parashá 04 vayerá génesis 18

7/23/2019 Parashá 04 VaYerá Génesis 18

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Parashá 04 VaYerá Génesis 18:1 – 22:24 Por Dr. K. Blad © Segunda edicion 2013-14 (5774) Prohibidoda reproduccion lucrativa

Aliyás de la Torá:

8:1-148:15-339:1-209:21 – 21:4

21:5-2121:22-3422:1-24Maftir: 22:20-24

Haftará: 2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)

Los Escritos Mesiánicos: Marcos 4:21 – 6:56

Aliyás de Los Escritos Mesiánicos:

4:21-415:1-205:21-436:1-296:30-56

VaYerá

Significa “y apareció”.

Primera aliyá, 18:1-14El Eterno se aparece a Avraham por tercera vez mediante tres ángeles que le vienen a visitar. Avrahamcorre hacia ellos y se postra en la tierra en reconocimiento de Aquel que ellos representan. Les pide quno pasen de largo y les prepara alimento, les lava los pies y les ofrece el mejor lugar para reposar. Loángeles preguntan por Sará y uno de ellos da el anuncio del nacimiento de un hijo por medio de ella dentdel año próximo. Sará escucha el mensaje y se ríe pensando en el estado de su cuerpo. HaShem pregunpor qué Sará se rió y añade: “¿Hay algo demasiado difícil para el Eterno?”. Luego promete volver en mismo tiempo señalado el año siguiente y entonces Sará tendrá un hijo.

Segunda aliyá, 18:15-33

Sará miente diciendo que no se ha reído y es corregida por el ángel.Los hombres se levantan para ir a Sedom y Avraham los sigue para despedirlos. Mientras van caminanduntos, el Eterno le revela la causa por la cual él había venido de esa manera. El clamor del pecado dSedom y Amorá es tan fuerte en los cielos que hace falta un juicio divino. Dos de los ángeles se van parSedom y Avraham se queda hablando con uno de estos representantes de HaShem, pidiendo misericorda favor de los justos en Sedom. Si hay diez justos en la ciudad, no será destruida.

Tercera aliyá, 19:1-20Los dos ángeles llegan a Sedom por la tarde. Lot se levanta de su puesto de juez en la puerta y los recibnclinándose hasta el suelo. Les ruega que se hospeden en su casa una noche, pero ellos no quierePrefieren quedarse en la calle durante la noche. Pero por la insistencia logra convencerles y así entran comer panes sin levadura con él. Cuando se van a acostar, todos los hombres de la ciudad rodean la caspidiendo que se les entreguen los dos visitantes para tener relaciones homosexuales con ellos. Lot sapara hablar con ellos pidiendo que no obren perversamente con los huéspedes. Les ofrece sus dos hijavírgenes en lugar de los varones, pero los hombres no lo aceptan y se vuelven violentos. Los dos ángelentervienen metiendo a Lot en la casa. Luego cierran la puerta y hieren a los hombres con ceguera parque no encuentren la puerta. En seguida advierten a Lot que van a destruir la ciudad y le ordenan sacar sus familiares del lugar. Ninguno de ellos toma en serio la amenaza y al final los dos ángeles tendrán quactuar, toman a Lot, su esposa y sus dos hijas y los saca poniéndolos fuera de la ciudad diciendo: “Huypor tu vida. No mires detrás y no te detengas en el valle. Escapa al monte para que no perezcas.” S



embargo para salvar su vida Lot pide al Eterno permiso para huir a una ciudad pequeña que no está muejos

Cuarta aliyá, 19:21 – 21:4El Eterno accede a la petición de Lot y promete no destruir la pequeña ciudad, llamada Zoar. El sol samientras que van corriendo y justo en el momento de llegar, HaShem hace llover sobre Sedom y Amorazufre y fuego que destruyen aquellas ciudades incluyendo todo el valle con sus habitantes. La mujer dLot mira atrás y es convertida en una estatua de sal.

Avraham se ha levantado y desplazado al lugar donde había estado delante del Eterno por la tarde el danterior. Allí puede contemplar el humo de la destrucción de todo lo que hay en el valle. Por temor Lot sade la pequeña ciudad y se muda a una cueva en la montaña junto con sus dos hijas. Allí la mayor toma niciativa de emborrachar a su padre para poder tener un hijo con él. La menor sigue su consejo y ejempy así las dos quedan embarazadas por su padre sin que él se dé cuenta de ello. La mayor llama a su hiMoav y la menor le llama a su hijo Ben-amí. Estos dos hijos se convierten en dos pueblos, el pueblo moabiy el pueblo amonita. Avraham se muda de allí hacia la tierra del Neguev, en el sur. Y una vez más mientacerca de su esposa y Sará es tomada como mujer por el rey de Guerar. Sin embargo, el Eterno le mandun mensaje de advertencia en un sueño y la mujer es devuelta a su marido junto con ovejas, vacas, siervosiervas y mucha plata. Además Avraham recibe permiso para habitar en todo su territorio. El rey es salvad

de la muerte mediante la intercesión de Avraham y todas las mujeres de su reino son sanadas de lesterilidad que les ha venido por causa de Sará. El Eterno visita a Sará de manera que pueda concebirdar a luz un hijo a Avraham en el tiempo señalado y Avraham le pone el nombre de Yitsjak. A los ocho díaél circuncida a su hijo conforme la mandato de Dios.

Quinta aliyá, 21:5-21

Avraham tiene 100 años al nacer Yitsjak, cuyo nombre significa “se reirá”. Sará dice que Dios le ha hecheír y que todos los que lo oigan se reirán. El niño va creciendo y en el momento de ser destetado Avrahae hace un gran banquete. Yishmael trata mal a su hermanastro pequeño y al verlo su madre le dice a s

marido que eche fuera a la sierva con su hijo. Al principio Avraham no quiere, pero Dios le dice que tienque escuchar la voz de Sará. La descendencia será llamada por Yitsjak. Sin embargo Yishmael tambiéserá una nación grande por ser descendiente de Avraham. Avraham entrega provisión a su esposa Hagay la despide junto con su hijo. Cuando se van por el desierto de Beer-Sheva el agua se acaba. Ella deja su hijo adolescente debajo de un arbusto y se va lejos para no verlo morir. En eso lugar ella empieza orar. Dios estucha la voz del joven y un ángel de Dios se comunica con Hagar desde el cielo dándo

aliento. Entonces Dios abre sus ojos de modo que pueda ver un pozo de agua y así es capaz de salvar oven. Dios está con el muchacho para que llegue a ser un arquero en el desierto. Más tarde su madre oma una mujer desde Egipto.

Sexta aliyá 21:22-34

Avimelej, el rey de los filisteos, se da cuenta de que Dios está con Avraham y viene con su general Ficpara entrar en un pacto de amistad con él. Al aceptar Avraham la propuesta hacen el juramento. Avrahamoma siete corderas del rebaño y las entrega a Avimelej como señal de que él había cavado el pozo en esugar. Por eso le dieron el nombre Beer-Shava, el pozo del juramento o el pozo de los siete. DespuéAvraham planta un huerto en Beer-Shava y allí invoca el Nombre del Eterno. Se queda en la tierra de lolisteos durante muchos años.

Séptima aliyá 22:1-19



Dios prueba a Avraham pidiéndole que sacrifique a su único hijo sobre un altar en la tierra de Moriá. Coobediencia inmediata se levanta muy de mañana y sale de viaje con su hijo y dos de sus mozos hasta llegal lugar que Dios le ha dicho, tres días más tarde. Dice a sus dos mozos quedarse en a una distancesperando que él y su hijo terminen el servicio de adoración. Pone la leña sobre su hijo, toma el fuego y ecuchillo y se dirigen al lugar señalado. Yitsjak pregunta por el cordero para el sacrificio. Avraham le contesque Dios proveerá el cordero para el sacrificio de ascensión y así van juntos. Avraham edifica un altar eel monte, arregla la leña, ata a su hijo y lo pone sobre el altar sobre la leña. Luego toma el cuchillo parsacrificar a su hijo. Pero el ángel del Eterno le llama desde el cielo ordenándole que no mate al joven ni haga daño porque ahora ha mostrado que teme a Dios por no rehusarle su único hijo. En ese momen

Avraham se percata de un carnero trabajo con los cuernos en un matorral, el cual es ofrecido en lugar dhijo. El sitio donde ocurrió es llamado HaShem Yiré, el Eterno verá. Luego llama el ángel por segunda vedesde el cielo ampliando la promesa del Eterno anterior de muchísima bendición y sobreabundancia ddescendencia. Por haber sido obediente todas las naciones de la tierra serán bendecidas por medio de sdescendencia. Luego vuelven a Beer-Shava y habitan allí un tiempo. Allí llegan noticias a oídos de Avrahade que su hermano Najor ha tenido ocho hijos y una nieta, Rivká.

Comentarios

Primera aliyá, 18:1-14

8:1-3 “Y HaShem se le apareció en el encinar de Mamré, mientras él estaba sentado a la puerta de enda en el calor del día. Cuando alzó los ojos y miró, he aquí, tres hombres estaban parados frente a é

y al verlos corrió de la puerta de la tienda a recibirlos, y se postró en tierra y dijo: Señor mío, si ahora hhallado gracia ante tus ojos, te ruego que no pases de largo junto a tu siervo.” (LBLA revisada) – El Talmucuenta que esto ocurrió tres días después de la circuncisión, cuando el dolor de la herida era mayor. Segúel Talmud aquí había dos tipos de manifestaciones sobrenaturales, primero una manifestación de la shejindel Eterno, Su directa presencia, y luego hubo una visita de tres malajim, ángeles. Los tres ángeles sería

Mijael, que vino a anunciar el nacimiento de Yitsjak; Gavriel, que vino para destruir a Sedom y sus ciudadeRafael, que vino para sanar a Avraham de la herida de su circuncisión. Luego sigue contando el Talmuque Mijael acompañó a Gavriel para destruir a Sedom. El Midrash, por el contrario, dice que Mijael se fual cielo después de su misión de avisar a Avraham acerca del nacimiento de Yitsjak y que Rafael fue Sedom para sacar a Lot junto con Gavriel que fue para destruir las ciudades.

La Torá dice que vienen “tres hombres” en hebreo shloshá anashim. Más adelante vemos que dos de lores se alejan y van hacia Sedom y uno de los tres se queda con Avraham. En el capítulo 19 verso 1 est

escrito:

Llegaron, pues, los dos ángeles (malajim) a Sedom al caer la tarde...” (LBLA revisada)

La palabra málaj, en plural malajim, significa simplemente “mensajero, enviado, embajador”. Por esto, simple vista, cuando aparece esa palabra en el hebreo, no sabemos si se está refiriendo a hombres de erra o a ángeles enviados del cielo. Sin embargo este contexto muestra que se trata de una manifestació

de seres celestiales.

El ángel que se había quedado con nuestro padre Avraham y que luego también bajó a Sedom, represenal Eterno de una manera especial y por eso lleva el nombre del Eterno cf. 18:20, 21-22, 26, 33; 19:27.

En 19:24 está escrito:



Entonces, HaShem hizo llover sobre Sedom y Amorá azufre y fuego, de parte de HaShem desde locielos.” (Propia trad.)

Hay otros textos donde también hay una manifestación similar de un HaShem en el cielo y un HaShemanifestado en la tierra, cf. Zacarías 2:11; 12:10; 14:5; Isaías 48:15-16. Por otro lado, Rashí comenta sobGénesis 19:24 que, cuando dice “de parte de HaShem”, constituye una manera típica de hablar en el TanAT) y que aparece en varios otros versículos. Se puede encontrar una expresión similar en Génesis 4:23

donde Lémej dijo: “Mujeres de Lémej (no mujeres mías), prestad oído a mis palabras.” Y en 1 Reyes 1:3David se refirió a sí mismo cuando dijo: “Tomad con vosotros a los siervos de vuestro señor (no “m

siervos”)”. También en Ester 8:8 el rey Ajashverosh dijo: “En nombre del rey (no “mi nombre”)”. En estcaso también, en el versículo dice “de parte de HaShem”, en lugar de: “de parte de Él”, que hubiera sido normal. Sin embargo los Targumim dan otra interpretación a este tipo de doble manifestación del Eterno. ambién nos dan una idea de cómo el Judaísmo del tiempo del segundo templo comprendía estos múltiple

pasajes de HaShem. En los pasajes donde hay más de un HaShem implicado en el texto, o donde HaShees manifestado en este mundo, los Targumim sustituyen HaShem por la frase "La Palabra de HaShem". Lpalabra aramea para “palabra” es memrá Por ejemplo, en Génesis 19:4 la traducción del texto hebreo dice:Entonces, HaShem hizo llover sobre Sedom y Amorá azufre y fuego, de parte de HaShem desde lo

cielos.” (Propia trad.)

Y el Targum Yonatán lo parafrasea de esta manera:Y la Palabra de HaShem hizo descender sobre los pueblos de Sedom y Amorá azufre y fuego de HaShe

en el cielo.” El Targum Onkelos dice en Génesis 15:6:

Y Avraham confió en la Palabra de HaShem, Y Él lo contó por justicia."

