Panorama Bíblico del Nuevo Testamento 1. Marco Histórico 2. Primer Periodo Intertestamentario

3. Instituciones de los Judíos

4. La literatura del Periodo Intertestamentario

5. Canonicidad del Nuevo Testamento

6. La critica textual del Nuevo Testamento

7. Los Cuatro Evangelios del Nuevo Testamento

8. El Evangelio de Mateo. Este Evangelio es escrito al judío

9. El Evangelio de Marcos. El no fue discípulo de Jesús

10. El Evangelio de Lucas

11. El Evangelio de Juan

12. El libro histórico del Nuevo Testamento

13. Las Epístolas del Nuevo Testamento

14. Las Epístolas del Nuevo Testamento Parte II

15. La Epístola a los Gálatas

16. La Epístola a los Romanos

17. Las Epístolas Eclesiásticas o de la Prisión

18. Epístola a los Efesios

19. La Epístola a los Colosenses

20. Epístola a los Filipenses

21. Las Cartas a Timoteo y Tito

22. Las Epístolas Universales La Epístola a los Hebreos

23. Las Epístolas de Santiago

24. Las Epístolas de Pedro

25. Las Cartas de Juan

26. La Epístola de Judas

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27. El Apocalipsis

Primer Capítulo.

Marco Histórico

Los últimos sucesos del Antiguo Testamento

Este curso se llama así porque vamos hacer un estudio Panorámico del Nuevo Testamento, pero para comprender mejor este Panorama del Nuevo Testamento, vamos a ver desde el Antigua Testamento, como llega este pueblo escogido a recibir las promesas Bíblicas de un Salvador, Jesucristo, a pesar de ya no ser una Nación libre, si no estar sometida a los Romanos, y veremos como también después de la muerte del hijo del Rey David, Salomón, parte a la presencia de DIOS, el reino se divide, así que acá empezaremos nuestra historia, el reino se dividió con la muerte de su Rey el Sabio Salomón, y también por la desobediencia del pueblo a su DIOS.

Un Reino dividido

Los dos reinos que surgieron tras la muerte del hijo del Rey David, el sabio Salomón.

El reino de Israel es dividido en dos parte, y son comúnmente conocidos y diferenciados por los apelativos de "Norte" y "Sur".

El reino del Sur es un estado más pequeño gobernado por la dinastía de David desde su capital en Jerusalén hasta el 586 a. C. Consistía en las tribus de Judá y Benjamín, quienes apoyaron a Roboam con un ejército cuando el resto de las tribus se levantaron en rebelión contra las opresivas medidas de Salomón y su hijo (I Reyes 12:21).

El Reino del Norte designa las tribus disidentes, que hicieron a Jeroboam su rey. Este reino duró hasta 722 a. C, con su capital sucesivamente en Siquem, Tirsa y Samaría.

Las designaciones bíblicas comunes para estos dos reinos, son "Israel" y "Judá". La primera está restringida usualmente en su uso al Reino del Norte, mientras que la segunda se refiere al Reino del Sur. Originalmente el nombre de "Israel" fue dado a Jacob (Gen. 32:22-32). Durante toda su vida fue ya aplicado a sus hijos (Gen. 44:7), y siempre desde entonces cualquier descendiente de Jacob ha sido referido como un "israelita". Desde los tiempos patriarcales a la ocupación de Canaán, "Israel" ha especificado la totalidad de la nación hebrea. Esta designación prevaleció durante la monarquía de David y Salomón, incluso aunque estaba dividida a principios del reinado de David.

La tribu de Judá, que se hallaba estratégicamente situada y excepcional-mente fuerte, llegó a su prominencia durante el tiempo de Saúl (ver I Sam. 11:8, etc). Después de la división en 931 a. C. el nombre de Judá identificaba el Reino del Sur, que continuó su alianza con la dinastía Davídica. A menos que no se indique otra cosa, los nombres de "Israel" y "Judá" en este volumen representan respectivamente a los reinos del Norte y del Sur.

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El Reino dividido. 1 de Reyes 11:26-40 (profecía) y cap. 12.

Reino de Israel Jeroboam. Rey del Norte. 10 Tribus. Capital Samaria. Tuvo 19 Reyes de 9 familias diferentes, o dinastías. (250 años aproximadamente).

Caída de Samaria, y el cautiverio de Asiria. 2 reyes cap.17.

Reino de Judá Roboam. Rey del Sur. 2 tribus. Capital Jerusalén. Tuvo 19 Reyes y 1 reina, todos de la dinastía de David. (400 años aproximadamente).

Caída de Jerusalén, y 70 años de cautiverio en Babilonia. 2 de reyes cap.25.

Marco Histórico.

División del reino 975 a.de. J.C.

El Reino de Judá sobrevive al de Israel 135 años.

La cautividad y el fin de los Reinos (Judá 1 y 2 de Reyes 2 de Crónicas.)

Cautiverio Asirio (Israel) 721 a.de. J.C.

Cautiverio Babilónico (Judá) 586 a. de. J.C.

El cautiverio Jeremías, Ezequiel y Daniel.

Destrucción de Jerusalén y del Templo. 2 de reyes cap. 25:9-10.

El decreto de Ciro (Esdras 1)

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Segundo Capítulo.

Primer Periodo Intertestamentario

Los años que transcurrieron entre el tiempo en que se escribió Malaquías y la venida de Cristo, se conoce con el nombre de "periodo intertestamentario". Las principales fuentes de información de este periodo son los libros de Macabeos, los cuales describen las revueltas de los Macabeos y el caos de palestina; y los escritos de Josefo, un historiador en el siglo I d.C.

El profeta Daniel ofreció una visión anticipada de estos años. Daniel esboza los principales sucesos políticos de este periodo. Daniel vivió en el ascenso de Babilonia poder mundial. Daniel vio que este reino pasaría a la historia y sería sustituido por el imperio Medo Persa.

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En su visión profética, Daniel vio el surgimiento de otros grandes poderes que dominarían el periodo que transcurriría entre los dos Testamentos Bíblicos: Alejandro, Los Ptolomeos de Egipto, los Seléucidas de Siria, Los Macabeos y los Romanos.

1.- El Periodo Persa tardío (hasta 331 a. de. J.C.)

Esdras 1:1-4. Cuando termina el A.T. el imperio Persa se halla aun en el poder. Ciro había permitido que los Judíos regresaran a su tierra y reedificaran el templo (538 a. de J.C.) Ester, una Judía, había llegado a la prominencia en el palacio del rey Persa (470 a. de. J.C.) Esdras (456 a. de J.C.) y Nehemías (443 a. de. J.C.) Habían regresado a su tierra y habían instituido sus reformas.

2.- El periodo de Alejandro Magno o el Periodo Griego. (335-323 a. de. J.C.)

Después del dominio Persa llego al poder Alejandro sobre un inmenso Imperio, en el cual estuvo incluida Palestina. Su padre Filipo de Macedonia, había extendido su dominio sobre toda Grecia, y se preparaba para una gran guerra contra Persia, cuando fue asesinado. Lo sucedió su hijo Alejandro, quien solo tenía solo 20 años de edad, y en este corto tiempo hizo trizas el poder de Persia. En 355 a. de. J.C. comenzó su memorable reinado de doce años. Luego de establecer el dominio en su propia patria, marchó hacia el oriente, y conquisto Siria, Palestina, Egipto y finalmente a la misma Persia. Trato de conquistar tierras más hacia oriente, pero sus tropas se negaran a seguir extendiéndose. Murió en Babilonia en el 323 a. de J.C. tenia 32 años de edad, y dejo y una marca indeleble en la historia.

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3.- la época de los Ptolomeos o el Periodo Egipcio (323-204 a. de. J.C.)

No hubo quien sucediera a Alejandro. Con el tiempo, cuatro generales se dividieron el imperio. Dos de ellos Ptolomeo y Seleuco I, tendrán parte en el dominio sobre Palestina. Después de algunas luchas entre estos generales, Egipto cayó en manos de Ptolomeo Soter. Palestina también se añadió a la parte que le correspondió a él. Al principio Ptolomeo Soter fue duro con los judíos. Más tarde, los utilizo en varias partes de su reino, a menudo en altos cargos. Su sucesor, Ptolomeo Filadelfo, fue uno de los Ptolomeos más eminentes. Se manifestó amigo de los Judíos, promovió las artes y desarrollo su imperio en todos los aspectos. Durante su reinado se tradujeron al griego las escrituras hebreas, en la ciudad egipcia de Alejandría. La septuaginta, o versión de los Setenta, como es llamada esta versión, podía entonces ser leída en todo el imperio.

4.- El periodo Sirio (204-166 a. de. J.C.)

Los Egipcios enviaron una embajada a Roma para pedir que le ayudaran en la lucha contra Antíoco. Roma acepto esta petición y envió un ejército, aunque la principio este no tuvo éxito. Con el tiempo, sin embargo, este ejercito obligo a Antíoco a evacuar todo el Apis que se extiende al oeste y al norte por las montañas Tauro. Antíoco fue muerto mientras realizaba una incursión para financiar su guerra, por los habitantes de Elimais, mientras saqueaba el templo de Júpiter. Con su sucesor Seleuco Filopater no hubo sucesos notables. Pero con el surgimiento de Antíoco Epífanes ("La manifestación de DIOS") comenzó una de las épocas más oscuras de la historia Judía. Cuando Epífanes comenzó su reinado, el

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sumo sacerdocio de Jerusalén estaba en manos de Onias, un hombre digno. Por el hecho que los griegos deseaban helenizar a los judíos, Epífanes vendió el sumo sacerdocio a los hermanos de Onias por 360 talentos. Onias huyo de la ciudad. El usurpador que se llamaba Jesús, se cambio de nombre Jasón, y así colaboro con el esfuerzo de Antíoco por imponer a los judíos la cultura y religión griega. Se trataba de echar a un lado las costumbres y prácticas religiosas de los hebreos; se enviaba a los judíos a Tiro, para que participen en los juegos en honor al dios pagano Hércules, y se hacían sacrificios en su altar.

Cuando Antíoco Epífanes fue a Egipto a reprimir un levantamiento, circulo el rumor de que lo habían matado, y los judíos comenzaron a celebrar el acontecimiento con gran gozo. Cuando el oyó esto, regreso a Jerusalén, sitio la ciudad y la tomo, y mato a 40,000 Judíos. Para demostrar su desprecio a la religión Judía, entro al lugar Santísimo, sacrifico una cerda en el altar y roció de sangre por todo el edificio. Por mandato de él, se convirtió en templo de Zeus olímpico, se prohibieron la adoración y los sacrificios judíos y se sustituyeron los ritos paganos. Se prohibió la circuncisión, y el solo hecho de poseer un ejemplar de la Ley era un delito capital. Los judíos se resistieron. Un hombre llamado Eleazar, anciano escriba de alta posición fue muerto por qué no quiso comer carne de cerdo. Y a una madre y a sus 7 hijos varones, uno tras otro le amputaron la lengua, los dedos de la mano y de los pies, luego les echaron a una vasija cuyo líquido hervía sobre el fuego.

Un grupo de resistencia Judía, de mil hombres, fue atacado en día de reposo. Como se negaban a quebrantar el día de reposo, los mataron sin que hubiera batalla. Una familia de clase sacerdotal, la de los Asmoneos, se opuso enérgicamente a los edictos. Cuando los emisarios de Siria intentaron imponer los edictos de Epífanes, Matatías, el padre de la familia de los Macabeos, se negó adorar a dioses paganos. Cuando otro ciudadano se presento en el altar para sacrificar a los dioses paganos, Matatías lo mato. Luego huyo a la cabeza de un grupo, hacia la zona desértica donde David había eludido a Saúl. De manera gradual creció el número que estaba con los Macabeos. Los Sirios lanzaron tres campañas contra estos fieles Judíos uno de los cuales dirigió el mismo Antíoco Epífanes, pero ninguno tuvo éxito. A su debido tiempo Epífanes murió y broto la guerra civil. Judas Macabeo quien había sucedido a su padre Matatías, extendió su dominio a gran parte de Palestina, incluso sobre algunos sectores de Jerusalén.

Tres años después de la profanación del templo, este fue purificado, y los sirios hicieron la paz con los judíos. Juntamente con estos helenizadores surgió otro grupo de defensor acérrimo del Judaísmo. Se le conocía como Hasidim, quienes se aferraban a todas las tradiciones de sus padres y defendían conceptos religiosos Judíos. Era el partido de los devotos píos. Más tarde llegaron a ser los fariseos.

5.- La época de los Macabeos (166-37 a. de J.C.)

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A Judas Macabeo no se le conoció la paz durante largo tiempo, y él apelo prontamente los romanos para que lo ayudaran en su lucha contra Siria. Judas murió en la batalla antes que llegara la ayuda. Fue sucedido por su hermano Jonatán. Debido a la debilidad de Siria, Jonatán logro tomar el control de Judea. Al morir este, lo sucedió otro hermano, Simón quien también acudió a Roma en busca de ayuda. Los romanos nombraron a Simón gobernador de Judea, y su trono se convirtió hereditario.

Por este tiempo tuvieron rivalidades los partidos de los Fariseos y Saduceos. Juan Hircano, hijo de Simón, lo sucedió, y se unió primero a uno de los partidos, y luego al partido opuesto. Pronto hubo guerra civil, al morir Juan Hircano, entonces sus dos nietos lucharon por obtener el trono que había quedado vacante. Los romanos prefirieron a Hircano y Pompeyo, el general romano tomo Jerusalén, que estaba en manos de Aristóbulo. Aristóbulo era un hombre cruel y despiadado, quien mato a su madre y hermano. Reino solo un año, fue sucedido por su hermano Janeo. (Se realizaron crucifixiones por primera vez en palestina.) Los sitios, batallas, asesinatos y matanzas que siguieron, marcan un periodo de agitación social en la historia judía. Aunque se les había presentado la oportunidad de restaurar a Israel a una posición de gran poder e influencia, la desperdiciaron a causa de las luchas internas.

6.- El dominio Romano (desde el 37ª. De J.C., y a través de todo el periodo del Nuevo Testamento)

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Pompeyo, Craso y Julio Cesar constituyeron el primer triunvirato que gobernó Roma; pero pronto se convirtió Julio Cesar en el único gobernante. Este restauro en el trono de Jerusalén a Hircano y designo a Antipáter, un ciudadano de Idumea, como procurador bajo la autoridad de Hircano. Los dos hijos de Antipáter, Faselo y Herodes, se convirtieron en gobernadores de Judea y Galilea. Al año siguiente fue envenenado Antipáter, tres años más tarde fue asesinado Julio Cesar en Roma. Entonces gobernó a Roma un nuevo triunvirato: Octavio (sobrino de Cesar) marco Antonio y Lépido. Marco Antonio domino Siria y el Oriente. El favoreció a Herodes, y esta amistad condujo que esta familia Idumea ascendiera al poder. Herodes se caso con Mariamne, nieta de Hircano, y así llego a constituir parte de la familia de los Macabeos. Por este tiempo surgió un nuevo conflicto en la tierra de Palestina. Antígono, hijo de Aristóbulo, logro un éxito temporal al hacer que se les cortara las orejas a Hircano, el sacerdote reinante, de tal modo que no pudiera desempeñar el oficio de sacerdote.

En la lucha que siguió, Antígono presiono a Herodes, y este tuvo que huir a la fortaleza de Masada, en busca de seguridad. Después de esto, Herodes se marcho a Roma, le describió el desorden a los romanos y fue designado rey. Antígono fue condenado a muerte. Con esto termino para siempre el dominio de los Macabeos o Asmoneos. Poco después cuando Marco Antonio se suicido en Egipto, Herodes extendió su poder en Judea. Él vivía con temor que algún descendiente Macabeos se apoderara del trono. Cuando Aristóbulo hermano de Mariamne, fue designado sumo sacerdote, la popularidad de este hiso que Herodes lo mandara a ahogar. Cuando Mariamne se airó por esto, la hiso ejecutar. Herodes era vengativo y sus sangrientas obras provocaron la ira de los judíos. Para apaciguar la hostilidad de los judíos, inicio un programa de obras públicas; la empresa principal fue reconstruir el Templo. No obstante, los problemas de Herodes, y los de la nación, no se acabaron. Estaba rodeado por un grupo de hombres que explotaban su paranoia. Dos de sus hijos, al igual que Mariamne la madre de ellos cayeron víctimas de su ira y fueron estrangulados. En otra ocasión un grupo de Fariseos halo el mismo destino. Hacia el final de su vida trato de matar a el niño Jesús, mandando matar a todos los infantes de Belén.

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Herodes murió el año 4 a. de J.C. después de matar a otro de sus hijos por el delito de conspiración, le sucedieron sus hijos:

1. Arquelao. (4-6 d.C.) Gobernó Judea. Fue cruel y despótico.

2. Herodes Antipas. (4-39d.de C.) Tetrarca de galilea y Perea. Asesino a Juan el Bautista. Fue desterrado por Calígula.

3. Felipe (4-34d. de C) Tetrarca de Iturea y Traconite. Su capital fue Cesárea de Filipo. Al morir su territorio fue anexado al Herodes Agripa I.

4. Herodes Agripa I. (43-44 d. de C.) despojo a los procuradores de sus poderes. Su vinculo familiar Macabeo y su observación de la Ley le hiso muy popular entre los Fariseos. Al mandar matar a Jacobo, el hermano de Juan. Al morir repentinamente, se le devuelve los poderes a los procuradores, por su arrogancia DIOS le quito la vida (Hch. 12).

5. Herodes Agripa II. (50-+100 d. de C.) El mantenía una relación incestuosa con su hermana Berenice. El Apóstol Pablo presento defensa ante él. (Hch 26).

6. Fado. (44-46 d. de C.) Reclamo las vestiduras de sumo sacerdote y produjo una breve rebelión.

7. Alejandro. (46-48 d. de C.) Crucifico a dos hijos de Judas Galileo, Jacobo y Simón.

8. Cumano. (48-52) Gobernó una época tumultuosa.

9. Feliz. (52-60 d. de. C.) Se opuso a los Zelotes. De este grupo surgieron los sicarios.

10. Festo. (60-62 d.de. C.) Al llegar al poder Palestina estaba fuera de control. Mato a Jacobo, hermano de Jesús.

11. Albino. (62-66 d. de C.) Aprovecho la situación para su provecho, cobrando considerables sobornos.

12. Floro. (64-66 d. de C.) Saqueo pueblos enteros y la corrupción era total.

"Del año 68 al 70 d. de C. se libro la heroica guerra que termino con la trágica derrota del año 70 d. de C., cuando la ciudad y el templo fueron invadidos y destruidos".

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Tercer Capítulo.

Instituciones de los Judíos

A) La Sinagoga. La palabra "Sinagoga" significa "unión" o reunión". Era un edificio público destinado a:

1. Lectura y enseñanza pública de la ley de Moisés.

2. Era un tribunal Judío.

3. Era una escuela. Para el siglo I, habían Sinagogas en todo lugar donde hubieran judíos. Solo se necesitaba de 10 hombres para conformar una de ellas. (12 años para arriba) Estaba creaban un ambiente propicio para la institución Teológica.

B) El Templo. Modelo del Templo de Jerusalén, reconstruido por Hedores.

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El Rey Ciro autorizo que se construyera el Templo de Jerusalén. Se comenzó a edificar el 537 a.C. y se termino el 515 a.C. en el sexto año del rey Darío. Este Templo seguía las líneas del Templo del rey Salomón, pero no tenía el esplendor del primero. Herodes hiso derribar el Templo para construir uno que le devolviera la majestuosidad del original. Se empezó en el 20-10 a. C. y no fue acabado completamente hasta la época del procurador Albino (62-64 a.C.) Este Templo ocupaba 2 veces más que el Templo anterior. Fue destruido el año 70 d.C. en 163 Adriano erigió un santuario a Júpiter en el mismo sitio. Juliano el Apostata, intento reconstruir el templo para desmentir las profecías de Jesús (363), pero le fue imposible realizar la tarea. El 691 d. C. Abd-al-malik construyo sobre la explanada la cúpula de la roca, más conocida como la mezquita de Omar (presente hasta nuestros días).

