1

1.0. PENGENALAN

Perkahwinan dari perspektif Islam merupakan suatu ikatan yang kukuh dan suatu

sistem sosial yang memartabatkan manusia daripada kongkongan naluri kehaiwanan

kepada hubungan kerohanian manusia yang suci. Dengan perkahwinan, insan yang

hidupnya sepi dan keseorangan diangkat ke dalam pelukan kasih sayang dan

dihormati masyarakat.

Perkahwinan pada zaman dahulu jika dibandingkan dengan zaman moden

pada hari ini memang mempunyai jurang yang amat ketara di mana seorang anak

perempuan yang dara pada zaman dahulu akan menyerahkan proses mencari jodoh

kepada keluarganya kerana pilihan keluarga adalah pilihan terbaik dan pilihan yang

paling tepat. Namun, dalam zaman yang dipenuhi kemodenan pada hari ini amat

jarang berlaku perkara sebegini bahkan sekiranya berlaku perkahwinan yang diatur

pada hari ini akan dipanggil perkahwinan paksa.

Fenomena perkahwinan seseorang anak perempuan dengan lelaki pilihan ibu

bapa mungkin sudah jarang-jarang terjadi pada masa sekarang berbanding zaman

dahulu. Namun demikian, kejadian seperti itu masih berlaku pada beberapa keluarga

terutamanya di kalangan orang kampung, orang kaya yang menjaga hartanya, bahkan

dalam keluarga yang kuat beragama. Kebanyakan ibu bapa yang melakukan

perjodohan itu adalah atas alasan perkara itu memang dibenarkan dalam ajaran Islam,

iaitu dengan menggunakan konsep ijbar wali (hak paksa wali) terhadap anak

perempuannya.

2

2.0 PERKAHWINAN MENURUT ISLAM

Dalam isitilah fiqh, al-Nikah atau al-Ziwaj (perkahwinan) ialah suatu ‘aqad (kontrak)

yang melahirkan pengharusan dan pemilikan istimta’ (berseronok-seronok dengan

persetubuhan) serta mendapatkan hak-hak dan tanggungjawab suami isteri secara

syarie.

Merujuk kepada definisi di atas, perkahwinan itu adalah suatu kontrak. Ini

bermakna, peminangan yang dibuat sebelum perkahwinan bukanlah suatu kontrak

sebaliknya ia sekadar suatu janji lisan untuk membuat kontrak perkahwinan.

Memandangkan perkahwinan itu adalah suatu kontrak, maka ia memerlukan kepada

rukun-rukun iaitu lelaki dan perempuan, sighah atau lafaz nikah yang mempunyai ijab

dan qabul, wali dan dua orang saksi.

Setiap dari rukun-rukun asas tersebut mesti memenuhi syarat-syarat tertentu

bagi memastikan suatu perkahwinan itu menjadi sahih. Lelaki itu mestilah lelaki yang

sempurna sifat-sifat kelakiannya, yakni boleh berfungsi dengan baik sebagai suami.

Perempuan pula harus mempunyai sifat-sifat kewanitaannya yang dapat berfungsi

dengan baik dalam hubungan kelamin dengan pasangan lelakinya di samping dapat

melahirkan anak. Ini kerana tujuan perkahwinan bukan sekadar untuk berseronok-

seronok tetapi bertujuan melahirkan zuriat. Justeru, apabila seseorang lelaki

mengahwini seseorang wanita yang mempunyai keaiban atau lelaki yang mempunyai

keaiban sehingga menyebabkan persetubuhan tidak dapat disempurnakan, maka

perkahwinan tersebut boleh difasakhkan kerana salah satu tujuan perkahwinan tidak

tercapai. Sehubungan dengan ini, Rasulullah saw telah memberi saranan kepada

seorang lelaki sepertimana yang diriwayatkan oleh Ma’qal ibn Yasar bahawa lelaki

tersebut telah datang menemui Rasulullah dan berkata, “Aku sudah mencintai

perempuan yang ada kedudukan dan berharta, namun ianya tidak boleh melahirkan

anak, apakah aku boleh mengahwininya?”. Jawab Rasulullah, “Jangan.” Kemudian

dia datang lagi buat kali kedua, namun Rasulullah masih menegahnya. Kemudian dia

datang lagi buat kali ketiga, maka Rasulullah bersabda yang bermaksud:

“Kahwinilah wanita yang masih dara (al-wadud) dan juga yang boleh melahirkan

anak (al-walud) kerana aku berbangga dengan umatku yang ramai pada hari kiamat

nanti.” (Amin 2011: 542-543).

3

Sighah atau lafaz nikah pula terbahagi kepada dua iaitu lafaz ijab dan lafaz

qabul. Lafaz ijab merupakan lafaz nikah yang diucapkan oleh wali iaiu seperti lafaz

“Aku nikahkan engkau”. Manakala lafaz qabul pula ialah lafaz penerimaan nikah

yang diucapkan oleh bakal suami atau wakilnya seperti lafaz “Aku terima nikahnya”.