Según la traducción de Génesis 22:14 Avraham oró en el nombre de la Palabra de HaShem según lo questá escrito en el Tárgum de Yerushalayim:

Y Avraham adoró y oró en el nombre de la Palabra de HaShem, y dijo, 'Tú eres HaShem, el que me vepero Tú no puedes ser visto.'” Según este texto Avraham ora “en el nombre de la Palabra de HaShem” HaShem que "no puede ser visto." Aquí es aparente que hay dos HaShems. Avraham está orando en nombre de la Palabra de HaShem, pero está orando a ese HaShem que no puede ser visto. Esta idea eeforzada en los siguientes textos:

Y Hagar adoró y oró en el nombre de la Palabra de HaShem que se había revelado Él mismo a ella…Jerusalem Targum, Génesis 16:13)

En el Targum Onkelos sobre Génesis 28:20-21está escrito:

Y Yaakov hizo un voto, diciendo, 'Si la Palabra de HaShem es mi apoyo, y me guarda en el camino quvoy, y me da pan para comer, y vestido para vestir, de manera que vuelva otra vez a la casa de mi paden paz; entonces, la Palabra de HaShem será mi Dios.'"

Los textos apostólicos nos dan algo más de luz acerca de esta Palabra del Eterno que se revela en la tiercomo un HaShem katán – un pequeño HaShem.

En Juan 1:1-3 y 14 está escrito:En el principio existía el la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. Este estaba en

principio con Dios. Todas las cosas fueron hechas por medio de Él, y sin Él nada de lo que ha sido hecho



ue hecho... Y la Palabra se hizo carne, y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unigénidel Padre, lleno de gracia y de verdad.” (LBLA revisada)

En 1 Juan 1:1-2 está escrito:

Lo que existía desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemocontemplado y lo que han palpado nuestras manos, acerca la Palabra de vida (pues la vida fue manifestady nosotros la hemos visto y damos testimonio y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padry se nos manifestó)” (LBLA

8:8 “Tomó también cuajada y leche y el becerro que había preparado, y lo puso delante de ellos; y él squedó de pie junto a ellos bajo el árbol mientras comían.” (LBLA) – La palabra hebrea traducida comcuajada” es jemá [7] que, según Rashí, significa la grasa de la leche que se toma de su superficie.

Según la halajá judía está prohibido comer alimentos con mezclas de carne y leche y sus derivados. Loextos en que se basa están en Éxodo 23:19; 34:26 y Deuteronomio 14:21.

Los rabinos sacan tres diferentes prohibiciones de estos textos:

· cocer carne junto con leche· comer este tipo de mezcla· sacar beneficio de ese tipo de mezcla.

Está permitido comer primero productos lácteos y luego, después de haber limpiado la boca y comido algde pan, comer productos cárnicos. Sin embargo, si se come queso duro es preferible esperar más tiempAl comer carne habrá que esperar entre varias horas antes de comer productos lácteos, dependiendo dcuál de las diferentes tradiciones existentes uno sigue.La prohibición de la Torá se refiere solamente a la carne y la leche de mamíferos limpios, no aves.Los judíos karaitas, que no aceptan la halajá, ni las tradiciones de los hombres, dicen que esta prohibició

no se refiere a las mezclas de carne y leche, sino solamente a lo que dice el texto de la Torá, no cocer el cabrito en la leche de su madre.

Contra este argumento se puede levantar varias objeciones:Muchos de los mandamientos de la Torá han sido expresados tomando ejemplos particulares sin que semitada su aplicación solamente a ese ejemplo, sino para mostrar una verdad general aplicable

situaciones y cosas similares.Los eruditos desde antaño han interpretado estos textos de forma general, aplicándolo no solamente caso particular de no cocer una cría en la leche de su madre, sino a no mezclar productos cárnicos coproductos lácteos.La ciencia médica muestra que no es saludable para la digestión este tipo de mezclas. Las carnes necesitael ácido para disolverse y la leche es una base que es contraproducente al ácido.

Una costumbre que se ha practicado durante mucho tiempo por muchas personas dentro de Israel sconvierte en ley, según Génesis 32:32. Cf. 1 Corintios 11:16.

Durante la edad media esta prohibición se extendió en incluir también carne blanca, de aves, por lprohibición que los judíos en Europa tenían para comprar de día. Para evitar que se equivocaran a la horde comprar y preparar la carne de noche, los rabinos pusieron esa cerca de protección alrededor de la Tode manera que prohibieron usar cualquier carne, roja o blanca, junto con leche. Esa costumbre se h

extendido en el mundo judío y los judíos practicantes la siguen.



Volviendo al texto. Podemos ver como Avraham ofrece tanto productos lácteos como cárnicos a los trevisitantes. ¿No seguía nuestro padre los mandamientos?

En Génesis 26:5 está escrito:

Avraham me obedeció, y guardó mi ordenanza, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes.” (LBLevisada)

La palabra hebrea traducida como “leyes” es torot, la forma plural de torá, instrucción. El Eterno no cambsus leyes de un día para otro, ni de una generación a otra, ni de un siglo a otro ni de un milenio a otro, de una edad a otra. Sus leyes para los hombres siguen siendo las mismas mientras duren el cielo y la tierrcf. Mateo 5:18. Así que las leyes de kashrut (lo que es apto para uso humano) deberían haber sidguardados por nuestro padre Avraham. ¿Cómo podemos explicar esta aparente contradicción?

Hay varias opciones de interpretación:

Esta prohibición sólo fue dada a los hijos de Israel cuando la Torá escrita fue entregada en Sinái. Por esAvraham podía comer carne con leche.

Avraham ofreció dos tipos de menú a los visitantes, y podían elegir entre comer leche o carne, pero nambos.

Avraham ofreció primero los productos lácteos, y luego los cárnicos.

La última interpretación concuerda bien con el texto que primero menciona los productos lácteos y luegos cárnicos. Es posible que nuestro padre Avraham primero ofreció los productos lácteos que normalmenno necesitan tiempo para ser preparados para que pudieran empezar a comer mientras iba preparando carne. Rashí dice: “En el orden en que iba preparando la comida la ofrecía a ellos.”

El texto no constituye una evidencia de que comieron leche con carne juntos. Tampoco se puede usarpara probar lo contrario.8:12 “Y Sará se rió para sus adentros, diciendo: ¿Tendré placer después de haber envejecido, siendambién viejo mi señor?” (LBLA revisada) – Rashí dice que el texto significa que Sará se rió pensando e

su vientre y sus pechos que ya estaban secos.mi señor” – En hebreo adoní. ¡Qué manera respetuosa de llamar a su esposo!

En 1 Pedro 3:6 está escrito:Así obedeció Sará a Avraham, llamándolo señor, y vosotras habéis llegado a ser hijas de ella, si hacéis

bien y no estáis amedrentadas por ningún temor.” (LBLA revisada)

8:14 “¿Hay algo demasiado difícil para HaShem? Volveré a ti al tiempo señalado, por este tiempo el añpróximo, y Sará tendrá un hijo.” (LBLA revisada) – La palabra hebrea que fue traducida como “tiempseñalado” es moed[10] que tiene que ver con las fiestas del Eterno presentadas en Levítico 23. Así que euna de esas fiestas anuales tenía que nacer Yitsjak. Tanto el texto del 18:6 como 19:3 nos indica que fudurante la fiesta de los panes sin levadura. La tradición ubica el nacimiento de Yitsjak el 15 de Nisán, mismo día cuando el pueblo de Israel más adelante saldría de Egipto.[11]

Segunda aliyá, 18:15-33

8:15 “Pero Sará lo negó, porque tuvo miedo, diciendo: No me reí. Y él dijo: No es así, sino que te ha

eído.” (LBLA revisada) – Aquí vemos que Sará mintió a la hora de dar testimonio ante las autoridades. L



azón fue que sentía temor. De este texto surgió por tanto la halajá de que una mujer no puede ser llamadcomo testigo ante un beit din (corte de justicia judía), pues aun la más justa entre ellas negó la verdad poemor. Esta ley protege el alma sensible de la mujer.

8:19 “Porque yo lo he escogido para que mande a sus hijos y a su casa después de él que guarden ecamino de HaShem, haciendo justicia y juicio, para que HaShem cumpla en Avraham todo lo que Él hdicho acerca de él.” (LBLA revisada) – Vemos que la condición para que las promesas puedan scumplidas para los hijos de Avraham es que se transmita a los hijos el camino de justicia. Hay muchos otroextos que hablan de lo mismo, cf. Éxodo 10:2; 12:26-27; 13:8, 14; Deuteronomio 4:9, 10; 6:7, 20-25; 11:1

32:46; Salmo 78:5-7; 44:1; Proverbios 22:6.

8:23 “Y Avraham se acercó, y dijo: ¿En verdad destruirás al justo junto con el impío?” (LBLA revisada) La palabra hebrea traducida como “se acercó” es vayigash. Esta palabra es usada en tres sentidos:

Guerrear, cf. 2 Samuel 10:13. Humillarse, cf. Génesis 44:18. Interceder, cf. 1 Reyes 18:36.

Con todas estas intenciones Avraham se acercó al Eterno. En los versículos 23-26 hay un desafío d

Eterno, en los versículos 27-29 hay humillación y en los versículos 30-32 predomina la intercesión.

8:32 “Entonces dijo Avraham: No se enoje ahora HaShem, y hablaré sólo esta vez; tal vez se hallen adiez. Y El respondió: No la destruiré por consideración a los diez.” (LBLA revisada) – ¿Por qué Avraham nbajó más? El Midrash[12] cuenta que como HaShem no salvó la generación del diluvio por causa de ochpersonas justas, no valdría la pena intentar bajar más.

En las Escrituras el número diez representa la totalidad. En Génesis 1 aparece la fra se “dijo Dios” dieveces, en relación con la creación de todo. Diez justos representarían toda la ciudad de Sedom. Diemandamientos representan toda la Torá. Diez espías representaban todo el pueblo. El diezmo represent

odos los ingresos etc. En el judaísmo se necesita diez varones justos para poder constituir un minyán, unasamblea legal representativa para todo Israel. Tanto para la oración en la sinagoga como para ciertorámites legales se considera necesario tener un minyán.

Tercera aliyá, 19:1-20

9:1 “Llegaron, pues, los dos ángeles a Sedom al caer la tarde, cuando Lot estaba sentado a la puerta dSedom. Al verlos, Lot se levantó para recibirlos y se postró rostro en tierra” (LBLA revisada) – El hecho destar sentado en la puerta significa que ocupaba un puesto importante de concejal en la municipalidad da ciudad. En esa época el gobierno de las ciudades estaba sentado en las puertas. Así que cuando Mesías dice que las puertas del reino de la muerte no prevalecerían contra la congregación edificada poél (Mateo 16:18), es un hebraísmo que hace referencia a los gobiernos de los gentiles que no van a podmpedir el crecimiento y triunfo de la congregación del Mesías.

Rashí destaca el hecho de que la palabra hebrea para “estaba sentado”, yoshev, está escrita de formdefectiva, sin la vav. Esto indica que en ese mismo día Lot había sido nombrado juez en Sedom.

Lot se levantó ante estas personas en señal de respeto. En el judaísmo se sigue la regla de levantarse anpersonas de mayor rango. En Levítico 19:32 está escrito:

Delante de las canas te pondrás en pie; honrarás al anciano, y a tu Dios temerás; yo soy HaShem.” (LBL

evisada)



Los ancianos deben ser honrados por los más jóvenes. El no levantarse cuando un padre o un ancianentra en la habitación constituye una falta de respeto entre los temerosos de Dios en Israel.

En Job 29:7-10 está escrito:

Cuando yo salía a la puerta de la ciudad, cuando en la plaza tomaba mi asiento, me veían los jóvenesse escondían, y los ancianos se levantaban y permanecían en pie. Los príncipes dejaban de hablar y poníaa mano sobre su boca; la voz de los nobles se apagaba, y la lengua se les pegaba al paladar.” (LBLA)

Esta es la manera de tratar a una persona que tiene un rango superior, por ser padre o abuelo, por su edapor su posición de autoridad en la sociedad o en la comunidad de creyentes etc. Cada uno de estos puestoepresentan al Eterno y al mostrar respeto a ellos de una manera visible se está honrando a Dios, que e

el juez supremo que ha delegado de su autoridad a estas personas dándoles el puesto que tienen. Eespeto que uno tiene al Eterno tiene que ser manifestado ante las autoridades que han sido puestas p

él.

Según el Midrash había una ley en Sedom que prohibía a los habitantes recibir a los extranjeros. Lot desafesta ley y recibió a los transeúntes.

se postró” – La raíz de esta palabr a hebrea es shajá[13] que significa “inclinarse en reverencia”. La palabue traducida al griego como proskuneo[14] que tiene el mismo significado. Ninguna de estas palabra

corresponden a la palabra española adorar en el sentido “inclinarse en respeto ante el Altísimo”. Puedeser entendidos de esta manera cuando son usadas en relación con el culto al Eterno, pero no es el sentidprincipal de estos términos. Si shajá hubiera significado adorar, constituiría un pecado el hecho de que Lose inclinara hasta la tierra ante estos ángeles del Altísimo.

Un estudio del uso de estos dos términos en las Escrituras nos revelan que cuando se habla en laraducciones cristianas de adoración a Jesús es una traducción tendenciosa. Es un resultado de la doctrin

católica de la trinidad que ha dado color a las palabras traducidas.

Al estudiar el libro de Revelación se ve que el Cordero no recibe la adoración, sólo el Padre. No espermitido adorar al Hijo como se adora al Padre, porque al adorar se está reconociendo la máximautoridad, y el Hijo no la tiene. El Padre está sobre él y si damos al Hijo la adoración – en el sentidcastellano de la palabra – estamos despreciando al Padre que le dio al Hijo toda autoridad. Es una formde idolatría.

