Lucas Martins Sorrentino

PANORAMA CRÍTICO DE ALGUMAS OBRAS LITERÁRIAS E CIENTÍFICAS SOBRE OS IMIGRANTES ALEMÃES E DESCENDENTES ESCRITAS ENTRE

1900-1945

Trabalho de conclusão do curso de graduação em ciências sociais apresentado ao Departamento de Ciências Sociais, do Setor de Ciências Humanas, Letras e Artes, da Universidade Federal do Paraná.

Orientador Márcio Sérgio Batista Silveira de Oliveira / Departamento de Ciências Sociais

Curitiba 2012

RESUMO

A imigração e colonização alemã, dentre todas as etnias que migraram para o Brasil, foi uma das mais polêmicas da nossa história. Vários fatores contribuíram para isto, principalmente em um período crítico de que culminam nas duas grandes guerras de nossa história mundial, e que é recorte de meu trabalho. Estes são umas das coisas que eu trato neste trabalho, mas principalmente sob o ponto de vista de pensadores brasileiros agrupados em ciências sociais e literatura. As problemáticas sociológicas que se desenvolvem em tais literaturas sobre questões de nacionalidades, identidades, raça, miscigenação, assimilação de elementos estrangeiros, choque de etnias e culturas diferentes em momentos que tais pensadores buscavam uma definição de Brasil. Sobretudo meu este trabalho trata de uma minoria diferente das outras imigravam para cá e que tinha, por diversos motivos que também trabalho, uma carga simbólica significativamente alta para os então nativos os quais chamo de “luso-brasileiros”. Coloco esta definição e não apenas “brasileiros” porque uma das questões centrais é a questão da identidade e nacionalidade brasileira, e no caso os teuto-brasileiros, segundo nossa lei baseada no jus-solis já seria suficiente para ser brasileiro, porém os teuto-brasileiros ainda estavam ligados à cultura e sua pátria de origem, e gostariam de assim continuar, apesar de leais ao Estado brasileiro. Esta noção dos alemães se baseia no jus-sanguines, tal como Giralda Seyferth classifica, ou seja, suas identidades estavam ligadas ao sangue, a sua origem e na hereditariedade. A situação se agrava em épocas de guerras e ditaduras, como iremos ver, porém nem sempre esta questão foi um problema, durante longos períodos a imigração e colonização alemã eram muito bem vistas e desejáveis, e existem casos de autores que mudam drasticamente de opinião no decorrer da história. O recorte do trabalho se baseia em quatro obras de autores consagrados da literatura brasileira, e três autores das ciências sociais e do pensamento social brasileiro.

SUMÁRIO

1 INTRODUÇÃO..........................................................................................................4

2 Uma breve revisão sobre o tema.......................................................................7

2.1 Por que imigraram?..............................................................................................7

2.2 Por que o Brasil?..................................................................................................8

2.3 Segmentação Interna.........................................................................................11

2.4 Nacionalismos; assimilação, aculturação e integração.................................12

3 Na Literatura...................................................................................................17

3.1 A terra prometida de Graça Aranha..............................................................17

3.2 O Idílio de Mário de Andrade pelos alemães...................................................24

3.3 O Lugar ao Sol dos alemães segundo Veríssimo...........................................28

3.4 Um rio imita o Reich (Vianna Moog).................................................................31

4 Nas Ciências Sociais......................................................................................40

4.1 O Perigo Alemão (Sylvio Romero)....................................................................40

4.2 O longo tempo para a assimilação (Oliveira Vianna)......................................49

4.3 Uma cultura ameaçada: a minha (Gilberto Freyre e outros autores)............63

5 Esboço de uma análise...................................................................................72

6 Considerações Finais...........................................................................................84

7 REFERÊCIAS.........................................................................................................86

4

INTRODUÇÃO:

Este panorama se tornou necessário para mim depois que já estava a certo

tempo estudando o tema da imigração alemã para o Brasil. Lendo muito autores que

hoje são consagrados, muitos deles não apenas em relação ao tema da imigração

alemã, e que são referências neste tema, descobri que me faltavam algumas coisas

essenciais para poder entrar no campo.

Existe uma infinidade de material sobre o assunto que vão desde relatos de

viajantes da época, passando pelo material que os próprios imigrantes escreveram,

muitos destes em alemão, até publicações trabalhos atuais dos mais diversos níveis

estilos, incluindo memórias e trajetórias de família de imigrantes. A princípio pensei

em fazer algum trabalho etnográfico, e observação participante, mas me descobri

não muito afeiçoado ao campo etnográfico e a tal metodologia, ou ao menos

naquele momento e naquele campo, acabei me voltando para a bibliografia, foi

então que encontrei aquela deficiência.

Acontece que senti que para entrar no campo sobre um assunto específico,

ao menos nas ciências sociais, eu deveria conhecer não apenas os trabalhos das

ciências sociais sobre aquele tema, mas também o que aqueles autores conheciam

do tema. Decidi então refazer alguns passos daqueles autores com a finalidade de

fazer uma releitura de alguns pontos específicos e para entender melhor o que eles

queriam dizer. Uma metodologia um tanto pascaliana, retornar a origem das

verdades para ver como foram construídas.

Como não sei nada da língua alemã, resolvi me limitar pelos autores (luso)-

brasileiros que escrevem sobre o tema. Escrevo “luso” porque, pela tradicional lei

nacional, estrangeiros nacionalizados, descendentes de imigrantes, são todos

brasileiros, mas sabemos que se ele fosse um brasileiro com estes vínculos que não

luso, escrevendo sobre tal assunto naquela época, a chance do material ser em

alemão é muito grande. Ou seja, apenas para ajustar o recorte.

Escolhi uma literatura recorrente, que apareceram algumas vezes em alguns

dos autores consagrados sobre o tema. Em especial a Marionilde Brehpohl de

Magalhães, que por acaso tem um capitulo inteiro dedicado a como os intelectuais

5

brasileiros percebiam os imigrantes e a imigração alemã, assim como suas colônias.

Este capítulo do livro “Pangermanismo e Nazismo: A Trajetória Alemã Rumo Ao

Brasil” da autora, foi a minha principal inspiração, com exceção de poucas obras e

autores que eu usei e ela não. Por outro lado há outros autores como Emilio

Willems1 que frequentemente ilustra seu trabalho com algumas daquelas obras.

Outros autores, em menor grau, também, muitas vezes não fazem referencia direta,

ou não citam, mas certamente é do conhecimento de todos eles, pois foram obras

de peso que tratavam direta ou indiretamente da questão das colônias alemães no

Brasil, ou ao menos da presença deles aqui.

Bem, eu começo com uma breve revisão sobre o tema para aqueles que

desconhecem problemáticas e os efeitos da imigração alemã para o Brasil, pensada

pelos que já são referência, para só então entrar no panorama das obras daqueles

autores (luso)-brasileiros. Primeiro naqueles que versaram na literatura, e depois

naqueles das ciências sociais. O último capítulo tenta juntar os dados que me

pareceram mais interessantes, elaborando questões que possam elucidar/provocar

futuros trabalhos.

A importância deste tema para mim se relaciona com a problemática em

primeiro lugar da imigração em geral, que altera as regiões de origem e destino,

provocando, por exemplo, os regionalismos do país. Em segundo lugar a imigração

alemã em específico foi bastante emblemática no período do recorte de tempo que

escolho, coloca as identidades nacionais, os nacionalismos, a construção do Estado-

nação e seus moldes tais como se pensava no Brasil, além de conflitos étnicos-

culturais e problemáticas de raças. Tal como veremos no decorrer do trabalho, os

alemães foram contraste ideal para estas problemáticas que mencionei.

Para este trabalho escolhi algumas obras literárias e científicas, como eu já

mencionei, por causa da recorrência delas em trabalhos de outros autores

expressivos. O período do recorte a princípio foi apenas para enquadrar as

1 Autor de especial importância para os estudos de imigração e colonização alemã no Brasil, assim como

imigração em geral, e diversos outros temas. Alemão imigrado para o Brasil ao princípio ascensão nazista, viveu

primeiramente em Brusque, depois em São Paulo, lecionando na escola de Sociologia e Política de São Paulo.,

em 1941 torna-se catedrático de Antropologia da USP, e em 1949 ele muda pra os Estados Unidos. Em relação a

sua contribuição aos estudos de imigração ver: SEYFERT, G. (2004). A imigração no Brasil: comentários sobre

a Contribuição das Ciências Sociais. BIB, nº 57, p. 7-47. E um pouco sobre sua história : Emilio Willems e Egon

Schaden na história da Antropologia, escrito por João Baptista Borges Pereira, disponível em:

http://www.scielo.br/. E também http://pt.wikipedia.org/wiki/Emilio_Willems.

6

principais destas obras antes do termino da Segunda Guerra Mundial, pois após

este período é possível notar que as obras sobre alemães mudam significativamente

de origem e finalidade. Quer dizer, outros autores, com outros pontos de vista,

passam a escrever sobre imigração alemã de um modo todo diferente, tal como

notei em meu trabalho de iniciação científica de 2010 a 2011. Não saberia dizer

exatamente o porquê as principais obras sobre imigrantes alemães escritas por luso

brasileiros só começam na primeira década do século XX, imagino que esteja

relacionado com o despertar para o Brasil república e a preocupação da elite e

intelectuais com a construção da nação, somado ao imperialismo alemão que estava

no auge expansionista e, também, das teses pangermanistas que começavam a

ganhar força em todo o mundo, isso tudo influenciando tanto os teuto-brasileiros e

alemães recentemente imigrados, quanto os brasileiros mais eruditos, como os que

trabalho, que tinham acesso a teses pangermanistas e a imaginação suficiente para

temer/admirar/respeitar o império alemão. E também tenho que considerar que a

proliferação de tal obras neste período que escolhi, que em si reúnem opiniões

diversas sobre a questão da imigração alemã, muitas tem ligação direta a um

momento histórico de crise mundial, que culminam em duas guerras mundiais. O

certo é que tal questão me renderia uma nova pesquisa.

7

Uma breve revisão sobre o tema.

Por que emigraram?

Vários são os fatores de expulsão que levaram os alemães a emigrarem para

várias partes, seja para dentro da própria Europa (incluindo o “êxodo rural”), ou para

as Américas, sendo que estas não são excludentes, muitos chegam a emigraram

para varias cidades da Europa e depois para as Américas, e muitos também

retornaram a Europa voltando da América. Segundo os dados de Seyferth (1974, p.

33) cinco milhões de falantes de língua alemã emigraram de lá entre 1824 e a

Segunda Guerra Mundial, sendo que uma parcela mínima veio ao Brasil.

O fator mais importante que levam as pessoas a emigrarem, segundo Klein

(2000), é o econômico, no que consiste a emigração de falantes de língua alemã,

entre o começo do século XIX e sua unificação em 1871, os camponeses se viram

forçados a deixar em razão da concentração fundiária agravado por uma serie de

reformas que visavam inclusive acabar com a servidão - acabaram por prejudicar os

camponeses, que passaram a ter que pagar fiscos aos Junkers, acabando por

ficarem endividados e tendo de vender suas terras - ou devido ao fracionamento das

terras por herança e também pela perda de fertilidade de muitas delas (Seyferth,

1974). Soma-se a isto o aumento do crescimento demográfico histórico - dado que a

taxa de natalidade sempre foi muito alta, possivelmente para compensar a taxa de

mortalidade, quando esta diminuiu progressivamente, por diversos fatores, em

meados do século XVIII na Inglaterra e França, e no século XIX se estendendo pelo

resto da Europa, provocando um grande adensamento populacional (KLEIN, 2000,

p. 14)

A introdução de maquinaria na agricultura também foi um fator menor que

levou os camponeses a deixarem o campo. Maquinaria que também começava a se

desenvolver aos poucos na indústria alemã, levando artesões e artífices à miséria

por não terem condições de concorrer com os produtos manufaturados das fábricas,

o que leva Seyferth (1974) a concluir que a principal massa de imigrantes alemães

8

foram os camponeses e artesões, confirmando isto os dados que tinha de seu

estudo no Vale do Itajaí-Mirim.

Porém, emigram também por fatores nacionais, de perseguição, é o caso

das minorias sejam étnicas, religiosas, ou políticas, como é o caso de milhares de

socialistas e liberais que após o relativo fracasso da revolução de 1848 (para os

não-burgueses) foram paulatinamente emigrando. Há um caso que é discutido por

Seyferth (idem. 2003, p. 38) de um representante do governo imperial brasileiro que

recrutou na Alemanha 1.800 soldados e sargentos e 50 oficiais da chamada Legião

Alemã (esta que entre outras guerras haviam tomado partido em 1848), para lutar na

guerra contra Rosas, uma figura notória dentre estes estaria Carlos von Koseritz2.

um famoso liberal responsável por uns dos jornais de língua alemã de mais longa

duração, foi também importante no cenário político, chegando a ser deputado, algo

excepcional para a época, sendo ele um imigrante e não católico, algo que se foi

possível a partir de uma mudança na legislação da qual ele fez parte. Depois da

guerra alguns voltaram para Alemanha, outros permaneceram, e ficaram conhecidos

como os Brummers.

No caso das minorias há também a dos “Alemães de Volga” (Volga é uma

região da Rússia), que se viram primeiro coagidos a emigrarem por perseguição do

pan-eslavismo e depois pelos bolcheviques, trata-se de alemães, em sua maioria

menonitas, imigrando primeiro para Alemanha, onde inclusive eram discriminados, e

pela incapacidade da época de absorção destes pelo mercado de trabalho no país,

foram obrigados a remigrar, muitos vieram para o Paraná (Brepohl de Magalhães,

1998).

Por que o Brasil?

Uma questão difícil de responder partindo dos diversos grupos que

escolheram vir para o Brasil, imagina-se que para aqueles que queriam terra seria

2 Carlos von Koseritz foi, entre diversas outras coisas durante sua longa vida, um escritor influente, trabalho par

ao Jornal do Commercio, foi redator do Deutch Zeitung, importante jornal teuto brasileiro da época, além de

criar outros jornais ele mesmo. Foi uma figura polêmica, influente e importante de sua época, não só entre os

teuto-brasileiros como também para os brasileiros de um modo geral.

9

interessante vir ao Brasil, já para aqueles que buscavam trabalho, talvez não fosse

uma boa ideia. Possivelmente um dos fatores que mais pesam na escolha de pra

onde emigrar são as próprias redes sociais da parte de quem vai deixar sua região

de origem, questão que, por ora (e por falta de referência teórica e bibliográfica),

deixarei de lado, me limitando a esboçar alguns dos principais motivos do por que

era interesse ao Brasil atrair a imigração europeia, assim como a alemã em

particular, por estes serem representados como bons agricultores, resignados,

sóbrios, com amor ao trabalho e a família, com espírito pacífico e conservador assim

como por “respeitadores” das autoridades (SEYFERTH, 2003, p. 23)

Foi sustentada ideologicamente a imigração europeia pela “política de

branqueamento”, quando em determinado momento uma grande massa de mão-de-

obra negra foi jogada à margem da sociedade, priorizando a mão de obra branca e

europeia3. Mas isto não explica tudo, para além da política de branqueamento, os

primeiro imigrantes que vieram muito antes da república e da abolição, serviram,

provavelmente, para reforçar a economia interna (produzindo elementos básicos que

o Brasil ainda carecia), assegurar fronteiras, preenchendo vazios demográficos,

abrindo caminho para as “tropas” (no Sul), e também para mão-de-obra para o café.

A imigração alemã começa muito cedo, em 1824, e se no começo a

imigração alemã fora muito bem vinda, pela elite e administradores em geral,

elogiados eram o quão laboriosos os componentes de tal raça, em muito momentos

desde o seu início até 1945, ela sofreu diversas críticas e resistências por muitas

partes. Por exemplo se para alguns racialistas em O temor é a ideia era que através

da miscigenação o elemento branco por ser naturalmente superior sobressairia

sobre as outras raças inferiores, através da preponderância da raça ariana, os

alemães decepcionaram muito por serem demasiado endogâmicos em suas

primeiras gerações de imigrantes aqui no Brasil. Também o fato da maioria deles

serem luteranos, o que provocou a muita contestação da igreja católica. Houve

também o problema do “perigo alemão”, ou “mito do perigo alemão”, que sendo mito

ou não, essa concepção tinha influência francesa como reação ao pangermanismo,

além dos outros conflitos históricos que os dois países participaram, já quase no

século XX. Mas isto pouco pesará no fluxo da imigração alemã para o Brasil, no

3 -

Como referência e precursor da discussão de tais políticas racialistas FERNANDES, Florestan. O negro no

mundo dos brancos. São Paulo: Global, 2007.

10

máximo em momentos de “crise”, como durantes a Primeira Guerra Mundial e a

Segunda, quando os governos, tanto provinciais quanto nacional, tomariam medidas

mais radicais para assimilar os alemães. Tampouco diminuiu o fluxo de imigração a

proibição que Bismarck impôs ao seu povo de emigrarem para o Brasil – que num

futuro breve abriria exceção permitindo emigração para a região sul - aconteceu que

além das políticas de incentivo a imigração provincial da época, ainda havia, desde

1850, as iniciativas privadas, como a Sociedade Colonizadora de Hamburgo e a

Sociedade Colonizadora Hanseática, o que faz imaginar que eram atividades

suficientemente lucrativas, além de que com o pangermanismo passaram a ser

empreendimentos também ideológicos e nacionalistas, de um imperialismo que

prescindia conquista territorial (MAGALHÃES, M. B. de, 1998), ou seja, a exceção

dada para alemães virem para o sul do Brasil está vinculada a motivos de

imperialismo econômico, e também por outras questões, que vermos mais tarde.

Segundo Seyferth (1990) a imigração alemã para o Brasil foi das que teve

fluxo mais constantes de duradouro desde seu inicio (no Sul com São Leopoldo em

1824) até seu declínio com a Segunda Grande Guerra4, se alterando pouco apenas

no período das “Grandes Migrações” de 1880 a 1915 (KEIN, 2000)

Apesar da grande dificuldade de estimar números de acordo com os dados

que se tem sobre a quantidade de imigrantes e seus descendentes, tanto pela

precariedade dos documentos como pelo fato de que os filhos dos imigrantes já

eram considerados brasileiros, Brepohl de Magalhães (1998) considera bastante

razoável os números estimados por René Gertz, que considera que em 1935 no

Brasil haveria cerca de 1.020.000 de alemães e descendentes em todo o país,

sendo que a maior concentração seria de 600 mil no RS, SC tendo 220.000, SP com

90 mil e o Paraná, em quarto lugar, com 70.0005. É importante destacar que em

1824 o poder imperial passou às províncias “a iniciativa de fomentar a imigração por

conta própria. (...) Além dos governos provinciais, a partir de 1882 era dado também

aos poderes municipais o direito à colonização autônoma de seus territórios”

(ibidem, p. 22)

4 - Na verdade os dados em relação a imigração alemã são um completo caos, Seyferth contradiz os dados de

1974 em 1990, e Brepohl de Magalhães chega a se contradizer no mesmo livro (1998). 5 - Porém, em relação ao Paraná, esta estimativa é a mais baixa em números comparada a de outros autores.

11

Segmentação interna:

Ao contrário do que muitos autores, intelectuais e cientistas sociais que

descrevem as colônias alemãs e seus imigrantes como estritamente homogêneas -

como Graça Aranha, Sylvio Romero, Gilberto Freire, Oliveira Vianna, entre outros -

os trabalhos de Brepohl de Magalhães e, em menor grau, o de Willems e Seyferth6,

contrariam esta ideia, mostrando que os imigrantes alemães estiveram muito longe

de constituírem um grupo homogêneo, ou ainda, nas palavras de alguns mais

radicais e menos familiarizados à época com a realidade dos imigrantes, retratavam-

nos como: altamente enquistado, isolado e indiferente das questões públicas e

políticas do Brasil, puras personificações de Bismarck e do Deutschtum, ou ainda

como se fossem todos pangermanistas desde sempre, além de afirmação como do

tipo: “devido a não se adaptarem ao clima estavam naturalmente propensos a

agressividade”7.

Tais discursos surgem no começo do século XX, num contexto em que o

Brasil vira república e sente gradativamente a necessidade maior de se afirmar

como nação, e na medida em que as colônias alemãs expandem seus limites e

aumentam o contato com a sociedade receptora. Dessa forma os alemães são

tomados como o “outro” dentro do ideal de nação e identidade nacional. Dada as

condições de relativo isolamento de várias colônias alemãs em “vazios

demográficos” ou em “terras devolutas”, Brepohl de Magalhães (ibidem p. 45) afirma:

que o deslocamento transcontinental realizado pelos imigrantes, possivelmente

fugidos da proletarização, permitia que vivessem mais de acordo com suas origens -

e Seyferth: que estes atualizassem naturalmente sua cultura de origem (SEYFERTH,

G. 2003) - do que se tivessem emigrado para Berlim ou Hamburgo. Somando a isto

a grande falta de apoio e infraestrutura estatal, os imigrantes pioneiros, tenderam a

construir suas comunidades da forma como a conheciam, da forma alemã.

6 - A autora define várias vezes, durante muitas de suas obras, aos alemães como um grupo homogêneo, ou

melhor, étnicamente homogêneo, inclusive por no princípio estarem isolados, é claro que a todo tempo está a

apontar segmentação interna, assim como Willems. Porém Seyferth quando escreve sua tese de doutorado, mais

especificamente sobre a campanha denacionalização do Estado Novo, ela percebe uma segmentação interna

muito próxima da que percebeu Magalhães. 7 - A princípio a maioria deste possui também admiração aos alemães (como raça, inclusive) e ao nacionalismo

alemão, como demonstra Brepohl Magalhães, e a literatura obviamente tem de ser considerada à parte. Mas

segunda a autora, estas manifestações começam apenas a partir de 1900, com um romance de Graça Aranha

Canaã.

12

Até agora usei um pouco indiscriminadamente os termos “alemão”,

“alemães”, e até “Alemanha”, mas é fato que a Alemanha só foi unificada em 1871,

antes disto, mesmo que fosse parte de uma “mesma etnia”, ou raça - indiferente ao

território como queriam os pangermanistas - os imigrantes pioneiros que vieram ao

Brasil não tinham tal sentimento nacionalista, tinham, é certo, amor pela gleba, pelos

laços de parentesco, terra, e etc., mas divergiam, ao menos a princípio, daqueles

que emigraram após o advento da nação alemã, e com ela, toda carga sentimental

da qual haviam experimentado. É importante destacar ainda que Bismarck

considerasse traidor todo aquele que emigrava, e que tal unificação se deu sob

hegemonia prussiana, então possivelmente há dentre os imigrantes desta época

vários que não estavam satisfeitos com a unificação da nação tal como se deu, e/ou

tampouco se importavam muito com o que Bismarck achava. Além destes há

também aqueles que emigraram já no século XX e especialmente no período entre

guerras, tendo as próprias guerras como fatores de expulsão. Em geral todos estes

segmentos tinham divergências entre si.

Além das diferenças dos vários territórios de origem entre os falantes de

língua alemã, seus descendentes, dos católicos e luteranos (entre estes e aquele

várias outras subdivisões e “ordens”), há os “refugiados” políticos (socialistas e

liberais, que emigraram por razões políticas ligado ao malogro de 1848), os

Brummers8, Reichsdeutsch (alemães do império, cidadãos alemães)9, os

Neudeutsche (novos alemães), sem contar a ascensão social de vários teutos

(criando diferença de classe entre o teutos no Brasil), a remigração para cidades, o

crescimentos das próprias zonas de colonização chegando a se tornarem até

municípios médio porte (SEYFERTH, G. 1990, e MAGALHÃES, M. B, 1998)10, isso

pra não falar de poloneses e russos que a certos olhos luso-brasileiros tanto quanto

aos precários registros da época muitas vezes passavam também por alemães.

