portafolio artÍstico · 2021. 6. 5. · arte moderno de medellín (mamm).-extensión de el camino...
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PORTAFOLIO ARTÍSTICOAstrid González
Reviso documentos de la “historia universal”, para establecer
cartografías de elementos simbólicos que aterrizan
gráficamente al afrodescendiente en el contexto colonial,
en el racismo estructural, en el nacimiento y consolidación
de pueblos cimarrones y palenqueros, y finalmente, en los
procesos de blanqueamiento como el paradigma del progreso y
del mestizaje de las Américas.
Con la fotografía, el dibujo digital, vídeo y la escultura como
lenguajes plásticos, manifiesto reflexiones estéticas y críticas
sobre el cuerpo del afrodescendiente que ha sido representado
desde el siglo XVI hasta el presente. Cuerpos como campos en
los que luchan los significados y los discursos del racismo, la
invisibilización, la hibridación cultural y las batallas políticas en
el reconocimiento étnico como estrategia de orgullo ancestral.
Astrid González (1994, Medellín, Colombia).
STATEMENT
Contacto
www.astridgonzalezartista.weebly.com
La serie fotográfica revisa el anterior cimarronaje y las dinámicas
de destierro contemporáneas en los territorios racializados de
Abya yala.
Los elementos constituyentes son el maíz y la sábana, que
como objetos de determinados contextos se activan con el uso
de una persona afrodescendiente para evidenciar a través de la
metáfora, estrategias humanas de adaptación y re significación
de prácticas y territorios.
Joto: sábana usada como contenedor de ropa destinada a lavar
en el río, se convierte en un objeto escultórico, significado desde
las relaciones y discrepancias de lo propio y lo transformado por
las necesidades del contexto y la migración.
Las mujeres cimarronas trenzaban caminos en sus cabellos, y en
ellos guardaban semillas que luego sembrarían en tierra libre.
Cultura negra
Serie fotográfica. Tres piezas
2016
Citación a la obra Pelucas porteadores, de Liliana
Angulo.
Una extensión de la serie fotográfica “Cultura negra”, para
encarnar a los cimarrones que resistieron en Colombia (al
igual que en el resto del continente), introduciendo en sus
cabellos y cargando sobre sus cabezas semillas, que luego en
“tierra segura” les servía para su alimentación. La semilla hace
referencia a la constitución de sociedades libres -palenques- y
desde una lectura antropológica, devela la construcción de la
cultura en el proceso del reconocimiento del entorno natural y
la adaptación o transformación de él.
La semilla envuelta en un velo, manifiesta una pregunta por
la representación del palenquero y su relación directa con el
bodegón de frutas sobre su cabeza, aquí la semilla se esconde,
pretendiendo ser mirada con interrogantes.
Continuación Cultura negra
Serie fotográfica. Tres piezas
2017
La latente amenaza del conflicto armado y
la introducción de multinacionales en zona
minera, obligan de manera definitiva a las
comunidades negras migrar hacía las grandes
ciudades del centro del país –Colombia-
Esta serie escultórica propone una narración
metafórica sobre los cambios simbólicos de
objetos propios de la cultura afrocolombiana,
elaborados y legitimados en territorios negros.
Sin perder su africanía, el joto se deforma y
adapta a las dinámicas contemporáneas de
desarrollo territorial y económico traídos
desde afuera como propuesta neocolonial.
Nuevas africanías a partir del Joto afrodescendiente
Escultura. Concreto
Dimensiones variables. Cinco piezas
2017
El concreto toma la corporalidad del joto
tradicional para declarar, a través de la
metáfora, urbanización. Aquí el material es
una estrategia de sentido plástico que habla
de contexto industrial y que, en relación con lo
orgánico del elemento simbólico, propone la
anulación de la utilidad del objeto para volverlo
escultura, una escultura pesada y rústica que
se aleja formalmente de la levedad y sutileza
del textil.
Se miran cara a cara dos culturas, la mapuche y la afrodescendiente del Pacifico colombiano, a pesar de las distancias
ancestrales y territoriales, existen diálogos en cuanto a prácticas ritualistas de salud dentro de la comunidad.
Las experiencias del parto se asimilan en matices importantes que entienden la salud como un bienestar comunitario.