Según Filipenses 2 toda rodilla tiene que doblarse en el nombre de Yeshúa. No significa que tienen qudoblarse ante Yeshúa, sino ante el Padre en el nombre de Yeshúa, lo cual significa que por medio dYeshúa todos reconocerán la autoridad máxima del Padre. Y así el Padre será glorificado por medio dHijo, como está escrito en Filipenses 2:11:

y toda lengua confiese que Yeshúa HaMashíaj es Adón, para gloria de Dios Padre.” (LBLA revisada)

Esto es una cita de Isaías 45:23-25 que dice:

Por mí mismo he jurado, ha salido de mi boca en justicia una palabra que no será revocada: Que ante mse doblará toda rodilla, y toda lengua jurará lealtad. De mí dirán: "Sólo en HaShem hay justicia y fuerza." El vendrán y serán avergonzados todos los que contra El se enojaron. En el Eterno será justificada y sgloriará toda la descendencia de Israel.” (LBLA revisada)



Ahora, se puede inclinar ante el Hijo en reverencia para reconocer la autoridad que ha recibido del Padrpero no para ponerle en el lugar del Padre. En el judaísmo un hijo nunca puede estar por encima de spadre o reemplazar a su padre durante su vida. El cristianismo ha reemplazado al Padre al cantar al Hijcomo si fuera el Altísimo. Es tiempo de denunciar esta falta de respeto al Rey eterno, inmortal, invisiblúnico Dios, que merece honor y gloria por los siglos de los siglos. Amén.

9:15 “Y al amanecer, los ángeles apremiaban a Lot, diciendo: Levántate, toma a tu mujer y a tus dos hijaque se encuentran aquí, para que no seáis destruidos en el castigo de la ciudad.” (LBLA) – En este texhay una palabra sumamente interesante. Es la palabra hebrea hanimtsaot que se traduce como “las qu

se encuentran”. La idea es que HaShem había encontrado a estas dos hijas de Los. El Midrash usa la regde guezerá shavá –similitud de expresiones – para conectar este texto con el Salmo 89:20 donde habla dDavid que fue encontrado por el Eterno, como está escrito:

He hallado a David mi siervo; lo he ungido con mi óleo santo” (LBLA)

El Midrash hace la pregunta:

¿Dónde lo hallé (a David)?”, y luego contesta: “¡En Sedom!”.

Esto requiere una explicación. Las dos hijas de Lot tuvieron dos hijos que llegaron a ser dos pueblos, lopueblos Moav y Amón. Más adelante la moabita Rut entraría en la congregación de Israel por el casamiencon Boaz y se convertiría en una de los ancestros del rey David y el Mesías. De la misma manera el reShelomó se casa con una amonita, Naamá, y engendra a Rejavam (Roboam), cf. 1 Reyes 14:21, 31; Crónicas 12:13. El rey Rejavam es uno de los ancestros del Mesías.

Así que los ancestros del Mesías estaban en Sedom. Esta fue una de las razones por las que los ángeleenían que ir allí a salvar a Lot y a sus hijas. Allí HaShem encontró a David y a Ben David, el Hijo de Davi

La mujer de Lot era de Sedom y así hubo una conexión genética entre ese malvado pueblo y el Mesías

En Yeshua hay genes que vienen de Sedom! De esta manera el Mesías Yeshúa podía también hacekún, rectificación por sus ancestros, y llevar su pecado en su cuerpo y morir también por ellos para quhubiera una posibilidad de teshuvá, arrepentimiento, y perdón como está escrito en Mateo 11:23-24:

Y tú, Kafarnaúm, ¿acaso serás elevada hasta los cielos? ¡Hasta el Sheol descenderás! Porque si lomilagros que se hicieron en ti se hubieran hecho en Sedom, ésta hubiera permanecido hasta hoy. Sembargo, os digo que en el día del juicio será más tolerable el castigo para la tierra de Sedom que para tLBLA revisada)

En Deuteronomio 23:3-4 está escrito:

Ningún amonita ni moabita entrará en la asamblea de HaShem; ninguno de sus descendientes, aun hasa décima generación, entrará jamás en la asamblea de HaShem, porque no fueron a vuestro encuentcon pan y agua en el camino cuando salisteis de Egipto, y porque alquilaron contra ti a Bil´am, hijo de Beode Petor en Mesopotamia, para maldecirte.” (LBLA revisada)

¿Cómo es posible entonces que estas dos mujeres, Rut y Naamá, que eran de estos dos pueblos, Moav Amón, pudieran entrar en Israel y, además, ser ancestros del Mesías?

Según el Talmud, Boaz, que se casó con Rut, fue el mismo que el juez Ivtsán de Beit-Lejem, (Jueces 12:8El, o algún juez anterior, había establecido que el mandamiento de la prohibición a los moabitas y amonita

sólo era aplicable a los varones, no a las mujeres. Así se había establecido una halajá de hombres qu



aplicaba la Torá en esa situación actual en la que vivían. Uno puede poner en cuestionamiento esa halajáy seguramente no faltaban voces que dudaban de la autenticidad de David para tener el derecho al tronde Israel. Pues la madre de su abuelo era moabita, cf. Rut 4:22; Salmo 69:8.

El juez y gran profeta Shmuel confirmó la halajá hecha por los jueces de Israel al ungir a David como reen Israel. Esto lo hizo por orden divina. Así que el Eterno mismo apoyó la halajá hecha por los hombreque excluían a las mujeres de los dos mandamiento de Deuteronomio 23:3-4.

Cuarta aliyá, 19:21 – 21:4

9:26 “Pero la mujer de Lot, que iba tras él, miró hacia atrás y se convirtió en una columna de sal.” (LBLA– El ángel había dicho claramente en el versículo 17 que no miraran atrás para ver la destrucción de Sedoy las demás ciudades del valle. ¡Qué importante es hacer caso a los detalles de los mandamientos deEterno! Yeshúa dijo que nos acordáramos de la mujer de Lot, como está escrito en Lucas 17:32:

Acordaos de la mujer de Lot.” (LBLA)

Sin embargo a Avraham se le dio el permiso de contemplar toda esta destrucción.

9:27 “Y Avraham se levantó muy de mañana, y fue al sitio donde había estado delante de HaShem” (LBLevisada) – La Torá presenta a Avraham como el que se levanta por la mañana para orar, a Yitsjak com

el que ora por la tarde, cf. Génesis 24:63, y Yaakov como el que ora por la noche, cf. Génesis 32:24. Desta manera hay tres momentos para los sacrificios en el templo, mañana, tarde y noche. En cada uno desos sacrificios había oraciones, cf. Lucas 1:10. Así que la oración de shajarit, de la mañana, fue instituidpor nuestro padre Avraham, la oración de minjá, de la tarde, fue instituido por nuestro padre Yitsjak, y loración de arvit, de la noche, fue instituido por nuestro padre Yaakov, cf. Salmo 55:17; Daniel 6:10.

9:31 “Entonces la mayor dijo a la menor: Nuestro padre es viejo y no hay ningún hombre en el país quse llegue a nosotras según la costumbre de toda la tierra.” (LBLA) – Según el Midrash, ellas pensaban qu

ya no quedaban hombres en la tierra, como en el diluvio, y tenían el buen deseo de preservar la razhumana. Sus acciones eran malas pero sus motivos eran buenos, y por eso sus descendientes sobendecidos por el Eterno, a pesar de su pecado.

9:37-38 “Y la mayor dio a luz un hijo, y lo llamó Moav; él es el padre de los moabitas hasta hoy. Y ecuanto a la menor, también ella dio a luz un hijo, y lo llamó Ben-amí; él es el padre de los amonitas hasthoy.” (LBLA revisada) – La mayor no tenía vergüenza de lo que había hecho con su padre, y llamó a su hiDel padre”. La menor era más discreta y llamó a su hijo “Hijo de mi pueblo”. Más adelante, cuando los hijo

de Israel iban a entrar en la tierra prometida, recibían la orden de no maltratar a los dos pueblos Moav Amón. Sin embargo, hay una pequeña diferencia en el trato, según está escrito en Deuteronomio 2:9a9a:

Entonces HaShem me dijo: "No molestes a Moav, ni los provoques a la guerra... Y cuando llegues frenta los hijos de Amón, no los molestes ni los provoques..."” (LBLA revisada)

La prohibición en cuanto a Amón es más severa que la de Moav. Tenían el derecho de provocar a Moavpero no hasta una guerra, pero a Amón no podían provocar de ninguna manera.

20:1a “Y Avraham partió de allí...” (LBLA revisada) – Como Avraham se dedicaba a atender a los viajeroen el desierto dándoles comida y cobijo para así poder hablarles del Eterno, tuvo que salir de la región dSedom, porque ya nadie pasaba por allí. El Midrash[18] cuenta que los rumores del incesto de Lot tambié

e afectaban por ser su pariente y ya no quería estar cerca de allí.



20:2 “Y Avraham dijo de Sará su mujer: Es mi hermana. Entonces Avimelej, rey de Guerar, envió y tomó Sará.” (LBLA revisada) – En tres meses Sará había rejuvenecido de tal manera que fue muy atractiva pesar de sus 89 años de edad. El rey filisteo la secuestra para casarse con ella. Esto constituye un ataqumuy grave contra la promesa del hijo que iba a nacer el año siguiente. Pero el Eterno interviene y arrega situación.

20:7 “Ahora pues, devuelve la mujer al marido, porque él es profeta y orará por ti, y vivirás. Mas si no devuelves, sabe que de cierto morirás, tú y todos los tuyos.” (LBLA) – Avraham es llamado profeta, e

hebreo naví[19]. Es la primera vez que la palabra aparece en las Escrituras. El Salmo 105:15 haceferencia a este momento en la vida de Avraham, como está escrito:

No toquéis a mis ungidos, ni hagáis mal a mis profetas.” (LBLA)

En este texto vemos que una de las tareas más importantes de un profeta es la intercesión por lonecesitados. Avraham tenía que orar por un pueblo y un rey que había secuestrado a su esposa. Y cuandoró por los gentiles HaShem sanó a su esposa.

En Job 42:10 está escrito:

Y HaShem restauró el bienestar de Yov cuando éste oró por sus amigos; y HaShem aumentó al doble todo que Yov había poseído.” (LBLA revisada)

20:12 “Además, en realidad es mi hermana, hija de mi padre, pero no hija de mi madre; y vino a ser mmujer.” (LBLA) – Según Rashí, Sará era la nieta de Teraj. La palabra hebrea para padre, av, puede seambién abuelo, bisabuelo, tatarabuelo etc. La palabra hebrea para hija, bat, puede significar también niet

bisnieta etc. Según el Tárgum y el libro de Yashar, Sará fue la hija del tío de Avraham.

21:2 “Y Sará concibió y dio a luz un hijo a Avraham en su vejez, en el tie mpo señalado que Dios le hab

dicho.” (LBLA revisada) – Los rumores de que el padre del niño fuera Avimelej fueron apagados por hecho de que el hijo era idéntico a su padre. Más adelante el siervo de Avraham, Eliezer, se confundió pensaba que Yitsjak era su señor, cf. 24:65.


21:8 “Y el niño creció y fue destetado, y Avraham hizo un gran banquete el día que Yitsjak fue destetadoLBLA revisada) – Según Rashí, el niño no fue destetado por falta de leche de su madre, sino porque yenía 24 meses de edad.

21:9 “Y Sará vio al hijo que Hagar la egipcia le había dado a luz a Avraham burlándose” (LBLA revisada)En lugar de desarrollar amor entre hermanos empezó a despreciar al pequeño e incluso perseguirlo, comestá escrito en Gálatas 4:29:

Pero así como entonces el que nació según la carne persiguió al que nació según el Espíritu, así tambiésucede ahora.” (LBLA)

El Midrash[20] cuenta que Yishmael estaba tirando dardos contra su hermano simulando que estabcazando animales. Luego se convirtió en un buen arquero, v. 20.



Ahora, la raíz de palabra que ha sido traducida como “burlándose” es tsajak[21] que significa reír, y es misma que en el nombre Yitsjak. Esa palabra es usada también en el sentido sexual en otros contextospor ejemplo en Génesis 26:8, donde está escrito:

Y sucedió que después de haber estado allí largo tiempo, Avimelej, rey de los filisteos, miró por unventana, y he aquí, vio a Isaac acariciando (tsajak) a Rivká su mujer.” (LBLA revisada)

Y en Génesis 39:14 está escrito:

llamó a los hombres de su casa y les dijo: Mirad, nos ha traído un hebreo para que se burle (tsajak) dnosotros; vino a mí para acostarse conmigo, pero yo grité a gran voz.” (LBLA)

También es usada en relación con la idolatría en Éxodo 32:6 donde está escrito:

Y al día siguiente se levantaron temprano y ofrecieron ofrendas de ascensión y trajeron ofrendas de pazy el pueblo se sentó a comer y a beber, y se levantó a regocijarse (tsajak).” (LBLA)

Por lo tanto es posible que la burla que hizo Yishmael de Yitsjak era una mezcla de violencia, sexo dolatría, los tres pecados cardinales. Sará lo vio y le sentó muy mal. Esa influencia no era buena para s

hijo. Además corría el peligro de morir por un “accidente”.

