perspectivas. paul brunton

8/14/2019 Perspectivas. Paul Brunton

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HER

-cieotola-u.


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RS CTIVAS


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TOMO 1DE LAS AGENDAS DE PAUL BRUNTON

TEMAS CLASIFICADOS PORCATEGORIAS, DE A XXVIII.

RECOPILACIN EFECTUADA PORESTUDIANTES EN WISDOM

GOLDENROD,


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PAUL BRUNTON(1898 -1981)

PERSPECTIVAS(PSTUMO)

LA VA INTEMPORAL DE LA SABIDURIA

Traducido delingls por HCTORV. MOREL

PRIMERA EDICIN

EDITORIAL

KIER S.A.Av. S!" #$ 1%&' (1'9) B$!*+ A,$+


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Titulo original en ingls:

"Perspectives. The Timeless Wa o! Wisom"Volume #ne. The $ote%oo&s o! raul 'runtonA Creative Snthesis o! Eastern an Western IeasCopright ()*+, % -enneth Thurston urstCopright ()*+/ Pu%lishe" Paul 'runton Philosophic 0oun"ation% 1arsons Pu%lications2 'ur"ett2 $e3 4or& ),+)+2 E.5.A.IS'$ 67*,8 *),76*7, 9ClothIS'$ 67*,8 *),7);7, 9PaperIS'$ 67*,8 *),7)67+ 9


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INTRODUCCION *

Perspectivas es un estudio que representa ms de siete milpginas de notas que Paul Brunton conserv para que fueranpublicadas tras su muerte, y sirve de presentacin de una obramucho ms vasta, de la que el Doctor Brunton hablaba como su"Resumen".

uestro plan original era iniciar este proyecto con una colec!cin de siete a die tomos. #in embargo, miles de cartas espont!neas, llegadas de todo el mundo, nos instaron a acelerar la

publicacin, y mucho es el traba$o que nos queda por hacer antesde que puedan presentarse adecuadamente al p%blico la vastedad,la hondura y la bellea del material de estas agendas. #i bienestamos felices d& cumplir con tantas sinceras solicitudes, quere!mos hacerlo de una manera que sirva del me$or modo posible al

proyecto mayor que a%n tenemos entre manos. 'nas pocas obser!vaciones, a modo de introduccin, ayudar(an a minimiar elriesgo de que las agendas sean $ugadas impropiamente, porque selas presenta prematuramente de una forma demasiado breve.

Para recoger la m)ima cosecha espiritual de estos "pensa!mientos en germen" *particularmente, los escritos despu&s deabril de +-* deber(amos apreciar una condicin de la mente ydel coran que es rara en cualquier siglo. Plotino da una de lasme$ores informaciones sobre este logro cuando escribe/

0l Principio!1ntelectual es una actividad de concentracinsobre s(, pero el 2lma tiene la doble fase, una interior, concen!trada sobre el Principio!1ntelectual, la otra fuera de ella yenfrentndose con lo e)terno3 mediante una, conserva la seme!$ana con su origen, mediante la otra, incluso en su deseme$an!

4 De quienes tuvieron a su cargo la edicin en ingl&s. Para ms informacin, dirigirse a/ PaulBrunton Philosophical 5oundation, P. 6. Bo) 7, Rector, e8 9or: +;7;+, 0. '. 2.


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a, llega sin embargo a la seme$ana en esta esfera, tambi&n, envirtud de la accin y la produccin3 en su accin a%n contempla,y su produccin produce formas *por as( decirlo, inteleccionesseparadas* con el resultado de que todas sus creaciones sonrepresentaciones de la 1nteleccin divina y del 1ntelecto divino,moldeadas sobre el arquetipo, del que todas son emanaciones e

imgenes, cuanto ms pr)imas ms verdaderas, preservandoprecisamente las %ltimas alguna d&bil seme$ana de su original.Segn la versin inglesa de .

#er(a un error pensar siquiera en un sabio que operase con laomnisciencia de la Mente Divina (Principio-Intelectual). Peropodemos pensar en un sabio en la medida en que a veces expresalos pensamientos de esa Mente Divina con la que se ha armonizadointeriormente que produzca estas "intelecciones separadas" oestas intuiciones espirituales las traduzca a un len!uae

contempor#neo. $a Mente del Mundo (el Principio Intelectual%Dios) usa a esos individuos puri&icados% ennoblecidos espiritual-mente maduros como veh'culos a travs de los cuales puede &ormarrepresentaciones de s' en nuestro mundo. $os a&orismos lasm#ximas &ilos&icas que esos sabios nos mani&iestan nos dan almenos un oscuro re&leo de lo que est# sucediendo en laspro&undidades del Misterio% pro&undidades stas de las que somosconscientes% pero incapaces de penetrar en ellas sin el auxilio de lasabidur'a superior.

Dondequiera que se produeron esos escritos% la tarea de "or!a-nizarlos" demuestra ser imposible de superar. Miles de mentesverdaderamente !randes e inspiradas han descubierto% al leer% poreemplo% los Upanishads hind*es% que es imposible reducir 'nte-!ramente las intuiciones espirituales "capturadas" en ellos a al!*n!nero *nico de totalidad sistem#tica. +uien sinceramente lointent% renunci a esa tarea% imposibilitado de hacer eso% aunqueal!unos haan descubierto% es&orz#ndose para hacerlo% que lamente que sistematiza est# en un plano m#s bao que aquello queella descubre en momentos de sobreco!ida veneracin. $a clase deorden l!ico coherente% que hallamos tan importante paraconservar nuestro sano uicio en el mundo de los sentidos% est#&uera de lu!ar en el reino de ese descubrimiento, lo trasciende aunque ciertamente no lo contradice el inima!inablemente!randioso rden Divino del que nuestros meores pensamientosson slo pobres representaciones. xi!ir que lo maor se adecue alas leyes de lo menor es privarnos de lo ptimo que nos pertenece.


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$a mente del sabio aquietada% vuelta hacia adentro receptiva re&lea per&ectamente las &acultades de la Mente Divina que sedesarrollan temporalmente% como todo lo que es verdadero o realen nuestro mundo. /uando existen condiciones apropiadas% el sabiopuede descubrir que l mismo es usado para anunciar

externamente lo que% de un modo indivisible% est# pens#ndose en lam#s vasta Mente indivisa% con la que% internamente% l est# enunidad% externamente en armon'a. $a ideacin de la MenteDivina si!ue siendo indivisible e inte!ral% pero su representacin ennuestro mundo a travs del sabio que escribe o habla con lainspiracin de aqulla se austa a las lees de la temporalidad del len!uae contempor#neo. 0unque lo que el sabio nos da atravs de su palabra o su escrito no ha de igualarse con la indi-&erenciada Inteli!encia de la viva /onsciencia universal% en verdades un re&leo exacto de ella en trminos m#s accesibles para

nuestras mentes espiritualmente m#s venes. 1na 2abidur'a enfuncionamiento que no puede ser sondeada se torna oscuramenteasequible para nosotros3 al!o de su plan maestro lle!a a seraccesible para !uiar nuestras aspiraciones diarias.

se sabio% como el lector lo leer# en el cap'tulo 445% sigue siendoo m#s exactamente% llega a ser plenamente humano% veri&icaen su ser su vida que nosotros podemos alcanzar eseennoblecimiento esa plenitud personal. n un sentido% el m#ssimple% en otro% el m#s compleo de los seres humanos% el sabioplenamente desarrollado &orma un le!ado que es mucho m#s que

un le!ado intelectual aunque% por supuesto% tambin lo inclue.6o es una doctrina r'!ida% atentamente &ormulada sistem#tica%toda ella en un solo nivel% sino m#s bien un Modo de 5er 2er%multi&actico con un &inal abierto, una 5isin que se desarrolla se completa dentro de nosotros como nuestros propios "oes" quese vuelve7 8eales. 0l realizar sus espirituales derechos de naci-miento% tales precursores de la 9umanidad a&irman la eventualrealizacin de una semilla similar dentro de cada uno de nosotros.Podremos percibir que todo lo que es bueno noble dentro denosotros es nutrido por el /onocedor interior que se a&irma en sus

palabras escritas habladas.:ambin son necesarias unas pocas observaciones en relacincon la &orma de estos escritos la estructura de su or!anizacinpor cate!or'a. 0 lo lar!o de los treinta a;os durante los cuales seabstuvo de publicar material nuevo% P.B. ahond ampli suinvesti!acin sobre asuntos espirituales% escribi diariamente.


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2u mtodo de escritura implicaba un m'nimo de tres etapas biende&inidas para una porcin dada de material. 0 travs de los a;os%l acostumbraba tomar breves notas mientras una intuicinestaba &resca vital. stas notas manuscritas eran or!anizadasm#s tarde por tema% mecano!ra&iadas archivadas como "Ideas

en


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que, si bien los escritos mismos son los de un sabio, la "organi-zacin" se debe, en gran medida, al trabajo de estudiantes. Amenudo, un pasaje se ajustar a ms de una sola categora, ! loque emos tenido que acer #ue optar por la que nos parece lams adecuada. $n algunos casos, su ubicacin es arbitraria %

debemos admitirlo% ! debera reconocerse como tal.$sto es tambi&n cierto en lo que ata'e al contenido de estetrabajo. (na publicacin de carcter general debe ab&rselassiempre con la di#icultad de pre)er cul ser el ni)el de sup*blico, ! e+isten pocas dudas de que los dems abranseleccionado di#erentes escritos de la )oluminosa coleccin deopciones posibles. as agendas consisten en prra#os %o"paras", como los llamaba P.B. dirigidos a )ariados tipos depersonas ! a mucos di#erentes ni)eles de desarrollo dentro detipos similares. on el mismo espritu, emos procurado ser

representati)os en cuanto al material concreto el consejo seo#rece a mucos tipos di#erentes ! a mucos ni)eles di#erentes./onde surgen contradicciones aparentes, consid&rense enprimer lugar que el consejo puede ser para alguien que est enun ni)el di#erente o que pertenece a un tipo di#erente al dellector. mese lo que sea pertinente ! )alioso los demspueden obtener bene#icio de lo que al lector no le atrae o no esde aplicacin para su ni)el actual.

a puntuacin ! las ma!*sculas son casi enteramente las delas agendas. 2i bien los te+tos corrientes dictaminaran, en este

aspecto, que seran necesarias mucas "mejoras", emos dejadointactos los prra#os en su gran ma!ora. $n general, ms bienemos optado por la autenticidad que por imponer nuestraspre#erencias estilsticas. Hemos introducido modi#icaciones me-nores slo en los casos relati)amente escasos en los que %enparticular, en las etapas "de borrador" e "intermedia"% coincidi-mos entre nosotros que P.B. aprobara nuestros cambios queaclaran lo que &l quiso decir o lo e+presan ms pulidamente,procedimiento &ste en el que cada uno de nosotros trabaj #re-cuentemente con &l durante sus dos a'os postreros.

/ondequiera que e+iste discrepancia entre nosotros, los prra#osse mantienen tal como #ueron escritos, para que los lectoresdebatan entre ellos qu& es lo que P.B. abra eco.