C) El Sanedrín. Sanedrín es la transcripción usada en el talmud para el gr. Synedrion (del que el heb. Sanhedre) Tanto antes de la época de Jesús como durante la misma, fue el nombre del tribunal más alto de los Judíos, que se reunían en Jerusalén, y también de diversos tribunales menores. En algunas vss. Este término se traduce con frecuencia como "concilio". La historia del sanedrín no está clara en todos los puntos. Tradicionalmente se origino con los setenta ancianos que ayudaban a Moisés (Nm. 11:16-24) Se supone que Esdras reorganizo dicho cuerpo después del exilio. Después del 70 d.C. en sanedrín fue abolido y reemplazo por el bet din (tribunal de justicia).

D. Los Partidos del Judaísmo

1. Los Fariseos. Separatistas.

Los Fariseos

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Los Saduceos

Durante la época de Juan Hircano surgieron los Fariseos como religiosos. Los Fariseos (perushim, de parash que significa separar) eran una comunidad judía que existió hasta el segundo siglo de la presente era. El grupo atribuía su inicio al periodo, de la cautividad babilónica (587 a.C. – 536ª.C.) Algunos sitúan su origen durante la dominación Persa o los consideraban sucesores de los hasidim (devotos). Se definieron como partido durante la revuelta de los Macabeos contra los invasores Sirios (167-165 a.C.) fueron coetáneos de los Saduceos, Esenios, y Zelotes.

En principio los Fariseos eran intérpretes de las tradiciones orales de los rabinos. Ejercían fuerte influencia sobre la más de los campesinos, aunque su origen era de clase media comerciante.

2. Los Saduceos. Nombre que se deriva de la palabra he. Saddig (justo) Los Saduceos que pudieron ser un partido político, fue fundado en el siglo II a.C. y ceso de existir en algún momento después del siglo I. Se dice que sus rivales los Fariseos se originaron en el mismo periodo, pero que sobrevivieron como las posteriores formas del judaísmo.

Hch 23:6 Entonces Pablo, notando que una parte era de saduceos y otra de fariseos, alzó la voz en el concilio: Varones hermanos, yo soy fariseo, hijo de fariseo; acerca de la esperanza y de la resurrección de los muertos se me juzga. 7 Cuando dijo esto, se produjo disensión entre los fariseos y los saduceos, y la asamblea se dividió. 8 Porque los saduceos dicen que no hay resurrección, ni ángel, ni espíritu; pero los fariseos afirman estas cosas.

3. Los Esenios. Comunidad religiosa judaica que floreció en el I a.C. y en el I d.C. Surgieron del grupo de los Hasidim. La palabra proviene de una palabra heb. CHITSONIM que significa "los de afuera" o los santos o piadosos. Ellos se consideraban los guardianes de las verdades que gobernarían la vida de Israel; al parecer el Mesías tenía relación con ellos. Practicaban ritos de purificación física y espiritual, buscaban no dejarse corromper por la sociedad, buscaban que DIOS honre su fidelidad. Se cree que los rollos del mar muerto son producto del trabajo de los Esenios.

4. Los Zelotes. Movimiento político nacionalista en el Israel del siglo I fundado por judas el Galileo poco después de nacer Jesús. El nombre en heb. "celar", el celo por YAHVÉ guardado por su miembros (Nm. 25:10-11; 1 Reyes 19:10). Los Zelotes fueron la facción más radical del Judaísmo de su época, enfrentándose frecuentemente a otras facciones como los Fariseos o Saduceos, a quienes acusan de tener "celo por el dinero" El vocablo zelota ha pasado a ser sinónimo en varios idiomas de intransigencia. Su motivo era una Judea independiente del Imperio Romano mediante la lucha armada tal como sucedió en la gran revuelta Judía del 66 al 73. En aquella vez tomaron el control Jerusalén, hasta que la ciudad fue tomada por los romanos, que destruyeron el Templo, y tres años mas tarde ocuparon la fortaleza de Masada, el último refugio Zelote, tras el suicidio de sus defensores.

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5. La Diáspora. (gr. Dispersión) Nombre que se aplica a los judíos que vivían fuera de palestina y mantenían su fe religiosa entre los gentiles. DIOS les había advertido a los judíos por medio de Moisés, que su suerte seria la dispersión entre otras naciones si se alejaban de la ley mosaica (Deuteronomio 4:27; 28:64-68). Estas profecías se cumplieron principalmente en los dos cautiverios, bajo Asiria y Babilonia. Especialmente en la época de Alejandro Magno, muchos de miles de judíos emigraron por razones comerciales a los países vecinos, particularmente a las ciudades importantes. Para la época de Cristo las dispersión debe haber sido varias veces mayor de la población de Palestina. Las sinagogas se encontraban en cada parte del mundo conocido, fueron de gran ayuda en la propagación del cristianismo, porque pablo invariablemente fue a ellas en cada ciudad que visito. La palabra diáspora aparece tres veces en el Nuevo Testamento (Jn 7:35; Santiago 1:1; 1 Pedro 1:1).

Cuarto Capítulo.

La literatura del Periodo Intertestamentario

La Biblia

El vocablo Biblia viene del gr. Biblos, nombre de un puerto Sirio antiguo. Era una ciudad famosa por fabricar papiro para escribir. Sus habitantes son los primeros en iniciar la evolución de la escrituras. Biblia quiere decir conjunto de libros.

La Biblia es en realidad una biblioteca de 66 libros escritos durante un periodo de unos 1500 años. Los 39 libros del A.T. aparecieron a lo largo de unos mil años. (Aprox. Del 1400 al 400 a.C.); los 27 libros del N.T. fueron escritos aprox. En 50 años (45-9.5 d.C.) Casi 40 escritores participaron en la producción de los 66 libros.

La Biblia es pues, la revelación escrita por la voluntad de DIOS para el hombre; y su tema principal es la salvación a través de Jesucristo.

La Biblia es única por:

1.1 Por inspiración y revelación. La Biblia está inspirada por el Espíritu Santo, esto lo distingue de los demás libros del mundo. Es la palabra revelada por DIOS, pues en ella DIOS se da a conocer al hombre. DIOS se revela (quita el velo); la inspiración y revelación van de la mano.

Por su continuidad. Escrita en un periodo de 1400 años a los largo de 60 generaciones. Escrita en tres idiomas. El A.T. en hebreo, que fue la lengua de Judá y Canaán. (2 R. 18:26-28; Is. 19:18; Arameo Gn. 31:47; Esd. 4:6-8; 7:12-26 Jer. 10:11 y Dan. 2:4; 7:28). Y el N.T. en griego, el idioma en los tiempos de Cristo (El koiné), aunque parte del mismo primeramente fue hablado en arameo, idioma cotidiano de Jesús y sus discípulos. Hay armonía entre Génesis y Apocalipsis.

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1.3 Por su circulación. Ha sido leído por más gente y publicada en más idiomas que cualquier otro libro. Es el primer libro impreso (La Biblia Gutenberg).

1.4 Por su traducción. Fue el primer libro que se tradujo (Septuaginta: traducción griega del A.T. hebreo). Se ha traducido en 250 idiomas y dialectos, y partes de los libros en 739 idiomas.

1.5 Por su supervivencia. Escrita en materiales perecibles, siendo copiada y recopilada durante centenares de años antes de la invención de la imprenta, pero no perjudico su estilo.

1.6 Por su enseñanza. Es la verdad; no se reserva nada; denuncia pecados, aun de los patriarcas y Apóstoles. (Mt. 26:31; Jn. 10:6; Lc. 8:24-25). Errores y males de la Iglesia. (I Co. 1.11; 15:1).

1.7 Por su influencia. No hay otro libro que haya influido mas en la filosofía, psicología, literatura, arte, política, historia y otros campos de cultura general.

1.8 Por su variedad. La Biblia es variada. Los aspectos sociales, económicos, políticos, religiosos de la vida se hallan presente en ella. Varía la geografía y su gente. El rico, el pobre, libre, siervo, el hombre urbano y campesino, el culto y el ignorante, todos desfilan en sus páginas.

Los libros apócrifos

La palabra "apócrifo" significa "escondido". Los que aprobaron estos libros pretenden que fueron retirados del uso común porque contenían sabiduría secreta que solamente los iniciados debían saber. Los que rechazaron estos libritos dijeron que fueron escondidos por ser espurios. Jerónimo (en el siglo IV d.C.) parece ser la primera persona que los llamo apócrifos.

Los 14 libros son I y I Esdras, Tobías, Judit, adiciones al libro Ester, Sabiduría de Salomón, Eclesiástico (o sabiduría de Jesús, el hijo de Sirac) Baruc, Susana, el cantico de los tres jóvenes, Bel y el Dragón, la Oración de manases, y I y II de Macabeos. Probablemente fueron escritos entre los 200 y 100 a.C.

En la versión Septuaginta (en griego) y en la Vulgata (en latín) estos libros aparecen repartidos en varias partes del A.T. Martin Lutero fue el primero que los separo. En 1534 Lutero termino la traducción dela biblia al alemán, de los idiomas originales, hebreo y griego. Ya que no encontró los libros apócrifos en la Biblia Hebrea, los tradujo al final y los coloco entre el Antigua Testamento y el Nuevo Testamento.

Los libros apócrifos incluidos en la Biblia Católica y omitidos por los Cristianos Evangélicos

Hasta el año de 1546 los libros apócrifos no fueron tenidos como inspirados ni como parte de las sagradas escrituras. En ese el concilio tridentino en la sesión 49 decreto que once de

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los dieciséis libros apócrifos fuesen tenidos como canónicos y que se reciban y se veneren todos los libros del A.T. y el N.T. para que nadie pueda dudar se unió el decreto el índice de los libros escriturario-canónicos hallados en la versión latina llamada la Vulgata y este índice contenían los libros apócrifos.

Los Cristianos Evangélicos contestamos que se deben rechazar los libros apócrifos, por las siguientes razones:

1. El mismo nombre indica la calidad de los libros. Apócrifos quiere decir, oculto, de autoridad desconocida, espurio.

2. Estos libros no fueron escrito en hebreo originalmente. (como del A.T.) si no en griego, durante los 400 años que transcurrieron entre el A.T. y el N.T. no fueron tenidos por genuinos por los Judíos a quienes fue confiada la palabra de DIOS (Rom. 3:2.) No fueron admitidos a sus escrituras ni formaron parte de la regla de la fe. Tampoco el Talmud los incluye en los libros del A. T.

3. La evidencia interna y externa de ellos igualmente esta en contra de la creencia de su inspiración divina. Véase 2 de Macabeos 15:38, 39; donde el escritos pide perdón si se hubiera equivocado en su relato.

4. Otra prueba bastante clara de que el 2 libro de Macabeos no es inspirado es que en 14:14 se justifica el suicidio, pues lo elogia.

5. El historiados Judío Josefo, parece rechazarlos todos, menos el libro de edras, y no los incluye es su lista de los libros del A.T.

6. El Señor Jesús acuso a los judíos de haber agregado a las escrituras del A.T. su tradición, corrompiéndose así; pero no los acuso de haber rechazado los libros apócrifos, debiéndolos haber recibido como inspirados de DIOS.

7. Nuestro Señor y sus Apóstoles jamás citaron de los libros apócrifos. Sin embargo, citan de casi todos los libros del A.T.

8. Los primitivos Cristianos tuvieron varias opiniones acerca de ellas, pero los reconocieron solamente como literatura sagrada.

9. El testimonio de los siguientes padres de la Iglesia prueba que casi unánimemente los rechazaron:

Melitón. (170) Los separa de los escritos inspirados del A.T.

Orígenes. (200) No los incluye en su catalogo, con excepción de la historia de Susana.

Anastasio. (350) Rechaza todos, menos a Baruc.

Epifanio. (358) No acepto ninguno.

Gregorio Nacianceno. (380) Tampoco acepta ninguno.

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San Jerónimo. (400) los rechaza. Los anexo a los libros canónicos en la Vulgata diciendo "la Iglesia las lee como historias que proporcionan ejemplos de la vida e instrucciones en modales".

El Papa Gregorio el Grande. (590) rechazo los libros de Macabeos.

San Jerónimo. (400) Dice que los libros del A.T. coinciden con las 22 letras del alfabeto hebreo, coincidiendo las cinco letras dobles de el, con los cinco libros dobles. Así excluye a los libros apócrifos.

Aun ahora los Teólogos más críticos de la misma Iglesia Romana no reconocen los libros apócrifos como de igual valor a los libros canónicos del A.T., mas lo llaman deuterocanónicos.

Comentario

La acusación hecha a menudo por la Iglesia Romana de que los Evangélicos no tienen más que una Biblia trunca (pues no reciben la apócrifa), tiene una sencilla respuesta. Los evangélicos siguen el ejemplo de los judíos, de nuestro Señor Jesús y sus apóstoles, y el de sus padres, quienes por 15 siglos la rechazaron. Como estos libros apócrifos nunca estuvieron en la Biblia, la Biblia si ella es Biblia completa.

Se ha pensado que la razón por lo que la Iglesia romana pelea tenazmente a favor de los apócrifos es que la práctica de orar por los muertos parece justificarse en un texto de ellos. Como los libros del canon no dan ni la más mínima autoridad para esta costumbre, desesperadamente afirman desde 1546 que los apócrifos son parte de la Santa Biblia. Los Evangélicos por lo tanto volvemos a afirmar que la doctrina del purgatorio y la práctica de hacer oraciones por los muertos carecen completamente de autoridad Bíblica, de esa Biblia, que es suficiente para dar conocimiento perfecto al creyente (2 Tim. 3:16-17 16Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, 17a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.)

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Quinto Capítulo.

Canonicidad del Nuevo Testamento

Capítulo I Significado del vocablo

Es un término clásico que etimológicamente se deriva del griego (?a???) que significa "canon" o caña y, como servía de metro o regla, de allí vino el significado modelo o norma.

El idioma del Nuevo Testamento. Versión griega

Definición de versión. Una versión quiere decir, una traducción. Siendo que el Antiguo Testamento fue escrito en Hebreo, y el Nuevo Testamento en idioma griego. DIOS escogió el idioma griego para expresar el mensaje de salvación a la humanidad; el griego es rico, para expresar los conceptos sublimes del mensaje de salvación.

El Canon del Nuevo Testamento

Aproximadamente por el año 140 d.C., un hereje de Roma llamado Marción adopto con su N.T. diez de las Epístolas de Pablo (excluyendo las Epístolas Pastorales), y un Evangelio de

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Lucas trucado (faltándole los dos primeros capítulos). Además rechazo el A.T. para contrarrestar su influencia se hizo necesario que la Iglesia Cristiana Ortodoxa considerara la necesidad de fijar límites de su Canon.

Muchas Iglesia orientales, por ejemplo. La de Alejandría en Egipto, se fueron al extremo opuesto de Marción, y leían en sus cultos ciertos libros apócrifos novotestamentarios.

Un manuscrito M siglo V, el Alejandrino, incluye la primera Epístola de Clemente de Roma. Al final del manuscrito Sinaítico fechado en el siglo IV, se encuentra la Epístola de Bernabé y el Pastor Hermas (ambos del segundo siglo). Claramente hacia falta una decisión respecto a cuales libros deberían incluirse en el canon.

Un tercer factor fue el edicto de Diocleciano en el 303 d.C. demando la destrucción de todos los libros sagrados del cristianismo. ¿Quería un cristiano exponer su vida por la posesión de un libro religioso que no era verdaderamente inspirado por DIOS?

Se piensa generalmente que el único escrito genuinamente cristiano que tenemos del primer siglo, fuera del N.T. es la primera Epístola de Clemente de Roma, escrita alrededor del año 95 d.C. Tiene referencias a Mateo, romanos, I Corintios, y aun más a Hebreos.

Los primeros padres de la Iglesia del segundo siglo, tales como Ignacio y Policarpio indican un conocimiento amplio de las Epístolas de Pablo, de algunos de los Evangelios, y de i de Pedro y I de Juan. El uso de nuestros libros del N.T. aumento constantemente durante la primera mitad del segundo siglo. Por ejemplo, Justino Mártir (150 d.C.) demuestra tener conocimiento de los cuatro Evangelios, los Hechos, varias Epístolas de Pablo, Hebreos, I de Pedro y el Apocalipsis. Al fin del segundo siglo es claro que tanto Ireneo en Galia (Francia), como Clemente de Alejandría (Egipto) y Tertuliano de Cartago (Norte de África) todos tenían esencialmente el mismo Nuevo Testamento que nosotros tenemos hoy.

Durante el tercer siglo hubo bastante controversia respecto a la Canonicidad de 7 de nuestros libros del N.T. Estos eran Hebreos, Santiago, II de Pedro, y III de Juan, Judas, y Apocalipsis. Esa incertidumbre continúo hasta el cuarto siglo. La primera lista exacta de nuestros 27 libros se encuentra en una carta de la pascua de resurrección escrito por Atanasio (367 d.C.) Por fin casi al fin del siglo cuarto, en 397 d.C. el Concilio de Cartago decreto que solamente deberían leerse en las Iglesias. A continuación dio la lista de los 27 libros del N.T. desde aquel día el canon del N.T. ha permitido igual para la Iglesia Católica Romana, y ha sido el canon Protestante de la Reforma. Creemos que el espíritu Santo guio en la selección de los libro, hecha por este concilio.

La era post Apostólica

Testimonio de los Padres de la Iglesia con respecto al Canon del Nuevo Testamento

Primer Siglo

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98 d.C. Clemente de Roma

En su Epístola a los Corintios, menciona a muchas citas del A.T. y también cita palabras de Jesús en Mt. Y Lc. Muestra familiaridad con Rom., I Cor., I Tim., Heb., y I Jn.

70-100 d.C.

Epístolas de BernabéAbunda en citas del A.T. se dan por lo menos 2 citas del N.T. Para Mt 22:14, utiliza la frase "La escritura dice"

Segundo siglo

100 d.C.La Didaché Enseñanza de los doce

Contiene muchas citas del N.T. la mayoría de Mateo Y Lucas.

+O- 150Policarpo (discípulo de Juan el Apóstol) a los Filipenses

Discípulo del Apóstol Juan, usa citas de Mt., Lc., Jn., Hch. 10 citas de Epístolas de Pablo y no menos de 11 referencias a 1 de Juan.

120-140Segunda Epístola de Clemente

Usa la formula "El Señor dice en los Evangelios" y "La escritura dice…" refiriéndose a los Evangelios.

100-165Justino Mártir "Defensa del Cristianismo"

Cita Mt. En 43 veces y a Lc. En 19. Posiblemente usa de Mc. Y Jn. Muestra familiaridad con otros libros.

185Ireneo "Contra las herejías"

Es el primer escritor patrístico que hace uso total del N.T. con más de 1800 referencias con palabras exactas. Señala que solo hay 4 Evangelios y no más. Reconoce además 13 Epístolas Paulinas (sin Fil.), Hch., 1 Pe., 1 Jn., y Apoc. Todos estos como inspirados, Canónicos, y autoritativos en todo sentido con relación al A.T.

150-217Clemente de Alejandría

Cita como Canónicos a los 4 Evangelios, Hch., Las Epístolas Paulinas, 1 de Jn., Heb., Stg., Jud. Y Apoc. Señala más de una vez "al A.T."

150-220 TertulianoSeñala más de 180 pasajes del N.T hace 72000 referencias, 3800 de los Evangelios, 200 solo de Jn. Señala que el N.T. está formado por 22 o 23 libros.

Tercer Siglo

185-254 Orígenes

Tenía autoridad para hablar de los libros Apostólicos. Los dividió en tres clases: 1 genuinos, los Evangelios, Hch., 13 Epístolas de Pablo, 1 de Pedro, 1 de Juan, Apoc. 21 en total. 2 dudosos Heb., Stg., II de Pe., II y III de Jn., y Judas (esta duda se debe que algunas Iglesias no lo aceptaban)

190-265 Dionisio de El admite todos los escritos menos II de Pedro, y Judas.

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Alejandría

200-258Cipriano Obispo de Cartago

El cita muchos libros. Sin embargo no parece conocer Heb., Stg., II Pe., II y III de Jn., y Judas. Posiblemente los conoció pero ni hubo oportunidad de citarlos.

