Церковь · УДК 27-72 ББК 86.37-6 Ш37 Серия основана в 2015 году...

Александр Шевченко

Ее Величество ЦерковьКнига I

Церковьи гражданское общество

Москва«Живая жизнь»

2015

Государств много — Церковь одна

УДК 27-72ББК 86.37-6 Ш37

Серия основана в 2015 году

Ш37 Шевченко, Александр Николаевич.Церковь и гражданское общество / А. Н. Шевченко. — Москва :

Живая жизнь, 2015. — 156 с. – (Ее Величество Церковь ; кн. I).ISBN 978-5-99070001-2-3

Вопрос о роли церкви в обществе был и остается одним из наиболее сложных и важных. При этом выбраться из лабиринта, не взяв за основу Священную книгу, Библию, не представляется возможным ни в средневековье, ни в век постмодернизма. Фор-мируя и развивая взаимоотношения с государством, церковь не взяла за основу многие фундаментальные утверждения Библии. Сознательное отступление от стандартов Священных Писаний извратило представление о церкви и ее роли, что в свою оче-редь породило цепную реакцию распада всего общественного уклада и привело к расколу на Руси. О чем же эта книга? Как сформулировать главные вопросы? Чего хочет Бог: торжества справедливости или победы над злом? Чего хочет церковь: слу-жить Богу или выслуживаться перед властями? Чего хотят власти: возродить общество через церковь или использовать ее в своих интересах? Попробуем разобраться.

УДК 27-72ББК 86.37-6

ISBN 978-5-99070001-2-3

© Служение Александра Шевченко, 2015© Оформление. Издательство «Живая жизнь»© Обложка Жанна Болотова

Оглавление

ПРЕДИСЛОВИЕ ................................................................................... 4

ЧАСТЬ I. СИЛА И ВЛАСТЬ ЦЕРКВИ ............................................ 9Власть — Божье установление ............................................. 10Вопрос власти и силы ............................................................... 17Тайная сила немощи .................................................................. 21В чем состоит высшая добродетель? ................................ 25Рецензия на трактат А. Ледяева ........................................... 37

ЧАСТЬ I I. СТРАТЕГИЯ ИДЕОЛОГИЧЕСКОЙ БОРЬБЫ ........... 49Реакции плоти или Духа? ......................................................... 50Об авторитете Священных Писаний .................................. 55О прямых доказательствах веры ......................................... 66

ЧАСТЬ I I I. ГРАЖДАНСКИЙ СТАТУС ХРИСТИАНИНА .......... 73Возможно ли двойное гражданство? ................................ 74Два общества или одно? ......................................................... 76Церковь в контексте национальной культуры .............. 83Изменить себя или окружение под себя?........................ 86Патриотизм. Что в нем для церкви? .................................. 93О праве говорить с властями .............................................. 103

ЧАСТЬ I V. КРИЗИС ЛИБЕРАЛЬНОГО ХРИСТИАНСТВА .... 115 Ступени или степени святости ........................................... 116Где пролегает линия фронта? ............................................. 119Благочестие как «ДНК» Церкви ........................................ 126

ЗАКЛЮЧЕНИЕ .................................................................................. 128ПРИЛОЖЕНИЕ................................................................................... 135БИБЛИОГРАФИЯ ............................................................................. 155

ПРЕДИСЛОВИЕ

В последние годы я чувствовал особое побуждение мно-го говорить и писать о церкви. Я посвятил этому вопросу немало времени и сил. Помимо прочего, мой опыт пастор-ского служения на протяжении последних 10 лет дал мне возможность объединить свои выводы и откровения в одну книгу. Суммируя свои мысли и наблюдения, я не мог найти лучшего названия для этой книги, чем «Ее Величество Цер-ковь».

Меня особенно увлекает тема божественной перспек-тивы для Церкви, ее статус и природа, ее обетования, ее власть и сила, ее награды и титулы и т. д. Однако я понял, что написание такого объемного труда займет много вре-мени. А время, как известно, не ждет. По этой причине я решил писать и печатать книгу частями. Общество бросает все новые вызовы, и церковь порой не успевает объектив-но изучать те или иные явления, чтобы реагировать на них в соответствии с учением Священных Писаний. Таким обра-зом, первое издание из серии «Ее Величество Церковь» на-зывается «Церковь и гражданское общество». Это мои раз-мышления в ответ на ситуацию, которая застала славянскую церковь врасплох. Война, идея справедливости и социаль-ного равенства, национальная самоидентичность, патрио-тизм... Одним словом, Церковь в контексте национальной и мировой культур.

Вот уже более пяти лет, работая над многосерийным фильмом «Богоискание славянских народов», я не перестаю удивляться, насколько часто повторяется история.

Вопрос о роли церкви в обществе был и остается одним из наиболее сложных и важных. При этом выбраться из

4

5

лабиринта, не взяв за основу Священную книгу, Библию, не представляется возможным ни в средневековье, ни в век постмодернизма. Последний фильм студии «Угол» «Рас-колъ. Трагедия века» освещает одну из наиболее темных страниц истории православной Руси. Формируя и развивая взаимоотношения с государством, церковь не взяла за ос-нову многие фундаментальные утверждения Библии. Со-знательное отступление от стандартов Священных Писаний извратило представление о церкви и ее роли, что в свою очередь породило цепную реакцию распада всего обще-ственного уклада и привело к расколу на Руси.

Случилось в точности то, о чем предупреждал Христос: «Не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтоб они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Мф. 7:6). Увы, правду Божью заменили преданиями и толкованиями человеческими. Люди бросились защищать каждый свою правду, пытаясь склонить Бога на свою сто-рону. Но Бога не было и не могло быть в этой бойне, в этих спорах, в этой ревности, казнях и гарях (самосожжениях в знак протеста). Как известно, истина у Бога, и она не может быть у каждого своя.

Вера в ложь — попустительство Божье! Это кара за по-прание истины.

«Мы изменили и солгали пред Господом, и отступили от Бога нашего; говорили клевету и измену, зачинали и рождали из сердца лживые слова. И суд отступил назад, и правда стала вдали, ибо истина преткнулась на пло-щади, и честность не может войти. И не стало исти-ны, и удаляющийся от зла подвергается оскорблению. И Господь увидел это, и противно было очам Его, что нет суда» (Ис. 59:13‒15).

О чем же эта книга? Как сформулировать главные во-просы?

Чего хочет Бог — торжества справедливости или побе-ды над злом? Я сознательно противопоставляю одно дру-гому, поскольку справедливость предполагает возмездие

— «око за око, и зуб за зуб» (Мф. 5:38), а победа над злом — непротивление злу насилием (Мф. 5:39).

Чего хочет церковь — служить Богу или выслуживаться перед властями?

Чего хотят власти — возродить общество через цер-ковь или использовать ее в своих интересах?

Попробуем разобраться.

6

Дезертир, 1916 г. Карикатура времен Первой мировой войны.Иисуса Христа расстреливают солдаты всех воюющих стран.

ЧАСТЬ IСИЛА И ВЛАСТЬ ЦЕРКВИ

• Власть — Божье установление • Вопрос власти и силы

• Тайная сила немощи• В чем состоит высшая добродетель?

• Рецензия на трактат А. Ледяева

Книга I. Церковь и гражданское общество

Её Величество Церковь

ЦЕРКОВЬ И ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО

10

Первое, что дол-жен понимать хри-стианин: власть да-ется Богом! Именно такая постановка в о п р о с а д о л ж н а определять наше от-ношение к институту власти.

Власть — Божье установление

С первых слов желаю известить читателей о том, что это послание рассчитано исключительно на церковное обще-ство. Оно не имеет никакого отношения к людям, чуждым церкви. Это не тот случай, когда книгу может читать как ве-рующий, так и неверующий, и оба хорошо понимать про-читанное. Это труд для закрытого круга людей, а значит, мы будем апеллировать исключительно к текстам Священных Писаний, как к непогрешимому авторитету, признаваемому церковью.

Я решил ничего не доказывать, а всего лишь констатиро-вать факты в меру моего понимания тех или иных вопросов.

В этом разделе нам предстоит выяснить, как Бог видит устройство человеческого социума, с учетом того, что боль-

шая часть населения земного шара либо не признает Его суверенного господства над миром, либо на-прочь отрицает Его существование.

Стоит начать с того, что Бог является Богом устройства. Для поддержания порядка на земле Он установил институт власти. Это делегирование полномочий отдельной группе людей в целях общего устройства гражданского общества. При этом не важно, о

какой части земного шара идет речь, а также какая именно государственная религия или режим там доминируют. Законная власть утверждает и контролирует порядок, тогда как безвластие приводит к анархии. «…нет власти не от

ЧАСТЬ I. СИЛА И ВЛАСТЬ ЦЕРКВИ

11

Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению…» (Рим. 13:1‒2).

Первое, что должен понимать христианин: власть дается Богом! Именно такая постановка вопроса должна опреде-лять наше отношение к институту власти.

Вот примеры из Библии:

Иоанн Креститель учил: «Не может человек ничего при-нимать [на себя], если не будет дано ему с неба» (Ин. 3:27).

Фарисеи и книжники, наблюдая за Христом, добивались от Него ответа: «Какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал власть делать это?» (Мк. 11:28).

Совершенно невозмутимо Христос отвечал воинам, при-шедшим Его арестовать в Гефсиманском саду: «Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук, — давая понять, что в тот момент они не имели власти на это. — Но теперь — ваше время и власть тьмы» (Лк. 22:53). Без сопротивления Он отдал Себя в их волю, понимая, что власть дается свыше.

Пилат пытался сказать Христу, что имеет власть Его рас-пять или отпустить, на что Христос отвечал: «Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше» (Ин. 19:10‒11).

Пророку Даниилу Бог показал духовный мир и развитие четырех мировых цивилизаций наперед! Это значит, что ход исторических событий, хотя в деталях и не предопределен, в точности известен Богу наперед.

«Затем видел я: вот — еще зверь, как барс; на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего, и власть дана была ему» (Дан. 7:6).

«Затем воссядут судьи, и отнимут у него власть гу-бить и истреблять до конца» (Дан. 7:26).

Тексты из книги Откровение заслуживают отдельного ис-следования. Прошу обратить внимание на то, что власть дается, но при этом всегда и для всех властителей свыше определяются сроки правления, мера влияния и география их деятельности.

«И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, ко-торому имя смерть… и дана ему власть над четвертою частью земли — умерщвлять мечем и голодом, и мором и зверями земными» (Отк. 6:8).

«И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца» (Отк. 13:5).

«И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем» (Отк. 13:7).

Итак, первый вывод: власть дается Богом! И «нет власти не от Бога» (Рим. 13:1).

Официальная власть осущест-вляется через чиновников (людей, наделенных чинами), уполномо-ченных нести ответственность за устройство разных сфер жизни и быта подвластных им людей. При этом всякая власть укрепляет себя за счет силовых структур и во-енной мощи. Кроме министерств здравоохранения, культуры, фи-

нансов государственная власть имеет министерства обороны и внутренних дел, что подразумевает наличие полиции, армии и т. д. Таким образом, любая власть не только налаживает быт или защищает внешние границы государства, но и поддержи-вает порядок внутри страны посредством, прямо скажем, силы оружия. По словам апостола Павла, начальник «носит меч… в

12

Когда дело касает-ся порядка, начиная с обычной семьи, состо-ящей из двух человек, и заканчивая государ-ством с многомилли-онным населением , имеет место принцип субординации, строго обязывающий одного подчиняться другому.



13

наказание делающему злое» (Рим. 13:4). В этом есть прямая не-обходимость, иначе с самой властью никто не будет считаться ни вне, ни внутри страны. В своем большинстве люди мораль-но слабы и понимают не язык закона, а язык силы.

Когда дело касается порядка, начиная с обычной семьи, состоящей из двух человек, и заканчивая государством с многомиллионным населением, имеет место принцип су-бординации, строго обязывающий одного подчиняться другому. Обязательства эти налагаются Богом, равно как Им утвержден и сам принцип. При этом характерным является не просто подчинение человека человеку, но признание, что его власть — от Бога. «Посему противящийся власти противится Божию установлению» (Рим. 13:2а).

Сложности возникают тогда, когда божественные прин-ципы сталкиваются с человеческими возможностями. Допу-стим, часть населения в стране начинает обладать большей силой, чем законная власть, и при этом должна повиновать-ся официальной власти как Божьему установлению. Опыт показывает, что редко кому удается справиться с таким со-блазном. Только отдельные люди, такие как Давид, понимая духовные закономерности мироустройства, умеют сдер-живать свою силу, дабы не нарушить духовные принципы. Давид неоднократно имел возможность убить царя Саула и в тот же день сесть на его престоле. Для этого имелись все основания, но он ни разу не поступил вопреки принципу: царь — помазанник Божий. Давид полностью исключал свое участие в перевороте. Он видел три варианта исхода дела: «Пусть поразит его [царя Саула] Господь, или придет день его, и он умрет, или пойдет на войну и погибнет» (1 Цар. 26:10). Это не сентиментальность или напускное сми-ренномудрие, но вера Давида в Бога, Который посчитал нужным всему этому быть.

Однако, как я сказал, подобного рода испытания выдер-живают единицы. К нашему стыду, мы должны признать, что этот духовный принцип меньше влияет на церковь, чем

возможность давления на власть или даже ее свержения, которая предоставляется порой людям.

Здесь корень проблемы.* * *

Поскольку мы говорим с людьми, причисляющими себя к церкви, мы обязаны не просто доказать суверенитет Бога над всякой земной властью, но, главное, отделить власть го-сударственную от власти церковной. Почему это принципи-ально важно? Потому что церковь не несет ответственности за поведение государства. Это первое, что нужно вложить в головы многих политизированных христиан.

Институт государства и институт церкви не расположены на одной оси, хотя и находятся в одном геополитическом пространстве. Никто не стоит ни над кем! Над первым и вторым правит Бог! Каждый непосредственно подотчетен

лично Богу. Это значит, что у каждого из этих институтов свои полномочия и задачи.

Прошу не путать отдельного христианина, который должен

быть законопослушным гражданином своей страны, с цер-ковью, напрямую подотчетной Богу!

Церковь аполитична в силу того, что не люди, а Бог ста-вит или низвергает правителей. Я не желаю говорить о кон-ституционном праве граждан в демократическом обществе самостоятельно избирать или свергать власть. Пусть так по-ступает весь мир, но не церковь.

Признаю, что здесь возникает дилемма: если христиане на основании своих гражданских прав не будут принимать участие в выборах, то в чьих руках окажется будущее такой нации? С другой стороны, если христиане, как представи-тели народа, избирают и поставляют власть, значит они властны ее и сменить. В этом смысле конституция, наделяя граждан такими полномочиями, предполагает, что верхов-ную власть представляет народ, а не группа чиновников.

14

Церковь не несет от-ветственности за пове-дение государства.



15

Следовательно, народ вправе свергнуть неугодную ему власть. Как сказал гоголевский Тарас Бульба своему сыну, «я тебя породил, я тебя и убью». Таким образом, вопрос о не-обходимости участия христиан в выборах для меня лично остается открытым. Я уже не говорю о слабости политиков не сдерживать свои обещания, о частом выборе из двух зол (кандидатов) меньшего, о подтасовках голосов на избира-тельных участках и многих других причинах, ослабляющих желание бороться за того или иного кандидата.

Неужели вавилонский царь Навуходоносор имел о Боге больше познания, чем современ-ная церковь, когда сказал: «Все, живущие на земле, ничего не зна-чат; по воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле, и нет никого, кто мог бы противиться руке Его» (Дан. 4:32).

А пророк Даниил пришел к еще более радикальному заклю-чению: «Он [Бог]… низлагает царей и поставляет царей…» (Дан. 2:21).

Каждый из институтов — и церкви, и государственной власти — не должен мешать другому выполнять свои за-дачи. Любая попытка одного взять верх над другим вре-дит деятельности обоих. Церкви негоже претендовать на первенство в иерархической лестнице с государством, ибо речь опять-таки идет не об одном, а о двух принципиально разных собраниях людей. Церковь имеет свои, отдельные, взаимоотношения с Христом, которые не имеет остальная часть населения страны. Церкви не надо обозначать свою каноническую территорию. Если же светская власть, не по-нимая такого духовного расклада, будет пытаться контроли-ровать действия церкви или ущемлять ее в правах, церковь

Институт государства и институт церкви не расположены на одной оси, хотя и находятся в одном геополитическом пространстве. Никто не стоит ни над кем! Над первым и вторым пра-вит Бог!

всегда имеет возможность апеллировать к Высшей Власти, т. е. к Богу. Так дети жалуются друг на друга родителям, вме-сто того чтобы драться между собой.

Оба института имеют своей целью служить устройству окружающих. Если задачей светской власти, в частности, является сдерживание проявлений разного рода зла, то за-дача власти духовной, которой наделена церковь, — это преображение, пробуждение в обществе возвышенных стремлений через личный подвиг святых.

16


Власть, данная Богом церкви, оправдана только в том случае, когда через церковь является сила Бо-жья! Но источником силы Божьей является Бог, а не церковь! Если церковь не служит проводником силы Божьей, она легко пре-вращается в силу полити-ческую и этим изменяет Богу и отечеству, которому призвана явить Бога.

Вопрос власти и силы

Апостол Павел, обращаясь к церкви в городе Коринфе, писал: «Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: [ими] ниспровергаем за-мыслы» (2 Кор. 10:3‒4). Он предупреждал церковь об опас-ности не просто втянуться в плотские войны, но, что значи-тельно хуже, воевать от имени Бога! Апостол понимал, что вокруг возникает масса самых разных ситуаций, которые задевают за живое и якобы возлагают на плечи церкви долг отстаивать справедливость. Но если не понять кардиналь-ной разницы между плотски-ми и духовными сражениями, церковь в два счета окажется втянутой в чужую ссору. В отличие от светской власти, которая может пользоваться силой по своему усмотрению и в своих интересах, власть церкви должна опираться на Божью силу! «Оружия воин-ствования… сильные Богом…» (2 Кор. 10:4).

Церковь в истории много погрешала тем, что применяла не Божью силу, хотя пользова-лась Богом данной властью. Это могла быть сила сана священства, сила опыта аскезы, сила текстов Священных Писаний которые она интерпретировала на свой лад и т. д. Апостол Павел писал, что его проповедь

17


18

заключается «не в убедительных словах человеческой му-дрости, но в явлении духа и силы» Божьей (1 Кор. 2:4).

Я считаю, что власть, данная Богом церкви, оправдана только в том случае, когда через церковь является сила Божья! Но источником силы Божьей является Бог, а не цер-ковь! Если церковь не служит проводником силы Божьей, она легко превращается в силу политическую и этим изме-няет Богу и отечеству, которому призвана явить Бога.

Неверность церкви проявляется в том, что она манипу-лирует сознанием людей в личных интересах. Бог избрал церковь, дабы через нее сделалась известной всем началь-ствам и властям Божья премудрость и сила (Еф. 3:10). Но прежде чем рассчитывать на Божью силу, церковь должна сотворить Божью волю.

Как же быстро и незаметно великие личности Библии оказывались втянутыми в мелкие и недостойные истории! Как могучий Самсон свое высокое призвание свел к лич-ным разборкам с филистимлянами! Как Давид спешит от-мстить Навалу за личную обиду! Благо, на пути его встает женщина Авигея со словами: «Не мсти за себя… Да, ты мо-жешь это сделать… С тобою Бог, и правда на твоей стороне. Но разве в этом твое призвание? „Ибо войны Господа ведет господин мой“ (1 Цар. 25:28).».