Hemos e#ectuado tres concesiones *tiles al "duende" de laconcordancia ortogr#ica. Hemos mantenido la ortogra#a brit-nica, ajustndola al /iccionario 3ngl&s de 4+#ord, con esta e+cep-cin cuando este *ltimo enuncia dos ortogra#as correctas, delas


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cuales slo una aparece en el "Third International", de Eebster%hemos ele!ido la entrada que es com*n a ambos. 0simismo%hemos aplicado la norma sobre las comas% de la 1niversidad de/hica!o% a aquellas series en las que las comas a aparec'an enlas a!endas. Finalmente% hemos establecido una concordante

separacin con !uiones en las palabras compuestas./on&iamos en que los lectores deP.B. perdonen los errores quepersonalmente cometimos expresamos en este tomo en losvenideros% que acepten con simpat'a nuestro sincero intento derealizar el trabao meor m#s concienzudo que pudimos hacer.6uestra !ratitud aP.B. por su !racia su !u'a% por la oportu-nidad de trabaar con este material. :ambin estamos pro&un-damente a!radecidos a los muchos ami!os del /entro de studiosFilos&icos% de Wisdom Goldenrod, por su enorme apoo moral material.


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Perspectivas


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0l modo de usar un libro filosfico no consiste en esperarque se lo entender totalmente en el primer intento y, en

consecuencia, no hay que desalentarse cuando, confrecuencia, no se logre entenderlo. 0l lector *tomando estaactitud cautelardebe anotar con esmero cada frase y cada

prrafo que le produca una respuesta intuitiva en la hondapercepcin de su coran ?que no habr de confundir con unaaquiescencia intelectual que tiene lugar en el traba$o lgicode la cabea@. Aan pronto *y cada ve que* ocurra esto, ellector debe interrumpir su lectura, de$ar el libromomentneamente a un lado, y entregarse solamente a las

palabras activadoras, de$ndolas traba$ar a su modo. 0l lectorse limita a estar quieto y receptivo. 9 a partir de esarespuesta, a su tiempo, qui descubra que se abre una puertahacia su ser interior y que brilla una lu donde antes no hab(aninguna. uando atraviese el vano de esa puerta y penetre enesa lu, entender fcilmente el resto del libro.

P.B.

#i usted cree que los principios considerados en estaspginas son verdaderos, recuerde entonces que el m)imohomena$e que usted podr tributar a la Cerdad es usarla. a

pa espiritual se da como un premio a quienes sabiamenteaspiran y a quienes traba$en incansablemente para concretarsu aspiracin.

P.B.


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L a b s q u e d a

Su eleccin. El sendero independiente. Los gruposorganizados. El autodesarrollo. Estudiante/maestro.

a 7*squeda del 8o 2uperior no es otra que la etapa #inal dela larga b*squeda de la #elicidad por parte de la umanidad.

uando un ombre siente imperati)amente la necesidad derespetarse, a odo un tenue susurro de su 8o 2uperior. /e allen ms, &l empieza a buscar modos ! medios para ganar eserespeto. $sto inicia su 7*squeda.

$l punto central de esta b*squeda es la apertura interior delcorazn del ego acia el 8o 2uperior.

$sto no es para aqu&llos que sienten la necesidad de una

reunin social cada domingo por la ma'ana, en la que puedane+ibir sus buenas ropas ! escucar buenas palabras. $s paraaqu&llos que en su )ida sienten la necesidad de algo grande a loque puedan entregarse, que no pueden descansar satis#ecoscon el queacer de ganar solamente su pan ! su manteca ogastar su tiempo en placeres. :;u& causa, qu& misin puede serma!or que la de realizar en la tierra el propsito superior de la)ida0

=rimero, podemos dedicarnos a esta b*squeda para allar una)a de escape de nuestros su#rimientos mentales o #sicos perogradualmente tomamos consciencia de que esta actitudnegati)a no basta, ! que tambi&n debemos comprenderpositi)amente el propsito misterioso de la e+istencia umana.

?l puede llegar a una )erdadera )aloracin de la )ida despu&s

de aber e+perimentado todo lo que es digno de e+perimentar.?ste es el camino ms largo ! ms doloroso. 4 puede llegar aeso escucando las ense'anzas de los )identes espirituales !cre!endo en ellas. ?ste es el camino ms corto ! ms #cil. 2inembargo, la atraccin del primer camino es tan grande quegeneralmente es el *nico que la umanidad sigue. Aun cuandolos indi)iduos recurren al segundo camino, ellos an ensa!ado

el otro, principalmente, en nacimientos anteriores, ! lo anabandonado slo porque el dolor result ser demasiado paraellos.

$l principal queacer del ombre es ser consciente de supropsito )erdadero en la )ida todo otro queacer essecundario respecto de este inter&s principal.

ras e#ectuar el trabajo de ganarse la )ida o satis#acer una

ambicin, suele aber tiempo ! #uerza de ms, parte de loscuales podran ! deberan consagrarse a satis#acer necesidadessuperiores. /i#cilmente a!a un ombre cu!a )ida sea tanintensa que no le deje un ratito para un espiritual retiro de estae+istencia mundana. $mpero, la actitud com*n, por doquier, esla de no mirar ms all del trabajo ! del placer, de la #amilia, losamigos ! las pertenencias, ! la de contentarse con esto. @o sesiente el anelo de buscar lo espiritual !, como errneamente sepiensa, el lado intangible de la )ida. @o se acen es#uerzos paraorganizar el da de modo tal que se allen tiempo ! energa para

el pensamiento serio, el estudio, la oracin ! la meditacin. @ose siente la necesidad de buscar la )erdad ! conseguir uninstructor.

:a )ida interior es irreconciliable con la )ida del mundo< asdisciplinas ! prcticas mstico-religiosas suelen basarse en esairreconciliabilidad #undamental. a ense'anza tradicional tam-bi&n suele ase)erar esto. $mpero, si eso es )erdad, "$ntonces",


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como una )ez amana Baarsi me lo dijo esc&pticamente, "noa! esperanza para la umanidad".

ualquiera que quiera acer un serio es#uerzo puede llegar

mediante su propia inteligencia, a!udado si lo desea, por losescritos de quienes tienen ms tiempo libre ! ms capacidadpara ello, a una comprensin de estos temas abstractos, que)alga la pena. $l estudio intermitente de estos escritos ! lalectura regular de estos libros lo a!udarn a mantener supensamiento pr+imo a los principios )erdaderos. 4btendr lainspiracin de sus pginas, el consuelo de sus #rases ! la paz desus ideas. $stas declaraciones arrojan cispas en la energamental cin&tica de unos pocos seres sensibles ! los inspiranpara que agan de sus )idas algo que )alga la pena. o que eso

escribe en sus mentes se escribe e)entualmente en susacti)idades.

os temperamentos neurticos, mentales ! artsticos con losque en gran medida estn atestados estos senderos espiritualesson, entre todos los dems, los predispuestos a descarriarse.os #ascinan los mundos prodigiosos de estudio !e+perimentacin que se abren para ellos. ienden a ignorar lapotencia )ital de )i)ir estas ense'anzas asta el #in, como si elreconocerla #uera opuesto a ablar sobre ellas. 2in embargo, loopuesto, que consiste en tener que trabajar en un asuntopesado, pone de mani#iesto la potencia real del alma. 2uresistencia ace que la realizacin sea ms di#cil pero msduradera.

a dilacin puede ser peligrosa. Bs tarde puede ser demasia-

do tarde. Cuidado con introducirse en ese )asto cementerio enel que los ombres sepultan sus aspiraciones nacidas a medias! sus esperanzas paralizadasD

a b*squeda no es una empresa a tontas ! a locas, no es algo

que a!a que iniciar o! ! abandonar ma'ana, sino que es laempresa ms duradera en la )ida de un ombre. $ste a de sersu ms sagrado propsito de la )ida, la base ms onrosa de sumisma e+istencia, ! todo lo dems a de somet&rsele.


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6o nos acercamos a Dios a travs de nuestras rodillas ni a travsde todo el cuerpo postrado en el suelo% sino en lo pro&undo denuestros corazones. 0 Dios no lo percibimos con nuestrasemociones% tal como no lo conocemos con nuestros pensamientos.J6oK 0 la divina presencia la percibimos en la pro&unda quietud noterrena% en la que no pueden entrar los sonidos del clamoremocional ni los de la molienda intelectual.

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n ese silencio sa!rado% l consa!rar# su vida a la


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$a verdad superior puede darse apropiadamente slo a quienesson ele!ibles para ella% cuas mentes est#n bastante maduras pararecibirla sin aturdirse% cuo uicio est# bastante desarrolladopara ver su valor.

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Deber# haber cierta madurez tica antes de que un hombrequiera siquiera escuchar esa ense;anza% deber# haber ciertamadurez intelectual antes de que l sea capaz de aprenderla.Deber#n existir la voluntad para analizar% la capacidad paratomar una actitud imparcial% la &uerza para renunciar a la visinvul!ar de las cosas% el deseo para recorrer el camino de laverdad% inexorablemente hacia su conclusin *ltima l!ica. $a&uente de la b*squeda no deber# estar consciente o inconscien-temente enlodada por una motivacin e!o'sta. 6o se su!iere que

estas cualidades preliminares deben estar presentes en su per-&accin plenitud se ser# el resultado &inal% no los primerosintentos de la b*squeda sino que deber'an estar presentes en un!rado su&iciente como para e&ectuar una marcada contribucindisciplinaria a la vida interior de uno.

H Hste es no slo un sendero que ha que se!uir sino uno que ha

que se!uir con buen humor a&abilidad. H H

0qullos cuas emociones son &uertemente dominadas porproblemas psicol!icos personales estar'an meor preparados parala b*squeda si primero enderezaran sus vidas o primeroexperimentaran un reauste personal. Donde sus actitudes sonneurticas% histricas o psicop#ticas% es una temeraria imperti-nencia osar considerarse aspirantes a explorar los misteriosdivinos.

H Hl sacri&icio que al aspirante se le exi!e es nada menos que el de

su mismo o. 2i alcanzara los !rados superiores del sendero%deber# renunciar a los pensamientos deseos del e!o% deber#vencer sus reacciones emocionales ante acontecimientos% personas cosas. /ada vez que% en silenciosa meditacin% aquieta losintranquilos pensamientos% l est# renunciando al e!o3 cada vezque% en una decisin crucial% pone a los deseos a un lado, &l estrenunciando al ego3 cada ve que disciplina al cuerpo, a las


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pasiones, a las actividades, &l est renunciando al ego. 0stoexi!e de l lo sumo antes de darle lo sumo3 lo &uerza a empezarhumill#ndose % lo que es peor% a terminar cruci&ic#ndose. /adaaspirante tiene que pasar por estas ordal'as, no ha escape deellas. llas son lo que $a $u% en el &endero menciona como "los

pies que se ba;an en la san!re del corazn". Por eso% la


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uando un ombre se cansa de or a otro que le dice quetiene un alma, ! sale a ganar e+periencia de primera manosobre &sta por s solo, se con)ierte en un mstico. =ero,in#ortunadamente, pocos ombres llegan alguna )ez a estepunto.

