Maritegui, un marxismo latinoamericano

Marco Sipn Torres

Marx escribi ms del 80% de su obra refirindose a la economa. l nombr a su

propuesta: Critica a la Economa Poltica el mtodo descubierto por l podra entenderse

de dos modos, un primer aspecto lgico: Premisa, premisa: conclusin y un segundo

aspecto histrico: por deduccin: desde lo abstracto a lo concreto. En palabras de Marx

con este mtodo el desenvolvimiento lgico no se ve obligado, ni mucho menos, a

moverse en el reino de lo puramente abstracto. Por el contrario, necesita ilustrarse con

ejemplos histricos, mantenerse en contacto constante con la realidad.

Los herederos de Marx han hecho lo posible por desarrollar muchas de sus reflexiones a la

luz de nuevas circunstancias, su colaborador y amigo ms cercano Federico Engels es quien

plantea el materialismo dialctico y materialismo histrico, otros como Plejanov fundador

del socialismo Ruso, Kaustky fundador de la social democracia alemana, Franz Merhing su

bigrafo ms importante y Labriola el traductor de su obra al italiano han sido sus

herederos indirectos.

Para desarrollar el marxismo latinoamericano tenemos que dar una mirada a lo que

podemos llamar marxismos que en un atrevimiento acadmico podemos relacionarlos a

espacios geogrficos o tambin geopolticos.

El marxismo sovitico se desarrolla en un contexto de caos social y des-legitimacin del

rgimen Zarista mucho ms con la I Guerra Mundial. El traductor al ruso de los textos de

Marx es Plejanov quien escribe varios textos entre ellos el materialismo militante el

primer manual, sus reflexiones marcan potentemente las miradas de muchos dirigentes de

la revolucin rusa. Sin embargo existe un avance importante del marxismo diferente al de

Plejanov a travs de Lenin que desarroll una teora econmica, una teora poltica y una

teora organizativa con la dialctica como instrumento metodolgico, su obra fue editada

en 54 tomos. Luego podemos decir que existe un segundo momento con Trosky y su

propuesta de la revolucin permanente, Bujarin y su teora del materialismo histrico, Stalin

con la delimitacin del marxismo-leninismo como doctrina y luego la poca de los

manuales, donde el marxismo como teora pierde su capacidad movilizadora y creativa.

El marxismo occidental se desarrolla en un contexto de contundente hegemona capitalista

las organizaciones polticas de los obreros participaban en el parlamento y haban entrado

dentro de la dinmica del capitalismo y el rgimen burgus. Sin embargo es admirable el

desarrollo de una reflexin marxista con Rosa Luxembrugo, Gorgy Lukcas, Karl Korsch y

Antonio Gramsci una caracterstica de este momento es que todos estos autores son

actores de procesos revolucionarios y militantes de organizaciones polticas, que los

diferencia de los autores marxistas posteriores. En segundo momento encontramos cuatro

corrientes: la primera la Teora Critica de Escuela de Frankfurt, la segunda el Marxismo

Estructuralista de Althusser, la tercera Marxismo Existencial de Sartre y una cuarta, la de

los historiadores ingleses todos ellas con importante aportes.

El marxismo asitico se da en el contexto de guerras de liberacin nacional, en la China de

Mao Zedong se integra la filosofa confusionista al marxismo. En Vietnam, Ho Chi Minh

propone un partido de la patria no solo de los proletarios, en Corea del Norte Kim Il Sung

presenta la idea Juche, en el presente momento el PC Chino ha desarrollado la propuesta

del Socialismo con mercado y el PC Vietnamita el Socialismo constitucional como

desarrollo terico.

El inicio del marxismo latinoamericano tiene varios referentes entre ellos el mdico

argentino Jos Ingenieros con su obra un Hombre Mediocre, el poltico chileno Luis

Emilio Recabarren, el cubano Julio Antonio Mella, el salvadoreo Agustn Farabundo

Mart, el revolucionario nicaragense Augusto Cesar Sandino y el gran Amauta J. Carlos

Mariategui quien es el pensador con mayor desarrollo. En todos estos autores existe una

concepcin intrnsecamente integracionista y afirman la visin de Amrica Latina como la

patria grande. Tienen presente tambin en sus reflexiones el periodo de la conquista

espaola y la acumulacin capitalista del imperialismo norteamericano en Amrica latina.

El marxismo y el leninismo en Maritegui, no encaja en la atadura doctrinarista que los

soviticos daran aos despus. El Amauta es fiel al marxismo pues su reflexin siempre es

una crtica certera a la economa poltica capitalista. En sus reflexiones se interroga por

qu el sistema capitalista entra en crisis? Por qu el capitalismo puede y debe ser superado?

As como su aguda interpretacin de lucha de clases en la historia del pas, y tambin en

todos los campos sociales y en especial en la cultura. Es perspicaz en reconocer el lugar de

la violencia en la historia y el derecho de la violencia revolucionaria. Su inters terico-

poltico tiene un horizonte comunista donde la idea de la lucha de clases debe y tiene que

ser superada. Es importante aqu resaltar las conferencias sobre la crisis mundial que

expone a los obreros en la universidad popular.

