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Popular Buddhism in Japan. Buddhist Religion and Culture by Esben AndreasenReview by: Fabienne Duteil-OgataArchives de sciences sociales des religions, 44e Anne, No. 108 (Oct. - Dec., 1999), pp. 33-34Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30127440 .Accessed: 18/06/2014 07:56

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BULLETIN BIBLIOGRAPHIQUE

L'ensemble offre une bonne synthise oti sont envisagdes les dimensions politiques, mais aussi religieuses et culturelles. Paru avant la relance du processus de paix, avant l'assassinat de Rabin et l'6lection de Netanyahou, on re- grette cependant que n'apparaisse dans ce vo- lume aucune analyse des secteurs du judai'sme amdricain qui ne partagent pas cette vision li- b6rale et laique d'Israel, notamment le puissant mouvement Loubavitch, ni des groupes de pression juifs amdricains, notamment I'AIPAC, hostiles, pour des raisons stratigiques ou id6o- logiques, au retrait des territoires, sinon au dit processus de paix lui-m~me.

Rdgine Azria.

108.5 ALWALL (Jonas).

Muslims Rights and Plights. Lund, Lund Uni- versity Press, 1998, 267 p. (bibliogr., annexes) (coll. > 53).

L'analyse s'articule autour du concept de < situation de libert6 religieuse >> consid6r6e comme le produit d'une relation dialectique et complexe entre politiques 6tatiques, comporte- ments sociaux de la population dominante et demandes des groupes minoritaires. Cette c16 de lecture prend tout son sens face i la r6alit6 sudoise, oi l'appartenance religieuse l'Eglise luthdrienne de SuEde coi'ncida long- temps et automatiquement (jusqu'en 1991) avec la citoyennet6.

Plus que la discussion th6orique sur les no- tions de libert6 et de minorit6 religieuse, indis- pensable dans une thise de doctorat, mais qui aurait pu ici 8tre davantage synthitisde, ce sont les quatre derniers chapitres de l'ouvrage qui illustrent le mieux la probl6matique trait6e, en fournissant un panorama clair et d6taill6 de l'6volution des libert6s religieuses en Subde: l'Acte qui les sanctionne ddfinitivement ne date en effet que de 1951.

L'id6e de conjuguer les changements obser- v6s par rapport a la libert6 religieuse et ceux concernant les politiques d'immigration s'avyre efficace. L'analyse historique de l'immigration juive et de la conquite progressive de ses droits religieux est une bonne introduction A la situation actuelle de l'islam en Suide.

R6putde pour sa politique d'accueil a l'dgard des rifugi6s et la reconnaissance depuis 1976 d'une parit6 de droits entre nationaux et popu- lations immigr6es (droit de vote, 6ligibiliti et obtention facilit6e de la nationalit6), la SuEde inthgre toutefois difficilement, des immigris que l'Etat a souvent pris en charge de manibre

trop directive. L'approche individualiste, a l'6gard de la religion comme de l'immigration, n'est pas sans rappeler les choix de la R6pu- blique frangaise. La socidtd suddoise, forte- ment s6cularis6e, et I'Etat n'ont gubre favoris6 la mise en place et les strat6gies de < commu- naut6s >> religieuses ou ethniques.

La SuEde ne semble pas pr~te a transiger sur l'6galit6 entre les sexes, les droits des enfants, une application m~me partielle de la Shar'ia, ou l'autorisation de l'abattage rituel que r&- clame encore la population juive. Les revendi- cations des musulmans ne different pas de celles observ6es dans le reste de la communau- t6 europdenne; elles sont plus accentudes en raison de la relation priviligide entre l'Etat et l'Eglise de Subde: aide a la construction de mosqu6es, 6coles priv6es musulmanes, un jour f6ri6 pour les fetes religieuses, deux heures de pause pour la pribre du vendredi, des bouche- ries halal et des cimetibres musulmans.

L'6tude de trois cas montre combien la li- bert6 religieuse d6pend aussi de l'interaction entre les minorit6s musulmanes, le pluralisme de leurs affiliations et de leurs comportements et les autorit6s et populations locales. L'avenir de

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

Shinran (1173-1263), a travers des extraits de ses 6crits (chap. 1.). Puis, I'A. propose des tex- tes des principaux r6formateurs de cette dcole de l'dpoque moderne comme ceux de Kiyoza- wa Manshi (1863-1901), de son disciple Ake- garasu Haya (1877-1967), des textes des thdologiens qui ont enseignd a l'universit Ota- ni, Soga Ryojin (1875-1971), Kaneko Daiei (1881-1976), Hirose Takashi (1924), I'ancien pr6sident de l'Universit Otani ou encore des textes du tris cdlbre professeur Daisetz T. Suzuki, connu pour avoir introduit la pens6e Zen dans le monde occidental par ses nombreu- ses publications en langue amdricaine (chap. 2).

