGHAM,op.cit.

xxBryanLITFIN,p.146.L’alexandrismeétaituneméthodeinterprétativetrèsallégoriste&spiritualistetandisquel’antiochismeétaituneméthodeinterprétativeplus

littéraliste&historiciste(sansnécessairementl’êtreàoutrance).xxiWilliamCUNNINGHAM,op.cit.xxiiKeithMATHISON,p.24;cf.Stromata16.xxiiiJohnEIDSMOE,HistoricalandTheologicalFoundationsofLaw,VolumeII:ClassicalandMedieval,TolleLegePress,PowderSprings(Géorgie),2011,p.594sur968.xxivKeithMATHISON,p.24;cf.Stromata16.xxvBryanLITFIN,p.174-175.xxviBryanLITFIN,p.100-101et129.xxviiTraitédubaptême18:5.xxviiiKeithMATHISON,p.25;cf.DelachairdeChrist6,ContrePraxeas29,ContreHermogène22.xxixBryanLITFIN,p.109-111.xxxPaul-HubertPOIRIER,ModuleVI:Lequatrièmesiècle(284-395),Recueildetextes,p.47sur66.xxxiBryanLITFIN,P.175-176.xxxiiPaul-HubertPOIRIER,ModuleV:Letroisièmesiècle(193-284),Recueildetextes,p.13sur28.xxxiiiBryanLITFIN,p.147-154.xxxivMichaelHAYKIN,RediscoveringtheChurchFathers:WhoTheyWereandHowTheyShapedtheChurch,Wheaton(Illinois),Crossway,2011,p.86sur172.

L’éruditionprotestanteréforméedistingueentrequatredifférentsconceptsde«tradition»quisesontdéveloppésdanslaChrétienté

aufildessiècles:Traditionzéro(soloscripturacontemporain),TraditionI(solascripturadel’ÉgliseprimitiveetdelaRéformation),

TraditionII(révélationdoubleprônéeparcertainsPèresdel’Antiquitétardive,unepartiedesthéologiensmédiévauxet lecatholi-

cismetridentin)etTraditionIII(doctrinepapaleofficielledepuisleXIXesiècle).

UneanalysecritiquedeTraditionzéroestfaiteparKeithMATHISONici:

ð «SoloScriptura:TheDifferenceaVowelMakes»,ModernReformation,VolumeXVI,N°2,printemps2007,p.25-29.Accessible

enligne(endatedu5avril2014):http://www.modernreformation.org/default.php?page=articledisplay&var2=19.

ð «ACritiqueof theEvangelicalDoctrineofSoloScriptura»,TheShapeofSolaScriptura, chapitre6,p.237-254.Accessibleen

ligne(endatedu5avril2014):http://www.the-highway.com/Sola_Scriptura_Mathison.html.

DéfinitiondeTraditionI:«Cepremierconceptdetraditionapourcaractéristiquesprincipales:1.L’originedivine&immédiatedela

traditionavecinsistancesuruneséried’interventionsdeDieudansl’histoire,sérieclairementcirconscritedanslarègledefoioula

règledevérité.2.Lerejetdetoutetraditionextra-scripturaire.|L’Écrituren’estpascontrastéeaveclatradition.Ilestargumenté

quel’Écriturepeutseulementêtreinterprétée[correctement]àl’intérieurdel’Église.[...]L’histoiredel’interprétationobéissanteest

la tradition de l’Église. [...] La tradition est vue comme le véhicule instrumental de l’Écriture. » (Keith MATHISON citant Heiko

OBERMAN,p.32et73.)

Adhéraient à Tradition I: Irénée de Lyon, Clément d’Alexandrie, Tertullien, Hippolyte de Rome, Cyprien de Carthage, Athanase

d’Alexandrie,HilairedePoitiers,CyrilledeJérusalem,BasiledeCésarée,GrégoiredeNysse,VincentdeLérins,lescanonistesmédié-

vaux,Thomasd’Aquin,DunScot,GillesdeRome,GrégoiredeRimini,JohnWyclif,JanHus,MartinLuther,JeanCalvin.

DéfinitiondeTraditionII:«Ilestargumentéquelesapôtresn’ontpastoutcouchéparécrit,usuellementsurlabasequelesauteurs

scripturairesontrapportéscequeChristenseignéetafaitdurantsaviemais[prétendument]pascequ’ilaenseignéàsesdisciples

danslapériodeentresaRésurrectionetsonAscension.Decesquarantejoursorigineunetraditionoralequidevrait[supposément]

êtreregardéecommecomplémentaireauxSaintesÉcritures,[traditionorale]transmiseàl’Égliseplustardivecommeuneseconde

sourcederévélation.[...]Latraditionestvuecommeunvéhiculeautoritairedevéritédivine,enchâsséedansl’Écrituremaisdébor-

dantdansunetradition[pseudo-]apostoliquetransmiseparsuccessionépiscopale.»(MATHISONcitantOBERMAN,p.73-74.)