En el texto Ideologa y Poltica podemos ver su teora poltica revolucionaria, tcticas

con perspectivas estratgicas. Y en cuanto a la fundacin del partido es la expresin ms

clara de su entendimiento dialectico donde se integran la conciencia de clase y organizacin

revolucionaria. Entiende al partido como lite o vanguardia del proletariado que lo dirige

hacia la toma del poder. Con una clara ampliacin en la categora de proletariado que le

permitir una mejor comprensin el sector dominado.

El contexto y los sucesos polticos de la poca de Maritegui juegan un papel importante en

su formacin y su reflexin sobre el pas. A nivel nacional: la situacin de la posguerra con

Chile y el debate sobre la derrota que se desarroll; as como el primer proceso de

industrializacin en Lima, el indigenismo, las luchas del movimiento obrero anarquista, la

lucha universitaria por la reforma. A nivel internacional: la Primera Guerra Mundial, la

revolucin bolchevique en Rusia y el ascenso del fascismo, que conocer de cerca en su

estada por Europa.

Para Maritegui es el hecho social el fundamento de la concepcin materialista de la

historia, y lo concreto est situado en lo geogrfico y en lo temporal es as como llega a

interpretar la situacin real y desde ah plantea la definicin de cada evento, no de la

conceptualizacin al hecho social, sino viceversa. Cuando el concepto no refleja la realidad

se sumerge a elaboracin de una categora que le corresponda, es hbil en relacionar las

categoras y redefinirlas o ampliar cuando la realidad lo necesita. Las caractersticas de los

hechos o fenmenos son la base para el desarrollo de las definiciones de las categoras. En

la obra de Maritegui queda claro que los procesos histricos son diversos y concretos, que

se integran a un todo como estructura, con sus propias lgicas con sus dinmicas en

movimiento, para dar una lgica en conjunto. La historia no tiene una finalidad, es el

hombre como civilizacin que le da esa finalidad a la historia.

Tiene claro que las categoras son como herramientas, nunca lidi con el culto a ellas,

situacin que fue llamada por Jos Arico la vulgata materialista a la que muchos cayeron en

Amrica Latina. Las categoras son creadas por los hombres para dar cuenta de

determinados hechos o fenmenos. La realidad social es abstrada por los intelectuales que

utilizan las categoras, las interrelacionan y las proyectan. Con lo cual presentan

diagnsticos y tendencias sobre la realidad social. Las categoras son marxista no porque

Marx las pronuncia sino porque responde a la realidad en cuanto sus definiciones son

histricas, materialistas y contienen un horizonte comunista

La creacin terica como deber es una de las grandes enseanzas de Jos Carlos, nos

ensea una actitud de producir, de mostrar sentidos nuevos, inclusive inslitos. No se trata

tanto de significados especficos, ideas, propuestas o visiones, sino en la manera de mirar,

de percibir, del modo de urdir una relacin con el mundo. Se requiere asumir una empresa

civilizatoria, una redencin histrica: una teora integral que d cuenta histricamente de

nuestra cultura, de nuestras formas de producir, nuestras relaciones sociales y de trabajo, as

como las cuestiones gnero, lo tnico, lo ambiental; tanto mticas y de racionalidad.

Los experimentos revolucionarios dirigidos tericamente desde interpretaciones europeas o

asiticas han demostrado sus fracasos, el tiempo va depurando estas diferentes tendencias y

la propuesta mariateguiana va quedando como matriz alternativa de investigacin y

revolucin de la sociedad para Amrica latina.

Reconocer que tenemos que descolonizar el pensamiento crtico, para hacer un

pensamiento crtico nuestro, dialogando con los diferentes pensamientos crticos de cada

cultura, es un primer paso.

Cuando Jos Carlos interpreta el carcter de la sociedad peruana, entiende al pas, como

una formacin econmica social en construccin, las relaciones de produccin expuestas

por Marx coexisten con dinmicas diferentes a las europeas pero presentes al fin en nuestra

realidad. La comunidad campesina con una matiz de comunismo primitivo, la explotacin

del caucho con relaciones de esclavizacin, las relaciones de servidumbre en las haciendas y

un capitalismo emergente en con las empresas comerciales, industriales y de extraccin de

minerales, as como la Banca y las finanzas, todo integrado a travs de un estado dirigido

por una oligarqua burguesa que hacia pasar sus intereses como intereses de la patria.

