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Paper № 13 Paper Title: Literatura hispanoamericana: siglos XV, XVI y XVII

Page 1 of 16 Module № 33 Module Title: Francisco Bramón y Matías de Bocanegra

c d CONTENIDOS

1. Introducción

2. Contexto

3. Francisco Bramón: vida y obra

4. Matías de Bocanegra: vida y obra

5. Bibliografía

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1. INTRODUCCIÓN

En este apartado vamos a conocer la vida y obra de dos autores del siglo XVII en México. Se trata de Matías de Bocanegra y Francisco Bramón, jesuitas y escritores barrocos en Hispanoamérica.

A parte de recordar el contexto en el que nos encontramos, nos adentraremos en las vidas y las obras de estos dos personajes con el fin de profundizar en nuestros conocimientos sobre la corriente literaria de la América del siglo XVII, sus influencias y sus diferentes representantes.

Palabras clave: barroco literario hispanoamericano, pedagogía, imprenta, Matías de Bocanegra, Francisco Bramón, jesuitas siglo XVII.

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2. CONTEXTO

Durante el siglo XVII, como evolución natural de la fase de reconocimiento y conquista de los territorios del Nuevo Mundo, las instituciones de toda índole se asientan en éstos, el colonialismo se fortalece y la cultura se va consolidando a grandes pasos, gracias en su mayor parte a la labor de la Iglesia. Si la Iglesia ya representó una decisiva actuación educativa a la par que evangelizadora en las fases iniciales del descubrimiento gracias a las órdenes religiosas, en los períodos posteriores éstas mantuvieron el constante desarrollo cultural mediante el establecimiento de nuevos conventos, casas de estudios y colegios, que acompañaba a la expansión colonial. La orden de La Compañía de Jesús fue la más prestigiosa educadora de los americanos criollos, puesto que los conocimientos intelectuales y pedagógicos de que disponía la hicieron merecedora de importantes subvenciones para la construcción de numerosos centros de estudios por todo el territorio.

Imprenta europea del siglo XV. (Fuente Wikipedia)

La primera imprenta del Nuevo Mundo se estableció en la capital del virreinato de Nueva España, a la que seguirían otras varias. Ésta constituía una herramienta fundamental para el objetivo pedagógico jesuita: una imprenta propia en la que editaban los libros de texto en serie, para difundir rápidamente la enseñanza humanística en todos sus centros, así como el nuevo catecismo. Publicaban los libros que ellos mismos redactaban, enseñaban principalmente virtud y letras, y con ellos los estudios del latín se extendieron a los indígenas,

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criollos y mestizos. Además, de acuerdo a lo dictado por las normas del Concilio de Trento, procuraban una educación esmerada a los criollos y formaban a los miembros del clero secular para que pudieran dedicarse a las parroquias de los indios. Así, los misioneros de las órdenes franciscana, dominica, agustina y mercedaria podían desplazar su evangelización a comunidades periféricas del virreinato, o bien dedicarse a la reclusión en sus conventos.

Exterior de la Casa de la Primera Imprenta de América. (Fuente Wikipedia)

Pasados dos años de la llegada de los jesuitas a la Nueva España, ya contaban con la solicitud de once miembros más como sacerdotes, lo cual contribuía a acelerar las construcciones destinadas a educación, donde se impartían conocimientos de letras, filosofía y teología. Gracias a la influencia de sus centros de educación, los jesuitas representaban una institución clave y muy solicitada, especialmente por la alta sociedad.

La Orden jesuita estuvo presente en los cuatro virreinatos de España en América. Los virreinatos fueron instituciones locales y administrativas de la Corona de España, creadas a finales del siglo XV para el gobierno de sus posesiones en América. El virreinato de Nueva España llegó a abarcar los territorios de España en Norteamérica, Centroamérica, Asia y Oceanía. Uno de los reinos que formaban parte de Nueva España era el Reino de México, en cuya capital, Ciudad de México, nacerían y ejercerían sus actividades los dos autores que trataremos en este módulo: Francisco Bramón y Matías de Bocanegra.