Syarat sighah nikah bagi memastikan lafaz ijab dan qabul itu sahih adalah berturutan

di antara lafaz ijab dan qabul, jelas sebutan lafaz ijab dan qabul tersebut, didengari

dengan jelas oleh dua orang saksi yang memahami maksud lafaz ijab dan qabul,

hendaklah disebut nama pengantin perempuan dengan khusus, tidak mempunyai lafaz

taklik atau bersyarat iaitu tiada batasan masa, tidak diselangi oleh diam yang lama

atau perkataan yang tidak berkaitan antara ijab dan qabul dan menggunakan perkataan

“nikah” semasa melafazkan ijab dan qabul atau yang membawa kepada makna yang

sama.

Dua orang saksi yang merupakan antara salah satu rukun bagi memastikan

suatu perkahwinan itu sahih juga mempunyai beberapa syarat yang perlu dipatuhi.

Syarat-syarat tersebut mestilah lelaki yang beragama Islam, baligh, seorang yang

berakal dan dapat berfikir dengan waras, mempunyai ingatan yang kuat, merdeka,

seorang yang adil dan tidak fasiq, seorang yang sempurna dan tidak mengalami

sebarang kecacatan fizikal iaitu boleh mendengar, melihat dan bercakap serta boleh

memahami maksud ijab dan qabul dengan jelas.

4

3.0. WALI DAN KUASA PAKSAANNYA DALAM NIKAH

3.1. Konsep Wali

Dalam rukun perkahwinan, wali merupakan elemen terpenting. Ia merupakan rukun

yang menentukan kesahihan sesebuah perkahwinan. Tanpa wali, perkahwinan itu akan

dianggap terbatal. Kenyataan ini diperjelaskan lagi melalui sabda Rasulullah s.a.w

yang bermaksud “tiada pernikahan kecuali dengan wali”.

Wali secara umumnya bermaksud sebagai orang yang diberikan kuasa oleh

syarak bagi melaksanakan akad perkahwinan seseorang perempuan sama ada wali

tersebut wali mujbir atau wali bukan mujbir. Antara kategori-kategori wali menurut

mazhab Syafie ialah:

i. Wali Nasab

- Orang yang memiliki kuasa syarak untuk mengakadnikahkan perempuan

daripada keturunannya yang berasaskan pertalian darah yang sah.

ii. Wali Mujbir

- Bapa atau datuk sebelah bapa dan ke atas.

iii. Wali Aqrab

- Wali yang paling dekat hubungannya dengan bakal pengantin perempuan

mengikut susunan wali.

iv. Wali Ab’ad

- Wali yang jauh hubungannya dengan bakal pengantin perempuan mengikut

susunan wali.

v. Wali Raja atau Wali Sultan atau Wali Hakim atau Wali Am

- Wali yang ditauliahkan oleh Seri Paduka Baginda Yang Di-Pertuan Agong atau

DYMM Sultan atau Raja untuk mengahwinkan perempuan yang tidak

mempunyai nasab, wali ghaib atau walinya enggan mengahwinkannya tanpa

sesuatu sebab yang munasabah mengikut hukum syarak.

5

vi. Wali Tahkim

- Seseorang yang dilantik oleh pasangan pengantin untuk menjalankan akad

nikah di tempat yang tiada wali nasab dan tiada wali raja atau wali sultan atau

wali hakim atau wali am dengan syarat-syarat tertentu

(masjidwilayah.gov.my).

3.2. Susunan Wali

Wali yang mendapat keutamaan di antara sekalian wali-wali yang ada ialah ayah dari

pengantin wanita, kemudian kalau tidak ada atau berhalangan barulah datuknya,

kemudian saudara lelaki seayah dan seibu atau seayah, kemudian sanak saudara lelaki,

barulah sesudah itu kerabat-kerabat terdekat (ashabah) yang lain (Siti Hajar & Siti

Sakinah 2008:421). Oleh itu, susunan wali mengikut tertib menurut mazhab Syafie

ialah:

1. Bapa kandung.

2. Datuk sebelah bapa ke atas.

3. Saudara lelaki seibu-sebapa.

4. Saudara lelaki sebapa.

5. Anak saudara lelaki seibu-sebapa.

6. Anak saudara lelaki sebapa.

7. Bapa saudara sebelah bapa seibu-sebapa.

8. Bapa saudara sebelah bapa sebapa.

9. Anak lelaki bapa saudara sebelah bapa seibu-sebapa ke bawah.

10. Anak lelaki bapa saudara sebelah bapa sebapa ke bawah.

11. Bapa saudara seibu-sebapa.

12. Bapa saudara bapa sebapa

6

13. Anak lelaki bapa saudara seibu-sebapa.

14. Anak lelaki bapa saudara sebapa ke bawah.

15. Bapa saudara datuk seibu-sebapa.

16. Bapa saudara datuk sebapa.

17. Anak lelaki bapa saudara datuk seibu-sebapa ke bawah.

18. Anak lelaki bapa saudara datuk sebapa ke bawah.

19. Muktiq (tuan kepada hamba perempuan yang dibebaskan).

20. Sekalian asabah kepada seorang muktiq.

21. Raja/Sultan.

Sekiranya wali pertama tidak ada, hendaklah diambil wali yang kedua dan jika

wali kedua tidak ada hendaklah diambil wali ketiga dan begitulah seterusnya.