8 - Magalhães utiliza o termo indiscriminadamente como “refugiados de 1848”, enquanto Seyferth utiliza para

aqueles da forma como já mencionei. 9 - Estes que por sua vez se dividiam entre Reichsfiend e Reichfreund, respectivamente inimigos e amigos do

império (Brepohl de Magalhães, 1998). 10

- Ambas as autoras mencionam o fato de que tais mudanças acompanharam a tendência e bom momento

nacional, não sendo nenhum grande mérito espontâneo de uma raça superior.

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Nacionalismos; assimilação, aculturação e integração:

O enquistamento étnico das colônias alemãs, para a elite brasileira, ou a

ênfase dos teuto-brasileiros na manutenção da germanidade, de sua língua e

religião, não ocorreram apenas por estes estarem a princípio relativamente isolado

em grupos “etnicamente homogêneos”, mas também por outros diversos fatores,

dentre eles as missões religiosas protestantes que sempre que possível promoviam

a fé em conjunto com a germanidade, que segundo eles seriam indissociáveis, ao

mesmo tempo com as diversas associações promovidas pelo Reich, além das

religiosas, que a partir da Alemanha zelavam pelo seu rebanho, incentivavam os

teuto-brasileiro inclusive com apoio financeiro, se intensificado principalmente com o

pangermanismo e o nacional socialismo. Dessa forma os teuto-brasileiros passaram

a comercializar produtos com a Alemanha em quantidade considerável se tomarmos

por exemplo o Rio Grande do Sul, onde a população teuta era parte significativa do

PIB.

Acontece que a unificação alemã, de uma forma ou de outra, acabou por

conquistar grande parte dos teuto-brasileiros de todos os segmentos que aqui

haviam, com a virada para o século XX há um grande florescimento de associações

teuto-brasileira, em muitos lugares o número de associações mais que duplicou, e a

quantidade de jornais e periódicos também. Como já afirmei, o pangermanismo se

baseava num conceito comunidade étnica/racial que prescindia de conquista

territorial, uma nação alemã que ultrapassa suas fronteiras através de um

“imperialismo informal” (MAGALHÃES. M. B., 1998, e SEYFERTH, 2003 p. 45).

Acho interessante analisar as transformações dessa consciência nacional

seguindo os passos de Benedict Andersen (ANDERSEN, B. 1989), e resumindo-o: o

contexto que deu origem ao Estado nação moderno foi um complexo contexto de

saída da idade média em que, dentre vários outros fatores, a comunidade religiosa e

os reinos dinásticos começaram a perder espaço dentro da organização das

diferentes etnias e “grupos lingüísticos” europeus através, e por meio de, uma

concepção diferente e nova de espaço-tempo que permitiam tais etnias comunicar-

se e criarem identidade e unidade, grande parte graças a revolucionária imprensa e

sua utilização “capitalista” (de forma específica, que o autor coloca como uma das

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empresas mais antigas do capitalismo) que buscou mais mercado se expandindo

nas línguas vulgares (já que o Latim era restrito a uma pequena classe letrada

católica transeuropeia). Essa nova noção de espaço-tempo originada do

compartilhamento “imaginado” de dramas e experiências entre pessoas de grupos

lingüísticos semelhantes, geralmente de uma mesma etnia, e que freqüentemente

compartilhavam um espaço/território (geralmente político) em comum, influenciou

significativamente a origem do Estado-nação e da consciência nacional.

É interessante a forma como os discursos pangermanistas são aceitos

entre os teuto-brasileiros, de certa forma eles preservaram certa uma consciência de

espaço-tempo aqui no Brasil, com a manutenção do deutschtum através dos

periódicos e almanaques, assim como pelos sínodos luteranos. Assim se

configuravam no Brasil como uma minoria étnica que, segundo a elite brasileira,

deveria ser assimilada, ou seja, queriam apenas o sangue (da raça branca) e o suor

dos alemães (seu trabalho), ou seja, que eles se miscigenassem e trabalhassem

sem qualquer interferência na cultura de dominância do elemento luso. Nesse

contexto, aos teuto-brasileiros, era preferível a identificação étnica e nacional ao

Estado Alemão, o que na prática se traduziu pela expansão e uniformização de

conteúdos do editorial teuto-brasileiro (MAGALHÃES, M. B. 1998) e um intercambio

deste com o alemão, e com as coisas que aconteciam na volkgemanechaft

(comunidade étnica) em geral.

Para entender esse movimento é interessante perceber alguns fatores que

não o político, como o religioso, a própria Igreja Católica preocupada com a

homogeneização religiosa do Brasil deu origem a alguns movimentos como: Ação

Nacionalista, Legião Cruzeiro do Sul e Partido Nacionalista Regenerador, que se

integrariam à Ação Integralista Brasileira na década de 1920. (ibidem, p. 67) Ao

mesmo tempo em que o movimento modernista, encabeçado por Mário de Andrade,

que colocavam junto ao fator político a raça, etnia, nação e a da identidade no centro

do palco. A construção de todo este cenário cria a necessidade dos alemães de se

identificarem, como por diversos motivos os alemães não teriam, e nem queriam,

responder da forma que o crescente nacionalismo brasileiro queria assimilar-los, só

restando a própria identificação e auto-representação étnica, suas associações e a

reivindicação por uma integração política e econômica a nação brasileira.

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No contexto que se encontravam entre o crescente nacionalismo brasileiro

com o imperativo de que se assimilassem e aculturassem e os discursos

pangermanistas que adaptavam o espaço-tempo da nação alemã com o imperativo

de que fossem mais alemães, obviamente boa parte ficou com o segundo, mas não

só, o conflito descrito em maior medida entre jus solis e jus sanguinis (SEYFERTH,

G. 2000) no fim, para a maioria dos teutos-brasileiros, significou mais um

reivindicação de pluralidade étnica, pretendendo integração a nação brasileira

(política e economicamente), mas também ao direito de preservarem sua cultura, ou

ainda, seu sangue, para o grande desgosto dos teóricos do branqueamento. Por

diversos motivos lograram pouco do que pretendiam tendo em vista o que se passou

após a Segunda Guerra e ao fim do Estado Novo quase não havia mais periódicos

em língua alemã ou mesmo em português, e muitas das associações deixaram de

existir ou perderam em grande parte cunho étnico. Vitória do Estado mono nacional

e mono étnico11, como é de se esperar. Mas isso não significa que os alemães se

aculturaram, ou que sua “contribuição” não foi, ou não viria a ser, contemplada por

outros intelectuais noutros momentos.

Nos movimentos regionalistas que, em contraposição aos movimentos

nacionalistas e de unidade nacional, destacavam as diferenças e peculiaridades

regionais12, no que concernem os Estados do sul, em alguns momentos os

imigrantes (em especial os de origem teuta) foram, e possivelmente ainda são,

valorizados. No Paraná houve dois momentos do paranismo (Oliveira, 2009), num

primeiro, especialmente Romário Martins, iria incluir no ideal de região, a partir de

uma historiografia baseada em percepções de estrangeiros como o naturalista

Frances August de Saint-Hilaire, a figura do imigrante como parte integrante da

identidade paranaense, destacando, além do fato de o Paraná ser um Estado

inclusivo:

11

- Conceito de Estado mono-étnico da forma como Pablo Casanova e Marcos Rosenmann (1996) o concebem,

em contraposição à utopia do Estado multi-etnico, e o segundo da forma como Isidoro Moreno (1998) o concebe.

Tratam-se do modelo hegemônico e coercitivo pelo qual, em toda a história, uma etnia ou uma nação, detentores

do Estado sempre tratram através da violência todas as outras que coabitam um mesmo território. 12

- Cujo um emblemático exemplo é o confronto de Freyre e Mário de Andrade, movimento regionalista e o

nacionalismo expresso pela “arte moderna” de Andrade. (Zarur, George de Cerqueira L. 2000)

16

“Era o anúncio, sem formalidades, da tese da diferença social e cultural do Paraná –

o ‘Brasil diferente’ – amparada por uma análise que conjugava dados históricos,

demográficos e étnicos associados a questão do clima, mas que tinha por base a

incorporação social do imigrante não nativo” (Ibidem, p. 24)

Brepohl de Magalhães (1998) também cita a forma diferenciada como Érico

Veríssimo, ao contrário de Graça Aranha e Mário de Andrade, retrata os imigrantes

alemães enquanto co-regionalistas, apesar dele atentar para os conflitos de relações

entre indivíduos mestiços que se sentiam inferiorizados frente ao alemão, que além

de ser valorizado pela ideologia étnica e racial que permeia todo o Brasil na primeira

metade do século XX, e com a expansão da própria ideologia étnica alemã e do

deutschtum, fazia com que seus membros de comunidade étnica (da

volkgemainechaft) ficassem mais presos do que nunca a sua terra natal, provocando

auto-enclausuramento frente à comunidade brasileira, principalmente no que se

refere à endogamia.

No segundo momento do paranismo, já em 1950, Wilson Martins e

Temístocles Linhares retomam a figura do imigrante como tese de diferença só que

desta vez valorizando o imigrante teuto e desvalorizando o polonês13 (Oliveira,

2009). Ou seja, o “Brasil diferente” em ambas as teses configura a ideologia étnica,

racial e cultural, do projeto de Estado nação branco e desenvolvido, que permeava a

muito o ideário nacional, no contexto do Paraná, valorizando o elemento estrangeiro

branco (alemão no segundo momento), de modo que por si já determinaria seu

sucesso na diferença, ou ao menos sairiam na frente.

13

- Se num primeiro momento do paranismo o caboclo ainda era lembrado e valorizado, os mulatos e negros já

eram considerados população em declínio, com segundo momento o negro e mulato “sumiriam”, gerando a

crítica atual da “invisibilidade” dessas raças e etnias, fruto de um discurso oficial racista.

17

Na Literatura:

A terra prometida de Graça Aranha:

Diante destas preocupações a questão do imigrante alemão é

contemplada de diversas formas, e por diferentes motivos, por escritores e

intelectuais nacionais durante o período em questão. Um dos primeiros deles foi

Graça Aranha, em seu romance Canaã lançado em 1902, que começa seu livro

contrastando as ruínas de um mundo brasileiro arcaico de senhores e escravos,

fruto de miscigenação raças indolentes, humildes e primitivas, com um mundo, a

terra que está sendo conquistada pelos laboriosos, fortes e caprichosos

colonizadores alemães. A descrição é dada na medida que o protagonista, um

alemão erudito e sonhador, se desloca pelo ordinário velho mundo, agora em ruínas,

em direção à próspera colônia alemã de Porto do Cachoeiro. Referindo-se

brevemente de suas antigas glórias e de uma boa vida nos engenhos, narradas por

um ex-escravo:

“Ah! Tempo bom da fazenda! A gente trabalhava junto (...) tudo parceria, bandão de

gente, mulatas, cafuzas... Que importava o feitor?... Nunca ninguém morreu de

pancada. Comida sempre havia, e quando era sábado, véspera de domingo, ah! Meu

sinhô, tambor velho roncava até de madrugada.

E assim o antigo escravo ia misturando no tempero travoso da saudade e da

lembrança dos prazeres de ontem, da sua vida congregada, amparada na

domesticidade da fazenda, com o desespero do isolamento de agora, com a

melancolia de um mundo desmoronando.(...)

- Qual terra, qual nada... (...) Hoje em dia tudo aqui é de estrangeiro, governo não faz

nada por brasileiro, só pune por alemão...”(ARANHA, Graça. 2005, p. 18)

Ou ainda nas conjecturas de Milkau, o protagonista, desenhadas pelo

autor com esperanças e preocupações:

18

“Milkau nesse panorama aberto lia a história simples daquela obscura terra. Porto

Cachoeiro era um limite de dois mundos que se tocavam. Um trazia, na paisagem

triste e esbatida do nascente, o passado, onde a marca do cansaço se agrava nas

coisas minguadas. Aí se viam destroços de fazendas, casas abandonadas, senzalas

em ruínas, capelas, tudo com o perfume e a sagração da morte. A cachoeira é um

marco. E para o outro lado dela o panorama rasgava-se mais forte, mais tenebroso.

Era uma terra nova, pronta a abrigar a avalancha que vinha das regiões frias do outro

hemisfério e lhe descia os seios quentes e fartos; e ali havia de germinar o futuro

povo que cobriria um dia todo o solo, e a cachoeira não dividiria mais dois mundos,

duas histórias, duas raças que se combatem, uma com pérfida lascívia, outra com

temerosa energia, até se confundirem num mesmo grande e fecundante

amor”.(ibidem, p. 28. Grifos meus)

O livro segue numa descrição naturalista das imensas belezas das terras

brasileiras, mas em todo momento o autor volta a focar o caráter alemão, quase

sempre em contraste com o brasileiro, numa íntima discussão do futuro do país. O

autor discute muito a questão da raça, principalmente nas opiniões dos personagens

Lentz e Milkau, se para ao primeiro só a raça branca era capaz de civilização, e por

isto deveria tomar comando de sua responsabilidade frente às raças inferiores, para

o segundo a civilização e seu rejuvenescimento, portanto sua utopia que dá nome

ao livro, estava no encontro das raças adiantadas com as “raças virgens”, criando

um mundo próspero e sem sofrimento para os homens (ibidem, p. 38). Em relação

ao caráter do alemão - e por conseguinte muitas vezes, por contraste, também o do

brasileiro -, que mais me interessa aqui, exibe-se em muitas passagens em certa

dualidade, como na percepção de Milkau durante o almoço na pensão em que

chegara da longa viagem ruma a Porto Cachoeiro:

“(...) os criados serviam, automáticos, como soldados, ao regimento de caixeiros que

comiam silenciosos. Em todas fisionomias daqueles homens (...) via-se estampado o

pensamento único de cumprir o dever prático, de caminhar para frente no conjunto

harmônico de um só corpo. Milkau lia naquele ajuntamento de alemães o caráter

camponês e militar que fundou a obediência e a tenacidade na sua raça e reduziu

tudo o que ela podia ter de beleza, de elevação moral, à monotonia de um precipitado

19

único. Onde estava a Alemanha sagrada, a pátria do individualismo, o recanto suave

do gênio livre?, perguntava a si mesmo Milkau no sussurro regular do almoço,

contemplando o esquadrão de homens louros; e refletindo sobre a alma alemã,

pensava que talvez somente se pudesse explicar a incógnita dessa alma pelas

imagens e expressões incertas da vaga e simbólicas metafísica. (...) quem sabe se

não foram um dia dois espíritos que se encontraram disparatados num mesmo corpo,

um à servil matéria, ambicioso, cúpido, procurando absorver o outro que voava

docemente, e pairava sempre no alto, zombando de tudo, de homens e deuses,

gerando puramente, sem conjunções torpes, nas regiões plácidas do ideal, as figuras

da poesia e do sonho. E quem sabe como foi longo e pertinaz o combate entre as

duas forças!... Mas houve um momento que o demônio da terra venceu o espirito de

beleza e de liberdade, e o corpo aí está hoje sossegado, sem ânsias, sem lutas, ,

qual uma massa de escravos, a devorar os últimos restos do gênio do passado,

divino alimento donde brota essa luz que ainda o ilumina na sua lúgubre e

devastadora marcha sobre a terra...” (ibidem, p. 23, 24)

O autor descreve bem a posição que os imigrantes alemães tinham a

principio aos olhos da elite nas palavras de Milkau: “(...) está escrita nossa grande

responsabilidade. É provável que nosso destino seja transformar de cima abaixo

este país, de substituir por outra civilização toda cultura, religião e tradição de um

povo (...) Por hora somos apenas um solvente de raça desta terra.”(ibidem, p. 34)

Também a do personagem Juiz Paulo Maciel, de índole justa e bem educada: “É

admirável a ordem e o asseio desta colônia, nada falta aqui, tudo prospera, tudo nos

encanta... que diferença viajar em terras cultivadas por brasileiros... só desleixo,

abandono, e, com a relaxação, a tristeza e a miséria. E ainda se fala contra a

imigração!”(ibidem, p. 126), e um pouco mais adiante: “(...).Que podemos fazer para

resistir aos lobos? Com a bondade ingênita da raça, a nativa fraqueza, a descuidada

inércia, como nos oporemos a que eles venham?... Tudo vai acabar, e se

transformar. Pobre Brasil, Foi uma tentativa falha de nacionalidade.”(ibidem, p. 131).

De forma semelhante fala outro personagem, o agrimensor cearense, bajulador

incurável, de nome Felcíssimo, destacando o caráter dos alemães em contrapartida

ao brasileiro, começa falando do “chefe da oposição” entre os alemães:

- “Chegou aqui sem nada; hoje, veja como está rico! E aqui são todos assim, todos

tem muito dinheiro. Pode-se dizer que o comércio de Porto Cachoeiro é mais forte

20

que o da Vitória... ainda não se deu caso de quebra... Estes alemães tem olho... Se

fossem brasileiros estava tudo arrebentado.

E o agrimensor continuava, nesse tom, a fazer o elogio das virtudes germânicas

para os negócios, a economia, a facilidade de assimilação, a energia para o trabalho,

dando como contraste a elas, as qualidades inferiores dos brasileiros, (...)” (ibidem, p.

26)

Dentro do romance é possível ver que o autor caracteriza o alemão na

dualidade dos amigos Lentz e Milkau, parecida com aquela citada por Milkau entre

dois espíritos que se encontram num mesmo corpo, enquanto este é sonhador e

busca equidade num mundo justo e humanista, penetrando num complexo mundo

filosófico a respeito da humanidade e da individualidade, em seus pensamentos e

discursos, aquele, posto como mais realista, incorpora o espírito prático, bélico e

militar alemão, acreditando na força e na superioridade dos alemães, tendo estes

que governar e dirigir o destino humano. A força expressa por Lentz, que era filho de

um grande general alemão, reflete também o caráter de que no Brasil se tinha

receio, do famigerado perigo alemão. Lentz sobre o assunto:

“Mas isso é a lei da vida e o destino fatal deste país. Nós renovaremos a nação, nos

espalharemos sobre ela, a cobriremos com os nossos corpos brancos e a

engrandeceremos para a eternidade. (...) Porto do Cachoeiro tem mais significação

moral hoje pela força da vida, de energia que em si contém do que lugares mortos de

um país que se vai extinguir... Falando-lhe com maior franqueza, a civilização desta

terra está na imigração do europeus; mas é preciso que cada um de nós traga a

vontade de governar e dirigir.”( ibidem, p. 33,34 grifos meus)

É significativo também o espaço que o restante dos colonos caracterizados

pelo autor, muitos deles, por um lado, apenas camponeses comuns e ignorantes,

apesar de que, ainda assim, laboriosos e caprichosos, e de outro lado àqueles mais

ligados ao comércio, finanças e gerências, de grande sucesso econômico. E em

relação aos brasileiros caracterizados, alguns deles já citados, existe também Joca,

um mulato do Norte, muito inteligente e perspicaz, que fala alemão e se mistura

21

muito bem dentro da comunidade, e por esta ele é muito bem quisto. Há também os

representantes do poder público da colônia, pessoas corruptas, que negociam

diretamente com os chefes administrativos e comerciais dos alemães, em troca de

votos da comunidade aos seus políticos. São eles, além do juiz municipal Paulo

Maciel que já citei e que se caracteriza numa exceção, e que apesar de ter um cargo

superior é marginalizado e impotente frente ao poder político do mulato Pantoja (o

escrivão), que possuí como lacaios o promotor, o juiz de direito e o meirinho. Todos,

exceto Maciel, corruptos que abusam da autoridade explorando os ignorantes

colonos, incapazes de falar e ler em português, e a mercê das arbitrariedades de

tais autoridades. Pantoja negociava os votos de toda a colônia com alguns de seus

dirigentes, em troca de favores para seus empreendimentos, e também em troca de

subornos. Estes representantes do poder público brasileiro, apesar da grande

corrupção, e com a exceção de Paulo Maciel, consideravam-se muito patriotas, e

alimentavam certa raiva e receio dos alemães.

A raiva vinha de inveja da prosperidade da colônia em comparação ao resto

do Brasil, e também da ideia de força, de superioridade, em relação a suposta

fraqueza de seu povo, relação possivelmente iminente de raças, e o consequente

patriotismo do receio de um dia uma grande nação, como a Alemanha, pudesse

tomar tudo que quisessem no país. Há demasiados e longos discursos entre os

quatro principais representantes do poder público da colônia (aqui excluindo-se o

meirinho) durante algumas partes do livro, porém aquele que mais tinha raiva dos

alemães era o promotor. E sua raiva durante o livro tem uma agravante motivação

pessoal, ele é continuamente rejeitado em suas afeições por uma personagem que é

fundamental ao enredo do livro, uma criada de uma casa da qual foi “invadida” e

espoliada por tais representantes do poder público para abertura de inventário por

motivos de herança, o promotor começa sua paixão/ódio pela criada, que chegou a

tal posição no infortúnio de acabar órfã logo que sua família chega ao Brasil

imigrada da Alemanha. O promotor chega ao intento de violação, mas fracassa,

aumentando continuamente o ódio aos alemães.

Apesar do autor do livro defender a fusibilidade das raças, não a caso de tal

matrimônio no livro, e, pelo contrário, além dele destacar a exótica sensualidade

alemã para os brasileiros, é o protagonista, também alemão, que acaba ficando

com esta personagem, libertando-a ilegalmente da prisão por um crime que ela não

22

cometeu, e depois fugindo da terra que, por fim, não era Canaã. Pois tal

personagem foi perseguida por ser vista como a representante da miséria naquela

comunidade, que não podia aceitar a diferença e a compaixão, e também por ter

rejeitado as afeições do promotor, agravando sua situação.

É de especial importância o debate final entre Paulo Maciel e Milkau, pois

revela de certa forma a concepção do autor sobre o Brasil e sobre a mistura das

raças, começa com Milkau:

“(...)O povo brasileiro foi por logos anos apenas uma expressão nominal de um

conjunto de raças e castas separadas. E isso se manteria assim por muitos séculos,

se a forte e imperiosa sensualidade dos conquistadores não se encarregasse de

demolir os muros da separação, e não formasse uma raça intermediária de mestiços

e mulatos, que é o laço, a liga nacional, e que, aumentando a cada dia, foi ganhando

os pontos de defesa de seus opressores... E quando o exercito deixou de ser uma

casta de brancos e passou a ser dominado pelos mestiços, a revolta não foi mais que

a desforra dos oprimidos, que fundaram desde logo instituições destinadas a

permanecer algum tempo, pela sua própria força de gravidade, numa harmonia

momentânea com os instintos psicológicos que a criaram... Era preciso esse choque

do inconsciente para se fazer o que se buscava desde séculos por outros meios: a

nacionalidade...

- Bravo – aplaudiu Maciel. – Está aí a explicação do triunfo e do prestígio do nosso

“Maracajá”.

- É o representativo – afirmou Milkau, também gracejando.