21:10 “y dijo a Avraham: Echa fuera a esta sierva y a su hijo, porque el hijo de esta sierva no ha de seheredero juntamente con mi hijo Yitsjak.” (LBLA revisada) – Esta palabra no fue inspirada por el yetser ha– la inclinación al mal – de Sará, sino por la Ruaj HaKódesh, el Espíritu profético, porque el Eterno luegconfirma a Avraham que tiene que prestar atención a todo lo que la voz Sará le había dicho.

21:12 “Mas Dios dijo a Avraham: No te angusties por el muchacho ni por tu sierva; presta atención a todo que la voz de Sará te diga, porque por Yitsjak será llamada tu descendencia.” (LBLA revisada) – En hebreo no está escrito que Avraham solamente tiene que escuchar a Sará, sino “la voz” de Sará. En hebre

es usada la palabra kol[22] que significa voz. Y en este caso no fue cualquier voz, sino una voz profética.

Yishmael no va a heredar juntamente con Yitsjak, y por Yitsjak será llamada la descendencia de AvrahamEl pueblo árabe no tiene el derecho de usurpar lo que le pertenece al pueblo judío. Sin embargo si ssomete al plan del Eterno para su hermanito, será sumamente bendecido, como dice el profeta Isaías eel capítulo 19 versículos 18 en adelante.

21:14 “Se levantó, pues, Avraham muy de mañana, tomó pan y un odre de agua y los dio a Hagaponiéndoselos sobre el hombro, y el muchacho y la despidió. Y ella se fue y anduvo errante por el desiertde Beer-Sheva.” (LBLA revisada) – Según Rashí la palabra “errante” tiene que ver con la idolatría. Elvolvió a los dioses de Egipto. Por eso no hubo bendición en el agua del odre. La idolatría produce sequía

21:15 “Y el agua en el odre se acabó, y ella dejó al muchacho debajo de uno de los arbustos” (LBLevisada) – El joven tenía más de 16 años de edad. Según Rashí estaba enfermo y por eso también él fu

puesto sobre el hombro de Hagar, según el hebreo en el versículo 14.

21:16 “y ella fue y se sentó enfrente, como a un tiro de arco de distancia, porque d ijo: Que no vea yo moal niño. Y se sentó enfrente y alzó su voz y lloró.” (LBLA) – ¿Qué madre abandona a su hijo en el momende su muerte? Hagar lo hizo. Ella sólo pensaba en si misma, no en el bienestar de su hijo en los momentomás críticos de su vida. Además había olvidado completamente la palabra que el ángel le había dadacerca del futuro de su hijo.



Golda Meír dijo: “Cuando los árabes tengan más amor por sus hijos que odio contra los judíos, podremoener paz.”

Esta actitud que Hagar tenía contra el joven sigue viéndose entre las madres del pueblo palestino que enva sus hijos a matarse con bombas suicidas para exterminar a unos pocos judíos.

Que el Eterno tenga misericordia con los árabes para que sus corazones puedan humillarse y ser sensiblepara poder amar a sus hijos como los judíos lo hacen con sus hijos!

21:19 “Entonces Dios abrió los ojos de ella, y vio un pozo de agua; y fue y llenó el odre de agua y dio dbeber al muchacho.” (LBLA) – Si el joven corría peligro de muerte por falta de agua ¿por qué tomó el tiemppara llenar todo el odre? El Midrash cuenta que fue porque tenía temor de que el pozo iba a desaparecede la misma manera como había aparecido.

El pozo estaba allí todo el tiempo.

En nuestras crisis y problemas no necesitamos subir al cielo o bajar al abismo para buscar la solución. Lque necesitamos es tener una buena relación con el Eterno para que nos abra los ojos para ver la solucióque está muy cerca de nosotros.

Si estás en una crisis, ¡abre tus ojos y mira, que la solución está a tu lado!, como está escrito en 1 Corintio0:13:

No os ha sobrevenido ninguna tentación que no sea común a los hombres; y fiel es Dios, que no permitique vosotros seáis tentados más allá de lo que podéis soportar, sino que con la tentación proveerá tambiéa vía de escape, a fin de que podáis resistirla.” (LBLA)

Con la tentación proveerá también la vía de escape! ¡Baruj HaShem! – ¡Bendito sed el Eterno!

Sexta aliyá 21:22-34

21:30-31 “Y él respondió: Tomarás estas siete corderas de mi mano para que esto me sirva de testimonde que yo cavé este pozo. Por lo cual llamó aquel lugar Beer-Shava, porque allí juraron los dos.” (LBLevisada) – La Torá menciona ese lugar primero como Beer-Shava y más adelante como Beer-Sheva. Be

significa pozo, shava viene de shevuá – juramento – y sheva significa siete. La raíz de shava y sheva es misma. Así que Beer-Sheva puede ser entendido como Pozo del juramento o Pozo de los siete.

21:33 “Y plantó un tamarisco en Beer -Sheva, y allí invocó el nombre de HaShem, el Dios eterno.” (LBLevisada) – Los rabinos Rav y Shmuel discutieron sobre el significado de la palabra eshel traducida aq

como tamarisco. Uno dijo que se trataba de un huerto del cual se ofrecieron los frutos a los viajeros duransu comida, y el otro dijo que se trataba de un albergue para poder recibir a los transeúntes y donde habímuchos árboles frutales.

Lo cierto es que este lugar se convirtió en un centro de proclamación del nombre del Eterno. Según Midrash, Avraham invitaba a los que pasaban para que comieran y se confortaran gratis. Después de habcomido les dijo: “Vengan y bendigamos al Rey Altísimo y Santo, Aquél que de los suyo ustedes han comidoLes explicó que no habían comido de su comida sino de Aquél que habló y el mundo fue creado. AsAvraham ganó muchas almas para el Reino.



Dios eterno” – en hebreo El Olam. El significa Poderoso y olam[23] tiene varios significados: “largduración”, “eternidad”, “siempre”, “futuro”, “tiempo indefinido”, “hace mucho”; “mundo”.[24] Tambiésignifica “universo”.

21:34 “Y peregrinó Avraham en la tierra de los filisteos por muchos días.” (LBLA revisada) – Rashí muestcomo estuvo allí por lo menos 26 años. Esto implica que Yitsjak tendría más de 30 años cuando fusacrificado.

Séptima aliyá 22:1-19

22:1 “Aconteció que después de estas cosas, Dios probó a Avraham, y le dijo: ¡Avraham! Y él respondióHeme aquí.” (LBLA revisada) – Fue Dios quien probó a Avraham según su atributo de justicia, por eso usel nombre Elohim aquí.

Esta es la décima prueba para nuestro padre Avraham. Esta es la última y la definitiva para perfeccionasu fe, como está escrito en Jacobo (Stg.) 2:22:

Ya ves que la fe actuaba juntamente con sus obras, y como resultado de las obras, la fe fue perfeccionadLBLA)

Así que la fe de Avraham fue perfeccionada por medio de esta prueba, en el sentido de llegar a su máximpotencial. Después de esta prueba la confianza de Avraham llegó a un nivel que no necesitaba mápruebas, había alcanzado su meta.

La palabra hebrea para prueba también significa tentación. Aunque la misma palabra es usada para lodos significados hay una gran diferencia entre una cosa y otra. El propósito detrás del acto determina si euna prueba o una tentación. Si el propósito es hacer que la persona caiga en desgracia, es una tentaciónSi el propósito es hacer que la persona suba a un nivel más alto, es una prueba. Dios no puede tentar nadie como está escrito en Jacobo 1:13-15:

Que nadie diga cuando es tentado: Soy tentado por Dios; porque Dios no puede ser tentado por el malEl mismo no tienta a nadie. Sino que cada uno es tentado cuando es llevado y seducido por su proppasión. Después, cuando la pasión ha concebido, da a luz el pecado; y cuando el pecado es consumadoengendra la muerte.” (LBLA)

El propósito de la prueba es elevar a la persona. Cuando uno ha pasado la prueba tiene siempre una graecompensa. La recompensa mayor que el ser humano puede recibir es un carácter aprobado, como est

escrito en Jacobo 1:2-4:

Tened por sumo gozo, hermanos míos, el que os halléis en diversas pruebas, sabiendo que la prueba dvuestra fe produce paciencia, y que la paciencia tenga su perfecto resultado, para que seáis perfectoscompletos, sin que os falte nada.” (LBLA)

Si una persona no pasa la prueba que el Eterno le pone tiene dos opciones, hacer la prueba otra y otra vehasta que la pase, o finalmente ser eliminado. Lo que pasó con la mayoría de los hijos de Israel que salierode Egipto fue que suspendieron la prueba diez veces, cf. Números 14:22, y por eso no pudieron subir nivel superior que el Eterno había preparado para ellos en la tierra prometida.

Así que si estás en una prueba en estos momentos, no te quejes sino pon tu confianza en el Eterno y supromesas y llegarás a un nivel superior en su Reino y tu carácter será más semejante a Su Hijo, lo cual S

meta para tu vida, según Romanos 8:29, donde está escrito:



Porque a los que de antemano conoció, también los predestinó a ser hechos conforme a la imagen de sHijo, para que El sea el primogénito entre muchos hermanos;” (LBLA)

22:2 “Y dijo: Toma ahora a tu hijo, tu único, a quien amas, a Yitsjak, y ve a la tierra de Moriá, y ofrécelo aen ofrenda de ascensión sobre uno de los montes que yo te diré.” (LBLA revisada) – La palabra hebreraducida como “ahora” es na. Tiene principalmente dos acepciones, “por favor” y “ahora”. Esto quiere dec

que se puede traducir: “Toma por favor a tu hijo...” No es una orden fuerte sino una petición suave. HaShequería probar la sinceridad de Avraham si realmente estaba buscando los deseos del Cielo o sus propio

deseos. Llevaba mucho tiempo sin sacrificar animales y ahora HaShem le pide a su hijo, el que más amab

Si no estás dispuesto a sacrificar por amor a HaShem lo que más te gusta, entonces tienes algo en tu vidque está delante de El, y eso se ha convertido en un dios falso para ti. HaShem tienen que tener el primeugar en nuestras vidas y si hay algo en tu vida que desafía ese lugar El te va a pedir que lo sacrifiques¿Estás dispuesto para ello?

La tierra de Moriá es Yerushalayim, como está escrito en 2 Crónicas 3:1:

Entonces Shlomo comenzó a edificar la casa de HaShem en Yerushalayim en el monte Moriá, donde s

había aparecido a su padre David, en el lugar que David había preparado en la era de Ornán jebuseoLBLA revisada)

Según un Midrash[25] la palabra Moriá alude a que allí se darían la instrucción (horaá) a todo Israel.

Este sacrificio constituye uno de los pilares en el judaísmo. Por los méritos de él se reclama en las oracionede cada mañana el favor del Eterno para la vida.

Avraham era un compañero de pacto con el Eterno. El Eterno necesitaba la obediencia total de Avrahapara poder cumplir sus propósitos en su vida y producir por medio de él aquél simiente de la mujer qu

había sido prometido a Adam y Javá, en Génesis 3:15. Como Avraham le entregó a su hijo único, asHaShem entregó a Su Hijo Único para ser un sacrificio de pecado no solamente por la descendencia dAvraham, sino por todo el mundo, cf. Juan 3:16.

22:3 “Avraham se levantó muy de mañana, aparejó su asno y tomó con él a dos de sus mozos y a su hijYitsjak; y partió leña para la ofrenda de ascensión, y se levantó y fue al lugar que Dios le había dichoLBLA revisada) – La obediencia por amor de Avraham le hizo madrugar para así cumplir los deseos de s

Señor con diligencia.

La palabra hebrea que se ha traducido en los versículos 3, 4, 9 y 14 como “lugar” es makom.[26] Muchaveces tiene una alusión al Eterno y es uno de sus muchos nombres, especialmente en relación al lugar demplo. Habla de su omnipresencia pero también de su presencia manifestada en un lugar específico.

22:4 “Al tercer día alzó Avraham los ojos y vio el lugar de lejos.” (LBLA revisada) – En relación con sacrificio del hijo único del padre hay una referencia al tercer día. Esto alude a la resurrección del Mesíaen el tercer día, cf. Oseas 6:2. La expresión “tercer día” – en hebreo yom ha-slishí – aparece 28 veces e26 versículos en las Escrituras hebreas.

Dios había prometido mostrarle a Avraham el lugar. Por lo tanto cuando dice que vio el lugar no ercualquier manera, sino de una manera profética. El Midrash[27] cuenta que vio una nube de gloria poencima de la montaña.



22:5 “Entonces Avraham dijo a sus mozos: Quedaos aquí con el asno; yo y el muchacho iremos hasta alladoraremos y volveremos a vosotros.” (LBLA revisada) – Según Rashí, los mozos eran Yishmael y EliezeComo no habían visto nada especial no pudieron subir al lugar de adoración.

