۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

1

۲۰۱۹فوریۀ /۱ نشر /۵جلد

ورنال مسیحیت جهانیژ

سرمقاله

۴ .............................................................................................................................................................. اصالحات دارد به نیاز جهانی مسیحیت

سکویرا آبری

مقاالت

توانندمی را چیزی چه دیده جفا مسیحیان: اندشده گرفته نادیده که مشاورینی

۱۴ ...................................................................................................................................... دهند؟ تعلیم ما به رهبری دربارۀ

کیپفر. ال برنت

:ارشد برادر آفریقایی پدیدۀ و عبرانیان در prōtotokos عنوانبه عیسی

۲۹ ....................................................................................................................................................بالقوه تصویر یک تحلیل

مِیرز. ال تراویس

۴۱ .......................................................................................................... (۱۹۸۵-۱۸۹۰میراث خدمتی کشیش لی ون تای )

اوونز. سی دنیل

۵۴ ................................................. مسیحی و هندو بین کتب مقدس تطبیقی مطالعۀ: مقدس کتاب بودن کانُنی و اقتدار، الهام،

شیریک سوچانگام

ی کتابهاررسینقد و ب

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

2

ورنال مسیحیت جهانیژدربارۀ

المللی و بحث پیرامون موضوعاتی است که با مسیحیت جهانی ارتباط دارند. این در پی ترویج پژوهش بینورنال مسیحیت جهانی ژ

کشند و می ل زحمتپردازد به این امید که به کسانی کمک کند که برای انجیمی ورنال به مسائل کلیدی مرتبط با ماموریت کلیساژ

بندند. می کارانگیز بهدر موضوعات مختلف چالشی سر و کار دارند و آنها را مقدس کتاببا تعالیم

م،یمواجه هست ۀ الهیاتیآموختبا مشکل کمبود رهبران دانش ندهیرهبران آ سازیآمادهو سایکل یرهبر صۀدر عر نکهیبا دانش به ا

یکسان رندهیما دربرگ نیمخاطب یلیسطح تحص دهد.می هدف قرار یحیمس نیو خادم ونرها،یان، مسرا از شبان ینیمخاطب ژورنال نیا

کنند. می و همچنین کسانی که دارند خود را برای خدمت آمادهاند، رسانده انیارشد را به پا یکارشناس ای یاست که مقطع کارشناس

تمرکز اصلی ورنال را خوانده و از مطالب آن بهره خواهند گرفت، اماژاین کنیم که دانشجویان، استادها و محققین الهیات می ما درک

ورنال سطح ژکنند، یا کسانی که در فکر همکاری با کلیسای جهانی هستند. این می ما روی کسانی است که با کلیسای جهانی کار

کند اما صرفًا آکادمیک نیست.می تحصیالت باالیی را در میان مخاطبینش فرض

شود و در فرمت منتشر می www.TrainingLeadersInternational.orgسالی یک بار در آدرس یحیت جهانی ل مسورناژ

PDF وHTML به ورنال مسیحیت جهانیژدر دسترس است. همچنین، به زبانهای مختلف در دسترس است. حق چاپTraining

Leaders International را پخش کنند )هر گونه کسب مجوز و آزادانه نسخۀ دیجیتال آن توانند بدون تعلق دارد. خوانندگان می

استفاده از نسخۀ چاپی مستلزم کسب مجوز است(، اما باید منبع آن را به رسمیت شناخته و فرمت آن را عوض نکنند.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

3

ویراستاران

دِیو دیول

ویراستار کل

Master’s Academy Internationalرئیس دانشگاه بازنشسته از

رشد موسسۀ مسیحی در زمینۀ معلولیتق امحق

دریک ویلیامز

ویراستار کمکی

پروفسور ادبیات و زبان عهد جدید در دانشکدۀ الهیات تیندل

دارِن کارلسون

ویراستار مدیریتی

Training Leaders International رئیس

سکویراابری

ویراستار کمکی

در ابوظبی جامعه انجیلیشبان کمکی کلیسای

رزیِ یاِل. م سیوترا

ویراستار بخش نقد و بررسی کتاب

دانشیار تاریخ و مطالعات ماموریت در کالج و دانشکدۀ بیت لحم

ورنالژهیئت مدیرۀ

جاناتان هوگالند

هانوی مقدس کتابپروفسور عهدجدید در کالج

سیدنی پارک

استادیار عهدجدید در مدرسۀ الهیات بیسان

ویجای میساال

(Reach All Nationبه تمام ملتها )خدمتی بشارت رئیس سازمان

جف مورتون

سایدشبان کلیسای باپتیست هیل

فِرِد فرخ

(Jesus for Muslims)سفیر آزاد در شبکۀ عیسی برای مسلمانان

باب یاربرو

پروفسور عهدجدید در دانشکدۀ عهد

مقاالت

تحویل داده شوند، ورنال مسیحیت جهانی ژ و باید به ویراستار مدیریتی ها(کلمه باشند )با پاورقی ۷۰۰۰تا ۴۰۰۰مقاالت باید حدود

که این مقاالت مورد بررسی دقیق قرار داده خواهند شد. مقاالت باید به زبان انگلیسی شفاف و فشرده و کوتاه و بر اساس راهنمای

یکاگو تکمیل گردند. همچنین نویسنده باید در خصوص در مورد مخففها(، و با راهنمای سبک نوشتار شنوشته شوند )به SBLنوشتار

گذاری استفاده کند، یعنی یا انگلیسی یا آمریکایی، و باید آن را به شکل الکترونیکی و با استفاده الخط و عالمتله از یک رسمکل مقا

وف خاص بفرستد. برای حر ( در پیوست ایمیلrtf.)پسوند Rich Text( یا فرمت docxیا docاز مایکروسافت وُرد )با پسوندهای

مایید. استفاده ن Unicodeاز فونت

هانقد و بررسی

کنند، اما ممکن است منتقدان بالقوه دربارۀ می ویراستاران بخش نقد و بررسی کتاب معمواًل افرادی را برای بررسی کتب انتخاب

ن نقد و بررسی کتب، دستورالعملهای نقد کتاب را بررسی کتابهای خاص با ایشان تماس حاصل نمایند. ویراستاران برای مرتب کرد

دهند. می اختیار منتقدان قراردر

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

4

اصالحات دارد مسیحیت جهانی نیاز به

آبری سکویرا

1«آتشی که تمام جهان قادر به خاموش کردن آن نیست.»کند: ریچارد سیبس که یک پیوریتن است اصالحات را چنین توصیف می

هندی یک شبان و معلم عنوانبهاین است که آتش اصالحات امروز هم هنوز مشتعل است. من ت جهانیورنال مسیحیژوجود دلیل

2نویسم.شدید نسبت به روشنایی و دوام این شعله در جهان جنوب میای کنم، با دغدغهمیخدمت ۱۰/۴۰ در پنجرۀ که

ندارند. با این حال، شاید شرح « جهانی مسیحیت»و « جهان جنوب» مفاهیم ورنال نیاز به معرفیژکنم خوانندگان این فکر می

طور کلی در پنجاه سال اخیر ظاهر شده و رواج یافته است و به« جهان جنوب»سازی در این زمینه موثر واقع شود. اصطالح و شفاف

. قرار دارند ی از آسیاین و بخشهایآمریکای التآفریقا، ملتهایی که در -به کشورهایی که در نیمکرۀ جنوبی زمین قرار دارند اشاره دارد

مسیحیت، مذهبی که »مقالۀ برجستۀ خود را پیرامون جهان جنوب با این کلمات به پایان رسانید: ۲۰۰۶فیلیپ جنکینس در سال

دنیای نحوی که بر مسیحی بهدر آفریقا و آسیا متولد شد، در طول عمر ما تصمیم گرفته به خانه بازگردد. برداشت سنتی ما از جهان

یک رود. مسیحیت باید از نمی شماربهدیگر یک هنجار (،مسیحیت غربی) و عمدتٌا بر سفیدپوستان غالب است آمریکایی-اییاروپ

-رو برخوردار شود، اما اکثریت ایمانداران نه سفیدپوست خواهند بود، نه اروپایی و نه اروپایی های پیشِشکوفایی جهانی در دهه

نسبت به هر رکلیسای مسیحی در پنجاه سال اخی»به نام مارک نول مشاهده نمود که انجیلی، مورخ ۲۰۰۹در سال 3«.آمریکایی

رو، از این 4«جغرافیایی مجدد و بزرگتری را تجربه نموده است، البته به جز سالهای اولیۀ تاریخ کلیسا. توزیعای از تاریخ خود، یک دوره

افیایی کلیسای مسیحی در جهان جنوب اشاره دارد. غرج توزیع مجددبه « مسیحیت جهانی»اصطالح

انداز جهانی تغییر به وجود آمده و این موضوع را غیرقابل در چشم ،های جدیدیژشهرنشینی، جهانی شدن و تکنولو علتبهبعالوه،

آیم نیز بر این واقعیت می که از آن ایزمینه یابد.می رشگستسمت مردم و مرزها سابقه بهگرداند که انجیل دارد به شکلی بیمیانکار

پایتخت امارات متحدۀ عربی حضور پیدا انجیلی درکلیسای ساختمان دهد: جماعتی که شبانی آن را بر عهده دارم در می شهادت

ن ما برای پرستش در ساختما هفتگیصورت هزار نفر به ۱۵کند و حدود می جماعت دیگر را نیز میزبانی ۵۹کنند. ساختمان ما می

تعداد -شودمیبرای پرستش گرد هم جمع دیگر جماعت ۴۰، خیابان پایینتر ،انگلیکن کلیسای کنند. در ساختمانمی رفت و آمد

نفر است. ۱۰۰۰۰افراد حدود

رستندگان مسیحی شهر من آفریقایی و آسیایی واقع در امارات متحدۀ عربی. اکثر پ ،بی است! بلکه ابوظنیستو اینجا تگزاس

کاریزماتیک /انجیلی تاست، ۱۰۰شوند و تعدادشان بیش از جمع میکلیساهایی که در ساختمان کلیسای من و حومۀ آن ند. اکثر هست

1 Richard Sibbes, Works of Richard Sibbes, 7 vols., ed. Alexander B. Grosart (Edinburgh, 1862–1864; reprint ed., Carlisle,

PA: Banner of Truth, 1973–1982), 1:100.

2 This editorial is an edited version of a talk that I was supposed to give at the Together for the Gospel conference in 2018.

Due to an unforeseen visa issue, I was denied entry into the United States. My good friend and fellow Indian pastor, Anand Samuel,

delivered my talk in my stead. I am indebted to him both for delivering the talk and for his many inputs, which greatly improved

the content.

3 Philip Jenkins, “Believing in the Global South,” First Things (December 2006), https://www.firstthings.com/

article/2006/12/believing-in-the-global-south.

4 Mark Noll, The New Shape of World Christianity: How American Experience Reflects Global Faith (Grand Rapids: IVP

Academic, 2009), 21.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

5

ما شرکت فردی که هر هفته در جلسات پرستشی ۱۲۰۰و اکثر ،المللی استیک کلیسای بینجماعت خود من و پنطیکاستی هستند.

،شدت در حال گسترش است، چهرۀ مسیحیت دنیا در حال تغییر استهمسیحیت جهانی ب تعلق دارند.« جهان جنوب»کنند به می

کلیساها و مسیحیان بیشتری از جهان جنوب خواهیم دید تا در اروپا و آمریکای شمالی و ترکیب ،و ما احتماالً در طول عمر خود

آنها.

اینکه خاطربه ستایش کنیمباید این باشد که خدا را دهیم؟ نخستین محرک و واکنش مامیبه این پدیده چگونه واکنش نشان

، مسیح گوسفندان خود را از توانیم تشویق شویم که در طول چند دهۀ اخیرمی کند.می مقتدرانه و حاکمانه در میان ملتها حرکت

رند و برای پیروی او از همه چیز وآمی اد و زبانی به مسیح ایمانژشادی کنیم که مردم دارند از هر نتوانیم می جمع کرده است. ملتها

کشند!می دست

و خداوند در هستند کنم، آنانی که مسیحیانی صادق، پرحرارت و دارای تولد تازهمی من بارها با ایمانداران نسل اول مالقات

شوند می گذاریساها پایهشوند، کلیمی مردم با عیسی آشنا رود،می سابقه پیشبی ه روشهاییکند. انجیل دارد بمی زندگی ایشان کار

است. جالب توجهکنیم واقعًا می چیزی که در جهان جنوب مشاهده -آورندمی و ملتها رو به شناخت خداوند

؟یک احیا

سابقه، بی رشد« احیا»نامید؟ اگر منظور ما از « احیا»یک توان آن را می اما آیا ،رشد مسیحیت جهانی قابل توجه و چشمگیر است

کند. می را تجربه نسبتهای تاریخی یک احیاجواب بله است. جهان جنوب دارد در -و غیرت و شور و شوق باشد ،انی عاماشتیاق روح

که در آن جالل خدا به وضوح از طریق ای؟ بیداری روحانیطورباشد چ از لحاظ تاریخی و الهیاتیبیشتر « احیا»اما اگر منظور ما از

قوسیت و تشنگی و گرسنگی برای برایشود و قوم خدا با اشتیاق می و اعالنگرامی داشته شود، کالم خدامی کلیسایش آشکار

درستیبه یانگ دربارۀ احیاپس هنوز راه زیادی در پیش داریم. کوین دیشوند؛ اگر منظور این باشد، می پارسایی و عدالت متمایز

برای امور روحانی نیست. تجدیدیافتهصرفًا یک اشتیاق . احیادی خواهد بومقدس کتابو سرتاسر احیای واقعی همواره »گوید: می

تا بر اساس کالم خدا ،است مقدسکتابآورد، اشتیاق به میوجود احیایی که خدا به …برای امور روحانی اشتیاق دارند هابودایی

5«کار کنیم و پرستش نماییم.کنیم، احساس کنیم، سرود بخوانیم، دعا کنیم، زندگی

که ای گونههان احیای کلیسای مسیح هستیم بهو خوا باشد مقدسکتابهستیم که سرشار از تیاق و شور روحانی پی اش اگر در

(، پس شاید بهتر باشد که بگوییم مسیحیت جهانی نیاز به یک اصالحات ۱۵:۳حقیقت قرار گیرد )اول تیموتائوس ستون و بنیانبر

ی باشیم.مقدسکتاب، پس باید پیش از هر چیزی در پی اصالحات جنوب هستیم دارد. اگر مشتاق یک احیای حقیقی در جهان

چرا اصالحات؟

ی نادرست همراه بوده است. از انجیل سالمت، هاان جنوب با رشد انواع بدعتها و آموزهچرا اصالحات؟ متاسفانه رشد مسیحیت در جه

و مسیحیت گرایانههمساندرونی ، جنبشهای فیضی-فراستیزی از نوع عتشریو تا مدارانه، ی گرفته تا پرهیزگاری شریعتثروت و کامیاب

تا دیوشناسی رمزی و خرافی، جهان جنوب در معرض خطر انواع خرافات ،است شدهسازی مندزمینه بیش از حدای که گونهبدعت

.قرار داردی که فکرش را بکنید، مقدسکتابغیر

5 Kevin DeYoung, “A Surprising Work of God,” The Gospel Coalition, March 13, 2013, accessed December 12, 2018,

https:// www.thegospelcoalition.org/blogs/kevin-deyoung/a-surprising-work-of-god-2-of-2/.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

6

خدا گوسفندان خود را داد تا به آنها » :رومی قرون وسطی اعالن نمودی کاتولیک نقد کلیسا درویلیام تیندال، شهید اصالحات

شود. چیزی می محسوبی نبوت کالم سخن تیندال برای مسیحیت جهانی امروز یک« .ودچیده شنه آنکه پشم آنها داده شودخوراک

در -است اصالحات پروتستان بنیاداصل و کردن کامل و تضعیف بردن بینیم، از بسیاری لحاظ تحلیلمی که در مسیحیت جهانی

، یعنی هستند مسیح« کوچکانِ»برند می تمام آنچه اصالحگران بدان امید داشتند. و افرادی که بیش از سایرین رنج تضاد کامل با

ی مختلفهاد. چاشنیانهگوسفندان محبوب او که خونش را برای ایشان ریخت، آنانی که پشمانشان چیده شده و گرسنه رها شد

اصالحات. Solaپنج هستند، یعنی حقایق بنیادی پروتسنانتیزم در تضاد مستقیم با ، مجتمعاًالهیات مسیحی در جهان جنوب تجربه و

تحلیل رفته است.جهانی چطور هر یک از پنج اصل اصالحات در مسیحیت طور خالصه شرح بدهم که خواهم بهمی در اینجا

مقدسکتاب تنها .2.1

آنان در عوض در پی این هستند که خدا را .کنندنمی اتکا مقدسکتاب تنها مرجعیت و اقتدارِان جنوب به مسیحیان جهکلیساها و

یکدل ،ی آفریقایی و آسیایی و در حقیقت اکثر مسیحیان جهان جنوبهاتجربه نمایند. اکثر پنتیکاستی مقدسکتابکاماًل جدا از

دانند می را در کل حقیقت مقدسکتابایشان نمایند.می آن را انکارکفایت ،اما در عمل ندکنمی را تایید مقدسکتابخطاناپذیری

دانند.می ربطبی آن را ،و برای خداترسی و تجربۀ مسیحی ،اما برای موعظه، شاگردسازی، مشاوره، رشد روحانی

زمینۀ مربوطۀ از را کامالً تصادفیی کنند و آیاتمی کار ببرند، از آن همچون یک لوح احضار استفادهیهرا مقدسکتاب اصالً اگر

ن فرمانابرند و معتقدند که خدا از طریق آن به ایماندارمی کارهب «Rhema wordsنطق شده یا کالم» عنوانبهو کنندجدا میآن

مغایرت دارد. مقدسکتاباغلب با تعلیم واضح ، کهدهد که چه کاری انجام دهندمی

دهد که در دنیایی که من زندگیمی و طرز تفکری را نشان نشده است ام و ویرایشدریافت کرده که جدیداًاین ایمیلی است

کنم همه جا وجود دارد:می

را ستایش کنخداوند ،ای برادر در عیسی مسیح

که این کشور را عقاب به این کشور آورده است. او مرا متقاعد کرده بالهای خدای ما خدایی هدفمند است. او مرا سوار بر

اما خداوند نیروی مرا همچون عقاب تازه ساخت. خدا با اینکه بارها سعی کردم از روی ترس به هند بازگردم. ،ترک نکنم

م، دستان قدرتمند خدا را حس ادهدر طول این چهار سالی که در این کشور مان مانند باد، ابر، آتش و الکتروم نزد من آمد.

زمزمه با من سخن گفته است. ویاها، خوابها وم. او از طریق رهکرد

معیاری را بر ضد او قرار داد. وقتی یک روز روح خداوند ،حمله کرد سیلمانند بشدند. هر زمان که دشمن مستجابدعاها

که از من ابر را تجربه کردم نی ازستو ،صنوع بشر(اثر م) ردمبمی فروشی رفتم و در راه کالم خدا را با خود به خانهبه کتاب

کلمات، بلکه با قدرت و با تنهاچرا که انجیل نهآمد حفاظت کرد. می به سمتماز ناکجا یک ماشین سیاه که در مقابل

دعای من نزد خداوند این است که برادری را پیدا کنم که . ۱:۵ تسالونیکیاناول …به من رسید و یقین کامل القدسروح

آمین برادر/ خواهر در خدمت کنیم.با یکدیگر برای بنای بدن او شریک بار شویم و تا است. القدسروحپر از فیض و قدرت

عیسی.

اشاره شده، مقدسکتابکند! و چند جایی که به می با خدا داشته تاکید الکترومنویسنده بر تجاربی که از طریق باد، ابر، آتش و

شده است.دار لکه« اثر مصنوع بشر» عنوانبه

گیرند. و قدرت آن را می مقدسکتاب، رویاها، خوابها و تجارت روحانی جای مقدسکتابج از مکاشفات خار

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

7

شکنند. می شمارد، سر و دستمی ا کوچکر مقدسکتاببسیاری از مردم آمریکای شمالی نیز با این نوع عرفان که ،و متاسفانه

و سرسپردگی از کتاب مافوق طبیعی تسلیمرانِ مرده را به که گناهکااین است القدسروح ترین کارالعادهخارقکنیم که می ما فراموش

مشتاق هستند که کمکهای مالی زیادی به آن دسته از غربدر شدهاصالح انجیلیحتی کلیساهای دهد. در عوض، می او سوق

و فریب کالهبرداران و شیادانی -کنندمی بدهند که به دیدن معجزات، رویاها، خوابها و معجزات کذایی افتخار ایی میسیونریسازمانها

. اندخود را فربه ساخته ها،برای ماموریت هاگوسفندان مسیح و کمکهای مالی غربی استفاده ازسوء خاطرخورند که بهمی را

ت وجود آمده، راه دیگری اسشناسی آمریکای شمالی بهکه از ماموریت درونی،درن و جنبشهای مُ پسامندسازی روشهای زمینه

دنبالکنند، مدام این پند را می شناسان غربی که در جهان جنوب خدمتماموریت برد.می را زیر سوال« مقدسکتاب تنها»که اصل

، اینکه هویت مسیحی اینکه کلیسا چطور باید ترتیب داده شود دربارۀ مقدسکتابکنند که نباید به نوایمانان خود تعلیم دهند که می

ستی و غیرمسیحی پربتی هازمینهپیشکه از را بلکه کسانی ؛گویدمی یا دربارۀ مفهوم شاگرد بودن، چه ،دچگونه باید شکل گیر

ی هاشناسینی خودشان شکل دهند. این روشبیجهانباید تشویق کرد که تفسیر و عمل خود را از دل فرهنگها و آورند می ایمان

کفایت ،دهی هویت مسیحیی فرهنگی و بومی در جهت شکلهانیبیجهانشکال و و استفاده از اَ مقدسکتاببا خالی کردن ماموریت

زیرا مردم را اسیر ،باشندمی نیستند، بلکه شیطانی و ناکارا یی فقط ناقصهاسیشناچنین ماموریت 6کند.می را تضعیف مقدسکتاب

(.۲:۸سازند )کولسیان می قدرتهای روحانی مسلط بر این دنیا

تنها فیض .2.2

برکت الهی که برابر است با عنوانی که دی. ای. کارسون برای دید از به یک شود منحرف میت جهانی، فیض خدا اغلب سیحیدر م

ی کامالً فیض خدا با تعریف 7!خارانم، و در عوض، او پشت من راپشت خدا را میمن -«دو طرفه خارانادنپشت»کار برد، یعنی بهآن

طریقی سزاوار توانیم بهمی شود که از طریق آنمی تلقی یبه خدا عمل« ایمان»یابد. می تقلیلی دسمقکتابی هابندیطبقه از مجدد

زمینیدر مورد امور اساساً عهدی و مرتبط با نجات آزاد شده و لنگرهایاز « برکت»ی مقدسکتابمفهوم باشیم.دریافت برکات خدا

کافی یا لطف به « ایمان»کند. به بیان دیگر، می کنند عطامی را خوشحال به کسانی که اورود که خدا می و سالمتی جسم به کار

دهد. آنانی که با تاریخ کلیسا آشنایی دارند، متوجه خواهند شد که الهیات کاتولیک رومی« برکت»کند که به ما می خدا، او را وادار

ت.در اینجا به شکلی جدید نمایان شده اس هانامهقرون وسطی در باب آمرزش

این شناسم که به مسیحیت گرویده و فرزندش یک جراحی پیوند اعضا را پشت سر گذاشته است. می من یک شخص بودایی را

رنجاند. می راخدا او یهااعتمادی به وعدهبی بوسیلۀدهد چون معتقد است که با این کار نمیکه نیاز دارد را شخص به فرزندش دارویی

منزلۀ بهشناسم که خط بریل را به پسر نابینایش یاد نداد زیرا بر این باور بود که این کار می وب هندمن به شخصه یک شبان از جن

توانم مثالهای متعدد از تجارب دست اول ارائه دهم.می .ایمانی به توانانی خدا در شفا دادن اوستبی

کند. در می را پایمال «تنها فیض»صل ا ،فیض خداو رهایی و نجات گناهکاران با ،گناه، تباهیمفاهیم درک کامل از فقدان

مسیحیان تفاوتبی احساس وبی با چهرۀتوانم به شما بگویم که چند بار نمی .شودگذاشته می هاعوض، تاکید بر قدرت، شفاها و آزادی

6 See the compelling treatments of insider movements by David B. Garner, “High Stakes: Insider Movement Hermeneutics

and the Gospel,” Themelios 37 (2012), accessed December 12, 2018, http://themelios.thegospelcoalition.org/article/high-stakes-

insider-movement-hermeneutics-and-the-gospel; and Philip Mark, “Insider Movements – Gutting the Bible,” Reformation21, 2013,

accessed December 12, 2018, http://www.reformation21.org/articles/insider-movements-gutting-the-bible.php.

7 D.A. Carson, The God Who Is There: Finding Your Place in God’s Story (Grand Rapids: Baker Books, 2010), 45–46.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

8

گناهانمان یح و بخشش و حتی شبانان روبرو شدم هنگامی که گفتم بزرگترین برکتی که خدا به ما داده شناخت پسرش عیسی مس

از طریق مرگ و رستاخیز اوست.

و ،کمرنگ شده چون طریق فیض در جهان جنوب کمرنگ شده است. موعظه، آیینها« تنها قیض»اصل کهدر آخر باید بگویم

کمکهای مالی ه این اند. متاسفانه باید دوباره بگوییم کاز بین رفته یا ناموجود ی غلطهاواسطۀ کلیساشناسیبه ، همگیکلیسای محلی

و ماموریتها سرازیر سازمانهای خدمتیزیرا کمکهای مالی هنگفت که به ،کندمی های غربی است که این مشکالت را زیادیمیسیونر

افراد واجد شرایط و شایسته که کالم خدا را توسطکند که باید کلیساهای محلی سالم و قوی بنا کرد که نمی شوند بر این تاکیدمی

شود. دهند، هدایتمیم و تعلیوعظ

مسیح تنها .2.3

مسیحیت جهانی در نابود شده است. بسیاری از کلیساها و جنبشها« مرد خدا»الهیات بوسیلۀ جهانی در مسیحیت« مسیح تنها»اصل

اول در یحاندر تفسیر خود پیرامون ضد مس کالوینان ژ. نهندحرمت نمی تنها میانجی و واسط بین انسان و خدا عنوانبهمسیح را

هر زمان آن چیزهایی که به مسیح تعلق دارند و خاصِ اوست، از او گرفته شود، مسیح انکار شده » :نوشتاینطور ۲۳-۲:۱۸یوحنا

،دارد به خودشان به مسیح تعلق تنهاآنچه نامشروعانۀ بیان نمود که کشیشان فاسد روم در قرون وسطی با نسبت دادن کالوین 8«است.

« مرد مسح شدۀ خدا»کنیم. می کردند. ما در مسیحیت جهانی امروز نیز مشابه این امر را مشاهدهمی روح ضد مسیح عمل واقع دردر

عنوانبهجهان جنوب « شبانان»بسیاری از کند.را توزیع مید که برکات خدا وشمی یواسط نبی تبدیل بهخودگمارده یا یا رسولِ

و پادشاهی -هی مسیح هیچ ارتباطی ندارندایی که با پادشهاپادشاهی -کنندمی عملخود کوچک هایی کوچکی در پادشاهیهاپاپ

آنها از گوسفندان بلعند. میکه آسیب پذیر هستند را کند. آنها فقیران، ضعیفان و کسانیمی خویش ادامه پیداقوم و ایشان از طریق

« مردان مسح شدۀ خدا»نبوتها و دعاهای باورشان این است کهکه ای کنند، گوسفندان بیچارهمی مسیح استفاده و سوء استفاده

دهد. این شبانان شرور توجه گوسفندان را از شبان اعظم پرجالل و مدافعشان می ایشان را در مقابل تحت خدا مورد رحمت قرار

. اندهمنحرف گردانید

سول د تا یکی از این افرادی که به قول خودشان رشرکت کردم که مردم به آنجا هجوم برده بودن خود من در مراسمی در شهر

دنیاست. ظرفیت تاالر کنفرانس پر « شبانان»ای که یکی از ثروتمندترین کریس اویاخیلوم، یک نبی نیجریه -هستند، برکتشان دهد

ف از قوانین آتش وجود خطر تخلشد چون می شد و دوباره برگزارمی باید متوقف رویداد( و این هاو آسیایی هاشده بود )پر از آفریقایی

خواهم یک نگاه کوتاه می فقط»گفتند می دادند ومی را هلای داشت. مردم با وجود اینکه در سالن اصلی جایی نبود، درهای شیشه

بلند از بر روی صحنه ظاهر شد، هیجان و هرج و مرج و فریادهای بسیار« نبی»کریِس وقتی « به او بیاندازم تا مسح او بر من بریزد.

بودم!(. تعالیم او پر Deep Purpleگروه شد که مانند آن را هیچ جا نشنیده و ندیده بودم )انگار که وسط کنسرت می جمعیت بلند

گفت ایمانداران مسیحی می کرد که عیسی فقط یک جسم انسانی داشت اما روحش الهی بود )نه انسانی(؛ ومی از بدعت بود و ادعا

این طبیعت الهی که در درون آنهاست قدرت این را دارند که فرمان خاطربهشوند. و مسیحیان می از درون الهی ،زهامروز با تولد تا

دیگر که به تازگی شاهد آن بودم، رویدادد. چنین تعلیمی در مسیحیت جهانی بسیار شایع است. در یک دهند و برکات جاری شون

پاشید تا مسح او بر ایشان بریزد. می عیتی آب خود آب به جمربطاز کنیایی « رسول»یک

8 John Calvin, Commentaries on the Catholic Epistles, trans. and ed. John Owen, vol. 23 of Calvin’s Commentaries (Edin-

burgh: Calvin Translation Society, 1853; repr., Grand Rapids: Baker, 2003), 195.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

9

شوند. می شده و تمجید شوند، محترم شمردهمی نامیده« مردان خدا»در بافت مسیحیت جهانی، چنین کسانی که به اصطالح

وند دست داخ شدۀ مسحنباید جرات کند که به »زیرا به ما گفته شده که کسی ،بعالوه، ایشان از هر گونه انتقاد و بررسی بری هستند

. نیست یعنی روح ضد مسیح، این چیزی کمتر از روح روم قرون وسطی ،در واقع «.دراز کند

ایمان تنها .2.4

گرایانه گرفته است، آن هم ایمان در جهان جنوب شناخته شده نیست و جای آن را مذهب شریعت تنها بوسیلۀآموزۀ عادل شمردگی

ستی را به وجدان حساس پربتو انواع پرستش برگرفته از سنتهای بشری ت جهانی،گرایانۀ مسیحیدر انواع و اقسام. مذهب شریعت

کند. می نوایمانان تحمیل

گویند که چه چیزی بخورند و چه چیزی نخورند، با چه کسی ازدواج کنند و با چه کسی ازدواج می ان جهان جنوب به مردمشبان

برند!خدا صادر شده، باال می خود هانکالمی که از دبشری را تا جایگاه « نبوتهای»نکنند، و در عین حال

، صحبت «تعمید در روح»به خصوص - شودمی روحانی یک نفر سنجیدهپارسا بودن فرد در مقابل خدا بر اساس تجارب وقتی

یک کلیسای نزدیک از یگردد. اخیراً از زنمی حرمتبی فروریخته وایمان تنها بوسیلۀعادل شمردگی -به زبانها و تجارب عرفانی دیگر

از کار روح بر او به ای نشانه عنوانبهرا هایو با شادی این کبود - رفتمی یی بر روی دستش به سر کارهاام که با کبودیشنیده

هیجانی در پرستش! کف زدنآن هم از طریق - دادمی دوستش نشان

گردد. می کار بردن آن در مورد قوم مسیح، تضعیفعهدقدیم و به ایمان با استفادۀ نادرست از شریعت تنها بوسیلۀشمردگی عادل

کنند، می زندگی« لعنتهای رسیده از نسل»ایمانداران زیر ترس از از طریق ایمان با این تعلیم که تنهامفهوم عادل بودن در برابر خدا

ا آزاد کند. آنها ر« مرد خدا» یک پرداختن بهای گناهان پدرانشان تا زمانی که - شودمی خرد

کار گرفتهبه جنوبغربی فعال در جهان میسیونری سوی بسیاری از سازمانهایو در آخر، یک نمونه از ماموریتهایی که از

کند. می حمله« ایمان تنها»به اصل -خدمت بر روی کسب اطاعت متمرکز ساختنیعنی -«محورشاگردی اطاعت»شود، با ترویج می

9.آوردمی وجودرا به انجیل اطاعتِ که است بخشنجاتاز انجیلِ تولد تازه و ایمان حمایت سطحیو تنها در حد حرفاین کار

جالل خدا تنها .2.5

هزار نفر در سالن یک کنفرانس به نام ۱۰در جهان جنوب اغلب به جالل خدا توجه بسیار اندکی دارد. تنها زمانی در آخر، مسیحیت

کند.می ی خود را اجراهااصطالح نبی را ببنیند که دارد حقه فادهنده یا بهشوند که بخواهند یک شمسیح جمع می

و آر. سی. اسپرول نیستند، بلکه بنی هین، جول ،بزرگترین و معروفترین الهیدانان جهان جنوب جان پایپر، دی. ای. کارسون

دروغین هستند. ا معلمینگویم اینهمی قتی به آنهاشوند ومی . مردم حیرت زدههستند ن و جویس مایراوستی

بدعت الهیات کامیابی جالل و دهند. می الشعاع قراردغدغۀ جالل و پادشاهی خدا را تحت ،دغدغۀ سالمتی، ثروت و کامیابی

دهد به جای آنکه در پی جالل خدا از طریق سهیم شدن در رنجهای می را با ثروت، پیروزی و چیزهای زمینی ترویج خویشتنتکریم

. مسیح باشد

خدمت حول محور افتخار به شمار باالی افراد و دریافت کمکهای مالی از - شوددوستی به خوارکنندۀ جالل خدا تبدیل میولپ

ستن برای جالل خدا در واقع در جهان جنوب وجود چرخد به جای آنکه افراد وفادارانه برای جالل خدا تالش کنند. مفهوم زیغرب می

«خدا قرار است مرا برکت دهد.»یحیان جهان جنوب این است که چگونه ندارد. بزرگترین دغدغۀ مس

9 See the devastating critique of such movements by Zane Pratt, “Obedience-Based Discipleship,” Global Missiology (July

2015), accessed December 12, 2018, http://ojs.globalmissiology.org/index.php/english/article/viewFile/1811/4017.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

10

چطور به اینجایی که هستیم رسیدیم؟

ام و به سه دلیل عمده رسیدم: های این میوۀ بد مدتها فکر کردهمن دربارۀ ریشه

تواند بر نمی که است شناسی ضعیفشناسی بد و روشهای ماموریتنخست آنکه، ضعف کلیسا در جهان جنوب نتیجۀ ماموریت

آموزش و تعلیم الهیاتی رهبران و بنای کلیساهای سالم و قوی تمرکز کند. نهضت انجیلی غرب با اشتهای سیرنشدنی نسبت به تعداد

ه کار بشارت و شاگردسازی را ب ،الهیات بد تبدیل گردد. ضرورت سرعتو گرایی عملگندزار و نتایج اجازه داده که ماموریتها به افراد

کنند می کند. سازمانهای ماموریتی بیشتر بر سرعت تاکیدمی رساند، و بدون توجه به توبۀ عمیق و حقیقی نتایج را تکرارمی حداقل

که بنای آنها زمان زیادی« کلیساهای فیلی»تا شود سرعت تکثیر میکه بهش قائلند ارز« کلیساهای خرگوشی» تکثیربه و ،تا سالمت

شوند. می بلعیدهدارند سرعت توسط گرگها و شاهینها خرگوشهایی که به -جهان جنوب پر از خرگوشهاست ،برد. و اکنونمی

اند عمل کردهیکتر ژسریعتر و استرات محتوایشان در انتشار کامیابی حامیان انجیل به این موضوع واقف باشیم کهدوم اینکه، ما باید

روی تلویزیون ماهواره برنامه هامعلمین بدعت کامیابی برای دههتها باخبر شدند. که دیر از این واقعی شدهی اصالحهاانجیلی تا

ما شدۀاصالحمحبوب به روستاهای دوردست آفریقا و آسیا رسیده، قبل از آنکه بسیاری از وبسایتهای هاو حتی این برنامه ،اندداشته

روی اینترنت بروند!

مخرب آنهانبوت مدارس رجذب کرده تا د آمریکای التین، آفریقایی و آسیایی راپولهای هنگفتی خرج کردند تا خادمان آنها

سرمایۀ بسیار اندکی خرج تربیت و تعلیم رهبرانی برای جهان مقدسکتابمعتقد به انجیلیِ در این ضمن، کلیساهای .بدهندآموزش

الهیات کامیابی را نوشتند و در آناخیراً یقایی کتابی را نمایند. خادمی از اوگاندا به من گفت که وقتی شبانان برجستۀ آفرمی جنوب

هرگاه دربارۀ 10.قرار گرفتدر دسترس انتشار آن در زمان جلد از این کتاب ۳۰کردند، فقط می که در اوگاندا رواج پیدا کرده بود، رد

گویند که مشکل کمبود بودجه می به منکنم، می کنم و از ایشان سوالمی این مسائل با برادران خودم در آمریکای شمالی صحبت

با کنفرانسهای بزرگ زاری برگمنظور فراهم نمودن منابع بهتر برای کلیسای جهانی است. با این وجود، منابع فراوانی مهیاست برای به

هها هرگز خواندشود و اکثر آنمی هستند؛ در این کنفرانسها هزاران کتاب اهدا شمالیافرادی که عمدتاً شبانان آمریکای حضور

و به نظر من در توجه به قحطی الهیاتی در جهان جنوب - در غرب از منابع اشباع شده است شدهاصالح نهضت انجیلیشوند. نمی

. ستا بسیار کند عمل کرده

دارند دارند، در ضعف مسیحیت جهانی دست « شدهاصالح»از جمله آنانی که عقاید شمالی آمریکای هایانجیلیسوم اینکه،

را مقدسکتابپولی که از کلیساهای انجیلی که بلکه -و جنبشهای منحرفنه فقط از کلیساها -آیدمیپولی که از غرب بدلیل اینکه

اینکه چنین جنبشهایی شمار زیادی از مردم را به نمایش خاطربهشود می مسیحیت جهانی سرریز اَشکال کنند به بدترینمی موعظه

گذارد. می

بلکه ما باید خود را وقف انجام کار خدا، به طریق ،توان به آن سرعت بخشیدنمی کرد و تولید انبودتوان نمی بیداری را حیا واما ا

کلیسای او زحمت بکشیم و وقتی حقیقت خدا با وضوح و قدرت بیان شد، و صبورانه برای تقویت و استواری ،و با منابع او کنیماو

منتظر حرکت روح باشیم.

10 Kenneth Mbugua, ed., Prosperity?: Seeking the True Gospel (Kenya: ACTS, 2016).

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

11

راهی رو به جلو؟

ی مقدسکتابتوانیم برای بهبود مسائل کار کنیم؟ برای دیدن احیای حقیقی و اصالحات می پس آیا راهی رو به جلو هست؟ چگونه

در جهان جنوب به چه چیزی نیاز داریم؟

از ر کاهش قحطی الهیاتی . خدا را شکر برای ابتکاراتی نظیکنندمی سختی تالشخاطر سازمانهای وفاداری که بهخدا را شکر به

کنند. اما این می و ترجمۀ مطالب الهیاتی خوب به زبانهایی که به کلیسای جهانی خدمتانجیل( )سازمان خدمتی ائتالف TGCسوی

ها و بینیجهان بهپرداختن تا با را به اهتزاز درآورند روحت جهانی ببینیم که قادرند شمشیر مسیحی ی رارهبران ما بایدکافی نیست.

ماموریتیرا به اطاعت از مسیح اسیر سازند. خدا را سپاس برای گروههای ای اندیشهی خودشان، هر های خاص زمینههاستیپربت

داریم میبورا تعلیم دهند. اما این نیز کافی نیست. ما نیاز به معلمانی حاضر در میدان مدت که دائماً در سفر هستند تا رهبران کوتاه

جهیز سازند! کامل خدا ت مشورتدر تمام طول سال با دسین را که قادرند مق

وفادار دارد که برای تعلیم و موعظۀ مردانیداریم. مسیحیت جهانی نیاز به اصالحگرانساده بگوییم، برای اصالحات نیاز به

آورد که کالم خدا می وجودا بهبیداری و احی ،کامل خدا آموزش دیده و تجهیز شوند. زیرا روح خدا تنها در جایی اصالحات مشورت

ی از طریق مقدسکتابهمچنین از آن دفاع شود. ما نیاز به پرورش اصالحات و وفادارانه اعالن گردد، تعلیم داده و گرامی داشته شود،

رق آسیا از ش هاپایپراز آمریکای جنوبی و جان هاوِناز آسیای جنوبی، مارتین لوترها از آفریقا، جان اُ هاکالوینان ژتعلیم و تجهیز

داریم!

یک دورۀ آموزشی شاگردسازی « تعلیم»چیست. منظورم از « تعلیم»و بگویم منظورم از ،سازی کنمخواهم اینجا شفافمی اما

خواه -شود نیستترویج میشناس آمریکایی آموزگاران مختلف ماموریتکه از سوی چیزهایی شبیه به این ای ده روزه یا ده هفته

یا DVDفرستان کتاب و « تعلیم»خواه هر روشی که جدیدًا باب شده است. منظورم از ،باشد CPM ،T4T ،DMMنها روش آ

مردان به کنفرانسهای آمریکای شمالی نیست. آوردنمدت یا هر از گاهی سفرهای تعلیمی کوتاه

روی پرورش مردمانی وفادار که ادی استیزی و بردباری ژوقت، انر نیاز به صرفمسیحیت جهانی نیاز به چیزی بیشتر دارد.

(.۱۵، ۲:۲ و قادرند به دیگران نیز تعلیم دهند )دوم تیموتائوس درستی سر و کار داشته باشنداند چگونه با کالم حقیقت بهتعلیم دیده

کارها در جهان جنوب تریناز بهبرخی . اندخدا درست مانند زمان ایلیا مردانی وفادار در جهان جنوب دارد که در مقابل بعل زانو نزده

مند، تاریخ کلیسا ی، الهیات نظاممقدسکتابتفسیر، الهیات در زمینۀی حکمستکه تعالیم م شودمی انجامدارد وفادار برادرانیاز سوی

اندد و تجهیز گشتهتا خود را کارگرانی تایید شده نشان دهن اندوشی مطالعه کردهکایشان با سخت. اندو الهیات شبانی دریافت نموده

حقیقتی بایستند که یکبار برای همیشه به مقدسین داده شد. ایتا بر

، در غرب تحصیل دهدمی ارائه شدهاصالح نهضت انجیلیخدمات زیادی از سوی افرادی انجام شده که با بهترین منابعی که

تا -کنند که ریشه در کالم خدا دارد ، و اصالحرهبری ،گذاریهرا پای ییتا کلیساها اندکشور خود برده و آن تحصیالت را به اندنموده

یا با انددر اکثر موارد، ایشان هزینۀ تحصیالت خود را شخصاً پرداخت کردهو جالل خدا اعالن نمایند. مقدسکتابانجیل را با نور

از ای بخش عمده ؛شخصاً پرداخت کردم من هزینۀ فوق لیسانس الهیاتم رااز سوی چند نیکوکار فراهم گردیده است. الهیمشیت

در این شش سال تحصیل الهیاتم حتی یک کلیسای آمریکایی فراهم گردید. هندی وفاداراز سوی نیکوکاران امیهزینۀ مقطع دکتر

. شریک نشدنیز به لحاظ مالی با من

ی این است که کلیساهای غرب بر مقدسابکتالً باور دارم که بهترین راه پیش رو برای رشد مسیحیت جهانی در سالمت من کام

گذاری کنند و بهترین تحصیل الهیاتی ممکن را برایشان فراهم سازند. اخیراً یک شبان باایمان جهان جنوب سرمایه وفادارروی رهبران

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

12

-کشندمی گیینجا گرسنمردم دارند ا» :اتیوپی در منطقۀ من در حالی که اشک در چشمانش حلقه زده بود به من گفت باخدایو

به ایشان غذا خواهد داد؟چه کسی «آنها تشنۀ حقیقت هستند. -آنها گرسنۀ کالم خدا هستند

را عوض کند و در خصوص ماموریتها شود که کلیسای غرب مسیر کمکهای مالی خود گونه باز میگویم راه پیش رو اینمی من

، الهیات ،تفسیر علم هایزمینه غرب در الهیاتی یهاد تا در بهترین دانشکدهمانند این برادر اهل اتیوپی حمایت کن وفاداراز رهبرانی

مربوط به در بافت را تا بدین ترتیب بتوانند الهیات را به زبان خود بنویسند و مسائل تعلیم گیرند به زبان یونانی و عبری تاویلو

ترس یکاما این پیشنهاد اغلب با . رویارو شوندوجود دارد ستانه که در فرهنگشانپربتی هانیبیجهانو با خودشان رسیدگی کنند

که رهبران جهان جنوب که در غرب تعلیم -ترسی که رهبران غربی در دل دارند بدون اینکه نیت بدی داشته باشند -شودمی روبرو

ترس به دالیل بسیاری ییم که اینتوانیم بگومی گردند. در پاسخن که از آن آمده بودند، بازای گیرند هرگز به کشور و زمینهمی

و به جهان جنوب و کشور خود بازگشته و اندات مردان وفاداری را که در غرب تعلیم دیدهچنین ترسی زحم ،هکنابجاست. نخست آن

در تو خدم شناسم که فرصتهای ماندنمی گیرد. من به شخصه ایمانداران بسیاری رامی دهند، نادیدهمی دارند خدمتی عالی انجام

دهند که در غرب می ه، با اینکه مسیحیان جهان جنوب ترجیحدوم اینک. اندبازگشتن به کشورشان کنار گذاشته خاطربهغرب را

و کننددریافت می هنگفتیداریم که کمکهای مالی و حمایتهای نظیر آن را میسیونرهای غربی در ازای هر چنین رهبری،بمانند، اما

سرعت به خانۀ ربی بهمیسیونرهای غکه ترس این گردند.می د بازبه کشور خودر میدان خدمت، حضورسال چند تنها بعد از سپس

ماندن تعداد کمی از چرا ؛داردنمی دیگر بازبرای تربیت میسیونرهای هفراهم نمودن بودجما را از ،گردند )به هر دلیلی(می خود باز

شدن با پدیدۀ جهانی دارد؟ همچنین فراموش نکنیم که ودجۀ تعلیم دیگران بازاهم نمودن بما را از فرباید رهبران جهان جنوب در غرب

در دنیای غرب نیز نیاز به رهبران غیرغربی الهی،مشیت در، اندی که حتی در غرب بشارت ندیدهافراد رشد به وپراکنده شدنِ رو

توانیم مطمئن شویم که کمکهای مالی در جهت کمک به رهبران یم سوم اینکه، روشهای خوبی وجود دارند که از طریق آنها داریم.

رهبران جهان جنوب تحت یک مثال، برخی کلیساها و سازمانها از تحصیل عنوانبهجهان جنوب در کشورشان ثمره خواهند آورد.

، مبلغ به پیرو آنو گرددزباکند که بعد از تحصیل به کشور خود می که به موجب آن رهبر توافق اندحمایت نموده« توافق عهدی»

غرب ی الهیاتها. در آخر، یک حقیقت تلخ وجود دارد و آن این است که دانشکدهشودبورسیه تبدیل به یک وام قابل بازپرداخت می

صحیحی هادر آموزه مراتب بهتریبهجهان جنوب تعالیم هر سازمانی درنسبت به به -دست کم در زمان حاضر -و کلیساهای غرب

در غرب قدمی الزم و مقدماتی است برای اینکه شدت معتقدم که پرورش و تعلیم رهبران جهان جنوبهمن ب ،دهند. بنابراینمی ئهراا

رشد و پرورش یابند.در جهان جنوب سالم و مراکز آموزش الهیات وفاداری در آینده کلیساهایی

در جهان جنوب حمایت کنیم، مراکزی یتشکیل مراکز آموزش الهیات زاگذاری در تعلیم و پرورش رهبران بومی ما باید با سرمایه

و ،شوند. بعالوه، باید از تشکیل کلیساهای قوی، سالممی ی و وفادار ادارهمقدسکتاب، اتکه از جانب رهبران بومی و با الهیات اصالح

کلیساهایی که به مراکز الهیات سالم و ستونها و - کنیمشوند، حمایت می حیت رهبریهای راستین که از سوی افراد باصالبا آموزه

مسیحیت جهانی پرورش و تعلیم خواهند را در کلیساهایی که نسل آیندۀ رهبران و اصالحگران - بنیان حقیقت تبدیل خواهند شد

داد.

لیساهایی زیر ایجاد کیجۀ آن که نتشود، مشتعل شود، که اعالم میجالل کالم خدا باخواهیم ببینیم که جایگاه خطابه می ما

پس باید مردانی را تجهیز ،گردد. اگر این هدف ماستمی اقتدار کالم خداست که مسیح آنگونه که باید گرامی داشته شده و تکریم

بر که درآنصورتگردند می های مراکز شهری جهان جنوب تبدیلکالوینو هاآگوستین به کنیم و به دنیا بفرستیم که با خواست خدا

.خواهند گذاشت ی گستردهی اطراف تاثیریت نواحمسیح

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

13

ی الهیات قوی در جهان جنوب هاگذاری دانشکدهما باید بر تعلیم رهبران، بنای کلیساهای سالم و با تعالیم صحیح و پایه

،م این کارای انجاد! و برهای جهان جنوب کجا خواهند بوو کمبریج هانوژگذاری کنیم. نخست باید با این رویا شروع کنیم که سرمایه

خواهند کردگذاری کنیم که وقت و تالش الزم را صرف مطالعه سرمایه ایروی افراد بومی -از بلندمدت داشته باشماندباید یک چشم

خدا بنوشند. حقیقت زاللاز آب بسیاریو سخت تالش کرده تا چاههایی عمیق حفر کنند تا بدین ترتیب

ی بیایید برای تربیت نسل - (۲۳:۴محافظت خواهد کرد )ارمیا برکت داده و شبانانی وفادار ا با گوسفندانش رخدا وعده داده که

شبانان جهان جنوب کار کنیم، شبانانی که گوسفندان را خوراک خواهند داد، به جای آنکه پشم آنها را چشیده و آنها را ببلعند. از

نتیجه گیری

مشاهده کرد: تی چنین لحاظ نبو، فیلیپ جنکینز به۲۰۰۶در سال

پروتستانهای گرا( یا گرا و ایمانی کاتولیک )از نوع سنتهاهب چشمگیرترین رشد را دارند از فرقکلیساهایی که در جهان جنو

نفر رسیده و اعضای کلیساهای پنطیکاستی و مستقل اکنون به صدها میلیون نفر شمار .اندبوده و پنتیکاستی انجیلی

هاساکن هستند که بیشترین و سریعترین رشد جمعیت را دارد. ظرف چند دهه، این شاخهای نواحی جماعتها دقیقاً در

بخشهای بسیار بزرگتر از مسیحیت جهانی را نشان خواهند داد و به اکثریت تبدیل خواهند شد. آنها پیغامهایی را موعظه

، نبوت یک جهان اندیشهدر این و آپوکالیپتیک است. کاریزماتیک، رویایی ای کل سادهخواهند کرد که برای یک غربی به ش

و خوابها و رویاها همگی بخشهای اساسی حس ،، اخراج ارواحشفای مبتنی بر ایمانواقعیت روزانه است، در حالی که

ر وسطی یا اوایل اروپای مدرن بسیاکلیساهای غالب در آینده با کلیساهای دوران قرون به هر تقدیر، تشخیص مذهبی است.

11د داشت.نشباهت خواه

حیت جهان تا پنجاه یمس الش کنیم تا اطمینان یابیم کهلزوم اصالحات در مسیحیت جهانی مبرم و واقعی است. باشد که سخت ت

که شکل گیرد رسوالن دروغین، بلکه از سوی مردمانی باخدا و ، انبیای کذایی،شفادهندگانِ مبتنی بر ایماناز سوی نه سال دیگر

و بیایید دعا کنیم و امیدوار باشیم که با فیض خدا و تالشهای وفادارانۀ ما، کنند. می و وعظ دهندمی خدا را تعلیممل کا مشورت

دا. برای جالل خ تنهاور و درخشان گردد، آتشی که در اصالحات روشن شد، در مسیحیت جهانی شعله

11 Jenkins, “Believing in the Global South.”

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

14

: مسیحیان جفادیده چه چیزیاندمشاورینی که نادیده گرفته شده

1توانند دربارۀ رهبری به ما تعلیم دهند؟می را

برنت ال. کیپفر

باشد. او در ولسلی، اونتاریو می Maple View Mennoniteبرنت ال. کیپفر شبان کلیسای

باشد و دکتری می Gordon-Conwellو آموزشکدۀ الهیات Arrowبرنامۀ رهبریالتحصیل غفار

خدمت در رهبری مسیح دارد.

چکیده

گیرد. با وجود توجه روزافزون محیطهای جفا صورت میبافتها و پنجم کلیسای جهانی در یک برای رهبری

ی تجربۀ ، گفتگوهای اندکی بین این دو حیطه یا تحقیق رورهبریو جفامحققان و عموم به هر دو موضوع

پایدار رهبری رهبران جفادیده صورت گرفته است. هدف این مقاله این است که لزوم مطالعۀ هدفمند و

کند، رایط تجربه میمسیحی تحت جفا را نشان داده و چالشهایی که شاهدان امین عیسی مسیح تحت این ش

از -ی جهانی را در نظر گیردنظریۀ رهبری، و مزایای آن برای کلیسا ربط داشتن، مقدسیدیدگاههای کتاب

چشمگیری برخوردارند. نظریۀ رهبری رابرت جمله جوامع جفادیده، و میسیونرها و آنانی که از آزادی مذهبی

Mesereteرهبری کلیسای موردکه در رابطه با ای. کوین یک نمونه از مدلهای تحقیق نویدبخشی است

Kristos ده است. ( آزمایش ش۱۹۹۱تا ۱۹۷۴در اتیوپی )از

مقدمه

کشور در ۶۵یح در بیش از فر پیرو عیسی مسپانصد میلیون ن 2رهبری مسیحی در جوامع بیشماری در سراسر دنیا تحت جفاست.

برای پرستش، معرفی خود جمع شدناز جمله محدودیت ،ای روبرو هستندایمان خود با محدودیتهای قابل مالحظه ابراززمینۀ

تفاوت مقدس. با اینکه ماهیت و شدت جفا بین مناطق، فرهنگها و کشورها میا داشتن کتاب عنوان مسیحی در جامعه، بشارت وبه

خاطر خرند، فقط بهمی عی، شکنجه، زندان، آزار و حتی مرگ را به جاناست، اما بسیاری تحقیر در اجتماع، محرومیت از حقوق اجتما

1 This article includes reworked content from Brent L. Kipfer, “Persecuted and Thriving: Meserete Kristos Church

Leadership during the Ethiopian Revolution (1974-1991)” (D.Min. diss., Gordon-Conwell Theological Seminary, 2017).

2 Charles L. Tieszen, “Redefining Persecution,” in Sorrow and Blood: Christian Mission in Contexts of Suffering,

Persecution and Martyrdom (GMS; Pasadena: William Carey Library, 2012), 47, defines the religious persecution of Christians as

“any unjust action of varying levels of hostility perpetrated primarily on the basis of religion and directed at Christians, resulting

in varying levels of harm as it is considered from the victim’s perspective.” While accepting this relatively broad definition, this

article focuses on leadership under more severe forms of persecution.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

15

ای ازهعنوان جلوبه –کنند که رهبری می آنها مانند نویسندگان و مخاطبین اصلی عهدجدید درک 3اداری و شهادتشان به عیسی.وف

، و هدفیخالقیت ،دیگران را با امانت، محبت ،پذیرندمی این دعوت را از خداکه د، بسیاری بهاست. با این وجوذاتًا پر -شاگردی

جرات، فداکارانه و با وفادارانه،کنند اما در مورد رهبری مسیحیِمی اکثر این افراد در گمنامی خدمت نمایند.میاستثنائی رهبری

چه در سطح آکادمیک -در مطالعات و متون رهبریجهانی دارند. متاسفانه، صدا و تجارب آنها چیزهای زیادی برای تعلیم به کلیسای

غایب است. -و چه در سطع عمومی

گیرد: الف( چالش رهبری می پردازد و این موارد را در نظرجفادیده میمقالۀ حاضر به لزوم مبرم تحقیق و بررسی تجربۀ رهبران

نظریۀ ربط داشتنمقدسی؛ د( ی رهبری و مطالعات جفا؛ ج( دیدگاههای کتابهابین رشته فشانیاهگرددر حین جفا؛ ب( عدم وجود

و( و یم درگ در اتیوپی؛ژدر طول جفای ر Meserete Kristosرابرت ای. کوین؛ ه( مورد کلیسای رهبری حاضر با توجه به کار

میسیونرها و آنانی که از آزادی مذهب برخوردارند. ،جفادیدهمزایای بالقوۀ آن برای کلیسای جهانی، از جمله جوامع

بر کلیسا و رهبران آن جفا تاثیرات

متصور و ،کنندمی پردازیکنند، گاهی در مورد تاثیر جفا بر کلیساها خیالرانۀ غرب زندگی میساالمسیحیانی که در حکومتهای مردم

4«خون شهدا بذر کلیساست.»کنند: می تولیان استفادهمثل معروف تر و برای آن از ،گرددمی به رشد منجرلزوماً که جفا شوندمی

دهند، از جمله:می کلیساها اغلب از نتایج خدمتی مثبت در محیطهای جفا خبر

باال به مسیح؛ و سرسپردگیرشد روحانی فردی، .أ

کند؛تکیه میالقدس روحجمعی استثنائی هنگامی که کلیسا عمیقتر به سرزندگی .ب

؛آسا به دعازهپاسخهای معج .ج

دهند؛مکاشفۀ فیض و قدرت خدا هنگامی که ایمانداران به جفارسانان محبت نشان می .د

گیرند زیرا جرات ایمانداران و شهادت ایشان به مسیح را مسیحیت را نادیده میدر غیر این صورت عالقه و احترام از سوی افرادی که .ه

؛کنندمشاهده می

؛رانگرایی کمتر در میان ایماندانام .و

یا و ؛هایی از محبت و توجه بین ایماندارانی که در جفا و رنج هستندجلوه .ز

3 Todd M. Johnson, “Persecution in the Context of Religious and Christian Demography, 1970–2020,” in Christianity and

Freedom: Volume 2, Contemporary Perspectives (ed. Allen D. Hertzke and Timothy Samuel Shah; New York: Cambridge

University Press, 2016), 13–57, calculates that 500 million Christians in 46 countries face persecution, as defined by the U.S.

International Religious Freedom Act of 1998, which includes arbitrary prohibitions on, restrictions of, or punishment for 1)

assembling for peaceful religious activities such as worship, preaching, and prayer; 2) speaking freely about one’s religious beliefs;

3) changing one’s religious beliefs and affiliation; 4) possession and distribution of religious literature, including Bibles; 5) raising

one’s children in the religious teaching and practices of one’s choice; 6) arbitrary registration requirements; 7) any of the following

acts if committed on account of an individual’s religious belief or practice: detention, interrogation, imposition of an onerous

financial penalty, forced labor, forced mass resettlement, imprisonment, forced religious conversion, beating, torture, mutilation,

rape, enslavement, murder, and execution. Open Doors, “World Watch List 2018: The 50 countries where it’s most dangerous to

follow Jesus,” https://www.opendoorsusa.org/christian-persecution/world-watch-list/, accessed April 8, 2018, reports that 215

million Christians in 65 countries experience high levels of persecution.

4 Vernon Jay Sterk, “The Dynamics of Persecution” (Ph.D. diss., Fuller Theological Seminary, 1992), xiii-xiv.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

16

5.رشد کمّی .ح

مدت و جلوگیری از گسترش انجیل و سالمت مسیحیان است. چنین دشمنی و خصومتی صدمات کوتاه منظورن وجود، جفا به با ای

گردد:یم و گاهی به نتایج زیر ختم ،گذاردمی بلندمدتی بر افراد و کلیساها

؛دردهای احساسی، جسمانی و روحانی برای قربانیان جفا .أ

؛کنندایمان خود را انکار میبرای فرار از جفا ی کهایمانداران .ب

؛کنندهترس فلج .ج

؛دهندکنند یا برای زنده ماندن به سازشهای اخالقی تن مییکپارچگی شخصیت در مسیحیانی که ایمان خود را پنهان می نکاهش یافت .د

؛تا از توجه جفارسانان در امان باشند سازندمییمان خود را شخصی اران اایماند .ه

؛شودنده از جفا، بشارت در نطفه خفه میو ترس نوایمانان آی ،یا تمایل شاگردان به ممانعت از رنج و زحمت دلسردیبه دلیل .و

؛دهدکلیساها را در معرض تفرقه قرار می ،اعتمادی بین افراد و گروههاجَوِ بی .ز

د؛افتنیساهای محلی از جماعتهای دیگر جدا میلک .ح

؛تغییر حاکم استبرابر و تردید در ،گرایی، حالت دفاعیگردند که در آنها شریعتفرهنگهایی بسته تبدیل میکلیساها به خرده .ط

به دلیل تبلیغات ضد مسیحی؛اعتماد ضعیف به انجیل .ی

از درگیریهای مذهبی شهادت موثر به مسیح مواجه خواهیم شد و این امر موجی اگر ایمانداران با خشونت واکنش نشان دهند، با فقدان .ک

را به همراه خواهد داشت؛ و یا

6ه.مرگ جماعتها یا پایان شاهدان مسیحی در یک منطق .ل

شود. در عین حال، رهبران مسیحی اغلب هدف در جاهایی که جفا حاکم است، ضرورت وجود رهبری خالق و متعهد بسیار حس می

انجیل در پی این هستند که نفوذ آنان را تضعیف کرده و از بین ببرند. با اینکه بسیاری به عیسی گیرند زیرا مخالفینمله قرار میح

مانند، اما برخی:می کنند، وفادارمی مسیح و کسانی که خدمتشان

؛کشنداز رهبری دست می ،به دلیل ارتداد، ترس، تبعید یا مرگ .أ

کننده، پارانویا و اختالالت استرس پس از ا از جمله آسیب جسمی، کمبود خواب، ترس فلجساسی و جسمانی جفخاطر پیامدهای احهب .ب

؛آیند، از پای در میروحی آسیب

کنند؛از زیر خراب می اقتدار اخالقی خود و اعتماد پیروان را کرده ودر مورد ایمان و خواندگی خود سازش .ج

؛کنندمحدود می« کم خطر و امن»ا به موضوعات دهند، مثالً موضوعات موعظۀ خود رهای جفارسانان تن در میبه خواسته .د

5 Nguyen Huu Cuong, “The Growth of Certain Protestant Churches in Saigon under the Vietnamese Communist Govern-

ment from 1975” (D.Min. diss., San Francisco Theological Seminary, 1995), 92–162, 184; John Moldovan, “Lessons from

Ministry in the Context of Violence in Eastern Europe” in Missions in Contexts of Violence (Pasadena: William Carey Library,

2008), 351–52; Paul Marshall, Lela Gilbert, and Nina Shea, eds., Persecuted: The Global Assault on Christians (Nashville:

Thomas Nelson, 2013), 5; Kurt Nelson, “Finishing Well: Encouraging Pastors to Persevere under Persecution” (D.Min. diss.,

Columbia International University, 2008), 93–95, 120–21, 127–28; Sterk, “Dynamics of Persecution,” 199–201, 236–37.

