pierre charles - el pensamiento sociopolitico en el caribe

7/22/2019 Pierre Charles - El Pensamiento Sociopolitico en El Caribe

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SECCIÓN DE OBRAS DE HISTORIA

EL PENSAMIENTO SOCIOPOLÍTICOMODERNO EN EL CARIBE



GÉRARD PIERRE-CHARLES

EL PENSAMIENTOSOCIOPOLÍTICO MODERNO

EN EL CARIBE

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES SOCIALESUNAM

FONDO DE CULTURA ECONÓMICAM É X I C O



Primera edición, 1985

D. R. © , 1985, FO ND O DE CULTURA ECO NÓM ICA

Av. de la Universidad, 975; 03100 México, D . F .

ISBN 968-16-1856-1

Impreso en México



PRESENTACIÓN

La secular balcanización del Caribe poco ha favorecido el co-nocimiento mutuo entre los pueblos de esta región. Tal des-conocimiento resulta aún mayor frente al conjunto de los paí-ses latino am erica nos. Si bien éstos han venido cultivandociertos valores comunes de su pasado y presente, e intercam-biando elementos de información sobre su respectiva situa-

ción, experimentan, como regla general, una ignorancia casiabsoluta respecto a las naciones del Caribe.Sin embargo, una simple mirada hacia esta parte del con-

tinente permite descubrir que ahí también los hombres hanvivido, luchado y creado. No sólo se ha dado un fenómenoexistencial, sino también aportaciones connotadas sin lascuales la historia del Continente no sería lo que es. La vida

política de los pueblos del Caribe ha sido tejida de aconteci-mientos que han incidido sobre el resto de los países ameri-canos^ Asimismo, la producción intelectual ha enriquecido elpatrimonio cultural continental, reflejando la inventiva deestos pueblos nuevos nacidos del Sol y del mar, del tumultuo-so encuentro entre hombres y mujeres procedentes de cuatrocontinentes y, al fin, de la resistencia a la opresión.

Esta obra trata de captar lo esencial de este pensamientosociopolítico para darlo a conocer a los mismos pueblos deestas Antillas fragmentadas, a menudo distantes entre sí, pesea su cercanía geográfica, por haber sido posesiones deamos tan diferentes en su cultura, sus idiomas, sus interesesparticulares. También se propone, tomándolas de los perga-

minos de la historia y la cultura impresas por los pueblosdel Archipiélago, ofrecer algunas páginas a los vecinos deTierra Firme. Éstos han de conocer mejor sobre sus prójimosque, a pesar de lo diminutas que pueden ser sus islas, son partede un mismo todo, de la América Latina. Además, cuántas ve-

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8 PRESENTACIÓN

ees y en cuántos campos este escenario ha sido sacudido porhechos e ideas que, desde ahí, han sido esparcidos tierraadentro por las corrientes marinas o por los vientos alisios.Cuántas veces aludiendo a determinaciones que han estreme-cido dichos territorios isleños, para desgracia o felicidad desus moradores, no se podría decir a los países continentalesDe te fábula narratur. Basta recordar que en estas tierras,"tan alejadas de Dios", empezaron a darse fenómenos signifi-

cativos para la historia de América como fueron la Conquista,la colonización, la encomienda, el racismo, la esclavitud, eldominio imperialista, la ocupación por los marines, y otroscomo la independencia, la república y el socialismo.

Este trabajo nos fue solicitado, tiempo atrás, por el doctorLeopoldo Zea, quien desde largo rato viene rastreando lashuellas espirituales del paso del hombre americano sobre este

plane ta. Por es tar metido en estos años en la elaboración deun complicado estudio global sobre la vida sociopolítica yeconómica del Caribe, no pudimos realizar el trabajo en losplazos señalad os. Pe ro ya el proyecto estaba inscrito ennuestra agenda, y a medida que fuimos adentrándonos en elmundo fascinante del pensamiento del hombre caribeño fuecreciendo nuestro entusiasmo y también el temor de no po-

der cumplir cabalmente con una obra tan amplia.Hoy entregamos este libro como un homenaje más al doc-

tor Zea en este año en que la Universidad Nacional Autónomade México rinde tributo, en ocasión de sus setenta años, almaestro emérito que ha contribuido a formar numerososmexicanos y otros latinoamericanos en el humanismo y el es-píritu bolivariano.

Y cómo citar a Bolívar, en el bicentenario de su nacimien-to, sin mencionar a Alexandre _S_abés Petion, el padre del boli-va rism o. Y cómo no rec ord ar con orgullo algo que hemos senti-do más de una vez en el curso de esta investigación: la maneraen que Haití, con todo su espantoso y ya antiguo drama deopresión y carencia, ha contribuido, en forma destacada, a



PRESENTACIÓN 9

acuñar algunas fuertes ideas del pensamiento social del Ca-ribe y de nuestra América.

Por ello, dedicamos esta obra al pueblo de Haití, con laconvicción de que los impulsos de transformación social quemaduran en su seno, al permitirle tener acceso a la instruc-ción que, como dijera Petion, "eleva al hombre a la dignidadde su ser", le dará la oportunidad de recoger y hacer fructi-ficar este legado espiritual para su pleno desarrollo.

Queremos dejar constancia de que este libro lo hemos reali-

zado en el marco del Instituto de Investigaciones Sociales dela UNAM, en donde laboramos como investigador titular yagradecer, asimismo, la colaboración de María GuadalupeNájera y Lilia Ruiz Villarreal, quienes se han encargado dela revisión del manuscrito.

México, diciembre de 1982



I . SOCIEDAD E IDEOLOGÍA EN EL CARIBE

LA HISTORIA del Caribe resulta tan compleja y volcánica comosu geo grafía . Pa rece que el fenómeno simu ltáneo de resque-brajamiento y continuidad espaciales, propio de estos terri-torios bañados por el mar de las Antillas, se reflejara en lassacudidas y la continuidad histórica que dan a esta área toda

su originalida d y diversida d. Las mú ltiples sociedades cari-beñas son tanto producto de estos cruces histórico-geográfi-cos como del encuentro de las poblaciones indias y negrascon colonialistas de toda calaña, que han surcado estas aguasy explotado estas tierras; de ahí la violencia histórica de losconflictos sociales, la riqueza y la variedad etnocultural delos paíse s del ár ea . Bajo la forma y los colores de un mosai-

co de razas, matices, idiomas, ritmos, temperamentos y creen-cias religiosas estos países configuran un sólido sustrato decultura y civilización. N Éste se proyecta, por medio de creacio-nes intelectuales de valor incomparable, en el campo de lamúsica, el baile, la pintura, la literatura y la religión, y enespecial en un modo de vivir, luchar y construir el mundodel futu ro. Todo ello se encuentra sintetizado maravillosa-

mente en la Revolución cubana, proyección universal e histó-rica de la cultura y civilización del Caribe.

UJVA GEOHISTORIA DE DOMINACIÓN

Cristóbal Colón y sus carabelas llegaron al mar Caribe, conaventureros españoles, en busca de caminos nuevos y piedraspreciosas y encontraron allí un mundo nuevo poblado porhombres pacíficos.

La isla de Haití, bautizada como La Española o Santo Do-mingo por los conquistadores, resultó ser la primera tierra

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de conquista en este Nuevo Mundo. Fue el primer terreno deconfrontación en tre |la pólvora y la cruz al servicio! d el ja g r-

cantilism o, y |el hach a de guerra^ del indio am ericano en de-fensa de su tierra y de su autodeterminación.

La colonización de las tierras del Caribe inicia todo el sis-tema filosófico y utilitarista que habría de inspirar y susten-tar la empresa continental de la Conquista en términos deformulación jurídica del sistema de explotación; el papeljustificador y paternalista de la Iglesia; la utilización racio-nal de los caballos y arcabuces como implementos bélicospara imponer la dominación colonial; el aprendizaje de losidiomas y códigos de conducta locales, y la utilización delas rivalidades intertribales en la obra de conquista. \Todo estohizo del Caribe la Qabeza de p_uen.le_de la conquista del Con-tinente.

Por su posición estratégica, el Caribe se convirtió tambiénen escenario de las rivalidades entre Inglaterra, Holanda yFrancia. Al estar dedicada España a las tierras continentales,estas potencias indicaron su penetración y asentamiento enel Caribe, convertido como lo definiera Juan Bosch en "fron-tera imperial" .

Así, en medio de enconadas luchas en las que intervinieron

corsarios y contrabandistas, así como las armadas imperiales,las potencias competidoras se establecieron en el área paraarrebatar a España parte de sus conquistas e imponer unnuevo reparto del Caribe, ^ p a r t i r del siglo xv n, la presen-cia militar y política de Inglaterra fue a la par con la pe-netración délas compañías de navegación y comercio. Seestablecieron importantes colonias de plantación en Barbadosy Jam aica . Po r su pa rte, Fra nc ia convirtió a M artinica,Guadalupe y Saint Dominique (Haití) en prósperas coloniasazucareras.

El "rey azúcar" aljtomar posesión de las islas requirió degrandes capitales; éstos fueron proporcionados por las res-pectivas metrópolis en pleno desa rrollo cap italista . Exigió

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también cantidades ilimitadas de mano de obra barata, paraello el Occidente capitalista y cristiano cavó en las inmensascanteras de madera de ébano de África, cientos de miles deesclavos fueron así trasladados anualmente a las costas anti-llanas por medio de la trata de negros y la esclavitud, constitu-yendo el más vergonzoso negocio que haya utilizado el capi-talismo en su sed de extremos beneficios. En adelante el'^comercio triangular", que coadyuvó en forma decisiva ala acumulación de bienes del capitalismo naciente, transpor-taba, de Eu rop a'ha cia Áf rica jpa cot illas; de^ fricja al Caribe,negros encadenados y del/Carine a Europa, azúcar, sangre y*ganancias.

Toda la historia futura del Caribe quedó marcada por estaignominiosa práctica de explotación del hombre por el hom-bre, la cual se concretó en la esclavización del negro por el

blanco. Esta práctica conllevaba, además, a la elaboraciónde toda una teoría de la superioridad racial del opresor so-bre el oprimido para buscar con ello racionalizar y perpe-tuar esta miserable situación.i Tanto el desarrollo económicocomo el acontecer social de los diversos países del Caribequedaron sellados por las implicaciones y derivaciones racia-les del fenómeno de la opresión y explotación capitalista y

colonialista.Por lo tanto, las explosiones anticolonialistas que empeza-

ron a producirse desde el siglo xvni bajo la forma de insu-rrecciones, movimientos mesiánicos y cimarronaje de largatradición, tuvieron desde siempre un doble carácter de con-frontación racial (negros contra blancos) y de enfrentamien-to económico (esclavos contra amos).. La gran Revoluciónhaitiana (1791-1804), que estalló en la más próspera colo-nia azucarera antillana, además de dar^ lugar a l a j m m e r arepública en América Latina, representó la culminación deesta resistencia contra la esclavitud racial y colonial. Cons-tituyó una precoz victoria~3e Tos pueblos oprimlcTos cTelmun-do m oderno contra el capitalism o colonizador. De ahí emer-




gieron, a la cabeza de las masas esclavas, las figuras deToussaint Louverture, Jean Jacques Dessalines, Alexandre

Petion y Henry Christophe, personajes cimeros de la luchaemancipadora de los pueblos del Continente y del TercerMundo, que por su misma estatura contribuyeron a la tomade conciencia de los demás pueblos del Caribe, influyendosobre la independencia de América del Sur.

En el conjunto del Caribe, la dominación colonial se man-

tuvo incólume durante el siglo xix. Inglaterra, Francia y Ho-landa conservaron ahí sus posesiones, aunque tuvieron queabo lir la esclavitud a principios del siglo. E sp añ a j e aferróa sus islas, conservando hasta más no poder sus dos últimascolonias del Nuevo Mundo: Puerto Rico y Cuba; Dinamarcaposeyó las Islas Vírgenes hasta 19Í7, fecha en que lasvendió a los Estados Unidos. Este último país, recién entrado

en la fase de expansión capitalista, empezó a buscar basesnavales, plantaciones agrícolas o enclaves comerciales comopuntos de apoyo estratégico de sus ambiciones hegemónicasy de su sueño de convertir el mar Caribe en coto cerrado.Estados Unidos al arribar la etapa imperialista, a principiosdel siglo xx, en su afán de colocar capitales, de adquirirmaterias primas y de_ampliar sus mercados y zonas de in-

fluencia, utilizó sus cañoneras e infanterías de marina entoda la región caribeña.

~" A pa rtir de la crisis del capitalismo m und ial (1 92 9- 19 34 )^que tuvo profundas consecuencias en el área, el pensamientosociopolítico se amplía de acuerdo con el grado de contradic-ciones y luchas sociales que se van dando en las sociedadescaribeñas.

En los países que obtuvieron la independencia políticaformal durante el siglo xix (Haití 1804, República Domini-cana 1865, Cuba 1901), la formación del Estado-nación re-clamaba la conquista de cierto grado de autodeterminaciónhistórica concreta. El acceso a cierto poder de decisión in-terna se efectuó en medio de interinfluencias, contradiccio-




nes y conflictos entre las masas y las clases dominantes y_ enel seno de los mismos grup os de po de r. Se pe rfilaron así los

contornos de la personalidad histórica del Estado-nación, desu composición y luchas sociales, y las particulares de susinstituciones políticas.

Estos elementos condicionaron las formas de penetracióndel capitalismo mu nd ial, sin em bargo, se fueron adap tandoa la compulsiva vinculación neocolonial. La sujeción finan-

ciera, bancaria y el clásico esquema colonial en materiacomercial lograron neutralizar poco a poco las tendenciasinternas que buscaban una mayor identidad nacional y el des-arro llo de proyectos autonom istas rea les. Las clases domi-nantes se convirtieron en instrumentos de la dominación ex-terna y manifestaron una total obediencia al orden mundialcreado por los países del capitalismo central^ Esta condición

de dependencia fue sellada por la intervención y la ocupa-ción militar de estos países por el imperialismo norteameri-^ano^_en Cuba fue de 1898 a 1903; República Dominicanadurante los años 1908 y 19JM924; en Hait í desde 1915 has-ta 19 34 , y en Pue rto Rico, desde 18 98 hasta la fecha. _

De ahí en adelante, el aparato estatal y en particular lainstitución militar se modernizaron según el molde impuesto

por el poder dominante y los designios del capital monopolis-ta. El grupo social más incondicionalmente ligado al impe-rialismo dio hegemonía al poder. En algunos casos mantuvoun frágil y engañador sistema de "democracia representa-tiva", como en Cuba hasta 1959, aunque se recurrió al fuer-te brazo militar todas las veces que las luchas sociales com-prometían el orden instaurado. En otros, este sector utilizóuna férrea dictadura militar, como fue la de Trujillo en laRepública Dominicana, para imponer su dominio sobre otrossectores de las clases dominantes y sobre el conjunto de lanación. Las expresiones ideológicas de estas realidades socia-les son variadas; desde el nacionalismo en sus múltiples ex-presiones, antimperialista, antintervencionista, nacionalismo



16 SOCIEDAD E IDEOLOGÍA EN EL CAMBE

cultural, hasta las expresiones del liberalismo burgués o delautoritarismo y del fascismo.

En toda la región caribeña la vinculación financiera, ban-cada y comercial alcanzó su máxima intensidad, tanto porajustarse a la demanda metropolitana y sus modelos de con-sumo, como por estar supeditada a las decisiones del capita-lismo m odernizador. Se ha extendido y homogeneizado a

nivel de cada entidad, convirtiendo a éstas en verdaderos sa-télites de sus respectivos centros. Mientras tanto, el aparatode Estado desde la condición colonial y todas las gamas dela situación neocolonial ha ido experimentando múltiples me-tamorfosis que reflejan la omnipotencia metropolitana, lacual se ejerce mediante variados instrumentos económicos,financieros, tecnológicos e ideológicos. Al mismo tiempo, el

nuevo centro hegemónico, los Estados Unidos, ha extendidosu control en cada entidad mediante inversiones millonarias,vínculos comerciales y financieros, penetración turística yaun religiosa, intervención sistemática ideológica y política,infiltración del movimiento obrero y de los partidos políticosy cooptación de líderes locales.

El Caribe se convirtió así en una de las regiones del mun-do de mayor dominio imperialista. En el campo económico,esta dominación se ha concretado en inversiones extranjeras,que sum an 18 millones de dólares en JL970, y representan el26 % del total de la inversión extranjera en América Latina.Estos capitales han penetrado en las ramas productivas, yasegurado la explotación de los inmensos recursos naturalesde la región. La bau xita caribeña pro porc iona el 35 % de laproducción mundial y el 80 % del consumo estadounidensede este m ine ral. La zona también contribuy e con el petróleoy el gas natural de Trinidad y Tobago, Aruba, Curazao, y lasIslas Vírgenes el ferroníquel, el cobre y el oro de RepúblicaDominicana, además de los tradicionales productos de plan-tación.

En el campo militar, el Caribe resulta ser también una re-




gión de particular importancia, en la que se concentra lamayor fuerza de los Estados Unidos en el Continente; unos

30 mil hombres estacionados en el perímetro comprendidoentre Puerto Rico, el Canal de Panamá, y Guantánamo, Es-tas fuerzas están dotadas del equipo más completo, así comode armamento nuclear repartido en diversas bases militares,navales y aé rea s. Si bien pa ra justifica r estos arsena lesWashington recurre a menudo a consideraciones de ordenestratégico global, como la necesidad de proteger el flancosur de los Estados Unidos, de hecho, dichas instalaciones hansido utilizadas para agredir a Cuba y a la República Domini-cana, constituyendo bases permanentes de intervención contralos pueblos del Continente, y de preparación de "contrainsur-gentes" utilizados por los regímenes antidemocráticos.

Esta importancia militar del Caribe la ilustra el hecho de

que durante el periodo posterior a la segunda Guerra Mun-dial, en esta región se han experimentado dos de los mayoresdespliegues de fuerza del imperialismo: uno, en el marco dela crisis de octubre de 1962, que llevó al mundo al bordede la guerra, y el segundo, a raíz de la insurrección popu-lar de Santo Domingo y la posterior intervención militarnortea m erican a. Ta l fue el caso del gobierno de Cuba ha sta

que la revolución encabezada por Fidel Castro viniera a de-volver a esta nación su dignidad soberana. La misma situa-ción se refleja en los grupos dominantes de Haití y RepúblicaDominicana, siempre apegados a cumplir las directivas delgran capital monopolista y del Departamento de Estado nor-teamericano. Igual condición impera en los nuevos estadosdel Caribe anglófono que, al emerger a la vida independien-te, cayeron de lleno en la condición neocolonial, al ser con-trolada su vida económica y financiera por las poderosascompañías transnacionales con sede en los Estados Unidos.Lo anterior explica el surgimiento en el área de regímenesfascistoides, tales como el de Somoza, que duró más de cua-renta años; el de Rafael Leónidas TruiiJío en Santo Domin-




go, treinta y un años; el de los Duvalier en Haití, que persisteaún; el de Machado y Batista en Cubai o éi de Eric Gary en

Granada.En tales condiciones, estas sociedades experimentan toda

una gama de situaciones dependientes que hacen del Caribeun verdadero microcosmos de la humanidad oprimida, per-manentemente en lucha, para recobrar su determinación his-tórica . El pensamiento social y político que ha surg ido deeste contexto refleja en sus más diversas expresiones tal com-plejo problemático, a través de temas tales como democracia,soberanía y desarrollo, que corresponden a las reivindicacio-nes más sentidas de estos países.

Todo ello hajjontribuido a. que los pueblos del Caribe ma-nifiesten una creatividad y originalidad que en sí son expie-siones de su resistenc ia. Tal creativid ad se expresa en el te-

rreno etnocultural, no obstante la histórica enajenación o lasimposiciones de religiones que pretendían bautizar al esclavopara transformarlo en "cristiano", o infundir el protestantis-mo a los "sujetos de Su Majestad", la reina de Inglaterra.Hoy, a pesar de la labor de las "misiones norteamericanas"y de los m illonarios "testigos de Je ho vá" , la savia africanasigue nutriendo la vida espiritual de la mayoría de los pue-

blos del Caribe. En algunas partes existen manifestacionesde una pureza africana que se remonta a lo más profundo dela cultura del Continente Negro. Sin embargo, siglos de pre-siones y de influencia de la ideología dominante, han penetra-do esta humanidad antillana para crear toda la variedad deexpresiones "c riol las ". La m isma, en el campo religiosoevidencia el sincretismo africano-cristiano que refleja el vudúhaitiano, la santería cubana y las creencias rostaforianas deJamaica. En el campo lingüístico han resurgido los idiomasoprimidos, considerados como dialectos o patois, como elcréale en Haití , Martinica y Guadalupe, y popamiento enCurazao y Aruba. Este mismo fenómeno de creación afro-antillana opera en el terreno musical alcanzando un nivel y




una fuerza admirables. Lo anterior lo sintetiza la música cu-bana, desde Ernesto Lecuona y Dámaso Pérez Prado hasta

la orquesta Aragón, que recorre el mundo incorporándose alpatrimonio universal; los r i tmos "calipso" o "regué" deJamaica y Trinidad en los que han sobresalido el King Spar-rou y Bob Marley así como los bailes de Haití, que renuevano enriquecen el repertorio de las metrópolis, expresando partede la identidad de estos pueblos. En el campo pictórico,

Haití trasciende por la fuerza de sus expresiones gráficas,cuyo colorido natural y creatividad traducen la riqueza espi-ritual de este pueblo.

CULTURA DE LA RESISTENCIA

Durante la Conquista y la Colonia, la violencia, la agresióny el despojo dominaron el espacio antillano en todas sus di-mensiones e instancias: producción de bienes materiales, or-ganización social, modos de pensar y de vivir, visión delmundo, de la naturaleza y del hombre, creación cultural,ideológica y artística. Contra esta empresa totalizadora deaniquilamiento, dirigida por el hombre blanco hacia la po-

blación indígena y luego contra los hombres de raza negra,los pueblos oprimidos fueron imponiendo una praxis, unafilosofía, una cultura de la resistencia. Entre el universo yla cultura de la opresión y aquel mundo subyugado se fueformando una contracultura, nueva creación de la inteligen-cia y la supervivencia; esta cultura, precedente de la matrizcivilizadora africana, experimentó un largo y complejo pro-ceso de regerminación en este retorno ecológico antillano. Elefecto económico y sociocultural de la trata, la esclavitudy la colonización introdujo elementos novedosos en esta obrade creación colectiva; los basamentos y sedimentos de la pre-historia antillana (indígena) se enriquecieron con todo unflujo civilizador nacido del complejo desarrollo productivo




del homo faber, esclavo enajenado, trabajador libre, cima-rrón, hombre social en todos sus diversos momentos crea-

dores. La esclavitud resultó ser un crisol jm ra ^l a cultu ra dela resistencia yjtambién para la expresión social y humanaantillana.

De la Conquista, la colonización y la esclavitud datan lasprimeras manifestaciones de la resistencia a la opresión comofenómeno histórico cu ltural. En L a Espa ño la,| escenario del

primer choque entre la sociedad agredida y la agresora, fuedond e se dieron las novedosas expresion es de esa filosofíay de esa práctica de la resistencia. Los caciques Caonabo,Cotubanama y la primera mujer india que recuerda la his-toria, la cacica Anacaona, poetisa y jefa espiritual de la re-gión xaragua, opusieron a las arma9 españolas toda lafuerza de la cultura y la rebelión indígenas, en combates en

donde miles de indios se enfrentaron a los arcabuces, perrosy caballos de los conquistadores.] En Cuba, el cacique indioHatuey prefirió morir en la hoguera antes que aceptar la reli-gión cristiana, ya que de acuerdo con la misma, sus propiosvictimarios gozarían de la vida eterna que a él se le prometía.Hatuey simboliza, por tanto, la expresión más clara de auto-afirmación y resistencia de la raza sometida.

El vacío dejado por los indios sería ocupado por los millo-nes de hombres arrancados de África, en el marco del comer-cio triangular emprendido por las metrópolis europeas.

Por espacio de casi tres siglos, hombres-mercancías, cam-biados por baratijas en los mercados de la costa de Guineay condenados al trabajo forzado, contribuyeron a la acumu-lación de capital en las metrópolis. Como dice Eric Williams:"Las islas de las Indias Occidentales se convirtieron en eleje del Imperio británico, era de inmensa importancia parala grandeza y la pro spe ridad de Ing late rra. Y fueron los ne-gros esclavos quienes hicieron de estas colonias azucareraslas más preciosas colonias en los anales del imperialismo[. . . ] El Imp erio británico era una grandiosa superestructura




de comercio americano y poderío naval colocada sobre unabase africana."

El africano, hombre objeto y mercancía, sería vendido enlas islas. Separado de sus antepasados, alejado de sus cos-tumbres tribales y de sus manifestaciones lúdicras, fue some-tido desde el primer momento a un proceso de descultura-ción, el cual, según Moreno Fraginals, consiste en "un procesoconsciente mediante el cual con fines de explotación econó-

mica se procede a desarraigar la cultura de un grupo hu-mano para facilitar la expropiación de las riquezas natu-rales del territorio en que está asentado y/o para utilizarlocomo fuerza de trabajo barata no calificada".

Dada la inexistencia de metales preciosos en las islas, enellas tendrá lugar tempranamente el cultivo del azúcar y, conello, el establecimiento de la gran plantación que trajo con-

sigo la esclavitud y al afr ica no ^ Al decir de R oger Bastide,al ser trasladado aquél a América adquiriría una nuevaidentidad ligada al sistema esclavista, la de "negro". Depes-tre, por su parte, en el artículo "Saludo y despedida a lanegritud" observa: "El ser humano africano al que el comer-cio triangular bautizara como negro, pasó a ser el hombre-mineral que garantizaba la acumulación primitiva de la eco-

nomía capitalista."Desde sus inicios, la explotación del esclavo trajo apare-

jada, en el plano ideológico, el antagonismo blanco-negro;Eric Williams subraya: "La esclavitud, en el Caribe, se iden-tificó muy estrechamente con el negro. De este modo se dioun giro racial al fenómeno económico de la explotación delhombre por el hombre. La esclavitud no nació del racismo;por el contrarío, el racismo fue la consecuencia de la esclavi-tud." A partir de esta situación de opresión y bestialización,empezaron a darse múltiples factores, intereses, prejuicios ymitos que alimentaron el racismo. Esta contraposición de va-lores antagónicos se convertirá en perpetuadora de las rela-ciones de explotación , y en justificación del sistem a. "E n




general —dice Ianni— es la trama de las relaciones socialesconcretas, en la producción m ateria l y espiritual [ . . . ] la

que determina la invención y la reinvención o la recreacióny_reproducción de valores culturales, patrones de comporta-miento, ideas, ideales y categorías de pensamiento, caracte-rísticas ra ciale s, rasgos fenotípicos, rasg os cultu rales, que_ha-cen que el negro, mulato, indio, mestizo y otros sean tomadospráctica e ideológicamente como distintas y desiguales ca-tegorías raciales."

El sistema de producción imperante en las plantacionesllevó a despersonalizar al esclavo y a la aniquilación de todosu bagaje cultural, ya que como mecanismo de defensa elgrupo sometido procuraba, por incontables terrenos, recrearla conciencia colectiva. El amo hará todo lo necesario paraimpedir o neutralizar dicho proceso: procura poblar las plan-

taciones con elementos provenientes de distintas regiones afri-canas, de orígenes tribales disímiles y enemigos, con el finde evitar la comunicación y la unidad de grupo, unidad ge-neradora de creación colectiva, de resistencia y de rebelión."El Occidente capitalista —escribe Ianni—, puso todo su em-peño en que la mano de obra sojuzgada perdiese no sólo sulibertad, la libre inversión de la energía humana en el libre

trabajo, sino también la memoria colectiva y la imaginariaque permiten a los pueblos, de generación en generación,transmitir las verdades y las experiencias singulares de suvitalidad social y cultural."

Al esclavo le fue vedado el acceso al mundo del amo. Estefenómeno se vio agudizado ahí donde los efectos del capita-lismo mercantil se manifestaban con mayor violencia, en lasislas británicas y francesas. Eric Williams nos dice: "En gene-ral, los colonos británicos se oponían a que sus esclavos fue-sen convertidos al cristianismo. Esto los hacía más perversose intratables y por tanto menos valiosos. Ello significaba tam-bién la instrucción del idioma inglés, lo cual permitía que lasdiversas tribus se unieran y tramaran la sedición."




El binomio plantación-esclavitud creará sus propias rela^ciones sociales, su propia cultura; de hecho, una contracul-

tura , instrum ento de autodefensa y perp etua ción. "E n laesclavitud —recalca Ianni— el esclavo es alienado en el pro-ducto de su trabajo y en su pe rso na . Y es en esa condicióndonde él reelabora o recrea elementos de la cultura africana,en combinación con la cultura de su propia condición esclava.En ese contexto, religión, magia, música, folklore e idioma

se convierten en la expresión de un empeño de garantizar ununiverso sociocultural restringido, en el cual el esclavo se re-fugia, expresa, afirma y resiste a la cultura de la esclaviza-cíon.

Las primeras expresiones de esta contracultura son simplessupervivencias de un bagaje cultural traído de África, ya queéste fue, en gran medida, roto y reelaborado por la esclavitud.

Pero, poco a poco, se fueron creando respuestas más com-pletas al sistema de dominación, que se plasmaron en activi-dades religiosas y culturales. Un nuevo mundo cultural serecreaba sin cesar. Bastide subraya cómo las manifestacio-nes culturales propiamente africanas sólo lograrán persistirentre los grupos denominados "cimarrones bosales", enten-diendo por tales a los negros que, recién traídos del África,

lograron huir a los montes antes de ser incorporados al siste-ma de plantación. Sin embargo, dada la heterogeneidad étnicade los distintos grupos, resultaba imposible continuar lastradiciones africanas o recrear las instituciones ancestrales,ya que sus participantes se veían obligados a adaptarse a unambiente distinto así como a descubrir otros modos desubsistencia o de organización. Se trata , sin dud a, de nuevascivilizaciones negras, no verdaderamente africanas. Aun cuan-do la incorporación de los trasplantados a la sociedad co-lonial y al sistema esclavista tuvo como efecto el "creolizar-los", la presencia de África, como realidad antropológica ycultural, no dejó de constituir un componente del hombrey de la sociedad antillanos. Por lo tanto, las reminiscencias,




aportaciones, recreaciones e inspiraciones africanas empeza-ron a latir como otros tantos elementos de una cultura opri-

mida, buscando una brecha para poder florecer y expandirse.Por otra parte, las condiciones materiales de la explotación

del esclavo lo permeabilizaron conformando una serie demodalidades, gestos, actitudes y esquemas de pensamientopropios del esclavismo que no se encuentran presentes en so-ciedades donde dicho sistema de explotación careció de vi-

gencia.Al hablar de contracultura entendemos todas aquellas for-mas^ de expresión de la masa esclavizada, resultantes de laviolencia sistemática. Así, "los que pud iéram os llam ar apor-tes culturales africanos a América Latina y al Caribe", dicecon razón Moreno Fraginals, son las resultantes de una cruen-ta lucha de clases, de un complejo proceso de trasculturación-

desculturación como herramienta de hegemonía, y la clasedominada se refugia en su cultura como recurso de identidady supervivencia. La con tracultura , por tanto, alcanzará di-.versos niv eles : desde las jnanife stac iones religiosas y cultu-rales en general, hasta aquellas expresiones políticas y mili-tare s que llevaron , en los diversos in fiernos esclavistas,, .alcuestionamiento del sistema imperante. Como dice Depestre:

™La historia sociocultural de las masas sojuzgadas del hemis-ferio occidental es de modo global la historia del cimarronajeideológico que les permitió no ya reinterpretar la Europa dela espada, la cruz y el látigo a través de no se sabe qué inmu-table mentalidad africana, sino dar muestras de heroica crea-tividad a fin de poder reelaborar dolorosamente nuevos mo-dos de sentir, pensar y actuar."

Las manifestaciones religiosas han sido hasta el momentolas más estudiadas, viendo en ellas la implantación espiritualdel carácter de rebeldía que se le asigna a la contracultura.Depestre señala: "El negro de América Latina y del Cariberetiene o recrea elementos culturales de origen africano paradefenderse u oponerse al dominio ejercido por el blanco. En




este sentido, la religión negra, sincrética o no, es una especiede catacumba espiritual de la que el negro se evade, se es-

conde, resiste o articula alguna lucha contra la supremacíadel bla nc o." A sí, la religión, los cultos a ciertas divinid adesafricanas, los ritos y prácticas_colgctivas de los esclavos, úñi.bgn ser vistos como elementos superestructurales, dirigidosa esta con tracultura, y no como me ras transposiciones o ^u-pervivencias ancestrales. "Las exigencias concretas de lalucha contra la esclavitud y la colonización condujeron a losesclavos a la búsqueda obstinada de un nuevo equilibriopsicológico y c ultural. El ^i m ar ro na je de los valores domi-nantes les jjermitió la reelaboración de las despedazadastradiciones africanas. Gracias a la facultad de la memoriacolectiva y de la imaginación pudieron inventar nuevas for-mas de vida en sociedad, que reestructuraban su personali-

dad." Estas creencias y prácticas constituyen expresionesfehacientes del rechazo a la cultura del opresor, a través delo más íntimo del hombre como lo es el pensamiento filosó-fico y religioso. Dicha cosmovisión plasma toda la protestadel negro contra la cristianización forzada, la asimilación alos valores y el mundo de los blancos.

Esta resistencia cobró formas violentas y generalizadas de

rechazo a la dominación a través de un proceso insurreccio-nal, como el ocurrido en Haití, que constituyó una manifesta-ción de extraordinaria riqueza por la imbricación de factoreseconómicos, políticos y espirituales de la resistencia.

El rechazo en el nivel ideológico-religioso se expresó connitidez a través de la ceremonia vudú que inicia la rebeliónesclava, la noche del 14 de agosto de 1791, escena que relataAlejo Carpentier en su novela El reino de este mundo:"[. . .] Bouckman dejó caer la lluvia sobre los árboles du-rante algunos segundos, como para esperar un rayo que seabrió sobre el m ar . Entonces, cuan do hub o pas ado el retum-bo, declaró que un Pacto se había sellado entre los iniciadosde acá y las grandes loas de África, para que la guerra se




iniciara bajo los signos propicios. Y de las aclamaciones queahora lo rodeaban brotó la admonición final: —El Dios de

los blancos ordena el crim en. Nuestros dioses nos piden ven-ganza. Ellos conducirán nuestros brazos y nos darán la asis-tencia. ¡Rompan la imagen del Dios de los blancos, que tienesed de nuestras lágrimas: escuchemos en nosotros mismos lallamada de la libertad!"

El rechazo de la masa de los esclavos a la opresión perpe-

tua se plasmará en el aniquilamiento físico de los propieta-rios blancos. La violencia acumulada por el esclavismo engen-drará asimismo la violencia redentora, quedando el repudioal sistema de explotación íntimamente ligado a tan profundomovimiento de resistencia cultural.

Las numerosas revueltas esclavas acaecidas en el Caribeen el transcurso de los siglos xvn y xvni son expresiones de

esta misma búsq ueda . Asim ismo, el cim arrona je, como ge-nerador de una organización social, de un modo de ylda y.relaciones culturales originales, constituye un fenómeno decontracultura surgido en oposición al esclavismo y a la cul-tur a opre sora que lo sustenta. Dicha forma de resistenciaempieza a Jarse desde la llegada de los primeros negros alContinente y cubre tres siglos de esclavitud. Culm ina en Ja-

maica en el siglo xvm y en Cuba hasta las postrimerías dela esclavitud, a fines del siglo xrx. Al decir de Bastide, lascomunidades cimarronas se ven sometidas a un doble flujode fuerzas: "una, que las lleva a adaptarse a un nuevo me-dio, a crear sus propias instituciones de lucha y superviven-cia, la otra, opuesta, que las empuja a mantener sus tradicio-nes ancestrales, cimiento de su unidad espiritual, símbolo desu independencia política y cultural"._Como experiencia cimarrona, el caso de Jamaica resulta

el más significativo. Las prim eras band as de "m arro on es" ,reunidas en "aldeas libres", en las montañas, aparecen desdefines del siglo xvi. Utilizan la guerra de guerrillas contra loscolonos ingleses; durante décadas se mantienen sublevados




funcionando con sus propias leyes y organización, en un ver-dadero reto a la sociedad blanca esclavista. Así pudieron

preservar su bagaje espiritual, dotando a sus comunidadesde una cultura propia, marcada por un rechazo coherente ala sociedad blanca; pudieron resistir, asimismo, el acechoa que estaban constantemente sometidas. Su mera existenciaconstituía un peligro para los dueños de esclavos, no sólopor representar un foco contaminante, sino por ser conside-

rados como núcleos donde podría canalizarse la violencia encontra de la sociedad explo tado ra. El movimiento experi-mentó un auge extraordinario a mediados del siglo XVII, ex-tendiéndose en una parte considerable de la isla como unasociedad y gobierno paralelo. De este antecedente surge lafuerte personalidad de Paul Bogle, el dirigente popular queen 1865 encabezó la rebelión de Moran Bay, misma que dio

al proceso de formación nacional un empuje trascendental,convirtiendo a Bogle en el héroe nacional de Jamaica. Altérmino de una lenta guerra de desgaste, Inglaterra se veráobligada a pactar con los "marroones", garantizando la su-pervivencia y autonomía de su comunidad, institucionalizán-dose con ello la base de una contracultura social que se in-corporará al desarrollo ulterior de la isla.

IDEOLOGÍA DE LA RESISTENCIA

Lia empresa de rescate y revalorización de la cultura del ne-gro o descendiente del esclavo asumirá fuertes expresionesideo lógica s. Estando la explotación sustentada por el racis-mo blanco, la contracultura se apoyará en lo específicamentenegro, creando elementos de una contraideología referida alos valores raciales étnicos.

Por un lado, perdurarán muchas de las prácticas y mani-festaciones culturales forjadas durante el esclavismo. Sinembargo, éstas se recrearán tomando nuevas expresiones al




desaparecer el roarco de las relaciones sociales en el seno delas cuales habíart surgido. La necesidad de sobrevivir en un

mundo blanco dominante determinará la adopción de ciertosvalores propios de la civilización occidental^ operándose unsincieúsTno pecuVrai ertae ambos mondos.

Al producirse la inserción a la sociedad capitalista de losantiguos esclavos como asalariados, pequeños productoreslibres y campesinos, un sector de dicha población, conscienteo inconscientemente, experimentó la prolongación de ciertasformas de vida y esquemas de pensamiento del antiguo amo,con todas las agravantes que ello trajo consigo en cuanto apérdidas de identidad y perpetuación del sentimiento de in-feriorid ad. Y a que por regla general las condiciones deexplotación económica no variaron mucho, ideológicamenteel racismo seguiría justificando dicha situación. El negro,

continuó siendo considerado como un elemento de segundoorden en virtud de su color, mientras que el mulato, por servisto como más próximo al blanco y por haber ascendido acierto estrato privilegiado, trata de imitar al blanco con laconsiguiente pérdida de su personalidad.

A partir de estas realidades, \&[élite negra comienza a des-arrollar un pensamiento que se dirige a la búsqueda de sus

raices, con vistas a autoaíirmarse y enfrentar la discrimina-ción racial.

Como exponentes de estas expresiones ideológicas destacanen el Caribe angloparlante John B. Russwurm, de origenjamaiquino, y Edward Wilmont Blyden, nacido en Saint Tho-mas (Islas Vírgenes Danesas), mientras que en el Haití in-pendiente muchos intelectuales se afirman en la misma línea.

En 1829, John B. Russwurm, luego de haber pasado porlos Estados Unidos, donde fue víctima del racismo imperan-te, se traslada a Liberia. Ya en el Continente Negro, se con-virtió en el gran promotor del retorno a África, con la ideade aglutinar a todos los hombres de color dispersos en lasAntillas y los Estados Unidos.




Años después, Edward Wilmont Blyden se trasladaría tam-bién a África, habiendo sufrido como Russwurm el rechazo

de la sociedad blanca norteamericana. En 1850, tras haberlesido negado el ingreso a su seminario en virtud de su color,emigra a Liberia donde continúa sus estudios teológicos. Bly-den fue, sin duda, el primer intelectual del Caribe anglo-parlante que teorizó sobre su raza, sentando los principiosde lo que en un futuro constituirá el panafricanismo.

En sus numerosos escritos, Blyden desarrolló los siguien-tes temas:

1. La reivindicación de la raza negra . P ar a Blyden, todoslos negros formaban parte de un tronco común, de ahí lanoción de "African Personality" por él acuñada. En un ar-tículo titulado "The Negro in ancient history", publicado en1869, Blyden trataría de probar que la raza negra había

desempeñado un papel fundamental en el desarrollo de lascivilizaciones y específicamente de la civilización egipcia.La cultura africana, sus tradiciones, instituciones y costum-bres eran valiosas y, por ende, debían ser conservadas.

2. La necesidad del retorno a África. Blyden trataría depersuadir a los hombres de color radicados fuera del conti-nente africano de que el retorno constituía un designio pro-

videncial, siendo además necesaria la constitución de unagran nación africana con lo cual se lograría ganar el respetode otros pueblos: "No podemos contentarnos con vivir entreotras razas con su consentimiento o benevolenc ia. Debemoscrear estados negros, debemos establecer y mantener las dis-tintas instituciones, debemos crear y administrar leyes, erigiry preservar iglesias, contar con nuestra propia civilización."

Si bien la búsqueda de las raíces con vistas a autoafirmar-se constituye un primer paso en la toma de conciencia delhombre antillano, dicho estadio refleja exclusivamente lapercepción de lo meramente superestructural, es decir, el as-pecto racial de la proble m ática. La opresión y la dom inaciónno llegan a ser cuestionadas salvo en forma indirecta, aun




cuando en los escritos de Blyden encontremos algunas alusio-nes al pillaje del blanco, en el momento en que el capitalismo

entraba en su segunda fase de expansión colonial, es decir,a su etapa imperialista.

Es preciso subrayar que en este periodo, incluso para losintelectuales negros más avanzados, el color lo domina todo,imposibilitando al antiguo esclavo a tomar conciencia de laverdadera esencia de su situación. Estando presente el ra-

cismo en todos los aspectos de la vida del hombre de color,difícilmente trascenderá dicha problemática, y las más de lasjreces, lo hará en forma individual.

En Haití, la reivindicación de la identidad cultural y racialse integró al proceso de confrontación con la dominaciónblanca, al movimiento de emancipación nacional y a la cons-

Jrucción del Estado-nación. Las expresiones ideológicas de

este proceso en el periodo posterior a la independencia gira-ron en torno al hecho mismo de la heroica victoria de estepuñ ado de negros contra las tropas de Nap oleón. Dichahazaña y la referencia a ella, no sólo constituyen la legitima-ción del fenómeno nacional, sino también nutren el orgullode raza y el nacionalismo cultural de todas las capas sociales,—en particular, de la élite dominante— sin lograr impedir,

sin embargo, que parte de ésta se fuera identificando más ymás con los valores de la sociedad de los blancos. Pero dichaidentificación no llegaba a salvar a los elementos de estaélite del prejuicio de raza proveniente de aquellos mismosque pretendían imitar. Viajeros, diplomáticos, periodistas yescritores mencionan con desprecio a Haití, como ilustraciónde la incap acidad del negro pa ra autogo bernarse . El tratooficial de potencias tales como Francia, EUA, Alemania yEspaña era de desprecio, agresividad y hostilidad, adoptandoa la menor ocasión posturas definitivas contra "la nación ne-gra". Ajfines del siglo xix, con el auge del "racismo científi-c o " en Europa y Norteamérica dicha actitud tomó un caráctermás ofensivo, siendo la élite social intelectual y diplomática




gobernante la que más sufre las reiteradas expresiones deJjisoteo y humillación.

En este contexto, una parte significativa del pensamientosocial haitiano se orienta a combatir el racismo y a reivindi-car, en nombre de la ciencia, la igualdad del hombre negro.De esta actitud, nace una importante producción científicasobre el tem a. Integ ran esta escuela tres destacados intelec-tuales: Louis Joseph Janvier, 1855-1911; Anténor Firmin,1850-1911 y Hannibal Price, 1841-1893, quienes en la últi-"ma década del siglo han realizado una obra de refutación delracismo, reivindicando la igualdad deja raza negra. El libroL'Egalité des Races, París 1884, se proponía refutar la tesisde Renán sobre la inferioridad del negro "destinado a cum-plir las grandes cosas queridas y concebidas por el blanco".El tema fundamental de Janvier en esta obra, y sus escritos

en general, además de su contenido histórico se refieren aHaití, y a sus proceres Dessalines, Toussaint Louverture,como demostración de la preminencia que puede alcanzar laraza negra. La independencia de Haití, escribe Janvier, tie-ne un alcance inmenso, no sólo para los haitianos sino parala raza negra en general. En 1885, Anténor Firmin publicótambién en París un vasto libro (650 páginas), La Républi-

que d'Haíti et ses visiteurs (1883), en el que se fija comometa responder a un publicista franco-martiniqués, que habíapublicado una serie de crónicas sobre Haití, llenas de despre-cio racial hacia el país. J^jnismo objetivo tenía De Fégalitédes races humaines; el libro está destinado a demostrar la fal-ta de base científica de los planteamientos de antropólogoscoloniales y de Gobineau que justificaban la conquista y opre-sión colonial en el mito de la superioridad deljblanco. Fun-damentándose en una rica documentación, con rigor cientí-fico, Firmin, en esta obra antropológica, se vale de losescritos de Broca, Humboldt, el abate Grégoire y de una re-lectura de la historia antigua, en particular de la civilizacióngriega, par a red ucir a la nad a las tesis racistas . El estudio,




al denunciar la "presunción caucásica" y la "fantasmagoríade los arios", considera que los cerebros producidos por

Haití —Toussaint Louverture en particular— y su mismaformación histórica, testimonian la capacidad intelectual ymoral del negro. Firmin concluye el estudio subrayando:"Solamente la evolución social explica las diferencias decomplexión moral e intelectual que existen entre los diversoscomponentes de la humanidad."

Diez años más tarde (1893) se publicó la obra de HannibalPrice de 736 páginas con el título De la Rehabilitaáon de laRace noire par la République d'Haíti, con el mismo argu-mento central, igual intención científica, y el mismo objetivoque sus predecesores; el autor concluye que "la cuestión deraza y de color no es en realidad sino la forma particular delproblema social en casi toda América".

A partir de este esfuerzo sistemático y reiterativo de refu-tación del racismo, el pensamiento de la élite i lustrada hai-tiana conlleva a la reivindicación de su papel dominante y ala revalorización del negro como elemento de cultura y decivilización. El sistema global de subordinación neocolonialdel país al universo blanco y occidental no llega a ser cues-tionado.

Este esquema de pensamiento durará hasta bien entrado elsiglo XX, y salvo en los casos donde se dio la ocupación nor-team ericana y todo un sistema de. opresión ra cial como enCuba, Santo Dojriingo y Haití, el sistema imperante no llegóa ser cuestionado conjuntamente con sus reflejos de carácterracista.

-EQr_tan.to, fl todo lo la rg o del siglo x rx, la cu ltura an tillan aestará fuertemente influida por el problema racial. El aspec-to ideológico de la contracultura tendrá como finalidad con-trarrestar el racismo blanco, el cual a medida que avanzó elimpe rialismo se fue haciendo más exac erbad o. Siendo unprimer encuentro del hombre antillano consigo mismo, y dadoel contexto histórico, dichos planteamientos resultaron de




suma importancia, constituyendo un primer paso en la dia-léctica del pensamiento y de la conciencia social.

Resulta importante señalar que a partir de este tipo deplanteamientos surgirán las ideas en torno a la unidad de to-dos los pueblos de color en una sola nacionalidad, trascen-diendo con ello las fronteras insulares. Blyden se convertiráen el padre del panafricanismo, siendo el primero en esbozarteóricamente sus postulados. Otro antillano, el trinitarioHenry Silvester Williams, llevará a la práctica dicho plantea-miento, al convocar en Londres el Primer Congreso Panafri-cano, en 1900. En dicho congreso se reunirán representan-tes antillanos, africanos y norteamericanos de color, teniendocomo base de las discusiones la necesidad de unificar a laraza de origen africano, con vistas a presionar a las metró-polis y lograr un mayor reconocimiento de los derechos de

estos pueblos frente a las naciones colonizadoras. El m éritode Henry Silvester Williams es haber sembrado las bases delcuestionamiento de la estructura de la dominación colonial.

El jamaiquino Marcus Garvey siguió esta misma orienta-ción con su movimiento UNÍA (United Negro ImprovementAssociation) y toda la filosofía que en torno a él desarrolló.Es el pensador que mejor encarna la dialéctica de la contra-

ideología a partir de la segunda década del siglo xx y cuyareflexión adquiere mayor influencia en el Caribe anglófono.

Garvey no sólo retoma y amplía algunos de los plantea-mientos de Blyden en favor del retorno a África y la necesi-dad de la formación de una nación africana, sino que llega aorganizar un auténtico movimiento de masas en torno a lasreivindicaciones raciales en el seno de Harlem, el cual llegóa contar con numerosos adeptos dentro y fuera de los Esta-dos Unidos, extendiendo su acción al seno mismo de África.

El punto de arranque del pensamiento de Marcus Garveyfue la toma de conciencia de la situación de la raza negracons iderada inferior. Su mé rito rad ica ría, sin em bargo , enhaberse percatado de la existencia de una correlación entre




ja situación disminuida del negro y su opresión de clase. Porhaber tenido contacto tempranamente con la clase obrera al

laborar como ayudante de impresor en su nativa Jamaica ycomo trabajador emigrado en Centroamérica, vivió en carnepropia la superexplotación de la cual eran víctimas millaresde hermanos suyos, tanto en las plantaciones bananeras comoen las obras de construcción del Canal de Panamá. Finalmen-te, el contacto con las masas de negros marginados residentesen los Estados Unidos, actuaría como catalizador de su ansie-dad por ver a toda costa aliviada la suerte del grupo humanoal cual pertenecía.

El pensamiento de^Garvey no debe separarse del contextohistórico en el cual surgió, so pena de malinterpretarlo. Cons-tituye un eslabón de preciada importancia dentro de la his-toria de las ideas en el Caribe y del movimiento social que

pudo generar, gracias a su procedencia netamente populary a que trató de canalizar su acción dirigiéndose a las masas.Si bien el haberse dejado llevar al terreno de la utopía, comoera su ideal de "patria africana", frenó sus logros en formadeterminante, la influencia ideológica del "garveyismo" re-sultó profunda y marcó de forma duradera el pensamientosocial en el Caribe.

También, como una manera de enfrentar el proceso de des-personalización, surge una poesía de gran fuerza estética quereivindica la negritud del antillano. Aimé Césaire, JacquesRoumain y Rene Depestre incorporaron la secular explota-ción JeTnegro a la amplia humanidad oprimida por el capi-tal ; _Frantz_Fanon, frente a la problemática concreta de laliberación, elabora toda una teoría de la desenajenación apartir de la violencia redentora que habría de neutralizarlos efectos de la misma enajenación del hombre negro.

Todos estos elementos de cultura y civilización expresany aglutinan la riqueza de esta geohistoria violenta, hecha deopres ión, sufrimien tos, resistencia y rebelión. De ahí que elsocialismo, como ideología de la libertad, haya ejercido un




fuerte atractivo sobre los espíritus avanzados del Caribe. Noes por casualidad que José Martí haya percibido lo genialdel pensamiento de Karl Marx y, como homenaje postumo aél, haya dicho: "Karl Marx ha muerto, como se puso al ladode los débiles merece honor." Por un impulso semejante,Marcus Garvey saluda a Lenin en ocasión de su muerte, enel año de 1924, diciendo: "Para nosotros Lenin fue uno delos benefactores más grandes del mundo."

Es relevante el camino recorrido desde Enrique Roig y

Hegesipe, legítimos precursores respectivos en Cuba y Guada-lupe, del pensamiento acción humanista; a los creadores im-pulsores socialistas de los años treinta en adelante, se destacala respuesta antimperialista de pensadores tales como Antónde Kom, de Surinam (1898-1924), Jacques Roumain, deHaití (1905-1944), ¿ulio Antonio Mella, de Cuba (1901T1929), Frantz Fanón, á¿M artin ica '(Í925-1961J" y Jacques

Alexis, de Haití (1922-1961). Estos hombres contribuyeronal desarrollo de un pensamiento social de riqueza y profun-didad universal.

Después de esta pléyade de pensadores combatientes y már-tires, portadores de semillas y de cosechas, se da el paso de-cisivo cuando el pensamiento sociopolítico de un intelectualllamado Fidel Castro se vuelve acción y transforma la histo-

ria y la sociedad con el estallido y el triunfo de la revoluciónsocialista en Cuba.



I I . LAS IDEAS ANTIESCLAVISTAS

Y ANTICOLONIALISTAS DE PRINCIPIOS

DEL SIGLO XIX: PENSAMIENTO SOCIAL

DE LA REVOLUCIÓN HAITIANA

D E S D E el descubrimiento, el colonialismo ha cubierto una

porción considerable de la historia y la sociedad caribeña.La esclavitud, con sus expresiones más violentas de opresióndel indio y bestialización del negro, ha perdurado casi cuatrosiglos, desde la Conquista hasta las postrimerías del siglo xix,cuando fue abolida en Cuba. Por otra parte, la cuestión na-cional en términos de conquista de la independencia y deconformación del Estado nacional, planteada en Haití desdefines del siglo xvm, sigue vigente todavía en la región.

Esta compleja problemática históricosocial ha dado lugara una rica producción ideológica alrededor de fenómenos tanesenciales que definen la sociología de los pueblos caribeñosy su misma existencia. De ahí, que las ideas antiesclavistas,antirracistas, anticolonialistas y nacionalistas, intervinieran

en la conformación de todo el pensamiento del área, expresán-dose de las más variadas formas en el tiempo y el espacio.Dentro de esta riqueza ideológica propia de la lucha liber-

tadora de los pueblos caribeños, cabe destacar la Revoluciónhaitiana por la independencia; un fenómeno histórico de ex-traordinario alcance, dada la complejidad de sus expresionesideológicas, así como la influencia que tuvo sobre la región,

que constituyó además una magnífica representación de lacreatividad emancipadora de los pueblos afrocaribeños, quesupieron forjar su nación y su cultura en contextos históricosadversos, aportando toda la savia de su inteligencia y su sen-sibilidad al patrimonio de los pueblos del Continente y delmundo.

36



LA REVOLUCIÓN HAITIANA 37

La Revolución haitiana de 1791-1804, constituye el primerproyecto independentista, anticolonialista y nacional, que seáa en el Caribe y en el conjunto del subcontinente.

Si por lo general se ignora tanto la magnitud política ymilitar como el alcance histórico de esta revolución, el con-tenido ideológico de la misma resulta aún menos conocido,a pe sar de contener una riqueza extra ord ina ria. En efecto,

las corrientes de pensamiento que acompañan esta magnarevolución evolucionaron desde las expresiones separatistasdefendidas por la burguesía blanca local hasta las demandasigualitarias de los libertos y las reivindicaciones antiescla-vistas, anticolonialistas y antirracistas de las masas popula-res. Más tarde, la visión independentista y nacionalista delos líderes más lúcidos amplió el contenido social y agrarista

del movimiento. Todo ello acompañado de una concienciainternacionalista de solidaridad que hace de la Revoluciónhaitiana una de las más complejas del Continente.

LAS PRIMERAS EXPRESIONES SEPARATISTAS Y AUTONOMISTAS

Al recordar el impresionante desarrollo de esta colonia escla-vista-industrial y mercantil, conviene subrayar que la primeraexpresión del pensamiento indep endentista surge_ de la pro-pia burguesía colonial. H aití (o Saint Dom ingue, como se leconocía entonces) había alcanzado en vísperas del estallidoinsurreccional (1791) un alto desarrollo de sus fuerzas pro-ductivas. Entre 1776 y 1791, su producción llegó a superara la de todas las colonias españolas juntas. Contaba con 792ingenios azucareros, 3 150 talleres de producción de índigo,3117 plantaciones de café, 789 plantaciones de algodón. _EÍcomercio y las manufacturas, y con ello la burguesía colonial,

prosperaban extraordinariamente gracias a la producción deesta rica colonia que abarcaba casi las dos terceras partes

del comercio exterior francé s. Se movilizaban al año unos



38 LA REVOLUCIÓN HAITIANA

300 navios oceánicos con una tripulación de 80 mil mari-neros.

A este aparato productivo correspondía una compleja con-figuración clasista que el estudioso dominicano Emilio Cor-dero Michel caracteriza de la siguiente manera:

1. La burguesía colonial estaba formada por los blancospropietarios de inmensas plantaciones, por los grandes co-merciantes exportadores e importadores, por los gerentescomerciales y por lo9 altos funcionarios civiles y militares.

La población blanca (40 mil) representaba el 8 % de lapoblación total y poseía el 70 % de las riquezas y el 75 %de los esclavos.

2 . La clase media formada por blancos (petits blanes) ylibertos (2 0 mil) en su ma yoría mu latos. To sT íberto s, a me-nudo hijos de colonos, lleg aro n a ser prop ietario s del 30 %

de la tierra de la colonia y del 25 % de los esclavos.3 . Por último, la gran masa de los esclavos, la cual ascen-día a 709 642 hombres en 1789.

La sociedad esclavista colonial de St. Domingue, con esteprodigioso desarrollo de sus fuerzas productivas, quedabasujeta en forma rigurosa a Francia por una relación metró-poli-colonia que, desde el tiempo de Colbert —fines del si-

glo XVII— obedecía a la regla del exclusivismo.0 Las colonias tenían que vender exclusivamente a la metró-poli sus productos agrícolas y a su vez comprar únicamentea ésta los produc tos fabricad os. M ás aún, se les pro hibíatotalmente alas colonias ía transformación de sus materiasprimas, pues ello debía corresponder a las fábricas de la me-trópoli.

Dicho monopolio produjo conflictos entre los colonos quereclamaban la libertad comercial y los comerciantes metro-politanos que sólo cuidaban sus intereses. La abusiva legis-lación colonial y algunos intereses económicos contradicto-rios fueron alejando a los colonos de la madre patria. El pesoespecífico de esta burguesía colonial esclavista, así como la




magnitud de sus intereses creados, propiciaba el distancia-

miento con la metrópoli que se incrementaba en cuanto quela exclusividad comercial iba tomando formas cada vez másopresivas. Toda demanda de parte de los colonos era recha-zada por el gobierno de la metrópoli. Luciano Franco subrayaesto al señalar: "La burguesía marítima francesa no queríaoír hablar del menor cambio del sistema monopolista y paradefender sus privilegios contaba con poderosas influenciasen el gobierno del rey. Los colonos no tenían el derecho decomerciar con los países extranjeros ni de poseer barcos parael cabotaje, y para restringir aún más sus actividades mercan-tiles, se vigilaba que no burlasen las severas medidas quefavorecían el monopolio metropolitano. La circulación demonedas francesas, salvo las fraccionarias, de hecho estaba

prohibida en las colonias, a fin de impedir a los habitantesadquirir mercancías extranjeras, lo cual no evitaba que losnegreros ingleses vendiesen millares de esclavos cada año enSaint Domingue."