Mengikut tertib wali, bapa hendaklah menjadi wali bagi semua perkahwinan

anaknya. Dan jika bapa tidak ada kerana meninggal dunia maka hak wali berpindah

kepada datuk pengantin perempuan itu dan jika datuk juga meninggal dunia maka hak

wali itu berpindah kepada saudara lelaki seibu-sebapa kepada pengantin perempuan

dan begitulah bidang kuasa wali mengikut tertib susunannya. Sekiranya pengantin

perempuan itu tidak mempunyai wali maka ia akan dinikahkan secara wali hakim

(www.islam.gov.my). Rasulullah saw bersabda:

“Maka Sultanlah yang menjadi wali bagi sesiapa yang tidak mempunyai wali”.

(Riwayat At-Tirmizi dan Abu Daud)

3.3. Syarat-syarat Wali

Untuk meletakkan seseorang sebagai layak bagi menjadi wali beberapa syarat telah

digariskan, antaranya:

7

Wali mestilah seorang yang berkelayakan untuk melakukan akad iaitu dia

hendaklah seorang yang berakal dan baligh. Sehubungan itu, tidak sabit atas

kanak-kanak walaupun ia telah mencapai umur tamyiz (waras) begitu juga

orang yang gila dan bodoh atau cacat minda.

Persamaan agama antara wali dengan orang yang hendak diwalikan juga

merupakan satu kemestian. Dalam soal ini Allah berfirman dalam surah an-

Nisa’ ayat 141 yang bermaksud:

“…dan Allah sekali-sekali tidak akan memberi jalan kepada orang-orang

kafir untuk memusnahkan orang-orang yang beriman”.

Ini bermakna seorang muslimah mestilah diwalikan oleh walinya yang muslim

juga, dan sebaliknya seorang kitabiyah berhak diwalikan oleh walinya yang

kitabi.

Wali juga mestilah seorang lelaki, wanita tidak boleh mewalikan perkahwinan.

Meskipun begitu al-Imam Abu Hanifah menafikan syarat ini dengan

memberikan hak kepada wanita untuk mewalikan orang lain.

Wali hendaklah seorang yang adil iaitu seorang yang istiqamah dalam

menunaikan perintah Allah dan tidak melakukan dosa-dosa besar di samping

tidak berterusan melakukan dosa-dosa kecil. Seseorang yang adil adalah

muslim yang sahih dan tidak fasik. Keadilan seseorang wali peril dinilai

berasaskan kepada pandangan zahir sahaja tanpa memerlukan penelitian yang

agak mendalam. Secara umumnya, seseorang yang tidak dipertikaikan oleh

orang ramai tentang keperibadian dan keagamaanya iaitu dengan diistilahkan

sebagai masturul-hal boleh dianggap sebagai adil.

Al-Imam al-Ghazali juga menegaskan pernikahan yang dilakukan oleh wali

yang fasid atas alasan kesukaran dalam menentukan identiti seseorang yang adil

melihat kepada keadaan dan suasana yang ada sekarang. Pandangan ini disokong

oleh kebanyakkan fuqaha mutakhir dari kalangan mazhab Syafi’i.

8

Kesimpulannya, menafikan syarat adil dalam menentukan kelayakan seorang

wali adalah suatu yang logik kerana melihat kepada suasana di mana masyarakat

banyak terdedah kepada perkara-perkara yang fasid dan terlalu sukar untuk

mengklasifikasikan identiti seseorang. Wali juga mestilah seorang yang berfikiran

matang dan waras dalam urusan iaitu yang disebut rasyid. Ini bermakna seorang

yang safih atau cacat minda tidak berhak menjadi wali.

3.4. Hukum Wali dalam Perkahwinan

Perwalian dalam literatur fiqh Islam disebut dengan al-wilayah. Secara etimologi, ia

memiliki beberapa erti. Di antaranya adalah cinta (al-mahabbah) dan pertolongan (an-

nashrah). Ayat 61 surah at-Taubah juga membawa erti kekuasaan seperti dalam

ungkapan al-wali (الوالى), yakni orang yang mempunyai kekuasaan. Hakikat dari al-

wilayah adalah “tawalliy al-amr” iaitu mengurus atau menguasai sesuatu.

Adapun yang dimaksudkan dengan perwalian dalam terminologi para fuqaha

seperti yang dinyatakan oleh Wahbah Al-Zuhayli ialah kekuasaan yang dimiliki oleh

seseorang untuk secara langsung melakukan sesuatu tindakan sendiri tanpa bergantung

dan terikat dengan izin orang lain. Orang yang mengurus sesuatu transaksi dan akad

disebut wali seperti yang terdapat dalam surah Al-Baqarah ayat 282:

Perkataan al-waliyy berasal dari kata wala-yali-walyan-wa-walayatan, secara

kasarnya bererti yang mencintai, teman terdekat, sahabat, yang menolong, sekutu,

pengikut, pengasuh dan orang yang menguruskan urusan seseorang.

Atas dasar pengertian makna wali tersebut, dapatlah difahami dengan mudah

mengapa hukum Islam menetapkan bahawa orang yang paling berhak untuk menjadi

wali bagi kepentingan anaknya adalah bapa. Alasannya adalah kerana bapa adalah

orang yang paling dekat yang sentiasa menolong bahkan orang yang mengasuh dan

membiayai anak-anaknya. Jika tiada bapa, maka hak perwaliannya digantikan dengan

keluarga terdekat dari pihak bapa sebagaimana yang dibahaskan dengan panjang lebar

dalam buku-buku fiqh.