6 Cuong, “The Growth of Certain Protestant Churches,” 1–4, 39–42, 45–46, 157; Mark Galli, “Is Persecution Good for

the Church? Sometimes It Isn’t,” Christianity Today 41, no. 6 (1997); John Philip Jenkins, The Lost History of Christianity: The

Thousand-Year Golden Age of the Church in the Middle East, Africa, and Asia – and How it Died (New York: Harper Collins,

2008), 3–34, 97–172, 207–25; Beram Kumar, “Reflections on Mission in the Context of Suffering, Persecution, and Martyrdom,”

and Paul Estabrooks, “Preparing Both Church and Missionaries: Global North” in Sorrow and Blood: Christian Mission in

Contexts of Suffering, Persecution and Martyrdom (GMS; Pasadena: William Carey Library, 2012), 15–21, 351–56; Moldovan,

“Lessons from Ministry,” 351; Marshall et al., Persecuted, 5–6; Marsh Moyle, The Effects of Persecution on Church and Mission

in Central and Eastern Europe (Hinckley, UK: CityGate, 1989), 4–9, 12; Nelson, “Finishing Well,” 134–35; Janet Keller

Richards, Unlocking our Inheritance: Spiritual Keys to Recovering the Treasures of Anabaptism (Morgantown, PA: Masthof

Press, 2005), 109–18; Sterk, “Dynamics of Persecution,” 69, 187–95.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

17

؛کنندشود، تقلید میمی یمدلساز ناکنندگاهنجارهای رهبری معیوب را که از سوی جف .ه

یا و ؛کنندهای خود تجربه میناامنی و تنش را در ازدواج و خانواده ،به دلیل فشارهای جفا .و

7آمیز و باایمان نیست.خواستند محبتکه واکنشهای ایشان به جفا آنطور که میکنند زمانی گناه می احساس پشیمانی، شرم و .ز

کند. با این حال، مردان و زنانی که در ماموریت نمی ه قدیسین یا قهرمانان روحانی تبدیلرهبران مسیحی را ب ،خودی خودجفا به

تجربه شکل واسطۀبهبه شکل عمیقی -همراه داردبرایشان بهزیادی که بهای شخصی به -کنندمی مسیح دیگران را رهبریعیسی

بر زندگی دیگران خواهند گذاشت. آفرینتحولو اغلب تاثیری ،گیرندمی

ایرشته: فرصتهایی برای یادگیری میانرهبریجفا و

به شکل چشمگیری - ایرشتهمیان عنوان دو موضوع و رشتۀ محبوب در مطالعاتبه -رهبریو جفادر سی سال اخیر، توجه به

تمرکز جفابسیار بیشتر از منابعی است که بر هبری رافزایش یافته است. هرچند حجم منابع رسمی، تحقیق و کتب اختصاص یافته به

اما اینها های داخل و خارج از کلیسای مسیحی را به خود جلب نموده است. یافته است، اما هر یک از آنها توجه مخاطبین و آکادمیک

اند، و اشتراک یا گفتگوی کمکی بین آنها وجود دارد. دو حوزۀ تحقیقاتی مجزا مانده

رشدروبه عالقۀشهادت: رنج، جفا و .3.1

اند. در قرون نخست کلیسا، گزارشهای شاهدان گیری عهد جدید دربارۀ جفا مطالبی را به رشتۀ تحریر درآوردهمسیحیان از زمان شکل

اصالحات، بر کرد. بعدها، تاریخ بدست آمده از شهدای پس از ح، ایمانداران را به استقامت و پایداری تشویق میوفادار شهیدان مسی

بخشد. در کند و همچنین در مورد تعهد اساسی و محکم آنان به عیسی به ما انگیزه و الهام میای تاکید میهویتها و اولویتهای شاخه

بر حسب ه، گزارشهای بدست آمده از کلیسای رنج کشیدجفادیدهایمانداران شمارهای بیمهناقرون بیستم و بیست و یکم، زندگی

درهای باز سازمانهای مدافع مانند 8ند.اهو مطالعات آماری پیرامون موضوع جفا به چاپ رسید ،مقدسیالت الهیاتی و کتاب، تامکشور

(Open Doors International)، صدای شهدا (Voice of Martyrs) ،کمیتۀ آزادی دینی اتحاد انجیلی جهان (Religious

Liberty Commission of the World Evangelical Alliance) کمک به کلیسای نیازمندو (Aid to the Church in

Need) ر انی دناگه رشدرسانند. در طول پانزده سال اخیر، یک اطالع عموم میمربوط به جفای مذهبی را به مواردطور منظم به

و نشریات دیگری دینیورنال بین المللی آزادی ژازی اندزمینۀ تفکر و توجه محققین به جفای مسیحیان رخ داده است، آن هم با راه

، کارکرد ی روحیمقدسی، الهیات، آمار و جمعیت، حمایت عملی، شفای آسیبهاکه این موضوع را در ارتباط با ماموریت، مطالعات کتاب

9کنند.می بررسیتاریخی موردی هعمطال و ،تحقیق

7 Cuong, “The Growth of Certain Protestant Churches,” 1, 17, 25–28, 86–87, 157; Ivo Lesbaupin, Blessed Are the

Persecuted: Christian Life in the Roman Empire, A.D. 64–313 (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1987), 15; Moldovan, “Lessons

from Ministry,” 348–51; Moyle, Effects of Persecution, 9–10; Nelson, “Finishing Well,” 1–4, 11, 41–42, 83–84; 119–25.

8 Christof Sauer, International Bibliography on Religious Freedom and Persecution, English (Bonn: International Institute

for Religious Freedom, 2004); Thomas Schirrmacher, The Persecution of Christians Concerns Us All: Towards a Theology of

Martyrdom (Bonn: Verlag für Kultur und Wissenschaft, 2008), 24–25, 40–42; Carl A. Volz, Pastoral Life and Practice in the Early

Church (Minneapolis: Augsburg, 1990), 145–48.

9 Ronald Boyd-MacMillan, Faith That Endures: The Essential Guide to the Persecuted Church (Grand Rapids: Revell,

2006); Eitel, Missions in Contexts of Violence; Allen D. Hertzke and Timothy Samuel Shah, eds., Christianity and Freedom:

Volume 2, Contemporary Perspectives (New York: Cambridge University Press, 2016); Harold D. Hunter and Cecil M. Robeck,

eds., The Suffering Body: Responding to the Persecution of Christians (Waynesboro, GA: Paternoster, 2006); Hans Aage Gravaas

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

18

ی بر روی کمک و حمایت از جفادیدگان تمرکز یافته است: بازگو کردن داستانهایشان، دعا هابه شکلی قابل درک، اکثر تمرکز

ان که پیروکنیم می ، و تسکین رنج آنها در صورت امکان. هرچند اعترافدینیگیری جنبش برای آزادی برای آنان، شکل آمیزتشویق

اما 10دارند، کنندمی یدۀ عیسی مسیح چیزهای زیادی برای تعلیم به دیگران و مسیحیانی که در شرایطی آزاد و آرام زندگیجفاد

نقاط قوت و عطایایشان. است تا برنیازهایشان تاکید برآنها بیشتر توجه

چالشی برای کلیسای جهانی باد اوراخ: دعوت .3.2

و آنانی که از آزادی مذهب اندانی که جفا دیدهیهمبستگی و مشارکت بین مسیحاهمیت هانی بهبشارت جبرای لوزان کمیتۀ

تحت جفا هستند، هارورت رهبری قوی در شرایطی که کلیساضبا تاکید بر ۲۰۰۴در سال له ند، پی برده است. یک مقاربرخوردا

د: رار دهنکند که موارد زیر را در اولویت خود قمی کلیسای جهانی را ترغیب

، تجهیز ایمانداران و رهبران برای خدمت موثر، خودکفایی اقتصادی وایجاد ظرفیت در کلیسای جفادیده و برای آن •

مسیحی. شهادت

در جفادیدهو بین مسیحیان غیر جفادیده،و ایمانداران جفادیدهبین ایمانداران سازیشبکهمشارکت و •

رنجدیده، ارائۀ بینشهای روحانی و تی در زمینۀ تشویق ایماندارانِ برای تقویت بدن مسیح. پیشنهادا کشورهای مختلف

کمکهای عملی، مشاوره، شرکت در تامالت الهیاتی، کمک به مسیحیان برای تسهیل نمونۀ جفادیدگان به کلیسای جهانی،

ب دیگران.و یادگرفتن از تجار ،آزادیکاهش یا افزایش در برابر کسب آمادگی

11شناسی.ماموریتخصوص در رابطه با کلیساهای تحت جفا بهاز گرفتن درسهایی دهی الهیات جفا، شکل •

، در شهر ۲۰۱۰تاون بشارت جهانی لوزان در کیپمحققینِ هجده کشور برای آمادگی در سومین کنگرۀ بر پایۀ این کار تحقیقی،

12«را برای کلیسای جهانیِ در ماموریت شکل دهند.الهیات انجیلی رنج، جفا و شهادت »باد اوراخ در آلمان گرد هم جمع شدند تا یک

و برای جفادیدهبرای ایجاد ظرفیت در کلیسای یژآنها در عین حال که بر الهیات تمرکز داشت، به شرح نوعی استرات بیانیۀ باد اوراخ

پردازد، از جمله:می آن

et al., eds., Freedom of Belief and Christian Mission (RECS 28; Eugene, OR: Wipf and Stock, 2015); Daniel Philpott and Timothy

Samuel Shah, eds., Under Caesar’s Sword: How Christians Respond to Persecution (Cambridge: Cambridge University Press,

2018); Christof Sauer and Richard Howell, eds., Suffering, Persecution and Martyrdom: Theological Reflections (RFS 2;

Johannesburg: AcadSA Publishing, 2010); Taylor et al., Sorrow and Blood: Christian Mission in Contexts of Suffering, Persecution

and Martyrdom (GMS; Pasadena: William Carey Library, 2012).

10 Noteworthy efforts to share lessons from persecuted Christians for Western audiences include Boyd-MacMillan, Faith

That Endures, 301–41; Paul Estabrooks and Jim Cunningham, Standing Strong through the Storm (Santa Ana: Open Doors Inter-

national, 2004); Nik Ripken and Gregg Lewis, The Insanity of God: A True Story of Faith Resurrected (Nashville: B & H Publishing

Group, 2015); The Voice of the Martyrs, I am N: Inspiring Stories of Christians Facing Islamic Extremists (Colorado Springs:

David C. Cook, 2016).

11 Patrick Sookhdeo, The Persecuted Church, Lausanne Occasional Paper No. 32 (Lausanne Committee for World

Evangelization, 2005). Other recommendations address advocacy, legal issues, prayer, and practical assistance.

12 Christof Sauer, ed., “Bad Urach Statement: Towards an Evangelical Theology of Suffering, Persecution and Martyrdom

for the Global Church in Mission,” in Suffering, Persecution and Martyrdom: Theological Reflections (RFS 2; Johannesburg:

AcadSA Publishing, 2010), 31. The Bad Urach Consultation was organized by the International Institute for Religious Freedom,

sponsored by the World Evangelical Alliance Religious Liberty Commission, Theological Commission and Mission Commission,

and the Lausanne Theological Working Group.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

19

انواع و اقسام محدودیتها کار تحتسا از کلیخاصی نواحی الملل پیرامون این موضوع که چگونهایجاد آگاهی در سطح بین •

؛کنندمی

در ایمان و رشد خود ،وجود محدودیتهاکشند و اینکه چطور با یمهای سرکوبگر رنج میژریادگرفتن از کلیساهایی که تحت •

؛مانندپایدار باقی می

؛دیگر عملی دعا و کمکهای از طریقکنند تشویق کلیساهای محلی که با مشکالت دست و پنجه نرم می •

؛ وبه عیسی مسیح دادن تجهیز کلیساهای محلی برای تبدیل زمانهای رنج و زحمت به شرایطی برای شهادت •

ا برای رویارویی با مصیبتهای احتمالی در سالهای پیش رو از طریق تایید یگانگی بدن مسیح، ترویج آماده ساختن کلیساه •

های تماس و ارتباط مستقیم و غیرمستفیم با کلیساهایی که در جفا اد راهو ایج ،فعال و جهانی همکاری ازمقیاسی عمیقتر

برند.سر می به

رهبری، با در نظر الهیاتی و تعلیم تحصیلمقدسی پیرامون رنج، جفا و شهادت وارد تعلیم کتابورزد که می اصرار بیانیۀ باد اوراخ

دید روبرو انشی ضرورت دارد اما نه فقط برای کسانی که با جفای شتامالت الهیاتی با کاربرد عملی و شبانی شود. چنین د گرفتن

در مورد که ری هستند نیاز دارند از مسیحیان جفادیده حقایقی راکنند که مسیحیانی که در فشار کمتمی هستند. نویسندگان بحث

13«مسیح حیاتی است.برای تبدیل زندگی سایر اعضای بدن »شان ، بشنوند، که بینشهای روحانیاندخدا فراگرفته

نشده کاوش قلمروییرهبری تحت جفا: .3.3

و گزارشهای هانامهتوجه زیادی داده نشده است. زندگیدر این موقعیت رهبری، به جفادیدهبا وجود توجه روزافزون به کلیسای

با این 14کنند.می ایشان نیز کنند و البته نگاهی اجمالی به رهبریمی دیگری که از جفا بدست آمده، داستانهای رهبران را بازگو

استثناء قابل توجه نگوین ماهیت و چالش رهبری در میان فشارهای جفا صورت گرفته است. یک کاوشتالشهای اندکی برای ،وجود

یخدمت شکوفاخاطر و سایر ایمانداران به غیر رسمی،اش از ایمان قوی و شجاعانۀ شبانان، رهبران نامهکه در پایان است هو کونگ

بشارت، آزادی در مسیح، -القدس روحبا توکل به -دهد که رهبران چگونهمی کند. او نشانمی سه کلیسای جفادیدۀ ویتنامی قدردانی

کردند؛ جفارسانان می هایی هوشمندانه از موقعیت و بافت سیاسی و فرهنگی ارائهبستند؛ همچنین ارزیابیمی کارو دعای غیورانه را به

در مورد رهبری شهادتهایی اوینند. مطالعات موردی خاطر عیسی و انجیل زحمت ببو آماده بودند که به ؛کردندمی خود را محبت

رهبرینفسه مطالعۀ دهد. با این وجود، اثر کونگ فیمی ی و شاد ارائهماموریتو در عین حال جفادیدهکلیساهای در میان عالی

15شود.نمی محسوب

13 Ibid., 30.

14 See Ken Anderson, Bold as a Lamb: Pastor Samuel Lamb and the Underground Church of China (Grand Rapids: Zonder-

van: 1991); Barnabas Mam and Kitty Murray, Church Behind the Wire: A Story of Faith in the Killing Fields (Chicago: Moody,

2012); Greg Musselman and Trevor Lund, Closer to the Fire: Lessons from the Persecuted Church (Bartlesville, OK: Genesis,

2012); Oscar Romero, A Shepherd’s Diary (trans. Irene B. Hodgson; Cincinnati: St. Anthony Messenger Press, 1993); Herbert

Schossberg, Called to Suffer, Called to Triumph (Portland: Multnomah, 1990); Liao Yiwu, God Is Red: The Secret Story of How

Christianity Survived and Flourished in Communist China (trans. Wenguang Huang; New York: Harper One, 2011); Brother Yun

and Paul Hattaway, The Heavenly Man: The Remarkable True Story of Chinese Christian Brother Yun (Grand Rapids: Monarch,

2002).

15 Cuong, “The Growth of Certain Protestant Churches.”

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

20

ی رهبری را تحلیل کنند یا با نظریۀ هاییکنند بدون اینکه پویاکاوش میرا جفادیدهات تجربۀ شبانان به همین نحو، سایر مطالع

سازد زیر جفا ایستادگی می رهبری ارتباط داشته باشند. تحقیق کورت نلسون تاثیرات جفا بر شبانان کوبایی و عواملی که آنان را قادر

و ۱۹۴۹سالهای بین کند که در می یی را تحلیلهااحبهنگ و تری واتسون مصکیات تی-راشل سینگ 16کند.می کنند، شناسایی

روشهای واکنش ها،خاطر فعالیتهای بشارتی که داشتند و مواردی از جمله رنجها، از دست دادنبا نه شبان چینی شده بود به ۱۹۸۰

ات و سایر تحقیقات بینشی غنی در ابعاد تجربۀ مطالعاین 17گیرد.می نظرو تحوالت فردی ایشان را در نتیجۀ این تجارب در ،و تحمل

جواب باقی مانده است. بی ای بسیاریهبار آورده است، با این حال هنوز پرسش به جفادیدهرهبری در کلیسای

انگاشته شده است؟ نادیدهچرا این رشته .3.4

ش دارند:مل در این موضوع نقاست؟ دست کم سه عا چرا رهبری تحت جفا زیاد توجه محققین را به خود جلب نکرده

و متونی حول محور ،هرچند دنیا لبریز از نظریه، تعلیم شدت در آمریکای شمالی متمرکز شده است.مطالعات رهبری به •

آمریکای شمالی ی ها، فرضیات و دغدغههازمینهکنندۀ از تحقیقات و آثار منتشر شده بازتابای رهبری است، اما بخش عمده

جفای شدید و سخت مسیحیان اغلب خارج از این موقعیت 18یک ویلیامز سوم، اخیراً مشاهده نمود.چ. اچ. درچنانکه ا ،است

افتد. می اتفاق

خاطر فردی بهکه به شکل منحصربه ای برخوردارنداین موضوع که رهبران جفادیدۀ مسیحی از منابع روحانی ازآگاهی ناقص •

پوشی از عطایا هم . این نوع چشمرفت کلیسای جهانی کمک کنندر رشد و پیشتوانند دمیاست و شکل گرفتهرنجهایشان

19وجود دارد. جفادیدهبین مسیحیان آزاد و هم

نگاری و . فقدان آزادی مذهبی، سیاسی، روزنامهکندجفای شدید موانعی عملی در برابر مطالعۀ تجربۀ رهبری ایجاد می •

و این امر برای محققین یک چالش ایجاد -داردمی شان بازاستان زندگیجفادیده را از بازگو کردن د رهبران ،تحصیلی

معموالً با احتیاط جفادیدهکند که بدون اضافه کردن به جفای آنان به تجاربشان دست پیدا کنند. رهبران کلیساهای می

!( یا محققینجفارسانها ) ایکنند از اینکه مدرکی برب میاجتناو -و حتی در خفا و نهان -دهندمی به زندگی خود ادامه

.جای بگذارندبه

16 Nelson, “Finishing Well.”

17 Rachel Sing-Kiat Ting and Terri Watson, “Is Suffering Good? An Explorative Study on the Religious Persecution among

Chinese Pastors,” Journal of Psychology and Theology 35, no. 3 (2007): 202–10. Additionally, three doctoral theses on leadership

development in persecuted Chinese house churches are less concerned with describing and understanding local experience than

testing leadership formation strategies: Esther X. Yang, “A Call to Lead: A Study on Communicating the Core Values of the China

Ministry to the Leadership of the Full Life Christian Fellowship in China” (D.Min. diss., Ashland Theological Seminary, 2002);

Jong Keol Yoo, “Training Chinese House Church Leaders: Factors Influencing Leadership Development Strategies” (Ph.D. diss.,

Southern Baptist Theological Seminary, 2005); Kai-Yum Cheung-Teng, “An Analysis of the Current Needs of House Churches in

China to Improve the Effectiveness of Leadership Development” (D.Min. diss., Trinity International University, 2006).

18 H. H. Drake Williams, III, “A Perspective on Christian Leadership Theory: Supporting More Voices from Europe,

Africa, and Asia for a Change,” Journal of Global Christianity 4, no. 1 (2018): 4–9. Robert J. House et al., eds., Culture,

Leadership, and Organizations: The GLOBE Study of 62 Societies (Thousand Oaks, CA: Sage, 2004), 56; also note the North

American character of most leadership theory and research, a reality confirmed by Alan Bryman, “Qualitative Research on

leadership: A Critical but Appreciative Review,” The Leadership Quarterly 15, no. 6 (2004): 729–69.

19 Ripken and Lewis, Insanity of God, 160–61, for example, recall an attempt to convince a group of persecuted leaders to

share their stories with the global church. The audience expressed confusion, explaining that they saw persecution as common-

place – “like the sun coming up in the east” – and hardly worthy of mention.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

21

شهیدشناسی ی: رهبری بر مبنایمقدس کتابدیدگاههای

هایی را که از روایت مایهریزد، و درونهم میهای طبیعی بشر را از رهبری و جفا بهاعالن عیسی مسیحِ مصلوب و قیام کرده، ارزیابی

به صورت »بخش خدا، و از خدمت آنانی که جاتبافد، و همچنین از فیض نمیناپذیر هستند به هم جدایی مقدس کتابو الهیات

دیده اما پیروز را پیروی کرده (، هنگامی که مسیح رنج۳:۱۸شوند )دوم قرنتیان می« همان تصویر، از جالل به جاللی فزونتر دگرگون

دهند.و به او شهادت می

روی زمین مخلوقاتکند که بر می پیدایش از مردان و زنان دعوت آغازین صلرا به خلقت گره زده است و در ف خدا لزوم رهبری

ترجیح خدا به نماینده بودن »ک تحت عنوان اکنند. این واگذاری مسئولیت نشان دهندۀ چیزی است که تیموتی النی« حکومت»

20برای رهبری بشر در دنیاست.د رش به کنندۀ نقشی روبینیه پیشن هم به جهت تحقق اهداف خدا کآکند، می توصیف« انسان

دهند و می دوام خدا پاسخبابخش و هستند، کسانی که وفادارانه به ابتکار عمل خالق، رهایی پیروانرهبران بشری در بهترین حالت

کند می یرهبر یبه شکستها یتوجه بیشتر مقدس کتابنمایند. اما به بیان آرتور بوئرز، می یکدیگر را برای انجام همین کار ترغیب

کشند، وقتی آنانی که به رهبری فراخوانده می کند. افراد و جوامع رنجمی گناه در تجارب رهبری بشر رخنه 21.تا به موفقیتهای آن

دهند، می گران ترجیحبه دنبال آرامش و آسایش فردی خود هستند تا ماموریتی که به ایشان محول شده، خود را به دی اندشده

22«.از نظر خودشان حکیم هستند»کنند و می انتخاب و راستی به جای امانت محبوبیت و شهرت را

23خاطر سرسپردگی و وفاداری از خدای زنده جفا دیدند، هم در عهد جدید و هم عهد قدیم شایع است.نمونۀ افرادی که به

، و نیز ابزاری ص و آشکار کردن ایمانی اصیلعنوان آزمایشی سخت برای خالا از آن بهباشد، اما خدمی بار گناههرچند جفا جلوۀ اسف

کند.می برای تحقق اهداف خود استفاده

آشکار شده به بشر عیسی مسیح جفای ترین شکل ممکن از طریقترین و عمیقبه واضح -القدس روحپدر، پسر و - رهبری خدا

رای انسانهای گناهکار که با او به ود رسید. بنابراین خدا ب( و رستاخیز او به اوج خذیرفتن آزادانهدر عین پو در مرگ ناعادالنه )است

برای آشتی و احیای خلقت ای عنوان زمینهو از همان سرکشی و خشونت آنها به سازدمیدشمنی و مخالفت برخاستند، نجات فراهم

با هدف، قدوسیت، محبت -کشدمی دهد که خدا برای نجات گناهکاران رنجمی اش استفاده نمود. صلیب عیسی حدی را نشانشکسته

و خالقیت.

عیسی به شاگردانش ،باشد. با این حالمی بخش است. حیات فقط در مسیحفردی نجاترنج و مرگ عیسی به شکل منحصربه

که شودمی باعثآنها تجربۀ جفای ،(. به فیض خدا۱۵:۲۰)یوحنا « اگر مرا آزار رسانیدند، با شما نیز چنین خواهند کرد»گوید: می

20 Timothy S. Laniak, Shepherds after My Own Heart: Pastoral Traditions and Leadership in the Bible (Downers Grove,

IL: InterVarsity, 2006), 22.

21 Arthur Boers, Servants and Fools: A Biblical Theology of Leadership (Nashville: Abingdon, 2015), 35.

22 See Isaiah 3:1–26; 5:21; Jeremiah 23:1–40; Ezekiel 34:1–31.

23 For biblical theologies of persecution, see Scott Cunningham, ‘Through Many Tribulations’: The Theology of

Persecution in Luke–Acts (Sheffield, England: Sheffield Academic Press, 1997); Glenn M. Penner, In the Shadow of the Cross: A

Biblical Theology of Persecution and Discipleship (Bartlesville, OK: Living Sacrifice Books, 2004; Sauer, “Bad Urach Statement”;

Schirrmacher, Persecution of Christians; Josef Ton, Suffering, Martyrdom, and Rewards in Heaven (Wheaton: The Romanian

Missionary Society, 1997); Taylor et al., Sorrow and Blood.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

22

رسانانی است که با محور مستلزم پیامیک انجیل صلیب»انجیل به دیگران برسد و در نتیجه پادشاهی خدا رشد یابد. به بیان ِگلِم پِنر

24«کنند.می حمل را خود صلیب

انی که با . آنشوندمی ایستند و اغلب متحمل جفامی لیسا دادهرهبران مسیحی وفادار لزوماً در خط مقدم ماموریتی که خدا به ک

شبان را بزن و گوسفندان » :کنند که زکریا دربارۀ آن نبوت کردمی ی استفادهژپردازند معموالً از یک استراتمی انجیل به مخالفت

ی برای مقدس کتابلحاظ نیست بلکه به (. از آنجایی که جفا یک امر استثنائی۲۶:۳۱ب؛ متی ۱۳:۷)زکریا « پراکنده خواهند شد

هاخاطر خدمتشان متحمل بدرفتاریتا حدودی بهانتظار داشته باشند که توانند می شود، رهبران مسیحیمی سی عادی تلقیپیروان عی

تحقق کنند و زمانش که برسد در می زیرا ایشان در رنجهای مسیح شرکت ،بلکه باعث شادی است ،له مایۀ شرم نیستئشوند. این مس

د. پادشاهی او نیز شریک خواهند ش کامل

گان ژدر عهد جدید و وا martyriaی را در رابطه با مفهوم کلمۀ مقدس کتابگوید، باید رهبری همانطور که جل نیولد می

الن آگاهانه و علنی عیسی مسیح به دنیا الف( نه تنها از سوی کسانی که در با اشاره به اع martyria ریشۀ آن درک کرد. کلمۀهم

کنندۀ شهادت فردی یابد؛ ب( بازتاببلکه از سوی دیگرانی که بعدها به کلیسا ملحق شدند، صدور میجسم با عیسی مسیح راه رفتند،

پنداری و ذاتت؛ د( علنی است و ه( متضمن همبخش مسیح است؛ ج( هدف آن هدایت شنوندگان به توبه و ایمان اسنجاتبه کار

martyriaنیوُلد به یک تغییر در کاربرد کلمۀ 25مرگ ختم نگردد. شراکت در رنج و جالل مسیح است، هر چند ممکن است لزوماً به

« ایز از شهادت دادنیک عمل متم»کار رفته به کند. با اینکه در جاهایی که این کلمه برای نخستین بار بهدر عهد جدید اشاره می

ری بر مبنای شهیدشناسی از تعهد ین، رهببنابرا 26دهد.را نشان می« سبک زندگی شهادت دادن دائمی )و رنج(»اشاره دارد، بعدتر

-خاطر آن بپردازد، در نظر بگیردگردد، بدون آنکه بهایی را که ممکن است بهمحابا به شهادت دادن علنی به عیسی مسیح ظاهر میبی

گذارد تا ایشان نیز از همین الگو پیروی کنند.و بر دیگران نیز تاثیر می

دنبال اهداف کنند که با وجود جفاها بهمی کشند و دیگران را هدایتمی خاطر انجیل رنجبهاصر که پیروان عیسی در دنیای مع

محور چه ماموریتو گونهباولیۀ رهبران مسیحی اشتراکات بسیاری دارند. ایشان دربارۀ رهبری وفادارانه، صلی هایخدا باشند، با نسل

کنند می گوش دهیم که ما را تشویق« شاهدان از عظیم ابری»ه این اضریم ب؟ آیا حتوانند به کلیسای جهانی تعلیم دهندمی چیزی را

عیسی یعنی ایمان کامل مظهر و قهرمان بر را خود چشمان و. بدویم است، شده مقرر ما برای که ایمسابقه در استقامت با»که

خدا تخت راست جانب بر اکنون و شمرد زناچی را آن ننگ و کرد تحمل را صلیب داشت، رو پیشِ که خوشی آن خاطربه که بدوزیم

(؟ ۲-۱۲:۱ انیان)عبر« است نشسته

تحقیق و نظریۀ رهبری

دهد؟ چگونه بینشهای بدست آمده از مطالعات رهبری، تحقیقات را در زمینۀ حقایق برادران و خواهران جفادیده در مسیح شکل می

نگی، سیاسی، محیطی و های تاریخی، فرهای چندوجهی از پویاییشبکه هایی پیچیده هستند و همواره درهر دو پدیده جفاو رهبری

گذار و نسبتاً امن است کنندۀ بافتهای دموکراتیک، سرمایهطرز چشمگیری منعکساند. تحقیق و نظریۀ رهبری فعلی بهاجتماعی نهفته

24 Penner, In the Shadow of the Cross, 260.

25 Jack W. Niewold, “Beyond Servant Leadership,” Journal of Biblical Perspectives in Leadership 1, no. 2 (2007): 118–

34, Jack W. Niewold, “Incarnational Leadership: Towards a Distinctly Christian Theory of Leadership” (Ph.D. diss., Regent

University, 2006), 219–46.

26 Niewold, “Beyond Servant Leadership,” 128.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

23

ای هشناسیها و روشبه شکلی غیرنقادانه فرضیه توانند مغایرت دارد. بنابراین، محققین نمیکه با اکثر کلیساهای جفادیده کامالً

کار ببندند. با این وجود، این رشته گسترده است و محققان همچنان موجود در این نوشتجات را در تحقیقات مربوط به تجارب خود به

هایی از ها و پرسشکنند. چه بینشای کمی و هم کیفی استفاده میشوند و در این راه هم از روشههای جدیدی میوارد حوزه

خاطر ایمانشان به عیسی رنج تواند ما را ترغیب نماید که درسهایی تازه بگیریم از کسانی که بهکه میگردد تحقیقاتشان ظاهر می

- و غیره وهی، تطبیقی، خصوصیتی، پیرویآفرین، خدمتگزار، گرتحومانند - های مطالعات رهبریکشند؟ در هر یک از زیرشاخهمی

27ی قابلیت این را دارند که بتوان از آن مطالب ارزشمندی را دریافت کرد.ی متعددمدلها

نظریۀ وضعیت بنیادی رهبری از رابرت ای. کوین .5.1

برای اینکه در دنیای کند که سازمانها می او بحث 28کند.می عنوان مثال، رابرت ای. کوین بر بهای شخصی رهبری موثر تاکیدبه

تغییری عمیقکنند که می سرعت در حال تغییر است، پیشرفت کنند، اغلب این نیاز را احساسدر آن بهپیچیدۀ امروز که شرایط

طلبد و مستلزم آن است که رهبران از کنترل می شکند، تغییری که ریسکمی شده را در همایجاد کنند که الگوهای رفتاری تثبیت

بقای شخصی را باالترین ،کنند. در عوضمی در برابر چنین تغییری مقاومتدست بردارند. اما افراد و گروهها معموالًچشمگیر کردن

دهد. می افتند که قدرت خود و سازمانشان را تحلیلمی دهند و از این طریق در یک سری الگوهای رفتاری گیرمی اولویت خود قرار

عموالً خصوصیات زیر را دارند:گوید که انسانها ممی کوین

و ما را نسبت به شرایطمان در ،دانیم که باید حل شودمی آن را یک مشکل ،زندمی همآرامش ما را بهچیزی : وقتیمحورآسایش .أ

دهد. می پذیری قراروضعیت واکنش

دهیم تا می کنیم الزم است انجاممی کردهیم که فشارهای بیرونی ما را شکل دهند. کاری را که فمی : اجازههدایت از سوی بیرون .ب

.دست آوریمخواهیم بمی نچه راا راضی کرده که آدیگران ر

.دهیممی : عالیق خود را باالتر از دیگران قرارخودمحوری .ج

گیریم. می گویند باید تغییر ایجاد کنیم، نادیدهمی را که به ما بازخوردهایی: ما اطالعات یا لحاظ درونیبسته بودن به .د

شکاف در یکپارچگی شخصیت ختم دهد و به افزایش ایجاد تغییرات مثبت کاهش میاین انگیزه به صیانت نفس، ظرفیت فرد را برای

کند هر روزه تا عنوان مثال، شخص ممکن است علناً از یک هدف جمعی دفاع کند در حالیکه واقعاً سعی میگردد. بنابراین، بهمی

و هم برای گروه. اما کوین اصرار برای فرد هم -است مرگ تدریجیمشکالت کمتری مواجه شود. نتیجه، جایی که ممکن است با

رهبران بالقوه هستند و ظرفیت این را دارند که نظامی بزرگتر از آنچه -فارغ از جایگاهی که در سازمان دارند - ورزد که تمام مردممی

ه است )اغلب از سوی بق نظر کوین، رهبری اصیل در یک تصمیم بنیادی تثبیت شدرا که در آن شرکت دارند تبدیل نمایند. بر ط

به »یری هدفی که باالتر از بقای شخصی است کامالً متعهد بشود. فقط کسی که آماده است شود( تا به پیگیک بحران تحریک می

27 Peter G. Northouse, Leadership: Theory and Practice, 8th ed. (Thousand Oaks, CA: SAGE, 2018), offers a

comprehensive historical and contemporary overview of leadership studies.

28 Robert E. Quinn is professor emeritus at the University of Michigan Ross School of Business. His leadership theory can

be described as authentic transformational, conversant with complexity science, and situated within the emergent discipline of

positive organizational scholarship. Robert E. Quinn, Building the Bridge as You Walk on It: A Guide for Leading Change (San

Francisco: Jossey-Bass, 2004); Robert E. Quinn, “Moments of Greatness: Entering the Fundamental State of Leadership,” Harvard

Business Review 83, no. 7/8 (2005): 74–83; Ryan W. Quinn and Robert E. Quinn, Lift: The Fundamental State of Leadership, 2nd

ed. (Oakland, CA: Berrett-Koehler, 2015), introduce his theory of “The Fundamental State of Leadership.”

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

24

آفرین رهبری تواند به حالت تحولد و شرط میقیشخص تنها با این تعهد بی 29اقتدار اخالقی رهبری را دارد.« استقبال مرگ برود

یابد:ع دهد، که در آن به خصوصیات زیر بیشتر دست میتغییر موض

ی و متمرکز ژمتعهد، پرانر ،یک هدف پرمعنا و استوار برکنیم، می سازیخواهیم ایجاد کنیم شفافمی را کهای : وقتی نتیجهمحورهدف .أ

م.شویمی

و ،بریممی مان وجود دارد از بینارزشها و رفتار که بین عمیقترینای را سنجیم، فاصلهمی ریاکاری خود را: ما هدایت از سوی درون .ب

کنیم.می با یکپارچگی شخصیت و اطمینان بیشتری عمل

پیوندها را مانایرابطه یهاو در شبکه برده دهیم، اعتماد را باالمی قرار خود: ما منفعت دیگران را باالتر از منفعت تمرکز بر دیگران .ج

کنیم.می تقویت

، ستیمکنیم، خواستار بازخورد صادقانه همی باید چیزهای بیشتری یاد بگیریم، آزمایش با دانستن اینکه :رونییبلحاظ باز بودن به .د

کنیم.می دهیم و با آگاهی، توانایی و خالقیت باالتری عملمی خود را وفق

دهد که می در موقعیتی قرار گیری روانشناختی موقت که فرد رایک جهت -نامد می «بنیادی رهبریوضعیت »کوین این شرایط را

ه یتوان به یک موقعیت روانشناختی تقلیل داد، اما این نظرنمی العاده خود و دیگران را رهبری کند. هرچند رهبری رابا تاثیری فوق

ی یک چارچوب تحقیقاتی از تجربۀ تاریخ عنوانبهکند. نظریۀ کوین می پرسشهایی مبرم دربارۀ رهبری مسیحیِ تحت جفا مطرح

وجود آورد. ی مفیدی برای تفسیر و تعمق بههای اولیۀ غنی و دسته بندیهاهرهبران کلیسای اتیوپی، یک سری داد

Meserete Kristos، ۱۹74-۱۹۹۱موردی: کلیسای مطالعۀ .5.2

به زبان پتیست است که در اتیوپی واقع شده وانابآ انجیلی، کاریزماتیک، شاخۀ از( کلیسایی MKCکلیسای میسریت کریستوس )

سوی قدرت گرفت و کشور را بهدرگ انقالبی به نام حکومت، یک ۱۹۷۴باشد. در سال می «مسیح شالوده است»ریک به معنای اامه

بسته بود، تحولی عمیق انجیلیکن کردن مسیحیت کمر به ریشهیم که ژاین کلیسا در میان جفای ر ی کمونیسم پیش برد.هابدبختی

رشد کرد، کلیسا ساختار خدمتی ۳۴۰۰۰نفر به ۸۰۰بعد از تعمیدگرفتۀ این کلیسا از آن زمان تا هفده سالرا تجربه نمود. اعضای

لحاظ جغرافیایی خود را گسترش داد، به، بسیاری از رهبران جدید را فراخوانده و تجهیز نمود، مرزهای خود گرفتبهکامالً متفاوتی

وجود آورد. بین اعضای آن به ارگیر مالی مستقل شد و یک حیات روحانی همه

مدت جفا بر یک کلیسا نقش دارند، از جمله رهبری سالم. رهبری کلیسای میسریت کریستوسعوامل بسیاری در تاثیر طوالنی

رابرت کوین را منعکس نمود؟ تحلیل آفرینتحولاز چه راههایی خصوصیات - زیر جفااش خاطر رشد و شکوفایی قابل توجهبه –

به عیسی و شانو شهادتهای دسته اول نشان داد که جفا رهبران کلیسا را مجبور کرد که در مورد اولویت سرسپردگی هامصاحبه

و ناامیدی را در تجارب خود ،شکست ،رد، کشمکشکنندگان این تحقیق دشرکت 30سازی انجام دهند.مشارکت در ماموریت او شفاف

شان با خصوصیات زیر متمایز شده بود: جان خود را فدا کنند اما رهبری انجیلخاطر ایشان آماده بودند به .معترف شدند

29 Robert E. Quinn, Change the World: How Ordinary People Can Accomplish Extraordinary Results (San Francisco:

Jossey- Bass, 2000), 179. Authentically Christian leadership does not, of course, spring from self-defined purpose or confidence in

human potential but responds to the call of Jesus Christ. It is a relational process, offered in the Spirit of Jesus under his authority,

influencing others to pursue a goal aligned with God’s priorities and mission. Although there is not space here for a thorough

theological analysis of Quinn’s theory, note how it (in part) echoes the summons of Jesus for his disciples to deny themselves, take

up their cross and follow him (Matt 16:24–25; Mark 8:34–35; Luke 9:23–24; John 12:24–26).

30 Interviews with 24 MKC leaders were conducted March–May 2014, using a semi-structured format with open-ended

questions inviting reflection on leadership experience under persecution in Ethiopia between 1974 and 1991.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

25

القدس توانمند شده است. واسطه روحکه به آفرینتعهد تحول .أ

کردن تمرکز بر شوق فردی برای وفادار بودن به عیسی مسیح، اشتیاق به بشارت، تقویت م، شکلی کامالً موثرپیگیری هدف به .ب

توسعه و رشد پادشاهی خدا، و طلبیدن جالل خدا. یز رهبران، کلیسا، تکثیر و تجه

، با به رسمیت شناختن عیسی به صورت فردی و در جمع ارتباط تنگاتنگیبرانگیختن یکپارچگی شخصیت زیر فشارهای خارجی .ج

ال که ایمان و یکپارچگی یابد. جفا در عین حجای گذاشتن سرمشق( رشد میدارد و با انضباطهای روحانی، و تعهد به رهبری )با به

زند. می گردد که روحانیت و رشد شخصیت را محکمی آزمایش تبدیل آزماید، به بوتۀرهبران را می

ایمان بی بط گروهی و کار، حمایت از دیگران در کلیسا، مراقبت از همسایگان، ابراز شده در رواالقدس روح، وابسته به محبت جذاب .د

و محبت نسبت به جفارسانان.

کنند، می دانند، در مطالعه مشارکتمی از جانب خدا ارزشمندای هدیه عنوانبهرهبران حکمت را همراه با اینکه ، خالقیت قابل توجه .ه

آمادۀ پذیرش بازخورد و اصالح هستند، در ،کنندمی خود هوشمند رفتار در حال تغییر و اجتماعیِ ،سیاسی، فرهنگی بافتنسبت به

و مشتاقند از ،کنندمی دقیق و موشکافانه رفتار نسبت به محیط پیرامون خود هشیار هستند، در رابطه با قدرتها خدمت نوآوری دارند،

31خدا بشنوند.القدس، از روحو مقدس کتاب طریق

در طول د. دهنمی دانند، بلکه جالل را به خدانمی یا پیشرفت کلیسای خود را یک دستاورد انسانی رهبری کلیسا عملکردرهبران این

قدرت خود …توانیم برنمی ما فهمیدیم که واقعاً …وفاداری و قدرت خدا را درک نمود»جفا، یک شیخ کلیسا شهادت داد که کلیسا

کن. مرا رهایی مگویید: خدایا کمکمی شوید ومی وقتی از بیرون چالش دارید، به خدا نزدیک»یک مبشر توضیح داد که « تکیه کنیم.

دانیم چطور هدایت شدیم اما گاهی نمی . ماکرد ما را هدایتالقدس روحقدرت »ر شگفت شده بود که چطور دیگر د یک رهبر «بده.

کند: می کیسو، شیخ کلیسا از نتیجۀ این تحول شادیتکتل چا« این کار ما نبود. …فرد بودروشی منحصربهاوقات به

کن کنند. آنها کلیساها را بستند و امالک آنها را مصادره هکمونیستها سعی کردند که مسیحیت را از خاک اتیوپی ریش

ب ایمانداران طرز عجیبی نتوانستند جلوی محبت خدا را که از قلبه ،. رهبران ما را نیز به زندان افکندند. با این حالکردند

کرد که می و آنها را مجابد دامی ور بود و به ایمانداران حقیقی قدرتشد بگیرند. روح خدا با شعلۀ بشارت شعلهمی جاری

32در کالم و عمل به مسیح شهادت دهند.

ی تحقیقاتی مختلفهاابزارها و زمینه .5.3

مناسب است. این مدل مانند تمام دیدگاههای نظری، برخی ابعاد رشد طور خاص برای یادگیری از جوامع روبهمدل رهبری کوین به

سازد. اگر محققین با استفاده از وسعت دیدگاههای می عاد دیگر را شفافعین حال ابدارد و در می واقعیت را از تمرکز ما دور نگاه

جهان زیر جفا هستند، استفاده کنند، موجود در مطالعات رهبری سعی نمایند که از تجارب بسیار متفاوت رهبرانی که در سرتاسر

گیریم؟ می چه چیزی یاد

لحاظ ماهیت، متنوع است: الف( بهای افتد، بلکه به شکل گستردهمی ون اتفاقجفا نه تنها در بافتهای سیاسی و فرهنگی گوناگ

و ج( بسته به ؛(ا سکوالریسممذهبی ی گرایانیکی آن )مانند اسالم، کمونیست، ملیژشدت و سختی؛ ب( بر اساس محرک ایدئولو

31 For a detailed summary of this research, see Brent L. Kipfer, “Thriving under Persecution: Meserete Kristos Church

Leadership during the Ethiopian Revolution (1974-1991),” Mennonite Quarterly Review 91 (July 2017): 297–369.

32 Gemechu Gebre Telila, “History of the Meserete Kristos Church at Wonji Gefersa, Ethiopia, during the Derg, 1974–1991:

‘God Works for Good’” (M.A. thesis, Eastern Mennonite Seminary, 2002), 72.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

26

برای اینکه رهبری تحت جفا را بهتر 33راد فاسد(.مرکز مخالفت در یک جامعه )مانند دولت، خانواده، فرهنگ، مقامات مذهبی و یا اف

یات، شناسی، تاریخ، الهی مختلف دارد از جمله: مردمهادرک کنیم، کلیسای جهانی نیاز به مطالعات و تحقیقات محققان از شاخه

34شناسی و فلسفه.شناسی، علوم سیاسی، روانشناسی، جامعهماموریت

برای کلیسای جهانی رهبریمشاورین

برای صلیب پیام زیرا»کند: می ل در نامۀ خود خطاب به کلیسای قرنتس بر بهای شهادت دادن به مسیح مصلوب تاکیدرسو پولس

، «جاهل»رسانان عیسی از نظر دنیا هرچند پیام« خداست. قدرت یابیممی نجات که ما برای امّا است، جهالت شوندمی هالک که آنان

- بینندجفا میتهمت خورده و ،رحمی و خشونت دیده، بیگی و تشنگی کشیدهگاهی گرسن - هستند« پست»و ،«خوار»، «ضعیف»

هرچند پیروان عیسی هرگز جویای رنج نبودند، 35کنند.می ی رستاخیز و قدرت خداوندشان را آشکارهاآمیزی وعدهاما به نحو تناقض

به انجیل را مجدداً کشف کرده و آن را شاهد بودنتنگ بین جفا و کلیسای جهانی نیاز دارند که ارتباط تنگا در اما بسیاری از افراد

توان از طریق تجارب دردناک کلیسا در زمینۀ می با تامل بر این که چگونه Meserete Kristos. یکی از رهبران کلیسای 36بازیابند

گوید: می جفا اهداف خدا را پیش برد،

کند. می و آنانی که نیاز به نجات او دارند آشکار انددهر کسانی که جفا دیواسطۀ آن خود را بجفا یک طریق است که خدا به

کند. وقتی خدا می کند که او را جالل دهند. گاهی اوقات او از طرق رمزآلود کارمی طریقی هدایتاو فرزندان خود را به

Meserete یسایکلپس خدا د. سازمی کند، آنها را با محبت و قوت خود پرمی جدا تعلقاتشانفرزندان خود را از

Kristos ه ما را برای آن فراخوانده انجام را در این وضعیت قرار داد و ما را با محبت و قوت خود پر ساخت تا خدمتی ک

دهیم. این همان کاری است که خدا انجام داد. او ما را در سطح صفر قرار داد: هیچ چیزی نیست که بتوانیم در آن جالل

مثل ند. ما را تعقیب کردندیمان را مصادره کردهاییو دارا ندیمان را گرفتهاخانه تمام .بودانکی ما خالی یابیم. حساب ب

توانستند فرار نمی و .قیب کرد و آنها با دریای سرخ روبرو شدند. آنها هیچ راهی جز فرار نداشتندعرا ت هافرعون که اسرائیلی

داشتند، پس تنها یک راه داشتند: به باال نگاه کنند. خود با هاکنند چون مصریان جنگجویان و ارابه

(. وقتی ۴:۱۳پس در رنجهای مسیح نیز سهم دارد )اول پطرس سهیم است، الهیهمانطور که کلیسا در طبیعت

این افتخار را پیدا کرده که در رنجهای مسیح شریک شود. بنابراین، خدا در طول جفا کاری …شودمی کلیسا متحمل جفا

خالف انتظار ما تواند از روشها و ابزارها و مردمی استفاده کند که می آن سخت است. اودهد. گاهی درک می جدید انجام

بوده است.

33 Boyd-MacMillan, Faith That Endures, 65–81, 123–42.

34 Christof Sauer and Thomas Schirrmacher, “The Place and Function of Academics,” in Sorrow and Blood: Christian

Mission in Contexts of Suffering, Persecution and Martyrdom (GMS; Pasadena: William Carey Library, 2012), 461–66, more

broadly call for academic study of suffering, persecution, and martyrdom, identifying these and other disciplines as relevant.

35 1 Cor 1:18, 26–28; 4:11–13.

36 Jan A. B. Jongeneel, “Do Christian Witness and Mission Provoke Persecution,” in Freedom of Belief and Chrsitian

Mission (ed. Hans Aage Gravaas et al.; Eugene, OR: Wipf and Stock, 2015), 430–43; Tite Tiénou, “The Missionary Witness of the

Persecuted and the Martyrs,” in Freedom of Belief and Christian Mission (ed. Hans Aage Gravaas et al.; Eugene, OR: Wipf and

Stock, 2015), 444–51.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

27

در شهادتهای برادران و خواهرانمان در مسیح که در میان جفاهای شدید، اهداف خدا را با اشتیاق، صداقت، محبت و خالقیت دنبال

ماموریت عیسی ذاتی دربارۀ تواند حقیقتمی غنی و بکری وجود دارد. حتی روایتهایی پیرامون شکست و ضعف کردند، منابع روحانی

کلیسای جهانی را تقویت نمود؟ ،توان با توجهی هدفمند و مداوم به رهبری مسیحی تحت جفامی آشکار نماید. چگونهرا در زمان ما

جفادیدهتشویق و تجهیز رهبران مسیحیِ .6.1

رهبرانِ 37ارد.کنند که محدودیتهای شدیدی برای ابراز ایمانشان وجود دمی پنجم مسیحیان دنیا در موقعیتهایی زندگییکبیش از

کنند. با اینکه متون و تعلیمات رهبری در می ایشان اغلب با درد، ترس، ضربۀ روحی، وسوسه و انزوای شدید دست و پنجه نرم

دهند، اما مقدار قابل توجهی از حکمت مرتبط و می دیدگاههای ارزشمندی ارائهد برخوردارنآزادی مذهب محیطهایی که از

شود. می افتی جفادیدهی در تجربۀ رهبران مقدس کتاب

تواند ایمانداران ویتنامی را تشویق کند؟ شبانان پاکستانی چگونه بینشهای بدست آمده از رهبران کلیساهای خانگی چین می

ای وجود های خدمتییژیه بدهند؟ آیا در جوامع متخاصم میانمار استراتتوانند به شاگردان عیسی در نیجرچه اطالعات مفیدی را می

دارند که در سریالنکا ثمربخش باشد؟

هرچند شرایط جفا، فرهنگ، اقتصاد و سیاست در کلیساهای سرتاسر جهان به شکل قابل توجهی متفاوت است، اما قطعاً رهبران

البته ممکن است روشهای خاص حفاظت، بنا و تقویت کلیسا در 38یاد بگیرند.یکدیگر چیزهای زیادی از تجارب توانندمی جفادیده

آفرین، با جسارت و وفادار اغلب از موانع جهت تجهیز رهبران یا بشارت، محدود به بافت و موقعیت باشد. اما الگوهای رهبری تحول

دهند. می ا تعلیمالهام بخشیده و به آنهه دیگران متفاوت ب کامالً موقعیتهایفراتر رفته و در

آمادگی میسیونرها .6.2

شوند. می کنند، روبرومی میسیونرهای مسیحی اغلب با جفا، تبعیض و اذیت و آزار بر ضد خود و ایمانداران محلی که با ایشان کار

ده و خدا را جالل ا گسترش داتوانند پیغام انجیل ربهتر تجهیز شوند تا بضدیت توانند برای رویارویی با مخالفت و می ایشان چگونه

های: از جمله کمک به میسیونرها در زمینه اند،برای این منظور نام برده تردهند؟ محققین بسیاری از ضرورت آمادگی و تعلیم آگاهانه

ی جفا در زمینۀ خدمتی خود؛ ی قوی از رنج، جفا و شهادت؛ ب( درک خطرها و واقعیتهامقدس کتابیک الهیات رشد و توسعۀالف(

سازد کار بستن انضباطهای روحانی که وقتی زیر فشار هستند ایشان را قادربهای شرکت در ماموریت عیسی؛ د( به راغبانۀج( پذیرش

ان ان در مسیح؛ و( بهره گرفتن از الگو و شهادتهای مسیحیکه از منابعی که خدا به ایشان داده استفاده کنند؛ ه( پذیرش هویتش

درک بهتر این 39عملی برای پاسخ به جفا در شرایطی که در آن قرار دارند.دیگری که در جفا هستند؛ و ز( آگاه شدن از راههای

37 Johnson, “Persecution in the Context of Religious and Christian Demography.”

38 Some MKC leaders were encouraged by written accounts of persecuted Christians steadfast in their commitment to

Christ. In 1979, a three-week visit to the Soviet Union allowed a delegation of six MKC leaders to learn about the functioning of

underground churches, evangelism in a communist system, and strategies for adapting to the challenges of atheism from Russian

church leaders.

39 See Wolfgang Häde, “Preparing for Intentional Discrimination, Harassment, and Persecution” in Spirituality in Mission:

Embracing the Lifelong Journey (GMS; Pasadena: William Carey Library, 2017): 287–94; contributions by Antonia van der Meer,

Rob Brynjolfson, Stephen Panya Baba, Paul Estabrooks, Paulo Moreira Filho, S. Kent Parks, Laura Mae Gardner, Dave Thompson,

Voice of the Martyrs Canada, National Christian Evangelical Alliance of Sri Lanka, Global Connections, and the Religious Liberty

Partnership in Taylor et al., Sorrow and Blood, 325-411; Sauer, “Bad Urach Statement,” 99.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

28

بهبود ضدیترویارویی با مخالفت و تواند ظرفیت عملکرد رهبران را در می گذاردمی رهبری تاثیر هاییموضوع که جفا چگونه بر پویای

شبانان وفادار و شاهدین انجیل درست عمل کنند. عنوانبه شانخواندگی سیحی محلی حمایت کند تا دربخشد و از رهبران م

چالش برای مسیحیانی که در آسایش هستند .6.3

ای مراسم مذهبی شخصی خود برخوردارند، اما و سکوالر غربی از مزایای قانونی اجر نماپیروان عیسی در جوامع مسیحی ،طور کلیبه

با از کنار آمدن هاشوند. برخیمی یش از پیش با محدودیتهایی روبروی است که در رابطه با ابراز ایمانشان در مالء عام، باین در حال

«جفا»رات را به اشتباه دانند و حتی برخی از این تغییمی انگیزرا چالش شده به مسیحیت داده دست دادن امتیازات تاریخی که

خود خشنود هستند و دغدغۀ ایشان فقط این است که حق جمع شدن برای ن دربارۀ آزادی مذهبی از نامند. در عین حال، سایریمی

کند و فشارها برضد می محور را در حوزۀ عمومی تضعیفزیرا فشارهای فرهنگی مشروعیت دیدگاههای ایمان ،پرستش را داشته باشند

جفای سخت و در قیاس بای غربی هاد مسیحیان در دموکراسییابند. هرچند تمسخر و تبعیض بر ضمی شهادت به انجیل افزایش

فرهنگی و های، اما تمام ایمانداران تحت فشار، نسبتاً جزئی استشودمی که بر بسیاری از خواهران و برادران آنها واردی شدید

40.و سازش کنند به عیسی مسیح دست بکشند خود دتاطاعت و شهااز اجتماعی هستند تا

کند:می ان آسوده را به چالش تجربۀ جفادیدگان دعوتمسیحی« اوراخبیانیۀ باد »

باید بشنوند - آنانی که در فشار کمتری هستند - که مسیحیان دیگر اندمسیحیان جفادیده حقایقی را دربارۀ خدا یادگرفته

مسیح حیاتی است. یکی بینشهای روحانی جفادیدگان برای تبدیل زندگی اعضای دیگر بدنخدا را تجربه نمایند. پریتا

به تعبیری در جفا هستیم. در داستانهای - دهیممی اگر به مسیح شهادت -ما از این بینشهای ضروری این است که همۀ

41.درد، رنج، رهایی و تحمل افراد، روایتی بزرگتر و عظیمتر از عمل خدا نهفته است

دهند که ما را می آفرین در زمینۀ رهبری مسیحی ارائهما دیدگاههایی تحولبرادران و خواهران جفادیدۀ ما در کنار سایر عطاها، به

ایشان را دریافت نماید. آیا آماده هستیم که الگو و مشورتهای دهندۀ مصلوب و قیام کردۀ ما ترغیب میبه وفاداری بیشتر به نجات

نماییم؟

40 J. Keith Bateman, “Symposium on Persecution: Don’t Call It Persecution When It’s Not,” Evangelical Missions

Quarterly 49, no. 1 (2013): 54–62; Iain T. Benson, “The Attack on Western Religions by Western Law: Re-framing Pluralism,

Liberalism and Diversity,” International Journal of Religious Freedom 6, no. 1/2 (2013): 111–25; Lars Dahle, “Western Europe –

Marginalization of Christians through Secularisation?” in Freedom of Belief and Christian Mission (ed. Hans Aage Gravaas et al.;

Eugene, OR: Wipf and Stock, 2015), 382–94; Janet Epp Buckingham, “The Modern Secular West: Making Room for God” in

Sorrow and Blood: Christian Mission in Contexts of Suffering, Persecution and Martyrdom (GMS; Pasadena: William Carey

Library, 2012), 221–28; Paul Marshall, “Patterns and Purposes of Contemporary Anti-Christian Persecution” in Christianity and

Freedom: Volume 2, Contemporary Perspectives (New York: Cambridge University Press, 2016), 58–86; Roger Trigg, “Religious

Freedom in a Secular Society,” International Journal of Religious Freedom 5, no. 1 (2012): 45–57.

41 Sauer, “Bad Urach Statement,” 30.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

29

در عبرانیان و پدیدۀ prōtotokos عنوانبهعیسی

بالقوه تصویرارشد: تحلیل یک آفریقایی برادر

رزتراویس ال. میِ

تراویس ال. میِرز استادیار تاریخ کلیسا و مطالعات ماموریت در دانشکده و مدرسۀ الهیات

شناسی را در ، الهیات و ماموریتمقدسیکتابم واقع در مینیاپولس آمریکاست. او مطالعات حلبیت

کامرون، میانمار و لهستان تدریس کرده است.

چکیده

( در عبرانیان prototokos« )فرزند ارشد»یا « زادهنخست»عنوان طور مختصر مفهوم عیسی بهاین مقاله به

را شرح دهد که در بسیاری « برادر ارشد»دهد قبل از آنکه پدیدۀ فرهنگی میرا مورد تحلیل قرار ۶:۱

قوۀ استفاده از آن مفهوم را برای رساندن شود. سپس، مزایا و مسئولیتهای بالفرهنگهای آفریقای سیاه یافت می

امید دارد که کند. نویسنده در این راه زاده در عبرانیان بررسی میعنوان نخستمقدسی مسیح بهمعنای کتاب

ترویج دهد تا کلیسای آنجا را تهذیب و بنا نماید و در آنِ واحد، درک « زبان آفریقا»بیان آموزۀ مسیحی را به

های مطالعات ناسی را از سوی اهالی آمریکای شمالی مثل خودش باال ببرد. این مقاله رشتهشبیشتری از مسیح

فرهنگی، و اسی، مطالعات دینی، آموزش، ارتباط میانشنمقدسی، مردمعهد جدید، تفسیر، الهیات کتاب

تفسیر سازد. هدف آن این است که الگویی از اصول راستینشناسی را با یکدیگر یکپارچه میماموریت

مقدسی هم در روش شرح و هم کاربرد شبانی سازی مناسب و دقیق از آموزۀ کتابمندمقدسی و زمینهکتاب

وضوح پتانسیلی را که معلمین مسیحی غیر بومی و دهد و هم بهبا مثال نشان می فراهم نماید. این مقاله هم

کند که درک و بینش را در میان اعضای میعنوان یادگیرندگان فرهنگی دارند ترغیب سایر خادمان مهاجر به

مختلف بدن جهانی مسیح تامل کنند.

آمریکایی در کامرون -یک انگلیسی

را مقدس کتابازی جدید بدهد تا از طریق آن اندبه او چشم قطعاً تواندمی مینه فرهنگی متفاوتغرق شدن یک شخص در یک ز

، به بافتی آفریقایی ۲۰۰۳فوریۀ پتیستی کامرون در ایسیونری دانشکدۀ الهیات بمن با پیوستن به اعضای هیئت م 1تفسیر نماید.

فرهنگ انگلیسی، طبقه متوسط، نیمه غربی، آمریکای شمالی خودم تفاوت رسید از بسیاری لحاظ با داده شدم که به نظر می« تعمید»

قابل درک گردید و توراتگانۀ از کتب پنج رکهای پاتریاالعاده، یک سری رفتارهای عجیب در روایتهاخاطر همان تجربۀ فوقدارد. به

1 " A culture operates as both binoculars and blinkers, helping you to see some things and keeping you from seeing others."

James I. Packer, "The Gospel: Its Content and Communication—A Theological Perspective." In Down to Earth: Studies in

Christianity and Culture: The Papers of the Lausanne Consultation on Gospel and Culture, ed. Robert T. Coote and John Stott

(Grand Rapids: Eerdmans, 1980), 101.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

30

،شناختیجدید یک سری اصطالحات مسیح محتمل پولس رسول و کتاب عبرانیان داشتم، معانی رساالتکه از ای در طول مطالعه

، توجه دقیق به نصبانصاحب ممشایخ و بهاحترام های ظاهریجلوه عنوان مثال، تاکیدات کامرونی برخودشان را نشان دادند. به

همچنین و ،به هویت گروهی و مسئولیتهای خانوادگیمیان فردی و آداب و رسوم اجتماعی، درک عمیق نسبت عنزاکت و تواض

بود. این آگاهی جدید و مردم آنآفریقایی من جدید ی مشهود محیط هانوازی همگی مولفهاولویت شدید قائل شدن برای مهمان

لهیاتی تازه و عمیقتری را رسید بینش امی نظرهر خانواده بود که به ارشدو برادر ارشد پسر مسئولیتهایو ازهاتیام، جایگاهنسبت به

2. (prōtotokos )بخشیده است « فرزند ارشد»یا « زادهنخست»عنوان به مفهوم عیسی مسیح به

۲۹:۸لیسی تدریس کنم. پولس رسول در رومیان میان به زبان انگدر مورد کتاب رو ایدورهبه من این وظیفه محول شده بود که

فرزند ارشد از برادران بسیار »او این است کهپسرش درآیند کرد تا به شکل برگزیدگان را از پیش تعیین مقصود از اینکه خداگوید می

بخش خدا در ن کمّی کار نجاتو ظاهراً بر میزاهن من پررنگ بود در ذ« بسیار»از آنجایی که قبالً در مطالعۀ این متن کلمۀ « باشد.

محوری بود. دهندۀ انساندر معنای این متن برایم پررنگ است. تفسیر قبلی نشان« فرزند ارشد»کند، اما اکنون کلمۀ می مسیح تاکید

اشد که هدف خدا از نجات این ب توانستمی اینجا در برابر من قرار داشت. آیا منظور پولس در خدامحورجدید و قرائتحاال ظاهراً این

دائماً هدف نهایی مقدس کتابدانم می یک خانوادۀ بزرگ است؟ با اینکه از برادر ارشد عنوانبهجایگاه عیسی کیفیتجلیل « بسیاری»

هم با این اما شک داشتم که آیا کارم درست است یا نه آن 3کند،نجات ما را جالل یافتن خدا در مسیح و از طریق مسیح اعالن می

فرا گرفته بودم و با درک و تفسیری که قبالً داشتم تفاوت داشت. 4یقایینکتۀ ظریفی که به تازگی از زبان آفر

سازیمندزمینه و ،، تفسیردرک پیشیندر باب فرهنگ،

مقدسیکتابکننده در تفسیر ننظامهای الهیاتی و فرضیات فرهنگی ما در نهایت به عامل تعییما باید با فروتنی مراقب باشیم و نگذاریم

و مخدوش تحریفبه منجر کند، فقطمی تبدیل شوند. این درک پیشین که در برابر اصالح شدن با مشاهدات یا دانش جدید مقاومت

برای 5شود.می درک و فهم و نیز اجرای عملی هر نوع درک جدید در د. این امر مانع رشد واقعیشومی جدیدی هاکردن تفسیر داده

را با یکپارچگی فکری و ذهنی و منفعت عملی تفسیر کنیم، باید دائمًا درک قبلی خود از الهیات و معنا را تسلیم مقدس کتاب آنکه

ی قبلی از سوی کالم مقتدر خدا در این اهگیریفرضها و نتیجهکنیم و اجازه دهیم که پیش مقدسیکتابمتون تاویلی بهترین تفسیر

2 Romans 8:29; Colossians 1:15,18; Hebrews 1:6; Revelation 1:5.

3 See Thomas R. Schreiner, Paul: Apostle of God's Glory in Christ (Downers Grove: InterVarsity, 2001), 20-72.

4 Though the myriad of African cultures are diverse, there are enough similarities among them to speak of an African

culture. Byang Kato, Biblical Christianity in Africa. Theological Perspectives in Africa, ed. Tite Tiénou (Achimota, Ghana: Africa

Christian Press, 1985), 40. Wilbur O'Donovan lists seven worldview elements shared by many African groups in Biblical

Christianity in African Perspective, 2d ed. (Carlisle: Paternoster Press, 1996), 3-4. Cf. Diane B. Stinton, Jesus in Africa: Voices of

Contemporary African Christology (Maryknoll: Orbis Books, 2004), 112-113. Stinton appeals to three prominent African

theologians to justify a general discussion of African ancestral beliefs. Zairean Benezet Bujo, Cameroonian Jean-Marc Ela and

Tanzanian Charles Nyamiti each testify to the widespread nature and commonality of belief regarding ancestor spirits. Likewise,

Richard J. Gehman summarizes the worldview of all Sub-Saharan groups as sharing three basic elements (belief in a Supreme

being, the spirit world and mystical powers), thus justifying the concept and consideration of a unified, or rather singular, African

Traditional Religion. See his African Traditional Religion in Biblical Perspective (Kijabe: Kesho Publications, 1989), 10 and 30.