Cuando estalló la Revolución francesa, se agudizaron di-chas contradicciones entre la metrópoli y la burguesía escla-vista colonial. Las clases privilegiadas de la colonia busca-

ron ase gu rar o defender sus intereses . A la vez, los gran despropietarios, apoyados por el Club Massiae en París, recla-maron :

[ . . . ] el derecho exclusivo de los grandes blancos en la gestión delos asuntos coloniales, oposición formal a toda reforma del CódigoNegro y del estatuto de los hombres de color, concesión de la

autonomía administrativa de la colonia con relación a la legisla-ción metropolitana, abolición del monopolio comercial.

Al pasar Francia de su condición monárquica a la de po-tencia revolucionaria, libertaria e igualitaria, se produjo enSaint Domingue una conmoción social en la cual las clasesposeedoras, sintiéndose resentidas por la Declaración de los

Derechos del Hombre y del Ciudadano y por la Constitución,




dirigieron sus esfuerzos para impedir la igualdad política demulatos y libertos y para obtener del rey el establecimiento

de una Asamblea Colonial. Lograron esto último , pero nopor ello desaparecieron los conflictos de los colonos con laburgu esía revoluc ionaria. Los prop ietarios blancos temíanlas repercusiones de la Revolución francesa sobre su condi-ción social, por lo que intentaron gobernarse solos. Sin espe-rar la ley de la Asamblea, impusieron una constitución a sumedida; nombraron asambleas coloniales donde sólo ellostuvieran derecho a ser los electores y los elegidos: le negaronautoridad al gobernador, y f inalmente: "[ . . . ] rompiendo elpacto colonial que les unía a la metrópoli, abolieron lo quese llamaba la exclusiva metropolitana, es decir, el privilegioque tenía la metrópoli de aprovisionar sus colonias, y le abrie-ron la puerta al comercio de todas las naciones, sin perjuicio

de continuar gozando de sus importaciones privilegiadas enla metrópoli".Este régimen de autonomía "rapaz, egoísta y oligárquico",

como lo llamó Jaurés, lo sostuvieron a través de la "Asam-blea General de la parte francesa de Saint Domingue domi-nada por los blancos del Norte". Fue un instrumento a travésdel cual manifestaron la creciente diferenciación de intere-

ses entre metrópoli y colonia. Comenzaron a rechazar planesy órdenes enviadas desde Francia, y hasta el título mismo de"Asamblea Colonial", porque implicaba la idea de dependen-cia. Finalmente, por un decreto del 28 de mayo de 1790,establecieron las bases firmes de una nueva constitución ydecidieron proclamar, en caso necesario, la independencia dela isla.

Fue en esta reunión de Saint Domingue donde por primera vezse oyó pronunciar la palabra independencia: los propietariosamenazan la metrópoli, impacientes por gobernarse a sí mismos,sacudiendo una dominación sin la cual, sin embargo, no podíansubsistir. La conducta de la asamblea de Saint Marc acabó porirritar al gobernador. Empleó la fuerza para terminar los deba-




tes, y los diputados huyeron para refugiarse a bordo del navioreal, el Leopard, que los condujo a Francia.

En estos intentos de autonomía política se daban las pri-meras expresiones de un proyecto nacion al. Como en el casode los colonos de las Trece Colonias de Norteamérica, el ori-gen y motivación de tal movimiento no era otro que las con-tradicciones de intereses entre los colonos, grandes propieta-rios esclavistas, y la naciente burguesía francesa portadorade nuevas ideas respecto al hombre y a la propiedad. Dichascontradicciones adquirían particular fuerza en un momentode enorme desarrollo productivo en Saint Domingue que per-mitía a la burguesía esclavista colonial acumular impresio-nantes volúmenes de capital. Por ello, los hombres de color(libertos y mulatos), dueños también de propiedades y de

esclavos, trataron de ceñirse a este proyecto de defensa de lapropiedad. Reclamaron el reconocimiento de sus derechosciviles y políticos, de su condición de propietarios, beneficia-rios de los privileg ios de la sociedad. Su princ ipa l portavozideológico, Vincent Ogé, era un liberto educado en Francia,quien abogaba por los derechos políticos de los hombres desu casta y por la comunidad de sus intereses económicos con

la metrópoli.

ANTIRRACISMO, ANTIESCLAVISMO, ANTICOLONIALISMO

En aras de sus intereses de clase, y estimulados por las ideasde la Revolución francesa, los libertoso sea los hombres decolor (hijos de blancos o negros libres), levantaron la ban-dera del antirracismo y por la igualdad. Estos planteamientos,sustentados por los mulatos Vincent y Chavannes, abrieronel proceso de cuestionamiento del sistema esclavista y colo-nial. Para ello suscitaron una violenta reacción, tanto de lasautoridades coloniales como de los grandes propietarios, que




se unieron para conjurar el peligro representado por las de-mandas de los libertos. Al ser reprimidas dichas reivindica-

ciones en pro de los derechos civiles y políticos, los libertosadop taron una actitud m ás revoluc ionaria. Se unieron a losnegros en son de rebeldía, universalizando sus reivindicacio-nes en contra del racismo institucionalizado y por la igualdad.

Los esclavos, víctimas de la más cruel explotación, fueroncobrando conciencia de su situación . En agosto de 1791 selevantaron en las plantaciones del norte de Saint Domingue,extendiendo en pocos días su gesta libertaria a todo el terri-torio de la isla. Desde mucho antes venían desarro lland o,bajo la conducción de jefes mesiánicos como Mackandal,Bouckman y Biassou, su indomable combate por la libertadque adoptaba diferentes formas: el cimarronaje, el envenena-miento de los am os, e incluso el suicid io. La reb elión gene-

ralizada de los negros, que quemaban plantaciones, matabancolonos y atacaban las tropas coloniales, significaba una lu-cha sin cua rtel contra la esclavitud y por la libe rtad . Fren tea ello, Francia decretó la liberación general de los esclavos.;con esta medida se legalizó lo que ya era una conquista de losIsclayps iniurjcficlcs/

De notoria importancia resultó la influencia de las ideas

libertarias de la Revolución francesa en esta etapa. El pri-mer decreto de abolición de la esclavitud lo propusieronSonthonax y Polvérel, ambos comisarios civiles enviados porla Francia revolucionaria a Saint Domingue para enfrentar lasituación de rebelión gen eraliz ada. Como jacob inos, gana-dos al fervor libertario de la Revolución, su actitud fue bus-car y apoyar una salida revolucionaria a la crisis surgida enla colonia. El mismo Sonthonax, al distribuir 20 mil fusilesa los esclavos alzados en el Norte, les manifestó: "He aquí sulibertad. Quien les quiera quitar estos fusiles, los querrá re-ducir otra vez a la esclavitud."

Por su parte, Toussaint Louverture, esclavo doméstico yuno de los principales líderes de la Revolución haitiana, ha-




bía leído obras de los enciclopedistas franceses y, en particu-lar, el libro del abate Raynal, teórico antiesclavista de ideas

liberales y humanitarias, titulado Histoire phüosophique ethistorique des etablissements et du commerce des européensdans les deux Indes. Dicho pensamiento ayudó al dirigentenegro a conducir a las m asas en la lucha lib erta do ra. Elpensamiento y la acción de este extraordinario jefe estuvie-ron siempre encauzados a lograr tal liderazgo en el escenario

colonial que se convirtió en el personaje determinante delproceso. De ahí, que en un momento dado se uniera a lasfuerzas de la parte española de Santo Domingo (Francia yEspaña estaban en guerra) hasta que la Convención decretarala abolición de la esclavitud en todas las colonias (febrero de1 7 9 4 ) . Fue entonces cuando se puso del lado de la Franciarepublicana y luchó contra españoles e ingleses a la vez. Es

decir, que habiendo inicialmente luchado junto a los aliadosextranjeros de la monarquía, se puso al servicio de la banderatricolor en el momento que consideró suficientemente debili-tado el poder de Francia para que su liderazgo fuera recono-cido, y con ello, su proyecto emancipador.

Los propietarios blancos, a raíz de la noticia de la ejecu-ción del rey Luis XVI y de la guerra entre Francia e Ingla-

terra, se habían coaligado para entregar el territorio a losingleses o a los españoles. Luciano Franco dice al respecto:"A fin de destruir la autoridad de los comisarios civiles, lospatriotas, es decir, los independientes, se unieron a los rea-listas y a los emigrados, que por odio a la República, se dis-ponían también ellos, a entregar la colonia a Inglaterra [ . . .]Los colonos no tenían en mente más que un propósito: impe-dirla destrucción de la esclavitud."

Al darse la intervención inglesa en Saint Domingue, lospropietarios franceses —señala Luciano Franco— "olvidan-do patria y religión, recibieron en todas partes a los inglesesprotestantes y enemigos de Francia, como sus salvadores".De Cuba llegaron importantes contingentes de tropas espa-




ñolas. Los ejércitos negros al servicio de Francia, y bajo elliderazgo de Toussaint Louverture, infligieron serias derro-

tas a ingleses y españoles. Para 1798, Saint Domingue seencontró libre de invasores. La oprobiosa esclavitud negra

Ijuedó atrás a partir del combate heroico de las masas negras.La Constitución de 1801 rezaba en su artículo III: "La es-clavitud queda abolida para siempre. No pueden existir escla-vos sobre este territorio."

Mucho se ha discutido en la historiografía haitiana siToussaint Louverture quería o no la independencia. El ar-tículo I de la Constitución de 1801 decía que "Saint Domin-gue y las pequeñas islas cercanas a las costas forman el terri-torio de una colonia que entra en la composición del ImperioFrancés, pero está sujeta a leyes comerciales." El historia-dor polaco Tadeuz Lepkowski, en su estudio sobre Haití pu-

blicado en 1969 por la Casa de las Américas, hace una sín-tesis de este debate que resulta importante reproducir: "Elprimer párrafo proclamaba en realidad la autonomía de laIsla e incluso le atribuía el estatuto de do m inio." Bellegardehabla de una autonomía que colindaba con la independencia;Saint-Víctor de una semindependencia y plantea la idea —yaentonces— de estado asociado; Janvier, de una especie de

protectorado; James, de la total independencia en la adminis-tración interna, junto con la admisión de capitales y adminis-tradores franceses en la Colonia sobre la base del principiode casi igualdad de los gobiernos como socios. Da lencourtha sido uno de los pocos que recordaron los antiguos pro-yectos, afirmando que Toussaint había realizado los planesde separación de los colonos blancos. La tradición toussaintis-ta fue actualizada y ajustada a las nuevas necesidades delcolonialismo francés por el rector de la Sorbona, Jean Ba-rrailh, cuando éste declaró en un discurso de circunstanciaque el gobernador negro de Saint Domingue fue el precursorde la Unión Francesa, nacida después de la segunda GuerraM undial. Cabon es tal vez el que fue m ás lejos, con siderando




que la Constitución introducía formalmente la independencia.En su opinión, la fórmula de la promulgación de las leyes

(A rt. 2 1 ) que decía: "e n no mbre de la colonia francesaSaint Domingue el gobernador decreta lo siguiente [ . . . ] "constituía la expresión de la sob eran ía. Esto no e s muy con-vincente porque se conserva el adjetivo "francesa", por nomen cionar el término "co lon ia". La pro pa ga nd a francesapronapoleónica decía que a pesar de las apariencias, "la cons-

titución rompía todos los lazos con Francia".De hecho, Toussaint Louverture emerge como gobernadorde Saint Domingue, siendo de jacto el jefe de un Estado na-cional que se venía afirmando en el terreno económico, polí-tico y cultural.

Este proyecto nacional encajaba en la concepción de auto-nomía política y económica, con características similares, a

la^ fórmula de la Commonwealth que vendría a adoptar un si-glo y medio más tarde Inglaterra respecto a sus colonias, lascuales guardaban aún las relaciones de dependencia con lametrópoli, pero con cierto grado de autonomía política.

La Constitución de 1801, por medio de la cual Toussaintera nombrado gobernador vitalicio con derecho a nombrarsucesor, contenía en sus 77 artículos una serie de disposicio-

nes que, de acuerdo con Napoleón (recién nombrado primercónsul de Francia) eran "contrarias a la dignidad y sobera-nía del pueblo francés, del cual Saint Domingue es sólo unaparte". Lo que molestaba al futuro emperador de los fran-ceses era que la Constitución, aunque le juraba lealtad aFrancia, no guardaba ningún privilegio para los oficiales dela m etrópoli. Toussaint deseaba su ay ud a, pero bajo las ór-denes del gobierno local: "era la independencia virtual, se-gún lo señala Francia, como hermano mayor, guía y mentor".Se ejercía una independencia de fado, bajo el control de lametrópoli. Los administradores franceses aseguraban el fun-cionamiento de la economía y se nombraba a un alto oficialde Francia como lazo de unión entre ambos gobiernos.




En el plano internacional, este sistema, aun reconociendo

el principio del comercio exclusivo con la metrópoli, confor-me a las reglas del exclusivismo, rompió en la práctica elPacto Colonial, al diversificar el comercio exterior medianteel establecimiento de lazos comerciales con Estados Unidos,tratados con los ingleses, etc. Dicho proyecto parecía viableen la medida en que aprovechaba ciertas rivalidades inter-colonialistas para lograr garantizar los derechos de Franciasobre Saint Domingue. Pero en el contexto internacional decrisis y conflictos en que estaba envuelta la Francia napoleó-nica, las ambiciones de poder del primer cónsul, sus proyec-tos americanos, que incluían el control de la Louisiana, hicie-ron insoportable a su entender que un caudillo negro pudierasustraer de su autoridad una porción, la más rica, del imperio

colonial francés.Napoleón decidió someter a Toussaint y asegurar la plenareconquista de Saint Domingue. Tanta importancia atribuyóa esta empresa, que armó para tal propósito una flota de 80barcos y 20 mil hombres al mando de su cuñado, el generalLeclerc. Los objetivos de^ la expedic ión Lec lerc e ran los si-guientes: desarmar a todas las tropas locales, deportar a

Francia a los principales jefes indígenas y restablecer la es-clavitud.

La tropa francesa pudo restablecer el poder colonial, pesea todo, Louverture fue vencido en una guerra relámpago. Laresistencia no asumió características populares; la masa delos antiguos esclavos no hizo causa común con el sistemade Louverture, en la medida en que éste, por su autoritarismoy su actitud de protección a ultranza a los grandes propieta-rios, había perdido su apoyo.

En efecto, cuando Louverture en su correspondencia conNapoleón Bonaparte firmaba sus cartas "del primero de losnegros" al "primero de los blancos", caracterizaba con elloel contenido elitista de su régimen y la enorme distancia que

To~separabá de su pueblo. Por ello, incluso su sobrino Moise




Louverture llegó a oponerse al régimen autoritarista y lasmasas se volvieron indiferentes.

Por lo tanto, Leclerc pudo cumplir sin demasiadas com-plicaciones con la primera parte de su plan: arrestar al lídernegro, que fue deportado a Francia y encarcelado en Fortde Joux, una helada fortaleza colocada en la cumbre delmonte Jura, en los Alpes. A los pocos meses, después deun trato cruel e inhumano, el jefe negro pereció.

Al ser detenido, el Precursor pronunció estas palabras pro-féticas: "Al arrestarme ustedes, cortan el tronco del árbol dela libertad de los negros, pero volverá a crecer, ya que susraíces son numerosas y profundas."

Efectivamente, el proceso revolucionario no se detendría;los campesinos libres de ja montaña^iniciaron entonces unaguerra de guerrillas y con ello la nueva etapa de liberación

en contra del dominio colonial francés. Los colab oradoresmás cercanos de Toussaint —Dessalines, Christophe y_Pe-tion— continuaron la lucha. En noviembre de 1803Jos fran^ceses capitularon.

El primero de enero de 1804 fue proclamada la indepen-dencia del país. De esta manera se constituyó la primerarepública negra del mundo, que para eliminar todo recuerdo

del detestable régimen anterior fue bautizada con el nombreindígena de Haití.

INDEPENDENTÍSIMO Y NACIONALISMO

El pensamiento anticolonialista alcanzó su máxima expresiónen el periodo posterior al régimen de Toussaint Louverture,cuando la política francesa de restauración de la esclavitudsuscitó el levantamiento masivo de la población y la radica-lización de los líderes. Mientras, el Precursor^con su visiónelitista, había intentado enfrentarse a los franceses con un.ejército profesional y un aparato de Estado concebido a la



4B LA REVOLUCIÓN HAITIANA

jmagen y semejanza del amo; sus sucesores sostenían quesólo mediante la "guerra popular" se puede vencer a tan

poderoso y cruel enemigo. De ahí que la segunda fase de laguerra patria se convirtiera en la guerra del pueblo.

Entonces el anticolonialismo fue inseparable del pensa-miento independentista y de la conciencia popular y nacionalque se fue plasm ando en un proyecto de Estado -nación. Elcombate frontal en contra de las tropas napoleónicas había

llevado el heroísmo de las masas y de sus jefes a su puntoextremo provocando la cristalización del sentimiento na-cional.

Henri Christophe, comandante del Cabo, fue quien res-pondió al ultimátum del almirante Villaret Joyeuse, el cualle exigió la rendición: "no le entregaré la ciudad de Caboaun cuando sea reducida a cenizas e incluso sobre estas mis-

mas cenizas, los seguiré combatiendo".Fue Dessalines, en la histórica batalla de la Créte a Pie-rrot, quien dijo a sus tropas: "les haré volar a todos si losfranceses penetran en este fuerte".

El general Capois La Mort, por su bravura y tenacidad enel curso de la batalla de Vertieres, impresionó tanto al ene-migo, que el general francés al mando de las tropas atacan-

tes llegó a suspender el combate para rendir honores milita-res a su adversario negro.

Esa heroica actitud en la confrontación militar fue com-partida por soldados y jefes en lo que resultó ser una guerrapopular sin paralelo en la historia del Continente. Al pelearcontra las tropas extranjeras, frente a los soldados de la me-trópoli, se iban uniendo pueblo y líderes. La conciencia po-pular y nacional actuó como un poderoso motor. Fue precisa-mente en la batalla de la Créte a Pierrot, cuando Dessalines,por primera vez, al animar a sus tropas les dijo: "Les haréindependientes, no habrá blancos entre nosotros." Esta nuevapauta fue síntoma de la maduración del proceso nacional,que se enriqueció además, considerablemente, con la aporta-




ción del pueblo en armas y con las bandas de cimarrones queengrosaban sin cesar el ejército nacional libertador.

Jean-Jacques Dessalines y sus lugartenientes Henri Chris-tophe y Alexandre Petion, integraban una nueva direcciónpolítica que era producto de la alianza entre los representan-tes de tres grupos sociales: los libertos negros, los Jjbertosmulatos y la masa de los jsc la vo s _gue se identificaban conDessalines. El pensamiento independentista y nacional de

esta amplia alianza se expresaba paralelamente a la nuevaetapa de la lucha que fue de gu erra a mu erte. La consigna"l iber tad o muerte" se cambióa " independencia o muerte" ,la cual guió la última etapa de la gesta emancipadora. Laconciencia nacional alcanzó su punto crítico en las batallasdecisivas de la guerra patria, como fue Vertieres, en la quelos antiguos amos blancos, La grande armée, los generales

de Napoleón, Leclerc, y Rochambeau, y todo aquello que sim-bolizaba poder blanco, superioridad e invencibilidad, cayódestrozado bajo el empuje de un poder negro. Un ejércitode ex esclavos se iba conformando hasta expulsar de la islao exterminar al último representante del poder colonial y es-clavista.

La cristalización de la conciencia nacional se evidenció en

la proclamación de la independencia nacional, así como en lospronunciamientos políticos de los principales líderes de lanación emergente.

El acto de independencia notificó: " [ . . . ] a las potenciasextranjeras la resolución de hacer al país independiente y dedisfrutar de una libertad consagrada por la sangre del pue-blo de esta isla". "Los generales, conscientes de estos princi-pios sagrados, después de dar, con voz unánime, su adhesiónal proyecto manifestado de Independencia, han jurado frentea la posteridad, y al universo entero, renunciar para siem-pre a Francia y de morir antes que vivir bajo su dominación."

En su primera proclama a la nación, el general en jefe,Jean-Jacques Dessalines, expresó: "No basta haber expulsado




de vuestro país a los bárbaros que lo ensangrentaron por dossiglos [ .. .] hace falta un último acto de auto ridad nacio nal,

asegurar para siempre la libertad en el país en donde hemosnacido. Hace falta quitar al gobierno inhumano que durantelargo tiempo mantuvo nuestro espíritu en la opresión máshurmllante, con la esperanza de subyugarnos más."

"Hay que ser independiente o morir. Independencia omuerte, que estas palabras sagradas nos unan y que sean laseñal de nuestros combates y de nuestra unión." Y luego, sub-rayando la diferencia ante las naciones y los dos pueblos,manifestó refiriéndose a los franceses: "comparad su cruel-dad a nuestra paciente moderación, su color al nuestro; laextensión de los mares que nos separan, nuestro clima venga-dor, nos dicen suficientemente que no son hermanos nuestrosy que no lo serán jamás y que si encuentran albergue entre

_nosotros, serán fomentadores de desórdenes y divisiones"."O dio eterno a Franc ia [ . . .] He aquí nuestro gr ito .""Generales y ustedes jefes aquí reunidos a mi lado para

la felicidad de nuestro país, el día ha llegado, este día queha de eternizar nuestra gloria, nuestra independencia."

"Si existe entre ustedes un corazón tibio, que se aleje ytiemble al pronunciar el juramento que ha de unirnos: 'Jura-

mos frente al universo entero, a la posteridad, a nosotros mis-mos, renunciar para siempre a Francia y morir antes quevivir bajo su dominación, combatir hasta el último suspiropara la independencia de nuestro país' ."

Al desaparecer Dessalines, Henri Christophe y AlexandrePetion hicieron de la defensa de la soberanía el motor de supolítica; quedó la ciudadela del rey Christophe, impresio-nante fortaleza construida en la cima de una montaña delnorte del país, como el símbolo de este nacionalismo integral.Él mismo, además de anticolonialista, cobraba un carácterracial antiblanco. Tan feroz había sido en el mundo colonialla opresión del blanco sobre el negro, tan violenta la confron-tación entre las dos razas, que en sus expresiones ideológi-




cas este antagonismo conllevó también un recio contenidoracial. En vísperas de la proclamación de la independencia,el secretario de Dessalines, Boisrond Canal, traduciendo lossentimientos de la población hacia los franceses había mani-festado: "Para escribir el acta de Independencia, hace faltala piel de un blanco como pergamino, su sangre como tinta yuna bayoneta como pluma."

Este radicalismo orientó la política del nuevo Estado en

jos pjimeros tiempos de su vida independiente. El propioDessalines, en un acto de estilo jacobino, decretó la matanzade los franceses que seguían permaneciendo éñ la isla. En eTmismo periodo, el dirigente blanco jacobino de Guadeloupe,Víctor Hugues, realizaba algo semejante, episodio al que serefiere con realismo Alejo Carpentier en El siglo de las luces.{

Años después, el rey Christophe, gobernante de la parte nor-

te de la isla, procedía a la ejecución pura y sencilla de losemisarios diplomáticos mandados por Francia para negociarel reconocimiento de la independencia haitiana, pues consi-deraba que la soberanía de la nación no era en ningún casonegociable.

CONCEPCIONES AGRARIAS Y SOCIALES

J^a revolución independentista haitiana se dio en el marco deuna gue rra social de nítido contenido clasista. E l avanzadodesarrollo de las fuerzas productivas en la colonia había con-ducido a una neta diferenciación de las clases sociales. Estadiferenciación y las contradicciones a que dieran lugar gira-ban fundamentalmente alrededor de la tierra, que había cons-tituido la base de la fabulosa riqueza de Saint Domingue. Lalucha de clases durante el periodo 1789-1804, e incluso en lafase posterior a la independencia, tuvo como motor de com-bustión interna la cuestión agraria que se proyectó en la or-ganización social. El pensamiento social, expresado a travésde proclamas, declaraciones, leyes y decisiones políticas, tra-




dujo este papel fundamental del agro en las luchas de clasey en los proyectos de organización social.

Las banderas de libertad e igualdad agitadas en todo elproceso, reflejaban el carácter antiesclavista y anticolonialdel movim iento. Sin em bargo , el contenido social e históricode la revolución de Saint Domingue, fue mucho más pro-fundo que su alcance clasista y nacional. Al darse en una so-ciedad esclavista y colonial insertada en el capitalismo mun-

dial que le proporcionaba capital, tecnología y mercado, larevolución contra el esclavismo y el colonialismo adquiriócierto contenido anticapitalista.

Los libertos, por su misma posición intermedia y comoclase poseedora, concretaron en el curso del proceso su anta-gonismo con los colonos respecto a la propiedad agraria.La lucha por la hegemonía entre libertos mulatos y libertos

negros iba más allá de ser una competencia por la conducciónpolítica; era una feroz batalla por la apropiación de los bie-nes de los colonos exterminados por la revolución y los obli-gados a emigrar. A medida que la nueva clase dominante seasentaba en el poder, las contradicciones y conflictos se hicie-ron evidentes.

Desde Toussaint Louverture, frente a la necesidad de or-

ganizar la sociedad posesclavista, algunos lincamientos admi-nistrativos, ideológicos y constitucionales ya plasmaban labúsqueda de una nueva concepción de la sociedad. Louvertu-re intentó proteger la gran propiedad al prohibir a los nota-rios suscribir actas de venta menores de 50 carreaux (unas67 hectáreas). Así limitó la creación de plantaciones inferio-res a esa superficie, e impidió a los antiguos esclavos salirde las plantaciones o ir de una plantación a otra sin un per-miso especial.

Los reglamentos de cultivo y todo el sistema de organiza-ción social impuesto por Louverture tendían a asegurar a loscolonos, en particular a los que habían huido de Saint Do-mingue, óptimas condiciones de trabajo, capaces de restaurar




la prosperidad de la colonia (incluyendo la recuperación desus propiedades) .

Por su contenido económico y las relaciones sociales queconllevaba el orden correspondiente al gobierno de Louver-ture, éste era propio de un régimen patriarcal y elitista decorte autoritario y feudal.

JDessalines, por su parte, promovió una organización dela propiedad marcadamente diferente que mostró un desco-munal esfuerzo en dar a la sociedad posesclavista nuevasestructuras. Al mismo tiempo, satisfizo la aspiración que te-nían los "nuevos libres" de obtener grandes propiedades, enparticular los ex oficiales que habían participado en la guerra

'patria. Tres elementos de esta reforma agraria merecen sersubrayados: a) la disposición "de la Constitución de 1805,según la cual ningún blanco, cualquiera que fuese su nacio-

nalidad, podría adquirir propiedades en Haití . Esta medidatenía un neto carácter nacionalista; b) la decisión de nacio-nalizar, de hacer pasar al dominio público, todas las propie-dades de los ex colonos. El Estado haitiano de ahí en adelantefue el dueño de una importante fracción del fondo agrario.Un artículo de la Constitución de 1805 dice: "La propiedadpertenece a la nación"; c) la medida de distribuir parte de

las tierras de los ex colonos a ex oficiales negros.Frente a las exigencias de los mulatos, que reclamaban

las tierras de sus padres, Dessalines emprendió la averigua-ción de los títulos de los reclamantes u ocupantes. Preguntabacon vehemencia: "Y los pobres negros cuyos padres están enÁfrica ¿ellos no tendrán nada?"

Al morir Dessalines, asesinado a raíz de las contradiccio-nes y conflictos provocados por su política agraria, la cues-tión de la tierra siguió constituyendo un elemento fundamen-tal del pensamiento y de la organización social, así como dela cosmovisión de sus sucesores. Al dividirse el pa ís , en me-dio de conflictos internos, Alexandre Petion, presidente enel Sur, promovió en un plan democrático el reparto de tierras




a ex oficiales y soldados, plan que fue frustrado por el ape-tito de los dignatarios del régimen. Por otra parte, el reyChristophe, en el norte, conforme a una visión claramentefeudal y aristocrática, inspirada en los lineamientos de Lou-verture, distribuía las tierras de su reino a la nobleza. Cadaduque, barón o conde recibía una dotación de tierra y sier-vos pa ra el cultivo de las mism as. En uno y otro caso lasmasas resultaban excluidas del banquete. Por ello, la primeragran rebelión que se dio en la nación en contra de la nuevaclase dominante ocurrió dos décadas después de la indepen-,dencia. Bajo el liderazgo de dirigentes campesinos comoGoman y Acaau, siguiendo la consigna "la tierra a quien latrabaja", las masas rurales del Sur se levantaron en un movi-miento que resultó difícil de ser derrotado por los terrate-nientes y el gobierno.

VISIÓN INTERNACIONALISTA

La Revolución haitiana tuvo una extraordinaria dimensióny proyección internacional. Por tratarse de una colonia fa-bulosamente rica, la suerte de Saint Domingue interesaba

a todos los rivales de Francia, en particular a Inglaterra y aEspaña. Además, al estallar la insurrección en la isla, con lagran conmoción de la metrópoli en 1789, las relaciones inter-nacionales de la Francia revolucionaria tuvieron cierta inci-dencia en el proceso de Saint Domingue al internacionalizaral mismo. Los proceres haitianos, en especial ToussaintLouverture, plenamente conscientes de esta dimensión se em-peñaron en utilizar las rivalidades intercolonialistas para be-neficio de su proyecto emancipador. Buscaron de manera sis-temática establecer relaciones comerciales con los EstadosUnidos; al mismo tiempo entendían los límites de cualquieractitud de neutralidad de las potencias coloniales, como In-glaterra y España, con intereses en el área y de los Estados




Unidos como pa ís esclavista. Sabían que la Revolución hai-tiana para sobrevivir debía cuidarse de estas potencias y

ayudar a los pueblos de los demás territorios coloniales de laregión.

Todos estos elementos de la coyuntura y de las relacionesinternacionales en el periodo ampliaron la dimensión espa-cial de la revolución, proyectándose en la visión internacionalde sus dirigentes. Louverture fundamentó su acción relám-

pago de ocupación de la parte oriental de la isla, la coloniaespañola de Santo Domingo, al plantear que la isla era "unae indivisible". Esta misma consideración geopolítica inspiróla acción de Dessalines tendiente a ocupar en 1805 la parte'del Este, susceptible a ser utilizada por los franceses como"cabeza de pl ay a" contrarre voluc ionaria. La política extran-jera del nuevo Estado inspirada durante las dos primeras dé-

cadas por la preocupación de un "retorno ofensivo de losfranceses" se manifestó en la búsqueda de clientes y aliadosextranjeros capaces de coadyuvar a romper el "cordón sani-ta r io" impuesto en un principio por la poderosa metrópoli.Sin embargo, como preocupación permanente, la política ex-terior de Dessalines y de sus sucesores, en una visión desolidaridad racial y de internacionalismo revolucionario, pro-

curó brindar apoyo a todos los movimientos libertarios quese dieron en la región del Caribe y en la América española.Paul Verna cita la nota siguiente del ministro de Estado es-pañol dirigida al marqués de Someruelos, gobernador deCuba, con fecha 14 de septiembre de 1806, que evidencia eltemor de España frente al peligro haitiano: "habiendo lle-gado a noticia del rey que algunos emisarios de Dessalineshan partido de Santo Domingo (Haití) para organizar unarevolución de esclavos en los establecimientos americanos delas Potencias Europeas, quiere S. M. que todo hombre de co-lor cuando llegue de Haití a las colonias españolas sea inme-diatamente arrestado; como igualmente los colonos, con quie-nes tengan inteligencia dichos emisarios".




Las autoridades coloniales de Jamaica y de las AntillasFrancesas se quejaban de que "agentes revolucionarios de

Haití estaban fomentando desórdenes en estos territorios".De hecho, Dessalines alentó cualquier brote de rebelión quesurgió en los vecinos terr itorios coloniales. El mismo ejem-plo, la ideología de la Revolución haitiana y el surgimientodel primer Estado de negros, constituía un hecho altamentesubversivo. Contra ello reaccionaban en el plano ideológicolos colonialistas y esclavistas de la región que pintaban aHaití con los colores más diabólicos. Esta reacción fue par-ocularmente fuerte en Santo Domingo y en Cuba. En esteúltimo país, la oligarquía azucarera esclavista que empezabaa levantar su riqueza sobre las ruinas de la economía azu-carera de Saint Domingue, estableció todo un sistema de pen-samiento racista y antihaitiano que cubriendo todo el si-

glo XDC, se extendió hasta el siglo xx.~~ Esta campaña, a la que se sumaban los esclavistas del surde los Estados Unidos, tuvo entre otras consecuencias queHaití fuese excluida de la Conferencia de Panamá, convoca-da por Bolívar en 1815.

A este racismo de las potencias colonialistas y las amena-zas permanentes contra el nuevo estado soberano, las autori-

dades haitianas respondieron con firmeza y orgullo. Asumie-ron y afirmaron su africanidad y su condición de primerestado negro, sin caer en el racismo antiblanco. En forma rei-terada invitaron a los africanos y a los negros norteamerica-nos a encontrar en la isla independiente refugio y protección,ofreciendo la nacionalidad haitiana a quienes arribaran alpaís. Cuando Dessalines, en 1804, después de la victoria mi-litar, decretó la matanza de los franceses, ejecutando siste-máticamente a los ex colonos y ex soldados que se quedaronen la isla, manifestó indulgencia para los franceses que teníanalgún oficio: sacerdotes, médicos y artesanos que no habíanparticipado directamente en el genocidio de los esclavos. Alos miembros de un contingente militar polaco, siendo Polonia




supeditada a la Francia napoleónica, que habían llegado jun-to con las tropas francesas pero que en el curso de la con-

tienda se solidarizaron con la causa de la libertad, Dessalinesofreció la nacionalidad haitiana y el amparo de las leyes paravivir tranquilos en la Repú blica. Ta l actitud reflejaba ma-durez ideológica y la superación de toda mentalidad perso-nal tendiente a identificar al blanco como opresor.

La imagen de Haití en la región se identificó con la de la

tierra de la libertad . Al punto qu e en Ma rtinica , d istantemiles de kilómetros, los esclavos fugitivos se tiraban al mar,esperando alcanzar a nado las riberas de aquella isla libera-da de la explotación del hombre por el hombre.

Las fuerzas racistas, esclavistas y colonialistas desataroncontra los "negros revoltosos" de Haití, uriá~c~ámpaíia de hos-tilidad que obligó al nuevo Estado a consagrar_parte sustan-

cial de sus recursos para comprar armas, sostener un ejércitonumeroso y construir fortificaciones. La ciudadela del reyChristophe, impresionante obra arquitectónica construida enla cumbre de una montaña, queda a la vez como un monu-mento de esta época heroica, así como símbolo de la volun-tad de la nación emergente en afirmar su soberanía frentea la soberbia del universo blanco; monumento que, junto a su

legendario autor, ha inspirado la obra La tragedia del reyChristophe, en la que Aimé Césaire esboza al dirigente hai-tiano un perfil de precoz líder del Tercer Mundo.

Las amenazas y hostigamientos contra Haití se fundamen-taban en el temor —por el ejemplo y la solidaridad revolu-cionaria de la isla hacia la causa de la emancipación de Sud-américa contra los regímenes colonialistas de la región. Enefecto, cuando en 1805 Francisco Miranda visitó Haití ysolicitó ayuda para realizar una expedición libertadora en prode la independencia de Venezuela, Dessalines le proporcionóhombres, armas, dinero y municiones. Al mismo tiempo,le comunicó algunas lecciones políticas que se desprendíande la experiencia hai tian a. Cuando el líder sudam ericano




le explicó su proyecto emancipador y sus planes de acciónpacífica para lograr su cometido, Dessalines le manifestó:

"Entonces, señor, ya lo veo fusilado o colgado [.. .] ¡cómousted va a remover la situación de los grandes propieta-rios, de mucha gente, y habla de emplear en dicha empresapersonalidades, papel y tinta! que aprenda que para realizaruna revolución, no hay sino dos armas; cortar cabezas y que-mar plantaciones." Francisco Miranda no pudo llevar hastasu fin la gigantesca obra iniciada.

Simón Bolívar, que siguió el camino de su antecesor, des-pués de incontables dificultades y reveses en su labor eman-cipad ora, jsejHrigió, en 1 81 5, también h acia H aití. Allí soli-citó el apoyo revolucionario para llevar a cabo la última fasede su "guerra a muerte". Esta vez, Alexandre Petion atendióa Bolívar y expresó su sentido solidario para con el pueblo

venezolano en armas. Petion, que desde años antes sosteníacontactos secretos con los revolucionarios \enezolanos y conel propio Bolívar, le ofreció todo su apoyo para desembarcaren tierra firme y llevar a cabo sus campañas libertadoras has-ta el triunfo . El bolivarismo en su dimensión em ancipa dorae intemacionalista formó parte de este espíritu de solidaridadrevolucionaria que propiciaba y animaba a Haití. Éste se

convirtió en "verdadera pesadilla" para las autoridades es-pañolas de Cuba, Venezuela, Nueva Granada e incluso Mé-xico. De allí partieron las expediciones de Los Cayos y deJacmel de Bolívar y la de Francisco Javier M ina. El generalGregorio Mac Gregor hizo de Los Cayos la base de todas susoperaciones revolucionarias contra Portobelo, Río Hachey la costa de Mosquitos.

De hechq^ "el Magnánim o Presidente Pe tio n" , como lonombrara Bolívar, venía a ser por convicción un procer dela emancipación latinoamericana. Al entregar a la noble cau-sa de la independencia de Venezuela y la Nueva Granada laayuda fraternal del pueblo haitiano, solicitó en contrapartidaque la esclavitud quedase abolida en las tierras liberadas.

http://file///enezolanos




Después del primer triunfo de las armas insurgentes, el 10de junio de 1816, desde su cuartel general de Garupano,

Bolívar escribía al mandatario haitiano para anunciaile:"Hice proclamar la libertad absoluta de todos los esclavosinmediatamente después de nuestra llegada." Y, en septiem-bre, volvió a manifestar en otra comunicación a Petion: "Leprotesto, Señor Presidente, bajo mi palabra de honor que hehecho el mejor uso posible del armamento con que me favo-

reció pa ra mis ciudadan os [ . .. ] Y sobre todo en favor deesta desgraciada parte que gime bajo el yugo. La libertadgeneral de los esclavos fue proclamada sin restricción algunay en todas partes donde han penetrado nuestras armas se han

•roto las cadenas y tanto la naturaleza como la humanidadhan recobrado su derecho." Posteriormente el libertador es-cribió: "Hemos dado un gran ejemplo a la América del Sur.

Él será imitado por todos los pueblos que combaten por suindepen dencia. H aití no perm anec erá aislada entre sus her-manos. Los principios de Haití influirán en todos los paísesdel Nuevo Mundo."

En efecto, pronto surgió, en 1817, en la parte española dela isla, el proyecto independentista que empezó a expresarseen forma inarticu lada e_ inm ad ura con Núñez de C áceres.

Aunque no prosperó este intento de constituir una repúblicaindependiente bajo el nombre de Haití Española^ el impulsoaumentó en los años posteriores, cuando esta parte de la islafue ocupada por los haitianos bajo el gobierno autocjáticode Boyer. El movimiento obtuvo su madurez en (1843')conJuan Pablo Duarte, quien dio la expresión más elaEbTáaa ycompacta del fenómeno nacional dominicano. Él promovióla gesta independentista y sentó las bases del estado republi-cano en este país.

El pensamiento independentista de Duarte se materializó enuna sociedad secreta, La Trinitaria, fundada en 1838, bajo ellema de "Dios, Patria, Libertad, República Dominicana". Suobjetivo primordial era fundar una república libre y sobera-




na, "una nación libre e independiente de toda dominación,protectorado, intervención e injerencia extranjera, jurandoliber ar a la pa tria o m orir en su de m an da ". Los trinitariostuvieron que luchar contra una fuerte corriente de pensamien-to que buscaba el protectorado de Francia e Inglaterra, asícomo contra aquellos que buscaban la adhesión con Haití.

Al enfrentar esta corriente anexionista que buscaba neutra-lizar la lucha independentista, Duarte escribió: "Si después

-de veinte años de ausencia he vuelto espontáneamente a mipatria con las armas en la mano contra la anexión a España,llevada a cabo con despecho del voto nacional, por la super-chería de ese bando traidor y parricida, no es de esperarseque yo deje de protestar y conmigo todo buen dominicanopor lo cual protesto y protestaré siempre, no digo tan sólocontra la anexión de mi patria a Estados Unidos, sino a cual-

quier otra potencia de la tierra." Para Duarte, la conquistade la independencia sólo podría ser lograda por la vía ar-mada; por ello, en 1842, Duarte es capitán de la guardianacional y general en jefe de las fuerzas de la insurrecciónpopular, que expulsa del territorio dominicano a las fuerzasde ocupación haitianas.

En 1844 triunfó la insurrección y se creó una junta guber-

nativa. D uarte inició entonces una activa labor enc am inadaa preservar la soberanía e independencia nacional y a denun-ciar a la facción vinculada al colonialismo francés que bus-caba hacer de Santo Domingo un protectorado.

D uarte hizo un proyecto^ de constitución en 1844 , cuyoartículo ó*? reflejaba su vocación nacionalista y democrática:"siendo la independencia nacional la fuente y ganancia delas libertades patrias, la ley suprema del pueblo dominicanoes y será siempre su existencia política como nación libree independiente de toda dominación, protectorado, interven-ción e influencia extranjera, cual la concibieron los funda-dores de nuestra asociación política al decir Dios, Patria, Li-bertad, República Dominicana."




Dicho ideario iba "dirigido a defender la orientación delrégimen democrático basado en el ejercicio independiente de

los tres poderes enque se fundamenta el republicanismo,subrayando que la existencia de la República Dominicana,obedece a la determinación de sus nacionales a ejercer ple-namente su derecho de ser libres".

En palabras de Jiménez Grullón, se puede señalar que, "apesar de que el movimiento salió de la clase media, adhe-

rida a la prédica del ideario liberal y nacionalista del Padrede la Patria, Juan Pablo Duarte, _el_ factor que decidió eltriunfo fue el vuelco que la burguesía dio hacia el 'separa-tismo' con el escondido propósito de restaurar el coloniaje"..Como este propósito chocaba con el ideario duartino, desdesus inicios, la Primera República mostró posiciones y con-flictos. Por otro lado, al surgir la Primera República, la

burg uesía fue la clase social que asum ió el po de r. Ap rem ia-da para organizar jurídicamente el Estado, convocó a una,asamblea constituyente, la cual elaboró una Constitución. Eldocumento careció de originalidad: inspirado en la Constitu-ción norteamericana y en la Constitución de Cádiz de 1812,recogió principios e instituciones que correspondían al augedel liberalismo de la Europa occidental y de los Estados Uni-

jdos. "Asimismo reflejando en su pensamiento las condicio-nes de esta emergente clase dominante estableció la divisiónde poderes y la igualdad ante la ley, consagrando la aboli-ción de la esclavitud al mismo tiempo que circunscribió elderecho al voto a los miembros de la burguesía y de algunossectores de la clase media."

El proyecto independiente, ya con bases socioeconómicasmás sólidas, con un impulso ideológico nacido de los ideariosnacionalistas, llegó a cuajarse en forma definitiva en los añossesenta con Gregorio Luperón, periodo en que culmina laepopeya emancipadora del siglo xix.

Fue el contexto histórico también en que los patriotas cu-banos y los puertorriqueños fraguaban sus planes libertarios




que se concretaban en los gritos de Demaguage y de Lares,lanzados por Carlos Manuel Céspedes en Cuba y Betances enPuerto Rico. La ideología independentista aparecía más ní-tida, articulada al rechazo de la esclavitud y a la conjuraciónde otro peligro, el anexionismo a Norteamérica, que veníaamenazando. Con estos proceres nacía el sueño federativo,el ideal de "L as Antillas p ar a los antillano s" que jia br ía deguiar durante décadas las luchas emancipadoras de los sec-tores ilustrados de la región.



I I I . DE LA CONCIENCIA ANTILLANAAL ANTIMPERIALISMO

EN E L siglo xix , el pensam iento n acional e indep endentistaen el Caribe, encuentra su expresión más acabada en el pro-ceso de formación de la nación cubana. Los componentes y

expresiones de este pensamiento, plasmado sobre todo en laobra de Martí, resultan bien conocidos entre la producciónideológica de los países isleños. Sin embargo, convienej>ub-rayar_eIementos del mismo que lo diferencian del nacionalis-•rno independentista del siglo anterior y son significativos delperiodo histórico del imperialismo, a fines del siglo xix,cuando se da un mayor desarrollo de las fuerzas productivas

y una redefinición de las relaciones dominación-dependencia.Durante este periodo, por las características históricas pro-

pias de la región, el fenómeno nacional cobra múltiples ex-presiones. Desde la de resistencia que brega por la defensade la soberanía, amenazada y pisoteada por el intervencio-nismo, hasta los reclamos nacionalistas encauzados hacia laindependencia. Hace falta recordar al respecto que en los

territorios coloniales del área se da una notable yuxtaposi-ción entre la forma de dominio colonial jg u e p e rd u ra ^ y elcarácter imperialista de las metrópolis dominantes integradasa un moderno sistema mundial.

Así, en el siglo xx, la inserción del Caribe a la dinámicadel capitalismo mundial ha significado el dominio crecientede los Estados Unidos en cuanto a inversiones de capital, ex-

plotación directa de la mano de obra local e imposición polí-ticay cultural. En estas condiciones, la reivindicación na-cional rebasa el clásico nacionalismo anticolonialista y vatomando el carácter de una resistencia al imperialismo queadopta diversas expresiones ideológicas y políticas propiasde diferentes niveles de conciencia.

63"



64 LA CONCIENCIA ANTILLANA

LAS ANTILLAS PARA LOS ANTILLANOS; CONCIENCIA NACIONAL

Y PROYECTO FEDERATIVO

Esta consigna recoge el sentir de numerosos pensadores anti-llanos del siglo xix, cuyo nacionalismo se expresa a travésdel rechazo a la presencia colonial y la afirmación de laantillanidad proyectada hacia un esquema federativo. Esamisma postura fue compartida por los representantes másavanzados de los pueblos de la región, como los cubanos JoséMartí y Máximo Gómez, los dominicanos Henríquez y Carva-jal , Gregorio Luperón, Américo Lugo, Fernando de Merino,Pedro Bono, el haitiano Anténor Firmin, y además los puer-torriqueños Ramón Emeterio Betances y Eugenio María deHostos.

Este ideario reaparece en los años veinte, con el Caribbean

Labour Congress de los trabajadores del Caribe anglófonoy las tentativas del establecimiento de la Federación de lasIndias Occidentales, en los cincuenta, así como la integracióneconómica promovida por los gobiernos del área.

Entre los iniciadores de este sueño destaca, en el siglo xix,el puertorriqueño Betances, quien sintetiza de manera margi-nal esta conciencia antillana. Como escribe Carlos Rama:

"nadie en el siglo xrx ha merecido como el doctor Ramón E.Betances, la denominación de 'El Antillano', que eligieracomo seudónimo literario desde 1867 para colaborar en laprensa france sa". "La s cuatro ideas centrales — d e su obr ay lucha— abolicionismo, democracia, independencia y anti-llanidad hacen de Betances el personaje más definido, y talvez por ello más actual, del siglo xix de las Antillas."

Para proyectar hacia el futuro su visión de la antillanidad,vuelve hacia el pasado. Como peregrino que recorre el Cari-be, escoge lo más trascendental del pensamiento de Haití,Cu ba, Repúb lica Dom inicana y de su isla boric ua. Cada unade las figuras de la historia antillana las eleva como un him-no a la capacidad del hombre de estas tierras para conquistar



LA CONCIENCIA ANTILLANA 65

la autodeterminación y construir la sociedad en la que letoca vivir: "La Federación Antillana —dice Betances— esen primer término un recurso político para combinar variospueblos pequeños y débiles, colocados en el centro de podero-sísimos intereses imperiales, y que no sólo pueden subsistirmediante su unión, sino que además asegurarían la indepen-dencia de la más débil y colonizada de las cuatro naciones:Puerto Rico." En este plan de "patria mayor" aparece la

República Dominicana como "la nación generatriz de la na-cionalidad antillana", y Gregorio Luperón como su gran líderpolítico y militar.

Lfi visión de la antillanidad de Betances es inseparable desu rechazo al colonialismo. No sólo lucha desde la perspec-tiva de su patria, sino que su batalla tiene una dimensión in-ternacional. En 1867, decía: "Cubanos y puertorriqueños,

unid vuestros esfuerzos [ .. .] seamos uno también en la re-volución y en la independencia 3e Cuba "y Puerto Rico. Aíf"podremos formar mañana la Confederación de las Antillas."Tres años más tarde desde la Gran Logia Soberana de PuertoPríncipe, que le sirve de base de acción para su lucha anti-colonialista, lanza su grito: "Las Antillas para los antillanos","unámonos los unos con los otros para nuestra propia conser-

vación, unidos venceremos, separados seremos destruidos."Poco después, redondea su pensamiento en los siguientes tér-minos: "A los falsos intérpretes de la doctrina Monroe, debe-mos contestar siempre: América para los americanos, perolas Antillas para los antillanos. Ésta es nuestra salvación."Desde entonces, Betances, que capta la importancia de Cuba"y de sus luchas libertarias plasmadas en la "guerra de losdiez años" se convierte en militante, al servicio de la causacubana y denuncia vigorosamente la esclavitud todavía vi-gente.

Asume la defensa de su raza negra, participa en la obrapublicada en París en 1882 por algunos intelectuales haitia-nos residentes en Francia, Les détracteurs de la race noire




et de la République d'Hditi, libro escrito en respuesta a unartículo del periodista francés Leo Quesnel, sumamente des-

pectivo hacia la raza negra . Betances, junto con el em inentehumanista galo Victor Schoelcher, muestra lo infundado delos alegatos racistas; remitiéndose a la valoración que Wen-dell Philips hace de Toussaint Louverture, como una de lasgrandes figuras emancipadoras, subraya lo que significa lapropia existencia de la nación haitiana en la historia univer-sal así como en la de los pueblos de color.

Esta idea de que los pueblos negros han de conquistar sudignidad, la refuerza en 1896, cuando la guerra de indepen-dencia cubana: "Cuba, donde el heroísmo se eleva hasta losublime, le está demostrando al mundo que admira, lo quevale la raza antillana. Tiempo ha que Santo Domingo y Haitílo han probado." "Las Antillas para los antillanos" es sólo

un llamado a la unidad de las naciones del área para consti-tuir una entidad política moderna y federativa capaz de auto-protegerse de las ambiciones imperiales ;_es también la expre-sión del pensamiento social caribeño en esta segunda mitaddel siglo xix, en la que se imponía el dominio físico e ideoló-gico colonial, determinante en la balcanización^ política, lin-güística y cultural, consecuencia del colonialismo.

Una visión penetrante del fenómeno colonial y su cuestio-namiento lúcido se encuentra también en el pensamiento deEugenio María de Hostos, uno de los intelectuales latinoame-ricanos más relevantes del siglo xix.

Dos son los aspectos que en la gigantesca y universal obrade De Hostos merecen ser destacados por su dimensión antilla-na: la visión anticolonialista y la conciencia_del serantillano.

Xa denuncia colonial es vigorosa y la comprensión de susconsecuencias trágicas alcanza una lucidez que, en sí, es unailustración de lo profundo de su pensamiento social: "Lassociedades coloniales—nos dice De Hostos—, por ser hijasdel despotismo, nacen muertas. Los pueblos educados en el es-

pectáculo de la esclavitud están obligados a sufrir una lenta




reconstitución de sus orígenes morales. Sólo la independen-cia puede pro por cion arla." M anuel M aldonado Denis expre-

sa al respecto : "D e H ostos, además de ind epend entista, es des-de luego abolicionista; su lucha por la libertad de las Antillasno puede concebirse mientras permanezca en pie, un solodía , la inicua institución esclavista [. . . ] su clamor serásiempre por la abolición de la esclavitud y la independenciapara las Antillas."

De esta conciencia de lo abyecto de la condición colonialque "infecta el sentimiento de la dignidad por la indignidadreinante", nace la sistemática y apasionada revalorizaciónde las Antillas y su apego al proyecto de un ida d. Co nsiderael papel de reconstitución y autoprotección mencionadas quehabría de desempeñar la Confederación de las Antillas, sin lacual se debilitarían las demás repúblicas de América. En su

carta del 25 de marzo de 1895 a Federico Henríquez y Car-vajal, conocida como "Testamento de Montecristi'*, dondenota la importancia para los puertorriqueños del proyecto dela Confederación, recalca: "esas ideas de comunidad de vida,de porvenir y de civilización para las Antillas están expresa-das con tan íntima fe por el último apóstol de la revolución delas Antillas —José Martí— que toman nuevo realce".

Para Eugenio María de Hostos las Antillas conforman unaentidad cultural, con características peculiares, que configu-ran lo que sería una nacionalidad. En este contexto señala:"En las Antillas, la nacionalidad es un principio de organiza-ción en la na tur ale za : [. . .] el princ ipio de organizaciónnatural a que convendrá la nacionalidad en las Antillas, esun principio de unid ad en la va ried ad. La fuerza esponta^nea de civilización que com pletará es la paz. El pacto derazón en que exclusivamente puede fundarse es en la confe-deración." Así, al responder ¿qué son las Antillas?, contesta:"El lazo, el medio de unión entre la fusión de tipos y de ideaseuropeas de Norteamérica y la fusión de razas y caracteresdispares que penosamente realiza Colombia (la América La-




t i n a ) ; medio geográfico natural entre una y otra fusión tras-cendental de razas, las Antillas son políticamente el fiel de la

balanza, el verdadero lazo federal de la gigantesca federa-ción del porvenir social, humanamente, el crisol definitivo delas razas."

Esta identidad antillana resulta a la vez natural si se tomanen cuenta la geo grafía y la ecología. Por su pa rte , la confor-mación cultural, a medida que mezcla razas y hábitos ha

llevado a los antillanos a compartir rasgos culturales comu-nes. Todo ello, sellado por la historia y por los orígenes dela población y los flujos demográficos que se han dado en laregión.^ La nitidez de la reflexión nacionalista, propia_de los pen-

sadores puertorriqueños, resulta íntimamente ligada a la con-dición colonial de esta isla, de la que noes sino un claro

Reflejo. Se entenderá que al ser Pu erto Rico v C ub ajg rritp -rios coloniales, la reivindicación nacional ha constituido,desde el siglo xix, un importante generador de ideas.

El pensamiento dominicano del siglo xrx resulta riquísimoen su contenido de integración nacional. Uno de sus expo-nentes más significativos, Pedro Francisco Bono (el primercientífico social dominicano, según Franklyn Franco) desta-

ca entre los intelectuales del siglo xix, por "la superioridad,claridad y objetividad de sus ideas".

Por su parte, Gregorio Luperón fue un pensador preocu-pado en asegurar la integridad y~Ia perennidad de una ac-ción libertadora que por sí misma es expresión de un proyec-to nacional de fuertes raíces históricas. La profundidad desu "sentido nacional" queda grabada enla siguiente observa-ción: "Los pueblos tienen épocas de aberraciones y de atur-dimientos, pero siempre vuelven por la seguridad y el bien."Este despe rtar de los pueblos es lo que los salva. Así, a pesardel esfuerzo del tirano para exterminar a los buenos ciudada-nos y a la República y al empeño de los filibusteros yanquispor adueñarse de la isla, no podrían impedir que aquellas




dos repúblicas "en que dividen su territorio y la sobera-nía de la isla, cumplan su destino en el pla ne ta" . Asim ismo,Luperón captó con claridad el peligro representado por elimperialismo; anticipándose notablemente^ a su época, plan-tea la necesidad de una vinculación estrecha entre la Repú-blica Dominicana y Haití. Él afirma "que no era legal nihábil establecer antagonismos entre dos Repúblicas herma-nas [ .. .] llam ada s como están a disfrutar en buena armoníade los preciosos dones de una tie rra tan bella y tan tenaz [ .. . ] "y que tal armonía "es tanto más necesaria entre los dos pue-blos cuanto más eficaz es la tendencia invasora de los nor-teamericanos".

A través de este proceso formativo de la conciencia anti-llana, el fenómeno nacional cobraba fuerza contra las trabashistóricas impuestas por el colonialismo a la unidad antilla-

na. J^asjnentes más avanzadas del área venían predicando laconfraternidad y el internacionalismo que resultaban ser pro-tección mutua contra las deformaciones del pasado y los peli-gros del porvenir. Sin embargo, ¿rTñcontenibTe aváñce"3elintervencionismo norteamericano iba demostrando el carácterilusorio del antillanismo como barrera de contención e inclu-so como posíbíITdaH sociológica frente a un imperialismo que

profundizaba las diferencias entre las diversas entidades. Deahí, el salto ideológico c¡ue se observa en las últimas decidasdel siglo desde la reivindicación antillanista al reclamo anti-intervencionista y _§i?timperialista.

E L ANTIMPERIALISMO DE JJOSÉ MARTÍ

Como se sabe, en Cuba el antimperialismo se expresa desdeel periodo de la formación del Estado-nación a fines del si-glo xix, bajo la prosa vigorosa de Martí, que, a decir deí estu-dioso Roig Leuch Seuring, será en ese siglo "el más clarivi-dente y el más ardoroso de los antimperialistas, el antimpe-



70 LA CONCIENCIA ANT ILLAN A

rialista por excelencia, no sólo de Cuba sino de toda nuestraAmér ica" .

El pensamiento anticolonialista de esta época asumirá ca-racteres antimperialistas, ya que para entonces Estados Uni-dos amenazaba el futuro político y económico de toda laAmérica Latina. Cuba era la fruta "madura" que caeríapronto en sus manos. Martí entendió cabalmente esta reali-dad; su lucha se dirigió no sólo contra las fuerzas internas

reaccionarias que mantenían viva la opresión colonial, sinotambién contra el peligro externo.De ahí que advirtiera que los pueblos de América serían

más "libres y prósperos" a medida que se apartaran de losEstados Unidos, e incluyeran en su pensamiento el conceptode "Nuestra América" a diferencia de la "otra" América,pujante y expansionista, y consideraran la importancia, a ni-

vel continental, de la lucha por la independencia de las Anti-llas : ^ErTTiuestra América no puede haber Caínes: ¡NuestraAmérica es una! Pero la otra América se negó a firmar elproyecto que declara eliminada para siempre la conquistadel derecho público americano."