Estos dos autores compatriotas, jesuitas, de edad y formación académica similar, escribieron sus obras influenciados por las características del estilo barroco de la época. Sus obras se presumen bastante numerosas, aunque poco

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conocidas, puesto que -aunque prolíficos debido a su condición de hombres de letras en una sociedad aposentada en las ciudades ya conquistadas- como jesuitas se debían en gran parte a la producción de textos educativos y a la promoción del catecismo.

El barroco literario hispanoamericano se inició algo más tarde que el español -en el siglo XVII- y, a diferencia de éste, nació más como el resultado de la influencia que llegaba de los autores españoles -primordialmente de Calderón de la Barca- que del pesimismo de un mundo en crisis tal como lo sentían en España. En América se vivía un período de esplendor, la tensión y la fatiga que habían dominado los años de la conquista española se habían relajado y la alta sociedad se distraía con entretenimientos como la organización de sucesivos concursos literarios con los más variados pretextos. Como resultado, los concursos eran cada vez más reñidos y sus bases cada vez eran más complejas, y por este motivo el esmero de los escritores que se presentaban a los concursos debía ser cada vez mayor. Por consiguiente, las composiciones resultaban cada vez más enrevesadas, entremezclaban temas, sentimientos y personajes casi a placer del artista, incluso era muy posible encontrar en ellos influencias de géneros literarios de todos los tiempos.

Bramón y de Bocanegra, aunque jesuitas ambos, ejercían su misión religiosa de maneras diferentes. Bramón, entre otros cargos, era prefecto de una congregación mariana y poeta. Su obra principal refleja unas características del estilo barroco claramente adoctrinadoras y moralizantes, pero también nos ofrece evasión, mostrando una expresión bucólica y adornada de paisajes y personajes que la hacen alegre y entretenida. A diferencia de éste, la obra de Matías de Bocanegra, expresa también el carácter barroco, pero a través de características en general más pesimistas, como el desengaño o el estoicismo.

Esta diferencia de estilos podría explicarse a través del objetivo que pretenderían los autores: mientras Bramón alienta el culto a la Virgen María y presenta un escenario positivo al espectador, de Bocanegra expresa las reflexiones sobre unas realidades determinadas que lo llevan a conclusiones menos amables.

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México. Antiguo Colegio de San Ildefonso. (Fuente Wikipedia)

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3. FRANCISCO BRAMÓN: VIDA Y OBRA

Nacido en México en fecha desconocida y fallecido en México 1664. Presbítero, predicador y confesor mexicano. Además de bachiller graduado en artes, teología y cánones, universitario y prefecto de la congregación de la Anunciata, se le reconoce como un buen poeta criollo, aunque es conocido principalmente por su obra Los sirgueros de la Virgen sin original pecado, de 1620. Esta novela, impresa en la ciudad de México en la imprenta de Juan de Alcázar, es considerada una de las únicas representaciones del género pastoril a lo divino dentro del Barroco Hispanoamericano, y una de las más tempranas manifestaciones de la novela colonial. La importancia de esta obra es principalmente su carácter de veneración a la Virgen. Con el Renacimiento y su renovación de pensamiento, aparecieron nuevas corrientes críticas a ciertos aspectos del catolicismo. En Alemania surgió la Reforma Protestante del siglo XVI, promovida por Martin Lutero, que dio lugar a la escisión de diversos grupos de cristianos respecto a la Iglesia Católica. Una de las reformas que introdujo el protestantismo fue el rechazo de la intercesión de la virgen María y los santos en favor de los cristianos desde el cielo, y es la reforma que nos ocupa al tratar el autor Francisco Bramón, puesto que su principal obra está ligada en su totalidad a la reacción católica frente a aquella otra. Sirva de preliminar que la imprenta, así como fue una gran aliada del catolicismo, igualmente impulsaba la expansión de las ideas protestantes y la Iglesia católica debía reaccionar ante la competencia. Así lo hizo mediante la Contrarreforma -o Reforma Católica-, y el Concilio de Trento fue su mayor logro. De él surgió el Catecismo del Concilio de Trento, que definitivamente acotó minuciosamente las leyes del catolicismo y en el que la devoción a la virgen y los santos fue restablecida. Los jesuitas Diego Laínez, Alfonso Salmerón fueron los inspiradores del Concilio de Trento y, a partir de entonces, a través de la infraestructura de los centros educativos y universidades de la Compañía de Jesús, fueron los miembros de esta orden los principales encargados de reconquistar para el catolicismo la mayor cantidad posible de regiones convertidas a la religión luterana.