5 Wilfred Fon says the goal of proper hermeneutics is to stimulate the church to move forward in its walk with the Lord.

"The Influence of African Traditional Religions on Biblical Christology: An Evaluation of Emerging Christologies in Sub-Sahara

Africa" (Ph. D. diss., Westminster Theological Seminary, 1995), 69.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

31

درک و 6-مقدس کتابدرک بهتر از کسبرای به چالش کشیده شده و تغییر یابند. این مقاله تالشی است ب «مارپیچ تفسیری»نوع

ن از در درک پیشین م دیگربینی فرهنگی ای خاص از جهاناز طریق پیاده کردن جنبه -دهندمی مسیح که بر او شهادت بهتر از

موقعیت و معنا.

خواهم برای انجام این کار از درک می میقتری از شخص و کار مسیح دست یابم.هدف من این است که به درک و قدردانی ع

کاردر اشاره به مسیح به مقدس کتابخوانندگان آمریکای شمالی پیرامون یکی از مفاهیم و اصطالحاتی استفاده کنم که نویسندگان

از آنچهعنوان تصویری بررسی نمایم برادر ارشد را به وخواهم احتمال استفاده از درک فرهنگ آفریقایی پیرامون پسر می برند.می

ۀنبه مخاطب برسانند. من بینشهای ممکنِ برگرفته از یک زمی« فرزند ارشد»عنوان با اشاره به مسیح بهنویسندگان قصد داشتند

د نگاه خواهم داشت، های آن فرهنگ را در جای مناسب خوفرهنگی خاص را ارزیابی خواهم کرد و در عین حال مفاهیم و مقوله

های فرهنگ آفریقایی فرد و غیرقابل تغییر مکاشفۀ خاص هستند. مولفهجوهر منحصربه تصویرکشندۀبههایی که صرفاً مفاهیم و مقوله

اما -هر جا که مناسب بود -ی عمل کنندمقدسکتابی هاتصاویری محدود از مفاهیم و مقوله عنوانبهند توانمی شمالی یا آمریکای

7«.ده استروی آن بنا شاز تبدیل شوند که الهیات مسیحی ایجوهرهبه » نباید رگزه

مقدسیکتاب معنایاستفاده از مفهوم آفریقایی برادر ارشد در شرح بالقوۀ خطرات ها وبه بیان دیگر، هدف من بررسی سودمندی

prōtotokos ترویج دهم 8«زبان آفریقایی»آموزۀ مسیحی را در ار طرز گفتدر اشاره به مسیح است. من در این راه امیدوارم که

خطر را به مقدسیکتاب، وفاداری دنیاا در تهذیب کلیسا در آفریقا و تهذیب کلیس یعنی خاطر دو هدف ارزشمندبدون اینکه بخواهم به

. من به بیان جان را ترویج کنم« تضیاف»المللی یا ترجیحاً یک من مایل هستم یک بحث الهیاتی بین .اندازم یا آن را مبهم گردانم:

ی. همانطور که دی. اِ 9«.کنندالهیات را تناول »امبیتی مایلم به برادران آمریکایی خودم کمک کنم که با برادران و خواهران آفریقایی

یکدیگر تسلیم ا ب که در حینیگوید، مسیحیان فرهنگهای مختلف باید از یکدیگر یاد بگیرند و یکدیگر را اصالح کنند می کارسون

ی خود هااقتدار کالم خدا هستیم و در عین حال در جستجوی درکی مشترک از تعلیم و کاربرد صحیح آن در موقعیت و زمینه

خاطر خودش بلکه نه تنها به« کار ببنددالهیات را به». در این مفهوم، هر گروه فرهنگی که در کلیسای جهانی قرار دارد باید هستیم

هاروی ام. کان با تشویق وابستگی متقابل و همکاری میان غرب و سایر 10.مقدسیکتابدرک جهانی حقیقت ری درهمکا خاطربه

کند که می ویلیام ای. دیرنس اضافه 11«هر کلیسا باید یاد بگیرد که در الهیات هم یادگیرنده باشد و هم معلم.»گوید: می نقاط دنیا

بدیهی است که این دستاوردی ‘یابیم.میا دست ما به اتحاد ایمان و معرفت پسر خدۀ هم’نگرد که می به روزی ۴:۱۳افسسیان »

6 Lk. 24:27; Rom. 1:1-6; Heb. 1:1-2; 2:1; 1 Pet. 1:10-11.

7 Fon, "The Influence of African Traditional Religion on Biblical Christologies," 357. Gration similarly says that culture

is the context but not the source of the church. In other words, the church is not rooted in the soil but merely related to the soil. See

John Gration, "African Theologies and the Contextualization of the Gospel," In Contextualization of Theology. Lectures from the

course taught at Wheaton Graduate School, 1991, 2. Likewise, William Dyrness says, "For Scripture has a larger agenda than that

provided by our context, and it must finally be allowed to put our concerns in their proper perspective" in How Does America Hear

the Gospel? (Grand Rapids: Eerdmans, 1989), 118.

8 A phrase, concept, and goal per Byang Kato, Biblical Christianity in Africa, 12.

9 Cited by Hans Visser in his Introduction to Kwame Bediako's Jesus in Africa (Waynesboro, Ga.: Paternoster Publishing,

2000), xiii.

10 "Reflections on Contextualization: A Critical Appraisal of Daniel Von Allmen's 'Birth of Theology'," East Africa Journal

of Evangelical Theology 3, no. 1 (1984): 52-53. Cf. William A. Dyrness, How Does America Hear the Gospel? (Grand Rapids:

Eerdmans, 1989), 4.

11 Harvie M. Conn, Eternal Word and Unchanging Worlds: Theology, Anthropology, and Mission in Trialogue (Grand

Rapids: Zondervan, 1984), 252.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

32

که در فرهنگ خودش اریآگاه و هش یحیمس دانیاله کی 12«جمعی است که مسیحیان هر فرهنگ نقشی در آن ایفا خواهند نمود.

افراد به نیعمل کند. ا یانجیعنوان ممختلف به ینشهایو ب دگاههاید نیقرار دارد که در ا فردمنحصربه یگاهیدر جا -فرو نرفته

13.کنندیخود واقف هستند و به آن عمل م تیمسئول

کتاب عبرانیان و کلیسا در آفریقا

۶:۱ م که در اینجا روی عبرانیاناهانتخاب کرد استفاده کنم، ۸:۲۹در رومیان prōtotokoسازی کرده بودم که از هرچند من زمینه

او در کتاب خود تحت عنوان نامید.« رسالۀ ما»کتاب عبرانیان را ،آفریقایی دیگری بدیاکو با اشاره به چند کوام مرحوم تامل کنم.

ارزش تصویری که در عبرانیان از عیسی نشان داده شده ارزشی خاص برای ما مردم آفریقا دارد زیرا این »نوشت: عیسی در آفریقا

من با 14«عمیق قربانی، وساطت کاهنانه و کارکرد اجدادی آن.خاطر سنت امعۀ ما دارد بهای نظیر جریشه در ارتباط آن با جامعه

و ماقبل یهودی کار رفته از سوی نویسندۀ کتاب عبرانیان در ارتباط دادن مسیح با تجربۀ اعتقاد بدیاکو مخالفم که روش تفسیری به

با 15است.« مذاهب سنتی آفریقایی»رای مرتبط ساختن مسیح با مثابۀ یک الگو بمسیحیِ مخاطبین از طریق پیوستگی و تحقق، به

عبرانیان یک تلخی و اندوه خاصی برای کلیسا و فرهنگ و زمینۀ آفریقایی دارد. من سه دلیل وجود با او موافقم که الهیات و پیغام این

ع زندگی برای رفاه وقای ءاستفاده از نیروها ودر زمینۀ کنترل و سو محور مذاهب سنتی آفریقایی( دغدغۀ انسان۱را بیان خواهم کرد:

قرار گرفته، تاکید بر اینکه مسیح با دلسوزی و حاکمیت خویش کنترل تمام چیزهایی را که رسالهتاکید شبانی این در 16،شخصی

د که به مذهب ( هشدار به مسیحیانی که با این فشار و جفا روبرو هستن۲ 17کنند، در دست دارد؛می تجربه هامسیحیان در سختی

12 How Does America Hear the Gospel?, 8.

13 Conn reminds his readers that the missiologist's task is "that of a gadfly in the house of theology…Missiology stands by

to interrupt at every significant moment in theological conversations with the words 'among the nations.'" See Eternal Word and

Changing Worlds, 223-224. See also Paul G. Hiebert, The Gospel in Human Contexts: Anthropological Explorations for

Contemporary Missions (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2009), esp. chapter 9, “Missionaries as Global Mediators.” See also

various stimulating chapters in the interdisciplinary festschrift to Hiebert that was edited by Craig Ott and Harold A. Netland,

Globalizing Theology: Belief and Practice in an Era of World Christianity (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2009), including

the chapter by Hiebert himself titled, “The Missionary as Mediator of Global Theologizing” (288-308).

14 His emphasis (all caps). Kwame Bediako, Jesus in Africa: The Christian Gospel in African History and Experience

(Waynesboro: Paternoster Publishing, 2000), 27, 28.

15 D.A. Carson asserts the questions raised by early Jewish believers regarding the relationship between culture and the

gospel were raised not at the level of contextualization but at the level of theology, i.e. how the Old Covenant between God and

Israel in particular related to the New Covenant. See his article "Reflections on Contextualization: A Critical Appraisal of Daniel

Von Allmen’s ‘Birth of Theology’," in East Africa Journal of Evangelical Theology 3, no 1 (1984): 27. Old Testament Judaism,

as both a religion and a culture informed by special revelation and regulated by divine covenant, stands in continuity with

Christianity from an absolutely unique position. Kato argues for what I term and support as a "contextualized discontinuity"

between Christianity and African Traditional Religions in Biblical Christianity in Africa. See Timothy Wiarda's "The Jerusalem

Council and the Theological Task" for a survey of various theological interpretations of the Jerusalem Council's task and decision

as well as the respective methodological implications of each perspective. JETS 46, no 2 (June 2003):233-248.

16 "African Traditional Religion centres on man. The whole emphasis is upon man gaining the power needed to live a good

life. Life revolves around man and his interests and needs." Richard Gehman, African Traditional Religion in Biblical Perspective

(Kijabe: Kesho Publications, 1989), 50.

17 The Son is upholding "all things" (1:2). Hebrews addresses an exaggerated angelology that by nature minimized the

person and work of Christ. See J. Daryl Charles, "The Angels, Sonship and Birthright in the Letter to the Hebrews," JETS 33, no 2

(June 1990): 171. Hebrews' demonstration of the superiority of Jesus over angels has obvious implications for the church in societies

preoccupied with the power of lesser spirits.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

33

مذاهب سنتی اجتماعی برای شرکت در شدید ارتباط دارد با مسیحیان آفریقایی که با فشار 18ت خویش بازگردند،قبل از مسیحی

و تاکید بر طبیعت جمعی 20( الهیات برادی مسیح۳و 19شان روبرو هستند؛و فعالیت بر ضد ارادۀ خود و اعتقادات مسیحی آفریقایی

23که هویت شخص تا حد زیادی وابسته به خانواده و قوم و قبیله است. است هاآفریقایی 22جمعی فرهنگر یادآو 21زیارت مسیحی

۱:۶در عبرانیان Prōtotokos عنوانبهعیسی

و مفاهیم ،انجام رساندهفرد مسیح، کارهایی که به، نویسنده مختصراً زمینه را برای آشکار کردن جایگاه منحصربه۱در عبرانیان فصل

بخشی از تفسیر «فرزند ارشد»یا «دهازنخست» عنوانبهبه مسیح ۶کند. اشارۀ نویسنده در آیۀ می مهیا ،زندگی مسیحیانآنها در

قدیم یعنی شریعت، کتب انبیا و مزامیر است. این متون در حمایت از موضوعی آورده محور او پیرامون متون عهدشبانی و مسیح

فرد او با خدا و جایگاه او خود در مورد ازلی بودن مسیح، برتری او بر فرشتگان، رابطۀ منحصربهاز نوشتۀ نده در آغکه نویس اندشده

پادشاه حاکم مطرح نمود. عنوانبه

«فرزند ارشد» .4.1

زادۀ پسر مزایا،خستندر فرهنگ خاور نزدیک باستان، 24آمده است. )سپتواجنت( بار در ترجمۀ هفتادتنان Prōtotokos۱۳۰ کلمۀ

جرج گوتری در تفسیر خود پیرامون کتاب عبرانیان ) با نقل 25کرد.می خاصی از پدرش دریافت«( برکتِ»و ارث )یا ،عزت و احترام

وص وقف فرزند ارشد به یهوه ی تلویحی و مذهبی عمیقی در خصهااشاره»دارد که جایگاه فرزند ارشد می قول از سالس اسپیک( بیان

18 Grant Osborne says these warnings (3:12; 6:6; 10:19-39) are the primary purpose of the epistle. Grant R. Osborne, "The

Christ of Hebrews and Other Religions," in JETS 46, no 2 (June 2003): 265. He also points out that the suffering of Jesus is put

forward as paradigmatic for the people of God, 259. George H. Guthrie says the message of Hebrews is relevant for Christians

tempted to return to their pre-conversion pattern of life in his Hebrews. The NIV Application Commentary, ed. Terry Muck (Grand

Rapids: Zondervan, 1998), 34.

19 Gehman refers to the way family members often compel Christians to participate in the rituals of ATR in African

Traditional Religion, 20. Kato likens the challenge of syncretism in the second century church and the pluralism of the New

Testament context with the situation of the African church in his day. See his "A Critique of Incipient Universalism in Tropical

Africa" (Th. D. diss., Dallas Theological Seminary, 1974), 260-63.

20 Heb. 2:5-18, esp. vs. 11.

21 Heb. 3:12-14; 10:24-25; 13:1-18. Osborne refers to the "spirit of communitas" which the audience was exhorted to find

for the sake of enduring suffering together. "The Christ of Hebrews and Other Religions," 255.

22 Kwame Gyekye, Tradition and Modernity: Philosophical Reflections on the African Experience (Oxford: Oxford

University Press, 1997), 36-37.

23 O'Donovan, Biblical Christianity in African Perspective, 4. See Wilfred Fon's brief explanation of the traditional African

worldview in relation to the family (41-54) and tribe (58-61) in his Ph. D. dissertation, “The Influence of African Traditional

Religions on Biblical Christology: An Evaluation of Emerging Christologies in Sub-Saharan Africa” (Westminster Theological

Seminary, 1995). See also Gehman's brief explanation of the African person's family and community orientation in African

Traditional Religion in Biblical Perspective, 51-54.

24 W. Michaelis, " " In Theological Dictionary of the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1968),

6:871; Charles, “The Angels, Sonship and Birthright,” 177, citing Hatch and Redpath, A Concordance to the Septuagint and Other

Greek Versions of the Old Testament (Oxford: Clarendon, 1897), 977-978.

25 Charles, 177, referring to Genesis 49 and Deuteronomy 33; Walter C. Kaiser, Toward an Old Testament Theology 2nd

ed. (Grand Rapids: Zondervan, 1991), 102.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

34

زادۀ پسر جایگاه خاصی در قلب پدرش داشت (. نخست۳:۱۳؛ اعداد ۲۷:۲۶؛ الویان ۲۲:۲۹؛ ۱۵، ۱۳:۲وج مثال: خر عنوانبهداشت )

26.بردمی و بیشترین سهم را در اموال او به ارث ،(، در اقتدار پدر سهیم بود۳:۱؛ اول تواریخ ۳۷-۱۳:۳۶)مثالً دوم سموئیل

انه در قرن نخست مشاهدهارائه داد شرایطی مشابه با محیط اجتماعی مدیتر «دنیای عهدجدید»ما در توضیحی که مالینا در باب

دادند، حتی می عضوی از خانوادۀ پدر و مادر به زندگی خود ادامه عنوانبههمراه همسر و فرزندانش اغلب ادۀ پسر بهزنخستکنیم. می

ادۀ پسر معموالً خانۀ پدری را پس از مرگ پدر به ارثزنخستیۀ فرزندان از این مزیت برخوردار نبودند. در واقع، بعد از ازدواج. بق

یکی(ژادۀ پسر )بیولوزنخستاقتدار و ارث خاص این برد. اما می خاص با پدرش برخوردار بود و ارثی خاص از اوای او از رابطه 27برد.می

خوانیم که خداوند به پسر بزرگتر یعنی عیسو می ،۲۴-۲۵:۲۳مثال، در پیدایش عنوانبه. شود به پسر دیگر انتقال داده توانستنمی

نیست، بلکه ین پسرمعنای بزرگترلزوماً به« فرزند ارشد»اعالن کرد که پسر کوچکتر یعنی یعقوب را خدمت خواهد کرد. در نتیجه،

کند. می و مزایای وابسته به آن اشاره شپسر و پدرفرد میان یک به رابطۀ منحصربه

عنوانبهخواند، او صرفاً موضوع پنج آیۀ ابتدایی یعنی انتصاب مسیح می «فرزند ارشد»مسیح را ۱:۶نیان در وقتی نویسندۀ عبرا

۲:۷در مزمور « پسر» همانند. است ۷دهد و این انتصاب تحقق وعدۀ خدا به داوود در دوم سموئیل می پسر پادشاهی و وارث را ادامه

28نشینی وی به او بخشیده است.کند که خدا در تختمی اشاره امتیازیاینجا به جایگاه و در « فرزند ارشد»، ۷:۱۴و دوم سموئیل

احتماالً به مزمور ۵،29در آیۀ ۷:۱۴بالفاصله بعد از نقل قول از دوم سموئیل ۱:۶در عبرانیان « فرزند ارشد»نویسنده با استفاده از

به داوود داده بود. در این مزمور، مسیح ۷در دوم سموئیل هایی که یهوه است از وعده 30تفسیری ۸۹کند. مزمور اشاره می ۸۹:۲۷

موعود فرزند ارشدِ یهوه نامیده شده است. فرزند ارشد از نسل آیندۀ داوود و از سوی یهوه پدرش خواهد آمد و شاه شاهان خواهد بود.

کند، بلکه ایدۀ برتری او بر تمام تختها و اوود را منتقل میعنوان پادشاه از نسل دنشینی عیسی بهگریز به این متن نه تنها ایدۀ تخت

کند. کند. این مطلب اضافه، مقصود برجستۀ نویسنده را از نشان دادن برتری مسیح بر فرشتگان تایید میرا اضافه می قدرتهای دیگر

و مزمور ۱۲-۲:۱۱؛ عبرانیان ۳، ۶۱:۱عیا اش و ۱:۹برتری دارد )عبرانیان « قطارانش و برادرانشهم»بر تمام فرشتگان و او نه تنها

31(، بلکه باالتر از هر قدرت دنیوی است.۲۲:۲۲

عبرانی دارد. قدیم که ریشه در شباهتش به فرهنگ ای الهیاتی در عهدمایهگریزی است به درون Prōtotokosاستفاده از کلمۀ

عیسی مسیح اشاره دارد و به سوی آن خدا و سلطنت کیهانی در بخشبه کار نجات -قدیم با شرح و بازشدن در عهد -این کلمه

پس کند که خدامی تاکید امتیازیکند. بعالوه، به اقتدار و می فرد میان پسر و پدر تاکیدکند. همچنین بر رابطۀ منحصربهحرکت می

آن کاری که خاطربهشود می مسیح داده این مطلب بیانگر میراثی است که به کنندۀ مسیح بر روی صلیب به وی داد.یساز کار تقد

کند می این حقیقت را بیان ۱:۶در عبرانیان « فرزند ارشد». عنوان ستاو مستمرآیند و جایگاه پیبیانگر همچنین و ،به انجام رساند

26 Guthrie, 69, citing Ceslas Spicq, Theological Lexicon of the New Testament. 3 vols. trans. by James D. Ernest (Peabody:

Hendrickson, 1994), 3:210.

27 Bruce J. Malina, The New Testament World: Insights from Cultural Anthropology, 3rd ed. (Louisville: Westminster John

Knox Press, 2001), 138-143.

28 Lane, Hebrews, 27. "The title is appropriate to a context developing the motif of Son and heir.”

29 F.F. Bruce, The Epistle to the Hebrews. The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids:

Eerdmans, 1964), 15; Charles, 177; Lane, 26.

30 Kaiser, Toward an Old Testament Theology, 143.

31 For a discussion of the grammar and context that substantiates the English Standard Version's rendering of the

introduction in verse six, "And again, when he brings the firstborn into the world," as well as a discussion of what time or event

the "when" refers to, see Bruce, 17 and Lane, 26.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

35

کند و از این رو عهد می او بر تمام زمین سلطنت پادشاهِ عنوانبهفرد خدای پدر برخوردار است و منحصربه الهی که مسیح از لطف

32است. نشانده شدهد. او بر تخت سلطنت انگردمی محقق ی راداوود

ارشد در آفریقا برادرپدیدۀ

برادران و خواهرانگوید که می ط برخوردارند. مالینااز نزدیکترین رواب خوددر دنیای عهد جدید اغلب در میان برادران و خواهران

کند که برادران و خواهران مشکالت زناشویی را با یکدیگر در می او به این عادت رایج اشاره 33دارند.را در خود « نزدیکترین پیوند»

نویسند که در بسیاری از فرهنگهای می تندشناس هسانسانگذازند تا با والدین یا دوستانشان. امیلی شولتز و رابرت الوندا که می میان

، یعنی یک زن بین فرزندان جنس مخالف یک خانوادهمهمترین روابط میان یک مرد و خصوص در فرهنگهای پدرساالرانه،امروز، به

این 34نتر خود دارند.است. در این شرایط، برادران و خواهران ارشد معموالً نوعی کنترل بر خواهران یا برادران جوا بین خواهر و برادر

بانتو است. هایتجربۀ بسیاری از آفریقایی

اما جایگاه او در میان - چه قبل و چه بعد از مرگ پدرش - با پدرش برخوردار است ممتازخاص و ای از رابطهپسر ارشد نه تنها

دهد که این پذیری زیاد است. فرانکویس کاباسیلی شرح میمسئولیتو سایر اعضای خانواده مبنی بر احترام و خواهران و برادرانش

35فرزند به اجداد است.« نزدیکترین»خاطر ماهیت قبل از تولدش، ند زیرا برادر ارشد بهکدر فرهنگهای بانتوی آفریقای سیاه صدق می

قدم است. فراخواندن دیگران برای گردهمایی پیشزند، اجتماعاتی که او در آن در بنابراین، او در اجتماعات خاندان حرف آخر را می

و گذارند. او حق این را دارد که از خواهرانندانش تفاوت و احترام میخواهران و برادران و فرزندان آنها به این برادر ارشد و فرز

ه ازدواج دختر اول و دوم برادران . در برخی از قبایل، مهریۀ تعلق گرفته بدریافت کند« هدایای تشریفاتی»برادرانش و فرزندان آنها

شود. جوامع و گروهها از برادران می در کوچکتر به او دادهشود. گاهی اوقات اولین دستمزد شغل جدید برامی جوانتر او، به وی پرداخت

کوچکتر خود را تقبل داشته باشند و در عین حال مسئولیت کارهای برادران و خواهران ای ارشد این انتظار را دارند که زندگی نمونه

36کنند.

32 It seems prudent to note at this point that no man or woman should inherit their father’s pastorate as a supposed birthright.

That is nepotism, which is a kind of unbiblical favoritism. That reduces the ministry to a kind of family business and personal

kingdom. To be a pastor according to the will of God, a man should meet the qualifications for eldership per 1 Timothy 3:1-7; 2

Timothy 2:24-26; Titus 1:5-9; and 1 Peter 5:1-5 (see also Acts 20:17-35)π. In addition, he should be recognized as such a man and

called to the pastoral ministry by a congregation who has assessed him according to Scripture. Of course, the son of a pastor might

very well be such a person.

33 Malina, The New Testament World, 138.

34 Emily A. Schultz and Robert H. Lavenda, Cultural Anthropology: A Perspective on the Human Condition, 5th ed.

(Mountain View: Mayfield Publishing Co., 2001), 272-3.

35 Of course, in a patriarchal society the firstborn son (and therefore, eldest brother) will have the status of firstborn whether

or not preceded in birth by an elder sister or sisters. For an explanation of the conservative and organizational influence of the

extended family (which includes deceased ancestors) in African society and its central importance for the lives of individuals,

communities, tribes and even nation-states, see Kwesi A. Dickson, Theology in Africa (Maryknoll: Orbis, 1984), 170-5; Fon, “The

Influence of African Traditional Religions on Biblical Christology,” 41-53; Elias Kifon Bongmba, African Witchcraft and

Otherness: An Philosophical and Theological Critique of Intersubjective Relations (Albany, NY: State University Press, 2001), 1-

16; and Jean-Marc Ela, My Faith as an African (Maryknoll: Orbis, 1988), 13-26.

36 Francois Kabasélé, "Christ as Ancestor and Elder Brother" In Faces of Jesus in Africa, ed. Robert J. Schreiter (Maryknoll:

Orbis, 1991), 117-122.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

36

پرورش ران و برادران کوچکتر در زمینۀکامرون، مسئولیتهای مالی خواه غربی دست کم در میان برخی از قبایل استان شمالی

ر را گیرد، هنگامی که والدین قادر یا مایل نیستند این بامی قرار خانوادهدر « عمو»بر عهدۀ برادر ارشد و ، اغلب و تحصیل فرزندانشان

غرامتهایی است که برادر و مخارج مالی یا پرداخت هاخودشان به دوش گیرند. بنابراین، برادر ارشد در نهایت مسئول هرگونه هزینه

بار آورده است. آسیب و خرابی به رفتار نادرست بر شخصی دیگر )یا اموال آن شخص( خاطربهیا خواهر جوانتر

طور پسری که بهرود که یک زندگی نمونه داشته باشند و مسئولیتها را بر دوش گیرند، اما اگر می هرچند از برادران ارشد انتظار

تواند با پسر دیگری جایگزین شود که ، میدر این کارها کوتاهی و قصور ورزد و خانواده را ناامید کند زاده استبیولوژیکی نخست

« ارشد»برادر انتصابنیست اما همچون پسر ارشد عمل خواهد کرد. بنزیت بوجو، در شرح مراسم « ارشد» معنای اصلی کلمهبه هرچند

تشخیص داده شود، به شرطی که ثابت « ارشد»پسر ر ممکن استتی جوانترین پسح»گوید: می وارث پدرش پس از مرگ او، عنوانبه

همراه احترام میرد، جایگاه او بهمی وقتی برادر ارشد 37«است. برتر شبزرگتر انکند که تجربۀ بیشتری دارد و قضاوت سلیم او از برادر

شود. می برادری که در قید حیات است، منتقل (یمترترین و دارای قضاوت سلبا تجربه) و مسئولیتهایش به ارشدترین

خودش )یا پسر ارشد وی پس از معموالً 38،ارشدیت داردبا این وجود، از آنجایی که برادر ارشد نزدیکترین فرد به اجداد است و

را 39دنیوی خانوادۀ گسترده اموراتعمل کند. سر خانواده در یک خانوادۀ گسترده «هسر خانواد» عنوانبهشود تا می مرگش( انتخاب

مردمی دربارۀکه - الیاس کیفون بونگما 40کند.می و واسط میان اعضای زنده و مرده عمل خانواده کاهن عنوانبهکند و می منظم

پتیستی کامرون مستقر است و یکی از بزرگترینی ادهند جایی که دانشکدۀ الهیات بمی نویسد که اکثریت منطقۀ ندو را تشکیلمی

رهبر مذهبی خاندان عنوانبه، زبان مردم ویمبوم( لیمبومبه زبان « فای»دهد که سر خانواده )یا می شرح - است، ی کامرونهابیلهق

دهد. همانطور که بونگما می اقداماتی انجامدفع تهدیدات وارد به خاندان دهد و برای می فیصله ر خاندانرا د هاکند، درگیریمی عمل

از او گویی استفاده کند. از غیبرود که ، انتظار میه برای حفاظت از روابط خانوادگی، زمین و منابع دیگرخانواد دهد، سرمی شرح

که به واسط را رود که تشخیص دهد در واکنش به هر خطر باید از کدام مراسم سنتی استفاده کرد تا خطرات یا آسیبهاییمی انتظار

41کرد.« پاکسازی»وجود آمده خطرات به

همسایۀ مردم - پتیست کامرون در توضیحی که پیرامون زندگی خانوادگی قبیلۀ نسواویلفرد فون، رئیس اسبق دانشکدۀ الهیات ب

برای سر خانواده نگاه « کرسی اجدادی»کند که می اسی آفریقایی داده بود، خاطرنشاننشاش پیرامون مسیحنامهدر پایان - ویمبوم

گوید او میگوید. می «بر کرسی نشستن»تحت عنوان نشیند. فون به دایر کردن سر خانوادۀ جدید می نداشته شده و او بر روی آ

نامد و گاهی برگرداندن اعضای می« باالترین ارزش اخالقی»ی سر خانواده حفظ یکپارچگی و اتحاد خانواده است که آن را وظیفۀ اصل

42آورد.می شمارمسئولیت به سرگردان را جزو این

37 See fn 22 in Benezet Bujo, African Theology in Its Social Context, trans. by John O’Donohue. Faith and Culture Series,

ed. Robert J. Schreiter (Maryknoll: Orbis, 1992), 25.

38 Fon says, when explaining E. Bolaji Idowu's Christology, that seniority is "a concept which is predominant in sub-

Saharan Africa," 103.

39 Dickson, Theology in Africa, 171.

40 See Fon, 43 and Kabasélé, “Christ as Ancestor and Eldest Brother,” 123-5.

41 Bongmba, African Witchcraft and Otherness, 4-5.

42 Fon, 44-47. He actually refers to the act of enstoolment in the past tense, explaining that only the family head can mediate

between a family member causing offence to another and the ancestors because he/she as family head has been "enstooled" upon

the ancestral stool.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

37

لیل یک تصویر بالقوه: نقاط تماس و خطرات بالقوه حت

انتظارات برادران و خواهرانش یا پدرش را ناامید و دلسرد نکرده و در نتیجه، است که « ارشد حقیقی»گوید که مسیح برادر کاباسِله می

توانیم مسیح را ارزیابی یا داوری می ماکه لۀ انتظارات ما و این تفکر ئمس 43«.گذاشت زنده نمود و تاج بر سر او»پدر او را در رستاخیز

موافقت کنیم که ه لوانیم بدون هیچ استثناء یا قید و بندی با کاباسِتمی ست و در اینجا بدان نخواهیم پرداخت. اماا زاکنیم، مشکل

با آنچه در فصل اول پادشاه نتیجۀ مستقیمی با برآورده ساختن انتظارات پدرش داشت. این قضیه عنوانبهمسیح « گذاریتاج»

؛ دوم سموئیل ب۱:۵) پذیرفته شد« ر خداپس»عنوان به(، ۲:۷؛ مزمور ۱:۵شد )« مولود»عبرانیان بیان شده، مطابقت دارد. مسیح

پاک کردن گناهان خاطربه(، ۱۳، ۸، ۱:۳بر تخت نشست ) (۸۹:۲۷؛ مزمور ۱:۶و واالترین پادشاه )« فرزند ارشد» عنوانبه(؛ ۷:۱۴

(. ۱:۴برترین نام به وی داده شد ) (۱:۳)

( ۱۱:۱۲« )برادرانش»برای تقدیس ( تا ۲:۷شد )« اندکی کمتر از فرشتگان»برای مدتی درعوض، بلکه ،عیسی پدر را ناامید نکرد

اییم آفریقدر مفهو مسیح بنابراین طریقی که (.۹-۷:۲)عبرانیان « مرگ را بچشد»( ۱۵-۱۴:۲ و نابود ساختن شیطان )عبرانیان

نفسه نتیجۀ ترتیب فی« سر خانواده»شاه یا پاد عنوانبهاین است که بر تخت نشستن او شودبرادر ارشد در نظر گرفته توانستمی

عنوان شخص مناسب برای این مقام ثابت کرده است. مسیج شناسی تثلیثی نیست بلکه نتیجۀ این است که خود را بههستیوالدت یا

تایید پدرانه را عنوان پسر خدا که در زمان و مکان جسم گردیده )یعنی تاریخ نجات(، خشنودی و اش بهپارسایانه در پاسخ به کار

و ریشه « پسر»و « فرزند ارشد»بزرگی نظیر «( کانُنی»مقدسی )یا عنوان کاربرد: وارد شدن اصطالحات الهیات کتابدریافت نمود. به

گرداند. همچنین، االجرا میضروری و الزم مقدس کتابیل معنای وارد شده(، آنها را در ترجمۀ داشتن آنها در شباهت فرهنگی )به دل

و توصیف -کار گرفتگوید، بهگوید و چه نمیدربارۀ عیسی چه می مقدس کتابآنها را باید در بحث با مسلمانان در خصوص اینکه

کرد.

برادر ارشدی که در قید ر ارشد )در صورتی که یک سر خانوادۀ جدید یا برادو قبایل آفریقایی، انتخاب هادر بسیاری از خانواده

گوید که می . اما در فصل دوم عبرانیان، نویسندهگیردصورت میگروهی تصمیمیک عنوانبهحیات است صالحیت نداشته باشد(

کند این است که ایشان مانند او یک ریشه یا پدر می دلیل اینکه مسیح برادرانش را تایید« را برادر بخواند. ایشان عار ندارد»مسیح

تا (۱۷، ۲:۱۴ایشان شبیه آنان شد ) خاطربه(. او ۱۸:۲؛ مزمور ۲:۱۳عالوه، خدا این برادران را به مسیح داده است )ه(. ب۲:۱۱ارند )د

(.۸-۳:۲تا بر آن سرپرستی کند ) داد« ایخانواده»ه به پسرش چنین در خدمت به پدری ک( و ۲:۱۱ایشان گردد )« تقدیس کنندۀ»

یک عنوانبهاده را در آفریقا زنخستکند و در عین حال نقش می تایید« برادر ارشد» عنوانبهش باال مسیح را به رو کاباسِله

ی هاکامرونیه ک است اصطالحیپیروان، ) قرار دهدی برای زندگی یالگو« پیروانش»دهد. برادر ارشد باید برای می نمونه مورد بحث قرار

الگوی برتر عنوانبهعبرانیان توجه مخاطبین خود را به مسیح ۀنویسند برند(.می کارخواهران کوچکتر بهانگلیسی زبان برای برادران و

انو خواهر (. برادران۴-۱۲:۱)تکمیل کرده است کند، کسی که مسابقۀ ایمان را با اطاعت از پدر که آن را برایش مقرر کرده می جلب

درنظر »( و الگوی او را ۱۲:۲دوند، باید به مسیح نگاه کنند )می که برایشان مقرر شدهای روند و در مسابقهمی کوچکتری که از پی او

ها و شرمی که الیقش نبود ایستادگی کرد و ایشان نیز باید همچون او به خدا در تمام آن دشمنی امیدو توکل(. او با ۱۲:۳« )گیرند

تا آنها را ایشانکنند تادیبی است طراحی شده از جانب خدا پدِر می ی تحملعیسو خواهران ند. در واقع، رنجی که برادران رفتار کن

(. ۱۰-۱۲:۷در قدوسیت مسیح شریک گرداند )

43 Kabasélé, 122.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

38

نویسنده ه شده و اده اضافزنخستپادشاه عنوانجایگاه او بهکنیم که به می یک الگو مشاهده عنوانبه، جایگاه مسیح را ۴-۱:۱۲ در

و شناسی موزونمسیح»کند. من معتقدم که این یک نمونه از آن چیزی است که ویلیام لین می خویش بیان رسالۀهمراه با آن در

آسانی قابل تشخیص هستند، اما چنان با مهارت در به تکیمضامین و ساختهای »دهد: می نامد. لین اینطور شرحمی «هماهنگ شده

دوم و سوم است، هایمایهدرونزمان مستلزم در نظر گرفتن هم ،البیابند که در نظر گرفتن یک مضمون غمی یکدیگر جریان

ی هاشناسی عبرانیان نه تنها عمیق و چندوجهی است، بلکه جنبهمسیح 44«.انداصلی مطرح شده مضمونکه به اتفاق هاییمایهدرون

که یک کل موزون، اندظیم شدهند. بسیاری از بخشهای تکی آن طوری تننکمی ار یکدیگر همچون یک ارکستر عملنمختلف ک

نقش یا کار الزم نیست کهدهد. می مسیح شهادت پریفرد بودن و ایجاد نمایند. این پدیدۀ الهیاتی بر منحصربه پرتر را یکپارچه و

مفهوم آفریقایی الهیات کتاب عبرانیان(. بنابراین، در کم فرزند ارشد جدا کنیم )دست عنوانبهاز هویت او را یک الگو عنوانبهمسیح

برد، کسی می شناسد و از آن لذتمی . شخصی که بیش از هر کسی موسیقی ارکستر رااست تصویری مناسب از این حیثبرادر ارشد

ر را تشخیص دهد و در تواند تفاوت میان نی و شیپومی زمان با شنیدن نواختن آالت موسیقی مختلف در کنار یکدیگراست که هم

و گویدنمی دهد. او به نی شیپورمی که این دو، هر چند متمایز از یکدیگرند، اما هارمونی آنها چیزی بهتر به مال درک کند عین حا

. ما کند موزون نویسنده اشاره حرکتمفسر کتاب عبرانیان بایستی در اینجا به و برعکس. کند که نی شیپور استچنین تصور نمی

باشیم. برحذرشوند، می متمرکزمنفرد ی که بر یک اصطالح یا مفهوم سشنامسیح هایتقلیلد نسبت به یز باین

ی هااست که مسئول بدرفتاریای نمایندههمچنین در کنار اینکه یک الگو است، - و برادر ارشد آفریقایی - عبرانیان مسیحِ

، مرتکب شدیم، از این نظر که او جریمۀ گناهی را که ما برضد پدر ان استمسیحی . مسیح برادر ارشداست خواهران و برادرانش

خشم و غضب را »عوض گناهانمان، جای ما متحمل خشم خدا شد. مسیح بهبهپرداخت نمود. او مسئولیت تقصیرات ما را پذیرفت و

دادند، آزاد نموده است. پرداخت را انجام می ن بایدخودشا (. پرداخت او برادران و خواهرانش را از هر الزامی که آنها۲:۱۷« )فرونشاند

پسران »شدۀ خانواده را نیز ترمیم کرده است. رنج مسیح حتی طریقی بود که پدر از آن استفاده کرد تا به این نحو، اتحاد شکسته

آینِد نشینی پییح و تختبخش مسرهایی(. دوباره باید گفت که این پیوندی که نویسنده بین رنج ۲:۱۰« )بسیاری را به جالل برساند

در prōtotokosعنوان تصویر دارد که از این جنبۀ پدیدۀ آفریقایی برادر ارشد بهکند، روا میعنوان فرزند ارشد برقرار میاو به

استفاده کنیم. ۱:۶عبرانیان

اش تقدیم نمود خانوادهای گناهان قبول را برعنوان کاهن عمل کرد و تنها قربانی قابل عنوان سر خانواده، بهمسیح به

«( پسر)» ۲:۷عنوان میانجی یا واسط میان برادران و خواهران خود و خدا قرار گرفت. نویسندۀ عبرانیان مزمور (. او به۱۰-۹:۸ )عبرانیان

کند. می« و موزون هنگهما»شناسی او را دهد که دوباره مسیحربط می ۵:۵عنوان کاهن اعظم از سوی خدا در را با انتصاب مسیح به

( قربانی مسیح قابل قبول و موثر بود زیرا از ۱سر خانوادۀ آفریقایی دو تفاوت مهم وجود دارد: کارعنوان کاهن و بین کار مسیح به

از بود که« واحد انیقرب» یک (: این ۱۰:۱۰بود )« یکبار برای همیشه»( قربانی مسیح ۲و ؛آماده شده بود هم تجویز وهم سوی خدا

در این زمینه، کار کهانت اعظم مسیح از (.۱۰:۱۴کامل ساخت ) برای همیشه هستندشدن تقدیس ، آنانی را که در درحالآن طریق

مذاهب سنتی آفریقایی بسیار فراتر است. فردی که از مفهوم نظام ( و۴-۱:۱۰ )عبرانیان ( و شریعت موسی۷کهانت الویان )فصل

وضوح به تفاوت میان کار کند باید بهشناسی عبرانیان استفاده میمسیح کشیدنتصویربهخانواده برای برادر ارشد یا سرآفریقایی

روش سنتی فرهنگ خودش در رسیدگی به مسائل، اشاره کند. اشاره به اینکه در کجا قیاسها مکرر کهانتی موثر مسیح و ناکافی بودن

عنوان یک الگو ارائه شده است. ای در کتاب عبرانیان برای ما بهمقایسه روشو است، آموزنده ریزند یا تصاویر قاصرندفرو می

44 Lane, cxxxix.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

39

میان خدا و قومش عمل میانجیعنوان به همچنانانجام رسیده، او هرچند کار مسیح مبنی بر تقدیم قربانی قابل قبول و نهایی به

ان و خواهران خویش که هنوز در رنج هستند، شفاعت کند دهد تا برای برادرعنوان کاهن اعظم به کار خویش ادامه میکند. او بهمی

(. وقتی۱۲:۲۴؛ ۹:۱۵دهد )عهد جدید بین خدا و قومش ادامه می واسطعنوان (. او کار خویش را به۲۵-۲۴:۷؛ ۱۶-۱۴:۴ )عبرانیان

طور بهکشیم، باید را بیرون می ( و برادر ارشد آفریقایی۱:۶) کندکه وساطت می عنوان فرزند ارشداین نقطۀ تماس میان مسیح به

طور شفاف بیان کنیم. شخص از طریق مسیح به تخت فیض نزدیک را به به هر یک خاص تمایز میان ماهیت و اهداف شفاعتی مربوط

وانش (. به بیان دیگر، مسیح برای پیر۴:۱۶ انیانو فیض بیابد تا به او در زمان نیاز کمک کند )عبر شود تا رحمت دریافت کندمی

اصوالً خرج دهند. در مذاهب سنتی آفریقایی، شفاعت ها استقامت بهبتوانند در سختی تافیض را دریافت کنند کهکند شفاعت می

45.با آن خودداری از آن یا حذف آن در صورت رویارویی یا از طریق گیرد،صورت میبرای فرار از انواع رنج

عنوان قربانی همانطور که کار کامل او بهکند دشاه برای حفظ اتحاد خانواده عمل میعنوان کاهن اعظم و پاکار پیوستۀ مسیح به

پیروان اوست تا مسابقۀ ایمان را به منظور کمک به (. کار پیوستۀ شفاعت برادر ارشد به۱۳:۱۲و کاهن، به آن جامۀ عمل پوشانید )

(. از آنجایی که عیسی، پسر خدا از آسمانها درگذشته ۲:۱۸« )رساند شوند، یاریقادر است آنان را که آزموده می»پایان برسانند. او

« دهد [شان]یاریکه به هنگام نیاز [کنند]فیضی را حاصل »است، کاهن اعظمی است که از طریق او پیروانش قادرند رحمت یابند و

اند که اعتراف خود را استوار نگاه دارند زیرا توانند با اطمینان کامل به حضور خدا نزدیک شوند و تشویق شده(. مسیحان می۴:۱۶)

ع، (. در واق۱۲:۲ایمان برادران و خواهران خویش است ) کنندۀکامل(. او بانی و ۲۳-۱۹:۱۰)عبرانیان ماند مسیح شفیع ایشان باقی می

گرداند. از طریق عیسی مسیح، زمیعنوان برادر ارشد اعضای متمرد خانواده را به آغل با( که به۱۳:۲۰او شبان اعظم گوسفندان است )

سازد و هر را با هر چیز نیکویی که برای انجام ارادۀ خدا بدان احتیاج دارند، تجهیز می پیروانشرا از مردگان برخیزانید، او خدایی که

طور کامل و بدون (. وقتی برادران و خواهران کوچکتر مسیح به۱۳:۲۱آورد )ا که موجب خشنودی اوست در آنها به عمل میآنچه ر

رحیم و قدرتمند خدا با فرشتگان زادۀ( )نخست prōtotokosسپارند و هنگامی که در پرستش ابدیِشکایت زندگی خود را به او می

کنند. شایستگی عمل میشوند، بههمراه می

گیرینتیجه

شده است. جایگاه پسر ارشد در خانوادۀ « هنگهما»شناسی کتاب عبرانیان پدیدۀ فرهنگی برادر ارشد در آفریقا ظاهراً مثل مسیح

بینی آفریقایی است خاطر جهانآورد. این بدون شک بههمراه میهای مرتبط را بهاحترامآفریقایی یک سری مسئولیتهای مشترک و

و برادر ارشدِ مربوط زاده کند. مردم آمریکای شمالی که کمتر با پدیدۀ نخستهمه چیز را به دو دستۀ دنیوی و مقدس تقسیم نمیکه

توانند از این بررسی مختصر استفاده کنند تا ای قرن اول آشنایی دارند میبه آفریقای امروزی، خاور نزدیک باستان، یا مدیترانه

رچگی ه برای کلیسای آمریکا این است که با اطمینان و یکپاژیان را بهتر درک کنند. البته، هدف نهایی این پروشناسی کتاب عبرانمسیح

درک با یک پیش مسیحو خودِ مقدس کتاببنگرند، زیرا دانش آن از این بخش از در تمام امور عبرانیان بیشتری به مسیحِ کتاب

ته است. تر بسط یاف، چند فرهنگی و جهانیمقدسیکتاب

پیالۀ 46«خود جای دهد. در را مقدسیکتابشناسی پیالۀ آفریقا آنقدر بزرگ نیست که تمام مسیح»د فون بیان کرده که ویلفرِ

آمریکای شمالی من نیز چنین ظرفیتی ندارد. بیایید همگی با هم پیالۀ خود را باال ببریم تا از آنچه خدا در غرب میانۀانگلیسیِ

45 Of course, the Christian may ask God the Father through Christ to remove some kind of pain or trial (2 Cor. 12:8-10).

46 Fon, 209.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

40

پیغام»م که داشته باشی خاطربههمواره ،دهیممی ح برای ما آشکار نموده، کاملتر بنوشیم. و وقتی این کار را انجاممسی دربارۀکالمش

پر سازد و مقدسیکتابرا با جوهر هاباید آن پیغام انجیل بینی فرهنگ محلی بیان شود، بلکهو جهان هاانجیل نه تنها باید در مقوله

ها را تقلیل داده یا تغییر شکل دهیم تا صرفاً آن را با شکل مقوله مقدس کتابشناسی ما نباید مسیح 47«وجود آورد.در آنها انقالب به

مقدسی را که از های الهیاتی کتابد به هر فرهنگی مفاهیم و مقولهدرک خود مطابقت دهیم. ما بایفرهنگهای پیش «(هایپیاله»)یا

های موجود برای تشریح و بینش استفاده ای در آن فرهنگها ندارد، اضافه کنیم. ما نه تنها باید از مقولهمندسازی هیچ قرینهظر زمینهن

را نیز نشان دهیم تا بر کار کامل و نهایی، حقیقی و بهتر هامقوله نها را مورد تایید قرار دهیم، بلکه محدودیتهای ذاتی اینکرده و آ

شناسی کتاب عبرانیان است. این پیغام و روش 48کید نماییم.مسیح تا

47 Paul G. Hiebert, Anthropological Insights for Missionaries (Grand Rapids: Baker, 1985), 215.

48 Three excellent resources with particular instruction for this kind of contextualization of biblical doctrine (i.e. “the

gospel”) are Timothy Keller, Center Church: Doing Balanced Gospel Ministry in Your City (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2012),

Daniel Strange, Their Rock is Not Like Our Rock: A Theology of Religions (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2014), and Jackson Wu,

One Gospel for All Nations: A Practical Approach to Biblical Contextualization (Pasadena, CA: William Carey Library, 2015).

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

41

(۱۹۸۵-۱۸۹۰) لی ون تای شبانمیراث خدمتی

دنیل سی. اوونز

است. هانوی مقدس کتابدانشکدۀ مدرس دردنیل سی. اوونز

چکیده

غیر ان کل دنیا با آموختن دربارۀ رهبرانی که در رشد کلیسای جهان یبا رشد جنبش جهانی مسیحیت، مسیح

که است (۱۹۸۵-۱۸۹۰. یکی از این رهبران کشیش لی ون تای )شدخواهند غنی ، اندسهمی ایفا کرده غرب

شود. مقالۀ حاضر به می ود، شناختهلی ویتنام سهم بسزایی ایفا نمشبانی که در رشد کلیسای انجی عنوانبه

,Bốn Mươi Sáu Năm Chức Vụ [Saigon)نامۀ شخصی او پردازد. زندگیمی زندگی و کار اوبررسی

Châuواعظ خدا( و ) Người Truyền Đạo Của Đức Chúa Trờiت عناوین حو دو کتاب او ت ([1971

Ngọc của Thi Thiên (امیرید مزمروار) نمایند که می کشانند. آنها مبشری را آشکارمی تصویرتفکر او را به

کند.می مقدسی زمانۀ خود نقش ایفاابتکرد که در روایت کمی خود را تصور

1مقدمه

غرب تمرکز اغلب بر تغییرات آماری رشد کلیسا در دنیای غیر کنند،را مشاهده می جهانی گسترش مسیحیت روندهای هایی کهغربی

باز کرده است. آسیای شرقالعادۀ کلیسای مسیح در دنیای جنوب و چشم بسیاری را به روی واقعیت خارق اعداد و ارقامو این ،دندار

کنند. ما دربارۀ می حتی برای کسانی که خارج از غرب زندگی ،هستند هاایمان هنوز غربی اما بسیاری از قهرمانان خدمتی و الهیاتیِ

دانیم. اکثر اوقات نمی ت تاثیر قرار داده، چیز زیادیحخدمتشان کلیسای جهانی را ت انی که زندگی وان محلی ایمان، یعنی آنقهرمان

زبان است. این مانع برای ویتنام قابل توجه و بارز است. توجهی و نادیده گرفتن نیست بلکه چالش عملیِ بی شود،می عاملی که مانع

کنم، کسی که در میان مسیحیان ویتنام می را بررسی ون تای لی زندگی و خدمت کشیش ین مقالهمن در ا ،به همین دلیل

و رویکرد او به ،کوچک از آثار به زبان ویتنامی برای ما به جای گذاشته که زندگی، فلسفۀ موعظهای مورد احترام است و مجموعه

بود. پس از (ECVNام )رئیس کلیسای انجیلی ویتن ۱۹۶۰-۱۹۴۲دهد. کشیش تای از سال می را پوشش مقدسیکتابتفسیر

خت. او از طریق تعلیم اپرد 2Nha Trang در و الهیات مقدس کتاببازنشستگی، کتابهای بسیاری نوشت و به تدریس آنها در موسسۀ

نام )جنوب( ای انجیلی ویتکه اکنون کلیس تاثیر گذاشت ینه تنها در مسیر فرقۀ کلیسایی بلکه بر زندگی و خدمات یک نسل از شبانان

1 An earlier version of this paper was originally presented in Vietnamese at an international academic conference entitled

“Christian Thinkers in Vietnam and the Region: Some Comparative Approaches” at the University of Social Sciences and

Humanities in Hanoi, Vietnam, December 8, 2017. This article is a translation and revision of that original paper for a Christian

audience that is also not very familiar with the geography or political history of Vietnam.

2 Trần Thái Sơn, Những Người Đi Trước Tôi (Lưu Hành Nội Bộ, 2015), 39.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

42

کنند. اما از آنجایی که اکثر خدمات نخستین او در شمال ویتنام بود، در آن منطقه نیز شناخته شده و مورد احترام می رهبریرا

است.

سپس با بررسی دو کتاب او به توصیف سهم و مدهمی من در این مقاله تصویری مختصر از زندگی و خدمت کشیش تای ارائه

کرد از طریق خدمتش بینیم که کشیش لی ون تای باطناً مبشری بود که تصور میما در آنها میاثیر فکری او خواهم پرداخت. و ت

مقدسی ممکن است برای برخی خوانندگان اینطور کند. هرچند به خود اختصاص دادن متون کتابرا زندگی می مقدس کتابداستان

کند، بدون اینکه زمینه، بافت و تاریخ آن را می استفاده مقدس بکتادن موضع الهیاتی از متون به نظر رسد که او دارد برای ثابت کر

کند که می او در سراسر یادداشتهایش از این تفسیر شخصی و تخیلی استفاده در نظر بگیرد، اما این کار دال بر هویت خدمتی اوست.

و با استفاده از تخیل روی متون دهد. تای هشیارانه می قرار مقدس کتابدر آن تجارب خود در خدمت را روی متون مختلف

هرچند همۀ خوانندگان این نوع صحبتهایی که دربارۀ 3خواند.می کرد. کویین ونهوزر او را شاعر کالممینوازی بداهه مقدس کتاب

ی و یی است که در آن مسیحیان عادکنیم را دوست نخواهند داشت، اما بخشی از درک کلیسای جهانی روبرو شدن با راههامی کالم

کرد که می بینیم که کشیش تای از طریق یادداشتها و خاطراتش طوری زندگیمی 4کنند.می رهبران مسیحی با کالم ارتباط برقرار

واعظین کند، بلکه ازمی را در یادداشتهایش پیاده مقدسیکتابکند. او نه تنها تخیل می را زندگی مقدس کتابانگار دارد روایت

و تهیۀ موعظه از تخیالت خود استفاده کنند. مقدس کتابخواهد که در فرایند تفسیر می

زندگی و یادداشتها/ خاطرات

توانیم از می دهند کهمی به ماای آنها پنجره 5ی اوست.هاتواند دربارۀ کشیش تای فراگرفت، خاطرات و نوشتهمی مهمترین منبعی که

درک کنیم. اکثر منابع دیگر پیرامون خدمت کشیش تای بر این نوشتجات یا خاطرات وابسته تفکر او را طریق آن زندگی، خدمت و

متاسفانه، این بدین معناست که دیدگاه ما دربارۀ او لزومًا محدود است. حتی دکتر لی هوانگ پو در پایان نامه دکترایش در 6است.

نویسند، برایش احترام زیادی می ور کلی آنانی که درباره کشیش تایبه ط 7کرد. دانشگاه نیویورک تا حد زیادی به خاطرات تای تکیه

توانیم از خاطرات و نوشتجات او می قائلند، پس پیدا کردن دیدگاههایی که مخالف او هستند، کار دشواری است، اما با این حال

8چیزهای زیادی یاد بگیریم.

3 Kevin J. Vanhoozer, “The Voice and the Actor: A Dramatic Proposal about the Ministry and Minstrelsy of Theology,” in

Evangelical Futures: A Conversation on Theological Method, ed. John J. Stackhouse (Grand Rapids: Baker Academic, 2000), 104.

4 Simon Chan, Grassroots Asian Theology: Thinking the Faith from the Ground Up (Downers Grove, IL: IVP Academic,

2014).

5 Lê Văn Thái, Bốn Mươi Sáu Năm Chức Vụ (Sài Gòn: Cơ Quan Xuất Bản Tin Lành, 1971.

6 Trần Thái Sơn, Những Người Đi Trước Tôi, 29–61; Đình Dũng, “Mục Sư Lê Văn Thái,” in Tuyển Tập Tiểu Sử Người

Hầu Việc Chúa (Tp. Hồ Chí Minh: NXB Phương Đông, 2011), 325–34.

7 Lê Hoàng Phu, Lịch Sử Hội Thánh Tin Lành Việt Nam (1911–1965) (Hà Nội: Nhà Xuất Bản Tôn Giáo, 2010), 14.

Originally published as “A Short History of the Evangelical Church of Viet Nam (1911–1965)” (Ph.D. diss., New York University,

1972).

8 Rev. Phu also provides some general information about those who opposed him.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

43

موعظۀ انجیل در سراسر ویتنام .2.1

کرد )شمال، مرکز، جنوب( از جمله مکانهایی می ود. هرچند اهل مرکز ویتنام بود، اما در تمام سه منطقه کاری یک مبشر ببا اینهمه، تا

کنیم. می ما از همان ابتدای خاطراتش دو خصوصیت کلیدی مشاهده 9ا ترنگ.هناِمثل هوی آن، مای تو، هانوی، تان هوا، دا الت و

او به شکلی کامل مقدسیکتابکه قلب و دلش متعهد به کار بشارت است. دوم اینکه تخیل د دهمی نخست آنکه، کشیش تای نشان

کرد. می را بازآفرینی مقدس کتابتمام خاطراتش را شکل داده، انگار که خدمتش نقاط مشابه روایت

کند تا زندگی قبل از می استفاده ۱:۵کند. تای از یوحنا می این دو نکته را ثابت« از تاریکی به نور»فصل اول خاطراتش با نام

وظیفۀ »دید که می یک جوان خودش را در موقعیتی عنوانبهتای 10«.در تاریکی»ایمان خود را توصیف کند، آن هم تحت عنوان

یامتنکرد و آنها را تهیدی برای فرهنگ سنتی ویمی پس همواره با واعظان مسیحی مخالفت« حفاظت از سنتهای روح مردمش را دارد

هر کس از انجیل پیروی نکند، به عیسی ایمان نداشته باشد، خدا را پرستش نکند، اجداد خود »اما از یک مبشر شنید که 11دید.می

تای روی این 13دهد.می اگر شخص از انجیل پیروی نکند، اصل و ریشۀ خود را که همان خالق است از دست 12«را رها کرده است.

تواند بگوید که اجدادش چه کسی هستند، حتی اگر ده نسل قبلتر برود. در عین نمی تیجه رسید کهن ینکرد و به امی موضوع فکر

14ایمان آورد. ۱۹۱۹پس در سال « خدا منبع تمام خلقت است»توانست تشخیص دهد که می حال،

۱۶:۷را با اول سموئیل ودخ یک نوایمان مسیحی اشتیاق داشت که مبشر شود. او اشتیاق به موعظۀ عنوانبهلی ون تای حتی

نگرد، اما خداوند به انسان به ظاهر می»کند که در آن انتخاب داوود از سوی خدا برای پادشاه اسرائیل توصیف شده است. می مقایسه

این کشیش با نقل قول از این آیه در مورد اشتیاقش به مبشر شدن، تایید خدا را گرفت. 15«دل.

وارد مدرسۀ ۱۹۲۲شد. تای دو سال بعد در سال مقدس کتاب، در دا نانگ وارد کالس اول مدرسۀ ۱۹۲۰برادر بزرگتر او در سال

مبشر در کلیسای هوی آن به خدمت گماشته شد، عنوانبهاو پس از دو سال مطالعه در دا نانگ ازدواج کرد و 16شد. مقدس کتاب

و جلسات پرستش با مقدس کتابنۀ وی عبارت بود از تعلیم ی روزاکارها 17بود. مقدس کتاباین کلیسا چند مایل پایینتر از مدرسۀ

امیانداران روز یکشنبه و رفتن به بیرون برای بشارت در روزهای دوشنبه و جمعه.

وی پس 18کند تا خدمت خویش را توصیف نماید.می نقل قول ۱۶-۴:۱۳از اول تیموتائوس اش یتای پس از شرح وظایف خدمت

مسافت زیادی را به ۱۹۲۶تحصیالت خود را ادامه دهد. تای در سال مقدس کتابۀ انگ برمی گردد تا در مدرسماه به دا ن ۱۵از

او در آنجا با اعضایی سرو کار 19یکونگ دلتا واقع شده است.رفت تا کلیسای مای تو را رهبری کند؛ این کلیسا در ممی سمت جنوب

9 Đình Dũng, “Mục Sư Lê Văn Thái,” 325–26.

10 Lê Văn Thái, Bốn Mươi Sáu Năm, 11; emphasis original.

11 Ibid., 13.

12 Ibid.

13 Ibid., 14.

14 Ibid., 17–18.

15 Ibid., 24. Unless otherwise noted, English Bible quotations are taken from the English Standard Version.

16 Ibid., 33.

17 Ibid., 34.

18 Ibid., 36–37.

19 Ibid., 41.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

44

شایدبر دیدگاه بعدتر او تاثیر گذاشت، اینکه کلیسا نباید در فعالیتهای تجربهاین 20ی سیاسی در سر داشتند.هاداشت که برنامه

21آنجا تعمید گرفتند. نفر در ۵۶۵سیاسی شرکت کند. او در مای تو بر روی موعظۀ انجیل تمرکز کرد و در طول یک سال

پس از فارغ التحصیلی، ایمانداران 22.تمام کند مقدس کتاببه دا نانگ بازگشت تا مطالعات خود را در مدرسۀ ۱۹۲۷او در سال

هیئت رئیسۀ این شاخه او را به ۱۹۲۸کلیسای مای تو از او خواستند که برای خدمت به آنجا بازگردد. اما علی رغم میلش، در سال

از هیئت ۶:۱دهد که با استفاده از دوم قرنتیان می او توضیح 23در هانوی که شمالی ترین قسمت ویتنام است، منصوب کرد.خدمت

بعالوه، زمانی که او همسرش به هانوی رسیدند، 24ده(.ژ)ترجمۀ م« ما که در کارهای خدا سهیم هستیم»رئیسۀ کلیسا اطاعت کرد:

ای در معبد پیدا ، خانه۸۴:۳کند که در مزامیر می نیاز به مکانی برای زندگی داشتند. او این شرایط را با تصویر پرستویی مقایسه

25کند.می

پل النگ بین به قصد رسیدن به آنها از 26کند.می یش تای در هانوی یک برنامۀ بشارت را با همکاری جوانان کلیسا آغازشک

شوند. در جیا تانگ، رئیس روستا با موعظه کردن کشیش تای به مخالفت برخاست و از او خواست که بر می روستای جیا تانگ رد

مردم کشور تحت »و هاتوقف کند. تای در پاسخ بحث کرد که این حکم فقط به خارجیطبق حکم فرماندار فرانسوی موعظه را م

شد و تای از مستعرۀ نمی داده شده )دن بائو هو(. اما این قانون در مورد مردمی که به مستعمرۀ فرانسه تعلق داشتند اجرا« الحمایه

که در آن پولس رسول هنگامی که در اورشلیم مقدس کتابدر ای قعهکند با وامی فرانسه بود. او در خاطرات خود این واقعه را مقایسه

، تای با خانم اچ. اچ. دیکسون همکاری کرد تا در ۱۹۲۹در سال 27برای حفاظت از خود استفاده کرد.اش دستگیر شد، از شهروندی

28تای ها اپ، کائو دن و ها نانگ.مناطق بسیاری در حوزۀ هانوی بشارت دهد، از جمله جیا الم، باخ مای، کائو جیای، ین فو،

کلیسا را در رود سرخ ۳۰یلی شد که مسئولیت رسیدگی به ، کشیش تای رئیس منطقه شمالی کلیسای انج۱۹۳۲در سال

ازی کند. ظرف اند، هانوی را ترک کرد تا انجیل را بشارت دهد و کلیساهایی در باک جیانگ راه۱۹۳۳او در سال 29منطقۀ دلتا داشت.

ازی بسیاری از کلیساها مشارکت اندعالوه بر این، در طول زمان جنگ در راه 30ر به انجیل ایمان آوردند.ماه، هفتاد و دو نف مدت سه

، زمانی ۱۹۴۲، به سم سون نقل مکان کرد )تان هوا( تا کلیساهایی را در این منطقه مدریت کند، اما در سال ۱۹۴۱او در سال 31نمود.