9

Sebahagian ulama, terutamanya dari kalangan Hanafiah membezakan

perwalian melalui tiga kategori, iaitu perwalian terhadap jiwa, perwalian terhadap

harta serta perwalian terhadap jiwa dan harta sekaligus. Perwalian dalam perkahwinan

tergolong dalam perwalian terhadap jiwa, iaitu perwalian yang berkaitan dengan

pengawasan terhadap urusan yang berhubungan dengan masalah-masalah keluarga

seperti perkahwinan, pendidikan dan kesihatan di mana hak pengawasannya pada

dasarnya berada di tangan bapa atau datuk dan para wali yang lain (Muhammad Amin

2005:134-135).

Fuqaha dari mazhab Maliki, Syafi’i dan Hanbali pula bersependapat bahawa

wali adalah syarat mutlak sesuatu perkahwinan. Perkahwinan yang dilaksanakan tanpa

wali dengan sendirinya akan terbatal. Wanita tidak mempunyai kuasa untuk

mengahwinkan dirinya sendiri atau diri orang lain.

Pendapat ini disandarkan kepada beberapa sumber hukum Islam. Antara

firman Allah dalam surah al-Baqarah ayat 232:

أزواجهن ينكحن أن تعضلوهن فال أجلهن فبلغن ساء الن قتم طل وإذا

بالمعروف بينهم تراضوا إذاMaksudnya: “Apabila kamu menceraikan perempuan, kemudian telah habis

iddahnya, maka janganlah kamu larang perempuan itu kembali kepada bekas

suaminya, jika mereka itu suka secara makruf”.

Ayat diatas jelas ditujukan kepada wali dan kerana itu secara langsung

memberi tegahan kepada para wali agar tidak melarang anaknya yang telah diceraikan

untuk kembali rujuk kepada suaminya. Ini menunjukkan bahawa wali adalah unsur

penting dalam perkahwinan. Sabda Baginda yang bermaksud:

“Mana-mana perempuan yang berkahwin tanpa izin walinya maka nikah tersebut

batal (Nabi s.a.w) telah mengulangi sebanyak tiga kali tentang pembatalan nikah

tanpa wali”.

Dari dalil-dalil yang dikemukakan di atas jelas menunjukkan kepentingan wali

dalam perkahwinan dan setiap perkahwinan yang dilakukan tanpa keizinan wali

adalah terbatal dengan sendirinya.

10

Namun, pada hari ini kita melihat bermacam-macam isu muncul di negara kita

berkaitan dengan perkahwinan. Ada wali yang memudahkan perkahwinan anak

gadisnya dan ada juga yang membuat berbagai-bagai kerenah bagi mengelakkan anak

gadisnya berkahwin dengan pemuda pilihannya. Keadaan ini membuatkan sesetengah

orang mengatakan lebih baik tidak ada wali di dalam perkahwinan, kerana dengan

adanya wali dan keperluan meminta kebenaran daripadanya, menyusahkan urusan

perkahwinan seseorang anak gadis. Ungkapan ini sebenarnya tidak wajar dikeluarkan

oleh seseorang Islam yang beriman kepada Allah dan hari akhirat, kerana wali

merupakan satu ketetapan syarak yang perlu diambil kira di dalam mengatur sesuatu

proses perkahwinan.

Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Aisyah r.a. menjelaskan:

فان مرات ثالث باطل فنكاحها مواليها اذن بغير نكحت امرأة أيما

ولي فالساطان تشاجروا فان منها أصاب بما لها فالمهر بها دخل

له ولي ال منMaknanya: “Mana-mana perempuan yang berkahwin tanpa keizinan walinya,

perkahwinannya adalah batil (tiga kali). Jika telah melakukan persetubuhan dengan

isterinya, mahar berhak diberikan kepadanya. Jika mereka berselisih pendapat, sultan

adalah wali kepada orang yang tidak ada wali”.

Bagi majoriti ulama, mereka mensyaratkan perlu ada wali di dalam

perkahwinan. Kitab Ibn Al-Munzir tidak pernah diketahui, adanya mana-mana sahabat

yang mencanggahi perkara ini. Kata al-Tirmizi, amalan terhadap hadis di atas diterima

pakai oleh para ulama termasuklah di kalangan mereka iaitu Umar, Ali, Ibn Abbas dan

Abu Hurairah. Begitu juga diriwayatkan daripada ulama fiqh tabi’in termasuklah

Sa’id bin al-Musayyab, al-Hassan, Syuraih, Ibrahim al-Nakha’ie, Umar bin Abd al-

Aziz dan lain-lain. Inilah juga pendapat yang dipegang oleh al-Thawri, ibn al-

Mubarak, al-Syafie, Ahmad dan Ishak. Golongan ini juga berhujah dengan firman

Allah s.w.t dalam surah Al-Baqarah ayat 232:

11

Maksudnya: “Dan apabila kamu menceraikan isteri-isteri (kamu), lalu habis masa

idah mereka ' maka janganlah kamu (wahai wali-wali nikah) menahan mereka

daripada berkahwin semula dengan (bekas) suami mereka, apabila mereka (lelaki

dan perempuan itu) bersetuju sesama sendiri dengan cara yang baik (yang

dibenarkan oleh syarak”.