Cuarto Siglo

270-340Eusebio Obispo de Cesárea

Realiza lista de 4 puntos. 1 libros aceptados: Los 4 Evangelios, Hechos., 14 Epístolas Paulinas, 1 de Pedro, 1Jn. Acepta Heb., pero duda del autor. Acepta Apoc., pero menciona que algunos dudan del libro. 2 libros en disputa: Stg., II de Pe., II y III de Jn., Jud. 3 libros espurios: Hechos de Pablo, El Pastor Hermas, Apocalipsis de Pedro, de Tomas, de Matías; Los Hechos. De Andrés, de Juan, Etc.

315-386 Cirilo de JerusalénReconoce todos los libros, con excepción de Apocalipsis.

296-373Atanasio Obispo de Alejandría

El busca establecer un Canon con los 27 libros que reconoce como divinamente inspirados.

347-407Crisóstomo Obispo de Constantinopla

De una lista de 22 libros, omite II de Pedro, II y III de Juan, Judas, y Apocalipsis.

340-420 JerónimoEl hizo la famosa traducción llamada "Vulgata Latina". El reconoce como Canónicos a los 27 libros

354-430Agustino, Obispo de Hipona

Sostuvo la inspiración de los 27 libros que conocemos.

Concilio.

Ningún Concilio estableció el canon en forma arbitraria. Más bien, reconocieron la existencia de estos libros y dieron por sentada su aprobación e inspiración. El Concilio de Laodicea (363) reconoce todos los libros excepto Apocalipsis. El Concilio de Damasco en roma (382) reconoce los 27 libros de manera completa, lo mismo que los Concilios de Hipona (393) y Cartago (397 y 419).

Principios de Canonicidad.

1. Debía ser escrito por un Apóstol, o con la aprobación Apostólica. (Pedro en caso de Marcos, y Pablo en el de Lucas) En el caso de Santiago, y Judas., se supone que fueron hermanos de Jesús y tendrían, por lo tanto autoridad Apostólica.

2. La doctrina tendría que estar de acuerdo con la verdad revelada. (La doctrina enseñada por los Apóstoles.

3. Debía ser aceptadas por las Iglesias originales y seguir en uso por las sucesivas generaciones de la Iglesia general.

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Sexto Capítulo.

La critica textual del Nuevo Testamento

Definición. La crítica textual tiene por objetivo el acercamiento científico al texto del Nuevo Testamento. Aunque creemos que no existe corrupción en el texto, creemos que pueden existir variaciones accidentales entre los diferentes manuscritos.

1. Abundancia de Manuscritos. Tenemos ahora más de 500 manuscritos del N.T. en griego, completados o en parte. Una comparación cuidadosa de ellos nos capacita para eliminar la mayoría de los errores ocasionados al copiar los textos. En los casos en que no podemos tener seguridad absoluta al respecto al texto original y hay algunos casos tales nos consuela el hecho que ninguna de estas lecturas variantes afecta adversamente ninguna doctrina de la fe Cristiana.

a. Clases de errores. No hay manuscritos del Nuevo Testamento en griego, exactamente iguales. Humanamente hablando, tal cosa no puede evitarse. Sería casi imposible que dos personas copiaran a mano todo el texto griego el N.T. sin hacer ningún error. Y los libros del Nuevo Testamento fueron todos copiados a mano por más de mil años antes del comienzo de la edad de la imprenta, a mediados del siglo quince.

Hay dos clases principales de errores no intencionales hechos por los copistas. Estos son errores del ojo y errores del oído.

Errores del ojo. Tales errores son casi inevitables para cualquier persona que copia documento largo. Pero varios factores agravan el problema en lo que toca al N.T. en griego.

Primero. En los manuscritos griegos más antiguos no hay división en capítulos o versículos. Tampoco hay separación en oraciones, ni siquiera la división en palabras. Es como si escribiéramos el primer versículo del Evangelio de Lucas así: PUESTOQUEYAMUCHOSHANTRATADODEPONER

ENORDENLAHISTORIADELASCOSASQUEENTR

ENOSOTROSHANSIDOCIERTISIMAS

Y así sigue tras línea, columna tras columna, a través de un libro entero del Nuevo Testamento, cuando una persona copiaba un manuscrito de otro, era fácil hacer una división equivocada entre palabras. Por supuesto generalmente captaba el error y lo corregía.

Pero tenemos combinación de letras como esta: LAVALATINA. Sería posible dividirla así: "lava la tina" por otra parte: lavala, Tina. ¡Bastante distinto el significado, desde luego! Pero tomemos otras combinaciones que se encuentren en nuestra Biblia: TUSOBRAS, PUESTOQUE, y NO TEMERAS. Podríamos dividir la primera así: "Tus sobras" o "Tus obras". La segunda podría significar "pues, toque" o bien, "puesto que". La ultima puede dividirse en: "note meras.." o "No temerás". Muchos errores (la segunda división en estos

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casos es la correcta) de esta clase se encuentra en los manuscritos griegos posteriores (o sea, del siglo XV) después que fue introducido la separación entre palabras.

En segundo lugar los manuscritos griegos más antiguos comúnmente emplearon abreviaciones para tales palabras como DIOS, Cristo, Jesús, e Hijo, con la línea arriba uniendo la primera y las últimas letras. Cristo aparece como XC, Jesús como IC, Hijo como YC, cada uno con una línea arriba. Es obvio que sería más fácil confundir estas abreviaturas que los seria si se hubieran escrito las palabras completas.

Errores del oído. Como ya hemos visto, los errores del ojo se ocasionaban cuando un escribiente copiaba un manuscrito a otro. Pero a veces un hombre se sentaba en una mesa, leyendo un manuscrito lentamente en voz alta a un grupo de escribientes sentados delante de él. Esta era la única cara de publicaciones que había en esos días, y generalmente había no más de 40 escribientes trabajando a la vez, lo cual es una situación muy distinta a la de una imprenta moderna que puede publicar miles de copias idénticas de un libro.

En el caso de un grupo que copiaba por dictado, los errores de oído sucederían inevitablemente. Lo mismo sucedía al copiar un manuscrito en castellano de la misma manera hoy día, porque hay palabras que suenan iguales, pero que tienen diferencias de ortografía y significado. Un escribiente lo oiría de una manera, mientras otro lo entendería de un modo distinto.

Para dificultar aun más la situación, la mayor parte de vocales y diptongos en el griego de aquel entonces, lo mismo que en el griego moderno, se pronunciaban prácticamente iguales, con un sonido parecido a la letra "l" en castellano.

Manuscritos importantes del Nuevo Testamento. Códices

Entre ellos tenemos:

1. El Códice Sinaítico. (350 d.C.) Esta en el museo Británico, contiene casi todo el N.T. (falta Mc. 16:9-20 y Jn. 7:53; 8:11) y más de la mitad del A.T. descubierto por el Dr. Tischendorf en 1884 en el convento de Santa Catalina sobre el Monte de Sinaí, es el A.T. Versión Septuaginta, son 199 hojas y 148 hojas del N.T., es el escrito más antiguo del N.T. entero; fue comprado por el Museo Británico a los Rusos por 100,000 libras esterlinas.

2. El Códice Vaticano. (325-50 d.C.) Esta en la Biblioteca del Vaticano, hay la Biblia esta casi completa, faltando algunos fragmentos del N.T., algunas Epístolas de Pablo y el Apocalipsis. Está en poder del Vaticano desde 1481, fue analizado por el Dr. Tischendorf y juntamente con el Sinaítico son los más antiguos escritos Bíblicos, es uno de los escritos Bíblicos más valiosos de la Biblia griega.

3. El Códice Alejandrino. (450 d.C.) Esta en el Museo Británico, hecho en Alejandría. Es una Biblia entera faltando algunos fragmentos: faltan 25 capítulos del Evangelio de Mt. Dos hojas del Evangelio de Jn., tres de Corinto. Es el primer manuscrito uncial, escrito en griego.

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4. El Códice Efraín. (400 d.C.) Esta en la Biblioteca de Paris, es un palimpsesto, copiado sobre hoja cuya escritura anterior se habían borrado parcialmente, contiene las dos terceras partes de la Biblia, y los escritos del padre Siriaco Efraín, proporciona evidencia para el texto de ciertas porciones del N.T.

5. El Códice Beza. (450 d.C.) Esta en la Biblioteca de Cambridge, perteneció al reformador Teodoro Beza, es un manuscrito bilingüe, tiene el texto griego en la página izquierda y la versión latina en el derecho. Contiene los cuatro Evangelios, Hechos y versículos de la III de Juan, el más antiguo de su clase.

Versiones Antiguas

1. Septuaginta. De uso común en el tiempo de Jesús. Versión griega del A.T., primera traducción que contiene el Canon griego del A.T. que tiene los apócrifos.

2. Sirio Antiguo. (siglo II d.C.) Para uso de los Sirios, no existe manuscrito completo de este.

3. Sirio Peschita. (siglo IV d.C.) Basado en el Sirio Antiguo (pechita significa sencillo, tiene fidelidad a los escritos).

4. Latín Antiguo. (Siglo II d.C.) No se tradujo del A.T. Hebreo si no de la Septuaginta.

5. La Vulgata. Revisión del Latín Antiguo por Jerónimo 382-404 d.C. llego a ser la Biblia del occidente durante 1000 años.

6. El Copta. Idioma vernáculo de Egipto, hecho el siglo II d.C. tuvo varias versiones posteriores.

7. Otras Versiones El Etíope y el Gótico. En el siglo IV El Armenio en el siglo V, El Árabe y el Eslavo en el siglo IX.

Versiones en Español

1. La Biblia Alfonsina. A.T y N.T. tomada de la Vulgata, bajo auspicios de Alfonzo rey de Castilla y Aragón (1280).

2. La Biblia del Duque de Alba. Versión auspiciada por el rey Juan II de castilla en 1430 y realizada por el rabino Moisés Arragel.

3. La Biblia de Ferrara. Solo el A.T. en 1533, traducción de Abraham Usqui y Tomas Atías en Italia.

4. La Biblia del Oso. Traducida por Casiodoro Reina en Basilea, Suiza en 1569, en la época de oro de la literatura española, esta ha sido revisada por Cipriano de Valera en 1602 en Ámsterdam, otras revisiones en 1850, 1862, 1865, 1874, 1890, 1909, 1960 y 1995. (es usada por la Iglesias Evangélicas de habla española y producido por las Sociedades Bíblicas unidas).

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5. Sagrada Biblia. Traducida por Felipe Scio de San Miguel en 1793 en Madrid, tomada de la Vulgata.

6. Sagrada Biblia. Por Félix torres Amat en 1825 en España, también tiene su base en la Vulgata.

7. Versión Moderna. Traducida por Hb Prant en 1893 de los originales: hebreo, arameo y griego, publicado por la Sociedad Bíblicas Americana.

8. La Sagrada Biblia. Por Eloino Nácar y Alberto Colunga publicado en Madrid en 1944.

9. Sagrada Biblia. Traducida en Argentina por Juan Straubinger en 1944.

10. Sagrada Biblia. Por José María Bogver y Francisco Cantera, Madrid, España 1947.

11. Biblia Herder. Edición popular de la casa editora Herder en Barcelona 1964.

12. Biblia de Jerusalén. Fidelidad de original, lenguaje claro publicada en 1967.

13. Biblia Latinoamericana. Varios autores interconfesionales, con notas explicativas, 1971.

14. Nueva Biblia Española. Por Alonso Schokel y Juan Mateos, edición Latinoamericana, 1976.

15. Versión Popular. DIOS habla hoy, Sociedades Bíblicas Unidas 1973.

16. Nueva versión Internacional. Sociedad Bíblica Internacional, 1985.

17. Revisión Reina Valera. Editora Mundo Hispánico, 1977.

18. Reina Valera Actualizada. Revisada por eruditos Bíblicos y publicada por editorial Mundo Hispánico en 1988.

Séptimo Capitulo.

Los Cuatro Evangelios del Nuevo Testamento

El Nuevo Testamento. Es la continuidad del A.T. hay una coherencia entre ambos. La revelación progresiva de DIOS, se encuentra profundamente con su pueblo único, a través de estos libros sagrados. En el crecimiento de comunicación entre DIOS y su pueblo se ha establecido entre ambas, de un inicio a un fin concatenado, una unidad que alcanza el cumplimiento de una promesa, de la oscuridad a la luz admirable.

Puntos a considerar.

1. Las promesas del antiguo pacto se cumple en Cristo y su Iglesia, sin perjuicio de que algunos puedan mantener su validez en cuanto al futuro de Israel.

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2. Hay discontinuidad en diversos elementos que quedan desfasados por el cumplimiento del plan de DIOS.

3. Hay un rompimiento en cuanto a lo concerniente a la función de la ley (Rom 10:4) no en sentido de extinción, si no de finalidad, la ley abolida totalmente como vía de justificación. La función pedagógica de la ley todavía persiste, manteniéndose consientes de nuestra condición y la necesidad de un orden moral. (Gal. 3:24).

4. Subsiste el núcleo Teológico del A.T. y pierde valides la ley cultico ceremonial (Col. 2:16-17).

5. El ejemplo del pueblo de DIOS del Antiguo pacto todavía ejerce una poderosa influencia sobre el pueblo de DIOS del nuevo pacto.

6. La importancia mayor del A.T. con respecto al nuevo está en su fondo Cristo céntrico (Jn. 5:39).

7. Una decima parte del N.T. está compuesto por material traído del A.T. (citas) "casi 300 referencias a textos del A.T. aparecen en los escritos del N.T sin contar los pasajes que estos escritos reproducen el pensamiento de pasajes veterotestamentarios"

Los Evangelios

Evangelio significa "buenas Nuevas"

Es posible que el año 125, los 4 Evangelios ya estuvieran reunidos en una colección.

Los primeros tres Evangelios se complementan entre si. Y estos tres juntos se complementan con el de Juan.

Evangelios Sinópticos

Sinópticos significa "ver juntos"

Al hacer un examen, uno encuentra el Evangelio de Mt. Contiene en sustancia casi todo el Evangelio de Marcos, en realidad de los 661 versículos de Mc. 606 (más o menos once doceavos) tiene paralelo en Mt., también poco más de la mitad de Mc. (350 versículos, mas o menos el 52% se reproduce en Lc.).

También el material de marcos que se encuentra en Mt., está incluido en unos 500 de los 1068 versículos de Mt; por lo tanto alcanza poco menos de la mitad del Evangelio de Mt. Los 11149 versículos de Lc. Tiene amplio lugar para los 350 versículos de Mc. Entonces 2 terceras partes del Evangelio de Lucas no contienen material de Mc.

De los 661 versículos de Mc., solamente 55 no tienen paralelo en Mt. Sin embargo de estos 55 no menos de 24 están representados en el Evangelio de Lucas. Entonces el parecido del

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material es tan grande que Mc. Tiene solamente 31 versículos que podrían llamarse enteramente suyo.

Podemos dividir los tres Sinópticos en tres partes distintas de acuerdo a cada uno de sus relatos.

Principio Inauguración

Los tres relatos con mayor o menor detalle describen la venida, la predicación y el modo de vida de Cristo, Juan el Bautista, su recibimiento por parte de las multitudes y su testimonio acerca de Jesús, también el Bautismo y la tentación.

Progreso Continuación

Se menciona el cuartel general, el gran Ministerio en Galilea (multitudes) el Ministerio de retiro (a solas con sus discípulos) y el Ministerio en Perea; no hay en lo Evangelios un orden cronológico preciso en cuanto a estos aspectos.

Clímax Culminación

Casi la quinta parte del Evangelio de Lucas está dedicada al tema de la pasión en los tres Evangelios; en cuanto al tema final hay un paralelismo sorprendente.

Plan de lecturas de los Evangelios

Precedentes

al Ministerio

Nacimiento e

Infancia

Establecimiento

del Ministerio

del Bautismo al

Llamamiento

de los 12

Ministerio

En Galilea

Fase de la

Popularidad

Ministerio

Del Norte

Fase de Retiro

Ministerio

en Perea

Viaje rumbo a

Jerusalén

La

Ultima

Cena

La Resurrección y los 40 días

Ma

teo

1:1-

2:23

3:1-

4:25

5:1-

14:12

14:13-

18:35

19:1-

20:34

21:1-

27:6628

Marcos 1.1-201:21-

6:29

6:30-

9:5010:1-52

11:1-

15:4716

Lucas1:1-

2:52

3:1-

4:32

4:33-

9:99:10-62

10:1-

19:28

19:29-

23:5624

Juan 1:1-141:15-

4:42

4:43-

5:47

6:1-

7:10

7:11-

11:54

11:55-

19:4220-21

Extra Hch. 1:1-4

27

1 Cor.

15:1-8

Material único Material común

Mateo 7% 93&

Marcos 42% 58%

Lucas 59% 41%

Juan 92% 8%

El Evangelio de Mateo. Este Evangelio es escrito al judío

Escrito originalmente en forma hebraica (arameo)

Autor: Mateo. Levi fue su nombre Judío. Antes de conocer a Cristo fue publicano, odiado por la gente. Los publicanos acostumbraban a ser muy ordenados, por eso este Evangelio es ordenado. Posiblemente antes de conocer a Cristo fue rico, estafando a la gente; pero cuando escucho en llamado de Jesús, obedeció en seguida y lo siguió fielmente hasta lo último. Estuvo en el aposento alto con los 120.

Fecha: Escrito entre el 60 y 70 después de Cristo.

Lugar: En Palestina. (Tradicional). También se señala Antioquia de Siria. Posiblemente escribió en arameo en Judea y lo tradujo al griego.

Propósito: escribir este Evangelio para los judíos, con el fin de presentar a Jesús como el Mesías. Al ser escrito antes del 70 d.C. significo el ultimátum oficial de DIOS contra su pueblo.

Características del libro:

Es más Judíos de los Evangelios genealogía, uso de la ley de Moisés y cumplimiento de las profesáis del A.T.

Uso del término reino y justicia más que cualquier Evangelio.

Jesús es presentado como el Mesías y Rey, ocupando el trono de David.

Su arreglo sistemático tiene orden cronológico.

Especial importancia sobre hechos escatológicos. 24 y 25.

Resurrección y gran comisión 28.

28

En Mateo encontramos 13 veces la frase "para que se cumpliese lo que fue dicho".

1. Coloca la enseñanza de Jesús en 5 grandes discursos: a) El Sermón del Monte. Cp. 5

b) Instrucciones a los 12. Cp. 10.

c) Siete parábolas del reino. Cp. 13.

d) La comunidad Cristiana. Cp. 18.

e) El Sermón del Monte de los Olivos. Cp. 24-25.

Estructura del libro:

1. La preparación del Mesías. 1:1-4:25. 2. Primer discurso Sermón del Monte. 5:1-7:29.

3. Un Ministerio Milagroso. 8:1-9:34.

4. Segundo discurso, instrucciones a los 12. 9:35-10:42.

5. Rechazo del Mesías. 11:1-12:50.

6. Tercer discurso parábola del reino. 13- 13:52.

7. Viajes de Jesús. 13:53-17:27.

8. Cuarto discurso a la comunidad Cristiana. 18- 18:35.

9. Discipulado y controversia 19:1-29- 23:39.

10. Quinto discurso Sermón del Monte de los Olivos. 24:1-25:46.

11. La Pasión. 26:1- 27:66.

12. La Resurrección. 28:1-20.

Versículo clave. Mt. 16:16. Respondiendo Simón Pedro dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del DIOS viviente.

El Evangelio de Marcos. El no fue discípulo de Jesús

Escrito en griego, con algunas palabras latinas (12:42; 15:16) enfatiza hechos, no temas. No hay introducción, solo encabezamiento.

Autor: Juan Marcos nativo de Jerusalén, sobrino de Bernabé, su madre María Hch 12:12) compañero intimo de Pedro y Pablo. Posiblemente Pedro lo guio a creer en el Señor, y le llama mi hijo I Pe. 5:13. La referencia a "un cierto joven" en Mc. 14:51-52. Pudiera referirse a Marcos.

29

Fecha: Fue escrito entre el 65 y 69 después de Cristo.

Lugar: Roma. Aunque también se menciona Alejandría y Antioquia.