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Una de las principales misiones encomendadas a los jesuitas fue potenciar el catolicismo frente a las recientes versiones reformadas del cristianismo, la principal de ellas el protestantismo, y con ello expandir universalmente el nuevo Catecismo del Concilio de Trento y la veneración a la virgen y los santos. Con la finalidad de fomentar la devoción a la Virgen María se instauraron las congregaciones marianas. En 1563 el jesuita belga Jean Leunis fundó la primera congregación mariana, La Anunciata. Las congregaciones marianas promovían el amor filial a la Virgen María imitando sus virtudes, practicando obras de misericordia y llevando a cabo obras de apostolado. En la época, éstas fueron ideadas para que los católicos más jóvenes recibieran la formación mariana desde temprana edad en el colegio, yendo a misa a diario, practicando la confesión semanal, la comunión mensual y haciendo media hora de meditación y otros ejercicios de piedad cada día. De esta manera, formarían grupos selectos de apostolado que servirían de catalizador e influirían a las masas para su conversión. Como prefecto de la congregación de la Anunciata, Francisco Bramón estaba manifiestamente comprometido con la misión de fortalecer el fervor a la Virgen. En consecuencia, Los sirgueros de la Virgen sin original pecado, fue considerada una obra de peso que, por sus características narrativas, resultaba de gran influencia en el público, puesto que sobre la base de novela pastoril, recargada, entretenida y de temas y escenarios varios, se hallaba la defensa del dogma de la Inmaculada Concepción. En el siguiente fragmento, Zugasti nos habla sobre la obra de Bramón, a través podemos adivinar, por la manera en la que habla de la Virgen, ese sentimiento de defensa y protección hacia ella:

El autor crea el clima festivo adecuado valiéndose de elementos dispares como lo bucólico o pastoril, cantos líricos, simbologías diversas, arcos triunfales o una representación dramática. […] A continuación una apariencia muestra a la Virgen pisando la cabeza del Pecado, el cual no ha podido mancharla. Tras una mutación sale a escena la alegoría del Reino Mexicano. 1

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Marín Barriguete, por otro lado, también nos habla acerca del culto a la Virgen por parte de los jesuitas, apunta lo siguiente:

La Compañía de Jesús tuvo entre sus principales objetivos la propagación del culto a la Virgen, sobre todo en el siglo XVII, siempre conforme a los postulados de la reforma Católica. De hecho, además de manifestarse ardiente valedora del misterio de la Inmaculada Concepción, nunca perdió ocasión de proclamarla en sermones, pláticas y escritos “defensora de la fe, madre de todos los predestinados e instrumento para alcanzar el cielo”. 2

Por último queremos destacar qué añade Barrera acerca del tratamiento de la Virgen dentro de la obra de Bramón:

Entre sus muchos valores, destacaría la novedad que implica su marcado sello autóctono por la perfecta combinación que en él se hace de la tradición española, la criolla y la indígena: zagales con ropaje mexicano, caciques con sus preciosas ropas y el Reino mexicano. 3

Las características que configurarían esta novela dentro del estilo barroco hispanoamericano serían -más que el desengaño o la queja, propios del barroco español de la misma época-, la representación de un mundo ideal, la variedad y diversidad de los personajes, la complejidad de los recursos del lenguaje, la mezcla de géneros y, como finalidad principal, un énfasis en los valores morales y lo didáctico que, en caso de Francisco Bramón, están centrados en la característica preponderante de la obra; es decir, el marianismo.