Interesa el relato oral del rito del parto, preparativos, la existencia del nacimiento dentro de la comunidad, asumir
la responsabilidad de la salud natural, el nacer para el oficio de traer vida al mundo, la prohibición y persecución
de las parteras por parte de un enemigo común externo, que ha penetrado a la comunidad mapuche y afro, y que
finalmente ha agenciado la desvinculación con estos saberes.
La herencia cultural se violenta a partir de la colonización mercantil del sistema capitalista, de la dictadura que
desarticula y oprime, la incidencia de la cristianización que banaliza y demoniza, la esterilización de la institución del
hospital y la farmacia. Hay un rescate de una memoria histórica instintiva que se nos han hecho olvidar, hay una duda
que es política, una resistencia que está viva.
Saberes diaspóricos
Vídeo instalación
02:11, 02:11, 03:06
Calidad [1080 p], [1080 p}, [2160 p, 4K]
Cuadernillo
Opalina texturada, papel bond ahuesado (10 p.)
Tamaño media carta
2019
Link cuadernillo https://issuu.com/saberesdiasporicos/docs/cuadernillo_saberes_diasporicos
https://vimeo.com/549089288
https://vimeo.com/548241163
https://vimeo.com/545612844
Citas cantadas y Doxología propone intervenir la
sonoridad de la liturgia cristiana con descripciones
y comentarios evolucionistas rescatados de
diversos textos elaborados por pensadores
coloniales; hombres blancos y de élite. A partir de
la interpretación del canto ceremonial, se exhibe
la importancia de la música sacra en el proceso
de esclavización y evangelización de los pueblos
africanos por parte de la Europa colonial.
La invención de las razas humanas fortaleció la mirada
cristiana sobre la población negra vista como seres
Citas cantadas y Doxología
Vídeo
06:11. Calidad [2160 p, 4K]
https://vimeo.com/544291033
03:07. Calidad [1080 p]
https://vimeo.com/508585961
2020
sobre los que cayó la maldición bíblica, que hizo que sus traseros
y penes crecieran desproporcionadamente, que su piel se bañara
de oscuridad, y que estuvieran predispuestos hacia la lasciva. La
hipersexualización del cuerpo de africanos y afrodescendientes
tiene su génesis en el periodo de dominación hispanocolonial
puesto que este contexto asoció, en el ámbito del pensamiento y
en lo social, la sexualidad de personas negras a la animalización, el
gozo insaciable, y una puerta para la “domesticación” de su moral.
Esto construyó una mirada externa que persiste en la actualidad
y que es una especie de demanda de comportamiento, un robo
a la libertad que les obliga a hacer “eso” que tienen por tarea
históricamente, transformándose en un espacio de desprotección
en el erotismo.
En octubre de 1937, el general Rafael Trujillo dio la
orden a su ejército de asesinar a todo aquel cuerpo
negro presente en los territorios de su frontera
que con dificultad pronunciara la trivial palabra de
“perejil”. Ya había comenzado ese año a fortalecer
los alambres y bloques de concreto que dividían su
territorio dominicano con el vecino haitiano, sin
embargo, fue hasta ese mes que sus acciones se
harían sentir con crudeza en el río que divide al creyol
del español, al “africano” del “europeo” y al “bárbaro”
del “civilizado”.
Un total de 5000 fueron asesinadas por los
fúsiles, machetes y cuchillos de la fuerza armada
dominicana, en nombre del desarrollo y en contra de la
Pronunciar perejil en la masacre
Vídeo
00:39 Calidad [720 p]
https://vimeo.com/506531098
2021
“haitianización” de su “higiénica” nación heredera
de la razón y el orden civilizatorio español. Mientras
que el dictador ejerce discursos nacionalistas, en
las riberas de la frontera, de norte a sur, de río a río,
los uniformados utilizan el radar del racismo para
identificar a los “posibles extranjeros” remplazando
el registro de nacimiento por el sentido fonético.