- Vejo que é isso mesmo - comentou o juiz. – Era preciso formar-se do conflito de

nossas espécies humanas um tipo de mestiço, que se conformando melhor com a

natureza, com o ambiente físico, e sendo expressão das qualidade médias de todos,

fosse o vencedor e eliminasse os extremos geradores. Perfeito... Reparemos que

Pantoja não é um caso isolado. Os que tendem a nos governar, e os que governam

com maior aceitação e êxito, são desse mesmo tipo de mulatos. O Brasil é, enfim,

deles...

Paulo Maciel deteve-se um momento, e depois, enquanto olhava para as mãos

brancas e longas, continuou com um sorriso irônico:

- Não há dúvida... Se eu tivesse algumas gotas de sangue africano, com certeza não

estaria aqui a me lamentar... O equilíbrio com o país seria então definitivo... Pantoja,

23

Brederodes.... Estes não marcham firmes e seguros?... Não são os donos da terra?...

Por que não nasci mulato?...

O pequeno mundo da colônia, tangido pelo escrivão, representou-se no espírito de

Milkau como um resumo bem claro de todo o país. Todos os nacionais que ali

dominavam saíam fatalmente do núcleo da fusão das raças, enquanto aquele jovem

de uma inteligência mais fina, de uma sensibilidade maior e mais distinta, era

aniquilado, vencido pelos outros. Tinha razão? Faltava-lhe uma gota de sangue negro

para que tudo nele se equilibrasse?” (ibidem, p. 192,193)

“- Vê, meu amigo. É fatal – disse Maciel negligentemente - ; não há salvação possível

para o nosso caso, é uma incapacidade de raça para a civilização...

- Oh! Não. Isso não se pode concluir dos meus pensamentos. A crise da cultura aqui

é motivada pela divergência dos estados de civilização das várias classes do povo. É

preciso um pouco mais de identificação, como dolorosamente já se está fazendo. Não

há raças capazes ou incapazes de civilização, toda trama da história é um processo

de fusão: só as raças estacionadas, isto é, as que se não fundem com outras, sejam

brancas ou negras, se mantem no estado selvagem. Se não tivesse havido a fatal

mistura de povos mais adiantados com populações mais atrasas, a civilização não

teria caminhado no mundo. E no Brasil, fique certo, a cultura se fará regularmente

sobre esse mesmo fundo de população mestiça, porque já houve o toque divino da

fusão criadora. Nada mais pode embaraçar o seu vôo, nem a cor de pele, nem a

aspereza dos cabelos. E no futuro remoto a época dos mulatos passará, para voltar a

idade dos novos brancos vindos da recente invasão, aceitando com reconhecimento

o patrimônio dos seus predecessores mestiços, que terão modificado alguma coisa,

porque nada passa inutilmente na terra.”( ibidem, p. 193,194)

Quando Paulo Maciel afirma o perigo de dominação vindo da Europa, Milkau

logo retruca dizendo que esta está velha, infecunda, e que não é necessário temer

suas armas nem invejar sua vida, pois ela definha “Não a temais, que vos não pode

escravizar; antes que se erga contra vós, ela se despedaçará.”(ibidem, p. 195). Em

seguida, depois da partida de Milkau, Graça Aranha descreve o ambiente familiar de

Paulo Maciel, sua esposa pálida entra no ambiente, demonstram significativo afeto,

logo após entra a sua filha adotiva, e segue-se uma cena em que a filha delira sobre

um trauma vivido com seus pais biológico, imigrantes espanhóis, mendigos e

ladrões de rua. O conjunto revela uma sutil decadência, revelada também sob o

signo da infertilidade, daquele ambiente familiar de um casal branco, pálido, com

24

ares refinados de europeu, que no “desespero de infecundidade” adotou aquela filha

“E agora, das células obscuras e implacáveis dela, surgia-lhes como um castigo,

uma existência de outros, de um passado alheio...” (ibidem, p. 199). É interessante

como Graça Aranha coloca um personagem europeizado, com pensamentos

democráticos e republicanos, por vezes um tanto progressistas, como uma figura

decadente e impotente, sem paixão, talvez por não ter aquela gota de sangue negro.

O Idílio de Mário de Andrade pelos alemães:

Mário de Andrade discursa muito também sobre alemães em geral, a partir

da personagem principal de seu romance “Amar, verbo intransitivo”, já no começo do

livro ele descreve laconicamente o quarto da pensão de Elza: “Penca de livros sobre

a escrivaninha, um piano. O retrato de Wagner. O retrato de Bismarck.” (ANDRADE,

Mário de, 2011, p. 19). Já a partir daqui pode-se compreender que este autor

também se preocupa em estabelecer certa dualidade no modo de ser alemão, uma

mistura de simplicidade prática e requinte sonhador, de forma semelhante à Graça

Aranha, mas aqui ela é representada por Wagner e Bismarck, porém em uma única

personagem, ao invés de dois personagens cada qual com um ‘caráter’.

O livro começa com Elza se preparando para conhecer a nova família para

quem iria trabalhar, fora contratada pelo marido, Souza Costa, sem que sua mulher,

dona Laura, soubesse de seu real serviço na casa que, além do que as governantas

comuns fazem, e com a exceção de que esta iria ensinar alemão aos seus três

filhos. A família que o autor descreve seria uma tipicamente burguesa de São Paulo,

como ele mesmo ressalta em muitas passagens do livro, e seus serviços foram

indicados por um suposto amigo de Souza Costa, como a governanta que ensina

lições de amor, além de ensinar alemão. O modo como ela se prepara ao seu

primeiro encontro com a família: “Alisou os cabelos, deu à gola da blusa, às pregas

do casaco uma rijeza militar. Nenhuma faceirice por enquanto. No princípio tinha de

ser simples. Simples e insexual. O amor nasce das excelências interiores.

Espirituais, pensava. O desejo depois.”(ibidem, p. 21).

25

A dualidade a que me referi surge mais clara e é explicada da seguinte

forma: “No filho da Alemanha tem dois seres: o alemão propriamente dito, o homem-

dos-sonhos; e o homem-da-vida, espécie prática do homem-do-mundo que Sócrates

dizia”(ibidem, p. 32). O homem-do-sonho se manteria sempre intacto, seria como o

espirito, independente do que fizesse o homem-da-vida, sendo este, como diz o

autor de forma aparentemente irônica, a característica de tal raça em adaptar-se,

muito prático, e a razão de uma suposta superioridade, inclusive em relação a outros

povos europeus:

“O alemão propriamente dito é o cujo que sonha, trapalhão, obscuro, nostalgicamente

filósofo, religioso, idealista incorrigível, muito sério, agarrado com a pátria, com a

família, sincero e 120 quilos. vestindo o tal, aparece outro sujeito, homem-da-vida,

fortemente visível, esperto, hábil e europeiamente bonitão. em princípio se pode dizer

que é matéria sem forma, dútil h²o se amoldando a todas as quartinhas. não tem

nenhuma hipocrisia nisso, nem máscara. se adapta o homem-da-vida, faz muito bem.

eu se pudesse fazia o mesmo, e você, leitor. porém o homem-do-sonho permanece

intacto. nas horas silenciosas da contemplação, se escuta o suspiro dele, gemido

espiritual um pouco doce por demais, que escapa dentre as molas flexíveis do

homem-da-vida, que nem o queixume dum deus paciente encarcerado.

O homem-da-vida é que a gente vê. ele criou no negócio dele artigo tão bom como o

do inglês. cobra caro. mas não vê que um comprador saiu com as mãos abanando

por causa do preço. adapta-se o homem-da-vida. no dia seguinte o freguês encontra

artigo quase igual ao outro, com o mesmo aspecto faceiro e de preço alcançável. sai

com os bolsos vazios e as mãos cheias. o anglo da fábrica vizinha, ali mesmo, só

atravessar um estirão de água zangada, não vendeu o artigo dele. não vendeu nem

venderá. E continuará sempre fazendo-o muito bom.

Eu admirava mais o inglês se só este conseguisse manipular a mercadoria excelente,

porém o alemão homem-da-vida também melhora as coisas até a excelência. apenas

carece que alguém vá na frente primeiro. Isso o próprio Walter de Rathenau

observou, grande homem!... Homem-do-sonho. Os outros que inventem. O alemão

pega na descoberta da gente e a desenvolve e melhora. e a piora também,

estabelecendo uma tabela de preços a que podem abordar bolsas de todos os

calados. Daí, aos poucos, todo o mundo ir preferindo o comerciante alemão.

26

Os países de exportação industrial viam o fenômeno, de cara feia. O homem-da-vida

observava a raiva da vizinhança... e se lá nas trevas interiores, onde se reúnem as

assombrações familiares, o homem-do-sonho também cantava o seu "Home, sweet

home" que a nenhuma raça pertence e é desejo universal, o homem-da-vida se

adaptava ainda. Construía canhões pelas mãos brandas duma viúva. Armazenava

gases asfixiantes, afiava lamparinas pra cortar futuramente os imaginários bracinhos

de quanto Haensel e quanta Gretel imaginários e franceses produz o susto razoável

de Chantecler. Bárbaro tedesco, infra terno germano infraterno!

Aceitemos mesmo que engordasse a idéia multissecular, universal e secreta, da

posse do mundo... Não culpe-se por ela o homem-do-sonho. O da-vida é que se

observando vitorioso no mundo concluía que era muito justo lhe caber a posse do tal.

quem que errou forte e incorrigivelmente? Só Bismarck. Alguém chamou esse homem

de "último Nibelungo"... Nibelungo, não tem dúvida conseguiu Alsácia, ouro do Reno,

pela renúncia do amor.

Enquanto isso todos os países da terra, abraçados, se amavam numa promíscua

rede comum, não é? Estávamos no primeiro decênio deste século que deu no vinte.

todos os abraçados perdiam terreno. o homem-da-vida ganhava-o. por adaptação? É.

será? vejo serajevo, apenas como bandeira. Nas pregas dela brisam invisíveis as

ambições comerciais. Pum! Taratá! Clarins gritando, baionetas cintilando, desvairado

matar, hecatombes, trincheiras, pestes, cemitérios... Soldados desconhecidos. A

culpa era do homem-da-vida, não é? Porém a guerra foi inventada pelos proprietários

das fábricas vizinhas, isso não tem que güerê nem pipoca! Não foi.

Culpa de um, culpa de outro, tornaram a vida insuportável na Alemanha. mesmo

antes de 14 a existência arrastava difícil lá, fräulein se adaptou. Veio pro brasil, rio de

janeiro. Depois Curitiba onde não teve o que fazer. rio de janeiro. são paulo. agora

tinha que viver com os sousa costas. se adaptou. — ... der Vater... die Mutter... Wie

geht es ihnen?... A pátria em alemão é neutro: das Vaterland. Será! Vejo serajevo

apenas como bandeira. Nas pregas dela brisam... etc.

(Aqui o leitor recomeça a ler este fim de capítulo do lugar em que a frase do etc.

principia. e assim continuará repetindo o cânone infinito até que se convença do que

afirmo. se não se convencer, ao menos convenha comigo que todos esses europeus

foram uns grandessíssimos canalhões.) (ibidem, p. 33, 34,35)

Nesta citação o autor revela uma intepretação interessante, e muito ao seu

jeito, das questões europeias no entre guerras. Os alemães então vistos como os

derrotados, porém geniais, homens-da-vida, que se destacaram significativamente

27

na corrida industrial, imperial e comercial, culminando na guerra que tornou a vida

insuportável na Alemanha do entre guerras. Além da dualidade que queria deixar em

destaque, prolonguei a citação para essa interessante percepção do entre guerras.

Mário de Andrade destaca em muitos momentos a frieza, a técnica e a

eficiência da personagem em cumprir seu serviço, mesmo quando, como é no caso

de sua principal tarefa, ensina a amar, ensinar o amor ao filho mais velho do casal

que a contrata como governanta. No fim, mesmo que o homem-do-sonho se debata

loucamente dentro de si, como é o caso quando ela se apaixona pelo garoto, de

nome Carlos, não a impede que ela termine o que começou com a despedida, que

fazia parte da lição do amor.

O autor também ressalta tais traços do caráter alemão, ressalta também o

que seria uma latinidade, o modo de ser latino em geral. Enquanto o primeiro sente

os eventos numa continuidade continuada, pra utilizar suas próprias palavras, o

outro se admira na exclamação, e é espontâneo na improvisação que é parte de sua

vida enquanto, o alemão, possui um “desembaraço premeditado” da continuidade

contínua: “O desembaraço era premeditado, mas lhe saia natural e discreto. Isso se

descontaria dentre as facilidades das raças superiores...”. E um pouco mais adiante:

“Mas não tem dúvida: isso da vida continuar igualzinha, embora nova e diversa, é um

mal. Mal de alemães. O alemão não tem escapadas nem imprevistos. A surpresa, o

inédito da vida é para ele uma continuidade a continuar. Diante da natureza não é

assim. Diante da vida é assim. Decisão: Viajaremos hoje. O latino falará: Viajaremos

hoje! O alemão fala: Viajaremos hoje. Ponto-final. Ponto-de-exclamação.... É preciso

exclamar para que a realidade não canse.” (ibidem, p. 26)

Em todo o romance Elza tem a esperança de voltar para Alemanha, sonha

em casar com um tipo de intelectual, filosofo e acadêmico alemão típico, “bem

raçado” e de “brancura transparente” (ibidem, p. 147), ela pensava a todo tempo

“mais um trabalho e eu posso voltar para Alemanha, se ao menos as coisas por lá

não estivessem tão ruins”. Mesmo quando se apaixona por Carlos ainda sonha com

28

o seu tipo ideal de futuro marido, e assim como Bismarck, pela renúncia do amor,

segue seu caminho com convicção.

Elza tinha poucas relações com na colônia, diz o autor, não faziam o tipo da

heroína, “(...) achava interesseira e inquieta [referindo-se a colônia]. Sem

elevação”(ibidem, p. 43). Sua relação com outros imigrantes alemães no Brasil se

resumia a algumas saídas casuais e raras com um grupo de amigos e camaradas,

também cultos, onde discutiam música, filosofia e literatura alemã, e também sobre o

futuro da Alemanha:

“Uma frase sobre Mahler associava à conversa a idéia de política e dos destinos do

povo alemão, o tom baixava. o mistério penoso das inquietações baritonava aquelas

almas, inchadas de amor pela grande Alemanha. Frases curtas. Elipses. Queimava

cada lábio, saboroso, um gosto de conspiração. Que conspiram eles? Sossegue,

brasileiro, por enquanto não conspiram nada. Mas a França... Tanta parolagem

bombástica. Humanidade, Liberdade, Justiça... não sei que mais! e estraçalhar um

povo assim... lhe dar morte lenta... Por que não matara duma vez, quando pediu

armistício o invencido povo do Reno?... die fluten des rheines.” (ibidem, p. 43,44).

Mário de Andrade estudou e publicou mais coisas sobre arte e cultura

alemã, e diz seu comentarista Telê Porto Ancona Lopes que “o contato com a arte e

cultura alemã surgira da necessidade de desviar o ‘exagerado francesismo’ que

percebera em si.”14, como ele mesmo havia declarado em publicação para o jornal O

Estado de S. Paulo, 31 de dezembro de 1939. No livro fica evidente a analise do

autor sobre os acontecimento e disputas políticas e econômicas que ele verificava

na época, e suas consequências para o Brasil. Mário de Andrade fica com um

espaço menor para ele não pela sua menor importância, mas porque ele não se

dedicou diretamente a questão das colônias de alemães e descendentes.

O Lugar ao Sol dos alemães segundo Veríssimo:

14

O artigo deste comentarista se encontra na própria edição do livro de Mário de Andrade que eu trabalho, das

páginas 159 a 174, cujo título é Um idílio no modernismo do Brasil. A citação se encontra na página 16o.

29

No romance de Érico Verissimo “Um Lugar ao Sol” de 1938, não temos

como personagem principal um alemão, mas um brasileiro que se chama Vasco, e

este tem uma aventura amorosa com uma alemã chamada Annelise, de família rica,

apesar de ele não deixar claro se ela ou sua família (praticamente ausentes de

descrição) tem algum vínculo com imigração. O maior motivo de este livro ser parte

de meu trabalho é que o autor descreve, na maior parte do livro, uma Porto Alegre

com sua diversidade provocada pela intensa imigração de vários povos europeus,

com suas templos protestantes, uma capital que tem em suas ruas letreiros e

sotaques nas mais diversas línguas, e um confronto de culturas pelo qual passam

muitos de seus personagens, mas por ele não tratar diretamente do tema, assim

como Mário de Andrade, merece um espaço menor. Ilustrando o que quero dizer na

passagem a seguir em que o protagonista, vindo recentemente de uma pequena

cidade imaginária do interior do Rio Grande do Sul, acompanha seu novo amigo

num passeio pela capital, um Conde austríaco que ganhava a vida dando aulas de

línguas:

“Entraram em uma casa de chá que tinha um nome alemão. (...) Quase todos os

homens ali se achavam pareciam estrangeiros: alemães, austríacos, ingleses. Louros

na maioria. Falavam em voz baixa. Tudo aquilo era novo e perturbador para Vasco.

Ele seguia o conde com a estranha e aflitiva sensação de ser um brutamontes que ali

entrara com os sapatos embarrados; ia sujar tudo, virar as mesas, quebrar as

lâmpadas, manchar os vestidos claros das mulheres, as calças de linho branco do

homens, os tapetes... (...) Quanto as mulheres, pareciam de mármore, de gelo, de

gesso, de qualquer coisa, menos da matéria de que ele era feito.” (VERISSIMO,

Érico, 2006 p. 116,117)

Annelise, a “alemãzinha moderna”, é na visão de Vasco uma relíquia de

beleza e civilização, fazendo-o se sentir no ambiente dela, além de estrangeiro, um

bruto e um selvagem. Quando ele visitou a casa de Annelise tão arrumada e

civilizada, com cheiros e estilos estrangeiros em todos os móveis, arquitetura, e o

30

imenso jardim e quintal: “Ele se sentia bruto e selvagem no meio daquilo tudo. Como

um touro numa loja de louças.”(ibidem, p. 171), e mais adiante:

“Vasco apanhou distraído uma revista de capa colorida. Eram prospectos das

Olimpíadas de Berlim. Suspirou. Berlim... Folheou a revista. Vistas de Colônia, de

Frankfurt, de cidade das margens do Reno... Tudo aquilo pertencia a um mundo

sonhado mas nunca visto. Annelise pertencia a este mundo: a sua figura esbelta, a

sua cara branca, os seus cabelos louros eram produto daquela paisagem fria,

daquela terra onde caía neve no inverno...

Vasco sentiu-se estrangeiro. Trazia ainda o ranço de Jacarenga. Era um provinciano

que nunca tinha viajado. Um brutamontes, um...

(...) Vasco de repente se sentiu inferior, muito inferior... E essa sensação lhe deu um

desejo de ser bruto, de começar a quebrar os moveis, os vidros, a rasgar os

retratos... um touro.” (ibidem, p. 172)

Tal sensação o personagem teve muitas vezes durante a aventura, e para

piorar ambos se comunicavam parcamente pois ela não falava português, e ele

muito menos falava alemão. Annelise chamava Vasco, latino imprevisível e de pele

morena, de mein wilde (meu selvagem). Mas por fim, de certa forma, era o que ele

sentia de si mesmo naquela relação:

“(...) Sentia necessidade de se afirmar de qualquer forma. Não podia ser pelas boas

maneiras, pela boa aparência, pela palestra agradável? Seria pela brutalidade, pela

selvageria. Não era nem queria ser aristocrata. Seus antepassados por parte da mãe

eram tropeiros, gente do campo; se quisesse ir mais fundo em sua árvore

genealógica, na certa terminaria em alguma tribo de charruas... E por parte do pai?

Talvez engraxates vagabundo napolitanos, bandidos da Calábria...” (ibidem, p. 117)

Essa necessidade de afirmação de sua identidade perante o outro belo,

polido e civilizado, mesmo bruto e selvagem, ainda assim é digna de certo orgulho

para o personagem, também de outra forma, não se explicaria a vergonha que

31

sentia no fim de alguns encontros desta aventura amorosa, Vasco sentia-se “traidor”:

“Tudo era imprevisto, tão novo... Vasco ainda trazia consigo o perfume daquela

mulher, daquela casa, daquele mundo. Sentiu-se um traidor. Traía seu clã, seu

bando. O que fizera de alguma forma era traição ao espírito de seu grupo, da sua

gente.” (ibidem, p. 173). Porque também, se certa forma, na medida que essa

aventura com tons de ilusão para o protagonista se perlongava, ele passava a

negligenciar suas obrigações morais com sua família, agora mais pobre do que

nunca e em cidade estranha, e que confiava nele para a melhoria de seu futuro. Por

fim a alemã volta a Europa, sem muitas cerimônias, pois achava o Brasil um “tera de

bárbaros”, e odeiava o calor. (ibidem, p. 177)

Um rio imita o Reich:

Em 1939 Vianna Moog lançou seu primeiro romance “Um rio imita o Reno”,

que se passa numa fictícia cidade do Rio Grande do Sul chamada “Blumental”, que

provavelmente é alusão direta a cidade de Santa Catarina, Blumenau15. Este

romance se destaca dos outros pelo fato de o autor gaúcho ser natural e ter vivido

em cidades de forte colonização alemã, como São Leopoldo, e pelo tom “profético”

em vésperas de guerra tendo em vista que o livro é repleto de discursos um tanto

panfletários a respeito do enquistamento de raça alemão e de um crescente nazismo

da população da cidade (discurso panfletário decorrente provavelmente do histórico

de ensaísta do autor, como a sua crítica bem destaca).

O protagonista Geraldo é moreno e filho de um cearense com uma índia

nhengaíba que se conheceram quando o pai foi expelido a imigrar pela seca para o

amazonas durante o surto da borracha, se enriquece para perder maior parte de seu

capital ao fim com a queda súbita do preço da borracha. O engenheiro vai a

Blumental para executar o projeto de uma hidráulica, que venceu por licitação

15

Blumenau ganhou o nome de seu fundador, Hermann Bruno Otto Blumenau, e é emblemática por ter sido

erigida desde os seus princípios pelo empreendimento dos próprios imigrantes alemães e de sua recém criada

companhias de colonização. Também se destaca por ter recebido uma grande porcentagem de todos alemães que

viram para o Brasil durante algumas décadas, principalmente a partir dos anos 1860. SINGER, Paul Israel.

Desenvolvimento Econômico e Evolução Urbana: análise da evolução econômica de Sào Paulo, Blumenau

Porto Alegre, Belo Horizonte e Reicfe. São Paulo: Editora Nacional, Segunda Edição,1977.

32

urgente feita pelo prefeito da cidade para conter o tifo que se alastrava. Chegando à

cidade Geraldo sente-se estrangeiro, não tendo Blumental nada de semelhança com

as outras cidades por qual passou, a começar pela arquitetura e pela maioria loura e

que só falava em alemão, pelos jardins geometricamente divididos das mais

diversas espécies e muito colorido, dos templos protestantes: “Nada que pudesse

lembrar, senão fugidiamente, os sobrados do Norte ou a arquitetura colonial

portuguesa. O conjunto era tipicamente germânico”(MOOG, Vianna. P. 67, 68). E

mais adiante:

“Geraldo sentiu um ligeiro mal-estar... (...) Parecia-lhe que havia cruzado os oceanos

e estava longe da pátria.

Em vão procurava dentro de si reminiscências onde ajustar aquela paisagem.