Propósito: Marcos quería que en todo el mundo viera en Jesús el Siervo sufriente y le siguiera por todo el camino del Gólgota, por la tumba vacía y hasta la gloria que ha de venir a través de la vida de Cristo, estimulando el seguirlo. Es muy probable que su objetivo principal fuese explicar al mundo gentil por que Jesús había sido rechazado por su propio pueblo.

Características del libro:

1. Escribe a gentiles y no a judíos. 2. La historia es contada con dinamismo, como si los sucesos transcurrieran a través

de sus ojos

(mucha atención en los detalles).

3. Es sencillo (lenguaje popular) y sin mucho arte, pero con profunda religiosidad. 4. Reacciones personales de la audiencia de Jesús: 1:27 se asombraron; 2:7 lo

criticaron:

4:1 temieron con gran temor; 7:37 en gran manera se maravillaron; 14:1 buscaban como

prenderle por engaño y matarle.

a. Observación de sus gestos personales: 3:5; 5:41; 7:33; 8:23; 9:27; 10:16.

5. Los milagros son contados con mucho detalle, menos atención a las enseñanzas de Jesús.

6. Presenta gran énfasis en el silencio requerido por Jesús en conexión con:

a. Sanidades (1:44, 5:43, 7:36, 8:26).

b. Liberaciones (1:25, 34,; 3:12).

c. Los discípulos debían de obtenerse de proclamar su carácter Mesiánico 8:30. No debían revelar lo visto en el monte de la transfiguración. 9:9.

d. La multitud. Jesús la evita para dedicarse tiempo a los discípulos 9:30,31.

7. La objetividad y franqueza del escritor se señala con claridad la torpeza e insensibilidad de los discípulos.

8. Es frecuente la traducción de palabras y expresiones semíticas, la explicación de determinadas costumbres Judías. (3:17, 5:41, 7:3, 12, 13-14, 34, 15:42.).

30

Estructura:

1. El principio del Evangelio. 1:1-13. 2. Principios del Ministerio en Galilea. 1:14-3:6.

3. Posterior Ministerio en Galilea. 3:7- 6:13.

4. Un Ministerio más allá de Galilea. 6:14-8:26.

5. El camino a Jerusalén. 8:27- 10:52.

6. Ministerio en Jerusalén. 11:1- 13:37.

7. Relato de la Pasión. 14:1-15:47.

8. La Resurrección. 19:9-20.

Versículo clave. Mc. 10:45. "Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, si no para servir, y para dar su vida en rescate de muchos".

El Evangelio de Lucas

Escrito en griego Koiné (griego Popular)

Autor: Lucas "el Médico amado" compañero del Apóstol Pablo. Fue el único escritor gentil, griego. Esta dirigido a un personaje particular, Teófilo. Estudio medicina y se cree que se convirtió en el Ministerio de Pablo en Antioquia. Hombre de varios talentos: Medico, Historiador, escritor de vocabulario amplio y pintoresco y colaborador de Pablo hasta su muerte. Fue inteligente, piadoso, gentil, bondadoso y con mucha compasión por los marginados y los humildes, por las mujeres y los niños. La tradición dice que murió como mártir en Grecia.

Fecha: 58-69 d.C. El manejo de la profecía de la destrucción Jerusalén aclara que el autor no pudo haber escrito después de este suceso (70 destrucciones de Jerusalén).

Lugar: Cesárea, mientras Pablo estuvo preso allí, otra posibilidad es Roma. El primero es el lugar más probable.

Propósito: Su propósito inmediato fue confirmar en la fe a Teófilo, dándole un conocimiento más completo y satisfactorio del Señor Jesucristo. Su tema presenta Jesús el Hijo del Hombre.

Características del libro:

1. Es de mayor valor literario.

2. Un evangelio de canticos (en los primeros capítulos, énfasis de gozo).

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3. Tiene 24 capítulos y 1151 versículos. El libro más extenso del N.T.

4. Ocupan un lugar importante las mujeres (43 veces) de interés especial son:

a. La viuda de Nain (7:11-17., b. La mujer pecadora (7:36-50), c. Las mujeres que sirve a Jesús con sus bines (8:2-3), d. La que lloraban y hacían lamentaciones por Jesús,

siguiéndole hasta el calvario (23:27-28; 23:55-56).

5. Un interés por los niños. Solo Lucas se refiere a la niñez de Juan el Bautista. En 4 ocasiones menciona a los niños (7:12, 8:42, 9:38, 9:46-48.)

6. Habla más de la oración que cualquier Evangelista.

7. Esta escrito principalmente para gentiles.

8. Presenta a Jesús como el salvador de hombres.

9. Muestra gran interés por lo oprimidos y desdichados (misericordia).

10. Pone de relieve la intervención poderosa de DIOS en la historia.

11. Es de carácter universalista.

Estructura:

1. Prefacio 1:1-4.

2. Nacimiento e infancia de Jesús 1:5-2:52.

3. Preparación para el Ministerio de Cristo 3:1-4:13.

4. El Ministerio en Galilea 4:14-9:50.

5. El viaje a Jerusalén; el Ministerio en Perea 9:51-19:27.

6. El Ministerio en Jerusalén 19:28-21:38.

7. Pasión de Cristo 22:1-23:56.

8. El Cristo Resucitado.

Texto Clave: Lc. 19:10. "porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se había perdido".

El Evangelio de Juan

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El autor manifiesta un profundo conocimiento de las costumbres Judías, de la geografía Palestina y pensamiento Judío. Juan se centra en Jerusalén y su énfasis es Teológico y profundo.

Autor: Juan es testigo ocular de lo que escribió, la evidencia señala que el es Judío, de Palestina, Apóstol (19:35, 21:14). Juan hijo de Zebedeo y Salome; Salome y María eran hermanas, entonces Juan y Jesús eran primos. Juan con su hermano Jacobo (llamados hijos del trueno) eran pescadores exitosos, ganaban bien. Había sido discípulo de Juan el bautista. Juan era discípulo mas intimo de Jesús. Llego a ser líder de la Iglesia de Jerusalén. Después fue Pastor de Éfeso. Los últimos años de si vida los vivió en Asia Menor. Fue exiliado a la Isla de Patmos. Vivió hasta 100 años. Su carácter cambio al pasar los años. Como joven fue ferviente y fosfórico, pero más tarde en su vida era humilde, amoroso, llamado el Apóstol del amor.

Fecha: Periodo alrededor de los años 95 d.C.

Lugar: probablemente en Éfeso.

Propósito: Responde a la interrogante ¿Quién es Jesús? Siete señales revelan su persona y misión también se da el propósito de la señales. Hay siete expresiones del "YO SOY".

Características del libro:

1. El Evangelio al parecer tenia algunos objetivos específicos:

a. Refutar el gnosticismo incipiente (2:1, 4:6, 11:33, 19:28).

b. Combatir el anticristianismo Judío (1:11.)

c. Corregir un posible sectarismo hacia Juan el Bautista (1:15; 3:25-30).

d. Suplementar los Sinópticos. Los Sinópticos narran, Juan "Interpreta".

2. Uso reiterativo de conceptos y palabras (luz, vida, amor, creer, etc.)

3. Riqueza simbólica (palabra, cordero, pan, agua, pastor, puerta, etc.)

Relieve doctrinal. El Evangelio de Juan es a veces claro y a veces místico, es el Evangelio universal y doctrinal.

4. Teología Trinitaria (5:26, 10:30, 14:26)

5. Importancia de la fe y del amor (creer y amor).

6. Visión escatológica realizada (6:39-40).

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Estructura:

1. Prologo 1.1-8.

2. Los testigos 2:1-12:50.

3. Las señales 2:1-12:50.

4. La Ultima Cena y los últimos discursos 13:1-16:33.

5. La Oración del Señor 17:1-26.

6. La Crucifixión y la sepultura 19:17-42.

7. La resurrección y las apariciones 20:1-21:25.

Texto clave Jn. 20:30-31. Hizo además Jesús muchas otras señales en presencia de sus discípulos, los cuales no están escrito en este libro. 31. Pero éstas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de DIOS, y que para que creyendo, tengáis vida en su nombre.

Diferencias entre el Sinóptico y el Evangelio de Juan

Evangelios Sinópticos Evangelio de Juan

Ministerio de Jesús en el Norte de Galilea

Ministerio de Jesús en Judá

Mucho énfasis en el Reino de los cielos Más énfasis en la vida de Cristo y la vida eterna

Jesús Hijo de Hombre, Hijo de David Jesús, Hijo de DIOS

Evangelio de la Iglesia naciente Evangelio de la Iglesia madura

Narran la historia terrenal Historia con significado Espiritual

Discurso de Jesús en forma breve Discursos largos de Jesús

Una solo mención de pascua3 o 4 menciones de pascua, lo cual fija el Ministerio de Jesús en tres años y medio

 

Evangelio Mateo Marcos Lucas Juan

Cuadro

De

Cristo

Rey Profetizado

Mesías

Dador de la ley

Siervo obediente.

Obrero fuerte

Conquistador

Amigo

Del

Hombre

Hijo de DIOS

Divino Hijo

34

Perfecto

Palabras clavesReino

cumplidoInmediatamente Hijo del Hombre Creer

Cultura dirigida Judía Romana Griega Universal

Estilo literario Maestro Popular Escritor Teólogo

Eventos saltantes Discursos Milagros Parábolas Doctrina

Tema saltante Ley del Reino Poder Gracia Gloria

EnfoqueHumanidad de

CristoHumanidad de

CristoHumanidad de

CristoDivinidad de Cristo

Octavo Capítulo.

El libro histórico del Nuevo Testamento

Los Hechos de los Apóstoles

Autor: Lucas el Medico amado, (medico gentil) continua la historia que empezó en el Evangelio de Lucas. Registro el nacimiento y los primeros días de la Iglesia, la ascensión de Cristo, la venida del Espíritu Santo y la formación de la Iglesia. Información primaria de los 30 años de la Iglesia.

Fecha: 30-61 o 62 d.C.

Lugar: Lucas escribió posiblemente en Acaya (Grecia) con más seguridad en Roma.

Personajes resaltantes: La conversión de Saulo de Tarso. El Apóstol Pablo . Y el cumplimiento de la venida del Espíritu Santo.

Propósito: Mostrar la expiación del Cristianismo teniendo como base el pentecostés judío, y el posterior desarrollo en el mundo gentil, otros propósitos pueden ser:

1. Un deseo de probar la inspiración y dirección sobrenatural concedida a la Iglesia en Pentecostés.

2. Un deseo de demostrar que los mejores magistrados romanos nunca decidieron contra los cristianos.

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3. Un deseo puramente histórico de demostrar como la Iglesia dejo de ser Judía y llego a ser Helénica, por que los judíos rechazaron pero los griegos aceptaron el mensaje de salvación.

Características del libro

1. Es obviamente una continuación de los Evangelios y la vida singular de Jesús. 2. Es una puerta a la entrada de las Epístolas.

3. Completa la historia de Cristo narrando la historia de la Resurrección.

4. El enfoque central del N.T. es la Iglesia, Hechos narra sus inicios e historia temprana después de las Epístolas, dan la pauta para su maduración y crecimiento.

5. No tiene la intención de proponer un sistema doctrinal, solo presenta un vinculo histórico.

6. Esta desarrollado sistemáticamente.

Estructura:

1. Desde Jerusalén a todo Judea 1-7. 2. A Samaria 8.

3. A los gentiles 9-12.

4. Hasta lo último de la tierra.

Texto clave: Hch. 1:8. Pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en todo Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra.

En cuanto al Ministerio del Espíritu Santo en los Hechos de los Apóstoles

Su venida anunciada por Jesucristo 1:4-5

Su manifestación en Pentecostés 2

Inspirando la predicación 2:14-47

Vigorizando el testimonio 4:8-37; 5:32-42

Infundiendo valor a los fieles 4:31

Capacitando para el servicio 6:3

Abriendo las puerta del Evangelio para samaritanos y gentiles

8:15-40; 10:44-48

Dispone de los discípulos y los guía en la Evangelización

8:29, 13:2-4; 16:6-7

Presidente invisible de la asamblea en Jerusalén

15:28

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Designa los Pastores de la Iglesia 20:28

Concede revelaciones proféticas 21:4-11

Cuadro cronológico del libro de los Hechos de los Apóstoles

Acontecimiento Pasaje Año

La Ascensión 1:9-11 30

Pentecostés 2:1-41 30

Iglesia primitiva 2:42-6:7 30

Primera persecución 4.1-31 31

Segunda persecución 5:17-42 32

Tercera persecución

(Martirio de esteban)6:8-8:4 35-36

Ministerio de Felipe en Samaria y ante el Etíope

8:5-40 36

Conversión de Pablo 9:1-21 37

Pablo en Damasco

Jerusalén y Tarso9:22-30 38-39

Pedro en Cesarea 10:1-11:18 41

Fundación de la Iglesia

Gentil de Antioquia11:19-24 41-42

Pablo en Antioquia 11:25-26 43

Martirio de Jacobo,

Pedro encarcelado12:1-19 44

Primer viaje Misionero 13.1-14:28 48-49

El Concilio en Jerusalén 15:1-29 50

Segundo viaje Misionero 15:36-18.22 51-54

Tercer viaje Misionero 18:23-21:16 54-58

Arresto de Pablo

En Jerusalén21:17-23:22 58

Prisión de Pablo en Cesarea

23:23-26:32 58

Viaje de Pablo

Su arribo a Roma27:1-28:31 60-61

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Noveno Capítulo.

Las Epístolas del Nuevo Testamento

Al crecer la Iglesia más allá de Jerusalén y a comenzar a extenderse por el mundo, fue necesario tener las verdades en forma escrita. Durante los primeros de la Iglesia, se enseñaba mucho y se escribía cartas de instrucción. Así los creyentes tendrían un fundamento escrito y permanente que serviría como base autoritativa para la Iglesia.

Ocupan la tercera parte del N.T. son la base para comprender la interpretación primaria y Apostólica de la revelación de la Biblia. Era común en tiempo del N.T. son simplemente "cartas" dirigidas, en la mayoría de los casos, a personas, grupos de personas con el propósito no solo pedagógico, si no también efectivo y personal.

Las Epístolas del N.T. registran esa verdad doctrinal relacionado con la nueva Iglesia. Son 21 cartas que dan la enseñanza que necesita todo cristiano, fiel seguidor de Cristo. Estos escritos aunque, aunque llenos de gran contenido doctrinal (muchas veces de difícil interpretación) están llenos de referencias personales, de calor humano y de espontaneidad, y junto a todo esto se suma la gran carga de convicción y espiritualidad unida a la inspiración divina del Espíritu Santo.

Características generales de las Epístolas

1. Lo doctrinal aparece inseparablemente unido a lo ético. 2. No goza de exposiciones teológicas completadas o sistemáticas.

3. La profundidad de los temas tratados está en la íntima relación con el contexto cultural, con situaciones particulares y con otras enseñanzas no preservadas dentro de la misma Epístola.

4. Las Epístolas están llenas de antítesis notables (1Jn. 1:8, 3:9) iguales problemas surgen en la comparación de Romanos y Santiago.

5. No son un simple medio para comunicar ideas abstractas sobre religión o moral.

6. Los contenidos están ligados a la experiencia personal de los autores, los destinatarios originales.

Orientación para una correcta interpretación de las Epístolas

1. Ahondar en el conocimiento del fondo histórico. Es necesario llegar a tener un cuadro claro de las circunstancias en que la carta fue escrita; tomar en consideración quien la escribió y a quienes iba destinada; que necesidades tenía el destinatario, que problemas eran las causas.

2. Determinar con la misma claridad el propósito de la carta y su pensamiento central. Ambos son importantes. A pesar de que algunas cartas especialmente Paulinas, hay frecuentes digresiones, en todas existe una línea de pensamiento

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básico que rige las diferentes partes del escrito. Difícilmente se encontrara un texto cuyo significado no esté en armonía con tal línea. Para logar esta finalidad, es aconsejable leer la totalidad de la Epístola sin interrupción; si es conveniente más de una vez. Solo después de esta lectura está indicado valerse de otros medios de estudio.

3. Descubrir en cada pasaje lo que el autor quería decir al destinatario original. A causa de los siglos que nos separa de los Apóstoles con facilidad podemos caer en el error de interpretar las Epístolas según criterios inspirados en el pensamiento de nuestros días, es un error que debe ser evitado. Como afirma Gordon Fee, "ha de ser una máxima de la hermenéutica que aquello que el autor no pudo haberse propuesto decir y que los receptores no habrían podido entender, no pudo ser el pasaje el significado del pasaje".

4. Distinguir lo cultural de lo transcultural. Es decir, lo que era propio solamente del primer siglo de lo que es propio de los tiempos; lo que corresponde a usos y costumbres de un pueblo es un momento dado de lo que obedece a principios y normas vigentes universales y perennes. Ejem: Cuestiones como el silencio de la mujer en la Congregación o el uso del velo se interpretan de modo diferente según se ve en las indicaciones de Pablo una norma dictada por factores culturales de la época.

5. Extremar el rigor hermenéutico en la interpretación de pasajes doctrinales. Estos deben compararse sucesivamente con otros paralelos en la misma Epístola, si los hay, en otros escritos del mismo autor, en las restantes Epístolas y en el Nuevo Testamento.

Orden cronológico de los libros del Nuevo Testamento

Libro Autor Fecha Comentario

Santiago Santiago 45

Gálatas Pablo 48 1er viaje

I y II de Tesalonicenses Pablo 52 2do viaje

I de Corintios Pablo 55 3er viaje

II de Corintios Pablo 56 3er viaje

Romanos Pablo 56 3er viaje

Mateo Mateo 58

Lucas Lucas 61 De Roma

Hechos Lucas 61 De Roma

Colosenses Pablo 61 De la cárcel, Roma

Efesios Pablo 61 De la cárcel, Roma

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Filipenses Pablo 61 De la cárcel, Roma

Filemón Pablo 61 De la cárcel, Roma

I de Timoteo Pablo 62 Carta Pastoral

Tito Pablo 62 Carta Pastoral

I de Pedro Pedro 64

II de Timoteo Pablo 67 Ultima carta de Pablo

Hebreos ?? ¿67-68?

Judas Judas ¿67-68?

II de Pedro Pedro 68 Ultima carta de Pedro

Marcos Marcos 68

Evangelio de Juan Juan 85 0 90

I,II y III de Juan Juan 85 o 90

Apocalipsis Juan 95

14 Epístolas fueron escritas por Pablo

7 escrita por otros autores, llamadas Epístolas generales

Divisiones del Nuevo Testamento según su contenido Doctrinal

1.- Los acontecimientos históricos: Mateo, Marcos y Lucas.

2.- Reflexiones más profundas sobre la vida de Cristo: Juan.

3.- Continuación de los Evangelios: Hechos.

4.- Soteriología: Teoría de la salvación.

1) Romanos: El camino de la salvación.

2) Hebreos: La persona de la salvación.

3) Gálatas: La libertad en el Evangelio.

4) Santiago: Evidencias practicas del Evangelio.

5.- Cristología: Cristo el fundamento principal. (Epístola de la prisión) escrita en prisión.

1) Efesios: Cristo y la Iglesia.

2) Colosenses: Cristo y el cosmos; Cristo es todo y en todo.

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3) Filipenses: Gozo en Cristo.

4) Filemón: El perdón en Cristo.

6.- Eclesiología: Teología de la Iglesia.

I de Corintios: Problemas de la Iglesia.

I de Timoteo. Cuidado Pastoral de la Iglesia.

Tito: Características de una Iglesia sana.

II de Corintios: Ministerio vindicado.

II de Timoteo. Ministerio acabado.

7.- Escatología: Teología de loa tiempos futuros.

I de Tesalonicenses: La segunda venida.

II de Tesalonicenses. La segunda venida.

I de Pedro: Sufrimiento y la sociedad.

II de Pedro. El vivir Cristiano a la luz de la segunda venida.

Judas: Peligro de doctrinas falsas.

Apocalipsis. DIOS y Cristo en el Trono.

Las Epístolas Paulinas

Las cartas que el Apóstol escribió no son simplemente correspondencia diplomática entre un líder religioso y sus Iglesias. Cada una está cargada de su propia personalidad del escritor y loa momentos cruciales que él y sus discípulos estaban viviendo. Sus cartas fueron hechas antas que la mayor parte de los Evangelios y su estilo desborda todos los convencionalismos de su época, no se intereso mucho en las formalidades literarias, si no en proclamar la verdad que no podía callar.