A finales del siglo XIX y las primeras décadas del
siglo XX, las ciudades de América Latina estaban
construidas con calles de tierra inundadas de
abundante polvo en el ambiente y barro en las épocas
de lluvia. Para aminorar estos problemas, una de las
soluciones implementadas por las direcciones de
aseo de las municipalidades de esa época, fue el inicio
de la pavimentación de las calzadas y aceras para
reducir el polvo en el ambiente y crear superficies
lavables. La baldosa hidráulica finalmente además
de su carácter ornamental, fue empleada en las calles
de las ciudades y grandes centros de comercio, como
una estrategia de higienización.
Asepsia
Dibujo digital
Tres piezas
2021
La Masacre del Perejil de 1937 en la frontera de
República Dominicana y Haití, es relacionada en
esta serie de dibujos digitales, con la función de
la baldosa hidráulica en América Latina, pues el
carácter doméstico y botánico de desintoxicación
y limpieza intestinal que posee el perejil, es
posible asociarlo con las intenciones de limpieza y
blanqueamiento en función de la “raza” por parte
de la élite política dominicana de la época. El
rechazo histórico de los gobiernos e intelectuales
dominicanos hacia el territorio haitiano, probó con
la masacre del perejil, su más interna y puntual
necesidad de “des haitianizar” la frontera de norte
a sur.
El himno nacional de la República Dominicana
exclama:
¡Salve! el pueblo que, intrépido y fuerte,
A la guerra a morir se lanzó,
Cuando en bélico reto de muerte
Sus cadenas de esclavo rompió.
¡Libertad! Que los ecos se agiten
Mientras llenos de noble ansiedad
Nuestros campos de gloria repiten
¡LIBERTAD! ¡LIBERTAD! ¡LIBERTAD!
La obra revisa la función del honor, la fidelidad y el
patriotismo del ejército nacional hacia el gobierno y
dictadura del general Rafael Trujillo en el territorio
de República Dominicana. El racismo antihaitiano es
Honor y machete
Vídeo
04:11. Calidad [1080 p]
https://vimeo.com/506533841
2021
expuesto explícitamente en la canción nacional,
la libertad de las cadenas de esclavizados, la
recuperación de las tierras, y el valor viril de sus
gobiernos y soldados son símbolos de marcación
diferencial entre un “Nosotros aquí arriba” y un
“otros allá abajo”.
2021
-El camino más largo. Arte contemporáneo en Antioquia. Curatoría por Emiliano Valdés, en el Museo de
Arte Moderno de Medellín (MAMM).
-Extensión de El camino más largo. Arte contemporáneo en Antioquia. En el Museo de Antropología y
Arte (MAJA), Jericó.
-Deseo como emancipación. Curatoría por Mariairis Flores y Sebastián Calfuqueo. Muestra virtual en
Balmaceda Arte Joven. Santiago de Chile.
2019
-Fillke 2019, Territorios en tensión. Sala de arte de la Universidad Mayor de Temuco.
-Brigada Antirracista. Museo de la Educación Gabriela Mistral, Santiago de Chile.
-Poética migrante. Santiago de Chile.
-Espacios complementarios, cuatro miradas contemporáneas. Palacio Álamos. Santiago de Chile.
2018
-NEGRITUDE. Museo Zenú de arte contemporáneo (MUZAC), Curatoria de Liliana Angulo Cortés,
Montería.
Exposiciones
2016
-8 - 10. Cámara de comercio de Medellín para Antioquia. Medellín.
-Photowall Photoalicante. Plaza Santa María. España.
-Octágono 8 miradas sobre Moravia. Centro de Desarrollo Cultural de Moravia (CDCM). Medellín.
2015
-Afecciones. Plazarte Cultura Independiente. Medellín.
-XIX Salón de estudiantes Fundación Universitaria Bellas Artes. Sala de exposiciones Parque Biblioteca
Belén. Medellín.
2014
-Sonido en el tiempo y en el espacio. Por Estos Días, base de operaciones. Medellín.
-XVIII Salón de estudiantes Fundación Universitaria Bellas Artes. Cámara de comercio de Medellín para
Antioquia. Medellín.
2013
-XVII Salón de estudiantes Fundación Universitaria Bellas Artes. Cámara de comercio de Medellín para
Antioquia. Medellín.
-XVI Salón de estudiantes Fundación Universitaria Bellas Artes. Cámara de comercio de Medellín para
Antioquia. Medellín.
PORTAFOLIO ARTÍSTICO