"E l fiel de A mérica está en las An tillas que ser ían , s"n es-clavas, mero portón de la guerra de una república imperial,

contra el mundo celoso y superior que se prepara ya a negarleel poder —mero fortín de la Roma americana—\y sTlibresy dignas de serlo por el orden de la libertad equitativa y tra-bajadora, serían en el Continente la garantía del equilibrio,la de la independencia para la América española aún ame-nazada, y la del honor para la gran República del Norte."

Pero Martí ya había previsto que la hora había llegadopara la América española de "declarar su segunda indepen-dencia", y en la última carta a su amigo Manuel Mercado, lanoche anterior a su muerte, expresó el fin fundamental de «ulucha: "impedir a tiempo, con la independencia de Cuba,que se extendieran por las Antillas los Estados Unidos conesta fuerza más sobre nuestras tierras de América".




" [ . . . ] Imped ir que en Cuba se abra, por la anexión delos imperialistas de allá y los españoles, el camino que se ha

de cegar y con nuestra sangre estamos cegando, de la ane-xión de los pueblos de nuestra América, al Norte revuelto ybrutal que la desprecia." "Mi palabra es como la honda deDavid. He vivido en la entraña del monstruo y lo conozco."

La^ lucha de M artí con tra e l imperialism o yanq ui se dioal mismo tiempo que la lucha contra los males que amena-

zaban y obstaculizaban el proceso libertador en el interior deJa sociedad cubana. Éstos eran el autonomismo, el anexionis-mo y el racismo.

Martí sabía que los elementos liberales y republicanos dela Península no estaban interesados en conceder libertades,menos aún la independencia a los cubanos. Llamó a losyauío^

_nomistas 1 "barateros de empleos públicos" que se "enjugan

de vez en cuando el sudor de la comedia con el pañuelo tintoen nuestra sangre", y calificó a las diputaciones a cortes de"migajas urbanas, triste alimento de canario preso". Reco-noció que las reformas sólo servían para adormecer la con-ciencia del pueblo y señaló el carácter reaccionario de la evo-lución pacífica que los autonomistas postulaban. Para él, nohabía más solución que la "revolución violenta".

A losjañixionistas jlos fustigó aún más, calificándolos de"tímidos e irreso lutos ". Asimismo, combatió la conocida pro-paganda de que la guerra era una guerra de|razasique laburguesía agraria había impulsado con la consigna: "Primeroespañola que africana." Refutó con argumentos contunden-tes la supuesta inferioridad de los negros.

Martí fundó el Partido Revolucionario Cubano con el finde "centralizar la dirección política y militar del movimiento"que cada vez se fue tornando más popular, "en cuanto a suestrategia, su organización, y en la propia composición delejército libe rtado r". Conocía el pap el que las m asas popula-res podían jugar en la historia: "ignoran los déspotas que elpueblo, la masa adolorida, es el verdadero jefe de las revolu-




ciones", por lo que se dio a la tarea de lograr la unidad deacción de los revolucionarios y organizar el ejército liberta-

dor, no sólo militarmente, sino también políticamente paradirigir con conciencia y claridad de propósitos a las masaspopulares.

Antonio Maceo, otro héroe de la gesta libertadora cubana,rechazó toda intervención que pudiera ir en detrimento de rafutura so beranía de la pa tria . Su ideología se pued e resum ir

en estas frases, en las que establece "su independentismo in-sobornable, su intransigencia revolucionaria y su antimperia-lismo consecuente". "De España jamás esperé nadaj , siemprenos ha despreciado, y sería indigno que se pensase otra cosa.La libertad se conquista con el filo del machete, no se pide;mendigar derechos es propio de cobardes, incapaces de ejer-citarlos. Tampoco espero nada de los americanos; todo debe-

mos fiarlo a nuestros esfuerzos; mejor es subir o caer sinayuda, que contraer deudas de gratitud con un vecino tan po-deroso."

Estos líderes le dieron una madurez y una fuerza extraor-dinaria al movimiento revolucionario que no llegó a menguarni la muerte de Martí, en 1895, y la de Maceo en 1896.

AX_eslahlecer la república mediatizada, la burguesía asu-

me el papel de subordinación al capital extranjero, y corres-ponde a las clases populares llevar a cabo la lucha por lasoberanía. Como bien dice Agustín Cueva: "Con esta interven-ción el imperialismo se implanta en un punto vital de Amé-rica Latina, convirtiendo a Cuba en neocolonia suya; pero nolo hace en un espacio huérfano de tradición revolucionaria,sino en un terreno que contiene ya el germen, incluso clasista,de las batallas futuras. En la medida en que el proletariadoha ido, adquiriendo presencia en la escena histórica, la guerradel 95 jio es sólo la culminación de un siglo de luchas por laindependencia y el progreso de nuestras naciones, es tambiénel em brión de los próxim os combates antim perialistas, en cuyohorizonte despunta la perspectiva socialista."




Otros pensadores en este periodo dieron muestra de unacabal comprensión del verdadero sentido de la acción inter-

vencionista, que se presentaba al pueblo de Cuba como unaempresa humanitaria y altruista. Destacaron entre estas figu-ras Juan Gualberto Gómez, Enrique José Verona, SalvadorCisneros Betancourt^ y Manuel Sanguily: estadistas e intelec-tuales que mucho coadyuvaron a cohesionar al pueblo, per-mitiéndole pasar la difícil prueba de un dominio extranjero

que tendía a disolver a la nación cubana. Con mayor claridadtodavía se pronunció el periodista Julio César Gandarilla, quecon su prosa militante fustigó el pisoteo a la nación cubanapor parte de Estados Unidos.

Contribuyendo así a robustecer las ambiciones patrióticas,se destacó la labor ideológica de Enrique Collazo, generalque participó en la guerra libertadora y que contribuyó a la

resistencia de la nación cubana frente a la intervención nor-teamericana. En su libro Los americanos en Cuba, publicadoen 1905, Enrique Collazo expresa el sentir del pueblo frentea los Estados Unidos, al observar con mucha claridad cómola intervención trastornó toda la dinámica de la República:"Se ven con rabia las forzadas complacencias del gobiernoactual cubano, sometido sin defensa a las imposiciones ame-

ricanas; se comenta la preponderancia del ministro ameri-cano y se teme la marcha insidiosa de los gobernantes actua-les, recordando la violencia en la imposición del gobiernoamericano al realizar las elecciones amañadas de 1902 conque trajeron un personal que se supone puede ser instrumen-to ejecutor de planes contrarios a la estabilidad de la Repú-blica." Asimismo, expresa su posición frente a las corrientesantinacionales que se expresaban de manera velada o abierta:"Los anexionistas lo sacrifican todo, aunque esclavos de unpueblo absorbente y codicioso, al cual han demostrado los he-chos que no hay barrera que lo detenga, ni derecho que val-ga la pena de ser respetado, ni compromiso sagrado quedeba ser cumplido, si esto se opone a sus intereses o a los




propósitos que se hubiera empeñado en realizar." Culminan-do sus ideas vaticina: "El gobierno americano es un enemigo

de la independencia cubana, su política ha sido siempre hostila los cubanos y, es más, hubo momentos en que su indiferen-cia fue agente poderoso que mató estos intentos en provechodel gobierno español." Tales reflexiones y el caudal de ideaspatrióticas de Martí, al difundirse en el momento en el quese daba la nueva ocupación extranjera sobre la isla, externa-

ban todo el sentido que hacía falta dar a la restitución de lasoberanía nacional. Llegaron a reforzar la ideología de la li-bertad, así como la tradición mambís de resistencia, contri-buyendo a consolidar la emergente nación y a rescatarla de lascondiciones adversas impuestas por el embate imperialista.

Así, la evolución del pensamiento sociopolítico en el Cari-be, durante el último tercio del siglo xix y principios del xx,

se dio paralelamente al fenómeno de expansión del imperia-lismo. Dicho pensamiento refleja a la vez las preocupacionesy la voluntad de lucha de los pueblos frente a las amenazasa su soberanía, así como el lento germinar de la conciencia-nacional. Del antillanismo de Betances al antimperialismo deMartí, el itinerario de la afirmación nacional pasa del idea-lismo más elaborado que se funda en el cumplimiento del

proyecto nacional, reconocimiento de la comunidad y coope-ración antillana, hasta la confrontación directa con el expan-sionismo norteamericano, el cual fue reconocido como el prin-cipal obstáculo y también el mayor peligro para la integridadde las naciones caribeñas.

ANTINTERVENCIONISMO

A medida que la acción expansionista de los Estados Unidosirrumpía en los países del Caribe y Centroamérica, pisotean-do su soberanía nacional, se multiplicaron en el área las ex-presiones del antintervencionismo que se convirtieron en par-




te importante del pensamiento sociopolítico caribeño. Laspreocupaciones y denuncias en contra del imperialismo que

se extendía en Cuba, formuladas por Martí a fines del si-glo xix, volvieron a manifestarlas con toda energía intelec-tuales haitianos, dominicanos y puertorriqueños.

v Eh Hajfj el más firme de los pensadores antintervencionis-tas,~que combinó la visión intelectual con la acción políticacontra el atropello de la soberanía nacional por los EstadosUnidos, fue sin lugar a dudas Rosalvo Bobo; ilustre médicode Cap Haitien, que se inició en el quehacer político duranteel agitado periodo anterior a la ocupación de 1915. Fue elúnico estadista haitiano que rechazó cualquier colaboracióncon las fuerzas ex tran jeras . Ya desde el mom ento en que laamenaza antintervencionista empezara a cernerse sobre la na-ción, Bobo, ministro del Interior en ese entonces, manifestó

claramente: "soy el centinela colocado a la puerta de la Pa-tria. N adie pasará ésta m ientras esté yo de ministro delInterior". Y poco después, al salir del Ministerio, en desafíoabierto a las presiones y ofertas de Washington que proyec-taba establecer el control de las finanzas del país, expresó enun llamamiento al pueblo haitiano lanzado desde el vecinoterritorio dominicano: "otorgar nuestras aduanas, nuestras

finanzas, ponernos bajo la tutela de América, esto jamás".Frente a estos pronunciamientos, el Departamento de Es-

tado empezó a referirse a los "sentimientos negativos" y a la"hostilidad" de este político hacia los Estados Unidos. Talactitud se incrementó al consumarse la intervención, cuandoel líder nacionalista, con el apoyo entusiasta de las masas,estableció un gobierno revolucionario notificando su decisiónde oponerse a las fuerzas interventoras. Éstas, y las autorida-des en Washington, no vacilaron en calificarlo de "enemigopúblico de los Estados Unidos", y usaron todo su poderíopara disolver su gobierno provisorio, obligándolo al exilio.En esta ocasión declaró: "Prefiero envolverme en la banderanacional y morir en una grandiosa apoteosis que servir al




extranjero"; y en un folleto que publicó en Kingston, bajo eltítulo de Exploits de Yankee, el doctor Bobo vaticinó: VHoy

espero y deseo con fuerza la liberación, convencido de queocurrirán en fecha más o menos próxima acontecimientosfatales, en lo que se hundirá la potencia yanqui para la feli-cidad del Continente."

En esta misma trayectoria patriótica se sitúan el pensamien-to y las obras de Charlemagne Peralte, líder del movimiento

armado de resistencia, que protagonizó el campesinado de1915 a 1920. Peralte ha dejado pocos documentos escritos.Además, como producto de toda una política en ese sentido,hasta hace pocos años el personaje había quedado olvidado:su nombre y su empresa revolucionaria eran prácticamenteomitidos en los libros de historia. Hasta que el trabajo deSuzy Castor en 1971 sobre la ocupación norteamericana, no

sólo lo reivindicara como un gran luchador revolucionario,sino que proporcionaría importantes datos sobre su combate.Siguiendo el lincamiento trazado por Castor, Roger Gaillard,en una serie de estudios, publicó en 1982 la obra Charle-magne Peralte, Le caco, que viene a aportar informacionesfundamentales, de extraordinario valor respecto al héroe. Lamisma estatua del hombre, intelectual de clase media, que

llenó el espacio haitiano de 1917 a 1919, enfrentándose a unenemigo técnicamente superior, su capacidad organizativa ysu avanzada concepción de la guerra popular, son testimoniosfehacientes de la profundidad de sus planteamientos así comode sus motivaciones nacionalistas. Fi rm ab a sus proclama scomo "Jefe del ejército revolucionario luchando contra losnorteamericanos en Haití", o "Jefe supremo de la Revolu-ción en Haití".

Y con fecha del 27 de julio del mismo año, en un mensajeal ministro francés residente en Haití, expresaba: "Contraria-mente a los principios generalmente admitidos por las nacio-nes civilizadas y a las reglas del derecho internacional, elGobierno americano, aprovechando la guerra europea, ha in-




tervenido en los asuntos de la pequeña república de Haití,imponiéndole un Convenio cuya ratificación por las Cámaras

haitianas se hizo mediante una ocupación militar. Pese a laafrenta a nuestra autonomía y a nuestra dignidad de pueblolibre e independiente que significaba tal Convenio, estábamosdispuestos a aceptar este Convenio y a ejecutar las obligacio-nes que conlleva para nosotros; pero las promesas falaceshechas por los yankis al desembarcar en nuestro suelo, se

realizan, desde casi cuatro años, mediante vejaciones perpe-tuales, crímenes inauditos, asesinatos, robos y actos de bar-barie, cuyo secreto sólo lo detiene en el mundo entero elamericano.

"Venimos hoy, con la paciencia agotada, a reclamar nues-tros derechos desconocidos, pisoteados por el americano ines-crupuloso, que destruyendo nuestras instituciones, despoja al

pueblo haitiano de todos sus recursos y se 'refuerza' con nues-tra hambre y con nuestra sangre. Crueles e injustos los yan-kis, desde hace cuatro años han llevado la ruina y la desola-ción a nuestro territorio. Hoy, cuando en la Conferencia dela Paz, naciones civilizadas han jurado frente al mundo en-tero el respertar los derechos y la soberanía de los pequeñospueblos, reclamamos la liberación de nuestro territorio y las

ventajas reconocidas por el derecho internacional a los Esta-dos libres e indep end ientes . Le rogam os en consecuencia, to-mar nota que luchamos desde hace meses para este únicoobjetivo y que nuestras armas, hasta aquí victoriosas nos per-miten solicitar el reconocer nuestra beligerancia. Estamosdispuestos a todos los sacrificios para liberar el territoriohaitiano y hacer respetar los principios firmados por el pro-pio Presidente, concerniente a los derechos de la soberaníade los pequeños pueblos. Y tómese nota, señor Cónsul, quelas tropas americanas, en virtud de sus propias leyes, no tie-nen derecho alguno de pelear contra nosotros."

Según el estudioso Harold David, el ejército insurgentecontaba de 5 a 6 mil hombres diseminados en los campos;




cerca de 3 mil hombres bajo el mando directo de Charle-magne en las montañas; 2 o 3 mil bajo el mando de su pri-

mer lugarteniente Benoit Batraville; y otras fuerzas bajo lasórdenes de líderes de menor imp ortancia. Po r su pa rte, SuzyCastor hace la observación de que el movimiento "llegó aafectar un cuarto del territorio y una quinta parte de la po-blación del país".

Tal magnitud de la resistencia popular frente a un adver-

sario superior desde el punto de vista técnico militar, quedisponía de todos los recursos posibles, es ilustrativo de lafuerza del nacionalismo que le sirvió de motor. Asim ismo,revela cómo Peralte supo concebir y llevar a cabo una guerrapopular que respondía a las aspiraciones más profundas delas masas campesinas, victimas del despojo, de la discrimina-ción racial, y que consideraban a los ocupantes como "blan-

cos que querían reducir a los haitianos a la esclavitud".Luego de esta primera etapa de la resistencia, la Pax ame-

ricana se extendió sobre el país, aniquilando todas las formasde afirmación nacional. Diez años después, cuando la crisis delos treinta empezó a golpear la economía metropolitana, conseveras consecuencias para la sociedad haitiana, se iniciauna nueva fase de resistencia. Su rgió entonces un fuerte mo-

vimiento de ideas protagonizado por numerosos patriotas quese levantaron contra el invasor a reclam ar la sobera nía. En-tre los portavoces de esta corriente figura el marxista JacqueaRoumain y los nacionalistas George Sylvain, Elie Guérin,Pauléus^Sannon, Jean Price Mars y algunos intelectualesmás. Agrupados en la Unión Patriótica, conformaron unfrente de resistencia pacífica, el cual a través de la prensa ymediante una lucha ideológica y política consecuente incita-ron al pueblo al combate. Pauléus Sannon escribía: "El esta-do mayor intelectual del país tendrá que dirigir el esfuerzocomún hacia nuestra liberación. Para tener una visión másclara, una comprensión más cabal de nuestra nación, hay quebuscar en la historia de los orígenes y el desarrollo de la so-




ciedad haitiana e investigarlos con el fin de formular concre-tamentg los elementos de nuestra nacionalidad."

Esa búsqueda llevó a Jean Price Mars a publicar el libroAinsi parla l'Oncle, manifiesto del nacionalismo cultural delas élites negras y mulatas que reclamaban su derecho a laconducción del Estado, fundamentando tal derecho en la mis-ma cultura africana y en su condición de pretendidos repre-sentantes de los valores nacionales. Era el grito del corazón

de esa élite y de la emergente pequeña burguesía, traduciendoun proyecto burgués-oligárquico de reconquista del poderlo mismo que de los privilegios que les negaba la ocupaciónextranjera.

Desde otra visión de clase, el marxista Jacques Roumainbuscaba las raíces populares de la nacionalidad, predicandola toma de conciencia de las masas trab ajad ora s. Em pren dió

en ese tiempo, el primer estudio marxista de la sociedad na-cional: Uanalyse schématique 32-34.T En Repúb lica D ominicana^ con el choque que prod uce elintervencionismo, adquieren inusitado vigor las expresionesde denuncias. Entre los portavoces de esa reivindicaciónfiguran Rafael Emilio Sarabia, Félix E. Mejía, García Godoy,Luis Conrado del Castillo, Federico Henríquez y Carvajal,

Rafael César Tolentino, Max Henríquez Ureña y otros.El poeta Fabio Fiallo plasmó este rechazo refiriéndose a

una cruel civilización que nos llega "por la puerta del patiocon bayonetas caladas, en una oscura noche de traición, desorpresas y de cobardía". En un fragmento de su Canto a labandera, expresa:

Y cuando con halagos y perfidiaslogró desvanecer nuestras alarmasy entre sus manos las cortantes armas,sin un indómito ademán de lidia,más que incautos, cobardes depusimos,

y de fieros,altaneros,




y sangrantes leones, nos volvimosvil rebaño de tímidos corderos...

entonces, ese inmenso pabellónno escondió más su pérfida intenciónde hacer esclava a la infeliz Quisqueya;en la sorpresa y el terror vinculasu odioso plan: arrojarse sobre ella,la envuelve, la derriba, la estrangula...

Y la presa inocente

de tan inicua y súbita traición,clama, en vano, al honor del Continente,en donde aquella pérfida irrupciónla advertencia ha de ser de otra agresión...

Tal desafío le valió al poeta una condena de tres años decárcel por desobediencia a la orden ejecutiva que prohibe

incitar a las masas al descontento, al desorden y a la revo-lución.En el pensamiento nacionalista se inscribe también la obra

de Américo Lugo, el ideólogo de la oligarquía dominicana.Tuvo la lucidez de entender en su pleno significado el fenó-meno del imperialismo y las contradicciones entre éste y elincipiente proyecto nacional de la fracción de la clase domi-

nante que representaba. Estos acentos nacionalistas de quienfuera abanderado de un hispanismo chovinista se marcan enla tipificación que hace_deLimpfxialismo durante una confe-rencia pron unc iada el | 16 de julio de 19 22 , cuando corríanlos años de la ocupación norteamericana del suelo dominica-no. "Los caracteres del imperialismo norteamericano son lossiguientes: tiene por objeto el sometimiento de Estados cuyaindependencia y soberanía ha reconocido y tiene el deberperfecto e imperativo de respetar; es una avaricia ciega pormercados, por las minas, por la explotación y monopolio detodos los recursos natura les de todos los países débiles [ . . . ]su forma es la penetración pacífica, prestando dinero, com-prando tierras, fomentando empresas y revoluciones, creando




la animosidad entre los demás Estados e impidiendo celosa-mente su federación; en una palabra, la expansión comercial,abriendo el camino de la injerencia en los asuntos interiores,a la oferta o imposición de sus buenos servicios, a los abusosde toda clase, a la intervención, y finalmente a la ocupaciónmilitar, a la mediatización en todo al protectorado, la conquis-ta y la anexión, con una brutalidad primitiva en los medios

y una infatuación y un mal disimulado desprecio constantese intolerantes." .En] Pu erto Rico) la em presa anexion ista, en virtud de que

se dio en un momento en que no se habían consolidado lasbases de la nación, tuvo un impacto destructor de alcanceextraordinario sobre las fuerzas sociales que pugnaban jsorla mdependencia. Desaparecidos los proceres del grito de

Lara y los prohombres tales como Betances y De Hostos. lareivindicación nacional levantada por José del Diego y luegopor Marienzo Antón llegó a su plena expresión dos décadas"después con Ifedrp, Albizu,_Camj)os¿ Este de sa rrol lo de suactividad creadora en el Partido Nacionalista promueve laprédica patriótica que habría de nutrir al espíritu de su pue-blo ayudándole a desafiar el acondicionamiento colonial que

pretendía transformar la isla en un simple apéndice de laUnión Am erican a. H e aqu í, con todo su sentido, el jura-mento establecido por dicho Partido para sus miembros:"Juramos aquí solemnemente que defenderemos el ideal na-cionalista y que sacrificaremos nuestra hacienda y nuestravida si fuera preciso, por la independencia de nuestra pa-tr ia ." El pro gram a de acción nacionalista tiene como fin"eliminar la injerencia extranjera que nos succiona la vida".

En el marco de esta empresa libertadora, el líder puerto-rriqueño profundiza la idea de que las Antillas constituyenel campo de batalla entre el imperialismo e Iberoamérica:"La solidaridad iberoamericana exige el cese de toda injeren-cia yanqui en el archipiélago para restaurar el_ equilibrio con-

tinentaf y asegurar la independencia de todas las naciones




colombinas. Dentro de esa suprema necesidad es imprescin-dible nuestra independencia." Y en esta perspectiva de launidad de la causa antillana y la de la América Latina, re-calca Albizu Campos: "Nuestra situación dolorosa bajo elimperio de Estados Unidos es la situación que pretende Nor-teamérica imponer a todos los pueblos hermanos nuestros delContinente. Nuestra causa es continental."

Por estos años treinta, la visión del pensador puertorrique-

ño va más allá de todo lo que se había enunciado en nuestraAmérica respecto al concepto de nación. En un artículo quepublicó en el periódico El Nacionalista, subraya que el plenoejercicio de la soberanía implica que los principales sectoresproductivos y riquezas de un país estén en manos de sus con-nacionales. "La nación no puede existir sin la posesión detoda su riqueza m ate rial. La a gricu ltura, la indu stria, el co-

mercio, las comunidades, franquicias y toda forma de riquezatienen que estar en manos nativas para asegurar la vida de lanacionalidad. Las compañías de seguro, las instituciones ban-carias y todo organismo dedicado a la movilización de la ri-queza, forzoso es que pertenezcan a intereses nacionales."

Albizu Campos señala: "Si para adquirir independenciadentro del coloniaje hay que imponer la independencia polí-

tica por las armas si fuera necesario, cuando la nación gocede su plena soberanía, para garantizar su existencia como Es-tado independiente tiene que nacionalizar su riqueza y nope rm itir que elementos extranjeros ^ e adueñen de ella ."

LA REBELIÓN DE LA GENERACIÓN DEL TREINTA EN CUBA

Con la intervención norteamericana de 1898 en Cuba y laimposición del nuevo orden, se aplazó el movimiento socialdurante los primeros años de independencia formal de la isla.Pero la crisis de la tercera década del siglo vino a constituirel detonante de la acción revolucionaria de toda una genera-




ción de hombres que repudian el sojuzgamiento del país porel capital extranjero.

La rebelión popular estalló en 1933 con el derrocamientodel tiranoGerardo Machado. Se abrió un periodo de intensasluchas sociales y nacionales. Las reivindicaciones de las ma-sas van en contra de la enmienda Platt y por el retorno de laisla de Pinos a la soberanía cubana. Repetidas amenazasintervencionistas se cernían contra el proceso revolucionario,

y la injerencia de Washington se manifestó con fuerza e insis-tencia. Asimismo, la lucha de clases alcanza un punto críticocon incontables huelgas y manifestaciones públicas; interesespolíticos antagónicos se enfrentan en graves conflictos enbusca del control del aparato de Estado.

Este entorno propicia un amplio debate respecto a la pro-blemática nacional, mismo que había iniciado en los años

veinte el insigne combatiente Julio Antonio Mella, la figuramás apasionante en la historia del Caribe en ese periodo. Losintelectuales y políticos más destacados que participaron endicho movimiento integraron lo que se conoció como "la ge-neración del treinta", con Rubén Martínez Villena, Pablo dela Tórnente, Antonio Guiteras y otros numerosos personajesque marcaron la vida cultural y científica de la isla, tales

como Juan Marinello, Jorge Manach, Fernando Ortiz, Rami-ro Guerra, Raúl Roa, etcétera.

Martínez Villena se distinguió, inicialmente, por su acciónpolítica, guiada por la idea de que los problemas de Cubaeran resultado de la desastrosa administración de sus presi-dentes. A este periodo correspondió su concepto de que "lapatria es independencia política y funcionamiento ordenadodel mecanismo estatal, hogar honrado y gobierno virtuoso;

_arca nacional llena y conciencia lim pi a" . Co nside raba quela!enmienda Plattjera un asunto jurídico entre dos Estadossoberanos, y que dicho estatuto seguía vigente porque losgobernantes eran individuos corruptos que apoyaban el docu-mento para obtener amplios beneficios.




Las ideas de Martínez Villena sufrieron una transforma-ción definitiva en los veinte; su ingreso a la Universidad

Popular José Martí y su contacto con Julio Antonio Mellaprodujeron en él un viraje desde su enfoque republicano,haciéndolo resurgir en la actividad política como un apasio-nado nacionalista. Manifestó que el imperialismo norteameri-cano, actuando impunemente, afecta y deforma los sectoresbásicos de la sociedad cub ana . U na de las pri m era s ex-presiones de la resistencia del pueblo al dominio externo,que él señaló y por las que abogó, fueron las luchas obrerasde inicios de la década de los trein ta. A dvirtió que la huelgaen una central azucarera, organizada por los obreros, co-braba una importancia mayor a la de cualquier movimientobajo la dirección de un hombre determinado. Utilizar la huel-ga era prerrequisito de un movimiento revolucionario, el

único camino pa ra alcanzar la sobera nía. De esta ma nera ,insistió en la tarea de organización de la clase obrera y en labatalla nacional emancipadora.

Consideraba al imperialismo como un enemigo común detodos los pueblos latinoamericanos. Antes de dominar mili-tarmente a estos países, Estados Unidos se apoderaba de suseconomías nacionales y en la complicidad establecía un jue-

go tenebroso con los gobiernos locales. "Son los pueblos deNuestra América que sufren también la opresión de sus go-biernos, en ocasión más despóticos, crueles e incivilizadosque los representantes de la antigua metrópoli, son los indiosexplotados de Am érica [ . . . ] la ma sa po pula r mansa y labo-riosa [. .. ] los proletarios y campesinos [. . .] los ciudada-nos, todos en fin, los que forman la carne de cañón para las

guerras y no parecen tener más destino que constituir el peo-naje humilde de la maquinaria capitalista que da a los ricosfelices el producto de la desgracia de los pobres."

Martínez Villena se empeña en difundir y propagar la ver-dad, e iniciar la lucha por la justicia; subraya la necesidadde la unión y defensa de los pueblos latinoamericanos, tarea




que constituye no sólo un derecho y un deber sino el idealconjmenta^amencjanq. Dicha reivindicación de soberanía sur-gía de la contradicción proletariado-imperialismo que se dabaen cada uno de nuestros países. Solamente partiendo de estacontradicción, y en su conjunto, Latinoamérica podrá lucharpor una verdadera justicia, la que habrá de situarse en unaperspectiva a largo plazo.

Pablo de la Torriente, aunque puertorriqueño de nacimien-

to, ha sido considerado el pensador y luchador más radicalde la "gen eració n del tre in ta" . M arxista por convicción, fueun periodista revolucionario que se dedicó a la difusión desus ideas. Tuvo una visión muy amplia del imperialismo alconsiderar sus diferentes niveles de acción, ya fuera en sumisma dinámica en el universo latinoamericano o en el casode Cu ba. Se perca tó del carácter que asum ía la política esta-

dunidense de acuerdo con las condiciones históricas. Conside-ró que el surgimiento del New DeaJ constituía una manera desolucionar la crisis que atravesaba Norteamérica, permitién-dole penetrar más aún en las economías latinoamericanas,desplazando por medio de esos nuevos tratos y nuevas polí-ticas al imperialismo inglés. Reconocía, sin embargo, que elimponer la tranquilidad política en la región aceleraría nece-

saria e ineludiblemente el desarrollo histórico de los pueblos.Notó, a raíz de los movimientos de 1930 en Cuba, el cambiode estrategia imperialista: "Procede con lentitud y cautela,resiste sin reaccionar a los ataques que se le hacen a su sis-tema. En cierto sentido, parece que marcha, no adelante delos acontecimientos, sino detrás o de lado, atento a los cam-bios para cambiar receloso de un paso falso o de una 'trai-

ción' ."Reconocía que en toda América Latina había agitaciones

contra el imperialismo, desde el enfoque social hasta el na-cionalista, pero que en la lucha sería determinante para cadacaso la mayor o menor proporción directa de las inversionesnorteamericanas; el empuje revolucionario de cada país por




su liberación, así como la repercusión que tendría en Lati-noamérica.

Consideraba que el movimiento operaba no sólo como un"gran estratego", sino como un verdadero Maquiavelo, en-frentando al imperialismo con sus propios representantes ylos sectores oprimidos. Durante ese lapso, el movimientopopular en Cuba actuaba sin temor a una intervención mili-tar, con más soltura y posibilidades. Sin embargo, De la Tó-

mente señalaba que en el avance del movimiento incidía laopresión dura y fuertemente organizada del imperialismo.En la lucha de la vanguardia de la revolución, "había queemplear o nuevos recursos o la aplicación de medidas deayer, lo que quiere decir demasiado peligroso".

El concepto de antimperialismo de Pablo de la Torrienteinsistía sobre dos puntos: 1) la identidad de rumbo que

permita la unión de diferentes grupos durante un periodorelativamente largo y, 2) en el proceso, a partir de las zonasde influencia, se da ría un a revolución socialista. Al m ori rmuy joven en las filas combatientes de la República española,no logró llevar su pensamiento militante a su máxima expre-sión. Sin embargo, mucho contribuyó al desarrollo de la re-flexión social y política de esta época.

Por su parte, Antonio Guiteras fue ante todo un hombre deacción revolucionaria. Su pensamiento evolucionó a medidaque participaba en la vida política. Se considera el antinje-rencismo como su punto de partida; su Primer Manifiesto alPueblo de Cuba, redactado entre 1932 y 1933, estuvo im-pregnado de ello. Posteriormente maduró su pensamiento yse ubicó en el antimperialismo económico, sin llegar al enfo-que marxista.

A los 26 años, fue ministro de Gobernación del presidenteGrau San Martín; con esta nueva experiencia, afirma que laconciencia antimperialista sólo podía ser completamente for-mada desde el poder, mediante una política de reivindicacio-nes nacionales. Su privilegiada situación le había permitido




apreciar que en ese momento era imposible que las masastuvieran acceso al poder. De ahí su interés por el estableci-

miento de un socialismo de Estado desde el control del apara-to gubernamental para obtener la independencia económica.

El Estado no debía permitir que, una vez alcanzada la vic-toria sobre el imperialismo, las propiedades volvieran a losantiguos dueños y debía por lo tanto controlar el total de lariqueza: "Quiero decir una sociedad productora con los me-

dios de producción en manos del pueblo cubano, no contro-lados por el capital extranjero.""En el camino de la revolución la acción beligerante del

proletariado se uniría a la de otros sectores; y la misma debíatener un carácter continental a través de la unidad de los pue-blos de América."

La posición militante de Guiteras lo llevó a fundar la or-

ganización política "Joven Cuba", cuyo programa reafirmabasu antimperialismo económico y estructuraba al Estado cuba-no conforme a los postulados del socialismo: "Alejarse delcolonialismo económico, consolidar una estructura que permi-ta servir las exigencias vitales de los productores, subordinarel sistema inmobiliario a conveniencias nacionales, facilitan-do la implantación futura de formas socializadas, comba-

tir y extirpar las monstruosas superfetaciones del capitalismotanto en la industria y el comercio en el crédito y estimulary propagar fórmulas contrapuestas de alto sentido colectivo y,en fin, elevar el trabajo."

Habría enfrentamientos contra lo que Guiteras llamaba el"financierismo yanqui", pero el Estado socialista se lograríamediante etapas sucesivas y el programa de "Joven Cuba"correspondía a una de ellas.

Los integrantes de la "generación del treinta" tuvieron unainfluencia importantísima en el desarrollo posterior de lasluchas sociales en la isla. Hicieron destacadas aportaciones alconocimiento de la realidad de su país y a la formación dela conciencia nacional y antimperialista del pueblo cubano.



88 LA CONCIENCIA ANTILLA NA

Estas aportaciones coadyuvaron al proceso ideológico y polí-tico que había de llevar a Cuba por la senda del socialismo

científico.Así resultan evidentes y extraordinarios los avances delpensamiento político en el Caribe entre los sesenta del si-glo xrx —en que la resistencia política al dominio extranjeroempezó a concebirse en el marco de un esfuerzo cooperativoy una vaga conciencia étnica de los pueblos antillanos— y losprimeros años del siglo xx, en los que la conciencia antimpe-

rialista adquiere expresiones nítidas en todas las naciones delárea que experimentaban las nuevas formas de dominacióndel cap ital intern acio nal. E l contexto sociohistórico en quese dieron estas últimas expresiones del nacionalismo y el an-timperialismo resultó íntimamente relacionado con el pensa-miento socialista que venía brotando.



IV. LA GESTACIÓN DE LA CONCIENCIA NACIONAL

EN Los_terxitorio& dominados por Inglaterra, Francia y Ho-landa la_gestación de la idea nacional pasó por un laboriosoproceso, que atraviesa la secular condición colonial y llega asus expresiones más articuladas en las primeras décadas del

presente siglo. Las mismas características de la colonizaciónhan tenido como efectos socavar las bases económicas y socia-les del fenómeno n acional. Al iniciar se el siglo xx y la eradel capitalismo monopó lico, ̂ 1 colonialismo dispone de me-dios más eficaces, tanto en el plano económico y políticocomo en el tecnológico e ideológico, para neutralizar la rei-vindicación nacional, lo que retrasa considerablemente el pro-

ceso.Dicha situación condicionó el desarrollo de las ideas polí-ticas imprimiéndole rasgos muy diferentes de los del contex-to de ¡los países formalmente independientes. -¿ En estos terri-torios empieza a articularse el anticolonialismo, mientras queel antimperialismo apenas influye en el pensamiento y la con-ducta de los intelectuales y los sectores obreros y populares

más avanzados. Sin embargo, el nacionalismo cultural ad-quiere .un dinamismo creciente que lleva a la pequeña bur-guesía a una manifiesta toma de conciencia de su condicióncolonial y de la necesidad de neutralizar y superar el fenó-meno real, angustioso, traum ático de su histórica enajenación.

Fue ra de las expresiones nacionalistas de un pensad or comoGarvey, que adquiere una dimensión global del problema yque rechaza el status colonial en su totalidad, los plantea-mientos anticolonialistas más relevantes se dan en torno a laidea de autonomía y partiendo de demandas sociales de carác-ter popular, en las que se destaca la participación de la claseobrera, pero que no alcanzan a diferenciarse, así como enarticular la reivindicación nacional en gestación.

89



90 LA GESTACIÓN DE LA CONCIENCIA NACIONAL

MARCUS GARVEY, SÍNTESIS DE LA CONCIENCIA

RACIAL Y CULTURAL

Al estudiar la multiplicidad de contradicciones existentes enlos territorios del Caribe anglosajón, la variedad de formasen que se manifiestan las mismas hace difícil agruparlas encategorías diferenciadas en cuanto a su contenido objetivoe ideológico. En efecto, una sola manifestación puede encu-

brir diferentes contradicciones, o, al contrario, una sola deéstas puede tomar cuerpo bajo diversas formas. Además, lossucesos históricos aparecen a menudo como una mezcla detantos factores que resulta imposible ubicarlos en las catego-ría s ap rop iad as. Así dur ante la prim era m itad del siglo XX,en el proceso de formación nacional de estas entidades sedan complejas líneas de contradicciones que alimentan los

conflictos sociopolíticos.En dicho proceso, el pensamiento de Marcus Garvey cobraparticular importancia ya que expresa las diversas instanciasde conflictos pro pios de estas sociedades . M anifiesta tan ex-trao rdin aria , complejidad que conviene extraer del mismo lospuntos de mayor significado para el periodo histórico y elespacio considerado. Resulta una tarea compleja al tener en

cuenta la imbricación de estas instancias que se encuentranmezcladas en una obra abundante en rasgos de misticismoy utopía.

El "garveísmo" es continuación de la tradición de resisten-cia a la opresión y afirmación del creciente nacionalismo delos pueblos de las Ind ias O ccidentales. Sintetiza un a protestapopular contra el orden, en la que el anticolonialismo tomacuerpo al expresar la conciencia creciente de una clase "me-dia" heterogénea, ambivalente, con reivindicaciones, que to-can su condición colonial y que una y otra vez se apoyan enlas m asas pop ulare s. Asim ismo, plasm a un nivel histórica-mente más avanzado de contradicciones, ya que en el periodoque surge brotan reivindicaciones clasistas conscientes o es-



LA GESTACIÓN DE LA CONCIENCIA NACIONAL 91

pontáneas. Las mismas confieren rasgos anticapitalistas y,por ende, una intuición socialista al movimiento, demostrán-

dose así que el anticolonialismo consecuente conlleva a pos-turas antagónicas al capitalismo. Este carácter de clase delmovimiento y la participación de las masas trabajadoras ypopulares va acompañado de una creciente toma de concien-cia nacional.

Dicho pensamiento es también un rechazo a las distintas

expresiones ideológicas de carácter racial o étnico-cultural dela opresión. Esta resistencia es una reacción directa, espon-tánea o elaborada, contra la dominación cultural, la discri-minación racial y el desprecio étnico. En sus expresionesconscientes es afirmación de la violencia cultural contra el co-lonialismo y todas sus manifestaciones sensibles, así como elrescate de los valores culturales, populares y nacionales.

No resulta extraño que Garvey, en su visión religiosa y dejusticia del mundo, haya concebido una iglesia ortodoxa afri-cana, cuyo Dios era negro, sus ángeles negros y un Satánblanco. A través de este rechazo surge un fenómeno de racio-nalización que va más allá de los factores sensibles, hastallegar a las causas profundas del colonialismo, o sea, el ca-pitalismo.

Conviene recordar al respecto que el movimiento "garveís-ta" surgió en un momento en que el mundo se convertíaen escenario de significativos acontecimientos históricos, don-de se empezaba a cuestionar la hegemonía absoluta del mundoblanco.

Garvey desde el año de\1907)participó en manifestacionesyJiueTgas espontáneas en Jamaica. Por haber sido un traba-jador emigrado, desarrolló contactos permanentes con losantillanos em igrados en Pan am á y Costa R ica. D uran te suestancia en Londres, se relacionó con nacionalistas africanosy el movimiento pan africa no. Volvió a Jam aica con la ideade unificar a los negros y despertar su conciencia de raza.Las autoridades coloniales no tardaron en reconocer el "peli-




g ro " que representaba y reprimieron su movimiento, obligán-dolo poco después a retornar a los Estados Unidos. Ahí esta-bleció la United Negro Improvement Association (UNÍA),

que tuvo influencia y presencia organizadora en los Esta-dos Unidos, Canadá, África, América Central y el Caribe.Esta agrupación alcanzó en Estados Unidos tal nivel de popu-laridad que promovía manifestaciones masivas que nuncahabían tenido lugar entre los negros de Nueva York. SegúnJames Weldon Johnson: "Excitó la imaginación de los negroscomo no lo hizo nunca ningún negro." Por su parte, el diri-gente comunista norteamericano William Foster destaca latrascendencia que tuvo la "Declaración de Derechos de lospueblos negros del mundo", adoptada en una convención dela Asociación en 1920, donde se señala que en ninguna partedel mundo, con ciertas excepciones, reciben los negros igual

trato que los blancos, y se les niegan los mínimos derechoscomo seres humanos sin ninguna otra razón que su raza ysu color.

Más tarde, Garvey quedó comprometido en un embrollojudicial, acusado de fraude; pasó casi tres años como prisio-nero en A tlanta. Casi al fina l de su condena fue dep ortadoa Jamaica, en donde, en 1929, fundó el People Political

Par ty ( P P P ) ; un diario, The Blackman, y creó uno de losprimeros sindicatos de trabajadores del campo, manifestandosu plena conciencia de la importancia del campesinado enel devenir emancipador de su país. Desde entonces advierteclaramente el papel explotador de la United Fruit Company;lo que evidencia, una vez más, su posición contra el imperia-lismo.

La sociedad jamaiquina de los años treinta no aparentabaser un campo fértil para sus ideas debido a que las masasno podían participar en la vida política formal del país. En1936 emigró a Londres, todavía con la esperanza de conti-nuar la lucha, concentrándose en su plan utópico del retornocolectivo a África.




Conciencia racial

Garvey comenzaría por afirmarse a sí mismo, reconociendoque le había tocado vivir dentro de un sistema, que con vistasa perpetuarse tenía necesidad de utilizar el racismo comojustificación. Comenzó, por lo tanto , a com batir los efectosdel mismo. Señaló que al negro, víctima por excelencia delracismo, se le había negado el más mínimo derecho a disen-tir, y hasta con mayor razón, a cuestionarse sobre su papel

y lugar en la historia. De ahí que reconociese la importanciade Haití como primer país independiente y negro en el con-tinente americano. Esta nación figura como un símbolo paraGarvey, quien quedó impresionado por el hecho de la derrotade los franceses por un pueblo negro oprimido. Consecuente-mente, fue entusiasta admirador de Toussaint Louverture yde Dubois Dessalines, del norteamericano Frederick Douglas

y W. E. B., así como de los norteamericanos negros que tra-bajaron por la causa.

Según Garvey, el opresor, el colonizador, en una palabra,el capitalismo, legitima.su conducta a través..de:.Jajjremisa.de la desigualdad de las razas y de la superioridad incuestio-nable de los caucásicos. Ante este racismo seudocientífico,

las respuestas del pensador antillano en el libro Philosophyand opinions of Marcus Garvey resultaban lógicamente de-moledoras: "En la civilización del siglo xx no existen razasinferiores y superiores, existen pueblos atrasados, pero eso nolos hace inferiores [ . . . ] todos los hom bres son igu ale s." Po rotra parte, manifestó: "Si el negro es inferior, ¿por qué cir-cunscribirlo, por qué suprimir su talento e iniciativa, por qué

negarle su capacidad, por qué no dejarlo gozar de los dere-chos de su país, por qué mantenerlo sometido a través de lasleyes de la desigualdad? ¿Por qué no lo dejan solo con supropia inteligencia, por qué no le dan la oportunidad de cre-cer y desarrollarse como mejor le convenga?"

Garvey, por tanto, rechaza la idea de inferioridad; grita




al mundo su orgullo de pertenecer justamente a la humanidadvapu leada y denigrada. "N egro , sé tú m ism o", sería el lemacon el cual lograría despertar a millares de seres adormecidospor una opresión secular y por la elocuencia de todos aque-llos empeñados en mantener sus privilegios materiales acosta de doblegar al resto de la hu m an ida d. El homb re negrodebe luchar para alcanzar su liberación. "Por más de tres-cientos años el hombre blanco ha sido nuestro opresor, y na-

turalmente no nos liberará ni nos dará acceso a la máximalibertad, a la verdadera democracia. Nosotros tenemos que li-berarnos a nosotros mismos."

No es de extrañar que en la mayoría de sus discursos pu-blicados en el semanario The Negro World, fundado por élen 1918, insistiera en la idea que ser negro era bello y esté-tico, en contraposición a lo que hasta entonces señalaban to-

dos los cánones.El hombre negro debía sentirse orgulloso de su naturaleza,

de la sangre que corría por sus venas, de su color, así como desu fisonomía peculiar. Por este motivo, Garvey combatió fir-memente la idea del mestizaje. "Creemos en la pureza racial,estoy consciente del hecho de que la esclavitud propició laaparición de una gama dentro de la raza negra, pero ello no

es razón para que nosotros perpetuemos dicha situación."Es preciso recordar que en el momento histórico en que

esas ideas fueron esbozadas constituyeron una respuesta a losracistas blancos y un medio de defensa que recurría a lasarmas del enemigo.

Liberación e internacionalismo negroLa ideología política de Garvey, partiendo de su fuerte con-ciencia de raza, vincula el nacionalismo y el internacionalis-mo negro y plantea tres principales reivindicaciones y pro-puestas:

1. la unión de los pueblos negros de las Indias Occidenta-




les con la población de color de Estados Unidos y África, enuna hermandad para su bienestar material y espiritual.

2 . la lucha por el rescate de África para recuperar sus tie-rras y liberar a sus fuerzas de trabajo.

3 . el nacionalismo y la reivindicación de la nacionalidadafric an a. África, como la m ad re pa tria , ha de lograr la auto-determinación y la autoexpresión dentro de una sociedad m un-dial "bien ordenada".

La aportación más importante en este plano es la afirma-ción de que los negros del mundo, considerados por la ideo-logía colonial como seres inferiores, en África serían capacesde establecer un imperio poderoso propio. Garvey señalabatambién que en este proceso de unificación de los negros, lasIndias Occidentales desempeñarían un papel especial.

Para alcanzar esta meta, Garvey propuso una serie de cam-

bios inmediatos a los que llamó "los siete estados del gar-veísmo":1. respetar y unir a los negros del mundo.2. influir en el pensamiento de los recientemente adoctri-

nados hacia la realización plena de una humanidad con habi-lidades potenciales.

3 . canalizar las nuevas energías y los resentimientos hacia

su fin constructivo y su interés racial.4. luchar y trabajar para alcanzar una nacionalización

embrionaria como el estado intermedio.5. crear legislaciones que fortalezcan la educación masiva

«n los campos científicos e industriales que son los fundamen-tos de toda nación.

6. prepararse para el nacionalismo, ante la gran respon-

sabilidad de dirigir a las naciones jóvenes.7. mantener unidas a las naciones jóvenes, no sólo para

protegerse, sino para guiar a aquellas que aún siguen su-friendo el dominio colonial y la condición de protectorado.

Así, el nacionalismo e internacionalismo negro de Garvey,al enfrentarse al racismo, representa un eslabón importante



96 LA GESTACIÓN DE LA CONCIENCIA NAC IONAL

dentro de la historia del pensamiento antillano, constituyendouna de las bases del nacionalismo cultural que, posteriormen-te , habría de manifestarse con tanta fuerza.

Garvey consideró que el hombre negro había de buscar susraíces como parte de la afirmación de su individualidad: "Elnegro necesita una nación y un país propio —declaraba— yla nacionalidad es la seguridad más firme de todo pueblo."Dicha búsqueda incluye la imperiosa necesidad de un apoyogeográfico y temporal del propio devenir histórico del negro."El retorno al origen" pretendía remediar lo que AmílcarCabral calificaba como el "complejo de frustración" propiode las diásporas africanas en otros continentes.

Para Garvey, las raíces del hombre negro se encontrabanen Á frica. Los hijos violentamente arranc ado s a la mad redebían re torn ar a ella con vistas a engra nde cerla. No era,

por tanto, cuestión de mendigar derechos y una situación deigualdad dentro de otras sociedades. El hombre negro notenía en otros mundos nada que conquistar:

Si Europa es para el hombre blanco, si Asia es para el moreno yel amarillo, con toda certeza África es para el hombre negro. Elgran hombre blanco ba luchado por la preservación de Europa,los morenos y amarillos están luchando para la preservación deAsia y cuatrocientos millones de negros deben ofrendar, de serpreciso, la última gota de su sangre para la redención de Áfricay la redención de la raza por doquier.

El reconocimiento del negro se daría única y exclusivamen-te en la medida en que fuese capaz de afirmarse como raza,mediante la creación de instituciones y gobiernos propios en

el seno del continente africano y no a través de batallas y con-quistas libradas en otros ámbitos:

Hasta el momento seguimos siendo esclavos, somos esclavos socia-les y políticos. El negro nuevo desea libertad sin fronteras, sinlímites. Deseamos una libertad que nos eleve a la altura de los de-más hombres, sean éstos los blancos de Europa o los amarillos




de Asia. Nuestro deseo es, po r lo tanto , elev arlo s hasta ese nivel,no nos detendremos ante nada hasta no liberar y redimir a África.

De esta manera el pensador impugnaba el colonialismo, noel modernismo que conlleva el capitalismo, pues la sociedadideal que él pretendía implantar en África sustentaba lasmismas características de éste.

Opresión racial y sistema imperialista

De hecho, Garvey no podía, pese a su inquietud y su filosofíahumanista, quedar invulnerable al espíritu del capitalismoque en estos años impregnaba a la sociedad norteamericanaen general y a los más avanzados líderes negros. M anifiestaadmiración por Booker T. Washington, autor de una utopíautilitarista del puro estilo del Tío Tom, que pretende integrar

a los negros al mundo de los blancos mediante la 'prosp eri-dad material". Garvey se adhirió así al ideario del "capitalis-mo negro", no sólo como filosofía sino como línea de acciónsocial para la UNÍA y para realizar sus sueños africanos. Di-cha opción venía evidenciando cómo la ideología de la clasedominante penetra en la mente de los oprimidos.

Sin embargo, en el plano teórico, más allá de estas limi-

taciones prácticas o programáticas, Garvey supo llegar conuna admirable intuición a comprender el movimiento histó-rico. Su prédica en favor de la causa negra, que colinda yparece identificarse con un "racismo al revés", no le impidióentender los lazos que existen entre la liberación de los negrosy la emancipación de los trabajadores del mundo. RupertLewis, en su interesante artículo, señala cómo la identidad deintereses entre esta causa negra y el movimiento de la claseobrera internacional fue advertida por Garvey. En ocasiónde la muerte de Lenin, en 1924, en un cable al gobierno so-viético decía: "Para nosotros Lenin era uno de los mayoresbenefactores del mundo. Larga vida al gobierno soviéticode Rusia ."




Poco después, en un discurso intitulado "La muerte del

gran hombre de Rusia", se refería al mismo como "probable-

mente el hombre más grande del mundo entre 1917 y la hora

de 1924 en que exhaló el último suspiro". Concluía:

Por lo tanto, Lenin aparece más grande que los demás porque erael representante de un pueblo más grande. No solamente Hora elcampesinado de Rusia a Lenin en esta hora, sino el campesinadode toda Europa, el campesinado de todo el mundo llora a Lenin.

No sólo uno, sino los cuatrocientos millones de nosotros debiéra-mos condolernos de la muerte de este gran hombre, porque Rusiaprometió grandes esperanzas no solamente para los negros, sinopara los pueblos débiles del mundo [ . . . ] los gobiernos de la cla-se capitalista se han negado a reconocer al gobierno de Rusia.Todavía intentan y esperan que otra revolución tendrá lugar enRusia y el poder y el control del poder de manos de los campesi-nos lo regresará a las manos de la clase privilegiad a. Pe ro nos-

otros los de la United Negro Improvement Association, como yadije, tenemos nuestra propia opinión y nuestras propias ideasacerca del nuevo gobierno de Rusia. Y sin duda alguna, sinninguna reserva, no podíamos sino favorecer la existencia de ungobierno social-democrático en Rusia o en cualquier parte delmundo, porque nosotros somos de la clase que gobierna en Rusiay naturalmente nuestra simpatía debiera estar con la gente quesiente como nosotros, que sufre como nosotros.

Esta cabal comprensión que tuviera del significado de la

Revolución de octubre matiza el sentido de algunas expresio-

nes anticomunistas, así como de las posiciones discrepantes

que tuviera Garvey con el Partido Comunista de los Estados

Unidos, que constituyeran más bien, según él, manifestacio-

nes de "su desacuerdo con la rama del comunismo que se

enseña en América".

En un ensayo que lleva el sugestivo título de "Capitalismo

y Estado" escribía: "Las guerras modernas son generalmente

el desbordamiento de los insatisfechos intereses capitalistas

[ . . . ] a hombres como Morgan, Rockefeller, Firestone, no

debiera permitírseles que conllevaran a la nación en disputas




con el exterior, conduciéndola a la guerra, por el solo interésde satisfacer su egoísmo personal, individual o corporativo

y su ansia de más poder a costa de las masas inocentes."En otro texto advirtió sobre los peligros del "nuevo siste-

ma imperialista" que ahora se desarrolla, en el que los paí-ses neocoloniales son sometidos a dependencia indirecta, su-bordinación y explotación, y en el que la dominación colonialdirecta ha sido eliminada.

Esta capacidad de comprender los complejos fenómenospropios de la época que le tocó vivir testimonian suficiente-mente la lucidez de este pensador, que supo situar su "nacio-nalismo negro", su actitud de repudio al colonialismo, en elmarco global del sistema de opresión capitalista en el mundo.

E L PENSAMIENTO ANTICOLONIALISTA Y REVOLUCIONARIOE N SURINAM

En los territorios de colonización holandesa, en la década delos treinta, empezaron a darse las primeras expresiones rei-vindicativas de carácter nacional. Éstas alcanzaron su nivelmás alto en Su rinam . El personaje que tanto por su obra como

por sus ideas simbolizó este lento germinar fue Antón deKom, modesto empleado de la administración local, que llegóa tener una visión extraordinariamente lúcida de la cuestióncolonial y de los términos de la lucha nacional y emancipa-dora. En él existe una fuerte unidad orgánica entre su pensa-miento y su vida. P a ra en tender todo el alcance y el avanzadopensamineto de De Kom, es preciso situarlo en función delnivel de desarrollo político de Surinam y del imperio holan-dés de su tiempo.

Al abolirse tardíamente la esclavitud en la Guayana Holan-desa (1863), llegaron en gran número trabajadores asiáticoscomo coolies para las plantaciones. Debido a que el siste-ma de plantación no pudo mantenerse, la mayoría de estos



100 LA GESTACIÓN DE LA CONCIENCIA NACIONA L

inmigrados se instalaron en el campo como agricultores. . .Mientras, los antiguos esclavos negros quedaron como obreros

agrícolas o trabajadores de las minas de bauxita y oro.Esta división del trabajo reforzó e institucionalizó la segre-

gación que se venía dando en la población con base en fac-tores raciales. Mientras aparecían organizaciones de carácterétnico, se impidió la organización clasista de obreros, labra-dores y pequeños campesinos. El movimiento de Organiza-

ción de Obreros y Trabajadores Surinameses surgió bajo ladirección de Antón de Kom; siendo ésta la primera organiza-ción de clase, fue reprimida como todas las otras manifesta-ciones de protesta proletaria. Esta actitud represiva de laautoridad colonial no pudo eliminar el impulso revoluciona-rio y la influencia de las ideas de De Kom, las cuales, en po-deroso caudal llegaron a incidir en la actitud de las masas

y a nutrir el proceso formativo de la nacionalidad.El libro de De Kom Nosotros, esclavos de Surinam publi-cado en 1934, que reúne lo más significativo de sus escritos,constituye a la vez una muestra de la sólida formación de estehombre y un mensaje de fe en la emancipación de un pueblooprimido.

Dicho estudio, de carácter histórico y sociológico, hace un

balance del dominio holandés destacando la violencia del he-cho colonial, la perseverante resistencia a la esclavitud de losnegros cimarrones, así como las luchas por la justicia y la li-bertad de los coolíes indostanos y javaneses. Las observa-ciones del autor siguen el curso de la historia del país hastala crisis de 1929-1934. Al estudiar el periodo de la "liber-tad" bajo el subtítulo Así vivimos nosotros, afirma, refirién-dose al Surinam posesclavista: "Todo lo que se ve habla depobreza y privaciones. Muy poco ha cambiado desde que laesclavitud fue abolida [. . .] Mientras, en contraste, enormessumas se dilapidan con el fin de hallar nuevas y prometedo-ras posibilidades de inversión para el gran capital de losdueños de plantaciones en Surinam."



LA GESTACIÓN DE LA CONCIENCIA NACIO NAL 101

Dando testimonio de la vida de un pueblo y del espíritude un hombre que fuera perseguido por sus ideas y su labormilitante, el pensamiento de De Kom merece ser analizado ensu contenido profu ndo . Claram ente m uestra la influencia deMarx. No sólo cita El capital al referirse a los bajos sala-rios de los obreros de Surinam a fines del siglo xix y alseñalar que el nivel de éstos resulta inferior al salario necesa-rio para asegurar la reproducción de la fuerza de trabajo,

sino que el enfoque metodológico de su análisis muestra unacabal compenetración con el materialismo histórico que lepermite profundizar en la dinámica del colonialismo y delcapitalismo y manejar con maestría las categorías de explo-tación, lucha de clases y aun enajenación.

Como dirigente del movimiento obrero procura explicar enla forma más didáctica posible el motivo de la miseria de las

masas, causa que la ideología colonial atribuía a la indolen-cia de los "no blancos". "La causa de la miseria —puntua-liza De Kom— se encuentra en la explotación del trabajador."De ahí, la necesidad de unir a los obreros, cualquiera quefuese su grupo étnico —negros, indonesios, hindúes, javane-ses, indios— en una organización proletaria que defiendasus intereses y les asegure una vida digna; este planteamien-

to parte de constatar la lamentable división entre "la gentede piel oscura". Señala que antes de que pueda surgir cual-quier organización proletaria, primero se debe "sembrar enlos corazones el principio de la solidaridad", hacer a estagente consciente de que pertenece a una misma clase explo-tada: "Gente de piel oscura —subraya— son todos los explo-tados por la dominación capitalista blanca en Surinam"; espreciso suscitar en ella la "combativa conciencia de clase", la"conciencia de ser proletario". Sin esta unidad, seguirán lostrabajadores padeciendo su condición de inferioridad y mi-seria.

La situación de miseria engendra la resistencia de losoprimidos, cuya violencia no es producto de una incitación




ideológica ni tampoco es expresión de la delincuencia o de"falta de civilización", sino del "maltrato", "del trabajo ago-tador" y de "los salarios indignos". La violencia es una faseinevitable de la lucha de estos hombres contra la opresión yla sumisión pa ra alcanzar la dignida d hu m an a. A pa rtir deestos supuestos, Antón de Kom ve la historia de Surinamcomo una lucha entre opresores y oprimidos en busca de li-be rtad . Ha sta entonces en este empeño em ancipa dor h abían

actua do grup os étnicos aislado s, que fracasaro n. Sólo sepueden mejorar las condiciones de vida, opinaba el pensa-dor, mediante el combate unido de toda la población explo-tada. Rechaza el mito según el cual los "no blancos" son ensí violentos. De Kom sostiene que los que resu ltan auténtica-mente brutales son los opresores, como se demostró en losenfrentamientos en donde éstos actuaron con la mayor cruel-

dad. Al analizar el proceso de organización del proletariadoque él dirigió, recalcó que en ningún momento se usó la vio-lencia. Sin embargo, la reacción del establishment fue suma-mente fuerte.

