pos moderno

POSMODERNISMO

NEOLIBERALISMO

1980 - 2000

PERIODO

FERNANDO BELAUNDE (1980 -1985)

•Marcada por una irrealizable modernización del país.

•Economía con un alta inflación e incremento de

importaciones / precios y demanda de exportaciones

cayeron (principalmente minerales) / ampliación de planilla

pública (recompensa a su lealtad y respaldo) / continuó con

costosos y cuestionables proyectos (Marginal de la selva) /

aparición de la corriente del Niño.

•El poder tradicional de la oligarquía terrateniente y

minera se quebrantó – surgimiento de una nueva y

poderosa clase de capitalistas asociadas con intereses

estatales y extranjeros.

•Inexorable flujo migratorio de las provincias a la capital

(también a las principales ciudades), estimulado por las

dislocaciones de la reforma agraria y búsqueda de

oportunidades económicas.

Población peruana: primeros años de1960 = 9.9 millones.

1980= 17.3 millones

ANTECEDENTES

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•Desarrollo de una economía de mercado

informal o un mercado negro paralelo, fuera de

los límites de las actividades empresariales

normales y legales.

•Organizaciones populares de base y autoayuda

se intensificaron. (encabezados a menudo por

mujeres – ollas populares-)

•Descontento social (paros nacionales) /

incremento de violencia (crímenes - Secuestros

de empresarios por MRTA)

•Presencia inicial de Sendero Luminoso.-

policía nacional (sinchis) mal financiada, mal

entrenada y corroída por la corrupción no

estaba a la altura de su misión)

Las instituciones legales peruanas, “simplemente se desarrollaron a lo largo de los años para satisfacer las

necesidades y fortalecer los privilegios de ciertos grupos dominante en las ciudades y aislar a los

campesinos geográficamente en las áreas rurales”. (Hernando de Soto) ... De hecho la élite hizo que fuera

imposible construir una casa, conseguir un trabajo o abrir un negocio legalmente a los recién llegados 19

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5ANTECEDENTES:

ALAN GARCÍA (1985 – 1990)

•Política nacionalista y popular que sucumbió por las dificultades

económicas y la crisis social que vivía el país.

•Población peruana la tercera mas pobre y joven del sur (después

de Bolivia y Paraguay)-

•Estrangulamiento económico- 1990 70% de la fuerza laboral

estaba desempleada o sub empleada. 1,000% de inflación

•Incapacidad del estado para responder a las demandas sociales,

generadas por el crecimiento demográfico. (desorganización

social)

•Urbanización sin industrialización

•Acrecentado proceso de urbanización

•Incremento vertiginoso en las ciudades de sectores informales

•Sendero Luminoso- intensifica actividades terrorista y obtiene su

financiamiento en el apoyo al narcotráfico.

Cobro de impuestos a cambio de protección ($ 30 millones anuales – ejército terrorista se

incremento de un estimado 5mil a siete mil personas – salarios de $ 250 / $ 550 al mes).

ANTECEDENTES:

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ALBERTO FUJIMORI (1990 – 1995 - 2000)

•Estabilizó la economía del país / abrió la economía peruana al mercado

libre - Introducción de un liberalismo muy agresivo y de fuertes

inversiones extranjeras / establecimiento de la reforma tributaria y

renegociación de la deuda externa.

•Reducción de la presencia del estado en la economía del país –

privatización de empresas – reducción del número de empleados

públicos a la mitad.

•Brecha entre los sectores incluidos de la sociedad y los sectores

excluidos (movilidad social descendente).

•Terrorismo derrotado (pensamiento alternado entre el pensamiento

militar “guerra sucia y el desarrollista (asistencia social, programas de

desarrollo económico) – sistema de rondas

•Inclusión de programas sociales (FONCODES – FONAVI - PRONAA)-

(política asistencialista a fin de mantenerse en el poder).

•Restauración del orden político y económico se dio a expensas de la

erosión de la democracia, y debilitamiento del estado y el deterioro

social.

ANTECEDENTES:

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Periodo en general marcado por dos realidades contrapuestas

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Desborde popular se afianzó en lima y otras ciudades, colapsando a sus servicios públicos e infraestructura económica. Brecha más grande

entre el estado y la sociedad

Periodo en general marcado urbanísticamente por los denominados pueblos Jóvenes.

Desborde de una arquitectura de pobreza (imagen de la ciudad).

Tejido urbano poco denso y bastante extendido (ciudades crecen horizontalmente).