AdhéraientàTraditionII:BasiledeCésarée,JeanChrysostome,Augustind’Hippone,Guillaumed’Occam,JeanGerson,JohannesBre-

viscova,Pierred’Ailly,GabrielBiel,ConciledeTrente.

DéfinitiondeTraditionIII:«Romesedirigeversunconceptdetraditionàsourceunique[...]cetteseulesourcederévélationestle

magistère romainactuel. [...]Cela signifiequ’est la ‹tradition›peu importe ce que l’Église romaine enseignemaintenant. [...]

Combinéàladoctrined’infaillibilitépontificale,celaéquivautàuneÉglisepourquil’Écritureetlatraditionsontessentiellementinu-

tilesetimpertinentes.Sila‹tradition›estpeuimportecequel’Églisepeuenseigneraujourd’hui,alorss’appuyersurl’Écritureetles

Pèresdel’Égliseestvraimentsuperflu.AvecTradition III,Romes’est,àtoutefinpratique,libéréenonseulementde l’Écriture

maisaussidufardeaudesespropresdécisionsdoctrinalesautoritairespassées.»(KeithMATHISON,p.135-136.)xxxvCommentairesurRomains5:9.xxxviBryanLITFIN,p.157.xxxviiFrancisGUMERLOCK,«MillenarismandtheEarlyChurchCouncils:WasChiliasmCondemnedatConstantinople?»,FidesetHistoria,VolumeXXXVI,N°2,p.83-95.xxxviiiKeithMATHISON,p.28;cf.Épître73:3,8-9.xxxixPhilipSCHAFF,Ante-NiceneFathers,VolumeV:FathersoftheThirdCentury-Hippolytus,Cyprian,Caius,Novatian,1885.ChristianClassicsEtherealLibrary(Calvin

College),http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05,consultéle30/08/2013.xlPaul-HubertPOIRIER,ModuleV:Letroisièmesiècle(193-284),Recueildetextes,p.16-18.

L’ampleurdecetteoppositionanti-romaineestrendueparDenysd’AlexandrieviaEusèbedeCésarée,HistoireEcclésiastique7:5:3-7:

«Ellessontunies,toutesleséglisesd’Orient[…]DémétrienàAntioche,ThéocisteàCésarée[auLevant],MazabaneàAelia[Jérusalem],

MarinàTyr[…]HéliodoreàLaodicée[…]HélénusàTarseettoutesleséglisesdeCilicie,FirmilienettoutelaCappadoce;jeneciteque

lesnoms lespluscélèbres[…]LesdeuxSyriestoutesentièreset l’Arabie[…]LaMésopotamie, lePont, laBithynie[…]Cen’estpas

maintenantetparceuxd’Afriquequecetusageaété introduit,mais c’estdéjàbienauparavant, au tempsdesévêquesquiontété

avantnous,dansleségliseslespluspeupléesetlesassembléesdesfrères,àIconium[enLycaonie],àSynnade[enPhrygie]etenbeau-

coupd’endroits,quelamêmedécisionàétéprise.Jen’osepasbouleverserleursdécisionsetlesjeterdansledésordreetlarivalité.»xliMichaelHAYKIN,p.98.xliiMichaelHAYKIN,p.95-97.xliiiMichaelHAYKIN,p.111.xlivBryanLITFIN,p.185-187;cf.Del’incarnationduVerbe.xlvKeithMATHISON,p.29-30.xlviFrederickFyvieBRUCE,LesdocumentsduNouveauTestament–Peut-ons'yfier?,Trois-Rivières,PublicationsChrétiennes,2008,p.28sur140.xlviiKeithMATHISON,p.30;cf.Contrelespaïens1:3,DesSynodes1:1:6;GabriellaARAGIONE(dir.),LecanonduNouveauTestament,Genève,Labor&Fides,2005,p.207-

211sur326.xlviiiRichardGOULET,«CyrilledeJérusalem(315-387)»,EncyclopædiaUniversalis,http://www.universalis.fr/encyclopedie/cyrille-de-jerusalem/,consultéle

30/08/2013.Leshomoiousiensaffirmaientl’égalitédivineduPèreetduFils,maisvoyaientl’homoousios(«mêmenature»)nicéencommesabellianiste.Ànepascon-

fondreavecl’homéismeprônéparAcacedeCésaréeaffirmantqueleFilsest«semblable»auPère,maispasnécessairement«semblableennature».Quantauxariens

radicaux,ilsétaientqualifiésd’anoméens/eunomiens.xlixFrancisGUMERLOCK,p.83-95.Lesmarcellianistes,disciplesdeMarceld’Ancyre,prônaientunetrinitétemporaire,unemonadequisedéploieendyadepuisentriade

puisquiserecontracteenmonade.lKeithMATHISON,p.31;cf.Lecturescatéchétiques.4:17.li«EminentChristians:13.GregoryofNazianzus,PartII»,AndrewFullerCenterforBaptistStudies,http://www.andrewfullercenter.org/blog/2006/11/eminent-

christians-13-gregory-of/,consultéle30/07/2013.liiSonpèreétaitévêqueetilreçutuneéducationchrétienne(«SaintGregoryofNazianzus»,EncyclopædiaBritannica,

http://www.britannica.com/EBchecked/topic/245696/Saint-Gregory-of-Nazianzus),maisilnefutbaptiséqu’aprèssesétudes(«GrégoiredeNazianze»,Éditionsdu