این واقعه به یک او خواست که به هانوی بازگردد. در این مقطع از خاطراتش، تای برای شرح م شد، کلیسا ازاپن وارد ویتناژکه ارتش

20 Đình Dũng, “Mục Sư Lê Văn Thái,” 44.

21 Lê Hoàng Phu, Lịch Sử Hội Thánh, 130.

22 Lê Văn Thái, Bốn Mươi Sáu Năm, 50.

23 Ibid., 53.

24 Ibid., 54. In this instance, I have given a translation that conveys the wording of the Vietnamese translation as Rev. Thai

quotes it.

25 Ibid., 56.

26 Ibid., 58.

27 Ibid., 59–63.

28 Ibid., 67.

29 Lê Hoàng Phu, Lịch Sử Hội Thánh, 163.

30 Lê Văn Thái, Bốn Mươi Sáu Năm, 70.

31 Lê Hoàng Phu, Lịch Sử Hội Thánh, 224.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

45

32(.۱۱:۸)م.ک. عبرانیان « رویمدانستیم که کجا داریم میبار دیگر، در روح ابراهیم نمی»کند: می اشاره مقدس کتابشخصیت دیگر

دوران اولیۀ خدمتش، هنگامی که به کار بشارت مشغول بود، وقایع بسیاری را ر طول دهد، دمی همانطور که تای در خاطراتش شرح

کرد. می قرن بیستم شرکت مقدس کتاببرابر بود، انگار که داشت در داستان مقدس کتابتجربه کرد که با داستانهای

هدایت کلیسا در طول میدانهای سیاسی .2.2

کرد می گزین کشیش لی دین توی که با بیماری سختی دست و پنجه نرمو جای ویتنام، تای رئیس کلیسای انجیلی ۱۹۴۲در سال

اپن تسلیم شد و جنگ استقالل ویتنام آغاز ژکرد و تا زمانی که ارتش می وقتی این کار را آغاز کرد، هنوز در هانوی زندگی 33شد.

بود و بسیاری از ایمانداران به مکانهایی ل کردهک تبدیهانوی را به مکانی خطرنا هاگشت، همانجا باقی ماند. جنگ برضد فرانسوی

34«به امکانات و تسهیالت کلیسا کمک کنند.»امنتر رفته بودند. اما تای و یک میسیونر به نام ویلیام کادمن، در هانوی ماندند تا

اینگونه نبود و فقط زمان در آن شمالی و جنوبی، اما -( به دو شاخه مجزا تقسیم شدهECVNهرچند امروز کلیسای انجیلی ویتنام )

ا ترنگ نقل مکان هناِبه دا الت و پس از آن ۱۹۵۱رئیس خدمت کرد اما در سال عنوانبهیک شاخه وجود داشت. تای نوزده سال

کرد.

و دولت ECVNدر مورد رابطۀ میان ECVNعنوان رئیس بسیاری از نویسندگان موافق هستند که مهمترین همکاری تای به

یک شبان دیگر 35تای این شاخه را بر مبنای این روش هدایت نمود که نباید در سیاست دخالت کرد.گوید که ش فو میبود. کشی

کند، آن کند، به طور خاص به حکمت کشیش تای در رهبری کلیسای انجیلی اشاره میهنگامی که تاثیر و نفوذ تای را ارزیابی می

دین دانگ با این مطلب موافق است: 36د بود.هم در دورانی که فشارهای سیاسی بسیار زیا

هنگامی . او است سیاست کلیسای انجیلی ویتنام در خصوص ملت و کشور تا حدود زیادی تحت تاثیر کشیش لی ون تای

شد هنوز به موعظۀ وفادارانۀ نجات مسیح چسبیده بود و در سیاست می ی زیاد و آشوبهای اجتماعی روبروهاکه با دو راهی

37کرد.مین شرکت

، هو ۱۹۴۵را درک نماییم. در دوم سمپتامبر ۱۹۴۵برای اینکه سیاست کشیش تای را درک کنیم، بهتر است زمینه و موقعیت سال

، کشیش تای به همراه کشیش ترن ون دی، با ۸ل ویتنام را از فرانسه اعالن کرد. حدود یک هفته بعد، در سپتامبر چی مین استقال

را در کلیسا به « برای نجات کشور هاجنبش انجیلی»شما باید »د. در این شرایط، هو چی مین به تای گفت: هو چی مین دیدار کردن

ظر گرفت اما گفت: تای این پیشنهاد را در ن 38«راه اندازید.

انها، ل جومثا عنوانبه؛ بگذارید در هر گروهی که به آن تعلق دارند، بمانند. اندتمام ایمانداران در مردم و ملت غرق شده

هاانجیلی»کارگران، قایقرانان، کارکنان دولت، روحانیون. هر سازمانی گروه خودش را برای نجات کشور دارد. اگر من جنبش

32 Lê Văn Thái, Bốn Mươi Sáu Năm, 79.

33 Lê Hoàng Phu, Lịch Sử Hội Thánh, 223.

34 Ibid., 240.

35 Ibid., 233.

36 Trần Thái Sơn, Những Người Đi Trước Tôi, 60.

37 Đình Dũng, “Mục Sư Lê Văn Thái,” 334.

38 Lê Văn Thái, Bốn Mươi Sáu Năm, 160.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

46

را به راه بیاندازم، آن وقت باید تمام آن ایمانداران را از گروههای خودشان بیرون بکشم، پس آیا با این « وربرای نجات کش

هم گسیختگی دامن نزده ام؟ بعالوه، اصل کلیسای انجیلی ویتنام این است که انجیل باید پاک و خالص کار به پریشانی و از

39یاست وارد نشود و به کسی اجازه ندهد که تبلیغات سیاسی پخش نماید.ر باشد، در سباشد، از رنگ و لعاب سیاسی به دو

کرده اگر مذهب در کنار سیاست پیش برود، آنگاه اگر مذهب چون تاریخ ثابت »وقتی هو چین مین دلیل خواست، تای جواب داد:

ف خواهد نمود. یکی از این دو بر اشد، سیاست را منحرف خواهد کرد و به همین شکل اگر سیاست قوی باشد، مذهب را منحرقوی ب

جالب 41«خود باقی بماند. اجازه داد که کلیسای انجیلی ویتنام در جایگاه قبلی»در آخر، هو چی مین 40«دیگری مسلط خواهند شد.

توانیم دلیلش را حدس می بحث نکرد. ما تنها مقدس کتاباست به این نکته اشاره کنیم که در طول این دیدار، کشیش تای بر اساس

کند.نمی توجیح مقدس کتاببزنیم اما او هیچ کجا در خاطراتش این سیاست را بر طبق

کند که می کند، به این موضوع اشارهمی ( را تعریف۱۹۲۷-۱۹۲۶بین سالهای وقتی تای این واقعه و خدمت در مای تو )در

گوید چه کسی این سیاست را وضع نمود، اما کشیش نمی سیاست کلیسا در مورد شرکت نکردن در سیاست قبالً وضع شده بود. اما

باشد چه نه، همه موافق نیان نهاد. چه درستفو و بسیاری دیگر که نامشان در باال ذکر شد موافقت دارند که این سیاست را تای ب

هستند که سیاست کلیسا دور ماندن و دخالت نکردن در سیاست است، تاکید کشیش تای بود. این بدین معناست که کلیسا تحت

نام یم انگو دین دیم، رئیس جمهوری ویتنام )که به ویتژدولت انقالبی در حزب کمونیست شرکت نکرد. اما به همین شکل، در ر

ف است(، کلیسا از حزب دیم پیروی نکرد. جنوبی نیز معرو

، در طول دوران انگو دین دیم، کشیش تای در این مورد به چالش کشیده شد. در آن زمان، ویتنام جنوبی ۱۹۵۵اما در سال

ضد نجمن مرکزی مبارزۀ را تشکیل داد. در طول این مبارزه، شبانی جوان در سیجون به نام بوی تری هین ا« مبارزۀ ضدکمونیسم»

هواداری »، هین تای را متهم به ۱۹۴۵ازی کرد. بر طبق گزارش تای در خصوص دیدارش با هو چی مین در سال اندکمونیست را راه

گوید که هدف کشیش هین از متهم کردن تای به اینکه موافق می کشیش فو 42کرد. اما کلیساهای محلی قبول نکردند.« از کمونیست

ی رئیس جمهور انگو دین دیم و برادرش انگو دین نهو عوض هاری این شاخه را بر طبق خواستهست، این بود که رهبکمونیست ا

نتیجه گرفت که اتهامات وارد شده بر کشیش ECVN)کند.اما کشیش اونگ ون هوین، رئیس مجمع عمومی شورای کل )مربوط به

کشیش تای را متهم کرده بود از سوی فردی ناشناس بود که ای )نامه است ناست و فاقد هر گونه سند برای اثبات آ« نادرست»تای

کنند(، اما مجمع عمومی برای می و امضاء کنندگان این نامه شهادت داده بودند که خبر نداشتند دارند یک نامۀ اتهام را امضاء

ایج جلسات را با گفتن این این بررسی نتدر پی هوین 43جلوگیری از هر گونه سوء تفاهم میان عوام، به این اتهامات رسیدگی کرد.

ای گیرد که اگر اتهامات وارد شده به کشیش تای توطئهمی فو نتیجه 44بود، خالصه نمود.« اساسبی افترا آمیز و»جمله که اتهامات

بر سیاست تای مبنی بود با این هدف که رهبری کلیسای انجیلی در مسیر حکومت انگو دین دیم پیش برود، به شکست انجامید و

39 Ibid.

40 Ibid.

41 Ibid.

42 Lê Hoàng Phu, Lịch Sử Hội Thánh, 271.

43 Lê Hoàng Phu, “A Short History,” 341–42.

44 Ibid., 344.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

47

مسیری »کند، از کسی که می کشیش تای تقدیر« رهبری محکم و سنجیدۀ»کشیش فو از 45اینکه از سیاست دوری کند، پیروز شد.

46«ثابت را در پیش گرفت تا در سیاست دخالت نکند و این امر برای کشور و کلیسا بسیار پرحادثه بود.

ر ویتنام بودم، مبشران اندکی را مالقات کردم که در پی شرکت تمام مدتی که د جالب است اشاره کنم به این موضوع که در

کردن در سیاست بودند. به طور کلی، رهبران انجیلی کلیسای ویتنام، از جمله کسانی که در شمال و جنوب بودند، از این روش پیروی

کند. می لف این روش دارد گسترش پیداکه دیدگاه مخاد کنمی خاطر نشاناش در پایان نامه ۱۹۷۲کردند. اما کشیش فو در سال می

رسید، اما ثابت کرد که عاقالنه است و مفیدترین راه برای کلیسا هرچند در نظر بسیاری غیرعملی و ساده لوحانه به نظر می»این روش

شبان »که به یک از این ECVN(S) بر اساس آن چیزی که در ویتنام جنوبی شاهدش بودم، تقریبًا تمام شبانهای 47«رود.می شماربه

خواستند به سیاست نمی ترسیدند. به همین دلیل،می تبدیل شوند، بدین معنا که از مسیر دولت پیروی کنند،« تجاری و حاملی دولت

بود، ۱۹۵۵خواهند در فعالیتهای سیاسی شرکت داشته باشند. شاید این یکی از پیامدهای وقایع سال نمی مداران نزدیک باشند و

کنند از هرگونه فعالیت و نبرد برضد حزب می شد. اما در عین حال، شبانان سعی« طرفداری از کمونیست»ای متهم به زمانی که ت

بینم که در فضای رسانۀ جمعی شروع به می کمونیست یا دولت خودداری کنند. من در میان نسل جدید برخی ایمانداران انجیلی را

کنند. برعکس، ایشان هیچ چیزی که ماهیت سیاسی داشته باشد به زباننمی ان این کار را. اما اکثر شباناندانتقاد از دولت کرده

آورند.نمی

خواست که کلیسا از یک حزب سیاسی پیروی کند، اما با بسیاری از شخصیتهای که در قرن بیستم نمی هرچند کشیش تای

، زمانی که از کشیش اونگ ون هوین دعوت شد تا ۱۹۳۳سال شت. در و کار دارفت، سر می شماربهبرای سیاستمداران ویتنام مهم

شبان کلیسای هو در ویتنام مرکزی شود، تای با بسیاری از مردم مهم هو به دیدار به هوین رفت. هوین توک کانگ و فان بوی چائو

جیل را با این دو مرد در میان گذاشت غام انان تای پیرفتند. شبمی شماربهدر میان آنها بودند که هر دوی ایشان از انقالبیون معروف

این واقعه نشان دهندۀ تمرکز دائم تای بر بشارت است. 48و فان بوی چائو در عوض یکی از شعرهایش را برای شبانان خواند.

ات کرد. او پس ، کشیش تای عالوه بر مالقات با هو چی مین، بسیاری از رهبران سیاسی دیگر را نیز مالق۱۹۴۵سپس در سال

ز مالقات با هو چی مین، به جنوب ویتنام رفت تا با میسیونری به نام ای. اف. آیروین در مای تو مالقات کند، قبل از آنکه این شخص ا

زمانی که تای به بین هوا 49به کشورش بازگردد. هو چی مین بلیطهای سفر را برای تای فراهم کرده بود تا از شمال به جنوب برود.

شرایط خطرناک آن زمان، شخصی که با تای در مسیر مای تو هم سفر بود و به وی کمکخاطربه -سیجون درست خارج از -درسی

می تواند تای را به سالمت -کسی که بعدها پس از هو چی مین رئیس جمهور ویتنام شمالی شد -کرد، گفت فقط تون دوک تانگمی

نگ در یک اتاق هتل اقامت کردند. تای که قلب یک مبشر را داشت ، تای و آقای تاپس از رسیدن به مای تو 50به مای تو برساند.

احساس شادمانی ام امشب در زندگی»با او در میان گذاشت. آقای تانگ با خوشحالی پاسخ داد: 6-4:1پیغام انجیل را از افسسیان

ازگشت. تون دوک تانگ و موعظه کرد و سپس به هتل بصبح روز بعدـ تای در مای ت 51«کنم.می بسیار دارم و در قلبم نور احساس

45 Lê Hoàng Phu, Lịch Sử Hội Thánh, 275, 289–90.

46 Lê Hoàng Phu, “A Short History,” 481.

47 Lê Hoàng Phu, Lịch Sử Hội Thánh, 388.

48 Lê Văn Thái, Bốn Mươi Sáu Năm, 179–82.

49 Ibid., 160–61.

50 Ibid., 168.

51 Ibid.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

48

برای صرف غذا از تای دعوت کرده است.عالوه بر فام ون باخ « رئیس )کمونیست( منطقۀ جنوبی، یعنی فام ون باخ»به وی گفت که

ر با کشیش تای یتنام به همراه دو شبان دیگو تون دوک تانگ، هوانگ کیوک، شخصی کلیدی در ویت مین و بعدها در جبهۀ ملی و

خواست دربارۀ کلیسای انجیلی چیزهای بیشتری بداند. می بحث نمودند زیرا دولت« مسالۀ وعظ انجیل»ایشان دربارۀ 52غذا خوردند.

مراه با ویلیام در یک موقعیت دیگر، زمانی که تای به هانوی بازگشت، و تون دوک تانگ سفری به شمال داشت، تای و آقای تانگ ه

یکدیگر دیدار کردند. ایشان دربارۀ دیدگاههای سیاسی انجیلیها بحث کردند تا بدانند که میسیونر بود، به صرف غذا باکدمن که یک

، من فقط یک شخص 53من نه ویت مین هستنم نه ویت جیان»کنند یا نه. کشیش تای پاسخ داد: می از ویت مین پیروی هاآیا انجیلی

این جمله به طور مختصر دیدگاه « 54کند.می خداوند خدمتهر جایی و به هر طریقی به هستنم که عاشق خداوند است وویتنامی

کند. می کند، اما بر کار بشارت خود تاکیدنمی اشاره مقدس کتابسیاسی کشیش تای را خالصه نمود. او بار دیگر به

به جا گذاشتن یک میراث خدمتی برای نسل بعد .2.3

خواهم از سه حوزۀ تاثیر که امروز در کلیسای می ویتنام تاثیر گذاشت.لیسای انجیلی ی بسیاری از کهاای بر جنبهکشیش ت

، نام ببرم: نیکوکاری، مطالعه و نوشتن کتب، نحوۀ بازنشستگی او. است انجیلی ویتنام آشکار

واهانه نیز توجه کرد. او مانند بشارت متمرکز بود، اما کشیش تای به کارهای خیرخ« روحانی»کلیسا بر کار یژبا اینکه اکثر انر

« گناهبی کودکان»شوهران و پدران خود را از دست داده بودند. او از این بابت که هادر طول جنگ مشاهده کرد که بسیاری از خانواده

، پیشنهاد باز کردن یک یتیمخانه را ۱۹۵۰به همین دلیل در سال 55سوگواری کرد.مجبورند بدون سرپرستی کسی بزرگ شوند،

نها ترنگ کامل شد. طبق گفتۀ کشیش فو، این در اِای ، کار ساخت و ساز ساختمان یتیمخانه و مدرسه۱۹۵۳در سال 56رح کرد.مط

گوید می اما کشیش تای 57ام جنوبی را جلب نمود.واقعه توجه بسیاری از طبقۀ روشنفکر، مقامات حکومتی و جوامع فقیر اطراف ویتن

گوید: می با این کار مخالفت داشتند. ویدر آن زمان افراد دیگر شاخۀ او

« پیمان مسیحی و میسیونری»دلیل این مخالفت در روزهای اولیه و در کلیسا نفوذ پیمان مسیحی و میسیونری بود.

داد و این انجمن با فعالیتهای اجتماعی و تحصیلی ارتباطی نداشت. می انجمنی بود که انجیل را به کل دنیا بشارت

58کردند.نمی عال در این انجمن هرگز به مسائل تحصیلی و اجتماعی رسیدگیمیسیونرهای ف

شاید مباحثۀ قرن بیستم پیرامون انجیل اجتماعی در آمریکا پیشینۀ این پیمان را فراهم نموده باشد. احتمال دارد که برخی از

جای ظ انجیل نجات تمرکز کنند تا افراد نجات یابند، بهمیسیونرهای این پیمان در آن زمان بر این باور بودند که میسیونرها باید بر وع

طور کلی از این موضع پیروی توجهشان از مسیر اصلی منحرف شود. احتماالً میسیونرهای این پیمان به اینکه با کارهای خیریه،

52 Ibid., 169–70.

53 Viet Gian would be those who support the French regime, in opposition to the Viet Minh, who sought independence from

French rule.

54 Lê Văn Thái, Bốn Mươi Sáu Năm, 170.

55 Ibid., 228.

56 Ibid., 229.

57 Lê Hoàng Phu, Lịch Sử Hội Thánh, 263.

58 Lê Văn Thái, Bốn Mươi Sáu Năm, 234.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

49

او عالوه بر تاسیس 60نتخاب کردند.تای معتقد بود که میسیونرها اشتباه کردند که صرفاً یکی از این دو وظیفه را ا اما کشیش 59کردند.

از نظر او وعظ 61شرکت داشت.« شورای مرکزی منونیت»خانه و مدرسۀ ابتدایی، در ساختن یک کلینیک پزشکی با همکاری یتیم

داشت. انجیل و کمک به دیگران منافاتی با یکدیگر ن

ای گذاشت. او درست مثل اِی. دابلیو. توزِر عضو جدوم اینکه، کشیش تای میراثی برای روشنفکران جوان در جامعۀ انجیلی به

عنوان مردی که کتابهای بسیاری آمریکا سطح تحصیالت باالیی نداشت. اما در جامعۀ انجیلی ویتنام به پیمان مسیحی و میسیونری

دن یک برنامۀ موثر با دنبال کر»کند که تای کشیش فو اظهار می 62رشتۀ تحریر درآورد، شناخته شده است.را مطالعه کرده و به

63تبدیل شد. « خاطب ترین شبانان در ویتنام و پرکارترین نویسنده در جامعۀ پروتستانیکی از پرم»به « خودآموز

این ریاست عنوانبهد اعلی رسیده بود، از ادامۀ نقش خود ، زمانی که نفوذ و تاثیر تای در کلیسا به ح۱۹۶۰سرانجام، در سال

جای خود نشین نسل بیابان فرا رسیده که زمان این»چنین به رشتۀ تحریر درآورد: شبان سخنان تای را اینشاخه امتناع ورزید. یک

کند می یی مقایسههانخست اسرائیلیکشیش تای در اینجا خود را با نسل 64«به نسلی بدهد که به سرزمین وعده وارد خواهند شد.را

شوند. بار دیگر، کشیش تای بر قبل از آنکه نسل بعدی بتوانند وارد سرزمین کنعان که مصر را ترک کردند و در بیابان سینا مردند،

رین نویشد که بازنشستگی کشیش تای یکی از مهمتمی از زندگی خود را شرح داد. یک شبانای واقعه مقدس کتابطبق روایت

65کارهای خدمت او بود.

آثار

Những Tìa Sáng(، جنگاور در راه صلیب) Chiến Sĩ Thập Tựارتند از: کشیش تای عالوه بر خاطراتش نوشتجاتی دارد که عب

(، قدمهای روحانی) Những Bước Thuộc Linh(، سایبانی در میان بیابان) Bóng Mát Giữa Sa Mạc(، پرتوهای نور)

iờTr Chúa cứĐ aủc oạĐ nềTruy iờNgư (و واعظ خدا ،)a Thi Thiênủc cọChâu Ng (مروارید مزامیر).من تنها توانستم 66

توانیم چیزهای بیشتری دربارۀ تفکر کشیش تای به دو کتاب از این فهرست دسترسی پیدا کنم. ما با استفاده از این دو کتاب می

و کار واعظ. مقدس کتابخصوص دربارۀ دیدگاهش پیرامون درک کنیم، به

3.1. Người Truyền Đạo của Đức Chúa Trời (۱۹۶۵سیجون، ،واعظ خدا)

و الهیات مقدس کتابنها ترنگ، به تدریس دانشجویان موسسۀ و نقل مکان به اِ ECVNکشیش تای پس از بازنشستگی از ریاست

را بر طبق یادداشتهایی که برای درس موعظه (واعظ خدا) Người Truyền Đạo của Đức Chúa Trời پرداخت. او کتاب

59 For a theological critique of this neglect of charitable work, see Truong Van Thien Tu, “Menh Troi: Toward a Vietnamese

Theology of Mission” (Ph.D. diss., Graduate Theological Union, 2009).

60 Today the Christian & Missionary Alliance engages in both charitable work and personal evangelism, just like Rev. Thai.

61 Lê Văn Thái, Bốn Mươi Sáu Năm, 239.

62 Trần Thái Sơn, Những Người Đi Trước Tôi, 30.

63 Lê Hoàng Phu, “A Short History,” 276.

64 Trần Thái Sơn, Những Người Đi Trước Tôi, 40.

65 Ibid., 60.

66 Ibid., 30–33.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

50

خواهد شبان شود، می کند که خواندن این کتاب برای هر کسی کهمی تای توصیهیک دانشجوی 67نوشت، به رشتۀ تحریر درآورد.می

نیم دیدگاه توامی هدف این اثر هدایت یک واعظ جوان در خصوص اهداف و کارهای واعظ است. ما از طریق این کتاب 68ضروری است.

وص خدمت شبان و واعظ تمرکز خواهم نمود، به خص بهتر درک کنیم. من در این مقاله بر دیدگاه ی راتای را در رابطه با خدمت شبان

او. مقدس کتابروی دعوت شبان و رابطۀ میان شبان و

Sự Kêu Gọi và Thiên-Chức của“)« خواندگی و خدمت آسمانی واعظ»کشیش تای این اثر را با فصلی تحت عنوان

Người Truyền-Đạo ” )کنم این است که این موضوع برای شبانان ز میکند. دلیل اینکه من روی این موضوع تمرکشروع می

را ECVNدیدگاه صرفاً طور کلییا او به ندتحت تاثیر کشیش تای بود آنهادانم که آیا سای انجیلی ویتنام بسیار مهم است. نمیکلی

برد. وانده شود، پیش میروشی واضح و محسوس این دیدگاه را که شبان باید از سوی خدا به این مقام خند. اما تای بهکمنعکس می

زیرا کالم نجات را به ،نظیر داردخدمتی آسمانی دارد، خدمتی که اهمیتی بی»کند که شبان را کسی توصیف می ،تایکشیش

خواهد بگوید که خدمت مهم می تنهااو با این جمله نه 69«کند.می دهد و برای آیندۀ پادشاهی خدا کارمی نوعان خودمیهنان و همهم

خدمت تاکید کند. او به دانشجویانی که به دلیل تمایل و اشتیاق به جایگاه اجتماعی یا اینکه خواهد بر ماهیت آسمانی می ت، بلکهاس

هیچ بعد آسمانی »گوید که این دالیل می دهد که وارد خدمت موعظه نشوند. اومی ی ایشان مطابقت دارد هشدارهااین کار با خواسته

« که یک واعظ شود. “ضرورتی بر او قرار دارد”باید احساس کند که »، واعظ ۹:۱۶کند که بر طبق اول قرنتیان یم او بحث 70«ندارند.71

دهد که خدا واعظین را در شرایط مختلف می ؟ کشیش تای پاسخاست شخص چگونه بداند که برای این خدمت خوانده شده

72(.۷:۱۵کند که صدای خدا را در مزرعه شنید )عاموس می فقیر توصیف چوپانیکند و او را می عاموس شروعنمونۀ خواند. او با فرامی

بعد از آن،(. ۶که هم قرن با عاموس فعالیت داشت، دوست پادشاهان بود و رویایی از خدا دید )اشعیا ای از سویی دیگر، اشعیا، نبی

اینکه صدای خدا را بشنود، هدایت مشخصی ند اما قبل از کرد که باید نبوت کمی برای مدتهای زیاد احساس بینیم کهرا می ایارم

پس»گیرد: می تای با اشاره به این سه روش مختلف که انبیا فراخوانده شدند، اینطور نتیجه 73(.۱برای انجام این کار نداشت )ارمیا

74«خواهیم شد. خواندهتوانیم بگوییم که چگونه نمی

این احساس را دارد که از سوی خدا به خدمت »یکسان است: واعظ ست، اما نتیجه اما هرچند که روشهای دعوت خدا متفاوت ا

گرفت، گفت دعوت او ماهیتی آسمانی داشت و یک حالت می پولس رسول را در نظر نمونۀوقتی کشیش تای 75«گماشته شده است.

کند. عالوه بر این، در این نوع رد و ایستادگی و چالشها طاقت بیاو هادهد که در سختیمی ترس همراه خود آورد. ترس به واعظ اجازه

و نیز نوعی فروتنی شگرف است زیرا شخص از سوی …غروری مقدس» ۀدربرگیرند کهوجود دارد « یک غافلگیری روحانی»دعوت

67 Lê Văn Thái, Người Truyền Đạo của Đức Chúa Trời (Sài Gòn, 1965), I.

68 Trần Thái Sơn, Những Người Đi Trước Tôi, 30.

69 Lê Văn Thái, Người Truyền Đạo của Đức Chúa Trời, I.

70 Ibid., 1.

71 Ibid., 2.

72 Ibid.

73 Ibid., 3.

74 Ibid., 4.

75 Ibid.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

51

اش دۀ شخصیبه ارا»خدا کند و « تقدیمخود را کامالً »واکنش شخص به این دعوت باید اینطور باشد که 76«خدا فراخوانده شده است.

77«بد.نچس

مردان و »گوید که کار شبان هنگامی که پشت سکوی خطابه قرار دارد این است که می این کار آسمانی چیست؟ کشیش تای

شوند )با نقل قول “ مخفیگاه آن متعال”احساس هستند، هدایت کند تا وارد بی زنانی را که خسته یا لجباز، شاد یا غمگین، مشتاق یا

کار جایگاه »کند تا کار واعظ پشت میز منبر را با می نیز نقل قول ۳۶:۴78در همان صفحه از خروج (. کشیش تای۹۱:۱از مزمور

کشیش تای معتقد است که وظیفۀ اصلی شبان در سیاست، جامعه، آموزش 79کاهنان در طول دوران عهدقدیم مقایسه کند.« مقدس

جز عیسی …هیچ چیز را نداند« »،انبهای نجات عمیقاً فرو روددر گنج گر»که یا علم نیست، بلکه وظیفۀ او این است ،و تحصیل

رابطۀ میان او پیرامون دیدگاه او در خصوص شبان با دیدگاه 80(.۲:۲)با نقل قول از اول قرنتیان « مسیح، آن هم عیسای مصلوب

کلیسا و سیاست که در باال توضیح دادیم، مطابقت دارد.

اما زمانی که به ویتنام رسیدم، 81کاماًل رایج است. ویتنامی ویتنام و فراتر از شبان در کلیسای انجیل دیدگاه خواندگی و خدمت

توان آن را به تفاوتهای فرهنگی میان آمریکا می اه،اجتماعی میان مردم عام و شبانان در آنجا غافلگیر شدم. از یک دیدگ خاطر فاصلۀبه

thiên)“« خدمت آسمانی»وجود دارد که خدمت یک شبان یک افزوده تفکر نجیلی ویتنام ایناما در کلیسای ا 82و ویتنام نسبت داد.

chức)” شود. می تمایز قائل خدمتی آسمانی( و کار روزمرۀ ایمانداران عنوانبهوضوح میان کار شبان )این دیدگاه به .است

اوست. تای در خاطرات خود، از دیدگاه روایت دسمق کتابخواهم بدان اشاره کنم رابطۀ میان شبان و می که دومیلۀ ئمس

مقدس کتابکند که تصور کنند در دورانی که می واعظین را تشویقخدا واعظنگرد. او در کتاب می بر تجارب خود مقدسیکتاب

ی تِقوعَ زندگی نکنیم توانیم دربارۀ عاموس موعظه کنیم، اگر با او در کوههامی چگونه»پرسد: می کنند. اومی شد، زندگینوشته می

کالمی برای عنوانبهرا مقدس کتابقبل از موعظه، واعظ باید متن 83«خودمان در آن شرایط بودیم؟و شرایطش را نبینیم، انگار که

شرایط گذارد. او گروهی از مردم را ازمی عالوه بر این، تای یکی از عادتهای خود را در تهیۀ موعظه با دیگران در میان 84واعظ بداند.

ح ی اجتماعی و سطوهارا آماده کند که پاسخگوی نیازهای تمام گروههای سنی، طبقهای کند تا بتواند موعظهمی مختلف تصور

ین عادت ما ااین عادت بیشتر بر کاربرد پیغام روی ایمانداران تمرکز داشت تا کاربرد آن در زندگی شبان. ا 85باشد. یمختلف بلوغ ایمان

مطابقت دارد. ،الً در موردش صحبت شد و در خاطراتشاز تخیل یا تصوری که قب با نحوۀ استفاده

76 Ibid., 5.

77 Ibid., 7.

78 Rev. Thai mistakenly says this is verse 11.

79 Lê Văn Thái, Người Truyền Đạo của Đức Chúa Trời, 47.

80 Ibid., 27.

81 For example, this view about calling as related to the calling of the prophets of Israel is described in Joe E. Trull and

James E. Carter, Ministerial Ethics: Moral Formation for Church Leaders, 2nd ed. (Grand Rapids: Baker Academic, 2004), 24.

82 For example, Americans do not distinguish as much between the social position of teacher and student. They sometimes

call each other friends. Believers in the church also call their pastor a friend. The social distance is not great, except when the pastor

is much older.

83 Lê Văn Thái, Người Truyền Đạo của Đức Chúa Trời, 35.

84 Ibid., 38.

85 Ibid., 39.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

52

3.2. Châu Ngọc của Thi Thiên ( مزامیر،مروارید Sài Gòn، ۱۹7۰)

به چاپ رسید، تفسیری بر کتاب مزامیر را به چاپ رسانید. این تفسیر دیدگاه واعظ خداپس از آنکه نخستین کتاب تای با عنوان

تفسیر تا حدودی با خاطراتش که رویکردی کتاب داشت فراهم نمود. در واقع، این مقدس کتاب شیوۀ ممارست بهی در که تا را دیگری

د. نکمی داشت، فرق مقدس کتابربی و غیرتاریخی به تج

تای یک توانم بفهمم که می کتابجلد روی کتاب مزامیر است، با نگاه به هر دو اش یک محقق که تمرکز تحصیلی عنوانبهمن

ار داشت، با یهمان چیزی که در اختبل اطمینان نوشته، با اینکه منابع کمی در اختیار داشت که از آنها استفاده کند. تای با تفسیر قا

کند تا کتاب مزامیر را در بافت منابع تحقیقاتی که در اختیار داشته قرار می دقت کتاب مزامیر را تفسیر نمود. او تمام سعی خود را

معروف غربی او به چندین نویسندۀ 86.والگیتبه کشفیات متون اوگاریت در راس شامرا و شواهد متنی از ارجاعاتیاز جمله دهد،

88(. ۱۹۰۶الرن بود )کند. مهمترین منبع مدرنی که استفاده کرد، تفسیر الکساندر مکمی اشاره کالوینان ژو 87مثل مارتین لوتر

به شریرانفرایندی که از طریق آن عنوانبهدهد، آن هم می اسیت ادبی خود را نشانحس ۱:۱کشیش تای در تفسیر مزمور

از دیدگاه 89«شود فکر کنیم یک مشارکت طوالنی مدت و همیشگی وجود دارد.می که باعث نند،کحرکت می« نشستن»سوی

مثال، تای عنوانبهکرد. می هر مزمور تاکید تاریخی، تفسیر او بیشتر به سنت تفسیر قرن نوزدهم تعلق دارد که بر موقعیت تاریخی

داند که مزمور زمانی نوشته شد که داوود داشت از شائولمی بدیهیپذیرد و این امر را می مزمور داوود عنوانبهرا ۱۳مزمور

مزمور را نه به سلیمان ۲ دهد. اما او در شرح مزمورنمی هرچند این مزمور جزئیاتی که این دیدگاه را تایید کند، ارائه 90گریخت،می

این دنیا محدود توان آن را به هیچ نوع پادشاهیِینم این قلمرو آنقدر پرابهت و پهناور است که»دهد زیرا می و نه به داوود نسبت

91«کرد.

برخالف کاربرد کشیش تای در این تفسیر بیشتر بر روی معنای اصلی متن تمرکز دارد تا کاربرد آن برای ایماندار امروز، که این

گیرد. او آزادانه برخی مزامیر را روی زندگی نمی . اما او کاربرد آن را نادیدهاست در خاطرات و نوشتجاتش مقدس کتابشخصی او از

نه در زمان نگارش و را که در زمان عیسی« پیالتس، هیرودیس و رهبران یهود»مثال، تای عنوانبهبندد. می کارعیسی و کلیسایش به

واند فریاد کلیسا در مکاشفه تمی ۱۳گوید مزمور می او 92کند.می توصیف ۳-۲:۱دشمنان عیسی در مزمور عنوانبهزیستند، می امیرمز

مثال، او در ارتباط با مزمور عنوانبهکند. می کار بستن مزمور در زندگی امروز اشارهعالوه، تای به راههایی برای بههب 93باشد. ۶:۱۰

درسهایی به ما [خدا]فیض وسیلۀچیزهایی هستند که به» آنهاکند که با احساسات خود نجنگند، زیرا می ندگان توصیهبه خوان ۲۳

94« دهند.می

86 Lê Văn Thái, Châu Ngọc Của Thi Thiên: Quyển Thượng, vol. 1 (Sài Gòn, HCM: Phòng Sách Tin Lành, 1970), 14.

87 Ibid., 1:59, 147, et passim.

88 Alexander Maclaren, Expositions of Holy Scripture (London: Hodder & Stoughton, 1906).

89 Lê Văn Thái, Châu Ngọc Của Thi Thiên, 1970, 1:16.

90 Ibid., 1:59–60.

91 Ibid., 1:20.

92 Ibid.

93 Ibid., 1:60.

94 Ibid., 1:106.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

53

آمیز است. دیدگاه کشیش تای در اینجا بسیار جالب است. ی تفسیر کتاب مزامیر، مزمورهای لعنتهایکی از دشوارترین جنبه

ده به بابل تبعید ش ها، در موقعیتی که اسرائیلی۹-۱۳۷:۸مثال، در مزمور عنوانبهپذیرد. نمی ت رارسد که او این کلمامی نظربه

زدند: می بودند، مردم فریاد

هستی، نابودی به محکوم که بابِل دختر ای

دهد، جزا را تو که آن حال به خوشا

!داشتی روا ما بر آنچه عوض به

ردگیبر را تو کودکان که آن حال به خوشا

!بزند هاصخره به را آنها و

از سویی دیگر، این 95«کند.می که ادوم و بابل را نفرین [می داند]قلب یک انسان متنفر ( »۷کشیش تای این دو آیه را )به همراه آیۀ

که پذیرد زیرا نمی اکند. اما از سویی دیگر روحیۀ مزمور رمی و با نویسنده همدردی 96خواند.می «ترین مزموردهندهتکان»مزمور را

خاطر بهگوید اما نمی آیا این تاثیر مارتین لوتر است؟ تای این را 97(.«۴۸-۵:۴۳شریعت جدید )متی است، نه شریعت قدیم روحِ»این

کند، به احتمال زیاد او در این مقطع تحت تاثیر لوتر بوده است.می اینکه بیش از هر الهیدان دیگری از مارتین لوتر نقل قول

گیرینتیجه

نها ترنگ به کار خود در اِای خانهمدیر یتیم عنوانبه ۱۹۶۸بازنشسته شد، اما تا سال ۱۹۶۰در سال ECVNهرچند تای از ریاست

سالگی در سن گابریل کالیفرنیا جان ۹۵، در سن ۱۹۸۵، فرزندانش او را به آمریکا بردند. در سال ۱۹۷۵ادامه داد. سپس در سال

و نیز تعلیم نسل شبانان جوان ای سال رهبری او در سطح فرقه ۱۹ش تای بر جامعۀ انجیلی ویتنام عمیق است. ر کشیتاثی 98.سپرد

طور خاص مسیر مداخله نکردن در کند که تاثیر او دست کم تا یک دهه ادامه خواهد داشت. تای بهمی در ویتنام جنوبی تضمین

باز کرد و برای نسلهای شبانان ویتنام مفهوم خواندگی در خدمت را تعریف ویتنام کلیسای سیاست را برای بیش از نیم قرن برای

بینی ( را به بشارت و مسئولیت اجتماعی پیش۱۹۷۴نمود. او در دفاعیۀ خود از بشارت و کار خیرخواهانه تا حدودی تعهد پیمان لوزان )

است که نیاز به تحقیق بیشتری دارد. او مورد ای لهئسداشت، مام نقش گیری کلیسای انجیلی ویتننمود. اینکه او تا چه حد در شکل

احترام و محبت بسیاری از ایمانداران و شبانان ویتنام بود تا حدی که دانشجویان من در هانوی که پس از مرگ او به دنیا آمدند،

کند: می ص کرد، اینطور خالصهو خافرد منحصربهآنچه کشیش تای را ای برای او عالقه و احترام زیادی قائل هستند. نویسنده

99«کشیش لی ون تای در مسیر خدمتش از کالم خداوند اطاعت کرد و تنها در او پناه گرفت و با خداوند راه رفت و خداوند با او بود.»

ای تحصیل صتهایی که برکند صرف نظر از فرمی هویت خدمتی او تعهد به خودآموزی الگویی جالب برای شبانان سراسر دنیا فراهم

ی دارند.رسم

95 Lê Văn Thái, Châu Ngọc Của Thi Thiên: Quyển Hạ, vol. 2 (Sài Gòn, HCM: Phòng Sách Tin Lành, 1970), 383.

96 Ibid.

97 Ibid., 2:385.

98 Đình Dũng, “Mục Sư Lê Văn Thái,” 331.

99 Ibid., 334.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

54

:مقدس کتابالهام، اقتدار، و کاُننی بودن

مطالعۀ تطبیقی بین کتب مقدس هندو و مسیحی

سوچانگام شیریک

فرهنگی )مطالعات تاریخی و الهیاتی( در سوچانگام شیریک دانشجوی دکترای مطالعات میانود را از و مدرک ارشد الهیات خکنتاکی آمریکا است. ادانشکدۀ الهیات آسبری واقع در ویلمور در

ویل در کنتاکی گرفته است. او اهل شمال هند دانشکدۀ الهیات باپتیست جنوبی واقع در لوئیس خول ناگا تعلق دارد.است و به یک جامعۀ بومی به نام تانگ

چکیده

از این طریق پردازندای متعالی در موقعیتهای تاریخی و واقعی میهندوئیسم و مسیحیت هر دو به مکاشفه

آنها به طرق مختلفی درک و کنند. هرچند که به پرسش الهام، اقتدار، و کانُنی بودن متون خود توجه می

. البته بین آنها تفاوتهایی نیز وجود دارد مسئلهبه یدگیرس ۀنیشباهتها در زم یسر کیاما اند تشریح شده

کند که هرچند کند. نویسنده بحث مین این دو بحث میوجود دارد. این مقاله در مورد شباهتها و تفاوتهای میا

گی کالم، نگارش سنتهای شفاهی در قالب متون مقدس، و ضمانت هندوئیسم و مسیحیت در مفهوم جاودان

چیست، چه کاری مقدس کتابکدیگر دارند، اما در این تفکر که شباهتهایی با ی مقدس کتابشناختی معرفت

بد، تفاوت دارند. یاو چگونه به هدف تجهیز طرفدارانش دست می تواند به انجام رساندرا می

مقدمه

مقدسی ر کتابهایی مهم در ارتباط با الهام، اقتدار، و کاننی بودن هرابطۀ الهی و بشری، عینی و ذهنی، یا متعالی و تاریخی جنبه

اما رانر 1در موقعیتهای واقعی و تاریخی تمایز قائل شد. گوید که باید بین عنصر متعالی مکاشفه و جلوۀ بغرنج آناست. کارل رانر می

گوید که رابطۀ جنبۀ عینیِ ارتباط آزاد خدا حق میبا این وجود، او به 2دهد.بخش خصوصیت متعالی را توضیح نمیبه شکلی رضایت

باید اصل مقدس کتابد و نصر ذهنی درک بشری دو روی یک سکه هستند. تمام مذاهب مدعی هستند که مکاشفۀ متعالی دارنو ع

ای مسلم این دو تاکید را مورد بررسی قرار دهد از این طریق که به مسئلۀ الهام، اقتدار، و کاننی بودن بپردازد زیرا اینها به طور پیچیده

ۀ میان با یکدیگر مرتبط هستند. مقالۀ حاضر تالشی است برای فراهم نمودن درک این روابط. مسیحیت و هندوئیسم چگونه رابط

کنند؟ آیا بین نحوۀ درک این دو مذهب از این مسئله شباهتهایی وجود دارد؟ الهی و بشری را در ارتباط با مکاشفه درک میتعالی/

1 Karl Rahner and Joseph Ratzinger, Revelation and Tradition, trans. W. J. O’Hara (New York: Herder and Herder, 1966),

13–16.

2 For a brief discussion and critique of Rahner’s position, see Michael Scott Horton, The Christian Faith: A Systematic

Theology for Pilgrims on the Way (Grand Rapids: Zondervan, 2011), 144–46.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

55

تواند مذهب دیگر را توانمند سازد؟ اینها پرسشهایی هستند تفاوتهای درون این شباهتهای ظاهری چیستند؟ آیا درک یک مذهب می

ا خواهم پرداخت. به بررسی آنه که من در این مقاله

در قالب شفاهی نگارش سنتهای کالم، جاودانگی مفهوم در مسیحیت و کند که هرچند هندوئیسماین مقاله بحث می

چه چیست، مقدس کتاب باورشان از اینکه در اما دارند، یکدیگر با شباهتهایی مقدس کتاب شناختیمعرفت ضمانت و مقدس کتاب

به بیانی دیگر، در ارتباط با منشاء، .دارند تفاوت یابد،می دست طرفدارانش تجهیز هدف به چگونه و ند،رسا انجام به تواندمی را کاری

ماهیت، و گسترۀ کتب مقدسشان بین هندوئیسم و مسیحیت شباهتها و تفاوتهایی وجود دارد، و این دو باید متعاقبًا تصدیق شده و

اختالفاتی حتی در درون مذاهب، تفاوتها و - در ارتباط با ماهیت و کارکرد - مقدس کتابرک حفظ شوند. از آنجایی که در مورد د

کنم. جزئی وجود دارد، من بر روی تصویر بزرگ و کلی تمرکز خواهم کرد و در عین حال بر موضع مسیحیِ انجیلی خودم تکیه می

رخی اصطالحات و تشریح یک سری تفکرات کار خود را آغاز این مقاله در سه مرحله پیش خواهد رفت: در وهلۀ اول، با تعریف ب

مورد شباهتهای ظاهری میان این دو کتب مقدس بحث خواهم کرد و بر تفاوتهای اساسی میان آنها تاکید کنم. دوم اینکه، در می

پایان خواهم رساند. مقاله را بهخواهم نمود. سوم اینکه، با کاربردهای عملی مختصر که خواننده بتواند از این مطالعه استنتاج کند،

تعریف برخی اصطالحات و تشریح یک سری تفکرات

برخی اصطالحات را شرح خواهم داد و به تشریح برخی مفاهیم که ممکن است تعارف مختلفی در مورد آن وجود »در این بخش

و چیست، از دیدگاه هند مقدس کتاب، اقتدار داشته باشد، خواهم پرداخت. هرچند تالش خواهم کرد که کشف کنم الهام، کاننی بودن

توان در مورد کتب را تا کجا می مقدس کتابکار خواهم گرفت تا ببینم که این درک از اما درک و فهم مسیحی را در این زمینه به

توان در مورد میتنها از طریق اصطالحات آشنا 3رسد.نظر میکار برد. چنین رویکردی هم طبیعی و هم بدیهی بهمقدس هندو به

بینی و طور برجسته تحت تاثیر جهانهمین شکل، از طریق مذهب و دیدگاههای فرهنگی خودم که بهبت کرد. بها صحمفاهیم ناآشن

اصطالحات مسیحی است، در مورد هندوئیسم صحبت خواهم کرد. همچنین آن را با مسیحیت مقایسه خواهم کرد و بر تفاوتهای

توان آن را عمومیت آنقدر متنوع است که نمی»وئیسم برسیم، مذهبی که هم نمود تا به درک وسیعتری از هنداساسی آنها تاکید خوا

4«داد.

من با فرض بر اینکه خوانندگان من عمدتاً مسیحی هستند، بر شرح اصطالحات هندو و تفکراتی که ممکن است برای مسیحیان

های مختلفی از انجام داد، چرا که جلوهسازی در زمینۀ مسیحیت نیز ی شفافناآشنا باشد، تمرکز خواهم نمود. اما باید یک سر

حاکی از آن است.« هامسیحیت»مسیحیت وجود دارد همانطور که عنوان

هندوئیسم و مسیحیت .2.1

ین معنا که تنها تحول پیدا کرده، بلکه تغییر شکل نیز پیدا کرده است. تحول به اتوان مطرح کرد که هندوئیسم نهاین بحث را می

ده و در آن واحد، ذات و ماهیت خود را حفظ کرده، و تغییر شکل به معنای تغییری است که ماهیت و دستخوش تغییری اساسی ش

توان مطرح کرد، در این مفهوم که مسیحیت دو هزار ذات آن را نیز تغییر داده است. این بحث مشابه را در مورد مسیحیت نیز می

، عیسی مسیح، و وجود مقدس کتابمواره باور اساسی خود به محوریت مسیحیت امروز نیست. اما مسیحیت ه سال پیش دقیقاً مانند

کلیسا را حفظ نموده است. این موضوع در مورد هندوئیسم صادق نیست.

نگارانه است. اهای گسترده نیست، کاری بسیار سادهاما کنار گذاشتن هندوئیسم بدین نحو که انگار چیزی مشترک بین این جلوه

به عیسی باور دارد، به مذهب هندو تعلق ندارد. هرچند هندوئیسم بیشتر یک روش زندگی تنهادنیا آمده و یک مسیحی که در هند به

3 So argues George Chemparathy, “The Veda as Revelation,” Journal of Dharma 7, no. 3 (July 1982): 254.

4 Christy Lohr and Ian S. Markham, A World Religions Reader (Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2009), 32.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

56

ها و مراسم اور راستین، اما باور یک فرد بر برخی تعالیم و اعمال محوری متمرکز است که شامل قربانیاست تا پایبندی و حفظ یک ب

و البته باور فتارها و عادات اخالقی برگرفته از سنتها و کتب مقدس، و باور به متون مختلف و گستردۀ مقدس، عمدتاً ودا استمعبد، ر

یک هندو محدود به موارد فوق نیست.

مقدس کتابمفهوم .2.2

در هندوئیسم یک دسمق کتابسازی دارد. برخی معتقدند که مفهوم در ارتباط با هندوئیسم نیاز به شفاف کتب مقدساصطالح

شود و بنابراین وقتی در مورد شناختی و فلسفی غربی ساخته میهای زبانمفهوم وارد شده از بیرون است، و اغلب از طریق مقوله

کنند که هیچ اصطالحی فارغ از معنای ضمنی نیست و هر اما سایرین بحث می 5رود، گمراه کننده است.ر میکامتون مذهبی دیگر به

محدودیتهای مخصوص به - های مقدس یا متون مذهبیعنوان مثال، نوشتهبه - (scripture) مقدس کتابجایگزین برای اصطالح

ما در این مقاله 6کار رود، مطلوب و خوشایند است.قتی با درک صحیح به( ومقدس کتاب) scriptureخودش را دارد. بنابراین کلمۀ

کنیم. ورد متون مذهبی هندو استفاده میدر م ( حتیscripture) مقدس کتاباز اصطالح

کار کند، بههمان مفهومی که یک مسیحی دربارۀ آن صحبت میکند، آن را بهصحبت می مقدس کتاباما وقتی یک هندو دربارۀ

دارای یک [و بنابراین]نیست « مذهب»یک « هندوئیسم»کند که برخالف مسیحیت، برد. جیمز لِین خاطر نشان مینمی

(. هرچند Smriti)اسمریتی ( و Sruti) سروتیتوان به دو دسته تقسیم کرد: کتب مقدس هندو را می 7«واحد نیست.« مقدس کتاب»

در هندوئیسم مدرن، تمایزی مشخص بین این دو شاخه از کتب مقدس وجود ندارد، چنانکه برخی گروهها برخی متون را مهمتر از

توان راین میبناب 9رود.شمار میمقدسترین متن در آیین هندو به سروتیکه ین توافق وجود داشتهلحاظ سنتی ااما به 8دانند،بقیه می

( rsis) رسیسشود. هندوها معتقدند که معنای چیزی است که شنیده میبه سروتی 10گفت که از جایگاهی کاننی برخوردار است.

)چهار وِدا(، برهمناها )تفسیر ودا توسط سامهیتااست از شکلمت سروتی)به قسمت زیر مراجعه کنید(. « شنید»کالم جاودان را

11نشینان( و اوپانیشادها )مطالب فلسفی و متفکرانه(.های جنگلها(، آرانیاکاس )عهدنامهبرهمن

عبارت اسمریتی. معنای اسمریتی اند یعنیسنتها و باورهای هندوئیسم رایجِ امروز بیشتر از دستۀ دوم کتب مقدس گرفته شده

این دسته از متون شامل نوشتجات حیاتی نظیر پوراناها، ماهابهاراتا و رامایانا است. بسته به «شود.یاد آورده میهچیزی که ب»ز است ا

منشائی زمینی اسمریتی، سروتیعنوان متون مقدس اضافه شوند. برخالف مناطق جغرافیایی، غیر معمول نیست که سنتهای بومی به

شکل دینی در هندوئیسم بهر دارد. اما بر خالف مسیحیت، مفهوم هنجاری بودن یا راستسترس مردم عادی قرادارد و بیشتر در د

شکل رایجی تر بهبا هدفی عملی اسمریتیتر و باال بردن اهمیتبه جایگاهی کم سروتیسطحی درک شده است، بنابراین انداختن

دارند و کمتر از سروتیطالعاتی سربسته و مبهم در مورد ج درصد از هندوها اگیرد. این مطلب عنوان شده که کمتر از پنانجام می

5 Miriam Levering, ed., Rethinking Scripture: Essays from a Comparative Perspective (Albany: State University Press of

New York, 1989), 102–28, 170–79.

6 Ibid., 5–6.

7 James Laine, “The Notion of ‘Scripture’ in Modern Indian Thought,” Annals of the Bhandarkar Oriental Research

Institute, no. 1/4 (1983): 167.

8 Ibid.

9 Timothy C. Tennent, “Can Hindu Scriptures Serve as a ‘Tutor’ to Christ?” in The Enduring Authority of the Christian

Scriptures, ed. D. A. Carson (Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 2016), 1074.

10 Kenneth Kramer, World Scriptures : An Introduction to Comparative Religions (New York : Paulist Press, 1986), 23.

11 Tennent, "Can Hindu Scriptures Serve as a 'Tutor' to Christ?" 1073–74.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

57

مقصود از این صحبتها این است که کاننی بودن، الهام، و اقتدار کتب 12یک درصد از آنها درک خوبی نسبت به محتوای آن دارند.

تغییرنیافته یعنی وداها مطرح ۀ بدنۀ اصلیِ متنِ مقدس هندو دقیقاٌ آن چیزی نیست که در مسیحیت استنباط شده است. با اینکه اید

های دیگر وجود دارد. بنابراین الزم است بررسی کاملتری از شباهتها و تفاوتها در درک شود، همچنین آزادی در تطبیق نوشتهمی

الهام، اقتدار، و کاننی بودن کتب مقدس این دو مذهب انجام دهیم.

هندو و مسیحی شباهتها و تفاوتهای میان کتب مقدس

عنوان مثال، هندوها و مسیحیان حتی در مذاهب خودشان در مورد ماهیت دقیق الهام، اقتدار، و کاننی بودن توافق ندارند. به تمام

ار تمام هندوها در مورد تعداد اوپانیشادها اتفاق نظر ندارند، و تمام مسیحیان در درک دقیق از مفهوم الهام اتفاق نظر ندارند و عدۀ بسی

جای تمرکز بر متمایز ساختن خطاناپذیری محدود و نامحدود با خطاناپذیری آن اتفاق نظر دارند. از این رو، من بهکمتری در رابطه

را الهامی در نظر مقدس کتابکتاب از ۶۶عنوان مثال، تنها تر تمرکز خواهم کرد. بهیا تعداد اوپانیشادها، بر روی تصویر بزرگتر و کلی

عنوان متون مقتدر کتاب را جزو کتب الهامی قبول دارند. همچنین، وداها را به ۶۶ی مسیحیت بیش از هاهرچند برخی فرقهگیرم می

کنم زیرا تمام هندوها آنها را قبول دارند. ما با در نظر گرفتن این فرض، بر شباهتها و تفاوتهای میان مفاهیم برای آیین هندو فرض می

ب نگاه خواهیم کرد.کتب مقدس در این دو مذه

شباهتها .3.1

من قبل از آنکه در مورد تفاوتها بحث کنم، روی سه شباهت تمرکز خواهم کرد. نخست آنکه، پشت مفهوم کتب مقدس هندو و

به سابدا و « مغلوب نشده»معنای به آنهاتانامند )مسیحی وجود کالم جاودان و تغییرناپذیر نهفته است. هندوها این را آنهاتا سابدا می

دهند. مسیحیان بر این عقیده هستند که خدا و ناپذیر خدای تثلیث ربط می( و مسیحیان این را به کالم تغییراست« صدا»معنای

خدای تثلیث خدایی است که 13کالمش در ارتباط تنگاتنگی قرار دارند تا جایی که هر جا کالم خدا حاضر است، خود خدا آنجاست.

القدس القدس و پدر، و روحالقدس، پسر با روحپدر با پسر و روح - کندارتباط برقرار می طور ازلی در خودبهکند؛ او ارتباط برقرار می

این صفت 14اند که این صفت یک خصوصیت ذاتی و الینفک خداست که بدون آن خدا نخواهد بود.با پدر و پسر. برخی بحث کرده

«( از آغاز»)نه « زدر آغا»گوید که می ۱:۱شود. یوحنا ه کالم خدا نامیده میالهی به بارزترین شکل در عیسی نمایان شده است ک

های مخلوق که از طریق آن کالم خدا کالم ازلی )یعنی خدا( را باید از واسطه 15کالم بود. در اینجا تاکید روی وجود ازلی کالم است.

القدس است که ما به مکاشفۀ کامل کالم ( و روحمقدس کتاب( متمایز دانست. اما از طریق کالم )مقدس کتابشود )رسانده می

مقدس کتابخداست، اما جدا کردن مقدس کتابکننده باشد که یابیم. هرچند گفتن این موضوع ممکن است گمراه)عیسی( دست می

سخنان و بیانات مقدس کتاباز این رو، کلمات 16«دارند. حضورش همواره با یکدیگر خدا و کالم»)کالم خدا( از خدا غلط است، زیرا

کند. و وجود جاودانی کالم را منعکس می 17خودِ خداست،

12 Jean Holm and John Westerdale Bowker, Sacred Writings (London : Pinter Publishers, 1994), 72.

13 John M. Frame, The Doctrine of the Word of God, A Theology of Lordship 4 (Phillipsburg, NJ: P&R Pub., 2010), 40–

48.

14 Ibid., 48. John M. Frame, Systematic Theology: An Introduction to Christian Belief (Phillipsburg, NJ: Presbyterian &

Reformed, 2013), 522–24.

15 Craig S. Keener, The Gospel of John: A Commentary (Grand Rapids: Baker Academic, 2003), 1:369.

16 Frame, Systematic Theology, 521.

17 Frame, The Doctrine of the Word of God, 48.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

58

هرچند 18نمادپردازی شده است. OMداند که با می« طنینی جاودان در سراسر عالم هستی»به همین نحو، هندوئیسم کالم را

ت، اما در قیاس با دیدگاه مسیحی پیرامون زومًا با یک خدای شخصمند یا برهمن همانند دانسته نشده اسکه این کلمات جاودانی ل

با اینکه هندوها برخالف دیدگاه مسیحی که خدا را به شکل تنگاتنگی با کالم خدا پیوند 19لوق و جاودانانه هستند.کالم ازلی، نامخ

نگرفت. هرچند باورند که حقیقت کتب مقدس صرفًا از نویسندگان بشری نشات کنند اما مانند مسیحیان بر اینزند، فکر میمی

رود، )در قیاس با فراتر می rsisما معنای حقیقی یا ارجاعی آن از قصد و نیت صرف نویسندگان بشری دست به نوشتن کالم زدند، ا

بیند.( بر طبق کسی است که می rsiاند. یک نمودهکسانی هستند که پیغام متعالی را دریافت کرده و آن را ثبت rsisباور مسیحی،

به یک مرجع یا موضوع خاص وابسته به هیچ نوع عامل شخصی نیست، بلکه ذات وایتا وِدانتا، ظرفیت کلمات برای اشارهمکتب اَد

چ عامل شخصی وجود دور از زمینۀ جمله و متن معنا دارند، بلکه هیاین ادعا بدین معنا نیست که کلمات به 20درونی کلمات است.

طور کلمات وجود داشتند و بهتحمیل کرده باشد. در عوض، معانی از ازل در طبیعت و ذات ندارد که معنای کلمات را ساخته باشد یا

اند بلکه معنایی ارجاعی دارند، مشکلی که وجود نیامدهطور قراردادی بهاگر معنای کلمات و جمالت به 21اند.قراردادی ساخته نشده

های مقصود کلمات چیستند، زیرا وجود هر گونه نهاد وال است که مرجعماند در زمینۀ پاسخ به این سبرای ادوایتا ودانتا باقی می

ف ما در اینجا این است که بر خصوصیات مشابه مفهوم جاودانگی کلمات تاکید کنیم. اما هد 22کنند.شخصی غیر از برهمن را انکار می

کنند. دهند، بلکه واقعیت را معرفی و نمایان میکلمات واقعیت را تشکیل نمی

. نوشته شدند سروتیکرد، در نهایت تحت عنوان شنید و ضبط میدائماً در آغاز هر چرخۀ آفرینش می rsisشنیدنی که هایآوا

در 23بحث مطرح شده در میان یک سری فالسفۀ هندو این است که ودا دقیقاً چگونه ازلی است، نه اینکه آیا واقعاً ازلی است یا خیر.

به این خاطر که حاوی کلمات متعالی است که مقدس است، دعا کنند که کتب ایشان مقدس است نهتوانند ااین مفهوم، هندوها می

24کلمات مقدس نمایانگر تعالی و الهی است.بلکه چون این شکل کتبی

مشاهده نمود که هر دو سنت -که بعدًا هم به آن بازخواهیم گشت -باربارا هولدرج در یک مطالعۀ تطبیقی بین ودا و تورات

اتر از دنیای فر»آنها در تایید این مطلب که کلمات ازلی 25رود.یدهند که چگونه شکاف میان تعالی/الهی و بشری از میان مشرح می

دهند. در هر دو مذهب، طرفداران سفت وجود دارند، با یکدیگر شباهت دارند، هر چند به روشهای متفاوت آن را شرح می 26«مادی

این عقیده هستند که کتب مقدس کالم ازلی و بدون تغییر است.و سختی وجود دارند که بر

18 Tennent, "Can Hindu Scriptures Serve as a 'Tutor,'" 1072.

19 For further discussion of the eternality of sabda, see Barbara A. Holdrege, Veda and Torah: Transcending the Textuality

of Scripture (Albany: State University of New York Press, 1996), 117–20.

20 K. Satchidananda Murty, Revelation and Reason in Advaita Vedānta (Waltair: Andhra University, 1959), 15.

21 Roy W. Perrett, An Introduction to Indian Philosophy, Cambridge Introductions to Philosophy (Cambridge: Cambridge

University Press, 2016), 120–21.

22 One way the school of Advaita Vedanta has tried to navigate this seeming inconsistency is by differentiating primary and

secondary meaning. Primary meaning (abhidhā) refers to "the direct relation between a word and its meaning, such that knowledge

of the word leads immediately to the knowledge of its relation to that meaning [and] the secondary meaning (lakṣaṇa) of a word

is the indirect or implied meaning we understand when primary meaning is contextually inappropriate. Lak ṣaṇa involves a

kind of transfer of meaning by using a word to denote a referent other than its normal one, but in some way intimately

related to it.” Ibid., 131–33.

23 Murty, Revelation and Reason, 40–41.

24 C. Mackenzie Brown, “Purāna as Scripture: From Sound to Image of the Holy Word in the Hindu Tradition,” History of

Religions 26, no. 1 (August 1986): 81–82.