Percorreu mentalmente as cidades que conhecia. Todas elas guardavam entre si um

ar de família. Mal conseguia situar no espaço certos recantos guardados na memória,

recantos de sobrados e mocambos, de solares batidos de sol e vielas estreitas

povoadas de sombras, tanto essas imagens eram comuns às cidades que conhecia.

Mas o que tinha diante dos olhos era diferente.

(...) Blumental dava-lhe a impressão de uma cidade do Reno extraviada em terra

americana. Desde o gótico da igreja até a dura austeridade das fachadas, tudo nela,

à exceção do jardim, era grave, rígido, tedesco. (...) Sentia saudades do Brasil.”(

ibidem, p. 73,74)

O livro é construído aos olhos deste brasileiro de terra tão distante para

fazer o contraste cultural do país, fazendo os estereótipos mais agudos, ainda mais

quando esse “estrangeiro” dentro do próprio país se apaixona por Lore, da família

Wolff, a mais rica da região, dona de uma fábrica de calçados. Família esta que

além de ser economicamente a mais poderosa, Frau Marta, a matriarca, além de

descende dos muckers16, era grande simpatizante do Reich alemão, assim como

seu filho o irmão de Lore, consequentemente, não aceitando a relação de sua filha.

16

Os Muckers foram um movimento messiânico composto por imigrantes alemães e descendentes pobres ou

empobrecidos no Rio Grande do Sul, no Vale dos Sinos, que se reunia em torno da liderança Jacobina, que

supostamente teria poderes mágicos. Fizeram expressiva parte do conflito regional conhecido como “A revolta

dos muckers”. (http://pt.wikipedia.org/wiki/Revolta_dos_Muckers)

33

As relações entre brasileiros e teuto-brasileiros se desenvolvem de forma

complexa no livro, apesar de, muitas vezes, um tanto estereotipadas. Ainda que as

relações e matrimônios inter-étnico existissem e nem sempre fossem mal vistos na

sociedade de Blumental. O autor mostra isso em certas passagens, como em

relação aos empregados que trabalhavam para Geraldo na construção da represa, e

as famílias destes empregados que, eram de certa forma, do mesmo pessoal

daqueles que trabalhavam nas fábricas dos Wolff:

“(...) Loiros, morenos, caboclos, mulatos, cafusos, negros, alemães, polacos, teut-

brasileiros, luso-brasileiros, viviam todos em perfeita comunhão. Uma variedade

humana como Geraldo nunca tinha visto. Muitos deles manejavam indiferentemente o

português e o alemão, mas a maioria deles falava uma língua à parte, um dialeto feito

dos outros dois idiomas. Tratavam-se entre si com afetiva rudeza. ‘Seu alemão de

uma figa’, ‘negro do diabo’ era expressões que, à força de repetidas, haviam perdido

entre aquele gente todo o poder agressivo. E não tinham eles preguiça de trabalhar,

de resto, o capataz, um alemão retaco, gritalhão, amigo dos palavrões, não lhes dava

tréguas.

Moravam nas circunvizinhanças, ao redor da fábrica, no bairro operário. Havia ali

casais curiosos: teutos e alemães casados com cabrochas; alemães repolhudas

casadas com morenos e mestiços. A garotada que brincava junto às obras afinava

pelo mesmo diapasão: meninos loiros, morenos, tipos claros de cabelo vermelho,

faces cheias de sardas; sararás de olhos muito azuis. Ao recolher do trabalho,

Geraldo se dava ao jogo de adivinhar a quem pertenciam as casas no caminho.

Estabelecera um critério que reputava seguro. Onde houvesse um chalé com

jardinzinho na frente, cortinas nas janelas, uma aparência agradável de anseio, lá

devia morar uma dona de casa loira; nas casas descuidadas, de pintura desmaiada,

com portões a cair, a dona havia de ser morena.”(ibidem, p. 75,76) 17

No desenvolver do livro, mesmo sem o autor colocar diretamente a questão,

da o entender que é uma questão de classe. Assim como entre os operários, nas

regiões mais rurais, os relacionamentos inter-étnicos são muitas vezes até bem

17

É interessante notar a semelhança que tal quadro descritivo possui com a análise feita por Giralda Seyfert em

sua tese de doutorado: “A fábrica passou a ser o principal local de contato entre diversas etnias. Sob este aspecto

(contato interétnico), as classes média e alta eram bastante homogêneas.” (SEYFERTH, Giralda. 1982, p. 198) E

também em todo seu quarto capitulo de nome “As consequências da industrialização e os efeitos da campanha de

nacionalização a longo prazo.”. Entre outros elementos ambos os livros, guardadas suas devidas especialidades,

possuem semelhanças descritivas muito interessantes.

34

vistos, porém já nas classes médias e urbanas “É só para o grupinho... Eles se

entendem entre si, mas não querem conversa com brasileiros. É o diabo, porque são

boas mesmo...”(ibidem, p. 77). E quando chega à classe alta, como o caso do

protagonista e Lore Wolff, sua família com sua influência fazem com que o prefeito,

que por sinal é brasileiro, embargue a obra e mande o engenheiro embora. A

mesma coisa acontece com a outra família mais rica da região, os Kreutzer, que faz

o papel dos imigrantes pioneiros que enriqueceram com mérito e trabalho duro:

“Estão podres de ricos, estes rapazes. (...) E dizer-se que o velho Kreutzer chegou

aqui com os primeiros imigrantes, com uma mão da frente e outra atrás...

Economizou no duro.”(68). Eram estes sabidamente germanófilos, protegiam os

teutos, empregando-os e só promovendo a estes, como dizia o promotor: “Ah, filho,

aqui é assim, quem não souber falar alemão come do duro”.

Além disso, o livro começa apresentando uma rivalidade entre a elite

econômica que era exclusivamente teuto da cidade, com a elite política e

exclusivamente luso-brasileira. A elite econômica da cidade não tinha nenhum

interesse na política nacional, desprezava a elite política da cidade por ser

significativamente corrupta, além de manter a força por meio de capangas (que são

no livro os bombachudos) para “garantir a política”. A elite política de Blumental

demonstravam raiva e indignação quanto aos alemães e teuto-brasileiros em geral,

pelo enquistamento étnico e pela crescente corrente nazista que permeava a colônia

teuto. Porém, o autor com algumas passagens demonstra que isto seria em grande

parte fachada, porque quando a elite política necessitava de apoio para as eleições

não tinham papas nas línguas ou amor algum ao Brasil dos luso-brasileiros para

conseguir votos e dinheiro para campanha. Uma dessas passagens tem especial

importância por que reúne diversos pontos de vista em uma discussão clássica do

Rio Grande do Sul, que é a do separatismo e em relação ao desenvolvimento

econômico das diversas regiões do país, e também com a questão da raça ariana,

tendo em vista que na discussão estavam o prefeito e o primogênito da família Wolff,

aquele, junto com o secretário e o promotor que eram seus subordinados, bajulando

Karl Wolff, o primogênito, por causa influência econômica de sua família.

Durante esta discussão sobre política nacional que o promotor, secretário e

prefeito travavam com o protagonista e com Armando (fiscal da receita e amigo

35

intimo de Geraldo), os primeiros defendendo o separatismo e outros dois

argumentando que o Sul só tinha a perder, porém a postura de Karl Wolff era:

“(...) Depois, em que é que podia interessar-lhe aquela conversa sobre política

nacional, a ele que vivia com os olhos voltados para os problemas europeus? Se

falassem sobre o velho mundo ainda podia dar sua opinião. A Inglaterra e a França

estavam perdidas: faziam o jogo dos judeus. Os Estados Unidos, uma vergonha.

Queriam a guerra para dar trabalho aos seus milhões de desocupados, movendo uma

campanha desleal e miserável contra os produtos alemães. Felizmente na Alemanha

velava um homem forte, batalhando em várias frentes e tendo atrás de si uma nação

invencível. Um homem extraordinário, que de simples pintor de paredes, de simples

soldado na Grande Guerra, se transformara pelo próprio gênio no maior dos alemães.

(...) Karl Wolff procurava interessar-se, mas não conseguia. Um Brasil do Amazonas

ao Chuí (...) era-lhe indiferente.

Karl estava neste momento pensando que a riqueza do Sul era produto exclusivo do

trabalho alemão. Com os colonos alemães é que tinha aparecido as indústrias no

Brasil. E considerava com orgulho a ascensão de Blumental, de mera feitoria a cem

anos, até parque industrial que lhe valia o nome de Manchester do Brasil. Tudo

trabalho dos alemães, como dizia o pastor: ‘O que é o Sul do Brasil deve-o ao

trabalho alemão. Se fizermos abstração dos alemães, restará apenas uma mísera

carcaça.’” (ibidem, p. 119, 120, 121)

Karl Wolff só se interessa e participa da discussão quando Geraldo compara

os muckers com o “fanatismo religioso” do norte do país após o promotor ter inferido

negatividade do norte do país quanto à religiosidade: “Dessa gente (a do Sul do

país) não sai Antonio Conselheiro ou Padre Cícero.” (ibidem, p. 124). Karl defende

os Muckers como verdadeiros mártires. Mas Geraldo já havia desistido de

argumentar quando o promotor resolveu avançar - após a interferência do fiscal e

seus contundentes incontestes argumentos de que a indústria do Sul só existe

porque seu mercado consumidor sem concorrência dado ao protecionismo, é o

Norte do país - com o seguinte argumento:

“- A prosperidade so Sul vem da raça. Somos um povo mais forte e decidido.

36

Geraldo permanece calado.

- Então lá se pode comparar a nossa gente – continuou o outro – uma mistura de

açorianos, de charruas, de bandeirantes, alemães e italianos, com a mestiçagem do

Norte? Note-se, falei de açoriano. Não confundir com português... É outra coisa.

Açoriano é celta... Não, não me venha defender esse pessoal de perna fina e cabeça

chata.” (ibidem, p. 123,124)

Geraldo arrependeu-se amargamente que deixassem insultar o seu povo, a

sua raça, durante boa parte do resto do livro ele guarda rancor de tais insultos, que

se somaram com tantos outras coisas relacionadas a rejeição do que ele era por

causa da sua raça e de sua origem:

“A discussão lhe fizera mal. E ele afinal, se conduzira como um covarde. Para não

comprometer a sua situação, o seu emprego, umas relações que para ele não tinham

significação, deixara insultar a sua terra e a sua gente. (...) Geraldo lembra-se do pai,

que fazia parte desta sub-raça que ele deixara impunimente insultar. Preguiçoso, o

seu pai... (ibidem, p. 126)

Todos defendiam a sua raça, Todos reconheciam como sagrado os seus

compromissos de sangue. O velho Cordeiro jurara ódio aos alemães. O velho

Treptow jurara ódio aos brasileiros. Eram todos solidários com sua gente. (...) Karl

Wolff defendia os Muckers, defendia Hitler, defenderia com bravura os seus

dolicoféfalos loiros de olhos azuis, contra tudo, contra todos, contra os fatos, contra a

própria evidência. Que desprezo não deveria nutrir por ele, Geraldo, ao ver o seu

recuo, a sua covardia. O próprio Bem-Turpin, um vagabundo, um aventureiro sem

princípios, um fanático da liberdade, ficava com Mussolini, porque Mussolini era de

sua raça, do seu povo. Para isso não precisava de razões.” (ibidem, p. 130)

Este sentimento que o protagonista experimenta no desenvolver da história,

junto a sua rejeição quanto ao matrimônio com a filha dos Wolff por parte da família

dela, que tinham por ele a mais completa repulsa, um “negro com sífilis” (ibidem, p.

145) diria Frau Marta18, se costura com a construção que o autor pretende da

18

Emilio Willems trata deste assunto inclusive o ilustrando com uma citação deste livro, em que Frau Marta se

utiliza do estereótipo da sífilis para desqualificar moralmente o brasileiro. “(...) ‘O brasileiro’ é avesso ao

trabalho, ‘a brasileira’ goza de má fama como Hausfrau (dona de casa). Um papel importante na representação

37

identidade nacional, com orgulho da raça e da cultura nacional. O personagem, filho

do cearense guerreiro com a índia “bom selvagem”, marca sua presença em

contraposição a todo o racismo que havia contra ele, e em conversas com Armando,

o fiscal da receita, tem discussões filosóficas dos mais diversos autores alemães,

como Goethe e Nietzsche, o segundo em especial as partes em que fala como o

povo alemão é horrível.

Lore Wolff acaba se apaixonando por Geraldo também, e um dos

pensamentos e lembranças que ela guardava de seu amor, a partir do isolamento de

seu quarto, era do jogo de tennis que o protagonista teve com o seu irmão nazista,

Karl Wolff. É de particular importância a narração desta passagem, porque nela o

autor resume e destaca as qualidades dos dois povos, sejam elas raciais ou

culturais, mas como em outras partes do livro, ele recorre a passados históricos do

Brasil para confirmar as qualidades brasileiras:

“Lore recompunha a partida mentalmente. No começo, o domínio completo de Karl.

Saques violentos, jogo de fundo fulminante. Geraldo, percebia-se logo, parecia jogar

menos, seria derrotado. Karl venceu com facilidade o primeiro set. Gabou-se. Geraldo

não devia aborrecer-se, porque em Blumental ninguém ganhava de Karl Wolff. Veio o

segundo jogo. Na primeira metade, Karl ainda dominou, mas não com a mesma

facilidade. Geraldo percebeu que o estilo do adversário era um estilo metódico,

violento, invariável. O seu forte era a direita. Nas bolas baixas, irresistível. Geraldo

não lhe dava mais bolas de fundo na direita. Começou a carregar pela esquerda, Karl

teve de recuar, pendia demais para esquerda afim de evitar o back-hand; então ele

voltava a entrar do lado direito, obrigando Karl correr de uma lado para outro, sem

descanso. Karl ofegava de cansado. Ganho o segundo set, Geraldo quis dar o

empate.... estavam fatigados, tinham qeu ir ao baile, à noite...para que se fatigarem

ainda mais? Nào era nenhum campeonato. Mas Karl não concordou, insistiu na

continuação da partida. Os que aguardavam a cancha que esperassem. Geraldo teve

que ceder. Esteve maravilhoso. Quando viu que ela, Lore, torcia por ele, transfigurou-

se. Desenvolveu um jogo desconcertante. Ora defendia na rede, ora corri para o

fundo, devolvendo a bola em cortadas imprevistas. Um jogo de imaginação que ela

nunca vira. Todos aplaudiram. Ninguém podia deixar de aplaudir. Lore lembrava-se

agora da idéia engraçada que lhe viera durante a fase final da partida. Fora no

estereotipada ‘do brasileiro’ têm as doenças venéreas. Na Alemanha liga-se um estigma social às enfermidades

venéreas, sobretudo a sífilis. Essa concepção transferiu-se aos teuto-brasileiros.” (WILLEMS, Emilio. 1980, p.

328)

38

colégio, na aula de história do Brasil, no ponto das guerras holandesas. Os

holandeses eram muito mais fortes, tinham melhores armas e munições: dominaram

no princípio. Mas depois os índios, que conheciam o terreno, e resistiam melhor ao

calor, acabaram vencendo com as guerrilhas, um gênero de lutas que os holandeses

não conheciam. Uma vitória da imaginação sobre o método. Geraldo devia ser

descendente de Felipe Camarão. E como estava bonito, na sua pele bronzeada,

reluzindo ao sol! Tipos de índio como Geraldo é que decerto os exploradores tinham

encontrado no Amazonas para dizerem que viram entre eles exemplares tão perfeitos

de beleza humana, que lembravam os discóbolos de Atenas.” (ibidem, p. 137,138)

O livro ainda contem mais um monte de elementos interessantes, mas acho

que já consegui resumir a maior parte deles. Faltou falar apenas da grande e

interessante diversidade de personagens, mesmo que boa parte deles seja planos,

estereotipados, ainda assim dentro das relações produzem um rico aspecto de

complexidade social. Além dos alemães da cidade, há aqueles do campo, mas

propriamente “colonos”, que aparecem no livro como uma feliz experiência dos

personagens principais a confraternizar com tais colonos numa festa típica alemã, a

kerp, e são retratados aquele tipo ideal de alemão do campo, feliz, festeiro e

beberão, sem preconceitos com luso-brasileiros e nem um pouco ascéticos nazistas

como aqueles representados na cidade. O autor narra também uma passagem de

algo que parecia um grupo de escoteiros adolescentes, imagino que algo similar a

juventude Hitlerista, que de fato, há evidencias reais deste tipo de associações que o

partido Nacional Socialista Alemão ramificou até o Brasil. Há também os alemães

que nada simpatizam com o nazismo, como o Fogareiro, amigo de farra de Armando

e contrabandista (sim, Armando, fiscal da receita e amigo íntimo de Geraldo,

também faz parte dos representantes de Estado corruptos, encomendava

contrabando pessoalmente com Fogareiro). Há também um antigo companheiro de

luta de Koseritz, que assim como ele era um Brummer, que possuía significativo

prestígio na cidade, e um médico dedicado, tinha opiniões políticas bastante

polêmicas, inclusive ele era estreitamente anti-nazista, denunciava o nazismo e o

financiamento que as associações da cidade recebiam diretamente do Reich

alemão, achava isso uma vergonha. Há a amiga de Lore Wolff, uma professora luso-

brasileira que casa com um alemão e ambos sofrem certa coerção da sociedade

média quanto ao matrimônio. Esta professora começa a dar aula em uma escola,

39

aula em português que da a entender que já é coisa da campanha de nacionalização

de Vargas, e ela sofre resistência perversa do pastor daquela comunidade, antigo

professor e orientado de ensino (de uma comunidade visinha a Blumental). Há

também o velho Cordeiro, orgulhoso luso-brasileiro, que odeia o enquistamento

étnico alemão e tenta alertar a todos todo o tempo sobre tal perigo, e é o maior

entusiasta da campanha de nacionalização naquela região.

40

Nas Ciências Sociais:

O Perigo Alemão (Sylvio Romero):

Saindo um pouco da literatura e entrando nos primórdios das ciências

sociais do Brasil, uns dos primeiros autores brasileiros a refletirem sobre a

imigração alemã para o Brasil foi Sylvio Romero, em 1906, com o livro “O

Allemanismo no Sul do Brasil”. O autor, longe de ter sido apenas filósofo, se

envolveu na política e na vida pública do país durante longos anos, daí o teor crítico

de seu livro, no compromisso que assume como intelectual em alertar e atentar por

organizar o país. Neste livro ele revela grande preocupação não apenas com a

imigração alemã, que representam para ele, como veremos, um grande risco

enquanto tais imigrantes ainda representem um temeroso e ambicioso império,

sendo a ele fieis, e sem muita tendência a assimilação, mas também com “no que

concerne ao nosso viver social e político, á nossa existência como nação”

(ROMERO, Sylvio. 1910, p. 116).

Segundo ele a imigração deveria ser espalhada por todas as zonas, pois “o

desequilíbrio entre o norte e o sul do paiz com o desastrado regimen de colonização

que se tem seguido” (ibidem, p. 116). Desta forma nos aproximaríamos de um

sistema norte-americano, onde “É salutar, com a condição de inoculação de

elementos ethnicos de primeira ordem, por todas as regiões do paiz, de forma que

sejam assimilados a nossa gente pelo uso de nossa língua” (ibidem, p. 117, grifos do

autor).

O perigo dos imigrantes germânicos no Brasil ficarem concentrados é que

aqui, diferente do que aconteciam com os imigrantes germânicos nos Estados

Unidos, eles continuavam leais a sua antiga pátria. Nos Estados Unidos já na

segunda geração os imigrantes já eram considerados assimilados, enquanto que no

Brasil nem a língua portuguesa eles aprendiam. Segundo o autor isto somado aos

ímpetos expansionistas da Alemanha consistia num real e iminente risco ao território

e a soberania nacional. Segundo o autor este ímpeto expansionista se explicaria por

que: “Assim, de todos os povos aryanos – os germânicos, portadores de qualidades

41

de primeira ordem, são os peor aquinhoados no tocante a terra. E essa

desproporção torna-se ainda mais chocante, se é comparada á de certos povos que,

com razão ou sem ella, os germanicos julgam seus inferiores.” (ibidem, p. 119). Ou

seja, estariam eles “condemnados á busca de melhores terras”, pois apenas teriam

as “ásperas terras do norte da Europa.”( ibidem, p. 118)

Para reforçar tal tese ele enfoca no período entre 1884 e 1888 quando a

Alemanha: “até então não possuía um palmo de terra fora da Europa - nos

continentes longínquos, se fez a terceira potencia colonial do mundo.” (ibidem, p.

124). E tal proeza do imperialismo feita conscientemente pelos dirigentes daquela

nação o autor elogia: “No gênero, não se tinha visto nunca egual testemunho de

força de vontade, segurança de planos e rapidez de acção”(124), e também:

“Aquelle é que é um povo. Vejam a grandeza, a audácia dos planos, o desassombro

com que fala. E há mais uma singularidade: ali os governos ouvem os chefes

intelectuaes da nação e tomam-lhes os conselhos” (ibidem, p. 126,127. Grifos do

autor). Acontecia que dentro do plano imperialista e colonizador alemão levado a

cabo conscientemente, também passou a lidar com a “população excedente” que de

lá emigravam, e segundo mostra as referencias trabalhadas pelo autor, preteriam a

imigração para os Estados Unidos, pois “os allemães, uma vez estabelecidos, não

ficam mais allemães de nação. A vida fácil que encontram os leva a aceitar a

nacionalidade estranha (...) os filhos nascem americanos e, depois de uma ou duas

gerações, os descendentes allemães não sabem mais falar a língua de seus

maiores.”. Então o autor cita trabalhos dos próprios alemães, por sinal era

pagermanistas, que recomendam a imigração daquele excedente populacional para

a América do Sul, em específico para a região da Plata e para o Sul do Brasil. Dado

o caso singular de que o povo alemão naquelas terras não se assimila, ainda que se

estabeleçam em colônias que não se constituem como dependência política direta

da Alemanha, caso que o autor considera muito singular do Brasil e considera, de

certo modo, uma fraqueza e um defeito do país.

Uma das maiores evidências da problemática da imigração alemã no Sul do

Brasil para o autor está na manutenção do uso da língua alemã:

42

“Para eles, esse homens que sabem o que querem, o critério supremo da

nacionalidade, o signal revelador, o expoente excelso da raça é a língua, ouçam bem

- é a língua. Este signal é tudo. Onde é a pátria allemã? Perguntava o poeta, e ele

mesmo respondia: - É onde se fala a língua allemã...

Entre nós, a língua é apenas um instrumento para rhetoricas e parlapatices; não tem

outro préstimos, e tanto não tem, e aqui chego ao ponto onde queria aportar, que nas

colônias allemãs do Brasil não se falla portuguez....

Proh pudor! Falla-se nelas allemão. É dizer tudo; não precisa juntar mais nada pra

quem comprehende a gravidade deste facto.

(...) e só se encontra, como padrão imorredoiro da inépcia brasileira, uma exceção,

uma só, a única em todo o mundo de uma paiz estranho onde os descendentes dos

emigrantes allemães conservam o uso completo, exclusivo de sua língua: é no sul do

Brasil...”( ibidem, p. 127,128 grifos do autor).

O autor se baseia em várias publicações no Jornal do Commércio daquela

época, que trata o assunto no mesmo tom que o autor, cita e traduz artigos e obras

de pangermanistas alemães, e de outros brasileiros que também consideram as

colônias alemãs um risco. Os pangermanistas citados acreditam que o império

alemão tem o dever moral e econômico para com estas colônias, por elas se

manterem fieis a sua indústria e impregnada de seu espirito nacional (ibidem, p.