Cerf,http://www.editionsducerf.fr/html/fiche/ficheauteur.asp?n_aut=3138).liiiAndrewFullerCenterforBaptistStudies,loc.cit.livMichaelHAYKIN,p.119-122.LespneumatomaquesétaientdirigésparBasiled’Ancyre,EustathedeSébastepuisÉleusisdeCizique.lvMichaelHAYKIN,p.112-114;cf.Homélie20.lviMichaelHAYKIN,p.124.lviiKeithMATHISON,p.33-35;SolaScripturaenÉpîtres189:3.lviiiMichaelHAYKIN,p.106et109.lixMichaelHAYKIN,p.108-111.lxMichaelHAYKIN,p.115-116.lxiMichaelHAYKIN,p.127.lxiiKeithMATHISON,p.35-37;cf.Del’âmeetdelarésurrection(pasdedivisionenchapitre),ContreEunome2:1.lxiiiDustinBRUCE,«TheFirstAbolitionist:GregoryofNyssaonSlavery»,AndrewFullerCenterforBaptistStudies,

http://www.andrewfullercenter.org/blog/2013/06/the-first-abolitionist-gregory-of-nyssa-on-slavery/,consultéle30/08-2013.lxivMichaelHAYKIN,p.124.lxvMichaelHAYKIN,p.102-103;BryanLITFIN,p.223.lxviBryanLITFIN,p.p.222-223.lxviiMichaelHAYKIN,p.99-101.lxviiiPeterBROWN,Lecultedessaints:SonessoretsafonctiondanslaChrétientélatine,Paris,ÉditionsduCerf/CNRS,2012,p.40et53sur165.lxixHomélieIIIsurl’ÉpîtredePaulauxRomains;HomélieIsurl’ÉpîtredePaulàTite.lxxBryanLITFIN,p.197-201.lxxiKeithMATHISON,p.37-39.

lxxiiJeanCHRYSOSTOMEetAntoineWENGER,Huitcatéchèsesbaptismales,Paris,ÉditionsduCerf,2005,p.153-154.Chrysostomevenaittoutefoisd’unefamillecrédobap-

tiste:BryanLITFIN,p.192.lxxiiiSylvainSANCHEZ,«PortraitdeThéodoredeMopsueste»,LaRevueRéformée,N°224,septembre2003.lxxivBryanLITFIN,p.209-211.lxxvJacquesDEPENTHOS,SaintJeanChrysostome–HoméliessurlesépîtresdesaintPaul,TomeII:LettreauxRomains–LettreauxÉphésiens,Paris,François-Xavierde

Guibert,2009,p.141-142sur286.lxxviDonaldFAIRBAIRN,«PatristicExegesisandTheology:TheCartandtheHorse»,WestminsterTheologicalJournal,N°69,2007,p.10sur19.lxxviiAntoineMONASTIER,Histoiredel’Églisevaudoisedepuissonoriginejusqu’ànosjours,TomeI,Lausanne,GeorgesBridel,1847,chapitre3.lxxviiiAndréPINARD,«“Coupdegrâce”augustiniendanslaResponseauxcalomniesd’AlbertPighiusdeJeanCalvin»,VolumeVIII,N°3,2009,p.161-179.lxxixKeithMATHISON,p.39-42.lxxxPeterBROWN,p.40et51.lxxxiCharles-JosephHÉFÉLÉ,Histoiredesconcilesd'aprèslesdocumentsoriginaux,VolumeII,Paris,AdrienLeClere&Cie,1869,p.245et468.

lxxxiiBryanLITFIN,p.252.«Hypostase»signifie«personne»,unionhypostatiquesignifiedoncl’unionenunepersonne(Jésus)dedeuxnatures,divineethumaine.

«S’ilétaitvraiqu’uneapostasiedévastatriceetirréversibleauraitsurgitsousl’empereurConstantin,alorsnousn’enseignerionspas,

aujourd’hui, l’héritage patristique de Chalcédoine comme étant la christologie orthodoxe. […] La christologiemartelée par Cyrille

d’AlexandrieaucinquièmesiècledonnaauxcroyantsorthodoxesdesgénérationssubséquentesunJésusquiestpleinementDieuet

pleinementhomme.»(BryanLITFIN,p.256-257.)lxxxiiiBryanLITFIN,p.243.lxxxivDonaldFAIRBAIRN,p.10.lxxxvBryanLITFIN,p.247-252.