La expresión “volveremos” indica que Avraham creía que el Eterno iba a resucitar a su hijo por causa das promesas que había dado por medio de él, como está escrito en Hebreos 11:17-19:

Por la fe Avraham, cuando fue probado, ofreció a Yitsjak; y el que había recibido las promesas ofrecía su único hijo; a quien se le dijo: EN YITSJAK TE SERA LLAMADA DESCENDENCIA. El consideró que Dio

era poderoso para levantar aun de entre los muertos, de donde también, en sentido figurado, lo volvió ecibir.” (LBLA revisada)

22:6 “Tomó Avraham la leña de la ofrenda de ascensión y la puso sobre Yitsjak su hijo, y tomó en su manel fuego y el cuchillo. Y los dos iban juntos.” (LBLA revisada) – La leña fue puesta sobre Yitsjak como unalusión al momento cuando la viga horizontal iba a ser puesto sobre los hombros del Hijo, como está escrien Juan 19:17:

Tomaron, pues, a Yeshúa, y él salió cargando su madero al sitio llamado el Lugar de la Calavera, que ehebreo se dice Gulgolta” (LBLA revisada)

Y los dos iban juntos” – Dos veces se repite esta expresión, aquí y en el versículo 8. Esto nos indica docosas. Primero, que Yitsjak estaba totalmente unido a su padre en propósito y pensamiento. No era uniño, tenía más de 30 años y su deseo era hacer la voluntad de su Padre celestial y obedecer a su padreerrenal.

En segundo lugar significa que el Mesías iba a subir para ser sacrificado en completa unión con su Padrcelestial, como está escrito en Juan 16:32:

Mirad, la hora viene, y ya ha llegado, en que seréis esparcidos, cada uno por su lado, y me dejaréis solo

y sin embargo no estoy solo, porque el Padre está conmigo.” (LBLA)

También está escrito en 2 Corintios 5:19a:

a saber, que Dios estaba en el Mesías reconciliando al mundo consigo mismo” (LBLA revisada)

22:7 “Y habló Yitsjak a su padre Avraham, y le dijo: Padre mío. Y él respondió: Heme aquí, hijo mío. Y dijAquí están el fuego y la leña, pero ¿dónde está el cordero para la ofrenda de ascensión?” (LBLA revisad– Yitsjak pregunta por un cordero.

22:8 “Y Avraham respondió: Dios proveerá para sí el cordero para la ofrenda de ascensión, hijo mío. Y lodos iban juntos.” (LBLA revisada) – Avraham dijo que Dios iba a proveer para sí un cordero.

hijo mío” – También es repetida esta frase dos veces. Es una referencia a Yitsjak y al Mesías, el Hijo dDios. Según Los Escritos Mesiánicos se ve que en el tiempo del segundo templo la expresión “hijo de Dioue sinónimo al “Mesías”, cf. Mateo 16:16; 26:63; Lucas 4:41; 22:66-70; Juan 1:49; 20:31.

El Midrash cuanta que en ese momento Avraham revela a Yitsjak que él tendrá que ser la ofrenda dascensión, el cual lo acepta y se entrega voluntariamente según la voluntad de su padre.

Para que un sacrificio sea aceptado por el Eterno tendrá que ser ofrecido con alegría. Si alguien sacrific

algo con tristeza en su corazón, no le es agradable. Así que en estos momentos tanto Avraham com



Yitsjak tendrían que superar sus emociones negativas y elevarse por encima de los deseos bajos de naturaleza y fijar sus mentes en los propósitos del Eterno que siempre son buenos. Avraham pensaba quDios era poderoso para levantar de los muertos a su hijo. Esa fe en HaShem para la resurrección del hijes la que salva a todos aquellos descendientes suyos que van a ser como las estrellas.Había dos ingredientes en la fe de Avraham en cuanto a su hijo:

Creyó en HaShem para que el hijo fuera engendrado de manera milagrosa. Creyó en HaShem para la resurrección del hijo.

La misma fe es para todos los hijos celestiales de Avraham, creer que el Hijo de Dios ha sido engendrad

de manera milagrosa, y creer que HaShem lo ha levantado de los muertos, como está escrito en Romano4:16-25:

Por eso es por fe, para que esté de acuerdo con la gracia, a fin de que la promesa sea firme para toda posteridad, no sólo a los que son de la ley, sino también a los que son de la fe de Avraham, el cual es padde todos nosotros (como está escrito: TE HE HECHO PADRE DE MUCHAS NACIONES) delante de aquen quien creyó, es decir Dios, que da vida a los muertos y llama a las cosas que no existen, como existieran. El creyó en esperanza contra esperanza, a fin de llegar a ser padre de muchas nacioneconforme a lo que se le había dicho: ASI SERA TU DESCENDENCIA. Y sin debilitarse en la fe contempsu propio cuerpo, que ya estaba como muerto puesto que tenía como cien años, y la esterilidad de la matr

de Sará; sin embargo, respecto a la promesa de Dios, no titubeó con incredulidad, sino que se fortaleció ee, dando gloria a Dios, y estando plenamente convencido de que lo que había prometido, poderoso erambién para cumplirlo. Por lo cual también su fe LE FUE CONTADA POR JUSTICIA. Y no sólo por él fu

escrito que le fue contada, sino también por nosotros, a quienes será contada: como los que creen en aquque levantó de los muertos a Yeshúa nuestro Señor, el cual fue entregado por causa de nuestraransgresiones y resucitado para nuestra justificación.” (LBLA revisada)

22:9 “Llegaron al lugar que Dios le había dicho y Avraham edificó allí el altar, arregló la leña, ató a su hijsaac y lo puso en el altar sobre la leña.” (LBLA revisada) – Es la única vez que la palabra hebrea paatar”, akad, aparece en las Escrituras. Rashí dice que se refiere a una atadura de las manos y los pies p

detrás. Esto constituye un evento único en su clase, de la misma manera como la muerte del Mesíaconstituye la única en su clase.

Una variante de la misma raíz, acudim, “rayados”, aparece siete veces en relación con el ganado quYaakov estaba ganando con su trabajo, cf. Génesis 30:35, 39, 40; 31:8 (dos), 10, 12. En el primer versícuse menciona especialmente los machos cabríos. Rashí dice que se llamaban acudim porque tenían loobillos blancos en el sentido de que el sitio donde se los ataba (okdim) era reconocible.

El cordero que Avraham dijo que el Eterno iba a proveer hace alusión al korbán Pesaj, sacrificio de lpascua, y los machos cabríos que se encuentran en el relato de Yaakov, hacen alusión a los dos machocabríos que se usaban en Yom Kipur, el día de la expiación, para cubrir y quitar los pecados del pueblo dodo el año. Así que aquí hay una relación entre Pesaj y Kipur. De la misma manera encontramos en

mensaje de Yojanán ben Zejaryá según está escrito en Juan 1:29:

Al día siguiente ve a Yeshúa que venía hacia él, y dice: He ahí el Cordero de Dios (Pesaj) que quita pecado del mundo (Yom Kipur).” (LBLA revisada)

Con la muerte del Mesías se cumplió la profecía del Cordero en Pesaj que libera de la muerte a loprimogénitos en Egipto. Los primogénitos representan a todo el pueblo. Y también se cumple la profecíde los machos cabríos que quitan el pecado de Israel en Yom Kipur.



22:10 “Entonces Avraham extendió su mano y tomó el cuchillo para sacrificar a su hijo.” (LBLA revisada)De la misma manera el Padre celestial “extendió su mano” para sacrificar a Su Hijo en el mismo lugasaías 53:10.

22:11 “Mas el ángel de HaShem lo llamó desde el cielo y dijo: ¡Avraham, Avraham! Y él respondió: Hemaquí.” (LBLA revisada) – Aquí aparece el Tetragrámaton (YHWH) por primera vez en este capítulo. Esnombre representa la misericordia del Altísimo.

Avraham había recibido la solicitud de sacrificar a su hijo por “Dios – Elohim”, el atributo de Justicia. L

usticia de Dios exige que haya un sacrificio humano para salvar al pecador que se arrepiente. Alguien tienque morir en su lugar. La paga del pecado es la muerte y si el pecador se arrepiente la Justicia del Altísimexige que alguien pague en su lugar. Si no hay sustituto no hay una base justa para el perdón.

En Romanos 3:24b-26 está escrito:

El Mesías Yeshúa, a quien Dios exhibió públicamente como propiciación por su sangre a través de la fecomo demostración de su justicia, porque en su tolerancia, Dios pasó por alto los pecados cometidoanteriormente, para demostrar en este tiempo su justicia, a fin de que El sea justo y sea el que justifica aque tiene fe en Yeshúa.” (LBLA revisada)

La muerte de Yeshúa es la ÚNICA base totalmente justa sobre la cual el Eterno puede perdonar al pecadque se arrepiente de sus pecados.

Ahora el Altísimo se manifiesta con su atributo de misericordia diciendo a Avraham que no sacrifique a shijo. En su corazón ya lo había hecho. Y de una manera simbólica volvió a la vida.

Sin embargo hay un midrash que cuenta que el alma de Yitsjak salió y fue devuelta. Otro midrash dice quYitsjak realmente fue sacrificado y luego resucitado para aparecer luego en Génesis 24:62.

22:13 “Entonces Avraham alzó los ojos y miró, y he aquí, vio un carnero detrás de él trabado por los cuernoen un matorral; y Avraham fue, tomó el carnero y lo ofreció en ofrenda de ascensión en lugar de su hijoLBLA revisada) – Un carnero no es un cordero. Yitsjak y Avraham solicitaron un cordero pero HaShem n

proveyó con un cordero, sino con un carnero. El Cordero quedó pendiente para otra ocasión...

El carnero sirve para hacer instrumentos para el servicio al Eterno en el templo. Los dos cuernos son lodos shofarim que son tocados en las fiestas del Eterno, y especialmente en Shavuot (Pentecostés), YomTeruá y Yom Kipur, que son los momentos más importantes cuando se tocan. Los muslos del carnero sirvepara hacer flautas para el templo, el cuero sirve para los tambores, los intestinos sirven para las arpasotros órganos intestinales sirven para las liras en el templo.

lo ofreció en ofrenda de ascensión en lugar de su hijo.” – Avraham ofreció el carnero en lugar de su hijo cual es una alusión al sacrificio sustituto del Mesías Yeshúa en lugar de muchos, como está escrito eMateo 20:28:

así como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate pomuchos.” (LBLA)

22:14 “Y llamó Avraham aquel lugar con el nombre de HaShem Proveerá, como se dice hasta hoy: En monte HaShem será visto.” (LBLA revisada) – “HaShem Proveerá” en hebreo es YHWH Yiré lo cual significen sentido simple “HaShem elegirá y verá” (Targum y Rashí). También implica provisión, puesto que prev

mplica también el hecho de proveer.



Así que en ese lugar HaShem tendrá sus ojos para elegirlo y ver los sacrificios de los hijos de Israel que shan dado y que serán dados durante el reino mesiánico. También implica que en ese monte HaSheproveería para sí del Cordero que fue solicitado anteriormente. También significa que en ese lugar, el Eternse mostrará, no solamente a Israel, sino a todo el mundo, como está escrito en Isaías 52:10:

HaShem ha desnudado su santo brazo a la vista de todas las naciones, y todos los confines de la tierverán la salvación de nuestro Dios.” (LBLA revisada)

En el Salmo 48:3-8 está escrito:

Dios en sus palacios se dio a conocer como baluarte. Pues, he aquí, los reyes se reunieron; pasaron juntoEllos vieron y quedaron pasmados; se aterrorizaron y huyeron alarmados. Allí se apoderó de ellos uemblor; dolor como el de mujer que está de parto. Con el viento solano tú destrozas las naves de Tarshis

Como lo hemos oído, así lo hemos visto en la ciudad de HaShem de los ejércitos, en la ciudad de nuestrDios; Dios la afirmará para siempre. (Selah)” (LBLA revisada)

En ese lugar HaShem mostró en público, no solamente su justicia, sino también su misericordia al entrega Mashíaj para ser un sacrificio, y en ese mismo lugar mostrará otra vez su justicia al juzgar a las nacione

que se reúnan en la última guerra contra Israel, y su misericordia al salvar a los que ansiosamente esperaen él por medio de Su Mashíaj.

22:16b “tu hijo, tu único” (LBLA) – Tres veces aparece la misma expresión en este capítulo, v. 2, 12 y 1Esto alude al único Hijo de Dios, Yeshúa HaMashíaj.

22:19a “Entonces Avraham volvió a sus mozos” (LBLA revisada) – ¿Y dónde está Yitsjak? El desaparecde la escena del relato de la Torá y no aparece de nuevo hasta que su novia Rivká esté lista, cf. 24:62. Da misma manera Yeshúa fue escondido del mundo después de su muerte y resurrección y no será visthasta que su novia esté sin mancha ni arruga ni cosa semejante, lista para las bodas del Cordero.



Parashá 05 Jayei Sará Génesis 23:1 – 25:18 Por Dr. K. Blad © Segunda edición 2013-14 (5774) Prohibidoda reproducción lucrativaAliyás de la Torá:

1. 23:1-162. 23:17 – 24:93. 24:10-264. 24:27-525. 24:53-676. 25:1-117. 25:12-18

8. Maftir: 25:16-18

Haftará: 1 Reyes 1:1-31

Los Escritos Mesiánicos: Marcos 7:1 – 9:13

Jayei Sará

Significa la vida o los años de Sará.


Sará muere en Jevrón a la edad de 127 años Avraham hace duelo por ella, después de lo cual se levantay pide que los hijos de Jet le dé una propiedad para una sepultura. La contestación es que puede sepultaa su difunta en uno de los mejores sepulcros de ellos. Pero después de haberles reverenciado Avrahamsolicita que Efrón le venda la cueva de Majpelá para una sepultura. Sin embargo, Efrón le ofrece ecampo con la cueva como regalo. No obstante Avraham quiere pagar por ello. Y a pesar de que Efrón lepone un precio astronómico Avraham lo acepta y paga en efectivo.