¿Quién era Pablo? Pablo nació en Tarso, pero se crio en Jerusalén. Su padre fue natural de Palestina, no se sabe mucho de su madre. Pablo fue ciudadano Romano, educado en cuanto a la fe y costumbres judía, un Fariseo estricto (ortodoxo) Pablo tuvo por lo menos una hermana y un sobrino. A los 15 años estudio con Gamaliel (nieto de Hillel), el más famoso rabí. Temas del A.T. el griego y el hebreo, un judío liberal pero bajo una enorme influencia farisea. A los estudiantes rabínicos se les exigía aprender un oficio para que enseñara sin

41

ser carga para el pueblo. Pablo selecciono una típica industria de Tarso, hacer tiendas con telas de pelo de cabras.

Su aspecto físico no fue atractivo (sacado de un libro apócrifo siglo II, titulado hechos de Pablo) Bajito, pequeña estatura, piernas torcidas, nariz grande, calvo, gordo, con una constitución física vigorosa, un poco feo pero rebosante de "gracia y atractivo". Su "aguijón" pudo haber sido su mala vista. De temperamento colérico. Capacidad de tener amigos, de carácter fuerte, mucha iniciativa, mucha voluntad, mucha capacidad de trabajar, mucha perseverancia. Su meta conocer mas y mas de Cristo. Fil. 3:8. Phi 3:8 Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo

Características de las Epístolas Paulinas

1. Muchos de sus argumentos como su metodología exegética mantiene a veces las formas características de los maestros judíos.

2. Muestra familiaridad con el pensamiento griego y con las ideas religiosas populares.

3. Señala con claridad que doctrina y vida práctica son casi una misma cosa.

4. La persona y la obra de Cristo son el centro unificador del pensamiento Paulino. El tema fundamental: La historia de la salvación.

5. Hay una gran preocupación por la proyección ética del Evangelio.

6. Desarrolla la idea de la Iglesia como el nuevo pueblo de DIOS, al que pertenecen todos los que están con Cristo, sean judíos o gentiles.

7. Para él ya había llegado el fin de los tiempos; pero no todo se había realizado completamente. Señala la importancia de la "esperanza" en la vida del creyente.

Los siete objetivos básicos de las Epístolas Paulinas

1. Corregir las falsas impresiones introducida por los que están trabajando maliciosamente en las Iglesias (I y II de Tesalonicenses).

2. Reformar los abusos de aquellos que están buscando debilitar la moralidad de la Iglesia (I de Corintios).

3. Fortalecer las Iglesias que están pasando por Tribulaciones.

4. Destruir las herejías que se están iniciando, especialmente aquellas relacionadas a la persona y obra de Cristo y la doctrina de la Iglesia. (Colosenses y Efesios.)

5. Combatió las maquinaciones de los judaizantes (Gálatas, Romanos y II de Corintios).

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6. Fortalecer a los siervos y proveerles formación para una correcta administración de la Iglesia. (1 y 2 de Timoteo y Tito.)

7. Simplemente por humanidad y afecto personal.

La estrategia en su Ministerio.

Al principio Pablo anuncia las buenas nuevas en las Sinagogas. Casi siempre fue rechazado, entonces se fue a predicar a gentiles. La estrategia de su Ministerio fue:

1) Las ciudades grandes con mucha influencia. 2) Al judío primero. Predica en la Sinagoga, pero su éxito fue entre los gentiles.

(prosélitos) provoca celos y hostilidad en los judíos; así tenía que dejar la Sinagoga para Ministrar entre gentiles que resulto en persecución y muchas veces tenía que correr a la siguiente ciudad.

Las Epístolas a los Tesalonicenses

Las Epístolas Escatológicas (Teología de los tiempos futuros)

Que era Tesalónica. Era una ciudad libre. (Por haber apoyado a Antonio y Octavio de Roma). Capital de la provincia romana de macedonia (Grecia del norte). Era puerto prospero con una ruta terrestre comercial muy transitada. Era además una base militar y naval para los romanos. Su situación era estratégica. Su población era aproximadamente 200, 000 habitantes, en su mayoría griegos y en segundo lugar, una colonia de judíos, influyentes. También había romanos pero su número no era importante. Ciudad con movimiento comercial y pagano en religión.

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La ciudad fue fundada en el año 315 a.C. por Casandro. (Oficial de Alejandro el grande) Este hombre asesino a la madre de Alejandro el grande y se caso con la hermana del mismo, por razones políticas.

El nombre de ella era Tesalónica. Hoy la ciudad se llama Salónica, y es la segunda ciudad de Grecia.

En cuanto a la fundación de la Iglesia. La historia se relata en (Hch. 17:1-10). Aunque señala un Ministerio de 3 semanas, es posible que Pablo permaneciera hay por más tiempo. Esto se deduce pues se dedico gran tiempo a trabajar. Además la gran cantidad de conversos y la influencia lograda demanda mayor cantidad de tiempo. Aunque Pablo tuvo que huir, dejo la Iglesia fuerte y decidida. Sin embargo la Iglesia estaba compuesta por griegos, pocos judíos y algunas mujeres nobles. Además por la fuerte oposición Pablo estaba impedido de volver a Tesalónica. El envió a Timoteo por noticias; fue consolado por la información recibida.

Importancia de estas cartas. Describiendo a Pablo en la primera carta, en Corinto Miller escribe: para un observador común hubiera parecido una cosa sin importancia, pero era una hora llena de tremenda importancia porque esa carta ahora es reconocida generalmente como el escrito Cristiano más antiguo que sobrevive, esa carta es el principio del N.T. escrito 20 años después de la resurrección de Cristo, esta carta nos proporciona un importante cuadro de la Iglesia Primitiva. Descorre el telón que oculta los problemas, esperanzas, comunión, disciplina y normas de aquella Iglesia; las fechas de las cartas dan por tierra con cualquier teoría de que las doctrinas aquí tratadas requirieron varias generaciones para desarrollarse. (Aquí en las cartas) el habré su corazón, sus esperanzas, su humanidad. Como recompensa del estudio cuidadoso se adquiere así una visión de sus métodos y su labor como Pastor-Misionero. El contemplar el corazón del gran Apóstol no puede menos que hacer del lector una persona mejor.

I y II de Tesalonicenses

Paternidad literaria: Iglesia fundada por Pablo.

Fecha: Escrita en su segundo viaje Misionero. (52. D.C.)

Lugar: Corinto.

Propósito: I Carta. Rebosa de manifestaciones de cariño y estimulo, sin embargo se señala 4 móviles de preocupación:

1. La calumnia contra Pablo. 2. Peligro de debilidades morales.

3. Mal entendido en la enseñanza de la segunda venida.

4. Falta de respeto a los líderes que afecta la disciplina de la Iglesia.

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II Carta. El problema moral y las calumnias contra Pablo ya no son mencionados, sin embargo faltaba aclarar todavía acerca de la segunda venida; otro punto importante fue la correlación para los que andan desordenados. Nuevamente se ve el amor y cariño de Pablo cuando estimula a los perseguidos y débiles. También es notable la enorme preocupación por mostrar claramente lo que será la segunda venida.

Características particulares: Pablo recibió de Timoteo un informe favorable acerca de los Tesalonicenses. Sin embargo escribió esta carta para corregir conceptos equivocados acerca de la resurrección y la segunda venida de Cristo.

Estructura:

I de Tesalonicenses:

1. Correspondencia personal 1.1-3.13.

2. Enseñanzas éticas y doctrinales 4:1-5.28.

II de Tesalonicenses:

1. Estimulo a los perseguidos. 1.1-12.

2. Instrucciones para los trastornados 2.1-17.

3. Disciplina para los desordenados 3.1-18.

Versículo clave de I de Tesalonicenses:

4:14. Porque si creemos que Jesús murió y resucito, así también traerá DIOS con Jesús a los que durmieron con él.

Versículo clave de II de Tesalonicenses:

3:5. Y el Señor encamine vuestros corazones al amor de DIOS, y a la paciencia de Cristo.

Una comparación de I y II de Tesalonicenses

I de Tesalonicenses II de Tesalonicenses

Describe como los de Tesalónica recibieron la palabra

Menciona sus progresos en fe, amor y paciencia

Enseña la inminencia del regreso del Señor

Corrige concepto erróneos

Consulta y exhorta a los santosAsegura el juicio venidero sobre los adversarios de Cristo

45

Trata acerca de la IglesiaTrata acerca de satanás, el anticristo y el mundo

Desarrollo Escatológico Desarrollo Escatológico

Decimo Capítulo.

Las Epístolas del Nuevo Testamento Parte II

I y II de Corintios

Que era Corinto: (Corinto gr. Korinthos, ornamento) Una ciudad de Grecia sobre el estrecho istmo entre el Peloponeso y el continente. Bajo los romanos, Atenas era todavía el centro educativo de Grecia, pero Corinto era la capital de la provincia romana que ellos llamaron Acaya y era la ciudad más importante del país. El tráfico terrestre entre el Norte y el Sur de Acaya tenía que pasar por la ciudad y mucho del comercio entre roma y el oriente se traía a sus puertos. En tiempos de los romanos, Corinto era una ciudad de riqueza, lujo e inmoralidad. No tenía rival como una ciudad de vicio. "Vivir como un Corinto" significaba vivir una vida de libertinaje y corrupción. Se acostumbraba ver a un Corinto llegar borracho a un escenario. Los habitantes eran devotos a la adoración de Poseidón, por que mucha de su riqueza provenía del mar; pero su mayor devoción era para afrodita, la diosa del amor. Su templo en el Acrocorinto tenía más de 1.000 (hierodouloi) sacerdotisas del vicio que no se encontraban en otros templos de Grecia. Atraía adoradores de todo el mundo antiguo. Los juegos ístmicos, se celebraban cada 2 años, hicieron de Corinto un gran centro de la vida helénica.

Deporte: En Corinto se realizaba cada 2 años, las olimpiadas.

En cuanto a la fundación de la Iglesia: Pablo visito Corinto por primera vez en su segundo viaje Misionero (Hch. 18). Conoció a Aquila y Priscila, compañeros Cristianos que, como él, eran tejedores de tiendas. Durante su permanencia de un año y medio residió en su hogar.

Luego que Pablo se encontró con fuerte oposición de los judíos, volvió su atención a los gentiles (Hch. 18:6) y muchos fueron convertidos. Los judíos llevaron ante Galión una acusación contra Pablo de que predicaba una religión contraria a la ley romana. Sin embargo, Galión rehusó admitir el caso para juicio y los despidió. (Hch. 18:12-17). La acción de Galión fue sumamente importante, porque tuvo el valor de ser una decisión autorizada de un alto oficial romano que la predicación de Pablo no podía interpretarse como una ofensa contra la ley romana. Pablo abandono Corinto para ir a Jerusalén y Antioquia, deteniéndose brevemente en su camino a Éfeso. Apolos fue enviado de Éfeso a Corinto y allí ejerció un Ministerio de influencia (Hch. 18:27; 1 Cor. 1:12). Más tarde Pablo escribió dos Epístolas del N.T. a esa Iglesia y cuando menos una carta mas (1 Cor. 5:9). Escribió también la carta a los romanos, mientras estaba en Corinto (Rom. 16:23).

Importancia de estas cartas:

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1. Se están tratando temas para una Iglesia urbana de cultura secular. Pablo le escribe a la gente de una gran ciudad.

2. Preocupación fundamental por mantener la unidad de la Iglesia sobre la base de la doctrina de Cristo, señalando el cambio radical de la persona y la obra del Salvador que debe producir en la vida individual del creyente y en la Iglesia.

3. La importancia de la moralidad, como producto del Espíritu Santo y la obediencia a la revelación de DIOS.

4. La claridad en cuanto a los dones y Ministerios, sus funciones y complejidades dentro de la Iglesia.

5.  El tema detrás de los grandes temas es la reconciliación Maestro-discípulo.

6. Se pude observar en forma personal el costo de la Evangelización y la Misión, añadiendo la fe inquebrantable, de los que lograron tales proezas en confianza a las promesas de un DIOS que consideraban presente y actuante.

I y II de Corinto

Paternidad literaria: Iglesia fundada por Pablo.

Fecha: Escrita 55-57 d.C. (Se ha encontrado una inscripción con el nombre Galión, hermano de Seneca en Delfos, con fecha 51-52 d.C.

Lugar: desde Éfeso Pablo mismo lo menciona en I de Cor. 16:8.

Propósito:

I de Corinto: Pablo trata las preguntas que la Iglesia le presento, además busco aclarar y normar ciertos puntos acerca de desordenes dentro de la Iglesia en diversos aspectos morales y religiosos.

II de Corinto: Busca aclarar todo lo concerniente a su carácter y conducta Apostólica, haciendo una enérgica apología: Rechaza a los adversarios, habla de otros temas diversos (colecta entre otros) busca expresar su gratitud por la reconciliación producida.

Características: Se nota la preocupación Apostólica por normalizar ciertas cuestiones de la vida practica de la Iglesia (I Cor. 7:25; 8:21; 12.1 y 16:1)

a. Hay una abierta lucha contra la inmoralidad y la secularización. (I Cor. 5-6.) b. Pablo revela sus sentimientos más profundos (II de Cor. 10.13).

c. Pablo expone profundamente acerca de la mayordomía Cristiana (II de Cor.8:1-9.15).

d. Pablo expone las difíciles características del Ministerio durante el primer siglo (II Cor. 6 y 11).

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Estructura

I de Corinto II de Corinto

Introducción 1.1-9 Introducción 1.1-11

Partidos 1.10-4:21Una defensa del Ministerio Cristiano

1.12-7.16

Moralidad sexual 5.1-7.40La ofrenda para los santos

8.1-9.15

Libertad Cristiana 8.1-11.1Defensa y apelación personal

10.1-13.10

El Culto Público 11.2-14.40 Conclusión 13.11-14

La Resurrección 15.1-58

Asuntos personales 16.1.24

Texto clave de I de Corinto: 1:10. Os ruego, pues, hermanos, por el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que habléis todos una misma cosa, y que no haya entre vosotros divisiones, sino que estéis perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo parecer.

Texto clave de II de Corinto: 5:20. Así que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si DIOS rogase por medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: reconciliaos con DIOS.

Comparación de I y II de Corintios

I de Corinto II de Corinto

Objetivo y practico Subjetivo y personal

Vista interna del carácter de la Iglesia primitiva

Vista interna del carácter y ministerio de un Siervo (Pablo)

Introducción premeditada Testimonio apasionado

Advertencia contra influencia pagana Advertencia contra influencia judaizante

II de Corintio y su Ministerio

La naturaleza de su Ministerio 2.14-2.10

La sinceridad del Ministerio 4.1-6, 12.15

La perseverancia en el Ministerio 4.7-15, 12.1-13

La posibilidad del Ministerio 4.16-5.10

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Las demandas del Ministerio 5.11-19; 6.1-13; 11.16-33

El ejemplo del Ministerio 5.20- 6.10

Onceavo Capítulo.

La Epístola a los Gálatas

Que era Gálatas: Galacia por el año 278 a.C. un gran número de Galos y Celtas, quienes anteriormente habían invadido y asolado Grecia, Macedonia y Tracia; cruzaron hacia Asia Menor. Su llegada no era una intrusión injusta, ya que llegaron debido a la invitación que les extendiera Nicomedes rey de Bitinia. De modo que allí estaban ellos con sus esposas e hijos, ocupando el corazón mismo de la tierra de Asia Menor, una larga faja que se extendía hacia el Norte desde el centro. Pertenecía a tres tribus, estas eran galli, esto es Galos, (guerreros, llamados también Galatee, esto es Gálatas (nobles) Los Galos (con el tiempo) se mesclaron con los pobladores originales de la región. Durante mucho tiempo fueron considerados como un reino independiente, pero a la muerte del rey Amintas IV (25 d.C.). Los romanos heredaron esta extenso reino, y lo convirtieron en la provincia Romana de Galacia, entonces por el nombre se puede reconocer a los pobladores galos que habitan en el Norte; o a la más amplia provincia Romana.

En cuanto a la fundación de la Iglesia: Hay una clara información en el libro de los Hechos sobre la fundación de las Iglesias en las ciudades de Derbe, Listra, Iconio y Antioquia, durante el primer viaje Misionero (Todos en la provincia de Galacia) Hch. 13.13-14, 14, 16, 21-24. Sin embargo estas ciudades no tienen relación con los migrantes

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Galos. Pero por otro lado, Lucas señala que en el segundo viaje Misionero atravesaron la región de Frigio Galata (Hch. 16.6), lo cual podría incluir a toda la provincia de Galacia.

Contenido de esta Epístola: Pablo usa esta carta para recordar a los Cristianos que como hijos de DIOS, somos herederos de DIOS. Esta herencia no se puede obtener por buenas obras, si no solo por la fe en Jesucristo. Pablo que es judío, refuta la falsa enseñanza de que cada Cristiano gentil debe convertirse al judaísmo y observar estrictamente la ley de Moisés. El resume el Evangelio y luego declara como Abraham fue salvado por fe alrededor de 400 años antes que la ley fuera revelada a través de Moisés. Después de defender sus credenciales como Apóstol, Pablo concluye hablando de la vida en el Espíritu y del fruto del Espíritu.

Temas resaltantes:

1. La ley fue dada para revelar la pecaminosidad y culpa del hombre. 2. Vivir bajo la ley es esclavitud, vivir por fe es libertad.

3. Los Cristiano no están ligados a la ley, Cristo no ha hecho libres.

4. La libertad no equivale a la licencia de seguir pecando.

5. El poder del Cristiano para tener victoria sobre el pecado proviene del Espíritu Santo.

Palabras claves: "gracia y libertad". No es por nuestra propias obras, si no por la "gracia" de DIOS que somos justificados y entramos en una correcta relación con DIOS

Esta libertad que DIOS nos ha dado, es posible, gracias a DIOS; por que Cristo pago nuestros pecados y el Espíritu Santo nos libra de la esclavitud del pecado.

Estructura:

1. El único Evangelio 1.2-1.10 2. El llamado de Pablo de parte de DIOS y la aceptación de los Apóstoles 1.11-2.10

3. Explicación de la gracia por la fe. 2.1-4.31

4. Libertad en Cristo. 5.1-6.10

5. Bendiciones finales 6.11-6-18.

Texto clave: 5.1. Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estéis otra vez sujetos al yugo de la esclavitud.

La Epístola a los Romanos

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Que era Roma: Era la capital de un gigantesco imperio mundial que dominaba desde el atlántico has el Éufrates y desde Bretaña hasta el Sahara. Es a través de este fabuloso imperio, que encuentra, al Cristianismo condiciones favorables para desarrollarse:

1. Existía un criterio cosmopolita de la sociedad. No había barreras raciales y culturales.

2. El griego se mantuvo fuerte en todo el imperio, aun sobre el latín. Durante los dos primeros siglos ni siquiera las autoridades romanas se comunicaban el latín.

3. De desarrollo un tiempo de orden y paz, conocido como "Pax Romana".

4. Se construyo un tiempo de orden y paz, con más de un millón de habitantes era una ciudad muy corrupta. Religiosamente estaba totalmente desequilibrada.

La capital de Roma: Su capital de un poderoso imperio, era una ciudad espectacular y hermosa. Destacaban sus obras de arquitectura y el arte (solo en el coliseo entraban 150,000 personas). La gente adinerada vivía en grandes residencias y los pobres en grandes grupos habitacionales (edificios multifamiliares llamados insulae). El comercio y el movimiento era pujante. Del posible millo de habitantes 400,000 eran esclavos y 300,000 eran ociosos que el gobierno sustentaba. Como capital, tenia gente de todo el mundo. Los judío eran alrededor de30,000. "Vivian en 4 barrios y tenían Sinagogas" su religión era licita antes los ojos del gobierno, aun ganaron prosélitos. Roma era politeísta.

Paternidad literaria: Pablo como evidencia externa e interna, garantiza su paternidad.

Fecha: Fue escrito el 58 d.C.

Lugar: Corinto.