Lenguaje de esteras, madera, calamina, sillar, piedra, (según la región) casas inconclusas de

ladrillo sin tarrajear y fierros que sobresalen se contraponen a la imagen a zonas urbanas cuya

calidad residencial está ligada al dinero y a la actuación de profesionales.

Aumento de actividades comerciales en los centros históricos que se convertirían en refugio

de ambulantes y donde proliferarían los tugurios.

Continuidad con los proyectos de arquitectura popular de los ´70, como Villa el Salvador – en

1986 una ciudadela como Huaycán todavía permitía una discusión abierta sobre modelos

alternativos de modernidad popular.

Culturalmente dos libros se constituirían en representativos de la época: “Desborde popular y crisis del Estado”. Matos Mar / “El otro sendero”. Hernando de Soto. (ambos tratarían de explicar

desde su punto de vista los cambios que se producen en las ciudades).

Presencia de fuertes experiencias de inconformidad con el

sistema se manifiesta: Radicalidad de jóvenes universitarios: las Bestias o Bestiarios

(1984 – 1987) se agruparon en la Facultad de arquitectura de la Universidad Ricardo Palma - (exposiciones, manifiestos,

ambientaciones, encuentros y conciertos- pero con formas plásticas agresivas y brutales)

El nuevo rock limeño, en la llamada movida subterránea (letras sombrías e irreverentes, música de bajos graves y el pogo en los

conciertos caracterizan esta manifestación)

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Era una arquitectura hecha de material de

desecho, con la técnica de reciclaje,

combinados con otros de bajo costo, como

alternativa a la crisis (madera de embalaje,

cajas costales de harina, alambre, soguilla,

esteras, piedras, troncos de eucalipto..).

Así mismo representó una arquitectura de

creación e inventiva colectiva como método

de trabajo in situ: en cada uno de los

estadios del proceso de realización:

concepción- diseño- desarrollo (chambas

colectivas).

Espacio con tratamiento espacial lúdico, con

capacidad de divertimiento y juego para los

diversos usuarios del proyecto: artistas,

espectadores y transeúntes

•La Carpa Teatro del Puente Santa Rosa: Se constituyó en

el símbolo político y social de esta etapa. Así como su

construcción hablaba y representaba la arquitectura

popular

TERRITORIO Y CIUDAD

CARPA TEATRO:

Espacio promovido por la

municipalidad de Lima una

suerte de centro cultural

popular que respetaba

manifestaciones diversas(

Movida subterránea, música

chicha y el folklore, talleres

de arte y teatro, todo

aquello que estuviera

dedicado a protestar

emplazar y despertar a una

sociedad).

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0CULTURA CHICHA… es la representación de la

cultura mestiza de nuestras ciudades. Alude al

encuentro de las diversas identidades que se

acunan en nuestro país y se manifiestan en las

artes de la ciudad.

Arq. Juan Tokeshi

ARQUITECTURA POPULAR

…Es aquella que el migrante erige en la ciudad.

Es en su vivienda que el migrante resume en una

iconografía específica los elementos que

considera más característicos de la arquitectura

urbana, los cuales permitirán una integración y

adaptación más rápida.

A esta arquitectura con el paso de los años se le

adjetivará con el término de "chicha". En realidad

el término englobará a toda la cultura del

migrante.

•La arquitectura chicha: tipo

de arquitectura híbrida,

referido a lo construido por

sectores populares dominará

el paisaje urbano.

•Asimismo la música chicha

comenzó a sonar con fuerza

en los ´80 (transformación

tropical del huayno)

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0Según Jorge Burga en la Arquitectura Chicha

actúa el doble código, una doble lectura que

yuxtapone lo rural y lo urbano, lo vernáculo y

lo moderno, lo ornamental y lo práctico, lo

historicista y lo futurista, lo provinciano y lo

metropolitano, lo tradicional y lo actual, lo

artesanal y lo industrial.