(sted puede estar #amiliarizado con el contenido de cien

libros sobre mstica, pero no estar #amiliarizado con la msticamisma. =ues &sta concierne a la intuicin, no al intelecto.

Bi Gdiccionario Iebster de#ine a un mstico como "quiencon#a principalmente en la meditacin para adquirir la )erdad".$sta es una buena de#inicin de diccionario, pero no esbastante buena porque no llega demasiado lejos. =ues todo

mstico )erdadero con#a tambi&n en la oracin, en laabnegacin puri#icatoria ! en un maestro.

;ue el alma e+iste, que es algo distinto que su !o ordinario! que mora dentro de uno mismo son a#irmaciones quesiguen siendo bsicas ! comunes para la e+periencia msticaaut&ntica de toda escuela ! toda religin.

/eber entenderse claramente que aqu slo abogamos por la

b*squeda #ilos#ica, por el sendero del Bodhisattva, el cual estriple. a b*squeda mstica no lo es. $s ms sencilla. 2lorequiere una sola cualidad la prctica de la meditacin. =ero sloda un #ruto %la paz interior% mientras que la b*squeda triple datres #rutos 1 la paz, > la aptitud intelectual para instruir a losdems ! J el ser)icio. =or lo tanto, si la #iloso#a reclama unes#uerzo ma!or que la mstica, compensa por su resultadoma!or. 8 mientras el resultado mstico es principalmente unbene#icio indi)idual, el resultado #ilos#ico es indi)idual ! social.

2i este ben&)olo ideal se estableci desde el comienzo,

entonces no se des)iar de &l al #inal. etroceder desde elborde mismo del 2ilencio eterno ! retomar su aspecto umanopara poder guiar compasi)amente a quienes a*n buscan,andan a tientas, !erran ! caen.


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J6o temasKmpieza en esta hora misma0 hacer el :rabao en el que tu esp'ritu se deleita3Mil &uerzas invisibles a!uardan para audar.6o temas%

JmpiezaK JmpiezaK 4 4

0l!unos tienen la ilusin de que much'simos recorren el 2ende-ro. 6o es as'. "Muchos son los llamados pero pocos los ele!idos".l viaero deber# aprender a caminar resi!nadamente% en unasoledad parcial. $a lucha por cierta verdad la b*squeda delalma divina son practicadas por cada hombre deber#n serpracticadas en un austero aislamiento% cuando l lle!ue al nivel&ilos&ico. 0qu' no son posibles el avance multitudinario ni la

salvacin en masa. H Hn &iloso&'a% no ha ni podr'a haber al!o parecido a una secta.

/ada uno de los disc'pulos de la &iloso&'a tiene que aprender quepara l slo ha un sendero *nico% dependiente de su historiapasada de sus caracter'sticas presentes% que constituen supropia individualidad. /omo el Gita lo se;ala% es un peli!rosoerror intentar privarse de esa individualidad *nica% imponerse eldeber espiritual de otras personas. $a &iloso&'a procura inducir aun hombre a que comprenda por s' solo su propia divinidad. De

ah' que trate de inducirlo a pensar con independencia% a es&orzarsepersonalmente a desarrollar su intuicin. ste no es el caminopopular ni el camino cil3 no o&rece comodidad !re!aria ni apooreba;e!o. Pero es el *nico camino para el buscador que est# en posde la verdad. 0unque el estudiante solitario puede su&rir ciertasdesventaas% tambin dis&ruta ciertas claras ventaas.

n cualquier caso% el hombre nunca escapa de su soledadesencial. Puede mover sus es&uerzos sociales para evitar losextremos dar rienda suelta a sus es&uerzos personales hasta elpunto de crear ilusiones% pero la vida desciende a l de un modo u

otro% un d'a lo obli!a a volver sobre s' mismo. Incluso donde l&antasea con haber lo!rado la &elicidad con los dem#s o a travs delos dem#s% incluso en las re!iones del amor la amistad% a sutiempo puede sur!ir al!una desarmon'a &'sica% al!*n cambiomental o al!una vacilacin emocional% romperse el hechizo%llev#ndolo de vuelta% una vez m#s% al aislamiento.

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Nsto si!ni&ica que el aspirante no deber'a buscar !u'a nodeber'a tomarse en absoluto de nin!una mano ami!aO J6oK stosi!ni&ica simplemente que si l advierte que su eleccin de unmaestro bien podr'a modi&icar toda su vida para meor o parapeor% si busca !u'a bien cali&icada% deber# ser discriminativo% locual si!ni&ica que no deber# precipitarse en aceptar el primer !u'a

que encuentre. Deber'a tomarse su tiempo en ese asunto pensarlode manera cabal. 1na pr#ctica mu adecuada sensata es que seaprudente antes de trans&erir su vida a un maestro% o su mente a uncredo. 6o deber'a aceptar al primer maestro que encuentre% ni a laprimera doctrina que oi!a. M#s bien deber'a se!uir el pr#cticoconseo de /on&ucio a los compradores, "0ntes de comprar%prueba en tres lu!ares". M#s a*n% podr'a tener que probar entreinta lu!ares antes de encontrar un maestro realmentecompetente o una doctrina completamente verdadera. sab*squeda exi!e paciencia dominio de s'% pero cuanto m#s tiempo

prosi!a% m#s probable es que lle!ue a su meta.H H H

s verdad que el Ao 2uperior puede !uiar hasta ense;ar alaspirante desde dentro% que% al &inal% es el *nico !u'a maestroreal. Pero tambin es cierto que arro!arse prematuramenteautosu&iciencia puede descarriarlo peli!rosamente. n realidad% elAo 2uperior lo diri!ir# hacia al!*n otro a!ente humano para quelo aude cuando est su&icientemente preparado. $a con&ianza ens' mismo la independencia son cualidades valiosas% pero se las

puede promover demasiado convertirlas as' en de&ectos.0&ortunado es el estudiante que persiste !ui#ndose e inspir#ndosepor s' solo% sin dar pasos en &also ni mal!astar sus a;os.

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6o ha contradiccin entre aconsear a los aspirantes a que% enun tiempo% busquen a un maestro si!an el sendero deldiscipulado% aconsearles que busquen en su interior si!an elsendero de la con&ianza en s' mismos en otro tiempo. $os dosconseos pueden conciliarse cilmente. Pues si el aspirante aceptael primero% el maestro lo llevar# !radualmente a que ten!a cadavez m#s con&ianza en s' mismo. 2i acepta el se!undo% su Ao2uperior lo conducir# hacia un maestro.

4 4

s evidente que ha peli!ros en este sendero de la !u'a por s'solo. s cil caer en el en!reimiento% en!endrar arro!ancia


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hasta imaginar una vo interior. 2qu( se deber buscar ardiente!mente la salvadora virtud del equilibrio, y deber fomentarsesuavemente la protectora cualidad de la humildad.

4 4a verdad es que casi todos los aspirantes necesitan la ayuda

de e)pertos gu(as humanos y libros impresos, cuando estnbuscando activamente al 0sp(ritu, y de libros impresos por lomenos, cuando estn meramente empeando a buscar.

4 4E0s realmente necesario via$ar a alguna tierra santa, a alg%n lugar

sagrado, hacia alg%n gur le$anoF a respuesta verdadera es queninguna de estas cosas es necesaria. o que usted busca estprecisamente donde usted est ahora. a santidad y la enseGanapueden encontrarse con usted, all(. Ee es demasiado dif(cil creerestoF

4 4Pero uno slo podr tener derecho a e$ercitar esa confiana en s(

mismo si paga por ella con la moneda de la autodisciplina. 4 4

ing%n buscador deber(a ser tan necio como para rechaar lamano que un maestro digno le ofrece. 0n realidad, su debilidad ysu ignorancia son tales que necesita toda la ayuda que puedaobtener de todos los hombres fuertes y sabios de su tiempo y, a

trav&s de sus escritos, de tiempos pasados. Pero la base de surelacin con ese maestro no deber(a ser, por lo tanto, de completaservidumbre ni de parlisis intelectual, ni de prohibicin totali!taria de estudiar con otros maestros o en otras escuelas. Deber(aconservar su libertad para crecer y su independencia para elegir, sies que ha de mantener su respeto por s( mismo.

4 4

0sta orden de ser uno mismo ha de seguirse con discriminacin,no a ciegas. EPor qu& no deber(a yo seguir la procesin depensamientos de otro hombre si aqu&llos son buenos, verdaderos y

bellosF 4 4

'n grupito de estudiantes sinceros que se re%na puede ser de granayuda para cada participante, siempre que e)ista entre ellos unaafinidad espiritual bsica. #i falta &sta siquiera en uno solo


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del !rupo% esa reunin bien puede inducir m#s con&usin queiluminacin% o puede hacer que al!unos o todos olviden que% en lab*squeda% cada uno camina solo.

4 *

1na escuela deber'a existir no slo para ense;ar sino tambin

para investi!ar% no para &ormular prematuramente un sistema&inalizado% sino para se!uir siendo creativa para continuarponiendo a prueba teor'as% aplic#ndolas convalidando ideas atravs de la experiencia.

H Hspiritualidad verdadera si!ni&ica aplicar el conocimiento ob-

tenido de lo que se aprendi tener en cuenta las lees de la vidainterior en el di&erente !rado que cada uno% individualmente%pueda hacerlo. 6o si!ni&ica inte!rar un !rupo o una sociedad parlotear estrilmente sobre sta o chismorrear inquisitivamente

acerca de los conductores espirituales. 4 4

$a reeducacin moral que la &iloso&'a exi!e no es la meraesperanza piadosa de una escuela dominical. s una necesidadpr#ctica debida a los cambios psicol!icos a la sensibilidadnerviosa desarrollados por las pr#cticas de meditacin. 2in esto%estos eercicios pueden resultar peli!rosos para la mente% elcar#cter la salud. $as virtudes que se necesitan especialmenteson, ino&ensividad en cuanto a sentimientos acciones% veracidad

en cuanto a pensamientos palabras% honestidad consi!o mismo con los dem#s% continencia sexual humildad. 4 4

Por m#s que se viae no se lle!ar# a la verdad ni se tomar#contacto con un 0depto% si &altan las otras condiciones.

H Hs un concepto errneo !rave considerar al pro!reso m'stico%

como pasa principalmente% por xtasis arrobamientos. Por elcontrario% aqul pasa tanto por descorazonamientos a&licciones

como por dolorosos sacri&icios renunciamientos melanclicos. 4 4

$a misma luz que revela su importancia espiritual revela tambinsu insi!ni&icancia personal.

H H


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3

/uando la sublime luz del Ideal resplandece sobre l l tienela valent'a para mirar su propia ima!en mediante aqulla% indu-dablemente har# al!unos descubrimientos humillantes acerca de s'mismo. 9allar# que es peor de lo que cre'a% no tan sabio como

uz!aba que lo era. Pero todos esos descubrimientos son para bien.Pues slo entonces podr# saber qu se le reclama que ha!a

ponerse a trabaar si!uiendo las indicaciones de aquellos des-cubrimientos% para su automeoramiento.