140). Todos estes pangermanistas muito admirados com a originalidade e

autenticidade alemã das colônias, alguns chegam a dizer que nessas colônias “até

aos pretos, que se misturam com a população imigrada” falam alemão (ibidem, p.

139).

Romero afirma que os imigrantes ainda por cima desprezam tudo que é

brasileiro, a começar pela vida pública:

“Se nos estimassem, é claro, deixar-se-iam assimilar nos seios das nossas

populações. O desprezo que ostentam por nossa vida pública, da qual não participam

de propósito, é outra prova irrfragável. A abstinência é tão completa que chega a

parecer materialmente impossível.

43

É assim que se porem ferir, e se teem ferido de facto, a seu lado, em torno de suas

terras, as mais intensas luctas entre populações brasileiras, sem que elles dêem o

mais leve signal de vida. Importam-les menos do que lhes importou a guerra entre

China e Japão.

Assistem impassíveis, com secreto gaudiu, ás dissensões políticas dos rio-

grandenses, dos habitantes de Santa Catharina e Paraná. É como se fossem

contendas de estrangeiros, de tribos africanas. Prova evidentíssima de que não se

interessam por nosso viver; nem fazem caso das aspirações das gentes entre as

quaes se vieram colocar.

(...)São raros moços, filhos das cidades, ordinariamente nascidos dos raríssimos

consorcios de allemães com brasileiras, desviados em parte do pensar genuinamente

germânico, que se deixam attrahir por ambição política. E excepção singular que

nada vale.

Sua aversão, seu desprezo por tudo que é brasileiro, menos a terra que chamam sua,

é attestado pelos poucos nacionaes que ousam viver no meio delles nas colonias

compactas.

Começam os nossos por ter vergonha de fallar a nossa língua, por serem

chasqueados quando o fazem.” (ibidem, p. 147,148)

Um viajante pangermanista em específico citado pelo autor, Alfredo Funcke,

chega a colocar a questão das colônias alemães no Brasil no mesmo patamar bélico

que Sylvio Romero por vezes também o faz. Muito embora tal viajante desenhe

outras considerações interessantes, que procuram resumir e justificar, por alto, o

desprezo que os colonos alemães tinham, ou deveriam ter, contra o brasileiro em

geral, dadas algumas experiências negativas que os próprios brasileiros haviam lhes

proporcionado, como também a obrigação que o governo alemão deveria ter com

tais nacionais do além mar:

“...Como representantes do povo brasileiro, o colono allemão só conhece o habitante

da serra propriamente dito, indigente e ignorante, e o funcionário publico. O serrano

hostil a lodo trabalho regular, condenado a eterna penúria, sem fé nem probidade nas

relações commerciaes e no trato, além disso não raro oriundo de sangue negro ou

mestiço de indio, vivendo vida de mancebia, entregue a todos os desregramentos dos

sentidos, não podia servir ao lavrador alemão de exemplo digno de ser imitado.

44

Quanto ao funccionario publico brasileiro, que não vê no emprego senão um meio de

passar commodamenle a vida, geralmente susceptível de suborno e outras

influencias congêneres, que jamais cumpre oseu dever honradamente nem

pontualmente, o seu exemplo provoca necessariamente a comparação com os seus

collegas allemães. Semelhante cotejo era de natureza a infundir no animo do colono

o desprezo pelo brasileiro culto. A tudo isto vinham juntar-se experiências pessoaes

nas relações com as autoridades e especialmente com a magistratura, relações em

que o colono allemão sahia prejudicado e ludibriado.19

A observação de que também os brasileiros abastados iam decahindo

progressivamente devido a uma economia desordenada, além disso os casos de

parentes empobrecidos cahirem com a menor sem-ceremonia nas costas de outros e

muito freqüentemente os ajudarem a devorar minguados haveres, não podiam de

modo algum attrahir para o natural do paiz a sympathia do camponez allemão,

sempre tão econômico e poupado.

Essa protecção naturalmente só póde ter valor para o allemão emigrado se a força do

império estiver sufficientemente representada pelo pavilhão de guerra. Os americanos

do sul soffrem Iodos de exagerada presumpção e só respeitam os direitos do

estrangeiro segundo o que a amistosa visita de vasos de guerra próximos lhes

refresca na memória, com freqüência significativa, a certeza de um desforço

assustador em caso de atentado”. (Alfredo Funcke, apud ROMERO, S. 1910, p 149 e

150).20

Sylvio Romero também acusa políticos como Borges de Medeiros, por falta

de preciso critério, ou por velhacaria (ibidem, p. 156), que enquanto presidente do

estado do Rio Grande do Sul ter lançado discursos oportunistas para comunidade

teuto-brasileira como:

“Continuando, o presidente do Estado declarou não pedir aos allemães que

renunciem á sua pátria, ás suas tradições e á sua lingua; pelo contrario, é que

honrem a terra de origem, porque assim honrarão também o Rio Grande.

19

O espólio pelo poder público brasileiro aos imigrantes é um fato recorrente entre vários autores, da literatura

como Graça Aranha e Vianna Moog, e também é verificado na bibliografia científica, como Emilio Willems

(WILLEMS, Emilio. 1980, p. 364 a 391). Nos mesmos já citados também fica em evidencia a questão dos

funcionários públicos preguiçoso e dos políticos corruptos em relação aos imigrantes alemães. 20

Alfredo Funcke, apud ROMERO, S. 1910, p 149 e 150. Este artigo de Alfredo Funcke foi provavelmente

traduzida pelo jornal do Commércio, em janeiro de 1906, e é citada por Sylvio Romero no trabalho, porém não

se pode ter certeza porque este não deixa claro as datas e o local de sua publicação.

45

Terminou saudando a confraternidade dos dois elementos, germânico e brasileiro,

sob o influxo da amisade reciproca”. (ibidem, p. 155, grifos do autor)

Segundo o autor a possibilidade de um povo ter duas pátrias, línguas e

tradições, seria uma “nociva ilusão” que nos custaria a perda das belíssimas terras

do sul do Brasil:

“Deveria ser mui de notar o sorriso sardônico do Teutão, illudindo esses pobres

Brasis...

Evidentemente, o sr. Borges de Medeiros não avalia a importância da pátria, das

tradições e da lingua na vida dos homens. Do contrario, não chegaria a pensar que

pudesse alguém possuil-as por partidas dobradas: da Allemanha e, ao mesmo tempo,

do Brasil.”(ibidem, p. 156, grifos do autor)

Tal perda das terras do sul seria dada quando os imigrantes alemães e

descendentes atingissem cerca de um milhão de indivíduos, e se daria não através

da própria Alemanha, e sim pelos colonos que não aceitariam ser dirigidos “pelos

mulatos” (ibidem, p. 160), e também para não entrar em conflito com a doutrina

Monroe, o auxilio da Alemanha seria apenas de segunda ordem, por segurança. Ou

seja, o autor temia que fosse feito um Estado soberano quando as colônias do sul se

arredondassem a ponto de ligar dois ou três estados do sul, sob protetorado da

Alemanha, mas ainda assim independente. O autor também argumenta que aos

próprios colonos alemães não lhes agradaria “de se colocar na dura sujeição do

império”.( ibidem, p. 161)

Para reafirmar a falsidade que Romero vê nas declarações de fidelidade dos

alemães ao Estado brasileiro, ele cita o discurso de mais um autor pangermanista,

dr. Walter Krundt, autor do livro “O Brasil, sua importância para o commércio e a

indústria allemães”, e traduzido pela referida edição do jornal do Commércio que

considera a doutrina Monroe obsoleta tendo em vista que a dominação na época

46

não se procedia mais da mesma forma de quando a doutrina fora criada, e sim de

forma econômica. Ele ainda classifica os povos:

“Ha, em primeiro logar, povos que, por sua actividade e intelligencía, se collocaram

na altura de resolver os problemas econômicos que o seu paiz suscita, e neste

numero estão incluídos quasi todos os povos do continente europeu: ha, em segundo

logar, povos incapazes de aproveitar os dotes que lhes couberam em parte, que por

indolência ou por outros motivos deixam mais ou menos improductivos os thesouros

naturaes que lhes offerece o seu paiz, e a essa categoria pertencem, na Europa,

Portugal e a Hespanha e os paizes balkanicos, e na America, a totalidade dos povos,

com exceção dos de lingua ingleza. E, ha, em terceiro lugar, povos a quem o território

nacional não offerece campo sufficiente para a satisfação da sua actividade e que

estão chamados a realizar, nos paizes da ultima das categorias supracitadas, aquillo

que os habitantes desses paizes não quizeram ou não puderam fazer.

Povos taes não ha senão três; são os mais poderosos representantes da raça

germânica, os allemães, os inglezes e os norte-americanos. Esses estão chamados a

recolher a herança do decadente mundo latino e teem todo o interesse em

concertarem-se sobre o melhor processo de dividirem entre si a tarefa.

Ainda hoje, os povos hispano-lusitanos dominam um território que é maior que o

immenso império moscovita e só muito pouco inferior em tamanho ao império

britannico. A quem virão, um dia, a tocaresses paizes, ninguém o sabe: mas o que é

certo é que elles não podem continuar nas mãos do mais mesquinho e inepto ramo

da raça latina. Em futuro próximo, esses paizes vão provavelmente representar o

mesmo papel que a Turquia e a China, cuja subsistências e tem sido tornada

possivel, é só exclusivamente devido á rivalidade das potências.”(KRUNDT, W. apud

ROMERO, S. 1910, p. 163)

Finalizado seus argumentos o autor coloca vários pontos que deveriam ser

alterados para que se pudesse resistir a “estas e outras ameaça” (ROMERO, S.

1910, p. 164):

“1.° Seguir o systema faponez de nos aparelharmos por meio de todos os recursos da

sciencia no sentido de prepararmo-nos militarmente para a lucta;

47

2.° Mudar a feição communaria de nosso caracter, que tudo espera do Estado, e

reformar a nossa educação no sentido anglo-saxonico da iniciativa pessoal, da

audácia no emprehendimento, da coragem na acção, da formação dum alevantado

ideal de vida e de força individual e collectiva;

3.° Ajudar a essas grandes medidas com o povoamento do solo por um regimen

systematico: immigrantes de nacionalidades diversas espalhados por todas as zonas

do nosso imenso planalto, desde as serras do Rio Grande do Sul até ás fronteiras do

valle do Amazonas, que será também povoado por gente adequada.

4.° Aproveitar, por todos os meios imagináveis, o enorme proletariado nacional, que

será transformado em elemento colonisador, posto ao lado do estrangeiro para

educar-se com elle no trabalho e o ir abrasileirando;

5.° Facilitar esse povoamento do paiz em todas as direcções, levando estradas de

ferro por toda a parte, que sirvam para articular, por assim dizer, este immenso corpo,

facilitando-lhe ao mesmo tempo a defeza.” (ibidem, p. 164)

E no que diz especificamente sobre os alemães:

“Pelo que toca directamente ás colônias allemãs, mister será embaraçar-lhes o

enthusiasmo do Deutschtum, pelo seguinte modo:

1.° Prohibir as grandes compras de terrenos pelos syndicatos allemães, maximé nas

zonas das colônias;

2 a Obstar a que estas se unam, se liguem entre si, collocando entre ellas, nos

terrenos ainda desoccupados, núcleos de colonos nacionaes ou de nacionalidades

diversas da allemã;

3.° Vedar o uso da lingua allemã nos actos públicos;

4.° Forçar os colonos a aprenderem o portuguez, multiplicando entre elles as escolas

primarias e secundarias, munidas dos melhores mestres e dos mais seguros

processos:

5.° Ter o maior escrúpulo, o mais rigoroso cuidado em mandar para as colônias,

como funcionários públicos de qualquer categoria, somente a indivíduos da mais

esmerada moralidade e de segura instrucção.

48

6.° Desenvolver as relações brasileiras de toda a ordem com os colonos, protegendo

o commercio nacional naquellas regiões, estimulando a navegação dos portos e dos

rios por navios nossos, creando até alguma linha de vapores que trafeguem entre

elles e o Rio de Janeiro;

7.° Fazer estacionar sempre vasos de guerra nacionaes naquelles portos;

8.° Fundar nas zonas de oeste, tolhendo a expansão germânica para o interior, fortes

colônias militares de gente escolhida no exercito.”(ibidem, p. 165.166)

Sylvio Romero termina sua dissertação descrevendo, e apologizando, a

forma inteligente como Tobias Barreto se filiou ao germanismo sabendo dos perigos

que provinham da Alemanha para o Brasil. Sendo o germanismo uma forma de

aprender a assimilar os alemães, repelindo o allemanismo : “substituir aquelle

allemanismo da immigração pelo germanismo da sciencia, da cultura, da educação,

da fortaleza moral, único capaz de nos apparelhar para resistir ao primeiro.”(ibidem,

p. 166)

Ou ainda:

“Costuma-se dizer que se cura a mordedura do animal com seu próprio pello.

E' o que se póde imitar: reputamos as incursões de allemães e outros europeus

quaisquer com os próprios processos, delles aprendidos e assimilados.

Para isto é, porém, indispensável CARACTER...”( ibidem, p. 169)

Aqui aparece um interessante elemento sobre o que é assimilar para este

autor, pode-se assim, de certa forma, extrair uma boa definição de assimilação deste

autor.

49

O longo tempo para a assimilação (Oliveira Vianna):

Oliveira Vianna tem uma bibliografia muito mais larga sobre o tema, o que

lhe rende um espaço privilegiado em meu trabalho. Este autor via a princípio com

muito bons olhos a imigração europeia em geral. Em “O tipo brasileiro e seus

elementos formadores”, que data dos anos 20, ele destaca um quadro muito otimista

em relação à migração europeia e sua assimilação (que para ele andava junto com

fusibilidade e caldeamento).

Como arianista, calcula o tempo que a “preponderância do sangue ariano”

resguardaria o país daquele destino trágico traçado por outros racialistas, como

Gobineau21. Porém, pensando em sua literatura mais vasta, compreende-se que

seu otimismo não é apenas na questão racial, apesar de muitas vezes ele tratar do

temperamento e das predisposições de cada etnia como questão racial, como citarei

em pouco breve, o Brasil que o autor sonhava indo rumo à civilização contava

também com o trabalho imigrante nos moldes europeus, ou seja, regime de

colonização em pequena propriedade, associações e agremiações de ofício, lazer, e

desporto (como sociedades de caça, pesca, tiro, clubes desportivos, canto entre

outras inclusive de cunho religioso), além de trazer povos “mais laboriosos”, ou

familiarizados com o ramo industrial. Extrapolaria um pouco o escopo de este

trabalho defender tal ponto de vista, mas o autor via a imigração para remediar

aquele “Brasil arcaico”, rumo a civilização, daquilo que nos faltava em comparação

com a Europa graças a “Função simplificadora do grande domínio rural”22, que

segundo ele levava a carência de instituições de solidariedade social (tal como as

que citei acima), e carência de classe média como pequenos proprietários rurais e

profissionais liberais que suprissem o mercado interno. E claro, creio que não cabe a

questão se os negros eram capazes ou não de tudo isso, mas para Oliveira Vianna,

assim como para muitos outros racialistas da época, a reposta óbvia é “não”. A

imigração para eles traziam as raças capazes de funções “mais elevadas”, e tal

21

A teoria da preponderância do sangue ariano combateu a noção de degeneração que ocorreria pela

miscigenação, da qual o Conde de Gobineau havia sentenciado como destino trágico ao Brasil. Gobineau foi

diplomata no Rio de Janeiro e amigo de D. Pedro II. Eugenista famoso principalmente pelo livro Ensaio sobre a

desigualdade das raças. 22

Tal como ele apresenta em VIANNA, O. 1987, v.1, em capítulos como “Função simplificadora do grande

domínio rural” e “Instituições de solidariedade social”, entre outros.

50

concepção que hoje em dia bem compreendemos como racistas, somada a estas

concepções sociológicas que de Oliveira Vianna que apresentei acima, entende-se

bem o porquê preteria um recrutamento da mão-de-obra negra e mestiça que

marginalizavam as grandes cidades desde a abolição para tal empreitada. Se

queriam ser como os europeus, tinham de ter a raça europeia trabalhando nos

moldes europeus.

Para Oliveira Vianna em “O tipo brasileiro e seus elementos formadores” os

alemães que vinham para o Brasil tinham principalmente duas origens raciais, em

grande parte o dolicocéfalos loiros, e também o branquicéfalos loiros. O primeiro de

estatura mais alta, o segundo mais baixa (também seria composta por sangue Celta,

que seria o branquicéfalos morenos). Em seu interesse pela arianização do país ele

ressalta a contribuição massiva da imigração da Alemanha e da Itália para o Brasil

como:

“Dadas as condições que dominam o mundo europeu depois da grande guerra tudo

nos leva a crer que essas correntes arianas para o nosso país tenderão a avolumar-

se cada vez mais. Pelo menos, dois governos, o alemão e o italiano, estão

procurando dirigir para o Brasil os excedentes da super-população dos seus países

respectivos, o que trará a refusão da nossa raça dois sangues da melhor nobreza

étnica”(VIANNA, O. 1991, p. 31,32).23

Mais adiante o autor se preocupa com as questões psicológicas de cada

etnia/raça (que para ele são conceitos muito próximos, como explica em “Raça e

Cultura”, p.68) que estão na origem formadora (negro, índio, e branco luso), como

também das correntes imigratórias:

“O homem ariano, que é o elemento mais importante na nossa formação, contribui

com vários tipos étnicos que, por seu turno, tem cada um o seu tipo mental.(...) Essas

diversidades mentais, não só entre as três raças fundamentais, como entre os

subtipos de cada uma, difíceis de se caracterizar in abstracto, revelan-se,

23

O provável motivo dos problemas que aqueles países estavam passando eram decorrente da primeira Grande

Guerra.

51

nitidamente, in concreto, no campo social. Vemos aí, então, esses tipos e subtipos

étnicos se diferenciarem perfeitamente, não só pela forma de organização social e

pelas modalidades prediletas da sua atividade econômica, como pelas suas

preferencias profissionais e pelas suas tendências sociais e intelectuais mais

acentuadas.”(ibidem, p. 43,44).

Levando-se em consideração que Vianna fala dos alemães em contraste

com o luso que nos dão o caráter nacional, e sua concepção de que os arianos no

Brasil tem que governar e dirigir a grande massa de raças inferiores e mestiços, que,

por si apenas, nada fariam para o progresso e seriam estacionárias: “Essa

desambição natural do índio, e essa mediocridade ingênita do negro se transmitem

aos seus mestiços (...) nossa massa popular só vale pela presença em seu seio de

maior ou menor número de elementos aristocráticos, isto é, capazes de ação e

comando.” (ibidem, p. 50.51) Poderemos logo entender o porquê do imigrante

alemão, apesar de Vianna não admitir diretamente, era muito bem cotado como o

progresso que ele queria ao Brasil.

Mesmo que, sobre o caráter luso da nação, Vianna tenha uma descrição

um tanto diferente de pensadores como Sérgio Buarque de Holanda (como veremos

mais adiante), ainda assim o alemão se destacará em relação ao luso. Vianna

considera que descendemos primordialmente dos portugueses agricultores dos mais

laboriosos, que cultivavam e semeavam os mais diversos produtos tradicionais da

sua terra natal (o que contraria um pouco o conceito do autor sobre os grandes

domínios rurais do Brasil e sua função simplificadora), e como rústico instinto de

raça, além de uma laboriosidade tenaz, seria dado aos hábitos domésticos e

sedentários, porém lhe faltaria senso prático e objetivo:

“O português dá-nos a modalidades essenciais do caráter nacional, especialmente

nas altas classes, e, probo e honrado transmite-nos honestidade dos sentimentos, o

pundonor de hombridade, o zelo da honra doméstica, o culto cavalheiresco da

lealdade. Também o nosso espirito se ressente da influência do seu espirito, pouco

afeito aos estudos positivos e às ideais práticas: somos inteligentes, assimilativos,

imaginosos, idealistas, brilhantes mesmo, mas, como o luso, refratário às ideias

52

objetivas e mediocremente dotados do senso da positividade e da realidade”(ibidem,

p. 52)

E apesar do imigrante português que, segundo o autor, era um agricultor

rústico em sua terra de origem (ele não deixa claro se novos ou antigos imigrantes,

dá a entender que é uma cosia só), ao ter contato no Brasil com a vida litorânea de

meios urbanos no Brasil, ele transmutaria essa rusticidade de raça em comerciante,

porém um comerciante tímido “nem o alto comércio bancário, nem o grande

comércio exportador estão nas cordas do seu temperamento cauteloso, tímido,

pouco amante das operações de grade vôo.” (ibidem, p. 52,53)., ou de pequeno

agricultor, hortelão, que gravitaria perto dos núcleos urbanos.

O primeiro imigrante tratado pelo autor em suas característica psicológicas,

após o luso que nos dá o caráter nacional, é o alemão, e ele começa justamente o

comparando ao luso:

“O colono alemão, ao contrário do luso, tem o gosto e o instinto da vida rural. (...) Há,

na sua mentalidade, esse amor da solidão e do isolamento, que está no funcho do

temperamento da raça germânica. É o colono por excelência. Vem para aqui trazendo

uma finalidade, que é a conquista de um pequeno domínio, onde possa se fixar

definitivamente. O que distingue o colono alemão dos outros colonos é justamente

esse caráter definitivo da sua internação rural: onde o lote de terra não é para ee um

estado transitório, como em geral é para o colono italiano e espanhol; é um estado

permanente.

Esse espírito de independência, ínsito a raça germânica, só se desdobra plenamente

no campo; aí é que o colono alemão se sente senhor da sua autonomia, dono de seu

lar, na plena posse da sua liberdade individual. (...) Do seu pequeno domínio rural ele

só sai para posições de mando e direção; Para o alto comércio ou para a grande

indústria. Em hipótese alguma abandonaria o seu ubi no campo para exercer

empregos subalternos nas cidades – movimento que o colono português, o colono

italiano, o colono espanhol, nem sempre repugnam realizar.” (ibidem, p. 53, grifos

meus)

53

Segundo o autor tal característica dos alemães é muito preciosa, em

primeiro lugar o caráter definitivo, em segundo a questão da posição que eles

assumem quando não fazem parte do grupo de colonos que vão para o pequeno

domínio, pois se projetos de “grandes ambições”, segundo ele, não era

característica do luso, eram ao menos do alemão e também do italiano, apesar de

que o italiano muitas vezes não tinha o caráter definitivo que tinha o alemão.