L'A. se propose de prdsenter le mouvement r6formateur d'apras-guerre appel6 Dobokai, mouvement qui d6nongait le conservatisme de l'institution religieuse privil6giant les relations traditionnelles entre les familles paroissiales et les monastares bouddhiques et qui pr6nait plu- t6t le ddveloppement de la foi individuelle des croyants en crdant des petits groupes d'dtudes. Aujourd'hui encore, ce mouvement est le fer de lance de cette dcole bouddhique qui pense ainsi avoir rdpondu au changement social du Japon d'apras-guerre (chap. 3).

Apras cette prdsentation de l'historique de l'Ecole Authentique de la Terre Pure, E.A. aborde plusieurs themes (l'art, les rituels, l'dducation, et les missions a Hawai), toujours dans l'optique de faire comprendre l'enseigne- ment de cette 6cole.

A la diffdrence des autres dcoles bouddhi- ques, l'i~cole Authentique de la Terre Pure semble, selon l'A., avoir plut6t inspire la lit- tdrature. Aussi, il prdsente des textes d'dcri- vains et de poates sensibles a l'enseignement de cette 6cole (chap. 4). Plus intdressante est la partie sur les rituels effectuds dans les mo- nastares de l'Ecole Authentique de la Terre Pure (chap. 5 et 6). Pour la premiare fois, I'A. livre ses impressions sur ce qu'il voit, rendant ainsi sa vision de cette dcole plus vivante. Ou- tre les rituels sp6cifiques a cette tradition reli- gieuse, E.A. insiste, a juste titre, sur le fait que le culte des ancatres, g6n6ralement le domaine privildgi6 des monastares bouddhiques, est pour ainsi dire quasi inexistant dans le cas de l'Ecole Authentique de la Terre Pure. Le thame de l'dducation s'appuie principalement sur des interviews. On apprend que cette institution re- ligieuse possade deux universitds, 18 lycdes et collages, et qu'une annie de sdminaire suffit pour devenir bonze. Le dernier sujet sur les missions de l'Ecole Authentique de la Terre Pure a Hawai aborde la question des difficult6s de ces missionnaires (venant du Japon) a s'adapter a une population de descendants de

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Japonais de plus en plus amdricanisds et de moins en moins japonis6s.

Cet ouvrage de vulgarisation ne concerne que certains themes choisis par 1'A. et a 6td principalement d6termind par son sdjour a l'universit6 Otani. Ce recueil de textes aurait pu atre plus riche d'enseignements, si E.A. s'dtait fait commentateur plut8t que simple pr6sentateur, mais ce n'est pas l'objectif pre- mier d'un manuel scolaire.

Fabienne Duteil-Ogata.

108.7 BABB (Lawrence A.), WADLEY (Susan S.), eds.

Media and the Transformation of Religion in South Asia. Delhi, Motilal Banarsidass, 1997, X + 298 p. (bibliogr., illustr.).

Ce volume rassemble les communications faites lors d'un colloque, tenu en Californie en 1989, sur l'influence des m6dias modernes sur les religions de l'Asie du Sud (l'ouvrage avait d'abord paru aux Etats-Unis en 1995). Alors que les traditions religieuses d'Asie du Sud mame les plus r6pandues - ont toujours tendu, dans cette rdgion d'une grande diversitd lin- guistique et sociale, a s'exprimer de fagon dif- f6rente, les nouveaux moyens de diffusion (de I'imprimerie de masse a la vid6ocassette), dans la mesure oii ils s'adressent a un vaste public, ne peuvent, en principe, qu'exercer une action unificatrice et simplificatrice. Et c'est bien 1l ce que font ressortir les communications ici rassembldes. Mais elles montrent aussi que les techniques nouvelles peuvent fournir des moyens d'expression nouveaux et efficaces a des traditions locales. Ces contributions sont rdparties en trois groupes : a Printed Images >z, a Audio Recordings a et a Visual Medias >.

Les images sont essentielles a l'hindouisme, oii la a vision a (darian) de la divinitd - le fait de la voir et d'8tre vu par elle - est un mode fondamental d'approche du divin. D'oii deux 6tudes sur les a posters >, ces images pieuses dont l'omniprdsence dans les lieux publics et priv6s indiens ne peut que contribuer a rdpan- dre une vision uniformis6e des divinitds et a induire une pratique rituelle standardis6e et mi- nimaliste. Dans cette section est 6galement at- tentivement dtudid, a cause de son impact, le vaste ensemble de bandes dessindes publid depuis la fin des anndes soixante par un 6diteur de Bombay sous le titre g6ndral de Amar Chitra Katha (