Ungkapan “maka janganlah kamu (wahai wali-wali nikah) menahan mereka

daripada berkahwin semula” membuktikan wali merupakan syarat penting di dalam

sesuatu proses perkahwinan. Jika bukan syarat penting, tidak ada makna menyebutnya

di sini.

Ulama mazhab Hanafi berpendapat, tidak disyaratkan perlu ada wali di dalam

sesuatu proses perkahwinan. Mereka berhujah dengan hadis yang diriwayatkan

menerusi Ibn Abbas r.a. :

واذنها نفسها في تستأذن والبكر وليها من بنفسها أحق األيم

صماتها Maksudnya: “Janda lebih berhak ke atas dirinya berbanding dengan walinya,

manakala anak gadis hendaklah meminta izin daripada dirinya dan keizinannya

diketahui melalui diamnya”.

Terdapat dalil lain yang turut menyokong pandangan dan pendapat majoriti

ulama iaitu hadis yang menjelaskan tidak sah perkahwinan tanpa wali. Sabda

Rasulullah s.a.w. di dalam hadis yang diriwayatkan menerusi Abu Musa r.a. :

بولي اال نكاح ال

Maksudnya: “tidak ada nikah tanpa wali”.

Melihat keadaan sekarang ini, kita lebih suka memilih pendapat majoriti ulama

yang mensyaratkan mesti ada wali dalam sesuatu proses perkahwinan. Hari ini kita

melihat dan mendengar banyak penipuan dilakukan ke atas anak-anak gadis, sehingga

menjerumuskan mereka ke lembah pelacuran, pengedaran dadah dan lain-lain.

Mengambil kira peranan dan syarat wali tetap relevan dengan zaman sekarang.

Seseorang gadis yang merasa wali menimbulkan kesukaran kepadanya untuk

12

berkahwin, boleh mengadu kepada mahkamah untuk mendapatkan penjelasan tentang

sebab keengganannya mewalikan perkahwinan anak gadisnya. Jika mahkamah

mendapati ada hujah dan alasan yang munasabah, perkahwinan itu perlu diteruskan

dan wali gadis berkenaan bersikap tidak adil terhadapnya, mahkamah boleh

memindahkan wali anak gadis itu kepada wali hakim (Basri 2009:187-188).

3.5. Kuasa Paksaan Wali

Mengikut kamus Lisan al-Arab, kata ijbar bererti al-qahr atau al-ikrah, iaitu

memaksa. Demikian juga menurut Muhammad bin Ahmad al-Qurtubi

rahimullahuta’ala yang menyamakan perkataan ijbar dengan ikrah. Takrif lain

menyebut bahawa ijbar diertikan sebagai al-qahru (memaksa), al-ilzamu

(pemaksaan), ajbarahu ‘alal amri (memaksa agar melakukan, mewajibkan).

Sedangkan menurut Muhammad Abdul Ra’uf al-Munawi rahimullahuta’ala, ijbar

adalah seseorang untuk memaksa pihak lain untuk dapat memperbetulkan

kesalahannya (Ibanah Suhrowardiyah).

Wali dalam perkahwinan boleh dibahagikan kepada dua kategori iaitu wali

mujbir dan wali bukan mujbir. Wali mujbir ertinya wali yang mempunyai bidang

kuasa mengahwinkan anak atau cucu perempuan yang masih perawan atau dara tanpa

meminta izin perempuan itu terlebih dahulu. Menurut Mazhab Shafi’e, wali mujbir itu

terdiri daripada bapa, datuk dan seterusnya sampai ke atas.

Manakala wali bukan mujbir atau wali ikhtiar ialah wali terdiri daripada

saudara lelaki kandung sebapa, bapa saudara dan sebagainya. Wali ini hanya berhak

mengahwinkan perempuan yang di bawah kuasa perwaliannya setelah mendapat

keizinan dari perempuan tersebut. Tanpa persetujuan wali perkahwinan tersebut tidak

mungkin boleh dilakukan. Dalilnya ialah:

'Perempuan janda lebih berhak pada dirinya daripada walinya dan perempuan

perawan atau dara dikahwinkan oleh bapanya'.

(Riwayat Darul-Qutni)

13

Hadith ini menunjukkan bapa atau datuk yang mengahwinkan anak perempuan

yang perawan tanpa meminta izin anak perempuan itu terlebih dahulu adalah sah

akadnya (www.islam.gov.my).

Untuk melakukan perkahwinan, persetujuan daripada perempuan hendaklah

diperolehi terlebih dahulu oleh wali. Sabda Rasulullah s.a.w :

. يا قالوا تستأذن حتى البكر تنكح وال تستأمر حتى األيم تنكح ال

. : تسكت أن قال اذنها؟ وكيف الله الخمسة –رسول رواه “tidak boleh dikahwinkan mana-mana janda kecuali sesudah diminta arahan

daripadanya dan tidak boleh dikahwinkan mana-mana anak dara kecuali sesudah

diminta izin daripadanya. Kata orang ramai, wahai Rasulullah, bagaimanakah

keizinan anak dara itu? Jawab Baginda: dengan berdiam diri”.

