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原住民文化
前言
台灣的蓬勃生命力一直在國際上備受矚目,而台灣的原住民
文化更是這股生命力中最為豐富、
鮮明與活力的代表,如何將這脫活力推向國際化,以舞台空
間的表演方式呈現於觀眾眼前。日
前阿美族的音樂雖透過亞特蘭大奧運,引起國外大眾媒體的
深入追蹤調查與報導,然台灣原住
民與其他地區的原住民一樣,面臨現代文明衝擊逐漸消失。
(一)演出內容與樂曲概說
採藤 mirula'nagi
馬蘭的古老歌謠大部分是沒有固定的改為,這首(採藤)
是人數的例外,rula'ngai 即赤桐,用來餵豬。
歌詞敘述一馬蘭少女,到山上採藤時,被附近的布農族俘
虜。這個小孩身處險境,仍念念不忘媽媽,
擔心媽媽找不到心愛的煙斗,思母知情溢於歌中,歌詞如下:
一、Idagau ahla'an no mannuwan
朋友啊 帶走(捉)的 布農--朋友啊,布農人捉
走我!
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二、Idirulangau daluhan nira gako
在赤桐處 拖 那裡 我--從赤桐那裡拖走我
三、Idangau hachigachigayen dakubiho inomiso
gako idang
朋友 快點兒 來得及 他 我 朋友--朋友盼
你及時來救我!
四、Innagau ya'undoago ilaai I fawahan no
loma-ida inna
媽 我的煙斗 有在 門樑 的 在家 媽--媽
媽啊 你的煙斗在家的門樑上
五、Idangau wu-yatsangauako ahla'an numannuan
guyatsangau
朋友 我的項鍊 奪 瑪瑙 項鍊--布農族搶走
媽媽給我的項鍊
六、Idangau ya darasai gako ahlaan na
mannuan
sabi-bari-dira dutih-nern gako
朋友(助詞) 纏頭布 我 拿 的 布農 綁起
來 身體 我--布農用我的纏頭巾把我的身體捆起來
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演出內容概要
本劇是以採藤圍故事主軸,其中串聯著阿美族及布農族,傳
統的音樂、舞蹈、歌謠等,
故事是敘述一對阿美族姊妹,到山上採藤時,因誤入布農族
地域,當姊姊還在樹上採藤
時,布農青年不巧遇冗,此時妹妹見狀逃走了,但姊姊還留
在樹上被俘虜,這女孩身處險
境,仍然念念不忘媽媽,妹妹回去後趕緊告知族中長老,長
老協議後馬上派人準備前往搭
救,此時的布農族將姊姊抓回大肆慶祝,飲酒狂歡至深夜,
此時的阿美族青年,就趁布農
族酒醉之際,救回姊姊並將布農族的房舍燒毀。
舞台設計構想
以原住民的文物考證為基礎,做為此次創作的依據,加上利
用北京「杜蘭朵公主」服裝
設計的手法,將原住民的舞台呈現方式,做一種突破的創新。
一、結構上
依據創意模型的基本構想,將舞台以曲線的結構方式。
二、觀眾席依據創意模型的基本構想,將觀眾席區分成,
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自由區與入座區,充分拉近觀眾與演出者之間的距離。
三、佈景上
突破傳統戶外複製服裝的模式,加上北京(杜蘭朵公主)
服裝設計的
手法,將九族的服裝,以高山族群與海洋族群做為基本的區
分。
舞台設計發展草圖
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曲線舞台主動線主舞台副舞台
自由區觀眾席座位區觀眾席
舞台鏡框設計構想草圖
舞臺整體設計流程
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外框由幾何轉為較自然的材料
曲線舞台面,與高度的調整,使得空間更有立體感
劇幕設計構想流程
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採藤的景幕設計,是依據季節春、夏、秋、冬來設計。
單一幕色彩計畫草圖:冬 春
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第一幕其舞台色彩計劃主要表現原住民本身對大自然的共
生與融合,故所運用的色彩皆以原生色為主,
天空藍、大地藍、大地綠、火紅的太陽、傳統的圖騰,來點
醒關者對原住民原始的記憶與感覺。
第一幕燈光計劃草圖:冬-春
第一景
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青年的獻唱,年輕人; ,歡樂