Граница между личным и божественным в жизни великих Божьих мужей настолько тонка, что подчас совсем исчезает из виду. Так, в ревности по Богу Мои-сей позволяет себе резко высказаться в адрес народа и бьет жезлом в скалу, и течет вода из камня, но это самоволие ему поставлено в вину: «Ты не явил свято-сти Божьей». Другими словами, «это был ты, но не Я в тебе». Хочется спросить: «И что теперь? Моисей не имеет права быть собой?» Ответ заключается в том, что с Моисеем люди ассоциируют Бога. Ответ в слове «яв-ление»: «Ты явил себя, а не Меня. Но людям как узнать об этом? Они ведь по тебе судят обо Мне. Ты извратил



19

Мой образ в представлении людей. Тебе дана власть представлять Меня, а не себя».

Как убедить церковь наших дней в том, что линия ду-ховного фронта пролегает между ее частными интереса-ми и амбициями и вечными интересами Бога, «Который хочет, чтобы все люди спаслись»? (1 Тим. 2:4)

При столкновении враждующих сторон грубейшей ошибкой церкви является попыт-ка занять ту или иную сторону баррикады. Церковь поставлена не вершить земной суд, но являть Христа в равной мере обеим сторонам конфликта. Помните историю, как молодой человек, споривший со своим братом о разделе имения, попытался во-влечь в этот спор Христа? Вот что ответил на это Христос: «Кто поставил Меня судить или делить вас?» (Лк. 12:14).

Мир полон зависти, алчности и гордыни. Это как комната с прогнившей мебелью: сколько бы ни меняли местами этот стол, стул и диван, все равно обстановку создает все тот же гнилой стол, стул и диван. Бесконечные перестановки ка-дров, идеологий и систем не более чем выбор из двух зол меньшего. В результате мы в том же котле, в том же замкну-том пространстве, в той же системе. Мы те же. Страна та же. Сколько было смен режимов в истории, но мир остается прежним.

Свержение памятников Ленину в Украине не имеет ника-кого отношения к духовной войне или духовной победе. Это борьба с идеологией бывшего Советского Союза. Равным образом с российской стороны борьба с Бандерой не есть борьба с национальным экстремизмом, потому что Россия до сих пор держит тело Ленина в мавзолее и чтит Сталина, которые были во сто крат большими убийцами людей сво-ей нации, чем Бандера. Таким образом, сметая памятники

При столкновении враждующих сторон грубейшей ошибкой церкви является попыт-ка занять ту или иную сторону баррикады.

20

одних вождей, нация, ослепленная ненавистью к прежним режимам, готовит пьедесталы для новых идейных предво-дителей, которые ничем не лучше предыдущих. Свято место пусто не бывает.

Остается непонятным одно: чему радуется церковь, когда рушатся памятники Ленину? Победе Иисуса? Не обманы-вайтесь. Это месть советскому прошлому. Не более.

«Если не будет у вас Бога (а Бог ревнив), Его место займут Гитлер и Сталин» (Т. С. Элиот).



21

Христианин, который не развил в себе способ-ности снисходить, про-щать и уступать, будет развивать богословие справедливости, соци-ального равенства и вза-имной выгоды.

Тайная сила немощи

Уступчивость с точки зрения мира считается проявлени-ем слабости, а порой и глупости. Ты не можешь уступать, иначе лишишься всего. Как правило, христианин, который не развил в себе способности снисходить, прощать и усту-пать, будет развивать богословие справедливости, соци-ального равенства и взаимной выгоды.

Пророк Елисей понимал, что на дворе война. Сирия вою-ет с Израилем. Разве не ясно, на чьей стороне должен быть израильский пророк? Однако чем ближе человек подходит к Богу, тем больше он сам стано-вится человечным. Не произ-раильским, а прочеловечным! Спору нет, своя рубашка бли-же к телу. Есть разница, когда твой сын подрался с соседским мальчиком, и когда твои сыно-вья подрались между собой. В первом случае ты, не разбира-ясь, защищаешь сына. А во втором кого защищать будешь? Разделяя людей на «своих» и «чужих», мы вряд ли поможем ситуации в целом.

Мне думается, что «слепота», которой было поражено сирийское полчище, не была физической. Сомневаюсь, что, ослепнув физически, сирияне смогли бы так свободно маршировать за Елисеем в Самарию. Убежден, что это была слепота другого рода. Мне кажется, что сирийская армия была ослеплена добротой и благодушием Елисея. Он не питал к ним ненависти и вообще говорил на другом языке

22

и другое имел в виду: «Это не та дорога… идите за мной». Куда он их вел? Что задумал? Доверившись ему, множество вооруженных воинов следует в глубокий тыл израильской армии. Только теперь у них открываются глаза — они окру-жены.

«И сказал царь Израильский Елисею, увидев их: не избить ли их, отец мой? И сказал он: не убивай. Разве мечом твоим и луком твоим ты пленил их, чтобы убивать их? Предложи им хлеба и воды; пусть едят и пьют, и пойдут к государю своему. И приготовил им большой обед, и они ели и пили. И отпустил их, и пошли к государю своему. И не ходили более те полчища Сирийские в землю Израилеву» (4 Цар. 6:21‒23).

Есть особые условия для сошествия Духа Святого в силе благодати: это происходит всякий раз, когда церковь ищет не своей пользы, а пользы ближнего (см.: 1 Кор. 10:33).

Если же мы подыгрываем, с целью того чтобы ситуация разрешилась в нашу пользу, мы уже применяем запрещен-ные любовью методы. Мы уже провалили экзамен на пред-мет любви. Если церковь идет в сторону «справедливости», она начинает развивать «богословие» равенства. И хотя обе концепции богословски оправданы, они исходят из разных

предпосылок: либо из справед-ливости, которая не должна усту-пать, либо из любви, которая не ищет своего. Для тех, кто видит справедливость целью борьбы, все методы оправданы. А те, кто видит своей задачей преобра-зование общества, делают все ставки на благодать и любовь. Борцы за справедливость опери-руют принципами равноправия и демократии. Но, с точки зре-

ния Бога и задач церкви, это крайне примитивная борьба и крайне относительная победа.

Борцы за справед-л и в о с т ь о п е р и р у ют принципами равнопра-вия и демократии. Но, с точки зрения Бога и за-дач церкви, это крайне примитивная борьба и крайне относительная победа.



23

Проблема церкви в том, что она отказывается проигры-вать в спорах и войнах, потому и лишается благодати свы-ше для свершения должной работы в своем окружении. Сила церкви в ее уязвимости, в беззащитности, в непро-тивлении злу.

Уважаемые христиане, нам же есть с кого брать пример, как вести себя в случае несправедливости со стороны людей. Не надо вступать в борьбу с человеческой властью — надо апеллировать к Высшей Власти. С земной властью разговор будет долгим и трудным. Хотя многим христианам кажется, что это с Богом разговоры долгие и подчас бесполезные. Вспомните, как вел себя Даниил, когда узнал, что против него подписан указ. Это нисколько не затронуло его често-любия. Он, как и прежде, не закрывая окон, молился Богу и славословил Его. А как вела себя ранняя церковь, когда апо-стол Петр был взят под стражу царем Иродом? «Прилежно молилась о нем Богу» (Деян. 12:5). Ни петиций, ни пикетов, ни акций протеста. Никакого диалога с властью. Только мо-литва к Богу. А сам Петр что делал в ту ночь? Спал! Но это только начало. Когда Ангел за-крыл пасти львам, и Даниил, проведя ночь между хищни-ками, остался цел и невредим, когда Ангел, разбудив Петра, провел его сквозь двойную стражу, и железные ворота тем-ницы сами перед ними отвори-лись, вот тогда, на утро, все зло-пыхатели увидели силу Божью, потому что все делали Ангелы, а не люди. Но и это еще не конец. Когда львы растерзали оппо-нентов Даниила, а царь Ирод казнил всех темничных стражей, а позже Ангел (все тот же Ангел Господень) поразил царя Ирода, и он, «быв изъеден,

Ни Даниил, ни Петр, ни ранняя церковь не за-пятнали себя в противо-стоянии политическому режиму своего времени. Следовательно, к церкви ни вопросов, ни претен-зий ни у кого не было. Напротив, все понимали, что с молитвами этих лю-дей считается Бог.

24

червями умер» (Деян. 12:23), то страх Божий напал на всех людей. Тупое онемение! Ни вопросов, ни комментариев!

Главное же в том, что ни Даниил, ни Петр, ни ранняя цер-ковь не запятнали себя в противостоянии политическому режиму своего времени. Следовательно, к церкви ни во-просов, ни претензий ни у кого не было. Напротив, все по-нимали, что с молитвами этих людей считается Бог.

Разумеется, когда ущемляются права человека, в госу-дарстве существует система судов. Апостол Павел тоже потребовал суда у кесаря (Деян. 26:32), пользуясь своим правом римского гражданина. В этом нет ничего предосу-дительного.

Царь Соломон написал от имени Мудрости: «Мною… по-велители узаконяют правду. Мною начальствуют… все су-дьи земли» (Прит. 8:15‒16).

Апостол Павел продолжает ту же мысль: «…начальству-ющие страшны не для добрых дел, но для злых… [началь-ник]… не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим. 13:3).

Возможность жить в таком государстве и пользоваться такими правами наравне с другими людьми является боль-шим благословением для христиан. Но, как показывает история, для церкви такие привилегии, скорее, исключение, чем правило.



25

В чем состоит высшая добродетель?

Особым аргументом в пользу присутствия украинской церкви на Майдане во время так называемой революции достоинства в начале 2014 года является аргумент справед-ливости. Якобы церковь должна подавать голос за обижен-ного. Перечитав много материала о тех событиях в Украине, я обнаружил, что христиане считают этот аргумент наибо-лее веским.

Приведу несколько высказываний разных христианских деятелей без указания их имен.

«Перед всеми нами открылась христианская перспек-тива действий Майдана — борьбы за правду. Чувство справедливости и жажда защитить невиновных людей — а это христианские добродетели, которые проповедует Библия, — заставили меня ехать на Майдан».

* * *«Почему меня это задело? Не знаю, как у кого, но у меня

очень сильно развито чувство справедливости. Если у кого-то что-то не так, то я это очень тонко чувствую».

* * *«Ценности, из-за которых люди стояли на Майдане,

были библейскими ценностями. Люди стояли за правду. Они видели несправедливость, а Бог ненавидит несправед-ливость».

Безусловно, каждый человек тяготеет к справедливо-сти. Испытывает удовольствие, когда правда торжествует, и глубоко страдает от насилия, наглости и несправедливо-сти. Христиане, разумеется, не исключение. Как говорится, они тоже люди. Я нашел небольшое исследование ученых,

26

посвященное тому, что чувствовали и что говорили перед смертью знаменитые безбожники. Проанализируйте, какие эмоции вызывает у вас эта подборка фактов.

Фридрих Ницше: Сошел с ума. Умер, лая в железной клетке.

Вольтер: У него был ужасный конец. Всю ночь кричал о помиловании. Медсестра, которая ухаживала за ним, го-ворила: «Ни за какие деньги в мире я не соглашусь больше присутствовать при смерти подобного безбожника».

Владимир Ленин: Умер, будучи помрачен в рассудке. Про-сил у стола и стульев прощения за свои грехи…

Джон Леннон: На пике известности (в 1966 г.) во время интервью ведущему американскому журналу сказал: «Хри-стианство скоро закончится, оно просто исчезнет, я даже не желаю об этом спорить. Я просто уверен в этом. Иисус был ОК, но его идеи были слишком простыми. Сегодня мы более известны, чем ОН! После того как Джон Леннон объ-явил, что группа «Битлз» более известна, чем Иисус Христос, он трагически погиб. Один психопат шесть раз выстрелил в него в упор. Примечательно то, что он сделал это с целью отобрать популярность у музыканта и прославиться на весь мир как убийца знаменитого певца.

Танкредоди Амейдо Невес, политик из Бразилии: Во время своей президентской избирательной компании публично сказал: «Если я наберу 500 000 голосов в поддержку своей партии, то даже сам Бог не сможет меня сместить с пре-зидентского поста!» Конечно же, он набрал эти голоса, но внезапно заболел и за день до того, как стать президентом, скоропостижно умер.

Мэрилин Монро, актриса: Во время презентации ее шоу ее посетил евангелист Билли Грэм. Он сказал, что Дух Божий послал его проповедовать ей. Выслушав проповедника, Мэ-рилин ответила: «Мне не нужен твой Иисус!» Всего неделей позже она была найдена мертвой в своих апартаментах.

Впечатляет, согласитесь! Между тем, прошу обратить



27

внимание на две вещи. Первая — все люди, чьи имена здесь упоминаются, откровенно и сознательно насмехались над Богом. Они не просто жили мирской жизнью, но глум-ливо высказывались в адрес Бога.

Вторая деталь — все эти люди умерли неестественной смертью, что свидетельствует о прямой каре Божьей над ними. Им никто не мстил за их богохульства, но над ними свершился суд Божий.

Возможно, у некоторых складывается неверное пред-ставление о том, как я отношусь к торжеству справедливости. Для таковых я прилагаю часть своей статьи напечатанной в одной из газет нашего города. Но скажу прямо: я противник того, чтобы церковь вершила суд, участвуя в каких-либо актах возмездия. Дело церкви — доверять Богу, давая место Его гневу (Рим. 12:19).

В июне 2015 года в нашей городской газете «Диаспора» была напечатана небольшая статья под заголовком «Ибо так возлюбил Бог мир, что… убил 1 857 147 человек». Автор статьи, некий Александр М. , как он себя обозначил, пишет: «Сакраментовскую общину составляют не только христиане, но и атеисты. Отважится ли редакция газеты опубликовать предлагаемый мною материал о христианском Боге люб-ви? И если все-таки вдруг это осуществится, то хотелось бы получить комментарии церковных пасторов, учителей на данную статью. Я попытался подсчитать количество людей, убитых „любящим“ христианским Богом. Я считал только тех людей, которых убивал Сам Бог или помогал убивать. Люди, которые были убиты… без Его непосредственного участия, не учитываются. Итак, количество убитых библейским Бо-гом составило минимум 1 857 147 человек».

Я противник того, чтобы церковь вершила суд, участвуя в каких-либо актах возмездия. Дело церкви — дове-рять Богу, давая место Его гневу (Рим. 12:19).

28

Помолившись, я написал ответ автору этой публикации, который был напечатан в следующем номере той же газеты «Диаспора»:

«Уважаемый Александр М. , позвольте мне, как предста-вителю диаспоры нашего города и пастору церкви в одном лице, ответить на Ваш вопрос.

Мою задачу упрощает то, что я, как и Вы, в своих от-ветах буду апеллировать к тому же Синодальному пере-воду Библии. Так вот, возможно, Вы не знали, что Бог есть Верховный Судья, Который будет судить мир, пред лицом Которого каждому, и Вам в том числе, придется давать отчет за все, что делали, живя в теле (2 Кор. 5:10).

Возможно, Вы не обращали внимания на то, что Бог — единственный „Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить“ (Иак. 4:12). Да, Вы совершенно правы, что не кто иной, как Сам Бог, уничтожил первый мир водою, а этот (нынешний) мир сберегается огню „на день суда и по-гибели нечестивых человеков“ (2 Пет. 3:7). Это говорит о том, что в судный день количество осужденных, которым Христос, увы, скажет: „Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный“ (Мф. 25:41), будет в миллионы, если не в миллиар-ды раз больше Вами названной цифры 1 857 147 человек.

Примечательно и то, что кратковременное физическое страдание не может идти ни в какое сравнение с вечными мучениями в аду, „где червь их не умирает, и огонь не угаса-ет“ (Мк. 9:46), где „будет плач и скрежет зубов“ (Мф. 13:50), где „хотящие перейти… не переходят“ (Лк. 16:26) и т. д. Воз-можно, Вы не учитываете и того, что кару над нечестивы-ми людьми Бог совершает не тайком, а демонстративно, на виду у остальных, потому что „когда суды Его [соверша-ются] на земле, тогда живущие в мире научаются правде“ (Ис. 26:9). Может, хоть до некоторых дойдет, что города содомские и гоморрские Он предал огню, „показав пример бу-дущим нечестивцам“ (2 Пет. 2:6), т. е. современным сторон-никам нетрадиционной сексуальной ориентации.



29

А что, в принципе, странного в том, что преступни-ка изолируют и даже ликвидируют? А Вы сами хотели бы жить между людьми „неистово развратными“ (2 Пет. 2:7), которые ломились бы в двери Вашего дома в попыт-ке изнасиловать Ваших близких или гостей, как это было в случае с Лотом? (см: Быт. 19:5) Или Вы мало знакомы с историей языческих цивилизаций, образом их жизни и си-стемой человеческих жертвоприношений, начиная с груд-ных младенцев? Если вдруг это так, то советую посмо-треть фильм Мэла Гибсона «Апокалипсис». Подобного рода дикость вызовет тошноту у любого атеиста, не говоря уже о Святом Боге. А разве не Вы, атеисты, предъявляете претензии к Богу, когда преступники остаются ненаказан-ными? Разве не этот вопрос: „Где же Бог, посмотрите, что творится в мире?“ Вы наиболее часто задаете?

Разве Вы сами против правосудия, что буквально зна-чит „правый суд“, т. е. правда и суд?! Разве не на право-судии мир держится? Так вот, „правда и суд — основание престола Его“ (Пс. 96:2). Если же нет правды, тогда зачем обращаться в суд? Если нет суда, тогда борьба за правду неуместна. Круг замкнулся. В таком случае только наси-лие имеет смысл. Разве Вас самого не радует то, что Бог „все тайное приведет на суд’’? (Еккл. 12:14) „ТАК будет при кончине века: изыдут Ангелы и отделят злых из среды пра-ведных и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов“ (Мф. 13:49‒50).

Мой главный аргумент заключается в том, что среди всех людей, погибших от руки Божьей, НЕТ НИ ОДНОГО ПРАВЕДНИКА! Надеюсь, Вы обратили на это внимание. Если бы Вы, Александр, не поленились повторно прочитать Библию, озадачив себя вопросом „Скольких людей и каким образом Бог спасал?“, то Вы бы удивились вдвойне. Та же самая Библия, которую Вы изучали, изобилует примерами того, как Бог оберегает и спасает праведного от всех бед.

30

Если же Вы иронично цитируете золотой стих из Еван-гелия от Иоанна „Ибо так возлюбил Бог мир, что…“ и далее обрываете мысль на середине, упрекая Его в цинизме, так имейте мужество цитировать весь текст до конца: „…что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верую-щий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него“ (Ин. 3:16,17).».

Вторую часть письма я посвятил объяснению того, как работает механизм оправдания во Христе Иисусе, но это уже другая тема.

Считаю нужным напомнить, что эта книга написана в расчете на людей, представляющих из себя церковь. Это значит, что наш разговор предполагает духовный взгляд на физический мир. Я имею в виду, что нам иногда придется отметать в сторону очевидные логические умозаключения светских людей, чтобы добраться до истины.

Считаю важным еще раз повторить сказанное: кару над нечестивыми совершает Бог, когда и как Сам считает нуж-ным. «…Судия всей земли поступит ли неправосудно?» (Быт. 18:25). Церкви же сказано: «Не судите никак пре-жде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке» (1 Кор. 4:5). «Не мстите за себя, воз-любленные, но дайте место гневу (Божию). Ибо написано:

„Мне отмщение, Я воздам…“.» (Рим. 12:19).

На мой взгляд, в этом и за-ключается наибольший подвох. Засада, в которую попала цер-ковь, скрыта именно в борьбе за справедливость. На этой мине по-

дорвались многие христиане. В борьбе за справедливость начинались чуть ли не все войны между людьми. Справед-ливость в большой цене, но не она является самой большой добродетелью.