(Riwayat oleh lima perawi)

Dalam riwayat lain Rasulullah disebut berkata:

سكوتها واذنها تستأمر والبكر وليها، من بنفسها أحق رواه –الثيب

داود أبو و مسلم“seorang janda lebih berhak terhadap dirinya daripada walinya, sedangkan seorang

dara diminta kebenaran dan kebenarannya ialah diamnya”.

(Riwayat Muslim dan Abu Daud)

Dalam riwayat lain lagi Rasulullah diriwayatkan sebagai berkata:

صماتها رضاها والبكر نفسها عن تعرب ماجه –الثيب ابن رواه“seorang janda boleh menerangkan sikap mengenai dirinya sedangkan kerelaan

seorang anak dara itu boleh digambarkan oleh diamnya”.

(Riwayat Ibn Majah)

Satu lagi hadis yang berbunyi:

14

جواز فال أبت وان اذنها فهو سكتت فان نفسها، فى اليتيمة تستأمر

البخاري –عليها رواه“Seorang anak yatim akan diminta keizinan tentang dirinya. Kalau dia diam ertinya

dia bersetuju, tetapi kalau dia tidak bersetuju maka dia tidak harus dipaksa”.

(Riwayat al-Bukhari)

Terdapat beberapa kes Rasulullah membatalkan perkahwinan yang dilakukan

tanpa persetujuan perempuan berkenaan sebagaimana yang dinyata dalam riwayat-

riwayat berikut:

فكرهت ثيب وهي زوجها أباها أن األنصاري خدام بنت خنساء عن

نكاحها فرد وسلم عليه الله صلى الله رسول فأتت رواه –ذلك

داود وأبو البخاري“Khansa’ binti Khidam meriwayatkan bapanya telah mengahwinkannya sedangkan

dia seorang janda. Dia tidak suka perkahwinan itu dan datang kepada Rasulullah

membuat aduan. Lalu Rasulullah membatalkan perkahwinannya itu”.

(Riwayat al-Bukhari dan Abu Daud)

Dalam satu kes lain terdapat riwayat seperti berikut:

. كارهة وهي زوجها أباها أن تذكر النبي الى بكر جارية جاءت

النبي واحمد –فخيرها داود أبو رواه“ Seorang anak dara telah datang mengadu kepada Nabi bahawa bapanya telah

mengahwinkannya sedangkan dia tidak suka kepada perkahwinan itu. Lalu dia diberi

pilihan oleh Rasulullah”.

(Riwayat Abu Daud dan Ahmad)

Walau bagaimanapun ini bukan bereti perkahwinan seperti itu tidak sah atau

terbatal dengan sendirinya tetapi seperti dinyatakan dalam hadis-hadis di atas, boleh

dibatalkan atas permintaan pihak perempuan.

15

Mengenai keizinan wali pula, hadis-hadis Rasulullah menjelaskan bahawa ia

adalah perlu untuk menjadikan perkahwinan itu sah. Saidatina Aisyah r.a.

meriwayatkan Rasulullah bersabda:

بولي اال نكاح الترمذي –ال رواه“ tiada perkahwinan kecuali berwali”.

(Riwayat at-Tirmizi)

Dalam satu riwayat lain Aisyah menyebut Rasulullah bersabda:

( مرات ( ثالث باطل فنكاحها وليها اذن بغير نكحت امرأة رواه –أيما

داود أبو“ Mana-mana perempuan pun juga yang berkahwin tanpa keizinan walinya maka

perkahwinannya itu batal (tiga kali)”.

(Riwayat Abu Daud)

Abu Hurairah pula meriwayatkan Baginda Rasulullah s.a.w. bersabda:

التي هي الزانية فان نفسها، المأة تزوج وال المرأة المرأة تزوج ال

ماجه – ابن رواه نفسها تزوج“ Jangan mana-mana perempuan pun mengahwinkan perempuan dan jangan mana-

mana perempuan pun mengahwinkan dirinya kerana hanya penzina sahajalah yang

mengahwinkan dirinya”.

(Riwayat Ibn Majah)

Walau bagaimanapun para wali sendiri telah digesa oleh Al-Quran supaya

jangan menghalang perkahwinan orang di bawah kuasanya. Firman Allah s.w.t dalam

Surah Al-Baqarah ayat 232:

16

Maksudnya: “Janganlah kamu (wahai wali-wali nikah) menahan mereka daripada

berkahwin semula dengan (bekas) suami mereka, apabila mereka (lelaki dan

perempuan itu) bersetuju sesama sendiri dengan cara yang baik (yang dibenarkan

oleh Syarak)”.

Dalam sebuah hadis Rasulullah diriwayatkan bersabda:

: اذا واأليم حضرت اذا والجنازة أتت اذا الصالت يؤخرن ال الثالث

كفئا لها الترمذي –وجدت رواه“ Ada tiga perkara yang tidak patut dilengah-lengahkan; sembahyang apabila masuk

waktunya, pemgkebumian apabila berlaku kematian dan (perkahwinan) janda apabila

sudah ada calon yang sepadan”.

(Riwayat at-Tirmizi)

Maka kalau berlaku kengganan wali sedangkan calon suami itu sesuai, kuasa

menikahkan itu akan berpindah ke tangan pemerintah. Sabda Rasulullah s.a.w :

له ولي ال لمن ولي فالسلطان اشتجروا داود –فان أبو رواه“ Kalaulah mereka bertelingkah maka pemerintah akan menjadi wali kepada orang

yang tidak ada wali”.