H H1sted no podr# entender al mundo meor de lo que usted se

entiende a s' mismo. $a l#mpara que puede iluminarle el mundodeber# estar encendida dentro de usted mismo.

H Hl empieza con una actitud reli!iosa desatenta e inmadura% pasa

a los experimentos de meditacin a la experiencia personal de lam'stica o a las abstracciones racionales de la meta&'sica terminaen la vida &ilos&ica inte!ral% que todo lo abarca todo lotrasciende.

H H$a pr#ctica del!oga como disciplina psicol!ica el estudio de la

&iloso&'a como reeducacin mental son dos elementos esenciales enel equipo del hombre que explore lo excelso. 6in!uno de ellospuede excluirse% deando al buscador como a un coo que trata deascender una di&'cil monta;a. $a meta *ltima no puede hallarla el

!ogi, porque slo est# interesado en l mismo% no en todo eluniverso. 6o puede hallarla el &ilso&o% porque est# interesadosolamente en el conocimiento te'rico de lo que toda la existenciasi!ni&ica. 2lo podr# hallarla quien haa dominado al!oga ! a la&iloso&'a% quien lue!o quiera dar el si!uiente paso sacri&icar sue!o en el altar del lo!ro *ltimo. Pues la etapa &inal de esta escaladaexi!e que la percepcin obtenida por el conocimiento &ilos&icodentro de la verdadera naturaleza del e!o se aplique a la vida'nte!ra de los pensamientos% los sentimientos la conducta% nomediante al!*n !esto dram#tico repentino sino mediante un

traa(o incesante% durante cada momento de cada d'a. sa vi!iliaperpetua es realmente una &orma de concentracin continua% o sea%de !oga, es imposible para quienes no prepararonsatis&actoriamente sus mentes en la disciplina !uica. s por estasrazones que al!oga ! a la &iloso&'a debemos contemplarlos


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como las dos piernas necesarias para sostener a un hombre quelue!o quiera in!resar en la pr#ctica siempre renovada paraalcanzar la realizacin. sta es la escalada &inal hacia la cima.

H HDeber# puri&icar su corazn de e!o'smo sus instintos corpora-

les de animalismo% entonces dispondr# de una atms&era &avo-rable )ara *ue la verdad se le d a conocer. sta a&irmacinpresupone que sta a est# presente% que slo a!uarda pararevelarse. sa es la propuesta de la &iloso&'a% sa es la propiaexperiencia del &ilso&o. Primero lle!a a l como "la palabraInterior"% como el $o!os en su interior% m#s tarde como "else!undo nacimiento".

H HDos son los senderos disponibles para el lo!ro% se!*n la ense-

;anza de 2ri rishna en elBhagavad Gita.

l primer sendero es launin con el Ao 2uperior no% como al!unos creen% con el$ogos.Pero porque el Ao 2uperior es un rao procedente del$ogos, est#tan cerca% que un ser humano puede acerc#rsele de todos modos. lse!undo sendero tiene su meta *ltima en el 0bsoluto% o como lodenomin en mi *ltimo libro% en el ran 5ac'o. Pero ni uno ni otrosendero se contradicen% pues el traecto hacia el se!undo senderoes a travs del primero. Por lo tanto% en las pr#cticas no haresquebraaduras. 0mbas metas son i!ualmente deseables porqueambas ponen al hombre en contacto con la 8ealidad. 2er'a mu

conveniente que al!uien se detuviera en la primera si lo deseara%pero para quienes aprecian el punto de vista &ilos&ico% es m#sdeseable la se!unda meta% porque inclue a la primera.

H H$as etapas de la b*squeda est#n bastante bien de&inidas.

Primero% la aspiracin en procura del crecimiento espiritual semani&iesta en el corazn de un hombre. 2e!undo% lo entristece elsentimiento de arrepentimiento de sus errores pecados delpasado. :ercero% como reaccin% si!ue un sometimiento a unadisciplina asctica o abne!ada. /uarto% se e&ect*a la pr#ctica deeercicios re!ulares de meditacin.

4 4

2abr# qu si!ni&ican la plenitud la realizacin de la vida slocuando dentro de l cobre vida la consciencia de que el sp'ritu es%precisamente% su propio o.

4 4


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J>

0l sendero requ ie re un es fuer"o genera l . 0) ige t an to l a d i scn a delas emociones como la puri#icacin del carcter respecto delegosmo, tanto la prctica del arte de la meditacin como lade)ocin religiosa ! la oracin, la re#le+in constante sobre lase+periencias de la )ida para aprender las lecciones e+istentes

detrs de aqu&llas, ! una discriminacin constante entre los)alores de las cosas terrenas ! las espirituales. $steautodesarrollo, coronado por una acti)idad altruista, pondr demani#iesto, a su tiempo, la gracia del 8o 2uperior ! contribuir,en ocasiones, con beat#icas )islumbres para alentar suses#uerzos. omo lo se'alara en mi obra La Sabidura del !oSuperior, no slo una sino todas las #unciones de nuestro serdebern unirse en el es#uerzo para alcanzar la meta espiritual.

4 *

2i la b*squeda a de ser integral, como debe serlo unab*squeda )erdadera, debera seguir totalmente a tra)&s de lascuatro es#eras del ser del ombre la emocional, la intelectual, la)oliti)a ! la intuiti)a. $se cudruple carcter ace que sea unasunto ms complicado de lo que mucos msticos creen que es.

;uienquiera que pueda allar un maestro directo en el 8o2uperior, no necesita otro. =ero porque el ego se inserta#cilmente incluso en sus e+ loraciones espirituales, ! debido asu in#luencia sobre sus re)elaci nes espirituales, &l puede

necesitar a*n un maestro e+terno q e le pre)enga contra estastrampas e+istentes en su camino.

a necesidad de un gua espiritual es casi tan grande o! enda como siempre, ! sigue si&ndolo, pero un poco modi#icada,mas el carcter de la relacin entre el discpulo ! el gua tieneque cambiar. a )ieja relacin que sigue con #e ciega deberceder su lugar a una nue)a, que siga con #e inteligente.

o que importa no es los pensamientos umanos que elmaestro transmite sino la #uerza espiritual, dentro del discpulo,que es despertada por esos pensamientos.

@o pretenda ser distinto de lo que usted es. 2i usted pertenecea la multitud, no se ponga los orgullosos bitos del Baestro !


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JJ

pretenda ser capaz de imitarlo a menos que usted se a#errea la Kerdad, jams podr encontrarla. =onerse sobre elpedestal del prestigio espiritual antes de que el Baestro o/ios lo a!a puesto primero a usted all, es e#ectuar el primermo)imiento acia una cada umillante ! dolorosa.

=ocos aspirantes estn su#icientemente desarrollados comopara que justi#iquen recibir la atencin ! la ense'anzapersonales de un maestro. 2in embargo, todos los aspirantespueden buscar la bendicin de &ste. $l no la reusar. =ero lapotencia de aqu&lla es tal que, a )eces, operar en sentidocontrario al deseo de los aspirantes. =uede acer que el egosu#ra, al eliminarse la debilidad interior como preludio paratraerle luz interior. =or lo tanto, deberan acer una pausa !re#le+ionar, antes de pedirle su bendicin. 2lo un ondo #er)or

por la b*squeda debera moti)ar esa actitud.

, $s casi imposible a)eriguar la Kerdad sin la gua de un Baestro.$sta es la antigua tradicin del 4riente ! tendr que llegar a ser latradicin moderna de 4ccidente. @o a! escape. a e+plicacin deesta a#irmacin radica en la sutil naturaleza de la Kerdad. =or lotanto, en 4ccidente, ombres de inteligencia tan aguda ! decarcter tan ele)ado como 2pinoza, Lant, Hegel ! oreau seacercaron al borde de la Kerdad. @o pudieron entrar por completoporque carecieron de un Mua. 3ncluso en la 3ndia, la mentem+ima que esa tierra de =ensadores produjo, el ilustre 2anNara,reconoci p*blicamente su deuda con su propio Baestro,Mo)indapada.

2i aparentemente se le presenta una oportunidad de ser eldiscpulo de un maestro, aseg*rese primero si &ste es eladecuado para ocupar esa posicin. @o ponga a prueba susupuesta posesin de poderes ocultos o dotes curati)as msbien controle si &l es amo de s mismo antes de representar su

papel sobre las )idas de los dems. :$st &l libre de lujuria, decodicia, del prurito de la #ama, de la pasin de la ira ! del deseode poder< 2i no lo est, &l tal )ez sea notable, inslito,inteligente, de palabra #cil, de dotes paranormales, amigable ocualquier otra cosa, pero tenga la seguridad de que no escompetente para guiar discpulos acia el reino de los cielos.


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$os deberes de ese maestro son seis, =) instruir al estudiantesobre un conocimiento nuevo% ) corre!ir los errores de su conoci-miento existente% C) desarrollar su mentalidad de una maneraequilibrada% G) abstenerse de cometer mal% Q) alentarlo compasi-vamente% R) abrirle el sendero m'stico mediante auda activa enla meditacin.

H Hn un maestro espiritual se necesitan% por lo menos% tres

cualidades, cabal competencia% pureza moral altruismo compa-sivo. 2lo quien triun& en s' mismo sobre el mal podr# audar aque los dem#s ha!an lo mismo por s' solos. 2lo quien descubri ens' mismo al esp'ritu divino podr# !uiar a los dem#s para que ha!ansu propio descubrimiento de ste. $a ense;anza que no brote de laexperiencia personal am#s podr# tener la e&ectividad de laense;anza que la tiene.

4 4

s esencial que un receptor espiritual viva de acuerdo con loselevados preceptos que l da3 si es incapaz de hacer eso% tiene laobli!acin de descender de su alto sitial ocupar su lu!ar entre losdisc'pulos% pre&erentemente% en la *ltima &ila. l estudianteoccidental de los misterios divinos tiene much'sima avidez propensin a precipitarse e intentar ense;ar a sus compa;erosantes de haber l completado su curso de estudios% antes de quehaa comprendido enteramente su verdad a travs de la expe-riencia. $as razones evidentes son muchas, amor por la notabili-dad sentido de superioridad son slo dos de ellas. J/u#n di&erentees esto de la sencilla humildad de $ao :se% cuos se!uidoresaumentaron de una sola persona durante la vida de l% a muchosmillones tras su muerteK l declar bellamente, "l 2abio usa ropatosca pero lleva una oa dentro de su pecho". tra de susexpresiones de realizacin espiritual es sta, "2aber% pero ser comosi no se supiera% es el smmum de la sabidur'a".

H H$a 5erdad no puede obtenerse sin un maestro. l hecho de que el


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3!

s mu probable que lle!ue a ser est meor preparado paraser su maestro% aquel hombre hacia quien usted se siente atra'dono tanto por su experiencia sabidur'a% su bondad su &uerza%como por al!una atraccin intuitiva. Porque sta es una se;al deuna relacin anterior en otras vidas sobre la tierra. $a con&ianzapersonal la dependencia intelectual que esto !enera son se;ales

de que usted ha sido maestro disc'pulo en anteriores reencar-naciones. $o meor es aceptar la !u'a de esta atraccin% pues elhombre a cuas rdenes usted traba continuamente con ante-rioridad es el hombre que el destino le asi!nar# para que escoa elmismo trabao otra vez. +uiz# usted pospon!a iniciar esa relacinde nuevo pero% al &inal% usted no podr# evitarla. n ese asunto% eldestino tendr# la *ltima palabra.