Propósito: Pablo desea corregir los errores de los antinomianos (contra la ley) y/o desea hacer de roma un punto de partida para la Evangelización de España.

Una oportunidad de hacer declaraciones de las conclusiones a las que el Espíritu Santo, les había guiado, en cuanto a los problemas entre Cristo y la Ley.

"Romanos" es la auto declaración Teológica de Pablo. Que surgió de la necesidad concreta de su obra Misionera. (Kummel)

Características:

1. Allanar problemas de doctrina y costumbres entre judíos y gentiles. 2. Los 7 primeros capítulos tienen un estilo argumentativo ¿Qué diremos entonces?

3. La segunda parte indica los deberes Cristianos sobre la base de nuestra realidad en Cristo.

4. El tema principal es la justificación por la fe.

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5. Parece como si tuviera más de una despedida.

Estructura:

1. La introducción de Pablo 1.1-17 2. El Evangelio de la justicia de DIOS 1.18-11.3

3. Los frutos de la justicia de DIOS 12.1-15.13

4. Conclusión personal 15:14-16-27

Texto clave: 5.1. Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con DIOS por medio de nuestro Señor Jesucristo.

Doceavo Capítulo.

Las Epístolas Eclesiásticas o de la Prisión

Epístola de Pablo a Filemón

Características especiales: La carta a Filemón es la única en el N.T. que trata un problema netamente personal. Además, existe una estrecha relación entre esta y la carta a los Colosenses. Los portadores de la correspondencia eran Tiquico y Onésimo (Col. 4:7-9) Pablo menciona personajes comunes en ambas cartas. (Onésimo Col. 4:9-Fl. 10; Arquipo Col. 4:17, Fl. 2.)

Filemón: Fue un Cristiano prospero, amigo de Pablo, residente cerca de Colosas. Su nombre significa "afectuoso"; era un convertido del Apóstol Pablo, que residía en la misma ciudad de Arquipo y donde Onésimo había venido, posiblemente a Colosas, allí había una Iglesia en su casa. Pablo lo reconoce como "un colaborador" y habla de su amor por los santos. Como Pablo nunca estuvo en Colosas, podemos suponer que Filemón se convirtió durante el Ministerio de Pablo en Éfeso.

Onésimo: Era esclavo que había huido de la casa de Filemón. Su nombre significa "útil". La esclavitud formaba parte del sistema social del primer siglo; por lo tanto se castigaba muy duramente las fugas. Posiblemente Onésimo decidió huir muy lejos, a un lugar donde no pueda ser descubierto. El mejor lugar era Roma. Allí se encuentra con Pablo, llegando a ser Cristiano. Después de servir a Pablo y desarrollar su fe, se da cuenta que debe volver con Filemón, para arreglar cuentas. Bajo estas circunstancias es que pablo le escribe a su amado discípulo.

Propósito de la Epístola de Filemón:

Asegurar el perdón para Onésimo.

Señalando el orden espiritual para la esclavitud en conformidad de la ley de Cristo.

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Proveer un lugar de alojamiento para él, después de su salida de la cárcel.

Características:

Es la carta privada más personal del Apóstol Pablo.

Trata un tema espinoso, la esclavitud.

Planea una solución personal y Cristiana a un problema social.

Estructura:

Saludo 1-3

La oración 4-7

El problema y la petición 8-14

La solución 15-22

Despedida 23-25

Versículos clave: 15,16. Porque quizás para esto se aparto de ti por algún tiempo, para que le recibieses para siempre;-no ya como esclavo, sino como más que esclavo, como hermano amado, mayormente para mí, pero cuánto más para ti, tanto en la carne como en el Señor.

Treceavo Capítulo.

Epístola a los Efesios

Éfeso: Capital de la provincia romana, en Asia Menor; ciudad de gran influencia, puerto comercial y además ciudad religiosa (Se construyo el Templo de Diana, a la cual adoraban). Se destaco por sus muchas filosofías, poetas, artistas y oradores. Pablo desarrolla su Ministerio aquí.

Historia de la Iglesia:

1. Hubo visitantes de Éfeso en Jerusalén en el día de Pentecostés; que escucharon el Evangelio

2. Pablo visito de paso el 2do viaje, en camino a Jerusalén, pero no se quedo.

3. Apolos, Aquila y Priscila fundaron la Iglesia, eso parece.

4. Pablo regreso en su 3er viaje. Se quedo 3 años.

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5. Pablo usaba Éfeso como la sede para fundar Iglesias en los pueblos alrededor. Las 7 Iglesias del Apoc. Están en la región, también Colosas. Hch. 19.10 "todos escucharon el evangelio". Durante este tiempo, hubo 10 hermanos en el grupo con Pablo, de diferentes partes donde él ya había fundado Iglesias. Le acompañaban y Ministraban.

6. Muchos gentiles se convertían, y los fabricantes de ídolos perdían su negocio. Alborotaron la ciudad.

7. La carta fue escrita 6 años después de la fundación de la Iglesia; es una Iglesia joven.

8. Pablo dejo a Timoteo. Las cartas a Timoteo fueron enviadas a Éfeso.

9. El Apóstol Juan más tarde se radico allá para atender a todas las iglesias de la región.

10. Éfeso llego a ser un verdadero centro, del Cristianismo.

Epístola a los Efesios

Paternidad literaria: El Apóstol Pablo

Fecha: 62 d.C.

Lugar: Roma. Pablo se reconoce prisionero de Cristo. 3:1; 4:1; 6:20

Propósito:

1. Ayudarles a apreciar el plan de salvación propuesto por DIOS, desde antes de la fundación del mundo, por la manifestación de la gloria de su gracia.

2. Para hacerles reconocer la grandeza de las bendiciones que gozaban en ser participantes de los beneficios de la redención.

3. Conducirlos hasta entrar en el espíritu del Evangelio como un sistema que no hacía caso a las distinciones entre judíos y gentiles, y que tenía el objeto de unirlos todos con el cuerpo vivo de Cristo, con el destino de llegar a la plena conformidad a la imagen de Cristo.

4. Inducirlos a vivir como conviene a una religión la cual los había librado de la degradación de su condición como paganos y los había elevado a la dignidad de hijos de DIOS.

Características:

1. Cristo asume una dimensión cósmica. Los lugares celestiales. 2. El deseo fundamental de reconciliar a judíos y gentiles.

3. La salvación va mas allá de la muerte de Cristo, se enfoca en su resurrección.

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4. Magnifica combinación de doctrina y deber cristiano (lo que DIOS ha hecho por medio de Cristo y lo que nosotros debemos de ser y hace en consecuencia).

5. 75 de los 155 versículos están en Colosenses (en diversos grados de similitud) se encuentra la declaración mas sencilla del plan de salvación de DIOS para el hombre. Ef. 2.8-10

6. Hay una intención preferente hacia la unidad.

7. La frase en Cristo tiene fuertes connotaciones espirituales.

8. Es extrañamente impersonal y directa.

9. Esta escrito a un posible lenguaje litúrgico usado en la adoración de las Iglesias en primer siglo (de allí su carácter impersonal).

Estructura:

1. Saludo 1.1-2 2. Un himno de salvación 1.3-14

3. La oración y la alabanza por la iluminación divina 1.15-2.10

4. Unidad espiritual de la humanidad en Cristo 2.11-12

5. Oración por la realidad espiritual. 3.1-21

6. La unidad de la Iglesia. 4.1-16

7. La vida vieja y la nueva. 4.17-32

8. Viviendo como los amados. 5.1-21

9. Relaciones cristianas. 5.22-6.9

10. La guerra del cristiano. 6.10-20

11. Saludos finales. 6.21-24.

Relaciones fundamentales en Cristo. En Cristo de da:

1. Toda bendición Espiritual. 1.3 2. La adopción. 1.5

3. El perdón de pecados. 1.7

4. El sello del Espíritu Santo. 1.13

5. La resurrección de la muerte. 2.1-6

6. La reconciliación con DIOS. 2.13-18

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7. Vida sensible a los valores de DIOS. 5,6

Texto clave. Efesios 4.4-6. Un cuerpo, y un Espíritu, como fuisteis también llamados en una misma esperanza de vuestra vocación; un Señor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos.

Catorceavo Capítulo.

La Epístola a los Colosenses

Colosas: Una pequeña ciudad a 150 Kms de Éfeso, en Frigia. Era parte de la provincia romana de Asia. Formaba parte de un grupo de tres ciudades junto con Hierápolis (famosa por sus manantiales y lugares religiosos y diversión) y Laodicea (famoso por un comercio y política), ambas más florecientes de Colosas. Era un pueblo sin mayores pretensiones (aunque en tiempos antiguos, a este, gozo de cierta prosperidad debido a su posición). Sin embargo Pablo presenta en este pueblo su más soberbia declaración Cristológica.

La Iglesia de Colosas: Es posible que la Iglesia haya sido organizada cuando Pablo estuvo en Éfeso (Hch 19.10) y probablemente se reunían en la casa de una familia (4:15). Sin embargo, Epafras, o el mismo Pablo, podría haberle organizado antes (Hch 16.6, 18.23). Es extraño sostener la opinión, como algunos lo hace, de que Pablo nunca visito las Iglesias del valle de Lycus (cf. Hch 18.23), especialmente cuando era un obrero y viajero tan incansable, y estuvo dos años en la cercana Éfeso. El texto de Col. 2.1 parece indicar que Pablo conocía personalmente a algunos creyentes de allí, mientras, según lo indica, a otros no los conocía ni lo había visto.

¿Cuál era el peligro que Pablo observa al escribir la carta?: Esta carta es el libro gemelo de Efesios. Es indudable que Pablo conocía la existencia de falsos maestros dentro de la Iglesia que querían pervertir la doctrina de Cristo. No es exactamente el gnosticismo la fuente de su preocupación, ya que esta forma de pensamiento no estaba todavía desarrollada es esta época, tampoco debemos de confundirlos con los judaizantes del primer siglo. Sin embargo, el conocimiento en cuanto a Cristo y su obra estaba sufriendo profundas adulteraciones. Al parecer, la fusión de pensamientos griegos y tradición judía estaba generando un movimiento que amenazaba a los Colosenses.

Dentro de esta tendencia se puede incluir:

1. Cristología defectuosa 2. Tradición humana y ritual

3. Cierto énfasis sobre el ascetismo

4. Especulación sobre el culto a los ángeles

Tiene en vista hombres, que hallando el evangelio demasiado sencillo y humillante para sus orgullosas especulaciones, edifican sobre sus tradiciones un sistema de teosofía mística y ascética que decoraban con el nombre de filosofía. Llevaban sus especulaciones al mundo

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de los espíritus, así como todas las sectas posteriores que formaban el "Gnosticismo". Concebían a DIOS como absolutamente separado del mundo, no pudiendo entrar en relación con él más que por seres intermediarios, y habían deducido de ello, como consecuencia práctica, una especie de culto tributado a los ángeles (2.18), a los cuales atribuían una gran poder, quizás aun la creación del mundo (1.16), mientras que Cristo no era a sus ojos más que la primera de sus criaturas. De ahí el cuidado que toma el apóstol en establecer la verdadera doctrina relativa a Cristo, el Hijo de DIOS, por quien ha sido creadas todas las cosas, en el cual mora toda la plenitud de la divinidad, y en quien todo has ido reconciliado con DIOS (1.15-20, 2.9). Por último, viendo en la materia, en el cuerpo, en la fuente del pecado, procuraban, por privaciones y maceraciones, alcanzar una falsa espiritualidad, que, a sus ojos, era santificación (2.21-23). Pablo opone a todo ello la obra perfecta de Cristo"

La Epístola a los Colosenses

Paternidad literaria: Pablo

Fecha: 52 d.C. (tal vez un poco más temprano)

Lugar: Roma. Pablo reconoce su prisión (4.18)

Propósito: Busca destruir el error mencionado líneas arriba, para luego (según su costumbre) dirigir exhortaciones relativas a la vida cristiana.

Características:

1. Aborda directamente los errores (nadie os engañe) 2. Busca eliminar la práctica de formular doctrinas según la sabiduría humana en

vez de revelaciones Divinas

3. Señala la aplicabilidad, de la vida espiritual en nuestra vida secular

Estructura:

1. Observaciones preparatorias 1.1-14 2. La Cristología de Pablo 1.15-29

3. El conflicto 2.1-23

4. Conclusión 3.1-4.6

5. Despedida 4.7-18

Importancia de la carta a los Colosenses:

Nuestra gran lucha en la actualidad es pode devolver a Cristo su trono y lugar en medio de nuestra generación. La existencia de un Cristo "de dominio público" conforme a mi propia percepción está latente dentro de nuestra Iglesias y aun más afuera de ellas. La súper

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influencia de la Nueva Era, del esoterismo, las religiones orientales y demás movimiento "espirituales" está produciendo un despertar negativo en cuanto a la espiritualidad del hombre. Es nuestra responsabilidad tener seguridad, que nuestros conceptos Cristológicos provienes directamente de la revelación de DIOS y que además esos conceptos están produciendo en nosotros el andar conforme a la grandeza de Jesucristo. Además, acto seguido, debemos procurar con todas nuestras fuerzas, predicar este gloriosos evangelio. Pablo lo dice claramente en Col. 2.4-29.

Versículo clave Colosenses. 2.9-10 9Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, 10y vosotros estáis completos en él, que es la cabeza de todo principado y potestad.

Quinceavo Capítulo.

Epístola a los Filipenses

Filipos: Ciudad fundada por Felipe de Macedonia, padre de Alejandro el Grande. Filipos cayó en manos de los romanos en el 168 a.C. y posteriormente formo parte de la provincia romana de Macedonia. Se le consideraba una ciudad estratégica. Muchos soldados romanos veteranos fueron a vivir a Filipos llegando a ser colonia romana. Los Filipenses desarrollaron la ciudad de tal forma que era una roma en pequeño. Se hablaba latín, muchos de los aspectos de la vida pública eran iguales, tenían su propio senado. (Hch 16.12). Una ciudad sobre una ruta principal de comercio, con una población de 300,000-500,000 residentes. Disfrutaban de cierta prosperidad económica, la gente fue abierta y amable.

La Iglesia en Filipos: La congregación tuvo 10 años de existencia cuando Pablo le escribe. Pablo llego allí en su segundo viaje misionero, predicando por primera vez en Europa. Llego en una respuesta a una visión (el varón macedonio pidiendo ayuda). No encontró muchos judíos, los poco que habían se reunían afuera de la ciudad a la orilla de un rio. Debido a la liberación de una muchacha fueron acusados falsamente, siendo azotados, y encarcelados. En la cárcel se produce un hecho milagroso, logrando la conversión del carcelero y su familia. Posteriormente son liberados y después de consolar a los creyentes convertidos recientemente partieron para Tesalónica.

En su tercer viaje paso un tiempo en Macedonia (Hch 20.1-6) al que debió incluir Filipos.

"La lista de miembros de esta congregación indica el poder y la universalidad del evangelio. Lidia, comerciante, era asiática y algo adinerada; la joven esclava era griega de nacimiento, y representaba el segmento inferior de la sociedad; el carcelero era ciudadano romano y de clase media. En Cristo Jesús no hay diferencia de un hombre o mujer, esclavo o libre (Gal. 3.27-28).

Característica de la carta: Esta es la carta más gozosa y alentadora de todas. Algunos lo llaman la carta del amor de Pablo, por su estilo informal, afectivo y personal. Hay menos doctrina aquí y más instrucción practica. Parece que Pablo no tuvo bosquejo, y simplemente escribió de su corazón.

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Epístola a lo Filipenses

Paternidad Literaria: Pablo, la evidencia interna es casi incuestionable la enseñanza, el lenguaje, el estilo, y la manera de pensar son claramente paulinos.

Fecha: 62 d.C.

Lugar: Roma; Desde la cárcel al final de su encarcelamiento

Pablo señala a "los de la casa de Cesar" (4.22) y a los del pretorio (1.13)

Propósito:

1. Deseaba acusar recibo de las ofrendas que le enviaron quería expresar su gratitud por escrito (4.10, 14-18)

2. Deseaba darles noticias de sus propias circunstancias y disipar la preocupación de que su encarcelamiento pudiera ser obstáculo para el evangelio (1.12-26)

3. Exhortación para que vivan, actúen y testifiquen en la unidad del Espíritu (1.27, 2.1, 11,4.2 ss.)

4. Lucha contra los judaizantes (3.3-11)

5. Lucha contra el error de una falta perfección (3.12-16)

6. Anima para sufrir valientemente, confiando en el Señor bajo cualquiera circunstancia (1.27-30, 2.12-18, 3.17-21, 4.4-9)

Características:

1. La importancia del gozo 2. La importancia del compañerismo y la comunión es una carta mas amistosa que

paternal, es espontanea y afectuosa

3. Tiene un rápido movimiento de temas debido a su informalidad (2.18, 19-25, 25-30, 3.1, 2, 3,4-14.15)

4. Muestra la ambición Espiritual del Apóstol (3.7-14)

5. Posiblemente el 2:6-11 haya sido un tema que el Apóstol uso para ejemplificar sus enseñanzas.

Estructura. La comunión:

1. Del servicio 1.1-2 2. Del Evangelio 1-3-11

3. En la advertencia 1.12-26

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4. En la obediencia 1.27-2.18

5. En la preocupación 2.19-30

6. En sus sufrimientos 3.1-16

7. De la pureza 3.17-4.9

8. De la gratitud 4.10-23

El Gozo de Pablo a los Filipenses:

1. Gozo en la oración 1.4 2. Gozo en los frutos del trabajo 4.1

3. Gozo en que se está predicando el evangelio 1.18

4. Gozo en los sufrimientos 2.17

5. Gozo en el Señor y su presencia 3.1, 4.4

6. Gozo en el creer 1.25

7. Gozo en el compañerismo 2.28

La gratitud de los Filipenses a Pablo

1. Cuando estaba en Tesalónica 2. Cuando estaba en Corinto

3. Cuando estaba en Roma

¿Por qué leer los Filipenses?

Gálatas nos enseña el secreto de la felicidad: La libertad de Cristo. Filipenses nos revela al hombre que ha aprendido tal secreto. Además nos revela al Cristo, quien fue quien nos enseño el secreto. Nos dice al final de un cuento de hadas, rodeado de riqueza, aprecio general y la paz de la tarea cumplida. Lo dice desde la cárcel.

Versículo clave. Filipenses: 4.4 Regocijaos en el Señor siempre. Otra vez digo: ¡Regocijaos!

Dieciséiseavo Capítulo.

Las Cartas a Timoteo y Tito

Instrucciones y Direcciones sobre el Gobierno de las Iglesia

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Aunque estas cartas tienen dos destinatarios diferentes, sus temas y objetivos son muy similares. Además fueron escritos supuestamente, en el mismo periodo de tiempo a dos siervos eclesiásticos, discípulos cercanos del Apóstol Pablo.

Cuando fueron escritas estas cartas: Pablo fue conducido prisionera a Roma el año 61 d.C. Permaneció allí 2 años (Hch 28.30). Según sus esperanza (Fil 1.25 Flm 22) fue puesto en libertad a fines del 63 o principio del 64, antes de la gran persecución que siguió al incendio de Roma en tiempos de Nerón. Ejecuto entonces su designio de volver al oriente; predico el evangelio en la isla de Creta, donde dejo a Tito para continuar con su obra (Tito 1.5). De ahí se traslado a Éfeso, donde dejo a Timoteo, partiendo el mismo para Macedonia (1 Tim 1.3). Durante este viaje escribió la primera epístola a Timoteo, luego la epístola a Tito, el cual anuncio su deseo de pasar el invierno de Nicópolis en Epiro (Tit 3.12). Al año siguiente volvió a Éfeso pasando por Troas (II Tim 4.13), luego se traslado a Mileto, donde dejo a Trofimo enfermo (II Tim 4.20) a Corinto, donde quedo Erasto que lo acompañaba. Sufrió en Roma una segunda cautividad, cuya duración no pudo ser determinada y a punto de sufrir el martirio, escribió su segunda Epístola a Timoteo (II Tim 4.9), este hecho, por lo demás está en armonía con la tradición eclesiástica, que nos hace saber que Pablo fue mandado matar en Roma, hacia fines del reinado de Nerón.