O quadro otimista que traça o autor também é relativo à assimilação dos

imigrantes, em primeiro lugar ele destaca a importância e a facilidade da imigração

portuguesa em relação à assimilação como um todo:

“(...) a sua assimilação é rápida e imediata. É a sua preponderância entre os

elementos formadores das correntes arianas que se orientam para o nosso país, uma

causa da persistência e vitalidade das nossas tradições diante da onda de novos

colonos, possuidores de uma civilização tão profundamente diversa daquela que

devemos a nossa formação nacional”(ibidem, p. 55)

Em seguida ele se refere a assimilação dos imigrantes alemães:

“O colono alemão, homem de outro tipo, de outra raça, de outro gênio, de outra

civilização, é de mais difícil diluição no meio brasileiro; nas suas zonas de fixação, no

Paraná, em Santa Catarina, no Rio Grande, ele forma uma sociedade inteiramente

distinta da sociedade nacional que a circunda – verdadeira ilha étnica, que cresce e

se expande lentamente, como que por intuspecção, e que, a medida que lentamente

de expande, lentamente se dilui na massa nacional, perdendo em resistência social e

étnica o que ganha em extensão geográfica e econômica. Seus descendentes, na

primeira geração, ao contrário do italiano, do espanhol e do português, mantêm ainda

muito visível na sua mentalidade e nos seus costumes, como no seu tipo

antropológico, as características germânicas de sua origem; e, somente quando na

segunda ou na terceira geração, mostram-se perfeitamente nacionalizados, filhos de

nosso meio e modelados a sua imagem.”(ibidem, p. 56)

54

O autor também ressalta aqueles quer seriam inassimiláveis, como os sírios

e os anglo-saxões (ibidem, p. 56), os semitas (ibidem, p. 57), “insolúveis”, para usar

um outro termo do autor (ele também usa “infusível”). Ele afirma, porém, que os

anglo-saxões são extremamente benéficos, exercendo em nossa economia social

“uma ação poderosamente estimuladora e dinamogênica”(ibidem, p. 56).

Em momentos anteriores deste mesmo texto o autor coloca um quadro sobre

os matrimônio de imigrantes do Rio Grande, entre 1918-20, e destaca o fato de que:

“O próprio alemão, que geralmente pressupomos de certa infusibilidade, está, ao

contrário, como se vê, fundindo-se largamente na massa da nossa população.”

(ibidem, p. 37) É certo que tal quadro, que é parte do Relatório da Repartição de

Estatística do Rio Grande do Sul, fala apenas de brasileiro e alemães sem contar a

ascendência, ou seja, mesmo que o número de casamentes entre alemães e

brasileiras seja três vezes maior que o entre alemães e alemães, isto não significa

que a comunidade alemã, como supõe o autor, estivesse realmente se fundindo com

o que o autor chama “massa nacional” que pare ele seria feita “sangues inferiores”

com o português. Pois o quadro, nem o autor nesta parte do livro, está considerando

o hibridismo de teuto-brasileiro, ou ítalo-brasileiro, como ele mesmo considerará

mais tarde, no mesmo texto, quando fala de assimilação: “(...) o filho do italianos, o

filho do português ou o filho do alemão, isto é, o ítalo-brasileiro, o luso-brasileiro, ou

o teuto-brasileiro(...)”. (ibidem, p. 58).

Para confirmar a sua tese sobre a assimilação dos imigrantes a partir destas

gerações, o autor discorre sobre o comportamento mais “natural” sobre seus

percursos de vida. Diz que filhos e netos (netos no caso de alemães) de colonos do

campo e industriais tendem a ir para as cidades e fazerem carreira nos campos da

burocracia, política e as mais diversas profissões liberais, como por uma economia

de esforços, agora que estes possuíam menos resistência do meio para tais

atividades (ibidem, p. 60):

“O filho do estrangeiro, integrando-se no meio nacional como cidadão, vê, com efeito,

abrirem-se para ele as portas das carreiras liberais, políticas e administrativas e,

adentrando-as, segue a sugestão do meio ambiente, que faz dessas carreiras o mais

nobre meio de classificação social” (61)

55

E por fim o autor considera que a imigração - nesta terra onde: “o problema

das raças não apresenta, do ponto de vista político, nenhuma complexidade. Em

nenhum país do mundo coexistem, em tamanha harmonia e sob tão profundo

espirito de igualdade, os representantes de raças tão distintas” (ibidem, p. 15) – fará

com que:

“(...) esses neobrasileiros, filhos e netos de lusos, de italianos, de alemães (...)

revelarem a soberba estrutura moral de que são dotados, as suas esplêndidas

reservas de energia e tenacidade, acumuladas pela hereditariedade. Eles serão, na

nossa economia social, o que são seus ancestrais atualmente: elementos

dinamogênicos, forças de salubrização e vitalidade, fatores de renovação e

progresso, capazes de fornecer a essa massa inumerável de mestiços

improgressivos, que formam o grosso de nossa população de Norte a Sul, esses

elementos de direção e comando, sem os quais eles jamais poderão sair daquela

“inação e indigência”, de que já falava, há século e meio, o marquês de Lavradio.”

(ibidem, p. 61,62).

Em 1932 quando o autor lança Raça e Assimilação ele ainda possui o

mesmo tom de otimismo em relação à assimilação dos imigrantes em geral assim

como a dos alemães. Como o autor assume mais tarde24 ele reagia

complementarmente à plena fase de desenvolvimento da escola culturalista

americana e alemã, isso por que, ao mesmo tempo em que se aproveitava de

muitos estudos que ele considerava interessantes, como o de Bloom Wessel, Park,

Boas, entre outros, inclusive sobre imigração para os EUA, se queixava do

desinteresse em que caiu os fatores como os de “...meio físico, a raça, influencias

biológicas...” (VIANNA, O. 1991, p. 65).

Reagia ele também, de certa forma, contra as correntes igualitaristas - que

por sua vez reagia contra as correntes mais racistas, dos “exaggeros theoristas da

superioridade”, como os pan-germanistas – que ameaçavam findar a validade dos

estudos sobre raça no Brasil e no mundo. Ele começa defendendo que para Europa

24

VIANNA, O. “Raça e cultura”, in: Ensaios inéditos. 1991.

56

tais concepções são muito válidas, visto o grande intercambio e interfusões que as

raças e etnias lá se submeteram durante largo tempo, porém, nas américas, que se

poderia compreender tais diferenciações a olho nu, pelo simples bom senso, aqui é

que se deveriam haver e desenvolver tais estudos raciais.

O autor se ressente do declínio dos estudos raciais principalmente no Brasil,

e confere a causa disso nas correntes antigermanistas:

“Prova de que, para esse desinteresse que se nota aqui pelos estudos raciaes,

collaborou, senão influiu exclusivamente, a corrente antigermanista, creada pela

suggestão de orulhos nacionaes feridos, está que o abando dos estudos das

differenciações raciaes entre nós coincide exactamente com a época do advento, na

Europa, das idéas igualitaristas.” (VIANNA, O. 1934. p, 20)

Vianna termina o raciocínio desta parte exclamando que as teorias

igualitaristas que reagiam contra a teoria da superioridade racial, desenvolvida

principalmente pelos pensadores e antropologistas alemães eram no fim, eram tão

tendenciosas e excessivas quanto as teorias alemães do pan-germanismo (ibidem,

p. 23). E que foram tais teorias tendenciosas que “influenciou o espirito dos nossos

homens de sciencia” (ele se refere aos racialistas nacionais tais como Nina

Rodrigues, Sylvio Romero, José Verissimo, entre outros).

O autor também considera igualmente tendenciosos outros estudos raciais

europeus que sacrificariam o rigor científico pelos preconceitos e pelas paixões, no

caso, racialistas franceses. No capitulo “O anti-germanismo de Pittard” das notas

complementares do livro Raça e Assimilação, Vianna começa com as seguintes

palavras:

“Os nossos intelectuaes se louvam muito candidamente na sinceridade e na

probidade dos scientistas francezes – e não há dúvida que fazem muito bem. Ha, no

entanto, certos assumptos, em que um pouco de reserva e dúvida não seria

desaconselhável: os problemas de raça, por exemplo, com especialidade os

problemas referentes à raça germanica.”. (ibidem, p. 185)

57

Desta forma fica claro que até então Oliveira Vianna ainda está longe de

compartilhar o receio sobre o perigo alemão com outros autores como Sylvio

Romero. Ao contrário, continua bastante otimista em ainda em relação assimilação

dos diversos grupos de imigrantes ao sul e sudeste do Brasil, sem exceção, o que

alias demonstra o título do capitulo “Os grupos aryanos ao sul e sua tendencia á

assimilação”.

A grande diferença que se passou em sua concepção, nos mais de 10 anos

que separam estes dois textos em questão que trabalhei mais a fundo até agora, é

que o autor passa a considerar a discrepância existente na geografia da imigração

europeia para o Brasil. Se antes, talvez pelo surto da borracha, ele chegou a

considerar que a aryanização se daria da forma razoavelmente homogênea de norte

a sul do país, em 1932, data da primeira edição do livro em questão, já considerava

como questão tal divisão do Brasil como:

“É possível que ao norte e ao centro do paiz, em virtude da preponderancia quase

absoluta de uma ethnia apenas, a portugueza, de morphologia mais ou menos

uniforme, o branco possa ser considerado um tipo único, em torno do qual gravitem

as variações individuais; mas, o mesmo, não se poderá dizer do sul do paiz, de São

Paulo para baixo, onde os elementos aryanos alli fixados pertencem a todas ethnias

européas. (...) Ora, esta região ao sul é justamente a zuna ethnicamente mais viva do

paiz, a mais rica para explorações anthropologicas e ethnograficas, onde grandes

problemas da biologia da raça e da sociologia da raça se estão revelando com uma

nitidez impressionante.” (ibidem, p. 63)

Ou ainda neste outro trecho, já demonstrando significativa preocupação a

respeito da assimilação e sobre a mestiçagem:

“Este constante affluir de novos elementos puros, impedindo a miscigenação

completa, é ainda mais sensível no grande grupo aryano. Este grupo, que é

presentemente mais rico de full-bloods, principalmente no Rio Grande do Sul, em

Santa Catarina e em São Paulo, já estaria inteiramente infiltrado dos dois sangues

58

bárbaros, se a defesa da sua integridade caucásica stivsse ainda hoje entregue

exclusivamente áquellas forças que, durante os três século coloniais e mesmo

durante o Império, impediram a ascensão dos mestiços à “nobreza da terra” e às

classes aristocráticas (preconceitos de raça, de classe, de origem; idéas de belleza

plástica, e etc.). (...)

Dois factos, entretanto, de origem relativamente recente, que não datam de mais de

um século, vieram embaraçar e, talvez mesmo, interromper esta evolução do grupo

aryano para o melting-pot: o advento da immigração européa e a formação

consequente de nucleos coloniaes. (...)

O systema adoptado inicialmente pela nossa politica colonizadora – da formação de

colônias homogêneas, isto é, de uma só nacionalidade, como as alemãs de Santa

Catarina, por exemplo – accentuou ainda mais esta condição de insulamento e

segregação ethnica e acabou formando, no seio das populações circundantes, em

regra mestiçada, verdadeiras “ilhas ethnicas”, onde só circula o sangue puro aryano:

nem uma gotta única do sangue do negro e do índio. Equivale dizer, que nas nossas

regiões immigrantistas, o melting-pot, no sentido primitivo, ou melhor, no sentido

colonial da expressão, não se constituiu.

Estes centros demogenicos, espalhados crescentemente pelo sul do paiz, conservam

assim inteiramente indemnes de contacto bárbaros as suas matrizes fecundas.

Entretanto, é incontestável que nelles se operam phenomenos de mestiçagem. Estes

phenomenos oferencem, porém, aspectos muito differentes daquelles observados

nos velhos centros de hybridização, constituídos, desde o I século, nas “zonas

marginais” dos latifúndios.” (ibidem, p. 97, 98)

Está claro que o autor ainda não aceita a tese do “Perigo Alemão”, porém

já reconhece como problema as colônias de imigrantes ao sul do país, ainda mais

pela verificação dos problemas de segregação e conflitos decorrentes da primeira

Grande Guerra, e se no Brasil houveram problemas neste caso apenas com

alemães, como assume o autor (ibidem p. 125), graças a identificação da

nacionalidade dos imigrantes e seus descendentes que vieram dos países que

entraram em guerra, houveram também em diversos países da América, inclusive

alguns com poder de assimilação muito maior para as etnias em questão, como os

EUA (ibidem, p. 123,124 e125). O estudo de Bloom Wessel inspira Vianna que tenta

copiá-lo, e que possui provavelmente também tal problemática como pretexto.

59

Tal Guerra impressionou a percepção sobre a assimilação em toda América

pois revelou um real problema de enquistamento étnico duradouro, que resistia

através das gerações, criando guetos. Bloom Wessel realizou sua pesquisa em New

London, com uma grande quantidade de famílias contando com até três gerações,

estabeleceu índices de fusibilidade e resistência de cada etnia, assim como

coeficientes de fusão e homogeneidade. Ou seja, sua ideia era de perceber não

apenas quais eram as etnias mais ou menos resistentes à assimilação, incluindo

diminuição das resistências através das gerações dado pela ‘pressão unificadora do

meio’, como também perceber qual delas contribuía mais para o melting pot

americano, de certa forma influenciando-o com suas características culturais. A partir

da terceira geração no EUA, independente da etnia, todos já eram considerados

como assimilados, ou seja, americanos.

Como o próprio Oliveira Vianna já sabia ao tentar copiar o estudo de Bloom

Wessel no Brasil, os dados disponíveis pelos institutos oficiais impossibilitavam-no

de qualquer intento mais sério ou científico, porém a principio apenas como

curiosidade, tenta realiza-lo com alguns dados do RS e de SP. A impossibilidade se

dava porque não havia diferenciação entre brasileiros, descendentes de imigrantes,

e estrangeiros naturalizados, ou seja, todos este eram considerados, pelos dados

nacionais, apenas como ‘brasileiros’. Ou seja, não acho que valha a pena reproduzir

aqui tal intento e suas longas inferências, sendo que nem mesmo seu autor o

considera válido. Apenas gostaria de citar que seu otimismo não fora abalado em

relação à assimilação dos alemães de acordo com suas inferencias, mas também

que ele notou, diferente dos EUA, que os imigrantes latinos tinham mais facilidade a

se lançar ao melting pot brasileiro do que os de outras regiões da Europa, o que

difere significativamente dos dados reproduzido por Bloom Wessel dos EUA, onde

etnias como a italiana eram dos mais inassimiláveis. A este evento de preferencias

matrimoniais para grupos etnicamente análogos, ou afins, como latinos por latino ou

de algo-saxões por anglo-saxões, Oliveira Vianna usa o conceito de polarização

étnica, e considera como uma reação a assimilação, ou a defesa quase instintiva

dos grupos em questão. Tal conceito o ajuda a definir o aquele menting pot

diferenciado dos Estados do Sul, tal como citei acima.

Oliveira Vianna neste trabalho se utiliza de um grande arsenal conceitual que

muitas vezes fica por ele indefinido, algumas vezes dá a entender que seriam

60

sinônimos, em outras não. Tal observação mereceria um estudo a parte, pois é

interessante como o autor trabalha com uma grande diversidade de estudos

culturais e de raça das américas e da Europa, e busca conciliar-los.

Por fim até tal momento se poderia resumir os pretextos e preocupações de

Oliveira Vianna sobre a questão de assimilação de estrangeiros, em especial os

alemães, por ele mesmo objetificado em dois parágrafos:

“Fala-se muito, por exemplo – e há cerca de vinte annos, SYLVIO ROMERO abria

isto a sua maneira, isto é, impetuosamente, o debate – do “enkistamento” dos

allemães em Santa Catharina. É uma affirmação que ainda não foi demonstrada,

embora trombeteada pelos quatro horizontes. Ora, temos agora, com os methodos

estatísticos de Bloom Wessel e Draschler, meios seguros para a verificação

mathematica deste facto.

Há, eguamente, no Rio Grande do Sul e no Paraná, já o vimos, grandes massas

estrangeiras densamente accumuladas em zonas circunscriptas. Entretanto, ainda

nada sabemos sob que leis e fórmas as ethnias alli reunidas estão realizando sua

marcha para a assimilação e a fusão.” (ibidem, p. 167)

Demorou quase dez anos mais para este autor reconsiderar publicamente as

afirmações de Sylvio Romero, e foi após o Brasil declarar guerra a Alemanha nazista

que ele publicou uma série de artigos para o jornal A Manhã, entre março e maio de

1943, reunidos pela editora da Universidade Federal Fluminense na terceira edição,

do segundo volume, de “Populações Meridionais do Brasil”, e também nos “Ensaios

Inéditos” pela editora da Unicamp, aqui sob o título de ‘Pangermanismo’,

provavelmente organizado a parte pelo próprio autor, excluídas suas datas de

publicação original no jornal, mas nunca antes publicados juntamente sob mesmo

título.

Nestes artigos o autor considera finalmente como um real, e iminente, perigo

a invasão alemã ao Brasil caso ela vencesse a Segunda Grande Guerra, pois,

estudando a doutrina nazista o autor percebeu que segundo tais pressupostos nada

61

a impediria moralmente, e caso vencesse a guerra também militarmente, de que ela

tomasse as terras que lhe conviessem. Pressupostos como o da ‘superioridade

racial’ e do ‘espaço vital’, que seriam os mesmos que a fizeram começar a Guerra.

Entre outras afirmações o autor também faz o alerta aos simpatizantes da

neutralidade e dos próprios alemães, do Brasil e das Américas, sobre tais

intransigências do expansionismo nazista (muitos por motivos de anti-yankee ou

anti-britanico) , pois tal atitude só seria possível por ignorância ou astúcia. Além

disto, a doutrina racial do nacional-socialismo, de um Estado fundado no sangue e

na raça (Idem, 1987, p. 247) traria obrigações, por si só, a todos alemães residentes

no exterior, para com o Reich, ou seja, bastaria ter sangue alemão nas veias para

que tais alemães fossem incluídos no Estado nazista e, os territórios em que

habitam, fossem reclamados pelo Reich e sua doutrina do espaço vital. (ibidem, p.

248)

No que se refere diretamente aos imigrantes alemães e seus descendentes

no Brasil, pela primeira vez, e concordando duramente com Romero, Vianna foi

intransigente:

“Os alemães, que se difundiram tão largamente no sul do país, aqui entraram e se

radicaram e se consolidaram em núcleos maciços e homogêneos unicamente porque,

da nossa parte, sempre os envolvemos - como os demais colonos – nessa atmosfera

de liberalismo, hospitalidade e mútuo acordo que caracteriza a nossa concepção de

espaço vital.

Entretanto, - único neste ponto entre todos estes colonos, - os alemães não nos

buscavam com a mesma boa-fé e animados deste mesmo espírito. Entravam a nossa

terra e penetravam as nossas florestas e planaltos trazendo outra concepção do

espaço vital: a concepção que é própria da sua raça, concepção egoísta e predatória,

que era de Bismarck e que é a de Hitler. Não vinham com o pensamento de

incorporar-se a nossa gente, de integrar-se numa outra nacionalidade, como uma

segunda pátria; vinham com o pensamento exclusivista de prolongar na nossa a sua

pátria. Cada colônia fundada deveria ser uma outra pequena Alemanha,

cuidadosamente preservada de qualquer contacto com a nossa gente e vinculada

com a sua Vaterlana pelo espírito do Deutschtum, isto é, pelo culto sistemático de

tudo que é alemão, a começar pela língua. Equivale dizerque penetravam o nosso

território e nele localizavam-se, enquistando-se sempre na expectativa de uma

acontecimento futuro (certamente um golpe de força) que viesse a coloca-lo sob a

62

bandeira e soberania da sua pátria de origem. Expectativa que não trabalhava o

espírito de nenhuma das outras etnias colonizadoras...

Estas colunas não permitem das a prova documental deste pensamento oculto da

imigração alemã, que, desde os começos do século passado, aflui para o Brasil.

Limito-me a remeter o leitor a dois livros de Silvio Romero – a América Latina e

Provocações e Debates, onde estas provas são exibidas com abundância. Não

obstante o seu fascínio pela cultura alemã, Silvio foi o primeiro a dar a alarma contra

a mentalidade anti-brasileira dos nossos colonos teutos.” (ibidem, p. 243 e 244, grifos

do autor)

Acho interessante salientar uma passagem em um dos artigos que Vianna

escreveu para aquele jornal, que se intitula: “O conceito de ‘ariano’ na doutrina

nazista”. Este artigo possui algumas partes interessantes, além da qual já anunciei

que irei salientar, por serem muito exageradas e passionais, revelam contradições

interessantes no histórico do autor. Se ele outrora concordava, e ate aplicava,

determinados pressupostos, de repente, passaram a ser estranhos para o autor

(como no caso da preponderância de raças na mestiçagem, o autor aqui apresenta

como astúcia nazista, ibidem p. 254), e entre outras opiniões bastante tendenciosas

quando ele então passa a considerar, afirmando ser científica e absolutamente

correta, coisas como, por exemplo, sua análise baseada no trabalho de Bloom

Wessel, em “Raça e Assimilação” (como vimos alhures), quando antes considerava

apenas um treino de curiosidade, e limitada a apenas isso graças a abismal

precariedade dos dados de que dispunha (numa tentativa clara de deslegitimar

publicamente os pressupostos de pureza racial alemã). Pois bem, transcrevo aqui a

passagem que me é de especial interesse:

“Tendo a raça ariana tantos direitos, é natural que se pergunte o que é ou, melhor:

como os nacionais-socialistas conceituam esta raça? Porque o que importa é,

realmente, o conceito que os modernos doutrinadores do pangermanismo fazem ou

admitem da ‘raça ariana’, que é, alias, um conceito mais ‘político’ do que ‘biológico’ e,

por isto, propositalmente impreciso de modo a assegurar maior liberdade de ação aos

inspiradores e executores do expansionismo alemão.” (ibidem, p. 253, grifos meus).

63

A preocupação de Oliveira Vianna era totalmente justificada com a Guerra,

se fossem verdade que todo alemão e descendente fosse cidadão do Reich nazista

o Brasil teria cerca de um milhão de inimigos em seus territórios ao sul, por isto seu

esforço de deslegitimar tais pressupostos, por um lado, e alertar o resto da

população pelo outro.

A cultura ameaçada: a minha (Gilberto Freyre e outros autores):

Gilberto Freyre um pouco antes de Oliveira Vianna, e inclusive do próprio

Brasil de Getúlio Vargas, declara guerra aos alemães, porém, como ele mesmo

define, uma guerra cultural, com Portugal como sua aliada. Isso se deu no ensaio “

“Uma cultura ameaçada: a luso-brasileira”.

Ocorreu em 1940 em uma conferência em Pernambuco de celebração de

“dois centenários portugueses que são também brasileiros” (FREYRE, G. 2010, p.

19), da fundação de Portugal e o da sua restauração em 1640. E isto fora após uma

viagem para os Estados do Sul do país Freire sentiu-se no dever de alertar o Brasil

sobre a ameaça e lutar contra ela:

“(...)venho contribuindo modesta mas conscientemente desde os primeiros estudos

de adolescente para a reabilitação da figura – por tanto tempo caluniada – do

colonizador português no Brasil; para a reabilitação da obra – por tanto tempo negada

ou diminuída – da colonização portuguesa da América; para a reabilitação da cultura

luso-brasileira, ameaçada hoje, imensamente mais do que se pensa, por agentes

culturais de imperialismos etnocêntricos, interessados em nos desprestigiar como

raça – que qualificam de ‘mestiça’, ‘inepta’, ‘corrupta’ – e como cultura - qe

desdenham como rasteiramente inferior a sua.”(ibidem, p. 21).