,意為快樂的年輕人。這是青年階層獻給長老的歌。唱歌的場合不拘。歌謠本身充滿青春活力,歌中有「秀」的味道,因此彼此間競唱的味道很濃,腔調頗為多樣,你可以想像一群年輕人在長輩面前爭相討好的情形,為了博得老人的青睞而開懷高歌較勁,在「現歌」中又不敢太為造次,在自我表現中又有一份自我節制。
第二景
夫妻對唱mararamodai radhiw馬蘭族人外出或工作時,通常夫唱婦隨,例如在田園工作時自然而然地對唱起來,從歌謠曲調中,可以嗅出夫妻之間的情感、恩愛默契。對唱的歌沒有特定的,可以任何歌謠中取裁,一方唱起,一方應和,從夫妻對唱的情形,可以領略馬蘭善於對歌的傳統。
第三景
kahmkan no kappakapa kappa
第三幕設計草圖:夏 秋
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第三幕色彩計畫草圖─夏 秋
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淡灰色的天空配合藍色波紋線條,將氣候逐漸帶入秋天的感覺。
此幕是以海洋的族群為主,故以藍色調為主。
綠色調會隨燈光的改變而有深淺的變化
第三幕主要是以緩和第二幕與第四幕之間的變化,讓觀眾有
喘息的時間,無論是在聽覺亦或視覺。
第三幕燈光設計草圖 夏─秋
第一景
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Mi Mi au
訪友 'ngai
阿美族任何生活層面,都離不開歌唱,這首訪友歌就是馬蘭部落在訪友的場合時所唱的歌。通常一家人造訪另一家人,在寒喧之後,由客人的一方起頭領唱,主人隨即呼應。客人唱訪友歌時,可以即興地在旋律上填上歌為出,敘述出造訪的目的。歌起歌落後,雙方藉歌聲以融合打成一片。除了訪友之外,「提親」時也可以唱這首歌。
第二景
第三景
parafa
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第四幕設計草圖 秋─豐年祭
第四幕色彩計畫草圖 秋─豐年祭
第四幕主要使以歡慶效果為主,而且又以豐年祭為主要活動,所以在配色方面以活潑的顏色與燈光為主。
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第四幕 燈光設計草圖 秋─豐年祭
第四幕燈光計畫草圖:秋-豐年祭
第一景
大軍艦之歌 radhiw no lakunkan
這是台灣東海岸廣為流傳的一首阿美民歌,在有些部落裡,以此為婚禮的祝福歌謠,在馬蘭部落中本來沒有特定的歌唱背景與歌詞。於1925年馬蘭入階的族人以(大軍艦之歌)為他們的隊歌,聚會時特別愛唱這首歌。源於當年一日本軍事軍輸艦停泊於台東海邊,因而便以「大軍艦」為階名。那個時代台灣原住民生活非常困苦,因而此歌謠充滿悲淒之情,演唱時,偶而還會以鳥答唱,聽來倍覺淒涼。
第二景
林三四之歌 auau林三四是馬蘭部落耳熟能詳的名人,甚得族人的喜愛,有老頑童之稱,喜開玩笑,愛捉弄別人,它的行徑常令人發噱,例如倒騎牛背唱歌,與孩童爭搶東西,插秧時動作故意和別人相反等,這首歌是林三四生平最愛唱的歌,曲調詼諧。場者可以任意誇張地唱,假如林三四還健在的話,應該八、九十歲了,他就是「領唱大歌手」林柳的舅父,這些大歌手小時候長聆聽林三四本人吟唱,深得真傳。
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第三景
集合歌 masa'ubu
阿美族的習俗以每年的豐年祭活動最重要,過程包括祭祖、年齡階級之進階典儀,團隊捕魚,嘉年華舞會,持續好幾天。豐年祭期間,新加入年齡階級的男子:巴比倫刻(pakalo'nagi)於每天早晨必須在聚會所前的廣場,每人小腿上繫上牛鈴頓足打著節拍唱起(集合歌)以呼喚部落裡的人,告知今天活動的開始。
第四景
豐年祭 kiluma'an
每年七、八月間水稻收穫後,在各地區的阿美族便陸續地各自舉行「基路馬安」(kiluma'an)或稱「伊禮信」(ili-sin)活動,外人稱此活動為「豐年祭」。活動得舉行持續好幾天,為感恩上蒼、祭祖、敬老尊賢,嘉年華會之社會功能,具有團結部落意志以維繫文化繼存的意義,豐年祭各項嚴肅典禮後,由長老領唱帶年輕男子「起舞」掀開嘉年華會的歡樂氣氛。
服裝造型
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採藤裝的構想草圖:
突破傳統戶外複製服裝的模式,加上北京"杜蘭朵公主"服裝
設計
的手法,將九族的服裝,以高山族群與海洋族群作為基本的
區分。
(海洋族群 女裝)
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(海洋族節慶裝)
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海洋族群巫師裝 海洋族長老裝
(高山族服飾)