Справедливость в большой цене, но не она является самой большой добродетелью.


31

«А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два» (Мф. 5:39‒41). Все три образа, которые здесь использует Христос, говорят об одном: не противься злому! Почему так, а не иначе ставится вопрос? Это же вопреки справедливости! Это во что же мир превратится, если та-ких наглецов не ставить на место? Прежде всего, никто не сказал, что они не будут наказаны. В том-то и вся проблема, что мы как церковь подчас занимаемся не тем, чем должны. Для поддержания дисциплины есть со-ответствующие органы власти. Весь мир лежит во зле. Все хотят справедливости, а Бог хочет победы над злом. Спра-ведливость в виде мести причиняет бесконечные страдания людям. Кто-то должен разорвать этот порочный круг. Бог рассчитывает на церковь. Кроме нас, у Него нет никого, кто бы осилил такую задачу. В чем же секрет победы? «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим. 12:21). Быть побежденным злом — значит воздать злом в ответ на зло. Справедливость в данном случае предполагает воздаяние, т. е. отмщение.

Церковь обязана провести четкую границу между стрем-лением к справедливости и учением Христа. «Вы слышали, что сказано: „люби ближнего твоего и ненавидь врага тво-его“. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляй-те проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас» (Мф. 5:43‒44). Но если бы даже люди и хотели остановить это родовое проклятие ме-сти, у них нет на это силы. Кто-то первым должен простить обидчика, а это уже несправедливо. Когда же совершается

Засада, в которую попала церковь, скры-та именно в борьбе за справедливость. На этой мине подорвались многие христиане.

32

«справедливое» возмездие, мы вовсе не обезоруживаем противника, а еще больше его вооружаем.

Зло может только злить. В мирском понимании побе-дить — значит ликвидировать врага. В христианском пони-мании победить — значит завоевать его сердце. Любовь обезоруживает, а справедливость вооружает. Вот почему Христос велел подставить щеку ударившему тебя и от-дать не только рубашку, но в придачу и верхнюю одежду. Опять-таки повторюсь: это учение не для мира, а для церк-ви, которая должна мечтать не о торжестве справедливо-сти, а о торжестве любви.

В книге «Из далекого края» Петр Ильин рассказывает о своих предках, бежавших из России в Китай. В частности, автор вспоминает о том, как уверовали его дедушка Яков и бабушка Пелагея. Услышав весть о Христе, Яков принял Его в свое сердце и пережил чудо возрождения. Он перестал посещать местную православную церковь, за что подвергся большим унижениям со стороны своей жены. По совету сво-его отца Пелагея каждый вечер, когда Яков молился перед

сном, выливала ему на голову свиные помои. После каждой мо-литвы Яков шел мыться. Так про-должалось три (!!!) месяца. Устав от бесполезных попыток вернуть мужа в лоно православия, Пела-гея снова побежала за помощью к отцу. Он посоветовал ей взять палку и избить мужа публично перед всей общиной христиан, куда он ходит на молитвы. Следуя напутствиям отца, женщина в тот

же вечер пошла в маленький дом, где собирались верующие «сектанты». Вбежав в комнату, она занесла палку над мужем, который вместе со всеми стоял на коленях и молился Богу. Но случилось непредвиденное — палка сама вывалилась

Зло может только злить. В мирском по-нимании победить — значит ликвидировать врага. В христианском понимании победить — значит завоевать его сердце. Любовь обезо-руживает, а справедли-вость вооружает.



33

из ее рук, и она во весь голос зарыдала: «Я мерзкая! Прости меня! Как я могла тебя так унижать? Я хочу то, что имеешь ты!» В тот вечер она приняла Иисуса в свое сердце и полно-стью изменилась.

У людей того времени не было никакой духовной лите-ратуры, не было семейных психологов, консультантов и ад-вокатов, как у нас сегодня. При этом было смирение Якова перед Богом и доверие Ему, что не преминуло явиться бла-годати Божией во спасение души его жены Пелагеи.

Как видите, справедливость не решает всех вопросов. Справедливость же, которая помогает обиженному и при этом не мстит его врагу, уже не справедливость, а любовь.

Легко быть Моисеем, когда заступаешься за брата перед египетским надзира-телем. Но на чью сторону ты встанешь, когда брат бьет брата?! По большому счету, вопрос здесь в том, как цер-ковь должна воспринимать людей. Государства делят всех на «чужих» и «своих». Церковь видит всех людей одинаково. Государств много, Церковь одна, как и Бог один. Чтобы уметь видеть душу человека прежде его националь-ности, церкви необходимо преодолеть интересы нацио-нальные ради интересов вечности.

«Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию» (1 Тим. 5:21).

По большому счету, во-прос здесь в том, как церковь должна воспринимать людей. Государства делят всех на «чужих» и «своих». Церковь видит всех людей одинаково. Государств много, Церковь одна, как и Бог один. Чтобы уметь видеть душу человека прежде его национальности, церкви необходимо преодо-леть интересы национальные ради интересов вечности.

34

ПРЕДУБЕЖДЕНИЕ — предвзятое, заранее сложившее-ся отрицательное мнение о ком-либо, чём-либо (Большой толковый словарь).

ПРЕДВЗЯТЫЙ — сложившийся заранее, до ознакомления с кем-либо, чем-либо, без учёта действительных фактов; пристрастный (Большой толковый словарь).

Предубеждение, или предвзятость, может привести к лжесвидетельству, даче ложных показаний. Это происходит на почве личной неприязни, а не на основе факта вины. Именно по этой причине апостол Павел заклинает (что есть высшая форма просьбы) остерегаться предубеждения и пристрастия в работе с душами людей (Концепция служения церкви «Дом Хлеба»).

Прежде чем подать голос за правду, церковь обязана тщательно выверить и отделить правду Божью от правды человеческой. Здесь самый трудный экзамен для церкви. Она не может стоять на стороне интересов отечества, но на стороне интересов Бога. Церковь — Божья! «Он приобрел [ее] Себе Кровию Своею» (Деян. 20:28).

* * *«Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от во-

жделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете — и не имеете; убиваете и завидуете — и не можете достиг-нуть; препираетесь и враждуете — и не имеете, потому что не просите. Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших во-жделений» (Иак. 4:1‒3).

Когда человек внутренне раздражен, его раздражают все и вся. Кто-то точно подметил: такому даже соловьи жить мешают. Малейшего повода достаточно для конфликта. Парадокс заключается в том, что такой человек даже не подозревает, что корень проблемы не в аргументах, кото-рые якобы дают ему право быть злым, но в его сердце. Для



35

злого даже Бог злой, хотя «никто не благ, как только Один Бог» (Мф. 19:17). При этом человек искренне гневается, про-клинает и ненавидит. Он неуступчив, потому что прав в сво-их глазах. Борец за «правду»!

Но в этом случае искренность субъективна, а значит, об-манчива, и только любовь объективна. Знаете почему? По-тому что любовь ищет не своего, а пользы ближнего.

В мирском понимании именно сила является самым простым способом остановить вражду. Пути к победе в по-нимании мира и понимании Бога противоположны один другому. Путь к победе в понимании мира заключается в ликвидации противника. Нет человека — нет проблемы. При этом мы не хотим признавать, что вражда как состоя-ние внутреннее всегда найдет повод для самовыражения. Линия фронта проходит через душу каждого из нас. Даже враждуя с Богом, мы ищем виновных на стороне, чтобы оправдать себя. Так, Каин, убивая Авеля, думал, что это брат виновен в его проблеме в отношениях с Богом. Но правда в том, что все обстоит с точностью до наоборот. Без мира с Богом не может быть мира с окружающими.

Если люди, носящие одну фамилию, некогда безумно влюбленные друг в друга, могут до безумия ненавидеть, по-дозревать и даже убивать один другого, что тогда говорить о государствах? И главное, убивать с чистой совестью, с мо-литвой о защите себя и о поражении врага! Как одна, так и другая сторона!

Нет выхода из такой ситуации. Борьба за «справедли-вость» нас всех уничтожит. Этот поединок закончится на 12-м раунде полным истощением сил соперников. Не будет славного конца. Ибо славный конец в том, чтобы остаться обиженным, чтобы не мстить за себя, чтобы не воздавать ругательством за ругательство, чтобы молиться за обижаю-щих и гонящих нас.

Каждый зализывает свои раны, чтит своих героев, питает собственное эго, клевещет на ближнего и при этом

36

не думает о страданиях самых незащищенных — детей, женщин и стариков. Таков итог борьбы каждого за свою правду.

В устах церкви — послание мира! Примирение между людьми неукоснительно начинается с примирения с Богом. Иначе быть не может. Христос первый назван Примирите-лем, Которому покорятся народы. Примирив враждующий мир с Богом, Христос «дал нам слово примирения. Итак мы — посланники от имени Христова… просим: прими-ритесь с Богом» (2 Кор. 5:19‒20). «И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышле-ния во Христе Иисусе» (Флп. 4:7). «Блаженны миротворцы, ибо они наречены будут сынами Божиими» (Мф. 5:9).



37

Рецензия на трактат А. Ледяева

Я знаком с трудом Алексея Ледяева «Новый Мировой Порядок» (далее НМП) с момента его публикации. Пере-читывая его тезисы и размышляя над ними не один раз, я никогда не допускал мысли возражать ему, тем более в пе-чатном виде. Однако, работая над книгой «Церковь и граж-данское общество», я счел нужным прокомментировать некоторые части этого трактата. Вызвано это тем, что теория Нового Мирового Порядка получила широкое распростра-нение и находит все больше сторонников в странах СНГ, особенно в течение последних лет.

НМПВторжение и Экспансия — вот главная стратегия церкви

последнего времени. Вторжение и Экспансия — рельсы, по которым церковь XXI века будет двигаться и утверждать Царство Божье по всему лицу земли.

А. Ш.Откуда такая агрессия? Такой штурм? Разве так заво-

евывают души? Разве так любовь покоряет сердце? Разве так приходит весть о прощении, слово о кресте? Разве такой подход оставляет право на диалог, на вопросы, на выбор, на отказ, наконец? Нет, такая церковь и такое царство вселяет страх.

НМПВозрождение общества немыслимо без возрожденного

правительства.

38

Когда Иисус въезжал в Иерусалим, народ кричал «Осан-на!», срывал с себя одежду и стелил дорогу Грядущему Царю. Но Иисус плакал... Почему? Да потому что пробуж-дение «снизу» — это явление кратковременное и хрупкое. Когда Иисусу кричат «Осанна!» люди, от которых мало что зависит в обществе, — это неплохо. Но почему-то Ему грустно и даже слезно. Почему? Да потому что в толпе ли-кующих Он не заметил чиновников, депутатов, министров и представителей верховной власти. Они остались в стороне. Завтра они утопят в крови это Пробуждение, потому что у них в руках власть.

Божий план — принести Пробуждение «сверху», и тогда оно не захлебнется через пару лет. Создание христианского геополитического пространства — это Божий план и смысл последнего Пробуждения.

…Традиционно и естественно в нашем сознании укла-дывается понятие «исламское государство» — «исламское правительство», «буддистская страна» — «буддистское пра-вительство», «коммунистическая страна» — «коммунистиче-ское правительство». Все объяснимо, исторически оправда-но, логически обоснованно — вопросов нет. Но как только речь заходит о христианском государстве и христианском правительстве, в движение приходит все на свете. Будучи непопулярными и нетрадиционными, эти категории с тру-дом укладываются в нашем сознании.

Я искренне не понимаю, почему идея создания христи-анского политического пространства вызывает мгновенный протест и раздражение?

А. Ш.Считаю большой ошибкой заимствовать теорию

православной церкви о канонических территориях. Суть ее в том, что определённую территорию закрепляют за определенной православной общиной, где всякая рели-гиозная деятельность иных общин воспринимается как



39

недружественный прозелитизм (Википедия). При таком раскладе вера больше не является личным делом каждого. В этом случае ответственность за право верить пере-кладывается с отдельного человека на церковь или пра-вительство. Однако вопреки этому вера как производное откровения о Христе является только личным, а не кол-лективным делом. Что и случилось с Петром, которому на личном уровне Бог открыл божественность Иисуса.

Христос утверждал, что мир будет пытаться сломить верующих, но призывал: «Мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16:33). «И сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Ин. 5:4). Ной своею верою «осудил… [весь] мир, и сделался наследником праведности по вере» (Евр. 11:7).

Разве Царство Божье придет приметным образом, и скажут, что вот оно здесь — в России, или в Прибалтике, или в Америке? Разве оно не внутри нас есть? (см.: Лк. 17:20‒21)

Возможно, нам не следует пу-тать радость ангелов о спасении отдельной души с гордостью, когда христианство завоевыва-ет территории государств. При этом надо быть осторожным с терминологией. Коллективной веры не бывает, это всегда дело личное. А «канонические территории» предполагают Польшу католическую, Америку протестантскую, а Русь православную. При этом, как не без иронии заметил про-фессор А. Осипов, крещенных в России 70 % населения, а в Бога веруют 60 %, того же населения.

НМПВ самом Великом Поручении сокрыта идея Нового Ми-

рового Порядка. Вы только вдумайтесь в эти слова: «...идите и научите все народы...».

Возможно, нам не следует путать радость ангелов о спасении отдельной души с гор-достью, когда христи-анство завоевывает территории государств.

40

С одной̆ стороны – Церковь, а с другой стороны – все на-роды, то есть весь мир, который Бог однажды превратит в учебную аудиторию. «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем наро-дам; и тогда придет конец» (Мф. 24:14).

Никакой режим, никакая идеология не остановят триум-фального шествия Евангелия по миру. Официальное разре-шение на Евангельское вторжение будет собственноручно подписано королями, шейхами, царями и президентами этих стран, потому что у Бога будет с ними Свой персональ-ный разговор.

А. Ш.Откуда эти заверения? Что шейхи и президенты подпи-

шут разрешение на Евангельское вторжение на их терри-тории? Поручение проповедовать Евангелие дал Христос Своим последователям, и церковь выполняла и выполняет это поручение в любое время и при любом режиме.

Когда читаешь «Новый Мировой Порядок», создается впечатление, что, поскольку товар (население земли) опла-чен, церковь призвана просто собрать его и доставить Новому Хозяину. Но люди не вещи. Если они товар, то за-чем вообще с ними вести диалог? От них в любом случае ничего не зависит, да и какая разница, кто ими владеет — Иегова или фараон, если они лишь собственность Одного или другого без воли, свободы и прав. Это кощунство — ставить Бога на один уровень с дьяволом, который исклю-чает право человека на выбор.

Проповедь Евангелия и спасение по вере — это две раз-ные вещи. Не тот, кто услышит Евангелие, а «кто будет веровать и креститься, спасен будет» (Мк. 16:16). Церковь не спасает, а возвещает Благую весть о спасении. Но «вся-кий, кто призовет имя Господне, спасется» (Иоил. 2:32).



41

НМПБог знает не только сердца царей, но и их амбициозный

характер.«Но Я знаю, что царь Египетский не позволит вам идти,

если [не принудить его] рукою крепкою. И простру руку Мою, и поражу Египет всеми чудесами Моими, которые сде-лаю среди его; и после того он отпустит вас» (Исх. 3:19,20).

Мы развязываем Богу руки разобраться с нашим прави-тельством, когда вступаем с ним в диалог, как Моисей с фа-раоном, как Есфирь с Артаксерксом, как Илия с Ахавом, как Даниил с Навуходоносором.

А. Ш.Одного негодования по отношению к режиму недо-

статочно. Все упоминаемые здесь люди имели прямое по-сланничество от Бога. Ни один из них не предпринимал ни малейшего шага без прямого водительства свыше. Ими руководили не общие принципы поведения или желание пе-ремен, а откровение, что делать и что сказать в данный момент. Если возможность развязать Богу руки или оста-вить связанными находится в наших руках, тогда мы — боги, а не Он.

НМПВо что бы то ни стало Бог добьется Пробуждения

«сверху», Он достучится до царских сердец. Диалог церкви с государством будет конструктивным и результативным… Когда правительство склонит свои колени перед именем Иисуса Христа, тогда страна будет христианской. По-другому быть не может, потому что Бог царей рано или поздно ста-новится Богом их народов. Так устроена жизнь. Каков поп, таков и приход; каков царь, таков и народ.

Вот Божий взгляд на Пробуждение. Таков Его стратегиче-ский план преобразования общества.

42

А. Ш.Если вдруг, не приведи Господи, такое снова повторит-

ся в истории церкви, то это отбросит спасение мира на несколько десятилетий (если не столетий) назад. Не со-

мневаюсь, что такое «пробуж-дение» может повториться, но только его совершит «церковь» без участия Бога. Разве нам мало позора в истории Церкви, чтобы его умножать? К чему привело то, что с переменой веры князя Владимира по его команде и вся Русь сменила веру с языческой на христианскую? Это на века по-родило двоеверие: Христос стал одним из богов, но никак не Еди-ным Богом славян. С таким же

почтением мусульман к Исе (Иисусу) Церковь может легко развить общую монотеистическую религию с ними. Кста-ти, может, потому и внедряют теорию хрислама?

Полагаю, что любой здравомыслящий человек понима-ет: христианской страны в принципе быть не может! Раз-ве что ценой крестовых походов — искореняя всякое инове-рие и, что еще хуже, насаждая веру путем насилия.

НМППретендуя на мировое господство, Иисус ни в коем

случае не посягает на чужое. «Все Им и для Него созда-но» (Кол. 1:16). Престол моей страны Латвии — для Него. Престолы соседних Литвы и Эстонии — для Него. Престол России — для Него. Престолы всех европейских стран и государств всего мира созданы как отдельные звенья еди-ной системы — Его Мирового Правления. Его претензии на мировое первенство логичны и обоснованы.

Полагаю, что лю-бой здравомыслящий человек понимает : христианской страны в принципе быть не мо-жет! Разве что ценой крестовых походов — искореняя всякое ино-верие и, что еще хуже, насаждая веру путем насилия.



43

Во-первых, Он сотворил этот мир. Во-вторых, после грехопа-дения Он искупил его. В-третьих, Сам Бог официально воцарил Его над ним. В-четвертых, поставил Его — главою Церкви.

А. Ш.Во-первых, я бы вообще не говорил о государственных

территориях, т. е. о мире физическом. Он создан для чело-века, как колыбель для ребенка, и не представляет никакой духовной ценности. Более того, он сберегается «огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2 Пет. 3:7). Поэтому в нашем случае важно разграни-чить понятия: Бога как Творца земли и Бога как Создателя чело-века. Да оторвитесь вы, наконец, от этого мира! Сколько можно за него держаться? Речь ведь идет о душе человека, а не о материи или материках. Речь о том, как «верою вселиться Христу в сердца наши», а не о хри-стианизации территории того или иного государства.

Во-вторых, Бог искупил человека, а не мир! При этом даже искупление человека не носит завершенного характе-

ра! Оно оформлено юридически, но фактически оно еще в про-цессе. Искуплены наши души, но не тела. Потому мы и стенаем, ожидая искупления тела нашего через воскресение!!! (см.: Рим. 8:23) Подчеркиваю, через воскресение из мертвых! «Мертвые услышат глас Сына Божия и услышавши оживут» (Ин. 5:25), т. е. «ВОСКРЕС-НУТ НЕТЛЕННЫМИ» (1 Кор. 15:52).

Вот тогда и прозвучит вторичное и последнее «соверши-лось» уже не с креста, а из Нового Иерусалима! (Отк. 21:6)

В н а ш е м с л у ч а е важно разграничить понятия: Бога как Твор-ца земли и Бога как Создателя человека.