EN LA ARQUITECTURA se identifica más en el plano de los signos

que los símbolos. Son características internas y externas. Claros

ejemplos son los colores diversos que se iniciaron con rombos y

hoy son enchapados cerámicos, “la caja en voladizo” con sus

techos inclinados, las ventanas que asemejan aparatos

electrodomésticos y hoy son vidrios de colores, los techos

inclinados, por citar algunos. Dentro de los internos está la

configuración espacial dirigida por la familia que va ampliando y

modificando a través del tiempo, como signo la escalera exterior

“que la vivienda crece con la familia”. Nuevas pieles, edificaciones

que no terminan de construirse donde los fierros de acero

sobresalen en las esquinas se constituye en signo de progreso

Entrevista - Arq. Juan Tokeshi

ARQUITECTURA POPULAR “Chicha”

•LA INFORMALIDAD. Las reglamentaciones y normas son pasadas por

encima. Debemos establecer que la informalidad es una característica que

se ha derivado de la falta de capacidad del marco legal para satisfacer la

situación de los migrantes. Estos desarrollan sus propios derechos e

instituciones para suplir el derecho legal que no amparaba sus

expectativas.

•LA IMITACIÓN. un elemento es copiado una y otra vez pero en el camino

es inevitable que sufra cambios, generalmente por el aporte del propietario

o maestro de obra. Esto es, hay una síntesis o reinterpretación que

finalmente transforma el elemento en algo distinto e incluso más original.

•LA ESTÉTICA ARCOIRISTA. Caracterizada por los contrastes en todo nivel

y el horror al vacío. Este se percibe en el uso de colores encendidos y el

abuso de formas ornamentales de distinto origen y muchas veces

incompatibles entre sí (desde el punto de vista de la arquitectura

moderna).

•LA IMPERFECCIÓN. La percepción de lo mal hecho, en términos de la

cultura dominante; esto es, no busca necesariamente tener una calidad

aceptable, sino cumplir con la función inmediata (distraer, agradar a la

vista, etc.).

La arquitectura chicha se masifica a partir de los años ’80 – se

define bajo los siguientes parámetros :

Articulo web.:

¿Arquitectura Popular o

Arquitectura Chicha?

David Pezo Cobarruvias : Sinopsis

de un capítulo de la tesis de

investigación Chicha e Identidad

2002, del propio autor.

Fuente: http://www.greatbuildings.com/cgi-

Antropológicamente, la cultura andina es muy propensa a la variación, a la aceptación y asimilación de otras culturas, fue asi como mezclaron sus

técnicas tradicionales con las decoraciones españolas, claro ejemplo en las iglesias, donde se puede ver una fachada barroca labrada en piedra, pero

vemos detalles andinos en los relieves, o mejor aun en la religión, todos sabemos que las vírgenes fueron interpretadas como la mamapacha, y las

procesiones de los santos no son otra cosa que una reinterpretación de las procesiones de mallquis, que eran las momias incas, a las que tuvieron que

disfrazar de santos católicos para seguir con la tradición sin ser impedidos de ello por los españoles...

Pero hay algo mas, con los últimos tiempos, hablando precisamente de las olas migratorias, los inmigrantes andinos trataron de buscar una identidad

propia, y déjame decirte que este "experimento" fue funesto, porque en lugar de mejorar y estilizar su cultura, de por si ya era muy pero muy rica, la

denigraron, la tergiversaron ridiculizándola, los chicheros no son otra cosa que pobres payasos, que no supieron valorar su cultura, sino que buscaron

reinterpretarla( como es tipico en la cultura andina), pero hicieron un mal experimento, eso fue todo, ahora, que ellos crean que es bonito lo que hacen,

ese es el problema, y lo que es peor, lo difunden como si ESO fuera "cultura andina", eso es chicha, no andino, esa imagen no es la que debemos dar,

debemos dar nuestra imagen real, sin alteraciones (al menos no de esa índole), si tenemos una bella y rica cultura y folclore peruano, ¿por que

tenemos que arruinarla?. No es acaso indignante que se llame "folclórico" o "vernacular" a una chiquilla que hace el ridículo cantándole a la tetita, o a

esos bailarines con camisas brillantes que bailan junto a esos cantantes de "huayno"(el huayno NUNCA lleva batería, sin embargo nos quieren hacer

creer que siempre fue asi). A mi personalmente me indigna mucho, muchísimo, y no porque quiera quedarme anclado en el pasado, sino porque al

innovar algo tan delicado como nuestro folclore, hay que hacerlo con buen gusto, y sobre todo SIN tergiversar hasta perder la esencia. Simplemente no

soporto a esos locutores con voz chillona anunciando "nuestra ( supuesta) música folclórica, no soporto ver a esas cantantes (ahora cualquiera lo es)

con polleras de plástico de colores chicha y corazones bordados, como tampoco soporto ver a sus bailarines de ropas brillantes haciendo payasadas (

dicen que bailan "huayno"), no soporto ver edificios pésimamente concebidos con mayolicas y vidrios polarizados, no soporto ver un cerro con casas

trepadoras que llegan hasta la punta, no soporto ver cartelones negros con letras de colores chillones pegados en un cerro, y no soporto un largo

etcetera de cosas chicheras...