25 Holdrege, Veda and Torah, 327–28.

26 Ibid., 327.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

59

طور متعالی )در هندوئیسم( یا در خدای تثلیث )در مسیحیت( هدومین جنبۀ شباهت در زمینۀ ثبت کردن کلماتی است که ب

در الهامشود. هرچند کلمۀ می شناسی مسیحی استفاده کنیم، فرایند این نوع ثبت کردن الهام نامیدهوجود دارند. اگر بخواهیم از واژه

فراتر از نیروی بومی که همراه با نیروی یک منبع خارجی - رابطه با متون هندو یک تحمیل است، اما ایدۀ یک ساز و کار متعالی

حتی در هندوئیسم نیز قابل مشاهده است. شرح مشارکت فراباشندگی )تعالی( و فروباشندگی در خصوص - «کندکار می»بشری

دتر که نویسندگان بشری و عامل الهی آزا اسمریتیبندی این متون متفاوت است. در خصوص مقدس هندو بسته به نوع یا دسته کتب

گردد. حتی در خصوص مسیحی آسانتر می مقدس کتاباند، پیدا کردن شباهت بین کتب مقدس هندو و تر تطبیق داده شدهو علنی

عنوان مثال، تی. ام. مَنیکام یک مقایسه گردد. بهتر میتنید تایید قرار گیرد، مقایسه پذیرف، اگر )و زمانیکه( عامل الهی مورسروتی

ای که در آن خدا مضمون گویای خود را به جلوه»دهد: ا نقل قول از اثر خود، مکاشفۀ هندو را چنین شرح میدهد: او بارائه میبرخی مکاتب هندوئیسم 27«کند.عنوان مرکز و جوهر هشیاری خود تجربه میرساند و بشر این جلوۀ هشیاری الهی را بههشیاری بشر می

اند که اند و بسیاری بحث نمودهدر واقع، برخی حدس زده 28دهند.تالیف ودا را به خدا )ایسوارا( نسبت می کهیشیشیومانند نیایا و

، 29و تفاسیر آنها تا حد زیادی تحت تاثیر بودا - اسمریتیباشد خواه سروتیخواه -عنوان یک نوشتاردرک مدرن از کتب مقدس به

هرچند این پرسش که چه چیزی اول 32ند در طول قرن نوزدهم بوده است.و تحول مدرن در ه 31، اصول عقاید غربی،30مسیحیت

ارد، باطل نامیم، دواقع شده و چه چیزی بعداً، این حقیقت را که هندوئیسم مفهوم مخصوص به خودش را در مورد آنچه ما الهام می

کند. نمی

مسیحیت، آن عامالن انبیا، رسوالن و خادمین فرایند دریافت مکاشفه و ثبت آن مستلزم عامل بشری در هر دو دین است. در

هستند. باید قبول کنیم که مفهوم دقیق مکاشفه چنانکه rsisخدا هستند که جزئی از جامعۀ عهدیِ خدا هستند. در هندوئیسم، آنها

)واقعیت نهایی( و اَتمان برهمند زیرا در ادوایتا ودانتا، نگری( مطابقت نداردرک شده با ادوایتا ِودانتا )مکتب غیر دوگانهدر مسیحیت

کند، دو دهنده و کسی که مکاشفه را دریافت میای به یکدیگر مرتبط هستند. در مسیحیت مکاشفه)خودِ فردی( به شکل پیچیده

آمده در هندوئیسم مفهوم ایسوارا وجودکند، هرچند بعدها تغییرات بهادوایتا وندانتا صدق نمیشخص هستند. اما این در مورد

(Īśvara :را پدید آورد. اما این بحث را می )برهمن ، اتمانکه حتی اگر - هرچند چندان ساده نیست - توان مطرح کردخدای شخصیگی را با واقعیت آید. بنابراین، هدف فرد این است که یگانویشتن بدست میباشد، این معرفت به واقعیت غایی تنها با تعالی یافتن خ

دهد که آنها را با وجودی مافوق احساس، در از طریق تامل و تفکر، یک قوۀ ذهنی باالتر یا عرفانی را شکل می rsisغایی تجربه کند.

لین خواهیم یک مقایسه انجام دهیم. عامفاع کنیم بلکه میدر اینجا قصدمان این نیست که از ادوایتا وندانتا د 33د.دهتماس قرار می

و محتوای 35«ببینند»و « بشنوند» 34افکندنداز طریق تفکر و تعمق قادر بودند کلماتی را که در ازلیت طنین می ،rsisبشری، یعنی

27 D. S. Amalorpavadass, ed., Research Seminar on Non-Biblical Scriptures (Bangalore, India: Nat’l Biblical, Catechetical

and Liturgical Ctr, 1974), 334.

28 Cheever Mackenzie Brown, God as Mother: A Feminine Theology in India: An Historical and Theological Study of the

Brahmavaivarta Purāna (Hartford, VT: Claude Stark & Co, 1974), 10.

29 Brown, “Purāna as Scripture,” 80–81.

30 Laine, “The Notion of ‘Scripture,’” 169–72.

31 Wilfred Cantwell Smith, What Is Scripture? : A Comparative Approach (Minneapolis: Fortress Press, 1993), 138–39.

32 Ursula King, “Some Reflections on Sociological Approaches to the Study of Modern Hinduism,” Numen 36, no. 1 (June

1989): 79–82.

33 J. Gonda, The Vision of the Vedic Poets (The Hague, Netherlands: Mouton & Co, 1963), 18.

34 Rig Veda 10.777.1-2; 06.009.6; 06.009.6; 10.177.1-2; 03.026.8

35 The concept of seeing God's manifestation and hearing God's voice is also a central facet of Christian revelation.

Holdrege, Veda and Torah, 253–324. Bill T. Arnold argues that in the Pentateuch, “In most cases, the ‘appearance’ becomes a

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

60

- کند که ترکیب استعارهرن ادعا میب برسانند، که در نهایت به شکل کتبی در آمد. توماس کوبصورت شفاهی به پیروان منتخآن را به

36منتقل نماید.« مکاشفه»را در دریافت و ضبط rsis« آور تجربۀنگر و کامالً الزامطبیعت کل»اختیاری نیست؛ باید - دیدن و شنیدن

37با پدیدۀ ماورای عالم محسوسات وجود دارد. به بیان دیگر، یک عنصر معرفت تجربی مستقیم در رابطه

Rsis اند بلکه اند. آنها در این راه چیزی جدید تولید نکردههایی در مدح وجود متعالی نوشته و تولید نمودهن سرودهمچنی

38سرودی را که از آن جوهر دریافت کرده بودند، شکل دادند.

ابزار، و عنوانبشر بهعنوان منبع، از نظر درک و استنباط مسیحی، مفید است که الهام را از سه جنبه در نظر بگیریم: خدا به

)دوم « الهام خداست» مقدس کتابطوریکه تمام نظارت کرد، به مقدس کتابنویسندگان بر خداعنوان محصول. نوشتجات به

آورده انسان ارادۀ به گاههیچ وحی»مقدسی هماهنگ است که از طریق بشر. این استنباط با این تاکید کتاب 39(۱۶:۳تیموتائوس

، با تاکید اضافه(. بنجامین وارفیلد مختصراً ۲۱:۱)دوم پطرس « گفتند سخن خدا جانب از القدسروح نفوذ تحت آدمیان بلکه نشد،

القدس جذب روح یکه از جانب خدا سخن گفتند، از سو یانیاعالن شده آدم نجایرو، در ا نیاز ا»در مورد این آیه چنین نظر داد:

مقدسی دریافت نمودند و نوشتند از تجارب یغامی که نویسندگان کتابایت، پدر نه 40« .ابندیشدند تا به هدف انتخاب او دست

رود.وجودی صرف فراتر می

شکل هتنها درک مسیحی نسبت به الهام را بصرفاً آلت دست یک وجودی متعالی بودند، نه مقدس کتاباین گمان که نویسندگان

rsisمانند مقدس کتابکند. نویسندگان ه با متون هندو داریم، نقض میدهد، بلکه هدفی که در زمینۀ یافتن تشابنادرستی نشان می

اتفاق 41مقدس کتاببه شکل کلی در فرایند دریافت و ثبت متون نقش داشتند. اگر بخواهیم دقیق شویم، الهام در زمان نوشتن

یچ کس را مجبور نکرد که این کار را ا هخد 42شود.سازی شخصیت انسان قبلتر شروع میاست که فرایند آمادهافتد، این در حالی می

توانیم در مورد الهیات یوحنا یا پولس یا پطرس و در عین حال در مورد از این رو می 43برعهده گیرد یا آن را به کسی تحمیل ننمود.

رای نوشتن کالم مقدسی خود را بفمان تاکید بر این تفکر است که نویسندگان کتابمقدسی صحبت کنیم. در اینجا هدالهیات کتاب

اراده و قوۀ عقل و درک خود را مقدس کتابو هم نویسندگان rsisده کردند. هم لحاظ اخالقی، روحانی، و حتی تحصیلی آماخدا به

ای است که معتقدند هم گونهها تسلیم نیروی متعالی گشتند. محصول این کار بهکار گرفتند و در عین حال در فرایند ثبت نوشتهبه

و هم سروتی، بدون خطاست. دسقم کتاب

عمل آوریم بین رابطۀ چیستیِ واقعیت هتوانیم یک مقایسه بشناسی است. ما میشناسی و معرفتشباهت سوم در خصوص هستی

شناسی( از دیدگاه مسیحیت و هندوئیسم، دست کم در برخی سنتهای موجود شناسی( و نحوۀ شناخت ما از واقعیت )معرفت)هستی

verbal communiqué from God instead of a vision of God’s physicality.” Arnold, “Divine Revelation in the Pentateuch”

(presentation, Advanced Research Program Interdisciplinary Colloquium, Asbury Theological Seminary, Wilmore, KY, October

13, 2017).

36 Levering, Rethinking Scripture, 109.

37 Holdrege, Veda and Torah, 231.

38 Ibid., 235.

39 All Scripture references and quotations are from English Standard Version.

40 Benjamin Breckinridge Warfield and Cornelius Van Til, The Inspiration and Authority of the Bible (Louisville: SBTS

Press, 2014), 137.

41 Ibid., 160.

42 Erickson, unlike Warfield, emphasizes that inspiration applies both to the writers and the writings. Millard J. Erickson,

Christian Theology (Grand Rapids, MI.: Baker Academic, 2005), 242–44.

43 Warfield and Van Til, The Inspiration and Authority of the Bible, 155–56.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

61

ز آنکه دانند. ما بیشتر اشکل تنگاتنگی به یکدیگر مربوط میشناسی را بهشناسی و معرفتهر دو دین هستی 44ر دو دین.در درون ه

صورت مفصل بررسی کنیم، به رابطۀ میان این دو تمرکز خواهیم کرد. در هر دو مذهب، بر اساس حقیقت بخواهیم هر جنبه را به

شناختی به بیان جان فریم شناختی اشاره شده است. به بیان دیگر، حقیقت معرفتشناسی/ متافیزیکی به حقیقت معرفتهستی

در هندوئیسم، حقیقت غایی برهمن است. مهمترین توجه ما در اینجا 45«بین زبان و واقعیت.همبستگی مناسب »عبارت است از

دانتایی( نیست بلکه توجه ما به این واقعیت است گرایی )هندوئیسمِ ونگرایی )مسیحیت( یا غیرواقعشناختیِ واقعجزئیات درک هستی

حدی که بحث کردن در مورد یکی از آنها به دیگری نیز اشاره شناسی شخص به یکدیگر مرتبط هستند تاشناسی و معرفتکه هستی

های غایی است.شناختی( برای هر دو مذهب همبستگی و نمایش مناسب هستیدارد. بنابراین حقیقت )معرفت

دهند. شناختی را به کتب مقدس خود ربط میشناختی و معرفتو هم مسیحیت به شکل تنگاتنگی پرسش هستیوئیسم هم هند

شناختی را در جستجو به دنبال واقعیت غایی در نظر دارند، اما مدعی هستند که ند مسیحیان رویکردهای مختلف هستیهرچ

دانیم زیر سوالِ را میع و مرجعیت را دارد. این پرسش که چگونه این در جستجوی ما به دنبال حقیقت، باالترین منب مقدس کتاب

کنند که کند که چه چیزی واقعی است. مسیحیان ادعا نمیدس در نهایت تعریف میگیرد؛ کتب مققرار می چه چیز واقعی است

درستی انطور که کِوین وَنهوزِر بهدهد. در عوض، مسیحیان بر این باورند که همهمه چیز را دربارۀ همه چیز شرح می مقدس کتاب

توانیم با امنیت خاطر بحث کنیم که ما می 46قت.در جستجوی حقی« ینۀ کاننی آنبرتری معرفتی انجیل و زم»کند: خاطرنشان می

ند کعنوان مرجعیت غایی عمل میمسیحیان به مقدس کتابکند که آید، تایید میمیان میونهوزر زمانی که بحث معرفت مذهبی به

کند. حیان را بیان میو به این ترتیب اعتقاد بسیاری از مسی

شناسی )و اخالقیات( را معرفت 49، و جان فریم48، آولین پالنتینگا47یوس ون تیلشده از نظر کورنلعنوان مثال، سنت اصالحبه

دهد: معرفتی بل یکدیگر قرار میزند. درو جانسون دو نوع معرفت را در کتاب پیدایش مقاشناسی گره میشکل محکمی با هستیبه

بل از سقوط بشر، یک فرایند شناخت یا معرفت وجود کند که حتی قکه وابسته به اقتدار خدا و مستقل از اقتدار خداست. او بحث می

از طریق هدایت و توجه»افتد، بلکه اتفاق نمی« از طریق کاوش تعمقی ماهیت شرایط بشر»داشت. عمل )صحیح( فرایند شناخت

دانیده و به سرسپردگی دهد. بر طبق نظر او، تقصیر انسان در باغ این بود که از سرسپردگی نسبت به اقتدار خدا روی گررخ می 50«یهوه

51شناسی و اخالقیات را از اقتدار خدا به اقتدار مار جابجا کردند. جانسونشناسی، معرفتاز مار روی آوردند، یعنی زمینۀ هستی

مقدسی است.گردد، جزئی ضروری از معرفت کتابمی ه معرفت از آن حاصلگوید اقتداری کمی

44 The question of ontology/metaphysics and epistemology and their relationships is not without debate among Christian

philosophers and theologians. It would be fair, however, to assume that there is a broad consensus that ontology and epistemology

are closely related, and necessarily, therefore, must be investigated together.

45 Frame, Systematic Theology, 525.

46 Kevin Vanhoozer, “Pilgrim’s Digress: Christian Thinking on and about the Post/Modern Way,” in Christianity and the

Postmodern Turn, ed. Myron B. Penner (Grand Rapids: BrazosPress, 2005), 86.

47 Cornelius Van Til, A Survey of Christian Epistemology (NP: den Dulk Christian Foundation, 1969), 116–228.

48 Alvin Plantinga, Warranted Christian Belief (New York : Oxford University Press, 2000).

49 John M Frame, The Doctrine of the Knowledge of God: A Theology of Lordship (Phillipsburg, NJ.: P & R Pubishing,

1987), 104–64.

50 Dru Johnson, Scripture’s Knowing : A Companion to Biblical Epistemolog (Eugene, OR: Cascade Books, 2015), 21–23.

51 Ibid., 18–32.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

62

شناسی در سنت غربی، توجه زیادی به تلفیق کردن هستی»گوید: دارم باوُوک می 52د.هندوئیسم نیز سنتی مشابه با مسیحیت دار

خوب است توضیح باووک 53«شوند.می راحتی با یکدیگر جوربینی هندی اینها بهدر حالی که در جهان …شناسی شده استو معرفت

شناسی و برتری دومی را در اینجا عنوان کنیم: شناسی و هستیدر باب پیوند موجود میان معرفتکننده، خویشتن و هر چیزی حول خویشتن، و توان به سه جزء تقسیم کرد: کنترلکنیم میچیزی را که تحت عنوان معرفت تلقی می

تنها شناخت چیزهایی کند. گفته شده که معرفت نهپوشاند یا در آن نفوذ میعناصر حول خویشتن را میو هر یک از کننده که خویشتن کنترل

عنوان موجودیتها و عاملین مستقل، بلکه معرفت همچنین این تشخیص است بینیم، آن هم در انواع و اقسام مختلف بهاست که اطراف خود می

54کند.و او در آنها نفوذ پیدا میکنترل شده برهمنکه هر یک از عناصر از سوی

هدف برهمنپذیری واقعیت مادی است، و معرفت منبع فهم برهمن»کند که به همین نحو، فرانسیس ایکس. کلونی بحث می

از طریق تنها»دهد که این معرفت نسبت به واقعیت غایی او ادامه می 55«نهایی تمام موجودات هوشمند، انسان یا چیزهای دیگر است.

توان با اطمینان به آن دسترسی پیدا کرد، که سندیت دارد و موثق است و آنانی که در جستجوی آزادی هستند باید آن را ا میود

مطابقت دارد. سروتیمشاهدۀ کلونی با ارزیابی سارا گرنت از مفهوم سانکارای 56«فراگیرند و باید با تمام جزئیاتش آن را جدی گرفت.

ۀ سابها پرامانا که ژتنها از طریق آن سبک وی …رهاندمعرفتی که شخص را از خویشتن می»برای سانکارا کند که می او خاطرنشان

57«معروف است قابل دسترس است. سروتیبه

کنند ودا وسیله و میمامسا که بحث می-نّت پورواو مفسران سُ 58مشاهدات نویسندگان باال نیز با پروپوزال ساتچیداناندا مورتی

تحت عنوان یک وظیفه و رفتار صحیح تعریف شده که باید انجام شوند، دهارمادر اینجا 59، مطابقت دارد.دهارما استمجوز شناخت

به بیان دیگر، اینکه وظیفۀ صحیح 60کنند که ودا این درستی را تعریف نموده است.خاطر برخی مزایا. ایشان بحث مینه فقط به

از وداها گرفته شده است. این تعلیم از مسیحیت دور نیست که خدا )و کالمش( را ت را بداند چیست و چگونه شخص این مسئولی

بیند. شناسی( میدانیم )معرفتدانیم که چه میشناختی(، نیکویی )اخالقیات(، و اینکه چطور میمُعرف واقعیت )هستی

کند. که در باال بدانها اشاره کردیم، کفایت میمان مطالبی اما برای این مقاله، ه 61می توان شباهتهای دیگری را نیز بررسی نمود،

ایم. اما اگر کار خود را با تاکید بر شباهتها متوقف کنیم، در مورد این دو مذهب و کتب مقدسشان توصیفی خام و نادرست ارائه کرده

نمود. پوشیها چشمتوان از آنصرف نظر از شباهتها، یک سری تفاوتهای فلسفی و الهیاتی وجود دارد که نمی

52 I must mention that there are important variations among the six schools of Hindu philosophy; however, here I am tracing

a particular strand without highlighting the differences and the nuances in each.

53 Dharm P. S. Bhawuk, Spirituality and Indian Psychology: Lessons from the Bhagavad-Gita (New York: Springer, 2011),

165–66.

54 Ibid., 165.

55 Richard V. de Smet and Bradley J. Malkovsky, New Perspectives on Advaita Vedānta : Essays in Commemoration of

Professor Richard De Smet, S.J., Studies in the History of Religions, vol. 85 (Leiden: Brill, 2000), 33.

56 Ibid.

57 D. S. Amalorpavadass, Research Seminar on Non-Biblical Scriptures, 344–45.

58 According to him, the three types of the revelation of the total four are tied to the Vedas. He summarized the second type

thus: "The Veda revealed by God at the beginning of each aeon contains the final truth about Dharma and Brahman." Murty,

Revelation and Reason in Advaita Vedānta, 10.

59 Ganganatha Jha Mahamahopadhyaya and Umesha Mishra, Pūrva-Mīṃāṁsā in Its Sources, Library of Indian Philosophy

and Religion, ed. by S. Radhakrishnan (Benares: Benares Hindu University, 1942), 175–78.

60 Ibid., 173.

61 Another aspect of similarity that is connected to the concept of inspiration is the existence of Scripture in the oral form

before they were written down. Although the transition from the oral form to the written form was much quicker in Christianity,

Scriptures continued to exist (and still exists to this day in Hinduism) in the oral form for both Christianity and Hinduism. Before

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

63

تفاوتها .3.2

در رابطه با طبیعت، حیطه و اهدافشان تاکید مقدس کتابمن در اینجا بر سه تفاوت مهم میان درک هندوئیسم و مسیحیت از

خواهم کرد. تمام این سه تفاوت به یکدیگر ربط دارند و با سه شباهتی که در مورد آن بحث کردیم ارتباط نزدیکی دارند. این سه

متفاوت چرا وت دارند، و آنها تفا چگونهتفاوتی میان این دو کتاب وجود دارد، چهکنند: به ترتیب روی این موضوعات تمرکز می تفاوت

هستند. به بیان دیگر، هرچند این دو کتاب در مورد دیدگاه جاودانگی کالم، شباهتهایی دارند، اما مفاهیم آنها در این زمینه که آن

نه کالم ازلی باید تخصیص داده شود، و چرا تخصیص دادن این کالم ازلی مهم است، متفاوت است. کالم ازلی چیست، چگو

ناپذیر است. اما در هندوئیسم، نکه، در مسیحیت، کالم ازلی از خودِ خدای شخصی که از خلقت متمایز است، جدایینخست آ

ای با خلقت در ارتباط است. ما به این مطلب اشاره کردیم شکل پیچیدهکالم ازلی یا غیر شخصی است یا حتی اگر شخصی باشد، به

همین خاطر تواند از خورشید جدا شود. تا حدی بهدا جدا کرد، مثل پرتو خورشید که نمیتوان از خکه در مسیحیت، کالم خدا را نمی

به محدودیتهای قرار دادن یک تیغه ای. اما دیگراناست که کارل بارت بسیار اصرار داشت که مکاشفه باید شخصی باشد، نه گزاره

تو به یک -عنوان یک گزاره لزوماً ما را از یک رابطۀ منۀ خدا بهصحبت کردن در مورد مکاشف 62اند.ای اشاره کردهبین شخصی و گزاره

63برد.آن نمی -رابطۀ من

تثلیث در بطن تدبیر کالم ازلی است. کند. در مسیحیت، خدای خدا از آنجایی که تثلیث است، خدایی است که ارتباط برقرار می

عالوه بر این، ما 64«کند.پسر و با عاملیت کامل روح صحبت می پدر در»کند: یمایکل هورتون این مطلب را به بهترین نحو بیان م

(.۱۴-۱:۱ ( و تجسم کالم خداست )یوحنا۳۹:۵ایم که عیسی مسیح تجسم کالم است. او تمرکز مکاشفۀ خدا )یوحنا اشاره کرده

پشت کالمِ آشکار شده، (. در مسیحیت،۱۶:۳ القدس است )دوم تیموتائوسالهام روح مقدس کتابهمچنین، بحث کردیم که تمام

گر قرار دارد، یک خدای شخصیِ تثلیث که هم متعال و فراباشنده است و هم فروباشنده و در همه جا حاضر. ما این را در یک مکاشفه

بینیم. هندوئیسم نمی

نگری( باور دارد. دوگانهدوئالیزم بودن )غیر ترین و شاید مهمترین مکتب فلسفۀ هندو، به شدت به غیردویاتا ودانتا، قدیمیا در

ساگونا برهمنشود: ، یا همان واقعیت غایی صحبت میبرهمنگذاری شد، به دو طریق از بر اساس این مکتب که از سوی سانکارا پایه

به معنای گونابه معنای فاقد، و نیرفاقد شکل است ) برهمنطح غاییِ واقعیت است. در این سطح، دومی س . مفهومنیرگونا برهمنو

یک سری خصوصیات خاص دارد، اما هر برهمنتوان با خصوصیات خاصی او را توصیف نمود. در سطح اولی، صفات است( و نمی

غیر شخصی برهمندر اصل، 65ه از محدودیتهای بشری هستند.نسبت داده شده، تصویرهایی ناقص و برگرفتبرهمن صفتی که به

است.

the canonization (the official recognition of the inspired text), some Christian writings were scriptures in the process of

canonization, and some were scripture in the making. Written and circulated letters of the apostles are an example of the former

and the oral traditions, which eventually came to be written down, are an example of the latter. When the same principle is applied

to the Hindu Scriptures, they do not appear so strange as when they did at first. Vempeny, Inspiration in the Non-Biblical Scriptures,

14–19. However, I also do not want to leave the impression that I condone uncritical comparison between the two religions such

as finding Christ’s figures in Hindu deities. While all people have access to God’s general revelation and the subsequent blessings

that come along with it, the Scriptures as God’s special and final revelation must test all such claims.

62 Timothy C. Tennent, Christianity at the Religious Roundtable : Evangelicalism in Conversation with Hinduism,

Buddhism, and Islam (Grand Rapids, MI. : Baker Academic, 2002), 51–52.

63 Erickson, Christian Theology, 221.

64 Horton, The Christian Faith, 156.

65 Tennent, Christianity at the Religious Roundtable, 41–42.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

64

شود. در تبدیل به فاعل می Rsisین در مکتب ادوایتا ودانتا، آنکه پشت مکاشفه قرار دارد یک خدای شخصی نیست. بنابرا

یکی خدامحور است 66کند.به منزلت واال و متعالی صعود می rsisکند اما در هندوئیسم، مسیحیت، خدا در قلمروی بشری نزول می

محور. و دیگری خویشتن

است. رامانوجا که از برهمنشخصی در پسِ کالم ازلی، در واقع جسمیت بخشیدن به مفهوم مفهوم هندویِ خدایی

عنوان این مکتب فکری به 67 نگری سانکرا راضی نبود سعی کرد این پارادوکس یک خدا و خدایان بسیار را حل کند.دوگانه غیر

دهد را در درون برهمنِ واحد قرار می« کثرت»د که رامانوجا کنروف شد. اما تیموتی تننت خاطرنشان مییافته معنگری اصالحوگانهد

تو چنانکه در -از این رو حتی در مدل او، مفهوم رابطۀ من 68دهد.شده را در پیکر واحد برهمن جای میهای خلقو تمام سلسله

دهد که در آن همه چیز در برهمن قرار انگار از واقعیت ارائه میارد زیرا مدل رامانوجا یا تصویری یگانهمسیحیت درک شده، دوام ند

ها( قرار دارند. در هر کدام از این شرایط، حالت دهد که در آن چند واقعیت )خدایان و الههگرایانه ارائه میدارد یا واقعیتی نسبی

ف شده و نه عنوان تحقق یک واقعیت غیرشخصی توصیبه»هولدرج مبنی بر اینکه ودا شود. اظهارشخصی به غیرشخصی تبدیل می

کند.در مورد هر دو مکتب سانکارا و رامانوجا صدق می 69«عنوان اتحاد با خدای شخصیبه

گر تاکیداست. نظر به اینکه ما بر خصوصیات مکاشفه و عامل مکاشفه مقدس کتابدومین حیطۀ تفاوت در خصوص گسترۀ

کالم ازلی تخصیص یافته است. در مسیحیت، پیوند زدن کالم کنیم که چگونه اینکنیم، اما در گستره بر این موضوع تاکید میمی

آید. هرچند وجود میگرداند، و گاهی اختالفات شدید در خصوص معنای متن بهمکشوف با خدای شخصی این بحث را ضروری می

ده هستند که معنای متن وقعیت روانشناختی عامل مربوط نیست، اما مسیحیان انجیلی بر این عقیمعنای یک جمله لزوماً همواره به م

ای حیاتی و و مقصود خدا جدا کرد. بنابراین، عنصر شناختی به نکته مقدس کتابتوان از مقصود نویسندۀ مقدسی را نمیکتاب

خواهد برساند به عاملی کلیدی تبدیل گر میشف آنچه مکاشفهگر وجود دارد، پس کگردد. اگر یک مکاشفهکننده تبدیل میتعیین

ام گذاشتند، آیا متن تنها یک معنا و عهدقدیم احترشود. پرسشهایی نظیر اینکه آیا نویسندگان عهدجدید به نیت نویسندگان می

(، رابطۀ میان خدا و Sensus Pleniorمفهوم داشت یا یک مفهومی کاملتر از آنچه نویسندگان از آن آگاه بودند وجود داشت )یعنی

ف آن احترام گر قرار دارد که باید به هدکنند که پشت متن، یک عامل ارتباطفرض را مطرح میاین پیش 70نوبسندگان بشری و غیره،

( جدی گرفته heterodoxyدینی )راست ( یا غیرorthodoxyدینی )گذاشت و از آن حمایت کرد. از این رو در مسیحیت، راست

وامل سیاسی و فرهنگی دیگری نیز دخیل بودند اما اختالفات شدید بین کلیسای شرق و غرب بر سر مسائل ه است. هرچند عشد

دهندۀ میل کلیسا به حفظ های اولیه، جنبش اصالحات و غیره، همگی بازتابگیری اعتقادنامهکلالهیاتی، مسئلۀ کاننی بودن، ش

کند.گذار شخصی را فرض میدهد و پایبندی به حکم یک قانونفرض قرار میحکم را پیش دینی وفاداری بهدینی است. راستراست

است مقدس کتابشود که کلیسا آنچه را که گونه تفهیم میاین مقدس کتاببنابراین، در میان محفل انجیلی، کاننی بودن

معیار تعریف کاننی 71است. مقدس کتابی تشخیص داد و به رسمیت شناخت، نه اینکه تصمیم بگیرد و تعیین کند که چه چیز

اربرد کلیسایی )آزمایش دینی )آزمایش مطابقت با قانون ایمان کلیسا(، کبودن، نظیر رسولی بودن )ارتباط آن اثر با رسوالن(، راست

ه اثری را باید در رفت که چشمار میمقبولیت گستردۀ آن اثر در کلیسای اولیه(، و غیره، راهنماهای مهمی در تعیین این قصیه به

66 Holdrege, Veda and Torah, 328.

67 Tennent, Christianity at the Religious Roundtable, 43.

68 Ibid., 44.

69 Holdrege, Veda and Torah, 330.

70 G. K. Beale, The Right Doctrine from the Wrong Texts? Essays on the Use of the Old Testament in the New (Grand

Rapids, MI. : Baker Books, 1994).

71 Köstenberger, Kellum, and Quarles, The Cradle, the Cross, and the Crown, 4–5.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

65

و اضافه متون را حذف کانن قرار داد و کدام را نباید در آن گنجاند. اما کلیسا بر مبنای اقتدار خود متن و نه اقتدار کلیسا، یک سری

ی مرجعیت و اقتدار نهای»کند: مایکل هورتون به شکلی خالصه این مطلب را بیان می 72کرد، زیرا الهام در متن است نه در کلیسا.

شمردگی داوری و عادل کنندگاندریافتکالم و شنوندگانهمواره خارج از خویشتن و حتی خارج از کلیساست، زیرا هر دو همواره

ها در کانن یا حذف آنها بحثی مهم بود زیرا کانن مسیحیت یک مجموعۀ محدود و دارای حد ین گنجاندن نوشتهبنابرا 73«آن هستند.

و مرز است.

است هرچند لزوماً به دو بخش تقسیم 74(sabda( متن اغلب وابسته به صدا )arthaحتوای )وئیسم، معنا/مبرعکس، در هند

دینی به آن اندازه که در مسیحیت مهم است، اهمیت ندارد. تا قبل از آنکه این آیات از روی ترس شود، و بنابراین مفهوم راستنمی

کردند. منتقل می شکل شفاهیکردند و آنها را بهکلی غیورانه از آنها محافظت میشها بهخاطر خطر گم شدن نوشته شوند، برهمینبه

هیچ »بر طبق گفتۀ فریتس استال، برای هندوها 75برابر آلودگی عوامل خارجی بودند. ها مسئول حفظ خلوص و پاکی صدا دربرهمین

ها بنابراین تمرکز هندو 76«گردد.صرفاً فردی تلقی میسنتی در زمینۀ محفوظ نگهداشتن معنا وجود ندارد، و این مسئله یک مشغلۀ

از نظر بسیاری »دهد:توماس کانبرن با مهارت این قضیه را توضیح می 77کلمات متعالی است. شکلنیست بلکه روی محتوا خیلی روی

دس به شکل معکوسی با رسد که تقنظر میشان نیست. برعکس، اغلب بهپذیریاز هندوها، قدوسیت کالم مقدس یک کارکرد از فهم

، جایی که نقش اسمریتیاست، نه عامل شناختی. حتی در تب مقدس ایشان، عنصر آواییتمرکز اولیۀ ک 78«پذیری ارتباط دارد.درک

دهد. خالی از لطف نیست که در اینجا مولفۀ شناختی جای خود را به آوایی می 79گیرد،الهی در مکاشفه مورد تاکید بیشتری قرار می

خنان جی. گوندا پیرامون این مسئله را نقل کنیم:از س

های خاص مالکیتی یعنی مال آن یا ، جنبهیا اوگیرد که در آن، آن خود میترین(، شکل صدا را در مانتراها بهخدا )آن باال

« کار کنند»توانند وجود دارد، زمانی می - روحهای جسم یافته - کنند. این مانتراها که در ذهن انسانهامال او را آشکار می

کننده یا طالب خودشکوفایی، اتحادش را با آن هوشیاری که خود را به تشموثر واقع شوند که هوشیاری آن شخص، پرسیا

80درستی تلفظ کرد.سازد، بدست آورد. برای ایجاد آن تاثیر مورد نظر، مانترا را باید بهشکل مانترا نمایان می

کند، اما تمرکز بر روی اشاره می کند و به معنا و مقصودصحبت می دست آوردن هدفی خاصبهو نظر تاثیر موردهرچند گوندا دربارۀ

گوید مردمی مانند تشخیص یک محتوای شناختی خاص نیست. تمرکز مانترا روی تلفظ، تکرار کلمات و اصوات است. جیمز لین می

متنی»د به ا تغییر دادنعنوان یک ابزار سرودخوانی تشریفاتی ربرد ودا بهرُوی نقشی مفیدی ایفا کردند در این زمینه که کار رام موهان

اما چنین حرکتی با مخالفتی 81«برای بررسی و مهمتر از آن متنی که معنای آن پیامدهایی آنی در حیطۀ اجتماعی یا جمعی دارد.

72 Horton, The Christian Faith, 172.

73 Ibid., 194.

74 Brown, “Purāna as Scripture,” 73–74.

75 Frits Stall, “The Concept of Scripture in the Indian Tradition,” in Sikh Studies: Comparative Perspectives on a Changing

Tradition, eds. Mark Juergenmeyer and N. Gerald Barrier (Berkeley: Graduate Theological Union, 1979), 122.

76 Ibid.

77 Holdrege, Veda and Torah, 333.

78 Levering, Rethinking Scripture, 112.

79 Tennent, '"Can the Hindu "Scriptures Serve as a "Tutor" to Christ?"' 1074.

80 Gonda, The Vision of the Vedic Poets, 66.

81 James. Laine, “The Notion of ‘Scripture’ in Modern Indian Thought,” 169.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

66

شکل چیزی که با برهان ثابت شده یا به»عنوان ی بهمقدسشدید از برخی محافل روبرو شد، زیرا بنا به گفتۀ لِین، مفهوم حقیقت کتاب

شد روبرو میاز این رو، نگارش آیات شفاهی برای مدتهای مدید با مخالفت و مقاومت 82ای نوین بود.ایده« تاویلی استنتاج شده باشد

هجدهم، در قرن »گوید که حتی یویلفرد کانتول اسمیت م 83دانستند. زیرا هندوها تصویر مکتوب را مانعی در برابر اصوات مقدس می

ای کس در هند نسخهرسید که هیچمسافران اروپایی به هند با این پرسش روبرو بودند که آیا اصالً وداها وجود داشتند، زیرا به نظر می

که انسان در وهلۀ ها معتقد بودندشدند، اما هندوهرچند وداها معتبر و مقتدر تلقی می 84«شناسد.این آثار را نه دیده و نه میاز

طور عرفانی یا وجودی با کمک معلمین مذهبی )گوروها(. بهشود، بلکه نخست از طریق متن با حقیقت روبرو نمی

دهد، هندوها مرجعیت و اقتدار که اقتدار و مرجعیت را نخست روی متن قرار می مقدس کتاببرخالف دیدگاه مسیحی پیرامون

مقدس کتابگویی وجود دارد. از یک سو، پشت دادند. در اینجا یک وارونهی )گوروها( و افراد قرار میرا در اشخاصی نظیر معلمین مذهب

شمار اده شده و وفاداری به مقصود و مفهوم او حیاتی بهمسیحی یک خدای شخصمند قرار دارد که مکاشفۀ او اکنون به شکل کتبی د

ارد، و پایبندی و وفاداری به هدف آن در وهلۀ نخست غیرشخصی وجود دهندو یک عامل مقدس کتابرود. از سوی دیگر، پشت می

امل شخصمند نیست، بلکه گیرد. از آنجایی که شناخت وداها دربارۀ درک شناختی ارادۀ ازلی یک عیا افراد قرار می rsisبر عهدۀ

عنوان توان صرفاً بهات است، مفاد ودا را نمیای است که ماورای عالم محسوساز طریق تجربۀ مستقیم پدیده برهمندربارۀ یکی شدن با

شود مخالف متون اختی انتقال داد. کل شخص باید آن را تجربه نماید. با اینکه حقیقتی که شخص با آن روبرو مییک حقیقت شن

سترسی ماورای احساسات و دبا کسب این تجربۀ rsisتواند جدا از آن متون با آنها روبرو شود و باید اینگونه باشد. هندو نیست، اما می

نوبۀ خود قادر خواهند بود به همین هدف دست قادر است به دیگران کمک و راهنمایی کنند، و آنها نیز به 85به محل سکنای تعالی،

، استدالل اسمیت مبنی بر اینکه معنای حقیقی کتب مقدس فقط در متن نیست بلکه در ذهن و قلب خوانندگان یابند. از این رو

کند.نظر در مورد کتب مقدس هندو صدق میبه ،86است

در هندوئیسم، بحث در مورد نقش جامعۀ هندو در مورد کاننی بودن متن به اندازۀ مسیحیت مسئلۀ مهم و بزرگی به حساب

عنوان به کنند، اما اکثریت هندوها متون دیگری راعنوان مرجعیت مطلق در حفاظت از وداها عمل میها بههرچند برهمین آید.نمی

عنوان کانن پذیرفتند. مفهوم کاننِ بسته ها چنین متون اضافی را بهاند. بنابراین، در این فرایند، حتی برهمینمتون مقتدر بدانها افزوده

کنند باورها و رسوم خود ندارد، دست کم آنطوری که در مسیحیت وجود دارد. مسیحیان در حالی که تالش میدر هندوئیسم وجود

های هندو دهند. در واقع، آن نسخهخود تغییر دهند، هندوها باورهای خود را بر طبق رسومشان تغییر می مقدس کتاباساس را بر

گرایی آتئیستیِ ، تشریفاتویشیشیکهنگری ، ذرهسانخیانگری مثل دوگانه -دوولو نه دیدگاههای متناقض از هن -که تطابق ندارند

کند، زیرا این قضیه در مورد مسیحیت صدق نمی 87دهند.همگی بخشی از هندوئیسم را تشکیل می ودانتایی،نگری و یگانه میمامسا

کند.این امر ما را به تفاوت بعدی هدایت میکند. و جامعۀ کلیسایی را محوری و مهم تلقی می مقدس کتابمسیحیت رابطۀ میان

و جامعۀ کلیسایی مقدس کتابدف است. در مسیحیت، سومین حیطۀ تفاوت میان کتب مقدس هندو و مسیحی در ارتباط با ه

خواه طبیعت مقدس کتابتجهیز کلیسا و نزدیکتر کردن مردم با خداست. مقدس کتابتوان از هم جدا کرد زیرا هدف اصلی را نمی

برای تجهیز آنان در جهت عنوان ابزاری خدا و یا عیسی مسیح را آشکار کنند، خواه وضعیت نامساعد بشر را، به انسان داده شده تا به

82 Ibid., 171.

83 Smith, What Is Scripture? 133–139.

84 Ibid., 139.

85 Holdrege, Veda and Torah, 229–231.

86 Wilfred Cantwell Smith, “The True Meaning of Scripture: An Empirical Historian’s Nonreductionist Interpretation of

the Qur’an,” International Journal of Middle East Studies, no. 4 (1980): 505.

87 Vempeny, Inspiration in the Non-Biblical Scriptures, 12.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

67

س الهام خداست و برای تعلیم و تادیب و اصالح و تمامی کتبِ مقدّ»گوید: می ۳:۱۶کار رود. دوم تیموتائوس یک زندگی پارسا به

ر )با تاکید اضافه(. در واقع، یکی از اهداف اصلی تجسم کالم، یعنی عیسی مسیح، دقیقاً بدین خاط« سودمند است تربیت در پارسایی

ابق با ارادۀ خدایی است که شریعت بود که انسانها او را دریافت کنند و بدین ترتیب فرزندان خدا شوند. ایدۀ پارسایی بیانگر معیار تط

توانیم پارساتر گشته یا بیشتر بلکه با پیروی از فرمانهای خدا می -هرچند مهم است -ما نه فقط با کسب دانش شناختی 88دهد.را می

دربرابر فرمان ]بشر پارسایی را در اطاعتی وفادارانه »کند: شکلی مختصر این مطلب را بیان مییم. سی. سی. نیومن بهشبیه خدا شو

مسیحیان است. مقدس کتابنزدیکتر شدن به مشارکت و رفاقت با خدای تثلیث هدف نهایی 89«کند.و از طریق آن ابراز می [خدا

زوم و اهمیت شرکت در حیات خدا واکنش نشان شکل متفاوتی به لسیحی باور دارند، بهمسیحیان بسته به اینکه به کدام شاخۀ م

اعالن حقایق یا اصول اخالقی است، بلکه فراخواندن مردم »ا رسالت مسیحی برای شاخۀ ارتدکس چیزی فراتر از دهند. ماموریت یمی

شده بر مفهوم به همین نحو، سنت اصالح 90(.تئوسیسات )یعنی شرکت در انرژیهای الهی نه در ذ« به اتحاد و یکی شدن با خداست.

هرچند تفاوتهایی جزئی 91اند.تدوین نموده تئوسیسشده از رتدکس نیز درکی اصالحاتحاد با مسیح تاکید نموده و برخی مانند سنت ا

ای ه کلیساست تا به رابطهک بکم مقدس کتابرای هستند که هدف اولیۀ در نحوۀ بیان آنها وجود دارد، اما مسیحیان به اتفاق هم

معنادار با خدای تثلیث دست یابد.

کنند، اما کتب هندو بر جستجوی انسانها به دنبال خدا یا نبال انسانها تمرکز میمسیحی بر جستجوی خدا به د مقدس کتاب

طور خاص به rsisدی نیست. از نظر فرکنند. از این رو، تمرکز اولیۀ کتب هندو با هدف بدست آوردن یک رابطۀ میانمتعال تمرکز می

شدن با خدایان/متعال قدم اول را برمی دارد. در حالیکه مسیحیت بر واکنش مثبت، طور کلی، انسان در اتحاد و یکیو هندوها به

سم بر کند، اما هندوئیاطاعت، پذیرش و تسلیم شدن به مکاشفه برای بدست آوردن حیات الهی )حیات در اتحاد با خدا( تاکید می

92آید.کار بردن فنون اکتسابی مانند ماتراها، مدیتیشن، و سحر و جادو بدست میکند که موشکا از طریق بهد میاین موضوع تاکی

با دانستن تاکید مسیحیت بر رابطۀ شخصی با خالق و تاکید هندوئیسم بر روی درک غیرشخصی نسبت به خویشتن، شباهتهای

ارزی و شود. بنابراین، مسیحیان باید نسبت به هرگونه همپایه و اساس میبی تفاوتهای آنها سست و میان این دو دین در مقایسه با

مقایسۀ غیرانتقادی بین این دو هوشیار باشند، چه برسد به اینکه بخواهند فکر کنند یا فرض بگیرند که این دو مذهب دو راه مختلف

تند که در پی یافتن پاسخی برای مسئلۀ مکاشفۀ تعالی و مسیحیت دو مذهب هس کنند. هندوئیسمرابطه با خدای واحد را فراهم می

کند و دیگری از پایین؛ نتایجی که بدان دست و وضعیت وخیم انسان برای برخورداری از آن تعالی است. یکی از آنها از باال شروع می

قابل توجهی برای طرفداران این وت اصلی و عمده، مزیتای تطبیقی بدون تاکید بر تفایابند ضد و نقیض است تا حدی که مطالعهمی

دو مذهب ندارد.

کاربرد در زمینۀ ماموریتهای معاصر

کند. معیارهای ما از نخست خوب است که به یاد داشته باشیم ادعاهای نسبیتی حقیقت، هندوها را به اندازۀ مسیحیان اذیت نمی

طق مشترکی مثل قانون عدم تناقض کامالً آگاه هستند و این . هرچند هندوها از منحقیقت و نادرستی، در مورد هندوها کاربرد ندارد

88 Daniel G. Reid, ed., The IVP Dictionary of the New Testament : A One-Volume Compendium of Contemporary Biblical

Scholarship (Downers Grove, IL. : InterVarsity Press, 2004), 955.

89 Ibid., 971.

90 Kallistos Ware, The Orthodox Way (Crestwood, NY. : St. Vladimir’s Seminary Press, c1995), 22–23, 124–126.

91 Gannon Murphy, “Reformed Theosis?,” Theology Today 65, no. 2 (July 2008): 199–212.

92 Holdrege, Veda and Torah, 328–329.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

68

شوند. آید، هندوها با چنین قوانینی اذیت نمیبرند، اما وقتی پای خوانش فلسفی به میان میکار میقانون را در زندگی روزانۀ خود به

شمار نرود. دوها بهزار برای بشارت به هناز این رو، استداللها و برهانهای منطقی ممکن است موثرترین اب

دوم اینکه، تاکید شدید هندوئیسم بر جاودانگی حقیقت و توانایی کلمات برای بیان حقیقت پلی است که مسیحیان و هندوها

ف نکنیم، شناختی تعریتوانند از طریق آن گفتگوهای معناداری داشته باشند. تا زمانی که حقیقت را در چارچوب یک بازی زبانمی

اند، با هندوها در این اشتراک داریم که کلمات/زبانها بازنمود واقعیت و مشابه واقعیت هستند. در این کار را انجام داده مثل برخی که

توانند این جنبه ای خاص باشد. مسیحیان میشناسی صرف از سوی جامعهتوانند یک ادعای زباناین خصوص، ادعاهای حقیقت نمی

کنند و خاطر آوردن تاکید میای برای بشارت بیشتر پرورش دهند. هندوها بر شنیدن و بهان روزنهعنوا هندوئیسم را بهاز شباهت ب

ای عمیقتر با خدای تثلیث برقرار کنند و این کنند تا رابطهمسیحیان بر اهمیت درک شناختی از طریق تحلیل دقیق متنی تاکید می

دارتر ترویج داد. توان از طریق تبادلی معنارا می

توانیم از هندوها یاد بگیریم. ما بررسی باالترین حد احترام را قائل باشیم. در این زمینه، می مقدس کتابم اینکه ما باید برای سو

دانند. یک هندوی شان درک و توضیح آن، خطاناپذیر مینظر از توانایی( را صرفسروتیخود ) مقدس کتابکردیم که هندوها چگونه

داند با این حال برای متون مقدس خود تا باالترین حد ممکن احترام و ارزش قائل خود نمی مقدس کتابرۀ عمولی چیز زیادی دربام

توانند تصور کنند که یک نظام باور مذهبی روی چیزی بنا شده باشد که دارای خطاست. امروزه، بسیاری از مسیحیان است. آنها نمی

دهند. آموزۀ خطاناپذیری به عامل تفرقه تبدیل شده دست می مقدس کتاب ود را به حقیقت و صحتدارند اعتماد و اطمینان خ

جای آنکه طریقی برای تهذیب و تقویت مسیحیان باشد. فضا و امکان مباحثه وجود دارد، اما حداقل باید اطمینان خود را نسبت به به

به » انیحیاظهار تاسف کرد که مس بارکی لدیوارف. یب نیبنجامنیم. اگر نه آن را احیا ک - حفظ کنیم مقدس کتابصحت و راستی

اند و به آن خوگرفته مانیکه به ا انیحیاز آن که مس شتریانسان است، ب یخطاها یحاو شتریب مقدس کتاب انددهیتوافق رس نیا

ر از اینکه با اوی خطاست. صرف نظی را تصور کند که حمقدس کتابتوانست او نمی 93«.خوردیخدا به چشم م قیکمتر در آن حقا

کالم خداست و مقدس کتابتوانیم با این موضوع توافق داشته باشیم که موافقت داریم یا نه، می مقدس کتابدرک دقیق وارفیلد از

نیست بلکه مقدس کتابمعنای پرستش طلبد. این بهکالم خدا مقدس، صحیح و بدون خطاست. همچنین، اطاعت را از ما می

گوید. گوید، خدا میمی مقدس کتابشدن به خداست؛ زیرا آنچه پردگی و تسلیم سرس

م و آن را ترویج دهیم. این درست است که فرهنگهای را بپذیری مقدس کتابشناختی موجود در چهارم آنکه، باید حالت معرفت

را از دیدگاههای مقدس کتابت که وقتی خوانند. اما این مطلب نیز صحیح اسرا می مقدس کتابفرضهای مختلف متفاوت با پیش

ه بینشهایی دست یابد تواند بزمینۀ اسالم مییابد. یک مسیحی از پیششویم و حقیقت متن تسهیل میخوانیم، پربارتر میمختلف می

ه آن خو تواند حساسیتی را نشان دهند که دیگران بکه یک مسیحی غربی قادر به درک آن نیست یا یک هندو که مسیحی شده می

اند. تفسیر صحیح یا زندگی راستین مسیحی منحصر به یک شاخه یا مذهب نیست؛ تمام مسیحیان حق این را دارند که متن نگرفته

کار ببرند. در عین حال، این خوانند و آن را در زمینه و موقعیت خود و چالشهای وجودی و واقعیتهای زندگی، بهرا ب مقدس کتاب

قرار دارند. ما دیدگاهها و بینشهایمان را با خود مقدس کتابباید باشد( که تمام مسیحیان زیر اقتدار موضوع نیز صحیح است )

کنیم متن را در چارچوب خودش درک کنیم و ید دیدگاههای ما را بیازماید. ما سعی میآوریم، اما با این حال ادعاهای متن بامی

بگوید. دهیم که متن با واقعیتهای عینی ما سخناجازه می

شناسی دانیم اما روشعنوان باالترین مرجعیت و اقتدار میرا به مقدس کتابپنجم و آخرین مورد این است که، هرچند

نیز باید فضایی برای تجارب مسیحیان عادی باقی بگذارد. از آنجایی که تمام تجارب ما روی چارچوب قبلی شدۀ مامندسازیزمینه

اند، نباید سنتها و تجاربی را که پیش از مسیحی شدن داشتیم سرکوب کنیم یا در آنها ره بنا شدهفرهنگی، ذهنی، اجتماعی و غی

انجیل گنجاند. این سازی مندنگاه انتقادی با آنها روبرو شد، آنها را آزاد کرد و در زمینهلکه باید با ور شویم؛ بکاماًل فرو رویم و غوطه

93 Warfield and Van Til, The Inspiration and Authority of the Bible, 105.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

69

را در نام روزهای هفته، برگزاری ماندۀ باورها و رسومات ماقبل مسیحی طور مثال ما ته. بهقضیه در مورد مسیحیت غرب نیز صادق بود

گیریم )روز سربازان و روز یادبود( اری اجداد و قهرمانانمان را جشن میکنیم؛ شجاعت و فداکجشن کریسمس و هالووین مشاهده می

کنیم اما با این آگاهی که همه چیز از طریق مسیح حی وارد میحتی در طول جلسات پرستش جمعی. ما آن رسوم را در زندگی مسی

د، مراقب هستند که اختالفات در این قلمروها ضوع نگاه کننشود. حتی کسانی که تمایل دارند با دیدگاهی متفاوت به این موآزاد می

ود را نسبت به رسوم خواهران و برادرانمان توانیم همین تواضع و ادب و انتقاد از خمربوط به تفاوتهای درونی مسیحیان است. ما می

ی( را در پیش گیرد، )به شکل منف در سراسر دنیا داشته باشیم. هدف این مقاله این نیست که از شما دعوت کند مسیحیت تلفیقی

د. این بدین کند که فرصت دهید مسیحیت از طریق تعامل با کالم الهام شده و خطاناپذیر خدا ظاهر گردبلکه به شما پیشنهاد می

سر و کله زد و آن را درک نمود. ما مقدس کتابهای محلی موجود، با حقیقت بندیها و دستهمعناست که باید با استفاده از مقوله

توانیم به درک امور ناشناخته دست یابیم. این پروسه کاری آسان نیست، اما مسیحیان باید از طریق چیزی که شناخته شده می تنها

خرج دهند. ه دقت و توجهی محتاطانه بهدر این را

گیرینتیجه

دم. هرچند در زمینۀ مفهوم جاودانه بودن کالم، من دربارۀ برخی شباهتها و تفاوتهای میان کتب مقدس هندو و مسیحی بحث کر

، اما تفاوتهایی شناسی شباهتهایی میان این دو مذهب هستعنوان اساس و پایۀ معرفتبه مقدس کتابثبت سنت شفاهی، و کارکرد

ین حال به مقایسۀ کنیم و در عارد. بنابراین، ما این تفاوتها را حفظ مینیز در زمینۀ ماهیت، گستره، و هدف کتب مقدس وجود د

پردازیم و بالعکس. باید مراقب باشیم که به هنگام تاکید بر تفاوتها، از شباهتها غافل نشویم. همچنین باید شباهتهای میان آنها می

مسیحی باید منشاء و مقدس کتابهای فلسفی و الهیاتی موجود، دست به یافتن شباهتها نزنیم. اقب باشیم که بدون درک فرضیهمر

را باید در رابطۀ عهدی مقدس کتابشناسی، و تاکید کلیسایی را مورد تایید قرار دهد. در مسیحیت، تگاه تثلیثی، تمرکز مسیحخاس

تواند به متون مقدس سی شود. شخص میکند، باید بررر چیزی که این نقطۀ تمرکز را تضعیف میمیان خدا و قومش درک نمود. ه

مسیحیان و مقدس کتابین حال بر روی این اعتقاد ما بایستد که مکاشفۀ منحصربه فرد خدا در سایر ادیان احترام بگذارد و در ع

شود.تنها از طریق آن یافت می

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

70

های کتابنقد و بررسی

های نقادانۀ خود را محدود به کتابهایی که در یکی دو سال گذشته منتشر ورنالهای آکادمیک این است که بررسیژ ر معمولروال کا

تر را به چاپ خواهند رساند که این هر چند وقت یکبار نقد کتابهای قدیمی ورنال مسیحیت جهانیژکنند، اما ویراستاران اند میشده

د:گیرکار به پنج دلیل صورت می

لحاظ انتقادی مورد شود و بنابراین باید بهمسیحی پیشنهاد می سازمانهای خدمتیبرخی کتابهای قدیمی هنوز از سوی .1

ارزیابی قرار گیرند.

کتابهای پرفروش قدیمی بیشتر از کتابهای جدید در دسترس خوانندگان ما در جهان اکثریت است، و بنابراین بررسی این .2

ل ما کمک خواهد کرد. ناروژکتابها به خوانندگان

توان گهگاهی در اینترنت پیدا کرد، شود میگرچه نقد و بررسی کتابها را که اندکی بعد از منتشر شدن خود کتابها ارائه می .3

تر برای خوانندگان امروزیِ این کتابها مناسبتر است. اما یک نقد و ارزیابی جدید از کتابهای قدیمی

لحاظ بهو یا لحاظ انتقادیبه، طور مرتبخصوص کتابهایی که معروفتر هستند، بهجهانی، به هایکتابهایی با مضمون ماموریت .4

های دیگر اند، در مقایسه با متون مسیحی رشتهاند، ارزیابی نشدهطور رسمی تعلیم دیدهاز سوی منتقدانی که به مقدسیکتاب

توجهی را جبران کنیم. خواهیم این کمیانی شده است. ما میشا مقدسی که به آنها توجهمانند تاریخ کلیسا و مطالعات کتاب

ممکن است متون کالسیک غربی برای کلیسای جهان اکثریت امروز، جزو مفیدترین کتابها نباشد. نقدهایی که از سوی .5

شوند.ه میوشتشوند با در نظر گرفتن نظرات رهبران کلیسای غیرغربی و خادمانی از فرهنگهای مختلف نورنال ما چاپ میژ

تحصیل الهیاتی: کاوش روش ماموریتیِ جایگزین مدلهای فعلی. گرند بازسازیبنکس، رابرت جی.

، کتاب کاغذی.$۲7.۵۰صفحه. ۲۶۲. ۱۹۹۹رپیدز: اردمنز،

رت بنکس رود، پس کتاب راباگر شما این احساس ناآرام را دارید که همه چیز در مورد مدلهای رایج تحصیل الهیاتی خوب پیش نمی

تواند هم شما را تشویق کند و هم بر ناراحتی می فعلی مدلهای جایگزین ماموریتیِ روش کاوش: الهیاتی تحصیل بازسازیتحت عنوان

تواند شما را تشویق کند چون بنکس و بسیاری از نویسندگانی که او با ایشان در ارتباط است بسیاری می شما بیافزاید. از یک طرف،

است ممکن بنکس به زمان حاضر کتاب مربوط بودن دیگر، سوی کنند. ازکنید خاطرنشان میا که احتماالً مشاهده میاز مشکالتی ر

چیز زیادی تغییر سال در طول بیست تقریباً که شوید متوجه کنید ورا توجه میانتشار آن تاریخ که هنگامی شما را مایوس کند

صرفاً برای شبانان تحت تعلیم که امیدوارند کلیساهای د که یک تحصیل الهیاتی ناکارادهبنکس در مقدمۀ خود شرح می .است نکرده

که این شبانان تحت تمام مسیحیانییعنی برای شود، بلکه مشکلی است برای کلیساها،خود را رهبری کنند، مشکل محسوب نمی

های صرفًا عملی و لجستیکی شکل موثری از دغدغهاین بحث به، ۱۹۹۹نظر او در سال شان دارند. از نقطهتعلیم نهایتًا امید به رهبری

روش کارکرد اکثر موسسات »رفت تمرکز یافته بود، با این وجود او تاسف خورد کرد که حتی این پیشهای الهیاتی دور شده و بر دغدغه

دربارۀ »بیان کند، بلکه « گرایانهآرمان»لحاظ (. بنابراین، هدف او این نبود که موضع خود را به۱۰« )الهیاتی را هنوز تغییر نداده است

کند: فراخواندن یاش را منعکس مب، رویکرد او هدف نهایی(. بدین ترتی۳« )تحقق رساند صحبت نمایدتوان آن را بهروشهایی که می

حرکت کرده، و نظریه و کاربرد، منظور پذیرش یک جایگزین ماموریتی، تا فعاالنه رو به جلوموسسات آموزشی و انگیزه دادن به آنها به

دانستن و انجام دادن، تامل و عمل را مجدداً با یکدیگر پیوند زنند.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

71

گیری است که در نهایت یک شامل چهار فصل و یک نتیجه کند و هر کدامبنکس کتاب را به چهار بخش عمده تقسیم می

امع نظر خواننده را به افراد کلیدی و فعال در این بخش جلب شود. بخش یک به شکلی جگیری دو فصلی از کل کتاب ارائه مینتیجه

که بنکس آن را با مباحثۀ کندمی معرفی فارلی ادوارد الهیات طریق از عمده طوربه را "آتن" یا "کالسیک" مدل یک کند. فصلمی

هاوس مکس استکدفاعیۀ کاب و جوزف هیو و جان دهد. فصل دوم بر روی الهیات کاربردی مورد تایید قرار می الهیاتی آموزش

ی چارلز وود، تاکید دیوید کلس« تشخیص رویاپردازانۀ» ۳کند. بنکس در فصل بحث می« برلین»یا « شغلی»های مدل عنوان نمونهبه

دهد که کمک مورد بررسی قرار می عنوان تالشهاییمسیحی ربکا چاپ را به-و رویکرد فمنیستی« شناخت حقیقی خدا،»بر روی

، در ارتباط با هر یکی از این پروپوزالهای ۴رو شوند. در آخر، بنکس در فصل به یکدیگر روبه« ایمناظره»ند آتن و برلین در مدلی کمی

را در کار جورج شنر )الهیدان « اعترافی»کند، قبل از آنکه کارایی مدل شخصی خود را خالصه میحظات مطرح شده، تحلیل و مال

کردنهای دور از انتظار، ساکت نگاه داشتن )الهیدان انجیلی( در نظر بگیرد. ظاهراً تاثیر آگاهانۀ این جفت کاتولیک( و ریچارد مولر

گیری بخش نخست، شاید تر است. بنکس در نتیجهای اصلی و آزاداندیشسات شاخهگویند این صرفاً مسئلۀ موسکه می کسانی است

ای یا شکل عمدهدهد: مباحثۀ تحصیل الهیاتی بهدر کل این کتاب را ارائه میترین اظهار نظر ترین و نومیدکنندهدهندهتکان

وده است. را نادیده گرفته یا مرتبط بودن آن را با بحث مورد نظر انکار نم مقدس کتاب

ۀ مقدسی در زمیناظهار نظر نقطۀ شروع بخش دوم است، جایی که بنکس قصد دارد این خالء مهم را با دیدگاهی کتاباین

بر شکل خدمت قبل از ۴و ۳، ۲کند و فصلهای را در این بحث مطرح می مقدس کتابتحصیل الهیاتی پر کند. فصل نخست نقش

میان اندازد. متاسفانه، این ضعیفترین بخش کتاب است. در حالیکه تالش بنکس برای بهاه میمسیح، توسط مسیح و پس از مسیح نگ

شد، قابل تقدیر است، بسیاری از نقل قولهای حد زیادی جای خالی آن حس می تا قبل از این تادر یک گفتگو که مقدس کتابآوردن

شود که ارزیابی بسیاری از اند. این امر باعث میبا منظور او نداشته اند یا ارتباطیشکل نادرستی قید شدهمقدسی بنکس یا بهکتاب

های گرفتن زمینهدهد اما به نادیدهمقدسی ارائه میدربارۀ برخی متون کتابادعاهای او مشکل شود. او اظهارات هوشمندانۀ بسیاری

ادهیپ یفعل یاتیاله لیتحص یروشها یتا آن مشاهدات را رو پردازدیآنها م یاصل یبه معنادارد و فوراً تاریخی و کاننی آنها گرایش

اینکه تاویلی باشد.رسد که معناافزایی است تا نظر میهای او بیشتر بهگیرینتیجه کند.

کند، اما باید توجه داشته باشیم که از ریزی میشده و نامناسب طرحبندیهرچند بنکس مدل خود را بر پایۀ یک اثر سرهم

ناکارایی مدلهای تحصیلی را که فعاالنه با نظریه و عمل تلفیق ۳توان چیزهای زیادی یاد گرفت. بخش فرد او میگاه منحصربهدید

« اورشلیم»را در پیگیری مدل « شناسانهماموریت»و « محورماموریت»های تحصیل بهترین جنبه ۱سازد. فصل آشکار میشوند، نمی

کند تا تاملخدمت و زندگی فکر می برشدت در چارچوب تامل به»کشاند چون مید و آنها را به نقد کناج میاستخر« ماموریتی»یا

- اصوالً هر چند نه منحصراً، با خدمت»ن چیزی که عنواکند بهماموریتی را تعریف میمدل ۲(. فصل ۱۳۷« )خدمت و زندگی در

اخالقی و -شناختی، روحانی اطاعتابراین در وهلۀ نخست بر کسب در ارتباط است و بن پادشاهیدر جهت -آگاهانه و تحول بخش

ادن اهداف و روشهای آن در نقطۀ مقابل اهداف و (. سپس بنکس مختصراً مدل ماموریتی را با قرار د۱۴۴کند )عملی تمرکز می

ل ماموریتی را اتخاذ کند، ای مددهند که اگر موسسهشرح می ۴و ۳دهد. در آخر، فصلهای می روشهای مدلهای اصلی دیگر، شرح

گیری انه نتیجهچطور باید وظایف یادگیری و آموزش تغییر پیدا کند؟ بنکس با نگاهی مختصر به سه نمونۀ تعلیم الهیاتی مبتکر

این« یم؟دهچگونه این کار را انجام می»دهد: کند تا خواننده را ترغیب به پرسیدن سوالی کند که در بخش چهار بدان پاسخ میمی

اسکندریه، روشهای تعلیمی در طول جنبش اصالحات، و تامالتی بر آر. پائول استیونز و خودِ بنکس در « مکتب»سه نمونه عبارتند از

خودش با تحصیل. تجارب

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

72

دهد که وظیفۀ یکی ساختن مجدد نظریه و عمل شامل چیزی بیش از تغییر برنامۀ آموزشی است. هرچند بخش چهار نشان می

کند، اما بر لزوم تطبیق با جمعیت متغیر دانشجویانی که در پی تحصیل الهیاتی بر اصالح برنامۀ آموزشی بحث می ۴ بنکس در فصل

(، لزوم ابعاد شخصی و ۱، از جمله تعداد بیشتر دانشجویان غیرسنتی، و همینطور زنان و اقلیتهای قومی )فصل کندهستند، تاکید می

(. او با آگاهی ۳لزوم تغییرات طیف وسیع در فرهنگ نهادی مدارس، کلیساها، و آکادمی )فصل (، و ۲گیری )فصل جمعی در شکلهم

کند، اما تنها برخی الحگران مشتاق را برای سکونِ نهادی یا مخالفت آشکار آماده میقدمی، اصاز مقیاس وسیع این پروپوزال، با پیش

های بیشتری از تحصیل جمعیِ ماموریتی، شکلی خفیف. همچنین، نمونهههم بکند، آن شده را دفع میبینیاز این مخالفتهای پیش

تر از آنچه این نوع ن آنانی را آماده کند که به تصویری حقیقیکند تا ذهای فراهم میفرقهمکاتب رهبری خدمتگزار، و اقدامات میان

رسد نیاز دارند.نظر میتحصیل به

ستیزانۀ برضد امکان تفاسیر عقل های انتقادی دیگر این کتاب، بنکسسیشده در برخی از برربرخالف ادعاهای مطرح

جمالتی باشد که تشکیالت را تواند نتیجۀ ن دانشگاه با او می(. برخورد منفی برخی استادا۱۴۹-۱۵۶) دهدمیاش هشدار نامهپایان

، و بخش بیش از حدی کنندسازمانی تمرکز میونهای درها بر روی دغدغهحجم زیادی از تحقیق و نوشته»کشاند، مثل: چالش میبه

مۀ خود را با اختصاص دادن فضایی ناتوانست پایان(. بنکس می۲۱۷« )شناختی استشناختی و روششکل محض فنی، معرفتاز آن به

آن استدالل یرو یکه بخوب سایکل تیمامور فیهرچند تعر بیشتر به بیان هدف کلیسا و نقش آن در تحصیل الهیاتی تقویت کند.