H Hn su aceptacin% o m#s tarde% el disc'pulo experimenta una

ext#tica enso;acin de comunin con el alma del maestro. 9auna sensacin de espacio colmado de luz% de o liberado de laesclavitud de que la paz es la le de la vida. l disc'puloentender# que sta es la real iniciacin de manos del maestro% m#sque la iniciacin &ormal. s probable que el disc'pulo se deellevar de tal modo por la experiencia% que desee que eso sucedacada d'a. Pero esto no puede ser. 2lo puede suceder en lar!osintervalos. M#s bien ha de consider#rselo como una se;al demaravillosa relacin que brot entre ellos% como una prenda deeventual lo!ro.

4 4

/uando un hombre &inalmente se encontr% cuando no tiene m#snecesidad al!una de un 2'mbolo humano externo pasadirectamente a su propia realidad interior% puede estar hombrocon hombro con el maestro en la m#s anti!ua% la m#s prolon!ada la m#s !rande de las luchas.

4 4


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!

" r # c t ic a s p a r a l a b s q u e d

...! el camino es largo. El traba$o sobre uno mismo.

2i no es demasiado orgulloso como para empezar en el puntoen el que se encuentra, ms que en alg*n punto en el que una)ez estu)o o aora le gustara estar, si est deseoso de a)anzarun paso por )ez, tal )ez realice su meta con muca ms rapidezde la que probablemente emplee el ombre menos umilde !

ms presumido.

$l argo 2endero representa las primeras etapas a tra)&s delas cuales todos los buscadores de la sabidura superior tendrnque pasar no podrn saltar asta la cima. =or lo tanto, esasetapas seguirn siendo )aliosas.

*

$l aspirante a la iluminacin deber, en primer lugar, ele)arse#uera del cenagal del deseo, de la pasin, del egosmo ! del

materialismo en el que est undido. =ara lograr este propsito,deber pasar por una disciplina puri#icadora. $s )erdad quealgunos indi)iduos bendecidos por la gracia o por el %arma reci-ben espontneamente la iluminacin, sin tener que pasar poresa disciplina. =ero estos indi)iduos son pocos. 2omos ma!oraquienes tenemos que trabajar arduamente para librarnos de losabismos de la naturaleza in#erior antes de que podamos )er elcielo que brilla sobre nuestras cabezas.

(na comprensin intelectual no basta. $stas ideas podrncon)ertirse en )erdades slo mediante una autodisciplina cabalque conduzca acia la liberacin respecto de las pasiones, aciael gobierno de las emociones, acia la trans#ormacin de lamoral ! acia la concentracin de los pensamientos.


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?l tiene que desarrollar la )eneracin religiosa,la in tu ic i nmstica, el )alor moral, la inteligenciaracional ! la acti)a utilidad, a #in de acere)olucionar una personalidad ms plena. As, &lse con)ierte en un instrumento adecuado para eldescenso del 8o 2uperior en la consciencia )igil.

Bucos &ogis criticarn este triple sendero

acia la realizacin. /irn que la meditacin solabastar. ensurarn la necesidad de conocermeta#sica ! ridiculizarn el llamado a una accininspirada. =ero para demostrar que aqu no seest presentando una nocin reci&n in)entada,puede se'alarse que, en el budismo, a! unatriple doctrina de realizacin, que est reconocida

! consiste en 1 dh&ana Gprctica de lameditacin, > pra$n# Ginteleccin superior ! Jsila Gconducta abnegada.

$s un de#ecto que, en la ma!ora de mis escritos,no mencion& para nada %o mencion& demasiadobre)e ! ligeramente% ciertos aspectos de lab*squeda, de modo que aora pre)alecen ideasequi)ocadas sobre mis puntos de )ista acerca de

estos asuntos. @o encar& estos aspectos o no losencar& lo su#iciente, en parte porque pens& que mitarea era, como especialista, ocuparme principal-mente de la meditacin sola, ! en parte porquetantos otros trabajadores los aban tratado tan amenudo. Aora es necesario modi#icar el &n#asissobre estas descuidadas sugerencias. ?stasinclu!en reeducacin moral construccin delcarcter oracin, comunin ! adoracin en susentido religioso ms interior, menos e+terno !

enteramente indenominati)o la morti#icacin de lacarne ! de los sentimientos como una disciplinatemporal pero indispensable ! el uso de laimaginacin creadora en los ejercicioscontemplati)os como una a!uda para el logroespiritual.

Ha! un punto de )ista que recaza la actitud de


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que la indigencia ! la e+trema pobreza son los*nicos senderos acia la espiritualidad ! lareemplaza con la idea de que una )ida simple !una peque'a cantidad de pertenencias sonmejores. a )ida golpeada por la pobreza suele serinapropiada ! carente de est&tica. @ecesitamos

su#icientes bienes materiales a #in de sere#icientes en la )ida, ! un ogar est&tico a #in de)i)ir lo bello de la )ida. Cunto ms conducenteal buen &+ito en la meditacin es, por


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eemplo% un ho!ar bien ordenado% un ambiente ele!ante re&inado% un cuarto o un sitio al aire libre% sin ruido ni alborotoK Pero estascosas cuestan dinero. Por m#s que el buscador se sature en susa;os uveniles con un desdn idealista hacia los valores del mundo%a su tiempo descubrir# que incluso las cosas importantes para suvida espiritual interior suelen tenerse *nicamente si l tienebastante dinero para comprarlas. $a privacidad% la soledad% elsilencio el tiempo libre para el estudio la meditacin no son!ratuitos% son caros.

H H5ivir una vida m#s simple no es lo mismo que vivir una vida

empobrecida. 6uestras necesidades no tienen &in% est# la econo-m'a de la ener!'a espiritual para reducirlas en ciertos puntos. Peroesto no equivale a decir que ha que tirar por la ventana todas lascosas bellas% meramente porque no son &uncionales o

indispensables. H H

$o que los primitivos eruditos tradueron como "no aceptacinde re!alos" en el Yoga &utra de Pat#nali% Mahadevan lo traduocomo "no posesin". $a di&erencia de si!ni&icado es importante. $aidea es claramente sta, evitar car!as que manten!an ocupada a laatencin% con su cuidado.

4 *

N+u se quiere si!ni&icar con renunciamiento al mundoO 2e lodir. s aquello a lo que un hombre desciende cuando se en&rentacon una muerte cierta% cuando sabe que en una hora o dos se habr#ido del mundo de los vivos3 cuando dicta su *ltima voluntad sutestamento% prescindiendo de sus pertenencias terrenas.

4 4

6o es al mundo que se nos cruza en el camino al que debemosrenunciar sino a nuestra relacin mental emocional con elmundo3 slo esto necesita ser corre!ido. Podemos quedarnosprecisamente donde estamos% sin huir a un ashram o a un convento%

siempre que e&ectuemos un cambio interior.4 4

J9a al!o de locura en esta idea de que &uimos puestos en elmundo para separarnos de lK

4 4


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D a i n c a p a c i d a d p a r a c r e e r e n l a p r e s e n c i a d e u n a f u e r " a d i v ien el universo, o para descubrirla, ha de ser vencida medianteun proceso triple. 0n la primera parte, algunas personas vencen"oyendo" la verdad pronunciada directamente por una personailuminada o por otra gente, leyendo sus escritos inspirados. a

segunda parte es para refle)ionar constantemente sobre lasHrandes Cerdades. a tercera parte es para volver a la mentehacia adentro, durante la meditacin.

4 4Il deber estar vigilante, deber comprender las cimas y los

abismos de la naturalea humana, las motivaciones humanas y elego(smo humano. Deber(a hacer esto porque lo ayudar a conocera los dems y a conocerse, a servirles me$or y a proteger su

b%squeda.4 4

Juien ingresa en esta b%squeda tiene mucho que hacer, puestendr que traba$ar sobre las debilidades de su carcter, pensarimparcialmente, meditar regularmente y aspirar constantemente.#obre todo, tendr que prepararse en la disciplina de some!timiento del ego.

4 4


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/esde el primer momento en que &l pone su pie en estesendero interior asta el *ltimo momento, cuando lo aterminado, ser asaltado, a inter)alos, por pruebas quecomprobarn con qu& materia &l est eco. $sas pruebas seen)an al estudiante para e+aminar su temple, para demostrar

cunto )ale realmente ! para re)elar cules son su #uerza ! sudebilidad, no lo que &l cree tener. as penalidades con las quetropieza ponen a prueba la calidad de su logro ! demuestran sisu #uerza interior podr sobre)i)ir a aqu&llas o lo demolernlos su#rimientos que e+perimente pueden grabar lecciones ensu corazn, ! las ordalas que padezca pueden puri#icrselo. a)ida es maestro al igual que juez.

ada acto a de ser introducido en el campo de la consciencia! e#ectuarse deliberadamente.

a disciplina del !o, el acatamiento de una conducta &tica ! la

prctica de la meditacin mstica todo esto es necesario si seest buscando la e+periencia superior que tiene por resultado laintuicin.

a aspiracin sola no basta. /eber ser respaldada pordisciplina, instruccin ! es#uerzo.

;uien desee triun#ar deber aprender a aguantar.

/esde las intuiciones %que son las prstinas guas de la menteque est buscando% asta las autoabsorciones e+tticas %queson las *ltimas e+periencias del mstico iluminado% a! ciertasobstrucciones que tienen que ser progresi)amente eliminadas sian de aparecer estas mani#estaciones. 2e las puede clasi#icaren tres grupos las que pertenecen a las incontroladas pasionesdel ombre, las que pertenecen a sus emociones egoc&ntricas !

las que pertenecen a sus pensamientos prejuiciosos. Bedianteun autoanlisis crtico, mediante una abnegacin puri#icatoria !mediante una autopreparacin asc&tica, la disciplina #ilos#icagenera un #er)or moral e intelectual que acaba con estasobstrucciones ! prepara al buscador para un a)ance real.