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Placa relativa a la Real y Pontificia Universidad de México. (Fuente Wikipedia)

Bramón poseía una formación académica universitaria, y pertenecía al círculo de letrados de México colonial, sede de una corte rica en la cultura española en América, formadora de una primera cultura hispano-americana refinada. Por lo tanto, era un religioso letrado formado en una cultura española, pero precursor de la cultura virreinal en la Nueva España.

La Inmaculada Concepción por Peter Paul Rubens, en el Museo del Prado. (Fuente Wikipedia)

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4. MATÍAS DE BOCANEGRA: VIDA Y OBRA

Nacido en Puebla de los Ángeles en 1612 y fallecido aparentemente en 1668 (no se conoce el año de su muerte con exactitud). Matías de Bocanegra, jesuita desde 1628. Fue orador sagrado, autor de sermones, elogios y obras teatrales.

Sus obras estaban destinadas al público cortesano de las colonias. Según los investigadores de la literatura hispanoamericana, el público cortesano lo formaban aquellos que tenían orígenes españoles, ya fueran españoles o criollos. Había otro público formado por la población indígena, pero que no se identificaba con los argumentos de las obras de ambiente europeo o de la mitología clásica.

Sus dos obras representativas, de las que se tiene más información que del autor mismo, son: Comedia de San Francisco de Borja y Canción a la vista de un desengaño.

A pesar de disponer de muy poca información acerca de la vida y la obra de Matías de Bocanegra, para hablar del argumento de la Comedia de San Francisco de Borja, nos basamos en las propias palabras que aparecen en el resumen del mismo libro:

La emperatriz Isabel de Portugal murió en 1539 y su cadáver fue llevado a Granada, según deseo del emperador Carlos V. El cadáver de la bellísima emperatriz fue escoltado por nobles y militares y, al llegar a la entrada de Granada el 16 de mayo de 1539, su ataúd fue abierto para verificar su contenido. Al ver en qué estado habían quedado los restos de la hermosísima Isabel, Francisco de Borja dijo: «Ya no serviré más a señor que se pueda morir». Y entró en la Compañía de Jesús. El Papa Clemente XI lo canonizó en 1671 como san Francisco de Borja. La Comedia de san Francisco se atribuye al jesuita Matías de Bocanegra, aunque ello es polémico. 4

Por otro lado, sobre la otra obra más representativa del autor, daremos a conocer la base del argumento utilizando las palabras de Salazar en su artículo, en el que apunta que Canción a la vista de un desengaño “es la fábula de un clérigo que contempla atribulado la vida alegre de un músico jilguero cuyo

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canto armoniza con los diferentes elementos de la naturaleza, hasta que es sorprendido por un neblí que silencia su voz y lo devora”.5 Se trata de un poema alegórico-didáctico, una obra descriptivo-alegórica, centrada en el tema barroco del engaño de las apariencias, la fragilidad de la vida y la tramposa libertad.

A través de estas obras, Bocanegra intenta mostrarnos dos temas. Por una parte, nos enseña las sutiles excelencias de la vida religiosa, que en la quietud y preparación del alma, se muestra austera y sosegada en comparación con la explosión sensitiva del mundo y la naturaleza. Sin embargo, por otro lado, tanto el clérigo como Francisco de Borja advierten que el vivir de los sentidos va de la mano del desengaño y la perdición. Por lo tanto, la conclusión es que la felicidad del mundo con base en el gozo sensible solo es aparente y efímera. Otras obras de este autor son las siguientes: Viage del Marqués de Villena por mar y tierra a Mégico, en verso castellano (Puebla, 1640); Theatro gerárchico de la Luz, Pira cristiano política del Gobierno (México, Juan Ruiz, 1642); Sermón predicado en la fiesta de la solemne colocación de la cruz de Piedra hallada en Tepeapulco (México, 1648); Sermón de la publicación de la Bula de la Santa Cruzada en Mégico el día de S. Miguel del año 1649 (México, 1649); Historia del Auto público y general de Fe, celebrado en Mégico en 11 de abril de 1649 (México, Calderón, 1649). También se le adjudica una comedia con el título de Sufrir para merecer, aunque en la actualidad esta se encuentra perdida.