(Riwayat Abu Daud) (Paizah 2003:49-53).

Imam Ahmad Ibn Hanbali menyatakan seseorang wanita yang masih dara

sama ada sudah mencapai umur baligh atau belum yang dikahwinkan oleh walinya

yang mujbir walaupun tanpa keizinan dan kerelaan dari wanita tersebut perkahwinan

itu tetap sah. Wali hanya digalakkan atau sunat memohon keizinan anak gadis itu

dalam perkahwinan. Menurut pandangan mereka meskipun wali diberikan hak untuk

melaksanakan perkahwinan tanpa keizinan gadis itu, hak tersebut bukanlah diberikan

secara mutlak dan boleh digunakan sewenang-wenangnya, kerana ia dibatasi oleh

syarat-syarat yang tertentu. Anatra syaratnya ialah perempuan tersebut dikahwinkan

17

dengan lelaki yang sekufu dengannya, lelaki tersebut mestilah seorang yang mampu

membayar mahar dan tidak ada permusuhan di antara perempuan yang akan

dikahwinkan itu dengan calon suaminya.

Namun al-Imam al-Hanafi berpendapat wali mujbir hanya mempunyai kuasa

ijbar ke atas gadis yang masih kecil dan belum baligh. Manakala wanita yang masih

gadis tetapi telah mencapai umur baligh tidak berhak dikahwinkan tanpa terlebih

dahulu mendapat keizinan darinya. Manakala bagi anak gadis yang masih belum

baligh meskipun ia boleh dikahwinkan tanpa keizinannya, dia berhak melakukan

pilihan di bawah prinsip khiyar apabila telah mencapai umur baligh iaitu dengan

memilih sama ada untuk meneruskan perkahwinan atau menfasakhkannya.

Antara sebab yang dijadikan illah oleh golongan pertama bagi meletakkan

kuasa ijbar atas perempuan yang masih dara ialah anak dara tidak mengetahui

tentang objektif perkahwinan serta tidak berpengalaman dalam hal-hal tersebut.

Al-Imam Abu Hanifah pula menjadikan sebab ketidakmampuan anak gadis

yang belum baligh mengurus diri sendiri dan tidak dapat menghasilkan kemaslahatan

dari akad yang dilakukan tersebut sebagai illah bagi meletakkan kuasa ijbar atas

mereka (Raihanah).

4.0. IMPLIKASI PAKSAAN DALAM PERKAHWINAN

Setiap ibu bapa menginginkan kebahagiaan untuk anak-anaknya. Dengan sebab itu

sesetengah ibu bapa memaksa anak-anak untuk berkahwin dengan pilihan mereka

18

sendiri. Perkahwinan yang dipaksa tidak semestinya memberikan kesan yang buruk

terhadap anak-anak. Maka terdapat juga kesan baik dalam perkahwinan paksa ini.

Oleh itu, paksaan dalam perkahwinan mendatangkan kesan positif dan kesan negatif.

Antara kesan positif paksaan dalam perkahwinan ialah:

1. Merapatkan hubungan silaturrahim antara dua keluarga.

Kebiasaannya ibu bapa lebih mengetahui latar belakang bakal suami pilihan

untuk anaknya dan kebanyakan calon suami itu dari sahabat ibu bapa itu

sendiri. Pilihan ibu bapa itu adalah calon yang terbaik dan untuk kebahagiaan

anak mereka sendiri. Maka dengan itu, calon suami dari kalangan keluarga

sahabat dapat menukarkan hubungan persabahatan kepada hubungan

kekeluargaan sekaligus hubungan tersebut semakin erat.

2. Kehidupan anak lebih terjamin.

Sesetengah ibu bapa menolak pilihan lelaki pilihan anak kerana

ketidakupayaan lelaki tersebut untuk menanggung perbelanjaan anak

perempuan mereka. Semestinya ibu bapa tidak mahu melihat anak mereka

hidup dalam kesusahan lebih-lebih lagi keadaan ekonomi sekarang ini

semuanya memerlukan perbelanjaan yang tinggi. Ada baiknya anak mengikut

pilihan ibu bapa kerana sudah pasti ibu bapa akan memilih lelaki yang

mempunyai pekerjaan yang bagus dan sesuai serta mampu menanggung

perbelanjaan anak mereka.

3. Menjaga akhlak dan nama baik keluarga.

Semestinya ibu bapa akan melihat kepada akhlak serta agama calon suami

pilihan untuk anak mereka. Calon suami yang mempunyai pegangan agama

yang kuat serta akhlak yang baik mampu memberikan tunjuk ajar serta

bimbingan kepada anak yang bakal dikahwinkan dengan calon suami pilihan.

Keadaan ini sekaligus dapat menjaga nama baik keluarga serta perkahwinan

tersebut akan memberikan kebahagiaan kepada kedua-dua belah pihak.