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l ne&ito puede tropezar caer% pero todav'a puede levantarsede nuevo3 puede cometer errores% pero todav'a puede corre!irlos.2i se a&errara a su b*squeda a travs de circunstancias desalen-tadoras lar!as demoras% su decisin no ser# in*til. 2i no hacenada m#s% invitar# a que la !racia irrumpa. /uando lle!an a l

estados de dubitacin% como ocurre en la maor'a% deber#a&errarse &irmemente a la esperanza renovar su pr#ctica hastaque ese estado de #nimo desaparezca. JDi&'cil arte ste de atenerseal s'mbolo en su centro sereno% incluso durante unos pocosminutosK sto podr# aprenderse solamente mediante pr#ctica./ada vez que l se extrav'e de aquello cai!a en el emocionalismo%el e!o'smo o la ansiedad% descubra el hecho% deber# retornarprontamente. ste es un arte que ha de ser aprendido mediantees&uerzo constante tras &recuente &racaso% haciendo que lconserve el control de los hechos espirituales de la existencia.Deber'a continuar la b*squeda con ininterrumpida decisin%aunque sus di&icultades &laquezas lo incapaciten para conti-nuarla con decisin inalterada. sto implica buena disposicinpara mantener el principal propsito de su b*squeda% teniendo enconsideracin cuanto ocurra. Deber# decidirse a continuar suviae a pesar de los reveses que puedan sur!ir de sus propias&laquezas% sin que lo desv'en los in&ortunios que suran de supropio destino. rande es la necesidad de a!uantar pacientementeen medio de per'odos di&'ciles% pero vale la pena persistir esperar% recordando que el ciclo del +arma malo lle!ar# a su &in.s cuestin de no dearse llevar. 2in embar!o esto no si!ni&icaresi!nacin let#r!ica a cuanto ocurra. l tiene que conservar supropia existencia% pu!nando por atrapar o crear las m#s levesoportunidades.

H H H$a


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ser sentidas hondamente en el corazn % &inalmente% deber#n serestablecidas como la /onsciencia de donde derivan.

H H9a!a de esto una cuestin de h#bito% hasta que sea cuestin de

inclinacin para ser bondadoso% amable% clemente compasivo.N+u puede perderO N1nas pocas cosas cada tanto% un poco dedinero aqu' all#% una hora o una discusin a vecesO mpero% Jvealo que puede !anarK M#s libertad respecto del e!o personal% m#sderecho a la !racia del Ao 2uperior% m#s amabilidad en el mundodentro de nosotros m#s ami!os en el mundo &uera de nosotros.

H HPor el bien de los dem#s% no slo es indeseable que un hombre se

comprometa de manera prematura sin puri&icarse% a servirespiritualmente% sino que tambin es positivamente peli!roso para

su propio bienestar. H H

l *nico mandato autntico para el servicio espiritual deber#provenir si no proviene de un maestro desde dentro de nuestroAo 2uperior. 2i proviene del e!o% entonces es una innecesariaintrusin en las vidas de los dem#s% la cual podr# hacer poco bien%por excelente que sea la intencin.

H H/uando descendi en la reencarnacin% l lle! con la responsa-

bilidad por su propia vida% no por la de los dem#s. stos &ueron siempre si!uieron sindolo despus% responsables de sus propiasvidas. n nin!*n momento% Dios traslad la car!a a los hombros del.

4 4

ntender el len!uae misterioso del 2ilencio devolver esteconocimiento al mundo de las &ormas% mediante un trabao queexprese la creativa vitalidad del sp'ritu es un modo en el queusted puede servir a la humanidad.

H Hl deber# examinarse para averi!uar hasta dnde la encubiertab*squeda de s' entra en su actividad altruista.

4 4

s &*til que al!uien que enturbi su propia vida sal!a aenderezar las vidas de otros. s arro!ante e impertinente que


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al!uien sal!a a meorar a la humanidad% mientras amismo lamentablemente necesita meoramiento. l tiempo la&uerza que se propone dar en ese servicio ser'an usados meor enlo suo propio. Inmiscuirse en el curso natural de las vidas deotros hombres es% en esas condiciones% pescar en a!uas revueltas

ponerse en rid'culo. 2lo cuando l mismo est bien controlado%existe precisamente una posibilidad de prestar un real servicio.1n hombre cua vida interior exterior est# llena de &racasos nodeber'a escarnecer la ense;anza parloteando constantementesobre su deseo de servir a la humanidad. se servicio deber#empezar primero en el punto m#s prximo a l% o sea% en supropio o.

H H2i l puede conservar realmente puras sus motivaciones e impedir

que su e!o se inmiscua% tal vez halle el modo de prestar servicio. Peropocos son los hombres que pueden hacerlo. H H

6o es que l no.se preocupe por los dem#s ni trate de audarlos%sino que ha de recordar que es mu poco lo que podr# hacer por ellos%mientras l sea tan peque;o.

4 4

$a auda que se presta% ola limosna que se da% por el sentimientode unidad que el dador tiene para con el su&riente% se da dos veces,

una vez como bene&icio &'sico una vez como bendicin espiritualunto con ste. H H

l servicio &ilos&ico se distin!ue por la competencia pr#ctica eldesinters personal.

H HDebo trazar una clara l'nea de di&erencia entre audar a la !ente

complacerla. Muchos escriben dicen que mis libros losaudaron% cuando en realidad quieren decir que mis libros com-

placieron a sus emociones. 2lo audamos cuando elevamos lamente de un hombre hacia el si!uiente pelda;o superior% no cuandocon&irmamos su posicin actual "complacindolo". 0udar esasistir al pro!reso de un hombre3 complacer es permitir que susataduras lo esclavicen.

4 4


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4!

$l buscador debe )i)ir principalmente para su propiodesarrollo !, en segundo lugar, para el desarrollo de la sociedad.2lo cuando logr consumar ese desarrollo puede in)ertir lospapeles. 2i en su prematuro entusiasmo se con)ierte enre#ormador o misionero muco ms que en un buscador,tropezar.

2i empieza a pensar en s como quien realiza este ser)icio,o como quien aguda a estas personas, empieza nue)amentea e+altar al ego. $ste actuar como una barricada entre &l !el poder impersonal superior. a e#ecti)idad espiritual de suacti)idad empezar a menguar.

/ebido a que el problema *ltimo radica en la gracia del 8o

2uperior, el aspirante no a de prejuzgar los resultados de su7*squeda. Ha de permitir que &stos cuiden de s mismos. $stotiene un bene#icio le e)ita caer en los e+tremos del desalientoindebido, por un lado, ! del j*bilo indebido, por el otro. $sto ledice que aun cuando no sea capaz, en esta encarnacin, dealcanzar la meta de la unin con el 8o 2uperior destru!endo alego, ciertamente podr a)anzar algo acia su meta, debilitandoal ego. $se despertar no depende de la gracia estper#ectamente dentro de los lindes de su propia competencia, desu propia capacidad.

$sa in)ulnerabilidad interior parece demasiado lejana paraser practicable. =ero el )alor principal de buscarla radica enla direccin que ella da al pensamiento, al sentimiento ! a la)oluntad. Aunque sea improbable que el aspirante alcancetan ele)ado ni)el en la encarnacin actual, es probable quesea capaz de dar dos o tres pasos ms cerca de su logro.


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,K

$ a d i s t e n s i ' n ! e l r e t i r o

$as )ausas intermitentes . $a tensi'n ! las )res iones. $a dist ensi'ncor)oral, la res)iraci'n ! la mente. $os centros de retiro. $a

soledad. -l a)recio de la naturale%a. $a contem)laci'n del ocaso.

0ceptemos la invitacin siempre abierta proveniente de la2ilenciosa +uietud% de!ustemos su exquisita dulzura escuchemossu callada instruccin.

H H+ue l se retire por lo menos una vez por d'a% no slo de lasactividades externas del mundo sino tambin de sus propioscon&lictos internos.

H Hn estos per'odos de retiro hemos de vivir con Principios%

limpiar nuestras mentes puri&icar nuestros corazones% endere-zar los pensamientos torcidos estar donde no ha prisa nipresin.

H H0 ese retiro no se lo ha de considerar como un &eriado% aunqueaccidentalmente tambin sirva a esa &inalidad% sino como unmodo de vida. 6o es precisamente un medio para llenar el tiempode ocio ni para descansar inertemente en un intervalo entreactividades% sino que es un es&uerzo creador para transmutarse transmutar los propios valores.

H HPracticar el retiro de manera &ilos&ica es mu di&erente de la

manera escapista. n el primer caso% el hombre pu!na por !anar unmaor dominio sobre s' sobre la vida. n el se!undo caso% seconvierte en un desertor% deando de a&errarse &irmemente a la vida.

H H$o que la &iloso&'a prescribe no es una vida entre!ada *nica-

mente a un retiro mon#stico ni una vida enteramente !astada en


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"48

activas diligencias, sino ms bien una combinacin sensible yproporcional de ambas cosas, una mecla en la que el primeringrediente necesariamente importa menos que el segundo.

4 4a sabidur(a e)ige equilibrio. Pero el hombre moderno lleva

una vida desequilibrada. #e dedica a una actividad incesante, yasea de traba$o o de placer, sin contrabalancearla con un sosegadoreposo y un retiro interior. #u actividad est muy bien en su sitio,

pero deber(a mantenerse all(, y no deber(a invadir estos momentospreciosos en los que &l tiene la obligacin de recibir conse$o de suser superior. De ah( que la prctica peridica de quietud mental esuna necesidad, no un lu$o ni un hobby a escuela esot&rica chinallama a esto "limpiar la mente".

4 4

#i estos ocasionales retiros del mundo lo benefician, si sale de elloscon una voluntad ms fuerte, una mente ms despe$ada y un coranms calmo, si lo capacitan para reunir sus pensamientos acerca deasuntos ms profundos y $untar sus fueras, para la vida superior,entonces ser(a una necedad dar a &sta el apodo de escapismo.

4 4#i ha de hallar en s( mismo lo e)celso, lo me$or que un hombre

puede hacer es empear su b%squeda retirndose al campo ytraba$ando en alguna ocupacin en la que no tenga que lucharego(stamente ni competir feromente con los dems. 2s(, mediante

un traba$o menos ambicioso y una vida ms sencilla, tendrme$ores posibilidades de cultivar la tierna planta de la aspiracin.2s(, mediante su propia separacin de la agotadora atmsfera delas ciudades, lo que &l pierda en fortuna e)terior lo ganar enfortuna interior. 0mpero, si sigue fielmente sus ideales, descubrirque la misma vo interior que lo impuls a vivir apartado loincitar a veces a regresar tambi&n por un tiempo y a aprender la

parte de su leccin que le est faltando. as lecciones necesariasde la vida pueden aprenderse en su mayor(a *pero no todas* enun oscuro retiro o en pequeGas comunidades rurales. as demslecciones han de ganarse solamente en las grandes ciudades

bulliciosas y en las sociedades de los hombres.4 4

Porque somos mayor(a los que tenemos que pasar nuestras vidas enesta tierra y en la sociedad humana, no podemos recorrer


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el camino del que hue. 6o podemos entrar en monasterios ni sermiembros de ashrams. A porque al!unos de nosotros pre&erimosla &iloso&'a al escapismo% no queremos hacerlo. Pues creemos quelo real de lo que los ascetas buscan escapar no es del mundo ni dela sociedad% sino de s' mismos3 que nuestro principal trabao en

la vida consiste en rehacemos. /uando in!resamos en un retiroocasional limitado% lo hacemos para aquietar la mente% paradesape!ar el corazn% para extender nuestras perspectivas re&lexionar sobre la vida% no para huir de sta "achatamos"durante a;os% sin empacho% ociosamente.

H H+uien vive una vida noble en medio de los asuntos del mundo es

superior a quien vive una vida noble en medio de un monasterio. 4 4

6ecesitamos tomar estos retiros ocasionales para limpiarnosinteriormente% hallar renovadas &uerzas acumular nueva inspi-racin% estudiarnos% meditar entender la verdad.