و . ااست یقو اشیاتیاله یهاهیکه پا کندیاما در عوض، فرض م رسد،ینظر مبه ییکتاب ابتدا نیشده باشد نسبت به تالشش در ا

دهد که نشان دهد چگونه تحصیل های الهیاتی است، با این حال او این فرصت را از دست میگوید کلیسا مسئول وضع برنامهیم

دارد که آورد. سپس، بنکس بیان میگرا فراهم میکلیسامحور، هم نظارت الهیاتی و هم عرصۀ مناسب را برای یادگیری عملالهیاتیِ

دهندۀ توجهات (. این امر نشان۲۱۹« )ا این است که شغل و خواندگی اعضایش را در جهان تقویت نمایدوظیفۀ اصلی و اولیۀ کلیس»

مانند. همانطور است، اما متاسفانه این توجهات از هدف نهایی تحصیل جدا و منفصل باقی می جهانیخوب و ضروری او به امور این

که کسی زیرا. دروغگوست باشد، داشته نفرت خود برادر از امّا نمایدمی بتمح را خدا که کند ادعا کسی اگر»نویسد: که یوحنا می

توانست (. بنابراین، بنکس می۲۰:۴یوحنا )اول« نماید محبت است، ندیده که را خدایی تواندنمی نکند، محبت بیند،می که را خود برادر

خاطر برخی ضعفهای به الهیاتی تحصیل مجدد ازیبازستری بین محبت همسایه و محبت خدا بکشد. هرچند کتاب خطوط محسوس

همان اندازه نقاط قوت چشمگیرش، آن را به منبعی گرانبها در زمینۀ مکالمات امروزی پیرامون اثر مانده، اما بهمهم محدود و بی

حالت)های( مناسب تحصیل الهیاتی تبدیل گردانیده است.

مت دنزر

کالیفرنیا، ایالت متحدۀ آمریکا

شناسی از دیدگاه شهادت: کاوش ماموریت تی. از کار انداختن ماموریت، فعال ساختنمین بنجا کانر،

شناسی. دانرز گرو، ایلینویز: انتشارات آکادمیک اینتروارسیتی، مطالعات معلولیت. تعهدات ماموریت

، کتاب کاغذی.$۲4.۰۰صفحه. ۱۸4. ۲۰۱۸

را که یوجود، افراد نی. با اباشندیدر جهان م سایو بدون کل هیفراد در حاشنفر از مردم جهان جزو ا اردیلیم کیاز شیحدود ب

هستند، ییباال یتیفرصت مامور یکرد. افراد معلول دارا دایپ ایدن ییایجغراف ۀدر هر قوم و زبان و هر منطق توانیدارند م تیمعلول

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

73

یهانهیدرک و شرکت دادن معلوالن در زم یهایشده است. اما استراتژ بشارت داده یعیحد وس درکه ییدر کشورها یحت

شهادت: فعال ساختن ت،یاز کار انداختن مامورتحت عنوان کانر نیمحدود و اندک است. کتاب بنجام یآورشکل شرمبه یفرهنگانیم

. کانر، تهاستیورمامو تیمطالعات معلول گذاشتنبحثبه یبرا ریتقد بلقا یتالش تیمطالعات معلول دگاهیاز د یشناستیکاوش مامور

مدرک انگذاریو سرپرست و بن یکاربرد اتیاست و استاد دانشگاه اله نستونیپر اتیاله ۀاز دانشکد یمدرک دکتر یکه دارا

.است گانیشیواقع در شهر هلند در م یغرب اتیاله ۀو خدمت در دانشکد تیدر معلول یلیالتحصفارغ

مورد شوندیم یشده تلقاصالح ای یلیکه انج یو آنان سایکل یخط اصل/روندهشیپ نیمحقق انیرا م یبزرگ یبندمیکتاب تقس نیا

یلیانج یسایدر کل یادیکه تا حد ز دهدیارائه م تیحول محور معلول قیها تحقاز دهه یاخالصه ن،ی. همچندهدیتوجه قرار م

صورت تهایمامور رامونیگذشته پ ۀدر چند ده یلیانج یسایرا که در کل یمهم قاتینشده است. اما کانر تحق یناشناخته است و بررس

است که ییونرهایسیو م سایگذاران کلهی، پایلیشبانان انج انیدر م تیدرک معلول یبرا شتریب جهی. نتگنجاندیگرفته، در اثر خود نم

ر ندارد.بحت تهایکانر در مورد مامور نکهیهستند، با وجود ا یجد دمبه تمام مر لیانج غامیرساندن پ ۀدربار

دهد. این ای از این کتاب را به خود اختصاص میخالصۀ کانر پیرامون مطالعات انجام شده پیرامون تجربۀ معلولیت، بخش عمده

کنند که است که تجربۀ اندکی دربارۀ واقعیتهای زندگی با معلولیت دارند و حتی درک نمی اثر خدمتی مفید برای شبانان و رهبرانی

عنوان د. بهشوشان پیرامون معلولیت محدود است که استفاده از زبان منسوخ شده در رابطه با معلولیت را نیز شامل میچقدر دیدگاه ای

خاطر اختالل فیزیکی یا حسی رنج دهد که تمام معلوالن بهلیت نشان میمثال، بحث کانر پیرامون تفاوت موجود بین اختالل و معلو

شود. یضی است که در جامعه بر ایشان اعمال میبرند، بلکه رنج ایشان از تبعنمی

ایکودک کیتصور وجود دارد نیا یحت کند،یم دایپ یکه از فرد انتظارات اندک شودیم داریطور پد نیا سایموضوع در کل نیا

شبانان و رهبران یاکند. کانر بر یرهبر ایخدمت سایدر کل تواندیکند و نم افتیخدمت در سایاز کل تواندیبزرگسال معلول فقط م

زد،سایاصالح را فراهم م کیرا نسبت به معلوالن شکل داده، ضرورت دگاهشانیچقدر فرهنگ د اندتهکه هرگز در نظر نگرف سایکل

:شوندیدخالت داده نم تهایکه چگونه افراد معلول در مامور کندیبه خصوص خاطر نشان م

چقدر تجارب، دیدگاهها و بینشهای یدگاه معلوالن نگاه کند یا در نظر بگیرد که هیچ اثری را پیدا نکردم که به مشارکتها از د

(.۲۶شناسی کمک کند )تواند به ماموریتایشان می

تواند آنها به قدر کافی در تحقیق خود شود که نمیها را شامل میتوانایی زای وسیع ادهد که معلولیت محدودهمیکانر تشخیص

یتهای ذهنی طور خاص معلولکند: ناشنوایان و افرادی که ناتوانی ذهنی دارند. بهروه از افراد معلول تمرکز میبررسی کند، پس بر دو گ

اند:و کلیسا به ندرت در نظر گرفته شده مقدس کتابدر بافت

تیلشکل معلوکردم، م یکه بررس یاتیاله یمردم شناس ایخدا صورت رامونیاز آثار پ کی چیفصل در ه نیاسازی من در آماده

(.۱۰۷) افتمیرا ن یپرداخته شده در هر سطح تیمعلول ای یذهنشود زیرا بیش از شش میلیون نفر در ایالت متحدۀ آمریکا و حدود محسوب میاین امر برای کلیسا یک نادیده گرفتن آشکار

نمایند،می ضعیفتر که بدن اعضای آن»ن که میلیون نفرد در دنیا معلولیت ذهنی دارند. با در نظر گرفتن سخن پولس به قرنتیا ۲۰۰

ای معلوالن ذهنی قائل باشند زیرا آنها نیز ابزار فیض و (، کلیساهای ما باید احترام خاصی بر۱۲:۲)اول قرنتیان « .ضروریترند بسیار

قدرت خدا هستند.

تیمعلول کی ییکه ناشنوا دهدیشرح م رایجالب توجه کار اوست ز یاز بخشها یکیو فرهنگ، آن ییناشنوا ۀنیکانر در زم ۀمطالع

که یخیاست که فرهنگ و زبان خاص خود را دارند. تار یاز افراد فردمنحصربه یو هم گروه - کندیآنگونه که جامعه درک م -است

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

74

شنوا را یاو مقاصد انسانه هازهیانگ نیکه چطور بهتر دهدیو مخوف را در بر دارد و نشان م یحماس یزهایچ دهدیکانر شرح م

م است که هر کس در مه یمشارکت نیافراد معلول مضر و خطرناک هستند، اضافه کرد. ا یکه برا یفرهنگ یهاهیبه فرض توانیم

.ردیبگ یآن را جد دیدست دارد با یحیخدمت مس

به یمحدود و سرسر یبه شکلدهند. کانر می را با مثال شرح کندیم دایکتاب راه پ نیرا که به ا یفصلها ضعف نیوجود، ا نیبا ا

یخیبا درک تار سهیدر مقا تیمعلول ۀتجرب رایبدون تعهد و پرداخت متفکرانه پابرجا هستند ز دیجد یرهای. تفسپردازدیکالم خدا م

ناشنوا در یدبا مر یسیع یگفتگو ۀمختصر دربار یعنوان مثال، کانر با بحثباالتر برخوردارد. به ایبرابر عتبارا ۀاز درج مقدس کتاباز

تیرا که سابقًا ناشنوا بوده را مامور یشخص یسیکه ع دهدیناشنوا ارائه م کنیدومن کی ن،یاز فر. توماس کافل یری، تفس۷مرقس

در رابطه با یحیاما توض سدینویم یدو مفسر ناشنوا مطلب ریسپس کانر در مخالفت با تفس او را شفا دهد. نکهیا یبه جا دهدیم

ۀتجرب»باشد که حی. اگر منظور کانر صحکندینم مقدس تابک ریتفس نینو ۀوینوع ش نیا ری. او خود را درگدهدینم ارائه یگرید

و بشنود ندیرا بب یزیاو را شکل داده و به او اجازه داده که چ یریچارچوب تفس …ییو شرکت در فرهنگ ناشنوا ییاز ناشنوا نیکافل

اند؟ اگر نشده یتر بررس یجد یدو مفسر ناشنوا به شکل نیمتفاوت ا ری(، آنگاه چرا تفاس۹۷« )که مفسران شنوا از آن قاصر هستند

آنها غلط باشد چه؟ یهر سه تا

زند وندیبهتر پ یتیرا با روش مامور تیشفاف ضرورت مامور یکه به شکل دهدیرا از دست م یفرصت عال نیکانر ا ن،یعالوه بر ا

، در «Joshua Project». بر اساس ردیگیم دهیرا ناد انیبه ناشنوا لیبشارت انج یود براوجم یفرصتها یکه بررس قیطر نیاز ا

اتیواقع نیارند. کانر اد« زبان ناشناخته»گروه از آنها ۲۱ اند،دهیرا نشن لیانج غامیوجود دارند که پ شنواگروه از افراد نا ۳۹حدود ایدن

داشت اگر ییباال یایمزا یبه طور کل یفرهنگ انیم یتهایصورت مامور نیا ریدر غ دنکیمردم ناشنوا عنوان نم یرا به طور خاص برا

.کردندیافراد معلوم را وارد مشارکت م

که بر راه دهدیم حیو در عوض ترج کندینم یذهن یتهایمعلول رامونیرا وارد بحث خود پ مقدس کتابقابل توجه ۀکانر مطالع

یذهن یتهایکه معلول یافراد که داردیم انیب یکند. کانر به درست دیتاک «یریشهادت تصو» قیمشارکت مردم از طر یبرا یدیجد

مجدد و فیتعر نی(. او ا۱۰۳) «شوندیرانده م هیبه حاش اتیتعقل و انتزاع، در اله ۀنیدر زم حدودم یتهایظرف لیبه دل یگاه»دارند

ارتدکس بشارت یهااتیاختصاص اله»تحت عنوان یزیچ قیاز طرد را دارن یذهن تیکه معلول یارزش افراد ۀنیدر زم زیآم نیتوه

(:۱۰۳-۱۰۴) دهدیخطاب قرار م« و شهادت

حالت که تحت تسلط نیبگذارد و آن را از ا ریخدا تاث صورتممکن است بر درک ما از ریتصو اتیکه الهام من قانع شده

جادیا یمفهوم یکرده و فضاها کیتوجه ما را به راز تحر توانندیم ریحال، تصاو نیاست، نجات دهد. در ع تیعقالن میمفاه

آنها در به بار آوردن شهادت روح شرکت ۀبه واسط یکه معلوالن ذهن ییاههار یاز برخ تواندیم سایکنند که در آن کل

(۱۲۴. )دینما ریتقد کنند،یم

چون کالم خدا میکن یابیارز یریشهادت تصو ۀنیر زمال را دپروپوز نیارزش ا میتوانیمساله جالب است اما ما هرگز نم نیهرچند ا

یپر عمق از گناه و تباه یانسانها را به سطوح تواندیو تصور م لیداده که تخ ادیبه ما خی. تارآوردینم انیبه م یجد یرا به شکل

- یدار هیسرما ستمیس رامونیکه پ یاانهشناسرکاریغ یباال برده است. او مثل انتقادها اتیدرک ما را از اله ارهاببرد، همانطور که ب

یاستداللهاگیری نوع بکار نی. ادهدیقرار م کردیرو نیرا در تقابل با ا یاشهیمنسوخ و کل یبشارت یذکر کرده، روشها -کتاب لیدر اوا

.داردیباز م شودیکتاب ارزنده محسوب م نیکه در ا یمطالب ۀتوجه فرد را از عمد رایز تتاسف اس یۀما یو قالب یپوشال

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

75

یدر کارها یتیمامور یکنفرانسها و آژانسها. میریبگ دهیکه در باال ذکر شد، ناد ییضعفها خاطربهکتاب را نیاما اشتباه است اگر ا

ش شمار تواندیآنان را نم کسچیو قوم و زبان که ه فهیاز هر ملت و طا میعظ ی: جماعتکنندیم دتاکی ۹:۷ خود دائماً بر مکاشفه

و قومها و مردمها و زبانها فیاز آن ملتها، طوا یدارند، جزئ تیکه معلول ی. افراداندستادهیبره ا شگاهیو در پ تتخ شید و همه پکنن

:ردیاگر افراد معلول را در خود نپذ زندیم بیبه خود آس سایکه کل کندی. کانر خاطر نشان مباشندیم

آورد و از شایستگی خدمت پایین میماعتهای الهیاتی، ظرفیت کلیسا را برای عدم حضور و توجه به ایشان در مدارس و ج

کند. هیچ کس آنقدر ناقص یا معیوب نیست که نتواند شهادت روح را برساند و هیچ فردی را نباید از م میشهادتمان ک

(۱۴۱شرکت در شهادت کلیسا منع نمود. )

ی برای شرکت دادن معلولین شکلی جدی وارد بحث خود کند، ما را با اشتیاقی قوهرچند در نهایت کانر بدون اینکه کالم خدا را به

گذارد، بدون اینکه روشهایی موثر برای تحقق ب آوردن آنها در کلیسا و در کار خدا در جهان از طریق ماموریتها، تنها میو به حسا

پیرامون ماموریتها گسترش دهد و از مطالب محققیق، توانست بررسی خود رااین امر ارائه کند. این جا همان قسمتی است که می

عنوان مثال، رالف وینتر، یک میسیونر آمریکایی و اده کند و به این ترتیب موثر واقع شود. بهاستف انجیلیشبانان و میسیونرهای

ن بشارت جهانی، در راهنمایی و در کنگرۀ لوزان پیرامو ۱۹۷۴شناسی، در سال پرزبیتری و یکی از موسسان انجمن آمریکایی ماموریت

زبانی، هدایت نمود به جای آنکه بر -به تفکر در چارچوب گروههای قومیانسهای ماموریتی نقشی کلیدی ایفا کرد زیرا ایشان را ژآ

تی در اند حکشورها تمرکز کنند. او تشخیص داد که هزاران میلیون نفر در سراسر دنیا به پیغام انجیل در زبان خود دسترسی نداشته

یک، باید کلیسا را ژث وینتر پیرامون تفکر استراتما در راستای میرا«. رسیده است»شود پیام انجیل به آنجا کشورهایی که گفته می

تشویق کنیم که به صورتی جدی آنچه را که در تالشهای ماموریتی به جوامع ناشنوا بهترین تاثیر را دارد، در نظر بگیرند از جمله

دن مسیحیان ناشنوای آمریکا برای خدمت به مردم ناشنوا در محیطهای میان فرهنگی. تجهیز و فرستا

، بگذارید ملتها شادمان گردند! برتری خدا در ماموریتهاو نویسندۀ کتاب Desiring Godپایپر، یکی از موسسان سازمان جان

انس ماموریت، ژجمع میسیونرهای بین المللی، رهبران آ ، در کنگرۀ لوزان که در باب بشارت جهانی برگزار شده بود، از۲۰۱۰در سال

ای درخواستی را مطرح نمود:شاخهشبانان و رهبران

یابد یبه تمام رنجها به خصوص رنجهاها یحیکه ما مس -دیبگو تواندیم یلیانج یسایکل ایآ -دیبگو تواندیلوزان م ایآ

«یبه خصوص رنج ابد»موضوع نی. اما اگر در گفتن امییرا بگو نیا میبتوان دوارمیام م؟یو توجه قائل میدهیم تیاهم

فیضع یدگاهیپس د ،«میدهیم تیعصر اهم نیا یما به همه رنجها»جمله که نیدر برابر ا ای میاحساس مقاومت کن

نباشد. نطوریکه الاقل لوزان ا کنمیقلبمان ناقص است. دعا م ای مینسبت به جهنم دار

باید - جسمی، احساسی و اجتماعی -کنندرنجهایی که افراد معلول تجربه میتمام نتر هم گسترده تر است؛دعوت پایپر از دعوت وی

ای او بر روی از سوی کلیسا مورد توجه قرار گیرد زیرا مهمترین نیاز تمام انسانها این است که از طریق مسیح و بر اساس کار کفاره

توانند خبر خوش عیسی را با هر فردی و با هر زمینۀ فرهنگی وجود ندارد که افراد معلول نصلیب با خدا کامالً آشتی کنند. هیچ دلیلی

در میان بگذارند.

ۀدربار دیجد ی. اگر خدا بخواهد، کتابرسدیچگونه به نظر م تهاینشان دهد که در نظر گرفتن تمام مردم در مامور دیبا سایکل

مدرک دکترا از یدارا ول،ید دیوید یکتاب با همکار نی. ادید رسبه چاپ خواه ۲۰۱۹و بشارت در سال تهایبر مامور تیمعلول ریتاث

ییایو آس ییقایمختلف آفر یدر کشورها ادیز یابا تجربه ی. جان، پزشک سالمت عمومیناتان ج وفسورو پر تیمعلول یحیمس ۀموسس

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

76

یاند. براداشته تیفعال تهایکه در مامور یمعلوالن ۀو تجرب مقدس کتاب رامونیرا در بر خواهد داشت که پ یینوشته شده و فصلها

یاکانر مقدمه قیقلب و ذهن مردم با کالم خدا عوض شود. تحق دیبا افتد،اتفاق سایدر کل یهمگان رشیمشارکت و پذ ۀمعجز نکهیا

گرفتن صدها یجد یراآن ب یهاو دانشکده انجیلی یسایکل ۀدیو چالش به سر رس تیمعلول رامونیپ یتفکرات کنون یبرا دیمف

.رودیم شماربهمعلول کننده، یهایماریو ب تیحول محور معلول مقدس کتاباشارات موجود در

جان نایت

مینیسوتا، ایالت متحدۀ آمریکا

. دانرز گرو، یدر عصر حواس پرت مقدس کتابجان جفرسون. تعمق و مشارکت با خدا: تفکر بر س،یوید

.کتاب کاغذی. $۲4.۰۰صحفه. ۱۶۸. ۲۰۱۲ ،یتینتروارسیا ی: انتشارات دانشگاهزینویلیا

تواند به شایستگی و علم، میمند الهیدان جان جفرسون دیویس با نوشتن پیرامون موضوعات مختلف از اخالقیات گرفته تا الهیات نظام

چیزی دربارۀ اخالقیات مقدس کتابا پردازد: آیعنوان تلفیق کننده را به خود اختصاص دهد. آثار قبلی او به چنین پرسشهایی می

رسند و آیا قضیۀ(؟ چگونه علم و ایمان به یک نقطۀ مشترک می۱۹۸۴، ثروت شما در دنیای خداگوید )اقتصادهای بازار آزاد می

و قانونی های پزشکی، اخالقی (؟ مسیحیان باید چه تفکری راجع به جنبه۲۰۰۲، مرزهای علم و ایمانگودل با الهیات ارتباط دارد )

مسیحی است. او در کتاب ایرشته(؟ دیویس به شکلی برجسته و میان۱۹۸۴، مسیحی و سقط جنینسقط جنین داشته باشند )

کند، آن هم به شکل خاص در رابطه با ی را در دنیای خدا و در پرتوی کالم خدا بررسی میتعمق و مشارکت با خدا دوباره زندگ

رسی خطوط بحث این کتاب را ردیابی خواهد کرد و تمرکز، سازماندهی و موفقیت او در مقدسی. این برموضوع تعمق کتاب

کند.را ارزیابی میسازی یکپارچه

کند:زیر خالصه می دیویس هدفش از نوشتن این کتاب را به شکل

را بر یحیستعمق م ینوع یمقدسو کتاب یحیمشخصاً مس دگاهید کیآن است که از یاثر تعمق و مشارکت با خدا در پ

و مطالعات ریاخ یعلم قیبرگرفته از تحق یینشهایب ریشکل دهد و تحت تاث یقو یمقدسو کتاب یحیمس اتیاله کیاساس

.(۱۸مطابقت دارند ) یحیسم مانیا یاصل میبا تعال نشهایب نیاست و ا یمذهب انیم

گیرد تا تضمینی های غیرالهیاتی مختلف کمک میکند. بخش نخست از گروهی از شهادتدیویس این اثر را به سه بخش تقسیم می

از اش اتی پایان نامهه فراهم نماید. بخش دوم در وهلۀ نخست الهیاتی است و دیویس برای بحث در زمینۀ ادعاهای الهیژبرای این پرو

کند تا نکاتی تفاده میاسی ژکند و در وهلۀ دوم فلسفی است و از قیاسهای بدست آمده از تکنولومقدسی استفاده میموضوعات کتاب

سازد در این زمینه که چطور باید هایی عملی فراهم میکند، روشن سازد. بخش سوم راهنماییشناسی مطرح میرا که دربارۀ هستی

مقدسی تعمق کرد.لحاظ کتاببه

یو اجتماع یمذهب انیم ،یبخش شش عامل علم نیاو در ا کند؛یکمک م یدر بخش نخست به و سندهینو ایرشتهانیم کردیرو

یروحان یهاکنند. عالقه به رشته ی( را دوباره بررسشنیتیتعمق )مد ۀکه مسال داردیرا وا م کایآمر انیحیکه مس کندیم ییرا شناسا

نسبت به یجهل و نادان باشند؛یم عیو شا یسطح تیحیدور شدن از مس یبرا یراه یجستجودر یاریبس رایز افتهی شیافزا

اطالعات در ادیرا به خواندن کالم اختصاص دهند؛ بار ز یشتریزمان ب دیبا انیحیمعنا که مس نیشده است، بد عیشا مقدس کتاب

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

77

«یریوام گ»و دیعقا دیبه وجود آورده؛ اعتقاد به توح الحاص یبرا یاقینموده و اشت فیرا تضع یامروز ما تمرکز ذهن یعصر تکنولوژ

زیآن متما گریرا از انواع د یمقدسدر خصوص آنچه تعمق کتاب تیخواند به شفاف یما را فرام باشد،یم جیرا یفرهنگها که امر نیب

یدهایاست؛ و تاک افتهیدست یحیسبا تعمق م یمشابه یسالمت یایبه مزا ییبودا شنیتیمد رامونیپ نینو یپزشک قیتحق گرداند؛یم

با سیوید به درک ما به تعمق دارند. تنوسیبه پ ازیبشدت ن حیبا مس رماندایآغاز شده و اتحاد ا یشناسباب شده مانند آخرت یاتیاله

کرده یدگینکات رس نیاز ا کیبه هر دهدیارائه م یکه و یحیو کاربرد تعمق مس اتیکه اله کندیشش عامل بحث م نیاشاره به ا

یخیتار یو روشها اتیآمده، اما اله رونیاو ب یشمال یکایآمر ۀنیبه وضوح از زم سیآنها را حل خواهد نمود. هرچند کتاب دو ای

سراسر جهان کاربرد دارند. ماندارانیتمام ا یو برا باشندیم حیکند، صحیم فیکه توص یحیمس

،یحیخدا، مس یعتهایمثالً طب کند،یبحث م یخاص میاست: در مورد مفاه یاتیاله -یشناختیهست سیویکتاب د یاکثر بخشها

حیصح یدرک یاتیاله -یشناختیهست ینیجهانب نی. او در ایاتیو اله یادیبن قیحقا یدر پرتو مقدس کتاببا خدا و یحیمس ۀرابط

محسوب ثیتثل یمشارکت با خدا کیکه مقدس کتاب رشیدر دعا بودن و خواندن و پذ ،داشتن مانیا»: کندیم نیاز تعمق تدو

یاتیاله تیواقع یۀرا بر پا ینیجهانب نیا سیوی(. د۳۴« )ده استواقعاً در دسترس خوانن مقدس کتابمتن قیکه از طر یکس گردد،یم

از « نه هنوز»، «اکنون» ۀو ما در دور افتهین جهان آغاز یبه ا حیخدا با ورود مس ی: پادشاهدهدیقرار م افتهیآغاز یشناسآخرت

یما با پسر، در برابر پدر و از سو یقیور حقرو، حض نیو از ا ح،یما با مس یقیآموزه مستلزم اتحاد حق نی. امیخدا قرار دار یپادشاه

« انددر فضا واقع شده یشخص یاهچگونه واسطه»که هیقض نیا رامونیپ یحیمنحصربه فرد مس دگاهید کی -باشدیم القدسروح

ارتباط یوژو از مبحث وجود تکنول دهدیم حیرا توض تیواقع نی، ا«ممتد»و «دهیچیپ» یباطن ها میمفاه یبا معرف سیوی(. د۵۵)

.دینما فیتوص القدسروح قیرا از طر قیتثل یبا خدا یحیمس یقیحق وندیو پ کینزد ۀتا رابط کندیاستفاده م تالیجیو د میسیب

خدا یما را در پادشاه گاهیهفت جنبه از جا سیوی. دباشدیم« آغاز شده یشناسیهست»آغاز شده مستلزم یشناسآخرت

قرار دارند، زیکه در روابط محبت آم یاشخاص» نکه،یبگذارد. نخست ا ریتاث یحیدرک ما از تعمق مسر د دیکه با کندیم ییشناسا

شخص وار است که از او تمام ثیبلکه تثل ستین یرشخصیغ« وجود» کی تیواقع تیاه(؛ م۷۰« )هستند ییغا یکیزیلحاظ متافبه

(. سوم ۷۵« )و بهشت واقعاً در حضور ماست میبهشت حضور دار قعاً درما وا» نکه،ی. دوم اکنندیم افتیخود را در تیمخلوقات موجود

در نیبرابنا -میشویم فیتعر ماندارانیا ۀخدا و خانواد اب شیبا روابط خو -(۸۰) میهست «ییسایکل-یثیاشخاص تثل»ما اکنون نکه،یا

ثیدر تثل نیتا با مشارکت مقدسایم افتهینجات و اکنون میما وجود دار نکه،یوجود دارد. چهارم و پنجم ا یمشارکت واقع کیتعمق

القدسروحدانیم که ششم، ما حقیقت را اینگونه می عنوان هدف تعمق.و هم به یکنون تیهم در موقع یلذت و شاد م،یلذت ببر

مقدس کتابشم اینکه، توانیم در امور خدا تعمق نماییم. شکند و بدین ترتیب میباز و روشن می مقدس کتابذهنهای ما را از طریق

به جامعۀ علمی و دانشگاهی( و کنیم، کالم زنده و مقتدر و معتبر خداست که به کلیسا تعلق دارد )نه فقط که بر روی آن تعمق می

(. جایگاه ما ۳۴مطالعه کنیم )« با ایمان، دعا و قلبی پذیرا»دهد، تا آن را تصور و تخیل مسیحی )نه فقط عقل و منطق( را شکل می

-یخینزدیک شویم: تار مقدس کتاببه « حس چهارگانه»در پادشای آغاز یافتۀ مسیح نشان دهندۀ این است که ما باید بر اساس یک

شناختی )یا تمرکز بر آسمان و عبادتی(. دیویس در بخش آخر با شناختی )یا مسیح محوری( و هستیدستور زبانی، اخالقی، مسیح

کند.به تعمق حمایت می« ارتباطی»تفکری صحیح در زمینۀ یک متن، از رویکرد خالقانه و تایید روشهای مختلف برای داشتن

خالصه یمقدساز تعمق کتاب فردمنحصربهسبک کی ۀنیخود را در زم شنهاداتیکتاب پ نیا یانیدر بخش سوم و پا سیوید

(، ۱۲۳« )آرام، همراه با دعا و تعمق یبه شکل مقدس کتابخواندن »: یی: سطح ابتداکندیم فیاز تعمق را توص« سطح». او سه کندیم

«ینیتعمق جهانب»: شرفتهی(، و سطح پ۱۲۲) کندیم ین را بررسچند مت ایدو انیم ۀکه رابط «هو متفکران قیعم» ی: تعمقیانیسطح م

گریکدیکه با کندیم یرا بررس یمتون یسر کیمند ( و به صورت نظام۱۲۲) نامدیم «حیپنج روش درک صح»آن را سیویکه د

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

78

عمل یقو انیمبتد یو مفصل برا یعمل یشنهادیپ دنبخش در فراهم نمو نی. ادهندیرا شکل م یحیمس ینیاز جهانب یاجنبه

کتاب با نیرا به هنگام تعمق شکل دهند. ا یحیتفکر مس دیبا سیوید یۀاول یاتیکه چگونه نکات اله دهدینشان م قاًیو دق کندیم

اند.به تعمق نموده روعروشها ش نیسابق او بودند و با استفاده از ا انیدانشجو یکه همگ ابدییم انیپا انیحیاز مس ییشهادتها

ای مفید برای تعمق مسیحی و مفاهیم الهیاتی باب شده در دنیای آکادمیک مقدمه تعمق و مشارکت با خداطور کلی، کتاب به

ی قابل دسترس، در رساندن الهیات انتزاعی اند. دیوید به روشهایسمی الهیات ندیدهکند، حتی برای خوانندگانی که تعلیم رارائه می

کند و این کتاب ارزش مطالعۀ دقیق را دارد. بخش اعظمی از این کتاب با دقت زیاد به شکل دهی یک چارچوب برتری پیدا می

اب الت فرهنگی را که باعث شد ضرورت این کتسازد تا مشکاختصاص یافته که خواننده را تجهیز می مسیحیمفهومی برای تعمق

حس شود، تشخیص دهد. دیویس توحید عقاید یا مذاهب، تحقیقات علمی پیرامون تعمق، روحانیت مسیحی سطحی در آمریکای

شمالی و سایر مسائل فرهنگی که این موضوع و رویکرد وی را مفید گردانید، به خوبی در نظر گرفته است.

یاریو بس گرددیتز تا آغاز فصل سوم، ظاهر نم نیسترس ندانند. اقابل د یلیاو را خ یممکن است سازمانده متاسفانه خوانندگان

کردیپوشش خواهند داد. با توجه به رو یکه کتاب و کندیرا مطرح م -سردرگم کننده-یموضوعات یسر کی سیویاز صفحات کتاب د

کتاب با کل آن ارتباط نیکه چگونه هر بخش از ا کردیاشاره م نیو به ا کردیم یرا معرف خودتز تراگر او زود س،یوید یارشته انیم

شوند،یقبل و بعد آغاز م یبه خوانندگانش کمک کند. هرچند فصلها اصوال با اشاره به ارتباطشان با بخشها توانستیدارد، قطعاً بهتر م

دهدیبه وضوج هر فصل را با تز خود ربط نم سیویاما د .

. کنندیجبران م یکمبود ساختار شفافتر را به خوب هایشناسیاب و استفاده از هستکت ۀکپارچی کردیرو یمندال، هوشبه هر ح

ۀشبک یهایشناسیطور خاص، از هست. بهدینمایخود را آشکار م ییمختلف توانا یهاساختن موضوعات و رشته کپارچهیدر سیوید

«یرمولکولیغ»و « مدت یطوالن» یکه ممکن است به شکل یشخص یهاه واسطهچگونکه دهدتا شرح کندیاستفاده م یاجتماع

نیهم نیاثر کالو یحیمذهب مس یمبان ست؛ین دیجد یزی. خودِ آموزه چباشندیم بیعج زانیو به همان م دیوجود داشته باشند، مف

از یگاه سیوی)د القدسروح قیاز طر حیبا مس رماندایاآن هم در ارتباط با شام خداوند و اتحاد دهد،یرا نشان م یشناختیهست

دایرا پ یشناسیهست کی سیویدشوار است و د یشناسیهست نیاما درک ا (.کندینقل قول م گرید ۀافتیاصالح دانانیو اله نیکالو

، «حضور رسانه» یروزام یتهای. واقعکندیغرق شده حفظ م ی( که در تکنولوژیرروحانی)غ یعام یفرد یرا برا نیکرده که قدرت تبب

گذار ما از ۀنشان دهند یسبوکیف تاناز راه دور و دوس یریتصو یتماسها ،یبریسا یدهایخاطر تهدصورت گرفته به یهایخودکش

شده است. مفهوم شخصِ کتریما به هم نزد یهادر ذهن یرمادیو غ یحضور ماد ،یلحاظ کارکرداست. به یحضور ماد یدرک امروز

یبه شکل-حضور داشته باشد یرمادیو گرچه به صورت غ یقیحق یبه شکل تواندیکه م یشخص -سیوید انیب به« مدت یطوالن»

کند همانطور که سنت می یاز فرهنگ اطراف بهره بردار سیوی. دکندیم یابیباز یاتیکاربرد اله یرا برا یک مفهوم فرهنگی دیمف

کار را انجام داده است. نیهمواره ا یحیمس

کند به خصوص برای مفید و به موقع از تعمق مسیحی ارائه میگیری و مشارکت با خدا یک جهت کتاب تعمق طور کلیبه

هایی کاربردی الهیاتی و راهنمایی -شناختیچارچوب هستیخوانندگان عادی و غیرروحانی. دیویس یک منطق یا اساس و بنیاد، یک

منبعی ارزشمند از رشد و احیا برای »عنوان رم که هدف او در معرفی تعمق بهمقدسی، ارائه داده است. امیدوابرای روش تعمق کتاب

به موفقیت بیانجامد. ( به شکلی گسترده، ۸« )هر مسیحی

کریستینا بویوم

ایالت متحدۀ آمریکاکالیفرنیا،

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

79

دووال، جی. اسکات، و جی. دنیل هِیز. درک کالم خدا: رویکردی عملی در زمینۀ مطالعه، تفسیر و

.کتاب کاغذی، $4۹.۹۹صفحه، ۵۰۶. ۲۰۱۲. چاپ سوم. گرند رپیدز: زوندروان، مقدس کتاببرد کار

را برداشتم، ریواحد تفس تیدر نها ی. وقتبودیم دیبا نگونهینبود. البته ا ریدر مورد تفس مقدس کتاب ۀکالس من در مدرس نینخست

جمله موافق نیقلب با ا میامروز از صم« درس است. نیهم د،یبردارشگاه آموز نیواحد در ا کیاگر قرار باشد تنها »استادم به ما گفت

ای کی. من دوست دارم اصول هرمنوتدهمیس مدر یمحل یسایکل شانیرا به به کش «کیاصول هرمنوت» شهیهستم و خودم هم

)به خصوص یاتیاله لیه تحصت کاس نیا ینقد و بررس نیکنم. استدالل من در ا بیترک دهمیکه درس م ییرا با تمام واحدها ریتفس

ریتفس ۀمطالع یبرا نهیگز نیآن باشد و بهتر یسنگ بنا دیبا ریسشروع شود و تف ریبا تفس دی( بایفرهنگ انیم یاتیاله لیتحص

من ۀکتاب، کتاب مورد عالق نیاست که ا نیا لشیکه دل میگویاست. نم زی( اثر دووال و هGGWِدرک کالم خدا ) مقدس کتاب

یخاص یجا یریتفس چیجامع تر است. کتاب گرنت اوسبورن به نام مارپ گرید ینسبت به کتابها ایاست مقدس کتاب ریتفس ۀدربار

صرف نظر کنند اتیاله ۀکه از آموزشکدام از شبانان بلندپرواز گفته یبه برخ ی(. به شوخ۲۰۰۶: زوندروان، دزیدر قلبم دارد )گرند رپ

سیمتنوع و سل رایانتخاب است ز نیکه کتاب درک کالم خدا بهتر میگویوجود هنوز هم م نیبا اکتاب را حفظ کنند! نیو فقط ا

.دیندار یبزرگ و ثانو یبه منابع ازین سندگانینو نیبه کار بردن اصول ا یاست. بعالوه، برا

ار در مورد حضور آشک یناریسم ،اسیرا داده بودم تا در کل زیهمه چ بیگران از آب درآمد. ترت باً یسفرم به کامرون تقر نینخست

تیدر مامور سایکل تیکنم. آماده بودم که از مرکز افتیبودم. آماده بودم که حکمت در میخدا برگزار کنم. من پر از موعظه و تعل

لب کرد توجهم را ج یادارند. مساله ازیبدان ن یزیاز هرچ شیکه ب ستین یزیموضوع چ نیکه ا دمیفهم دفاع کنم. اما فوراً یحیمس

خود احاطه یاهیو حاش یمحل شانیاز جانب کش ییبا نبوتها کردمیخدمت م شانیکه در کنار ا یبود که شبانان وفادار کامرون نیا

نیرا گلچ مقدس کتاب اتیکه آ یکسان کردند،یخود مبارزه م ۀجامع «یابیکام لیانج»بر ضد طرفداران نیهمچن شانیاند. اشده

شانیدرک کرده بود. ا سایحضور و کار آشکار روح را در کل سایببرند. خودِ کل شیاسد و منحرف را پکار ف دستور کیتا کردندیم

و ژانرها سندگانیاز کتب با نو یامجموعه عنوانهرا ب مقدس کتابکه کردندی. اما تالش مکردندیاحتماالً بهتر از من آن را درک م

.دننیبب سندگانیو اهداف مرتبط با نو

یناریکردند که سم قیباتجربه مرا تشو یفرهنگ انیاز شبانان کارکشته و رهبران م یدوم من به کامرون متفاوت بود. گروهر سف

که کتاب درک دمیفهم یزده شدم وقتجانیکنم. فوراً قبول کردم. ه یرهبر میمتون عهدقد ریو به خصوص تفس ر،یبا تمرکز بر تفس

ۀدر کامرون نسبت به دفع میتعل ۀآن کتاب کار کرده بودند. تجرب یۀاصول اول یشده و قبالّ رو یرفمع نمیکالم خدا قبالً به مخاطب

یمحل یساهایرا با نمونه به آنان نشان دهم همانطور که بارها در کل ریتفس ندیفرصت کردم فرا یپربارتر بود و حت یقبل به شکل بارز

و صربستان هم داشتم. من قانع یمشابه در رومان ییهابهتر جواب داد. تجربه اریکه گذاشتم بس یو زمان یظه کرده بودم. انرژموع

مقدس کتابدارند بدانند که چطور ازی: مردم نمیدار کایاست که ما در آمر یازیهمان ن یفرهنگ انیم یاکثر کشورها ازیکه نام شده

.رودیشمار مبه یتایمطالعات اله ریسا یسنگ بنا نیکار ببرند. اکرده و آن را به ریرا تفس

رشد ۀنیدر زم ایدر شگفت بودم. آمند نظام اتیگرودم تحت عنوان اله نیکتاب و ریو حضور فراگ تیسالها از محبوب یمن برا

به کنمیحد محبوب بوده است؟ فکر م نیچرا تا ا م؟یکتاب دار نیاز ا رگذارتریاهل مطالعه، تاث شانیجوان، شبانان و کش دانانیاله

یاریکه مردم بس یرا پر کرده، هنگام یحیخالء موجود در محافل مس نیخالصه شده است. همچن یترسخواندن و دس تی، قابلساختار

دور بود. و هرچند کتاب درک کالم یلیمحافظه کار و انج یکتب از اصول اعتقاد نیا ای کردندیرا درک نممند نظام اتیاز کتب اله

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

80

که ییهایلیو به خصوص آن دسته از انج هایلیانج یبرا کنمیرا تجربه نکرده بود، اما فکر م تیو موفق تیسطح از معروف نیخدا ا

باشد. ریتفس ۀنیخوب در زم یانهیگز دهند،یم میتعل یفرهنگ انیدر سطح م

یداشتم که برادر دانشکده یادیود ندارند؟ بله وجود دارند. در واقع، من استادان زوج یگریخوب د یریتفس یکتابها ایچرا؟ آ

را به ریاز آنکه بخواهند تفس شتریمردم ب»که ام دهیبار شن کیاز شیرا ب تیشکا نی. و من اخوردندیافسوس م یریتعداد کتب تفس

میکنیم یاز ما که در غرب زندگ یاریوارد باشد. بس زیاتهام بر دووال و هِ نیا کنمیفکر نم« آن بدانند. ۀاردرب خواهندیکار ببرند، م

یبا مسائل دیبا نی. هم چنمیبگذران ریاز واحد تفس یعنوان بخشرا به یمعرفت شناس رامونیپ یاپنجاه صفحه ۀمباحث کی میمحبور

یری. کتب تفسمیکردمی دایسرو کار پ یمقدسنقد واکنش خواننده و نقد کتاب ،یتارشکنپست مدرن، ساخ ییگراتینوظهور مانند نسب

من، ۀمسائل بپردازند. اما بنا به تجرب نیدارند به ا ازیکه ن یشده بود، کسان یطراح یشمال یکایشبانان آمر و نیمتفکر ن،یمحقق یبرا

موضوع است که چطور نیدارند درک ا اجیاکثر شبانان بدان احت که یزی. در عوض چاست عیجهان کمتر شا گریمسائل در نقاط د نیا

فوراً از GGW. کتاب ندیخود استخراج نما یخود و جماعتها یآن را برا یو غن یشوند و چطور مطالب مغذ کینزد مقدس کتاببه

.کندیقابل خواندن و قابل دسترس م راگرودم، آن مند نظام اتیکتاب در قالب اله نیا ۀو لغتنام کندیحرکت م یبه کاربرد یبعد نظر

کتاب گنجانده شده است. نیدر ا یعال ییعکسهاو ریتصاو ستند؛یآن ن یخوانش و دسترس تیکتاب فقط قابل نینقاط قوت ا

کیرا از ام یکامرون نیکه مخاطب اورمیب ادیبه توانمیخالص است.هنوز م ییطال« Principlizing Bridge» ریعنوان مثال تصوبه

عبور دادم. یپنج قدم ریتفس ۀپروس

ست؟یچ یمقدسکتاب نیمخاطب متن از نظر نیا ی. معنادییو شهر خودش درک نما طیمتن را در مح :۱قدم

ست؟یو ما چ یمقدسکتاب نیمخاطب انی. تفاوت مدیبزن نیعبور تخم یعرض رودخانه را برا :۲قدم

ست؟یمتن چ نیا یاتی. اصل الهدیز پل اصول عبور کنا :۳قدم

ایدارد؟ آ ینهمخوا مقدس کتاب یما چگونه با مابق یاتی. اصل الهدیکن یهمفکر یمقدسکتاب ۀدر مورد نقش :۴قدم

است چگونه؟ نطوریو اگر ا کند؟یم فیتوص ای دهدیم رییاصل را تغ نیا دیعهدجد میتعل

یزندگ افتهیاصالح یاتیاصل اله نیبر اساس ا دیچگونه با انیحی. امروزه مسدیمتن را در شهر خودمان درک کن :۵قدم

کنند؟

نیگشتم. امی باز« پل» نیبه ا دادم،یم میرا تعل مقدس کتابتاب متفاوت از ک ایژانر کیپروسه بودند. من هر بار که نیآنها عاشق ا

شانیکار برا نیرا پردازش کنند. ا مقدس کتاب ریتفس یدشوار و انتزاع یهاهیداشتند تا بتوانند نظر ازیبود که ن یزیهمان چ قاًیدق

کاربرد دارد، شانیامروز ا یکه برا نانیقابل اطم یروش را با مقدس کتاب یکمک کرد که تک تک کتابها شانیقابل درک بود و به ا

د.کنن ریتفس

ر،ی)تفاس میانجام ده یادیز قاتیتحق یکه در منابع ثانو ستین ازیاصول ن نیا یاست که برا نیکتاب ا نیا گریقوت د ۀنقط

است که نیفرض بر ا اوقات یت و گاهدشوار اس یشمال یکایبه آن دسته از منابع خارج از آمر ی(. دسترسمقدس کتاب یهالغتنامه

انیفرض را در مورد دانشجو نیا توانندینم یفرهنگ انیم نیو دردسترس افراد قرار دارد. معلم هادر کتابخانه یبه آسان یریکتب تفس

مهیضم کی یحت انشیاند؛ انموده قیتشو یخوانندگان را به استفاده از منابع ثانو GGWکتاب سندگانیخود داشته باشند. البته نو

یاست که منابع ثانو یاآنان به گونه یاما روش شناس سازندیخود را م یشخص ۀکتابخانچگونه انیدانشجو دهدیدارند که نشان م

است. دیکل کی نی. اباشندینم یالزم و ضرور

یاهفته کی ناریسم ایواحد کیآن موثر میاست و تعل یطوالن اریکتاب بس نیبرشمرد. ا دیبا زیکتاب را ن نیا یضعفها یسر کی

و ری( تفس۲ م؛یو عهدقد ری( تفس۱: دهدیم میمطالب را در دو بخش تعل نیاستاد ا کیآل، دهیصفحه(. به طور ا ۵۰۰) بردیزمان م

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

81

. دهندیم ارائه دیبر عهد جد یاو مقدمه میبر عهدقد یاکرد که مقدمه بیترک ییبا کالسها توانیم یمطالب را حت نی. ادیعهدجد

گر،یصرف نظر کنند. ضعف د« و کاربرد میمفاه» یعنیکتاب نیا ۳از بخش نیکه معلم کنمیم قینشد، تشو ریامر امکانپذ نیاگر ا

عنوان متخصص موضوع من را به نی( است. ا۵)بخش میاز عهد قد بل( ق۴)بخش دیبر قرار دادن عهدجد یمبن سندهینو میتصم

شماربهکننده نییتع م،یشویو با آن روبرو م میخوانیم دیکه در عهد جد یزیدر هر آن چ میعهد قد رایز کندیم یعصبان میعهدقد

( ۱۹کتاب )فصل عتیکنم که بخش شریفکر م نیکتاب را برعکس کنند. همچن نیا بیاحساس ترت دی)مثل من( با نی. معلمرودیم

عتیشر ی. من به شخصه وقتدهمیم حیترج زیدووال و هِ کردیرو را به عتیشر )و لوتر( از نیکالو ۀکننده است. من کاربرد سه گانجیگ

.کردمیجابجا م یفاتیو تشر یمدن ،یاخالق عتیشر رامونیرا با بحث خودم پ GGWفصل کتاب دادم،یم میرا تعل میعهدقد

روش یارسازیمع یبرا یعال یاست که فرصت نیا نمیبیکه همه جانبه است م یریکتاب تفس نیکه در مورد ا یمثبت ۀنکت

را مورد یری. آنها خطاناپذکنندیم دیتاک زهایچ نیبر هم یریتفس یکتابها نی. من معتقدم که بهترسازدیفراهم م ریو تصاو یشناخت

. نندکیم و کاربرد حرکت ری. آنها از مشاهده، به سمت تفسابندیرا در سندهیکه مقصود نو کنندیمتالش ن،ی. همچندهندیقرار م دییتا

ندیفرا تواندیامر م نیو ا رندیگیم شیکاربرد در پ یبرا یترمیرمستقیغ ریمس کی GGWبا کتاب سهیکتابها در مقا یاما برخ

در کتاب خود گفتند: سندگانیمتوقف کند. همانطور که نو انیدانشجو یرا برا یریادگی

منطقی. یک ساختار منطقی قبل از آنکه به عمل و نه کتاب درک کالم خدا با ساختار تعلیمی و آموزشی شکل گرفته

قسمت »شود. اما این ساختار برای دانشجویان خسته کننده است و قبل از آنکه به کاربرد حرکت کند با نظریه شروع می

ن را ویاکه دانشجایم ای سازماندهی کردهدهند. ما کتاب را به گونهآن برسند، عالقه و اشتیاق خود را از دست می« خوب

(.۱۸-۱۷به یادگیری ترغیب کند )

دوست ن،یام. همچن افتهیدست جهینت نیبه ا انیو من در گفتگو با دانشجو اندافتهیبه آن هدف دست سندگانیمن معتقدم که نو

گشته لیتبد یمقدسکتاب ریتفس یبرا اریمع یبصر ریتصو کیبه « مقدس کتابپل زدن با برگرفتن اصول متن » ریتصو نمیدارم بب

و یآن را در زندگ ۀمتحول کنند ریرا متحول کند. من تاث انیدانشجو ریروش تفس تواندیم ود،شرح داده ش ریتصو نیا یاست. وقت

یدیمف یکتاب، ابزار آموزش ریدارند تا متن، تصاو یبصر ریبه تصاو لیتما شتریاز فرهنگها ب یاریکه بس ییو از آنجاام دهیخود د ۀموعظ

.کنندیفراهم م

دایارتباط پ ریکه با تفس ییاست از آنجا یبر آن غلبه کنند، درک تعصب غرب یستیبا یفرهنگ انیم نیکه معلم یمانع نیبزرگتر

GGWکتاب یروش شناس ایآ شود؟یچه م ریدر تفس القدسروحپس نقش م؟یکنیم دیتاک سندگانی. چرا به مقصود نوکندیم

یمسائل باشند و آنها را از منظر اصول ارتباط جهان نیپرداختن به ا ۀآماد دیبا معلمانه است؟ و متفکران افتهیبشدت سخت، ساخت

تن به احترام گذاش دیبا گر،ید انی. به بمیتخصص تمرکز کن ای لیتحص یبر رو هیارتباط اول یۀنظر متیبه ق دیبه بحث بگذارند. ما نبا

مورد نظر خودمان در قالب کلمات یو نه با وارد کردن مقصود و معنا میکن تمرکز کندیکه ارتباط برقرار م یفرد تیبه قصد و ن

آماده باشند تا دیبا نیوقت ببرد. معلم یممکن است کم انیدانشجو یعمل از سو نی. پردازش امیارتباط تقلب کن نیدر ا سندهینو

نیا تیجامع ای تیکه به عموم کندیم مکک شانیاامر به نیکنند. اسازی مفهوم انیخاص دانشجو تیآن مکالمه را با توجه به موقع

توانیاصل را م نیوارونه درک کند(. سپس ا ایکه مخاطبش کالم او را اشتباه خواهدیکس نم چیه یعنیببرند ) یاصل ارتباط پ

کرد. ادهیپ مقدس کتاب یرو

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

82

مقدس کتابی که القدسروحکید نماید که همان در فرایند تفسیر غافل شود. همچنان تا القدسروحهمچنین، معلم نباید از نقش

شناسی را تقویت بندد، ساکن است! این باید همان نقطۀ تمرکزی باشد که روشخواند و به کار میرا نوشت، در شخصی که آن را می

ند. تواند در مورد این موضوع به شما کمک کاین کتاب می ۱۲گیرد. اگر الزم شد، فصل کند و جای آن را نمیمی

لیدل نیبه هم یطاقت فرسا باشد و تا حدود تواندیوفور م نیدر بازار فراوان است. ا یریکتب تفس یاتیاله لیتحص ۀنیدر زم

میتعل ۀفیوظ یبا وفادار توانندیاز کتابها م یاریمهم است. هرچند بس اریکتاب موجود بس نیتر سیو سل نیبهتر ییاست که شناسا

مهم یباورنکردن یبه شکل ریتفس میاند. تعلکار فراهم نموده نیا یمنبع جامع را برا نیبهتر زیدووال و هِ اد، امرا به انجام رسانن ریتفس

سود و نیدرست داشته باشند که بهتر یمنبع ن،یمهم است که معلم نیبنابراو هم در سراسر جهان. یشمال یکایاست، هم در آمر

مختلف یفرهنگها نیکالس را در ب کیکه تنها دیرا دار نیشان بدهد. اگر فرصت ا یمیتعل یبه حداکثر رساندن تالشها یرا برا ریتاث

از کتاب درک کالم خدا د،یو با آن کار کن دیاوریرا ب یمنبع پژوهش کی. اگر قرار است تنها دیرا انتخاب کن ریدرس تفس د،یدرس بده

.دیاستفاده کن

تونی کافی

ایلینویز، آمریکا

مسیحیت: نقدی پیرامون نقاط مشترک آنها. ترجمه شده توسط دی. -سالم و یهودیتایلول، جَکس. ا

. کتاب کاغذی، $۱۵.۰۰ص. OR:Cascade books ،۲۰۱۵. ۱۲۶بورس مک کی. یوجین،

ا دوست ر شیهاها، تفکر و دغدغه. نوشتهخواندمیرا م« مفهوم شهر»به نام لولیاز جکس ا یابار مقاله نیاول یدارم که برا ادیبه

ریتاثام یناراحت لیدل دمینبودم )بعدها فهم دهیبرجسته هم عق یشناس پروتستان و فرانسوو جامعه لسوفیبا ف یداشتم هرچند گاه

مارکس و کیالکتیمرهون نظام د یادیتا حد ز حاتشیو توض ریتفاس ینبود، ول ستیمارکس لولیبود. هرچند ا لولیکارل مارکس بر ا

نشدم. پس از مرگ او، کتابش حول دیکار را کردم، ناام نیا تیدر نها یبخوانم و وقت یشتریب یزهایچ لولیاز ا مخواستیهگل بود(. م

لذت بردم. اریکه از خواندن آن بس دیبه چاپ رس تیحیمس-تیهودیموضوع اسالم

یاثر سر هم بند کیم باشد، منسج ۀقطع کیاز آنکه شتریکتاب ب نیاست. ا کیبه نام دومن لولیکتاب دختر ا نیوجود ا لیدل

یمشترک یدگاههاید یدر آن به بررس لولیسه فصل است که ا ۀرندیدربرگ ۱(. بخش میگویم یرا بدون شوخ نیشده است )من ا

، «اسالم ریتاث»موجود در فصل سوم عبارتند از ۀکرد. سه مقال سهیمقا تیحیمطلوب با مس یبه نحو دیکه چرا اسالم را با پردازدیم

«ییسه ستون همنوا»بخش اول لولیم. اشرق تحت اسال تیحیانحطاط مس Bat Ye’or’sگفتار او از شیو پ «یبر ذم یادمهمق»

به خصوص -که چرا غرب آوردیم لی. او دلکندیشروع م د،نوشتن انتخاب کر یموضوع را برا نیچرا ا نکهیا رامونیپ یارا با خالصه

«لیتبد» کیرا دگاهید رییتغ یاو حت .کندیم یتلق «یمیابراه نید»آن را یعنیه اسالم دارد اصالح شده نسبت ب یدگاهید -فرانسه

تیو خوش ن زیصلح آم یشبه به مذهب کیحال کرد،یم دیغرب روشنفکر را تهد یکه روز یمذهب رمزآلود شرق ،یعنی(. ۵) نامدیم

د(، مهاجرت و رش۱۹۷۴-۱۹۷۳)بحران نفت یاقتصاد طیبا شرازی سادگرگون نیشده که مورد سوء تفاهم قرار گرفته است. ا لیتبد

بردن هیبه حاش یعلت سکوالر شدن جوامع غرب نیمهمتر نها،یا ۀمخرب آن به وجود آمد. با هم راتیمسلمان و استعمار و تاث تیجمع

یبه صدا یتوجهیب -ردیبگ شیپرا در یدئولوژیا نیهم مثل فرانسه هم کایاست. اگر آمر یمذهب یکردن تفاوتها یمذاهب و خنث

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

83

خاطربهدر رقابت یتهایفراروا Lyotardesqueگرفتن دهیکه با ناد تیواقع نیاما فکر کردن به ا کنو بِسان لولیمثل ا ینیمتفکر

شد. میمشکالت روبرو خواه نیبا هم- -شوندیبهتر درک م تیاتحاد و هدا

ب بزرگ اسالم، یهود الم و مسیحیت نیست. آیا این درست نیست که سه مذهاکثر مردم غرب معتقدند که اساساٌ تفاوتی بین اس

اینکه »دهد؟ پاسخ ایلول نسبتاً ساده است:کنند که ابراهیم پدر ایشان است و این سه را در پیوندی ناگزیر قرار میو مسیحیت ادعا می

سی اسحاق مقداو چگونه به این نتیجه رسید؟ او تاریخ کتاب (. اما۱۸« )معناستاعالن کنیم همۀ ما فرزندان ابراهیم هستیم، واقعاً بی

سوال اینجاست که چه کسی میان یهودیان، مسلمانان و مسیحیان کارها »کند: گیری میکند و چنین نتیجهو اسماعیل را بررسی می

اند، بدون محدودیت و اص یافتهآورد )که همگی به یک ایمان کامل به خدایی که مکشوف شده، اختصو اعمال ابراهیم را به جا می

(.۱۸« )کند از نظر من به هیچ وجه با کارهای ابراهیم شباهت نداردرهایی که قرآن توصیه میو کا …بدون تضعیف(

توانیم آن کالم خدا یک کالم توخالی است. و ما می»شود: دومین مقاله از این سه مقاله با این یادآوری شروع می« یکتاپرستی»

کند: این که اسالم و مسیحیت دو دین این قضیه را با این بحث مطرح می(. ایلول ۱۹« )ازیم )و این کار را کرده ایم(را هیچ بس

( بین این ۲۵« )شکاف عظیم»شود که آنها را یکی تلقی کنیم، چه برسد به اینکه آنها را مشابه بدانیم. یکتاپرست هستند، دلیل نمی

و چرا مسلمانان -کنندارۀ خدا فکر میکند که مسیحیان چگونه دربوم تثلیث تعیین میدو مذهب چیست؟ تجسم. تجسم شخص د

کنند. مطمئنم آن دسته از افرادی که مایل به گفتگو و پیدا کردن شباهتهایی با اسالم هستند، همچنان به این مسیحیان را بدنام می

ن نجات دهنده، مسیح عنوایک خدای ناشناخته و خدایی که خود را بهاین است: بین -و سوال ایلول -کار ادامه خواهند داد. سوال من

موعود، نبی، کاهن و پادشاه آشکار کرده چه شباهتی وجود دارد؟ پاسخ این سوال برای من واضح است: هیچی!

ذاهبی که م»بخش اول مقالۀ آخر ایلول ظاهر و سرپوش این تفکر را که اسالم و مسیحیت شبیه هم هستند، برمی دارد. بخش

چگونه »گویند: که میام کنند شنیدهد؛ از دوستان و همکارانم که مشکالت اسالم را درک نمیشوبا یک سوال آغاز می« کتاب دارند

باشند، آشتی کلی دارند و بر اساس اسناد مکتوب مذهب میگیری توانیم دو مذهب را که پایه و اساسی مشابه و یک جهتنمی

آیند و ردن انار با سیب زمینی است. به نظر شبیه هم میشود مثل مقایسه کدر این سوال عمیق ظاهر می ( چیزی که۳۱« )دهیم؟

کند. هر دو گرد هستند. بنابراین شباهت امری اجتناب ناپذیر است. ایلول با این موضوع مخالفت می

مقدس کتابرد عالقۀ من است، جملۀ او دربارۀ کند. مطلبی که موایلول تفاوتهای مهم و بسیاری را بین این دو کتاب مطرح می

کند که پیغامش را دریافت کند، آن را کم و بیش خدا با شخصی صحبت می»این که هیچ کجای قرآن مانند آن نیست: -باشدمی

خواهم کرد که طوری که خواننده را با این مطلب شوکه درک کند، تفسیرش نماید و آن را بنویسد. من کامالً از این امر آگاهم به

(۳۳« )کم و بیش درک کردند، و االن هم همین است!پیغام را مقدس کتابنویسندگان

و یکتاب عال کینخواهند کرد. او از یموافقت و از آن قدردان مقدس کتاب یریخطاناپذ رامونیپ لولیا دگاهیبا د یهر کس

لول،یاز نظر ا گر،ید انیاست. به ب دهیبه بشر رس یاز طرق اله که کندیبحث م یالهام یبلکه در مورد کتاب کندیدفاع نم نقصیب

بارِ قرآن نی. اما ادیشده از کالم خدا ثابت نما کتهیو بدون خطا و د بیعیخود را ب دیکه با کندیبار را حس نم نیا مقدس کتاب

رویاز اسالم را ن اما من نقد قاطع و نافذ او شودیمحافظه کار منحرف م یلیاز نهضت انج یگاه گاه لولیاست. خواننده آگاه باشد: ا

.افتمیکننده ایبخش و اح

مکاشفۀ خدا در »قصد دارد این ایده را نشان دهد که « تاثیر اسالم»در بخش دو سه مقالۀ دیگر هم وجود دارد. ایلول در قسمت

نامم و این موضوع در میان مسیحیت می (. من این مشکل را اسالمی کردن۴۳« )گونی بوده استژعیسی مسیح دستخوش تغییر و وا

کند شامل رسوم، سنتها و نگرشهایی است که از اسالم به مسیحیان گمراه شایع است. موضوعاتی که ایلول برای بحث انتخاب می

لول (. فرض ای۴۷« )یابده در اسالم یافت شد، گسترش میقانون کانن پس از الگویی ک»عنوان مثال مسیحیت وارد شده است. به

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

84

جالب توجه است، خواه برای چنین پیوندی شواهد واقعی وجود داشته باشد یا نداشته باشد. نتیجۀ این اسالمی کردن این است که

د رسید. (. خواننده در فصلی بحث انگیز به این نکته خواه۴۷« )شودروح شریعت به شکل عمیقی وارد کلیسا می»

. او چهار کندیتحت اسالم دفاع م سایاهل ذمه و اعالن کل رامونیاور پ ییبت قیز تحقا «یبر ذم یامقدمه»دوم با عنوان ۀمقال

امر نیکردند. ا رونیخود را ب نانیمهاجرنش ۱۹۵۰ ۀ. در ابتدا، مسلمانان در دهکندیم شنهادیاسالم پ اتیح دیتجد یمرحله را برا

نمود، تیمسلمانان تقو انیرا در م ایاح نیاستقالل ا ین است. وقتشودن پاکستان نمونه بارز آ ایاح استفاللم از نظر باعث شد اسال

اسباب ت،ی(. در نها۶۵به وجود آمد ) «یو فرهنگ یاسیس زاتیو فراتر از تما ینوع وحدت جهان اسالم کینسبت به یآگاه کی»

آمد. ودبه وج یاسالم اتیح دیفراهم شد و تجد یرشد اقتصاد

عنوان. نیاور با هم ییاست بر کتاب بت یامقدمه« تحت اسالم یشرق تیحیبر سقوط مس یامهمقد»با نام لولیا یانیپا ۀمقال

تیاست که اهم یاتنها نسخه نیکه ا ییگو ،یعرب خیاز گوش کردن به تار دیشرق با نکهیا -کندیم تیحما یاز کار و نجایاو در ا

تیاور از موفق ییبا استفاده از اثر بت لولیشود. ا دهیشن دید باانتحت تسلط مسلمانان درآمده که یمردم یدارد، دست بکشد. صدا

.کندیم تیدعوت حما نیا

-تیهودیکن در مورد اسالم و بسان نیاَل شگفتاریپ»: دیرا از دست نده نیاز کتابها اغلب گنجانده نشده است. ا یاریبس ۀمیضم

یگاهیچه جا یحیمس اتیاله»: پردازدیسوالها به اسالم م نیده از ااست که با استفا دیمختصر و مف ن،یواقع ب یکتاب نیا« .تیحیمس

که ردیگیم جهی(. بسانکن نت۸۷) «؟یعیطب یمذهب ایمکاشفه شده دانست یآن را مذهب توانیم ایکند؟ آ ربه اسالم واگذا تواندیم

است که از مردم انتظار عتیشر کیالم . اسرودینم شماربه یضرور یزیبه خدا چ مانیاست که در آن ا یعیمذهب طب کیاسالم

بیدسترس و دور است. تصو رقابلی. خدا غبندندیپا عتیو فقط به شر کنندیمن دیتقل یاطاعت دارد؛ افراد تحت تسلط آن از امور اله

« انددهخدا جدا ش کی یکه از سو باشندیدو مذهب م» تیحیاسست که اسالم و مس نیا یموضوع کل نیدر مورد ا سندهینو یینها

،یشناسستاره عت،یکه ما در طب یزی. چکندیصحبت م یعیاست که در مورد امور طب یروش زندگ کیاسالم از نظر بسانکن (.۹۸)

است. اما فراتر از آن، یواقع یکه درک کنند عالم هست کندیبه مسلمانان کمک م مینیبیم یعیو تمام علوم طب کیزیف ،یولوژیب

. کندیم یو از او الگو بردار کندیبا او صحبت م شناسد،یشاگرد خدا را م کیکه در آن رسدب تیحیمثل مس یمذهب یبه پا تواندینم

(. صرف ۹۸) «ندینما هیاشتراک دارند تک شانیکه با ا یبشر عتیبر طب دیبا»ا مسلمانان ارتباط برقرار کنند بخواهند ب انیحیو اگر مس

شهیآنها اند یبر رو توانیجالب فراهم نموده است که م ییهادهینه، او ا ای تسانکن موافق اسخواننده با ب ایموضوع که آ نینظر از ا

کرد.