Decir "esto es el Perú señores..." me parece de lo mas pesimista y conformista, eso no es el Perú, eso no es cultura andina, es chicha, y si bien es

cierto que esta ganando aceptación, pues asumir eso es como asumir que siga existiendo la delincuencia, el crimen, y todos los problemas sociales, el

Perú es bello como realmente es, no podemos rebajarnos a tan bajo nivel aceptando eso como nuestro, eso nació de un grupo de personas que

aborrecían su cultura, pues yo no la aborrezco, la adoro, y porque quiero a mi pais y a su cultura, su legado y su patrimonio, odiare y aborreceré por

siempre a la chicha, si tengo que sentirme orgulloso de mi ascendencia andina, pues lo hago respetándola y queriéndola como lo que es, no como los

chicheros quieren que sea, porque ellos la aborrecen mas no la quieren.

Espero hayas entendido mi punto de vista, y por si acaso no es discriminación ni nada por el estilo, aceptar la chicha no es ser tolerante, sino caer en el

juego de los enemigos de la cultura.

__________________

"El progreso es un instrumento que nos permite una mejor conservación del patrimonio cultural, mas no es un arma para destruirlo."

http://www.skyscrapercity.com/showthread.php?p=57143127#post57143127

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Falta de insumos básicos para la construcción.

El sistema de la construcción se mantuvo gracias la

multiplicación de proyectos pequeños.

Gran diversidad y fragmentación de estilos en la

arquitectura, muchas veces ausente de todo límite, que

termina en un exceso de individualismo.

CARACTERÍSTICAS GENERALES:

•Pérdida de los preceptos del movimiento moderno y creciente influencia de las ideas post – modernistas, por su capacidad de unirse con la historia, la ciudad existente y la experiencia del lugar y sus tradiciones.

•Búsqueda de identidad, en la que se deja lo universal para llevar nuestra temática arquitectónica en términos de lo local. Es una visión diferente a la que predominaba en los años sesenta, en la que el edificio se imponía a la ciudad.

•Se consolida la opción de la arquitectura Contextual como estrategia de la recuperación de la ciudad histórica.

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Posmodernismo: Surge como un movimiento que se opone al Movimiento moderno. (Desde 1960)

Los edificios adoptan a menudo tipologías heredadas del pasado.

Se recupera el ornamento: columnas, pilastras, molduras...

Se huye de las formas puras o limpias que dominaban en la arquitectura racionalista, buscando la yuxtaposición, el abigarramiento...

Se recurre a una especie de neo-eclecticismo, dado que se toman prestadas formas de todos los períodos de la historia.

Propone una arquitectura ecléctica, que se acerca a los estilos históricos reinterpretándolos con cierta ironía y según las nuevas tecnologías.

La forma arquitectónica se manifiesta mas expresionista, en búsqueda de una arquitectura más dinámica y escenográfica, inquietud por el diseño a detalle y se trabaja con mayor importancia el espacio interior.

•Se experimenta una transición de lo estatal a lo privado de los ministerios a los centros comerciales

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RESTAURANTE SOL DE MAYO - AQP

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TENDENCIAS: 1.- La arquitectura en la “búsqueda de identidad”: CONTEXTUALISTA Retoma el pasado, aceptando el ornamento, regresando al mundo clásico y combinando con nuevas opciones como el Manierismo, el Populismo, el Productivismo o Alta de Tecnología, el Contextualismo, el Regionalismo, el Deconstructivismo, continuando también el Racionalismo.

Dentro de esa respuesta contextualista encontramos proyectos como el complejo habitacional Chabuca Granda, o el edificio anexo a Torre Tagle, de García Bryce; el Banco Mercantil de Montagne; Molicentro, de Málaga; la Casa Ghezzi, de Baracco; la Casa Amada López de la Romaña, la Casa Espinoza y el Edificio Ayax, de Soyer; los Edificios de. departamentos en Barranco, de Lara o de Barrenechea y Van Walleghem. Todos, proyectos que están dentro del mundo de la inflexión local y la cultura mundial, tanto toman del pasado como del presente.