H H9a real necesidad de equilibrar nuestra tendencia al activismo con

al!o de quietismo% a contrapesar nuestra accin excesiva con el serm#s pro&undo.

H H$a r#pida marcha de la vida moderna el aetreado bullicio de

las ciudades modernas nos impiden encontrarnos con nosotrosmismos. :enemos que sentarnos como si estuviramos totalmentesolos en el desierto% rodeados por el silencio por la lenta marchade los pensamientos hasta que% en los vac'os existentes entre ellos%empecemos a ver quin es el pensador. Pero debemos darletiempo% debemos ser pacientes. 6o est# all' a&uera% precisamentedelante% sino oculto pro&undamente dentro. 0dentro ha una luzal &inal del oscuro t*nel.

4 *

J/u#ntos de nosotros nos hallamos a!otados por la ansiedades&'sicas% las &recuentes tensiones nerviosas la &rentica turbulen-cia de nuestra etapaK :endemos a caer en la trampa de nuestraspropias actividades% a multiplicarlas por doce a estar eterna-mente ocupados con esto aquello. n un sentido% somos lasv'ctimas inocentes de nuestra vida super&icial% los esclavos in-conscientes de las actividades deseos de sta% las marionetas


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!

bailarinas de sus intereses bienes materiales. 6o ha unmovimiento real de nuestras voluntades que sea libre% sino sloaparente. 2lo tenemos que mirarles las caras a los hombres mueres de nuestras !randes ciudades para darnos cuenta decu#n pobre de reposo espiritual est# la maor'a de ellos. 6os

hemos vuelto tanto hacia a&uera que lle! a ser innatural volver lamente sobre ella misma% lle! a ser arti&icial diri!ir la atencinhacia adentro por un tiempo. :odo esto nos hace pasar por altolos valores m#s importantes% nos mantiene en el plano de sermeramente animales superiores que piensan copulan% pocom#s.

:odos quieren vivir. Pocos quieren saber cmo vivir. 2i laspersonas permiten que el trabao ocupe tanto de su tiempo que noles quede nada para su oracin devota% su meditacin m'stica o suestudio meta&'sico% ser#n culpables de desperdiciar as' la vida

como lo ser#n si permiten que los !oces e&'meros lo ha!an.+uienes no tienen un ideal m#s elevado que el de andar a la cazade diversiones estar en busca de placeres% quiz# consideren quela devocin reli!iosa no tiene sentido% que los estudios meta&'sicosson aburridos% que las meditaciones m'sticas son prdida detiempo que las disciplinas morales son repulsivas. +uienes noten!an esa vida interior de oracin meditacin% estudio re&lexin% en emer!encias o crisis pa!ar#n el alto precio de estarvueltos hacia a&uera sin remedio. $as necesidades de la vidaexterna tienen el derecho de ser satis&echas donde corresponda%pero no de dominar toda la atencin del hombre. $as necesidadesdesatendidas e inadvertidas% propias de la vida interior% tambindeben recibir lo que les es debido. s totalmente cierto que elhombre debe comer% hallar proteccin contra la intemperie% usarropa entretenerse. A tambin es cierto que si un destinoa&ortunado no lo eximi de pasar necesidades% deber# trabaar%comerciar% hacer proectos o recurrir al ue!o de azar a &in deobtener el dinero para aquellas cosas. Pero todo esto es razninsu&iciente para que pase por la vida sin tener otros pensamientosen su cabeza que los de las necesidades de su cuerpo o loses&uerzos de orden &inanciero. :odav'a ha sitio para otra clase depensamientos, para los concernientes a esa cosa misteriosa esquiva sutil que es su alma divina. Pasan los a;os l nopuede permitirse desperdiciar as' su tiempo% no puede darse elluo de estar tan vuelto hacia a&uera% a costa de haber perdidocontacto con la vida interior.


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!1

s bastante malo ser una persona en&erma% pero es peor estaren&ermo creer que uno est# bien. mpero% los que est#n vueltoscompletamente hacia a&uera se hallan en este estado% Jporqueconsideran que el estar vueltos completamente hacia a&uera es elestado adecuado para una vida sana normalK l hecho es quepermitir que seamos arrastrados dentro del torbellino de unainacabable actividad sin intervalos de descanso interior quietud&'sica es no slo indi!no sino tambin insalubre. sa completasupresin de la vida interior esa completa inmersin en loexterior trastornan el equilibrio de la 6aturaleza puedenexpresarse en en&ermedad. Poco &amiliar tedioso% &alto depracticidad e incmodo como en su maor parte lo es% el eerciciode meditacin no atrae al hombre moderno. n la anti!Sedad eraun deber de 'ndole placentera. n la actualidad es una clase demedicina amar!a. Pero su necesidad subsiste en realidad es a*nmaor que la del hombre de la dad Media. /uanto m#s su&rimoslas en&ermedades ps'quicas &'sicas en!endradas por nuestraextroversin incesante por nuestro materialismo desequilibrado%es m#s imperativo tra!ar esta valiosa medicina. 0qu' tenemos laobli!acin de ser !uiados m#s bien por la importancia de e&ecti-vizar una cura que por la importancia de complacer a nuestro!usto. $a meditacin proporciona a los hombres un santuariocontra los acosos del mundo% quienes no entren en este santuarioespont#neamente% son empuados a hacerlo por la dura experiencia

de la vida contempor#nea misma. 2e los obli!a a buscar nuevas&uentes de paz curativa. $o necesitan much'simo. 2lo existe unretiro se!uro para las acosadas emociones en estos tiemposturbulentos% aqul est# dentro de nosotros% dentro de la hermosaserenidad que el m'stico puede hallar a voluntad. Inevitablemente%el mundo presenciar# una reaccin en !ran escala contra su propiaextroversin excesiva% entonces sur!ir# una b*squeda interior dedesape!o mental. Pues sta est# a!uardando el mensae lapanacea de la meditacin moderna.

$a meditacin deber# restablecerse en su lu!ar le!'timo en el

pro!rama humano. 2lo quienes saborearon lo prodi!iosa que ellaes saben cu#n desnuda pobre est# la vida de la que la meditacinest siempre ausente. 2lo quienes lle!aron a ser expertos en estearte conocen el !oce maor de recostarse en el canap deterciopelo (de la meditacin) dear que cai!an de ellos suscar!as. $os bene&icios de la meditacin son de aplicacin para lavida mundana para la b*squeda espiritual. Piense qu


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E>

signi#ica poder dar un completo descanso a nuestro aparatomental, poder detener todos los pensamientos a )oluntad !e+perimentar el pro#undo ali)io de distender todo el ser Celcuerpo, los ner)ios, la respiracin, las emociones ! lospensamientosD Aqu&llos cu!os ner)ios no pueden soportar la

tensin e+trema de la e+istencia moderna allarn ampliacuracin recurriendo a la quietud mental.

a necesidad de practicar la meditacin es una obligacin quetenemos, como seres que tomamos consciencia de que somosumanos ! no meramente animales. =ero sern pocos los ombresque reconozcan esta obligacin. a ma!ora de los ombres nopercibe su importancia o, percibi&ndola, trata de establecer unacoartada sugiri&ndose que estn demasiado ocupados cumpliendosus otras obligaciones ! que, en consecuencia, no tienen tiempopara la meditacin. =ero el eco es que son demasiado perezosos

para librarse del estado com*n de complaciente indi#erencia acia elalma.

/ebemos producir un sano equilibrio entre trabajo ! retiro,acti)idad ! contemplacin, placer ! re#le+in, ! no seguir siendo)ctimas de los con)encionalismos pre)alecientes. (nos pocosminutos in)ertidos cada da en la prctica de la meditacinpagarn de sobra por s solos. @o slo debemos introducirlacomo una caracterstica regular del da umano, sino tambi&ncomo una caracterstica importante. /ebemos reorganizarnuestras )idas diarias para poder encontrar tiempo para elpausado culti)o del alma a tra)&s del estudio, la re#le+in ! lameditacin. $sos inter)alos peridicos de retiro de la inacabablepreocupacin por los asuntos e+ternos son una necesidadespiritual. /ebemos aprender a introducir el nue)o #actor de laintro)ersin ! )ol)ernos acia adentro, conectndonos connuestros ms #inos recursos re#le+i)os ! liberando nuestrasposibilidades ms pro#undas. 2aber que el ombre tiene un almasagrada ! saber este eco con in)ulnerable certidumbre es laprimera recompensa de la plegaria ! la meditacin #ilos#icacorrectas. $l alma )erdadera del ombre est encubierta !oculta a sus sentidos ! sus pensamientos. =ero le es posibledespertar, con estos m&todos, una #acultad superior %laintuicin% con la que puede llegar, conocer ! ser recibidoamorosamente por esta alma.

/isipamos diariamente nuestras energas mentales ! arroja-mos nuestros pensamientos a los )eleidosos )ientos. orrompe-


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EJ

mos la potente ener!'a de la 0tencin le permitimos desperdiciarsediariamente en mil &utilezas para llenar nuestro tiempo.

H Hl e!o inventa incesantemente un "deber" tras otro para man-

tenerlo tan comprometido en actividades% a menudo triviales% queel hombre nunca est# bastante tranquilo como para prestaratencin a la presencia la voz del Ao 2uperior en su interior.Incluso% muchos denominados deberes espirituales son invencindel e!o, el Ao 2uperior no se los pide.

4 4

Porque todos sus eercicios de meditacin slo podr#n tenerbuen xito en la medida en que l lo!re distenderse de maneratotal% debe se;alarse la importancia de esta habilidad.

4 4

2lo nos distendemos de las tensiones es&uerzos cuando nosrelaamos en la calma interior de la presencia divina. 0lcanzar elreposo verdadero es declarar silenciosamente las verdades silenciosasacerca de nuestra vida personal% a&irmarlas sose!adamente en mediode nuestra vida activa . reconocerlas deliberadamente sobre eltorbellino de nuestra vida emocional.

H Hs m#s sabio ir directamente a la &uente principal% al ori!en de

todas las ener!'as. 0ll'% nuestra mente o nuestro cuerpo &ati!ados

podr#n encontrar su recuperacin m#s- vitalizadora. 4 4

$a tensin de la existencia moderna hizo que la necesidad de unreposo mental re!ular sea no slo aconseable sino vital. 0 menos quenuestra excesiva actividad externa sea contrabalanceada con un pocode orientacin hacia dentro% la neurastenia nos devastar#.

4 4

9o en d'a es impracticable la se!re!acin externa de losaspirantes espirituales durante toda una vida. l ideal del

ashram se austaba a una sociedad primitiva% pero no se austa anuestra sociedad complea. $o que ahora se necesita realmente esel establecimiento de "/asas de 8etiro" en las que los hombresdel mundo puedan pasar un &in de semana% una semana o inclusoun mes% en una atms&era de santidad% bao la *til auda de unexperto director espiritual.