Otra aportación de De Kom resulta ser su enfoque psico-ideológico del problema del colonialismo. Mucho antes delos estudios que realizaron Frantz Fanón, Albert Memmi y

Rene Ménil sobre los efectos enajenadores de la opresión, DeKom analizó los efectos de "mentalidad esclava" y el "senti-miento de inferioridad" provocados por la situación colonial.En su opinión, "ningún pueblo puede alcanzar su pleno des-arrollo, si de una generación a otra arrastran hereditaria-mente un sentimiento de inf eri ori da d" . D urante la época deesclavitud y aun después, tanto a los negros como a los inmi-grantes asiáticos se les trataba como animales, menosprecián-dolos en contraste con el blanco que contaba con todos losprivilegios.

Un instrumento de esta dominación fue el sistema educa-cional: "Cuando nosotros, pequeños negros, hijos o nietos deesclavos, aprendíamos en las escuelas la historia patria, se




t ra t aba na tu ra lmen te de l ecc iones sobre c rón ica de los gue r re -ros b l ancos . Duran te l a s l ecc iones , des f i l aban los r eve rendos

he rmanos de T i lbu rg y se nos enseñaba cuá le s hab ían s idola s he ro icas^ p roe zas r ea l i zada s p or P i t H e in , D e R eu te r ,Tromp, De Ever s t en y Bancke r t . A noso t ros , l o s n iños negrosde los ú l t imos bancos , nos a to rmen taba que nos incu lca rane l sen t imiento de una h is tor ia en la cua l se mencionaba yensa lzaba única y exc lus ivamente a los h i jos de o t ro pueblo .

Fue necesa r io que t r anscur r i e ra l a rgo t i empo pa ra que yo mis -mo me l iberara por comple to de la obses ión de que un ne-g ro ha de se r s i empre , impl í c i t amen te , menos que cua lqu ie rb l a n c o . "

Es ta v i s ión de los es t ragos ps ico lógicos y soc iocul tura lesor ig ina do s por e l p roce so de ena jenac ió n de l co lonizad o lol leva a una concepción mi l i tan te y g loba l i s ta de l nac iona l i smo

cul tura l , que es para é l un e f icaz cont rapeso a la problemá-t ica de la dominac ión . En es te contexto , y aunque no l lega afo rmula r l a r e iv ind icac ión nac iona l i s t a en e l campo po l í t i co ,De Kom antecede y supera a muchos de los ideólogos de l na-c iona l i smo cu l tu ra l y de l a negr i tud .

Coetáneo de Roumain , y a l igua l que é l , De Kom inser tacomo pa lanca la re iv indicac ión de carác te r rac ia l en e l ins -

t ru m en ta l de la luch a con t ra la opr es ión . A m bos se s i túanen una misma escue la de pensamiento , que co loca la opres iónrac ia l y cu l tura l propia de l co lonia l i smo en e l marco de l fe -nómeno h is tór ico de opres ión de l capi ta l i smo. Al respec to , esi n t e r e s a n t e c o m p a r a r e l g r i t o d e R o u m a i n : Q U I E R O S E R D E

VUESTRA RAZA, PROLETARIOS DE TODOS LOS PAÍSES, con la re-f lex ión de De Kom cuando regresó de l ex i l io de Holanda asu pa t r i a , S t r anang : "Por l a cub ie r t a que se encuen t ra de -ba jo de mí v iene un fogonero b lanco , pero más negro que yopor e l po lvo de l carbón; se d i r ige de pr i sa hac ia su mal ven-t i l ado a lo jamiento , a l l l egar a la mi tad de su recor r ido , nossaluda a mí y a los niños. En el negro de su rost ro r íen e lblanco de los ojos y la blanca hi lera de los dientes . Así su-




cede en todas partes y es igualmente bello: la camaraderíade los proletarios y su amor a la libertad."

Para combatir el sentimiento de inferioridad en su pueblo,De Kom pone especial interés en la historia de la lucha delos cimarrones y, en general, la resistencia de todos los hom-bres oprimidos por el sistema colonial holandés, ya fuerannegros, indios o inm igrantes asiáticos. Su braya qu e la domi-nación blanca elimina el conocimiento de la historia de los

no blancos, para impedir que formen una identidad culturalpropia y así, quedar sujetos a la sumisión. Estudiar la histo-ria de los oprimidos, escribir la historia con mano no blanca,es luchar contra este proyecto dominador.

Antón de Kom se apoya para ilustrar y demostrar esta tesisen el ejemplo de las comunidades de cimarrones que logra-ron la completa libertad y recuperaron también su identidad

cultural, en el nivel de canciones, danzas, arte y costumbrespopulares. Exalta así la revaloración de los componentes de lacultura no blanca por la recuperación de la cultura africana,e implícitamente la de las culturas de los hindúes, javanesesy otros componentes menos apreciados de esta sociedad muí-tirracial .

Como lo señala Armando Lampe: "la propia identidad cul-

tural ofrece, pues, principios directivos para una sociedadfue rte ". Pe ro Antón de Kom no cae en el primitivismo deque la sociedad surinameña debe imitar literalmente aquelmodelo de las com unidades de cim arron es. Plantea la tareadel desarrollo y organización de una economía nacional conbase en los requerimientos del mundo que él vislumbraba:¿'Se necesita un gran plan de reconstrucción nacional, un planque incluya grandes empresas colectivas con equipos moder-nos en manos de trabajadores surinameses." De Kom propo-ne, asimismo, buscar y llegar a una mejor forma de coexis-tencia internacional que ponga fin a la desigualdad y lainjusticia.

Así, De Kom demuestra una fría lucidez en la compren-



LA GESTACIÓN DE LA CONCIENCIA NAC IONAL 105

sión de la sociedad surinameña de aquel tiempo: una socie-dad baja el dominio capitalista y colonial. Su obra pone unfuerte acento sobre las contradicciones entre las clases pro-letarias y burguesas, mientras que las existentes entre la na-ción colonial oprimida y la nación colonizadora-opresora laspercibe prim ordia lmente en su instancia cultu ral. Nuevamen-te, Armando Lampe señala al respecto: "No hay un plantea-miento político del problema que Surinam debe pasar por la

liberación nacional, obtener la autonomía política, formaruna nación independiente." Esta limitación es inseparabledel periodo histórico en que De Kom ha realizado sus pro-fundas reflexiones y prop osiciones. Si la visión de la socie-dad socialista podía situarse en los horizontes de un proyectoideal [.. .] intelectual, la cuestión nacional no podía escapara las reglas del tiempo y de una praxis que resultaba aún

limitada en sus posibilidades de realización. En estos años,el dominio colonial en el mundo era casi absoluto. El pro-ceso constitutivo de la nacionalidad surinameña, en términossocioeconómicos, estaba en una fase incipiente al tener encuenta sobre todo esta multiplicidad de grupos raciales, étni-cos y culturales que habían poblado este territo rio. El mismoreclamo de Antón de Kom, al ser expulsado de su país en

1933 por el poder colonial holandés, constituía, sin lugar aduda, el primer grito de nacimiento de la conciencia nacio-nal surinamesa que no tardó en consolidarse: "Espero vertede nuevo algún día. El día en que todas tus penalidades ha-yan cesado."

A través de estas tres expresiones del pensamiento-acciónanticolonialista y nacional, se evidencia cómo la resistenciaa la opresión de los pueblos del Caribe ha ido adquiriendomayor fuerza y universalismo a medida que crece su con-ciencia.

Dicho reforzamiento se dio en el contexto creado por lacrisis mundial del capitalismo y el resquebrajamiento del sis-tema colonial, donde surgieron condiciones más favorables




para el proceso de emancipación nacional del área que ante-riormente venían manifestándose con creciente impulso, yque se cristalizaron décadas después con el otorgamiento dela independencia nacional.

LUCHAS SOCIALES Y NACIONALISMO

En los territorios coloniales ingleses el cuestionamiento delsistema llegó a un punto inaudito en los años 1935-1937, conuna serie de revueltas generalizadas, a las que las autoridadesrespondieron mediante la represión, dejando un saldo de 29muertos y 115 heridos. Dichos conflictos eran producidospor el deterioro de las condiciones sociales, resultantes de lagran depresión. Esta situación afectaba especialmente a la cla-

se obrera, por lo que empieza no sólo a organizarse en sin-dicatos y partidos, sino también a expresar violentamente sudescontento.

Las reivindicaciones más avanzadas de la época se refle-jaron en las demandas del Congreso Obrero de las IndiasOccidentales, celebrado en Guayana Británica en 1938, queabogaban por la federación política entre las islas, el sufragio

universal, la nacionalización de la industria azucarera, laprohibición de plantaciones superiores a 20 Ha, la constitu-ción de mercados cooperativos, una legislación social que ga-rantizara prestaciones tales como pensiones, seguro social yde salud, seguro de desempleo, salario mínimo, semana detrabajo de 44 horas y, también, educación primaria obli-gatoria.

Algunas de las exigencias de este programa, de esenciasocial clasista por su avanzado contenido político-ideológicode carácter democrático burgués, si bien no cuestionaban elstatus colonial en sí, iban más allá de los reclamos parcialese inm ediatos de la clase ob rer a. Ta l postura reflejaba lainfluencia del Partido Laborista de Gran Bretaña, que en este




tiempo mostraba poca diferencia respecto al Partido Conser-vador.

El movimiento sindical de la metrópoli quedó sujeto a lainfluencia y control de los fabianos y al Congreso de Sindi-catos de Gran Bretaña ( T U C ) . Los fabianos incorporados alPartido Laborista promovieron la consigna de "sindicalismoresponsable", conforme al pensamiento economicista de laépoca, que predicaba que los trade unión se abstuvieran de

plantear reivindicaciones políticas y se limitaran sólo a losreclamos sindicales. De hecho, el "socialismo fabiano" pro-ponía una alternativa reformista al marxismo, con las ideasde planificación gradual de la economía, la propiedad comu-nal de la tierra y de las industrias y la paulatina eliminaciónde la pobreza.

A partir de entonces el pensamiento económico predomi-

nan te en el área tuvo influenc ia del fabianism o. Esta co-rriente neoclásica fue propagada por el economista Sir Ar-thur Lewis, oriundo de las Islas Vírgenes británicas, egresadode la London School of Economics. Estadistas y economistasinspirados por sus ideas proponían —para el desarrollo dela región— que empresarios estadunidenses viniesen a esta-blecer ahí su industria de exportación, asegurando así la dis-

minución del desempleo y jugosas ganancias. Dicha líneacoincidió con los planteamientos del modelo puertorriqueño.Ninguna propuesta tocó el problema de la condición colonial;al contrario, se trataba de dar un nuevo giro al secular domi-nio colonial.

Parte de estas ideas reformistas fueron adoptadas por loslíderes del movimiento nacionalista. Entre ellas la del "auto-gobierno dentro del Imperio", que era una fórmula colonia-lista y un eufemismo frente al reclamo de los pueblos por laautodeterminación. Además de "sindicalismo responsable",el separar las luchas laborales y la acción política permitióla manipulación de los dirigentes obreros asegurándose deque los movimientos sindicales no se encauzaran a una mili-




tancia nacion alista. Por ello, cad a vez que algún sector obre-ro impugnaba la línea del sindicalismo oficial se desplegabala represión en su contra.

Fue el caso del movimiento encabezado en 1932 en Trini-dad y Tobago por Uriah Butler, figura carismática que pre-dicaba la unión de los trabajadores negros del petróleo conlos obreros del azúcar de origen indostano, considerando que"la mezcla del petróleo y del azúcar" otorgaría a la clase

obrera una fuerza tal que podría imponer la justicia y frenarel poder colonial. Por sus ideas y su militancia reivindicativa,Butler fue brutalmente reprimido al oponerse al TUC y al or-ganizar una huelga petrolera en 1935, secundada por unamarcha de hambre. Otra huelga petrolera que sus seguidorespromovieron en 1936 se convirtió en revuelta. Cuando lapolicía trató de arrestarlo la masa obrera resistió y la brutal

intervención de la marina inglesa produjo numerosas vícti-mas y detenidos. Todas estas limitaciones institucionales eideológicas contribuyeron a encerrar al movimiento obreroen un marco de control y neutralización.

En Trinidad y Tobago, el proceso de afirmación nacionalfue estimulado por el pensamiento y el liderazgo del capitánCipriani, un blanco criollo, intelectual de izquierda, que en

principio organizó al proletariado en la Trinity WorkersUnion y posteriormente lo transformó en partido político, elTrinity Labour Party, de corte nacionalista y anticolonialis-ta. En 1936 llegó a contar con miles de afiliados entre tra-bajadores, pequeños negociantes, artesanos y campesinos. Apartir de esta base ideológica y organizativa, el movimientonacional maduró considerablemente, siendo encauzado luegopor Patrick Salomón y más tarde por el doctor Eric Williamsque dirigió el People National Movement ( P N M ) .

Williams, egresado de Oxford, supo aprovechar estas con-diciones para convertir su organización en un poderoso mo-vimiento nacionalista, que pugnaba por el self governmentdentro o fuera de la Federación de las Indias Occidentales,



LA GESTACIÓN DE LA CONCIENCIA NACIONA L 109

creada durante estos años por el poder colonial, para desviaro disolver los impulsos nacionales emergentes en el área. Su

esfuerzo culminó durante los años sesenta con un ampliomovimiento nacionalista, en contra de la presencia norteame-ricana en la base militar de Chaguaramos y para obtener laindependencia de Trinidad y Tobago.

En el mapa de las fuerzas políticas de Jamaica, el pensa-miento sociopolítico a part i r de los treinta se expresa en tres

tendencias bien diferenciadas, promovidas respectivamentepor el sindicalista Alexander Bustamante, por el político Nor-man Manley y por el marxista Richard Hart.

Bustamante encabeza el sindicato responsable (BITU) ymás tarde el partido Jamaica Labour Party ( J L P ) . Este par-tido es financiado por las clases altas para defender el statuscolonial del país . Sin embargo gozaba de gran popularidad

entre las masas, misma que utiliza para rechazar las ideasanticolonialistas, ya que cuenta con el apoyo de los trabaja-dores petroleros y los cortadores de caña. Esta posición ideo-lógica y política la defendió hasta que el auge del naciona-lismo, a principios de los sesenta, le obligó a ponerse alpaso. Sin embargo, aún en vísperas de la independencia ydespués de ésta, Bustamante y su corriente constituyeron un

elemento de división del movimiento nacionalista, provocandoenfrentamientos violentos entre BITU y J L P y la corriente na-cional promovida por Manley, el People National Pa rty (PNP)y el Trade Union Congress (T UC ) .

El People National Party, formado en 1938 bajo la di-rección de Norman Manley, fue influido fuertemente ensus inicios por el Consejo de Sindicatos de Gran Bretaña ypor los idearios fabianos de autogobierno y democracia so-cial. Siendo la base social del PNP la "clase media", estre-chamente vinculada al imperio, la dirección "manleyista"adopta una postura nacionalista moderada. Luego, en laposguerra, al expresar su deseo de ir más allá del autogobier-no, arrebata la bandera de independencia levantada por los




sectores marxistas del PNP que son expulsados del mismo. Alcontrolar el ala radical, el partido deja de manifestar el anti-colonialismo avanzado que lo caracterizaba y adopta el "mo-delo puertorriqueño", apoyándose en la misma estructura co-lonial y en los sectores superio res de la clase m edia . Estareversión del PNP se mantiene hasta la década de los sesenta,en la que el neocolonialismo triunfa en la isla utilizando nosólo el apoyo de Bustamante sino al mismo PNP.

La corriente marxista, encabezada por Richard Hart, aunsiendo integrada por algún tiempo al PNP planteaba otra al-ternativa ideológica y política; sin embargo, en el marco dela guerra fría no pudo sobrevivir a esta política conservadoray represiva de la metrópoli. Al ser expulsados del PNP, losintegrantes de esta tendencia quedaron aislados, perdiendoincluso su influencia.

En Puerto Rico en los años treinta se verifica una faseimportantísima del reavivamiento de la conciencia nacional.La prédica de Pedro AJbiza-Canapés lleva al pueblo a cues-tionar cuatro décadas de dominio norteamericano, y a refor-zar la resistencia política y cultural a la empresa de asimila-ción y neutralización. En resumen, el proceso ideológico y lasluchas sociales que experimentaron a partir de los treinta

los pueblos del Caribe colonial contribuyeron a estimular lossentimientos anticolonialistas y antimperialistas en el área.

El nacionalismo cultural en sus expresiones literarias

El proceso de resistencia a la enajenación y de toma de con-ciencia de los pueblos del Caribe, se dio también en la ins-tancia literaria. Poetas y escritores expresan concepcioneso corrientes ideológicas correspondientes a su color, su con-dición social y su percepción del mundo.

Ya desde fines del siglo xix algunas voces solidarias y ga-llardas empiezan a cantar, anunciando el renacimiento de suidentidad cultural redescubierta, su color reivindicado, y el




Alma mater asumida por fin en el plano ideológico. Sin em-bargo, esta tendencia de revalorizar lo africano y lo negrosólo llega a tomar toda su fuerza y significado a partir de losaños treinta, singularmente en el periodo posterior a la se-gunda Guerra Mundial, y con más nitidez y en toda su dimen-sión clasista y revolucionaria a partir de la Revolución cuba-na. Intelectuales pertenecientes a los sectores más avanzadosde la sociedad antillana llegaron a expresar, con creciente

fuerza, su cólera, su denuncia a la enajenación, su búsquedade emancipación cultural y social más completa. Esta litera-tura de protesta, de afirmación cultural y social, constituyóun elemento ideológico más del proceso formativo de la con-ciencia nacional y social en las Antillas.

Con el tan cerrado control ideológico, económico y políticoque históricamente se da en la región y el ascenso al nacio-

nalismo cultural, en sus más variadas expresiones, todo pare-cía indicar cómo los pueblos dominados, conscientes de lasenormes dificultades de cualquier enfrentamiento, buscan amenudo un terreno de lucha que les resulte más favorable.Así como aye r lo hiciera n con el cim arron aje, transfirie ronla resistencia y la afirmación a un campo en donde se sentíanfuertes y veían al amo más débil; al campo de la cultura que

cubre, estimula y permite aprovechar los inconmensurablesrecursos populares en los terrenos del pensamiento, del idio-ma, de la religión y de la creación artística y literaria.

Esta estratagema, que exalta Amílcar Cabral como pode-rosa arma de resistencia y de lucha popular, enriqueció losdemás componentes del proceso formador de la nacionalidad,contribuyendo a enriquecer la ideología de la liberación ya ampliar el espacio de contracultura, donde los pueblos so-metidos podían guardar y robustecer sus fuerzas para futu-ros combates.

La búsqueda de las raíces del antillano, la revalorizaciónde su raza, sus mitos y tradiciones se vuelven elementos fun-dam entales de la conciencia social. Este movimiento, que ex-




presa la realidad histórica social del área, recupera los valo-res culturales de los pueblos caribeños, creación artística ycultural y vehículo de sus aspiraciones nacionalistas.

Así, en las últimas décadas, tres corrientes de expresiónpoética exaltando la negritud de los pueblos de la regiónemergen y expresan tres etapas históricas en el desarrollo dela conciencia cultural y nacional: 1) retorno al África y rei-vindicación de lo negro; 2) el nacionalismo cultural como

reivindicación antiblanco, anticolonial; 3) la protesta y pro-puesta revolucionaria.Desde luego, resulta imposible separar de manera tajante

uno u otro elemento del contenido de esa poesía de queja.Los diversos elementos quedan inscritos a nivel de sensibili-dad artística en un mismo pensamiento: la negación delracismo, del status colonial o neocolonial de la discriminación,

de la condición de inferioridad, de la explotación del hombrepor el hombre, de una sociedad por otra, de una raza porotra, etc. Según su sensibilidad humana, racial, clasista, talo cual poeta acentuará o dará preferencia a determinado as-pecto de dicha protesta, por lo que se situará en una o enotra corriente; sin que por ello deje de haber expresionesque toquen a la otra.

Vuelta a África y reivindicación de lo negro

La sensibilidad artística y poética del antillano sometido his-tóricamente a la opresión etnocultural, lo lleva a la búsquedade su identidad así como a la afirmación de sus orígenes y desu raza. Sin embargo, la adopción de tal postura no fue ungesto espontáneo, secularmente el artista negro ahogandoen la garganta el canto de su protesta, tardará mucho enromper el muro del temor y de la enajenación psicocultural.Demasiado tiempo lo negro resultó feo —"negro como eldiablo", y los blancos como "los angelitos"— que los mismosnegros se habían "blanquizado", siendo su poesía durante




mucho tiempo moldeada por los cánones de expresión y deestética europea.

Los guardianes de este arte, de estas tradiciones orales,fueron los cantantes populares cuyos refranes inspiraron losllantos del vudú, de la santería y de otras religiones oprimi-das afroantillanas. En la lengua escrita de la élite, los pione-ros apenas empezaron a asomarse en el marco del procesamundial de emancipación con el creciente cuestionamiento

del capitalismo, generador del colonialismo y del racismo.En Haití, República Dominicana, Puerto Rico, estallaronlos primeros cantos poéticos, exaltando "lo negro", la bellezade la mulata Muñoz, así como los dioses y los héroes negros,Oswald Durand, Massillon Coicou, levanta la precoz pregun-ta de queja: "¡Oh!, ¿por qué seré negro?" Son los precurso-res y pioneros y desde entonces la exaltación de los valores

negros y africanos abarca un amplio campo: desde la miradahistórica hacia las grandes civilizaciones africanas, como lohace Jean P rice M ars en Ainsi parla róñele (1 9 2 7 ); la recons-trucción de los personajes negros más relevantes de la historiaemprendida por el trinitario C. R. L. James con Black Jaco-bins; o la reivindicación de los valores culturales mediante lainvestigación etnológica como lo inicia Fernando Ortiz.

Investigación inspirada a menudo por los trabajos de Hers-kovits y por la escuela de la antropología cultural, o la afri-canización emprendida y valorizada por Marcus Garvey conel lema black is beautiful, reivindica la estética negra quefue siempre denigrada y menospreciada. Y León Laleau llegahasta la crítica del discurso y de la lengua impuesta que lesuscita rabia e impotencia al "encerrar con palabras de Fran-cia este corazón que viene de África".

Esta reivindicación de lo negro va más allá de lo emotivo,arriba a la búsqueda de lo más profundo de la expresión na-cional. Lo evidencia la obra de Luis Palés Matos (1898-1959), poeta blanco nacido en Puerto Rico que plasma ensus versos las costumbres y la vida del hombre antillano, tes-




timoniando que la cultura caribeña no es tan sólo una carac-terística de raza, sino una vivencia histórica existencial queimpregna el ambiente social, sensibilizando a todo auténticohombre caribeño, cualquiera que sea su color.

Por lo anterior, la poesía de Palés es reflejo del dramacolonial y la subordinación cultural a los valores europeos.Rompe con el prejuicio de que lo negro es maldito, y marchahacia el rescate de una poesía antillana en la cual el negro

es figura principal.La poesía de Palés expresa los elementos de la cultura ne-gra, ya que, como él mismo señala, la poesía antillana es im-posible de concebir si excluye al negro como parte integrantede ésta. Por ello evoca lo africano a través de sus bailes, susdioses, sus ritos y sus tradiciones.

Ñam-ñam los fetiches abrensus bocas negras -ñam-ñam.En las pupilas del brujoun solo fulgor -ñam-ñam.La sangre del sacrificioembriaga el tótem -ñam-ñam.

Ñam-ñam (fragmento)

La mulata ocupa un lugar particularmente cálido en laobra de Palés, símbolo del mestizaje racial, elemento tan im-portante de la cultura antillana que el efecto colonial trató dedestruir :

¿En qué lorito aprendiste?ese patúa de melaza,

Guadalupe de mis trópicos,mi suculenta lenaja?A la francesa resbalo,sobre la carne mulata,que a falta de pan, tu tortaes prieta gloria antillana.

Canción festiva para ser llorada (fragmentos)




Si bien Palés habla de un negro idealizado, descontextua-do, y de un África exótica, su poesía va encaminada a mos-trar su oposición a la desintegración cultural y por ello reivin-dica el orgullo del negro de ser negro y de tener sus orígenesen el continente african o. Sin em barg o, no se qu ed a en estaafirmación de conciencia, sino que llega al grito de protestacontra la realidad social.

Esta noche he pasado por un pueblo de negrosel caserío inmundo se amontona en un rojopegote miserable de andrajos y de ruinas.

Esta línea de la poesía social negra alcanza su máxima ex-presión con Nicolás^ Gu illen en su definición origin al expre-sada en 1930 en "motivos deí son" que constituía, segúnÁngel Augier, "el hallazgo de una forma de expresión poé-tica extraída de un género musical de genuino origen popularcubano y, por lo tanto, producto artístico cubano, en el queparticipan los elementos constitutivos afrohispanos de la so-ciedad cubana. Además, se llevaba al primer plano literarioal negro y sus problemas, es decir, al sector más discriminadode la población cubana, en momentos de gran tensión polí-

tica y de inconformidad patriótica".También esta creación poética llegaba a romper "la opre-sión del idioma europeo", buscando nuevos cánones lingüís-ticos, acordes con el sentir y los usos po pu lares : " [ . . . ] conasombrosa intuición musical, Guillen percibía las posibilida-des esenciales y potenciales de trasladar la estructura rítmicadel son a una forma retórica de expresión lírica".

Para este poeta, un pueblo que no se reconoce a sí mismo,en su auténtica cultura, no puede tomar conciencia políticade sí, de los valores que tiene que defender y desarrollar paraintegrarse a una comunidad de pueblos libres. Por ello, ensu poesía canta al negro y al blanco como elementos forja-dores del pueblo antillano en general.




j Federico!

]Facundo! Los dos se abrazanlos dos suspiran. Los doslas fuertes cabezas alzanlos dos del mismo tamaño,bajo las estrellas altas;los dos del mismo tamaño,ansia negra y ansia blancalos dos del mismo tamañogritan, sueñan, lloran, cantan,sueñan, lloran, cantanlloran, cantan.¡Cantan!

Balada de los dos abuelos (fragmento)

Gui l len se insp i ra en su pueblo , en la v ida co t id iana de lnegro Bembón , en e l negro S imón , en sus d ramas pe r sona le s .

Yo negro, yo negronegro, negro Simón Carballo,y hoy no tengo qué comerla mujer murió de parto,la casa se me enredó.

Balada de Simón Carballo (fragmentos)

La poes í a de Gui l l en e s popu la r , expresando con e l emen-tos de la cu l tura cubana , rec lama en todo momento la cuba-n idad y las ra íces a f roant i l l anas de esa cu l tura que se da :

En esa tierra, mulatade africano y español

Santa Bárbara de un ladodel otro lado, Changó.

El nacionalismo cultural como reivindicación anticolonial

Si la poes ía negr i s ta se re f ie re a los aspec tos e tnocul tura lesde la cu l tura car ibeña y re iv indica a l negro como par te in te -




grante de esa realidad social, la misma alcanza una nueva

dimensión, con la corriente de la negritud personalizada enel poeta martiniquense Aimé Césaire, el guyanés León Da-mas, el jamaiquino Claude Me Kay, los haitianos Jean Brierrey Roussan Camille, quienes reivindican a la "madre pa t r ia" ,tarea en la que participaron también los africanos LéopoldSedar Senghor, Alion Diop y otros

Esta corriente de la negritud logra añadir a estos elemen-

tos un fuerte sentimiento anticolonialista. Su principal por-tavoz, * Aimé Césaire, desde 1939 identifica su creación poé-tica con la lucha de la l iberación nacional; se opone alcolonialismo que niega la cultura popular, y emprende lo queél mismo llamó: "un regreso al país nata l" . Con la afirma-ción de un pasado común a todos los negros, Césaire denunciala humillación ejercida durante cientos de años contra el hom-bre negro, que ha sido aplastado, mutilado, amputado por lacolonización. Es a par t i r de esta comprobación, cuando la pro-blemática del negro se plantea como un acto de rebelión.

EL REBELDE

Mi apellido: Ofendido; mi Nombre: humillado

mi estado civil: la rebeldía; mi edad: la edadde la piedra.

LA MADRE

Mi raza: la raza humana. Mi religiónla fraternidad...

EL REBELDE

Mi raza. . . la raza caída. Mi religión... perono serás tú quién, la prepares con tu desarme.. .Soy yo con mi rebeldía y mis pobres puños cerradosy mi cabeza hirsuta.

Y los perros ladran (fragmento)




La poes ía de Césai re se convier te en una arma de af i rma-c ión nacional , que rechaza en fo rma v io len ta los va lo res occi -den ta les , condenando la razón y la lóg ica de es ta sociedadcruel que negó a la raza negra "has ta la noción de huma-n i d a d " .

Escuchad al mundo blanco

horriblemente cansado de su esfuerzo inmensosus articulaciones rebeldes crujir bajo lasestrellas duras su rigidez de acero azul traspasandola carne mística, escuchad sus prodigiosasvictorias, pregonando sus derrotas.

Escuchad en las grandiosas coartadas sus míseros tropiezos.

¡Piedad para nuestros vencedores omniscientes e ingenuos!Cuaderno de un retorno al país natal (fragmento)

Las pa lab ras de Césa i re son exp res iones de l a conc ienc iade l neg ro , de su s su f r imien tos y sus de m an da s . En 19 63 ,Césai re d i jo que su negr i tud no era más que una pos tu lac iónag res iva de l a f r a t e rn ida d .

Mi negritud no es una torre ni una catedralella se hunde en la carne roja del sueloella se hunde en la carne ardiente del cieloella perfora la postración opaca de su recta paciencia.

En la poesía de Césaire se lee la to tal emancipación en su

conc ienc ia , de l t r auma p rovocado po r e l p re ju ic io rac ia l ; deah í l a am p l i tud de su p rop ues ta hum an is t a . S in em barg o , l amisma no l l ega a toda l a p ro fund idad que pud ie ra pe rmi t i rabrazar y repudiar en su esencia y g lobal idad la sociedad deexp lo tac ión .




La negritud como propuesta revolucionaria

De ser un arma de lucha contra la colonización, la negritudavanzó gradualmente bajo la influencia del socialismo comofilosofía de la libertad y el impulso de lo6 movimientos so-ciales caribeños hasta convertirse en una corriente de reivin-dicación histórica, que acompaña un proyecto de liberaciónintegral.

Contra la dominación que tiende a destruir la identidad del

pueblo colonizado, la negritud podía quedar sólo como la res-puesta sentida del hombre negro hacia las humillaciones delblanco. Va a ser expresión de una toma de conciencia másplena que aparte las bases materiales de la explotación bus-cando como el colonizado alcanzar la dignidad que le niegael colonialismo.

Entre los que han promovido esta visión profunda y anchade la opresión social, así como de la liberación del negrocomo ser oprimido, se destaca Jacques Roumain, que, desdelos años treinta, llegó por su lucidez y potencia intelectuala situar dialécticamente la opresión racial en el sistema deexplotación del hom bre po r el hom bre. Siguiendo los pasosde Roumain, su compatriota Rene Depestre, a partir de me-

diados de los cuarenta y con mayor madurez en los añosposteriores, fue más allá de la visión anticolonial de la negri-tud para esbozar una perspectiva revolucionaria a los negrosdel mundo. También Nicolás Guillen asumió una visión pa-recida, ligando estrechamente su poesía con la praxis de lu-cha de las clases populares y de los negros cubanos, sobretodo a partir de la Revolución cubana.

Jacques Roumain forma parte de la generación de la ocu-pación no rteam ericana a quien le tocara defender frenteal embate destructor del imperialismo, la doble herencia de lacultura y la soberanía haitiana. Su poesía no tiene sólo unfuerte contenido racial, sino fundamentalmente traduce unanítida conciencia de clase. Percibiendo que la opresión ra-




cial tiene una base material, imprime Roumain a la negritud

todo su contenido de clase, infundiendo a su poesía el senti-

miento de hartazgo de una raza que no está dispuesta a so-portar la humillación, la discriminación y la explotación.

Sucios negros

Pues bien he aqu í :nosotros

los negroslos niggerslos sucios negros

vuestros negrosvuestros niggersvuestros sucios negrosno aceptamos más

esto os asombradecir: oui missiémientras lustramos vuestras botasoui mon pé

a los misioneros blancosoui maitrécosechando para rosla caña de azúcar

el café

(Fragmentos)

no aceptamos másesto es simple

se acabóestar en Áfricaen América

el algodónel cacahuateen Áfricaen América

como negros buenoscomo pobres negroscomo sucios negrosque éramosque ya no seremo3Se acabó ya lo veréisbiennuestros yes Sir

oui blancsí Señor.

Madera de ébano

Negro buhonero de rebeliónconoces todos los caminos del mundo

desde que fuiste vendido en la Guineauna luz zozobrada te llamauna piragua vividaencallada en el hollín de un cielo de suburbio.Chimeneas de fábricaspalmeras decapitadas de un follaje de humoentregan una firma vehemente.




La sirena abre sus válvulasdel llagar de las fundiciones fluye un vino de odio

una ola de hombres la espuma de los gritosy se esparce por las callejasy fermente en silencioen los tugurios cubas de motín.

r

Esto es para tu voz un eco de carne y de sangrenegro mensaje de esperanzaporque conoces todos los cantos del mundo

desde los de los canteros inmemoriales del Nilo.Recuerdas cada palabra el peso de las piedras de Egiptoy el impulso de tu miseria ha levantado las columnas de los

[templos.

Como un sollozo de savia el tallo de las canas.Cortejo embriagado de espejismosEn la pista de las caravanas de esclavos

elevandelgados ramajes de sombras encadenados de solbrazos implorando a los dioses.. .

¿ .. .Reconoceré la rebelión de tus manos?y que yo escuchaba en las Antillasporque este canto negraquien te enseñó negra este canto de inmensa

penanegra de las Islas negra de las plantacionesesta desolada queja.Como en la concha el soplo oprimido del mar.

Pero yo sé también de un silencioun silencio de veinticinco mil cadáveres negrosde veinticinco mil traviesas de Madera de Ébano...

.. .África he conservado tu recuerdo Áfricatú estás en mí.

Como la astilla en la herida.Como un fetiche titular en el centro de la aldeahaz de mí la piedra de tu hondade mi boca los labios de tu llagade mis rodillas las columnas rotas de tu hundimiento.. .




Sin embargosólo quiero ser de vuestra raza

obreros, campesinos de todos los paíseslo que nos separalos climas, la extensión, el espacio,los maresun poco de espuma veleros en un balde de índigouna colada de nubes secándose en el horizonteaquí chozas un inmenso brazo de ríoallá estepas esquiladas con tijeras de hielo...

Y la minay la fábricalas cosechas arrancadas a nuestra hambrenuestra común indignidadnuestra servidumbre invariable bajo todos los cielos. . . Como la contradicción de los rasgosse resuelve en la armonía del rostro

proclamamos la unidad del sufrimientoy de la rebeliónde todos los pueblos sobre la faz de la tierray mezclamos el mortero de los tiempos fraternalescon el polvo de los ídolos.

Rene Depes t re empezó a re iv ind icar e l o r igen cu l tu ra l neo-af r icano de su pueb lo . Par t iendo de la idea de que no hay

desarro l lo pos ib le de la cu l tu ra s in una rup tura rad ica l cone l pasado co lon ia l .

África

¡Ay, África mía más floreciente que una declaraciónde amor! no vas a ser siempre un río de lágrimas bajomis párpados, maravillarás el porvenir con el bordoneode tus colmenas laboriosas cuando con sus millones

de manos ávidas como labios de adolescentes hayasen fin moldeado la carne de la libertad en el barrocálido de las estaciones africanas.

(Fragmento)

Esta p rofes ión de fe en Áfr ica , mat r iz de la cu l tu ra an t i -l lana , conduce Depes t re a la ra íz económica y socia l de la




colonización y de la opresión racial. Al golpear al negro ensu yo íntimo, en su piel, su corazón y hasta en su sangre ne-gr a, es el ser hum ano que du ran te siglos ha sufrido semejan-tes insultos a su humanidad, cede "a la tentación de dirigircontra el cielo oscuro la antorcha de su subjetividad herida".

Mineral negro

Hace muchos siglos que dura la extracción de las

maravillas de esa raza.¡Oh capas metálicas de mi pueblomineral inagotable de rocío humanocuántos piratas han explorado con sus armaslas oscuras profundidades de tu carnecuántos filibusteros se han abierto caminoa través de la rica vegetación de claridades de tu cuerpo,sembrando tus años de tallos muertos y de charcosde lágrimas!

Pueblo desvalijadopueblo de arriba abajo como una tierra labrada,pueblo diezmado para el enriquecimiento de los grandesmercados del mundo.

Madura tu grisú en el secreto de tu noche corporal.

Nadie se atreverá ya a fundir cañones y monedas de oroen el negro metal de tu creciente cólera...

(Fragmento)

Depestre considera la creación literaria como "la opera-ción mediante la cual, a través de una invención de ritmos,de sortilegios, un hombre o una mujer buscan apasionada-mente insertar la verdad de su condición, su presencia pro-blemática, su voz, sus obsesiones, sus desgarramientos, susexperiencias, su infancia, el escándalo de sus penas y desus alegrías en el dra m a colectivo de la sociedad". Po r ello,plantea como esencial la fusión de su drama con el drama desu raza. Procura con su poesía devolver a los negros antilla-




nos el sentido de la dignidad humana pisoteada por tantossiglos. El trauma de su raza agiganta su grito de rebeldía

en favor de todos los oprimidos de la tierra constituyendoasí una poesía universal.

Mar de las Antillas, Madre nuestraen pie antes que los gallos de Américamar en las más rojas de las madresheridas del mundo, islas madres

en el café, el azúcar y el petróleo.En nuestra rabia de vivir hay islasque dejarán de sangrar por Nueva YorkLondres, París, Amsterdam; hayislas que serán rejas de aradosfundidas en un fabuloso metal de la mañana¡tu estrella de buena voluntad, revolución!

Madre Caribe (fragmento)

A través de estas expresiones y una rica producción, ins-piradas por la misma temática, tratadas por numerosos lite-ratos del área, se fueron formulando a la vez las reflexio-nes y las reivindicac iones afroantillan as. Ta les expresionessublimadas con la fuerza sensible del mensaje poético fueronincorporándose al pensamiento social, a la acción sociopolí-

tica. Dio lugar a un debate en la evaluación de los nexos en-tre opresión racial y sistema social que influyó mucho en lasideas de la intelectualidad antillana.

El negrismo se volvió bandera ideológica de ciertos estra-tos intelectuales medios para la movilización política de lasmasas. Tal tendencia se dio en diversos escenarios del Cari-be, con significado e implicaciones muy diferenciados. Desdeel uso reaccionario que hiciera de esa bandera Frangois Du-valier, en Haití, hasta la orientación revolucionaria que quisodar al black nationalism Walter Rodney en Guayana.

En los años cuarenta, el grupo cultural "les Griots", inspi-rándose en las ideas indigenistas del doctor Jean Price Marsy de Jacques Roumain y de la antropología cultural ñor-



LA GESTACIÓN DE LA CONCIENCIA NACION AL 125

teamericana empezaron a ofrecer, a partir de la etnología,una interpretación negrista del hecho histórico y sociológicohaitiano. El libro La lutte des classes á travers FHistoired'Haíti, de Frangois Duvalier y Lorimer Denis, fue el másnotable de toda una producción ideológica que alcanzó sumayor expresión a partir del movimiento democrático quese da en el país en 1946. En tal contexto, los sectores mediosnegros y la fracción negra de la oligarquía, en su competi-

ción con la oligarquía mulata por los privilegios del poder,elaboraron toda una doctrina que hiciera de la "cuestión decolor" el factor determinante de la vida haitiana, reclamandojusticia en favor de las "masas negras" y el poder por políti-cos negros susceptibles de promover la constitución de una"burguesía negra". Duvalier se fue destacando como uno delos principales teóricos de estas ideas que utilizará, en el mar-

co de sus ambiciones para llegar al poder, con el fin de mo-vilizar a ciertos sectores medios y populares negros.Su discurso negrista y populista se acompañó de una polí-

tica de terror, con decidido carácter clasista, al servicio delos sectores oligárquicos y de los intereses ex tran jero s. Talconcepción queda consignada en dos libros que llevan los tí-tulos pomposos de Oeuvres Essentielles y Mémoires d'un Lea-

der du Tiers Monde, así como en num erosos discursos. Dehecho, la doctrina duvalierista consistió en una empresa demanipulación y enajenación de las masas en el marco de unproyecto tendiente a fortalecer a las clases dominantes, me-diante la incorporación a las mismas de nuevos estratos dela burguesía burocrática negra.

Desde una perspectiva diferente, de sello antimperialista,ciertos sectores de la pequeña burguesía radical del Caribeangloparlante promovieron el nacionalismo negro en aras dela lucha contra el poder blanco institucionalizado. Dicha co-rriente fue influida por el movimiento del Black Power delos Estados Unidos, en particular por sus expresiones másavanzadas personificadas por Malcolm X, así como por ideas




maoístas, trotskistas y guev aristas. Uno de los princ ipalesideólogos fue el guayanés Walter Rodney, profesor universi-

tario, quien adquirió un amplio prestigio en el área por sumilitancia en Jamaica, en América del Norte y en Tanzania,así como por su producción intelectual en la que se destacael magistral estudio "How Europe Underdeveloped África".

Rodney ejerció una marcada influencia en todo el Caribeen donde el repudio al neocolonialismo y al persistente do-

minio anglonorteamericano venía, desde fines de los sesenta,expresándose por una proliferación de grupos tales comoMoko, Tapia y N J A C en Trinidad, el movimiento Rastafarien Jamaica, y Ratoon y Aseria en la Guayana.

Los numerosos exponentes del nacionalismo negro no lle-garon a integrar un proyecto coherente por su heterogeneidady su falta de bases políticas, así como de consistencia ideoló-

gica. El mismo Rodney trató de hallar un espacio ideológicoentre la9 posiciones marxistas de Jagan y el PPP , en dondelos grupos indoguayeneses resultan predominantes, así comolas profesiones de fe socialistas de Burhnam y sus seguidoresnegros del PNC. Cierto es que tal empresa no llegó a cuajaren la constitución de una tercera fuerza con auténtico empujerevoluc ionario. Sin em barg o, por la crítica de fondo qu e con-

lleva para la élite negra neocolonizada, tal actitud fue minan-do las bases ideológicas, así como la misma legitimidad, fun-damentada en factores etnorraciales con que el PNC asientasu autoritarismo. Tan amenazadora resultó tal postura ideo-logicopolítica, que los hermanos de raza, aferrados al poderen beneficio de la oligarquía local y foránea, no vacilaron enconsumar el asesinato de Walter Rodney, eliminando así almás prometedor protagonista del nacionalismo negro revolu-lucionario en el Caribe.

De hecho, desde hace dos décadas para los intelectualesy artistas más avanzados ideológicamente en su concepciónde la negritud, como Frantz Fanón, Rene Ménil, George Lam-ming, Albert Memmi o Amílcar Cabral, los prejuicios ra-




cíales aparecen como un reflejo ideológico de las relacionessociales de producción, así como del fenómeno global de laexplotación capitalista-racista. La reivindicación de las raícesafricanas desemboca en el reclamo de la identidad del hom-bre negro en su doble condición de oprimido por su color depiel y por su condición de proletario. Así surge la concienciade la verdadera dimensión social, de la definitiva liberacióndel negro. Por lo tanto, la literatura en sus expresiones másprogresistas está al servicio de la transformación revolucio-naria de la realidad.

Desde estos supuestos partieron los intelectuales antillanosmás avanzados al criticar los usos y la orientación del dis-curso negrista destinado a encubrir los intereses de la élitenegra y los del neocolonialismo . En tal crítica trascen dióFanón con su libro Los condenados de la Tierra* donde fus-

tiga con implacable rigor esta clase de manipulación, desmis-tificando el uso que hacen del nacionalismo cultural las nue-vas oligarquías nativas, quienes, por lo general, en diametraloposición a su discurso tienen una actitud de total servilismofrente a los amos blancos.

Fanón hace observar que "el intelectual colonizado tardeo temprano se dará cuenta que no demostrará la existencia

de su nación a partir de la cultura sino en el combate quelleva el pueblo contra las fuerzas de ocupación [.. .] El in-telectual colonizado que retorna a su pueblo a través de lasobras culturales se comporta de hecho como un extranjero[ .. .] la responsab ilidad del hom bre de cultura colonizado noes una responsabilidad frente a la cultura nacional, sino unaresponsabilidad global frente a la nación global, de la cual

la cultura no es, en sum a, un aspecto [ .. .] Ba tirse pa ra lacultura nacional es primero luchar por la liberación de la na-ción, matriz material a partir de la cual la cultura se vuelveposible. No hay combate cultural que se desarrollara lateral-mente al combate popular".

* Fondo de Cultura Económica, México, 1963.



128 LA GESTACIÓN DE LA CONCIENCIA NACION AL

El divorcio que se advertía al iniciarse el proceso de inde-pendencia africana entre el discurso negrista y la conductapolítica apareció con suma claridad en el comportamiento denumerosos líderes e intelectuales negros ascendidos a posicio-nes de poder en el marco del neocolonialismo. Léopold SedarSenghor, por ejemplo, al pretender promover la negritud anivel de una proclama señala: "que la razón es helénica y laemoción negra", racionalizando así la opresión del continentenegro por pa rte de las potencias euro pea s. Con m ayor fuerza

aún, se evidenció esta actitud de duplicidad en la conductapolítica de Frangois Duvalier, ideólogo de la negritud enHaití, y uno de los promotores en los años cuarenta del Ins-tituto de Etnología y de la corriente etnocultural de "lesGriots", mientras reclamaba y exaltaba los valores de la "razanegra", refiriéndose hasta más no poder a su "orgullo de ne-g r o " y al "papel histórico de la primera República negra"; al

mismo tiempo hizo todo lo que estuvo en sus manos para hu-millar y pisotear a los negros de su país y liquidar la sobe-ranía nacional.

Tales mistificaciones son inseparables de toda una filoso-fía política de sumisión, producto de la enajenación que hacede la negritud un concepto abstracto, ahistórico, utilizadopara negar la lucha de clases, así como las contradicciones

fundamentales de nuestro tiempo, ahogando a las mismas enel m ayor confusionismo. De ahí la creciente toma de con-ciencia de los intelectuales antillanos para superar la proble-mática racial y al mismo discurso ideológico sobre raza ycultura, a través de la praxis revolucionaria, tal como lo pre-dicara Fanón y lo emprendiera la Revolución cubana, la obrahistórica de mayor contenido antirracista llevada a cabo en

el Caribe.



V. LAS CORRIENTES DEMOCRÁTICO-BURGUESAS

Los intereses, aspiraciones y proyectos de sociedad de lasclases dominantes del Caribe se plasmaron históricamente envarias corrientes sociopolíticas, las cuales, en sus expresionesmás variadas, corresponden a la concepción del mundo pro-

pia de esas clases así como a las influencias del pensamientoeuropeo o norte am erican o. Dichas corrientes se m anifiestanen el campo institucional y jurídico en diversas concepcionespolíticas o esquemaside organización social, entre los cualesconviene destacad c/)el republicanismo y constitucionalismocomo filosofía política que a lo largo de la historia han ser-vido de base normativa a la vida ciudadana; b))el militaris-

mo como concepción y práctica autoritaria que se desprendéde las mismas estructuras oligárquicas. Tanto la una comola otra corriente y los esquemas políticos correspondientesevolucionaron bajo la influencia de importantes factores ex-ternos, en el marco de las relaciones de dominación o en fun-ción de determinadas aportaciones ideológicas.

REPUBLICANISMO Y CONSTITUCIONALISMO

El derecho constitucional y la doctrina del republicanismo,tanto en el Caribe como en el conjunto de América Latina,nacieron en Haití con la Constitución de 1801 promulgada

por Toussaint Louverture. Este documento, motivado por elimpulso emancipador en la isla y por las ideas de la Revolu-ción francesa en sus postulados sociales y económicos, expresael sentido revolucionario de las masas envueltas en el procesode la formación del Estado-nación, y traduce el conserva-durismo de la clase dominante negra que busca reconciliarsecon los poderosos intereses coloniales franceses.

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130 LAS CORRIENTES DEMOCRATICO-BURGUESAS

Al consagrar la autonomía de la isla y la abolición de laesclavitud, proclamaba la autoridad absoluta de Louverture

nombrado gobernador vitalicio con derecho de nombrar a susucesor. Así, mientras que en las Trece Colonias de Américadel Norte el ordenamiento jurídico seguía inspirado por elrepublicanismo, en el nuevo Estado haitiano el principio delpoder absoluto es reconocido por la Constitución de 1805,promulgada por Dessalines, que le concede el título de em-

perador .Esta orientación fue posteriormen te im plem entada en el nor-te del país por el general Henri Christophe, proclamado reypor constitución real el 4 de abril de 1811. Mientras, en laparte sureste, que se encontraba bajo la autoridad del presi-dente Alexandre Petion, se promulga la Constitución republi-cana en 1816,. misma que continuó vigente, con pocas enmien-

das, hasta 1867. Dicha Constitución liberal fundaba el poderlegislativo en la Cámara de representantes y en el senado,atribuyendo a este cuerpo la promulgación de las leyes y losimpuestos. Tales organismos tendían a reforzar el poder ci-vil, y a contener el militarismo y el autoritarismo que se des-prend e de los mismos orígenes de la nación. Po r otro lado ,Petion se empeñó en promover la educación pública a partir

de un proyecto de gran sabiduría: "la educación eleva alhombre a la dignidad de su ser".

Así se institucionalizó el republicanismo en Haití, funda-mentado en los principios constitucionales más democráticosdel mundo, e inspirados, por lo general, en el derecho fran-cés que consagraba la separación de los poderes, el sufragiouniversal, las libertades individuales, etcétera.

Sin embargo, la brecha entre las normas liberales y lapráctica política se fue ensanchando de modo inconmensura-ble. La arbitrariedad, el autoritarismo, el autocratismo, elfraude bajo todas las formas, fueron sustituyendo a la leyfundamental, imponiendo al país una dinámica de violencia,dictadura, insurrecciones y golpes de estado. Tal situación



LAS CORRIENTES DEMOCRATICO-BURGUESAS 131

hizo sumamente frágil el orden constitucional. Por ello, Ed-mond Paul en 1892 vaticinaba en sus Eludes Politiques: ' T o -

das nuestras constituciones tienen algo en común: convienenigual a cualquier otro pueblo que al pueblo haitiano. No lle-van la marca de ninguna de las condiciones en las cuales vi-vimos y que debían ser tom adas en cuenta [ . . . ] y lo que hayde más triste y cómico, es que todos, legisladores y ciudada-nos, saben de antemano a qué atenerse en cuanto a la eficacia

de las disposiciones y prohibiciones constitucionales."De hecho, el constitucionalismo no logró jamás superar elnivel de un ideario agitado en periodos electorales, promo-vido y exaltado por los hombres más avanzados del país, perosiempre aplastado por los dictadores en turno.I E l jiuJtocr_aU¿mo fue reforz ado po r la ocupación n orteam e-

ricana que pretendió "restaurar el imperio del orden y em-

pu jar a Ha ití a la vía de la civilización**. Apela ndo á estospreceptos, se desencadena una violencia "racionalizada" porparte de los marines, pisoteando asimismo la soberanía na-cional. Se impone una "dem ocracia representativa ". Sinembargo, en este contexto, al igual que en ocasiones anterio-res o incluso más, considerando la fuerza y los medios de quedisponían entonces la potencia interventora y sus apoderados,

las fallas que pretendía corregir fueron exacerbadas. Impu-sieron una caricatura de democracia que se valió de las prác-ticas m ás m ode rnas de auto ritarism o. Este modelo culminódos décadas después en el; duvalierismoi Dicho régimen auto-crático, obviamente alejado del republicanismo, configuró, enmuchos aspectos de su ideología y en su práctica política,la negación absoluta de todo principio democrático y consti-tucional. ,

En tanto, en la Dominicana )el republicanismo se plasma._enja_ gesta de Ju an P ab lo D uar te en 18 44 y toma m ayo r al-cance a fines del siglo con Gregorio Luperón. La obra deestos intelectuales y hombres de acción, forjadores de la na-cionalidad de su patria, sirvió de base a los avances institu-




cionales y de conciencia que se dieron a través de las luchasdemocráticas de la naciente burguesía.

En el último tercio del siglo xix dos corrientes, una demo-crático-liberal y la otra autocrático-caudillesca, integran lasprincipales tendencias del pensamiento político. El liberalis-mo esta encarnádó~eñtre Tos abanderados de Tas ideas socia-les más avanzadas como Pedro Bono, que ya en 1876 propo-nía la disolución del ejército y la creación de la guardiacívica. Pero, más allá de la visión de este connotado repre-sentante de los intereses burgueses, está la obra de un esta-dista como Ulises Francisco Espaillat, quien manifestaba: "elpueblo desea la libertad. D á d se la .. . no temáis que el pueblohag a ma l uso de la libertad . No es tan malo el pueblo domi-nicano como han querido pintarlo los sabihondos políticosque lo han gobernado; incauto será, malo no.. . habéis roto

las cadenas que lo ataban . Ya es libre y m archa. Que no ab-dique su vida política en el gob ierno. Que se acostumbre ahacer uso de sus propias fuerzas".

La influencia de De Hostos resultó de primordial importan-cia en la educación democrática de la ciudadanía dominicana,tanto ^n_ la juventud como en algunos c írculos dirigentes delpaís. Su labor incansable de difusión de las ideas positivis-

tas se unía a una prédica constante en favor de la educacióncomo punto de partida del ejercicio democrático, y del res-peto de los gobernantes de los derechos de los ciudadanos.Los principios del gobierno civil, así como sus ventajas, re_-sultaban la línea de conducta patriótica señalada por elmaestro.

Tal ideario tuvo muy poca vigencia en la vida real en laque se sucedían dictadores y la tradición caudillesca se iba ro-busteciendo. Tal contradicción encarna una personalidad tanextraordinaria como Luperón, a quien se refiere De Hostoscon admiración, aludiendo "a su sólido amor a las libertadesconstitucionales, de que dio muestras a pesar de sus resabiosde jefe de facciones [ . .. ] héroe en la lucha por la pa tria,




fundad or entre los m ás efectivos de la Rep ública [ .. . ] Lu-perón no sabía siquiera que se le estaba deificando en la his-toria de su patria, cuando desentendiéndose del mundo, sinmás testigos de su heroísmo que él, realizaba en el fondooscuro de las selvas [.. .] los prodigios de actividad, movi-lidad, entusiasmo y convicción que dieron a luz la segundaRepública". En efecto, la actitud de Luperón traduce, poruna parte, el arraigo de las tradiciones autoritarias; por la

otra, la búsqueda afanosa del modelo liberal constitucional.El patriota se lamenta de que "todas las constituciones polí-ticas de la república.. . han sido violadas por la mayor partede nuestros gobiernos". En otro de sus escritos señala: "Lanecesidad de la Guerra de Restauración y sus peligros habíanimpuesto la dictadura de los gobiernos que se sucedieronmediante su curso, pero jamás la tiranía en ninguna circuns-

tancia se puede justificar."También expresa Luperón la idea de "la adecuación nece-saria y posible de los ciudadanos a las condiciones impues-tas o que las quiere n imp oner los gob iernos ". "N os inclina-mos a creer —explicaba refiriéndose a Heureaux— queel origen de su tiranía está en la propia índole de la propen-sión moral de la sociedad dominicana a tolerar y consentir

un amo que lo avasalle."Esta dificultad de explicar las características de la do-

minación política en su país, se evidencian aún más cuandoLuperón señala: "La República Dominicana no tiene las con-diciones necesarias para su autonomía bajo el estandarte de-mocrático." Bono iba más lejos al decir: "La sociedad domi-nicana está organizada para el despotismo."

De hecho, finalizando el siglo xrx, la dictadura, el caudi-llismo, eran expresiones del autoritarismo ligado a fa estruc-tura precapitalista del_p_aís, estructura en tránsito haciae]capitalismo. Ya el caudillo Francisco Sánchez decía en 1861:"Yo soy la bandera nacional". Asimismo, quien mejor carac-teriza tanto en su comportamiento como en sus ideas tal pen-



134 LAS CORRIENTES DEMOC RÁTICO-BURGUESAS

Sarniento autocrático, es, sin duda alguna, el presidente Uli-ses Heureauxj quien consideraba la nación como su patrimo-nio propio y los gobernaba como si fuera su finca. Decía conrealismo y cínicamente: "Yo he rendido mis homenajes alprincipio republicano democrático; lo respeto aunque nolo uso en ciertos y determinados casos."

Tanta franqueza no se encontraba en estos dictadores ocaudillos inspirados en el arte de la simulación y apoyados

en una estructura militar así como en el regionalismo. Estetipo de gobernantes determinaron el fin del siglo xix y elprincipio del xx en Santo Domingo. Tales fueron los casosde los caudillos Buenaventura Báez y Desiderio Arias, quie-nes llevaron a su más alta expresión aquella tradición autori-tarista. Más tarde se afirma con una fuerza descomunal du-rante la dictadura de Rafael Leónidas Trujillo. personaje

que, en un esquema fascista, une los rasgos del autoritarismolocal con los nuevos elementos del autocratismo implementa-dos por la marina de guerra norteamericana durante su ocu-pación de 1916 a 1924.

"En conclusión, en el pensamiento dominicano de fines delsiglo xix, se observa, además del autoritarismo vigente, el libe-ralismo n u tr id o p o r el legado positivista de_De Hostps, así

como Tas otras aportaciones del pensamiento europeo. En labúsqueda de una fórmula más eficaz de organización política,estas tendenc ias, m ás allá de los antagonismos entre las fac-ciones rivales de los partidos "azules" y "rojos" traducíanintereses divergentes y contradictorios de las clases domi-nantes.

En Cuba el pensamiento liberal burgués tiene sus orígenesduran te la época colonial esclavista. En tre los integran tes dela entonces oligarquía dominante aparecen expresiones ideo-lógicas tan avanzadas, en lo económico y lo político, que nodejan de sorprender por su claridad. Francisco de Arango yVareño fue, sin duda alguna, a partir d(TT790 el primeroy el más conspicuo portavoz de esta clase; sus reclamos en



LAS CORRIENTES DEMOC RATICO-BURGUESAS 135

pro de la libertad de comercio se conjugaban con el supuestode que la colonia pendía "de un hilo: la resignación y pa-

ciencia de un enjambre de hombres bárbaros".Con la influencia de las ideas libertarias de principios del

siglo xix, así como los primeros brotes de inconformidad enla isla, España se vio obligada a^nsayarjin régimen "cons-titucional" que invalidara los efectos del creciente desconten-to contra el absolutismo . Se trata ba de aseg urar mayo r cohe-sión entre los integrantes de la sociedad blanca esclavista,sacudida por sus propias contradicciones.