Freire alega que numa situação como estas, de defesa dos valores culturais

e de seu modo de vida, os intelectuais não podem temer o comprometimento de

64

suas ciências, castrados “de qualquer tribuna que não fosse a universitária” (ibidem,

p. 22), investindo de forma dura contra a ameaça por ele detectada da seguinte

forma:

“Mais ainda: o tempo é dos que repelem o intelectualismo puro, o esteticismo puro, o

cientificismo puro, o historicismo puro, para impor aos que estudam problemas sociais

e questões humanas não só o dever de exprimir em voz alta clara, e não tímida e

fanhosamente acadêmica, verdade das chamadas lógicas ou experimentais – por

exemplo: a nenhuma base científica dos mitos de raças superiores ou raças puras,

hoje proclamadas com ênfase nas torres de propaganda política dos partidos racistas

da Europa – como até o de animar sentimentos que, sem serem rigorosamente

experimentais, são entretanto realidades tremendas para a vida, a sociedade, a

cultura dos povos ameaçados pela negação dos mesmos sentimentos, os quais

seriam substituídos por outros menos lógicos.” (ibidem, p. 22).

A partir de então Gilberto Freire começa uma apologia apaixonada pela

cultura luso-brasileira, usando os mais diversos argumentos para tentar provar como

isto. O principal argumento vai contra a ideia de que o português era mais dado as

aventuras do que ao trabalho, ele repete isso de várias formas durante todo o

manifesto afim de reabilitar a imagem do português tentando provar que o mesmo

tinha gosto pela rotina além de ter espírito prático e científico. Além de que eles, os

portugueses, também seriam o povo mais franciscanamente cristão do mundo, e

que o Brasil seria o maior exemplo mundial de democracia social/racial (ibidem, p.

38), ou ainda : “um povo democraticamente mestiço” (ibidem, p. 42) que, pela

incrível obra dos portugueses, viera para desmitificar os mitos de superioridade

racial (ibidem, p. 32).

Afirma Freire também que, diferente dos imperialismo etnocêntricos que

então nos ameaçariam, o império português era antropocêntrico (ibidem, p. 30), e

nesta qualidade viam os negros e índios como irmãos na contribuição deste grande

Brasil democrático, que permitia a ascensão social de qualquer alma,

indistintamente. Fala da miscigenação como uma destas provas, assim como

provaria também o farnciscanismo cristão do português, que juntava o gosto pela

65

aventura e o amor pela rotina e pelo trabalho, ou em suas palavras “aventura da

dissolução e rotina de conservação” (ibidem, p. 27).

Toda essa reação de Freire fora originada, segundo o próprio, naquela

viagem que ele fez aos estados do sul, onde teve a confirmação das ameaças de

desintegração da cultura nacional, feitas por “imperialismos de raça e de cultura

voltados com o empenho particular e insistência significativa para campanhas de

desprestígio das tradições luso-brasileiras do Brasil” (ibidem, p. 37). E segundo ele

esta guerra começou sob dissimulações de agentes dessas instituições

imperialistas, travestidos em pastores evangélicos, mestres, padres, frades e

professores católicos (p. 40). Além disso:

“Ainda mais: já se realizam congressos culturais e políticos direta ou indiretamente

antiluso-brasileiros em que se discutem assuntos como ‘as minorias fazem a

história’... Já se apresentam trabalhos, nesses congressos, em que os intelectuais da

obra tendente a desintegração da cultura luso-brasileira se dão como apenas

‘integrantes do Estado brasileiro’ mas membros de um outro povo ou, como julgam

eles, de outra raça e de outra cultura. Raça ou cultura pura e superior à parte da

mestiçagem luso-brasileira; das tradições democráticas e – no sentido lato, nunca no

sectário – cristãs, franciscamente cristãs, da cultura luso-brasileira; das tendências

plurais, universalistas e ao mesmo tempo regionalistas da mesma cultura.

Já se põe a questão da rebeldia do adventício à participação nos processos sociais e

nos valores de cultura que constituem a sociedade brasileira, a organização

brasileira, o Brasil - que não pode contentar-se em ser simples Estado – nestes

termos ostensivos: que o povo ou a cultura que se julga com o direito de aqui

florescer à parte da nossa cultura e sendo preciso, é claro, contra ela(...)”(ibidem, p.

40).

Freire cita diretamente alguns dos que ele chama “manifestos antiluso-

brasileiros”, em que ficam claras as ideias de que pensavam do Brasil um Estado

sem um povo único, mas sim composto por diversos povos, e teria uma cultura

oficial, que seria a lusitana, do qual exigiam filiação à todos do território como

exclusividade de nacionalismo(ibidem, p. 40, 41). A isto Freire chama de manifesto

antiluso-brasileiro, e complementa:

66

“Elementos que a conservarem, todos eles - ou cada um deles -, sua língua, sua

cultura, sua raça, pura e à parte com exclusão da língua e cultura nacionais, como

língua e cultura gerais fundamentais tornariam o país simples espaço geométrico

aberto a todas intransigências de grupos étnicos e culturais: um aglomerado de

exclusivismos hostis uns aos outros. E não a democracia social, cristã,

sociologicamente cristã, que nós desejamos desenvolver aqui, sem preconceitos de

raça ou de cor; de classe ou de credo religioso.” (ibidem, p. 41)

Pretendo trabalhar mais claramente todos estes interessantes dados no

próximo capitulo, porém, no momento, vale lembrar que as ações e reações tanto

daquelas etnias teutos como a de Gilberto Freyre se processam em um momento

em que a campanha de nacionalização do Estado Novo estava em pleno vigor,

estas que, alias, foram aclamadas pelo próprio Oliveira Vianna a partir das

“(...)Constituições revolucionárias – a de 1934 e de 1937 - com suas prescrições

limitativas, controladoras e orientadoras das correntes imigratórias.” (VIANNA,

oliveira, 1991, p. 383)25, que adotariam ao mesmo tempo as estratégias do Estados

Unidos, através da “política de nacionalização pelas escolas”, e da França, pela

“proibição de colônias homogêneas”.(ibidem p. 386). E, também, 1939 foram

proibidos de falarem idiomas estrangeiros em público, assim como houve plena

censura em todos os meios de comunicações que estas populações utilizavam.

Também foram fechadas todas as associações que fossem vinculadas a outras

culturas26.

Essa guerra cultural de Freyre, não apenas neste manifesto como em vários

outros que o mesmo publicou em diversos jornais(que se intitulam: ‘Brasileirismo’,

‘Questão de Culturas’, ‘Americanismo e Lusismo’, todos reproduzidos em FREYRE,

Gilberto 2010), produziu considerável eco entre muitos intelectuais no Brasil, tais

como: Álvaro Lins, Manuel Anselmo, José Lins do Rego (todos reproduzidos em

FREYRE, G. 2010). Este último escreveu alguns trechos interessantes, que faço

questão de transcrever, começa falando de Freire:

25

Este foi um artigo publicado no jornal A Manhã, de nome “Imigração e colonização ontem e hoje”, e

republicado junto a outros artigos e ensaios do autor em VIANNA, O. Ensaios Inéditos. Campinas, SP: Editora

da Unicamp ,1991. 26

(http://pt.wikipedia.org/wiki/Campanha_de_nacionalização).

67

“O que ele exprimiu com veemência foi a evidência do perigo. Ele viu que o lobo anda

solto e não ficou histericamente pedindo socorro. (...) Precisamos mostrar ao lobo

ariano que nós temos força e astúcia para caça-lo, como bicho selvagem. E temos

uma cultura, a luso-brasileira, capaz de reagir contra o barbarismo das hordas

germânicas.” (ibidem, p. 78, 79)

Mas nem todos concordam plenamente com Freyre, como Sérgio Buarque

de Holanda, que num artigo intitulado “Panlusismo” publicado em 1944 já quase no

final da segunda Grande Guerra27, discorda de Freire em um ponto muito específico,

porém muito importante. Em relação à polêmica em si ele se apresenta muito mais

moderado, reconhece uma certa variedade entre os discursos daquele imigrantes

colonos que queria simplesmente conservar sua cultura alemã “embora leais ao

Estado Brasileiro” (HOLANDA, S. 2010, p. 84), dos outros já destacados por Freire.

O ponto da grande discordância entre estes autores se situa em volta da questão

levantada por Freire, ao querer reabilitar a figura do colonizador português,

afirmando que o português gostava sim de rotina e de trabalho, tal como as outras

culturas que alegavam superioridade, ao invés de ser ‘dado’ apenas a boa

aventurança.

Então, por ainda achar “defensável e justo” (ibidem, p. 85), Holanda passa boa

parte deste artigo defendendo esta sua concepção, como já fizera anteriormente, de

que, não só o português como também seu vizinho da península ibérica, “(...)se

associou antes a mercancia e a milícia do que a agricultura e as artes mecânicas.

Em outras palavras, foi bem mais sensível às incitações do espírito da aventura do

que às do espirito do trabalho.” (ibidem, p 85). Afirma também que se Freire afirma

em seus estudos, baseado em casos particulares, constituem “generalização mal

apoiada.” (ibidem, p 85). Em sentido parecido Holanda também rejeita

categoricamente a explicação racial para este fenômeno do espirito do português,

voltado mais para aventura do que para o trabalho, recorrendo, então, a questões

histórico-culturais: “Já sabíamos até onde é falsa, do ponto de vista rigorosamente

27

E também reproduzido no mesmo livro, assim como os artigos daqueles outros autores, FREYRE, G. 2010.

68

científico, a identificação entre raça e cultura. Hoje sabemos que não é somente

falsa como perigosa.” (ibidem, p. 82).

Holanda buscando uma conciliação mais justa, e de certa forma

independente da guerra, analisando os discursos de ambas as partes. Se por um

lado os portugueses:

“Por estranha fatalidade, os mesmo elementos que o habilitaram a prolongar-se tão

valentemente em outros climas são talvez os que ajudaram a atrofiá-lo na pátria

europeia. Sua força foi sua fraqueza.

Esta impermanência, este abandono de si, que podem condizer , em verdade, com as

melhores virtudes evangélicas, mas a cidade humana pede alicerces mais vigorosos.

Uma robusta afirmação nacional parece mesmo inseparável ainda hoje - e hoje,

talvez, mais do que nunca – de certa capacidade de intolerância, de certo fundo de

barbárie e de sobranceria agressiva.”(ibidem 86)

Ou seja, não eram muito afeiçoados ao trabalho e, suas características

culturais o impediam, de certa forma, de constituir uma dura afirmação nacional, ao

mesmo tempo em que o lança ao mar em busca de novas descobertas. E nisto se

inclui a falta do exclusivismo étnico/biológico que outras etnias pregavam desde o

sul do Brasil. Mas pelo outro lado, essa questão, é tratada de forma um tanto sutil

por Holanda. Este cita algumas ideias dos alemães ao sul que “defendiam” suas

culturas, com a afirmação de que os brasileiros só conseguiram:

“Verdadeiramente impor-se a negros, índio e mestiços porque o baixo grau de cultura

dos mesmos não lhes permitia oferecer resistência a lusitanização. Isso porém não

ocorre com os descendentes de alemães e italianos, que insistem e com razão –

observa - em manter sua individualidade étnica, embora dentro de um Estado

Brasileiro. ‘Em essência’ – diz dr. Oberacker – ‘a brasilidade independe da etnia lusa.

Se os negros e os índios se deixam lusitanizar, isso é da sua conta.’ ” (Ibidem, p 83).

69

Freire respondeu estes argumentos como se os colonizadores lusos

tivessem se aliado tranquilamente aos índio e negros, como irmãos, na construção

do Brasil. Quanto a isto Holanda discorre com peculiar ironia, respondendo ao

mesmo tempo sobre o caráter de espirito de aventura contra o espirito do trabalho,

como não saberia reproduzir tal sutileza, em toda sua inteligência, com minha

palavras, prefiro transcrevê-la:

“Gilberto Freyre não poderia desejar melhor justificação para as ideias que

desenvolve ao longo das quatro conferências deste volume. A ação do colonizador

português no Brasil, que não teria sacrificado, como a do inglês ou mesmo a do

espanhol em outras áreas coloniais da América, as oportunidades de expressão

social e ascensão social dos demais elementos de formação das novas sociedades –

o indígena e o negro - , veio a criar entre nós uma civilização ‘ que se conserva até

hoje predominantemente portuguesa nos seus motivos mais profundos da vida’.

A própria ênfase que o autor se acostumou a assinalar a importância singular da

civilização do açúcar da formação da sociedade brasileira, e que a muitos parecerá

exagerada ou pelo menos demasiado exclusivista e parcial, pode apoiar-se bem na

interpretação sugerida por Antônio Sérgio. Impedido de exercitar-se francamente na

lavoura em seu lar europeu, o português encontraria no Brasil, sobretudo nas terras

de massapé do Nordeste e do Recôncavo, onde aplicar cabalmente suas aptidões

agrícolas.

É certo que a palavra ‘agricultura’ só se pode aplicar com moderação ao sistema de

exploração de terra que prevaleceu nos engenhos de cana e foi a principal base

econômica de uma sociedade tão magistralmente desenhada em Casa-Grande &

Senzala. Nessa exploração a técnica rural europeia só serviu pudesse fazer ainda

mais destruidores os rude métodos de que já se valia o indígena em suas plantações.

Se ela tornou possível em certos casos uma fixidez sedentária do colono, como

atribuir tal sedentariedade a esse zelo amoroso pela terra, peculiar ao homem rústico

entre povos agricultores? Em realidade, a lavoura da cana, como se praticou e como

ainda se pratica largamente entre nós, aproxima-se, por sua natureza dissipadora,

pelo espírito que a anima, quase tanto da mineração quanto da agricultura. Sem

braço negro e terra farta – terra para gastar e perder, não para proteger ciosamente –

a civilização do açúcar seria irrealizável entre nós.

Não vejo em que ponto esses fatos poderão prejudicar a sugestão inspirada a

Antônio Sérgio pelos estudos de Gilberto Freyre. Efetivamente, o colono português,

desapegado secularmente da lavoura, não se reconciliou com elas, no Brasil, senão

70

quando em circunstâncias extremamente favoráveis o animaram a tanto. E ainda

nesse caso não se pode dizer que tenha havido a mesmo a concórdia espontânea e

desembaraçada que ele pôs, por exemplo, em seus contatos com povos e raças

diferentes. Mas se a rigor não foi o trabalho ‘agrícola’, foi sem dúvida o trabalho rural,

realizado alias com as mãos e os pés dos escravos, que permitiu o português criar,

ou antes, improvisar – a precisão é do próprio Gilberto Freyre – valores europeus nas

nossas regiões tropicais.” (ibidem, p. 88, 89, grifos meus.).

Holanda ainda cita um trabalho daquele autor que fala sobre a fidalguia

desenvolvida no nordeste, com características aristocráticas de cavalheirismo

mórbido e até sádico (ibidem p. 90). De todo modo Holanda ainda concorda que há

boas razões para defender nossa tradição autentica e respeitável, mas deixa claro

assinalando que neste sentido, para Freire, tais tradições lhe servem mais como

força viva e estimulante, do que como programa, princípios exigentes ou normas

compulsórias (ibidem p. 90).

O grande ponto de concordância entre Holanda e Freire, aquele se

demonstrando menos passional que este, se permitindo a um exame mais tranquilo,

e salvo tais críticas já mencionadas, e eximindo-se, curiosamente, em falar

diretamente de miscigenação, mistura de raças - sendo estes supostamente o “o

melhor ajustamento das relações entre os homens” (ibidem, p. 84) - poderia resumir

no seguinte trecho:

“Nos Estados Unidos, por exemplo, a velha teoria que recomendavam uma imposição

absoluta da cultura tradicional do país ao imigrante ou seu descendente – chamada

por sinal de teoria prussiana - já procuram sociólogos mais autorizados substituir a do

intercurso cultural mais amplo. Americanizar, para este ponto de vista, significa

oferecer ao imigrante o melhor que a América pode oferecer e reter para a América o

melhor que pode oferecer o imigrante. Nada mais de acordo que o espirito da cultura

luso-brasileira tal como explica e interpreta em sua conferência o autor de Casa-

Grande & Senzala.” (ibidem p. 84, 85)

Em suma o ”intercurso cultural mais amplo” se consumiria com aquelas

mudanças propostas pelas constituições de 1934 e 1937, pela nacionalização das

71

escolas e da proibição de colônias homogêneas. Claro que as posições da maioria

destes autores são tendenciosas dadas aos tempos de guerra, assim como na

política a legislação sobre os imigrantes acabaram sendo muito coercitivas, e até

abusivas quando se pensa naqueles grupos de colonos que nada tinham a ver com

o nazismo ou pangermanismo, foram medidas que visavam remediar um problema

muito mais antigo.28

28

Para uma análise interessante e detalhada sobre o impacto da campanha de nacionalização em algumas regiões

de colonização teuta, ver capitulo V de SEYFERTH, G. Nacionalismo e identidade étnica. Florianópolis:

Fundação Catarinense de Cultura, 1981.

72

Esboço de uma análise:

É importante notar que nenhum dos autores que trabalhei estudou de fato as

colônias de migrantes alemães, e com exceção de Viana Moog, que viveu em uma

cidade de forte imigração alemã durante longos anos, os contatos foram apenas

eventuais ou literários. Mesmo Viana Moog, caso resolvesse escrever algo mais

científico, implicaria alguns determinas questões metodológicas, e é importante

lembrar que escreveu tal literatura das lembranças de infância que possuía, e o que

vale para todos os outros vale para ele também, quero dizer, todos eles buscavam

compreender as colônias e o caráter alemão como um todo a partir dos filósofos,

cientistas sociais e literatos alemães da Alemanha. Ou foram por eles inspirados

para pensar seus romances, como é o caso de Canaã, em grande medida o

romance de Mário de Andrade. E Vianna Moog também ilustrou seu romance

largamente com os filósofos alemães, dando razão a interpretações de seu

protagonista que nos tempos vagos lia Goethe, Nietzsche, entre outros, ora de certa

forma enaltecendo a cultura, ora desvalorizando terrivelmente, muitas vezes

justificando a sua falta de sorte. Acredito que para Viana Moog isso fazia parte da

própria interpretação de sua história que ele buscava compreender.

Alguns se negaram a pensar a imigração alemã, ou a forma em que se dava

a colonização aqui no Braisl, como um problema, assim como via Sylvio Romero,

pois desconfiavam do “exagerado francesismo que já percebiam em si” (ANDRADE,

M. 2008, p. 168), ou de que não se poderia confiar nos franceses caso o assunto

fosse alemães, como afirma Oliveira Vianna (VIANNA, Oliveira, 1934, p. 185), pois

assumiam que fazia parte de um alarde de rivalidade entre as duas nações, se

constituindo aquilo o que se costumou a chamar de “o mito do perigo alemão”.

Eu tentei neste trabalho colocar os autores numa sequencia cronológica em

que escreveram suas obras, salvo as últimas publicações de Oliveira Vianna que

ultrapassam a maioria das publicações organizadas junto ao ensaio de Gilberto

Freire, estão todas nesta ordem. Desta forma dá pra perceber as mudanças de

pensamento sobre os alemães por estas categorias de escritores nacionais no

decorrer do tempo. Há claramente exceção do Silvio Romero que alias condiz com

sua trajetória polêmica, e há também Oliveira Vianna que ganha destaque pelo largo

73

período em que suas ideias vão modificando. É interessante notar que este último

autor, para reforçar aquela noção que escrevi no começo desta capitulo, quando

escrever “Populações Meridionais do Brasil”, nos dois volumes da primeira edição,

havia apenas duas referências vagas sobre a imigração alemã ou das imigrações

em geral. É certo que, quanto a imigrações em geral, elas só foram se avolumar no

período da “Grande Migração”, que vai de 1880 até 1930, e que naqueles livros ele

estava mais preocupado em estabelece a sócio gênese desta parte do Brasil, ou

seja, está voltado para a história, de sua formação, dando quase nenhuma

importância para migrações em geral. Logo após a publicação do primeiro volume

de “Populações Meridionais”, publicou “O tipo brasileiro e seus elementos

formadores” focando em primeiro lugar, e majoritariamente, os três elementos

iniciais, e então passa a discorrer, muito animosamente, sobre as diferentes etnias

imigrantes e suas supostas características particulares, sendo elas inatas, de raça,

ou não. Em 1932 ele contesta anti-germanistas, inclusive o próprio Silvio Romero,

porém o mais provável foi que sua opinião se não mudou um pouco antes de 1943,

quando publica aquela séria de artigos para o jornal, uma certa desconfiança fora

crescendo. O próprio Silvio Romero se baseia exclusivamente em autores

pangermanistas alemães e em notícias de jornal, em específico, no Jornal do

Commércio, que alias, este jornal mereceria um estudo mais aprofundado, se é que

já não existe, sobre sua tendência anti-germanista já naqueles tempos, início do

século XX. Ou seja, resumindo, este trabalho se resume basicamente sobre as

idealizações que estes autores faziam sobre os colonos alemães.

Destas idealizações é possível perceber certas particularidades e

semelhanças, e são estas que gostaria de destacar primeiro do conjunto reunido

para este panorama.

No que toca os imigrantes alemães e “colonos de raça germânica” Vianna

apresenta a principio uma dualidade muito semelhante por aquelas tratadas por

outros autores, primeiro com Graça Aranha em seus personagens Lentz e Milkau,

mas não somente, como se pode ver no seguinte trecho já citado:

“(...) os criados serviam, automáticos, como soldados, ao regimento de caixeiros que

comiam silenciosos. Em todas fisionomias daqueles homens (...) via-se estampado o

74

pensamento único de cumprir o dever prático, de caminhar para frente no conjunto

harmônico de um só corpo. Milkau lia naquele ajuntamento de alemães o caráter

camponês e militar que fundou a obediência e a tenacidade na sua raça e reduziu

tudo o que ela podia ter de beleza, de elevação moral, à monotonia de um precipitado

único. Onde estava a Alemanha sagrada, a pátria do individualismo, o recanto suave

do gênio livre?, perguntava a si mesmo Milkau no sussurro regular do almoço,

contemplando o esquadrão de homens louros; e refletindo sobre a alma alemã,

pensava que talvez somente se pudesse explicar a incógnita dessa alma pelas

imagens e expressões incertas da vaga e simbólicas metafísica. (...) quem sabe se

não foram um dia dois espíritos que se encontraram disparatados num mesmo corpo,

um à servil matéria, ambicioso, cúpido, procurando absorver o outro que voava

docemente, e pairava sempre no alto, zombando de tudo, de homens e deuses,

gerando puramente, sem conjunções torpes, nas regiões plácidas do ideal, as figuras

da poesia e do sonho. E quem sabe como foi longo e pertinaz o combate entre as

duas forças!... Mas houve um momento que o demônio da terra venceu o espirito de

beleza e de liberdade, e o corpo aí está hoje sossegado, sem ânsias, sem lutas, ,

qual uma massa de escravos, a devorar os últimos restos do gênio do passado,

divino alimento donde brota essa luz que ainda o ilumina na sua lúgubre e

devastadora marcha sobre a terra...” (ARANHA, G. 2005 p. 23, 24)

E também, em relação ao homem-da-vida e ao homem-dos-sonhos de Mário

de Andrade, també, já citados:

“O alemão propriamente dito é o cujo que sonha, trapalhão, obscuro, nostalgicamente

filósofo, religioso, idealista incorrigível, muito sério, agarrado com a pátria, com a

família, sincero e 120 quilos. vestindo o tal, aparece outro sujeito, homem-da-vida,

fortemente visível, esperto, hábil e europeiamente bonitão. em princípio se pode dizer

que é matéria sem forma, dútil h²o se amoldando a todas as quartinhas. não tem

nenhuma hipocrisia nisso, nem máscara. se adapta o homem-da-vida, faz muito bem.

eu se pudesse fazia o mesmo, e você, leitor. porém o homem-do-sonho permanece

intacto. nas horas silenciosas da contemplação, se escuta o suspiro dele, gemido

espiritual um pouco doce por demais, que escapa dentre as molas flexíveis do

homem-da-vida, que nem o queixume dum deus paciente encarcerado.