Речь ведь идет о душе человека, а не о материи или мате-риках. Речь о том, как «верою вселиться Хри-сту в сердца наши», а не о христианизации территории того или иного государства.

44

Как видите, Царство Божие связано только с душой чело-века, воскресением его тела и вознесением на небеса!

В-третьих, кто сказал что Бог официально воцарил Христа над миром? А как же Его ответ Пилату «Если бы от мира сего Царство Мое было, то Мои служители под-визались бы [за Меня]»? (Ин. 18:36) И еще в другом месте: «…Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено; но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и че-стью Иисус…» (Евр. 2:8‒9).

В-четвертых, то, что Христос является Главою Церк-ви, никак не говорит о том, что Он глава мира. Бог по-разному относится к людям в зависимости от их статуса. Все люди — Его творение, но не все люди — Его дети. Бог — Судия всем людям, но Отец не всем! Христос — «Спаси-тель всех человеков, [а] наипаче верных» (1 Тим. 4:10).

НМП…Исполнение Великого Поручения есть не что иное, как

фундамент христианского геополитического пространства, в котором Бог утвердит Новый Мировой Порядок. Почему Новый? Потому что на смену старым религиям древних бо-гов придет живая вера в нового Господа Иисуса Христа.

Почему Мировой? Потому что Бог возвратит в Свое Цар-ство весь «оплаченный товар», и опыт национального воз-рождения коснется всех народов земли.

Почему Порядок? Потому что когда Господь царствует, тогда всем ясно, Кто в Доме Хозяин. А если Хозяин в Доме, на сердце спокойно и нет проблем, потому что на самом деле — все в порядке.

А. Ш.Остается только один вопрос: а как же восхищение

Церкви, когда Он «во второй раз явится… для ожидающих Его во спасение»? (Евр. 9:28) А как же «отделит злых из среды добрых», или овец от козлов? (Мф. 25:32) И одни



45

пойдут в муку, а другие в жизнь вечную? (Мф. 25:46) А как же «оставьте расти то и другое (пшеницу и плевелы. — от автора) до жатвы», а потом пройдут ангелы и соберут плевелы, свяжут и сожгут, а пшеницу соберут в житницу? (Мф. 13:30) Если бы в этой книге речь шла о тысячелетнем царстве, когда сатана будет связан на 1000 лет, это зву-чало бы более правдоподобно, но с первых слов автор книги предупреждает, что тысячелетнее царство не его тема.

Последний и наиболее важный вопрос: как же всю эту экс-пансию совершить практически? Какой силой и какими методами? С чего начинать? Если преобразо-вание мира — это дело благодати и личного подвига веры, личного примера в лице церкви, то это про-исходит повсеместно. Каждый хри-стианин влияет на свой маленький мир, на свое ближайшее окружение, и таким образом весь мир изменя-ется к лучшему. Если же изменять мир силою, то вряд ли нам удастся привести его к вере, разве что к раболепию перед церковными ие-рархами, возвратив нашу цивили-зацию к инквизиции средневековья.

Уверяю вас, у меня не присутствует ни малейшей доли иронии, я и в самом деле не понимаю, как может церковь на-вести порядок в светском обществе, даже имея на это пол-ную власть? Разве стоит повторно экспериментировать? Может, стоит почитать биографию Кальвина, вспомнить, чего он добился в Женеве? На этот счет есть масса иссле-дований. Позвольте несколько достоверных фактов.

Вот прегрешения, за которые Совет Женевы наказывал горожан:

• за танцы (они влекут за собой похотливое разжигание);

Я и в самом деле не понимаю, как мо-жет церковь навести порядок в светском обществе, даже имея на это полную власть? Разве стоит повторно экспериментировать? Может, стоит почитать биографию Кальвина, вспомнить, чего он добился в Женеве?

46

• за игру в карты по воскресеньям;• за сквернословие;• за божбу (упоминание имени Бога всуе);• за попытку совершить самоубийство;• за слова над могилой: «Покойся с миром, пусть земля тебе будет пухом» (это рассматривалось как язычество);• за обручение дочери с католиком;• за гадание у цыганок;• за поедание рыбы в Страстную Пятницу;• за разговоры о том, что нет ни ада, ни дьявола;• за утверждение о том, что Папа Римский тоже хороший человек;• за распевание непристойных песенок.29 апреля 1546 года, Совет города Женевы издает указ о

закрытии всех кабаков. Взамен открываются питейные за-ведения. Их пять на весь город, и ими руководят ответствен-ные люди. Никаких клятв, похлопываний по плечу, резких шуток, никаких танцев, неприличного обращения с дамами, никакого пения непристойных песен. Карточная игра дозво-ляется не более часа (!), и то тихо. На виду у всех должна ле-жать Библия, поощряются духовные разговоры. Перед едой и выпивкой молитва обязательна. Заведение закрывается в девять вечера. Человек должен быть достаточно трезвым, чтобы добраться домой и лечь спать.

Вот так сумел Жан Кальвин «по-христиански» навести «Новый Мировой Порядок» в Женеве. В результате люди «в знак благодарности» за такое пробуждение начали назы-вать своих собак именем Кальвин.

«Абсолютно исключено, чтобы даже над одной из земель установилось христианское правление… Негодяи всегда превосходят числом хороших людей, поэтому человек, воз-намерившийся править… с Евангелием в руках, будет напо-минать пастуха, собравшего вместе волков, львов, орлов и ягнят и пустившего их свободно пастись» (Мартин Лютер).


ЧАСТЬ I IСТРАТЕГИЯ

ИДЕОЛОГИЧЕСКОЙ БОРЬБЫ

• Реакции плоти или Духа? • Об авторитете Священных Писаний

• О прямых доказательствах веры



50

Реакции плоти или Духа?

В течение жизни человека немало обстоятельств воз-никает помимо его воли и желания. Однако его реакция на случившееся во многом определяет, каким будет дальней-шее развитие событий. Главное же в том, чтобы реакция на те или иные происшествия была духовной, а не душевной. Ибо духовная оценка и реакция перехватывают инициативу и направляют обстоятельства в русло воли Божьей. Этому есть много подтверждений в истории.

Обычно говорят: «Ты не имеешь права судить или делать выводы, пока не побудешь в моей шкуре». Допустим, с точ-ки зрения логики это так, однако сейчас не столь важно, кто из нас что чувствует! Разговор вовсе не о чувствах! Разговор о принципах. Когда человек переживает болевой шок, он может вести себя неадекватно. Ему помогают со стороны, хотя и не могут сочувствовать.

Тамара Дудник из города Славянска рассказывает, како-му числу людей они буквально спасли жизнь, эвакуируя их из зоны военных действий на Донбассе, потому что давали четкую установку: прямо сейчас вещи в руки и на выход. Люди были в панике и не знали, как себя вести во время обстрелов. Кто-то извне должен был дать людям четкие ин-струкции к действию. Подчас так дело обстоит и с богослов-скими вопросами. Совсем не обязательно быть в эпицентре проблемы, чтобы знать, как из нее выйти. В данном случае важен не опыт страданий, но Слово знания от Бога, как ве-сти себя в ответ на ситуацию.

Важно не просто действовать, но действовать под воз-действием Духа Святого. Библия неоднократно повествует о том, как вели себя отдельные люди в экстренной ситуации,


ЧАСТЬ I I. СТРАТЕГИЯ ИДЕОЛОГИЧЕСКОЙ БОРЬБЫ

51

когда на них сходил Дух Святой. И как в той же ситуации вели себя остальные, не испытавшие посещения свыше. Между реакцией на события и поведением первых и вто-рых есть существенная разница.

В Первой книге Царств есть удивительная история о том, как аммонитский царь Наас окружил город Иавис Галаад-ский. Он угрожал жителям города, стремясь не просто сде-лать их данниками, но и выколоть у всего населения пра-вый глаз и этим обесчестить Израиль. При этом он, будучи абсолютно уверен в своей победе, позволил старейшинам города Иависа просить помощи на стороне. Он дал им не-сколько дней сроку, после чего они должны были выйти и сдасться ему в плен. Представители города пришли в Гиву Саулову и рассказали своим бра-тьям евреям о случившемся. Но-вость вызвала бурную реакцию: «весь народ поднял вопль и запла-кал» (1 Цар. 11:4). В то время царя Саула не было в городе. К вечеру он возвратился с поля и в недо-умении наблюдал, как весь город плачет. Он спросил, что случилось с людьми, и первый попавшийся человек рассказал ему о причи-не такого отчаяния народа. На-ступил ответственный момент. От реакции Саула зависело многое. В такие минуты Бог, можно ска-зать, выручает человека тем, что опережает его обычную реакцию: «и сошел Дух Божий на Саула, когда он услышал слова сии, и сильно воспламенился гнев его» (1 Цар. 11:6).

Царем овладело особое переживание Божьего присутствия. Это сошествие Духа Божьего случилось буквально в ту же секунду, когда Саул услышал тяжелую

Важно не просто действовать, но дей-ствовать под воздей-ствием Духа Святого. Библия неоднократно повествует о том, как вели себя отдельные люди в экстренной си-туации, когда на них сходил Дух Святой. И как в той же ситуации вели себя остальные, не испытавшие посе-щения свыше.

новость. Можно допустить мысль, что это была реакция Самого Бога на угрозы аммонитского царя. Дух Святой по-зволил Саулу ощутить на себе реакцию Бога в ответ на угро-зу человека. Поэтому реакция Саула на случившееся карди-нально отличалась от реакции всего народа. Он предпринял действия под воздействием Духа Божьего. Каждый, кому приходилось переживать подобное, знает, о чем я говорю. Эта привилегия доступна не всем, а только избранным. Дух Святой сходит на помазанников, чтобы в своих решениях

они руководствовались не страхами, паникой или гне-вом, но духовным видением происходящего. Наше поведе-ние — результат того, как мы видим ситуацию. Практически все упирается в видение! Но способность видеть приходит через откровение свыше, и эта привилегия дается Богом только близким Ему людям. Происходит это благодаря сошествию Духа Святого. В результате человеком овладе-вают не чувства, вызванные негативными фактами или масштабами трагедии, а сила Божья. Это позволяет обыч-

ным людям воспринимать горе необычным образом и пра-вильно вести себя под влиянием Духа Божьего.

Осмелюсь сказать, что как бы ни повел себя человек, исполненный Духа Святого, все его действия будут правед-ными пред Богом и оправданными с богословской точки зрения. В таком состоянии человек никогда не нарушит принципов Писания, в то время как другой в критические моменты может пойти на поводу у обычной человеческой

52

Дух Святой сходит на помазанников, чтобы в своих решениях они ру-ководствовались не стра-хами, паникой или гневом, но духовным видением происходящего. Наше по-ведение — результат того, как мы видим ситуацию. Практически все упирается в видение! Но способность видеть приходит через от-кровение свыше, и эта при-вилегия дается Богом толь-ко близким Ему людям.



53

реакции. Даже внешне одинаковое поведение людей, по сути, может исходить из разных начал — духа или души. А значит, может давать разные установки к действию. Архи-важно иметь это в виду!

Гнев униженной толпы и гнев царя Саула — это два раз-ных состояния, ибо исходят они из разных источников. Более того, всякое действие, совершаемое по усмотрению Саула, будет иметь духовные последствия, поскольку вызва-но присутствием Духа Божьего в нем. Когда он в гневе раз-рубил пару волов и дал мясо в руки людям, отправив их во все прилегающие города с посланием: «Так будет посту-плено с волами того, кто не пойдет вслед Саула и Самуи-ла» (1 Цар. 11:7), реакция народа была просто невероятной. Слова гонцов несли в себе послание, ко-торое практически не оставляло выбора ни для кого. Уже не страх перед аммонитским царем за соб-ственную жизнь, а страх от Госпо-да напал на всех людей — и… все выступили как один человек. Чем объяснить такой эффект? Это от-вет на действие Саула, которое он совершил, будучи под воздействием Духа Божьего. Это была реакция людей на ультиматум Саула, а не на ультиматум Нааса. Страх Божий пересилил страх человеческий! Людей объединило не горе, а откровение! Горя недостаточно для единства народа — даже в самые критические моменты.

Главное же в том, что подобного рода духовный опыт доступен не всем, а только людям, чтущим Бога. Людям завета. В итоге именно это отличает Божий народ от всех остальных народов мира. «Блажен народ, у которого Го-сподь есть Бог, — племя, которое Он избрал в наследие Себе» (Пс. 32:12).

Страх Божий пере-силил страх челове-ческий! Людей объ-единило не горе , а откровение! Горя недо-статочно для единства народа — даже в самые критические моменты.

Важно, чтобы все действия, предпринимаемые лидера-ми церкви в критических ситуациях, были в рамках учения Христа и апостолов либо совершались под прямым води-тельством Духа Святого. Но когда ни то ни другое не лежит в основании реакции церкви в ответ на проблему, мы ничем не отличаемся от светских людей. При этом ни одно откро-вение сегодня не может противоречить откровениям апо-столов и пророков древности. «Действия различны, а Бог Один и Тот же» (1 Кор. 12:6). Если не принципы Писания и не откровение свыше, а ситуация толкает церковь в общий поток с миром, если у первых и вторых одинаковая реакция на происходящее, это поистине трагедия для церкви.

54


Об авторитете Священных Писаний

В наш век стало модным пользоваться обетованиями Би-блии избирательно. Нас убеждают, что даже светские люди при соблюдении отдельных Божьих заповедей могут полу-чать обещанные Богом результаты. Существует понятие, что человек получает ровно то и в той мере, что соблюдает из Библии. Кстати, вера в Самого Бога при этом не обязатель-на. Якобы заповеди и обетования обладают силой, которая гарантирует результаты даже в отрыве от их Автора.

Я возражаю в ответ на это и опровергаю подобного рода версии. В основе каждой заповеди лежит почтение к ее Ав-тору, т. е. к Богу.

«Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин. 14:15).

Думаю, что в этом вопросе из-за разницы в понятиях возникает путаница: следует различать закон Божий, т. е. Его заповеди, и закон сеяния и жатвы, т. е. принцип, объясняю-щий причины и следствия.

Многие верят, что любой человек (коммунист, атеист, буддист, в общем, кто угодно), соблюдая заповедь «почитай отца и мать», будет жить долго и счастливо. Якобы такое обетование дал Бог всем, кто чтит своих родителей. Но это ложное убеждение. Заповедь о почитании родителей названа первой (а может, и единственной), которая содержит отдельное (самостоятельное) обетование блага и долголетия. По крайней мере на первый взгляд так кажется. Вопреки этой довольно распространенной точке зрения, в Писаниях есть значительно больше утверждений о том, что заповеди невозможно соблюдать избирательно. «…праведность праведника не спасет в день преступления


55

56

его <…> все праведные дела его не помянутся, — и он умрет от неправды своей, какую сделал» (Иез. 33:12,13).

Судите сами: если ВСЕ праведные дела человека могут быть аннулированы его ОДНИМ преступлением, то неужели одна заповедь о почитании родителей может гарантировать человеку долгую и счастливую жизнь, притом что он нару-шает все остальные заповеди?

В Священных Писаниях минимум 30 раз употребляется выражение «ВСЕ заповеди», а в отдельных текстах неодно-кратно добавляется «ВСЕM сердцем» и «ВСЕ время». За этим же следуют обетования «ВСЕХ благословений». Особенно ярко это видно из 28-й главы книги Второзаконие. В ней идет речь о «всех благословениях» или «всех проклятиях», в зависимости от отношения человека ко «всем заповедям».

«Если ты… будешь… тщатель-но исполнять ВСЕ заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня: то… придут на тебя ВСЕ благо-словения сии, и исполнятся на тебе…» (Втор. 28:1,2).

«Если же не будешь… старать-ся исполнять ВСЕ заповеди Его и постановления Его, которые я за-поведую тебе сегодня: то придут на тебя ВСЕ проклятия сии и по-стигнут тебя» (Втор. 28:15).

Вторая (не менее важная) и с т и н а з а к л ю ч а е тс я в то м ,

что заповеди даны Богом не для всех, а только для Своего народа. Сама природа заповеди ограничивает круг причастных к ней людей и предполагает близкие отношения между Богом и Его народом. Бог ничего не завещает и не заповедует чужим, незнакомым или посторонним людям. Ни в древности, ни в период ранней церкви не известно ни одного случая, чтобы Бог имел два

Сама природа за-поведи ограничивает к р у г п р и ч а с т н ы х к ней людей и предпо-лагает близкие отно-шения между Богом и Его народом. Бог ничего не завещает и не заповедует чужим, незнакомым или по-сторонним людям.



57

или более народа или отдельных общества, с которыми бы одновременно поддерживал отношения. Весь мир всегда делился только на две группы людей — «чужие» и «свои Богу» (Еф. 2:19).

Господь лично явился Аврааму и дал заповедь: «ходи предо Мною и будь непорочен» (Быт. 17:1), чтобы Авраам в свою очередь «заповедал СЫНАМ своим и ДОМУ своему после себя ходить путем Господним, творя правду и суд» (Быт. 18:19). Исаак и его сын Иаков стали «сонаследниками того же обетования» (Евр. 11:9), которое Бог дал Аврааму. Эти же самые люди и их потомки являлись наследниками обетования, которым Бог клялся в непреложности Своей воли о них (см.: Евр. 6:17). «…Аврааму даны были обето-вания и семени его…» (Гал. 3:16). В доказательство того, что так и произошло с потомками Авраама, апостол Павел под-черкивает, что израильтянам «принадлежат усыновление, и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обе-тования» (Рим. 9:4).

Эти же люди носили на теле своем знак завета: «Сей есть завет Мой, который вы [должны] соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол» (Быт. 17:10); «об-резывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами» (Быт. 17:11).

В равной степени церковь сегодня представляет собой «род избранный, царственное священство, народ святой», людей, взятых в удел (1 Пет. 2:9). Только церковь состоит в Новом Завете с Христом. Он Сам сказал: «Сия чаша (есть) Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Лк. 22:20). По этой причине ни один светский человек не может пользоваться обетованиями, данными церкви, «ибо ВСЕ обетования Божии в Нем (во Христе) „да“ и в Нем „аминь“, — в славу Божию, чрез нас» (2 Кор. 1:20).

Это дает большие привилегии, но также предъявляет и большие требования к церкви!

58

Есть лес, а есть сад. Надеюсь, каждый хорошо понимает разницу между ними. Господь Бог создал весь растительный мир. При этом Он насадил еще и сад в Едеме. Это значит,

что в раю каждое дерево было плодоносным. Иоанн Креститель сказал: «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, сру-бают и бросают в огонь» (Лк. 3:9). Заметьте, такие требования только к фруктовому дереву, но не к ди-кому. Ты же не приходишь с топо-ром к елке возмущаясь, почему на ней нет яблок.

Я пытаюсь сказать, что у Бога нет претензий к человеку, не рож-

денному свыше. Его дух мертв, он не способен приносить плод духа! Следовательно, будет неразумным предъявлять одинаковые требования к церкви и к светскому обществу.

Заповеди — это руководство к действию! Понятие «хра-нить или беречь заповеди» предполагает только одно — соблюдать заповеди! Механизм устроен понятным обра-зом: Бог хранит человека до тех пор, пока тот хранит Его заповеди.