Breve reseña de la vida de Timoteo y Tito

61

La personalidad de Timoteo

1. De mucha confianza y madures,

digno de mucha responsabilidad

2. Gran conocedor de las escrituras 3. Tímido, con frecuentes enfermedades

4. De carácter intachable

5. Sabía aprender de sus superiores

6. Tuvo una relación de amor con Pablo muy conmovedora.

Tito

1. Joven como Timoteo

2. Discipulado por Pablo

3. Mucho tacto y de

carácter fuerte

4. Habilidad de

62

Pablo, el doble de su edad, le discípulo

7. Pablo lo estimo como colaborador de mucho respeto

8. Compañerismo intimo por 25 años

9. Al final de la vida de Pablo, es Timoteo a quien escribe

administrador

5. Creyente consagrado,

con

mucho valor y celo

6. Sabio y practico

Comparación de Timoteo y Tito

Timoteo Tito

Judío-Gentil Circuncidado Hch 16.1 Gentil Gal 2.3

Había servido en Corinto y ÉfesoHabía servido en Corinto, Dalmacia y Creta

Tímido y sensible De carácter fuerte

Figura en Hechos No figura en Hechos

Cual era la situación de la Iglesia: En el desarrollo de las epístolas se puede encontrar Iglesias ya constituidas, con su propio liderazgo y en proceso de tener una estructura definida e igual en todas las Iglesias. El Apóstol busca normar las características de los futuros ancianos y diáconos.

Por otro lado, los problemas dentro de la Iglesia tienen que ver primeramente con la intromisión de herejías a través de falsos maestros. Lo que el anuncio como una desgracia futura se estaba convirtiendo en una triste realidad (Hch 20. 29-30). Aparte de los ya conocidos judaizantes (todavía en carrera), se estaba desarrollando con mucha fuerza una tendencia teosófica y ascética (I Tim 4.3-5) los líderes de estos grupos pretendían tener una ciencia superior, desviando la sencillez de la fe, se estaba estructurando una serie de fabulas imaginativas en cuanto al orden espiritual y la moral estaba simplemente en decadencia.

Las Epístolas Pastorales

Las Cartas a Timoteo y Tito

Paternidad Literaria: Las mismas cartas aducen paternidad Paulina

Fecha: Entre el 62 y 66 d.C.

Lugar:

63

I de Timoteo o Tito desde Macedonia (todavía en libertad) 63 64 d.C.

II de Timoteo desde su segunda prisión en roma 64ª 66 d.C.

Timoteo se encontraba en Éfeso y Tito en Creta

Propósito: Dar directivas a quienes había reemplazarle, tanto en su posición como en sus responsabilidades. Esto no lo hace fríamente. Aconseja, exhorta, advierte y anima a sus discípulos en las tareas decisivas que le competen realizar esta no es una instrucción. Pablo solo buscaba suplementar lo que ya oralmente (y seguro en gran cantidad) había dado a sus discípulos.

Características:

I Timoteo:

1. Enfoca las Iglesias y las cualidades y deberes de sus diversos Ministros 2. Timoteo recibe instrucciones detalladas y minuciosas de ciertos deberes por

cumplir

3. Velar por las enseñanzas del fiel Evangelio 1.3

4. Supervisar el culto 2.1, 2,8

5. Regular las costumbres dentro de las Iglesias 2.9-12

6. Debe ser un instructor espiritual 4.6

7. Cumplir las funciones prescritas del servicio de la Iglesia 4.13-15

8. Su conducta personal debe ser intachable 4.12, 5.21, 22, 6.11, 14

II de Timoteo:

1. Es de tono personal, suave, Pablo demuestra tristeza y soledad 2. Pablo reconoce que ha terminado su carrera terrenal

3. Exhorta a su discípulo a ser fuerte y mantenerse en el Señor 1.23-14, 2.15, 22, 26, 3.14-17

4. Es una carta con recuerdos 3.10-11

5. Muestra su fe y certeza 1.12, 2.11-13

6. Termina la carta glorificando a DIOS 4.18

Tito:

1. El énfasis está en la Sana Doctrina que debe prevalecer en la Iglesia

64

2. Un marcado énfasis en cuanto a la naturaleza esencial, los atributos y la unidad de DIOS como Soberano Creador y Salvador de todos 1 Tim 1.1, 17, 2.3-5, 4.4-10, 6.13, 15, 16, 2 Tim 2.13, Tit 1.2-3

3. Cristo como único mediador y su obra como todo suficiente vía d redención, renovación espiritual y consagración a DIOS y a su servicio 2 Tim 1.1, 2.5, 6, 13, 15, 16, 2 Tim 2.13 Tit 1.2-3

4. Evidencias de un culto congregacional más ordenado y reglamentado 1 Tim 4.13, 2.1, 3.16, 6.13, 16, 2 Tim 1.9-10, 2.8, 11, 13, 4.1, Tit 2.11-14, 3.4-7

5. Las características de la elección de los siervos demuestran mayor valor en los hombres y no en los sistemas. Un carácter genuinamente Cristiano

6. Usa de mucha fraseología nueva (gracia, misericordia y paz, sana doctrina, sanas palabras, sano en la fe, piedad (refiriéndose a la vida cristiana), disputas, etc. Cerca de 27% de las epístolas pastorales tienen un vocabulario nuevo)

Estructura:

I Timoteo:

1. Salutación 1.2-2 2. Pablo y Timoteo 1.3-20

3. El orden en el culto 2.1-15

4. Requisitos de los Ministros cristianos 3.1-13

5. Pablo define a la Iglesia 3.14-16

6. Amenazas contra la integridad de la Iglesia 4.1-16

7. Administración de la Iglesia 5.1-25

8. Instrucciones diversas 6.1-9

9. Apelación final de Pablo 6.20-21

II de Timoteo:

1. Salutación 1.1-2 2. Tributo a la primera fe de Timoteo 1.3-5

3. San Pablo alienta a Timoteo 1.6-14

4. Lealtad y deslealtad 1.15-18

5. Pablo amonesta Timoteo 2.1-26

6. Tiempos peligrosos futuros 3.1-9

65

7. El ejemplo de Pablo 3.10-15

8. Inspiración de la Palabra 3.16-17

9. Encargo final de Pablo 4.1-18

10. Saludos y bendiciones finales 4.19-22

Tito:

1. Salutación 1-1-4 2. Requisitos para ancianos y obispos 1.5-9

3. Se debe refutar a los falsos maestros 1.10-16

4. Norma de conducta cristiana 2.1-10

5. Listos para la venida de Cristo 2.11-15

6. Cristianos en un mundo pagano 3.1-7

7. Amonestaciones finales 3.8-11

8. Conclusiones 3.12-15

I de Timoteo. Versículo clave: 4.12 Ninguno tenga en poco tu juventud, sino sé ejemplo de los creyentes en palabra, conducta, amor, espíritu, fe y pureza.

II de Timoteo. Versículo clave: 2.15 Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad.

Tito. Versículo clave: 1.5 Por esta causa te dejé en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad, así como yo te mandé.

Diecisieteavo Capítulo.

Las Epístolas Universales La Epístola a los Hebreos

Una comparación de Cristo con el Antiguo Testamento

Cristo: el cumplimiento Mesiánico del Antiguo Testamento

La carta a los Hebreos es la mejor carta que podamos tener los cristianos acerca del Antiguo Testamento. Esta carta tiene una característica especial: Se remonta a los orígenes del A. T. y la ley levítica a fin de fundamentar sus conclusiones acerca de Cristo y su obra.

Los destinatarios

66

Esta carta está dirigida a dos públicos dentro de un mismo auditorio. Definitivamente los lectores de esta carta debían estar familiarizados con el Antiguo Testamento, sus formas y sus ordenanzas. Por lo tanto, el auditorio es judío. Sin embrago hay claras diferencias entre judíos (de raza y religión) y judíos convertidos al cristianismo.

Comparece Hebreos 6.1-8 con 6.9-20. La diferencia se da al principio del verso 9. "pero en cuanto a vosotros o amados". Una buena clave de interpretaciones encontrar los diferentes públicos del auditorio al que el autor se dirige a fin de no caer en contradicciones..

También existe la posibilidad de tener un público de este gran auditorio sea que judíos conversos que por temor a la persecución han vuelto al judaísmo (que si era una religión que contaba con el apoyo de Roma).

Posiblemente este auditorio no sea palestino. Si no, mas bien, judíos de la dispersión en occidente. Las citas del A. T. son de la versión de los 70, hay que tener en consideración que el titulo de la carta no es original, si no que se dedujo del propósito del escrito.

Destinatarios

Hubo muchos judíos en la diáspora. Este libro se dirige a un grupo o congregación de ellos, pero no se sabe dónde. De evidencias internas, se sabe que son gente judía de mucho conocimiento del A.T, que tiene años de creyentes (5.12), y que se están deslizando espiritualmente.

Temas sobresalientes

La superioridad de Cristo

El autor compara y hace contraste de la persona de Cristo con el sacerdocio y el sistema sacrificial del A.T. muestra que lo del A.T. fue "la sombra", pero que Cristo es la realidad. Muestra como Cristo es superior a todo del A.T., y como el cumple todo el A.T. El autor explica que todo el sistema del A.T. es una tipología apuntando a Cristo, quien es la perfección de todo. El libro no es fácil de entender sin buen entendimiento del A.T.

Severas advertencias

1. Peligro de apartarse lentamente 2.1 "atendamos a las cosas que hemos oído, no sea que nos deslicemos"

2. Peligro de apartarse deliberadamente 3.12-13

3. Peligro de no apropiar la palabra a nuestras vidas 4.1-13

4. Advertencia contra apostasía, por ser perezoso 6.12

5. Advertencia contra el pecar voluntariamente 10.26-27

6. Advertencia contra no querer escuchar amonestaciones 12.25-29

67

7. El precioso sacerdocio 4.14-10.18

8. El capítulo de la fe 10.35

Bosquejo analítico de la Epístola a los Hebreos

Cristo Mejor que Explicación Cita Razón Advertencia

Sumo sacerdote prefecto

ÁngelesLa persona la obra de Cristo

1.1-2, 18

Creo el universo, redimió al

hombre

Atendamos a la palabra de DIOS

2.1-4

Sumo Sacerdote prefecto

MoisésLa posición de

Cristo3.1-19

Edifico la Iglesia

Que ninguno de endurezca en incredulidad

Sumo Sacerdote prefecto

ReposoLa provisión de

Cristo4.1-16

Proveyó la aceptación

Sumo Sacerdote prefecto

AarónEl Sacerdocio

perfecto de Cristo

5.1-14Demostró obediencia

Sumo Sacerdote prefecto

SeguridadLas promesas

de Cristo6.1-20

Proveyó una esperanza

La madurez afecta la certeza.

10. 26-31

Sumo Sacerdote prefecto

SacerdoteLa perfección

de Cristo7.1-28 Intercede

Sumo Sacerdote prefecto

PactoEl lugar del

Ministerio de Cristo

8.1-13Estableció un

pacto de Gracia

Sumo Sacerdote prefecto

SacrificioEl Ministerio sacerdotal de

Cristo9.1, 10.18 Se sacrifico

Cristo el camino perfecto

Por la fe

La permanencia de

la fe con ejemplos

10.19-39Proveyó un

camino nuevo y viviente

No rechaces a Cristo

10.26-31

Cristo el camino perfecto

Por la feDefinición y

ejemplos de la fe

11.1-40 Dio promesas

Cristo el camino perfecto

Por la feLos

impedimentos de la fe

12.1-29Esta de

nuestro lado

Atendamos a la palabra de

DIOS. 12.25-29

68

Cristo el camino perfecto

Por la feLas

expresiones de la fe

13.1-25Siempre es el

mismo

La Carta a los Hebreos

Paternidad literaria

Existen tres posibilidades, aunque la carta es anónima:

1) Pablo, Doctor en judaísmo, antes de ser Cristiano fue fariseo de fariseos 2) Apolos "el varón elocuente poderoso en la escritura" Hch 18.24. Se llego a señala

a un Clemente y a Lucas como posibles autores (Calvino).

3) Nos quedamos con la frase de Ireneo "probablemente solo DIOS sabe quien escribió la epístola (225 d.C).

Fecha

Alrededor del 64 d.C, cuando había una terrible persecución Cristiana He. 10.34

Había un sistema sacrificial judío. El Templo no había sido destruido antes del 70 d.C.

Las amonestaciones a los Hebreos

2.1-4 Debemos por consiguiente prestar más atención

3.1Por lo tanto hermanos santos, fijad vuestros pensamientos en Cristo Jesús

3.12-19 Tener por tanto cuidado

4.1-3 Por lo tanto tengamos cuidado

4.11 Hagamos por consiguiente todo esfuerzo

4.14-15 Por ello, aferrémonos firmemente a la fe

6.1-3 Por lo tanto, dejemos las enseñanzas elementales

6.11-12 Queremos que cada uno de vosotros muestre la misma diligencia

10.19-39 Por consiguiente hermanos, acerquémonos a DIOS

12.1-28 Por lo tanto, despojémonos de todo lo que estorba

13.1-25 Continuad amándoos los unos a los otros como hermanos

Importancia de las Epístolas

Más allá de su contenido netamente apologético, Hebreos nos nutre de inspiración y de fe. Todo ritual, ceremonia y formas culticas son simplemente antecedentes de la gran realidad

69

del ministerio de Cristo. Sin embargo, podemos caer (sin ser judíos) dentro de nuestros propios rituales, ceremonias y cultos Cristianos. Podemos caer en nuestros propios legalismos y reglamentarismos; los cuales, pese a su buena intención no tienen "valor alguno contra los apetitos de la carne" Col 2.23.

Versículo clave. Hebreos: 1.5 Porque ¿a cuál de los ángeles dijo Dios jamás: Mi Hijo eres tú, Yo te he engendrado hoy, y otra vez: Yo seré a él Padre, Y él me será a mí hijo?

Dieciochoavo Capítulo.

Capítulo VIII.

Las Epístolas de Santiago

Las Epístolas universales son aquellas cuyos destinatarios son los Cristianos en general. A pesar del destino especifico de la segunda y tercera Carta de Juan, se incluyen dentro de las universales como apéndices de la primera Carta.

El nombre surge de la transliteración del latín a los de los siglos "Sanctus lacobus", llegando poco a poco a su derivación actual "San-tiago"

Autor: Santiago es medio hermano de Jesús, convertido después de la resurrección de Cristo. Llego a ser líder en la Iglesia de Jerusalén. Fue conocido por su vida de oración, y un historiador relata que Santiago tuvo callos en sus rodillas por tanta oración. Murió como mártir en el 62.

Destinatarios: "Las doce tribus que están en la dispersión". Aunque su contenido es universal fue dedicada principalmente a los judíos-Cristianos que por causa de las primeras persecuciones habían sido dispersados.

El problema de la fe: La profunda preocupación de Santiago por los resultados prácticos de la fe Cristiana lo hace parecer opuesto a las enseñanzas enfáticas de Pablo con respecto a la salvación por fe.

La posición de Santiago no es un ataque a la salvación por fe, es una protesta contra la hipocresía. Santiago quiere que el mundo sepa que la fe es una fuera transformadora. La salvación por la fe da como resultado una vida Santa. Esto no contradice la enseñanza de Pablo, la completa. Los dos énfasis son las dos caras de una fe cristiana completa- redención y vida santa.

Pablo Santiago

Abraham la promesa de un hijo Rom 4 Abraham y el sacrificio de Isaac Stg 2.14-23

Abraham acepta la promesa de DIOS sin ninguna prueba que lo apoyara, todo estaba en su contra

No está en juego su fe justificadora, si no la prueba a través de las "obras" de que su fe era verdadera

70

Esto le fue contado por justicia

Toplady escribió: aunque fuese siempre fiel, aunque llore sin cesar, del pecado no podre justificación lograr, solo en TI, teniendo fe, deuda tal podre pagar.

El expresa su fe en obediencia total, voluntariamente de manera manifiesta e individual

El término justificado en el verso 24, significa, mostró que estaba justificado

La prueba del propósito unificador de fe y carácter cristiano lo da el verso 22.

La Epístola de Santiago

Paternidad literaria: Jacobo, hermano del Señor Jesús, no hay referencia personal en la carta que señala la autoría más allá del nombre de 2.2 trata a los lectores como hermanos 4.11,5.7, 9, 19, 12; 2.1,14; 3.1, 10, 12, 5.10, 12, 1.16, 19, 25.

Pablo menciona la aparición del Señor resucitado a Jacobo 1 Cor 15.7, el cual se convirtió en uno de los líderes de la Iglesia de Jerusalén Hch 12.17, 15.13, 21.19, Ga 1.19, 2.9, 12.

Su nombre es mencionado en Mt. 13.55, Mc 6.3.

Fecha: 45 al 62 d.C.

1. La fecha más temprana en mencionada por qué no se menciona el problema con los gentiles y el judaísmo.

2. La fecha más tardía por que la Iglesia se encontraba estable no pone cimientos, ni enfatiza doctrinas fundamentales por lo tanto, es posible que haya sido escrita después de Gálatas y Romanos.

3. La tradición señala que fue martirizado el 63 d.C.

Lugar: Jerusalén, las lluvias de otoño y primavera (5-7) solo tienen vigencia en Palestina. Igual caso con el sol abrazador (1.12) y los productos del lugar (3.12).

Propósito: Fomentar la vida cristiana practica, exhortando a permanecer fieles a las enseñanzas y prácticas de la fe.

Características

1. Escribe en un griego de elevada calidad literaria, pero se reconoce un distintivo fondo hebraico.

2. Su carácter es esencialmente moral, girando en torno a dos puntos centrales.

3. La necesidad de obediencia a la palabra de DIOS (1.22-25).

4. El imperativo social de la verdadera religión (1.26-27).

71

5. No toca en profundidad los grandes temas doctrinales del evangelio.

6. Jesucristo es mencionado solo en dos pasajes (1.1, 2.1).

7. Hayes escribe "Santiago habla menos del maestro que cualquier otro escritor del Nuevo Testamento, pero en lo que se dice se asemeja más al maestro que cualquiera de ellos" (Mt. y Stgo 5.7-2.13, 5.19-2.10, 6.19-5.2-3).

Estructura

1. Introducción 1.1 2. Firmeza en la fe 1.2-27

3. Normas cristiana de valor 2.1-13

4. Las obras siguen a la verdadera fe 2.14-25

5. El habla del cristiano 3.1-12

6. La sabiduría de DIOS 3.13-18

7. Un llamado a la santidad Cristiana 4.1-17

8. El juicio sobre el rico impío 5.16

9. La segunda venida, una esperanza para los cristianos 5.7-12

10. Oración, fe y recuperación 5.13-20

Importancia de la carta de Santiago

Esta epístola parecería de valor especial para el individuo Cristiano durante lo que podríamos describir como la segunda etapa de su peregrinación. Después de que ha sido llevado a responder al evangelio de la gracia, y ha llevado a tener la gozosa seguridad de que es hijo redimido de DIOS, si ha de avanzar por el camino de santidad, y si las implicaciones éticas de su nueva fe han de traducirse en realidades practicas, necesita el estimulo y el desafío de la epístola de Santiago.

Versículo clave de Santiago. 2.18 Pero alguno dirá: Tú tienes fe, y yo tengo obras. Muéstrame tu fe sin tus obras, y yo te mostraré mi fe por mis obras.

Diecinueveavo Capítulo.

Las Epístolas de Pedro

Autor: Pedro fue un pescador, testigo ocular de la vida de Jesús, discípulo, y más tarde un gran predicador. Mientras Pablo realizaba sus viajes en el sur del Asia Menor y Europa; Pedro estaba al norte de Asia. Según la tradición, Pedro muere como mártir en Roma, ordenado ser asesinado, por Nerón 67 d.C. si en la segunda carta, está esperando la muerte

72

próxima, el lugar tiene que ser Roma. Casi al mismo tiempo de Pablo, crucificado cabeza abajo por qué no se sintió digno de morir como Cristo.

Destinatarios: Pedro se dirige a los cristianos judíos y gentiles "expatriados de la dispersión" que viven en Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia (todas provincias Romanas) 1.1 todas están ubicadas en la parte norte de Asia Menor.