Manakala, antara kesan negatifnya dalam paksaan dalam perkahwinan ialah:

1. Berlaku pertengkaran.

19

Pertengkaran akan berlaku dalam sesebuah institusi keluarga sekiranya si anak

berkeras untuk mengahwini lelaki pilihannya dan ibu bapa menolak lelaki

pilihan anak mereka. Pertengkaran tidak dapat diselesaikan sekiranya masing-

masing ingin mempertahankan pendirian mereka. Ada baiknya perkara ini

dibawa berbincang elok-elok dan bagi lelaki pilihan anak dinasihatkan ada

baiknya belajar untuk mengambil hati ibu bapa pihak perempuan.

2. Berlakunya kahwin lari.

Kahwin lari atau kahwin Mut’ah sering berlaku apabila perkahwinan anak

tidak mendapat restu keluarga. Si anak berkeras untuk menikahi lelaki

pilihannya. Maka dengan itu, mereka lari ke kawasan lain untuk

melangsungkan perkahwinan. Secara amnya, masyarakat memandang serong

terhadap pasangan yang kahwin lari.

3. Anak lari dari rumah.

Anak yang tidak rela dikahwinkan dengan pilihan keluarga akan lari dari

rumah walaupun anak mereka tidak mempunyai calon sendiri. Ini kerana anak

perempuan tersebut belum bersedia untuk berkahwin dan tidak mahu

dijodohkan. Berkemungkinan anak perempuan itu ingin menikah dengan lelaki

pilihannya sendiri suatu hari kelak.

4. Menjejaskan nama keluarga.

Masyarakat akan mengata terhadap keluarga yang mempunyai masalah dalam

perkara yang berkaitan dengan perkahwinan. Sekalipun wujud masalah ada

baiknya dibawa berbincang dan mencari jalan penyelesaian. Bukannya diadu

dombakan kepada masyarakat sekelilinh. Bagi anak yang kahwin lari, lari dari

rumah dan tidak menjaga nama baik keluarga akan di pandang serong oleh

masyarakat sekeliling. Sikap ini sekaligus akan memberikan tanggapan negatif

kepada masyarakat dan menjejaskan nama keluarga.

6.0 KESIMPULAN

20

Pembentukan keluarga itu bermula dengan perkahwinan. Perkahwinan itu mempunyai

tujuan dan matlamat tersendiri. Bagi pasangan yang hendak melangsungkan

perkahwinan ada baiknya mereka memahami dan meneliti tujuan perkahwinan dalam

Islam.

Paksaan dalam perkahwinan atau kahwin dengan pilihan sendiri tidak akan

mendatangkan apa-apa masalah sekiranya setiap individu saling bertolak ansur dan

berfikiran terbuka serta menerima dengan hati yang ikhlas dalam menangani masalah

ini.

Walaupun wali mujbir mempunyai hak untuk memaksa anak perempuan

supaya berkahwin mengikut pilihannya tetapi adalah lebih baik jika ditanya

persetujuan anaknya terlebih dahulu supaya tidak berlaku penyesalan terutamanya

pada zaman sekarang yang sudah maju dan semua tidak lagi mengamalkan

perkahwinan mengikut aturan ibu bapa. Walaupun diakui perkahwinan mengikut

pilihan ibu bapa adalah pilihan terbaik, tetapi perlulah diselidiki dan difahami konsep

perkahwinan yang juga memerlukan kepada keredaan daripada kedua belah pihak

pengantin yang bakal berkahwin untuk mengelakkan sebarang paksaan yang akan

memberikan kesan buruk.

Perkahwinan merupakan satu cara untuk mengharmonikan hidup setiap insan

dan merupakan salah satu sunnah Rasulullah. Oleh itu, perkahwinan amat digalakkan

untuk mengelakkan sebarang maksiat tetapi haruslah ingat bahawa perkahwinan

paksaan pada hari ini sudah tidak lagi begitu relevan untuk diamalkan kerana setiap

insan pada hari ini lebih cenderung untuk mencari pasangannya sendiri.

RUJUKAN

21

Amin al-Jarumi. 2011. Bicara Ad-Din Mutiara Kehidupan Beragama. Shah Alam:

Pusat Penerbitan Universiti Teknologi Mara.

Basri bin Ibrahim Al-Hasani Al-Azhari. 2009. Cetakan Pertama. Isu-isu Fiqh Semasa

Halal & Haram Ilmu, Akidah,Syariah dan Akhlak. Selangor: Al-Hidayah

Publication.

http://masjidwilayah.gov.my/v1/index.php?option=com_content&view=article&id=18

4:takrif-wali-kategori-wali-takrif-wali-mengikut-kategori-

&catid=71:jurunikah&Itemid=15. [8 November 2012:4.00pm]

http://www.islam.gov.my/en/bidang-kuasa-wali-dalam-pernikahan.

[8 November 2012:5.00pm]

Muhammad Amin Summa. 2004. Hukum Keluarga Islam di Dunia Islam. Jakarta: Pt

Raja Grafindo Persada.

Paizah Ismail. 2003. Kekeluargaan Islam Menurut Al-Quran dan Al-Sunnah. Kuala

Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.

Raihanah Hj. Azahari. t.t. Kuasa Wali Mujbir: Satu Perbincangan. Jurnal Syariah 5,

Bilangan 2.

Siti Hajar Ibrahim & Siti Sakinah Abd. Aziz. 2008. Risalah Fiqih Wanita. Johor:

Perniagaan Jahabersa.