«Щит и ограждение — истина Его» (Пс. 90:4). Охрана или ограда нашего имущества, здоровья, благоденствия и даже здравомыслия зависит от нашего отношения к Истине. Заповеди, как толстые городские стены древнего города, оберегают нас от проникновения врага и его разрушитель-ной силы. При этом важно понимать, что несоблюдение всех заповедей есть их нарушение! Частичное соблюдение заповедей есть такое же их нарушение! «Кто соблюдает ВЕСЬ закон и согрешит в одном [чем-нибудь], тот ста-новится виновным ВО ВСЕМ. Ибо Тот же, Кто сказал: „не прелюбодействуй“, сказал и: „не убей“; посему, если ты не

У Бога нет претензий к человеку, не рожден-ному свыше. Его дух мертв, он не способен приносить плод духа! Следовательно, будет неразумным предъяв-лять одинаковые тре-бования к церкви и к светскому обществу.



59

прелюбодействуешь, но убьешь, то ты [также] преступ-ник закона» (Иак. 2:10‒11). «…„проклят всяк, кто не ис-полняет постоянно ВСЕГО, что написано в книге закона“.» (Гал. 3:10).

Представь, что ты хочешь открыть сейф с многомилли-онным капиталом внутри. Тебе нужно ввести двадцатиз-начный код, но при этом есть только одна попытка. Если ты верно введешь 19 из 20 цифр, ты не сможешь открыть сейф. Из 20 цифр ты обязан ввести точно все 20, тогда ларец от-кроется. Но это не все. Если ты допустишь одну ошибку, сра-ботает взрывное устройство, и это будет стоить тебе жизни. Принцип такой: все или ничего! Соблюдение заповедей гарантирует благословение. При этом нарушение этих же заповедей в равной степени гарантирует проклятие. Пони-маешь, о чем я говорю? Одно дело не получить доступа к благословению, а другое — подпасть под проклятие.

При этом нельзя утаить наиболее славное известие о том, что Христос сделался клятвою (проклятием) вместо нас! Ибо написано: «Проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве]» (Втор. 21:23). Он понес на Себе не только наши грехи, но и последствия этих грехов — то, что мы называем проклятиями.

Однако если даже сейф разминирован и нет угрозы смерти, доступ к богатству благословений неизбежно связан с точным введением кодовых цифр. «Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять ВСЕ, что в ней написано: тог-да ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно» (Нав. 1:8).

Точность в исполнении всего предписанного гаранти-рует успех во всех сферах жизни и быта. Приходилось ли вам в детстве собирать из конструктора сложные модели? В какой-то момент вам кажется, что вы двигаетесь вслепую, просто следуя инструкции. Что я имею в виду? Мы не мо-жем видеть полной картины и знать всего, но мы можем

60

следовать тому, что знаем на данный момент. Успех отдель-ных людей не в том, что они знали больше других, а в том, что они делали то, что знали.

Верность — это не что иное, как точность! «…сказал Господь Иисусу: вот, Я предаю в руки твои Иери-хон и царя его, [и находящихся в нем] людей сильных. Пойдите во-круг города все, способные к войне, и обходите город однажды [в день]; и это делай шесть дней. И семь священников пусть несут семь труб юбилейных пред ковчегом; а в седьмый день обойдите вокруг го-рода семь раз, и священники пусть трубят трубами. Когда затрубит

юбилейный рог, когда услышите звук трубы, тогда весь народ пусть воскликнет громким голосом; и стена города обрушится до своего основания, и [весь] народ пойдет [в город, устремившись] каждый с своей стороны» (Нав. 6:1‒4).

Что, если бы израильская армия на шестой день разуве-рилась и сказала Иисусу Навину: «Что за ерунда? Мы шесть дней подряд обходим городские стены Иерихона — и ника-кого сдвига. Ни малейшего признака колебаний. Над нами открыто смеются. Ну хоть какой-то результат должен быть или нет?» Но в случае с Богом это не работает. Только сто-процентное послушание Слову гарантирует стопроцентный результат. Бог бодрствует над Словом Своим, чтобы оно скоро исполнилось (Иер. 1:12), когда человек бодрствует, чтобы соблюсти это Слово в точности.

Ярким доказательством того, что частичное или отно-сительное соблюдение Слова не засчитывается, является история с царем Саулом. В ответ на упрек пророка Самуила «Зачем… ты не послушал гласа Господа, и бросился на до-бычу, и сделал зло пред очами Господа?» (1 Цар. 15:19) он в


Мы не можем ви-деть полной картины и знать всего, но мы м о ж е м с л е д о в а т ь тому, что знаем на данный момент. Успех отдельных людей не в том, что они знали больше других, а в том, что они делали то, что знали.


61

недоумении возражает: «Я послушал гласа Господа и пошел в путь, куда послал меня Господь, и привел Агага, царя Ама-ликитского, а Амалика истребил. Народ же из добычи, из овец и волов, взял лучшее из заклятого, для жертвоприно-шения Господу, Богу твоему, в Галгале» (1 Цар. 15:20‒21).

Увы, Саул был отвержен Богом за то, что выполнив глав-ное, все же не выполнил в точности всего, что было ему ве-лено.

Основной ответственностью и заботой народа Божьего должно быть знание и соблюдение Слова Божьего в точ-ности. Церковь не видит славы и знамений, потому что зна-мения следуют не иначе как за Словом: «…они пошли и про-поведовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями» (Мк. 16:20). Только Слово неповрежден-ное сопровождает себя последу-ющими (т. е. следующими ЗА этим Словом) знамениями.

Даниил не совершил никакого подвига, но всего лишь «положил в сердце своем не осквер-няться» (Дан. 1:8). С этого все началось! И вот чем все за-кончилось: «Бог мой послал Ангела Своего и заградил пасть львам, и они не повредили мне, потому что я оказался пред Ним чист, да и перед тобою, царь, я не сделал преступле-ния» (Дан. 6:22).

Задумывались ли вы над тем, что дьявол в образе змея не рыскал по Едемскому саду, но терпеливо ожидал человека возле дерева, с которым была связана заповедь «не ешь от него»? (Быт. 2:17) Дьявол лучше многих из нас понимает, что разрушить райскую жизнь человека можно лишь через нарушение человеком заповеди.

Рай — это не декоративный ботанический сад, а состоя-ние сердца, в котором обитает Бог. Царство Божие не при-ходит приметным образом, но заключается в праведности,

Рай — это не деко-ративный ботаниче-ский сад, а состояние сердца, в котором обитает Бог.

62

мире и радости во Святом Духе (Рим. 14:17). Оберегать рай — зна-чит беречь отношения с Богом. Беречь заповеди Его. Ибо «ВСЕ — в соблюдении заповедей Божиих» (1 Кор. 7:19). Вот почему грех берет повод от заповеди и производит во мне желание ее нарушить (Рим.

7:8,11). Грех всегда пляшет от заповеди.Ева могла пойти против заповеди только сознательно.

Это должен был быть акт ее доброй воли. Ее личный вы-бор в пользу дьявола. Что же должно стрястись, чтобы человек, живущий в раю с Богом, предпочел пойти про-тив Его заповеди? Я полагаю, что все началось с вопроса «Подлинно ли сказал Бог?» (Быт. 3:1) и наглого, бестактно-го опровержения Божьих слов: «Нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите… вы будете как боги» (Быт. 3:4‒5).

Говорят, будто в Голливуде существует тайная доктрина, суть которой заключается в том, что Бог Яхве в сонме других богов весьма ревнив и потому скрывает от человека прав-ду о его (человека) божественности. По этой причине Он и ограничил человека, окружив его запретами и заповедями, за нарушение которых человеку угрожает смерть. На самом же деле правда якобы состоит в обратном, а именно в том, что только у нарушившего запрет (заповедь) человека от-крываются глаза на суть вещей. Из ревности Бог скрывает от человека тот факт, что он (человек) богоподобен. Что он сверхчеловек! Что он бог, равный Богу Яхве!

Стоит допустить малейшую степень вероятности такого толкования — и возникает непреодолимый соблазн престу-пить заповедь. С этого момента Истина уже выглядит не как толстая и надежная стена, ограждающая человека от вра-гов за пределами города, но как тесный и душный колодец, из которого хочется выбраться на свежий воздух. В такой

Рай — значит бе-речь отношения с Бо-гом. Беречь заповеди Его. Ибо «ВСЕ — в со-блюдении заповедей Божиих» (1 Кор. 7:19).



63

ложной подаче кажется, что заповеди уже не оберегают человека, а, напротив, ограничивают его свободу.

Дьявол никогда не будет состязаться с Истиной, ибо она абсолютна. Это все равно что пытаться кулаком проломить городскую стену толщиной в 2 метра. Да хоть головой — это бесполезно! Но город состоит не только из окружающей его стены, но и из ворот, которые запираются и отворяются из-нутри. Это разум человека. Врата в мир его души. История изобилует примерами о шпионах и предателях. Троянцы повелись на подарки. От кого? От врагов, желающих сжечь их город. Как мило! С чего бы это? И с каких пор? Троянцы сами торжественно ввезли деревянного коня в свой город через центральные ворота, за что в ту же ночь поплатились жизнью.

«Начало мудрости — страх Господень; разум верный у всех, исполняющих [заповеди Его]…» (Пс. 111:10).

Когда навстречу тебе идет хищный зверь, есть только один шанс выстрелить из лука. Но как неверный лук мо-жет тебя подвести, так и разум может оказаться невер-ным и предать в самый ответственный момент. Люди, ис-полняющие заповеди, имеют верный разум, на который можно рассчитывать. Таким образом, Истина в форме заповедей ограждает таких людей от умопомрачения, обольщения и лжи.

Одна из задач постмодернистской философии состоит в том, чтобы истину лишить абсолютности и тем самым свести ее к одной из точек зрения. Эта подлая затея преподносится крайне искусно.

Постмодернизм — эпоха, пришедшая на смену европей-скому Новому времени, одной из характерных черт кото-рого была вера в прогресс и всемогущество разума. Надлом ценностной системы Нового времени (модерна) произошёл в период Первой мировой войны. Постмодернизм в широ-ком понимании — это механизм смены одной культурной

64

эпохи другой, который всякий раз приходит на смену аван-гардизму (модернизму). («Постмодернизм — это ответ модернизму: раз уж прошлое невозможно уничтожить, его нужно переосмыслить» [Википедия].)

Что же представляет собой постмодернистская трактовка Священных Писаний? Вот как пишет об этом Роман Соловий в книге «Появляющаяся церковь»:

«В пределах постмодернистского мышления ни одна ис-тина или этический принцип не могут рассматриваться как обладающие статусом нормативности. То есть ни одно лицо или священное „писание“ не может автори-тетно свидетельствовать, что является истинным или правильным. „Истина“ и „мораль“ всегда находятся в кон-тексте специфического общества и модифицируются от одного общества к другому.

Истина теряет статус определенности, абсолютно-сти и универсальности. Теряет смысл сама идея „истин-ной“ интерпретации, лишающей права на существование альтернативных разновидностей интерпретации.

Любое явление есть продукт времени и случая. Вопрос об объективной истине бессмыслен, ибо всякая истина представляет собой лингвистическую, историческую либо социальную конструкцию, которая, в свою очередь, явля-ется интерпретацией предшествующих конструкций. Не существует и универсальных критериев, дающих возмож-ность отличить истину от не истины, прекрасное от безобразного, добро от зла.

Вместо единой абсолютной Истины в постмодернизме на первый план выступает множественность относи-тельных „истин“, призванных к мирному сосуществованию и взаимному приспособлению».

Враг знает, что незыблемым основанием и единственным оплотом церкви является духовный опыт патриархов, про-роков и апостолов, собранный в единый и завершенный документ, названный Священными Писаниями. Этот опыт



65

представляет собой стандарт и критерий проверки всякого другого опыта наших предшественников и современников, включая многогранный опыт святых отцов и традиций за весь период истории церкви.

Книги, вошедшие в Канон Свя-щенных Писаний не могут и не будут дополнены или расшире-ны опытом кого бы то ни было. Особенно важно понимать, что Священные Писания завершены, представляя собой образец, с ко-торым должно сравнивать любой другой опыт, судить о всяком дру-гом опыте и всякий опыт, обрат-ный (противный) опыту авторов Священных Писаний, осуждать, определяя как ложный.

Примечательно и то, что сами Писания отданы на хранение церкви, дабы беречь их бо-жественный статус. Если же церковь уступит постмодер-нистским взглядам, позволив переиначить божественное определение и статус Священных Писаний, то тем самым она разрушит свой последний оплот, бросив святыню на попрание псам. Это предательство Истины обернется про-тив самой же церкви, ибо псы, поправ святыню, обернутся и растерзают вас, как сказал Христос.

Священные Писания завершены, представ-ляя собой образец, с которым должно срав-нивать любой другой опыт, судить о всяком другом опыте и всякий опыт, обратный (про-тивный) опыту авторов Священных Писаний, осуждать, определяя как ложный.

66

О прямых доказательствах веры

Долгая полемика о спасении верой или делами, казалось бы, завершена в пользу абсолютной веры! «Дабы всякий ВЕ-РУЮЩИЙ в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16); «верующий… перешел от смерти в жизнь» (Ин. 5:24); «вера твоя спасла тебя» (Мф. 9:22); «верующий в Сына имеет жизнь вечную» (Ин. 3:36) и т.д. Наше поколение живет в период учения веры, смысл которой сводится к простому заключению: «ВСЯКИЙ, кто ПРИЗОВЕТ имя ГОСПОДНЕ, спасется» (Иоил. 2:32). Но как объяснить слова Христа «НЕ ВСЯКИЙ, ГОВОРЯЩИЙ Мне: „ГОСПОДИ! Господи!“ войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного»? (Мф. 7:21) Человек, называющий Христа Го-сподом, не может быть неверующим! Получается, что ВСЕХ ВЕРУЮЩИХ Христос разделил не просто на два класса, а на два лагеря — спасенных и неспасенных. Разделил в зависи-мости от их веры или неверия? Нет! С верой как раз все в порядке. Тогда в зависимости от послушания Богу, т. е. в за-висимости от дел!

Вне всякого сомнения, вера является точкой отсчета в процессе спасения. Я сознательно называю спасение про-цессом, а не одноразовым актом исповедания, за которым механически следует результат спасения. Апостол Петр пишет, что спасение достигается посредством веры: «До-стигая наконец верою вашею спасения душ» (1 Пет. 1:9). Пишет он людям опять-таки верующим, уже спасенным в юридическом смысле этого слова. Вы спросите: зачем тогда спасенному достигать спасения? Позвольте объяснить это следующим образом. Предположим, человек падает за борт корабля. Это случается ночью, так что беднягу никто не



67

видит. Но, к счастью, он в спасательном жилете. А на утро он обнаруживает, что находится посреди моря. Благодаря жилету он спасен! Вы скажете: «Да, он спасен, но... разве это окончательное спасение? Разве он на берегу? Разве он вернулся к своей семье?» Нет! Но если бы не спасательный жилет, он, скорее всего, уже бы утонул. Итак, для него жилет служит основанием полагать, что есть реальная воз-можность спастись. Скажем так: он спасен, чтобы спастись! Огля-девшись, далеко на горизонте он замечает чуть виднеющуюся вер-шину горы. Теперь ОТ ЕГО УСИ-ЛИЙ будет зависеть его спасение, и он решается плыть в направле-нии берега.

Это небольшая иллюстрация того, в чем состоит роль веры. Она не спасает нас механи-чески, но дает надежду на наше избрание для спасения. Вера спасает нас от неверия! Она гарант нашего избрания! Ибо много званых, но мало избранных.

* * *«Верою перешли они Чермное море, как по суше, — на

что покусившись, Египтяне потонули» (Евр. 11:29).Вера — явление определенное: либо она есть, либо ее

нет, либо это МАЛОверие, и тогда Петр начинает тонуть, по-тому что усомнился. Рано или поздно каждый оказывается в ситуации, когда он проверяется на предмет наличия веры. Коллективной веры не бывает. Только вера ТВОЯ спасет тебя. Легко идти за человеком веры, но это ненадежно! Египтяне покусились пойти путем веры без веры в то, что Сам Иегова держал воды Красного моря стеною и держал

Предположим, че-ловек падает за борт корабля. Это случается ночью, так что беднягу никто не видит. Но, к счастью, он в спаса-тельном жилете. Итак, для него жилет служит основанием полагать, что есть реальная воз-можность спастись. Скажем так: он спасен, чтобы спастись!

их ДЛЯ евреев. Неверующий человек даже реальное чудо будет объяснять душевно, тогда как «о сем [надобно] судить духовно» (1 Кор. 2:14). Он, скорее, объяснит это явление сти-хийными аномалиями в природе, но только не сверхъесте-ственной силой Бога.

Больно наблюдать, как многие христиане имитируют веру. Это подобно мнимой беременности. Какие бы симпто-мы ни ощущала женщина в своем организме, все покажет время. Если не было зачатия, то и плода быть не может! «Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: ты имеешь веру, а я имею дела: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру из дел моих. <...> Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?

Видишь ли, что вера содейство-вала делам его, и делами вера достигла совершенства?» (Иак. 2:17‒18,20‒22).

Можно лоб расшибить, до-казывая, что можешь пробежать дистанцию в 50 километров. Можно даже поспорить на круп-ную сумму денег. Но под доказа-

тельством мы подразумеваем ДЕЛО, которым ты можешь оправдаться. Дело есть дело! Доказать — это сДЕЛАть то, в чем ты уверен.

Бог вменил Аврааму в праведность веру, а не дела. По-тому что она (вера) у Авраама была. Праведность только от веры. Но от веры и дела. Без веры нет ни праведности, ни дел! А от веры — и праведность, и дела! Бог может видеть в человеке наличие веры и вытекающую из нее праведность задолго до того, как они проявятся видимым образом перед людьми. Однако рано или поздно вера праведника будет доказана на деле. Неважно, сколько пройдет времени, —

68

Праведность только от веры. Но от веры и дела. Без веры нет ни праведности, ни дел! А от веры — и правед-ность, и дела!



69

семя веры родит плод. Христос видел веру Закхея до того, как тот вернул награбленное и раздал половину имения со-гласно своему обещанию. Христос заверил Закхея, что тот ныне спасен. Однако если это была вера, сопроводившая себя праведностью и спасением, значит она должна сопро-водить себя и делом. Никак иначе.

«И исполнилось слово Писания: „веровал Авраам Богу, и [это] вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим’’.» (Иак. 2:23).

За много лет до того, как Авраам стал отцом Исаака и тот вырос, и был возложен на жертвенник, он (Авраам) стал праведным и даже был назван Другом Бога на основании веры! Однако спустя десятилетия «исполнилось слово Писа-ния: „веровал Авраам...» (Иак. 2:23), т. е. в мире физическом Авраам предъявил доказательства своей веры. Не имея веры, он бы не смог сделать то, что велел ему Бог: возло-жить на жертвенник Исаака. И причина даже не в жалости к сыну, а в обетовании: «…в Исааке наречется тебе семя» (Быт. 21:12). Другими словами, если Исаак умрет, как от него произойдут обещанные потомки? Именно по этой причине Авраам веровал, «что Бог силен и из мертвых вос-кресить» (Евр. 11:19), но Исаак непременно будет жить во исполнение обетования.

Иаков пишет, что «и бесы веруют и трепещут» (Иак. 2:19). Между демонами нет атеистов. Если кто-то и верует в мир загробный, то это падшие ангелы. Что же дает им их вера? Только страх перед будущим, в которое они верят и которого ожидают с ужасом: «Пришел Ты сюда прежде вре-мени мучить нас» (Мф. 8:29). Вера бесов не дает им спасе-ния, потому что они не сохранили своего достоинства (Иуд. 1:6), т. е. не повиновались Богу на небесах. Поэтому Бог, не-смотря на их веру и славное предназначение, «не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания» (2 Пет. 2:4). «Видите ли, что человек оправды-вается делами, а не верою только?» (Иак. 2:24). Если твоя

вера не подтверждается делом, вывод только один: у тебя нет веры Божьей, ты не рожденный свыше человек! «Я по-кажу тебе веру мою из дел моих», — говорит апостол Иа-ков (Иак. 2:18).