Al mismo tiempo, debido al prodigioso desarrollo de lasfuerzas productivas en el marco del trabajo servil y el cre-ciente repudio de la trata y la esclavitud entre los mismospaíses colonialistas europeos, se abre un trascendental debatesobre la abolición, que involucra los intereses de los hacenda-

dos esclavistas. En este debate se destaca José Antonio Saco,quien censura el comercio de esclavos; esta actitud la expresaen una memoria titulada La supresión del tráfico de africanos,así como en otros ensayos en que demostraba que tal medidano iba a arruinar a la esclavitud ni a la agricultura cubana.Consideraba, asimismo, que la esclavitud estaba condenadaa desaparecer.

Las tendencias reformistas encabezadas sucesivamente porSaco, así como por Luz y Caballero, reclamaban un régimenlegal que permitiera a la colonia tener representación en lascortes españolas y disfrutar de la igualdad de derechos conla metrópoli, la supresión de los aranceles, y el libre accesoal mercado español. Así, los esclavistas y los blancos en ge-neral podrían disfrutar de una especie de democracia ate-niense. Sin embargo, a través de estas reivindicaciones searticulaban también los primeros reclamos nacionales de loshacenda dos. Uno de sus portavoces, Pozo Dulces, esc ribía:"los males de Cuba no son de aquellos que podían ser trata-dos con paliativos; la dominación española en ese país escomo el hierro de la lanza clavada en la herida; es preciso



136 LAS CORRIENTES DEMOCRÁTICO-BURGUESAS

quitarlo antes de emprender la cura. No es gobierno, es unejército acampado en país enemigo".

En el marco de la sociedad colonial y esclavista se fueron'dando connotados avances ideológicos por parte de los escla-vos que mediante diversos levantamientos evidenciaron cla-ramente su afán emancipador; también de ciertos sectores delas clases dominantes que abogaron en favor de la abolicióny del reconocimiento del derecho de los esclavos a una con-

dición humana.

AUTORITARISMO Y DEMOCRACIA EN LA ERA DEL

INTERVENCIONISMO

Al entrar al siglo xx, la región del Caribe, como consecuencia

de su inserción creciente en el mercado capitalista, experimen-tó fuerte influencia del modernismo. Siendo las colonias oneocolonias dependientes de las potencias europeas o de Nor-teamérica, las diversas expresiones del pensamiento demo-crático-burgués que se dieron en esas metrópolis determinanen gran medida la evolución de las ideas y la vida institucio-nal del área, con mayor peso en los territorios coloniales.

La ocupación norteamericana tiene como efecto reforzarlas tradiciones autoritaristas e introducir innovaciones milita-ristas que influyen en lo sucesivo en la organización y el pen-samiento político de los países intervenidos. El nuevo mili-tarismo presenta elementos modernos que lo hacen más eficazy lo adecúan mejor al proyecto imperialista. Resalta por sucarácter antinacional y antipopular, que es producto de laacción foránea y se da conforme a los planes hegemónicosdel imperialismo, así como por ser ejércitos al servicio de lasélites dominantes; la oligarquía azucarera en Cuba y Repú-blica Dominicana, los sectores comercial y terrateniente enHaití . Estas fuerzas armadas se formaron en academias mi-litares constituidas por los marines, en los que no sólo los




uniformes y las normas militares son análogos, sino tambiénla ideología de los puestos de ocupación, encargados del man-

tenimiento del orden y de la protección de los intereses nor-teamericanos.

En este sentido, el país que mayor influencia recibe esCuba por el mismo efecto del dominio norteamericano quetrastorna totalmente su historia al momento en que accede asu indepe nden cia. Em pieza entonces lo que la historiografía

local llama la "república frustrada" o la "república neocolo-nial". En este contexto, nace en 1901 la primera Constituciónrepublicana de Cuba que viene marcada con el sello de la en-sRienda Ppltt, misma que el senador estadunidense OrvillePlatt~agrega a la Carta Magna de la isla para supeditarlalegalmente a los Estados Unidos, que aseguran con ello suderecho de intervención ilimitada en los asuntos cubanos. Tal

situación conlleva a la distorsión del constitucionalismo, mos-trando cómo el esquema democrático formal así impuesto enningún caso podría garantizar a este pueblo un ejercicioauténtico de la soberanía popular, por constituir en sí unaviolación al princ ipio de la soberanía n aciona l. Po r ello, laprotesta contra la enmienda adquirió un espacio prioritarioen el pensamiento y el quehacer político en Cuba hasta los

años treinta, en los que las luchas populares obligan a laabrogación de dicha disposición.

En las primeras décadas de este siglo surgen también ex-presiones de resistencia tales como el insurreccionalismo y elbandolerismo, respuestas aún desarticuladas de una rebeldíano canalizada pero inscrita en la práctica popular4 Dentro deeste clima se da el movimiento antirracista, promovido en1911 por el Partido de los Independentistas- de color comoculminación de una valiente prédica igualitarista en contradel bloque representado por la oligarquía azucarera y losamos yanquis, que mantenían a los negros en situación de in-ferioridad a pesar de que representaban entonces más de unatercera parte de la población.



138 LAS CORRIENTES DEMOCRA TICO-BURGUESAS

Durante todo este periodo, el panorama, las ideas y laconducción política en Cuba está dominado por dos grandesformaciones:! el Par tido Liberal^y !el Partid o Conservador.Francisco López Segrera, en la obra La república neocoloniaí,publicada por el Anuario de Estudios Cubanos, tomo I, se-ñala: "El análisis sociológico marxista de los partidos liberaly conservador del caudillismo nos permitirá comprender laesencia de los fenómenos políticos de la época y de su pro-

blemá tica histórica. Un grupo de caudillos m am bises, esto esde figuras procedentes de la alta oficialidad del ejército li-bertador, dirigió la vida política cubana entre 1912 y 1933llenando el vacío que se produce al no tener ninguna clase dela sociedad cubana suficiente peso económico y/o socialpara imponerse totalmente: a) la burguesía era demasiadodébil económicamente; b) la clase media representada por

el colonato se hallaba en crisis ante la predicación imperia-lista y la clase media urbana con base económica fundamen-talmente española; c) la incipiente clase obrera —entre otrosfactores— se hallaba desnacionalizada por la gran inmigra-ción española, haitiana, jamaiquina, etcétera."

"El sistema político imperante durante esos años tuvo dehecho un carácter parlam entario y bipartidista . En realidad

hubo otros agrupamientos políticos además de los partidosliberal y conservador, pero esos dos son los que dominaronalternativamente la escena política."

Esas formaciones manifestaban en cuanto a sus concepcio-nes connotados matices, por más que ambos se adecuaronplenamente al proyecto norteamericano. En el caso del Par-tido Liberal, los sentimientos antianexionistas parecerían máspresentes y la figura de mayor trascendencia dentro de estaagrupación fue Bartolomé Mazo, "de larga y meritoria hojade servicios prestados a la revolución". "En torno de su figura—agrega López Segrera— se nuclearon desde el primer mo-mento aquellos miembros de la constituyente que se habíanopuesto a la enmienda Platt y, en general, los defensores más




fieles del legado independentista y antimperialista de Martíy Maceo."

Los esfuerzos de algunas personalidades de la guerraemancipadora, tales como Juan Guadalberto Gómez, ManuelSanguily y Eusebio Hernández por mantener la llama dela independencia nacional fueron ahogados por el impe-rialismo. Enrique Collazo, general de la guerra libertadoraque sostuvo una consecuente resistencia a las pretensionesyanquis, decía al respecto en 1910: "el sueño se desvaneció

pronto; las elecciones fueron una farsa y no hubo más leyque la voluntad de Mr. Wood, una vez expresada con el sableo con la pun ta de la bota. El gene ral W ood trajo y enca ram óla elección pres iden cial al instrumento am ericano . Nos ense-ñó cómo se hacían las elecciones fraudulentas y nos impusode presidente al señor Estrada Palma".

Durante este periodo, conservadores o liberales, al suce-derse en el poder, protagonizaron en mayor o menor gradoconductas de carácter entreguista y represivo reflejando to-dos por su ideología y su actitud su papel subordinado yantinacional.

La democracia formal se fue imponiendo, garantizando,entre otras cosas, la "celebración de elecciones periódicas así

como el respeto de ciertos derechos ciudadanos. Esto duróhasta que la dictadura de Gerardo Machado, llevando a suparoxismo máximo la represión, crea las condiciones necesa-rias para que estalle la; revolución de 1933, ,que da lugar aun debate político sin précé~denTé^

En particular se plantea y se logra la derogación de la en-m ienda Pla tt, en un am biente de efervescencia dem ocrática

y nacionalista, y se difunden las ideas de soberanía popu-lar, autonomía universitaria, igualdad efectiva del negro yjusticia social. Intensas luchas sociales se conjugan con impor-tantes reivindicaciones nacionales, en las que florece el pen-samiento antim perialis ta y revo lucion ario. En este contextoprevio, surge la\Constitución democrática de 1940^ que con-




sagra las conquistas más significativas alcanzadas por lasmasas en la década anterior; asimismo se amplía la democra-

cia social y política y quedan reconocidos los derechos de lostrabajadores y la libertad de organización de los partidos po-líticos.

Con la segunda Guerra Mundial el pensamiento políticoestuvo influido por las-corrientes antifascistas.

Más tarde, con el avance del movimiento progresista y

socialista en el mundo, la oligarquía local así como el impe-rialismo, en el marco de la guerra fría, desencadenan una vio-lenta campaña contra el movimiento obrero y las organiza-ciones democráticas, así como los grupos comunistas.

Durante este periodo, el pensamiento liberal burgués serepliega._ frente, al absolutismo de Batis ta, hom bre fuerte deCuba desde los años treinta, que se caracteriza por sus atro-

pellos a los principios democráticos. El Partido Ortodoxo esentonces vehículo del pensamiento liberal burgués y su ideó-logo más representativo es Eduardo Chivas, que aboga por elcumplimiento de las normas constitucionales, el apego a lalegalidad y el respeto de los derechos ciudad ano s. Pe rola ideología dominante es la que expresa la dictadura militarcomo instrumento de oligarquía azucarera y del imperialis-

m o. La misma se manifiesta a través de una conducta anti-constitucional, que fundamenta esta fuerza y que sale delmarco formal de la democracia burguesa. Por ello, la oposi-ción al régimen de Batista es tan fuerte y abarca sectorestan amplios, desde la burguesía liberal hasta ciertos líderesligados al orden oligárquico imperialista.

En Haití, el republicanismo al correr el siglo xx revela demodo dramático el divorcio éntrelas normas formales y lapráctica política. La profunda crisis institucional que nacióde este hecho se volvió irremediable hasta que la interven-ción norteamericana restructurara el sistema político e ideo-lógico.

Destacados intelectuales y estadistas como Anténor Firmin,



LAS CORRIENTES DEMOCRATICOBURGUESAS 141

Edmond Paul, Louis Joseph, Janvier Frédéric Marcelin, fer-vorosos luchadores contra el autocratismo y por la democra-

cia, habían visto desmoronarse su sueño liberal y entendieronque Estados Unidos podía aprovechar la situación de desor-den resultante de la crisis. Su antintervencionismo preventi-vo tuvo múltiples expresiones a principios dej_siglq.

La intervención rompe las bases constitucionales de Haití,en el plano de la democracia formal; al ocurrir este hecho,

los m ilitares ocupan el paí s y aplican la ley m arc ial. La so-beranía nacional y la soberanía popular son pisoteadas des-pués de imponer al país intervenido la llamada ConvenciónHaitiano-Norteamericana.

Esta modalidad de renovación democrática que se da conla ocupación militar se impone en el periodo posterior. Im-plica la imitación de las normas vigentes en los Estados Uni-

dos o el apego a las imposiciones; se trata de una inconfun-dible caricatura, en la medida que la constitución pocas veceses observada. Las elecciones periódicas previstas como me-canismo de regulación republicana siempre son intervenidaspor Washington o sus agentes locales, que imponen candida-tos oficiales con la participación manipulada de sectores mi-no rita rio s. La actitud ideológica de los gob ernan tes, en gene-

ral, está marcada por el autoritarismo hacia el pueblo y elservilismo más absoluto hacia el amo extranjero. En esteperiodo los ideólogos de la democracia, como Dantes Belle-garde, Abel Nicolás Léger y Jean Price Mars, son hom-bres moldeados por el interventor para ejecutar en Haitíel proyecto imperialista, a partir de una concepción elitistay una visión del orden acorde con el formalismo electoralconstitucional.

Por lo contrario, se destacaron como defensores del repu-blicanismo, la democracia y I09 derechos constitucionalesGeorge Petit, periodista, quien durante treinta años fue eladalid de la democracia; Daniel Fignolé y Alphonse Henri-(juez, respectivamente estadista y publicista, que resultaron




incansables luchadores por la libertad y fueron reprimidosconstantemente por el poder establecido.

El movimiento democrático de 1946 amplió, en cierta me-dida, la definición doctrinal de la Constitución, al incorporara la misma nociones de derecho del trabajo y de justicia social.Sin embargo, la aplicación de la misma resultó limitada y elEstado, antipopular en esencia, impuso sus consabidas prác-ticas arbitr ari as . Esta situación la aprovechó Frango is Duva-

lier para subir al poder, y una vez investido de la omnipo-tencia del Testado, redefinir el esquem a político vigentedespojándole de sus pocos rasgos legalistas e imponiendo unrégimen de fuerza, de perfil fascista.

En la República Dominicana también durante el periodode la ocupación extranjera se pretende renovar la democra-cia libera l. Sin emb argo , como lo señala Suzy Castor en su

trabajo comparativo sobre la ocupación norteamericana enHaití y República Dominicana, la intervención permitió a laburguesía dominicana asentar su hegemonía en el plano eco-nómico; sin embargo, en el plano político no logró asegurartarhegemonía. Para determinados sectores de esta burguesía,la misma imposición de un gobierno militar foráneo echóabajo cualquier estatuto constitucional o republicano.

La nación entera reaccionó indignada frente a esa imposi-ción. En diversas ciudades se integraron juntas patrióticaspara defender la soberanía nacional y rescatar el constitu-cionalismo. En aquellos días Horacio Vázquez, Federico Ve-lázquez, los hermanos Henríquez y Carvajal y el arzobispoNoel trataron en vano de llegar en forma pacífica a concor-da r la conducta del interven tor con el imperio de la ley. Sinembargo, éste se impuso mediante su aparato de dominacióneconómico, político e ideológico. En esta últim a instancia sedestaca el racismo como un elemento más del proyecto im-p eria lista ; L u i s I \ M e j í a ^ e n s u l i b r o D e _ ^ re-calca: "para oficial subalterno, para sargento, para simplemarino y también para algunos altos jefes era Santo Domingo




una tierra conquistada, y los dominicanos, pueblo de algunosblancos latinos, una inmensa mayoría de mestizos y negros,

racialmente inferiores a ellos y a quienes en su tierra, Vir-ginia y otro estado del Sur se califican indistintamente denegros y se tratan con desprecio".

La lucha para el retorno a la ley y a la soberanía populary nacional fue promovida por diversos sectores, en particularla Unión Nacional Dominicana y la Junta Nacionalista bajo la

presidencia de don Em ilio Te jeda. Pa rticip ab an en esta em-presa de resistencia, entre otros muchos, Henríquez Ureña,Enrique Fiallo, Américo Lugo, Félix E. Mejía, Antonio Hoe-pelman, Conrado Sánchez y Rene Fiallo.

Al consumarse el golpe de fuerza y ser derogada la Cons-titución, el gobierno interventor había impuesto la "conven-ción dominicano-norteamericana" para regir la vida interna

del país ocupado. Ésta debía ser sometida a la aprobación delSenado de Estados Unidos y del Congreso de la RepúblicaDom inicana. Dicha convención y las leyes que se prom ulga-ron después bajo la jurisdicción del gobierno militar norma-ron en lo sucesivo la vida política e institucional.

Al salir del país las tropas extranjeras, dejaron sentadaslas bases institucionales qu e reg irían la Re pública. Sin em -

bargo, poco tiempo duró el periodo democrático burgués, quese abrió en estos años. El caudillismo siguió manifestándosealrededor de Desiderio Arias, viejo político del periodo ante-rio r que ejercía una fuerte influencia. No obstante du ranteel gobierno de Horacio Vázquez se fue imponiendo la demo-cracia representativa, enseñada por "los marines". Este go-bierno se caracterizó por su respeto a las libertades ciuda-danas.

Tal práctica constitucional entró en contradicción con elpropósito del presidente Vázquez para reelegirse, provocandouna crisis política que facilitó el acceso al poder del coman-dante de la Policía Nacional, coronel Rafael Leónidas Tru-jillo.



144 LA S CO RRI EN TES D EM O CRA TI CO - BU RG U ES A S

I M P E R I A L I S M O Y P E N S A M I E N T O P O L Í T I C O

D ura n te e s ta p r i m e ra m i t ad de l s ig lo xx , en los t e r r i t o r iosde l_Car ibe somet idos aún a la dominac ión co lonia l , se des-

a r r o l l a n ^ f o r t a l e c e n l os p r i n c i p i o s d e m o c r á ti c o s b u r g u e s e s .T a l ins t i tuc iona l izac ión se l levó a cabo con form e a l m odelode l a democrac ia de l Wes tmins t e r en lo j^pa í ses ang losa jones ,o en e l m arc o de los D epa r t am en to s de U l t r a m ar de F ran -cia o de los Staten ^neer landeses . Así , las Ant i l las colonizadasimi ta ron a su met rópol i en e l e je rc ic io de la democrac iab u r g u e s a .

En e l p lano formal y de l func ionamiento de la ins t i tuc iónpol í t i ca , e l es tab lec imiento de l suf rag io universa l se acom-pañó de a lgunas re formas que h ic ie ron ex tens ib les a las co-lon ia s l o s s i s t emas me t ropo l i t anos de r ep resen tac ión , de go-

b ierno y de la prác t ica de la jus t ic ia .Has t a e l f i n de l a s egunda Guer ra Mundia l , e l r ac i smo ,

como par te de la ins t i tuc ión co lonia l , dominaba a l conjuntode l a s r e l ac iones en t r e l a minor í a b l anca y l a pob lac ión negra .Ta n to en Jo s t e r r i t o r ios b r i t án ic os como en los nee r l a nde ses ,la segregac ión rac ia l t en ía un carác te r of ic ia^ s iendo consa-g rado por l eyes y un de recho consue tud ina r io que r econoc ía

a los b lancos un s innúmero de pr iv i leg ios , en cuanto a res i -denc ia , empleo y par t ic ipac ión pol í t i ca . En las Ant i l l as an-g ló fonas has t a 1 9 4 3 , que fue ins t i t u ido e l su f rag io un ive r sa l ,menos de un 5 % de la poblac ión , es dec i r los b lancos , e ranlos únicos que ten ían derecho a l vo to . E l rac i smo como ideo-log ía dominan te impregnaba e l s i s t ema educac iona l , j u r íd i coy re l ig ioso , normando la v ida soc iopol í t i ca de todos es tos te -rr i to r io s . D esd e el pu nto d e vis ta de la evolu ción d e las re la-c iones con la met rópol i , e l au tonomismo y e l federa l i smo seex tend ie ron como banderas r e iv ind ica t ivas ag i t adas por l o sp r inc ipa l e s pa r t idos po l í t i cos que , confo rme a los de rechosm e t r o p o l i t a n o s , b u s c a b a n d e s v i r t u a r e l e m e r g e n t e i m p u l s onac ion a l i s ta . D e hec ho, en la po sg ue r ra , es tos dos conceptos



LAS CORR IENTES DEM OCRA TICO-BURGUESAS 145

se convirtieron en fórmulas mágicas que movilizaron a parteimportante de la élite política de los países bajo tutela.

Durante la década de los sesenta, en toda la región caribeñapenetra la influencia ideológica y política de la "guerra fría"con todo lo que ésta conllevaba. Tal contexto coadyuvaba aque el régimen de Trujillo en República Dominicana desarro-llara sus m áximas potencialidade s. De esta man era alcanzóuna perfecta conjunción del caudillismo, sea el poder de tipopersonal, culminando hasta el endiosamiento, y del milita-rismo con sus métodos autoritarios modernos.

_E1. trujillismo fue una síntesis de los conceptos clásicosreaccionarios de la oligarquía, respecto a la necesidad de unrégimen fuerte que asegurara el disfrute de los privilegiosdel poder, el progreso inherente al orden y la defensa de lacultura hispánica occidental y cristiana, siendo este último

propósito expresado a través del racismo antihaitiano y elanticomunismo.Este sistema ideológico, combinado con el "terror científi-

co", permitió al dictador controlar de manera absoluta el paísdurante treinta años, en los que ejecutó el primer y más exi-toso experim ento fascista que regis tra el Co ntinente. Todoapoyado en una estructura militar sumamente moderna que

hacía de las fuerzas armadas dominicanas una de las másfuertes y bien dotadas de Latinoamérica.

Formalmente, la República Dominicana era, según su Cons-titución, "un Estado civil, republicano, democrático y repre-sentativo", con un poder ejecutivo en manos del presidente, unsistema legislativo bicamaral y un poder judicial indepen-diente. Tru jillo, haciendo caso omiso de esos princip ios,ejerció un poder total sobre las fuerzas armadas, los mediosde comunicación, la educación, la Iglesia, la burocracia y lanación toda. La policía, el Servicio de Inteligencia M ilitary las bandas paramilitares fueron instrumentos eficaces deeste aparato fascista, utilizados de manera tal, que cada ciu-dadano se sintiera siempre amenazado. El organismo político




que sirvió de aglutinador obligado, fue el Partido Domini-cano cuyos miembros eran burócratas, profesionistas y hom-

bres de negocios. Afines al partido y como organismos deacción ideológica actuaban la Guardia Universitaria de cortefascista, la Juventud Trujillista, la Confederación Dominica-na del Trabajo y los clubes de apoyo al dictador.

La Iglesia fue otro pilar ideológico del trujillismo. Con-taba en sus filas con falangistas y curas reaccionarios quepa rticip aba n en la em presa. Pa rte de la labor de apoyo de laIglesia a la dictadura fue la propaganda a favor del dictador.Su lema era: "Dios y Trujillo."

Trujillo y los ideólogos del racismo supieron rnanijjularla h isto ria del pa ís p ara injujidir j d , pueblo la_ idea.-dfí_queSanto Domingo era una nación hispánica, cristiana y_blanca,mientras que Haití era sinónjmo_jr[g__ha.rharÍR y fetichismo.

Los medios de comunicación transm itían en forma perm anenteconsignas a favor del régimen y conceptos que ensalzaban lafigura del generalísimo, proclamado "Benefactor y Padre dela Patr ia Nueva".

Así, mediante la represión sistematizada, la censura a laprensa, la prohibición de importar cualquier publicación pro-gresista, la cooptación de los intelectuales, el terrorism o contra

cualquier indicio de oposición o aun de independencia polí-tica, el trujillismo pudo imponer un verdadero monopolioideológico sobre el país.

Como consecuencia del crecimiento económico durante eltrujillismo, el Estado ad quirió una notable estab ilidad. Eldictador logró una impresionante acumulación de capital so-bre la base de la coacción político-militar y la corrupción. Ennombre de los altos intereses de la nación, promovió la cons-titución de un verdadero emporio económico que le convirtióen el capitalista más acaudalado del país.

Tal régimen contó desde un principio con el apoyo delgobierno norteamericano, que veía en el mismo el podercapaz de preservar la paz y la tranquilidad en esa nación del




Caribe. El trujillismo empezó a ser parte de los mecanismosde defensa del "mundo libre", adquiriendo su expresión más

nítida al convertirse en gendarme del imperialismo, abocadoa la campaña anticomunista en la región.

Las condiciones políticas de la guerra fría y la absolutahegemonía de la ideología norteamericana en el conjunto delárea no pudieron impedir el surgimiento del proyecto de li-beración nacional. Así, en la Guayana Británica surgió elmovimiento encabezado por Cheddi Jaga n, que fue frustradopor la acción combinada de Gran Bretaña y los Estados Uni-dos. Sin embargo, la Revolución cubana logró poco despuésromper el muro del control ideológico y del anticomunismo.emergiendo el castrismo como un movimiento antidictatorial.democrático y nacional; evolucionó rápidamente bajo la hos-tilidad de los Estados J^nictos ̂ _ lajn jlue nc ia_ de las ideas del

socialismo, convirtiéndose enuna revolución antimperialistay anticapitalista que optó por el socialismo en su definiciónmarxista-leninista. _

Tanto la obra como la prédica de la Revolución cubanaejercieron una considerable influencia sobre el pensamientosociopolítico en el área, incidiendo de modo particular sobrelas concepciones "democrático-burguesas" de las oligarquías

locales y del imperialismo.Dentro de la infinita variedad de influjos dialécticos que

de modo objetivo o subjetivo provocó la Revolución cubanaen los sistemas ideológicos de las instituciones políticas en elCaribe, conviene destacar:(a.)influencia an tidic tato rial y dem ocrática, ejercida en un

principio en países como República Dominicana y Haití, don-de existían regímenes dictatoriales sumamente impopulares.( b. incidencia en la formulación política del modelo de"Esíado Libre Asociado de Puerto Rico", difundido entoncespor Luis Muñoz Marín.

v y intervención pa ra form ular la consigna de "dem ocrac iarepresentativa" considerada como marco político de la Alian-




za para el Progreso, a la que contribuyó el político domini-cano Juan Bosch.

(<£\ contribución al proceso anticolonialista, que se veníaincubando a la fórmula de descolonización-neocolonización,que se preparaba en países como Jamaica o Trinidad yTobago y en el conjunto del Caribe colonial.( e. /colaboración para elaborar la doctrina Johnson de la

corrfención, la contrainsurgencia y_ej_inte£vencionismo pre-ventivo, destinado a frenar o frustrar la insurgencia popularen la región, y que culminó con el desembarco de mgrines_ enSanto Domingo.r/Jincidencia en el proceso de fascistización del régimen

duvalierista en Haití, que esgrimiendo el "factor geopolítico"de la cercanía y peligro cubano pudo contar con todo el apo-yo posible del imperialismo para mantenerse en el poder.

Conviene subrayar al respecto cómo el régimen duvalie-rista, al tener acceso al poder en 1957 t trató de imitar al tru-jillismo en los aspectos ideológicos y organizativos que sevenían dando en la vecina República Dominicana desde déca-das antes. La ideología del duvalierismo evidencia rasgos decarácter fascista en cuanto a su concepto absolutista del Es-tado, la negación de toda legalidad, el terrorismo estatal, el

pisoteo de las libertades ciudadanas y la aplicación y el usodel discurso populista, negrista, de exaltación de los valoresnegros. Todo ello conformando una práctica del poder alservicio de la oligarquía tradicional y del imperialismo y desus ban dera s anticomun istas. Se reforzó duran te la décadade los sesenta, cubriendo desde entonces la vida y el pensa-miento político en Haití.

Un sentido diametralmente opuesto al desarrollo históricoen Santo Domingo a partir de 4961, se dio con las luchasdemocráticas que experimentó este país y, en particular, larica experiencia que significó el ascenso al poder de Juan

En efecto, en estos años 1960-1963, la corriente mis ar-




ticulada en el plano ideológico y político que llegó a movili-zar a las masas dominicanas fue, sin duda alguna, la que se

conformó alrededor del intelectual Juan Bosch, quien a suregreso al país después de más de veinte años de exilio, pre-senta una plataforma fundamentada en la defensa de "lademocracia representativa", consigna tan en boga durantela administración Kennedy, y que los ideólogos Muñoz Ma-rín, Rómulo Betancourt y José Figueres levantaban en con-traposición al nuevo estilo de democracia directa instauradapor la Revolución cubana.

Según Franklin Franco: "En el pensamiento político deBosch se pueden registrar tres etapas, cada una de las cualesestá influida por la situación social, económica y política na-cional y, al mismo tiempo, la internacional: 1) la de su for-mación como político que se originó durante la dictadura de

Trujillo (1934-1937); 2) su conformación como ideólogo ydirigente defensor de la democracia representativa (1938-1 9 6 5 ) ; 3) el inicio y desarrollo de su convicción antimperia-lista y su peculiar posición de intelectual marxista."

En el marco de este segundo periodo de la evolución ideo-lógica se da la participación de este intelectual en la contien-da política posterior a la desaparición de Trujillo.

Al ganar las primeras elecciones democráticas en la histo-ria contemporánea de su país, Bosch propugnó por una demo-cracia de avanzado contenido social, cuyo ideario quedóplasmado en la Constitución de 1963. Ésta fue, sin duda al-guna, la más progresista en la América Latina de estos añosy recibió la influencia de la retórica ilusa de la Alianza parael Progreso y el reformismo experimental.

En sus artículos 23 y 28 dicho documento expresaba:

Se declara contrario al interés colectivo la propiedad o posesiónde tierras en cantidades excesivas por parte de personas o entida-des privadas. En consecuencia, quedan prohibidos los latifundiosparticulares, sea cual fuere la forma en que éstos se hayan origi-nado. La ley fijará la extensión máxima de tierras de que puede



150 LAS CORRIENTES DEMOCRÁTICO-BURGUESAS

ser propietar io o poseedor un individuo o ent idad, a tendiendo arazones agrícolas , sociales y económicas ,

Según consagra en favor de cada fair¡i l ia campesina desprovis-ta de t ierra , e l derecho a ser dotada de 1? misma.

El artículo 30 disponía que "en toda empresa agrícola,industrial, comercial o mineral, los trabajadores tendrán de-recho a participar en los beneficios de la misma".

La concepción democrática de Juan Bosch y el carácter

mismo de su gobierno civilista y respetuoso de los derechoshumanos le valieron un amplio apoyo popular, así como unafuerte oposición de las viejas estructuras oligárquicas y mili-ta ris ta s. _Sji rég im en fue de rrocado pt3£_un_ jgolpe de Estadocastrense en septiembre de 1963. Sin embargo, pese a lacorta duración del gobierno de Bosch, su ideario democráticollegó a ser adoptado por el pueblo dominicano en sus repre-

sentaciones sociopolíticas más diversas. Dicho ideario setransforma en bandera del movimiento constitucionalista deabril de 1965 que exigía el regreso al poder de Juan Boschy el retorno a la Constitución de 1963; fue protagonizadopor un sector democrático del ejército, que encabezaba elcoronel Francisco Caamaño contando con el apoyo del puebloen armas.

La intervención estaduniden se, decidida^ por Lyndon B .Johnson bajo el pretexto de conjurar la toma del poder porlos comunistas, correspondía a la prepotencia de Washingtony su temor en el periodo posterior a la Revolución cubana.Tal acción suscitó una heroica resistencia armada que se re-flejó en el plano ideológico, con una abundante literaturaantintervencionista. Así surg ió, igual que en los años del bigstick, pero con mucha mayor magnitud, una onda naciona-lista y antimperialista que impregnó la conciencia social deuna fracción considerable del pueblo, estimulando el radica-lismo o el tránsito a posturas socialistas de amplios sectoresde la juventud. En este contexto se produjo un cambio nota-ble en las posiciones ideológicas del profesor Juan Bosch,




quien declaró poco después: "al querer ahogar por la fuerzala revolución democrática de un pueblo, los Estados Unidos

mostraron que sólo permiten dos actitudes: o ser sus esclavoso ser comunistas". Agregando, "ya soy viejo, ni el mismí-simo Lyndon Johnson conseguiría que me hiciese comunista,pero después de los acontecimientos de los últimos días, nopuede pedir nada más propio a mí que el que tenga fe en lademocracia".

A partir de esta experiencia, se fue cuestionando sobre símismo y sobre su doctrina política.

Al finalizar la década de los sesenta, desde su exilio enParís, llegó a descubrir la teoría marxista, lo que le llevó auna enriquecedora renovación de__s_u concepción XA u._P rédicapolítica.

Sus obras de análisis de la realidad dominicana, tales como

Dictadura con respaldo popular y Composición social domi-nicana, reflejan una aproximación a la visión materialista dela historia. El Partido de la Liberación Dominicana, que fun-da en 1973, y su toma de posiciones políticas posteriores tes-timonian, desde entonces, una opción m arx ista. El pensa-miento y la acción de Juan Bosch, identificados con la causanacional popular y revolucionaria, ejercieron en adelante una

influencia de cabal importancia en la vida intelectual y polí-tica dominicana.

Una evolución parecida experimentó el coronel FranciscoCaamaño. Después de protagonizar la heroica resistencia delpueblo dominicano contra la intervención yanqui, su posturapatriótica lo llevó a una clara conciencia antimperialista. Ra-

dicó una temporada en Cuba, y desde ahí, como combatientede la liberación nacional y del socialismo, regresó a su paíspara enfrentarse al gobierno autoritario de Balaguer, im-puesto por la intervención, con un nuevo enfoque de la socie-dad y de la lucha . Cayó en combate desigual en la play a deCaracoles.

Frente a la experiencia que personificara Bosch y que mar-




ca el destino de cualquier empresa de auténtica democratiza-

ción en la región del Caribe, o en América Latina, la políticaim perialista hacia la región se fue e ndure ciendo . Las tenden-cias liberales o reformistas correspondientes a la Alianza parael Progreso deljresidenteKennedyj cedieron. .el paso. .a lapolítica de fuerza, apoyada en gobiernos autocráticos y con-servado res, tales como los _ de E ric W illiams en T rini da d yTobago, como Joaquín Balaguer en República Dominicana

y Frangois Duvalier en Haití, cuyo régimen genocida repre-sentaba la negación absoluta de cualquier legalidad y de losderechos humanos.

El pensamiento sociopolítico correspondiente a tal linca-miento recoge en su heterogeneidad y pragmatismo, los pre-ceptos del "mundo libre" que combina las fórmulas más va-riadas del capitalismo dependiente; desde la exaltación de

_la_fíbre empresa y de la democracia, el llamado impositivoa la paz social, el culto del orden y la autoridad, la creenciaen el carácter indispensable de la tutela extranjera y el recha-zo a cualquier auténtica participación popular en las deci-siones políticas, hasta eí anticomunismo más vulgar y la ma-nipulación ideológica tendiente a presentar el orden existentecomo produc to de la voluntad divina y jsarte inseparable de

la civilización occidental y cristiana.



VI. ANEXIONISMO, AUTONOMISMO Y DEPENDENCIA

EN LAS Antillas, el proceso de constitución y emergencia deuna burguesía desde los entornos terratenientes, señoriales omercantiles se acompañó de una toma de posiciones más o me-nos articuladas respecto a la condición de sometimiento haciael exterior. Tanto en los países formalmente independientescomo en los territorios coloniales, ciertos sectores de esta clasese pronuncian por la continuidad, la reanudación o el refor-zamiento de la dependencia, pugnando en ocasiones en formaabierta, otras con algún disfraz, en favor del anexionismohacia la potencia dom inante. Otros sectores optaron por pro-yectos autonomistas o reformistas susceptibles de renovar el

status colonial, pero que, al fin y al cabo sin pretenderlo,coadyuvaron a la formación de la conciencia nacional y alplanteamiento de la problemática de la soberanía.

Tal disyuntiva ideológica y política perdura más de un si-glo y ha normado la postura de los sectores dominantes decada entidad, por lo que estas corrientes de anexionismo yautonomismo constituyen insoslayables componentes del pen-

samiento social y político del área.

REPÚBLICA DOMINICANA; LA DIFÍCIL CONSOLIDACIÓN

DE LA SOBERANÍA NACIONAL

En República Dominicana, la lucha por la conquista de la

independencia y el robustecimiento del Estado se enfrentódurante un largo periodo a las tendencias de quienes queríanliquidar la soberanía del país y cederlo en parte o en su to-talidad al extranjero. Juan Pablo Duarte, procer de la inde-pendencia e ideólogo del Movimiento de la Trinitaria, queliberó en 1844 a la nación del yugo de Haití, escribía; "En

153



154 ANEXIONISMO, AUTONOMISMO Y DEPENDENCIA

Santo Domingo no hay más que un pueblo que desea ver yproclamarse independiente de toda potencia extranjera, y una

fracción miserable que siempre se ha pronunciado contra estaley, contra este que rer del pueblo dom inicano ; [ . .. ] esa frac-ción es y será siempre todo menos dominicana, así será denuestra historia representante de todo partido antinacionaly enemigo nato por tanto de todas nuestras revoluciones."Asimismo señalaba cómo estos elementos antinacionales ha-bían manifestado su oportunismo en tiempo de la ocupaciónhaitiana y después no vacilaron en solicitar la protección deFrancia para volverse más tarde anexionistas americanos ydespués españoles.

Una de las figuras más destacadas del entreguismo en laetapa.de gestación republicana es el oligarca Pedro Santana.Hugo Tolentino apuntó al respecto: "De entre esas traiciones

surgía como ejemplo mayor aquella que se había cometidocontra la propia Constitución del 6 de noviembre de 1844,fórmula e intento primero de institucionalidad republicanaque conoció al Estado dominicano desvirtuarla en su esenciapor los intereses del núcleo de la oligarquía hatera encabeza-da por el tirano Pedro Santana."

"El Artículo 210 de esa carta magna burlaba todas las es-

peranzas democráticas del pueblo y le atribuía a Santanapoderes absolutos y jurisdicción sin frontera sobre la viday la m uerte de todos los dom inicanos. La soberan ía del Es-tado resultaba una ficción, una formalidad literaria frentea las ambiciones del núcleo que detentando el poder buscabadesleales alianzas con las potencias colonialistas."

Recalcando esta actitud contraria a los intereses de la na-_cjón, Tolentino señala: "Quiso Santana y quisieron sus se-! guidores hacer creer que los valores que definían al domini-

cano encon traban su esencia en los oríg en es rac iales y étnicosespañoles, pr ete nd ien dp ^x Jia sta logrando con esas falacias,reactivar la enajenación que a través de siglos de vida colo-nial le habían impuesto a la conciencia del pueblo."

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ANEXIONISMO, AUTONOMISMO Y DEPENDENCIA 155

Un monumento al anexionismo lo constituyen los documen-tos suscritos por el general Pedro Santana, presidente de la

República de Santo Domingo, y dirigidos a Su Majestadla Reina Isabel II, solicitando la anexión del país a España.En su misiva del 27 de abril de 1860, Santana manifestaba:

"Si España, pues, tiene, como me persuado, interés en evi-tarlas, yo y la gran mayoría de la nación estamos dispuestosa adoptar la medida que sea conveniente para asegurar la

felicidad del pueblo dominicano y los intereses de España ensus posesiones americanas. El cónsul que V. M. se ha servidomandar a esta República se ha hecho acreedor, por su dignaconducta, a mi aprecio y mi estimación y sin duda habráinformado al gobierno de V. M. de los sentimientos de quenos hallamos animados hacia vuestra real persona todos losdominicanos. Yo, Señora, su representante y la personifica-

ción de esos sentimientos, he enviado a la corte de VuestraMajestad un plenipotenciario que os manifiesta con más fi-delidad.

"Estas sinceras demostraciones de nuestro respetuoso afec-to, estas pruebas de nuestra inequívoca simpatía inclinarán,no lo dudo, Señora, vuestro real ánimo en favor de los quefueron vuestros hijos."

La proclama de "Anexión a España" hecha por el generalSantana reza así: " [ . . •] Religión, idioma, creencias y cos-tumbres todo aún conservamosjxmjureza no sin que hayafaltado quien tratara de arrancarnos dones tan preciosos;y la nación que tanto nos legara es la misma .gue_hqy_no_s_abre sus brazos, cual amorosa madre que recobra a su hijo

perdido en el naufragio en que se ve perecer a sus herma-nos I". . .J La Esp añ a nos pro teg e, su pabe llón nos c ub re , susarmas se impondrán a los extraños, reconoce nuestras liber-tades y juntos las defenderemos formando un solo pueblo,una sola familia, como siempTe lo fuimos! juntos nos proster-naremos ante esos altares que esta misma nación erigiera,ante esos altares que hoy hallará cual los dejó, incólumes y




coronados aún con el escudo de sus armas, sus castillos, y leo-

nes, primer estandarte que al lado de la cruz clavó Colón enestas desconocidas tierras en nombre de Isabel I la grande, lanoble, la Católica; nombre augusto que al heredarle la actualsoberana de Castilla heredó el amor a los pobladores de laisla Esp año la. Enarbolem os el pendón de su m onarq uía yproclamémosla por nuestra reina y soberana ¡Viva Doña Isa-

bel II! ¡Viva la libertad! ¡Viva la religión! ¡Viva el pueblodominicano! ¡Viva la nación española!"Y en el escrito en que Pedro Santana da cuenta a su Ma-

jestad la Reina Isabel II de la acción anexionista expresa:"El pueblo dominicano, Señora, dando rienda suelta a los sen-timientos de amor y lealtad, tanto tiempo reprimidos, osha proclamado unánime y espontáneamente poT su reina y

soberana, y el que hoy tiene la insigne e inmerecida honrade ser órgano de tan sinceros sentimientos, pone a vuestrospies la llave de esta preciosa Antilla."

Mientras que Santana en 1860 no vaciló en entregar el paísa España, Buenaventura Báez, por su parte, en 1870 quisocederlo al presidente Grant de Estados Unidos. Mediante unplebiscito, como antes había pretendido su ilustre predecesor,

Báez quiso demostrar a Washington, y en particular al Senadoque se oponía a dicha anexión, que "el pueblo dominicanoexpresaba su firme resolución de unir sus destinos a los dela gran república de Norteamérica y formar parte de su te-rritorio y su unid ad p olítica ". M ás tard e, en un mensaje q uecomunicaba al Senado el resultado del plebiscito, Báez ex-presaba "que la República Dominicana no podía en el porve-nir resolver problemas políticos sociales de su existencia, sinel poderoso apoyo de una nación libre y experta que, regene-rándola, le diese útiles y prácticas lecciones sobre el secretode la vida de los pueblos".

Con justa razón Tolentino estima que "Santana y Báez sedisputaban la primacía de la traición"^ De hecho, pocas veces

en la historia del anexionismo en el Continente se pueden en-



ANEXIONISMO, AUTONOMISMO Y DEPEN DENC IA 157

contrar tan claras manifestaciones de este complejo ^le Infe-rioridad de las clases dominantes criollas y su actitud de

servilismo y entrega a un imperio."De todo ese contexto histórico, que contraponía dramáti-

camente la corriente antinacional a las raíces que nutrían elalma auténtica del pueblo dominicano, surgiría la figura deLuperón y sería, pues, a través de la vertiente popular y de lossectores democráticos que dieron vida a la Trinitaria de

Duarte, por donde encontraría la gloria y se cubriría de lau-reles este gran capitán del patriotismo." En efecto, la gigan-tesca figura de Luperón se destaca como representante de lavoluntad de su pueblo y de todos los del Caribe, para la defen-sa de su soberanía; luchador incansable que sufría el exilioy la persecución de toda clase, defensor de las nobles cau-sas emancipadoras que junto con Betances, José Martí y Má-

ximo Gómez dedicó su vida a la libertad de su patria y a laconstrucción de la nacionalidad antillana.El patriotismo de Luperón encarna el rechazo al anexionis-

mo y las reivindicaciones nacionales más profundas del pue-blo dominicano. En su histórico manifiesto en el que plasmalos reclamos populares durante la guerra de restauración parasalvar a la República, Luperón expresa estos conceptos: "Li-

bres por la naturaleza, libres por las instituciones y libres enfin por la conciencia de nuestra dignidad, no hay poder hu-mano que alcance a mantener esa trinidad de sentimientosescrita en los colores de nuestro pabellón, porque la libertady el heroísmo se sublevarían inmediatamente y la victoriacoron aría una vez más nuestros esfuerzos. Co m patriotas:nuestra agregación a la monarquía española era lo más ruine insoportable que el genio del mal pudo haber concedidopara degradarnos y abatirnos; era imposible tanto en el or-den moral como en el intelectual y en el político; porque nopodíamos avenirnos a ser gobernados por la nación que aúninsiste en mantener la odiosa institución de la esclavitud civil;que castiga la inteligencia y que por todos sus dominios prego-




na la honrosa cabeza del ángel de la libertad. Nosotros, hom-bres nacidos y desarrollados a la luz del Código republicano,

no podíamos soportar la ruda transición que nos condenabaa la autoridad exagerada de leyes antipáticas y al rudo trata-miento de los mandarines españoles."

El "manifiesto de la revolución" en contra del generalBáez, dado a conocer por Luperón en Samaná, en abril de1865. llamaba al pueblo a la desobediencia y a las armas para

desconocer al mandatario, considerando que "su presencia esominosa y vejatoria para el patriota por los siguientes mo-tivos: 1) por haber solicitado el protectorado del gobiernoespañol, mendigando del capitán general de Puerto Rico unasuma de dinero y algunas fuerzas de mar y tierra [.. .] 2)por haber gestionado con el gobierno de la Unión Americanala misma concesión [.. .] 3) por especular con el arrenda-

miento de la Bahía de Samaná, concediendo la acción a va-rios capitalistas americanos con el fin preconcebido de queéstos, a su vez, cedieran su derecho al gobierno de la Unión[ .. .] 4 ) por entrar en tratos con el haitiano presidente Sal-nave [ . . . ] recibiendo un puñ ado de oro a cambio de unacantidad de tropas que se comprometía a facilitar aquel man-da tar io . "

Luperón no sólo tiene esta visión libertaria que lo colocaen lugar privilegiado en la lucha por la soberanía de América,es también un estadista relevante cuyo proyecto político re-salta por su amplitud y por corresponder al pensamiento másavanzado de su tiempo. "Si es destino del pueblo dominicano—escribe Luperón— emprender por sí la obra nueva, enton-ces, es obligación nuestra emprenderla con todos los elemen-tos que la ciencia y la conciencia ponen en mano de todos lospueblos que quie ren constituirse definitivam ente. En estecaso, empecemos por reformarlo todo. Reformemos la tra-dición revolucionaria de nuestra patria, y en vez de enco-mendar los resultados de la contienda al triunfo armado,encomendémoslos al derecho triunfante y proveamos de facul-




tades suficientes a los municipios para que ellos procedanen nombre del pueblo que primariamente representan. Refor-

memos después la Constitución vinculando en el ciudadanolos derechos que la misma Constitución no debe jamás poneren dud a ni atrib uir a los poderes públicos [ .. . ] y entrandocon tranquilidad de conciencia, con modesta ciencia y con pa-triotismo fervoroso en el periodo nuevo, constituyamos mu-nicipios libres en un pueblo libre, provincias autónomas en

una nación autónoma, hombres de su derecho en una socíedaJjjue vive por su propio derecho; y reformemos la Constitu-ción haciendo indiscutible para siempre los derechos indivi-duales y las atribuciones concretas del poder y colocando en-tre esos derechos y esas atribuciones la facultad dir ige nte jlela justicia." Este proyecto democrático burgués recoge losanhelos más avanzados del pueblo dominicano, y toda esta

concepción de la democracia que venían fraguando pensado-res como Betances y De Hostos.J_.as vertientes anexionistas opuestas al nacionalismo si-

guieron expresándose a lo largo de la historia dominicana.A fines del siglo xix el presidente Ülises Heureaux quiso ce-der otra vez la península de Samaná y la Bahía del mismonombre a la codicia del presidente norteamericano Benjamín

Harrison. En los primeros años del siglo XX, cuando la pre-sencia del imperialismo se hacía sentir cada vez más en la re-gión, renacieron esas tendencias entreguistas, que con base enel desprecio de los pueblos criollos, pensaban que la civiliza-ción, la cultura y la salvación sólo podrían venir del Norte.

En el siglo XX, la ideología anexionista se nutre de los mis-mos impu lsos expansionistas de los Estados U nido s. Con eltrujillismo se convierte en una filosofía del poder que define,en el marco de la supeditación incuestionada al Estado, lajurisdicción correspondiente al mandato subalterno de éste yla que recae dentro de la esfera de decisión metropolitana.Sin embargo, a menudo, el discurso anexionista se revestía detono autonomista y aun nacionalista.



160 ANEXIONISMO , AUTONOMISMO Y DEPE NDEN CIA

Elementos importantes del sistema de ideas dominantesfueron el antiha itianism o y el racism o. En la escala de valo-

res raciales de la oligarquía, y en particular del trujillismo,tales actitudes eran atributos y expresión de una profundaenajenación cultural. Negaban una parte histórica y consus-tancial del ser social dominicano, teniendo en cuenta el hechoobjetivo de la composición racial del país, en la que los ne-gros, descendientes en línea directa de africanos o productode la mediación haitiana, constituyen una importante frac-ción de la base poblacional. Estas deformaciones ideológicasreproducidas por la escuela, la familia y los medios masivosde comunicación se integraron a la conciencia colectiva, talcomo lo apunta José del Castillo en sus Ensayos de sociologíadominicano.

De ahí que el sentimiento antinegro llevó a la reconstitución

del mito del indio, el cual resultó omnipresente en el sistemade valoración estético-ético. Tal enajenación se ha impuestoa un punto tal, no sólo en las mentalidades, sino aun en lasnormas oficiales adoptadas en materia de estado civil, que enlos documentos oficiales de identidad nunca tipifican a un ne-gro dominicano como un individuo de raza negra, sino másbien como siendo de raza india.

La negación de un componente tan significativo numéricay culturalmente de la nación dominicana va concomitante auna falsa o abusiva identificación a lo blanco, actitud quellega a constituir, a nivel de conciencia social, un factor des-nacionalizante. Lo mismo tiene que ver con la virtu al ausen-cia en la literatura o en el pensamiento social, con algunascontadas excepciones, de la reivindicación afrodom inicana,

ausencia que diferencia ese país de sus vecinos caribeños, in-cluyendo Cuba y Puerto Rico, los más latinos.

Tales ideas, que no sólo privilegian sino absolutizan el his-panismo y la raza blanca como fuentes y componentes de ladjominicanidad,tienen sus orígenes en el siglo xix. Lil Des-pradel en su trabajo sobre el antihaitianismo en la República




Dominicana, presentado en el coloquio sobre las relacionesentre los dos países realizado en México en 1971, hace unareseña de la génesis de tal fenómeno, señalando cómo pensa-dores tan avanzados como Bono o el mismo Luperón partici-paron en la constitución del mito. Recoge en apoyo de su tesisesta elocuente opinión de Luperón: "Habiendo casi desapare-cido los aborígenes, la población de la isla está formada dedos razas, la europea y la africana que, al cruzarse entre sí,

han producido otra raza mixta, participando de ambas segúnla preponderancia de una y otra sangre, la cual tiende por laley de los climas a volver a la raza primitiva de la isla."

Esta ideología se institucionalizó volviéndose doctrina ofi-cial en los años treinta del trujillismo. La d icta du ra lo utilizaen su busca de legitimación para la opresión del pueblo do-minicano como para su violenta política antihaitiana (que lle-

gó hasta la matanza sistemática de miles de emigrados haitia-nos) . Tal actitud se inserta, además, en el sistema de valoresde este régimen fascista en el curso del cual se da la exalta-ción de la raza pura y se cultiva la hispanidad y el mito dela "indianidad". Se aplican a dicha tarea los portavoces de ladictadura, en particular Carlos Sánchez y Sánchez y ManuelArturo Peña Baile que pretenden dar una base doctrinal a la

ideología oficial. Al em peña rse en raciona lizar su an tihaitia-nismo con base en criterios racistas, y disponer de todos losmedios de difusión del autoritarismo para propagar sus ideas,llevan al proceso de enajenación cultural a un grado que per-turba profund am ente la conciencia social, haciéndose presentesobre todo en la pequeña burguesía.

Resulta de importancia contrastar esta ideología, institucio-nalizada en Santo Domingo ya desde la década de los treinta,con la visión de la "cubanidad" que tenían los intelectualescubanos de la época, reflejo de una conciencia social en dondeel racismo tenía un peso histórico, pero también producto deuna actitud más científica, más avanzada: "Es curioso —seña-laba en un editorial de enero de 1929 Revista de Avance—




como ah ora ciertas juventudes tropicales, puestas a meterse enhonduras étnicas, han preferido construir un problema nuevo

con materiales importados o de gabinete, y se han movilizadopara una utópica reivindicación del indio americano, comosi nuestra cuestión racial tuviera un cariz siboney o caribey no evidentemente afrocubano. Siempre que oímos hablara un cubano del indoamericanismo como de cosa propia, pen-samos en el complejo de ignorancia, ingenuidad y esnobismooue suele dar origen a ciertos movimientos. Más que la dei-ficación de _Hatuey, creemos sinceramente, _qu_e__debemos_inte;j 'esarnos en el conocimiento de Maceo. Los intereses de unaraza que cooperó a nuestra liberación son doblemente nues-t ros: primero, por un espíritu de mera solidaridad, despuéspor un sentimiento nacionalista que arranca de las raíces mis-mas de la historia."

Frente a esta claridad que manifestaba el pensamiento so-cial cubano, y que orientó a una adecuación correcta del fac-tor etnorracial en el conjunto de las relaciones sociales en laisla, resalta el carácter alterado y atrasado de las ideas domi-nantes sobre dicha cuestión que vienen imperando en SantoDomingo.

Apenas en los últimos años, los elementos más lúcidos y

sensibles de la intelectualidad, entre ellos Hugo Tolentino,José del Castillo, Antonio Sánchez y Roberto Cassa empeza-ron a tomar conciencia o a expresar en su obra, la enver-gadura de las realidades superestructurales y del fenómenode enajenación que gira alrededor de la cuestión racial de supaís.

CUBA: DEBATE POR LA SOBERANÍA

En Cuba, si bien la condición colonial se mantuvo ajo largodel siglo xrx, el lento germinar del pensamiento independien-te se manifiesta en contra de las tendencias de la oligarquía,que persistía en mantener, a como diera lugar, los lazos con



ANEXIONISMO, AUTONOMISMO Y DEPEN DENCIA 163

España, y de los sectores burgueses que querían erUregaralpaís a los Estados Unidos de Norteamérica.

En estos años, a mediados del siglo xix, los sectores refoj>mistas de las clases dominantes, a través de su vocero JoséAntonio Saco, abogaban por rectificaciones esenciales en lapolítica de España hacia su colonia. Saco había intuido quereformas tales como la abolición de la trata de negros y unamayor autonomía local podían robustecer la nacionalidadcubana: "Confieso que no es fácil definir claramente estapalabra 'nacionalidad', porque consiste en un sentimiento,los sentimientos se sienten pero no se explican bien, así, envez de valerme de definiciones imperfectas y oscuras, me ser-viré de ejemplos y diré: que todo pueblo que habite el mis-mo suelo y tiene un mismo origen^ una jm sjn aje ng jia y u n o smismos^usos y costumbres, tiene una nacio nalidad [ . . . ] ne-

gar la nacionalidad cubana es negar la luz del sol de los tró-picos en punto de mediodía."

A partir de esta intuición y una exaltación de los elemen-tos de cultura, raza y origen conformadores del fenómenonacional, Saco expresaba su oposición a cualquier tipo devinculación de la isla a los Estados Unidos, Consideraba quetal hecho sería desastroso, ya que consagraría el predominio

de la raza anglosajona sobre la latina. Entendía que la ane-xión podía lograrse de dos m an era s: violenta o pacíficamente.En la primera conllevaría a una serie de trastornos que arra-sarían con la civilización forjada penosamente a lo largo delos siglos: "España solamente contaba con el apoyo de algu-nas naciones europeas, por lo que llegaría a recurrir a losesclavos dándoles la libertad para que pelearan a su lado.Los terratenientes esclavistas pagarían la consecuencia deesta guerra; todas sus propiedades, sus ciudades y todo loque significara cultura desaparecería en el horrible conflic-to ." Este argumento, al infundir temor a los terratenientes es-clavistas, los conduciría a defender mejor sus intereses nacio-nales y de clase. En la perspectiva de una anexión pacífica



164 ANEXIONISM O, AUTONOM ISMO Y DEPE NDE NCIA

que pudiera ocurrir por venta del territorio a los EstadosUnidos, Saco subrayaba la amenaza de desaparición de la na-

ción cubano-latina bajo la presión anglosajona. Añadía aldebate el siguiente alegato: "Si ella [Cuba] fuera una de lasmuchas islas que por su pequenez, esterilidad, insuficiencia,jamás pudiese figurar en el mapa geográfico, sin atender asu pasado ni a su futuro y consultando ciertas ideas e intere-ses yo sería el primero en pedir su agregación geográfica alos Estados Unidos. Pero una isla que es de las más grandesdel globo y que encierra tantos elementos de poder y de gran-deza, es una isla que puede tener un brillante porvenir." Ydentro de esa perspectiva se situaba el temor de Saco de queel dominio cultural y racial de los Estados Unidos vinieran adesagregar la nacionalidad emergente, convirtiendo a la po-blación blanca cubana en una minoría desvalida política y

económicamente, tal como había ocurrido con las poblacionesfrancesas de la Louisiana y Nueva Orleans.Eleva su raciocinio hasta los niveles más subjetivos del na-

cionalismo, después de haber sido exiliado de su país por loshacendados, Saco afirma: "Cuando contemplo al fin que otrospaíses muy inferiores a Cuba ocupan un lugar respetable en laescala de los pueblos, por qué cerrar mi corazón a toda espe-

ranza y convertirme en verdugo de la nacionalidad de mipa tria . Quince años ha que suspiro por ella, resignado estoya no verla nunca más; pero menos me parece que la vería sitremolase sobre sus castillos y torres el pabellón americano.Yo creo que no inclinaría mi frente ante sus rutilantes estre-llas, porque si he podido soportar mi existencia siendo ex-tranjero en el extranjero, vivir extranjero en mi propia tierrasería para mí el más terrible sacrificio."

A mediados del siglo xix, el impulso aglutinador de la co-munidad nacional conduce a los más clarividentes exposito-res de los grupos dominantes a la búsqueda de un proyectode vida propia y soberana para Cuba. En tanto, la fuerza deatracción del país imperialista hacia la isla se incrementaba,




según el contenido de aquella teoría de la "fruta madura"enunciada por John Quincy Adams.