Segunda aliyá, 23:17 – 24:9

De esta forma el campo de Efrón es cedido a Avraham en propiedad ante las autoridades de los hijosde Jet y Avraham sepulta a Sará en la cueva. Después le pide a su siervo más confiado que haga unjuramento para encontrar una esposa para su hijo Yitsjak entre sus parientes en la tierra de donde habíasalido. Un ángel del Eterno es enviado delante para que su viaje tenga éxito. Si la mujer no quiereseguirle quedará libre del juramento.


El siervo sale con diez camellos cargados con riquezas y llega a Aram-Naharayim. Se para junto a unpozo fuera de la ciudad de Najor en el momento cuando las mujeres salen para buscar agua. Hace unaoración al Dios de Avraham pidiendo una señal para poder saber qué joven haya sido escogida para serla esposa se Yitsjak. En ese momento llega una virgen muy hermosa y saca agua del pozo. Ella esRivká, la nieta del hermano de Avraham. El siervo corre a su encuentro y le pide un poco de agua. Ellano solamente le da de beber sino también a todos los camellos. Esa fue precisamente la señal que élhabía pedido. El siervo le entrega joyas de oro y pregunta de quién es hija y si es posible hospedarse ensu casa. Ella le contesta que es hija de Betuel que es hijo de Najor, el hermano de Avraham y que haysuficiente paja, forraje y lugar en su casa. Entonces el hombre se postra ante el Eterno en reverencia.

Cuarta aliyá, 24:27-52

El siervo bendice al Eterno por haberle guiado hasta los familiares de su señor. La joven corre y cuentaestas cosas a los de la casa de su madre. Su hermano Laván corre al hombre y le pide que entre en la

casa donde dice que ha preparado lugar. El hombre lleva su caravana a la casa, donde desata loscamellos y les da de comer. Después de haber lavado los pies le sirven la comida. Pero no quiere comerhasta que haber revelado el propósito de su viaje. Cuenta acerca de las bendiciones que su señor harecibido del Eterno y acerca del hijo que su esposa Sará le ha dado en su vejez. También relata todoacerca del juramento y lo que ocurrió junto al pozo. Solicita que la joven sea tomada como esposa parael hijo de su señor. La familia de Rivká reconocen que esto ha venido de HaShem y le conceden lapetición. Entonces el siervo se postra en tierra ante el Eterno.


El siervo entrega objetos de plata y oro y vestidos a Rivká. También entrega obsequios al hermano y ala madre. Después de comer y beber y pasan allí la noche. Por la mañana el siervo solicita permiso para

salir, pero el hermano y la madre consideran que la niña debe quedarse en casa durante un tiempo. El



siervo insiste en que desea ir y por eso se le pregunta a la joven si ella desea viajar con él. Ella estádecidida para irse y por eso le envían en seguida junto con su nodriza y sus doncellas. Pero antes denenviarla pronuncian una bendición sobre ella y sus descendientes. Al llegar al lugar donde está Yitsjak,Rivká se cubre con el velo cuando le ve. El siervo le cuenta a Yitsjak todo lo que ha pasado y él laintroduce en la tienda de su madre. Yitsjak la toma por esposa, y la ama. Así se consuela después de lamuerte de su madre.

Sexta aliyá, 25:1-11

Avraham toma otra esposa, Keturá, que le da a luz seis hijos. De uno de ellos saldrá el pueblo madianita

Yitsjak recibe todas las posesiones de Avraham. Los hijos de sus concubinas reciben regalos y sonenviados a la tierra del oriente, lejos de Yitsjak.

Avraham muere a la edad de 175 años y sus hijos Yitsjak e Yishmael lo sepultan en la cueva de Majpelájunto a Sará. Después de la muerte de Avraham, Yitsjak es bendecido por Dios. En aquel tiempo vive enBeer-lajai-roí.

Séptima aliyá, 26:12-18

Yishmael tiene doce hijos que llegan a ser príncipes. Luego muere a la edad de 137 años. Su pueblo seestablece desde Javilá hasta Shur que está en frente de Egipto.

Comentarios


23:1-2 “Y vivió Sará ciento veintisiete años; estos fueron los años de la vida de Sará. Y murió Sará enQuiriat-arba, que es Jevrón, en la tierra de Kenaan; y Avraham vino a hacer duelo por Sará y a llorar porella.” (LBLA revisada) – La alegría del final del capítulo 22, donde Avraham estaba muy contento porhaber superado la prueba y haber recibido aun más bendiciones de parte del Eterno por la atadura deYitsjak, está en contraste con la tristeza del capítulo 23 donde Sará muere antes de tiempo. Es obvioque Avraham no estaba esperando una muerte tan rápida ni de él ni de su esposa, porque no habíapreparado un lugar de sepultura.

El Midrash cuenta que Sará murió por el impacto de la noticia acerca del sacrificio de Yitsjak. Avrahamno le había contado lo que Dios le había pedido hacer con Yitsjak, sólo que le iba a llevar a estudiar enla yeshiv á[1] de Shem y Ever. Como la Torá relata que sólo Avraham bajó del monte Moriá, el Midrashinterpreta que Yitsjak fue enviado a estudiar con Shem y Ever en Yerushalayim. Cuando Sará oyó lanoticia de que Yitsjak había ido para ser sacrificado, salió de Beer-Sheva en busca de su hijo. Y cuandollegó a Jevrón falleció. En tal caso Yitsjak tendría 37 años de edad cuando fue atado y puesto sobre ealtar.

Sin embargo, después del relato de la akedá, “atadura”, de Yitsjak hay unos versículos, (22:20-24), quedicen que “después de estas cosas” llegaron noticias a Avraham acerca de la familia de su hermanoNajor, y luego aparece el relato de la muerte de Sará. Aunque es cierto que la Torá no siempre está

escrita según el orden de los sucesos sino que muchas veces los textos se van entrelazando, por esoparece que el texto de la Torá indica que la muerte de Sará no haya sido inmediatamente después de laatadura de Yitsjak.

Según el versículo 21:34 Avraham estuvo mucho tiempo en la tierra de los filisteos, lo cual implica másde 25 años, según Rashí. Según el libro de Yashar, Yitsjak tenía 5 años cuando Yishmael se estababurlando de él. Esto muestra que Yitsjak tendría entre 30 y 37 años cuando fue atado. Personalmentecreo que Yitsjak tenía 33 años en ese momento, porque los detalles de la sombra profética tienen quecoincidir con la realidad. Y como la atadura de Yitsjak es una sombra de la muerte del Mesías, es lógicopensar que él tenía la misma edad que el Mesías ben Yosef cuando se entregó voluntariamente paraser quemado como ofrenda de ascensión. En este caso Sará moriría tres cuatro años después de la

Akedá de Yitsjak.

http://www.messianictorah.org/es/parasha_es/sp05.htm#_ftn1






Sará se fue para Jevrón y murió allí. Ese lugar representa la fe en la resurrección, como hemos dichoantes. Esto quiere decir que ella murió en la fe en la resurrección y por eso será resucitada para estarcon el Mesías Yeshúa cuando vuelva para reinar durante mil años en la tierra.

Surge la pregunta: ¿por qué razón Sará murió antes de tiempo? No es fácil contestar. Hay los quesugieren que fue porque se rió con una actitud de burla cuando recibió el anuncio del nacimiento de unhijo, pero tal falta no parece ser motivo suficiente para tener una muerte prematura.

Otra sugerencia es que HaShem quiso que Avraham tuviera más hijos y que fueran malvados, y comoesos hijos no deberían nacer de Sará, mejor sería que se muriera para que Avraham se casara de nuevo

Los descendientes de esos hijos servirían al pueblo de Israel en tiempos de Mashíaj .[2] Sin embargo, esta interpretación es muy difícil de aceptar. ¿Cómo HaShem va a querer que nazcanhombres impíos?

En 1 Timoteo 2:4 está escrito:

“(Dios) quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al pleno conocimiento de la verdad.” (LBLA)

En 2 Pedro 3:9b está escrito:

“no queriendo que nadie perezca, sino que todos vengan al arrepentimiento.” (LBLA)

Así que la pregunta acerca de la razón por la muerte anticipada de Sará queda sin contestar. Cuandovenga Mashíaj él nos explicará todo.

23:3-4 “Después Avraham se levantó de delante de la difunta, y habló a los hijos de Jet, diciendo:Extranjero y peregrino soy entre vosotros; dadme en propiedad una sepultura entre vosotros, para quepueda sepultar a mi difunta de delante de mí.” (LBLA revisada) – En el Shulján Aru j[3] está escrito:

“El entierro del difunto es una mitsvá (mandamiento) muy grande… Hay que efectuarlo en mismo día dela muerte y está prohibido postergarlo para el día siguiente a menos que sea para rendir mayor homenajeal difunto, por ejemplo para permitir a parientes estar presentes para los funerales, o bien si las leyes depaís no autorizan el entierro en mismo día.”

Uno de los 613 mandamientos dice que hay que enterrar al muerto en el mismo día, según está escritoen Deuteronomio 21:23:

“su cuerpo no colgará del árbol toda la noche, sino que ciertamente lo enterrarás el mismo día (pues ecolgado es maldito de Dios), para que no contamines la tierra que el Eterno tu Dios te da en heredad.”(LBLA)

También está escrito en Génesis 3:19:

“Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomadopues polvo eres, y al polvo volverás.” (LBLA)

El hombre tiene que volver a la tierra de donde fue tomado. Esta escritura enseña que no está bienquemar los cuerpos muertos, sino hay que enterrarlos.

“extranjero y peregrino soy entre vosotros” – Según Gur Ariyé, estas dos palabras tienen dos significadosdiferentes. Son antitéticas entre sí. La palabra hebrea que fue traducida como “extranjero” es guer [4] y lapalabra traducida como “peregrino” es toshav .[5]

Rashí dijo que esta oración significa que Avraham estaba diciendo que era un forastero (guer ) de otratierra que ha establecido su residencia (nityashavti) entre ellos. Un guer es un forastero sin derechosplenos y un toshav es un residente permanente con derechos plenos en un lugar. Cuando una personaobtiene el estatus de toshav deja de ser unguer .[6]

En Efesios 2:19 está escrito:























“Así pues, ya no sois extraños ni extranjeros, sino que sois conciudadanos de los santos y sois de lafamilia de Dios” (LBLA)

Según el punto de vista de HaShem, el gentil que ha hecho la conversión por medio de YeshúaHaMashíaj no es ni guer ni toshav en el Israel celestial-espiritual, sino tiene un estatus superior y esconciudadano en el cielo con los judíos consagrados y un miembro de la familia de Dios.

23:9 “para que me dé la cueva de Macpela que le pertenece, que está al extremo de su campo. Que enpresencia de vosotros me la dé por su precio completo en posesión para una sepultura.” (LBLA revisada)– En el Talmud[7] está escrito que en este lugar fueron enterradas cuatro parejas, Adam y Javá, Avraham

y Sará, Yitsjak y Rivká, Yaakov y Leá. Esa es la razón por la que Jevrón también es llamado Kiriat-Arbáque significa “Pueblo de Cuatro”.

Es posible que Avraham estuviera interesado en esa cueva precisamente porque allí estaba enterradoAdam. Majpelá significa “duplicada”, “doblada”.

23:13 “y habló a Efrón a oídos del pueblo de aquella tierra, diciendo: Te ruego que me oigas; te daré elprecio del campo; acéptalo de mí, para que pueda sepultar allí a mi difunta.” (LBLA) – Aunque Efrón leofreció como regalo, no solamente la cueva, sino todo el campo, Avraham no quiso aceptarlo. ¡Quéactitud tan diferente a aquellos que sólo piensan que recibir las cosas gratis son bendiciones del EternoAvraham no consideró una “bendición” la oferta de Efrón. El no quería honrar a su esposa con unasepultura que no le había costado nada. ¿Cuánto valoramos a las personas? Avraham quería el lugar“por su precio completo”, (v. 9). Ni siquiera una rebaja hubiera sido considerado como una bendición. Laverdadera bendición para nuestro padre Avraham fue poder pagar a Efrón lo que pidiera por el lugar. Asnadie podría decir en el futuro que ese lugar no pertenece a los hijos de Israel. Nuestro Maestro YeshuaHaMashíaj dijo, según Hechos 20:35b:

“Hay más dicha en dar que en recibir” (NVI)

23:15 “Señor mío, óyeme: una tierra que vale cuatrocientos siclos de plata, ¿qué es eso entre tú y yo?Sepulta, pues, a tu difunta.” (LBLA) – Cuatrocientos siclos corresponden a más de 50 salarios anualesSegún los descubrimientos arqueológicos de la época, un salario anual subía a 6-8 siclos.[8] El precioque le pidió Efrón fue una exageración descarada. Quería aprovecharse de la riqueza de Avraham en

un momento de emoción y debilidad cuando no estaba pensando en hacer negocios. ¡Qué triste es vercuando alguien se aprovecha de la generosidad de otro! ¡Qué egoísmo!

23:16 “Y oyó Avraham a Efrón; y Avraham pesó a Efrón la plata que éste había mencionado a oídos delos hijos de Jet: cuatrocientos siclos de plata, en moneda comercial.” (LBLA revisada) – En el textohebreo aparece el nombre Efrón de manera incompleta faltando la letra vav. Esto se interpreta que estehombre fue reducido por el Eterno por causa de su actitud avariciosa. Su bolsillo fue aumentado pero sunombre fue reducido. ¿Qué vale más?