70


ЧАСТЬ I I IГРАЖДАНСКИЙ

СТАТУС ХРИСТИАНИНА

• Возможно ли двойное гражданство? • Два общества или одно?

• Изменить себя или окружение под себя?• Патриотизм. Что в нем для церкви?

• О праве говорить с властями



74

Возможно ли двойное гражданство?

Церковь как собрание людей в силу своей новой при-роды органически отделена от мира, но не от общества. Мир как духовная субстанция выражает себя в зависти, по-хоти и гордости. Церковь выражает себя во всякой благости (доброте), праведности и истине (Еф. 5:9). При этом мы не только сограждане святым и свои Богу (Еф. 2:19), но и граж-дане земного государства. Апостол Павел родился римским гражданином, но через Крест был распят для мира, равно как и мир для него.

Благодаря своей причастности к Божескому естеству (2 Пет. 1:4) христианин являет собой наиболее высокий обра-зец морали в обществе, частью которого сам является. «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:16). Благодаря столь очевидной разнице в мировосприя-тии и поведении люди через церковь могут видеть Бога.

В силу двойного гражданства — временного земного и вечного небесного — христианин должен быть законопос-лушным обоим: и цезарю, и Христу. Как мы уже говорили, в целях устройства общества Богом был установлен институт власти: «…нет власти не от Бога, существующие же вла-сти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению…» (Рим. 13:1,2). В этом тексте Писания речь идет о власти как о принципе орга-низации общества, когда один подЧИНен другому только потому, что тот, другой, наделен государственным чином (чиновник). Противиться власти — то же самое, что про-тивиться Богу, потому что она установлена Богом. При этом не исключено, что государственная власть может нарушать


ЧАСТЬ I I I . ГРАЖДАНСКИЙ СТАТУС ХРИСТИАНИНА

75

нормы правосудия и отрицать существование Бога. Одна-ко это не дело церкви наводить порядок в государстве. Это дело Божье, потому что власть — установление Божье, а не церковное.

Равно как и жена должна быть в подЧИНении мужу (1 Кор. 14:34) и носить на «голове своей [знак] власти [над нею]» (1 Кор. 11:10). В этом и толь-ко в этом выражается ее покор-ность Христу, потому что Христос есть Глава ее мужа (1 Кор. 11:3). Жена не может изменить мужа, командовать им или дисциплини-ровать его, но это может сделать Христос. «…жене не позволяю… властвовать над мужем, но быть в безмолвии» (1 Тим. 2:12). Жена не может сменить мужа, потому что «привязана законом к живому мужу» (Рим. 7:2). При этом жена может апеллировать к Высшей Власти, прося помощи и защиты у Бога: «жены получали умерших… воскресшими…» (Евр. 11:35). Роль жены в воспи-тании мужа имеет свое место, ибо она может приобрести его сердце, при этом, не говоря ему ни слова, но молясь о нем Богу (1 Пет. 3:1).

Подобным образом должны вести себя и христиане в своих взаимоотношениях с государством. Ибо в силу земно-го гражданства они подчинены власти земной, а в силу сво-его небесного статуса церковь подзаконна Христу.

Не исключено, что государственная власть может нарушать нормы правосудия и отрицать существование Бога. Однако это не дело церкви наводить поря-док в государстве. Это дело Божье, потому что власть — установление Божье, а не церковное.

76

Два общества или одно?

Пора давно понять, что церковь как собрание людей и все остальное население земного шара — это два принци-пиально разных общества. Следовательно, Бог выдвигает разные требования к Своему народу и ко всем остальным народам мира. Он не предъявлял претензий к Содому и Гоморре, почему они остаются языческими городами. Не

за это они были наказаны. Через сновидение Бог удержал языче-ского царя Авимелеха от физи-ческой близости с Саррой и тем самым уберег его народ от по-ражения! При этом Авимелех и до и после этого случая оставался язычником. А что Господь сказал пророку Ионе? «Мне ли не пожа-леть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих от-личить правой руки от левой, и множество скота?» (Ион. 4:11). При этом Господь никогда не

призывал ниневитян исповедовать иудаизм. Господь Сам показал фараону сновидения о грядущем голоде, чтобы египетские дети ели хлеб. При этом Египет столетиями и до и после этого оставался в идолопоклонстве, колдовстве и многобожии.

Ошибкой многих христиан является их одинаковое от-ношение к церковному и светскому обществу: одни и те же ожидания и, как следствие этого, старание возложить

Ошибкой многих христиан является их одинаковое отноше-ние к церковному и светскому обществу: одни и те же ожидания и, как следствие этого, старание возложить равную степень ответ-ственности за свое по-ведение как на первых, так и на вторых.



77

равную степень ответственности за свое поведение как на первых, так и на вторых. Это иррационально и к тому же не-возможно.

Примечательно и то, что в истории многие праведники служили своим завоевателям и делали это с большой само-отдачей и верностью. У них никогда не возникало негодо-вания по поводу языческого мировоззрения своих покори-телей. Объяснить такое поведение наших праотцов можно только их верой в суверенное право Господа творить исто-рию по Своему усмотрению.

Неемия был виночерпием у царя Артаксеркса, Иосиф служил Потифару и фараону, Даниил — Навуходоносору, Валтасару и Дарию, Мардохей, узнав, что готовится заго-вор против Артаксеркса, выдал заговорщиков и спас жизнь языческого монарха.

Действующий патриарх Украинской Православной Церк-ви Киевского Патриархата Филарет ставит в вину украинско-му правительству нарушение трех заповедей: «не убей», «не кради» и «не произноси ложного свидетельства» — и этим оправдывает свержение такой власти, преступившей Божьи законы. Но разве не понятно, что представители светской власти не знают заповедей Божьих, не интересуются ими, им «не покоряются, да и не могут»? (Рим. 8:7) Заповеди предписаны церкви. Конституция — гражданам государства.

Попытка ссылаться на политический опыт ветхозаветно-го Израиля и проводить параллели с настоящим временем крайне ошибочна. Ни один исследователь Библии не может позволить себе подобного невежества. Причина этого до-вольно проста. Древний Израиль был народом, избранным Богом из числа языческих народов того времени. Это не было светское государство. Требования к Израилю, выдви-гаемые Богом, кардинально отличались от Его требований к другим племенам. Имея закон Божий, израильский народ хорошо понимал, что такое отступление от Бога и что такое обращение к Богу. Этого не понимает ни одно из современ-

ных государств. Ни один президент нашего времени, каким бы набожным он ни был, не оперирует такими терминами и понятиями в своей политической деятельности. Если же

в силу личных убеждений он и склонен так понимать и объяснять вещи, то его окружение быстро ему напомнит, что вера в Бога — это его личное дело, но никак не общественное. Я искренне удивля-юсь, как можно этого не понимать и критиковать светские власти за отступление от Божьих законов, когда они никогда не обращались к Богу, не присягали Ему на вер-ность и даже не встречались с Ним.

Перед церковью стоят свои задачи, выполнять которые она уполномочена Богом, т. е. законно наделена властью свыше. При этом важно не пере-путать эти задачи и поле деятельности. Прискорбно наблю-дать, когда церковь берется не за свое дело. Вместо молит-вы к Богу за царей, князей и начальников (1 Тим. 2:2) она пытается говорить к царям, князьям и начальникам. Апостол Павел умышленно акцентирует внимание на том, что мо-литва за представителей власти приводит к жизни тихой и безмятежной. И напротив, причастность церкви к мятежам свидетельствует о том, что она не верует в Божий суверени-тет в отношении того или иного режима.

Не существует политического режима способствующего миссии церкви или ограничивающего ее деятельность. Цер-ковь непобедима, даже если внешне она выглядит непри-знанной и малочисленной. Таким образом, борьба церкви с тем или иным режимом является не чем иным, как отсту-плением от своей первоначальной задачи — быть отраже-нием жизни по Христу. Режим может сделать христианство

78


Молитва за пред-с т а в и т е л е й в л а с т и приводит к жизни ти-хой и безмятежной. И напротив, причаст-ность церкви к мяте-жам свидетельствует о том, что она не верует в Божий суверенитет в отношении того или иного режима.

ЧАСТЬ I I I . СТРАТЕГИЯ ИДЕОЛОГИЧЕСКОЙ БОРЬБЫ

79

государственной религией или, напротив, вынудить церковь уйти в подполье, но режим не может лишить церковь ее ос-новной особенности — быть свечой на столе и светить всем в доме.

Мера влияния церкви не столько в ее действиях, сколько в ее сущности, естестве, чем она в силу своей природы от-личается от остальной части населения.

* * *Одно крупное христианское издание несколько лет назад

взяло у меня интервью, которое (насколько мне известно) так никогда и не напечатало. Видимо, мои взгляды слишком разнятся с позицией этого большого объединения церквей в России. Ниже привожу выдержки из статьи.

Должна ли церковь (и если да, то каким образом) зани-маться такими глобальными проблемами, как засуха, го-лод, пандемия СПИДа, парниковый эффект и т. д.?

А.Ш.Возможности любой организации в мире не могут срав-

ниться с потенциалом церкви. Это, прежде всего, Дух Свя-той, вера и Слово Божье. Самая большая нужда мира не в финансовых вливаниях, но в духовном прозрении! Несо-мненно, церковь должна быть научена в том числе и мило-сердию и жертвенности, но донорство не является основ-ным ее призванием. Миру нужна вера в Бога, а не в добрых людей, называющих себя христианами. Если мир надеется на церковь, это оправданно только отчасти и до времени. Мне печально наблюдать, когда церковь, на которой есть помазание Духа Святого, ограничивает себя только благо-творительными акциями, тем самым делая людей зависи-мыми от своих подаяний. Конечная цель всякой духовной и социальной работы церкви должна быть сосредоточена на просвещении общественного сознания, обновлении ума и, как результат этого, покаянии перед Богом. Никто, кроме

церкви, этого сделать не сможет.Глобализация — это положительная или негативная

тенденция для Церкви? Почему?

А.Ш.Процесс глобализации необратим. Все социальные груп-

пы, верования, экономические структуры и политические силы определятся между собой, как команды на чемпионате мира по футболу, переходя из четвертьфинала в полуфинал, пока, наконец, не начнется финальный бой, который неиз-

бежен. Вертикаль власти возгла-вит сильнейший. На самом деле за глобализацией мира кроется замысел войны Антихриста, против Христа и Его Церкви. Я отчетливо вижу когда и почему истинная церковь станет объек-том всеобщей ненависти. Когда все религии преодолеют соб-ственный эгоизм во имя мира во всем мире, подадут друг другу руку общения и соединят все свои божества под единым «богом», не выделяя их (богов) особенностей друг перед дру-гом, то церковь этого сделать не сможет. Истинная церковь

признает исключительное господство Христа над собой, и поэтому она единственная окажется непримиримой перед всеобщими усилиями религий ради мира во всем мире.

Позитивной в глобализации я вижу только ее внешнюю сторону: возможность безвизовых перемещений, всеобщую сеть Интернета и телевещания, устранение этнических рубе-жей и т. п. — не больше, чем апостол Павел видел пользу от Римской империи, ее дорог и своего римского гражданства,

80

Я отчетливо вижу ког-да и почему истинная церковь станет объектом всеобщей ненависти. Когда все религии пре-одолеют собственный эгоизм во имя мира во всем мире, подадут друг другу руку общения и со-единят все свои божества под единым «богом», не выделяя их (богов) осо-бенностей друг перед другом, то церковь этого сделать не сможет.



81

употребив все для дела Евангелия.Сегодня мы наблюдаем ситуацию, когда в развитых

странах происходят гонения на верующих. Верующим, в отличие от представителей сексуальных меньшинств, не предоставляют права делиться своими убеждениями. Можно ли прогнозировать, что станет в будущем с права-ми верующих на Западе?

А.Ш.Вопрос не из легких. Исходя из чего мы можем судить

о победе или поражении церкви? Проиграл ли Иоанн Креститель, которому отсекли голову за то, что он обли-чал царя за незаконный брак? Проиграл ли Ной, которому никого, кроме своей семьи, не удалось затянуть в ковчег? Проиграл ли Мартин Лютер Кинг, которого убили в зените славы? Проиграл ли Христос, Которого просто казнили, а все Его последователи разбежались?

Нет! Здоровое христианство начинается с осознания своей мессианской задачи перед Богом. Не столько перед обществом, сколько перед Богом. В конце концов мы будем давать отчет перед Ним, а не перед людьми.

Размышляя над тем, что происходит в последние годы, я с сожалением обнаруживаю, что церковь напоминает, скорее, пожарную станцию, вся активность которой заклю-чается в ожидании очередного вызова по тревоге. Иногда складывается впечатление, что все наши действия сводятся к ответной реакции на очередные выпады секс-меньшинств или какие-либо социальные проблемы. Это неверно. Наши цели определяет Бог независимо от того, что происходит в обществе.

Истинные христиане все больше оказываются в роли Ноя и Лота, когда идея ковчега спасения и сохранения мораль-ных устоев подвергается грубому осмеянию. Однако и Лот, и Ной оставались в своем окружении до последнего, про-возглашая волю Божью. Их исход ознаменовал одновре-менно и конец тогдашнего мира, потому Христос и связал

это со Своим Вторым Пришествием и восхищением Церкви из среды людей. «…как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и по-губил всех. Также как было и во дни Лота: ели, пили, покупа-ли, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот

вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех; так будет и в тот день, когда Сын Челове-ческий явится» (Лк. 17:26‒30).

М о ж н о л и п о с т р о и т ь какую-то идеальную модель отношений между церковью и государством, церковью и обществом?

А.Ш.Что имеют в виду, когда го-

ворят, что церковь отделена от государства? Если сформу-лировать подлинное значение этого заявления, то окажется, что именно церковь должна быть защищена от вмешатель-ства государства в ее внутреннюю жизнь. При этом госу-дарство не должно изолировать ее от участия в социальных процессах! Я христианин, но я и гражданин своей страны. На основе своих гражданских прав я могу исповедовать свои убеждения в своем государстве, которое гарантирует мне свободу вероисповедания. Если же смотреть с духовной точки зрения на отношения церкви и государства, становит-ся понятным, что это два разных общества. У мира своя по-вестка дня, а у церкви своя.

82


Иногда складывает-ся впечатление, что все наши действия сводятся к ответной реакции на очередные выпады секс-меньшинств или какие-либо социальные пробле-мы. Это неверно. Наши цели определяет Бог не-зависимо от того, что про-исходит в обществе.


83

Церковь в контексте национальной культуры

Истинная церковь заинтересована в том, чтобы до-нести откровение о Боге до своего народа. Она не мо-жет утаить Правду от своих людей. Этим объясняется тот факт, что в древности и в средневековье многие под-вижники веры становились первыми книгопечатниками и создателями письменности. Они были движимы един-ственной целью — сделать Священные Писания доступ-ными для своей нации. Со вре-менем отдельные политические режимы придадут этим светлым личностям патриотический ха-рактер, поставят им памятники и провозгласят их национальными просветителями и героями. Но это смещенные акценты! Мар-тин Лютер, Ян Гус, Иван Федо-ров, Франциск Скорина, Кирилл и Мефодий и другие были движимы не чувством долга перед родиной, а любовью к людям и долгом перед Бо-гом — донести до своего народа весть о Христе. Они со-страдали своему народу в его невежестве. Они знали его письменность, историю, тонкости культуры и менталитет. Никто другой не мог бы так внятно донести послание о Боге, как «пророк из своего отечества».

Вне всякого сомнения, чем мы ближе к Истине, тем более она интернациональна, межконфессиональна и самобыт-на. Однако что пользы в Истине, если она не у людей? Для

Вне всякого сомне-ния, чем мы ближе к Истине, тем более она интернациональна , межконфессиональна и самобытна. Однако что пользы в Истине, если она не у людей?

84

этого пророк, как проводник или посредник, должен быть человеком народным, из «своих».

Христос «пришел к Своим» не в образе китайца или рус-ского, но как человек еврейской национальности. При этом Христос не был националистом или патриотом Израиля. Кто-то верно заметил: нельзя говорить с отдельным челове-ком, не учитывая его культурный подтекст. По этой причине я сторонник того, чтобы церковь обходилась своими силами в вопросах благовестия и как можно меньше опиралась на иностранных миссионеров.

В наше время остается еще много мест, закрытых для Еван-гелия. Это поле, куда должны идти миссионеры. При этом благовестник в обязательном порядке должен учитывать особенности истории, культуры и традиции таких народов.

Апостол Павел, прежде чем войти в ареопаг и говорить с греками, обходил их святыни. Как это понимать? Чем объ-яснить такой подход? Что им руководило, когда он столь внимательно изучал греческую культуру, религию и даже мифологию? Явно не повод для того, чтобы посмеяться над их языческой косностью. У каждого народа есть свои святы-ни, которые определяют этот народ. Невозможно достичь сердца народа, не учитывая этих святынь. Одно дело — быть посланным Богом и совсем другое — принятым людьми. Право на проповедь дает сам народ. Прежде чем уверовать в Бога, греки должны были поверить Павлу как человеку, в силу каких-то причин в них заинтересованному. Как я пони-маю, апостол Павел сумел отыскать точку соприкосновения, где две святыни — языческая и христианская — встреча-лись, не ущемляя одна другую. И этот общий знаменатель — жертвенник «неведомому Богу», воздвигнутый греками, Па-вел использовал как точку опоры, чтобы донести послание о Христе: «…проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано: „неведомому Богу“. Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам» (Деян. 17:23).



85

Веру нельзя навязать. Ее можно только привить. Для это-го человек должен впустить тебя в свой дом.

В результате апостол Павел пришел к следующему заклю-чению: «Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобресть Иудеев; для подзаконных [был] как подзаконный, чтобы приобресть подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, — не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Хри-сту, — чтобы приобресть чуж-дых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобресть немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть со-участником его» (1 Кор. 9:20‒23).

Неужели апостол Павел мог быть частью культурных или клас-совых групп и при этом оставаться верным Христу? Разумеется, мог! Он не был патриотом отдельной нации или членом отдельной пар-тии, но однако в национальной самоидентичности видел мост, связующий мир душевный с миром духовным. Сам Павел был распят для мира и его стихий, но использовал культурный фактор исключительно в целях благовестия.

Только по этой причине и только в этом случае Единая Соборная Апостольская Церковь должна «делиться» на эт-нические части, искать общий язык с населением, чтобы лучше служить своему окружению.

Он не был патрио-том отдельной нации или членом отдельной партии, но однако в национальной само-идентичности видел мост, связующий мир душевный с миром духовным. Сам Павел был распят для мира и его стихий, но ис-пользовал культурный фактор исключительно в целях благовестия.

86


Изменить себя или окружение под себя?

Не подчиняться власти можно и даже нужно исключи-тельно в тех случаях, когда она умышленно провоцирует нас на грех. Но за то, как ведет себя власть, она будет суди-ма Богом, а не нами. Ибо она поставлена Богом, а не нами. Это богословие апостола Павла, в котором была наставлена первая церковь.

Современная церковь, воспитанная на демократической мировоззренческой основе, утверждает, что власть постав-ляется народом и контролируется народом. Следовательно, народ, избравший власть, вправе ее и свергнуть, что при таком раскладе на самом деле логично и правомерно.