O homem-da-vida é que a gente vê. ele criou no negócio dele artigo tão bom como o

do inglês. cobra caro. mas não vê que um comprador saiu com as mãos abanando

75

por causa do preço. adapta-se o homem-da-vida. no dia seguinte o freguês encontra

artigo quase igual ao outro, com o mesmo aspecto faceiro e de preço alcançável. sai

com os bolsos vazios e as mãos cheias. o anglo da fábrica vizinha, ali mesmo, só

atravessar um estirão de água zangada, não vendeu o artigo dele. não vendeu nem

venderá. E continuará sempre fazendo-o muito bom.

Eu admirava mais o inglês se só este conseguisse manipular a mercadoria excelente,

porém o alemão homem-da-vida também melhora as coisas até a excelência. apenas

carece que alguém vá na frente primeiro. isso o próprio walter de rathenau observou,

grande homem!... homem-do-sonho. os outros que inventem. o alemão pega na

descoberta da gente e a desenvolve e melhora. e a piora também, estabelecendo

uma tabela de preços a que podem abordar bolsas de todos os calados. daí, aos

poucos, todo o mundo ir preferindo o comerciante alemão.”(ANDRADE, M. 2011, p.

33)

Em outras palavras, para Oliveira Vianna, o colono alemão é tanto aquele

homem-dos-sonhos como Milkau, que vem para o Brasil em busca de sua terra

prometida, sua Canaã, instalando-se aqui de forma definitiva e criando aqui uma

nova civilização, como é também o alemão homem-da-vida que, assim como Lentz,

vem ao Brasil buscando mando e direção, os grandes vôos que ele via serem os

lusos não tão capazes em seus brilhantes, porém tímidos, espíritos. Para esclarecer

a posição de Lentz um tanto mais:

“Mas isso é a lei da vida e o destino fatal deste país. Nós renovaremos a nação, nos

espalharemos sobre ela, a cobriremos com os nossos corpos brancos e a

engrandeceremos para a eternidade. (...) Porto do Cachoeiro tem mais significação

moral hoje pela força da vida, de energia que em si contém do que lugares mortos de

um país que se vai extinguir... Falando-lhe com maior franqueza, a civilização desta

terra está na imigração do europeus; mas é preciso que cada um de nós traga a

vontade de governar e dirigir.”(ARANHA, G. 2005, p 33,34, grifos meus)

Esta posição de Lentz pode ser também interpretada como um íntimo temor

de Graça Aranha, assim como de muitos outros intelectuais brasileiros, que veremos

mais adiante. Acontecia que Lentz, e o homem-da-vida dólico-loiro, eram, segundo

algumas teorias racialistas, representantes por excelência da civilização de sucesso

76

do ocidente, lembrando que dentro deste “aglomerado racial” estavam os anglo-

saxões, que representavam duas das nações que eram as maiores potências

econômicos do mundo, além é claro, dos alemães e dos povos nórdicos. Este íntimo

temor misturava-se com uma tímida admiração por estes povos, ou ainda, por esta

raça. O temor é provável que tenha vindo com os frutos dos imperialismos (como o

pangermanismo) dentro do famigerado “perigo alemão”, porém a ânsia de fazer do

Brasil uma grande nação civilizada, assimilando a raça emblema da civilização

ocidental, produziam-se, a princípio, quadros mais otimista para os olhos destes

intelectuais. Também, direta ou indiretamente, tais escritores tratavam da identidade

nacional, pois, ao mesmo tempo, construíam a identidade do brasileiro, mesmo que,

e quando, em oposição à alemã, ou à teuto-brasileira.

Aqui vai a posição de Vianna, naquele primeiro texto já detalhadamente

tratado, a citação que já fiz no capitulo anterior, e que se aproxima muito da de

Graça Aranha:

“O colono alemão, ao contrário do luso, tem o gosto e o instinto da vida rural. (...) Há,

na sua mentalidade, esse amor da solidão e do isolamento, que está no funcho do

temperamento da raça germânica. É o colono por excelência. Vem para aqui trazendo

uma finalidade, que é a conquista de um pequeno domínio, onde possa se fixar

definitivamente. O que distingue o colono alemão dos outros colonos é justamente

esse caráter definitivo da sua internação rural: onde o lote de terra não é para e um

estado transitório, como em geral é para o colono italiano e espanhol; é um estado

permanente.

Esse espírito de independência, ínsito a raça germânica, só se desdobra plenamente

no campo; aí é que o colono alemão se sente senhor da sua autonomia, dono de seu

lar, na plena posse da sua liberdade individual. (...) Do seu pequeno domínio rural ele

só sai para posições de mando e direção; Para o alto comércio ou para a grande

indústria. Em hipótese alguma abandonaria o seu ubi no campo para exercer

empregos subalternos nas cidades – movimento que o colono português, o colono

italiano, o colono espanhol, nem sempre repugnam realizar.” (VIANNA, Oliveira, 1991,

p.53, grifos meus)

É interessante lembrar que em “Populações Meridionais do Brasil” Oliveira

Vianna destaca o fato da imigração açoriana no Rio Grande do Sul, sendo estes

77

portugueses distintos, de origem flamenga e portanto nórdica (dólico-loiro), e

consequentemente os gaúchos seus descendentes. O Brasil seria governado 15

anos por um gaúcho, governo do qual Vianna exerceria parte e boa influência. E é

mais do que sabido a reverência que Vianna tinha por Vargas.

Em Vianna Moog tal dualidade não é clara, porém existe uma grande

quantidade de alemães de diferentes personalidades, não existiria propriamente

uma só dualidade, porém uma diversidade que poderia se enquadrar próximo por

contrastes, comparando os alemães colonos do campo, mais rústicos e festeiros,

aos quais o protagonista muito se afeiçoou, com aqueles industriais da cidade,

também os políticos progressistas em contraste com os nazistas.

Em Érico Veríssimo não é possível perceber nenhuma dualidade, senão em

comparação ao caráter brasileiro. A personagem alemã daquele romance apenas

assinalava outro mundo, civilizado, frio, cheiroso e incompreensível ao protagonista,

porém altamente desejável.

Está dualidade não é nada mais que a expressão de uma alta carga

simbólica que os representantes daquele povo carregavam na idealização destes

pensadores brasileiros. Até Silvio Romero em meio a denúncia do perigo iminente

não poderia deixar de notar: : “Aquelle é que é um povo. Vejam a grandeza, a

audácia dos planos, o desassombro com que fala. E há mais uma singularidade: ali

os governos ouvem os chefes intelectuaes da nação e tomam-lhes os conselhos”

(ROMERO, S, 1910, p. 126,127. Grifos do autor). E também pela experiência de seu

amigo, Tobias Barreto, que se inclinou para o germanismo por largo tempo, e o

próprio Romero nutria a admiração e o desejo de assimilar os alemães de forma

peculiar: “substituir aquelle allemanismo da immigração pelo germanismo da

sciencia, da cultura, da educação, da fortaleza moral, único capaz de nos apparelhar

para resistir ao primeiro.”(ibidem, p. 166). Ou ainda: “Costuma-se dizer que se cura a

mordedura do animal com seu próprio pello. E' o que se póde imitar: reputamos as

incursões de allemães e outros europeus quaisquer com os próprios processos,

delles aprendidos e assimilados.(ibidem p. 169)

Silvio Romero chega a comentar sobre como os japoneses conseguiram, de

certa forma, se germanizar, assimilar o melhor que os alemães tinham a oferecer,

sem receber um único imigrante alemão ou correr risco algum, trazendo de lá

78

filósofos, professores e cientistas. E não seria próxima dessa filosofia de assimilação

a proposta de Sérgio Buarque de Holanda, que alias seriam naturais ao espírito do

português, como agora era a forma adotada pelos americanos? Ou seja:

“Americanizar, para este ponto de vista, significa oferecer ao imigrante o melhor que

a América pode oferecer e reter para a América o melhor que pode oferecer o

imigrante.” (HOLANDA, S. 2010. p. 85).

Quer dizer, fica claro em muitos pontos que a imigração era muito desejada

por todos estes pensadores do Brasil, desde, é claro, houvesse a assimilação. O

grande problema decorreu da pouca preocupação com as questões referentes a

assimilação desde o princípio da imigração e, em segundo lugar, das tomadas de

posição iminentes graças a segunda Grande Guerra. Do contrário, caso fossem

gestadas independes aquelas medidas mais leves a partir do Estado Novo, da

nacionalização do ensino e da proibição de colônias homogêneas, talvez nunca

houvesse qualquer problema quanto a uma assimilação forçada e coercitiva como

se deu ao inicio da segunda Grande Guerra.

Também é necessário destacar que tal carga simbólica que receberam os

imigrantes teutos não seria possível caso o próprio Brasil não estivesse num

momento de construção de sua própria identidade. É inevitável escrever e pensar tal

trabalho sem encontrar em todo momento aquele lugar comum de “construção da

nação”, construção de uma cultura, de uma etnia, de um povo, de uma raça. Das

características e do caráter que tais pensadores imputavam e projetavam para o

futuro do país, daquele que queriam e que julgavam. Alias, não haveria título mais

sugestivo que “Canaã”.

Os alemães serviram muito bem a este proposito, eles querendo ou não.

Uma das surpresas que descobri no desenvolver do trabalho é a forma como, no

decorrer da cronologia das obras em questão, vai mudando o jeito destes

pensadores se verem em oposição, ou em contrate, aos alemães. Se a princípio

eram raças ineptas, indolentes, bárbaras, incapazes de civilização, ou, se ao menos,

isso era colocado em questão ao contraste do laborioso, civilizado e disciplinado

alemão, culminamos com Gilberto Freire e Holanda negando qualquer cientificidade,

ou lógica, nas afirmações de superioridade racial, e com um Oliveira Vianna

79

bastante abalado29 sobre esta questão. Os caminhos que os levam a isto são os

mais interessantes. Gostaria de destacar Vianna Moog e Mário de Andrade, do

primeiro o mais emblemático fora o jogo de tênis, apesar de que tais componentes

estão muito bem expressos durante todo o romance:

“Lore recompunha a partida mentalmente. No começo, o domínio completo de Karl.

Saques violentos, jogo de fundo fulminante. Geraldo, percebia-se logo, parecia jogar

menos, seria derrotado. Karl venceu com facilidade o primeiro set. Gabou-se. Geraldo

não devia aborrecer-se, porque em Blumental ninguém ganhava de Karl Wolff. Veio o

segundo jogo. Na primeira metade, Karl ainda dominou, mas não com a mesma

facilidade. Geraldo percebeu que o estilo do adversário era um estilo metódico,

violento, invariável. O seu forte era a direita. Nas bolas baixas, irresistível. Geraldo

não lhe dava mais bolas de fundo na direita. Começou a carregar pela esquerda, Karl

teve de recuar, pendia demais para esquerda afim de evitar o back-hand; então ele

voltava a entrar do lado direito, obrigando Karl correr de uma lado para outro, sem

descanso. Karl ofegava de cansado. Ganho o segundo set, Geraldo quis dar o

empate.... estavam fatigados, tinham qeu ir ao baile, à noite...para que se fatigarem

ainda mais? Nào era nenhum campeonato. Mas Karl não concordou, insistiu na

continuação da partida. Os que aguardavam a cancha que esperassem. Geraldo teve

que ceder. Esteve maravilhoso. Quando viu que ela, Lore, torcia por ele, transfigurou-

se. Desenvolveu um jogo desconcertante. Ora defendia na rede, ora corri para o

fundo, devolvendo a bola em cortadas imprevistas. Um jogo de imaginação que ela

nunca vira. Todos aplaudiram. Ninguém podia deixar de aplaudir. Lore lembrava-se

agora da idéia engraçada que lhe viera durante a fase final da partida. Fora no

colégio, na aula de história do Brasil, no ponto das guerras holandesas. Os

holandeses eram muito mais fortes, tinham melhores armas e munições: dominaram

no princípio. Mas depois os índios, que conheciam o terreno, e resistiam melhor ao

calor, acabaram vencendo com as guerrilhas, um gênero de lutas que os holandeses

não conheciam. Uma vitória da imaginação sobre o método. Geraldo devia ser

descendente de Felipe Camarão. E como estava bonito, na sua pele bronzeada,

reluzindo ao sol! Tipos de índio como Geraldo é que decerto os exploradores tinham

encontrado no Amazonas para dizerem que viram entre eles exemplares tão perfeitos

de beleza humana, que lembravam os discóbolos de Atenas.” (MOOG, V. 1966 p.

137,138)

29

Marcos Almir Almeida na apresentação dos “Esnaios Inéditos” tenta mostrar como Vianna mudou de opinião

a respeito das teorias de superioridade raciais no decorrer de sua vida.

80

Mário de Andrade caracteriza de forma muito semelhante, quiçá menos

heroica, ao menos no romance em questão. E também não foge o espírito lusitano

da boa aventurança, da improvisação, que Freyre imputa aos brasileiros, e que

Holanda consente. Seria interessante em alguma pesquisa buscar entender em que

medida a pressão da segunda Grande Guerra, e das teorias de superioridade racial,

como a dos pangermanistas/nazistas, vieram a contribuir para a formação da nossa

identidade racial, como um povo a sua particularidade. A isso eu imagino que vieram

a contribuir os alemães, eles querendo ou não.

A cultura que a colonização alemã criou no Brasil assume uma importância

estrutural para a formação da identidade nacional, e eles terem sido escolhidos por

tais pensadores demonstra isso. Se os outros imigrantes latinos eram muito

próximos, e se assimilavam rapidamente, e os asiáticos eram demasiado exóticos e

quase não se relacionavam a princípio com os brasileiros, se isolando de maiores

contatos tendo assim uma relação complicada, os alemães tinham uma posição

limiar, que permitia comparações, fazendo esses eles protagonistas ou antagonistas

nos enredos destes romances, por um lado, e assumindo uma importância simbólica

grande dentre aqueles pensadores sociais, por outro, mesmo eles sendo

numericamente muito inferiores do que outras etnias. Aconteceu no Brasil quase o

oposto do que aconteceu nos Estados Unidos, se lá o imigrante alemão raramente

foi um problema, se assimilava facilmente, eram também da maioria protestante, os

italianos em contra partida formavam guetos e eram de maioria católica, e este aqui

no Brasil foram, e ainda são até hoje, lembrados como imigrantes muito queridos,

mesmo sendo sua imigração um problema demográfico muito maior.

Não apenas por tal posição, mas também ao pensar a forma de assimilação

luso-brasileira, através não apenas do intercurso cultural mais amplo, como também

o intercurso sexual, ou seja, pela miscigenação. Os alemães eram idealizados por

muitos deste pensadores de forma, além de desejável, negativa, que se negavam a

exogamia. As teorias de superioridade racial e teses contra miscigenação

permeavam a mente destes pensadores, e aqui entra uma questão muito

interessante que descobri que pode, e até deve, ser tratada junto à questão de

gênero.

81

Em todas as obras literárias em questão existe uma relação problemática

entre uma mulher alemã e um brasileiro, e em todas elas a questão de raça, cultura

e etnia é colocada como um obstáculo. No primeiro romance, de Graça Aranha, a

mulher é cortejada por vários brasileiros, inclusive um de classe muito superior a

sua, e os recusa a todos, no final ela termina humilhada e perseguida, mas entrega

seu amor à um alemão, Milkau, o protagonista da história, não ocorrendo a

miscigenação, e por outro lado, a grande revolta e indignação por parte dos

brasileiros rejeitados. Essa personagem é tida como altamente desejável e atraente

por todos brasileiros, porém em nenhum momento ela mesma considera a questão.

Em Mário de Andrade não se trata de uma colona órfã que caiu na desgraça,

mas sim de uma mulher intelectualizada que foi obrigada a migrar da Alemanha pela

terríveis condições em que se encontrava, no Brasil se tornou professora do amor

para filhos da burguesia paulista. O autor narra a vez que ela se apaixonou, por

Carlos, um garoto forte, como a protagonista o vê, porém também bruto e

indisciplinado. Longe de considerar a possibilidade de ficar com ele, ela cumpre seu

trabalho e vai embora, como próprio da lição do amor, a renúncia dele. E ela segue

sonhando com o seu alemão, idealizado todo o romance, como um professor

universitário, branco, de monóculo, magro, e de uma pele muito branca. O autor

deixa claro o racismo velado da protagonista, e considera o sucesso alemão como o

predomínio do homem-da-vida, representado por Bismarck, que prático, conquista,

através da renúncia do amor e do homem-do-sonho, este representado por Wagner.

A renúncia do amor para a protagonista é também a renúncia à miscigenação, pois

alemães deveriam casar com alemães, mesmo que seu homem-dos-sonhos

encarcerado grite por Carlos, pelo garoto que ela se apaixonou.

Em Érico Veríssimo temos o mesmo quadro, porém com uma descrição

muito mais intima de como o brasileiro moreno se sentia inferior e bárbaro frente e

branca e civilizada alemã. Eles têm um romance curto e intenso, e no final ela vai

embora fria, quase sem palavras, sem despedida, apenas dizendo que não gostou

do Brasil, que este era muito quente e incivilizado, uma terra de bárbaros. Vasco não

chega a muito sofrer, se sentia quase sempre um traidor de seu clã quando estava

com a alemã, de viver um sonho que ele mesmo não acreditava, protelando suas

obrigações de brasileiro pobre. Ele se sentia como em um filme, em uma pintura, em

um quadro irreal quando estava com ela, e isso se dava tanto pela a beleza branca

82

da alemã rica, em contraste com sua selvageria morena, que ambos assim

consentiram em classificar no relacionamento.

Vianna Moog apresenta os mesmos elementos, porém de maneira um tanto

mais profunda, tendo em vista que todo romance gira em torno desta questão. O

relacionamento impossível do brasileiro típico, descendente dos três elemento

fundadores, com a alemã filha do industrial mais rico da cidade alemã do Brasil.

Quer dizer, aquele que se sente um estrangeiro no próprio Brasil, vindo de outra

terra e portador de segredos, burla as regras locais e ganha notoriedade, e a paixão

da filha do chefe da terra. O romance destaca o próprio conflito entre a cultura

brasileira com as colônias alemãs, ele é construído exatamente pra pensar e afirmar

estas identidades e diferenças, com uma crítica forte e até exagerada considerando

as colônias muito mais nazistas, xenófobas e racistas do que elas de fato eram. O

relacionamento entre Lore e Geraldo se torna irrealizável, porém desta vez não pela

renúncia do amor, porque Lore queria muito ficar com Geraldo, mas por tramas

políticas entre a elite brasileira e a elite econômica de teuto-brasileiros, que retiram

aquele estrangeiro que buscava subverter a ordem, para criar uma nova. Ao fim

mesmo Geraldo sabendo possui grandes chances de voltar para aquela cidade e

desposar Lore com sucesso, é ele, o brasileiro, quem desta vez renuncia ao amor,

se deixando levar para outros caminhos, muito orgulhoso, na boa aventurança.

Intuo que existe uma questão interessante de gênero no modo de

assimilação proposto pelos portugueses, ou em geral. Sabemos que,

tradicionalmente, a miscigenação se deu através de índias roubadas e negras

escravas, porém com os outros imigrantes, italianos, espanhóis, e portugueses, não.

Careço de dados e referencial teórico para estabelecer alguma comparação, mas o

provável é que tenha sido uma via de duas mãos, em questões de casamentos, de

ambos os sexos. Mas neste ponto de vista não se pode reter apenas aquela parte

da cultura que se espera, como acredito que é o que aconteceu com a “assimilação”

dos negros e dos índios. A questão eu acredito que seja as atribuições simbólicas

que carrega o conceito de assimilar, que no caso posto nestas literaturas, assim

como, talvez, subjetivamente na preocupação daquele que deseja assimilar, uma

carga masculina, ou masculinizadora, que deseja submeter aquela cultura, aquele

povo, conquistá-lo, semeá-lo, criar seus descendentes a partir daquela terra, com

uma aliança favorável.

83

Claro que tudo isso são conjecturas, apenas uma reunião de dados

interessantes e produtivos para novas análises e releituras. Espero ter cumprido

este papel neste trabalho.

84

Considerações Finais:

Diferente dos Estados-nação modernos europeus, o Estado-nação brasileiro,

assim como outros países americanos e imagino que de tantos outros lugares, não

surgiu nos mesmo moldes ou da mesma forma. Se naqueles países, durante

séculos de conflitos e comunhões as etnias e povos que lá confrontavam e

conviviam espontaneamente foram cada qual formando seus Estados, cujo projeto

exportaram para boa parte do resto do mundo30.

Acontece que há pouco mais de um século entramos em tal

empreendimento do nosso Estado-nação, portanto, é clara em meu trabalho o

esforço daqueles autores ao tentar criá-lo, construí-lo, alguns como Sylvio Romero e

Oliveira Vianna de forma extremamente racional. O problema de ter seguido os

moldes do projeto europeu fica, olhando a partir de um pluralismo e de direitos

humanos, da convivência cosmopolita e multiétnica, é que a própria constituição

daqueles Estados, assim como em seus projetos, são de Estados mono-étnicos, ou

mono-nacionais31. Daí as afirmações de Sylvio Romero quando diz que não se

poderia um indivíduo possuir duas nacionalidades, ou de Freyre ao afirmar que o

Brasil só existiria se todos fossem brasileiros.

Todas estas questões ainda são válidas e interessantes se pensarmos, por

exemplo, a questão indígena em toda América, e também as questões de imigração

mundial que nunca deixaram de ocorrer. No mundo hoje transnacional boa parte das

30

Sobre tal projeto de Estado-nação que os europeus exportaram: ANDERSEN, Benedict. Nação e Consciência

Nacional. São Paulo: Ática, 1989.

31

Tal como colocam BARCELÓ Raquel & SÁNCHEZ, Martha. (orgs) Diversidad Étnica y conflito em América

Latina.México: UNAM, 1998. CASANOVA, Pablo G & ROSENMANN, Marcos R (orgs) Democracia e

Estado multiétnico na América Latina. México: UNAM, 1996. MORENO, I. “Etnicidad, estados, migraciones y

violência: El caráter obsoleto Del modelo de Estado-nación”. In: BARCELÓ Raquel & SÁNCHEZ, Martha.

(orgs) Diversidad ´tnica y conflito em América Latina.México: UNAM, 1998.

85

questões evocadas em meu trabalho se revelam, creio eu, relevantes, ou úteis, para

se pensar composição progressiva do mundo comum, independente se em um

Estado-nação ou num mundo globalizado. Com os inúmeros problemas de

imigrações existente hoje e durante toda nossa história, e em todo o mundo, em

momentos de crise geralmente quem mais sofre são os imigrantes e as demais

minorias. Foi isso que me motivou a realizar tal pesquisa, relacionado a este crítico

momento histórico, que no auge das guerras mundiais, provocou problemas diretos

na minoria alemã que existia no Brasil. E creio que tais questões que são possíveis

de evocar a partir de tais problemáticas são essenciais para se pensar em uma

sociedade quando ela está por passar em um momento de crise como guerras.

Este trabalho me deu bagagem e possibilidade para futuras pesquisas e

comparações, e apresentar coisas mais que meras conjecturas. Espero ter exposto

de modo plausível claro os problemas sociológicos, assim como suas relevâncias

para o mundo comum, sendo de alguma forma útil.

86

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