Cuba experimenta un desarrollo prodigioso ^e sus fuerzasproductivas con base en la esclavitud, la tecnificación acele-rada de su aparato productivo y su incorporación cada díamayor al mercado mundial. Todo ello refuerza la conforma-ción de las clases sociales en la isla y los diferentes proyectossociopolíticos de cada una de ellas. Estos antagonismos seexpresaban a través de la lucha de clases, por medio de laafirmación creciente del proceso nacional, y también dela contienda ideológica para reafirmar los ideales de cadasector social. En este contexto, llegado el año 1868, una frac-ción de los hacendados encabezada por Juan Manuel de Cés-pedes empieza a plantear la cuestión de la independencia.Céspedes decía muy claramente: "hay que hacer primero la

guerra, la república vendrá después, la guerra exige unidadde m and o, poder central que ordene y di rija ". En el curso deesta lucha contra el poder español que dura diez años, en con-diciones todavía de división y de incipiente conciencia nacio-nal de los mismos terratenientes sublevados, éstos sienten lanecesidad de buscar un determinado nivel de alianza con losEstados Unido s. En los prim eros años de la contienda, un

sector consideraba imperativo conquistar la independencia acualquier precio , incluyendo la incorporación de la isla a Nor-teamérica, aunque se tuviera que luchar luego por la li-bertad.

Tal posición se situaba en una perspectiva táctica com-partida por una gran parte de las fuerzas revolucionariasque declaraban: "vengan, yankis; vengan, demonios; ven,

infierno entero en nuestra ayuda con tal de que venga al-guien, después haremos con los que nos ayudan lo que ahorahacemos con los españoles".

El otro sector abogaba porque Cuba se convierta definiti-vamente en un estado de la Unión. Sin emb argo, después de ;que Lincoln abo liera la esclavitud, los integran tes de dicho (




grupo empezaron a preocuparse de que tal vínculo podríaconducir a la supresión de la institución servil en la isla.

Por otra parte, los sectores más conservadores ligados en-trañablemente a España, buscaban una fórmula que pudieraneutralizar el movimiento popular y nacional y reafirmar eldominio colonial. Entre los protagonistas de esta línea polí-tica se destaca una fracción oligárquica, Uamada_"autonomis-ta", que quería evitar que Cuba a través de una evolución, ya

fuera pacífica o militar, se volviera independiente^__y._cuyaactitud se sintetiza en la opinión de uno de los suyos, Giberga,según la cual "no era la República la única fórmula posibledentro de la cual pudieran los pueblos ser libres y progresis-tas". A este temor se fue conformando un plan acorde conesta concepción reaccionaria preocupada en conservar losprivilegios de los hacendados.

La reivindicación fundamental de los autonomistas eraobtener para Cuba las concesiones políticas, orgánicas y ad-ministrativas de que disfrutaba Puerto Rico. Por lo tanto,querían que sé elevaraj:sta colonia a la condición de "pro-vincia ultramarina" con iguales derechos políticos que losque regían a España, y levantaban, entre otras demandas,las siguientes: Í) libertades individuales, de imprenta, reu-

nión, religión y enseñanza; 2) admisión de los cubanos a lapar que los españoles a todos los cargos políticos; 3) aplica-ción íntegra de las leyes municipales electorales y demás or-gánicas a la provincia; 4) separación e independencia a lospoderes civiles y militares de la provincia; 5) aplicación enCuba del código penal y de las leyes de enjuiciamiento crimi-

nal que rigen en España.Los autonomistas creían en la misión divina de la razablanca, y exigían que se promoviera su inmigración con vistaexclusivamente a mantener a toda costa la supremacía de losblancos sobre los negros, raza inferio r, ' incapacítetela paradirigirse a sí misma", según diría el jefe autonomista Mon-toro.




Aun cuando pedían la abolición de la esclavitud, ya queésta en el último tercio del siglo xrx era una exigencia del

desarrollo capitalista, los autonomistas plantearon que, unavez decretada, la sociedad cubana quedara dividida en dosrazas: una superior y otra inferior, debiendo quedar compe-lida esta última. T^a aboliciórTcíe la esclavitud entraña mu-danzas radicales en nuestro modo de ser, pero hay que tomaren cuenta que si el esclavo ha desaparecido, ha quedado elnegro, como ha quedado el chino después de haber desapare-cido los contratos. Esto hace que nuestra sociedad se com-ponga de elementos heterogéneos y que, por lo mismo, seencuentra en nosotros planteado el problema de las razas su-periore s e inferiore s. No pueden ja m ás ponerse en contactolas clases superiores con las inferiores sin que éstas las al>sorban o excluyan. Es una ley histórica que está por encimade todas las disputas que más o menos desinteresadas puedenpromoverse-L. . ] una de ambas t iene que ganar o perder ."

Hasta (188É# año en el que se promulgó la abolición de laesclavitud, los autonomistas consideraban que los sectorespopulares negros debían ser apartados de cualquier tipo departicipa ción en la lucha po r el futuro del pa ís. En el terre-no económico exigían: 1) suprimir los derechos que pagaban

los productos exportados de Cuba a España; 2) reformar losaranceles suprimiendo los altos derechos que pagaban los pro-ductos extranjeros en Cuba; 3) tratar el comercio entre Es-paña y las demás naciones, particularmente los Estados Uni-dos, sobre la base de la completa igualdad arancelaria conCuba.

Las posiciones ideológicas de los autonomistas tuvieron unainfluencia duradera sobre las clases dominantes cubanas.

Aunque no tuvieron una presencia significativa en la últi-ma fase de la gesta de independencia, este trasfondo ideoló-gico constituye uno de los fundamentos del avance posteriordel imperialismo en Cuba y de la propuesta de organwaciónsocial burguesa. Sin embargo, el prodigioso avance de la



168 ANEXION ISMO, AUTONOM ISMO Y DEPE NDE NCIA

economía isleña muy vinculada al capitalismo mundial, asícomo la influencia de los conceptos de progreso, soberaníay democracia liberal, provenientes de las sociedades de Euro-pa y de Norteamérica, permitieron el desarrollo de las ideasliberales. Quien mejor pudo captar estas corrientes y concre-tarlas en el plano histórico fue José Martí y su Partido Revo-lucionario Cubano, que manifiestan una visión acabada delas necesidades del desarrollo moderno y soberano de Cuba.

Dada la riqueza del pensamiento martiano, resulta difícilsintetizar sus aportaciones al proceso formador de la nacióncubana y al advenimiento de la democracia liberal burguesaen la isla; sin embargo, un ensayo de esta índole lleva a ca-racterizar dichas influencias bajo los siguientes rubros:

1) El pensamiento nacional libertador. Martí enriquecetodos los planteamientos anticolonialistas acuñados histórica-

mente en Cuba, les da una fuerza y una claridad tales, queles permite incidir en los sentimientos más profundos de supueblo. En 1873, en su primer escrito político que llevabapor título "La República Española ante la Revolución Cuba-na", combatiendo el antagonismo de los oligarcas españolesy criollos, señalaba que: "los elementos liberales y republi-canos de la Península no concederían jamás la independencia

a Cuba y que los ideales que éstos predicaban eran exclusiva-mente para uso local". Martí apuntaba la contradicción quesignificaba esa situación cuando decía: "Y si Cuba proclamasu independencia con el mismo derecho que se proclama laRepública (Española), ¿cómo ha de negar la República aCuba su derecho de ser libre, que es el mismo que ella usó

para hacerlo?" Martí entendía que las libertades que ofre-cían los autonomistas eran incompatibles con la naturalezapolítica de España y contra ello llamaba la atención "a loscubanos volátiles que creyesen que la ley les concede las elec-ciones y nombramiento en su virtud de algún diputado más.. .puede mudar de raíz el carácter rudimentario y venal de lapolítica española y la ignorancia y hábitos despóticos de la na-



ANEXIONISM O, AUTONOMISMO Y DEPEN DENCIA 169

ción [. . . ] es sentencia que el autonom ismo sólo ha sidoútil po r la prueb a de su eficacia a la revolución . No es que

se deba caer, ni de paso siquiera, en el error de que el auto-nomismo u nificará al país más de lo que lo unificó la g ue rra ".

Esos pronunciamientos anticoloniales llevaron al apóstola vislumbrar el peligro que representaba el anexionismo a losEstados Unidos, "un peligro mayor, tal vez que todo6 los de-más peligros en Cuba [.. .] en Cuba siempre ha existido un

grupo importante de hombres cautelosos, bastante soberbiospara abominar la dominación española, pero bastante tími-dos pa ra no exponer su bienestar perso nal ni co m partirlo. Estaclase de hombres favorece evidentemente la anexión de Cubaa los Estados Unidos. Todos los tímidos, todos los irresolutos,todos los observadores ligeros, todos los apegados a la riqueza,tienen tentaciones marcadas de apoyar esta solución que creen

poco costosa y fác il". Y aña día de modo sem ejante: "N o eséste el momento de discutir el asunto de la anexión de Cuba.Es probable que ningún cubano que tenga en algo su decorodesee ver a su país unid o a otro [ .. . ] Ningún cubano hon-rado se humillaría hasta verse recibido como un apestadomortal, por el mero valor de su tierra, en un pueblo que niegasu capacidad, insulta su virtud y desprecia su carácter."

Esta postura antianexionista nace de una lucidez poco co-mún respecto al peligro que representaban los Estados Uni-dos p ar a Cuba, pa ra las A ntillas y pa ra el Continente. A p ar-tir de ello, arriba a una acabada concepción nacionalista y ala percepción del fenómeno del imperialismo.

2) El humanismo. Dentro del pensamiento social del Ca-ribe y de América Latina, pocos hombres han alcanzado ungrado tal de identificación con los ideales del humanismocomo José Martí. Su filosofía, el principal mensaje que trans-mite al mundo, abarca todos los aspectos de su creación inte-lectual desde su libro La edad de oro, lleno de ternura y sa-gacidad, a la obra toda de su propia vida.

Nada podría expresar tal humanismo como la actitud neta-



170 ANEXIONISM O, AUTONOMISMO Y DEPE NDEN CIA

mente antirracista que asume Martí en una sociedad en laque este fenómeno forma parte de la ideología dominante, y

penetra en todos los rincones de las relaciones sociales, eco-nómicas y políticas.

No se trata tan sólo de una actitud filosófica e ideológica,es un combate que trasciende a la lucha política en la isla yen todo el proceso de liberación, así como de regeneraciónespiritual de una raza oprimida y enajenada.

Luchando contra la ideología dominante, que siempre pre-sentaba a los negros como una amenaza para Cuba, Martímanifiesta: "A qué es a lo que tenemos que temer ¿a quiénmás ha sufrido en Cuba por la libertad le tendremos miedo,en el país donde la sangre que derramó por ella se ha hechoamar demasiado para amenazarla? ¿Le tendremos miedo alnegro, al negro generoso, al hermano negro, que los cubanos

que murieron por él ha perdonado para siempre a los cuba-nos que todavía le maltratan?"Y entrando en el debate doctrinal contra el racismo mani-

fiesta seguidamente como "la condición de esclavo no acusainferioridad en ningún orden. Esa de racista está siendo unapalabra confusa que hay que ponerla en claro. El hombre notiene ningún derecho especial porque pertenezca a una raza

o a otra; dígase hombre, y ya se dicen todos los derechos. Elnegro, lo negro, no es inferior o superior a ningún otro hom-bre; peca por redundante el blanco que dice 'mi raza' ; pecapor redundante el negro que dice: 'mi raza' . Todo lo quedivide a los hombres, todo lo que especifica, aparta_o_acorra-_la es un pecado contra la humanidad _[.. .] Insistir en lasdivisiones He raza, en las diferencias de raza de un pueblonaturalmente dividido, es dificultar la aventura pública y laindividual, que están en el mayor acercamiento de los facto-res que li an de vivir en com ún. Si se dice que en el negrono hay culpa aborigen ni virus que lo inhabilita para desen-volver toda su alma de hombre, se dice la verdad y ha dedecirse y demostrarse porque la injusticia de este mundo es




mucha [. ..] Si se aleja de la condición de esclavitud no cau-sa inferioridad la raza esclava puesto que los galos blancos,

de ojos azules y cabello de oro, se vendieron como siervos,con argolla al cuello en los mercados de Roma."

Tal humanismo de Martí le permitió entender llanamentela contradicción dominante de su tiempo entre capital y tra-bajo. Es célebre su toma de posición frente a las huelgas deChicago, en 1886, en las que los trabajadores fueron salvaje-mente reprim idos p or la policía. En esta ocasión M art í ma-nifiesta su apoyo a las luchas de la clase obrera, y su recono-

cimiento al hecho de que la acción del Estado al servicio delcapital co nstituía un atropello a los derechos^ y las esperan-zas de la clase obrera.

3 . El pensamiento de Martí es revolucionario. Más allá delmismo proyecto histórico nacional de contenido burgués, jjue

le tocó promover para la constitución del Estado nacionalcubano, entendió que después de tres siglos de dominacióncolonial, España representaba la mayor traba al progreso delpaís, por ello se refiere con insistencia al orden colonial comouna_barrera para la libre^manifestación de la conciencia polí-tica y el avance civilizatorio de la isla. Este enfoque revolu-cionario se plasma con fuerza extraordinaria en su concep-

ción del Partido Revolucionario Cubano como instrumentoorganizativo de la lucha emancipadora: "Nació uno, de to-das partes a la vez. Y erraría de afuera o de adentro, quienlo creyese extinguible o deleznable. Lo que un grupo am bi-ciona, cae. Perdura lo que el pueblo quiere. El Partido Re-volucionario Cubano es el pueblo de Cuba."

A partir de 1892, la actividad política del apóstol se vincu-l a ^ las m asas trabajadoras^ de la emigración, sobre todo ta-baqueras, que "centavo a centavo" contribuían a recaudar losfondos necesarios para la guerra, y constituirían la base so-cial del partido.

Dentro de su concepción, el partido debería ser instrumen-to no sólo de liberación sino de transformación de la sociedad




cubana . Las bases de l mi smo, de f in i t i vamen te ap robadas e l5 de ene ro de 1892 , p roc laman en sus

Art. 1. El Partido Revolucionario Cubano se constituye para lo-grar con los esfuerzos reunidos de todos los hombres de buenavoluntad la independencia de la isla de Cuba, y fomentar y auxi-liar la de Puerto Rico.

Art. 4. No se propone perpetuar en la República cubana, conformas nuevas o con alteraciones más aparentes que esenciales,el espíritu autoritario y la composición burocrática de la colonia,sino fundar [... ] un pueblo nuevo y de sincera democracia, ca-paz de vencer, por el orden del trabajo real y el equilibrio de lasfuerzas sociales, los peligros de la libertad repentina en una socie-dal compuesta para la esclavitud.

Art. 6. El Partido se establece para fundar la patria, una, cor-dial y sagaz, que desea sus trabajos de preparación, y en cada unode ellos, vaya disponiéndose para salvarse de los peligros internosy externos que la amenacen y sustituir al desorden económico enque agoniza con un sistema de hacienda pública que abra el paísinmediatamente a la actividad diversa de sus habitantes.

Dicha o rgan izac ión deb ía r eun i r mi l i t an t e s convenc idos :"Ahí donde hub ie ra a lguna duda que ac l a ra r no deb ió deapremia r se l a adhes ión s ino da r t i empo a l e sc l a rec imien topleno de la duda" , y ac la ra , "no es e l número de c lubes lo

que impor t a s ino e l a rdor de su pa t r io t i smo , su magnan imi -dad y p rudenc ia , su economía admin i s t r a t iva , e l empuje yhonradez de sus miembros . Unos cuan tos p i l a re s , con t a l quesean f i rmes , sos t i enen una vas t a bóveda" . As imismo man i -f ies ta su convicción de que " las armas es tán en la concienciade cada uno de noso t ros" .

De hecho , t a l concepc ión un íae l r ad ica l i smo de l a pequeñabu rgu es í a y l a i n t e l ec tua l ida d avan zada co r re spo nd ien te a lpensamien to democrá t i co burgués a l a empresa de ed i f i cac ión"de un proyec tcTnaciona l . La prédica de Mar t í a lo la rgo desu lucha revoluc ionar ia ha apuntado a la t i ran ía , l a opres ióny a l abso lu t i smo que ca rac t e r i zaba l a dominac ión ex t r an je ra .Pero no sólo a es te nivel se manif ies ta su profunda vincula-




ción a las ideas de su tiem po. En su labor de period ista, por

sus críticas al despotismo en el mundo, se comprometió a ladefensa permanente de los derechos del hombre y del ciuda-d a n o .

Su apego a los idearios del liberalismo abarca también elcampo económico. Llegó a capta r la esencia misma de loscomplejos fenómenos de la dependencia al manifestar: "Quiendice unión económica dice unión política. El pueblo que com-

pra manda, el pueblo que vende sirve. Hay que equilibrar elcomercio para equilibrar la libertad, el pueblo que quieramorir vende a un solo pueblo y el que quiere salvarse vendea todos."

Estas miradas sobre destacados componentes del pensamien-to martiano apenas dan una idea de la universalidad del hom-bre y su aportación en la formación de la ideología republi-cana en Cuba. Jorge Mañach apuntaba en Revista de Avancelo siguiente: "Aunque no puede ser Martí, por el ímpetu desu vida y de su espíritu un pensador sistemático, hay nume-rosos trabajos suyos donde se ve la potencial envergadura desu pensam iento [. . . ] po r esa consistencia resulta posib leofrecer algo así como una sección transversal del mismo, en

la que se ven el punto de arranque y las cardinales deriva-ciones." El pensamiento de Martí se representaría entoncescomo un brote que, ahincadas las raíces en lo más profundode su temperamento lírico e imaginativo, se bifurcase en dosgrandes ramas gemelas: el pensamiento ético y el pensatnien-^to político.

Estas dos corrientes impregnadas de humanismo, naciona-

lismo y espíritu de progreso influyeron de modo definitivosobre la evolución ideológica de las tendencias democráticasde Cuba, llegando a ser guías e inspiradoras del movimientode ideas que, en la "generación del centenario' ' iban a plas-mar en un proyecto revolucionario que permitiera a la islarecobrar el espíritu de la manigua y de la lucha mambí.




INTERVENCIONISMO Y AUTONOMISMO

Concomitante a la penetración imperialista de los EstadosUnidos en la región, ciertos sectores de las burguesías localesmanifiestan su disposición de servir~aTextranjero. Tal actitudse expresó con sus variantes en los diversos países, pero fueen los territorios bajo tutela colonial donde el proyecto es nosolamente ideológico sino también integrado al orden jurídico

imperial .En Cuba, el debate anexión-soberanía volvió a cobrar unafuerza inusitada, a partir de la imposición de la enmiendaPla tt, cuya aceptación o rechazo constituyeron líneas. de_ de-marcación entre dos filosofías, dos visiones del mundo y dela misma existencia de la isla. Al mismo tiempo, se fue con-formando el conjunto de ideas, valores y prácticas políticas

que iban a darle forma y contenido a la vida republicano-bur-guesa y a la cubanidad, hasta el triunfo de la Revolución en-cabezada por Fidel Castro.

Entre los ideólogos de esta institucionalización republicanase destacan el filósofo José Enrique Varona, que fuera minis-tro de Educación bajo el gobierno interventor, y empezó aintroducir elementos modernistas en el sistema educativo.

Manuel Márquez Sterling promueve la ideología de la "virtuddoméstica" como regla de conducta de la burguesía local, delos buenos cubanos, para oponerse a la influencia corruptoradel inte rventor. Todos e6tos elementos ideológ icos contribu-yeron a sentar las bases de la legitimidad del régimen bur-gués; y en los años cincuenta, Eduardo Chivas llevó a cabouna lucha consecuente contra la corrupción, y difundió losideales de honestidad administrativa y de buen gobierno.

En todo este lapso, de más de medio siglo, El diario de lamarina constituyó un poderoso instrumento de producción ydifusión de la ideología dominante, mientras que el ampliodesarrollo de los mass media, la radio y la televisión asen-taban la influencia de la burguesía, del cosmopolitismo y del




imperialismo en el nivel de los usos y costumbres, del pensa-miento y del mismo lenguaje.

En Puerto Rico, los autonomistas, aglutinados en torno alPartido Liberal Reformista, constituían la fuerza política másimportante del siglo xrx, con destacados ideólogos, tales comoBaldoroy de Castro, Rafael María de Labra, Luis Muñoz Ri-vera y José Celso Barbosa, quienes lucharon por obtener re-formas políticas y económicas sin buscar cambios cualitativos

en el^atas de colonia. En 1897 arrancaron la autonomía aEspaña.Sin embargo, este estatuto durará poco tiempo quedando

truncado en 1898 con la intervención norteamericana. Losautonomistas forman entonces dos partidos que buscarán afa-nosamente la anexión de la isla como un estado de la UniónAmericana. Muñoz encabezaba el Partido Federal y Barbosa

el Partido Republicano, el cual será el más vigoroso propul-sor de la "norteamericanización" del país.Mientras tanto, la vieja clase de hacendados cafetaleros,

base social del autonomismo, empezó a perder peso económi-co y por lo tanto también hegemonía política, siendo sustituidapor una emergente burguesía ligada a los intereses azuca-reros. Los ajitiguos autonomistas se convierten en nueva élite,

al servicio del Tío Sapa. Luis Muñoz Rivera diría en 1899:"El Partido Liberal pide que Puerto Rico se transforme enun espécimen de California o Nebraska. El hijo de esta tie-rra debe reclamar la identidad sirviendo a la causa nacional,servimos a la causa insular, y para nosotros eso es ser buenosy leales puertorriq ueñ os. No podemos ser, no debemos ser,no queremos ser, en absoluto y sin reservas, otra cosa quebuenos, que leales am erican os." —

Sin duda alguna el país que menos expresiones anexionis-tas ofrece en el siglo xix a nivel de la ideología dominantees Haití, en donde los grupos de poder, comprometidos quié-rase o no con una heroica tradición nacionalista, tuvieronque reiterar continuamente su decisión de "defender la he-



176 ANEXIONISMO , AUTONOM ISMO Y DEPEN DENC IA

rencia sagrada". Y efectivamente, los gobernantes, liberales

o autocráticos, adoptaron una conducta de resistencia a laspresiones neocolonialistas o imperialistas que amenazabancon anexar el país en parte o en su totalidad.

A prin cip ios del siglo XX el intervencionism o de los E sta-dos Unidos se había hecho patente en Cuba y Puerto Rico,así como Panamá; semejante amenaza se hacía sentir en la

región del Caribe . En este contexto, H aití y en menor m edidala República Dominicana, mostraban una inusitada inestabili-dad política producto de la agudización de los conflictos en-tre los diversos sectores dominantes.

En tales condiciones algunos sectores volvieron a expresarideas anexionistas, aceptando la tesis de la "misión civiliza-dora" de Norteamérica; dichos elementos se mostraron anuen-

tes a negociar con los Estados Unidos algunos atributos desoberanía, como el control de las aduanas o el mismo princi-pio de la soberan ía nac ional. Se sentían atra ídos por las even-tuales inversiones de capitales de las ventajas del estilo devida norteamericano. Tales actitudes preparaban el ambienteal tutelaje y respaldaban la idea de la misión civilizadora dela ocupación. Fren te a ello, en amb as naciones, se articulan

manifestaciones criollas de servilismo, a través de connotadosrepresentantes de la oligarquía local; hombres como Deside-rio Arias en la República Dominicana, Sudre Dartiguenavey Louis Borno, en Haití, dan a las fuerzas de ocupación partede su base social, así como su legitimación ideológica, funda-mentándola en la necesidad de instaurar el orden despuésde largos periodos de agitación social.

Por otra parte, para los burgueses y los sectores mediosresultaban muy atractivos los idearios democráticos y de pro-greso representad os por N orteam érica. E n nom bre de esosvalores, toda una corriente de ideas se configura en el sentidode_ apoyarjil interventor y poner todo a su disposición paraque cumpliera su misión. Estos sectores se preocuparon por

imitar, en la medida de sus posibilidades, los modelos cultu-




rales y organizativos presentados por el amo extranjero. Pau-léus Sannon representaba esta corriente que aun aceptandoel hecho interventor y el principio mismo de la ocupación,tenía la ilusión de conciliar tal situación de jacto con la salva-guardia de algunos atributos de soberanía y dignidad nacio-nal. Después de haber colaborado en los primeros días conla fuerza norteamericana, Sannon, al darse cuenta que éstano permitía ningún juego "autonomista", presentó su renun-

cia en un documento dirigido al presidente de la "Repúblicaintervenida", que traducía con sobrada elocuencia los dilemasde un sector de la élite. En esta carta expresaba que le resul-taba "imposible aceptar el proyecto de convenio sometido porla legación americana sin hacerle modificación tanto en laforma como en el fondo [.. .] Lejos de haber ocultado missentimientos, siempre he indicado al Consejo, en el curso de

nuestras negociaciones con el gobierno norteamericano, yello, debido a mis responsabilidades particulares como secre-tario de Relaciones Exteriores, el límite extremo de las con-cesiones que podemos hacer sin aniquilar la soberanía polí-tica del país.

"Si sin el respaldo de ningún derecho convencional, el go-bierno de los Estados Unidos pudo dar al mundo civilizado

el espectáculo de violencia y abuso tan indignante a los cua-les asistimos desde hace algunos días, qué no hará mañana,cuando podrá invocar los privilegios exorbitantes que consa-graría en su favor el convenio en cuestión." Al notificar estarenuncia, el político expresaba su "profunda convicción detener la aprobac ión de la his tor ia" . Sin em bargo , él y muchos"autonomistas llegaron a conciliar sus escrúpulos con la ideade que la ocupación iba a promover el progreso y la moder-nización, en aras de los cuales se debía sacrificar, incluso,una porción de soberanía."

En este mismo periodo, en Puerto Rico, Luis Muñoz Ma-rín, emerge como el máximo ideólogo del "gobierno propio"concebido en el marco de la subordinación colonial. Exhorta




a la convención de su partido a aprobar la siguiente decla-

ración:

El Partido Popular Democrático con la autorización de los votosmayoristas del pueblo de Puerto Rico, planteará ante el Congresode los Estados Unidos que el problema político de la isla se resuel-va conforme a legislación que provea lo siguiente: que preservan-do las relaciones económicas y fiscales actualmente existentes en-tre Puerto Rico y los Estados Unidos [ . . . ] el pueblo de PuertoRico quede facultado para hacer su propia constitución de gobier-no interno [ . . . ] [La resolución también añadía que] La Asam-blea Legislativa de Puerto Rico queda facultada para que en cual-quier momento en que juzgue que existen las condiciones paraello, convoque a un plebiscito a los electores para que en votacióndeterminen si Puerto Rico se convierte en una República Indepen-diente, un Estado de la Unión Americana o si están en desacuerdocon ambas formas.

Dentro de esta perspectiva anexionista que se va perfeccio-

nando, el 3 de enero de 1949, Muñoz Marín indica:

Creo que el nuestro no es un pueblo que necesita definiciones ju-rídicas para sentirse bien en su espíritu. Para salir del colonialis-mo absoluto no se necesita recurrir al nacionalismo obsolescente.

Se encuentra más compelido a buscar en su entendimiento y aesperar de sus líderes, nuevos caminos creadores.

Poco después, dicho pensamiento se convierte en acción

política. En efecto, en un gesto de autoentrega al amo tal

vez único en la historia de los pueblos, la Asamblea Legisla-

tiva adoptó la siguiente resolución:

1. Declarar que el pueblo de Puerto Rico ha escogido de-mocráticamente su propia condición de pueblo libre en aso-

ciación voluntaria con los Estados Unidos y que en igual ma-

nera ha rechazado, como ahora la Asamblea Legislativa en

su nombre rechaza, todo propósito de separación.

2. Declarar que el Estado Libre Asociado no es un Estado




transitorio ni tampoco intermedio entre la estadidad federaday la independencia absoluta, ya que es un status de por sí

que responde a los más altos ideales de libertad y dignidadhumanas y es dinámico en su potencial crecimiento.

Paralelamente, en Martinica y Guadalupe se elabora, en elnivel de los sectores nacionalistas e izquierdistas y los repre-sentantes más avanzados de las autoridades metropolitanas enel contexto de la posguerra, una línea de pensamiento y con-ducta política que propugna por determinado nivel de autono-mía. Así estos dos territorios se convierten en Departamentode Ultramar, con el mismo status oficial de los departamen-tos geográficos y administrativos existentes en Francia.

El "departamentalismo" correspondía a toda una filosofíade la asimilación tendiente a una mayor enajenación culturaly psicológica de la intelec tualidad y del pueb lo antillano . Si

bien al principio fue aceptada con beneplácito, no tardó enaparecer a los sectores más avanzados como un estatuto limi-tativo a las reivindicaciones a la autonomía y a la indepen-dencia.

En las Antillas británicas la autonomía abrió la vía a laindependencia que se concreta a fines de los años sesenta.Pero se trataba de una independencia formal, la clásica neo-

colonización, en cuya concepción coinciden el ministeriobritánico de las colonias y los intelectuales asimilados y fun-cionarios de las burocracias locales. El nuevo estatuto no sólosignificaba la ausencia de cualquier cambio estructural enrelación con el pasado, sino, en el terreno ideológico, el refor-zamiento de los instrumentos de supeditación cultural e ideo-lógica. Rex Netleford subraya lo anterior refiriéndose a

Jamaica, pero de hecho responde al conjunto del Caribe angló-fono. Por su pa rte , Trevor M unro e, observa como incluso elderecho queda incólume entre el periodo colonial y el poste-rior, y se refiere a la "descolonización constitucional".

La dominación cultural e ideológica se vale no sólo de lostradicionales aparatos utilizados para este efecto, como son




la escuela, la Iglesia y la institución jurídica, sino tambiénde los modernos medios de comunicación y los patrones de

consumo difundidos o impuestos por las antiguas o modernasmetrópolis.

La nueva forma de dependencia de los países del Caribeen el periodo de la Revolución cubana, así como las luchassociales y los reclamos nacionalistas que se vienen dando eneste contexto, provocan marcadas alteraciones en los términos

del anexionismo, la autonomía, así como de la lucha para lasoberanía nacional.A mediados del siglo x/x, los países coloniales experimen-

taron la incidencia del poderoso movimiento emancipador anivel universal. Con la derrota del fascismo,_eljnmenso im-perio colonial construido durante siglos por las potenciaseuropeas empezó a sacudirse. En este contexto las metrópolis

con intereses en el Caribe, sensibles al despertar social quebrota en el área, emprenden una política reformista paraneutralizar los reclamos libertarios que empiezan a darse enla región. En la formulación de este nuevo tipo de subordi-nación participaron no sólo las autoridades coloniales, sinotambién las buro cracia s gobernantes antillana s. Las ideas de"autonomía" y "gobierno propio" se pusieron en el orden del

día, siendo difundidas por los líderes locales, formados en latradición de liberalismo e influidos por el ejemplo de LuisMuñoz Marín y su Partido Reformista de Puerto Rico.

Desde 1944, en el Caribe británico se institucionaliza elsufragio universal reconociendo así al grueso de la poblaciónm ayoritariam ente negra sus derechos ciudadano s. A raíz deello, diversas organizaciones políticas de diferentes tenden-cias, enarbolan la bandera del self government. En particularel People National Movement de Trinidad, dirigido por EricWilliams, graduado en Oxford, quien levantó la bandera dela autonomía interna, y el People National Party de Jamaica,encabezado por Norman Manley, que también considerabaque el autogobierno era la vía más segura para llevar a Ja-




maica "tan lejos como se podía en la vía de la completa na-cionalidad".

El anexionismo volvió a manifestarse con increíble nitidezen este contexto. Ya en 1957, en su primera conferencia deprensa como presidente, Irangois Duvalier expresó su deseode hacer de Haití un segundo Puerto Rico. A partir de estemomento, las concesiones otorgadas a compañías norteameri-canas y la actitud de servilismo manifestada hacia los Esta-

dos Unidos fueron unas de tan tas expresiones de un a filosofíapolítica de entreguismo que colinda con el anexionismo. Eneste mismo periodo, en Jamaica, que obtuvo la indepen-dencia política formal, Alexander Bustamante se constituyeen el portavoz de las tendencias que abogaban por la permutade la dominación británica clásica al dominio norteamerica-no. En Santo Domingo, en 1965, a raíz de la insurrección

constitucionalista apoyada por el pueblo en armas, ciertossectores del ejército solicitaron la intervención estadunidense,en términos que actualizaban la actitud de Santana o de Báez.

En Puerto Rico, las décadas de los cincuenta y de los sesentavieron el apogeo, en términos económicos y de consenso po-lítico, del modelo colonial m od ern o. El pensam iento sociopolí-

ji c o refleja tal mom ento y contribu yó, asimismo, a su culmina-

ción. El anexionismo exitoso, promovido por Teodoro Moscosoy Luis Muñoz Marín, se vale de numerosos mecanismos comola industrialización fomentada por el Estado, así como del po-pulismo, del mito del Estado Libre Asociado, y de todos_losaparatos ideológicos a partir de la educación escolar, el idio-^ma y los mass media. La eficacia de estos últimos, apoyadaen recursos técnicos y financieros ilimitados, así como lamisma prosperidad del "modelo", aseguraron su aceptacióny respaldo por el grueso de la población, tanto así que, en1975, el gobierno de Gerald Ford propuso la incorporaciónde Puerto Rico como Estado de la Unión Americana, pro-puesta que fue reiterada por el presidente James Cárter. Me-nos que la resistencia de los sectores nacionalistas fueron los




efectos de la crisis económica y social en la metrópoli, consus severas repercusiones en la isla, que impidieron la formal

institucionalización del anex ionism o. ,.En toda la región, una importante fracción de la burguesía

y de los sectores medios, identificada por intereses materia-les o por la enajenación del way oj Ufe_nietrop_olitanoJ_gro-_yectan el futuro de su país en términos de una mayor incor-poración a los Estados Unidos, o a su respectiva metrópoli,Inglaterra, Francia u Holanda.

El autonomismo, por su parte, sigue siendo la ideologíadel statu quo que pugna por reformas a las relaciones colo-niales sin cambiar nadaen la esencia de las mismas.

Se entenderá entonces que, frente a estas corrientes, lasideas de soberanía y liberación nacional cobren cada vezmás fuerza y difusión. La préd ica en favor de la revoluciónsocialista como vía para la independencia integral, así comolas ideologías nacionales libertadoras, se manifiestan bajomúltiples banderas, levantadas por intelectuales y dirigentespolíticos tales como Michael Manley, de Jamaica; CheddiJagan y Walter Rodney, de Guayana; Maurice Bishop, deGranada, inspirando además los programas de numerosasagrupaciones políticas que luchan para terminar con cuatro

siglos de dominación colonial, neocolonial e imperialista.



V I I . EL PENSAMIENTO SOCIALISTA

A FINALES del siglo xix, mientras los sectores dominantes bus-can formas más depuradas, en las que el republicanismo o elanexionismo pueden cumplir con los proyectos modernistas,paralelamente, las clases subalternas empiezan a cuestionar

el sistema vigente, adhiriéndose a las ideas socialistas• Y_^3:borando una visión novedosa tanto del Estado como de lasociedad.

La evolución del pensamiento socialista en la región expe-rimentó un proceso paralelo a la evolución del socialismoeuropeo, luego fue hallando su trayectoria propia. Desde lainspiración del anarcosindicalismo español, del socialismo

francés y del fabianismo británico adquiere mayor consisten-cia cuando las corrientes marxistas leninistas se introducenen el movimiento obrero y en la intelectualidad, haciendo queesas ideas incidan así sobre la vida política del área y la bús-queda de las vías propias al socialismo.

LAS PRIMERAS EXPRESIONES SOCIALISTAS

En los territorios anglófonos se hizo evidente el sello de lastendencias reformistas del marxismo, como el fabianismo yel owenismo que aparecieron en Inglaterra a fines del si-glo X K , mismas que M arx censuró p or no ser más que unproducto de la conciliación de clases por parte de una aristo-cracia obrera en complicidad con el gran capital. Dichas co-rrientes neutralizaron el pensamiento socialista a tal puntoque la plataforma política de los fabianos fue adoptada en1918 por el Partido Laborista.

Con el flujo de los inmigrantes españoles, llegaron a Cuba,Santo Domingo y Puerto Rico las ideas anarcosindicalistas,

183



184 EL PENSAMIENTO SOCIALISTA

así como la influencia del Partido Obrero de tendencia socialdemócrata, fundado en España por Pablo Iglesias en 1879.

Mientras tanto, el socialismo galo, en sus variadas formu-laciones desde la revolución de 1848, penetraba en Martinicay Guadalupe suscitando desde muy temprano algunas expre-siones ideológicas y organizativas. En ambos contextos ejer-cieron marcada influencia los lincamientos de la SegundaInternacional, que ayudaron a divulgar las obras e ideasmarxistas a nivel mundial. Estos flujos animan los primerosgremios de la clase trabajadora, dando paso a una posteriorreflexión socialista en torno a la condición proletaria que sereflejará en la prensa y entre los precursores del socialismoantillano.

Cuba es la vanguardia del pensamiento obrero socialista.Ya desde 1865 éste se va a expresar con la aparición del pe-

riódico La Aurora, así como con la práctica de las "lecturas"en las tabaquerías, la formación de mutuales y cooperativasy los primeros círculos de trabajadores. A partir de 1887,Enrique Roig San Martín empieza a introducir en el mundoobrero las ideas de Marx y Engels a través de los periódicosEl Productor y El Obrero. En 1892, convoca a un congresoobrero que proclama que "la clase trabajadora no se emanci-

pará en tanto no abrace las ideas del socialismo". Y, en unartículo que llevaba el sugestivo título de "Democracia y So-cialismo", Roig escribió: "Los que piensan y aseguran quetales transformaciones socialistas se llevan a cabo a mercedde los sentimientos de democracia y justicia encarnados en lahumanidad se equivocan grandemente, pues sus causas seencuentran en la estructura económica, en el modo de produc-

ción y de cambio, que preside a la distribución de las rique-zas, y por consiguiente a la formación de las clases y su je-r a rqu ía . "

Puerto Rico registra en las últimas décadas del siglo algunasformulaciones socialistas que sirven de orientación doctri-nal af incipiente proletariado. Muestra de ello es la profun-



EL PENSAMIENTO SOCIALISTA 185

didad de los conceptos que vierte R. del Romeral (seudó-nimo de Romero Rosa) al proclamar que, "bajo el reino dela burguesía, la lucha de clases está abiertamente declaradapor todas partes", y que "el partido socialista es un partidode la inteligencia que aspira a la transformación social, esdecir a la extinción de la miseria artificial creando una socie-dad justa, ÍguaIFtaría,_3é trabajadores libres, honrados inte-ligentes".

Después de la revolución bolchevique y con la influenciade la Tercera Internacional, el socialismo adquiere un nivelcualitativamente diferente que revierte en la organización pro-letaria sindical y política. Esta etapa se manifiesta en Cuba,el país de mayor desarrollo de la región, con la constitucióndel Pa rtido Comunista Cubano ( P C C ) y la ConfederaciónNacional Obrera ( C N O ) . En Puerto Rico y República Domi-

nicana, en este periodo, resultan más bien modestos los avan-ces del movimiento obrero y socialista.En efecto, en la isla boricuay Santiago Iglesias funda en

1910 la Federación Libre del Trabajo, núcleo de un posteriorpartido obrero que nace, en 1915, con el nombre de PartidoSocialista. Dicha agrupación apoya la anexión de la isla alos Estados Unidos, conforme a la ideología del momento de

total subyugación política e ideológica que considera que ladominación extranjera crea expectativas de progreso y civi-lización. Sin embargo, en 1919, dicho partido, en su cuartaconvención, cuestiona el estatuto político impuesto y el ordensocial, abogando por "la democracia social".

En Santo Domingo, a partir de 1920, la labor educativade la Hermandad Comunal .[Nacionalista aboga por el "dere-cho del obrero a organizarse y procurar un jornal lucrativoque le permita vivir con alguna decencia y serle útil a la fa-milia y al progreso social y económico de la República". Pocodespués nació el Partido Obrero Independiente y en 1929 laConfederación Dominicana del Trabajo. Estas organizacio-nes clasistas inician una obra de difusión de las ideas prole-




tarias que va creciendo hasta que el advenimiento de la dic-tadura trujillista, en 1930, corta las alas a-este movimientoy a una reflexión social procedente de la misma tradiciónliberal y del pensamiento de De Hostos.

En el Caribe de habla francesa, a principios del siglo xx,aparece una connotada producción social y literaria, inspira-da en el marxismo, y sobre todo en la obra de los ideólogosfranceses Jules Guesde y Jean Jaurés. La influencia del

socialismo francés se propagó notablemente en Guadalupe,gracias a la labor de Hegesipre Legitimus, un líder populista,con un discurso amenazador de carácter jacobino puro. Es-cribía: "negros, adelante, vosotros sois el gran número. Notenéis nada, merecéis todo, rompéis todo, quemáis todo". Aldivorciarse este líder de sus posiciones iniciales y pasar acolaborar con el poder colonial, las ideas que había predica-

do siguieron su rumbo en el seno de la intelectualidad y delproletariado. En este contexto, Jules Monerot, profesor de fi-losofía en Martinica, dirigiendo a algunos obreros y artesa-nos, funda en 1919, en Fort de France, el grupo socialistaJean Jaurés. El órgano del mismo, Justice, expresa con todaclaridad la meta de "trabajar para organizar al proletariadoe indicarle la conciencia de clase". Acoita que "las fallas

políticas de los dirigentes que se mantienen como séquitode la plutocracia fabril son razón suficiente para que el pue-blo trabajador se organice en un partido de acción socia-l is ta" .

Al convertirse el Partido Socialista Francés en Partido Co-munista, miembro de la Segunda Internacional, los grupossocialistas antillanos se adhirieron a tal decisión. De ahí enadelante, se difunde la ideología marxista en los sindicatos yla estructuración partidaria, destacándose la acción práctica yla labor de orientación de André Aliker, en Martinica, y deRene Boisneuf en Guadalupe. En este periodo 1937-1938las agrupaciones socialistas de ambas islas se transforman enfiliales locales del PC francés.



E L P EN S A M I EN TO S O CI A LIS TA 187

E L A D V E N I M I E N T O D E L S O C IA L IS M O C I E N T Í F I C O

En el conjunto del área , e l advenimiento del social ismo cien-tífico, la maduración de las organizaciones marxistas y sureforzamiento en cuanto a la influencia política se dieron,con rasgos y ritmos muy diferentes de un escenario a otro,en función tanto del desarrollo desigual de las fuerzas produc-tivas, como de los niveles de cultura y educación política de

las diferentes entidades. En esta etapa, también Cuba quedaen la delantera en cuanto a producción intelectual marxistay a avances organizativos del proletariado inspirados por elsocialismo científico.

Si bien en Haití el socialismo científico se asoma en losaños treinta por inspiración de Jacques Roumain, el procesosufre una notable discontinuidad inseparable del poco des-arrollo de la clase obrera, la que no alcanza a ser sujeto his-tórico. Mientras que en las Antillas francesas las ideas mar-xistas se desenvolvieron íntimamente ligadas al avance delsocialismo en la metrópoli, en las islas anglófonas, pese alnotable crecimiento de las organizaciones obreras, la influen-cia de las ideas socialdemócratas llegó a postergar el des-

arrollo del marxismo hasta los años cuarenta, en los que seasoma en el prog ram a de algunas agrupaciones políticas. Ene:a misma época el pensamiento socialista se expresa en elámbito dominicano.

Cuba: avanzada de combate y pensamiento socialista

En los años veinte, Cuba experimenta un cambio cualitativoen cuanto al pensamiento y organización proletarios con lafundación del Pa rtido Comu nista. Como tela de fondo deesta nueva etapa, están las condiciones creadas a nivel mun-dial por la revolución bolchevique, así como el crecimientode la influencia ideológica de los destacamentos proletarios deFra ncia , Italia y Es pa ña . En Cuba resalta en ese periodo




Julio Antonio Mella, "la personalidad revolucionaria másíntegra y poderosa de su tiempo cubano", según Juan Mari-

nello. Como para la mayoría de los pensadores revoluciona-rios, la labor intelectual de Mella es inseparable de su obramilitante, ambas han preparado el terreno para que surja enla isla una prodigiosa corriente de ideas y luchas socialistas.

Desde 1923, en que Mella inicia sus estudios en La Haba-na a partir de su opción marxista y bajo la influencia de la

reforma universitaria de Córdoba, manifiesta conceptos avan-zados sobre el papel social de la universidad y del estudiante:"La realidad de nuestra situación comprende una lucha entredos tendencias: la nuestra, creadora, activa, ansiosa de fórmu-las nuevas, reclamando procedimientos modernos, atencióna las doctrinas y a las ideas contemporáneas, y la de un pro-fesorado caduco, integrado por viejos fósiles, conmovedora-

mente ineptos, incapaces de quebrantar la venerable rutina[ . . . ] H asta hoy la política absorbente de No rteamé rica fer-tilizó en nuestro suelo la ignorancia y la desorientación de losespíritus. La revolución universitaria despertará las almas.Y de la conmoción que a ese despertar suceda surgirá, fúl-gido como un sol, el porvenir de nuestra América."

Pero Mella no se limita a abogar por mejorías académicas.

Viendo más allá del Alma mater, entiende que para que seopere un cambio real en la Universidad, hace falta transfor-m ar a la sociedad: " [ . . . ] En lo que a Cuba se refiere, esnecesario primero una revolución social para hacer una re-volución universitaria". Por ello, a su tarea de militante estu-diantil, agrega la difícil empresa de penetrar en los sindica-tos, de trabajar políticamente con los obreros.

El primer Congreso de Estudiantes de Cuba convocado poriniciativa de Mella aprueba enviar un cordial saludo a la Fe-deración Obrera de La Habana, y se manifiesta por "unaperfecta unión entre estudiantes y obreros, mediante el inter-cambio de ideas e intereses, con el fin de preparar la trans-formación del actual sistema económico, político y social,



EL PEN SAM IENTO SOCIALISTA 189

sobre la base de la más absoluta jus ticia ". Dicho plantea-

miento recalca la postura de vanguardia de este joven, yaque, por entonces, la universidad era por definición un claus-tro al servicio del orden, de la tradición, y en el mejor de loscasos de los ide ario s libera les. Esta visión de avanzada locondujo a participar con Carlos Baliño, veterano líder prole-tario, en la fundación del Partido Comunista.

Por otro lado, las reflexiones de Mella sobre el racismo

en la Cuba de su tiempo son testimonio de su rechazo de lasviejas ideologías dominantes, tan fuertes en esta sociedad pos-esclavista. Desde el prim er núm ero de la revista Juventud,en el año 1923, fustiga la discriminación racial subrayando"el nexo íntimo entre el racismo como ideología y todo elsistema de valores del régimen egoísta de la propiedad pri-vada". Se pronuncia con igual valor desde las páginas deEl Machete contra la discriminación racial en los Estados Uni-dos y contra todos los regímenes de opresión.

En 1924, cuando el fascismo apenas surgía en Italia, eljoven intelectual entendió con toda claridad el significadodel mismo y denunció el peligro que en trañ aba . Asimism o,en violenta polémica combatió las posiciones ideológicas de

la Alianza Popular Revolucionaria de América Latina (APRA)de Perú, acusando a su dirigente, Haya de la Torre, de serun falso nacionalista, mientras que saludó la gesta de Sandinocomo precursora del movimiento revolucionario de toda laAm érica contra el im perialism o. Su visión de la solida ridadde los pueblos del Continente, con base en el antimperialismo,alcanza una fuerza descomunal en su artículo "Cuba, un pue-

blo que jamás ha sido libre", en el que afirma: "La AméricaLatina, en m ayor o menor grad o, no es libre . Pertenece alsolo Estado, al solo poder que absorbe a todos los otros: losEstados Unidos de Wall Street." Estas ideas lo llevan a dara su vida una meta firme: "Luchar por la revolución socialen la América, no es una utopía de locos o fanáticos, es lucharpor el próximo paso de avance en la historia."




El combate de militante comunista de Mella ocupó su cor-ta vida, truncada por los esbirros de Machado cuando tenía

26 años. Sus ideas y su ejemplo tuvieron una fuerte influen-cia en la "generación del treinta" y en las sucesivas genera-ciones de estudiantes, siendo uno de los que recibieron sumensaje el universitario Fidel Castro. Por ello, Mella es con-siderado como uno de los iniciadores e ideólogos de la Revo-lución cubana.

De Mella a Castro el pensamiento socialista manifestó undinamismo y una creatividad sorprendentes, ligado interna-mente al desarrollo de la lucha de clases y de los conflictospolíticos en la isla. La producción de ideas y la praxis revo-lucionaria, inspirada en el marxismo-leninismo, se fue dandoen diversas instancias organizativas alrededor del PartidoSocialista Popular, que llegó a tener una influencia impor-

tantísima en el movimiento obrero, sobre la vida institucio-nal e ideológica. En efecto, el PSP, heredero de una largatradición de luchas populares, logró basar su organizacióny su militancia a partir de un riguroso apego al socialismocientífico. Blas Roca — un o de sus princip ales d irigentes—en su libro Fundamentos del socialismo en Cuba lo definecomo "un partido formado por la clase obrera, integrado por

los elementos más conscientes y firmes de las masas laborio-sas de la ciudad y del campo [ . . . ] El PSP es un partido conun programa neta y verdaderamente socialista y nacional, li-bertado r, obrero y antimperialista [ . . .] El progra m a del PSP,es el programa de la instauración del socialismo a través dela sustitución de la propiedad privada de las clases explota-doras por la propiedad estatal, y de todo el pueblo sobre los

medios fundamentales de producción.""E l PSP basa su programa, su organización y su acción en

el marxismo-leninismo y lucha irreconciliablemente contratodos los intentos de revisarlo o vencerlo. El marxismo-leni-nismo es la teoría universal de la lucha de clases del proleta-riado y de la instauración del socialismo. El PSP se esfuerza




por aplicar la verdad universal de esta teoría a las condicio-

nes concretas específicas del país, para orientar con éxito yseguridad la lucha por la liberación nacional y por el socia-lismo de los trabajadores, los campesinos, las capas mediasy todo el pueblo de Cuba."

A partir de esta línea programática y su capacidad orga-nizativa, los comunistas llegaron a pen etrar profundam enteen el movimiento sindical y a realizar notables avances en

la lucha democrática contra Machado (1925-1933) durante larebelión del 3 3 y en la década po sterior. En el terreno ideo-lógico tal empresa va acompañada, como lo señalábamos ennuestro libro Génesis de la Revolución Cubana, de una intensalabor de difusión incluyendo la edición masiva de obras deMarx, Engels, Lenin y Stalin, así como la publicación de nu-merosas revistas teóricas. El libro ya citado de Blas Roca,

publicado en 1943, cuyo tiraje en 1942 alcanzaba los 70 milejemplares, pasó a ser un "texto clásico en el desarrollo delpensamiento marxista cubano y latinoamericano, en donde elconocimiento materialista de la realidad cubana se acopla ala labor de difusión del marxismo-leninismo y a la prédica delas soluciones que proponen los comunistas a los grandesproblemas de Cuba".

Esta vasta labor de difusión, así como la acción organiza-tvia y política de los comunistas, los lleva a influir en todoslos sectores sociales, en particular en el movimiento obrero,de donde surgen dirigentes tales como Carlos Baliño, compa-ñero de lucha de Martí y veterano fundador, junto con Mella,del Partido Comunista Cubano; Jesús Meléndez, líder de losobreros azucareros, hasta Lázaro Peña, que fuera secretariogeneral de la CTC cubana desde los años treinta hasta el triun-fo de la revolución socialista.

En el movimiento estudiantil se manifestó un dinamismopolítico poco común, sobre todo a partir de la década de lostreinta en que el ala izquierda estudiantil emergió como unpoderoso motor de propulsión de las demandas democráticas




y revoluc ionarias. De ahí en adelante, la Universidad de LaHabana experimentó un muy alto nivel de combatividad,

constituyendo un semillero de cuadros y militantes que abra-zaron lo6 ideales del humanismo socialista.

Un importante sector de la intelectualidad formado o in-fluido por el pensamiento marxista tuvo un aporte considera-ble a la creación científica y hum anística. Raúl Ro a, JulioLe Riverend, Nicolás Guillen, Ramiro Guerra, Juan Marine-

11o y Alejo C arpentier son algunos de los más notables deestos hombres que han contribuido a enriquecer el patrimo-nio ideológico y a fortalecer la conciencia entre la juventudy las masas en general. Ya desde el periodo 1927-1930 lapublicación cultural Revista de Avance reunía a los espíritusmás avanzados, y en la década del treinta, de extraordinariasluchas sociales, resultó aún mayor la influencia de los inte-

lectuales revolucionarios.Por todo ello, las ideas socialistas se extendieron entre el

pueblo, no obstante la sistemática represión anticomunistarealizada por los regímenes burgueses. Esta conciencia re-novada, estimulada y transformada por la gesta de FidelCastro, vino a tener un peso de primera magnitud en el pro-ceso revolucionario que habría de desmoronar el sistema ca-

pitalista en la isla.

En Haití: riqueza de la producción intelectual y de lalucha de clases

A fines de los veinte emerge la figura de Jacques Roumain,que cubre toda la vida intelectual a nivel nacional con su pen-samiento combatiente, científico, social y literario.

Roumain es poeta de descomunal sensibilidad y fuerza deexpresión; novelista que supo plasmar la opresión y la mi-seria de las masas, simbolizando el alma campesina en unaobra de belleza literaria excepcional, Gouverneurs de la Ro-see, la obra cumbre de la literatura haitiana; ensayista de




rara profundidad, intuición y sutileza, y el teórico que tratóde analizar la realidad social de su país a partir del socialis-

mo científico y trazando líneas del desarrollo sociopolítico.Con Roumain, toda una generación inspirada en el ideal

socialista, integrada entre otros por Christian Beaulieu, An-thony Lespés, Etienne Charlier, Jacques Stéphen Alexis yRene Depestre inauguran una escuela de pensamiento queparticipa, en lo sucesivo, en lo más significativo de la pro-

ducción literaria y social del país.Esta dimensión universal del escritor y del pensador, im-pregnada por el soplo vital de su militancia política, le per-mitió penetrar en los temas fundamentales de la problemáticahaitiana y caribeña, en torno a los cuales hizo insignes apor-taciones: al referirse a la afrenta representada por la inter-vención norteamericana, recalcó cómo la oposición cultural

conduce a la enajenac ión. G racia s a ello, los sectores m ásavanzados de la intelectualidad local entendieron la necesidadde reivindicar su cultura, colaborando con la corriente cono-cida como École Indigéniste, que surgió en este periodo. Rou-main introdujo a dicho movimiento intelectual la poderosasavia de su afirmación africana y su humanismo abierto alos problemas sociales del mundo. Subrayó que la opresión

racial resulta inseparable de la opresión social y de la pro-blemática del capitalismo.

El ser racial alcanza en la obra poética de Roumain unafuerza poco común. Resalta ahí la condición oprimida de laraza negra y la reivindicación del hombre de color en con-tra de dicha opresión secular. Sin em bargo , no enc ierra estaopresión en la piel negra del haitiano, del antillano, del ne-gro africano sojuzgado, sino que la sitúa en su dimensiónhistórica, entendiendo este fenómeno como parte de la opre-sión a nivel mundial llevada a cabo por el colonialismo, ycuya esencia, como la misma explotación del hombre por elhombre, se desprende de la matriz del capitalismo.

Con base en esa concepción, Roumain emprende una expío-




ración científico-social de la realidad haitiana. Su formaciónde etnólogo le permite penetrar, en sus instancias más pro-

fundas, desde la sociedad indígena precolombina, las apor-taciones africanas a la etnia y la cultura haitianas, hasta laconducta social de diversos sectores de la pequeña burguesíapara desembocar en dos temas de fondo: a) una aproxima-ción al conocimiento de la evolución histórica de la estructurade clases de la sociedad haitiana y b) un estudio profundo

de la sociedad campesina con su novela Gouverneurs de laRosee, obra didáctica que transmite un doble mensaje revolu-cionario: el papel del hombre como dueño de la naturaleza,capaz de imponerse a la fatalidad, al poder, a los dioses, yconstruir una vida nueva, y la necesidad para los pobres, losoprimidos, de unirse, superando la debilidad de cada dedode la mano separado y usando la fuerza que da la unión del

puño cerrado. Un mensaje de humanismo y combatividadque da a la novela agrarista, tan en boga en la América La-tina de estos años, un contenido social pleno, que supera elfolclorismo y alcanza, con los colores del campo haitiano,una dimensión universal.

Así Roumain hizo insignes aportaciones al estudio de lasociedad y la cultura ha itian a. Pa rte impo rtante de su obra

poética está consagrada a definir la cosmogonía del hombrehaitiano como hombre históricamente oprimido. De ahí, queRoumain contribuye —sin quedar limitado a ello— en laelaboración del nacionalismo cultural como corriente de pen-samiento y creación artístico-cultural, que tan notable pre-sencia ha tenido en la literatura afroantillana y africana des-de la posguerra. Con las enseñanzas de Roumain, algunosintelectuales siguieron sus huellas, avanzando en el caminodel pensamiento y de la acción socialistas. Su más cercanocolaborador, Christian Beaulieu, fue el iniciador de la es-cuela lingüística de reivindicación y revalorización del creó-le , idioma popular y nacional haitiano, hasta entonces menos-prec iado y considerado como dialecto del francés. Dicha




escuela le reconocía al creóle desde los años treinta la catego-ría de lengua propia, y recomendaba su gramatización y suuso como vehículo de educación escolar y popular, traducien-do así una visión de vanguardia de la cuestión cultural. Lasideas del socialismo y la influencia del Partido ComunistaHaitiano fundado por Roumain tuvieron un papel significa-tivo en el desarrollo del movimiento democrático que se dioen Haití en 1946, el cual sacudió a la sociedad cuestionando

el sistema político-social impuesto por los marines, y la hege-monía del ala mulata de la oligarquía.En la variedad y riqueza de las corrientes ideológicas, pro-

movidas por la llamada Revolución de 1946, se destacan lasde carácter democrático burgués y sindicalista en pro delas libertades ciudadanas y algunas reformas sociales: lasde carácter populista promovidas por Daniel Fignolé; las ins-

piradas por la reivindicación "de color" de ideólogos comoDuvalier, Lorimer Denis, reclamando el poder para la élitenegra, y las de carácter socialista.

Estas últimas cobraron particular influencia, agitadas porel Partido Comunista Haitiano y el Partido Socialista Popu-lar, organizaciones que, a través de su acción política y delos periódicos Etincelle, Combat et la Nation, este último que

se publica legalmente de 1946 a 1950, emprendieron unaconno tada obra de difusión m arx ista . A pesa r del escasodesarrollo de las fuerzas productivas en Haití, estas ideas ad-quirieron cierta resonancia en el seno de la incipiente clasetrabajadora, estimulando las luchas reivindicativas, la orga-nización política y la conciencia social de los sectores avan-zados de la pequeña burguesía.

La herencia ideológica e intelectual de Roumain fue res-catada y enriquecida por Jacques Stéphen Alexis (1922-1 9 6 1 ) , un discípulo digno del maestro, que hizo aportacionessumamente importantes al pensamiento científico y humanis-ta, a la praxis revolucionaria y a la creación artística.

Como a veces ocurre entre hombres de un mismo credo,




de una misma escuela de pensamiento, que comparten idén-tico proyecto histórico y un difícil combate, entre Jacques

Stéphen Alexis y Jacques Roumain se da un extraordinarioparalel ismo.