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Isabel de Portugal, retratada por Tiziano. La muerte de la emperatriz causó una impresión tan profunda en Francisco de Borja, que consideró esa fecha como la de su conversión.

(Fuente Wikipedia)

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5. BIBLIOGRAFÍA

BARRERA, T. Edonio y el moro Muza en El Auto del Triunfo de la Virgen en Revista Atlanta, Vol.2. Atlanta II/2 73-82, 2014. BECCO, H. Poesía colonial hispanoamericana (Selección, prólogo y bibliografía). Biblioteca Ayacucho. Caracas, 1990. BOCANEGRA, M de. Comedia de San Francisco de Borja a la feliz venida del excelentísimo Señor Marqués de Villena, Virrey de esta Nueva España. Estudio introductorio y notas Elsa Cecilia Frost. Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. Edición digital a partir de Teatro mexicano.: historia y dramaturgia. Vol. V: Teatro profesional jesuita del siglo XVII, recopilador, Héctor Azar, México, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1992, pp. 40-78. BRAMÓN, F. Los Sirgueros de la Virgen sin original pecado, ed. Trinidad Barrera, Biblioteca Indiana. Publicaciones Del Centro De Estudios Indianos, 2013, 252 pp.

CARILLA, E. Literatura barroca y ámbito colonial en THESAURUS. Tomo XXIV. Núm. 3, 1969. INIESTA CÁMARA, A. Barroco virreinal de la Nueva España: Auto del triunfo de la Virgen y gozo mexicano de Francisco Bramón en AISO. Actas VI, 2002. MARÍN BARRIGUETE, F. Los Jesuitas y el culto mariano: la congregación de la Natividad en la Casa Profesa de Madrid en TIEMPOS MODERNOS 9 Pág. 1, 2003-2004. SALAZAR, L. La influencia de la Vida es Sueño y de una comedia perdida de Calderón en la obra de Matías de Bocanegra en Calderón 2000: Homenaje a Kurt Reichenberger en su 80 cumpleaños. Estudios de literatura 75/76. Kassel: Edition Reichenberger. 2002. Pág. 596. ZUGASTI, M. La alegoría de América en el Barroco hispánico. Pág. 136.. Valencia: PRE-TEXTOS, 2005.

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Referencias

1 ZUGASTI, M. La alegoría de América en el Barroco hispánico. Pág. 136. Valencia: PRE-TEXTOS, 2005. 2 MARÍN BARRIGUETE, F. Los Jesuitas y el culto mariano: la congregación de la Natividad en la Casa Profesa de Madrid en TIEMPOS MODERNOS 9 Pág. 1, 2003-2004. 3 BARRERA, T. Edonio y el moro Muza en El Auto del Triunfo de la Virgen en Revista Atlanta, Vol.2. Pág. 76. Atlanta II/2 73-82, 2014. 4 BOCANEGRA, M de. Comedia de San Francisco de Borja a la feliz venida del excelentísimo Señor Marqués de Villena, Virrey de esta Nueva España. estudio introductorio y notas Elsa Cecilia Frost. Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. Edición digital a partir de Teatro mexicano.: historia y dramaturgia. Vol. V: Teatro profesional jesuita del siglo XVII, recopilador, Héctor Azar, México, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1992, pp. 40-78. 5 SALAZAR, L. La influencia de la Vida es Sueño y de una comedia perdida de Calderón en la obra de Matías de Bocanegra en Calderón 2000: Homenaje a Kurt Reichenberger en su 80 cumpleaños. Estudios de literatura 75/76. Kassel: Edition Reichenberger. 2002. Pág. 596.

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Principal Investigator

Prof. Rajiv Saxena Centre of Spanish, Portuguese, Italian and Latin American Studies Jawaharlal Nehru University New Delhi-‐110067

Content writer

María Teresa Miramón Visiting Faculty Centre of Spanish, Portuguese, Italian and Latin American Studies Jawaharlal Nehru University New Delhi-‐ 110067 Amanda García Álvarez

Content reviewer

Dª Mala Shika Doon University

Language reviewer

Dr. Murad Khan AMU University

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