Вопрос один: какую модель власти признает церковь — демократическую или теократическую? Общество стоит на основах демократии. Церковь стоит на принципах теокра-тии.

Позвольте предложить несколько цитат из книги Алексея Гордеева «Церковь на Майдане». Среди них есть мнения как рядовых членов церкви, так и пастырей церкви.

«Наш главный закон утверждает, что царь — это... на-род, который функции руководителя делегирует избран-ным лицам и контролирует их. Размышления над Писани-ем привели меня к пониманию того, что не Бог ставит президентов, премьеров и мэров, равно как и директоров и даже пасторов — их выбираем и определяем мы, люди, чле-ны общины».


87

* * *«Согласно Конституции Украины, единственным ис-

точником власти в стране является народ. Потому опос-редованно, через законодательные органы, украинцы сами устанавливают законы в стране и через исполнительную власть совершают их осуществление, а через судебную власть это осуществление контролируют».

* * *«Итак, если в сердцах и сознании украинцев есть по-

нимание о главенстве Божьего закона, то они сами от-ветственны не только за то, чтобы лично соблюдать его, но и за то, чтобы он был соблюдаем в их государстве. Как источник власти в Украине, сами украинцы ответ-ственны перед Богом за то, чтобы в стране эти запо-веди соблюдались как отдельными гражданами, так и на государственном уровне. Протестуя против беззакония власти, они, по сути, выступают против собственного беззакония, ведь оно совершается от их имени».

Я могу только сожалеть о таком искажении духовных по-нятий. В этих заявлениях содержится прямое противоречие фундаментальной истине Писаний о том, что Бог суверенно ставит пастырей, евангелистов, пророков, учителей и апо-столов на дело служения. Равным образом Богом дается власть отдельным людям для управления государствами. Каждый даст отчет за себя! Никто никогда не уполномо-чивал церковь «протестовать против беззакония властей». Ранняя церковь в подобных ситуациях вела себя совершен-но иначе:

«Быв отпущены, они (апостолы – А.Ш.) пришли к своим и пересказали, что говорили им первосвященники и ста-рейшины. Они же, выслушавши, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и всё, что в них! Ты устами отца нашего

88


Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: „что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное? Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его“. Ибо поистине собрались в городе сем на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой; и ныне, Господи, воззри на угрозы их и дай рабам Твоим со всею сме-лостью говорить слово Твое, тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеление и на соделание знамений и чудес именем Святого Сына Твоего Иисуса». И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого и говорили слово Божие с дерзновением» (Деян. 4:23‒31).

О чем церковь столь усердно просила Бога в молитве? Только о себе, а не о переменах в правительстве! В ее мо-литве присутствовало только одно слово — «дай»: «Дай ра-бам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое»! Более того, в этой же молитве звучат такие слова: этому «быть предопределила рука Твоя и совет Твой». Неудивительно, что по ее молитве поколебалось место, и на всех сошел Дух Святой.

Только провокация на грех со стороны властей дает хри-стианину право на непослушание, но при этом не дает ему права на сопротивление или на свержение такой власти. Каждый несет ответственность исключительно за себя и свое поведение. Даниил — хороший пример того, как над-лежит поступать в подобных ситуациях. Он не был уличен ни в одном правонарушении. Он был безупречен перед за-конами Вавилонской империи, что давало ему моральное право обличать других и настаивать на совершенствовании морального кодекса. Но в своей книге он не сделал ни ма-лейшего намека на это. Каждый отвечает за себя. Высокие моральные принципы в личной жизни Даниила не могли остаться незамеченными. На него не было компромата, а


89

значит, не было и управы. Благочестие одного человека оказалось сильнее порока многих. В результате не Даниил замышлял низвергнуть своих оппонентов, а они его. Он же, в свою очередь, не считал своим долгом обличать грехи своего окружения, но следить за собой. Его беспорочная жизнь стала костью в горле для вельмож, окружавших царя. Даниил понимал, что создается специальный закон, цель которо-го — спровоцировать его пойти против Бога. При этом Даниил не прилагал никаких усилий, чтобы разоблачить коварный замысел и наказать провокаторов. Все, что он делал, — молился Богу и сле-дил за собой.

Верующие люди, принимающие активное участие в политической жизни стран СНГ, все больше и больше пытаются вызвать чувство вины у тех христиан, своих со-братьев, кто стоит в стороне. Не-прерывно звучат слова о том, что мы должны участвовать в поли-тике, мы должны занимать руководящие посты, мы должны «штурмовать небо молитвами», мы должны захватить СМИ, внедриться в круги бизнес-структур и т. д. и т. п. Парадокс, но я совершенно не нахожу этого в Писаниях! Все, что от нас требуется, это быть светом и солью, куда бы судьба нас ни забросила.

Вопрос не в том, кем ты работаешь, а в том, кем являешь-ся. Преобразование общества должно происходить во всех сферах этого общества, в том числе и в эшелонах власти. Но не церковь, стоящая у власти, преобразует общество, а церковь, как часть общества, может влиять на общество. Ибо настоящее преобразование происходит не через закон,

Вопрос не в том, кем ты работаешь, а в том, кем являешься. Преобразование об-щества должно проис-ходить во всех сферах этого общества, в том числе и в эшелонах власти. Но не церковь, стоящая у власти, пре-образует общество, а церковь, как часть об-щества, может влиять на общество.

90


а через мораль. Закон исполняет функцию ограничения, а благодать и личный пример вдохновляют к подражанию. Получается все наоборот: вместо того чтобы работать над собой, многие христиане бросились работать над другими.

«…я, стоя на краю гроба, не могу молчать. <…> Пой-мите это, особенно вы, молодежь, поколение будущего, перестаньте, как это делают теперь большинство из вас, искать этого воображаемого счастья в составлении блага народа посредством участия в управлении, в суде… перестаньте участвовать в разных организациях, имею-щих целью будто бы благо народных масс, а ищите одного того, что всегда одно нужно всякому человеку, что всегда доступно всякому, что дает наибольшее благо ему самому и вернее всего служит благу его ближних».

«Во имя сохранения и укрепления или изменения и улуч-шения общественного устройства люди, обращая все свои силы на воздействие на других людей, этим самым лиша-ют себя той деятельности внутреннего совершенство-вания, которая одна может содействовать изменению устройства всего общества» (Толстой, 2-го июля 1908 года, Ясная Поляна).

Лев Николаевич Толстой с отцовской заботой пытается достучаться до сознания своего поколения о том, что не

надо ничего и никого менять, кро-ме самих себя! Не надо ни к кому предъявлять претензий, кроме как к себе!

Что с нами происходит? Разве не понятно, что от перестановки слагаемых сумма не меняется? Я видел интересную карикатуру. За кафедрой ООН стоит спикер и

спрашивает толпу: «Кто хочет изменений?» В ответ лес рук. Он задает другой вопрос: «Кто хочет измениться?» В ответ

Ц е р ко в ь п е р в о й должна понять, что го-сударству без ее при-мера любви и целому-дрия сложно управлять массами.


91

тишина. Церковь первой должна понять, что государству без ее примера любви и целомудрия сложно управлять массами.

«Наше правление безоружно перед человеческими стра-стями, необузданными религией и моралью» (Джон Адамс второй президент США).

Если уж предъявлять претензии, то, прежде всего, церк-ви, а не светским людям. Если судиться, то с церковью, ибо «время начаться суду с дома Божия» (1 Пет. 4:17). Учтите, Бог начинает со Своих, а не с чужих.

«Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, ВО-ПЕРВЫХ, Иудея, [ПОТОМ] и Еллина! <…> Ибо нет лицеприятия у Бога» (Рим. 2:9,11).

Меня сейчас не заботит реакция масс на коррумпиро-ванное правительство. Меня интересует поведение людей, причисляющих себя к церк-ви. Многие христиане про-тестуют против нарушения правительством заповеди «не укради». Зачем? Просто сам не кради, это все, что от тебя требуется. «…вынь пре-жде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, [как] вы-нуть сучек из глаза брата твоего» (Мф. 7:5), «ибо та-кова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей» (1 Пет. 2:15).

* * *«Для того чтобы восторжествовало зло на этой

земле, достаточно, чтобы люди ничего не делали, а это, к сожалению, мы видим сплошь и рядом. Но, слава Богу, есть верующие люди, которые не хотят отдать

Чем отличается реформа-ция от революции? Рефор-мация — это органический процесс преобразования от частного к общему. Рево-люция — смена режимов, перестановка слагаемых ме-стами. При этом общество остается прежним. Нет в этом призвания церкви, не это ее удел.

92


дьяволу эту землю. Украина — это страна, которую Бог определил для великого пробуждения… Мы, как патриоты своей земли, понимаем ответственность, которую Он возложил на церковь, и мы верим, что наши молитвы творят историю этой земли.

Господь сказал: „И смирится народ Мой, который имену-ется именем Моим, и будут молиться, и взыщут лица Мо-его, и обратятся от худых путей своих… Я услышу с неба, и прощу грехи их, и исцелю землю их“ (2 Пар. 7:14)» (Епископ Ю. Коновалов).

Повсеместно звучат призывы к действию. Но как же так? Цитируя Писания, в упор не видеть сути? Все перемены во-круг начинаются с моего смирения перед Богом, личного богоискания и личного покаяния. Остальное за Богом! Он услышит с неба! Он простит грехи! Он исцелит землю! Путь к внешним переменам в стране берет начало с внутренних изменений отдельного человека.

Чем отличается реформация от революции? Рефор-мация — это органический процесс преобразования от частного к общему. Революция — смена режимов, пере-становка слагаемых местами. При этом общество остается прежним. Нет в этом призвания церкви, не это ее удел.


93

Патриотизм. Что в нем для церкви?

Все ссылаются на вавилонское разделение как на начало создания наций, не замечая самого главного: это было нака-занием за дерзость тогдашней нации увековечить свое имя под солнцем. Особенностью той группы людей было то, что они были единственной нацией на земле, иначе подобного рода национализм вылился бы каким-то образом в адрес другого народа. На примере первых людей отчетливо виден дух национализма, который в своей первооснове предпо-лагает высокомерие, что всегда наказуемо Богом.

Кто-то заметил, что национализм — это эгоизм на уровне нации. Любовь Бога к отдельному государству связана не с географией, языком или культурой, но с душами людей. Как можно любовь к земле ставить выше любви к брату? Разве это не прототип вавилонской трагедии? Когда один «не по-нимает» речи другого на почве «любви к отечеству», это не что иное, как наказание Божье!

Один мой знакомый как-то спросил меня, почему я не люблю свою историческую родину. Я ответил, что родина начинается с человека, а не с флага и вышиванок. Любовь к территории — это любовь навыворот. «Люблю отчизну я, но странною любовью», — писал М. Ю. Лермонтов.

Позвольте предложить вам выдержки из отдельных публикаций авторов, разных по воспитанию и духовным убеждениям. Каждый из них видит любовь к родине по-своему.

94

* * *«Родина (отечество, отчизна) — исторически принад-

лежащая данному народу территория».«Патриотизм (от греч. patris — родина) — любовь к роди-

не, отечеству...» (Энциклопедический словарь, 1963. Т. 2. С. 176).«Патриотическое мышление как бы „объединяет“ лю-

дей одной страны, одного государства против людей — граждан другого государства, как бы противопоставляет людей по признаку гражданства.

…Что же означает любовь к Родине? Должен ли вообще человек ее любить?

Солженицын А. И., ниспровергнув одного идола — совет-скую Россию, отнюдь не пришел к христианству, воздвигнув другого идола, весьма похожего на предыдущего, — царскую, дореволюционную, Россию. Он так и не стал христианином, оставшись патриотом России — только России не совет-ской, а идеализированной им, даже, может быть, правильнее сказать, „идолизированной“ им России дореволюционной.

…Россия, освободившись от идеологических пут ате-истического марксизма, вместо того чтобы в условиях религиозной свободы познать Истину и прийти к библей-скому Богу, к Христу, на самом деле возвращается к доре-волюционной вере в Саму Себя. Чем это кончится, уже за-ранее известно, — очередной социальной катастрофой.

…традиционно Америка всегда была, пожалуй, одной из наименее патриотичных стран. Ведь очень многие люди, эмигрировавшие туда, покидали свои родные страны как раз потому, что не были их патриотами-идолопоклонни-ками, и в то же время не могли принять огромное коли-чество зла в своих странах. Америка большей частью и состояла из таких людей и их потомков; иначе говоря, эта страна в течение довольно длительного времени была ме-стом, куда приезжали селиться изо всех стран мира непа-триоты, носители непатриотического мышления» (Дми-трий Таланцев, актер).



95

* * *«Патриот прекрасно знает, что не бывает плохих и

хороших народов — бывают лишь плохие и хорошие люди. Националист же всегда мыслит категориями „свои — чу-жие“, „наши — не наши“, „воры — фраера“, он целые народы с легкостью необыкновенной записывает в негодяи или в дураки, или в бандиты. Это важнейший признак фашист-ской идеологии — деление людей на „наших“ и „не наших“. Очень важный признак фашизма — ложь… что, дескать, „евреи русский народ споили“, „все кавказцы — прирожден-ные бандиты“ и тому подобное» (Борис Стругацкий, рус-ский писатель).

* * *«Национализм малых народов есть проявление изоляции

и самодовольства. Национализм больших народов есть империалистическая экспансия» (Николай Бердяев, русский философ).

* * *Дмитрий Менделеев писал, что «кичливое самообожа-

ние отдельной нации есть порок, или зло, задерживающее движение прогресса, требующего… прежде всего признания принципиального равенства народов».

* * *Лев Толстой считал патриотизм чувством «грубым,

вредным, стыдным и дурным, а главное — безнравствен-ным». Он полагал, что патриотизм с неизбежностью по-рождает войны и служит главной опорой государствен-ному угнетению.

* * *«Отсутствие патриотизма является сегодня одной

из самых серьёзных проблем белорусов как общества и источником множества других проблем, которые переживает наш народ… Если эта ситуация не изменится,

96

протестанты не смогут исполнить ту миссию, которую Господь предназначил им исполнить в своей земле» (Ярослав Лукасик, евангельский христианин).

* * *

«Як можна любити своїх батьків і не любити свій народ? Як можна шанувати свій рід і не шанувати свою країну? Як можна слідувати традиціям, мові, культурі своєї сім`ї і зне-важати національну пам’ять?»

(Перевод на русский язык: «Как можно любить своих ро-дителей и не любить свой народ? Как можно, почитать свой род и не почитать свою страну? Как можно, следуя традициям, языку, культуре своей семьи, не уважать на-родную память?» (Сергей Гула, юрист-консультант, еван-гельский христианин).

Как прочно мы врастаем в свою культуру, язык, родос-ловную! Как сложно Богу вырвать хотя бы одного из нас «из дома отца своего» и никогда больше не позволить вернуться в свою землю. Неудивительно, что это под силу единицам, таким как Авраам, Исаак, Иаков: «…если бы они в мыслях имели то [отчество], из которого вышли, то име-ли бы время возвратиться; но они стремились к лучшему, то есть к небесному, посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом…» (Евр. 11:15–16 ).

Авраам не хотел, чтобы его сын хоть ногой ступил на землю, из которой вышел. Отсылая своего слугу на поиски жены для Исаака, Авраам взял с него клятву: «Берегись, не возвращай сына моего туда» (Быт. 24:6).

Я верю, что слова пророческого псалма сынов Кореевых говорят о церкви: «…стала царица одесную Тебя в Офир-ском золоте. Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему» (Пс. 44:10‒12).



97

«…всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или ЗЕМЛИ ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь веч-ную» (Мф. 19:29).

«Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание; ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр. 13:13,14). Важно понимать и то, что призыв Бога вы-йти «из земли рождения сво-его» напрямую не связан с переменой места жительства или сменой гражданства. Это, скорее, призыв к новому осоз-нанию бытия, к свободе от влияния среды и родства. Как раз такому человеку абсолют-но все равно, в какой части земного шара он живет. Он как турист, который по дороге домой остановился на ночь в гостиничном номере.

Я хорошо понимаю светского человека, у которого нет веры в рай, у которого есть только земная родина. Сергей Есенин писал:

Если кликнет рать святая:«Кинь ты Русь, живи в раю!»

Я скажу: «Не надо рая,Дайте родину мою».

Но я отказываюсь понимать христиан, которые во много раз больше патриоты земли, чем неба. Неудивительно, что такие христиане не увлекают других любовью к небесам.

* * *«У вас есть папа и мама. И у меня есть. А кого вы боль-

ше любите — своих или моих родителей? Наверняка, своих.

Но я отказываюсь по-нимать христиан, кото-рые во много раз боль-ше патриоты земли, чем неба. Неудивительно, что такие христиане не увле-кают других любовью к небесам.

98

Но разве это плохо? По-моему, нет. Любить свою землю, свою Родину — то же самое, что любить своих родителей. Эти два слова имеют общий корень. Поэтому Родину сле-дует любить так же, как ты любишь своего отца и свою мать. Это и есть патриотизм, о котором должна забо-титься церковь» (Любомир Гузар, бывший глава Украин-ской греко-католической церкви).

Считаю подобные параллели неприличными для священ-ника. Не к этому должен призывать духовный человек. Отец наш Бог, и Он у нас Один, а не у каждого свой. И дом у нас один — вышний Иерусалим, «он — матерь всем нам» (Гал. 4:26). Так вот, даже если комнаты у нас разные (т. е. государ-ства земные), то что это меняет, если у всех нас одна фами-лия, если мы все — дети Отца Небесного?

В песне на слова Галины Везиковой поется:

Скоро скажем мы тебе: «Прощай!»,И свершится вмиг переселенье.

Ах, земля, наш временный причал,Чуть обжитый уголок вселенной!

* * *«Нация есть Школа Любви. Тот человек, который лю-

бит свою собственную семью, равно как и свой собствен-ный народ, всегда может понять проблемы и другой семьи, и другого племени. И напротив, тот, кто не сохранил сво-их собственных семейных и национальных устоев, бесполе-зен для чего-либо более высокого. Известно высказывание: „Бесполезный для земного отечества бесполезен и для Не-бесного“» (Протоиерей Олег Стеняев).

Звучит правдоподобно, но по сути неверно. Любовь к своей семье, или отечеству, или даже к своей церкви не обязательно является любовью божественной, она может



99

быть и человеческой, естественной, душевной. Человек эго-центричен, а значит, любит себя и все свое вокруг себя.

Если верно следовать учению Евангелия, то испытание на любовь человек проходит, только любя того, кто его не любит.

«…любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижа-ющих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и не-праведных» (Мф. 5:44‒45). «Он благ (т. е. добр. — А. Ш.) и к неблагодарным и злым» (Лк. 6:35). «Ибо если вы будете лю-бить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?» (Мф. 5:46).

Если точно следовать этому учению становится понят-но: единственное, что делает нас сынами Отца Небесного, — это любовь, какую Он имеет. Вот и получается, что все берет начало от любви, а не от семьи или отечества. Любовь любит независимо от того, кто встречается на ее пути. Именно поэтому Христос на-чал Свое учение словами: «Вы слышали, что сказано: „люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего». А Я говорю вам (обратное. — А. Ш.): любите врагов ваших…» (Мф. 5:43‒44). Любовь или симпатия к ближ-нему естественны и понятны, ибо мы единокровны, у нас одна фамилия, мы выросли на одной улице, говорим на одном языке. «С чего начинается Родина?» — это понятно: со старой буденовки, т. е. с исто-рии; с букваря, т. е. с родного языка… А вот с чего начина-ется Любовь?