Aun cuando Alexis militaba en el PCH fundado por Rou-main, la historia quiso que hubiera poco contacto entre ellos,lo que no impidió los intensos sentimientos que se dan entrediscípulo y maestro. Tal vez por ello, el potente influjo deRoum ain marcó tanto al joven Alexis. A menos de dos añosde desaparecer el fundador y maestro, surge Jacques Alexiscomo dirigente estudiantil, militante marxista y el líder másdestacado del movimiento democrático, que en enero de 1946expulsa del poder al dictador Elie Lescot. De esta fecha enadelante la figura de Alexis se proyecta en el espacio políticoy cultural haitiano: fue secretario de la Asociación de Estu-

diantes en Medicina, miembro del consejo editorial de LaRuche (la Colmena), órgano político que sirvió de detonantea la "revolución de 1946" y militante del PCH. Alexis se en-cuentra en todas las trincheras de combate por la conquistay le defensa de la democracia. Participa en la formación delos sindicatos, la educación socialista de los obreros y la di-fusión de las ideas y princip ios com unistas. Hu yendo del

clima de represión, nuevamente desatado en el país a partirde 1947, parte para Francia. Ahí amplía su visión del mun-do, profundiza sus inquietudes científicas al especializarseen neu rología. Abre los horizontes de su m ilitancia al adhe-rirse al Partido Comunista Francés; participa de la vida cul-tural gala y de las actividades de la Asociación de Escritoresde Francia, viaja a la Unión Soviética y a China Popular. Escuando empieza a elaborar su obra novelística que conoceun éxito excepcional: Compére General Soleil, Les ArbresMusiciens, L'espace d'un Cillement y Romancero aux Etoiles,publicadas en París entre 1955 y 1960, traducidas a diver-sos idiomas, consagran a Alexis como un gran escritor.

Son obras de altura, profundidad y belleza poco comunes,




en las que en medio de fulgor volcánico y colores de arco irisdesborda un humanismo que revaloriza al negro, al oprimido,

al trabajador, a la prostituta, a todos los condenados de latierra que buscan y luchan por la felicidad del hombre.

De regreso a su tierra en 1957, y mientras que se reincor-pora a la lucha activa, se dedica al periodismo escribiendosobre tem as relevantes de la vida social y cultu ral. Dos tex-tos que ven la luz en esta etapa condensan la visión estética

de Alexis y sus aportaciones culturales y lite rar ias . El pri-mero es su ponencia Du réalisme merveilleux des Haítiens,presentada al Primer Congreso de Escritores y Artistas Ne-gros, que tuvo lugar en París en 1957, y el segundo es Porqué escogí ser escritor. En estos escritos, a partir del concep-to de "lo real maravilloso" enunciado por Alejo Carpentier,Alexis desarrolla toda una teoría de la creación literaria y

artística válida para los escritores del Tercer Mundo, basadaen la plena utilización de los inagotables recursos de la cul-tura, la religión, las creencias mágicas de nuestros pueblos.Alexis se empeña en adoptar el contexto social y culturalhaitiano, su visión teórica y del mundo. Al mismo tiempo tra-baja en la constitución de una organización política, inspira-da por los principios del marxismo-leninismo, el Partí ¿^En-

tente Populaire, que nace en 1959, y cuyo manifiesto recogelo esencial del pensamiento político de Alexis.

El Manifiesto del "Parti d'Enteníe Populaire" o el Pro-grama de la Nueva Independencia, empieza a circular enPuerto Príncipe a principios de 1960 y se convierte en pocotiempo en un texto movilizador para la juventud y sectoresprogresistas. Empieza señalando lo novedoso que es en Haitíel hecho de que un partido político no sólo defina sus objeti-vos teóricos, sino que explique claramente el camino a seguirpara lograrlos: "Hemos sentido la necesidad de revisar lafilosofía de la libertad de los héroes que nos han precedidopara adecuar la misma a los problemas concretos de nuestrotiempo."




"Desde luego, es a la luz de la teoría científica del movi-miento obrero internacional y de la experiencia de lucha delos traba jado res de todos los paíse s, que esa filosofía ha itian ade la libertad se volverá un arma decisiva para un pro-greso social continuo [ . . . ] Somos el Pa rtido de los Trab aja-dores porque sólo ellos no tienen intereses privados suscepti-bles de oponerse de manera fundamental a los intereses dela nación."

A partir de esta definición de su proyecto político, el Ma-nifiesto analiza las causas objetivas del fracaso de las orga-nizaciones de izquierda anteriores, señalando, entre otras, ladebilidad numérica de la clase obrera y la incapacidad porparte de los promotores de llegar a un análisis doctrinarioeficaz y a una línea política clara y en seguida manifiesta:"Ya que, como consecuencia de los golpes repetidos y conju-

gados del feudalismo y del imperialismo, Haití alcanzó lafase terminal de su decadencia económica y de la crisis ge-neral de su economía; por ello, existen posibilidades nuevasde movilización con base en objetivos concretos de los obreros,los trabajadores, de todas las categorías sociales, campesinas,desempleados, asalariados y de numerosos patriotas perte-necientes a las clases dirigentes. Sobre todo, una luz surge

en el horizonte si se comprende que el problema decisivo deeste país agrícola es la cuestión agraria y si se llega a movi-lizar el campo en la batalla nacional. La lucha —añade eldocumento— ha de tomar el aspecto de una lucha políticade masas llevada a cabo en el interior de Haití, en el terri-torio nacional; toda ayuda exterior constituye nada más queun apoyo a un trabajo de organización y movilización de lostrabajadores y de todas las fuerzas nacionales sanas con baseen sus reivindicaciones inmediatas."

Esta introducción conduce a la definición de la crisis gene-ral de la sociedad y de sus causas, partiendo del análisis delas clases y luchas sociopolíticas a través de la histo ria. Elmanifiesto se esmera en caracterizar a la burguesía haitiana




y los sectores de la misma, susceptibles de aliarse a una lu-cha democrática y popular, y critica las tesis en boga, a raízdel movimiento democrático de 1946, según las cuales, lasclases medias "desempeñan un papel revolucionario", tesisque sirvió de bandera ideológica al "duvalierismo" en suprimera época.

Este análisis de las clases sociales conduce a Alexis a de-finir la vía estratégica justa: "La revolución que golpea a las

puertas de Haití es una revolución democrático-burguesa detipo particular; la revolución nacional democrática antifeu-dal y antimperialista, etapa inmediata que será ulteriormenteseguida por otras que no están todavía a la vista." Para haceresta revolución, había que constituir, con base en puntos deacuerdo, de interés común para todos los demócratas, patrio-tas y revolucionarios, un frente nacional unido, antifeudal

y antimperialista que, movilizara la nación contra el imperia-lismo conllevando a la puesta en marcha del programa de lanueva independencia.

Este manifiesto-programa venía a constituir el documentopolítico de mayor profundidad jamás producido en Haití .Suscitó una profusión de textos analíticos y partidarios pu-blicados en los periódicos clandestinos Voix duPeuple y Avant

Garde que enriquecieron de modo inconmensurable el debatepolítico. En los años sesenta, numerosos intelectuales revolu-cionarios, inspirados en las enseñanzas de Alexis, buscaronel camino justo para la movilización popular mientras quebajo el impulso de las ideas revolucionarias incontables lu-chadores ponían en peligro y ofrecían su vida, entre ellosel propio Jacques Stéphen Alexis, que fue asesinado cuandotenía 39 años.

Alexis, como teórico y militante marxista, dejó entre sunumerosa producción de carácter político, contribuciones va-liosas, entre ellas el artículo, "El marxismo, único guía dela Revolución haitiana" que además de integrar una brillantesíntesis del marxismo constituye una prédica sólidamente




fundamentada del socialismo científico. El autor señala concreatividad y audacia el uso operacional del instrumental

marxista para la transformación revolucionaria de la socie-dad haitiana, incluyendo la incorporación a esta empresa deciertos aspectos del vudú, de la medicina tradicional, delidioma creóle, de la creación cultural y artística. Alexis con-cluye su exposición manifestando: "Los sufrimientos conoci-dos por nuestro pueblo bajo este régimen odioso destructor

de lo humano son tan terroríficos que es urgente realizarcuanto antes la primera fase de la liberación. Es bajo la ban-dera del marxismo inmortal que nuestro pueblo logrará lavictoria."

En el contexto histórico de la Revolución cubana las luchasrevolucionarias en el Caribe y América Latina se acrecientan;la influencia de las ideas, innovaciones y propuestas suscita-

das por ésta, así como el combate de Jacques Stéphen Alexis,marcaron profundamente el desarrollo del pensamiento haitia-no en la producción intelectual, partic ularm ente en la vertienteliteraria y artística, en donde la novelística de Alexis —mo-delo, pauta e inspiración— ha llevado a una nueva perspec-tiva creadora.

En el terreno sociopolítico, Alexis también fue un renova-

dor que supo ensanchar la visión de los que buscan compren-der para transformar la sociedad haitiana, elevar la prédicadel combate revolucionario y abrir nuevas posibilidades a larebeldía y ansia de transformación social de la juventud.Ningún otro haitiano ha tenido la influencia que Alexis tuvosobre la generación de los sesenta, cuya heroica lucha se des-envolvió en medio de una búsqueda apasionada de los cami-nos del devenir naciona l. Ray m ond Jea n Fran gois, GéraldBrisson y Alix Lamaute han sido discípulos destacados, quehan plasmado dicha herencia a través de sus escritos y suvida, con ellos toda una generación de intelectuales y comba-tientes marxistas reclaman a Alexis como el pensador que haabierto para ellos horizontes sin límites.




UN A PRAXIS REVOLUCIONARIA

En la República Dominicana, desde la década de los veinte,emergen las ideas marxistas, tras expresiones espontáneas derebeldía popular del anarcosindicalismo.

Narciso Isa Conde, en su informe al Segundo Congresodel Partido Comunista Dominicano ( P C D ) , en 1979, señalabacómo núcleos comunistas e intelectuales de avanzada se dedi-

caron a difundir las ideas de Marx, destacándose al respectolos libros de Adalberto Chapuseeux, escritos en 1924, El por-qué del bolchevismo y Revolución y evolución, así como las"Crónicas de Pepito García sobre la Revolución de octubre"publicadas en el periódico El Progreso.

En la década de los treinta, el pensamiento marxista es im-pulsado por Freddy Valdez y diversos activistas obreros; se

desarrolla considerablemente bajo la influencia de los exilia-dos de la República Española. "Esta presencia española,formativa y aglutinadora —señaló Isa Conde en su valioso tra-ba jo—, se combinó con la naciente rebeldía obrera en elsector azucarero con el sentimiento antitrujillista y sus inquie-tudes revolucionarias para concretar, en medio de la intensi-ficación de la lucha social y política, los primeros pasosorganizativos del Partido Comunista."

En el contexto de la situación internacional creada por lavictoria de Estalingrado, se constituye, en 1944, en la clan-destinidad, el Partido Democrático Revolucionario Domini-cano que se declaró marxista leninista. En 1946, un mani-fiesto anuncia la aparición pública del Partido Comunista

bajo el nombre de Partido Socialista Popular: "El PSP tienecomo fundamento ideológico el marxismo-leninismo estali-nista y como ideal supremo la implantación de la SociedadSocialista, único sistema que pondrá fin al desempleo, a lascrisis económicas, a la miseria, a la falta de tierra que sufrenlos campesinos y eliminará, para siempre, la explotación del




hombre por el hombre, la opresión de unas razas por otras, ytodas las divisiones de clase de la sociedad."

Fuera de estos tenaces y heroicos esfuerzos partidarios,pocas expresiones del pensamiento socialista se dan en elpa ís a lo largo de los 3 1 años del trujillismo. En pa rticu lar,el Partido Socialista Popular a través de Pericles Franco, loshermanos Ducoudray y Miguel Feliu realiza desde afuera unadmirable trabajo de difusión de las ideas marxistas.

A partir de 1959, con la influencia ideológica y políticade la Revolución cubana, el pueblo dominicano experimentauna nueva fase en su lucha por la democracia. El régimentrujillista que había logrado aplastar el pensamiento críticotiene que enfrentarse a una creciente inconfo rmida d. Se dael desembarco desde Cuba de los combatientes antritrujillis-tas, el cual fracasó, naciendo a partir de esta operación la

Agrupación 14 de Junio, portadora de las reivindicacionesdemocráticas y populares, las cuales, postergadas durantetres décadas, brotan como el caudal ardiente de la lava vol-cánica. Se abre así un periodo en el que la lucha antitruji-llista movilizó a diversas capas sociales, introduciendo undinamismo sin par en la sociedad isleña, hasta que la inter-vención estadunidense de abril de 1965 violenta el proceso.

Durante este lapso 1960-1965 el pensamiento político ex-perimenta una riqueza notable, tanto por el amplio espectrode la temática, la profusión y vigor de estos dirigentes, comopor el hecho de que el discurso oral o escrito se destina asectores cada día más amplios de una población que se poli-tiza a ritmo acelerado. Surgen personalidades que cobrangran influencia en el pueblo en general, tales como ManuelTavares Justo y Juan Bosch, que intervienen en la formula-ción del queh acer político. Los principales temas de la re-flexión política y de las corrientes de ideas correspondientesa este periodo pueden ser agrupados alrededor de la luchapor la democracia y contra el intervencionismo. En dichocontexto nacieron numerosas agrupaciones inspiradas por el




marxismo leninismo o con proyectos socialistas más o menosdefinidos.

Resulta difícil caracterizar el pensamiento de estos grupos,debido a su proliferación, a sus continuas divisiones, a la fre-cuente falta de correspondencia entre sus posiciones teóricasy su acción política, así como lo numeroso de los documentosque difundieron.

En función de estas limitaciones y bajo el riesgo de una

categorización demasiado esquemática, podemos agrupar lasexpresiones del pensamiento socialista y prosocialista a partirde las siguientes características:

1. El pensamiento radical socialista de ciertos sectores dela clase media intelectual de inspiración fidelista, guevaristay maoísta, que planteaban la necesidad de la lucha armada yen un grado u otro se dedicaron a la búsqueda real, teórica

y práctica, de una vía renovadora para la revolución social,sin llegar a definir el contenido exacto de su proyecto polí-tico. La Agrupación 14 de Junio, en su primera expresión, essin duda alguna, el movimiento que de manera más signi-ficativa expresó tal postura. Luego experimentó virajes suce-sivos, conflictos internos, divisiones que la desviaron de estaactitud original.

2. El pensamiento marxista leninista en sus expresionesideológico-políticas, clásicas y ortodoxas, ligado al movimien-to comunista internacional. Esta corriente, abocada a unavisión materialista de la sociedad y a una acción correspon-diente a las prácticas de los partidos comunistas, al expresar-se con mayor o menor capacidad organizativa o política se-gún las coyunturas, se empeñó en entender la problemáticadominicana e intervenir en la vida ideológica y política delpaís. Los portadores de esa corriente marxista fueron el PSP

y el Partido Comunista Dominicano ( P C D ) , nacido en 1965,en el seno del mismo PSP.

3 . El pensamiento democrático nacionalista y progresista,influido por el marxismo como disciplina intelectual y por




el socialismo mundial y, en particular, por el ejemplo deCuba. Las enseñanzas de un periodo pletórico en luchas socio-

políticas —marcado por la intervención imperialista— inci-dieron en esta tendencia originalmente moderada, llevándolaa cuestionar la "democracia representativa", así como el sis-tema de relación dependiente para con los Estados Unidos.Quienes más personalizan este tipo de evolución son el pro-fesor Juan Bosch y el coronel Francisco Caamaño. Latrayectoria de este último es sumamente ilustrativa del com-portamiento del establishment militar, hasta el golpe de estadodel 24 de abril de 1965, cuando Caamaño se radicalizó consu pueblo al darse la intervención estadunidense, luego, sien-do diplomático en Londres, abandona su puesto y se va clan-destinamente a Cuba a preparar la expedición armada dela playa Caracoles, en la que cae combatiendo.

4 . El pensamiento seudosocialista, que prolifera de maneraespontánea en una sociedad con una incipiente clase prole-taria, bajo nivel político y poca experiencia de luchas demo-cráticas después de una larga dictadura oscurantista. Recla-mándose socialistas, estas corrientes rojas o desteñidas, unasmás que otras, con consignas ultrarradicales, maoístas, lin-piaoístas, nihilistas o anárquicas, se enfrentan en violenta

competencia con tendencias heterogéneas e incoherentes, quese vuelven a veces instrumentos fáciles de la demagogia, laprovocación y la infiltración policiaca.

Así, a través de dos décadas de contiendas cívicas de reno-vado debate ideológico entre las tendencias arriba mencio-nadas, el pueblo dominicano ha venido experimentando unavanzado proceso de politización. Capas cada día más nume-rosas de la población manifiestan posiciones antimperialistasy una conciencia nacional bastante bien definida. Esta lar-ga y difícil lucha le ha permitido importantes conquistasdemocráticas burguesas, como el libre funcionamiento de lospartidos políticos, así como la existencia y el funcionamien-to de una de las prensas más libres del Continente, la plena




libertad académica, el amplio respeto a los derechos sindica-les, etcétera.

Las posiciones marxistas se han venido precisando a travésde la evolución ideológica de tres grupos principales de laizquierda: el Partido Comunista Dominicano, el Bloque So-cialista, que agrupa diversas organizaciones de izquierda yel Partido de la Liberación Dominicana de Juan Bosch. Esilustrativo de este avance ideológico y esta mayor claridad

política el programa del Partido Comunista Dominicano, quemanifiesta lo siguiente: "para transformar la actual sociedadcapitalista dependiente, atrasada y deformada, para acabarcon todos los males que ella ha generado y con todas las for-mas de explotación y para alcanzar el desarrollo indepen-diente de nuestro país es preciso llevar a cabo la Revolucióndominicana que consiste principalmente en lo siguiente: po-

ner en manos de la sociedad las riquezas naturales y los me-dios fundamentales de producción y distribución, controladoshasta el momento por los capitalistas criollos y extranjeros,asegurando así un desarrollo en función de los intereses denuestro país y del bienestar de nuestro pueblo y no de los cen-tros imperialistas y de la burguesía dependiente".

Caracterizando la Revolución dominicana, el PCD mani-

fiesta lo siguiente: "La Revolución dominicana es una revo-lución a realizarse en un país dependiente de bajo desarrolloindustrial, con una estructura agraria latifundista; es decir,se trata de un país con una clase obrera todavía no mayori-taria, con un campesinado heterogéneo y numeroso, con unamplio contingente de hombres y mujeres sin trabajo, conamplias capas medias. Esa realidad socioeconómica determinalas particularidades tanto en las tareas a cumplir como en lascaracterísticas, las relaciones y la dinámica de la nueva dic-tadura de clase que habrá de reemplazar la también dictaduracapitalista que ha imperado desde hace años.

"La Revolución dominicana no puede ser idéntica a lasrevoluciones proletarias de los países capitalistas desarrolla-




dos ni tampoco a las revoluciones nacionales democráticaspropias de etapas precapitalistas; en la Revolución dominica-

na, las tareas democráticas, las transformaciones agrarias, lastareas nacional libertadoras socialistas guardan una estrecharelación.

"El imperialismo no es un factor aparte en las estructurassocioeconómicas vigentes, sino ingrediente esencial y deter-m inante de las mism as. Po r lo que los cambios sociales pro-

fundos son tanto una condición como resultado de la liquida-ción de la dependencia."En nuestro país y en toda América Latina la lucha conse-

cuente por la democracia y contra la dependencia impone lastransformaciones socialistas de la relación existente entre losintereses dominantes en los centros desarrollados del capita-lismo mundial y los intereses dominantes en los países depen-

dientes [ . .. ] por dem ás, el proceso de politización, las ca-racterísticas de las fuerzas motrices, la época que vivimos yla influencia del campo socialista le imprimen un profundocontenido socialista al proceso transformador.

"La Revolución dominicana es antimperialista porque estállamada a romper los lazos de dependencia y subordinaciónrespecto a los grandes centros imperialistas y muy particular-

mente al capital monopolista norteamericano; es anticapita-lista porque tanto el rescate de la dependencia nacional queella se propone, como la necesidad de eliminar la explota-ción que ejerce el bloque social dominante sobre la inmensamayoría popular, requiere de cambios estructurales destina-dos a suprimir la gran propiedad privada capitalista nativay extranjera y establecer la propiedad socialista; de todo estose desprende que la Revolución dominicana es socialista porsu contenido y dom inicana por su form a. Lo que quiere decirque se inspira en las enseñanzas y las experiencias del mar-xismo leninismo y milita en las fuerzas mundiales del socia-lismo, al tiempo que recoge y expresa las necesidades y ca-racterísticas del pueblo dominicano. Tiene su raíz en la




interpretación más correcta de nuestras realida des. Pa rte delos anhelos y esperanzas de nuestras masa s explo tadas. Se

expresa a base de nuestra cultura, y, sobre todo, es llevadaa cabo, fundamentalmente, por el esfuerzo del pueblo domi-nicano y muy especialmente la clase obrera, del campesinadoy la intelectualidad revolucionaria."

SOCIALISMO DEMOCRÁTICO y MARXISMO EN EL

CARIBE ANGLÓFONO

En el Caribe anglófono los lineamientos del fabianismo y lasocialdemocracia siguen influyendo, en buena medida, lasideas y la actividad de los sectores pro gresista s. El marxis-mo, sin embargo, emerge con creciente peso ideológico y po-

lítico. La tradición del socialismo científico se remonta alperiodo 1938-1952. Es cuando empieza a darse la erupcióndel marxismo en Jamaica, mientras que en Trinidad la in-fluencia del trotskismo se manifiesta en este periodo promo-vida por el destacado intelectual C. R. L. James. En la Gua-yana, junto al fenómeno nacional, la aparición de las ideasmarxistas, promovidas por Cheddi Jagan y el sector avanzado

del People Progressive Party, que llegaron a tener una impor-tancia notable en el desarrollo del país.

En donde tal influencia resulta más profunda es, sin lugara dudas, en Jamaica donde un núcleo marxista, poco nume-roso, pero de fuerte consistencia ideológica, llegó a incidirnotablemente en el movimiento nacionalista entonces lideradopor el People National Party.

Esta experiencia refleja la importancia que pueden cobrarlas ideas socialistas en el movimiento nacional y anticolonia-lista; muestra, asimismo, el "peligro" que representa para lasélites de colonizados, cualquiera que sea su credo "democrá-tico o socializante", la ideología marxista en la medida quepuede perturbar la marcha de las mismas hacia un estatuto




independiente acorde con los proyectos neocoloniales metro-politanos.

Poco antes de las rebeliones de 1938, la presencia del gru-po marxista en Jamaica introdujo una nueva dinámica a lacuestión nacional que apenas emergía, impulsada por Nor-man M anley . Este núcleo conocido como los " 4 H " integróThe National Reform Association. Lo constituyeron RichardHart, joven abogado recién regresado de Londres, los herma-

nos Ken y Frank Hill, periodistas del Daily Gleaner, el ma-yor periódico de la isla, así como Henry Foyler.Hart, el ideólogo del grupo, impugnó las teorías reformis-

tas en boga sobre la cuestión social y nacional, afirmandoque la "única vía posible y justa para Jamaica era la de larevolución violenta", apoyada en las "enormes masas delproletariado". Asimismo, subrayó que "solamente los comu-

nistas —donde otros habían fracasado— habían implementa-do un medio realmente eficaz de construir el Estado socia-lis ta".

Las expresiones marxistas de los intelectuales de clase me-dia repercutieron favorablemente en la prensa y en el movi-miento sindical. Diversas publicaciones como el JamaicaLabour Weékly, Worker and Peasant, The Masses, e incluso

periódicos de gran tiraje como The Public Opinión y TheDaily Gleaner, constituían ya una tribuna de discusión y di-fusión de las ideas socialistas. Además de la National ReformAssociation participaba en el debate otro grupo marxista en-cabezado por W. A. Domingo, radicado en Nueva York ymu y vinculado al PC nortea m erican o, m ientras q ue H . C.Buchanan trabajaba activamente en el frente sindical.

Así, en 1938, cuando las huelgas y motines en la isla hi-cieron llegar a su cúspide la agitación social, los comunistastenían ya una sólida presencia organizativa e ideológica. Ellofue decisivo para su participación en el proceso de estructu-ración del movimiento nacionalista en el periodo posterior,sobre todo, en la organización sindical y la constitución del




People National Party dirigida por Norman Manley. Apro-vechando el clima internacional antifascista entonces existen-te, este grupo en 1940 se declara socialista. Fue cuando Bus-tamante, un líder obrero manipulado por el poder colonialy oligárquico pero con bastante apoyo popular, se separó delmismo, lanzando violentos ataques anticomunistas contrael PNP.

Mientras tanto, en el seno del P N P y del Trade Union Con-

gress ( T U C ) , el grupo marxista continuaba trabajando y suacción se hacía sentir.En 1942, los "4 H" alcanzaron puestos importantes en la

federación de los sindicatos formados por el TUC. Hart fuepresidente del sindicato de los empleados de la industria quí-mica y del fierro; Ken Hill, presidente de los empleados dela administración y de teléfonos, y Frank Hill de los emplea-

dos de servicios públicos. Después de 1942, Hart fue nom-brado secretario de la Organización Regional de los Sindica-tos de las Antillas Británicas; Ken Hill le ganó a Bustamantela diputación de Kingston, y a partir de 1951 fue alcaldede la capital jamaiquina, con una popularidad comparablea la de Bustamante. En 1952, de los 25 lugares del ConsejoGeneral del PNP, 12 pertenecían al ala izquierda marxista.

Conviene señalar al respecto, que este ascenso venía acom-pañado de una táctica sumamente flexible en la acción de loscomunistas, flexibilidad que compartían sus aliados del P N P ,aun cuando estos últimos hacían múltiples concesiones frentea las presiones de los anticomunistas.

Desde 1939, en ocasión de una elección parcial, Manleypidió a "los que se decían directamente comunistas" no par-ticipar abiertamen te en la cam pañ a. Los comunistas empeza-ron entonces a actuar con discreción sin figurar en forma pú-blica. Pero hasta 1944, su grupo seguía funcionando en elseno del PNP, que actuaba en cierta medida como un frentenacional, con una tolerancia que parecía ajustarse en el planointernacional al espíritu de la alianza contra el nazismo. A




partir de 1944 se manifestaron presiones para la disoluciónde dicho grupo, decisión que Hart asumió, pasando el núcleo

marxista a ser casi exclusivamente una corriente de pensa-miento. Como tal, sus posiciones ideológicas discrepantes delas del grueso del PNP suscitaron enconados d ebates en la vidapolítica jamaiquina.

Durante las discusiones celebradas en el año 1941, en elseno ejecutivo del partido, Hart y los Hill propusieron susti-

tuir el objetivo de autogobierno por el de independencia.Según su argumentación, varios sectores de la población teníanintereses antibritánicos: los importadores, por las restric-ciones en las relaciones comerciales fuera del imperio, y lasmasas trabajadoras negras para quienes el estatuto de "do-minio" sería simple continuidad de la sujeción a los imperia-listas blancos. Hart apoyó fundamentalmente su alegato a

favor de la independencia en dos argumentos: a) Las Antillasbritánicas se encontraban bajo un creciente control norteame-ricano, b) dada la probabilidad de que Gran Bretaña fuerainvadida por el nazismo alemán, y debido a las condicioneshistóricas que se aproximaban, el mundo tendría que elegirentre el socialismo o el totalitarism o fascista. Tomando encuenta estas dos consideraciones, convenía plantear de una

vez el objetivo de la independencia, por lo que el movimientonacionalista encontraría más apoyo en el seno de la población.Para los marxistas, la independencia sería un paso táctico,un avance político, cuyo objetivo era poner fin a la explota-ción económica por el cap ital extran jero. Su proyec to a cortoplazo anticolonialista era antimperialista, fundamentándoseen el hecho de que la colonia venía operando como "la super-estructura más práctica para la explotación del país por capi-tales británicos". Sin embargo, poco a poco dejaron de usarel término independencia y se adhirieron al concepto de self-

government, dando a éste una dimensión y un alcance muchomayor que a la visión del resto del movimiento nacionalista.

Al discutir las particularidades de la sociedad jamaiquina




y de sus clases sociales, los "4 H" dieron muestra de flexibi-lidad en el uso de los términos marxistas. En 1949, Jamaica

tenía solamente 14 mil obreros fabriles (un promedio de 22por fábrica), de un total de 300 mil asalariados; tomando encuenta esta realidad, rechazaban el término de "proletaria-do" , adecuado más bien a los países altamente industriali-zados, y sustituían "obreros" por "asalariados" que se adapta-ba más al carácter predominantemente agrícola del trabajo.

Los marxistas, siguiendo la línea de Domingo, considera-ban que solamente en su avance ulterior el capitalismo jamai-quino iba a dar lugar a la formación de las clases sociales.Por la época referida, estimaban que no existían clases supe-riores, y que el pequeño grupo inglés de representantes delgobierno estaba constituido por simples "parásitos" del sis-tema. El tema de "clase media" representaba el punto nodal

en las discusiones. En general, aceptaban —aunque sabiendoque la clase media no iría más lejos de donde sus interesespart iculares— que hacía fal ta "neutralizarla".

Estas consideraciones iban enfocadas a la mayoría de lasfuerzas de clase del PNP, a esta preburguesía burocrática y co-mercial que había nacido y se desarrollaba al amparo de lasituación colonial, y cuyas contradicciones en relación al im-

perio apen as emp ezaban a aflo rar. Dicha visión contrastabacon la de Manley y sus seguidores, empeñados en demostrarlas ventajas que representaba para la clase media que Jamai-ca formara parte del imperio, lo que ofrecía a la misma unlugar privilegiado en sus proyectos partidarios.

La crítica de los marxistas hacia la clase media tuvo comoefecto crear una mayor desconfianza y distanciamiento deésta hacia el nacionalismo de izquierda sostenido por el grupode H art . Como lo apunta Fitz A . Ba ptiste en su trabajo cita-do, "al fin para los marxistas resultaba difícil encontrar enaquel contexto histórico y dada la hegemonía de la tendenciaconservadora en el PNP, los elementos comunes para todas lasclases que sirven de factores de cohesión para cualquier mo-




vimiento nac iona lista". De hecho, tal "visión estimulaba lastendencias a la ruptura de la frágil alianza de clase que se

dab a en el movimiento nacionalista. E l PNP encontró en es-tos planteamientos más motivos para marginar de sus filasa los marxistas".

En el fondo, las condiciones históricas, tales como se dabanen el Caribe y el mundo, no favorecían la acción de los mar-xistas, que se vio mermada por el dominio ideológico co-

lonial junto al ámbito de "guerra fría" entonces prevaleciente.Sin embargo, en 1953, en la Guayana Británica, ganó laselecciones para el gobierno local el doctor Cheddi Jagan, inte-lectual de ideas socialistas. La acción injerencista de las auto-ridades metropolitanas provocó la caída del gobierno, sin lle-gar a fren ar su influencia p olítica e ideológ ica. De hecho, eldoctor Jagan, al mismo tiempo que desempeñaba su labor

parlamentaria, venía trabajando en los medios obreros, apo-yándose en las tareas organizativas iniciadas años antes poractivistas revolucionarios o anticolonialistas, tales comoCritchlow, Jocelyn Hubbard, Ayube Adun, Henry Wallacey Paul Robeson, así como por el grupo PAC (Political AffairsCommittee). Estas experiencias, además de asentar su pensa-miento político en una perspectiva antimperialista y marxista,

contribuyeron a reforzar las bases de apoyo popular a Jaganen el seno del People Progressive Party.

E l PPP, fundado por Jagan en 1950, reunía en varias ten-dencias (liberales, nacionalistas, obreristas y socialistas) y acuadros indo y afroguayaneses, encabezando a importantessectores de trabajadores urbanos y rurales, e incluso a ele-mentos burgueses sensibilizados en contra del colonialismo.La convergencia en el seno de esta agrupación de los doscomponentes étnicos de la población, representados por Ja-gan y por el abogado negro Forbes Burnham, daba a dichopartid o un carácter de frente am plio. Se abocaba a un pro-yecto nacional, anticolonialista y ant im per ialista . Incluso, laopción socialista de este frente, aún imprecisa en cuanto a




contenido, era claramente expresada por el Primer Congresodel PPP, que manifestaba entre sus objetivos los "de transfor-

mar a la Buayana Británica en un país socialista, estimularla conciencia política y guiar el desarrollo político median-te la diseminación de las ideas socialistas, perseguir constan-temente el propósito de la autodeterminación y la indepen-dencia nacional".

En el marco de ese acuerdo amplio, los tradicionales anta-

gonismos étnicos entre negros e indostanos fueron cediendoel paso a diferenciaciones políticas e ideológicas. Tales con-tradicciones se volvieron más y más nítidas a medida que elppp asumía posiciones más radicales. Mientras que Jagany los dirigentes afroguayaneses Rory Wetm aas, Sidney K ing yMartin Cárter definían una política antimperialista, que con-taba con un apoyo pop ular m ay orita rio, el afroguayan és Burn-

ham y los indoguayaneses Lamansingh y Jai Narine Sing sos-tenían posiciones conservadoras. Burnham para combatir lalínea progresista de su adversario fue reavivando los conflic-tos raciales, poniéndose al servicio del imperialismo. Dichaactitud se evidenció después de la segunda victoria electoralde Jagan, en particular en los años 1960-1962, cuando sugobierno, tanto en el plano interno como en el foro interna-

cional, instauró una política conforme a su ideario socialistaque le valió ser desestabilizado e intervenido por acción con-junta de los servicios ingleses y norteamericanos.

Al ascender al poder Forbes Burnham, Gran Bretaña y losEstados Unidos tenían controlada la situación, al punto quela independencia negada durante el régimen anterior fue con-cedida a Guayana en 1966, con lo que quedó entronizado elneocolonialismo en su expresión más acabada, hasta que lamisma disposición de las masas, en la que la influencia deJagan aún era mayoritaria, llevara al gobierno del PNC a em-prender un viraje táctico de gran vuelo para quitar al PP P latan popular bandera del socialismo.

Así, Burnham adoptó el socialismo cooperativo en 1970.




En esa coyuntura, tal maniobra fue acompañada de un virajenacionalista y de una abertura hacia el mundo socialista, enparticular hacia China Popular y Cuba, mientras que en elterreno interno, el gobierno, teniendo el control de los massmedia, se afanaba a presentar a la oposición de Jagan comoun fenómeno de índole racial proveniente del sector indo-guyanés.

Jagan, mientras tanto, había reforzado las bases marxistas-

leninistas del PPP, que además quedaba vinculado al movi-miento obrero y comunista internaciona l. Fren te a la anun-ciada política del PNC expresó su "apoyo crítico" al mismo,proponiendo la constitución de un Frente Nacional y Patrió-tico de Gobierno, el cual según lo definió el ce de su partidohabría de incluir "a todos los partidos y grupos progresistasantimperialistas que desean ver a Guyana adoptar una vía

de desarrollo socialista o no capitalista, un frente que ha deconducir a la alianza revolucionaria de la clase obrera,los campesinos, los intelectuales revolucionarios, así como loshombres de negocios progresistas y los estratos medios, y ex-cluir a todos los grupos o partidos reaccionarios pro-imperia-listas o basados en criterios de raza".

La línea de la alianza nacional no resultaba, según Jagan,

una maniobra táctica temporal, sino una estrategia necesariapara lograr el desarrollo económico-social, consolidar al go-bierno de coalición y alcanzar las metas nacionales y aspira-ciones po pula res. La acción del Es tado , adem ás del sectorpúblico, se vinculará a los sectores cooperativos y privados,asegurando las condiciones de la transición al socialismo.

Tal programa, bien concebido en sus grandes líneas, no seadentra, sin embargo, en la compleja problemática de lasrelaciones interétnicas e interraciales, aun cuando Jagan in-siste en la importancia de la lucha ideológica para neutralizarlos efectos de la utilización hecha de tal factor por la reac-ción y el imperialismo.

De hecho, una problemática de esta naturaleza reviste una




importancia excepcional en una sociedad multirracial, conlas características históricas y sociológicas de Guayana, por

lo que su examen profundizado resulta de importancia deter-minante no sólo para la implantación de cualquier políticade clases o de alianza sino también en cualquier proyecto deedificación de una nueva sociedad, para que los prejuiciosde razas y de color puedan ser eficazmente extirpados delas instancias profundas de las mentalidades y de la con-

ciencia colectiva.Además de su labor política de formación y educación par-tidaria, Jagan, en numerosos libros, artículos o discursos y através del periódico Mirror y de la revista Thunder ha venidoofreciendo una valiosa producción intelectual, proponiendoalternativas a la situación creada por la larga permanenciaen el po der de su adve rsario . Sus análisis y a portaciones ,

más allá del ámbito guayanés y caribeño, abarcan importantescuestiones del mundo contemporáneo, sea en la retrospectivade su experiencia como estadista que expone en su obra TheWest on Triol, The Fight for Guyancfs Freedom, o bien ensu labor como dirigente comunista, portavoz de demandasprofundas de las clases trabajadoras y los países del TercerMundo.

En el conjunto del Caribe anglófono tardó en manifestarsede nuevo, de modo significativo, una corriente marxista en elmovimiento obrero y socialista. Tan sólo en la década de lossetenta apareció un núcleo socialista en el movimiento sindi-cal de Jamaica alrededor del líder obrero Chris Lawrence,mientras el universitario marxista Trevor Munroe empezó aorganizar el Jamaican Worker Party con una plataformamarxista-leninista.

Este nuevo sector estimuló la reflexión crítica respecto ala experiencia de "socialismo democrático" de Manley al mis-mo tiempo que realizó pasos organizativos sistemáticos haciasu implantación en las masas trabajadoras.

El "socialismo democrático" de Manley ha permanecido




fiel a sus orígenes fabianos y socialdemócratas, sin negaralgunos aportes e influencia del socialismo contemporáneo.

Es significativo que tal definición ideológica de la política"manleyista" se haya dado en los años setenta cuando a nivelcaribeño e internacional resultaba insoslayable la confronta-ción capitalismo-socialismo. En su contenido reformista, dichosocialismo ha procurado lograr una mayor participación delas masas a la vida política; ha realizado la nacionalización

de una parte significativa del capital monopolista instaladoque explotaba la bauxita, principal recurso de la isla, pugnan-do por la soberanía económica y política; ha promovido laredistribución del ingreso, sacudiendo en determinado gradolos privilegios de los ricos. Tal empresa de afirmación dela soberanía nacional ha llevado a políticas internacionalesindependientes, con algunos rasgos antimperialistas y un con-

secuente apoyo a la política de no alineamiento así como alas luchas de liberación nacional.Esta postura ideológica ha irradiado en el Caribe anglo-

parlante, provocando enconadas controversias entre los pro-tagonistas de la política regional. En particular, Trinidad yTobago, Barbados, Guayana y una fuerte atracción entre lossectores neonacionalistas y radicales. Dicha influencia se

puso de manifiesto en la opción política de Maurice Bishop,dirigente revolucionario que encabezó en Granada el movi-miento New Jewel, de corte netamente nacionalista y antimpe-rialista.

La revolución granadina es hija de toda una tradición deresistencia nacionalista que han incubado los pueblos del Ca-ribe anglófono. Dicha tradición enrique cida por las ense-ñanzas de la Revolución cubana, la rebelión del Black Poweren los Estados Unidos, y en el conjunto de la región antillana,así como las luchas emancipadoras de los pueblos del mundoy las ideas del marxismo, florece en esta isla, en franco cues-tionamiento al neocolonialismo, al subdesarrollo, al servilis-mo de los procónsules locales; en busca de dignidad, de so-



EL PENSAM IENTO SOCIALISTA 217

beranía nacional y de mejores condiciones de vida para lospueblos caribeños.

NACIONALISMO Y SOCIALISMO EN LAS COLONIAS MODERNAS

En las situaciones coloniales como las que se dan en PuertoRico, Martinica y Guadalupe, se destaca la fuerza del nacio-nalismo como corriente ideológica y bandera política promo-vida, sobre todo, por los sectores de la pequeña burguesía.Intrínsecamente unida a la reivindicación nacional, se datambién el impulso de las ideas del socialismo. En PuertoRico, el nacionalismo surgido en los treinta ha venido adqui-riendo cierta hegemonía sobre las corrientes socialistas, mien-tras que en Martinica y Guadalupe las ideas del socialismo

han precedido a las demandas nacionales. En uno y otrocaso, aparece cada vez más el nexo entre estas dos corrientesideológicas que constituyen los principales inspiradores delpensamiento hum anista y em anc ipad or. El nacionalismo re-sulta tener menos peso como una expresión reivindicativaburguesa o pequeñoburguesa y más como una ideología liga-da a las demandas de las clases trabajadoras y populares.

Con la conversión de Puerto Rico en Estado Libre Asocia-do de los Estados Unidos, en 1953, el anexionismo se vuelvela corriente dominante del pensamiento oficial, difundido demodo irrestricto por los mass media, el sistema educativoy la vida política toda . Sin em bargo, a pa rtir de los añossesenta, las ideas nacionalistas experimentaron un auge sen-sible, siendo influidas por la filosofía socialista en una u otrade sus expresiones socialdemócratas, o m arxistas. A hí, comoen todos los territorios coloniales del Caribe, adquirieronuna incidencia notable en los procesos ideológicos y políticoslas repercusiones de la Revolución cubana, así como la guerrade Argelia y la pr im era descolonización de Á frica. Estenacionalismo emergente rompe con el silencio al que desde




los años treinta le había condenado una represión sorda, yestimuló el nacimiento, en 1959, del Movimiento Pro Inde-pendencia que se transformó, en 1971, en Partido Socialistade Puerto Rico, así como del Partido Independentista dePuerto Rico, agrupaciones que, al reclamar por las reivindi-caciones nacionales y del pueblo boric ua, se enfrentaro n atantas contradicciones con el orden establecido que fueronradicalizándose hacia el socialismo científico. Mientras, elPartido Comunista de Puerto Rico, fundado en 1934, quetenía como pilares de su programa político independencia ysocialismo, en estos años difíciles de persecución, mordaza,y luego bajo los embates del macartismo y de la represiónideológica, seguía su paciente labor de propagación de losprincipios marxistas-leninistas, organizando núcleos obrerose intelectuales.

Fue en los años setenta, en el contexto de la aguda crisisdel "modelo puertorriqueño" de desarrollo que conllevó des-empleo, restricciones económicas y descontento en la pobla-ción, cuando las expresiones nacionalistas e independientesadq uieren mayo r fuerza. El Part ido Socialista hace una sis-temática labor para la liberación de la isla del yugo norte-americano, recalcando que esta liberación, para ser auténtica,

debe acompañarse de la nacionalización de la propiedadimperialista y el establecimiento del socialismo. Expresa alrespecto:

"La toma del poder y la consolidación y desarrollo de laRepública Democrática de los Trabajadores es el objetivoestratégico de nuestro partido.

"Este gran objetivo se funda en los cuatro derechos básicosdel pueblo de Puerto Rico proclamados por dicho partido ensu Congreso Constituyente de 1971: 1) el derecho inaliena-ble de la patria a la independencia y plena soberanía; 2) elderecho también inalienable del pueblo puertorriqueño a larecuperación completa de todo el patrimonio enajenado porpersonas, corporaciones, gobiernos o fuerzas extranjeras cua-




lesquiera; 3) el derecho de los trabajadores puertorriqueñosa la socialización de todos los medios de producción, estén

en manos extranjeras o nacionales, y a la construcción deuna sociedad socialista donde finalmente no haya explotadosni explotadores; 4) el derecho de los trabajadores y el restodel pueblo patriota de Puerto Rico a utilizar todas las formasde lucha a su alcance, incluyendo la violencia revolucionariafrente a la violencia represiva del sistema, para hacer válidoslos fundamentales derechos anteriormente enumerados."

En noviembre de 1978, la Convención del PSP, reiteró esteobjetivo estratégico: "Partiendo del carácter colonial y capi-talista de nuestra formación social y el marco de legalidaddemocrático-burguesa que la caracteriza en lo superestructu-ral, comprendemos que el predominio de los mecanismos nocoercitivos de dominio por parte de la burguesía, aunque ma-

tizados con una utilización selectiva y ejemplarizante de losmecanismos coercitivos contra el movimiento obrero y patrió-tico, nos apunta hacia la necesidad de construir un tipo depa rtido qu e se adecué a dicha realid ad . De ah í qu e nos plan-teemos el desarrollo de un partido de vanguardia y de masasde la clase obrera, de militancia selectiva y base amplia, quesea la organización política de la clase obrera, con cohesión

ideológica, disciplina y participación democrática, es decir,el político, el intelectual y el conspirador colectivo de la cla-se obrera."

"El partido no puede limitarse a una pequeña fracción dela clase obrera, sino que tiene que mantener un vínculo per-manente con los amplios sectores de su clase. Es evidente,por otro lado, que el partido de la clase obrera no puedecircunscribirse sólo a los integrantes de su clase y debe incor-porar a su seno, por ejemplo, los intelectuales revolucionariosy otros sectores de la masa trabajadora asalariados que tomanuna posición de clase proletaria.

La selectividad de la militancia y la ampliación de nuestrabase debe regirse por los siguientes principios: 1) Centralis-




mo Dem ocrático: la participación en los procesos decisionales,la acción y dirección colectiva, la disciplina organizativa, la

revisión de acuerdos, la información, la crítica y autocrí-tica regirán la vida interna del partido. 2) No toda la clasedebe ni puede entrar en el partido, en la medida en que cadamiembro es responsable del partido, y el partido, a su vez,responsable de cada miembro, cada integrante de la orga-nización debe ser un miembro políticamente activo de un or-

ganismo. 3) La ampliación de la base y la selectividad de lamilitancia debe enmarcarse dentro de un riguroso proceso deformación y depuración. 4) Todo miembro debe recibirde parte del partido una formación ideológica y práctica inte-gra l. 5) Cada miembro debe ser responsable de difundir, en lamedida de sus posibilidades, la influencia partidaria y tradu-cir cotidianamente el programa máximo y mínimo del partido

en acciones e iniciativas específicas. 6) El partido debe es-tar organizado de tal manera que pueda actuar y funcionarbajo cualesquiera condiciones sin perder el contacto con laclase obrera y las masas en general.

"El pueblo trabajador puertorriqueño está constituido porla clase obrera, los demás trabajadores asalariados y la pe-queña burguesía, así como otros sectores y grupos sociales

junto a los trabajadores y sectores afines puertorriqueños enEstados Unidos. Todas estas clases, sectores y grupos socia-les forman la inmensa mayoría de la población puertorrique-ña, y tienen en común el interés objetivo de la independenciay el socialismo. En diversa medida y grados, la colonia y elcapitalismo perjudican sus intereses y la independencia yel socialismo les beneficiarían.

"Apoyaremos toda línea unitaria, amplia y flexible dentrode esas organizaciones, respetando la diversidad ideológicaen la composición de las mismas y su independencia organi-zativa. Rechazamos cualquier tendencia dentro de esas orga-nizaciones a convertirlas en instrumento de algún partido,grupo o fracción. Como pa rtido m arxista leninista, aspira-




mos a influir ideológicamente en las mismas sin que estoniegue que al mismo tiempo dichas organizaciones tienentambién entre sus funciones la de influir en nuestro partidoen las áreas específicas de su concentración de esfuerzos. Estainfluencia ideológica recíproca se debe dar por medio de ladiscusión fraternal y la interacción, manteniendo todas lasorganizaciones envueltas, incluyendo el partido, el más es-tricto respeto a la independencia organizativa de las otras,

y no menos importante, el derecho de sostener la lucha ideo-lógica dentro y fuera del frente, que daría razón de ser a lainteracción ideológica recíproca en el seno del mismo.

"Si el derecho a la lucha armada es uno de los cuatro de-rechos básicos enumerados y se señala específicamente quees el que dará validez a los otros tres, está implícito el dere-cho a organizar y desarrollar una fuerza armada, no sola-

mente de autodefensa sino capaz de ir enfrentándose con éxi-to al aparato militar y represivo del enemigo para hacer valerla realización plena de nuestro derecho a la independencia,a la liberación nacional y a la construcción del socialismo.

"La violencia revolucionaria se manifiesta en forma inci-piente en diversos actos de sabotaje, medidas de autodefensay acciones de resistencia armada contra la represión política

ejercida en huelgas, mítines, manifestaciones y otras luchaspolíticas. A medida que se desarrollan en forma exitosa lasluchas populares por mejores salarios, condiciones de vida ytrabajo y reivindicaciones políticas, el régimen colonial in-tensifica la represión. En esa misma medida se hace necesa-rio refinar, coordinar y articular exitosamente esas formasincipientes, espontáneas y dispersas de violencia."

Martinica y Guadalupe, convertidas en la posguerra enDepartamentos de Ultramar de Francia sin dejar de experi-mentar la condición colonial, comparten como principal fuen-te de reflexión política la cuestión de la identidad y reivindi-cación nacional.

Como promotores de esta corriente de pensamiento, los par-




tidos comunistas de ambas islas experimentan una evoluciónideológica que va desde la aceptación de la asimilación polí-tica en 1945-1946, hasta el cuestionamiento de la actual con-dición y la consecuente demanda de autonomía o de indepen-dencia. Dichos niveles reivindicativos que parecen asemejara simples matices corresponden, sin embargo, a opcionesideológicas o enfoques bastante diferenciados, sustentadospor las principales agrupaciones políticas, que han venido

evolucionando durante este cuarto de siglo.La idea de la autonomía es sustentada por las principalesfuerzas de izqu ierda, los partid os com unistas y el Pa rtido Pro-gresista Martiniqués ( P P M ) , encabezado por Aimé Césaire.Estas organizaciones, después de haber sostenido el estatutodepartamental en 1945, desde 1960 señalan la necesidad deun nuevo estatuto. A mediados de la década de los setenta,

bajo los efectos de la crisis del sistema, elaboran una pro-puesta de autonomía correspondiente a los imperativos delmomento y a todo un esfuerzo de adaptación al impulso na-cionalista e independiente, que viene brotando, con crecientefuerza, desde ciertos sectores de la juventud.

El concepto de autonomía, con pocas variantes, compartidotanto por los comunistas de Martinica como por los de Gua-

dalupe, fue definido por el IV Congreso del PC Martiniquésen los siguientes términos: "Es el derecho del pueblo marti-niqués a disponer de sí mismo y la urgencia de romper ladominación del colonialismo, debe ser un medio para avanzarhacia el socialismo, el marco más propicio para preparar a laclase obrera y para triunfar sobre la burguesía." Implica elcumplimiento de dos condiciones principales: a) La obten-ción por el pueblo martiniqués de los poderes de decisión ylos atributos de responsabilidad, que permitan efectuar re-formas de estructuras y adoptar las medidas necesarias parael progreso del país, b) La unión con Francia deberá adoptarla forma de un acuerdo basado en la cooperación y el respetomutuo, excluyendo todo lazo colonial.




"Nuestra concepción —dice el documento— parte de laidea de que la autonomía debe ser conquistada por las fuerzasanticoloniales y asum ida por ellas [ . . . ] Esto supone que elpoder autónomo debe tener el máximo de prerrogativas y lasuficiente competencia que le permita desarrollar la econo-mía, asegurar la promoción social de las masas trabajadoras,las libertades democráticas y al mismo tiempo hacer aplicarsus decisiones contra la resistencia eventual de las fuerzasreaccionarias y colonialistas." Estos planteamientos se acom-pañan de todo un programa para la conquista de la autonomía.

El Partido Progresista, organización mayoritaria en Mar-tinica, al levantar la bandera de la autonomía permanece fielal propósito enunciado por su líder, Aimé Césaire, al rompercon el comunismo, en 1956, cuando anunciaba su propósitode "agrupar bajo las banderas anticolonialistas la mayor can-

tidad posible de ciudadanos". Desde entonces, Césaire, alcaldede Fort-de-France, y su partido, en el marco del estatuto vi-gente, vienen ejerciendo el po de r en la entida d. Las diversascorrientes del pensamiento autonomista —en la Convenciónde Morne Rouge— concertaron luchar juntas por la Autono-mía Democrática y Popular que abriría la vía a la participa-ción del pueblo y su autodeterm inación. Dicha idea está ga-

nando terreno, aun cuando el grueso de la población sigueapegada al pensamiento asimilacionista, en una actitud deconformismo y enajenación que se desprende de la mismaestructura de las relaciones de dominación y dependencia me-trópoli-colonia.

El independentismo, propulsado en los sesenta por secto-res radicales de izquierda radical, ha ido abriéndose caminoa medida que se evidencia la crisis del régimen colonial enlas Antillas y que el autonomismo aparece como una fórmulailusoria, dada la intolerancia del poder metropolitano, a me-dida, también, que la conciencia nacional iba consolidándose.En la década de los setenta, tanto el nacionalismo político ensus expresiones reivindicativas, como el nacionalismo cultural




en su esfuerzo para recuperar el idioma creóle, y otros com-ponentes autóctonos han alimentado el pensamiento indepen-

diente. No sólo los grupos ultraizquierdistas asumen talesposturas, sino que ciertos sectores autonomistas radicalizadosadmiten que no existe ninguna otra alternativa que la de laindependencia para asegurar a la vez la soberanía, el des-arrollo y la dignidad de sus pueblos. El nacionalismo, quecobra creciente fuerza en la vida y la conciencia popular,incrementa las contradicciones sociales, culturales y raciales

hacia las metrópolis, estimulando el proceso constitutivo deestas nacionalidades. El pensamiento socialista se adecúacada vez más a estas realidades, afirmando los puntos decoincidencia entre la reivindicación nacional y los impul-sos crecientes hacia una mayor soberanía popular.

En conclusión, el pensamiento socialista ha encontrado enel Caribe una región fértil para desenvolverse. Tal tendencia

se ha visto favorecida por la densidad histórica que ha alcan-zado la opresión colonial e imperialista, así como el relativodesarrollo de la clase obrera consecutivo a la fuerte inserciónde estos países al capitalismo mundial. Si bien la primera deestas características ha estimulado la reivindicación nacio-nal y la debilidad de la burguesía, su papel de subalternoy la intensidad de la explotación de las clases trabajadorashan conferido al nacionalismo un sello popular y potencial-mente antim perialista. Por lo tanto, coincide con aspiracio-nes o demandas anticapitalistas y socialistas, propiciando lascondiciones para una mejor recepción de las más diversascorrientes del socialismo mundial. La Revolución cubana hasido producto de tal evolución ideológica, constituyéndose al

mismo tiempo en un poderoso estimulante para una mayoreclosión y afianzamiento de las ideas socialistas en la región.



VIII . RAÍCES IDEOLÓGICAS DE LAS REVOLUCIONESDE CUBA Y NICARAGUA

E L ANÁLISIS de las apo rtac iones m ás relev antes del pen sa- ">miento sociopolítico del Caribe muestra cómo la creaciónideológica de los pueblos de esa región ha sido particular-mente rica y profunda. Dicha producción no se ha limitadoal campo del conocimiento de la realidad sociohistórica y a la

elaboración de propuestas para solucionar los problemasde fondo que acechan a esa región. También se ha orientadoa hallar vías alternativas a las impuestas históricamente porlas potencias coloniales y Tas élites locales . E n un contexto __̂nacional—elUe Cuba— el pensamiento se~ha vuelto acción,transformándose en una fuerza material que ha contribuidosignificativamente a la liberación nacional, y a la elaboración

de trascendentales proyectos de transformación social.En otro ámbito, vecino y similar al de las Antillas, en Ni-

caragua, país bañado también por las aguas del mar Caribe,con elementos de su historia bastante parecidos al de losinsulares, se ha dado una revolución de envergadura en laque la acción de una generación se ha conjugado con un pen-samiento nacional vigoroso, promoviendo un extraordinarioproceso de transformación social.

Por lo anterior, resulta del mayor interés integrar al estu- tdio del pensamiento sociopolítico del Caribe, el análisis delas raíces ideológicas de las revoluciones de Cuba y Nicara-gua . Un análisis de esta índole perm ite no sólo evaluar laeficiencia histórica de corrientes ideológicas patrióticas y

nacionalistas, surgidas en el contexto de la secular opresión, isino también sugiere ciertas líneas prospectivas susceptibles /de caracterizar el lugar de los fenómenos, de la cultura y delpensamiento en la transformación de los países del Caribe /y subcontinente latinoamericano: fenómenos que serán con- >

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226 LAS REVOLUCIONES DE CUBA Y NICARAGUA

siderados dentro de su dimensión nacional, crisol de las par-ticularidades y especificidades que confiere su marca propiaa la transformación de cada uno de los países y diseña diver-sos proyectos de sociedad; y en la dimensión internacional,campo de encuentro de influencias ideológicas variadas, queconvergen o chocan con las necesidades y proyectos de trans-formación local.

La incidencia de estos factores está ligada a la especifici-

dad de los fenómenos de cultura y de pensamiento crue se handesarrollado en cada una de estas_sociedades; fenómenossusceptibles de ser evaluados en términos de valores cultura-les, memoria social, conciencia de clase, nivel de politización,etcétera.

La acción de estos factores se define según la evoluciónhistórico-estructural de estas sociedades nacionales y en fun-

ción del fondo común propio de esta región dependiente decapitalismo subdesarrollado. Esta realidad permite sin ex-trapolación extremada proyectar los dos casos bajo estudio,sobre la pantalla de las perspectivas de la transformaciónsocial del Caribe y subcontinente, en tanto que totalidad di-ferenciada.

iTD Conviene en m arc ar uno y otro fenómeno revoluciona rio

en el ámb ito histórico en que tuviera lug ar. Es el de la crisisdel capitalismo mundial y del modelojle dominación que ve-nía imperando en el subcontinente latinoamericano, en par-ticulaFen el periodo posterior a la segunda Guerra Mundial,acom pañan do un crecimiento capitalista a veces pujante. Semultiplican los síntomas de ineficacia de Tos~ esquemas orga-nizativos socioeconómicos y políticos que funcionaron con^ierto equilibrio y nivel de consenso asegurando legitimidadvjcaj)acidad reproductora al sistema. Asimismo van crecien-do las muestras de inconformidad y cuestionamiento expre-sando la exasperación deTos antagonismos sociales.

La Revolución cubana es expresión de esta crisis, símbolodel crecimiento de la conciencia nacional y antimperialista



LAS REVOLUCIONES DE CUBA Y NICARAGUA 227

de los pueblos de Nuestra América. En su búsqueda de unnuevo modelo de sociedad, esta revolución entró en una diná-mica más vasta que la de la sociedad cubana o latinoameri-cana; la del mundo contemporáneo dominada por el irrever-sible antagonismo capitalismo-socialismo. Por lo tanto, señalauna era renovadora en la historia del Continente, marca-do por una recrudescencia de las reivindicaciones naciona-les y de los movimientos sociales. Esta fase de aceleraciónhistórica se manifiesta por el auge de las luchas de clases,acciones guerrilleras, luchas políticas de masas, que llevan alas clases dominantes a buscar soluciones autoritarias y fas-cistas en defensa del orden . Tod o ello se acom paña de unaimportante producción ideológica.