Los fundamentos del socialismo para Maritegui son 1) la socializacin de la produccin, es

decir el desarrollo de nuevas relaciones de trabajo dentro de la produccin y de nuevas

relaciones de distribucin de los recursos generados por la produccin, relaciones que

sustenten materialmente el nuevo orden social. Estas nuevas relaciones son nuevas para el

capitalismo pero son tambin algunas formas de produccin colectivista que devenidas de

una orden social anterior persisten y resisten el orden actual de explotacin. 2) una nueva

estructura de poder, que sea la naturaleza de la organizacin poltica del nuevo estado

donde tenga como base a la comunidad indgena socialista, y hay que entender esta en tanto

relaciones de cooperacin y reciprocidad se han el componente fundante de la produccin,

por tanto base del poder. Estas relaciones de cooperacin y reciprocidad para la poca de

Maritegui tambin se encontraban en los gremios y sindicatos, y procedan de una

racionalidad diferente al capitalismo, la comunidad indgena. No era retroceder a la poca

pre-colonial como quisieron acusar sus crticos, sino que la conformacin de

organizaciones sociales comunales de produccin se constituyan en la base de un nuevo

estado, estas comunidades de produccin deberan estar regidas por relaciones de

cooperacin y reciprocidad y eso era real porque los indgenas devenan de una forma

anterior similar y que al ser mayora de la poblacin peruana podran materializar estas

nuevas organizaciones comunales para poder desarrollar la produccin socializndola a la

vez que el poder del nuevo estado se socializaba en estas.

La idea de sujeto social revolucionario para Maritegui es la de un sujeto colectivo y

diverso. En el problema del indio, expresa que a la mayora de peruanos le interesa ms la

cuestin agraria, que el principio de autoridad, soberana popular, sufragio universal, y

dems dilogos liberales y conservadores. Aparece ah el campesinado. Tambin en el

pronombre nosotros tan repetitivo y la auto ubicacin en la nueva generacin, expresa a

una vanguardia intelectual que debe estar organizada. En el debate con el APRA sobre el

partido de la clase y adems de los planteamientos en el Programa de la fundacin del

partido expresa el carcter socialista de la revolucin. Es decir el sujeto como un bloque

histrico de oprimidos al estilo gramsciano.

La obra del Amauta es cuestionadora de la racionalidad occidental y su reflexin es el

germen de una racionalidad diferente donde el logos y el mito son un solo proceso, esta

nueva racionalidad es una intersubjetividad activa latinoamericana, como especificidad

histrica, rasgo cultural original y que impregna el arte, la narracin, la poesa e imaginario

cotidiano de los dominados. Una la racionalidad de la solidaridad muy diferente a la

racionalidad instrumental occidental. La idea de moral de productores ajena a la filantropa

cristiana, nos expresa que la revolucin socialista es el mito de los trabajadores, y que la

realizacin del socialismo es proyecto que ennoblece y desarrolla las capacidades del ser

humano.

El auto-didctico Jos Carlos Maritegui nos ensea con su vida la moral de productores

de la que tanto hablo, su obra heroica fue y es ejemplo para los obreros y revolucionarios.

La constitucin, edicin y publicacin de la revista Amauta. El asesoramiento para la

constitucin de la Federacin de Yanaconas y diferentes gremios entre ellos el de los

periodistas y el de los universitarios, igualmente para la fundacin de la Central de

trabajadores, la fundacin del Partido. Las conferencias de la universidad popular. La

creacin de la editorial Minerva. Y el constante debate con las diferentes generaciones de

intelectuales de la poca. Sus 35 aos es la comprobacin de una vida pica.

Conjuntamente a luchas sociales han surgido debates intelectuales y movimientos culturales

en Nuestra Amrica cualquier intento por conocernos a nosotros mismos a travs del

marxismo y ms all de l debe interpretar y recoger las experiencias de las resistencias

contra la dominacin europea, el valor de Tupac Amaru II, la revoluciones por la

independencia, la revolucin mexicana, la revolucin cubana, la revolucin sandinista, la

experiencia chilena con Allende, rl boom latinoamericano, la teologa de la liberacin, la

teora de la dependencia, la rebelin de los zapatistas, la revolucin bolivariana de

Venezuela, la revolucin plurinacional de Bolivia, la revolucin ciudadana del Ecuador y el

debate intelectual sobre la colonialidad del poder. Una historia social diferente requiere de

un marxismo diferente, un marxismo latinoamericano.

Entendernos mariateguistas tambin nos formula Que pensar-hacer?: construir la historia

del Per desde la lucha popular. Desmoronar la dominacin en las relaciones de trabajo,

de gnero, de etnia y de sentido comn que nos ha impuesto el sistema. Un programa

poltico para la liberacin de los pueblos del Per. Las renovaciones de los partidos

asumidos como mariateguistas. La unidad interna y externa en el frente nico y el

desarrollo integral de las organizaciones sociales-populares y debemos luchar por una

hegemona otra.

Quiero concluir con un fragmento: La burguesa se entretiene en una crtica racionalista

del mtodo, de la teora, de la tcnica de los revolucionarios. Qu incomprensin! La

fuerza de los revolucionarios no est en su ciencia; est en su fe, en su pasin, en su

voluntad. Es una fuerza religiosa, mstica, espiritual. Es la fuerza del Mito. La emocin

revolucionaria, como escrib en un artculo sobre Gandhi, es una emocin religiosa. Jos

Carlos Maritegui 16 de Enero de 1925.

Ponencia Casa Museo Mariategui 07 de mayo 2015