A pesar de la cantidad astronómica injusta que había pedido, Avraham no estab dispuesto a discutir yrebajar precios. Su esposa vale más que todo eso y merece un sepulcro digno. Es más, ¡el precio altode la sepultura elevaría la honra que se podìa dar a la difunta!

Avraham pesó a Efrón el dinero que había pedido en moneda comercial. Esto significa, según Rashíque son recibidas en cualquier lugar, lo cual muestra que le entregó monedas grandes que valían ciensiclos cada una.

23:19a “Después de esto, Avraham sepultó a Sará su mujer...” (LBLA revisada) – Toma nota de que nose habla de los “restos mortales de Sará” sino de Sará misma aunque estaba muerta. Fue Sará la quefue sepultada. Un hombre no es hombre sin su cuerpo. Por esto tiene que haber una resurrección paraque haya una salvación completa.

Segunda aliyá, 23:17 – 24:9










El capítulo 24 narra la historia de la búsqueda de una mujer para el hijo de Avraham. Siguiendo unainterpretación alegórica, podemos destacar los siguientes hechos:

Avraham representa el Padre celestial, como está escrito en Mateo 22:2:“El reino de los cielos puede compararse a un rey que hizo una boda para su hijo.” (LBLA)

El siervo, Eliezer, cuyo nombre significa “Mi Dios es ayuda” representa el Espíritu del Eternocomo está escrito en Juan 15:26“Cuando venga el Ayudador, a quien yo enviaré del Padre, el Espíritu de verdad que procededel Padre, El dará testimonio de mí.” (LBLA revisada)

Yitsjak representa el Hijo de Dios, como está escrito en Proverbios 30:4b:“¿Cuál es su nombre o el nombre de su hijo? Ciertamente tú lo sabes.” (LBLAY en Mateo 3:17 está escrito:“Y he aquí, se oyó una voz de los cielos que decía: Este es mi Hijo amado en quien me hecomplacido.” (LBLA)

Los demás siervos representan los ángeles, como está escrito en Hebreos 1:14:“¿No son todos ellos espíritus ministradores, enviados para servir a favor de los queheredarán la salvación?”(LBLA)

Rivká representa la novia del Mesías, como está escrito en Revelación 19:7:“Regocijémonos y alegrémonos, y démosle a El la gloria, porque las bodas del Cordero hanllegado y su esposa se ha preparado.” (LBLA)

El Padre celestial ha enviado su Espíritu a la tierra para buscar y sellar a todas aquellas personas quecon sus corazones se entregan a él, como está escrito en 2 Crónicas 16:9a:

“Porque los ojos del Eterno recorren toda la tierra para fortalecer a aquellos cuyo corazón escompletamente suyo.” (LBLA revisada)

Como Eliezer dio testimonio de la existencia del hijo que había nacido sobrenaturalmente y todas lasriquezas que su padre le había entregado, (24:36), así el Espíritu del Eterno está dando testimonioacerca del Hijo que ha nacido de manera sobrenatural y ha recibido todo lo que es del Padre, incluyendotoda autoridad en el cielo y en la tierra, como está escrito en Juan 17:10a:

“y todo lo mío es tuyo, y lo tuyo, mío” (LBLA)

Y en Mateo 28:18:

“Y acercándose Yeshúa, les habló, diciendo: Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra.”(LBLA revisada)

Como Rivká fue una virgen pura así la novia del Mesías es una virgen pura, que no se ha contaminadocon otros, como está escrito en 2 Corintios 11:2:

“Porque celoso estoy de vosotros con celo de Dios; pues os desposé a un esposo para presentaroscomo virgen pura al Mesías.” (LBLA revisada)

Y en Revelación 14:4-5 está escrito:“Estos son los que no se han contaminado con mujeres, pues son vírgenes. Estos son los que siguen aCordero adondequiera que va. Estos han sido rescatados de entre los hombres como primicias paraDios y para el Cordero. En su boca no fue hallado engaño; están sin mancha.” (LBLA)

24:9 “Y el siervo puso la mano debajo del muslo de Avraham su señor, y le juró sobre este asunto.”(LBLA revisada) – Aquí obviamente se trataba de tocar el miembro viril donde estaba la señal del pacto

“Su señor” – La palabra hebrea adonav está escrita en plural a pesar de que Avraham era uno solo. Unatraducción literal de este pasaje sería “Y el siervo puso su mano debajo del muslo de Avraham susseñores...”. Esto muestra que cuando se trata de autoridad absoluta, como en este caso de señorío

sobre un esclavo, (cf. Génesis 24:10; 39:2; Éxodo 21:4-6), o como en el caso del Creador de



universo (Elohim), el sustantivo está puesto en plural, no para denotar pluralidad de personajes sino paramostrar ese tipo de autoridad. Si el sustantivo se hubiera entendido como una pluralidad de personas everbo de la oración estaría también en forma plural. En el caso de Génesis 1:1 el verbo está en singular(“creó”, no “crearon”), lo cual nos enseña que la palabra Elohim no es vista como una referencia a unavariedad de personas, sino a una sola persona con autoridad absoluta.

Dicho con otras palabras, como Avraham era uno, así Dios también es uno, no dos o tres.


24:10 “Entonces el siervo tomó diez camellos de entre los camellos de su señor, y partió con todos losbienes de su señor en su mano; y se levantó y fue a Aram-Naharayim, a la ciudad de Najor.” (LBLArevisada) – El hebreo dice que el siervo tomó todos los bienes de su señor en su mano. Esto se interpretaen el Midrash[9] como un documento de donación que muestra que Yitsjak era el dueño de todos losbienes de Avraham, para que los familiares no tuvieran dudas para enviar a su hija.

Sin embargo, pienso que cuando el hebreo usa la expresión vejol-tuv , que se traduce como “y todo lobueno”, no se está refiriendo a todos los bienes de Avraham sino a una representación de esos bienes.Como el número diez representa la totalidad, tenemos en la carga de estos diez camellos unarepresentación de todas las riquezas de Avraham. La expresión beyadó, que se traduce como “en sumano”, no significa necesariamente que toda riqueza literalmente estaba en su mano sino bajo sucuidado, bajo su administración.

24:11 “E hizo arrodillar a los camellos fuera de la ciudad junto al pozo de agua, al atardecer, a la horaen que las mujeres salen por agua” (LBLA) – El relato de la Torá da pie a creer que este viaje de 700km., que normalmente tardó 17 días, sólo duró unas tres horas.

24:15 “Y sucedió que antes de haber terminado de hablar, he aquí que Rivká, hija de Betuel, hijo deMilcá, mujer de Najor, hermano de Avraham, salió con el cántaro sobre su hombro.” (LBLA revisada) –El nombre Rivká[10] significa “atada”, “sujeta”.

24:17 “Entonces el siervo corrió a su encuentro, y dijo: Te ruego que me des a beber un poco de aguade tu cántaro.” (LBLA revisada) – Esta palabra es similar a la de Juan 4:7 donde está escrito:

“Una mujer de Samaria viene a sacar agua, Yeshúa le dice: Dame de beber.” (LBLA revisada)

Por la similitud de expresiones podemos comparar estos dos eventos y llegar a ciertas conclusionesinteresantes. Al igual que el siervo de Avraham estaba buscando una novia para el hijo, de la mismamanera el Siervo del Eterno estaba buscando personas entre los samaritanos que pudieran ser parte dela novia del Hijo de Dios. De esto aprendemos que también los que no son judíos tienen la oportunidadde ser parte de la Novia del Mesías como está escrito en el Salmo 45:10-11:

“Escucha, hija, presta atención e inclina tu oído; olvídate de tu pueblo y de la casa de tu padre. Entoncesel rey deseará tu hermosura; inclínate ante él, porque él es tu señor.” (LBLA)

Este Salmo se lee en Yom Teruá, el día de alarma, el primer día del séptimo mes, ver Levítico 23:23-25

Habla de las bodas del rey en alusión a la boda del Mesías con su Novia. Lo interesante es que la noviaes presentada como proveniente de un pueblo fuera de Israel. Es una conversa. Esto nos enseña quela mayoría de las personas que formarán parte de la novia del Mesías son de origen gentil, no judío. Porsu puesto esto no excluye al judío, pero nos indica que el pueblo judío está en minoría. La mayor partede ella viene de los gentiles temerosos de Dios.

Según entiendo, no todos los que han nacido de nuevo, del Espíritu, van a ser parte de la novia delMesías. En las parábolas de Yeshúa se habla de varios personajes en relación con las bodas del MesíasEl Novio, la Novia, las vírgenes y los demás invitados. No todos son parte de la novia. Entre los salvoshabrá tres categorías: los invitados, las vírgenes y la novia. Estos son tres niveles de creyentes de lascuales hablan las Escrituras. Para subir de nivel hay que ser fiel al Eterno obedeciendo los

mandamientos de la Torá, como dijo el Mesías Yeshúa en Mateo 5:19:









“Cualquiera, pues, que anule uno solo de estos mandamientos, aun de los más pequeños, y así loenseñe a otros, será llamado muy pequeño en el reino de los cielos; pero cualquiera que los guarde ylos enseñe, éste será llamado grande en el reino de los cielos.” (LBLA)

En este texto vemos tres diferentes categorías de personas:

1. El que está dentro del Reino pero no guarda los mandamientos de la Torá de Moshé – esllamado muy pequeño.

2. El que está dentro del Reino y guarda los mandamientos sin enseñar a otros – no es llamado

ni pequeño ni grande.3. El que está dentro del Reino, guarda los mandamientos y los enseña a otros – es llamadogrande.

El camino para llegar a ser grande y así poder formar parte de la novia tiene tres fases que se reflejanen los tres verbos imperativos del Salmo 45 versículo 10: “Escucha, hija, presta atención e inclina tuoído.” Estos tres hablan de un crecimiento del amor, de la entrega y de la obediencia al Eterno y su Torá

Los tres niveles de los creyentes se presentan de esta manera:

TabernáculoTemplo

El Atrio El Lugar SantoEl Lugar Santísimo

Salmo 45:9-12 Los pueblos.Las damas nobles,las vírgenes.

La Reina.

1 Juan 2:12-14Niños – los que hanrecibido el perdónde sus pecados.

Jóvenes – los quehan vencido sobreel maligno con laPalabra

Padres – los queconocen Al que hasido desde elprincipio.

Marcos 4:13-20 Los que producen30 por uno.

Los que producen60 por uno.

Los que producen100 por uno.

Romanos 12:1-2Los que hacen labuena voluntad deDios.

Los que hacen laagradable voluntadde Dios.

Los que hacen laperfecta voluntadde Dios.

Juan 14:6Los que conocen elCamino.

Los que caminan enla verdad.

Los que viven lavida en intimidadcon el Señor.

Efesios 5:27 Sin mancha. Sin arruga.Sin cosassemejantes.

La mayoría de los salvos se quedarán en el atrio. Un grupo grande entrará en el Lugar Santo. Pero egrupo más reducido, que es la Novia, entrará en el lugar santísimo, como está escrito en Mateo 22:14:

“Muchos son llamados, pero pocos escogidos” (LBLA)

Y en Cantar de los Cantares 1:4b está escrito:

“El rey me ha conducido a sus cámaras.” (LBLA)

24:20-21 “Y rápidamente vació el cántaro en el abrevadero, y corrió otra vez a la fuente para sacar aguay sacó para todos sus camellos. Y el varón estaba maravillado de ella, callando, para saber si el Eterno

había prosperado su camino o no.” (LBLA revisada) – Un camello puede almacenar unos 200 litros (54



galones) de agua. Los recipientes que se usaban en esa época contenían unos 10 litros (2,5 galones).En el caso de que los 10 camellos estaban vacíos necesitarían unos 2000 litros (540 galones) de agua.Esto significa que Rivká tuvo que correr unas 200 veces entre el pozo y el abrevadero. Incluso si loscamellos estaban a la mitad o a tres cuartos de su capacidad, lo que hizo Rivká consistía en un esfuerzoenorme. El siervo le observó asombrado, en hebreo shaá,[11] por su excelente trabajo.

Esta actitud de amor incondicional a un extranjero le capacitó para ser la esposa de Yitsjak. Avraham ySará se destacaban por su generosidad y esta joven sería un buen complemento para que el matrimonioentre ella y Yitsjak pudiera seguir con el mismo rumbo.

24:22 “Y aconteció que cuando los camellos habían terminado de beber, el hombre tomó un anillo deoro que pesaba medio siclo, y dos brazaletes que pesaban diez siclos de oro” (LBLA) – La palabrahebrea traducida como “medio siclo” es beka[12] que viene de baká que significa rajar, romper, cortarinvadir; incubar [13]. La palabra aparece sólo dos veces en toda la Escritura. El otro texto es Éxodo 38:25-28 donde está escrito:

“Y la plata de los que fueron contados de la congregación, fue cien talentos y mil setecientos setenta ycinco siclos, según el siclo del santuario; un beka por cabeza, o sea medio siclo, según el siclo desantuario, por cada uno de los que fueron contados de veinte años arriba, por cada uno de los seiscientostres mil quinientos cincuenta. Los cien talentos de plata fueron para fundir las basas del santuario y lasbasas del velo; cien basas por los cien talentos, un talento por basa. Y de los mil setecientos setenta y

cinco siclos hizo ganchos para las columnas y revistió sus capiteles y les hizo molduras.” (LBLA revisadaSi comparamos los dos contextos donde aparece este término podemos destacar lo siguiente:

Lo primero que el siervo dio a la futura novia fue un anillo de oro para la nariz que pesaba una bekaCuando los hijos de Israel iban a ser contados por primera vez cada uno de los varones de 20 añosarriba tenía que entregar una beka de plata. Una beka corresponde a medio siclo. Una mitad fueentregada a Rivká y la otra mitad fue entregada al Eterno. Labeka que fue entregada a la novia era deoro y la beka que la novia (los hijos de Rivká) dio al Novio (El Eterno) fue de plata. El oro fue puesto enel cuerpo de la novia y la plata fue puesta en el tabernáculo, principalmente como fundamento delsantuario y también para ganchos y demás para las columnas del atrio.