PROCESO FORMATIVO DE LA CONCIENCIA POLÍTICAY REVOLUCIONARIA

La influencia de las ideas y del ejemplo cubanos, ha estimu-lado el proceso de cuestionamiento y de transformación delas sociedades latinoam ericanas y caribeñ as. Los dos último sdecenios han constituido, a este respecto, un periodo de bata-

llas sociales extremadamente rico, donde los medios más va-riados han sido utilizados con miras a la transformación re-volucionaria de los diversos países. Y, a pesar de los recursospuestos en marcha por las fuerzas del statu quo y que hanculminado con la derrota del "proyecto chileno", por la im-plantación del fascismo y el refuerzo de los regímenes dicta-toriales en todo el Continente, ha tenido lugar la apertura de

Nicaragua, que se sitúa en la línea de esta tradición de luchay de esta búsqueda apasionada.

Es evidente que más allá de las condiciones objetivas, si-milares al conjunto de las sociedades latinoamericanas y delfactor común representado por la intensidad de la dominaciónimperialista en la región de Centroaménca y del Caribe, va-




rios aspectos subjetivos particulares han intervenido en lagénesis de estas dos revoluciones.

1) Una herencia ideológica extremadamente rica, conden-sada en un hom bre símbolo-nación. Síntesis del pensam ientode la acción revolucionaria y de conducta moral: José Martí,en Cuba, y Augusto Sandino en Nicaragua.

En cada uno de estos contextos, se observa la cristalizaciónen un hombre de todos los valores e ideales de una sociedaddonde se han generalizado la opresión y la corrupción, y don-de en contraposición ha surgido la rebelión acumulada en elcorazón de cada ciudadano en la imagen del héroe, paradig-ma de conducta moral, dignidad y testimonio de la recupera-ción nacional.

Martí, uno de los intelectuales con carácter universal deAmérica Latina, poeta, ensayista, filósofo, periodista, ana-

lista y teórico político, es a la vez el intelectual orgánico dela nación cubana y el combatiente que, fusil en mano, muereen las batallas de la guerra de independencia de su patria,dejando un mensaje antimperialista y humanista de una cla-ridad y de una visión poco comunes.

Sandino, por su parte, es a la vez el obrero, encarnacióndel ideal del proletariado, el guerrillero de la montaña que

sostiene el combate cuerpo a cuerpo contra las tropas de ocu-pación de la marina de los Estados Unidos; el líder revolu-cionario cuya intuición práctica le ha permitido captar todoel significado del im perialism o. La figura legen daria delcombatinete de Las Segovias se ha integrado a la memoriasocial nicaragüense y ha sobrevivido cerca de medio sigloa una empresa de negación y perjurio proveniente de la dic-

tadura de los Somoza."Nosotros —decía Sandino— iremos hacia el sol de la li-

bertad o hacia la muerte y, si nosotros morimos, nuestra cau-sa continuará viva, otros nos seguirán." Nada asombroso esque Sandino, cuya imagen y mensaje han sido conservadosreligiosamente por el pueblo nicaragüense, sea convertido en




un teórico político y en guía de la insurrección antisomo-cista, en bandera de lucha popular y nacional para transfor-mar y construir una nueva sociedad.

Pero además del héroe y de su ejemplo, está su mensaje.En los dos casos se trata de una doctrina política y filosóficade contenido nacional y revolucionario.

La producción intelectual de Martí ha sido una de las más

ricas del Continente, publicada en 25 volúmenes, la bibliogra-fía en torno del hombre y de su obra prodigiosa, comienzaa abrirse paso desde el día siguiente a su desap aric ión . Susversos se encuentran en las ocasiones populares; su prosa enlos textos escolares, su discurso a la cabeza de los combatespolíticos de cada día; y su enseñanza en los sueños y planesde transformación social de más de una generación. Resulta

significativo que Fidel Castro haya llamado a José Martí,"autor intelectual de su primera tentativa insurreccional delMoneada" .

También en busca de esta prolongación en el tiempo, delhéroe y de su obra, Carlos Fonseca Amador bautiza comoFrente Sandinista de Liberación al organismo político quehabía de conjuntar todas las fuerzas del pasado, del presente

y del futuro en la realización del proyecto emancipador. Fon-seca Amador proclama que las ideas de Sandino tienen vigen-cia, que seguían siendo tan actuales como los clásicos de laliteratura o del pensamiento revolucionario: "Sandino no esuna efemérides únicamente, es un camino, un guía para laacción."

De esta manera tomó de Sandino la idea básica que estruc-tura sus concepciones: "La lucha armada era el único caminoque podía conducir a un cambio revolucionario."

La obra escrita de Sandino , no por ser poco abund ante tienemenor importancia. Se encuentra en una infinidad de cró-nicas, proclamas, entrevistas y, sobre todo, en una rica corres-pondencia de donde se desprende la esencia de su pensamien-

to patriótico y antim perialista . Sergio Ram írez, uno de los




principales representantes del gobierno nicaragüense, hacenotar a este respecto en su libro El pensamiento vivo de San-dino: "No se debe perder de vista el hecho que caía una delas ideas emitidas por Sandino se apoye en cierta medida so-bre su lucha, hay una correspondencia directa entre su pen-samiento y su acción. Son los textos escritos por un hum ildeartesano, recolector de café durante su infancia, trabajadoragrícola en haciendas y plantaciones, ayudante de mecánico,empleado de servicios públicos, minero, tornero, vendedor degasolina y general de una armada popular que sostuvo en subrazo armado su verdad y su sacrificio."

Sin embargo, algunos planteamientos del hombre, bautiza-do por Henri Barbusse como "el general de los hombres li-bres" , "general de una armada popular que sostuvo en subrazo armado su verdad y su sacrificio" revelan una visión

política de lo más amplia, que se prolonga en un proyecto po-lítico de extra ordin ario alcance continental y futurista. E l20 de marzo de 1929, en una carta al presidente HipólitoYrigoyen, de Argentina, Augusto César Sandino decía: "Pla-neamos un proyecto sobre el derecho que tienen a externarsu opinión los pueblos indohispanos sobre la libertad e inde-pendencia de nuestras repúblicas hoy intervenidas casi todas

ellas, unas militarmente, y otras desde el punto de vista eco-nómico por los Estados Unidos de Norteamérica, y sobre losbellos privilegios naturales con que Dios ha dotado a estospaíses y que vienen siendo la causa para el dominio que seejerce o se pretende ejercer."

2 ) Conciencia social: Cuando se compara el desarrollo delas fuerzas productivas en Cuba y en Nicaragua, las dife-rencias son sorprendentes: Cuba, dentro del marco de sueconomía azucarera dependiente y monoproductora, habíaexperim entado desde el inicio del siglo xx un g rado de moder-nización y de desarrollo capitalista bastante activo, uno de losmás avanzados de América Latina. Ejemplo de esto es la in-fraestructura de la Cuba capitalista en términos de plantacio-




nes e ingenios azucareros, vía6 de comunicación y capacidadproductora.

Desde los años veinte, cuando los Estados Unidos teníaninversiones del orden de un millar de dólares, Cuba producíamás de 5 millones de toneladas de azúcar: tales cifras, ade-más de traducir la extensión numérica de la clase obrera,expresan también el grado de penetración del capital finan-ciero y el grado de inserción de la isla en el mercado capita-lista mundial.

El pensamiento social cubano ha seguido este desarrollo delas fuerzas productivas. La educación sindical, la acción mi-litante en el seno del proletariado han tenido por objetivotransformar la clase obrera en una "clase para sí", armadade un partido combativo. Al mismo tiempo, la difusión ma-siva de las ideas socialistas, a partir de los años treinta y

dentro del marco de la "democracia burguesa", hasta la dic-tadura de Batista, alcanzaba a la pequeña burguesía.Todo esto contribuyó a la formación de la "conciencia so-

cial" cubana en el sentido de una visión crítica del capitalis-m o, tal como le imponía a Cuba la dominación yanki. Estavisión crítica condujo a la apertura de ciertos conceptos y va-lores de justicia social, al socialismo.

Estos fenómenos de cultura social y de pensamiento colec-tivo se cristalizaron en el curso de la lucha insurreccional(1953-1959) contra la dictadura. Adquiriendo una influen-cia considerable en la fase de transición del capitalismo alsocialismo, esta conciencia social avanzada, radicalizada porel discurso fidelista, forjada en la resistencia a las presionesamericanas, se convirtió en poderosa palanca de transforma-

ción social.En Nicaragua, el débil desarrollo de las fuerzas producti-

vas en el momento de la revolución se expresa por la casiinexistencia de una industria y la debilidad numérica de laclase obrera. A estos factores objetivos, se añade el efectode cerca de medio siglo de despotism o. No solamente las lu-




chas políticas fueron neutralizadas, sino que también fueamordazada la cultura y desterrada la difusión de las ideasde progreso o de cambio.

Solamente la insurrección sandinista permitió al pueblorecordar la palabra y el pensamiento crítico, haciendo avan-zar en poco tiempo, en un salto extraordinario, la concienciapolítica y también, en cierta medida, la conciencia social.Así, esta variable inevitablemente marca las condiciones de

su evolución. Y, al centro de esta conciencia social, tienenuna menor influencia la ideología obrera, la crítica del capi-talismo o una visión ideal del socialismo. El sandinismo esla fuerza dinámica, estimulada a un punto tal por sus contra-dicciones con respecto al imperialismo, que conduce al cam-bio cualitativo. Es a este nivel que se percibe el lugar cre-ciente del parámetro externo, en la definición de los factores

ideológicos que intervienen hoy en la transformación social.La presencia en el mundo contemporáneo del socialismocomo ideología de la liberación y del progreso, la influenciade las ideas y del ejemplo de la Revolución cubana son otrostantos de los elementos externos que han ejercido una influen-cia considerable sobre el proyecto de construcción de unanueva sociedad en Nicaragua.

La existencia y el peso en el mundo de hoy de estas in-fluencias difusas, de expresión de cierta conciencia socialhistórica en el nivel internacional merece algunas proposicio-nes explicativas, ya que estos factores intervienen —con todaevidencia— en la elaboración del pensamiento político y delcambio social en toda sociedad determinada.

En el caso de Nicaragua, es oportuno evocar como premisade esta proposición el proceso de fusión política y militar delas diversas fuerzas insurreccionales antisomocistas, que con-ducía a los sectores más diversos a una cierta amalgama ideo-lógica. Inspiradas por el antisomocismo y fundidas dentrodel sandinismo, tendencias influidas en el plano internacionalpor los liberales americanos, los defensores de los derechos




humanos, la democracia cristiana, la socialdemocracia, elmaoísmo en su definición ultrarradical, el castrismo-gueva-rismo en su expresión original y el marxismo-leninismo.

Estas diversas corrientes de pensamiento, popularizadaspor los medios masivos de comunicación, en su resultante ex-presan esta conciencia social histórica a nivel internacionalque aboga en favor de un modelo de sociedad más justa. Estefactor externo ha influido el proceso revolucionario sandinis-

ta en el sentido del humanismo, del pluralismo, del "socialis-m o " en el sentido más amplio del término.En el caso de la Revolución cubana, estos factores de in-

fluencia ideológica internacional habían desempeñado unpapel importante, pero la conciencia social endógena, histó-ricamente definida, desembocaba en una visión más claradel socialismo. El peso de los factores ideológicos externos,

aun siendo considerable, no era tan importante. Aunque esnecesario recordar que en el contexto de los años 1959-1961,donde se opera el cambio cualitativo, el viraje hacia el socia-lismo, éste como influencia ideológica y como modelo eramás monolítico. Sin embargo, la fuerza numérica, la expe-riencia de lucha de la clase obrera, las tradiciones socialistas,la influencia del PC, han intervenido — de m ane ra determi-

nante —en la formulación de esta opción y han marcado laedificación de la nueva sociedad.

3 ) Nivel de politización: El nivel de politización de unasociedad es al mismo tiempo un hecho de cultura y de pensa-miento, integrado a la práctica de las luchas sociopolíticas.

La Cuba prerrevolucionaria constituía una de las nacioneslatinoam ericanas de m ayor nivel de politización. Esta reali-dad era el resultante de variadas razones históricas ligadas aldesarrollo del capitalismo, a las condiciones de la indepen-dencia nacional de este país y de su recolonización por losEstados Unidos, a la influencia de Martí, maestro del pensa-miento de la nación cubana, a la agudeza de la lucha de cla-ses, etc. El interés por los asuntos públicos de amplios sectores



234 LAS REVOLUCIONES DE CUBA Y NICARA GUA

medios y popu lares se man ifestaba de m anera perm anente. Enla Universidad, en las fábricas, los cafés, los transportes co-lectivos, por todas partes, el ciudadano, el hombre de la callehacía política, hablaba de política. Una tradición de "demo-cracia burguesa" relativamente larga, ya que cubre la mayorparte de los sesenta años de la República. Cuadro estrecho,teniendo en cuenta las limitaciones de la "democracia" lati-noamericana, pero diferente del ambiente opresivo existente

en otras partes y que favorecía la educación del ciudadano,dentro de los valores del liberalismo y del pensamiento crí-tico. He aquí por qué el golpe de estado de Batista del 13 demarzo de 1952 suscita de tal manera la indignación de lapoblación. Desde entonces, una fracción importante del pue-blo estaba dispuesta a seguir el proyecto antidictatorial deFidel Castro y marchar con él por la vía de la transformación

radical de la sociedad.Este alto grado de politización se proyecta en el carácterde masas del fenómeno revolucionario y en el nivel avan-zado de conciencia revolucionaria que caracteriza al pueblocubano.

El fenómeno de politización en Nicaragua ha recorrido unitinerario completamente diferente. Aquí, una dictadura vio-

lenta de cerca de medio siglo, usando métodos fascistas, ha-bía llegado a apartar al pueblo de toda participación políticaque no representase un sostén del somocismo. Esta forma dedespolitización alcanzó la mayor eficacia, en provecho delpoder establecido.

Mientras que el sandinismo constituyó el fuego de la resis-tencia y de la esperanza guardada en el corazón de los patrio-tas más conscientes, no llegó a neutralizar los efectos de estadespolitización. Sin em barg o, la llama del sandinismo h abíapodido ser encendida a través de una continua resistencia ylucha. Fu e más que un símbolo, un poderoso lazo de forma-ción patrió tica y tradición de heroísmo. Los combates insu-rreccionales fallidos en Olama y Mollejanes, en El Chapa-




rral; las figuras de combatientes y mártires como RigobertoLópez Pérez, el ajusticiador del viejo Somoza, del generalRamón, caído en 1959, del comandante Santo López, fueronotros tantos eslabones de esta cadena de lucha y sacrificiosque unió a Sandino con las nuevas generaciones, anulando elproyecto de sumisión y despolitización de los nicaragüenses,concebido por el somocismo. El sandinismo pudo llegar aser factor de politización cuando se transformó en una fuer-

za material. La vanguardia insurreccional consigue, por suacción, politizar a las masas. La juventud, en primer lugar,fue sustraída a la ideología del temor y de la no participa-ción. Y a medida que crecía la guerra insurreccional, la po-litización llegó a ser un fenómeno masivo. Una politizaciónviva que, en el lapso de algunos meses, ganó a la gran masade la población a la em presa de libera ción . La etapa siguien-

te, iniciada a partir del poder, no refleja y no se apoya enuna teoría revolucionaria tan coherente como fue el marxis-mo-leninismo en Cuba. No deja de ser, al nivel mundial enque vivimos, una experiencia extremadamente rica y originaldonde el pensamiento sandinista se combina con las ideas delsocialismo, en el sentido más amplio, para construir un nue-vo modelo de sociedad.

LOS FACTORES DE CULTURA

Ciertos factores culturales son susceptibles de determinar laconciencia social, la politización y los sistemas de valores mo-rales, patrióticos y naciona les. Estos factores se desprendendel patrimonio cultural y científico de una nación, así comode la educación formal adquirida.

El patrimonio cultural y científico cubano desde el sigloxix revela una riqueza íntimamente ligada al desarrollo de lasfuerzas productivas en torno a la actividad azucarera. Essignificativo a propósito de esto que Cuba, dentro del marco




colonial, llegue a producir en diferentes campos hombres no-tables como: Carlos Finlay, que ha descubierto el virus de lafiebre amarilla; José María Heredia, poeta de dimensión in-terna cion al; En riqu e José Varon a, filósofo que condensa la vi-sión del mundo del cubano, y el inconmensurable José Martí.Estos y otros valores contribuyeron a reforzar la nacionalidadcubana, a darle la cohesión y la consistencia que necesitabapara resistir la larga empresa de absorción cultural del impe-

rialismo. Durante los últimos decenios, esta capacidad decreación nacional se renueva desde Fernando Ortiz, JuanMarinello, Nicolás Guillen y Portocarrero hasta Fidel Castro,cuya "palabra poderosa" cubre treinta años de historia cu-bana y mundial, es grande la herencia de estos hombres quesimbolizan el patrimonio científico y cultural.

Así como no se puede ignorar la originalidad de los apor-

tes de Cuba a la música del Continente, tampoco se puedesilenciar sus contribuciones a la evolución del pensamientomarxista en América Latina. Una polémica clásica entre JoséAntonio Mella y Haya de la Torre sobre el verdadero sentidodel antimperialismo en América Latina revela desde los añostreinta el avance teórico del marxismo cubano, que se expresadentro de los dominios de la ciencia política, de la economía

y de la literatu ra. D urante los años cuare nta y cincuenta loscomunistas cubanos enriquecieron enormemente la bibliogra-fía marxista latinoamericana por la traducción, la edición yla difusión masiva de los clásicos.

En lo que se refiere a la educación formal, el retraso erano table: había 5 5 % de analfabetismo. Pe ro el nivel de es-colaridad de la isla, estaba aventajado solamente por los paí-ses de mayor desarrollo relativo (Argentina, Uruguay, Chile).De ahí, el lugar considerable de la prensa en la vida políticacubana, la extensión poco común de la radio y sobre todo dela televisión, que se transforman después de 1959 en podero-sos instrumentos al servicio de la difusión de las ideas revo-lucionarias.




La Universidad de La Habana era célebre por su dinamis-mo y su combatividad políticos. Desde Julio Antonio Mellahasta Fidel Castro, los dirigentes estudiantiles se convertían enmártires o héroes, y los jóvenes universitarios, procedentes delas filas de la burguesía y de la mediana burguesía, se com-prometían a fondo en las luchas patrióticas y democráticas.No es por casualidad que la carrera revolucionaria de Fidelhaya comenzado durante sus años de estudiante en Derecho.

Desde entonces, su aporte personal y su papel, en tanto quelíder y como fenómeno político-cultural, es inseparable deldesarrollo histórico, y de la conciencia social y políticadel pueblo cubano.

Nicaragua, por su parte, no llegó a acumular un patrimo-nio cultura l y científico tan rico como el de Cuba. M ás demedio siglo de opresión ejercida por los marines y después

por Somoza, retrasó en todos los órdenes la evolución delpaís. El analfabetismo en 1979 es del orden del 65 %. Den-tro del cuadro de las vejaciones y persecuciones de los valoresnacionales, la figura del poeta Rubén Darío adquiere unadimensión particular. Y la recuperación del poeta, de suobra, de su significación en tanto que "genio nacional" ad-quie re el valor de una tarea p atriótic a. Den tro de la línea de

Darío, Ernesto Cardenal recoge todos los valores nacionales,los sublima en un arte poético impregnado de misticismo, demensaje de humanismo y de una voluntad de lucha sin límite.

En este campo el sandinismo condensa la herencia cultu-ral del país y estimula en todos los terrenos la creatividadpopular. El ejemplo más sorprendente de esta creatividad,que constituye un hecho político y cultural trascendente den-tro de la transformación de la sociedad nicaragüense, es laincorporación de la mujer a la revolución. Participación ma-siva no solamente en el aspecto político, en las tareas de en-lace o en el dominio de la logística, sino sobre todo, comofuerza combatiente. En las acciones de comando, de guerrilla,de guerra de posición, de combates en las calles, la participa-



238 LAS REVOLUCIONES DE CUBA Y NICARAG UA

ción de la mujer, soldado o comandante ha constituido unaporte considerable a la lucha y a la victoria. También hasido un avance en relación a toda la experiencia latinoameri-cana, incluyendo la Revolución cubana, donde el papel de lamujer, aun siendo importante, era más bien complementario.Los orígenes culturales de tal participación parecen despren-derse del avance de la conciencia popular y también del lugarmismo de la mujer en esta economía casi de subsistencia.

Además, la opresión y la represión generalizadas han golpea-do a la mujer como madre, esposa o hermana, lo que hahecho de ella un agente activo de transformación social.

A estas diferencias entre Cuba y Nicaragua, convendríaañadir algunos elementos de identidad cultural: en primerlugar, la comunidad lingüística que ha permitido el flujo dela experiencia y de las ideas de la Revolución cubana a Ni-

caragua, la condición de pueblos ribereños, insulares, cari-beños en una palabra, con todo lo que esta identidad regionaltiene de rasgos comunes comulga con el carácter extrovertidode los cubanos y nicaragüenses y su pragmatismo, nacido talvez de una larga influencia americana y de las dificultadesde la lucha por la vida dentro de los universos dominadospor el sistema de valores yankis.

Faltaría evocar también la autoridad moral con que sonrevestidos en el mundo los pueblos y los líderes de Cuba y deNicaragua, producto de una victoria obtenida en una intensalucha, así como la significación de estas revoluciones comoempresas de recuperación moral y nacional.

Todos estos factores que han intervenido en la ecuación delas fuerzas históricas que conducen a la revolución, demues-tran a qué punto la esfera cultural es a la vez terreno e ins-trumento de lucha social constante y de confrontacioneshistóricas de clases contra clases y naciones contra imperialis-mo. Estos factores se conjugan durante la fase de transición,siendo utilizados provechosamente en el proceso de transfor-mación. En los dos países, la alfabetización de las masas ha




constituido una de las primeras campañas nacionales lanza-das por la revolución. Representa la realización más signi-ficativa del cambio social operado entre el pasado y el futuro.Marca también una etapa decisiva en la integración de las"dos cul turas" que, como lo señalaba Lenin, existen en elseno de toda nación burguesa: la cultura dominante y la cul-tura dominada. En uno y otro caso la alfabetización contri-buyó a la transmisión del mensaje de la revolución a todo elpueblo. Desde entonces, la revolución cultural en marcha havenido a ser "una fuerza material" integrada a la dinámicade la transformación social.

CONCIENCIA Y SOCIEDAD

Si las revoluciones de Cuba y Nicaragua son frutos tangiblesde la crisis del sistema dominador imperialista en AméricaLatina, crisis definida en las estructuras vigentes y en la ope-ración de los reajustes que se ha intentado introducir en losdos últimos decenios a dicho sistema, también se dieron otrasexpresiones incompletas, inarticuladas, abortadas, de estamisma crisis en el conjunto de los países del Caribe y la Amé-

rica marginada.Numerosos fenómenos ocurridos en el terreno de la acción

histórica y del pensamiento ilustran a la vez la crisis y la bús-queda de nuevos esquemas organizativos, pudiendo concretarla transformación de las naciones de esta región.

El consenso logrado en el marco del neocolonialismo y losmodernizantes sistemas democráticos empezaron a resquebra-jarse en la década de los cincuenta. En los territorios del Im-perio británico, el modelo Westminster de democracia repre-sentativa pasó a ser inoperante en la Guayana, bajo presiónde las demandas nacionales en pro de la independencia pro-movidas por Cheddi Jagan y su People Progressive Party;mientras que en Guatemala el orden dependiente y oligárquico



240 LAS REVOLUCIONES DE CUBA Y NICARAGU A

era cuestionado por la revolución nacional y democrática li-dereada por el coronel Jacobo Arbenz. En Cuba, la república

neocolonial de los capitalistas azucareros estadunidenses y dela burguesía entreguista, apoyadas por el ejército omnipoten-te , se tambaleaba bajo la insurgencia; y en Trinidad y Toba-go, así como en Jamaica, las reivindicaciones nacionalistasllevaban al cuestionamiento del orden colonial y de las inno-vaciones autonomistas introducidas por la metrópoli en la

posguerra.Esta primera ola de rebelión, cristalizada con el triunfo dela Revolución encabezada por Fidel Castro en Cuba, irradió,con sucesivos flujos insurreccionales, en la década de los se-senta. El más significativo de ellos se dio en República Do-minicana, en abril de 1965, cuando sectores democráticosdel ejército encabezaron un movimiento popular en favor del

retorno a la Constitución. En Haití, la resistencia al régimende Frangois Duvalier empezó a incubarse y se fue expresan-do desde 1957 hasta fines de la década de los sesenta con es-porádicos brotes de resistencia armada y el repudio generali-zado de la población que el terror no pudo menguar. Inclusoen la reciente, independiente, y neocolonizada Trinidad yTobago, y la bien controlada isla holandesa de Curazao, la

fuerza comprimida de los reclamos nacionales estalló en ines-perados movimientos insurreccionales, expresiones inequívo-cas de la fragilidad del consenso.

Cada uno de esos movimientos con sus sustentos ideológi-cos enriquecieron en las últimas décadas la poderosa corrien-te del nacionalismo que atraviesa históricamente el espacioantillano. Los impu lsos de la resistencia a la opresión y a laideología de la libertad, renovaron y robustecieron la con-ciencia popular, así como el pensamiento sociopolítico y laafirmación cultural nacional, contribuyendo con notablesaportaciones a los proyectos de emancipación social.

Tales tendencias culminan en Granada en 1979 con el mo-vimiento de la New Jewell, que protagonizó una acción mili-




tar para sacar del poder al gobierno neocolonial y reacciona-rio de Gary e instalar un régimen democrático antimperialistay de alternativa socialista. Por su parte, la Revolución nica-ragüense, al ratificar y llevar hasta su expresión más acabadaesta indagación de nuevos derroteros histórico-sociales, es-timuló los procesos revolucionarios que se venían dando enGuatemala y El Salvador.

Incluso en la esfera de las burguesías locales se manifiesta

cierta reserva respecto a la ineficacia del sistema para ase-gurar la satisfacción de las masas, el consenso o el con-trol social. Es el sentido de la ruptura, que se produce enel seno de las fuerzas armadas dominicanas en abril de 1965,cuando la oficialidad joven se rebela contra la postura insti-tucional de represión, corrupción y sumisión a los EstadosUnidos. Es el significado del giro adoptado en Jamaica a

partir de 1971, cuando Michael Manley y su People NationalParty rompen con los postulados neocoloniales y conserva-dores que venían determinando la conducta política guberna-mental desde la independencia bajo la conducción de Alexan-der Bustamante y sus seguidores. Manley implementa unapolítica de recuperación de las riquezas naturales del país yde afirmación soberana, que recoge toda la tradición ideoló-

gica de la clase obrera y la socialdemocracia británicas.En otro país de la cuenca del Caribe, Surinam, importan-

tes cambios intervinieron en la cúspide gobernante a partirde 1980, desencadenando un proceso de cuestionamiento delorden neocolonial y de reformulación política.

En el conjunto del área, aun cuando los fenómenos de cam-

bio no resultan obvios y concretos, se vienen produciendoapasionados y connotados debates ideológicos, en la perspec-tiva de un nuevo modelo de sociedad. Entre las expresionesde esos hechos de conciencia y de cultura que se sitúan den-tro del tradicional establishment y representan en sí un ele-mento de innovación, conviene apuntar: a) el papel del pensa-miento social cristiano difundido por numerosas instituciones




ecuménicas, con posturas de defensa de los derechos huma-nos y la soberanía de los pueblos y por algunos centros de

difusión y reflexión periodística, siendo representativa de estaúltima tendencia la publicación Caribbean Contad, que seextiende a través del Caribe angloparlante y constituye unpoderoso agente de concientización nacional popular y pro-gresista, b) El papel de las universidades como punto de en-cuentro y confrontación entre las tradicionales institucioneseducativas que, por lo general, obedecen a lineamientos con-servadores o liberales, como productores de la ideología do-minante, y la nueva función social crítica que vienen asu-miendo numerosos profesores, investigadores y estudiantesen aras del cambio social.

La Universidad Autónoma de Santo Domingo representaal respecto una avanzada de estas tendencias progresistas,

contrastando con el papel tradicional de las universidades enPuerto Rico o las Islas anglófonas. Incluso en estos ámbitos,científicos sociales tales como Manuel Maldonado Denis, LuisFalcón Nieves, Ángel Quintero, Norman Girvan, George Beck-ford, Clive Thomas y numerosos más, expresan la tendenciarenovadora a través de su obra, al mismo tiempo que en sumilitancia política en la búsqueda de nuevos esquemas de

sociedad.Se destaca también en toda la región la función social de

los intelectuales como agentes de cuestionamiento del pasadoy del presente, así como de interrogación respecto a las víaspara construir un futuro más feliz para los pueblos del Ca-ribe, actitud sensiblemente diferenciada a la función neocolo-nizadora que desempeñaba en forma generalizada la intelec-tualidad hace unas cuantas décadas atrás. Una gama infinitade perspectivas ideológicas orientan esta búsqueda, que desdefines de la década de los sesenta se manifiestan a través de lasideas del Black Power, pero que vienen afinándose en los últi-mos años los planteamientos más sistemáticos, racionales ycientíficos en busca del cambio social. Walter Rodney queda




como una de las figuras intelectuales más representativas deesta postura; pero tras de él y de su sacrificio, son numerosos

los intelectuales de la región que contribuyen a la lenta elabo-ración de toda una teoría de la libertad y del socialismo anti-llanos.

En resumen, los fenómenos revolucionarios ocurridos enCuba y Nicaragua, expresan la dinámica creadora de dos na-ciones y de la región, del Caribe y Centroamérica, que porhaber experimentado con extrema intensidad la opresión ex-

tranjera y la violencia de la dominación de clase, llegaron aencontrar las vías y medios de la transformación social. Laafanosa búsqueda de tal salida renovadora sacude la totali-dad de la región. Adquiere en los países insulares un carácterde confrontación menos abierto que en la región de AméricaCentral. La resistencia clandestina y múltiple de los pueblosdel área se da en el Caribe en la década de los setenta, exten-diéndose a Santa Lucía y Dominicana, con brotes sucesivos deviolencia; en las colonias modernas, Puerto Rico, Martinica,Guadalupe! Aruba, Curazao, donde se recrudece el nacionalis-mo pese al eficaz control ideológico y político metropolitano;en Haití, donde el descontento popular viene buscando desdemucho tiempo ha una brecha por donde precipitarse con la

violencia de la lava comprimida. En toda la región el momen-to histórico es de notable producción científica e ideológicay de connotados debates de ideas que estimulan el floreci-miento del pensamiento social, cultural y político.



CONCLUSIÓN

LA RIQUEZA de la producción ideológica en el Caribe, la va-ried ad de los temas sobre los cuales vierte la m isma, y la tallade los que la han plasmado en proyectos políticos u obrasintelectuales, resultan estrechamente vinculados a la confor-mación histórica de la sociedad y del hombre caribeño. Como

~se sabe, en esa parte del mundo se ha dado, desde siempre,una lucha enconada de los pueblos por su supervivencia yautoafirmación frente a las formas más violentas de la opre-sión. Tal antagonismo secular, que se experimentó en cadaescenario nacional, ha inspirado los temas más recientes dela reflexión intelectual respecto a la naturaleza, el mundo y

del "más al lá".Al centro de esta meditación se sitúan inevitablemente elhecho esclavista colonial, así como sus consecuencias sobrela sociedad y el hombre. Por ello la renovada referenciaa la raza india exterminada por la Conquista, símbolo de lalibertad y la soberanía perdidas. La persistencia de esos mi-tos indios expresa a nivel de subconsciencia colectiva un re-

chazo a las condiciones impuestas por la colonización, asícomo un apego a ideales del pasado. Pero, donde quiera queen este archipiélago llegaron desde los espacios africanos, loshombres de raza negra trajeron con ellos elementos de culturay civilización. Los mismos fueron chocando y mezclándosecon las aportaciones de los europeos que han poblado y con-quistado las islas, contribuyendo a la conformación de esta

glo ba lidad esp acia l y etnocultu ral. Desde estos misjiiqs _pro-cesos empezó a plantearse la problemática de la identidadantillana.

En los pasados años cincuenta, Frantz Fanón, llevando asu mayor externalización una intuición, un interrogante quevenía dándose entre los espíritus de vanguardia décadas an-

244



CONCLUSIÓN 245

tes, subrayó las implicaciones psicosociales de la condiciónoprimida en el hombre antillano, históricamente despersona-lizado en el universo blanco, colonial y capitalista.

A partir de una original formulación del concepto marxis-ta de enajenación, Fanón propuso una clave epistemológicapara la evaluación del pasado y del presente. Tal plantea-miento ha revertido en la literatura, los estudios históricos, laciencia política, la sociología, etc., estimulando la búsqueda

casi mágica de la identidad: identidad regional en su conte-nido racial etnocultural, geográfico y geopolítico. Identidad_nacional como punto de concretización histórico-espacial dela comunidad caribeña.

Desde esta doble dimensión ha evolucionado la búsquedaintelectual en la región: con base en el rechazo de la enaje-nación nacida de la opresión de ayer y de hoy, así como en

la búsqueda de las raíces definitorias del ser cultural, socialy nacional caribeño.

Cómo el hombre traído de África ha llegado a apoderarsede su nuevo habitat, cómo se han relacionado, indios, negrosy blancos en un encuentro a la vez sexual, racial y cultural,en un mestizaje generalizado que dio lugar a una de las co-munidades más sincretizadas del mundo; cómo la esclavitud

y la economía de plantación han marcado los hábitos, men-talidades y la conciencia colectiva; cómo el choque con la"civilización occidental", y, en la última centuria, con la po-tencia norteamericana, han moldeado la sociedad caribeña.Cómo se manifiesta el lazo orgánico, la comunidad innegableen el hombre, la cultura, la sociedad de las islas antillanas yel universo más amplio de las costas caribeñas del Continente,de Veracruz a las costas colombianas.

Esta vasta temática ha llamado la atención de numerosos in-telectuales del área: desde Betances, De Hostos, Janvier y JoséMartí, hasta los pensadores contemporáneos como MarcusGarvey, George Padmore, Nicolás Guillen, Aimé Césaire, Ro-berto Fernández Retamar, Edouard Glissant, C. R. L. James,



246 CONCLUSIÓN

Edward Brathwaite, George Lamming, Henri Bangou, EricWilliams, Juan Bosch, etcétera.

Nicolás Guillen, en su poética profunda y transparente,sublima esta herencia racial y etnocultural de contenido afro-antillano. Por su parte, Fernández Retamar reivindica parael hombre caribeño la personalidad de Calibán, dando a estepersonaje su verdadera función histórica. Que Shakespearehaya hecho del oprimido un caníbal, un salvaje, resulta con-

gruente con toda una visión eurocéntrica y racista que hacaricaturizado al ser colonizado en aras de fundamentar éti-camente el avasallam iento del mismo. Sin em barg o, lejos dequerer rechazar el símil buscando un mito alternativo o iden-tificarse con el "amo próspero", el colonizado ha de asumirel papel de Calibán y transformarse en agente activo de supropia emancipación.

Semejantes interrogantes y reflexiones respecto a la perso-nalidad caribeña se encuentran también en las obras de losescritores angloparlantes como Edward Brathwaite con susRights of Passage; Naipaul en su novela A flag on the Island,

George Lamming en Survivors on the Crossing, Jan Carrew,Rex Netleford y muchos más. Dada la prolongación hastala década de los sesenta del siglo xx de la condición colonial,

en estos territorios la problemática de la identidad no se plan-tea solamente desde la perspectiva del pasado, sino también enel presente y hacia el futuro . Las presion es, confusiones y di-lemas creados por la intensidad abrumadora del entorno co-lonial hacen que amplios sectores de estas poblaciones seautodesignen o se sientan british people, cuya auténtica iden-

tidad se pierde en la noche inmemorial de la trata, el evange-lio, la esclavitud, la condición de servidor de Su Majestad laReina de Ingla terra . Po r otra parte , se va impon iendo el he-cho, cada día más evidente, de ser un caribbean man, perte-neciente a una comunidad cultural y regional. Tras esa dicoto-mía que provoca confusión y obstaculiza la toma de concienciade la realidad, creando contradicciones angustiosas, la iden-



CONCLUSIÓN 247

tidad emerge lentamente, suscitando entre pensadores, inte-lectuales y creadores culturales el exaltante descubrimiento

de su ser caribeño y nacional.Dentro de este movimiento, aún en instancia diferente, se

sitúa la corriente de la integración que dio lugar a fines delos sesenta, al nacimiento de la Comunidad Económica delCaribe, misma que fue acompañada de un impresionante cau-dal de reflexiones, estudios, proyectos y conclusiones que re-

presentan una contribución valiosa aTa cuestión de~Ia inte-gración regional en el Tercer Mundo, en la elaboración de lacual participaron en el plano teórico-doctrinal, Kari Levitt,

"Williams Demás, etc. A través de los intercambios comercia-les, movimientos de capitales, intercambio de tecnología ycapitales humanos, los sectores de negocios, los gobiernos fue-ron reforzando la idea de la comunidad. Ésta se volvió un

elemento clave de toda una concepción del desarrollo econó-mico y de las relaciones entre los países del Caribe anglófono,así como de algunas posturas políticas comunes que vienenadoptando frente a los grandes conjuntos económicos contem-poráneos.

Edouard Glissant, por su parte, en su Discours antülais,insiste en la dimensión cultural de la comunidad, base de la

ide ntid ad : "Lo real es innegab le: culturas provenientes del sis-tema de plantación; civilización insular (en donde el mar Ca-ribe separa, cuando por ejemplo, se estimará que un martambién civilizador, el Mediterráneo, tenía primero una po-tencia de atracción y concentración); el poblamiento pirami-dal con un origen africano o hindú en la base, europea en lacumbre; lenguas de compromisos; fenómenos culturales, engeneral, de creolización, vocación del encuentro y de la sín-tesis; persistencia y derecho africano; cultura de la caña delmaíz y del pimiento, lugar de combinación de ritmos, pue-blos de la oralidad.

"Este real es virtual. Le falta a la antillanidad pasar de lovivido común a la conciencia expresada de superar los pos-



248 CONCLUSIÓN

tulados intelectuales, acaparados por las élites del saber y defincarse en la formación colectiva apoyada en el actuar de lospueblos."

"N uestro rea l es objetivo. Resulta de nuestro vivir natu ralpero ha sido en nuestras historias sólo un poder de sobrevi-vir." La potencia de este sustento cultural aboga en favor deuna "civilización, caribeña" que se extiende a toda la cuencapor la aglutinación, sedimentación sucesiva, acumulación y

síntesis de tantos factores existenciales y espirituales propiosde los pueblos de esta región desde los influjos ecológicos,venidos del mar, los vientos alisios, las costas hasta los fac-tores geográficos e históricos que han actuado en esta zonade cruce de los caminos de conquista, destrucción y coloniza-ción que configuran las confluencias de razas por las queÁfrica, América, Europa y Asia se abrazaron por primera

vez con esta intensidad, volviendo a mezclarse sin cesar, lle-gando a desaparecer una en la otra. Tantos elementos que sehan plasmado, con rasgos originales, en un proceso de crista-lización de metamorfosis cultural, alimentado constantementepor la fuerte savia africana y las influencias externas, y queflorece en un espacio transparente en donde vuelan la imagi-nación, la pasión, la fantasía, la poesía, la creatividad ilimi-

tada en lo religioso, lo artístico y el lenguaje.Por ello Macondo es un rincón tan familiar en esa región,

y García Márquez, que se definiera alguna vez como "uncaribe crudo" procedente de Aracataca en la costa colombia-na, llega de modo tan excelso a renovar, a recrear un relatoreal y maravilloso de la cotidianidad existencial como de lamemoria colectiva de los hombres y mujeres de esta latitud.

Dentro de esta misma búsqueda de los sustentos de la comu-nidad caribeña, Elsa Goveia rastreó en las profundidades dela esclavitud los contornos de la sociedad antillana, y LloydBest, al indagar sobre la economía de plantación trazó unperfil fundamental de los rasgos sociológicos del mundo sa-lido de ésta.



CONCLUSIÓN 249

En esta misma mirada en pro de descubrir y abarcar a lavez lo esencial y el conjunto, Eric Williams y Juan Bosch, dos

brillantes intelectuales y prominentes políticos, escribieron enforma paralela los monumentales estudios aparecidos en 1970que llevan los siguientes títulos tan sorprendentemente pa-recidos: De Cristóbal Colón a Fidel Castro, el Caribe fron-tera imperial, From Columbus to Castro a History of Carib-bean. Ambas obras, al interrogar al pasado, buscaron cómo

construir una globalidad que se proyecta en el futuro, coad-yuvando a la formación de la nación caribeña. Cierto es quela visión de Bosch resulta más amplia, ya que el descubrir lascontradicciones hacia las potencias dominantes las enmarcacomo elementos definitorios de la comunidad caribeña den-tro de un contexto inseparable de América Latina. Williams,por su parte, después de su obra cardinal Capitalism and

Slavery, que colocó certeramente el hecho histórico caribeñoen su dimensión mundial, se reflejó en los límites de unainsularidad siempre vinculada con el mundo dominante, peroque poco llegó a percib ir la hu m an idad circun dan te. Taleslimitaciones las manifiesta convirtiéndose en abogado de lainsularidad cuando la progresista política de Michael Man-ley lo llevaba a ensanchar el concepto del Caribe a una visión

nacionalista que incluía a posibles aliados como México yVenezuela.

Este debate, más allá de la erudición geográfica, reflejaenfoques diferentes de la dimensión geopolítica del Caribe,así como de la naturaleza de los vínculos existentes con Amé-rica La tina. Rem ite, al fin, a la problem ática de la identidadcaribeña en su dimensión más amplia y profunda, la de laconfrontación no rte-sur, o mejor dicho de la contradicciónhistórica que opone a los pueblos del Caribe y América La-tina con el imperialismo.

El trinitario C. R. L. James, escribiendo en 1977 un ar-tículo para la obra The Contemporary Caribbean, editada porSuzan Craig, expresaba: "creo que se está llevando a cabo



250 CONCLUSIÓN

en el Caribe uno de los más excitantes e inusitados desarro-llos del mundo, la formación de una nueva nación". Tal vati-

cinio lo fundamenta James en una tendencia que aparece enel campo cultural y literario, la cual, en su contenido y forma,es propia de una misma nación. Se remite, para ilustrar suaserto, a la obra de los escritores de expresión inglesa Wil-son Harris y George Lamming, Vidia Naipaul y Aimé Cé-saire, de expresión francesa, y a los cubanos Alejo Carpen-tier y Nicolás Guillen.

Glissant va aún má s lejos. En su libro citado plantea cómoa partir de la contribución de los artistas a la constitución dela base nacional, se forjan las condiciones de la conformaciónde las Antillas como "nación posible". Privilegia el fenómenocultural, así como el proceso de desenvolvimiento de la cul-tura original afrocaribeña, cuya realidad se afirma y ha de

promoverse con la creación intelectual y popular a travésde la poética de resistencia y de expresión natural. "Si bienactualmente —señala Glissant— los países antillanos viveno padecen regímenes sociales, políticos y económicos muyopuestos, la superación artística autoriza a tejer más allá delos lazos, más allá de este universo, los lazos de unidad."

Estas líneas de fuerza del pensamiento caribeño y la misma

historia del área constituyen unos de los tantos puntos de en-cuentro entre las determinaciones que provienen del pasadoy la voluntad cre ado ra. Si bien el dominio extranjero hafragmentado los espacios, los idiomas, las naciones, tambiénha servido para fomentar los vínculos hacia un proyecto co-mún de sociedad que cuenta con una singular fuerza inven-tiva y asociativa.

De esta compleja matriz histórica emerge el hombre caribe-ño, que se reclama como tal por su ritmo, creatividad, sexua-lidad y sociabilidad propia, por su inserción en un medionatural tejido por la inmensidad del mar, la movilidad delair e y la belleza del entorno trop ica l. Así llegarán a cristalizar-se los sueños de todos aquellos que pugnaban por la libre



CONCLUSIÓN 251

unión entre pueblos a la vez separados y unidos por el fluidomágico de la historia y de la cultura.

La búsqueda de la identidad se volvió una fuente de afir-mación de los valores que habrían de servir de sustentos ideo-lógicos a los proyectos nacionales. Tales avances inventivosy el mismo proceso formador de la conciencia nacional popu-lar se han robustecido en los últimos años, en contraposicióno ruptura con las actitudes asumidas hasta hace poco por las

élites tradicionales.Desde siempre, la acción de determinados grupos socio-políticos, reivindicando sus intereses propios en lo económicoo cultural, ha venido diferenciando territorios integrados his-tóricamente a las mismas instituciones coloniales. Tal diso-ciación, en sus más variadas expresiones ha coadyuvado aaglu tinar los elementos de naciona lidad. En sus motivacio-

nes o expresiones estos procesos son poderoso motor del acon-tecer histórico e inagotable fuente de pensamiento, así comode creación cultural, intelectual y artística.

Es menester recordar al respecto que la problemática dela formación de las naciones en la región, se ha dado en tresmomentos\(ah El de la emergencia del capitalismo en Europay de la expansión colonial correspondiente a fines del si-

glo XVIII y princip ios del xrx . E n este marco se dio el surgi-miento del estado nacional en Haití/jbj)Los inicios de la eta-pa del capital monopolista en Europa y Norteamérica y demáxima ampliación del mercado mundial (fines del siglo xrx)en que la burguesía emergente, la pequeña burguesía y aunel incipiente proletariado, contribuyeron al proceso emanci-

jjador y a la formación jdel Estado-nación (caso de Cuba).c))EÍ contexto de la crisis del capitalismo y de la implanta-ción del socialismo en vastas regiones del mundo en los años1960, en que el nacionalismo, si bien es capitalizado por laburguesía neocolonizada, encuentra un apoyo en la clase oiie-ra y la pequeña burguesía radical que lo incorpora a sus pro-yectos reformistas, revolucionarios y populistas.



252 CONCLUSIÓN

En cada uno de esos contextos la afirmación nacional me-diante la violencia, o la contienda ciudadana, se acompañade una riquísim a producción ideológica. El rechazo al domi-nio foráneo en sus instancias raciales, económicas, políticasy culturales ha conformado un patrimonio propio, dando lu-gar a la diferenciación de la personalidad nacional respectoa las instituciones de dom inación y asimilación . Se ha ope-rado, asimismo, una disociación entre las entidades locales,

aun cuando todas sean producto de moldes orgánicos y jurí-dicos semejantes. La dimensión nacional se reafirma comoescenario concreto en que se dan todas las determinacionesy componentes de la comunidad regional. Las aportacionesintelectuales y los elementos de la cultura popular, en susespecificidades, conforman el fenómeno que se consolida entodos los terrenos en que convergen intereses específicos.

En tales procesos se articulan y se compenetran la dimen-sión regional con los factores histórico-específicos de cada for-mación social. El fortalecimiento de la instancia nacional daa la antillanidad mayor consistencia y lo refuerza como fenó-meno de cultura y de civilización. Po r otra pa rte , la basecomunitaria repercute en cada una de las sociedades, enrique-ciéndola y estimulando su capac idad cre ado ra. Siendo el

terreno nacional el de los intereses concretos de las clases,grupos y personalidades dirigentes, así como de las contradic-ciones locales o internacionales, resulta un semillero de ideasy obras. Sin embargo, en sus perfiles locales adquieren a me-nudo tal riqueza que trascienden el plano antillano, proyec-tándose al tamaño de lo universal.

Esta doble plataforma ideológica ha dado lugar a una flo-rescencia de pensadores nacidos de la acción social y política,que personifican los rasgos propios de su clase, de su nación,en función del desarrollo de las fuerzas productivas de la so-ciedad de dond e proceden. Tales esp íritus reflejan al mismotiempo la visión del mundo de los antillanos así como rasgoscomunes a la humanidad.



CONCLUSIÓN 253

Eric Williams traduce la dicotomía conductista del inte-lectual negro formado en Oxford, asimilado a los valores me-tropolitanos, que rechaza el fin pero sólo parcialmente, peseal logro de una relativa independencia política de su país.Refleja, asimismo, la debilidad del fenómeno nacional en Tri-nidad y Tobago, en donde el control del poder por los negrosmayoritarios tiene que reafirmarse en forma permanente,frente a los grupos económicos indostanos, y sobre todo blan-

cos, cuya influencia sigue tan notable en las instituciones ymentalidades.Arthur Lewis, Premio Nobel de Economía, a partir de los

"modelos caribeños" hizo notables aportes a la economíapolítica del crecim iento. Sus esquem as académicos y tecno-cráticos alcanzaron plena identificación con la visión analí-tica y los proyectos desarrollistas metropolitanos, por lo que

pasó a ser uno de los ideólogos más relevantes del neocolo-nialismo, racionalizado y difundido a través de la hondónSchool of Economics y de los organismos técnicos ingleses atoda la Commonwealth.

Si Michael Manley, inspirado por las corrientes de la so-cialdemocracia y el legalismo constitucional británicos, llegóa rechazar el neocolonialismo y asumir posturas nacionalistas

de no alineamiento, integrado a un esquema de socialismodemocrático que no se contrapone al socialismo real, CheddiJagan, por su lado, formado en el marxismo-leninismo, resul-tó ser uno de los primeros políticos del Tercer Mundo quetrató de aplicar estos principios a la lucha de liberación na-cional. Su experiencia conllevó a una aleccionadora demos-tración de que, en las sociedades coloniales o poscoloniales,los antagonismos étnicos pueden ser utilizados para confundirlas contradicciones de clases y obstaculizar la conquista de lasoberanía.

Aimé Césaire, Frantz Fanón y Henri Bangou han eviden-ciado cómo el fenómeno colonial, por su absurda omnipresen-cia, sus prejuicios de raza y de color, así como la negación de



254 CONCLUSIÓN

lo nacional, entra en contradicción permanente con la tradi-ción cartesiana y el humanismo propio de la nación gala,

desde la revolución de 1789 y de todo el pensamiento repu-blicano revolucionario y socialista que se ha venido acuñan-do en la metrópoli.

Especial mención merece Fanón quien, desde el análisisdel hecho colonial y su impacto multidimensional, profun-dizó en el estudio de la problemática psicosocial y política

de la liberación. El conocimiento íntimo del microcosmosantillano, le permitió penetrar en todo el universo de la opre-sión y aportar al estudio de la Revolución argelina lo me-jor de sí mismo como psiquiatra, teórico y militante revolu-cionario. De ahí la universalidad de su contribución a ladialéctica de la emancipación, contribución que veinte añosdespués de su muerte, en un Memorial realizado en Martini-

ca, fue destacada por intelectuales y científicos sociales dediversas regiones del mundo.Frangois Duvalier, el más macabro personaje del Caribe

contemporáneo, es engendro de la sociedad que evidencia elmenor desarrollo económico social en el área, con una fuertepersonalidad cultural nacional, la cual contrasta con el entre-guismo de las clases dominantes y su divorcio histórico en lo

económico y lo cultural, produciendo con las masas este tipode intelectual, oscuran tista y sin escrúpu los. Como contra-partida de este personaje, emerge Jacques Stéphen Alexis,nacido de la misma matriz, pero identificado con las masase integrado a un proyecto de tipo popular, el cual se transfor-mó en prototipo del intelectual orgánico que llegó a la alturadel pensamiento más avanzado de su tiempo.

Juan Bosch sintetiza los rasgos de la hispanidad del Caribe,en sus expresiones más progresistas. Bosch, como la mismasociedad dominicana, ha ido evolucionando con el acontecerhistórico. Procedente de la pequeña burguesía y del ideariodemocrático-burgués, ha avanzado hacia posiciones antimpe-rialistas y populares que hacen de él uno de los intelectuales



CONCLUSIÓN 255

contemporáneos más complejos y versátiles del Caribe y dela América Latina.

Fidel Castro, como exponente de la intelectualidad caribeñaen su fuerza histórica y su creatividad sin riberas, nace de lasociedad que, desde el siglo xix se considera la más evolucio-nada de la región, a nivel de capacidad productiva y de lu-chas sociales y populares, las que han alimentado la vida in-telectual, la conciencia social, el pensamiento humanista y

revolucionario en ese país, produciendo personajes tales comoJosé Martí, figura cimera de la intelectualidad latinoameri-cana de fines del siglo pasado. De estas raíces brota el ideó-logo y arquitecto de la primera revolución socialista del Nue-vo Mundo, la que confirma el papel de vanguardia que eldestino, su posición de cruce de los caminos civilizadores ysu condición histórica de frontera imperial, ha venido a con-

ferir al Caribe.En la síntesis pensamiento-acción, Castro llegó a la cumbreque pocos hombres han alcanzado. En su perfil múltiple deintelectual, guerrillero y estadista adquirió una estatura quelo convierte en orgullo de la hu m an ida d antilla na . Recoge laherencia de Martí, a la que le da además de su forma nacio-nal, un contenido caribeño que abarca el ámbito latinoameri-

cano por la identidad de reivindicaciones históricas existentesentre la región y el subcontinente. De hecho, el pensam ien-to castrista tanto por su fuerza antimperialista como porsus contribuciones originales a la elaboración del socialismocondensa y trasciende la problemática de los pueblos oprimi-dos del Tercer Mundo, revirtiendo en la cuestión fundamentalde nuestro tiempo, la contradicción capitalismo-socialismo.

En resumen, estos pensadores son tantos hombres-islas queen un momento determinado han encarnado su clase, su na-ción o la realidad sociológica de la región, dentro de una tra-dición de más de dos siglos de afirmación popular y nacio-nal. Cierto es que la capacidad reproductora del sistema dedominación-dependencia se reafirma constantemente en sus



256 CONCLUSIÓN

variantes más modernas, tendientes a la disolución de los en-tes nacionales en un universo transnacionalizado por el gran

capital. Sin embargo, con todas las presiones que nacen deesta realidad, en un perímetro considerado por el imperialis-mo como su "patio trasero", una tradición secular de resistencia, toda una filosofía libertaria y la violencia de su condiciónmaterial, nutren la voluntad del hombre caribeño de defen-der su espacio. Acción e ideas que ha n coadyuvado a confir-mar una barrera de contención a los intentos de absorción _v

metropolitanos, llegando a proponer una capacidad colectivapara concebir proyectos de sociedad diferentes a los modeujssecularmente impuestos. Tal propósito, ideado en Cuba, Gra-nada y Nicaragua, representa la culminación del itinerariode los pueblos del área en busca de sí mismos y de su destino.

Ampliando ese panorama de la producción de ideas, la in-

ventiva cultural florece en una maravillosa empresa civilizado-ra que se inscribe en la búsqueda, por parte de la humanidadcaribeña, de satisfacer su derecho a la libertad y la feli-cida d. La riqueza que se expresa en el campo del pensam ien-to a través de destacados intelectuales, se manifiesta aún conmayor colorido en la cotidianidad existencial de los pueblos,en su sorprendente capacidad artística. Aportes renovados de

compositores anónimos o consagrados han venido constitu-yendo un patrimonio cultural de rara variedad y originalidaden la música, el baile, el lenguaje, las artes gráficas, las re-presentaciones religiosas, la fantasía del carnaval, la poesía,los cuentos, las leyendas; todo ello enlazado en un tejido deimaginación y sensualidad infinito.

Este inagotable manantial de la cultura popular que secristaliza de repente en un creador, un artista, llamado AlejoCarpentier, Jacques Stéphen Alexis, Gabriel García Márquez,Benny Moré, Bob Marley; en un ritmo, un fenómeno colec-tivo, como el cha-cha-cha, el calipso, los steel band, el regué,la nueva trova cubana o la pintura haitiana son reflejos expo-nentes de la aportación del Caribe a la alegría del mundo.



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Í N D I C E

Presentación 7

I. Sociedad e ideología en el Caribe . 11

Una geohistoria de dominación 11Cultura de la resistencia 19Ideología de la resistencia . 27

II. Las ideas antiesclavistas y anticolonialistas de principiosdel siglo xix: pensamiento social de la Revolución hai-tiana . 36

Las primeras expresiones separatistas y autonomistas . 37An tirracism o, antiesclavismo, anticolonialismo . 41Independentismo y nacionalismo . 47Concepciones agrar ias y sociales . 51

Visión internac ionalista 54I I I . De la conciencia antillana al antimperialismo . 63

Las Antillas para los antillanos; conciencia nacional yproyecto federativo . . . . . 6 4

El antimperialismo de José M artí . 69Antintervejicionisrao 74La rebelión de la generación del trein ta en Cuba . 82

IV. La gestación de la conciencia nacional . 89

Marcus Garvey, síntesis de la conciencia racial y cultural 90

Conciencia racial, 93; Liberación e internacionalismo negro, 94;Opresión racial y sistema imperialista, 97

El pensamiento anticolonialista y revolucionario en Su-

rinam 99Luchas sociales y nacionalismo . 106

El nacionalismo cultural en sus expresiones literarias, 110; Vuel-ta a África y reivindicación de lo negro, 112; El nacionalismocultural como reivindicación anticolonial, 116; La negritud comopropuesta revolucionaria, 119

263



264 ÍNDICE

V. Las corr ientes dem ocrá t ico-burg uesas . 129

Rep ubl icanism o y const i tuc ional ismo 129Autor i ta r ismo y democracia en la era de l in tervencio-

nismo 136Imp er ia l ismo y pensa m iento pol í tico . 144

V I. Anexionismo, au tonomismo y dependenc ia . 153

Repúbl ica Dominicana: la dif íc i l consol idación de lasoberan ía nacion al . . 153

C ub a: deb ate por la sob eran ía 162Intervencionism o y autonom ismo . 174

V I I . El pen sam iento socialista . 183

Las pr im er as expresion es socialistas . . 18 3El adv enim iento del socialismo científ ico 187

Cuba: avanzada de combate y pensamiento socialista, 187; EnHaití: riqueza de la producción intelectual y de la lucha de cla-ses, 192

Un a prax is revoluc ionar ia 201Socia l ismo democrá t ico y marxismo en e l Car ibe anglo-

fono 207Nacion al ismo y social ismo en las colonias m od ernas . 217

VIII . Raíces ideológicas de las revoluciones de Cuba y Nica-rag ua . . 22 5

Proceso formativo de la conciencia polít ica y revolucio-n a r i a . . . . . 227

Los factores de cul tura . 23 5Co nciencia y sociedad . 239

Conclusión . . . 24 4Bibliografía mínima 257

Este libro se terminó de imprimir el 16 de enero de 1985 en los talleres deGráfica Panamericana, S. C. L., Parroquia 911, 03100 México, D. F. En lacomposición se usaron tipos Bodoni de 8:9, 10:11, 12:13 y 14 puntos. El tiro

fue de 3 000 ejemplares.

pierre charles - el pensamiento sociopolitico en el caribe

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