4 4


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!4

$a existencia real de un ashram no lo!ra imponerle al car#cterpruebas reales sino m#s bien in&antiles. l exponerse a los #cidoscorrosivos de las tensiones% tentaciones% con&lictos peli!ros delmundo suele poner pronto a prueba el car#cter no mundano de unmiembro del ashram mostrar pronto el valor real de sus p'os

lo!ros. 1na vida mon#stica que no posea peli!ros% luchas actividad constructiva no posee tampoco valor intr'nseco% ni valor*ltimo% independientemente del descanso temporario que brinde.6o corre ries!os% pero no !ana premios.

H H:ras conse!uir un sitio en el que pueda descansar por un tiempo%

un ambiente adecuado para la oracin la meditacin% esnecesario que empiece termine cada d'a con un llamadosilencioso solemne al Ao 2uperior en procura de !u'a%

iluminacin auda para vencer al e!o. $ue!o% que se d tantotiempo como su meditacin se lo permita% para una meditacin quese repita dos veces hasta tres veces durante el d'a.

H H9o en d'a% ha m#s necesidad de retiros &ilos&icos que de

comunidades mon#sticas% de semirretiro del mundo que de unabandono completo de ste% de per'odos limitados temporariosde distensin de actividades personales.

H H

l verdadero lu!ar de la paz en medio del bullicio de la vidamoderna deber# encontrarse dentro de s'% mediante moderacinexterna meditacin interna.

4 4

8am opal, "n muchos de los ashrams que visit en la Indiapude ver claramente que las personas% en su vasta maor'a% searremolinaban en torno de la &i!ura central del sabio en particu-lar% todas ten'an las expresiones medrosas pusil#nimes de losescapistas% huendo de la vida. :omaban la salida cil sent#n-dose a los pies de estos santos. sa actitud ne!ativa slo lasaudaba a posponer lo que el buscador de verdad encarabaaudazmente".

H H9a necesidad de retiros espirituales a los que laicos laicas% que

no deseen ser mones o monas% puedan acudir por un d'a% un


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!!

&in de semana% un mes o dos% para buscar la verdad% para estudiar para meditar en una atms&era libre de distracciones.

H HDesde lue!o% este precepto tiene al!unas excepciones. Por

eemplo% un anciano que crea haber cumplido su labor principal en

la vida% tiene todo derecho a descansar% retirarse del mundo hacer las paces con Dios en la soledad el reposo. 4 4

l corazn es mi ashram. l Ao 2uperior es el maestro quehabita dentro del corazn.

H H$as soledades m#s hondas no siempre contienen a los hombres

m#s divinos. l renunciamiento al mundo &unciona meor cuandose hace en el corazn% lo cual no es% des!raciadamente% una cosavisible. 6o siempre es necesario permitir que nuestro trae deetiqueta se cubra de telara;as para que nos convirtamos endevotos de verdad.

H H2olos en silencio% con el cuerpo la mente quietos% ser'a

improbable hasta di&'cil que nos pusiramos nerviosos% inesta-bles% impacientes e inquietos.

4 4

Pero un hombre no podr# bene&iciarse con esta vida m#ssolitaria% ni hallarla placentera% a menos que ten!a m#s reservasinteriores que la maor'a de los dem#s% o a menos que busqueactivamente !anarlas.

H HMientras a*n luche para alcanzar la luz% cuanto maor sea su

&amiliarizacin con la !ente m#s se a!olpe sta en su vida%menos tiempo menos posibilidades tiene de conocerse en-contrarse% si su relacin con aquella !ente es la corriente e!o'sta. 2i no lo es% pero implica prestarle a esa !ente al!una clase

de servicio altruista que disminua su e!o% el resultado ser# meor m#s valioso para esta &inalidad. 0un as'% es una existenciadesequilibrada% d'a lle!ar# en el que l tendr que tomarse unavacacin de esa !ente crearse soledad tiempo para su propianecesidad interior de meditacin% re&lexin estudio.

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l no busca la soledad se separa de la sociedad porque halledesa!radable la compa;'a de la maor'a de las personas% niporque est amar!ado% avina!rado ni c'nico en su actitud haciastas sino porque este trabao interior requiere intensa concen-tracin% sin interrupciones% perturbaciones ni distracciones.

4 4

2lo existe una soledad real% sta consiste en separarse delpoder superior.

H H9a una vasta di&erencia entre la soledad ociosa morbosamente

introspectiva% la soledad creadora interiormente activa por laque aqu' se abo!a.

H H"+ue se consa!re a la quietud del corazn que brota del interior%

que no miti!ue el xtasis de la contemplacin% que mire a travs delas cosas% !ue est" #uy solo$ se es el conseo del


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!7

trar#n un apropiado vecino en aquellas vieas cimas. A entonces sesentar#n en las escarpadas piedras contemplar#n las desa&iantestestas de los picos libar#n en paz como una abea liba el polen deuna &lor.

H H

0qullos cuas emociones puedan responder a la !randiosidad la sublimidad de la 6aturaleza en todas las m*ltiples expresio-nes de sta% en el bosque en la monta;a% en el r'o en el la!o% enel mar en el cielo% en la belleza de las &lores% no sonmaterialistas aunque tal vez se llamen a s' mismos as'. Incons-cientemente% o&rendan su devocin a la 8ealidad Divina% aunquetal vez la llamen con al!*n otro nombre.

H H2an Tuan de la /ruz% siempre que estaba en el monasterio de

Iznatora&% sol'a subir a una min*scula buhardilla situada en elcampanario quedarse all' lar!o tiempo% mirando &iamente atravs de un ventanuco% el silencioso valle. /uando era prior de larmita del /alvario% en 0ndaluc'a% uno de los eercicios que lense;aba a los mones era el de sentarse a contemplar dondehab'a una vista del cielo abierto% de las colinas% #rboles campos%cultivar plantas apelar a la belleza de estas cosas para loar aDios. Por sus escritos% sabemos que e&ectuaba una contemplacinsin im#!enes% en la *ltima etapa de todos esos eercicios.

H H

l atardecer% con la ca'da del 2ol% brinda su propia belleza%declama su propia poes'a. s di!no de a!uardar el breve per'odoexistente antes de la sa!rada pausa de la 6aturaleza% cuando unopuede compartir la paz de ella con su propia alma% el misterio deella con su propia mente% percibir el parentesco de ella con supropio o. /uando la oscuridad se ahonda% ha un cambio depunto de vista las verdades &undamentales son visibles o setornan m#s claras. l corazn sus sentimientos tambin sona&ectados, se puri&ican% se ennoblecen se enriquecen.

H H0 medida que l mira atentamente% cuando m#s concentra suatencin% m#s se hunde en un pensamiento cada vez m#s sutil%tributando honores no slo al 2ol visible que est# &uera sino tambinal alma invisible que est# dentro.

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D e o q u e e l ti e m p o s e e x t ie n d a d e s a p a r e z c a d e n t r o ori!en% cuando minuto tras minuto la oscuridad se acumula% lasmonta;as se desvanecen lentamente% se cierran los oos% termina lacontemplacin% el 5ac'o se hace car!o% no queda nadie para darcuenta de esto.

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/

$ a m e d i t a c i ' n e l e m e n t a l

El lugar y las condiciones. Las divagaciones. La p rctica de laatencin concentrada. El pensamiento meditativo."Visualizacin" de imgenes. Los mantras. Los smbolos. Las

afirmaciones y sugerencias.

$a verdad necesaria para usarla inmediata provisionalmentepuede aprenderse de libros maestros% pero la verdad de larevelacin *ltima slo podr# aprenderse desde uno mismo dentro

de uno mismo% mediante la meditacin. * *0 la meditacin no se la ha de considerar como un &in en s'

mismo sino como uno de los instrumentos con los que ha dealcanzarse el verdadero &in.

* *ntre los valores de la meditacin est# el que hace descender a la

consciencia a un nivel m#s pro&undo% permitiendo as' que elhombre viva desde su centro% no slo desde su super&icie. l

resultado es que las reacciones &'sicas de sus sentidos no dominantotalmente su actitud% como lo hacen con las de un animal. $amente empieza a !obernarlas. sto conduce cada vez m#s hacia elcontrol de s'% el conocimiento de s' la paci&icacin de s'.

* *

1n principio de la &iloso&'a es que lo que usted puede saber eslimitado por lo que usted es. 1n hombre pro&undo puede conoceruna verdad pro&unda% pero un hombre super&icial% nunca. 8eal-mente% sta es una de las razones de aquel principio para que seencare la pr#ctica de la meditacin.

H H$a meditacin es meramente una &orma de pr#ctica sencilla que

los occidentales% en su maor'a% no est#n demasiado &amiliarizadospara entender. N+u podr'a ser m#s simple que decir estoO, 2iusted mira dentro de su corazn su mente% con bastante


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pro&undidad durante bastante tiempo como para penetrardentro del tumulto de los deseos que diariamente distraen su atencin%tal vez entonces descubra la paz.

H Hste es un medio para cortar la atencin en sus obetos siempre

cambiantes% para permitir lue!o que la &uerza mental estudie supropio ori!en. H H

/uando la mente se distrae con lo que la rodea% se le impidepercibirse. sto es cil de entender. /uando el cuerpo la distrae%tambin se le impide que lo!re esa percepcin. sto es m#s di&'cil%pero a*n posible de entender. Pero cuando sus propios pensa-mientos distraen a la mente de prestarse atencin a s' misma% staes la m#s di&'cil de entender de todas sus situaciones.

H Hl verdadero estado de meditacin se alcanza cuando haconsciencia de la consciencia% sin la intrusin de pensamientoal!uno. Pero esta condicin no es la *ltima. M#s all# de sta est#la etapa en la que toda la consciencia se desvanece% sin la p"rdidatotal de la consciencia !ue esto produce natural#ente

* *

%a meditacin se realiz con resultados positivos cuando todos lospensamientos lle!aron a su &in% cuando dentro de este vac'o se sientela presencia de la Divinidad.

H H$a &iloso&'a no ense;a a la gente a que pon!a sus mentes en

blanco% ni dice que vac'e todos los pensamientos% sea inerte pasiva. nse;a a reducir toda actividad pensante a un solopensamiento-semilla% que uno ha de ser inquisitivo como "N+u2o AoO" o a&irmativo como "$o divino est# conmi!o". s verdadque la apertura de la consciencia del Ao 2uperior si!ni&icar#% en laprimera delicada experiencia% la clausura de los *ltimos pen-samientos la m#s cabal quietud de la mente. Pero esa etapa

pasar#. 2e repetir# de nuevo siempre que uno se suma en el trancem#s pro&undo% en la m#s arrobada absorcin meditativa. A estolue!o deber# sobrevenir espont#neamente% inducido por la !raciadel Ao 2uperior% no por la &uerza del o in&erior. De lo contrario%el de la mera mente en blanco es un peli!roso estado


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que los buscadores prudentes an de e)itar. Aqu&l implica elriesgo de la mediumnidad ! de estar "posedo".

$n un sentido, la meditacin es un es#uerzo. =rimero buscaapro+imarse %cortando agudamente un camino a tra)&s de lajungla de los pensamientos impertinentes%

perspectivas. paul brunton

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