En las Escrituras la esposa está relacionada con una casa. Casa y esposa pueden ser palabrassinónimas. En el libro de Revelaciones vemos que la novia es idéntica con la Nueva Yerushalayim, quees la casa donde van a entrar a vivir la Novia con el Mesías después del reino mesiánico de mil años. EMesías representa al Eterno como Novio.

Ahora, en el texto hebreo de Éxodo 38:26 está escrito beka le-gulgolet [14], que significa “una beka pocráneo” De la palabra gulgolet viene la palabra Gólgota[15], como está escrito en Juan 19:17:

“Tomaron, pues, a Yeshúa, y El salió cargando su madero al sitio llamado el Lugar de la Calavera [16]

que en hebreo se dice Gólgota” (LBLA revisada)

Así que la frase beka le-gulgolet podría ser traducida como “una beka para/por Gólgota” o “uno quebrado

a Gólgota”. ¿Cuál fue la idea de pedir una beka por cada hijo de Israel? Fue el precio de rescate para que no vinieraplaga sobre los hijos de Israel en el momento de ser contados. Ese precio está relacionado con Gólgotael lugar del sacrificio del Mesías ben Yosef.

Entonces podemos también ver una relación entre el anillo que fue entregado a la novia y el precio derescate que fue pagado por el Yeshúa cuando murió en rescate por muchos. Yeshúa pagó con su vidapara adquirir una novia. Esa novia es liberada de la plaga por ese precio de rescate. Ese precio derescate es el fundamento y el adorno de la casa donde van a vivir juntos en el futuro.

En la tierra los hijos de Israel sólo entregan la mitad de un siclo, un beka. La otra mitad está en el cielo

pagada por el Mesías. Sin el Mesías, un israelita sólo es contado como media persona.























“dos brazaletes que pesaban diez siclos de oro” (LBLA) – Rashí dice que esto alude a las dos tablas depiedra donde estaban escritas las diez palabras.

Cuarta aliyá, 24:27-52

En esta aliyá hay una repetición del relato de lo que aconteció junto al pozo. ¿No hubiera sido suficienteque la Torá redundara esta historia? ¿Por qué ocupar tanto pergamino para escribir la misma cosa dosveces?

Cuando la Torá repite algo dos veces significa que tiene mucha importancia, que está firmemente

decidido, que tiene su cumplimiento inmediato, y también que tiene doble cumplimiento en la historia,una doble proyección. Algo que pasó pasará de nuevo. Así que cuando ahora vemos una repetición derelato significa que HaShem nos está llamando la atención de una manera especial sobre este hecho yque tiene un cumplimiento futuro en una situación proféticamente idéntica.

Esto nos enseña que el relato de la búsqueda de la novia tiene una doble proyección, no solamente enrelación con algo del pasado, sino también para el futuro. Esto nos lleva a la boda entre el Mesías y suNovia, como ya hemos mencionado. En los últimos tiempos las personas que serán parte de la Noviadel Mesías darán de beber al pueblo judío que salió de su tierra, representado por Eliezer, y a las dieztribus perdidas entre los gentiles, representadas por los diez camellos. El agua es un símbolo de la Toráy el Espíritu del Mesías, cf. Deut. 32:2; Ef. 5:26; Isa. 44:3.

¡Ahora estamos viviendo en el tiempo del cumplimiento de esta profecía!

24:47b “puse el anillo en su nariz, y los brazaletes en sus manos.” (LBLA) – Esta frase es similar al textode Ezequiel 16:12 donde está escrito:

“Puse un anillo en tu nariz, pendientes en tus orejas y una hermosa corona en tu cabeza.” (LBLA)

Ese texto también habla de la Novia, que también es llamada Yerushalayim.

24:50 “Laván y Betuel respondieron, y dijeron: De HaShem ha salido esto; no podemos decirte que estámal ni que está bien” (LBLA revisada) – Laván era malvado y por eso contestó antes de su padre.


24:53 “Y el siervo sacó objetos de plata, objetos de oro y vestidos, y se los dio a Rivká; dio tambiéncosas preciosas a su hermano y a su madre.” (LBLA revisada) – Esto alude a los dones del Espíritu, cf1 Corintios 12:7-11, que son dados a los creyentes para que todos conozcan acerca de las riquezas delMesías, como está escrito en 1 Corintios 2:12:

“Y nosotros hemos recibido, no el espíritu del mundo, sino el Espíritu que viene de Dios, para queconozcamos lo que Dios nos ha dado gratuitamente” (LBLA)

24:57 “Y ellos dijeron: Llamaremos a la joven y le preguntaremos cuáles son sus deseos.” (LBLA) – Deeste versículo aprendemos que no está permitido casarse con una mujer sin su consentimiento.[17]

24:58 “Entonces llamaron a Rivká y le dijeron: ¿Te irás con este hombre? Y ella dijo: Me iré.” (LBLArevisada) – La expresión hebrea nos da a entender que Rivká estaba decidida a irse con el hombre atoda costa aunque los familiares no lo quisieran. Esta actitud muestra que para ser novia del Mesías hayque estar dispuesto a ir en contra de la corriente de este mundo. ¡No importa lo que digan, yo voy aseguir al Ayudador, el Espíritu, que me lleva al Mesías!

24:60 “Y bendijeron a Rivká y le dijeron: Que tú, hermana nuestra, te conviertas en millares de miríadasy posean tus descendientes la puerta de los que los aborrecen.” (LBLA revisada) – Es probable que estetexto está detrás de la declaración de Yeshúa en Mateo 16:18 que dice:

“Yo también te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi congregación; y las puertas delreino de los muer tos no prevalecerán contra ella.” (LBLA revisada)







24:61 “se levantó Rivká con sus doncellas y, montadas en los camellos, siguieron al hombre. El siervo,pues, tomó a Rivká y partió.” (LBLA revisada) – De esto aprendemos que cuando los que son parte dela novia son resucitados de entre los muertos y elevados al aire para encontrarse con el Mesías cuandovenga en las nubes del cielo, los demás creyentes también lo serán. Y de la misma manera como Rivkáes elevada y llevada a la tierra de Israel, así los que resucitan y los que son transformados seránelevados al aire para luego ser trasladados a la tierra de Israel, para siempre estar con el Mesías allí,como está escrito en 1 Tesalonicenses 4:16-17:

“Pues el Señor mismo descenderá del cielo con voz de mando, con voz de arcángel y con la trompetade Dios, y los muertos en el Mesías se levantarán primero. Entonces nosotros, los que estemos vivos y

que permanezcamos, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes al encuentro del Señoren el aire, y así estaremos con el Señor siempre.” (LBLA revisada)

El arrebatamiento no es para llevarnos más allá del aire. Los que enseñan que vamos a dejar la tierra eir al cielo no tienen base escritural. Las Escrituras dicen que el Cielo vendrá a la tierra y que los humildesheredarán la tierra, como está escrito en Mateo 5:5:

“Dichosos los humildes, pues ellos heredarán la tierra.” (LBLA revisada)

24:65 “y dijo al siervo: ¿Quién es ese hombre que camina por el campo a nuestro encuentro? Y el siervodijo: Es mi señor. Y ella tomó el velo y se cubrió.” (LBLA) – El hecho de cubrirse es una expresión derecato, respeto y sometimiento. Por eso las mujeres casadas deben cubrir parte de su cabeza comoseñal de estar bajo la autoridad de sus esposos, especialmente en la oración y otro tipo de serviciosagrado, como esta escrito en 1 Corintios 11:5-6 y 10:

“Pero toda mujer que tiene la cabeza descubierta mientras ora o profetiza, deshonra su cabeza; porquese hace una con la que está rapada. Porque si la mujer no se cubre la cabeza, que también se corte elcabello; pero si es deshonroso para la mujer cortarse el cabello, o raparse, que se cubra... Por tanto, lamujer debe tener un símbolo de autoridad sobre la cabeza, por causa de los ángeles.” (LBLA)

Y en el versículo 16 está escrito:

“Pero si alguno parece ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre, ni la tienen lascongregaciones de Dios.”(LBLA)

La costumbre judía es que la mujer casada cubre la mayor parte de su cabello cuando es vista por otroshombres.

24:67 “Entonces Yitsjak la trajo a la tienda de su madre Sará, y tomó a Rivká y ella fue su mujer, y laamó. Así se consoló Yitsjak después de la muerte de su madre.” (LBLA revisada) – El texto hebreo omitela palabra “de”, lo que hace que el texto puede ser entendido de la siguiente manera: “la trajo a la tiendaera su madre Sará.” Así que para Yitsjak Rivká fue el sustituto de su madre y por medio de ella pudo serconsolado. También indica que Rivká llegó a tener el mismo nivel de espiritualidad que su suegra habíatenido.

La tienda de Sará representa la nueva Yerushalayim que es nuestra madre, como está escrito en Gálatas4:26:

“Pero la Yerushalayim de arriba es libre; ésta es nuestra madre.” (LBLA revisada)

Y en Revelación 21:2 está escrito:

“Y vi la ciudad santa, la nueva Yerushalayim, que descendía del cielo, de Dios, preparada como unanovia ataviada para su esposo.” (LBLA revisada)

En esa “tienda” será introducida la novia por el Mesías, como está escrito en Cantar de los Cantares 1:4

“Llévame en pos de ti y corramos juntos. El rey me ha conducido a sus cámaras” (LBLA)



Sexta aliyá, 25:1-11

25:1 “Avraham volvió a tomar mujer, y su nombre era Keturá.” (LBLA revisada) – Rashí dice que Keturáera Hagar y que el nombre viene como alusión a que sus obras eran tan buenas como el incienso– ketoret . La pregunta nos surge si realmente fue Hagar la que Avraham tomó de nuevo, cuando másadelante se habla de las “concubinas” de Avraham, v. 6. En 1 Crónicas 1:32a está escrito que Keturáfue concubina de Avraham.

25:2a “Y ella le dio a luz a... Medán, a Midián...” (LBLA revisada) – El pueblo midianita descendía deKeturá. Unos mercaderes midianitas pasaron cuando Yosef estaba en el pozo, cf. Génesis 37:28. Luegoel pueblo medanita, que también nació por Keturá, le vendió a Potifar en Egipto, según el texto hebreode Génesis 37:36. Los midianitas se unieron con los moabitas para maldecir a Israel por medio de Bil’amcf. Números 25:16-18. Por eso los midianitas fueron severamente castigados por los hijos de Israel pormandato del Eterno, cf. Números 31. Los midianitas oprimieron a Israel durante siete años y fueronderrotados por Gid’ón, cf. Jueces 6-7.

25:5 “Avraham dio a Yitsjak todo lo que poseía” (LBLA revisada) – De la misma manera el Padre diotodo al Hijo como está escrito en Juan 13:3:

“sabiendo que el Padre había puesto todas las cosas en sus manos, y que de Dios había salido y a Dios

volvía” (LBLA)

25:7-8 “Estos fueron los años de la vida de Avraham: ciento setenta y cinco años. Avraham expiró, ymurió en buena vejez, anciano y lleno de días, y fue reunido a su pueblo.” (LBLA revisada) – La edad deAvraham no llegó a los 180 como su hijo Yitsjak. Un Midrash[18] dice que Avraham murió cinco añosantes de tiempo. La razón es que para que su vejez fuera buena, cf. 15:15, no podría ver la apostasíade su nieto Esav que se rebeló a los 15 años de edad, como está escrito en Isaías 57:1:

“El justo perece, y no hay quien se preocupe; los hombres piadosos son arrebatados, sin que nadiecomprenda que ante el mal es arrebatado el justo” (LBLA)

25:9 “sus hijos Yitsjak y Yishmael lo sepultaron en la cueva de Majpelá, en el campo de Efrón, hijo de

Zohar jitita, que está frente a Mamre” (LBLA revisada) – Esto nos enseña que Yishmael se arrepintió ytuvo una buena relación con la familia en sus últimos años, lo cual también produjo la buena vejez paraAvraham. En ese momento Yitsjak tenía 75 años e Yishmael 89 años de edad.

25:11 “Y sucedió que después de la muerte de Avraham, Dios bendijo a su hijo Yitsjak. Y habitó Yitsjakjunto a Beer-lajai-roí.” (LBLA revisada) – Yitsjak toma el lugar de su padre después de su muerte. Ahoratenía la misma edad que su padre cuando salió de Jarán, cf. 12:4.

Séptima aliyá, 26:12-18

25:17 “Estos fueron los años de la vida de Yishmael: ciento treinta y siete años; y expiró y murió, y fuereunido a su pueblo.” (LBLA revisada) – Rashí dice que la palabra hebrea que ha sido traducida como

“expiró”, gueviá, sólo es usada en referencia a hombres justos. Así que Yishmael murió como un hombrejusto.




parashá 04 vayerá génesis 18

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