جف مورتون

داکوتای شمالی، ایالت متحدۀ آمریکا

.۲۰۱7 ،یتینتروارسیانسان. لندن: انتشارات ا ییسکس و شکوفا ،بهتر: خدا ی. داستاننیگل سونیهر

xi +۲۱۶ .ذیکتاب کاغ، $۱۵.۰۰ صفحه.

یدگاههایشگرف در د یراتییآن تغ ۀجیو نت دهیوز یفرهنگ غرب یبا شدت تمام در سراسر دشتها یانقالب جنس ی، بادها۱۹۶۰ ۀاز ده

افته،یگسترش شیاز پ شیکه ارتباطات ب ییایبوده است. در دن یجنس التیازدواج و تما ،یجنس ۀرابط رامونیپ یو اصل یفرهنگ

اق اتف نیاکنون ا ای) ونددیپیشما به وقوع م یکیدارد در نزد رییانشعابات آن تغ د،یخوانیخود م ی نهرا خاکدام قاره نکهیفارغ از ا

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

85

.انهیم یایکوچک در آس یجمهور کی تختیپا یعنی م،یبگو نامم،یمام که آن را خانه یرا در مورد مکان نیا توانمیم نیقیافتاده(. به

هم مانند غرب نجایکه فحشا در دسترس است، در ا دهدیدارم نشان م انهیم انهیکه در آس یادیشده از دوستان ز تیحکا یگزارشها

دوجنسه را ی. من فردکنندیتا ازدواج صبر م یجنس ۀرابط نیاول یبرقرار یبرا یمطرح است و جوانان کمتر یپورنوگراف ۀمسال

او متاهل دانندیم نکهیاند با اازدواج داده شنهادیمسر من پبه ه یشرکت دارد. بارها مردان LGBT یمحل ۀمالقات کردم که در جامع

است که یریتصو علتبهعمدتاً دانندیم دیقیب یرا در امور جنس یزنان غرب انهیم یایاز مردم آس یاریاست. به ما گفته شده که بس

که در غرب رخ داده، یود داشته، اما انقالب جنسکه بشر گناه کرده وج یاز زمان ارهارفت نیهرچند تمام ا اند.غرب از زنان صادر کرده

نموده است. فایرا ا یغالب کل جهان نقش انیآنها به جر یکم در معرف دست

ییبهتر: خدا، سکس و شکوفا یدر کتاب داستان سونیهر نیاست؟ گل دهیرس ایشده و به قلب آس روزیانقالب چگونه در غرب پ نیا

طور است. به ییاند، قصه گوجنبش خود به کار برده غیدر تبل یکه طرفداران انقالب جنس یزاراب نیکه موثرتر کندیانسان بحث م

اند و گفته یجنس ۀدر مورد رابط انیحیاست که مس یکه جذاب تر از داستان یاند، داستانکرده تیخوب روا یداستان شانیخالصه، ا

:کندیخالصه م نگونهیا کنندیپخش م یاران جنبش جنسطرفدرا که یداستان سونیآن داستان مردم را مجذوب کرده است. هر

یمیقد نیرا در چنگال خفه کننده خود گرفتار کرده بود. سال به سال، همان قوان -ما یهمه -ما یسنت اتیقرنها، اخالق یبرا

که تنها جرمشان ی، کسان)و پسران و دختران( را از شرم پر ساخته است یکه با گذشته گره خورده بودند، مردان و زنان معمول

قیتشو یتوز نهیک نیدوست شدند و ا نیو متعصب هایورشکسته با خرافات یهایدئولوژیا نیا ،یرمتفاوت بودن است. دشمنان روح بش

. زمان میدیکش رونیسنت ب ۀدست مرد ریو خود را از ز میو بند تعصب آزاد شد دی. ما از قنجاستیا رییبس است. تغ گرید …کردند

(.۵۱« )است دهیفرا رسما

شخص کوچک را کیکه افتدیب یو کوته فکران نیمتعصب ریگ خواهدیم یسخت است. چه کس یداستان نیبحث کردن با چن

در برابر ستم رجوع ستادنیعنوان افراد، عدالت و امردم به یقائل شدن برا تیمثل اهم ییداستان به ارزشها نیا کنند؟یپا له م ریز

کنند،یارزشها اشاره م نیکه به ا ییشده، داستانها شتریب باشند،یکه فردگرا تر م یدر جوامع شهاارز نیا تیکه اهم ییجا. از آنکندیم

شدن یجهان ۀدیکه پد ییداستانها در غرب معروف شده، اکنون به تمام جاهها نی. اشوندیم اندازنیمردم طن یبرا شیاز پ شیب

خود شاهد آن بوده ام. یاز دوستان محل یاریطور که در مورد بسهمان ابندیمی انتقال افتهیرسوخ

شودیگفته م یدر مورد روابط جنس که امروزه در سرتاسر جهان یتیتنها روا یاز داستان انقالب جنس نسونیهر فیالبته توص

ماقبل » یتهایروا ریسا دیگذاشته، اما شا ریتاث انهیم یایتفکر در آس ۀعمد شیبر گرا شکیغرب ب ی. هرچند انقالب جنسستین

یدر مورد وفادار دیداستان را باور دارند که مردان و زنان با نیا یاریعنوان مثال، بسباشد. به دهخود کر ریرا اس یاریهنوز بس« انقالب

وارد شب یقبل ۀانتظار وجود دارد که مردان با تجرب نیا نجایمعتقد باشند. در ا یمتفاوت یارهایازدواج به مع یخود به قولها یشخص

یمقاربت یهایماریکه ب یطور مرتب زنان، بهباشند. همسر من که پرستار است باکره دیزنان با گرید ییاز سو شوند؛یازدواج خود م

رقابلیزن غ کی انتیاند. خهمسرشان بدانها دچار شده انتیو خ یو بار بندیخاطر بکه به ییهایماریب کند،یاند را درمان مگرفته

است. عیشا یمرد امر کی انتیکه خ یصور است در حالت

یبدهند؟ آنها ممکن است از رو دیبا یانسان چه پاسخ یروابط جنس ۀنیمختلف در زم یتهایهمه روا نیدر برابر ا انیحیمس

یخیتار ای یمنطق لیکنند که با دال یسع توانندیشده و مشت خود را گره کنند. م وانهیو د یترس ساکت بمانند. ممکن است عصبان

که یداستانها را کنار بزنند، داستان نیچن نیبا داستان خودشان، ا توانندیم دیگویم سونیکه هر رهمانطو ایرا رد کنند. اتیروا نیا

. مکث کرده و تامل کنند انیحیکه مس کندیم شنهادینخست پ ۀدر وهل سونیشده، جذابتر است. اما هر انیکه تا بحال ب یتیاز هر روا

افهیاز ق یاکاریکه با موضوعات شرم و ر یانسان، داستان یروابط جنس صوصدر خ یحیبه اصطالح مس تیروا نیچند بار تا کنون ا

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

86

که ییجا»: کندیم یریگجهینت نیچن نیا سونیجذب نموده؟ هر رسندیکه جذابتر به نظر م ییتهایروا رشیافتاده، مردم را به پذ

شهی(. هم۸۹« )باشد نیمنظورمان همو واقعاً -«یسمر» مییبگو دیسوق داده، با یاکاریبا شرم و ر ییاروی[ ما را به رویانقالب ]جنس

.میبهتر است با درآوردن چوب از چشم خودمان شروع کن

کنندیم تیروا یکه طرفداران انقالب جنس یداستان یکه نقاط ضعف و کمبودها میریگمی قرار یگاهیتنها در آن صورت در جا

یداستانها یهاوعده دهدیکه نشان م کندینقل قول م یرا از علوم اجتماع یقیتحق سونی. هرارندیضعفها بس نیو ا میینما لیتحلرا

گزارش شانیاز ا یقتریبخش تر و عم تیندارند و روابط رضا شتریبهتر و ب یرابطه جنس هایغرب عموالٌ . مونددیپینم قتیآنها به حق

خود را بر ریتاث دیطالق و ازدواج سف شیمانده است. افزا جهینتیب زیخودساخته ن تیس و کشف بهتر هددرک نف ۀنشده است. وعد

تیموفق یبرا یکمتر یفرصتها طیو در آن شرا نندیبیم داریناپا یخانوادگ یهاطیکه خود را عموماً در مح یفرزندان گذاشته، کسان

وجود دارند. ندهیآ

م؟یو ازدواج دار یجنس ۀرابط ۀبهتر دربار یداستان انیحیسما م ای: آمیمهم روبرو هست اریبس یا سوالب بیرق یتهایروا ۀنیما در زم

خدا را ۀانسان طرح و نقش یموضوع است که وقت نیا ۀداستان منعکس کنند نیسوال مثبت است. ا نیمعتقد است جواب ا سونیهر

که ی. آنانردیکه آن طرح و نقشه را بپذ شودیشکوفا م یبلکه زمان افتد،یاو اتفاق نم یواقع ییشکوفا کند،یرد م یجنس ۀرابط یبرا

-کندیبه آن گوش نم ایاست که دن یداستان نیو ا ستندین دهیآزاد و فهم کنندیآنطور که فکر م کنندیم یطرح زندگ نیخارج از ا

انهیصرفاً فردگرا یینوع شکوفا نیا تی. ماهدیکنیم یندگکه در آن ز یانه در منطقه ادیو به احتمال ز انهیم یاینه در غرب، نه در آس

یزندگ یروشها نیکه ا میما معتقد»جامعه دارد. یطور کلو به یمحل یساهایها، کلمثبت بر خانواده یریافراد تاث ماتی. تصمستین

نیفتریو از ضع کنندیم جادیا یرت یخوب است. آنها جوامع قو ههم یما، بلکه برا یکرده و نه تنها برا شهیما ر یحیمس تیدر هو

داردیهمگان، ما را وا م ییکوین یبرا اقی(. محبت ما به همنوع و اشت۱۷۹) «ریکودکان ما و افراد فق یعنی -کنندیافراد محافظت م

کار را انجام دهند. نیکه هم میدعوت کن گرانیو از د میباش بندیخدا پا ۀکه به طرح و نقش

کوین یدارد. خدا مقدس کتاببزرگ تیدر روا شهیر یجنس ۀرابط ۀدربار یحیمس داستان ای تیروا که کندیبحث م سونیهر

با فکر و دیو ما نبا کندیم فیمعناست که او آن را تعر نیبد نی. اشدیم زین یجنس ۀشامل رابط ییکوین نیکه ا دیآفر کوین ییایدن

یاو زندگ یکویطرح ن ۀکه در محدود یو تنها زمان میشرکت کن تیاقعو نیکرده که در ا عوت. او از ما دمیبرو شیتالش خود پ

بیخدا و بر اساس صل یرهایمخدوش کرده و قدم زدن در مس مینیبی. هرچند گناه تمام آنچه را که ممیآزاد هست قتاًیحق م،یکنیم

خواندیکه ما را فرا م یدارد هنگام شیخونظر و صالح ما را مد تیریکه خدا خ میاعتماد کن میتوانیما دشوار نموده، م یرا برا حیمس

ییاز آنجا شود،یهدف م کیاست که شامل یتیداستان ما روا ن،یعالوه بر ا .گرید یقیو نه به طر میکن یخاص زندگ قیکه به طر

در ازدواج شدن یکی(. ۱۳۶) «یمحبت اله ریطعم و تصو»دارد: یچه منظور تیدر نها یجنس ۀکه رابط دانندیم انیحیکه مس

در اعماق قاً یدق نیوجود خواهد داشت و ا دکرده و قوم او تا اب امیق حیمس نیاست که ب کتریتر و نزد یغن قتر،یعم یاتحاد ۀاستعار

با زیعروسش. مجردها ن یبرا حیمحبت مس یشدت و وفادار ت،یبه درک کامل میکنیما هست که شروع م یجنس ۀو تجرب اقیاشت

رانهمحبت وفادا نیاست، ا شانیاو با )فقط( ا ۀخدا با قومش بر اساس عهد منحصران تیمیکه صم قتیحق نیاکردن بر طبق یزندگ

.دهندیرا نشان م

و درک دهیشن انهیم یایمثل آس یو ازدواج در مکان یجنس ۀسکس، رابط رامونیپ یمقدسکتاب تیچطور ممکن است که روا

از یاریکه در بس یمحل یتهایبا روا کندیمحبت وفادارانه خود را وقف م یرش، از روهمس یو برا اقیکه با اشت یشود؟ داستان مرد

توانند به اندازه می و اعمال شوکه کننده قیحقا نیرا خدمت کند، چقدر تفاوت دارد؟ ا شاست که همسر نیزن ا یاصل ۀفیموارد وظ

جذاب باشند. یبرگرفته شده از انقالب جنس تیروا ی

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

87

میتوانیآن م قیبهتر کار کنند که از طر یتیروا یتا رو کشاندیرا به چالش م انیحیمس سونیکتاب، هر نیا یانیدر صفحات پا

که باعث میانجام ده ییارزشها ییکار را با شناسا نیا دیما با دیگوی. او ممیبگذار اریدر اخت یبشر یجنس ۀخود را از رابط ینیجهانب

عنوان مثال، . بهمیارتباط ده زیخود را با آن ارزشها ن یتهایبا استقبال کامل روبرو شوند و روا اول ۀدر وهل جستهبر تیروا نیا شوندیم

کنند،یم انیب یدارد که طرفداران انقالب جنس ییتهایمهم در شناساندن و رواج روا ینقش یکه ارزش مراقبت و محافضت فرد ییاز آنجا

یو خارج ینیع قیحقا یِ. جمالتِ حاوکندیاز افراد محافظت و مراقبت م شانیا یتهایما بهتر از روا تیکه چگونه روا مینشان ده دیبا

آنها، قیکردن فرد بر طبق حقا یحال زندگ نیموثق و در ع یتهایروا می. ترسستین یشخص کاف یباورها نیقتریدادن عم رییتغ یبرا

برتر است. یتیخبر خوش روا اچه در ازدواج و چه در تجرد، راه نفوذ به قلب مردم ب

بهتر: خدا، سکس و یداستان رامونیپ یاصل ۀنام انیپا کی رود،یم شیسرعت دارد پشدن به یجهان ۀدیما که پد یایدر دن

در ارتباط با یمقدسکتاب تیجهان مرتبط و پرکاربردتر باشد. روا انیحیمس یبرا یزیاز هر چ شتریامروزه ب تواندیانسان م ییشکوفا

برسد. ییبه رشد و شکوفا قتاًیحق تواندیآن انسان م ۀکه به واسط دهدیرا نشان م یست و فقط آن تنها شرطبهتر ا یجنس ۀرابط

از حد شیو گسترده را ب دهیچیموضوع پ نیا نکهیکتاب است. او بدون ا نیقوت ا ۀنقط نیتز بزرگتر نیدر ا سونیدفاع و موضع هر

هرچند .داردینگاه م طرفانهیحال لحن خود را حساس و ب نیو در ع کندیا مطرح مر زیو فکربرانگ ریچشمگ یساده کرده باشد، موضع

یکه در آن زندگ یفرهنگ رینظ ییفرهنگها یاو برا ۀنام انیپا خواهمیبردم که م یموضوع پ نیبه ا سونیکتاب هر ۀخارج از حوز

منحرف یتهایروا ریو سا دیجد تیروا نیبا ا دیکرده و با دایتازه به آن راه پ یکه انقالب جنس ییشرح داده شود، فرهنگها کنم،یم

در یمقدسکتاب تیروا ایبشر کاربرد دارد چون آ یجنس ۀ. بعالوه، من احساس کردم که تز او فراتر از رابطرسندب جهیخودشان به نت

مجزا را ییکتابها یبه راحتها آزمون نیا اند؟دهیکه اکثر مردم شن ستین یتیبهتر از آن روا یتمام زندگ یخصوص طرح خدا برا

قیما را شجاعانه و بدون خجالت تشو ۀببرد و هم شیآزمون را جلوتر پ نیا سونیکتاب هرکند. باشد که می کرده و طلب نیتضم

.میریانسان بپذ یجنس ۀرابط ۀخدا را دربار تیتا روا دینما

اریک ایوانز

آسیای میانه

، $۲۰.۰۰صفحه. Xiii+ ۲۰۶. ۲۰۱7نوازی. گرند رپیدز: اردمنز، مهمانو با ایمان یافتهنجاتجیپ، جاشوا،

. کتاب کاغذی

یفرهنگ تیدر موقع ییگراو مصرف ییگرالهیقب ،یهراسگانهیعصر حاضر ما. ب یاست برا یکتاب نوازیو مهمان مانیبا ا یافتهنجات

کیاستراتژ یراه مقدس کتاب دگاهیاز د «نیریسا»به نوازی مهمان یهاجلوه ن،ینقش دارد. بنابرا کایآمر یسایکل نیساکن یکنون

شک، تنفر و نیاز زره ب شیاز پ شیرا ب یحیمس یسایکه کل یاآن هم در جامعه سازد،یفراهم م جلوبه سمت انهیگراتیمامور

اما موضوعات پردازد،یه ممتحد التیخاص ا یمشکالت فرهنگ یسر کیبه پینگرد. هرچند کار جاشوا جمی و جهل یو نادان یلیمیب

هابهیبا غر یجهان یسایبرخورد و ارتباط کل ۀدر مورد نحو یآنها را به طور کل توانیکه م کندیم یرا بررس مقدس کتاباز یو اصول

کایآمر یسایکه اغلب در کل کندیم دیتاکنوازی بر ضرورت مهمان پیج ۀ. عنوان مبتکرانیبه کار برد، به خصوص در سطح فرهنگ

تمام قوم ینجات بخش برا مانیا ۀکنند نییقاطع و تع ۀعنوان جلودرک شده، آن هم به یبه شکل نادرست ایدست کم گرفته شده

خدا.

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

88

هابهیدر برابر غرنوازی به نقش مهماناش نامه انینوشتن پا نینخست در ح ۀدر وهل ث،یتثل یلیانج اتیاله ۀمدرس اریدانش پیج

ینقش زین دیمتون عهدجد ریکرد و در سا دایاعمال رسوالن رواج پ-لوقا یاز سونوازی نوع مهمان نید که اعالقمند شد و متوجه ش

مانیدر بطن ا«( مهمان» و «زبانیم)»در هر دو نقش هابهیدر برابر غر یحیمسنوازی که مهمان دیگویم پی(. جxiنمود ) فایرا ا

یدیمطرود و مهاجر بودند. نقش کل به،یکه غر یوقت م،یکنیقومش مشاهده م یسودارد همانطور که در حرکت خدا به یجا یحیمس

: رودیم شماربه یو اصل یمحور سایکل مانیا انیب یاست اما برا یاهیهستند حاش سایکه خارج از کل یکسان یبرانوازی مهمان

یربان یاست که در عشا یمراسم نفکیجزء ال نیهمچن باشد؛یم سایکل تیو مامور تیدر بطن هو هابهیدر برابر غرنوازی مهمان»

حرف کنند،یارتباط برقرار م گریکدیبا سایکل یکه چگونه اعضا نهیزم نیدر انوازی مهمان م؛یینمایو در آن شرکت م میکنیبرگزار م

(.۳) «سازدیرا فراهم م ایو به دن ایدر دن تیمامور ریو مس زندیاول را م

مهمان کیبه بهیغر کی تیآن هو قیکه از طر یندیفرا ایعمل »: کندیم فیتعر نگونهیرا ا یدسمقکتابنوازی مهمان پیج

کیبه بهیاست که در آن غر ریمکان امن و دلپذ کی جادیانوازی مهمان یاصل ۀزیانگ»که داردیم انی(. او ب۲) «گرددیم لیتبد

است که فقط به افراد همشکل خود یزیچ یمقدسکتابنوازی همانرا که م دهیا نیجهت ا فیتعر نی(. ا۲) «گرددیم لیدوست تبد

ۀکه با هم یکس رند،یالگو گ یسیاز ع دیبا انیحی. برعکس، مسکندیعوض م م،یدهیجبران کنند، نشان م توانندیکه م یو کسان

در برخورد و استقبال از یسیع .کندیبرخورد م کسانی ورو بط ضیمختلف بدون تبع یاجتماع یگاههایو جا تیمردم از طبقات، قوم

ننگ، یهاکه اطراف او هستند، لکه یباز و استقبال از کسان ی. او در عوض با روشودیقائل نم تیاز مردم محدود یخاص یگروهها

.ردیپذیم زیرا ن هاشهیبراندازها و کل

کالم وجود دارد. قیاز طر بخشنجات مانیو انوازی مهمان نیب کینزد یاکه رابطه دهدینشان م یدرستکتاب به نیعنوان ا

را یسیشخص ع و غامیکه شخص پ کندینشانه عمل م نیعنوان ا]لوقا[ به لیدر انج یسیاز نظر عنوازی مهمان»عنوان مثال، به

را ما یعادل شمردگ یکه اساس و مبنا ستین یزیچ ک،ینزد ۀرابط نیکه ا دهدیشرح م حبه وضو پی(. اما ج۷« )است رفتهیپذ

«میخدا را انباشته کن یهایستگیشا بهیبا محبت به غر میتوانیکه م ییگو ست،ین« عمل پارسا»نوع کی بهیشکل دهد. محبت به غر

بهیاند و از غراست که قوم خدا مورد استقبال قرار گرفته نیا یگواه «گرانید»و هابهیبه غرنوازی (. در عوض نشان دادن مهمان۷)

که یگناهان ما. مردم یکفاره دادن به جا یبرا حیخدا با فرستادن مس ۀاند آن هم بر اساس کار مهمان نوازاندهش لیبه دوست تبد

انتقال دهند. گرانیمشتاقند آن را به د اندافتهینوع رحمت را در نیا

ۀخالص یپس از معرف پیانسان. جنوازی و سه فصل آخر به مهمان کندیتمرکز م یالهنوازی کتاب بر مهمان نیسه فصل اول ا

بدون انتظار ض،یکه بدون تبع هددیرا نشان م یسیع فردنوازی منحصربهمهمان م،یقومش در عهد قد یاله زبانیعنوان مخدا به

اعمال رسوالن انجام داد. -هم سفره شدن در لوقا یکار را با بررس نیا یاست، و کسانی جامعه یهاتمام طبقه انیبازگشت و در م

و صرف نظر مانیا بخشنجات یۀهد قیاو نسبت به ما وابسته است، همانطور که از طر ۀخدا صرفاً بر رفتار مهمان نوازاننوازی مهمان

عنوان به سایبه ماست. کل حیمس قیخدا از طرنوازی مهمان رشیپذ یحی(. مشارکت مس۳۶شده است ) انیبر ما نما یاز ارزش اجتماع

از یفهرست توانستیم پیاز افراد لکه دار به عمل آورند. ج را یالهنوازی خوانده شده تا همان مهمانآلوده به گناه فرا ۀجامع کی

افراد ». کندیمنوازی استقبال و مهمان شانیاز ا خششو با ب رخواهانهیخ سایکه کل یارائه کند در مورد افراد لکه دار شتریب یمثالها

که با مواد مخدر دست یاند، آنانطالق داشته ۀکه تجرب یمجرد، افراد نیوالد کاران،یسابق، ب ای یفعل انیشامل زندان تواندیم« لکه دار

خارج یو نژاد یقوم یهستند، گروهها ییگراجنسهم ریکه درگ یهستند، کسان نییپا یکه از نظر اقتصاد یآنان کنند،یو پنجه نرم م

شود. گریافراد د یاریو بس یمحل یسایاز فرهنگ غالب کل

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

89

یمطرح شده اما در هر فرهنگ یبه طور علن کایآمر یهایلیانج انیدر م ریکه در دو سال اخ پرسدیکامالً مرتبط م یسوال پیج

به مانند رند،ی( در آغوش گیکرنگیو یقوم خدا را )نه همشکل یلیتوانند متحد بودن انجمی ساهایکل ایآ»است: یادیو بن یاساس زین

که خود را با ندیرا وادار نما یو فرهنگ یقوم ،یمذهب یتهایهمزمان اقل نکهیهستند، بدون انوازی مهمان ۀکنند افتیکه در یافراد

به -کندیاستفاده م دیبرگرفته از پولس در عهد جد یاز مثالها پی(. ج۵۰« )وفق دهند؟ تیحیمس یفرهنگ یفهایتعر تیاکثر

تیهو ،یاتیکمرنگتر اله یو تفاوتها یگاهیجا ،یقوم ،یفرهنگ یفاوتهات تا نشان دهد که با وجود - عشا زیخصوص در ارتباط با م

« اش یاله ۀبخش خدا در خانواد ضیف یاستقبال و دوست رش،یاست، از جمله پذ یالهنوازی مشترک مهمان ۀتجرب»در سایکل یادیبن

خود ماموریتدر تواندیم سایکه کل ییان الگوعنوآن هم به کندیم یبررس وحنای لیرا در انج یسیعنوازی او در آخر، مهمان (.۵۳)

مجدد به طور یقالب بند نی. ایبشرنوازی مختلف مهمان یروشها قیخدا از طرنوازی مهمان ۀتجرب یبرا گرانی: دعوت از دردیبکار گ

ۀعنوان نقطهب گرید سایکه خدمت پرستش کل ییاست، جا دیمف کنند،یخدمت م یحیپسا مس یهاکه در فرهنگ یکسان یخاص برا

و نوپا که اغلب میقد یسایکل انیم ی. شباهتهارودینم شماربهاز درها قرار دارند، رونیکه در ب یاستقبال از آنان کیو استراتژ یمرکز

از یاریبس تواندیها مدر خانهنوازی مهمان قیاز طر یلیشهادت انج درمشارکت یبرا یفعل یو فرصتها شدیها برپا مدر خانه

.دینما قینندگان را تشوخوا

و حرص و طمع. او نشان ییگرالهیقب ،یهراسگانهی: بکندیتمرکز م یمقدسکتابنوازی در مهمان جیبر سه مانع را پیسپس، ج

سایو به کل دیآنها را به طور خاص واژگون نما نکهیا ی... فقط براکندیرجوع م یفرهنگ یهاشهیبه کل»که لوقا به طور خاص دهدیم

قادرند یعال یآن هستند، بلکه به شکل افتیدر قینه تنها ال شانیافراد شده و خواهد شد و ا نیحال ا لنشان دهد که نجات خدا شام

از یکه برخ کندینشان م خاطر ییگرادر مورد قوم پی(. ج۱۱۳« )را آغاز کرده و به کار ببندند یو نوع دوستنوازی مهمان ،یدوست

که خارج از محافل ما یکه افراد یدر حال م،یهست ریخ یو بان کوکارین هموارهکه ییگو م،یدار یحس برترنوع کیما به اشتباه

نقش مهمان، قیکه قوم خدا اغلب از طر دهدینشان م مقدس کتابکه کندی. او بحث مکنندیما استفاده منوازی هستند از مهمان

دیچگونه با انیحیبحث که مس نیا کنند،یفراهم م یبحث فعل یمهم برا یانهیزمشیپ دیتاک نیا .دهندیرا گسترش منوازی مهمان

نشان ۲۷بت پرست در اعمال انوردانیعنوان مهمان درارتباط برقرار کنند. نقش پولس به ینید یهانهیزم شیپ ایباورها ریبا سا

کند. تیهدا حیمس یسوتا او را به زبانیم یفکرو منطق یمذهب وبدر چارچ یکار کند، حت تواندیمهمان م کیکه چطرو دهدیم

داشته باشند که خاطربه دیخوانندگان با نیبنابرا شودینم یفعل تیو موقع نهیمشکالت و مسائل زم یابیبه طور کامل وارد ارز پیج

تیفعال« مهمان»با سبک مدت و یطوالن یاکه در خدمته یمهم است. آنان قیدق تیموقع نییتع م،یکنیم یرویپ یالگو نیاز ا یوقت

لیانج غامیپ نکهیبدون ا ند،یخدمت در آن نظامها دقت نما ۀبه نحو دیلف، بامخا یو مذهب یاعتقاد ینظامها انیآن هم در م کنند،یم

به آن لطمه بزنند. ایرا مبهم و گنگ سازند

خود را نوازی کند تا شهادت و مهمان قیند تشودار یحیپسا مس یرا که فرهنگها یافراد توانندیالگو م نیگفت که ا دیدوباره با

مانه،یحک ی. به شکلمیریرا بپذ ستندیکه هم باور ما ن انمانیاطرافنوازی و مهمان یکه دوست قیطر نیاز ا م،یخود ببر ۀفراتر از خان

را شکل دیروابط جد د،یجد یکه در مکانها یتا هنگام کردندیم فایرا ا« مهمان»سه نفره نقش هیدو یوههادر گر یسیشاگردان ع

یبرا ییفرصتها توانیموضوع که کجا م نیبه عمل آورند. در نظر گرفتن ا یریپذتیمشارکت و مسئول ت،یحما گریکدیاز دادندیم

که ییرا در فرهنگها سایشهادت کل تواندیم افت،یدوجانبه نوازی تعمل و مهمان ،یجامعه به منظور دوست کیدر یعیطب یرگذاریتاث

که خدمت به افراد محروم، کندیم یادآوریبه ما پیاست. ج عیآن شا یبا اعضا یفرد یوندهایجدا از پ سایکل یاعتمادیدر آن ب

ییساهایبوده است. کل سایکار کل یخیبه لحاظ تار ،یقتصادافراد محروم به لحاظ ا مارانیب ان،یمظنون مانند زندان یمطرود و گروهها

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

90

روبرو نخواهند یحیخدمت و شهادت مس یگونه فقدان فرصت برا چیهستند، با ه ییگروهها نیبه شرکت در چن لیما ما ۀکه در جامع

شد.

در برابر لیمهاجر اسرائ شهیهم تیهو»که کندیم یادآوریاست، به خوانندگان یهراسگانهیکه حول محور ب یدر فصل پیج

نکهی( و ا۱۲۷« )ابسته استعنوان قومش وبه شانیخدا از ا یرایو پذ است که قوم خدا به استقبال گرم یشگیهم ادآوری کیخدا،

بهیغر کی یکه خدا برا ی. او محبتآوردیمحافظت به عمل م کنند،یم یزندگ لیکه در اسرائ یریپذبیآس نیخدا از مهاجر عتیشر

. دهدینشان م بوسیِ یلیسدوم و شهر اسرائ یوجهتیو ب یرا در نامهربان تشیو لوط و محکوم میابراهنوازی از مهمان ریدارد را در تقد

کیدر مورد لیرا که اسرائ یاشهیپناه گرفت، کل لیاست که روت که تحت قانون مهاجرت اسرائ نیا انگریروت ب رامونیپ یبحث و

یدگاهینه د م،یریدر نظر بگ یروحان دگاهیمهاجر را از د کی نکهیبر ا یمبن پیج حتیبرداشت. نص انیبت پرست داشت، از م یموآب

باشد. نیخدمت و ارتباط با پناهنگان و مهاجر یبرا ییراهها یکه در پ دهدیم سایرا به کل زهیانگ نیبه جاست و ا «یاسیس»صرفاً

در نظر گرفت، یاسیس دگاهید کیاز دیرا نبا یو حجم مهاجران قانون یرقانونیکه مسائل مربوط به مهاجرت غ ستیمعنا ن نیبد نیا

و محافظت کند. تیحما رند،یمورد استثمار قرار گ توانندیم یکه به آسان یادهید بیفرا خوانده شده که از مردم آس سایکل نکهیاما ا

در جوامع انیحیمس یزندگ ۀنیبخش در زم نیفصل مرتبط تر نی. هرچند اپردازدیبه موضوع حرص و طمع م پیج تیدر نها

که ظاهرا به ییهاهیاکثر توص»کرد. ادهیپ انیحیمس یبرا یدوباره در هر فرهنگ توانیرا م پیج زیاما اصول تفکرانگ باشد،یفردگرا م

یابیکم یبلکه بر رو یاله ی( نه بر طبق وفور و فراوانمیکنی)و بر اساس آن عمل م میریپذیرا م آنهاسالم هستند و ما یلحاظ اقتصاد

داردیم انی(. او ب۱۴۹) «میستین یراض میکه دار یزیبسته است که ما هرگز از چوا نیدر واقع اقتصاد ما بر ا(. »۱۴۷) «کنندیعمل م

که در میریگیم یماتیو ما همچنان تصم کنندیکور م بیافراد تنها، گرسنه و غر یازهاینمعموالً ما را در برابر گرا که جوامع مصرف

و هاهیدر مورد اقتصاد ما مخالفت کنند اما وارد نظر پیظر جبا ن یبرخ دیما تمام خواهند شد. شا یو آرزو لیبه نفع م تینها

و داردیباز م مانیهایو ما را از به اشتراک گذاشتن دارائ دینماانسان را در بطن طمع آشکار ۀزیتا انگ شودیم یاصطالحات اقتصاد

یکردن طمع با اعمال بخشش زمان نیگزیدارد: جاما کاربرد ۀهم یبرا پیپادزهر ج .ندکیما پنهان م دیرا از د شانیازهایو ن گرانید

به جمع نکهیا یما را برطرف خواهد کرد، به جا یازهاین شیو وفور خو یکه با فراوان میکنیواقع خواهد شد که به خدا اعتماد م

رقابت بود ایامله مع کی ۀبه مثاب یمیقد یکه بخشش در فرهنگها کندیبحث م پی. جمیخود اعتماد کن تیامن یکردن اموالمان برا

یو اعمال رحمت با همبستگ شودیآزادانه داده م ایکه هدا ییجا» کنند،یبخشش بالعوض دفاع م یو هم پولس از الگو یسیو هم ع

(.یبر متن اصل دی، تاک۱۶۰) «شودیپاداش از خدا انجام م افتیدلسوزانه و انتظار در

. بعالوه، خواندن آن در باشدیم یمقدسکتاب قتاًیاست که حقنوازی موثر مهمان یبایباز ،یو مهمان نواز مانیبا ا یافتهنجاتکتاب

موجود است، ارزشمند یفرهنگ انیم یوهایاز سنار یاریموانع قلب بشر که در بس یو افشا کایفرهنگ آمر یارتباط با مسائل فعل

.باشدیم

کریستین تاب

مینیسوتا، ایالت متحدۀ آمریکا

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

91

ایت از همه چیز: ابر روایتهای رقیب در زمینۀ اسالم و مسیحیت. گرند رپیدز: انتشارات میلر، دوان. دو رو

.کتاب کاغذی. $۱۵.۹۹صفحه. ۱7۱. ۲۰۱۸هاوس کردو،

عنوان ابرروایتهای رقیب و ناسازگار لطف بزرگی به ما کرده است. کتاب اسالم و مسیحیت بهاین نویسنده در تهیۀ یک مقایسه بین

شناسی؛ اسرائیل، تالشی نافرجام؛ عیسی، واسط بین خدا و ها )آغازها(؛ مردمصل تشکیل شده است: شناخت نخستینمیلر از نه ف

ای که بیشتر گیری. این کتاب با لغتنامهشناسی؛ و نتیجهآخرت انسان؛ محمد، پیامبر و سخنران؛ زندگی در اجتماع؛ بیان ماموریت؛

توان آن را در پایان کند که میپذیرد. میلر در پیشگفتار خود به یک فهرست اشاره میمیحاوی کلمات اسالمی و عربی است، پایان

رست در نسخۀ چاپی موجود است اما خوانم موجود نیست. این نوع فهکتاب پیدا کرد اما در نسخۀ کیندل که من از روی آن می

پذیرد، بنابراین کتاب را صل با پرسشهایی برای بحث پایان میباشند. هر فها مینزدیکترین چیزی که با این لیست پیدا کردم پاورقی

گرداند.منبعی مناسب برای جلسات یکشنبه، گروههای کوچک و جماعتهای ماموریتی تبدیل می

من معتقدم که » یو انی. به بکندیمذاهب استفاده نم ۀسیمقا کردیاما از رو کند،یم سهیمقا گریکدیهرچند او دو مذهب را با

ت،یهر دو روا ری(. او به خط س۹۹« )خطرناک است یحرکت« مذهب»واضح از یدسته بند کیبه زور در تیحیدادن اسالم و مس قرار

آنها، رشد و ارتباطشان، و شیدایو محل پ یکه چگونگ دهدیبه خواننده اجازه م تهایاز روا لریم یبررسعالقه دارد. تیدو ابرروا یعنی

یکه برا ییموثر است، به خصوص از آنجا کردیرو نی. اابدیرا در کیاوج و تفک ۀبه نقط تهایروا نیا دنیرس یو چگونگ ییچرا تیدر نها

ممکن است از فهرست یکه برخ دانمیشده است. م حاضر در جماعت، نوشته یعاد انیحیمس ینوشته نشده، بلکه برا نیمتخصص

شما مناسب نباشد. یممکن است برا لریکتاب م د،یهست نطوریاگر شما ا بهره ببرند. سهیمقا یهر مذهب برا دیها و عقاآموزه ۀساد

از اسالم را به ما نشان یو متعارف و سن یمحافظه کار، رسم ۀنسخ کیو حساب شده است. او قیاز داستان اسالم دق لریم تیروا

ضربان قلب یشناساست. از نظر او مردم مانهیحک یانتخاب دهد،یم یمسلمانها را در خود جا تینحسه اکثر نیکه ا ییاز آنجا دهد؛یم

ص ممکن است فکر موضوع اکثر خوانندگان را متعجب خواهد کرد. چرا؟ شخ نیکه ا کنمیاست. فکر م تیادو ابر رو نیاز ا کیهر

نیحور است )اکه انسان م ندیگز یرا برم یکردیرو لری. اما مکندیم فیرا تعر یهر مذهب ۀاست و آموز یخدا ضرور ۀکند که آموز

. خدا بردیم شیرا پ تیهر مذهب نسبت به انسان است که روا دگاهید نیااو یکه انسان اشرف مخلوقات است(. بنا به ادعا دگاهید

. اما خواننده کندیو هم اسالم صدق م تیحیهم در مورد مس -انسان است یرا آغاز کرده باشد، اما هدف عمل اله یتیممکن است روا

خود خواهد نمود. ۀپروژ یقل براحدا دگاهید نیا یشما را جذب سودمند تیدر نها لریو شگفت زده شود؛ مطمئنم که م متعجب دینبا

همانقدر که از این کتاب لذت بردم و از آن یاد گرفتم، اما دور از مشکل نبود. بیشتر مشکلی که با آن داشتم از بحث پیرامون

یک انگلیکن ت مسیحی بود. آیا این ناراحتی نویسنده است که در صفحات بروز پیدا کرده؟ میلر اسالم نبود، بلکه از بحث پیرامون الهیا

خاطر این موضوع او را کند در میان برادرانش که از دیدگاههای الهیاتی مختلف هستند به بحث بپردازد. من بهاست که تالش می

(.۵۴۸« )ای از مرگ استگناه جلوه»کند کند که مرا متعجب میای را بیان میکنم اما جملهتحسین می

انجام بیصل یبر رو زینخست آنکه، چه چ ست؟یمرگ ن لیگناه دل ایموضوع مخالف هستم، اما آ نیکه من با ا ستین نیا هیقض

اهانگن ،(۶:۲۰ مکاشفه ؛۱۰:۱ موتائوستی دوم ؛۵۴:۱۵ انقرنتی اول ؛۹:۶ انرومی ؛۲۶-۲۵:۱۱ وحنایمرگ را مغلوب کرد ) یسیشد؟ ع

دوم ؛۱۰:۵ انی)روم دیخدا و انسان آغاز گرد نیب آشتی و( ۱۸:۳پطرس اول ؛۲۸، ۱۴:۹ انعبرانی ؛۲۱:۵ انیشد )دوم قرنت دهبخشی

انینامربوط باشند )روم ییتهایواقع ییچنان که گو ستند،ین ریپذ کتفکی مرگ و گناه(. ۲۰:۱ انکولسی ؛۱۳:۲ انافسسی ؛۱۹:۵ انقرنتی

؛۱۷:۱۵ انی)اول قرنت کنندیبر حسب عادت از مرگ و گناه هم زمان صحبت م دیعهد جد سندگانی(. نودیریبگ نظر در را ۲۵:۴

. ما اغلب کنمیم ریبر مرگ از او تقد سندهینو دیمن بخاطر تاک نبنابرای(. ۶:۲۰مکاشفه ؛۱۴:۲ انعبرانی ؛۱۵:۱ عقوبی ؛۲۳:۶ انرومی

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

92

کرد. با ایرا وارد دن ریو تقص یحرمتیگناه بود که مرگ، شرم، ب نیا رایز م،یکنیم یلعنوان مشکل اصفکر خود را متمرکز بر گناه به

.دیکه ما را مهم و ارزشمند آفر ییخدا اندازد،یما م ادیما از خدا را به ییجدا لریوجود، م نیا

و یسیخدا در شخص ع یادشاهپ ت،یدر نها(: »۴)از فصل شودیجمله ظاهر م نیاو در ا اتیمهم اله یهاهیاز توص گرید یکی

من شک دارم …کندیم یسیع« من هستم» ۀبر هفت جمل یادیتمرکز ز وحنای لیاست که انج لیدل نیاوست. به هم یکیزیجسم ف

قتی(. در حق۶ وحنایدر واقع جسم او را بخورند و خون او را بنوشند ) دیبا یسیع نباشد که شاگردا نیا زین هیقض نیکه علت ا

(۵۶۷« )خدا شد. یخود خداوند است، وارد پادشاه ،یدر پادشاه یسیکه ع تیواقع نیا رفتنیت بدون پذاس رممکنیغ

نداشتم. از یتیاضافه نکرده بود، من شکا یسیجسم و خون ع دنیخوردن و نوش ۀخود دربار ۀرا به جمل« در واقع» لریاگر م

ی( باور داشته باشد؛ اما وقتدگاهید نیاز ا ینوع ای) یجوهر ۀستحاله اکه او ب شودیم ینیب شیاست، پ کنیانگل سندهیکه نو ییآنجا

-شومیاست ربط دهم، سردرگم م یوارد شده به پادشاه یچگونگ ۀپاراگراف که دربار یانیپا عبارتباال را به ۀجمل کنمیم یسع

مبهم به نظر یکم کندیم فیرا توص خدا یورود به پادشاه لریکه م یباشم اما روش ریدست کم در ذهن خودم. ممکن است خرده گ

؟یعنوان خداوندِ پادشاهاو به رفتنیصرفاً با پذ ای میدهیخداوند انجام م شامدر یسیع دنیبا خوردن و نوش« واقعاً»کار را نیا ای. آبرسد

کندیم انیرا ب یاکنم. او جمله نیو تحس قیاو را تشو خواستمیبرد، چقدر م انیکتاب را به پا لریم یاشاره کنم که وقت دیدر آخر، با

شودیساکت و آرام دارند محسوب م یمانیکه ا یانیحیمس یبرا یاند آشناست. هم چالشکه به مسلمانان خدمت کرده یکسان یکه برا

یامقابله تواندیم ی. بله، گاهدانمیکننده م ایاح ( را قاطع ویارتدکس شرق انیحیمذهب مسلمانان ) و مس من»اسالم: یو هم برا

قرار ریآرام و سرخورده مرا تحت تاث ف،یضع یعنوان امردرون نگر غرب با سکوت و بخش بخش شدن آن، به تیحیرفتار کند، اما مس

پرجنب و جوش تر یمانیبه کار ببرد تا ا گرید یتکان دادن مردم غرب و جاها یبرا تابک نی(. باشد که خداوند از ا۱۴۲۸) «دهدیم

مسلمان. گانیهمسا انیبه خصوص در م داشته باشند، یاتیح یو شهادت

جف مورتون

نورث داکوتا، ایاالت متحدۀ آمریکا

. کمیو ستیو فرهنگ در قرن ب مانیکردن ا کپارچهی: یجهان یخدا در فرهنگها صورت. ثینرباس، کن

.کتاب کاغذی. $۳۰.۰۰صفحه. xx + ۲۲۹. ۲۰۱۶ د،یکاسک یاور: کتابها ن،یوجی

یافراد یمشک یو کراواتها دیسف یشرتها یت یبر رو یمردم بوم یمیقد ریتصاو یوقت کشندیمدرن خود را پس م یاونرهیسیم

دایپ مینه چندان قد یدر دست دارند، از زمانها یسیانگل ۀکه کتاب سرودنام یدر حال شوند،یپرستش گرد هم جمع م یکه برا

ینیجهانب کیحاصل از یما و اَشکال فرهنگ یفرهنگ یتهایاولو نیب صیتشخ یبرا داومم یکشمکشها ادآوری ریتصاو نی. اشوندیم

یینرباس راهنما ثی. کتاب کنماندیم یشرت و کراوات دور شده، اما مشکل فرهنگ باق یمبارزه از ت نیاست. هرچند ا یمقدسکتاب

( کندیاستفاده م یفرهنگ انیکارکنان م ریو سا ونرهایسیم فیتوص یکه نرباس برا یاست )اصطالح «ایکنندگان دن لیتبد» یبرا دیمف

.ندینما زیتجه یفرهنگ انیم ریتاث یتا فرهنگ را درک کرده و خود را برا

را در دانشگاه یفرهنگ انیبوده است. او در حال حاضر، واحد مطالعات م فیکلیو مقدس کتابنرباس، شبان و عضو مترجمان

نفر خارج ونیلیم ۱۹۰ عمده بر فرهنگ دارد. حدود یریشدن تاث یاست که جهان نیاو ا یدیو حکم کل ی. بررسدهدیم میتعل والیب

یتر از هر زمان برا یعال یامر فرصت نیباالجبار جابجا شدند و ا شانیاز ا ونیلیم ۴۴ و کنندیم یو زادگاه خود زندگ نیاز سرزم

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

93

متفاوت به نقل یپاسخ سای(. اما کل۱۱بل دسترس نبودند برسانند )که قبالً قا ییرا به گروهها غامیبه وجود آورده است که پ انیحیمس

یهااست. هرچند جنبه یخدا چند فرهنگ ۀکه نقش کندیموضوع را مطرح م نیا سندهیمهاجران داشته است. نو نیو انتقاالت فرهنگ ا

نیدر ا لیانج نکهیا ی. براماندیم یفرهنگ پابرجا باق «قیعم یساختارها»مردم عوض شود، اما ییفرهنگ ممکن است با جابجا

بر اساس بافت و یطور دیبا لینج. استین یداشته باشد کاف یکه با همه همخوان« McChristianity» کیکند، فرهنگها نفوذ

منتقل شود. گریفرهنگ به فرهنگ د کیاز یکه به درست ردیقرار گ نهیزم

از فرهنگ است. نرباس با کار بر اتیاله کی جادیدر تالش ا یهانج یخدا در فرهنگها صورتفرهنگ دشوار است. کتاب فیتعر

یفرهنگها ایکه آ کندیم یموضوع را بررس نیا رد،یپذیرا م مقدس کتاب تیو وفادار که اقتدار و سند یلیانج ۀشبک کی یرو

دست و پنجه نرم ی. او با سواالتمکانها و زمانهاست ریسا ۀصرفاً توصف کنند ایکرد لیحمت انیحیبه تمام مس دیرا با مقدس کتاب

ثیتثل تیخود را به ماه نی. نرباس مخاطبردیگینشات م مقدس کتابدر ینوع فرهنگ هنجار کیکه از جستجو به دنبال کندیم

دهد.می سوقها عنوان منبع تمام فرهنگبه

که پاسخ کندیم یریگجهیهستند، نت یگفرهن یچرا انسانها موجودات دهدیمختلف که نشان م یهاهیپس از کشف نظر سندهینو

به کند؛یخالق با خود حمل م یخدا را به نحو صورتخدا را بر خود دارند. بشر صورتموضوع نهفته است که زنان و مردان نیدر ا

نظم خلقت هستند مباشر ای یانجیم ر،یعنوان حامالن تصوانسانها به خالق. یتیدر فعال القدسروح ومشارکت پدر، پسر »نرباس انیب

« است یفرهنگ -یاجتماع تیفعال کینفسه یف نیا …«یمرتب کردن مجدد و خالق هست»: رساندیکارکرد فرهنگ را م قاً یدق نیو ا

تواندیم یفرهنگ یخدا بودن بشر است. خروج صورت یخروج انیرکه فرهنگها حاصل و ج کندی(. او در ادامه بحث م۶۲-۶۳)

یبه روشها یعنیصورت خدا بودن » دهدیخدا را نشان م یفرهنگ، بشر صورت کاربرد جادیشر باشد اما در ا ایخوب یلحاظ اخالقبه

(۷۳« )عمل کردن. یفرهنگ

اگر آدم و حوا در باغ عدن و با فرهنگ اصلی آفریده شدند، پس آیا نباید مسیحیان در پی این باشند که آن نمونۀ اولیۀ فرهنگی

نرباس به این سوال منفی است. آدم و حوا به جای آنکه با فرهنگی آفریده شوند که همواره از آن تقلید کرد، را باز پس گیرند؟ پاسخ

خلق شدند. تنوع فرهنگی نتیجۀ سقوط نیست، بلکه حاصل این قضیه است که انسان به شباهت خدا آفریده نسازاعنوان فرهنگ به

توانیم انتظار داشته باشیم که در دنیا تنوع وجود داشته خلقت سهیم باشد، پس میشده است. چون خدا انسان را آفرید تا او نیز در

باشد.

با آنها روبرو کنند،یم تیفعال یکه در خدمت چند فرهنگ یکه تمام کسان کندیمسخت دست و پنجه نرم یینرباس با پرسشها

نجاینرباس در ا کند؟یم یابیارز یرا بدون نژادپرستفرهنگ کیو چگونه شخص میرا عوض کن یدرست است که فرهنگ ای. آشوندیم

( در ۱۱۳) «یگریبهتر از د یعنوان فرهنگگ بهفرهن کی»بدون برچسب زدن به یفرهنگ اتیخصوص یابیخواننده به ارز تیبا هدا

فرهنگ را با کینند کنند تا بتوا یو قضاوت خوددار یاند که از داورشده بیترغ یفرهنگ انیم نی. فعالردیگیتنگنا قرار م کی

فیو شر تعر کیعنوان نبه مقدس کتابکه در یفرهنگ اتی. نرباس فراتر از خصوصندینما لیمطالعه و تحل یبه درست اتشیجزئ

فرهنگ نکهیبدون ا میاز خدا لذت ببر» دهدیکه به ما اجازه م یمطابق بر روش دیرا با یفرهنگ یتهایکه فعال داردیم انیاند، بشده

ساختن از ملتها به . شاگرد دیآیمبه وجود رییتغ ریو ناگز ستندی(. فرهنگها ثابت ن۱۱۳نمود ) یابیارز «میکن لیبت تبد کیرا به

خواهد شد. یفرهنگ منته کی لیتبد

فرهنگ وجود داشته باشد: نظام کیدر دیکه با کندیم ییفرهنگ، پنج نظام را شناسا یخدا برا ۀنقش یدر بررس سندهینو

تا نشان کندینظامها کار م نیاز ا کیهر ی(. سپس رو۴۶-۱۴۵) یو نظام اجتماع ینظام ماد ،ینظام مذهب ،ینظام اقتصاد ،یاسیس

باشد. هرچند نرباس حیمس عیکرده و همچنان مط یفرهنگ خود را سازمانده کیکه یوجود داشته باشد، به طرق تواندیدهد تنوع م

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

94

یبه سمت تعصب نژاد شی( گرا۱که: ستیقانع کردن خوانندگان کاف یاو برا لیتحل پردازد،یم هایدسته بند نیبه طور خالصه به ا

ماست. یرو شیپ مانی( راه ا۲ است، اما یقو

از فرهنگ اتیاله کی یسنگ بنا یبر رو یکه کارکرد عمل شودیم افتی یدر روش یجهان یخدا و فرهنگها صورتارزش کتاب

اند.شده فیتوص ییدوتا یهایکه اغلب تحت عنوان دسته بند کندیم یرا بررس «یارزش یریگجهت» زدی. فصل ده، سردیگیقرار م

گرا، احترام/شرم، و بودن/انجام مثل فردگرا/جمع ییهایاند. دسته بندمخالف نشان داده شده طبعنوان دو قاغلب به هایدسته بند نیا

هر یدیکل تیموثر نمودار خصوص یاند. نرباس به شکلشده یبررس یقدسمو کتاب یحیمس دگاهید کیدادن، به طور مفصل از

تا کشاندیم . او خواننده را به چالشدهدیباشد، ارائه میارزش منطبق م یرا که با هر دسته بند مقدس کتابارزش و یریگجهت

از همان یپادشاه دگاهیرا با د جیکند و نتا یارزش بررس یهایریاز جهتگ کیبه باال و در هر نییاز پا رهیزنج کیفرهنگ خود را در

یروش را برا نیا دیکه چطور با نهیزم نیدر ا کندیمحسوس ارائه م ییهانمونه سندهی. سپس، نودینما سهیارزش مقاگیری جهت

موثرتر به کار برد. یفرهنگ انیرشد خدمت م

حال نسبت به نیدست و پنجه نرم کرده و در ع لیتحول انجو رییکردن تغ یعمل اقیکه با فشار و اشت یعنوان کسنقاد به نیا

ییدارد از آنجا مقدس کتابواال به یدگاهیدانسته است. نرباس د دیکتاب را کامالً مف نینداشته، ا نانیخود اطم یتعصبات فرهنگ

که ینکات ۀنی. در زمکندینرم مدست و پنجه یآن بر درک فرهنگ و تعامل فرهنگ ریو اقتدار کالم خدا و تاث تیسند میکه با مفاه

و ری(، تفس۷۱-۷۰) ۷در مکاشفه ethne رامونیاو پ ریممکن است با آن مخالف باشند، مثل تفس گریشناسان دماموریتاز یاریبس

نده خوان یمخصوص برا جیبه نتا دنیرس یاو برا یفکر انیجر یابیرد یبرا یکننده او آنقدر واضح هستند که طرح تیحما یاستداللها

.سازندیفراهم م

فلسفه و ات،یدر اخالق یدیکل نی. او متفکرکندیپژوهشگران تعادل برقرار م ۀو تعامل گسترد یمقدسکتاب ریتفس نینرباس ب

کتاب نیرا که در طول ا یکه تعامل فرهنگ یطور کندیبا آنها ارتباط برقرار م یروشو به کندیم یرا به خواننده معرف یشناسمردم

و رییتغ ،یابیارز یعمل یفرهنگ، بلکه با قدمها رامونیپ نیموثر محقق ی. خواننده نه تنها با بحثهادکنسازی میشده قالب زیتجو

یبرا یعال یکتاب را به منبع نیارائه شده ا یاز پرسشها یاریشفاف و بس یعمل ی. کاربردهاشودیآشنا م زیشرکت در فرهنگ ن

ها تیتمام رهبران مامور یبرا یجهان یخدا و فرهنگها صورتکتاب اندن. خوگرداندیم لیتبد یتیمامور یکوچک و گروهها یگروهها

باشد. یضرور یامر دیبا

اسکات دانفورد

پنسیلوانیا، ایاالت متحدۀ آمریکا

، Langham Monographs: سلی. کارلیپادشاه رامونیپ یعصرها: مقاالت نیب تی. ماموریس الیپاد

۲۰۱۰ .xxi +۲۱۱ .کتاب کاغذی.. £۹.۹۹ صفحه

تحت هایلی(. انجxvشد ) دهینام «انیحیمس یهاییگردهما نیاز گسترده تر یکی» مزیتا ۀمجل یلوزان از سو ۱۹۷۴ کنفرانس

نیدر جهان بحث کنند. تعداد ا سایو نقش کل یحیمس تیمامور رامونیجان اسکان از تمام جهان گرد هم جمع شدند تا پ یرهبر

ت عبار« عهد لوزان» جی(. نتا۱« )پروتستان ۀشاخ ۱۳۵ کشور و ۱۵۰از یتماشاچ ۱۰۰۰عضو و ۲۵۰۰حدود »بود: زیافراد شگفت انگ

موضوعات نیا رامونیپ ی(. بحث قو۶) «سایو وحدت کل ایو اح یشاگرد ان،یحیمس یاجتماع تیمربوط به مسئول یموضوعات»است از

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

95

عصرها نیب تیبود. کتاب مامور الی. رنه پادیاز جمله س نیالت یکایآمر اتیهاطالعات برگرفته شده از ال ۀجیدر نت یادیتا بخش ز

یلیانج کی قیعم ینشهایاست و ب یمباحثات یدنباله دار و گروهها یکنفرانسها یاز مقاالت ارائه شده در لوزان و تعداد یامجموعه

عصر یمرتبط و الزم برا اریبس دیبه چاپ رس ۱۹۸۵که در سال الیپاد ینشهای. بدهدیم یبرجسته را در خود جا نیالت یکایآمر

.کنندیدست و پنجه نرم م ایدر دن یاجتماع تیو مسئول لیانج انیم ۀبا رابط کمیو ستیقرن ب انیحیحاضر است چون مس

ست لوزان نخ ۀ. کنگرکندیم فیمقاالت را توص نیا رامونیپ یو جهان یلی، بافت انج«۳تا لوزان ۱از لوزان »تحت عنوان ۱فصل

قتریعم یبه شکل یریگیپ یکنفرانسها ی، تعداد۱لوزان ی(. در پ۱« )بود ستمیدر قرن ب یجهان یونریسیجلسات م نیاز مهمتر یکی»

شرح یو اقتصاد یاسیس ،یاجتماع یهارا در حوزه کین یرونده لزوم کارها شیپ یرابطه دست و پنجه نرم کردند و به شکل نیبا ا

(. ۱۶) «آوردیم نییپا یاجتماع تیبشارت جدا از مسئول»تا حد گریر درا با سایکل تی، مامور۲که لوزان دیرسیمدادند. اما به نظر

و یادیبن یفرصت وجود داشت که به مسائل شاگردساز نیتقاطع بود و ا کیکتاب( به نظر همچون نی)در زمان نوشتن ا ۳لوزان

.پردازندیبحثها م نیا رامونیپ الیبه مطالب پاد یمقاالت تا حدود یبپردازد. مابق یطیحشدن و فقر و مشکالت م یجهان ۀدیپد کال،یراد

: کندیاستفاده م یمتفاوت یبه روشها« جهان»از اصطالح دیمطرح شد. عهد جد ۱ ، در اصل در لوزان«بشارت و جهان» ۲فصل

است. در یکیتار یروهاین ریمخالف خداست و اس که ایکه مخالف خداست و کل دن یوجود بشر، بشر یهست یکل خلقت، نظم فعل

مستلزم توبه یقی. بشارت حقافتدیفرو ن «یفرهنگ تیحیمس» ای سمیخداوند همه است و در سکوالر یسیاعالن شود که ع دیبشارت با

بلکه ست،ین دیعقا دیتوح دگاهیتنها مجرم د ییکایآمر تیحی. مسمیبوده ا رشانیاس ایدن نیا یکه در نظامها ییاست، توبه از راهها

فراتر از یقدرتمند ریتاث گریخاص، د تیحینوع مس نیا رده،ک فایا لیمتحده در امور جهان و گسترش انج االتیکه ا یخاطر نقشبه»

(.۶۵) «باشدیتر م مانداریا ییسایتر و کل یمقدسکتاب یلیما انج ازین نیمهمتر(. »۵۳« )کشور ندارد نیا یمرزها

ۀجامع» کی الیآن بود. پاد شتریب یاست که عهد لوزان خواستار کشف و بررس یاز مذاکرات یبخش ،«یوحانر یریدرگ»، ۳فصل

نقاط جهان یکه از غرب دولتمند تا اقص« است سمیتالیو کاپ یتکنولوژ قیتلف ۀثمر»که کندیم فیرا توص یایو قو« گرامصرف

که بشر را مورد ستم قرار یکیدئولوژیا یدر ساختارها»که اند دهیخواب «ستهاایقدرتها و ر» ییگراماده نی(. پشت ا۶۹) افتهیگسترش

محدود کردن مردان یشگرف برا یقدرت»بت پرست است و یتیلحاظ شخصگرا بهمصرف ۀجامع نی(.ا۷۲رخنه کرده است ) دهند،یم

و دهدیم لیتقل «یصرفاً روحان غامیپ» کیرا به لیکه انج یزمان دهدیوفق م یپرست ایدن نیخود را با ا سای(. کل۷۳« )و زنان دارد

و کشمکش را تجربه خواهد کرد که یریدرگ یزمان سای(. کل۷۸، ۷۶) «کندیگرا را منعکس ممصرف ۀجامع اتیخصوص»که یهنگام

.زدیبه مخالفت برخ ایدن نیحاکم بر ا ستمیگرفته و با س یرا جد لیانج

یبا مقدار الیارائه شد. پاد یلیانج انیدانشجو یالملل نیمشارکت ب یکل ییردهمادر گ «ست؟یچ لیانج»، تحت عنوان ۴فصل

پادشاه کیاعالن تولد یبرا یخیلحاظ تاربه «لیانج» ۀکلم یونانیو یعبر یکه چطور معادل اصل دهدیآگاهانه نخست شرح م ریتفس

به خود یشناسآخرت ریتفس کی دیاصطالح در عهد جد نی. اگرفتیمورد استفاده قرار م منانشپادشاه بر دش کی یروزیپ ای دیجد

بر حیمس یسیوجود دارد اما ع« خبر خوش» نیا انیب یبرا یادیز یاست. راهها دهیفرا رس یینها یاعالن که پادشاه نیا -ردیگیم

کامل مرد، یایاح زیرت گناه و نقد یامدهاینجات از پ ل،ی(. انج۹۲) «زندیم وندیپ گریکدیو آنها را با کندیم دیتاک فاتیتمام توص»

خودش را کیکه لزوماً در اعمال ن -مانیتوبه و ا -پاسخ است ایواکنش کیمستلزم غامیپ نی. اکندیزن و تمام خلقت را اعالن م

.دهدینشان م

و ییسایکل یبه نگرش ما نسبت به خدا، سنتها یریتفس. هر پردازدیم «لیانجسازی مندنهیزم»و کشف یبه بررس 5فصل

نیا ریدر غ شود،یم دهید زیفرهنگ است، همانطور که در تجسم ن ۀرندیلزوماً دربرگ لی. رساندن انجشودیفرهنگمان مشروط م

در یچاپ شده حت یاتیتمام منابع اله باًیکه تقر کندیخاطر نشان م الی. پادیمعنادار ندارد، چه مثبت چه منف یصورت واکنش

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

96

است و لیانج یواقع یسازمندنهیامر، کمبود زم نیا ۀجیغرب نوشته شده است. نت نیو متفکر سندگانینو یاز سو نیالت یکایآمر

را از دست مانینسل دوم و سوم ا جه،ی. در نتاورندیخود دارند تاب ب مانیکه در ا ییدر مقابل چالشها توانندینم یمحل ماندارانیا

توجه شود. ینیع یخیتار طیبه شرا حیو با اطاعت از مس ردیگ کالم خدا قرار یۀبر پا دیبا اتی. تمام الهدهدیم

۱۹۷۹( در سال CLADE IIبشارت ) رامونیپ نیالت یکایآمر ۀکنگر نیدر دوم «لیدر اعالن انج حیو ضد مس حیمس» ۶فصل

ارتباط الیکتاب دانو به خصوص میکه با عهدقد کندیم فیتوص یهیرا با تشب یاریبس حانیو ضد مس حیضد مس دیارائه شد. عهد جد

عنوان به اینظام دن نیتریو قو نیمعاصر ربط دهد، بر خطرناکتر یهاچهره یسر کیرا به میتعال نیا نکهیا یبه جا الی. پادکندیم دایپ

تیماه دیبا انیحی(. مس۱۴۱« )وجود دارد حیگرا، روح ضد مسمصرف ۀجامع نیا ییگرامادهپشت »: کندیم دیگرا تاکمصرف ۀجامع

.بمانندوفادار یکنون طیو شرا تیدهند تا در موقع صیزمانها را تشخ

یآمارها»از الیمطرح شد. پاد تیمطالعات مامور یالملل نیچهارم انجمن ب ینخست در شورا «تیمامور تیکامل» یعنی، 7فصل

اند متحد شده»غرب یتکنولوژ ریتاثتحت » ماندارانیاز ا یاری. ظاهراً بسکندیم یجزئ یانتقاد ت،یحیگسترش مس ۀنیدر زم« رشد

یباق نطوریکه در آنها بشارت انجام نشده، هنوز هم یاز مناطق یاریو بس ستندی( ن۱۴۸« )افتهی دیتعم نیکافر»از شیب یزیاما چ

آنکه ی( به جا۱۵۱) «شودیغرب انجام م یبا فرض برتر یو قدرت اقتصاد یاسیس گاهیاز جا»همچنان تهایکثر مامورمانده است. ا

به یاساس ریمس رییتغ کیو به باشندیم «ینعمت و فراوان جارانف»ثروتمند در یرا در راس قرار دهند. کشورها یقیمشارکت حق

که افتدیاتفاق م یتنها زمان ریینوع تغ نیا(. »۵۶-۱۵۵مجدد ثروت ) عیاز جمله توز ازمندندین «یمطالبات عدالت اجتماع» یسو

(.۱۵۶« )است یشتنداریراه توبه و خو از یرویمشتاق پ سایکل

است که نینقشه خدا ا. باشدیم HUPاز الی، انتقاد معروف پاد(«HUPهمگن ) تیو اصل وحدان سایاتحاد کل» یعنی ۸فصل

اصل متحد نیا ه،یو در انطاک میاورشل یۀاول یسایکل ،یسیع یمتحد کند.الگو حیو سر بودن مس یرهبر ریتمام بشر و خلقت را ز

انیختنه در غالط رینظ ی. مسائلدهندینشان نم ینژاد یمجزا در خطوط همگن یساهایاز کل یشواهد چیو ه دهدیننده را نشان مک

-ضیو تبع کینه تفک -گریکدیبا یمیصم یامر است که نگاه داشتن دو گروه در مشارکت نیا ۀبه طور خاص نشان دهند ۱۵و اعمال

م،یرا داشته باش ماندارانیتعداد ا شیافزا ۀدغدغ دیبا چند. هرکندیصدق م زیقرنتس ن یسایدر کل امر نیبود. هم لیانج یاصل ۀدغدغ

گرا و ثروتمند را ینژادپرست، ماد انیحیندارد و مس مقدس کتابدر یاساس چیه کند،یرا رها م لیانج یاصل ۀدغدغ نیا HUPاما

ندارد. گرید طیدر شرا ماندارانیا ریاس یبرا یادغدغه چیکه ه یبه طور دهدیدر انزوا قرار م

عبارت را در کیارائه شد تا مفهوم ۱۹۸۰در سال « ساده یسبک زندگ کی رامونیپ دیعهد جد یدگاههاید» یعنی، ۹فصل

شروع تیواقع نیبا ا الیپاد« .رندیگ شیساده را در پ یسبک زندگ کی»متعهد شدند انیحیکه در آن مس دیعهد لوزان کشف نما

«یفقر روحان» کیصرفاً به توانیرا نم نیفقران برکت آورد و ا یشد! او برا ریاو بخاطر ما فق -بود ریفق یمرد یسیکه ع دکنیم

هستند(. او ثروتمندان را فراخواند تا از ثروت خود صرف نیمستعد ا یاریاشاره کرد )چنانکه بس یبه فقر ماد نکهیداد بدون ا لیتقل

هیاول یسای. توجه به فقرا در کلکندیصدق نم شانیدر مورد ا هیقض نیصرفاً فکر کنند که ا توانندیمند نمثروت انیحینظر کنند و مس

یضرور یامر تی( به انجام رسد. قناعت و رضا۴-:۱۵ هی)تثن« آل که مدتها مد نظر بوده دهیآن ا»تا رفتیم شماربه یعامل اصل کی

تا در نور سخاوت خدا میدکه فراخوانده ش میدانیخدا م یایعطا نیخودمان را مباشر قیطر نیاست و به اعتدال مربوط است و از ا

(.۱۹۸) «میکن یفقرا زندگ یاو برا ۀنسبت به توجه و دغدغ

یرا بررس« دو زمان نیواقع شدن ب»آغاز شده و مفهوم یشناسآخرت« خدا یپادشاه یدر پرتو سایکل تیمامور» یعنی، ۱۰فصل

است که یو مکان یپادشاه ۀجامع سا،یاست. کل دهیاما به کمال نرس نجاستیاکنون ا یشده؛ پادشاه یًا بازساز. زمان مجددکندیم

ارتباط تیبا تمام واقع حیمس یاست و حکومت پادشاه یپادشاه ۀخدا جلو یشده است. کارها رآشکا نیروح بر زم یاز سو یپادشاه

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

97

یرسد، از داورمی به کمال تیر نهاکه د یشود تا زمان یاکنون وارد پادشاه دیاست: اما جهان با یدارد. هرچند سلطنت او جهان

.زدیبگر

عنوان گواهی ای برجسته از مقاالت است. همچنین، بهمجموعه ماموریت بین عصرهاسی. رنه پادیال، مردی سرشناس است و

اثر کالسیک است و بررسی و مطالعۀ گستردۀ آن کند. این کتاب یک برای لزوم و ثمربخشی بحثهای الهیاتی میان فرهنگی عمل می

کنند و دست و پنجه نرم می ارزش دارد. مسیحیانِ ساکن درغربِ ثروتمند، مبشرینی که با رابطۀ میان انجیل و عدالت اجتماعی

دیال استفاده کنند. خوانندگان توانند از بینشهای پااند ببرند، میمیسیونرهایی که در تالشند انجیل را به مردمی که آن را تابحال نخوانده

اشند که بتهای باید به این هشدار توجه کنند: این کتاب برای کسانی که دلی ضعیف دارند نیست. خوانندگان غربی باید آماده ب

شوند، خواهند با نقاط ضعف خود روبروقرار دهند. آنانی که می مقدس کتابفرهنگی را از میان بردارند و قلب خود را در معرض نفوذ

این صدای مهم در الهیات انجیلی بهترین نقطه برای شروع است.