Los problema que Pedro enfrenta en II Pedro: "La iglesia se veía amenazada por influencia de falsos maestros (2) imbuidos en un gnosticismo incipiente de carácter antinomiano, raíz de prácticas licenciosas (2.10-15) El énfasis en los herejes en el conocimiento (gnosis) lleva al apóstol a usar este término repetidas veces con objeto de clarificar su sentido Cristiano. La verdadera gnosis no es una serie de ideas acerca de DIOS, ni una experiencia de unión mística con EL, como pretendían los gnósticos; teología y misticismo que conducían a una libertad espiritual (2.19) entendida como licencia para cometer toda clase de inmoralidades. El conocimiento evangélico es "conocimiento de DIOS y de nuestro Señor Jesús" (1.2) y da como resultado el alejamiento de la corrupción del mundo y la práctica de las virtudes cristianas 1.3-11).

Paternidad literaria: Pedro (1 Pe 1.1)

En la segunda Carta Pedro (1.1) afirma haber sido testigo de la transfiguración (1.16-18). Menciona haber escrito una carta anterior (3.1).

Fecha: 64. 65 d.C.

1. Antes de la muerte de Pablo (67 d.C.) 2. Debe haber sido antes de las grandes persecuciones de fin de siglo.

3. Pablo era bien conocido (II Pedro 3.15-16)

4. Las falsas enseñanzas pronto darán grandes problemas (II Pe 2.1-3)

Lugar: Escribía desde babilonia (5.13), probablemente apelativo aplicado a Roma.

Su escribano era Silvano posiblemente el Silas de Hechos.

Obra referencia a Babilonia puede ser pequeña ciudad al norte de Egipto donde había una guarnición Romana. Babilonia de Mesopotamia, a orillas del Éufrates. Eusebio y Jerónimo expresan que fue escrita desde Roma.

Propósito:

I de Pedro

1. Tiene por objeto confirmar la fe de los creyentes en medio de las aflicciones diversas mediante exhortaciones bien enraizadas en hechos fundamentales del evangelio.

73

2. Prepararlos para el sufrimiento, tal vez en manos de un gobierno poco amistoso (1.7, 2.12, 15, 3.14-17, 4.3-4, 12-16, 5.8-10).

II de Pedro

1. Fue escrita con el sentido de responsabilidad de quien se sabe próximo al fin de su vida en la tierra (1.14) y deja su grey expuesta a graves peligros, el fin fundamental es sostener frente al error y la impiedad.

2. Es un recordatorio de la verdad del Evangelio frente a las mentiras de los falsos maestros (1.12, 3.1) ponerlos en guardia contra las acechanzas de falsos profetas (2.12-3,10-15,19-22,3.3-7, 15-17.

Características:

I de Pedro

1. En la primera parte se resaltan los privilegios Cristianos (1.3-2.10) 2. En la segunda parte ocupan lugar prioritario los deberes en todos los ámbitos de

la existencia civil, familiar y eclesial (2.11-5.11)

3. Muestra la tención entre el mundo y la Iglesia. (1.18)

4. Muestra la tentación entre el diablo y la Iglesia (5.8-9).

II de Pedro

1. Escritos 3 años después de la primera (ya sabía que su muerte seria pronto). 2. Escritura e inspiración divina en los Apóstoles se funden en una con la

declaración de Pedro acerca de los escritos de Pablo (3.15-16.)

3. Una parte importante trata acerca de la venida de Cristo, pero no como afirmación, sino como refutación de falsos maestros (3.14-13).

4. Señala la intervención sobrenatural de DIOS al final de los tiempos (3.11).

Estructura:

I de Pedro

1. Introducción 1.1 2. La Santidad propuesta 1.2-12

3. La Santidad ordenada 1.13-16

4. La Santidad provista 1.17-21

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5. La Santidad experimental 1.22-25

6. La Santidad ejemplificada 2.1-3.17

7. La Santidad triunfante 3.10-22

8. La Santidad superior 4.1-9

9. La Santidad en acción 5.1-9

10. La Santidad y la gloria eterna 5.10-11

11. Conclusión 5.12-14.

II de Pedro

1. Salutación 1.1-12 2. La gracia y el conocimiento de DIOS 1.3-21

3. La gracia y el conocimiento amenazados por falsos maestros 2.1-22

4. La promesa de la venida de Cristo 3.1-18

Los privilegios Cristianos en I de Pedro

1. Reconocimiento para una esperanza viva y una herencia incorruptible 1.3-4 2. Cuidado Divino 1.5

3. Gozo inefable y glorioso 1.6-8

4. Redención 1.18-20

5. Purificación 1.22

6. Incorporación al templo de DIOS y al Sacerdocio Santo 2.5

7. Pertenecía a un linaje escogido al pueblo de DIOS 2.9-10

Los cinco llamados a no olvidar el II de Pedro

1. No dejare de recordarles siempre 1.12 2. Despertarle con amonestaciones 1.13

3. Procura con diligencia aun después de mi partida, que en todo momento tengan memoria de estas cosas 1.15

4. Despierto con exhortación su limpio entendimiento 3.1

5. Tengan memoria de las palabras y los mandamientos del Señor 3.2.

Las inquietudes de Pedro en su segunda carta

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1. Justo, justicia (10 veces) 1.1, 13, 2.5,-8, 9, 15, 21,3.13 2. Conocimiento, entendimiento y sus derivados (17 Veces) 1.2, 3, 5, 6, 8, 12, 14,

16, 20, 2.9, 20, 21, 3.3, 16, 17, 18

3. Jesucristo como Salvador, Señor y Maestro (16 veces) 1.1, 2, 8, 11, 14, 16, 2.1, 9, 11, 20, 3.2, 8, 9, 10, 15, 18

4. Piedad (5 veces) 1.3, 6, 7, 2.9, 3.11

5. En contraste con la impiedad 2.5-6, 3.7.

Versículo clave de I de Pedro. 1.7 Para que sometida a prueba vuestra fe, mucho más preciosa que el oro, el cual aunque perecedero se prueba con fuego, sea hallada en alabanza, gloria y honra cuando sea manifestado Jesucristo.

Versículo clave de II de Pedro. 1.3 Como todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas por su divino poder, mediante el conocimiento de aquel que nos llamó por su gloria y excelencia.

Veinteavo Capítulo.

Las Cartas de Juan

Autor: Hijo de Zebedeo y Salomé, Juan fue pescador en la ciudad de Betsaida. Probablemente tuvo 5 años menos que Jesús; eran primos. Juan con su hermano Jacobo, se llamaban "hijos del trueno" (Mc 3:17); pero tanto cambio después de conocer a Cristo que llego a ser "el Apóstol de amor".

Como discípulo, era parte del "circulo intimo" de Jesús y después de Pentecostés llego a ser un líder en la Iglesia de Jerusalén. Más tarde, fue Pastor de la Iglesia de Éfeso. Murió a la edad de 100 años, después de escribir sobre las visiones de Apocalipsis.

Su carácter cambio radicalmente. Como joven, fue intolerante, vehemente, egoísta e intenso; pero maduro mucho mas en Cristo y llego a destacarse por su ternura, compasión y amor.

A que se enfrentaba Juan: Todo da entender que la herejía o herejías combatidas por Juan estaban inspiradas en el gnosticismo, particularmente en su forma doceta, partiendo del principio de que toda la materia es intrínsecamente mala, era inadmisible una encarnación autentica del Hijo de DIOS. El cuerpo de Cristo no era real; era solo una apariencia (es precisamente del verbo aparentar, que se deriva doceta y docetismo). Y si esta herejía seguía, como parece, la línea de Cerinto, gnóstico residente en Éfeso en días del Apóstol Juan, se establecía una diferencia entre Cristo y el Jesús humano, Cristo, "el Espíritu", descendió sobre Jesús en el bautismo, pero le abandono antes de la cruz. Salta a la vista que esta doctrina era la negación radical de los fundamentos Cristológicos del Evangelio, a la vez par que anulaba la eficacia redentora de la muerte de Cristo.

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Quien es la señora elegida de II de Juan y Gayo de la tercera Carta: "La segunda Epístola está dirigida a la "señora elegida". En los días de la Iglesia primitiva Jerónimo entendió que esta referencia era de una Iglesia. Clemente de Alejandra creía que estaba dirigido a una dama llamada Kyria. En la historia subsiguiente cada punto de vista ha tenido sus proponentes, la posición de este escritor es que el termino señora elegida se aplica a la Iglesia. El versículo 13 implica que una congragación saluda a otra (comparece I Pe 5.13) no se conoce nada acerca del área específica o de la Iglesia a la cual la carta fue enviada. Puesto que las tres Epístolas son parte tan intima del mismo motivo y diseño del lápiz, puede asumirse con seguridad que estaban dirigidas a una Iglesia cerca de Éfeso".

Tercera epístola ¿Quién era Gayo?

La tercera Epístola fue dirigida a Gayo, el nombre era común en el primer siglo, y no hay manera de saber si este Gayo, es el mismo nombrado en otras ocasiones diversas en el N.T. En 1 Cor 1.14, Pablo indico que un Gayo es el mencionado también en Ro. 16.23, porque Romanos fue escrita desde Corinto. En Hch 19.29 hay un Gayo, un cristiano Macedonio que viajaba con Pablo. Este Gayo fue arrestado con Pablo por la ira de los plateros Efesios. Hch 20.4 menciona a Gayo de Derbe que acompaño a Pablo de Éfeso a Macedonia. El Gayo de Derbe y Macedonia bien pueden ser la misma persona. Es muy dudoso que cualquier de los hombres llamados Gayo, en relación con el ministerio de Pablo, fuera Gayo de III de Juan.

Las Cartas de Juan

Paternidad literaria: No da nombre ni tampoco identifica a sus destinatarios desde los primeros tiempos de la Iglesia se sugirió el nombre de Juan, sin que surgiera otro nombre.

En la segunda y tercera carta solo se reconoce como "anciano" 1.1

Fecha: 90-95 d.C. la fecha de composición original debe haber sido la última década del primer siglo. Juan fue desterrado (aproximadamente) en 94 d.C. a Patmos (por Domiciano- hermano menor de Tito, quien fue asesinado el 96 d.C.) y después fue puesto en libertad, las Cartas pudieron ser escritas antes o después de este destierro.

Lugar: Éfeso

Propósito: I de Juan

Motivada por las nocivas influencias que en la Iglesia ejercían las doctrinas erróneas la Carta no se queda en la apologética, sino que, se eleva para conducir a los creyentes a alturas de gozo completo en comunión con el Padre y el Hijo (1.3-4) y para confirmarles en la certidumbre de que son poseedores de la vida eterna (5.13) Una obra eminente Pastoral, su tono es cálido e intimo.

II de Juan

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Enfatiza la importancia de la obediencia, el amor y la perseverancia en la doctrina de Cristo, Antídoto insustituible contra las falsedades y "mitos engañadores" (7).

III de Juan

Dirigida a Gayo, tiene un doble propósito

Denunciar los abusos de Diótrefes (9:10)

Recomendar a Demetrio (11,12)

Es una carta muy personal.

Características de I de Juan

1. Los grandes temas son presentados de manera antitética (luz, tinieblas, vida, muerte, verdad, mentira, amor, aburrimiento, DIOS, el maligno, Cristo, Anticristo, las ideas capitales (fe, justicia, amor) son tratados en tres ciclos sucesivos. 1.5, 2.289, 2; 4.6, 4.7, 5.21

2. La ética a la que está obligado todo cristiano es el amor 2.9, 3.10, 4.7

3. Usa jergas gnósticas con nuevo significado (andar o estar en luz, permanecer en DIOS)

4. Lo conciso de las enseñanzas y la profundidad de las mismas garantiza su entendimiento (I Jn 1.9).

Características de II de Juan

1. La relación entre el amor y la verdad (4.6) 2. La actitud hacia los engañadores (9-11).

Características de III de Juan

1. Lo que esperamos de los discípulos (2.4) 2. La actitud ante la oposición a la autoridad (9-11)

Estructura:

I de Juan

1. Introducción 1.1-4 2. Fundamentos del evangelio 1.5-2.29

3. El carácter de los hijos de DIOS 3.1-24

4. La fuente de la condición de los hijos 4.1-5.12

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5. Conclusión 5.13-21

II de Juan

1. Salutación 1.3 2. Vivir en amor y obediencia 4-11

3. Conclusión 12-13

III de Juan

1. Salutación 1-2 2. Constructores y destructores de la Iglesia 3-12

3. Conclusión y despedida 13-14

Estructura de I de Juan

Propósito Cita Sustento

Que es el Cristianismo 1.5-2.28 DIOS es luz

La vida en la familia de DIOS 2.29-4.12 DIOS es amor

La certidumbre de la fe 4.13-5.13 DIOS es amor

Las tres pruebas de la vida de primera de Juan

La Prueba teológica Si creemos que Jesús es hijo de DIOS

La prueba moral Si vivimos vidas justas

La prueba social Si nos amamos unos a otros

I de Juan Versículo clave. 5.13. 3Estas cosas os he escrito a vosotros que creéis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepáis que tenéis vida eterna, y para que creáis en el nombre del Hijo de Dios.

II de Juan Versículo clave. 1.6. Y este es el amor, que andemos según sus mandamientos. Este es el mandamiento: que andéis en amor, como vosotros habéis oído desde el principio.

III de Juan Versículo clave.1.5. Amado, fielmente te conduces cuando prestas algún servicio a los hermanos, especialmente a los desconocidos.

Veintiúnavo Capítulo.

La Epístola de Judas

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Autor: Judas. Hermano de Jacobo, hermano carnal del Señor Jesús.

Paternidad literaria: Su presentación como hermano de Jacobo parece indicar que era hermanos de Jesús (Mt 13.55 ¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre María, y sus hermanos, Jacobo, José, Simón y Judas?).

Fecha: 65-80 d.C.

Propósito: Se parece mucho a II de Pedro, en su peligro de la lucha contra el gnosticismo libertino, el conjunto de la epístola es un llamamiento vibrante a luchar contra el error y a favor de la fe (3)

Característica:

1. Casi todo se reproduce en II de Pedro, el paralelo principal se da en II de Pe 2.1, 3.3 Por eso se negaba su autenticidad

2. Condena a las herejías sin ambigüedades, pronosticando su castigo y destrucción 4, 8, 10, 16, 18, 19, 11, 13

3. Señala las características de los tiempos del fin 17-19

4. Es una exhortación urgente 3

5. Único autor que cita apócrifos 9, 14, 15

6. Es netamente Cristocéntrico 1, 4, 17, 21, 25

Estructura:

1. El saludo 1-2 2. La apelación 3-4

3. Las apostasías 5-16

4. Las amonestaciones 17-23

5. La bendición

Cinco explicaciones de la similitud con II de Pedro:

1. Ambas epístolas son de la misma mano, siendo Judas o II de Pedro o ambas seudónimas

2. Cada autor, por inspiración divina, escribió independiente del otro

3. Judas tomo II de Pedro

4. El autor de Pedro tomo a Judas

5. Ambos dependieron de la fuente común (ya desaparecida)

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Judas. Versículo clave. Judas: 1.3 Amados, por la gran solicitud que tenía de escribiros acerca de nuestra común salvación, me ha sido necesario escribiros exhortándoos que contendáis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos.

Veintidósavo Capítulo.

El Apocalipsis

Apocalipsis: Significa "revelación". El libro se presenta, casi en su totalidad, como visiones que el autor declara haber recibido de parte de DIOS o de Jesucristo. Ante todo el Apocalipsis pertenece a un genero de literatura que ya era conocido y usado anteriormente. En la literatura profética del A.T. con frecuencia se encuentran relatos semejantes de visiones.

Apocalipsis son los anuncios sobre el "día del Señor", día de juicio, de castigo para sus enemigos de DIOS y de su pueblo y de salvación para los que le son fieles.

El Apocalipsis esta dirigido a siete Iglesias de Asia, pero en estas siete Iglesias se simboliza toda la Iglesia.

Paternidad literaria: Juan, el apóstol, de Jesús.

Fecha: Alrededor del 95 d.C. durante los últimos años de Domiciano y su terrible persecución.

Propósito: Consolar y estimular a los cristianos en sus persecuciones presentes y futuras asegurándoles el triunfo final de Cristo y sus seguidores también advierte a la Iglesia contra el descuido en la doctrina o la experiencia.

Características:

1. Tiene casi de 300 referencias del A.T. (casi 70 en Daniel). 2. Siete es el número dominante del libro.

3. El contraste, la repetición y el clímax son rasgos característicos del libro.

4. Los sucesos mencionados serán de pronto cumplimiento (1.1, 3, 3.11, 22.6, 7, 10, 12, 20).

5. El libro se considera profecía (1.3, 22.7, 10, 18, 19).

6. El autor tiene conciencia de su inspiración divina (1.10, 4.2, 17.3, 21.10.

7. Emplea símbolos y figuras propios de la literatura apocalíptica (sobrenaturalidad, criaturas no terrenales, metáforas, seudónimos, números).

8. La persona de Cristo domina el libro (5.6, 10.11-16).

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Estructura:

1. Introducción (1.1-8). 2. Los mensajes a las 7 Iglesias (1.9-3.22). En la primera visión (1.9-20), se

prepara los mensajes que viene a continuación, se presenta Cristo, Señor y juez de la Iglesia. En los 7 mensajes (2.1-3.22) él se dirige a las Iglesias para alabarlas por sus buenas acciones o atributos y para amonestarlas por sus deficiencias. Además, les exhorta a la fidelidad y les hace promesas de salvación.

3. Los siete sellos (4.1-8.1). Se presenta DIOS en su trono, como un rey rodeado de su corte que le rinden adoración. Luego se muestra un rollo escrito que nadie puede abrir sino Cristo, el Cordero que había sido degollado, pero que de nuevo vive. Él es quien tiene la clave de los destinos de la humanidad. A Él también le rinden homenaje las criaturas. Luego empiezan a abrirse los sellos. Ocurren calamidades en el mundo, pero no hay destrucción total. También se muestra que DIOS salva a su pueblo (6.1-8.1).

4. Las 7 trompetas (8.2-11.18). Después de una breve visión introductoria (8.2-6), se describe como, al ir tocando sucesivamente los 7 ángeles sus trompetas, suceden calamidades en una parte del mundo, pero también se muestra la salvación del pueblo de DIOS (8.7-11.18).

5. Las señales simbólicas (11.19-15.1). Después de una breve preparatoria (11.19), se muestra los protagonistas de la gran lucha, representados por figuras simbólicas ("señales") (12.1-15.1). Como enemigos de DIOS y de su pueblo aparecen el dragón (el diablo) y 2 monstruos que representan potencias humanas. Al lado opuesto están Cristo, representado con varios símbolos (la criatura que nace de la mujer, el Cordero, el Hijo del hombre9, y su pueblo (la mujer, los 144,000). La última señal (15.1) prepara la sección siguiente.

6. Las siete copas (15.2-16.21). Después de una visión en el cielo (15.2-16.1), siete ángeles derraman sobre el mundo las copas de la ira de DIOS (16.2-21). Las calamidades que se siguen anuncian el juicio definitivo de DIOS, que está por venir.

7. Las visiones del juicio (17.1-21.1). Ahora, después de una breve introductoria (17.1-3ª), se describe, en una serie de visiones parciales, el juicio o victoria de DIOS sobre sus enemigos: victoria sobre los monstruos o potencias humanas y sobre el diablo, juicio de todos los hombres y anuncio de un nuevo cielo y una nueva tierra (17.3b-21.1).

8. La nueva Jerusalén (21.2-22.5). Finalmente, se encuentra la descripción de la nueva Jerusalén, que viene del cielo a la tierra y se identifica con la esposa del Cordero, la Iglesia en su estado ideal, glorioso.

9. Epilogo (22.6-21).

Las tres grandes escuelas de interpretación

Preterista: Todo se refiere al Imperio Romano

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1. Historicista: Predicción de una sucesión de acontecimientos significativos en la era de la Iglesia

2. Futurista: A partir del capítulo cuatro, todo está por cumplirse.

Apocalipsis versículo clave 1.3. Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profecía, y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo está cerca.[1]

Autor:

Maestro. Ps. Alberto Motta Ochoa

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