Banco Mercantil, de Montagne

la Casa Amada, de E. Soyer

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Edificio Ajax-Hispania, San Isidro - Lima

Edificio de departamentos, cuyas formas geométricas escalonadas se complementan con el uso de elementos decorativos vegetales y proliferación de ventanales, creando un espacio habitacional que proporciona una alta calidad de vida.

Edificio de inspiración precolombina, (Puruchuco) -

LA ARQUITECTURA EN LA “BÚSQUEDA DE IDENTIDAD”: CONTEXTUALISTA

EDIFICIO AJAX-HISPANIA, SAN ISIDRO – LIMA

EMILIO SOYER

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Se convirtió en un paradigma de un modo de diseñar en los ochenta. En este proyecto se toman códigos de la zona, para terminar haciendo un edificio con todo el repertorio colonial de zaguán, patio y balcón, dentro de un lenguaje contemporáneo

CONJUNTO HABITACIONAL

CHABUCA GRANDA

Arq. García Bryce


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CONJUNTO HABITACIONAL CHABUCA

GRANDA / Arq. García Bryce


“La casa Guezzi fue de alguna manera la síntesis de conceptos regionales basados en la utilización de sistemas constructivos tradicionales y materiales de la zona, y el manejo de la geometría y de colores con referencias en la historia del lugar y a propias maneras de vivir”

Casa Guezzi –

Arq. Juvenal

Baracco


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Edificio el Pinar del Río – Arq. Álvaro Pastor


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El sitio un reto paisajista a aprovechar...

El puente un reto histórico a respetar...

El sitio, cruce de dos grandes ejes a escala urbana... El río con su gran valle, eje paisajista y único gran pulmón urbano... Los puentes ... canales por las cuales la ciudad atraviesa el río.

La Posada ubicada en el cruce de estos dos grandes ejes ...

El respeto al paisaje, las formas, inspiración de una pasada arquitectura arequipeña... Y el modo de ordenarlos, le dan su propia escritura.

La forma de arquitectura, “el orden en el desorden”

La Posada del Puente (hotel) – Álvaro Pastor


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2.- CONCEPTUALISTA proyectos se podrían ubicar dentro de una continuación de la experimentación del mundo racionalista, aplicando materiales y técnicas constructivas más recientes, cuya intención es no armonizar con la ciudad, originando una sumisión de la ciudad ante el edificio.

Ejemplos dentro de esta tendencia serian el Banco de Crédito en la Molina, de Bernardo Fort Brescia y Laurinda Spear, de Arquitectónica; el edificio San Gabriel, de Málaga; y los proyectos de Malachowski, Benavides, Malnatti y el grupo Gremco.

Esta construido en las faldas de un cerro, representa el ejemplo extremo de las diferentes opciones dadas en los ochenta: en medio de la violencia y de la pobreza, una arquitectura que se construía en la ostentación del poder

BANCO DE CRÉDITO EN LA MOLINA – GRUPO ARQUITECTONICA

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3- ECLECTISISTA: tendencias como la ecléctica, en la que se recurre a distintos vocabularios, cuyo fin es vender imagen, muchas veces a cualquier precio, no importando contaminar el contexto, utilizar la historia, no interpretándola sino buscando ciertos elementos con maquillaje hightech; o recogiendo un icono, no necesariamente que busque la memoria colectiva como un encuentro con nuestra identidad, sino refugiándose en idolatrías no contestatarias.

CHIFA ROYAL- LIMA

Centro Cultural de la Universidad Católica

Podemos ubicar ejemplos, sobre todo, en proyectos destinados a comidas al paso, centros comerciales, tiendas o servicentros, que nos demuestran una sociedad de consumo. Un ejemplo dentro de esta tendencia seria el Centro Cultural de la Universidad Católica (San Isidro) proyectado por los arquitectos Jaime Lecca y Luis Gurmendi; edificio anticontextual pero que logra el buen uso de los materiales, del espacio y las funciones, dentro de sus moderadas formas y colores.

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CONJUNTO HABITACIONAL LIMATAMBO - 1984

Área de Terreno : 254,502 m2

Viviendas : 2,316 und.

Área en Viviendas: 254,015 m2

Área libre : 76.43 %

Habitantes : 12,023 Hab.

Densidad : 472.41 Hab/ha.

Area/Dpto. : 75.50 - 121 m2 AR

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Arquitectos: Borasino, Destua, Ferreira, Gutiérrez, La Rosa ,

Ledgard, y Romero.

Conjunto que en la actualidad se mantiene como parte de la

ciudad – sus espacios públicos han sido diseñados dando

prioridad al peatón.

pos moderno

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