دانیل کلیون

ویسکوزین، ایالت متحدۀ آمریکا

صفحه، ۲۵۶. ۲۰۱۶ث. مطالعات جدید در اصول اعتقادی. گرند رپیدز: زوندروان، سندرز، فِرِد. خدای تثلی

.کتاب کاغذی. ۲4.۹۹$

مقاله، ی. او تعداداستیفرنیکال یراندایدر الم والیواقع در دانشگاه ب Torrey Honors ۀسدر موسمند نظام دانیاله کیفرد سندرز

موضوعات بحث نیدرآورده. هرچند که ا ریتحر ۀامروز را به رشت یسایدر کل یثیتثل اتیاله رامونیپ یلغتنامه و کتابها یهاداده

سایکه کل کندیتمرکز م یثیتثل اتیاله یخیتار ریو تعاب دسمق کتاب ۀنیبر نوشتجات خود در زم اغلبدارند، سندرز یگستردگ

ییحول محور روشها شوندیم ثیتثل ۀکه امروز دربار ییقرار داده است. اکثر بحثها دییمورد تا نیعنوان اصول راستهمواره آن را به

اند.به کار رفته لفمخت یاتیاله یپروپوزالها جادیا یکه برا چرخدیم

را ثیتثل یکه با آن خدا یاتیبه زبان اله دنیبا سامان بخش»است که نیا ثیتثل یخدا یعنیکتاب خاص نیهدف سندرز در ا

خاطر عنوان و موضوعش، بلکه واالست نه فقط به ییایرو نی(. ا۱۹) «دینما تیتثب ثیتثل یدانش ما را نسبت به خدا م،یپرستیم

و دهدیقرار م ثیتثلسازی روش خودآشکار یۀخود را بر پا یندرز ادعاها. سثیتثل رامونیپ یفعل یکردن بحثها یخاطر دو قطببه

ثیمکاشفه شدن تثل ۀ[ بر اساس نحوثی]تثل ۀبا آموز دیکه چگونه با نهیزم نیدر ا میریبگ یاعتقاد و یجزم یجینتا» دیما با دیگویم

کتاب نیشرح دهد. ا هایریگجهینت نیبه ا دنیسر ریاساس و مس ه،یاست که پا نیا یکتاب در پ نی(. تمام ا۱۹) «میبرخورد کن

جادیمختلف تعادل ا یاتیاله یدگاههایو د یخیتار یاز عصرها دانانیاست که در تعامالت خود با اله یاتیاثر اله کیاز یعال یانمونه

.کندیم

کندیوض، در فصل نخست تالش م. در عکندیشروع نم یامکاشفه یۀپا کیبا ثیتثل رامونیپ یتفکر اعتقاد ۀنیسندرز در زم

ۀنقط» یو در پ« خود را از دست داده تیماه»نباشد زیآم شیاگر ستا اتیاله دیگویرا عوض کند و م دانیکه جهت فکر و قلب اله

عمل «یروحان یجستجو» کیعنوان به یستگیاز نظر سندرز به شا یثیتثل اتی(. اله۲۸) ستین« متعال یخدا یعنیخود دنیرس

(.۳۴) دهدیوجود خدا را مورد مطالعه قرار م قاً یدق رایز د،کنیم

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

98

نیکه سندرز در طول ا کندیم یرا معرف یو موضوعات پردازدیمکاشفه م تیمعرفت خدا و ماه انیم ۀ، به بحث رابط2فصل

ستیخدا نبا آنچه نکهیاخودِ خدا قرار گرفته است )بدون اتیدر ح یبه درست ثیعنوان تثلکتاب باز خواهد کرد. معرفت خدا به

. القدسروحذات وجود دارند: پدر، پسر و کیعنوان خدا در به گریکدیکه به شودیم اشفهسه شخص مک یشود( و تنها از سو فیتعر

« شده و سپس آشکار گشته یمخف مقدس کتاب ۀدر محدود»شده است: میراز، تفه یمقدسدر مفهوم کتاب یمعرفت به درست نیا

که موضوع فصل سوم است. کندیآشکار م« القدسروحو روشنگر پسر و یشخص یتهایمامور»نخست خود را با ۀدر وهل (. خدا۴۵)

تهایهدف، سندرز اصطالح مکاشفه را به مامور نیا ی. براروندینم شماربه یمنابع کاف یثیمعرفت تثل یبرا یبشر ۀنه سنت، و نه تجرب

گفتگو(. نی)با اهداف ا کندیپسر و روح محدود م یرساالت شخص ای

یارتباط عیعنوان وقادو واقعه تنها به نی. اکندی( انتخاب م۲۱« )شکل مکاشفه نیتر میمستق»عنوان دو واقعه را به نی، ا۴فصل

داستان نجات قیو هدفمند خدا از طر یارتباط شخص ۀکپارچی تیعنوان روارا به مقدس کتابکه یآن هم زمان گردند،یواضح م

آشکار یهااستعاره»خدا )که سندرز آنها را یاست که اسام ییروشها رامونیمحتاطانه پ بحث کی یحاو ی. فصل بعدمیدرک کن

چرخه را با بازگشت به نی. سه فصل آخر، اکندیم دایارتباط پ سازند،یآشکار م تهایکه مامور یدرون ی( با صدورهانامدیم« شده

یاعتقاد ۀفیکه به وظ یریتفس کند،یدر هر دو عهد کامل م یثیتثل ریتفس کی یبه سو یراه و مطرح کردن یمقدسشهادت کتاب

.شودیروبرو م یریتفس اتیتر اله یامروز اریاست و با مع بندیخود پا

ریفسخود را در ت تیفصل قابل نی. سندرز در ارودیم شماربهکتاب نیفصل ا نیقابل بحث، مهمتر یو به شکل نیتر یطوالن 5فصل

عمل خالص دفاع کیعنوان خدا به ی. هرچند از تصور و درک سنتدهدینشان م یمکالمات امروز یبرا یحیو به کار بردن سنت مس

مثل -درک ما از خدا یاصل دیه عقاک یمقابل به شرط ۀگزارش در نقط کی انیاختصاص دهد به ب ییاما مشتاق است که فضا کند،یم

یدرون اتیح یصدورها ثیتثل یتهایکه چگونه مامور پردازدیم یدرک سنت نیاو به ا ینکند. وقت یقربان ( راaseity) تیواجب الوجود

مورد یزیامور چه چ نیکه در گفتن ا دهدی(، نشان مشودیو پسر صادر م پدرروح از کند؛ی)پدر پسر را مولود م کندیخدا را آشکار م

یبه آهستگ دارد،یرا نگاه م یاله ۀعنوان مکاشفبه مقدس کتابخدا و یریدرک ناپذ یعنی» دو حفاظ نیا نکهیا نیبحث است. سندرز ح

را به کل رد کند. بحث یامروز یچارچوبها نکهیگرداند بدون ا یبرم یسنت یهایمدرن را عوض کرده و به دسته بند یثیبحث تثل ریمس

پس از نقل قول گسترده از یموضوع است. و نیواضح از ا یانمونهبه کار رفته، یثیتثل ۀاصطالح شخص، چنانکه در مباحث رامونیاو پ

« شخص» ۀشد رفتهیپذ فیتعر ،یلحاظ سنتکه به کندیبحث م یامر لسیبا کمک گ ن،یتورت سیو فرانس یدمشق یوحنایتا نیآگوست

آنکه آن یبه جا «کندیم نیتضم»را القدسروحپدر، پسر و یشخصمند شتریتالشها در جهت درک هر چه ب «انیبن» وسیبوت یاز سو

(.۱۴۱کند ) یتالشها را مستثن

سندرز یاست. کار قبل یکارکرد ثیو تثل یذات ثیتثل یعنی ،یفعل یاصطالحات فن یابیفصل چالش به جهت باز نیا ۀنکت نیدتریمف

شیآزاداند نیبر سر زبانها انداخت )که محققکه رانر یکارکرد/یذات یدو مقولگ نینمود تا عنوان کند که ا تیاثر کارل رانر او را هدا یرو

به یثیتثل یتهایفعال یسنت راتیو تعب یحیمس یسایکل نیمانع ب کی(، در واقع کنندیمثل هم از آن استفاده م دوو محافظه کار هر

خش خدا( عمال نجات)عملکرد و اَ یخدا( و کارکرد یدرون اتی)ح یذات یثهایتثل یاست که اصطالح امروز نیاو ا یوجود آورد. ادعا

یو کارکرد یذات یهایعنوان مثال، دسته بندآن بود، ادا کنند. به انیب یفراوان در پ اطیبا احت هیولا یثیتثل اتیآنچه را که اله توانندینم

ود گرفت.برخ یبشر عتیآمد و طب یلحاظ کارکردبه یبنظر برسد: پسرِ ذات یارحرفهیو غ یجمله ناش نیکه گفتن ا شوندیباعث م

و هم یپسر بودن صرفًا هم ذات ایرد؟ آوجود دا یو کارکرد یپسر بودن ذات ای: آسازدیسوال را مطرح م نیسندرز پشت سر هم چند

و یدومقولگ کی یکارکرد-ی، طرح ذات«از روابط مخصوص به خود یاهر کدام با شبکه ،یدو سطح ارجاع» جادیاست؟ در ا یکارکرد

مطلب که نیبرود. سندرز با اضافه کردن ا نیاز ب تواندیلحاظ گفتار مخدا به کیدر ک،یهر تیکه هو آوردیار مبودن را به ب یانتزاع

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

99

آگست اورل وهانی ۀخداست )بنا به گفت ینادرست نسبت به روابط درون یدگاههایطرح به طور بالقوه شامل د نیمنشاء و خاستگاه ا

شتریب ای یو سوم یدوم ،یذات وجود دارد، اول کیبه طور خالصه: …ستین القدسروحسر و پ»در ذات خدا پدر رایاسپرگر که گفت ِز

ای میحوزه فکر کن نیو در ا ثیواژگان به کار رفته در مورد تثل یتا مجدداً رو کندیمحکم مطرح م یاهی، قض(«ستیو کمتر در کار ن

.میآگاهتر شو یشناسحداقل نسبت به روش

ییجدا یو وضع کنون خیجلو به ما نشان دهد، تار یبه سو یراه نکهیو قبل از ا مقدس کتاب یاتیاله ریبه تفس گرددیسندرز بر م

کند. کینزد گریکدیرا به یریو تفس یمقدسکتاب اتیاله یها. او قصد دارد که در سراسر کتاب رشتهکشاندیها را به انتقاد مرشته انیم

یثیتثل ۀمکاشف نکهیا یبرا -راز گرفته از یمقدسکتاب اتیاله کی جادیبه منظور ا -گلد نیبنجام و لی. بی. کیسندرز از نقل قول از ج

جدا باشد، دیرا که نبا یزیچ کندیم یمدرن، سع یثیتثل اتیدر گسترش اله یانتقاد قینقش تحق رامونیتا بحث پ -را در آن قرار دهد

رینوع تفس نیآماده از ا ییهانمونه مقدس کتاب یعهدها رامونیپ گریو دو فصل د یثیتثل ریرامون تفسیزند. فصل او پ وندیپ گریکدیبا

توانیرا م یادیبن یهاآموزه نیکه در آن ا کردیم دیتاک یبه سراسر کتاب و بر متون خاص زدیم یزی. اما اگر سندرز گردهدیرا ارائه م

.۸در فصل «یقانون یمبنا»ش به خصوص در بخ ود،بمی دتریخوانندگان مف یمشاهده کرد، برا

[الهی]عملِ تشخیص متکلمین »باشد، می prosoponicیک نمونه از این تفسیر تثلیثی که در این کتاب بیان شده تفسیر

prosōpa کنیم، خواه پدر می(. در این روش متکلمی خاص را پشت متون عهدقدیم شناسایی ۲۲۶-۲۳۵) مقدس کتابدر تفسیر

گرفته شده است(. « شخص»به معنای prosōponاز اصطالح یونانی prosoponicیا کلیسا )کلمۀ القدسروحباشد، خواه پسر،

عنوان دهد، اولین آن از آغاز انجیل مرقس است که انجیل نویس خدای پدر را بههای متعددی از این مورد را ارائه میسندرز نمونه

گوید این هستۀ اصلی نقل قول گردآوری شده از متون متعدد است(.کند )که سندرز میشناسایی می ۴۰یا متکلم اشع

یهایرا در تجل حیرا که قرنها قدمت داشت و افراد، مس یمیروش قد نیاست، ا میعهدقد رامونیفصل که پ نیبعالوه، سندرز در ا

خالصه اریو استدالل او بس یرضروریروش( غ نیکار او )رد ا نینخست ممکن است ا ۀرد نمود. در وهل کردند،یم ییشناسا میعهدقد

لیرا تحم هیقض نیتنها ا»و درخور شناخته شده ستهیآور شا امیپ میعهد قد یهایپسر در تجل نکهیبر ا یاو مبن ۀبه نظر رسد. اما گفت

نیا آگوستبه طور خاص جالب توجه است. هرچند او ب «ستین نطوریدهد، اما اپسر معنا ب یستیبا میعهدقد یهایکه تجل کندیم

آورامیپ تواندیپسر م سازد،یم انیکه از ازل با پدر بوده و پدر را نما یکس نوانعاو، به یثیدرون تثل تیبر اساس موقع»موافق است که

بودن ریبودن و تکرارناپذ فردمنحصربه»( از نی)دوباره با سخن آگوست خواهدیاما سندرس م ،«میدر عهد قد یدرخور خدا باشد، حت

یحاک تواندیکرد که م جادیرا ا ییهاجلوه میعهد قد یهایتجل دنید در خصوص ،یرو انهیاو با م ( محافظت کند.۲۲۵« )سم پسرتج

ریتصو دیگویمثل تجسم. او م رد،یآن داللت کننده را بر خود گ عتیطب یباشد بدون آنکه آن اقنوم اله یاله میاز اقان یکیاز حضور

در قالب »است و القدسروحاز یکه حاک دیآیبر او فرود م یسیع دیدر طول تعم هاست ک یکبوتر دیعهدجد موضوع در نیمشابه با ا

ها انتظام نشانه»در اتی(. قرار دادن تجل۲۲۶مشابه تا تجسم باشد ) تواندیکه م «یشخص تینه مامور کندیها کار منشانه/اتیآ بیترت

ریتفس ،یشناسآنها نشانه نیکه قابل مالحظه تر دهدیقرار م گریکدیرا در کنار اتیلهو ا ریتفس یهااز رشته یاریبس« و مقاصد

prosponic سندرز ست،ین ایقانع کننده هست تینکته در نها نیا ایآ نکهی. صرف نظر از اباشدیم یثیتثل اتیو عطف کننده و اله

باز کرده است. ،شده دهیکه از هم پاش یتایاله یسازنده تر در سراسر دانشگاهها یاتیمشارکت اله یبرا یراه

یاآموزه یآن برا میو مفاه ثیکشف تثل» رامونیتز پ ازدهی یکه حاو رساندیم انیکوتاهتر به پا یکتاب را با فصل نیسندرز ا

کتاب نی. اکنندیکتاب اشاره م نیا زیتزها به وضوح به هدف متما نی(. ا۲۳« )است یاتینظام اله یو شکل کل ثیاز تثل افتهینظام

عمدتًا به کی چیکه ه یاعتقاد ای یریتفس ۀمناظر ایاستدالل قیآن هم از طر کند،یتمرکز م ثیآموزه از تثل کی جادیاساساً بر ا

ربط دارند اما نه به شکل جامع. در عوض، نهایا یربط ندارد، هرچند هر دو سایکل خیدر طول تار یثیتثل اتیاله ینهایبهتر یابیباز

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

100

ۀ. آموزمیابیدر مقدس کتابخدا در ۀمکاشف قیاز طر ثیتثل ۀبه آموز دیکه با میاست که به ما کمک کند درک کن نیسندرز اهدف

شده انیدر آنها ب ییلحاظ معناو به یاست که به روشن یااست و نه آموزه قدسم کتاباز کالم یالیخ ۀدیچک کیکه نه یثیتثل

(.۲۳۹« )گره خورده است لیانج ۀبا مکاشفکه یثیتثل ۀمکاشف»باشد. در عوض،

اتیاله ۀدربار شتریب یریادگیکه به ی. هر فردکندیم یدور دهیچیدشوار و پ یو از نثر سدینویخاص مطالب خود را م یسندرز با وضوح

در مورد آموزه ندارند، چالش یدایبن یکه از قبل دانش ییآنها یبرا میاز مفاه یهرچند برخ برد،یکتاب بهره م نیعالقمند است از ا یثیتثل

یثیتثل اتیاله یهاحوزه یبرخ ۀعنوان مقدماز آنها به یبه خوب توانیکتاب هست که م نیاز ا یاریبس یبخشها نکهیبود. با ا اهدخو زیانگ

. پردازدیال و مهم مسطح با میاز مفاه یکتاب هست که از سطح مقدمه فراتر رفته و به برخ نیاز ا یمتعدد یاستفاده کرد، اما بخشها

اشاره شده یمقدسکتاب سندگانیدر مورد منابع، موضوعات و نو یادیز یسهایرنوین حالت ممکن وجود دارند، هرچند زیدر کمتر هایپاورق

کتاب نیا ااستفاده کرد. ام یدانشکده/دانشگاه به خوب یو کالسها کشنبهیروز یهم در کالسها توانیکتاب را م نیا ن،یوجود دارد. بنابرا

به قتریعم یامطالعه یشروع برا ۀعنوان نقطکاربرد را خواهد داشت، آن هم به نیبهتر کنند،یمطالعه م یهکه در سطح دانشگا یکسان یبرا

هم منابع دست اول و هم دست دوم. -منابع ریهمراه سا

کامرون کریگن برگر

کارولینای شمالی، ایالت متحدۀ آمریکا

ییارویتا به امروز. رو هیاول یسای: از کلهاتیمامور خیبا تار ییارویابرت ال. گاالگر. روجان مارک و ر ،یتر

.کتاب کاغذی، $۲۹.۹۹ص. 4۱۶. ۲۰۱7 ک،یآکادم کری: بدزی. گرند رپتیبا مامور

نمود، نیکتاب تحس جلد کیدر یحیمس یتهایمامور خیتار یبررس ۀنیخاطر تالششان در زمبه دیو رابرت گاالگر را با یجان مارک تر

ترم کامل کیموضوع و در طول نیبا هم یدر واحد یکتاب درس کیعنوان که به یکه هم مختصر و هم جامعه است به حد یکتاب

در تیمامور»و متداول جیرا ۀنیو خواننده را از زم دهدیم لیصفحه را تشک ۳۵۰دارد که صلف ۱۸کتاب نی. اشودیدرس داده م

ی ساجنبش رشد کلیی امروز از مکتب فکر یتهایمامور یپرنفوذ آن را بر رو ریکه تاث بردیم نشینادر و پرب یه فصلب «هیاول یسایکل

را ارائه تهایمامور خیتار رامونیپ یجهان یدگاهیکه به سه روش عمده، د است نیا سندگانی. هدف نودیآمی بر دانشکدۀ الهیاتی فولر

کی(؛ دوم با گنجاندن ۲)فصل یو نستور یپارس یتهایمامور رامونیپ یروم تا فصل یپادشاه یسایتوجه از کل رییدهند: نخست با تغ

و رهبران ونرهایسیاز م یدر نظر گرفتن تعداد با(؛ و سوم ۴)فصل شیدر موضوع مورد بحث خو یارتدکس شرق یتهایهزاره از مامور

فصل متمرکز بر گسترش کی( و ۱۳و ۱۲ یرگ پروتستان )فصلهابز ۀسد یتهایمامور رامونیدر جهان در دو فصل پ ساهایکل ۀبرجست

ییشده، خوانندگان به طور خاص با فصلها یطبقه بند یزمان بیکتاب که به ترت نیدر ا (.۱۴)فصل ستمیقرن ب یلینهضت انج

(، اصالحات، هاتیهوسلوالرد و ن،ی)از جمله والدنس «ییقرون وسطا یایاح» سکن،یو فرانس کنیارتدکس، دومن ،«یسلت» رامونیپ

نیدوم ا ۀمیوجود دارد. ن یفهرست موضوع کی ه،. خوشبختانشوندیآشنا م ستیمتد ماموریتهایو انیران، مراوزهدباو ،یسوعی

یابیو ارز -یهر چند نه به صورت انحصار - یلیکه به نهضت پروتستان انج ییاز آنجا افتدیم انیبه بعد، بهتر به جر ۹کتاب، فصل

کتاب بر نینخست ا ۀمینو گاالدر پس از آنکه در ی. ظاهراً ترکندیتمرکز م یامروز شیو گرا ریاز س سندگانینو یشناختتیمامور

شانیکنند. ا انی(، توانستند نظر خود را برنقادانهیکامالً غ یکردند )به شکل هیتک یارتدکس و نستور ک،یکاتول یسنتها نیمحقق یرو

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

101

دیمف ییپس از آنکه فصلها رساند،یم انیرا مختصراً و به طور قاطع به پا یبررس نیا «ینگر ندهیآ و یپس نگر» یعنیبا فصل آخر

ارائه نمودند. سایخاص و جنبش رشد کل یتهایمامور ،یسونریم یهاشوراها و کنگره رامونیپ

لیبه دو دل نیب جذبش شدم. همچنکتا نیا تریخاطر عنوان و تمن فقط به نیبنابرا باشندیاندک م طهیژانر و ح نیاز ا یمتون

یادیز ۀخاطر احترام و عالقبه نکهیشدم: اول ا تیبا مامور ییارویبا عنوان رو کرینشر ب یکتابها یدر سر دیکتاب جد نیجذب ا گرید

ن استراوس اوت و استف گیاثر کر تیمامور اتیبا اله ییارویرو یعنیمجموعه نیدر ا ۲۰۱۰متعلق به سخهن نیاضافه شدن ا یکه برا

دپارتمان سیو رئ یجنوب ستیسابق/ پروفسور بپت ونریسیم کی انیمشترک م ۀپروژ کینسبت به یخاطر کنجکاوقائل هستم؛ دوم به

یهاشناسان مجرب و چهرهتیو گاالگر هر دو مامور ی. تریونریسیم اتحاد ۀو عضو شاخ تونیو ۀدانشکد کیزماتیو کار ییالیاسترال

کنند. ی. رهبرتیرشته( مطالعات مامور انی)م ۀدر رشت هایلیاند تا انجستند که در طول سالها کمک کردهه یاباتجربه یعلم

خیبا تار ییارویبدانها اشاره کرده ام، رو« اوت و استراوس» عنوانبهشاگردانم انیدر م یکه بارها و با دلسوز یمثل کتاب قبل

از یاخوانندگان مقدمه یبرا نسانیرشته است. بد نیدر هم گرید نیمرتبط از محقق یر سرشار از منابعو گاالگ یاثر تر هاتیمامور

کتاب بر خالف اوت و نی. هرچند اکندیحوزه فراهم م نیمختلف ا یهارمجموعهیدر ز تهایمامور خیتار رامونیپای هیو پا اریمتون مع

موضوع به کیاز حیصح صیبا تشخ نکهینموده، قبل از ا یاندک اریبس یگذار هیمختلف سرما ریو تفاس هادگاهید یابیاستراوس در ارز

توجه نشان تهایمامور تیفعال خیو تار یشناستیمامور خیکتاب به تار نیحال، ا نیا باخود را انجام دهد. یریگجهینت گریموضوع د

ت.در نظر گرف تهایمامور خیتار رامونیپ یمقدمات یشناستیمامور کیآن را توانی. مدهدیم

زانیبه همان م» تهایمامور خیکه تار دارندیم انیباور خود را ب سندگانیاست. نو یلیانج انیپژوهشگران و دانشجو یکتاب برا نیا

است که حاصل نیا کریاز انتشارات ب تیبا مامور ییاروی(. هدف مجموعه کتب رو۶۲-۳۶۱) «باشدیم زیکه الهام بخش است، آموزنده ن

سالم و یابیو گاالگر از ارز یتر ،یانیرا به روز کند. در فصل پا ستمیدر قرن ب نی. هربرت کِیج یلیانج سشناتیمامور یمطالعات غن

و « انجام دادند هایونریسیکه م یاشتباهات»هم در مورد کنند،یستفاده ما یونریسیتفکر و عملکرد م خیتار رامونیپ نیبلند نظر ک

خالصه در کل کتاب یهایابیارز یسر کی سندگانینو ن،ی(. عالوه بر ا۵۹-۳۵۵) «ندداد که انجام یدرست یکارها»هم در مورد

یبا بررس ۴(، فصل ۳۲-۳۰) «یشرق تیمامور یروشها»است با عنوان یشامل بخش ۲عنوان مثال، فصل . بهکنندیفراهم م

برگرفته «تیمامور یروشها»محور حولاست یبخش ۀرندیدربرگ ۷(، فصل ۸۸-۸۶) ابدییم انیپا« ارتدکس یتهایمامور اتیخصوص»

یدهایکل»را به یپاراگراف ۱۲و فصل ( ۲۰-۲۱۰) ابدییم انیپا انیمراو «تیمامور یروشها»با ۱۰(، فصل ۳۸-۱۳۵در ژنو ) کالویناز

(.۲۴۹اختصاص داده است ) یکر امیلیو «تیموفق

در مورد دیمف یا( مقدمهیجهان یدر حوزه یلیانج ای) یهانج یلیلحاظ انجگسترده و به دگاهید کیو گاالگر مطابق با یتر

یینها ییاز شکوفا یبررس کیرا شرح داده و یلوتر یۀاول یتهایو پس از آن مامور کنندیلوتر ارائه م نیدر تفکر مارت تهایمکان مامور

او یونریسیم میدر ژنو و تعل کالوینن ژا یونریسیم و کمک ی. همکاردهندی( بدست م۴۸-۱۳۸) یناویانددر سراسر اسک هایلوتر

که به ی. هرچند فصل۱۵۵۷در سال لیهوگنوها در برز تیمامور بیو غر بیاند، البته به جز حذف عجشرح داده شده یبه درست زین

مراکز را نیا اشتباهاً سندگانیو ژنو تمرکز کرده، اما دست کم نو تنبرگیو یبر رو یبه طور محدود پردازد،یاصالحات م یتهایمامور

قرن شانزدهم، یروم کیبحث و جدل کاتول یندانستند. نه تنها اهال تیفاقد مامور یطور کل کنار نگذاشتند و جنبش اصالحات را به

ثیو کن نیکیها کلیهمچون ما ینی. مورخشوندیم تباهاش نیمرتکب ا زیامروز ن ینیپردازان آرمن هیو دفاع سایکل نیمورخ یبلکه برخ

خطا را اصالح نمودند. نیا یخیتار یهابا داده ریاخ یدر سالها بیبه ترتاستوارت

ارائه دهند مثل سمیکالوینو زمینیآرمن انیم یتر از تفاوتها حیچارچوب صح کیداشت که دیام توانیو گاالگر م یاما از تر

رامونیپ یدر بخش سندگانیموضوع که نو نی(. با وجود ا۳۸-۲۳۷) افتی توانیم هایسرود وسل رامونیپ یکه در بخش یانمونه

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

102

در بخش دهند،یکار را بدون انتقاد انجام م نیو ا پردازندیمها نیکالو یدگیو برگز یدگیبرگز شیپ زبه باور ا تها،یدر مامورها نیکالو

ندیگویداده و م صیخصرف را مناسب تش سمِیکالوینو به غلط دهندیقرار م سمیکالوین-پریمقابل ها ۀرا نقط زمینیآرمن یبعد

افتیخدا را که به تمام انسانها داده شده در گانیرا ضیکند که ف تخابان تواندیشخص م»هستند که معتقدند یکسان هاینیآرمن

باور نیبه ا زین هاینیاما کالو« کنند. افتینجات را در نیاست تا ا گرانیمسئول اعالن خبر خوش به د مانداریرو، ا نینکند. از ا ایکند

دارند.

دارند. فصل ی( اطالعات اندکانیی)اروپا شیخو ۀاجداد زهد باور قار ۀدربار کایآمر ۀمتحد االتیدر ا کمیو ستیقرن ب یهایلیانج

بالگ، گنیبارتولومئو ز ،یمثل آگوست فرانک یخاص یتهایجنبش و شخص نیا ۀنیدر زم دیمف یازهدباوران مقدمه یتهایمامور

تواندیم زیمهم ن یونریسیم یهاشوراها و کنگره رامونیپ ی. فصلباشدیمشوارتز نیستیو کر نزندورفیوون ز کیالدو کوالئوسین

هستند. اطالعیمربوط به آنها ب جیو نتا هاییگردهم آ نیا خیتار که از ییکایآمر یهایلیمحافظه کار را روشن گرداند، انج انییکایآمر

نیاز مورخ یاریبس»که دهدینشان م یخاص حیبدون توض ۱۹۱۰و در سال نبرویجهان در اد یونریسیکنفرانس م رامونیپ یبخش

یاستنل انیبرا یبرداست عال یااشاره چیوگاالگر ه یتاسف است که تر ی(. جا۲۷۲) «دانندیم یرا آغاز جنبش جهان نبرویکنفرانس اد

ۀو توب لیو تبد اینخست دلواپس بشارت به دن ۀله کار که در وهمحافظ انیحیمس ۀآن هم جلس کنند،ینم ۱۹۱۰ نبرویاز کنفرانس اد

یامجموعه ،یحیمس یتهایمامور خیتار ۀمجموع رامونیدر مطالعات انتشارات اردمنز پ ۲۰۰۹بودند )وارد شده در سال یحیمس

(.کریو جامع تر از انتشارات ب کیآکادم ،یخیتار

شود در اختصاص دادن آن به دانشجویان دورۀ لیسانس ی دارد که باعث میای خاصکتاب رویارویی با تاریخ ماموریتها ضعفه

( ۱توان اینطور تقسیم بندی کرد: مردد باشم، دست کم بدون اینکه بخواهم به طور دقیق روی آن تعمق نمایم. این پنج ضعف را می

( خطاهای ساده و ۵وشتاری نامفهوم، سبک ن (۴( حذفهای عجیب و غریب، ۳( توصیفات غیرانتقادی، ۲اصطالحات تعریف نشده،

پیش پا افتاده.

(، ۲۵۸) یاند، مثل بومآشناتر ارائه شده یاصطالحات یروبرو خواهد شد که برا یحاتیو توض فیخواننده با تعار ،یبعد یدر فصلها

اصطالحات نیخواننده با ا ه،یاول ی(. اما در فصلها۲۷۹) ییگرای( و مل۲۷۹) ییگرا(، کثرت۹-۲۷۸) ییگرا(، عام۲۷۳) یپدرساالر

«ریتنو»و ی(، کار فکر۲۷) «یمطران»(، ۱۴) «رولیت»(، ۱۲) سمیانیآن ارائه شده باشد: آر یبرا یفیتعر نکهیبدون ا شودیروبرو م

یی( و اختالف/ جدا۱۱۷ضد پاپ )(، ۹۰ها )جنس ی(، آلب۸۲) یشرق یسایدر کل رید سی(، رئ۵۴) یسپاسگزار نیی(، جماعت در آ۵۲)

را به وجود آورد، هرچند من یادب دیتقل ای یبردار یحس کپ کینشده فیاصطالحات تعر نی(. ا۱۲۵)سازی (، محروم۱۱۷پاپ )

را سرقت کردند. گرانید یآثار ادب سندگانیکه نو میگوینم

کنند، من دایرا پ فیعارت یمعنا نیو کوتاه به صورت آنال عیسر یجستجو کیبا توانندیگوگل امروز که خوانندگان م یایدر دن

فیکه بدون تعر ینمودند ناراحت هستم تا اصطالحات انیب یلیانج سندگانینو نیکه ا یرانتقادیو جمالت غ فاتیخاطر توصبه شتریب

ت اس شی: از آدولف وون هارناک که آزاداندستیباشد که ن یاتیاله حیتوض کی رندهیدربرگ دیبا ریز اراتگذاشتند. از نظر من اش یباق

اشاره شده یانتقاد یابیارز کیبدون «سمیانیآر تیحیمس»(؛ به ۶نقل قول شده است ) «یو آلمان یلوتر دانیاله» کیعنوان تنها به

(؛ گفته ۳۰گفته نشده ) یزیآن چ طیاعتبار و شرا ۀگرفته شده، اما دربار وماست لیاز انج یسینقل قول منتسب به ع کی(؛ ۱۳است )

کردند یمعرف یرا به مردم بوم «حیمس» ،یاجبار نید رییو تغ یفتح نظام قیاند و از طربه دنبال طال گشته هاییایشده که اسپان

«لیانج»قبل از ترنت، یهایسوعی( و ۱۵۰« )وردآ مانیا حیبه مس» یادیو بن ریچشمگ یبه نحو والیلو وسیگناتی(؛ گفته شده ا۹۱)

در ریانعطاف پذ»و «حیبه مس ماندارانیا»عنوان به هایسوعی، ۸صفحات فصل انیا(. در آغاز و پ۱۷۰، ۱۵۸، ۱۵۷کردند ) یرا معرف

)که تیمامور ۀرشت دین اساتیقابل توجه ا یآموزش یتهایکه مقاصد و ن رسدیاند؛ به نظر منشان داده شده« [یحیمس مانیابزار ]ا

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

103

همراه باشد( راه یریو انعطاف پذ مانیا ،یبا وفادار دیبا تهایکه مامور دهندیدرس م یبه درست انیظاهراً در کالس درس به دانشجو

.انددهیسالمتر را دشوار گردان یخیو تار یاتیبه تامل اله دنیرس

سندینویم سندگانینو یوجود دارد. وقت یبیو غر بیعج یحذفها ن،یا رینظ یاز مطالعات و کتاب یادیدر بخش ز نکه،یسوم ا

ییسایکل یقلمرو ایدن»که عبارت کنندیآنها عنوان نم ن،ی. همچنکنندیاشاره نم انیاسم ترتول (، به۱۰) «ساستیخون شهدا بذر کل»

از آن ینام یشرح داده شده ول ۱۴۹۳سال Patronato Real یود(. تا حد۲۲۴از زبان اوست ) ،یدر خصوص جان وسل« او بود

مهم در بحث یتهایحذف شده است. به مامور یلینوب یدنام رابرتو ،یسوعی یونرهایسیم ی(. در بررس۹۲-۹۱برده نشده است )

یداده نشده که چه عامل یحیتوض چیشده است. ه ییاعتنایهلند، ب شتریقرن هفدهم در جهت اصالحات هر چه ب تیو فعال اتیاله

در آن به سر یرک امیلیکه و دیجد ۀدور ۀدربار یاهفت نکته حیتوض کی( به جز ۲۴۵را مدرن کرده است )« مدرن» یتهایمامور

یاصل مطلب ای یدر ارتباط با بحث کر یحیتوض چی(. ه۵-۲۴۴قرن ) کیاطلس پس از گذشت انوسیآن طرف اق هایلیو انج بردیم

من در ژورنال ۲۰۱۲ ۀبه مقال تهایمامور زهیانگ ۀنیدر زم یکر یچند وجه اتیشرح اله ی(. برا۲۴۵در پرس و جو ) یحت امدهیاو ن

.دی( مراجعه کن۱ ۀ، شمار۴۰جلد ) یشناستیمامور

در یورو نست یسور ،یپارس یساهایکل انیم زیکتاب مبهم است. تما نیا یسبک نوشتار ب،یو غر بیعج یحذفها نیعالوه بر ا

« اصالحگران» یگاه نامند،یم نیآنها را چن ۶در فصل سندگانیچنانکه نو ،یقرون وسط اکنندگانی. احستیفصل دوم مشخص ن

قرن شانزده اشتباه یبا پروتستانها نیدر اول کلمه، بنابرا Rباشد، آن هم با حرف بزرگ تهداش یادهیفا نکهیاند، بدون اخوانده شده

هستند؟ یمقدسرکتابیغ «یروحان یمقامها»اصالحگران پروتستان قرا شانزدهم واقعًا معتقد بودند که ایشوند. بعالوه، آمی گرفته

(؟ ۲۱۲، ۲۰۰چه بود ) قاًیداشتندن دق دیزهدباوران بر آن تاک که یحیمس مانیا «یرمز» یها. جنبهریجواب هم بله هست و هم خ

و ییکایآمر نانیبا تمرکز بر مهاجرنش یتی، مامورHoly Club(؟ چرا سازمان ۹-۲۰۸خوانده شد ) نیچن انیمراو« غربال ۀدور»چرا

«یمیتعل یهافرقه» ای(؟ آ۲۲۶کمک نمودند ) سمیکه به گسترش متد ییهاقهشدند، فر دهینام «یمیتعل یهافرقه» یآلمان زمِیانیمراو

و رشته حوادث مربوط یهاپک یبا سوف یجان وسل زیبحث انگ ۀبه وضوح رابط توانندینم سندگانیاست؟ نو یشینوع اصطالح اتر کی

(۲۲۸) ؟بود گرید یقانه به دنبال زن مردعاش یوسل ایکه آ دیآیم شیسوال پ نیخواننده ا یبرا نیبه آن را شرح دهند، بنابرا

یخیتار یکپارچگیو یاما در مجموع به راست رسند،یبه نظر م رمهمیساده است که هرچند هر کدام غ یضعف، خطاها نیپنجم

اه اشتب نی(، اما ا۶۱-۵۸آنگلوساکسن پرداخته شده ) سیفیبه بون یسلت یونرهایسیم رامونیپ ی. در فصلزنندیکتاب صدمه م نیا

ی. )خواننده براردیگ یرا دربرم یسلت یتهایفراتر از مامور ییزهایفصل چ نیاست چون ا طعنوان فصل مربو فیبه انتخاب ضع شتریب

به یقورن وسط لیدر اوا ییاروپا یتهایمامور رامونیمنابع دست اول و دست دوم پ ۀنیماهرانه در زم یتیو مامور یخیتار یبررس کی

از یاتز لوتر را همچون مجموعه ۹۵و گاالگر ی. ترباشدیم هیاول یسایدر کل تیراجعه کند؛ نام کتاب او مامورم تریکتاب ادوارد اسم

آن یاگیریهخاص بر ضد سهل یاحمله یبه جا دهند،ینشان م افتهیاصالح اتیاله ۀخالص ۀو به مثاب یروم کیکاتول هیبرعل اتیشکا

استفاده کرده است «کنیدومن یاز الگو» د،معروف بو «هایرسول هند»بود و به تنیوریپ کیکه وتی(. گفته شده، جان ال۱۳۹)

-دانندها مییسوعی reduccionesاما مورخین روش ماموریتهای الیوت در میان الگانکویان قرن هفدهم را یا کپی برداری از (.۹۸)

، دانشگاه بوستون(، ترکیبی از ۲۰۱۵کنم )دم بحث میخو یا همانطور که من در پایان نامۀ -نتیجۀ سنتهای انگلیسی و پیوریتن

شناسی جماعت محور است، بعالوۀ تجربۀ الیوت از جامعۀ مسیحی فراتر از اقیانوس اطلس و واقعیت مبرم خصومت نسبت به آخرت

«praying Indians »یت جهانی در ادینبرو مورکنند که کنفرانس ماخدا. تری و گاالگر ادعا میگرایان بومی و مهاجرین بیاز سنت

ای به درخواست وی. اس آزاریا از دوستان اما اشاره ۲۷۳« )مشکالت استعمارگری و پدرساالری را نادیده گرفت»، ۱۹۱۰در سال

(FRIENDSنمی( )که در واقع از نکتۀ مورد نظر ایشان حمایت می )به ۱کند. همچنین تحلیل بدست آمده از گزارش کمیسیون کند

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

104

ها و شهادت ضعیف گرایی غربی، سایر وسوسهشناسد که استعمارگری برای اکثر جمعیت دنیا ماده. موت را به رسمیت نمیآر قلم جان

کنند که رشد اسالم در زمان ی. بعالوه، نویسندگان ادعا میژالبته جدا از برخی مزایای تکنولو -مسیحیان اسمی را به همراه آورده

گیرد که اعضای شرکت کننده در ( اما این ادعا این واقعیت را نادیده می۲۸۰مالیم نزولی داشت )یب کنفرانس ادینبرو ظاهراً یک ش

اد غالب ژکردند در آفریقا بین گسترش انجیل و گسترش اسالم به سمت جنوب، یک نادینبرو و میسیونرهای آن زمان، احساس می

گرایان( زمانی که به اسالم گرویدند، به ندرت به مسیح روی مزادا هگرایان )یبود. در کنفرانس ادینبرو تشخیص داده شد که جان

آوردند.

یهابهتر از مولفه یدرک خواهندیدارند، اما م ییآشنا سایکل یکل خیمناسب است که با تار یخوانندگان یبرا شتریکتاب ب نیا

شده ادی شانیدر عصر مدرن که از ا سایرهبران کلو ونرهایسی. اکثر مندیکسب نما تیروا نیاز ا -یرغربیو غ -یچندوجه یونریسیم

یسوال برا نی(. اما ممکن است ا۲۹۴) نگی( و ساندار س۲۹۰(، جان سانگ )۲۵۶کروتر ) یی(، سامئل آدرا۲۵۲) ویعبارتند از: کو تا ب

که در ی( در حال۲۹۶ت )پاراگراف اس کیفقط نیالت یکایامروز در آمر یسایبه کل افتهیکه چرا بخش اختصاص دیایب شیخواننده پ

مطلب گری( است؛ از طرف د۹۴-۲۹۳کامل ) ۀصفح کی قای( وآفر۲۹۵) ه(، در مورد هند نصف صفح۹۶-۲۹۵مورد اروپا نصف صفحه )

و یهرچند تر صفحه است. کیاز شتری( هر کدام ب۹۳-۲۹۲) «یجنوب یایآس»( و ۹۶-۲۹۰) «یشرق یایآس» هی افتهیاختصاص

اما کنند،یمتون دست دوم روبرو م یسر کیدر طول کتاب خواننده را با ت،یبا مامور ییارویاز رو کیآکادم روش شبه کیه گاالگر ب

و هم یخیتار ۀدیپد کیعنوان هم به کنند،یاشاره نم «ایدن تیحیمس» رامونیاز متون رو به رشد پ کی چیبخش کوتاه به ه نیدر ا

افراد جلب نیبه آثار ا ستیبای. توجه خوانندگان منیدر چ سایکل رامونیپ ۲۰۱۴سال ۀنوپا، جدا از مقال یلیتحص ۀک رشتیعنوان به

آالن اندرسون، اسکات سانکوبش، لز،یهانس هویاوگبو کالو، ج ،یادن امیریسانه، ساموئل اسکوبار، دانا رابرت، م نیشود: اندرو والز، الم

و گاالنگر ی. هرچند تررهیمارک نول و غ نز،یجنک پیلین، تاد جانسون، فبرنت فالتو کنبرگ،یرابرت فر ستون،پاول فر ن،یک نیستیکر

دوم ۀو از نسخ کنندی( اشاره م۲۰۱۳جهان ) یحیمس یشهایبرت با نام گرا دیویفصل و بخش، به اثر د نیا یریگجهیدر قسمت نت

.ندینمای( نقل قول م۲۰۰۴ا )یجا انیریتا ا میکتاب روت تاکر با نام از اورشل

قرار دیمجزا مورد تاک ییزن در بخشها شگامیاما چهار پ خورد،یزن به چشم م یونرهایسیم یکتاب اسام نید در سراسر اهرچن

( ۶۷-۲۶۶) سوریاسل ی(. مر۳۲۴) نیگر ی( و بت۲۹۵) کائلیکام ی(، اِم۲۹۳) ری(، هلن روزو۲۵۲جودسون ) نیگرفته است: آن هسلت

«تیجنبش زنان فعال در مامور»اند. بحث فصلها را به خود اختصاص داده نیاز ا یفرع ییتها( هر کدام قسم۹-۳۲۸) درهوفیر یو جو

یو گاالگر برخ ی(. تر۲۶۸-۲۶۴خالصه به آنها پرداخته شده است ) یگنجانده شده هرچند به شکل یبه خوب ستمیدر قرن نوزدهم و ب

جنبش را مطرح نیا «یاهدا»و « سازمانها»مون(، یو لوت ویاگن ازیالفارار، اینتیاستوکتون، س ی)مثل بت «شگامانیپ» ،«هازهیانگ»

زهیاز جمله موارد انگ یاجتماع گاهیجا شی)شرح داده نشده( و افزا «سمینیفم»ادعا که در قرن نوزدهم نیبا ا سندگانی. نوکندیم

یجینتا یآنچه اتفاق افتاد و بررس یخیتار ریستف ارا ب نیفعال یهازهی(، انگ۶۶-۲۶۵بود ) تهایدر مامور تیفعال یبخش زنان مجرد برا

کیعنوان بخش به نیکتاب بدانها پرداخته، ا نیکه ا یاز مطالب یاریگفت، مانند بس دی. دوباره بارندیگیکه حاصل شد، اشتباه م

نیا نیالت متخصصموضوع در کتابها و رسا نیا شتریب یدهد که به بررس زهیکه ممکن است انگ کندیعمل م یکاف یمقدمات یبررس

پرداخته شود. باشندیها که متمرکزتر مرشته

بدانند. یموثر و آموزش یکتاب را منبع نیممکن است ا یشناستیمامور ای تهایمامور ۀسطح ارشد در حوز انیاستادان و دانشجو

در صفحات کتاب بر یاهیشحا یاز قسمتها یاریمورد است. بس ۵۰۰دارد که شامل یاصفحه ستیفهرست منابع ب کیکتاب نیا

هستند ییپرسشها یاما حاو باشند،یبخشها هرچند خالصه م نی. اکنندیم دیتاک یو مسائل اصل عیاسناد دست اول، اشخاص، وقا

یاهیحاش یقسمتها نیاز ا یاریمناسب بهره گرفته شود. بس جینتا یبحث به سو ییراهنما یبرا یاستاد ایمعلم یاز سو توانیکه م

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

105

رو نیاز ا باشند،یبرگرفته از اسناد دست اول م یقطعات یاز آنها حاو یو برخ ونرهاستیسیشناسان و متیکوتاه مامور یگرافویب

یبرم ییکتاب نقل قولها یاز موضوعات مربوطه در متن اصل سندگانینو. بعالوه، کنندیمنبع خوب از نقل قولها عمل م کیعنوان به

چهار عدد از آنها از مطالعات کهاند پس از ده فصل گنجانده شده زین یمطالعات مورد ،یا هیحاش یبخشها نی. عالوه بر انندیگز

اما کنند،یعمل نم «یمطالعات مورد»مثل نهایا ۀ(. هم۱۹۸۷ کر،ی)ب باشندیم برتیها یسیاثر پاول و فران تهایدر مامور یمورد

(، ۱۱و ۱۰ ی)پس از فصلها یواتز و برادران وسل ساکیمثل متن سرود آ تر از مطالب دست اول است، یطوالن یکادرها هیشب شتریب

.شوندیگفتگو مطرح م یبرا یو پس از آن سواالت

ینیع د،یمف یآمده، اما ثابت شد که شرح سایجنبش رشد کل ۀنیفصل کامل در زم کینخست شک داشتم که ۀهرچند در وهل

ارائه یخیتار-یو گاالگر هشت عامل اجتماع یارائه داده شده است. تر یفعل یهاتیموافق نسبت به مامور یحال تا حدود نیو در ع

یبزرگ و سازمانها یساهایکل یسان کرد، از جمله گسترش از سورا آ یفکر کتبم نیبه سمت ا لیو تما شیکه گرا دهندیم

شده، مثل هدف یدانلد مک گاوران ناش ریکه از نفوذ و تاث دهندیرو قرار م شیرا پ «انیجر»(. سپس، هفت ۴۰-۳۳۸) ییسایفراکل

افتیرا در لیانج غامیکه پ ییگروها» ۀنیدر زمسازی افشف ای) تهایدر مامور« اندنکرده افتیرا در لیانج غامیکه پ یافراد»قرار دادن

اگر یحت .یحیبردم[ مس کلمه را خودم به کار نیروز ]ا یعنوان هدف و استراتژ( بهCPM) سایکل یسیتاس یجنبشها زیاند( و ننکرده

منبع کیعنوان به تواندیفصل م نیکتاب در خصوص مک گاوران مطابقت نداشته باشد، ا ۀشناسانبا لحن حق یکس یاعتقادات شخص

و نکته سنج است. من یمشارکت و تعهد انتقاد کیو مستلزم کندیم فیتوص یرا به خوب« در آنجا»جداگانه عمل کند که اصطالح

ن و شبانا یرا در نظر دارد، اما به طور خاص برا یونریسیم یکه تالشها یهر کس یاست برا ین کتاب منبعینظر دارم که امد نجایا

یفرهنگ انیم ۀنیدر زم ندهیکه قصد دارند در آ یافراد ای دهندیرا انجام م زیمشاوره و تجه ،یکار شبان یفعل یخدمتها ایکه یگرانید

دییتا شانیاشاره نمودند. ا سایجنبش رشد کل یبهبود یخودشان به شش نکته برا گرو گاال یاست. تر دیداشته باشند، مف تیفعال

انهیگراو عمل یشناسجامعه دگاهید کیکه از یدر حال« نکرد یگذار هیکامل پا یاتیاله ۀشالود کیهرگز »جنبش نیکردند که ا

نکهیو ا یفرهنگ انیخدمت م ۀمسلط شده، دست کم در حوز CGMبر CPMکه کنندیاشاره نم سندگانی(. نو۳۵۲ظاهر شد )

CPM خودش بهDMM است. افتهینام رییتغ ای( اصالح شده یشاگردساز ی)جنبشها

مهیدر ن دگاهید نی: قطعًا اردیصورت گ دیبا یسازمندنهیزم رامونیپ سندگانیآشکار نو دگاهید ۀنیدر زم یانیتامالت پا یسر کی

تواندیم تیحیاز مس شیعوامل فرهنگ پ نکهیبر ا یمبن شانیا ی. ادعاباشدیم زین یرانتقادیاست، هرچند غ یرجدلیراه قرار دارد و غ

موضع موافق و کیعنوان به دیشا ایاغراق در نظر گرفت، و کیعنوان توان بهمی ( را۱۵۸عمل کند ) یحیمس مانیا «ۀشالود»عنوان به

یسازمندنهیزم»به برتیامن تر )و بهتر( پاول ها کردیدانست تا رو یو فرهنگ بوم هاینیبا جهانب بر طبق نظر چارلز کِرَفت در ارتباط

ینیمناسبتر و حدود جهانب ییشکل نها ریاما تفس ست،ینفسه بد ن یف یسلت ونرانیسیم تاز خدما دیهرچند تعریف و تمج. «یانتقاد

کار کنند یجوامع خاص ینیقادر بودند که در جهانب شانیا»: گذاردیم ید باقرا آزا نیتحول آفر یشاگرد یرا در زندگ تیحیاز مس شیپ

نی(. با ا۶۲« )فرهنگ را نابود کنند نکهیدهند بدون ا یجا تیحیساز م فردمنحصربهشکل کیرا در لیو به مردم کمک کنند که انج

لیدل کیرا یفلسف -یمذهب ییگراشکل نقادانه کثرتو به کنند،یم ریتقد یاجتماع یحیاصالح مس یهااز نمونه سندگانیوجود، نو

(.۲۷۹-۲۷۸) ندینمایذکر م یاصل یتهایکاهش مامور

را « استخراج»روش کی شانیبه کار گرفتند: ا یجنبش داخل انیکه حام کنندیمَجاز استفاده م کیو گاالگر از یمتاسفانه، تر

«یافراط» یکردیمقابل رو ۀو سپس آن را در نقط شدیبه کار گرفته م نرهاویسیم ینسل قبل یاز سو یادیمطرح نمودند که تا حدود ز

مانانینوا شانیا ۀو بنا به گفت شودیاتخاذ م یبرخ یبه کار بردند ( قرار دادند که امروز از سو ودشانکه خ ی)اصطالح C-6و C-5تر

«یافراط»گذشته و امروز که آنطور یونرهایسیت که ماس نیا هیقض نی. ظاهراً مفهوم اکندیرها م شیرا در مسجد و اجتماعات خو

۲۰۱۹/ ۵.۱ جهانی ژورنال مسیحیت

106

قانون طرد ۀمغالط ۀجینت نیا (.۸۹-۲۸۸تنها بگذارند ) شانیهاو خانواده هاهیرا در همسا مانانیاند که نوانکرده یهرگز سع ستند،ین

کنندیم فیوفادارانه تعر یهاتیورمام یبرا یشناسو جامعه یشناسمردم ینشهایبودن ب دیمف ی. آنها به حق درباره باشدیثالث م

یشبه رو هایمعکوس استراتژ یمثاًل مهندس دهند،یاشتباه نم یدر مورد قضاوتها یهشدار چیراه ه نی، اما در ا(۳۴۳، ۲۸۴-۲۸۶)

قالنه است هشدار عا نی. امروز ااندازندیرا به خطر م نیراست یساشناسیو به خصوص کل یاتیو اصول اله یمقدسکتاب یآلها دهیکه ا

ۀترجم»را به ی( و بخش۲۸۶) «افتهیبهبود یشناسزبان»را به ی. آنها پاراگرافباشدیم عیمعکوس شا ینوع مهندس نیا رایز

ترجمه یۀنظر ۀنیبه اختالفات و مناقشات معاصر در زم یاگونه اشاره چیه نکهیبدون ا دهندیم صاص( اخت۱۸-۳۱۴« )مقدس کتاب

مسلمان. نیمخاطب یها برادر ترجمه«( پسر»و « پدر»حذف اصطالحات آشنا )به خصوص ایتفاده داشته باشند، مثاًل اس

که در مقدمه داده بود( یاعمل بپوشاند )وعده ۀخود جام ۀبه وعد تواندینم «ینگر ندهیو آ یپس نگر» یعنی ،یانیفصل مختصر پا

خوانندگان تا حد م،ییبگو می. هرچند اگر منصفانه بخواهمیرا برآورده سازمعاصر یایمانده در دن یباق یازهایکه چطور ن نهیزم نیدر ا

در گرید نیخواهند کرد. عناو تافیانجامند، می که به بخش آخر یفصل پر مغز ۱۸در تیعملکرد مامور یبرا «هامو ال میتعل» یادیز

آن سوال یابیو ارز یدگیرس یبرا یمطالب قابل توجه «اوت و استراوس»(، به خصوص کری)از انتشارات ب تیبا مامور ییارویرو ۀمجموع

کتاب چیکه ه دهدیجلد کتاب انجام م کیرا در قالب یکار تهایمامور خیبا تار ییارویرو کتاب ش،یها. باوجود ضعفسازندیمهم فراهم م

که یحال جامع است به قدر نیو در عکه فشرده سازدیفراهم م یحیمس یتهایاز مامور یاخچهیانجام نداده: تار شناسمیکه م یگرید

دیدرس با نیترم کامل درس داده شود، هرچند استاد ا کیو در طول عموضو نیبا هم یدر واحد یکتاب درس کیعنوان به تواندیم

ارائه شده نشان دهد. اتیبه جزئ اطیآگاهانه و با احت یتوجه

ضعف آن است. اثر ۀقوت و هم نقط ۀکه هم نقط ندیگز یرا برم یانامه یگزند کردیرو کیاثر تاکر ایجا انیریتا ا میکتاب از اورشل

تی. کتاب مامورباشدیم تهایمامور یشناسخیموضوعات خاص و تار یسر کیمحدود به یحیمس تیخالصه تر دانا رابرت با نام مامور

شده است شیرایو -یلیانج اتیاله ۀاز مدرس -کالبر و اسکات منش نیمارت یجهان که از سو یهاتیخ ماموریو تار هایلیبزرگ: انج

ی. کتابهادهدیجهان معاصر اختصاص م یسایدر و از کل یهاتیهر قاره به مامور یبرا ییمحدود به دوران پروتستان است، اما فصلها

اند.شده یمیکننده هستند، اما قد نییتعو کیکالس بیبه ترت نی. هربرت کیو ج لیاستفن ن

یرز تراویس ال. مِ

متحدۀ آمریکامینیاپولیس، ایالت