Почему вокруг столько «предателей» родины? Как только в городе становит-ся жить лучше, я «предаю» свое село и переезжаю в город. Как только в Европе условия жизни лучше, я меняю Украину на Италию без малейшего зазрения совести.

100

С Бога и рождения от Бога!«…будем любить друг друга, потому что любовь от

Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога; кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть лю-бовь» (1 Ин. 4:7‒8).

Любовь первична, она берет начало не от родины, а от Бога. Поэтому Любовь не предаст никогда! Но любовь — это

категория отношений с лично-стью, а не с местностью. Почему вокруг столько «предателей» ро-дины? Как только в городе ста-новится жить лучше, я «предаю» свое село и переезжаю в город. Как только в Европе условия

жизни лучше, я меняю Украину на Италию без малейшего зазрения совести.

А как насчет того, что «настоящий русский не променяет свою веру православную на веру западную»? Разве это не пропаганда веры отеческой ценой веры в Бога?

Вспомните суд Соломона над двумя женщинами, которые претендовали на младенца, называя каждая себя его мате-рью. Царь велел разрубить малыша и отдать половину од-ной и половину другой. Настоящая мать сразу согласилась отдать ребенка чужой женщине, лишь бы он жил. Она дума-ла о нем, а не о себе. Вывод лежит на поверхности: церковь испытывается на предмет любви, когда душу человека ста-вит выше его национальности.

Мне возражают: «А как же понять апостола Павла, который писал: „Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян“.» ? (Рим. 9:3,4) Апостол ведь говорит так не о язычниках, а только о своем народе. Разве это не па-триотизм?

На что я отвечаю текстом из книги Деяния святых Апо-столов: «Павел понуждаем был духом свидетельствовать

Церковь испытыва-ется на предмет любви, когда душу человека ставит выше его нацио-нальности.



101

Иудеям, что Иисус есть Христос. Но как они противились и злословили, то он, отрясши одежды свои, сказал к ним: кровь ваша на главах ваших; я чист; отныне иду к язычни-кам» (Деян. 18:5‒6).

Трудно, согласитесь, узнать в этой ситуации того же апо-стола Павла. Я лично объясняю это так. С момента первой встречи Бога с Павлом (тогдашним Савлом) Господь опреде-лил ему быть апостолом и учителем язычников, о чем Павел несколько раз упоминает в своих посланиях: «Я поставлен проповедником и Апостолом, — истину говорю во Христе, не лгу, — учителем язычников в вере и истине» (1 Тим. 2:7).

А вот как сам Павел повествовал перед царем Агриппой о своей первой встрече с Богом, делая особый акцент на повелении идти к язычникам: «…к которым (язычникам – А.Ш.) Я теперь посылаю тебя открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными» (Деян. 26:17–18). Но, вопреки всему этому, Павел по довольно понятным причинам пошел к евреям и даже готов был быть отлученным за них от Христа. Одна-ко, невзирая на такую любовь к своему народу и старание привести евреев к Христу, апостол Павел не имел на это содействия свыше! Если изволите, его патриотизм не пред-ставлял никакого интереса в глазах Бога! Во Христе Иисусе нет ни иудея, ни язычника (Гал. 3:28). Следовательно, эту «особую любовь к особым людям» надо было изъять из сердца Павла.

Подобная история имела место и с апостолом Петром, когда он был послан Духом Святым в дом язычника Корни-лия. Там, увидев, как Святой Дух сошел на всех слушавших Слово, он получил откровение: «Истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и посту-пающий по правде приятен Ему» (Деян. 10:34–35).

Пройдут годы, и Павел напишет: «…Бог не взирает на лице человека… мне вверено благовестие для необрезанных,

102

как Петру для обрезанных, — ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у языч-ников, — и узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам [идти] к язычникам, а им к обрезан-ным» (Гал. 2:7‒9).



103

О праве говорить с властями

Прилагаю свое обращение в ответ на события в начале 2014 года на украинском Майдане. Я бы с удовольствием воздержался от подобных публикаций, если бы не много-численные просьбы ко мне выразить свою позицию в от-ношении происходящего. Мы все свидетели тому, сколько и каких обращений прозвучало с тех пор в адрес властей как украинских, так и российских, европейских и других го-сударств. Только время и Бог рассудят, какие из них были написаны под Его руководством без искажения принципов Писаний.

Прошу обратить внимание только на один факт. Я писал свое обращение не к людям Украины или России или к вла-стям, но к церкви! Ниже я поясню, что и почему я думаю на этот счет.

* * *Я решился обратиться к христианам Украины только по

одной причине: я верю, что в это смутное время именно церковь может и должна сыграть особую роль перед лицом своей нации. Наиболее недостойным для церкви является вовлечение в чужое для нее дело — политику. Это уводит от истинной цели, которую определил для нее Христос. В результате таких ошибок церковь оказывается не во главе, а в хвосте поезда, поскольку не творит вечную волю Божью, а всего лишь реагирует на временные обстоятельства.

Церковь как собрание людей принадлежит Иисусу Хри-сту, а не отечеству земному. Он сказал: «Я создам Церковь Мою...» (Мф. 16:18), дабы быть ей свечой на столе и светить

104

ВСЕМ в доме. Церковь прежде всех остальных нетерпима к насилию и ведет непримиримую войну со злом. Однако «оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь. Ими ниспровергаем замыс-лы…» (2 Кор. 10:4). Мир полон жестокости и коррупции. Если это видят мирские люди, не тем ли более люди духовные?

Церковь прежде других должна понимать, что от пере-становки мест слагаемых сумма не меняется. Когда на сме-

ну одной власти приходит дру-гая, это не что иное, как жалкая попытка выбрать из двух зол меньшее. Ибо «мы знаем... [что] весь мир лежит во зле» (1 Ин. 5:19). Трагизм положения церк-ви в том, что нас хотят втянуть в чужую ссору. Но, как известно, «хватает пса за уши тот, кто, проходя мимо, вмешивается в чужую ссору» (Прит. 26:17). Это не наше царство! И это не наша война! Наше дело — совершать молитвы ЗА ВСЕХ ЛЮДЕЙ, за

царей и начальников, «ДАБЫ ПРОВОДИТЬ ЖИЗНЬ ТИХУЮ И БЕЗМЯТЕЖНУЮ» (1 Тим. 2:2).

Когда Давид поклялся, что уничтожит весь дом Навала, который отплатил ему злом за добро, то Авигея (жена Нава-ла) пала перед Давидом на землю и сказала: «Удержи свою руку от мщения, ибо ты ведешь войны Господа!» (см.: 1 Цар. 25). Другими словами, «негоже тебе, человеку со столь вы-соким предназначением от Бога, тягаться с этим безумцем, унижаться до такой степени, чтобы мстить за себя». Никто не спорит, что гнев Давида справедлив. Никто не спорит, что Навал — последний негодяй. Вопрос в другом: есть во-йны человеческие, а есть войны Господни! Давид не смог переступить через женщину, которая встала на его пути. Он

Церковь прежде дру-гих должна понимать, что от перестановки мест слагаемых сумма не меняется. Когда на смену одной власти приходит другая, это не что иное, как жалкая попытка вы-брать из двух зол мень-шее. Ибо «мы знаем... [что] весь мир лежит во зле» (1 Ин. 5:19).



105

распознал в ее словах Божий голос. О, как бы я молил Бога, чтобы церковь Украины поступила таким же образом!

Сегодня Церковь Украины пытаются бросить в общий костер национальной вражды. Но «разве разделился Хри-стос?» (1 Кор. 1:13), чтобы разделить нас на Запад и Восток?

Если Украина имеет шансы остаться единой нацией под небом, то церковь должна первой явить пример того, что только на кресте возмож-но убить вражду и создать (во Христе) ОДНОГО нового че-ловека, устрояя мир (Еф. 2:15). Сегодня как никогда Церковь Украины — единственная на-дежда своей нации, чтобы по-казать, что «нет [уже] Иудея, ни язычника (украинца или рус-ского. — А. Ш.); нет раба, ни свободного; ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28).

Неужели Максимилиан Волошин видел дальше нас, когда писал:

И там и здесь между рядамиЗвучит один и тот же глас:

«Кто не за нас — тот против нас,Нет безразличных: правда с нами».

А я стою один меж нихВ ревущем пламени и дыме

И всеми силами своимиМолюсь за тех и за других.

(«Гражданская война»)

Сегодня как никог -да Церковь Украины — единственная надежда своей нации, чтобы по-казать, что «нет [уже] Иу-дея, ни язычника (укра-инца или русского. — А. Ш.); нет раба, ни свобод-ного; ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28).

106

Все делятся на кланы, регионы, партии, но навеки оста-ется неделимой Единая Соборная Апостольская Церковь, «ибо все мы одним Духом крестились в одно тело…» (1 Kор. 12:13). Как Дух Святой Один, так и Тело Церкви одно. Хочу умолять пастырей, священников, лидеров церкви Христо-вой: не умножайте позора нашей истории, когда благослов-ляете пушки и войны (особенно когда речь идет о войне братоубийственной)! Не построить на земле царства, ибо «Царство Мое не от мира сего» (Ин. 18:26), — сказал Хри-стос. «Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: „вот, оно здесь“ (в России. — А. Ш.), или: „вот там“ (в Европе. — А. Ш.). Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:20‒21). Это праведность, и мир, и радость в Духе Святом. Кто этим служит Христу, тот угоден Богу и до-стоин одобрения от людей (см.: Рим. 14:17,19).

С уважением, Александр Шевченко.

В который раз напоминаю, что я говорю только с цер-ковным обществом. Меня никто не уполномочил делать обращения в адрес правительства. Наше поле служения обусловлено призванием. Именно призвание определяет географию и род нашей деятельности. Бог призвал меня на труд в Его Церкви, что я стараюсь делать со всяким усер-дием и верностью. Если быть невнимательным, то можно пройти мимо важных истин, так и не сделав надлежащих выводов.

В последнее время многие стали цитировать Дитриха Бонхёффера, известного немецкого богослова и обществен-ного деятеля, который боролся против идеологии фашист-ской Германии. Нет, не так!!! Видите, не зная деталей дела, можно неверно расставлять акценты. На самом деле, Бон-хёффер не боролся с нацизмом или фашизмом напрямую. Его интересовала церковь, которая подпала под влияние фашистской идеологии. Он прилагал неимоверные усилия, чтобы вытащить немецкую церковь из этого обольщения.



107

В частности, Барменская декларация преследовала цель расставить все точки над «i» и тем самым отмежеваться от немецкой церкви, а не делать заявления в адрес правитель-ства Гитлера. Неопытному взгляду может показаться, что декларация обращена к правительству Германии. Но это не так. Декларация написана к церкви, которая в то время все больше принимала очертания рейхцеркви.

Чак Колсон в своей книге «Конфликт царств» пишет: «Барменская декларация не носила политического характе-ра, в ней ни слова не говорилось о Гитлере или Мюллере. Декларация, прежде всего, подчеркивала фундаментальные богословские аспекты жизни Церкви, за которую готовы были пострадать многие пасторы; в ней открыто и недвус-мысленно давалась самая резкая оценка лжеучению „не-мецких христиан“. Из декларации вытекало, что превозно-шение Гитлером германской расы носит антихристианский характер».

Текст декларации:«Библия говорит нам, что, согласно божественным

установлениям, на государство возложена ответствен-ность по поддержанию порядка и справедливости в еще не искупленном мире — мире, в котором пребывает и Церковь.

Мы отвергаем ложное учение, согласно которому госу-дарство может и должно превышать данные ему полно-мочия, становясь единственным и полновластным распо-рядителем человеческой жизни, присвоив себе тем самым функции Церкви.

Мы отвергаем ложное учение, согласно которому Цер-ковь может и должна превышать данные ей полномочия, обретая характерные черты государства и исполняя его функции, становясь в конечном итоге государственным органом. Призвание Церкви, будучи залогом ее свободы, со-стоит в следующем: словом и делом замещать Христа в Его служении, через слово и таинство нести весть о мило-сти Божией всем людям».

108

Но далеко не все духовные деятели разделяют такой взгляд.

«Церковь обязана выполнять функцию народной сове-сти и быть в оппозиции к любой власти, она всегда должна иметь право сказать ей о том, что пошло вкось» (Епископ А. Калюжный).

Подобные призывы звучат повсеместно. Вдруг вспом-нили Мартина Лютера Кинга и даже Махатму Ганди. Это было бы смешно, если бы не было так грустно. Слова

этих людей имели вес в их сре-де. Они не просто говорили — их слышали!!!

Когда же люди говорят на по-вышенных тонах, они друг дру-га, скорее всего, не слышат. Как

правило, такого рода отношения переходят в более агрес-сивную форму. Чтобы привлечь внимание оппонента, сто-роны идут на крайности, пытаясь различными способами досадить одна другой.

В результате возникает только один вопрос: стоит ли во-обще говорить, когда тебя не желают слушать? Когда каж-дый пытается перекричать другого, громче всех говорит молчание.

Николай Шалатовский писал:«Лишь слово в оправданье —

И снова будешь жить!»…Но можно лишь молчаньем

Голгофу заслужить.

«Молчанье — знак согласья!Молчанье — это крест!

С неправдой соучастьеДля Сына Божья — грех!»

Когда каждый пыта-ется перекричать друго-го, громче всех говорит молчание.



109

«Христос, промолви словоКровавым палачам!»

…А Он — в венце терновом —Молчал… молчал… молчал…

(«Молчание»)

Мне говорят: «Но ведь Иоанн обличал царя Ирода, за что и поплатился жизнью. Почему же ты молчишь? Хочешь от-сидеться? Переждать?» Сознаюсь, что я думал об этом. Что я должен сказать? Кому именно? В каком тоне? Посылает ли меня Господь к этим людям? И вообще, кто и при каких об-стоятельствах имеет право обличать государственную власть от имени церкви? Есть ряд факторов, которые необходимо брать во внимание, чтобы оказать хоть какое-то воздей-ствие на другого человека. Есть моя зона влияния, мой круг общения, мое поле служения, где меня знают, со мной счи-таются, ко мне прислушиваются. Я полагаю, что есть только две причины, когда я могу или когда я должен говорить. Первая — когда меня спрашивают. Вторая — когда я имею послание свыше.

Отношения между Иоанном Крестителем и царем Иро-дом, очевидно, носили близкий характер: «…Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и берёг его; многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его» (Мк. 6:20). Можно сказать с большой долей уверенности: Иоанн имел колоссальное влияние на царя. Иродиада, жена царя, понимая это, боялась, что Иоанн близок к тому, чтобы повлиять на царя в отношении их незаконного брака, и по-тому искала возможность свести с ним счеты.

Первично даже не то, что именно мы говорим, а то, что нас слышат на другом конце и считаются с нашим словом. Суть даже не в Правде, а в Праведнике. Правда всегда была и всегда будет Правдой, а вот найти провозвестника этой Правды далеко не просто. Пророк в обязательном по-рядке должен быть праведным человеком, безупречным

110

в личной жизни, что дает ему моральное право обличать других. Мера влияния Правды в устах пророка зависит от

меры Праведности в его личной жизни.

Влияние Иоанна Крестителя на людей было огромным, он был известным пророком в Израиле. Он не был выскочкой, дерзким грубияном, надоедливым пропо-ведником из провинции, который кричал под окнами дворца, пы-таясь обратить на себя внимание царя, — тем более Ирод не чтил Бога и не соблюдал Его запове-дей. Почему же Иоанн донимал его тем, что не должно царю иметь жену брата своего Фи-

липпа? С какой стати? Это что, единственное прегрешение Ирода пред Богом? Я полагаю, что призыв к тому, что Ирод должен расторгнуть незаконный брак, доказывает: уро-вень отношений между ними позволял Иоанну говорить Ироду об этом. Царь «многое делал» из того, что говорил ему пророк. Кто-то хорошо заметил: не говори людям о Господе, если тебя не хотят слушать, — живи так, чтобы спросили. Даниила, Иосифа, Елисея и других пророков, как правило, звали к царям и спрашивали совета. А в отдель-ных случаях фараоны, монархи и видные вельможи сами приходили к патриархам и пророкам с дарами, ища слова от Бога.

Влияние Иоанна Крестителя, оказываемое на царя Иро-да, как раз было встречено большим противостоянием де-монического мира. И когда представился удобный случай, Иродиада не преминула отомстить пророку.

Человек Божий должен быть бдительным вдвойне, ког-да позволяет себе говорить резкие вещи в адрес кого бы

Первично даже не то, что именно мы го-ворим, а то, что нас слышат на другом кон-це и считаются с нашим словом. Суть даже не в Правде, а в Праведни-ке. Правда всегда была и всегда будет Правдой, а вот найти провозвест-ника этой Правды дале-ко не просто.



111

то ни было, а особенно в адрес государственных лиц. Это объясняется тем, что наша природа негодует, когда кто-то доставляет нам неприятности или страдания.

Библия много говорит человеку о необходимости кон-тролировать свою речь.

«Удерживай язык свой от зла и уста свои от коварных слов» (Пс. 33:14).

«Даже и в мыслях твоих не злословь царя…» (Еккл. 10:20).«…кто... не обуздывает своего языка... у того пустое

благочестие» (Иак. 1:26).«…Кто не согрешает в слове, тот человек совершен-

ный…» (Иак. 3:2).

В борьбе за право на свободу слова люди дошли до крайности, позволяя себе говорить и писать самые непри-стойные вещи, особенно в адрес видных людей.

О таких Библия говорит: «Так точно будет и с сими мечтателями, которые... отвергают начальства и злос-ловят высокие власти. Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнесть уко-ризненного суда, но сказал: „да запретит тебе Господь“.» (Иуд. 1:8–9).

«А наипаче тех, которые... презирают начальства, дерз-ки, своевольны и не страшат-ся злословить высших, тогда как [и] Ангелы, превосходя [их] крепостию и силою, не про-износят на них пред Господом укоризненного суда» (2 Пет. 2:10–11).

Оба текста из Священных Писаний говорят об одном и том же. Человек, исполненный зла, не стыдится злословить начальство, духовенство, представителей государственной власти и пр. Слово Божье открыто говорит о том, что даже

В борьбе за право на свободу слова люди дош-ли до крайности, позво-ляя себе говорить и пи-сать самые непристойные вещи, особенно в адрес видных людей.

112

ангелы не позволяют себе подобного отношения к грешным людям, хотя превосходят их силою. Более того, ангелы не произносят на них укоризненного суда, хотя моральное пра-во на это имеют, ибо превосходят грешников не только кре-постью, но и святостью. Михаил Архангел не укорял даже дьявола, хотя в спорах, как это водится, нелегко обойтись без укоров, т. е. напоминания сопернику о его прошлых грехах. Кому-кому, а дьяволу есть о чем напомнить, однако Архангел Михаил не превысил своих полномочий, сказав: «Да запретит тебе Господь» (Иуд. 1:9).

Я не могу взять в толк, что произошло с некоторыми христианами: они позволяют себе проклинать, ругать (нередко и нецензурными словами), злос-ловить представителей власти и пр. Человек, который преступает Божьи заповеди и грешит язы-

ком, не в силах обуздать себя и во всех остальных сферах своей жизни. Оправдав злоСЛОВИЕ, легко оправдать и злоДЕЯНИЕ. Покаяние начинается с осознания трагично-сти своего состояния, когда ты позволяешь себе грубости, оскорбления, злословия, укоры и т. п. Это не безобидные шалости — это порок, который погубит человека, если в срочном порядке не искоренить его из сердца. «Ибо из сердца исходят... хуления: это оскверняет человека…» (Мф. 15:19–20).

Оправдав злоСЛО-ВИЕ, легко оправдать и злоДЕЯНИЕ.


ЧАСТЬ I VКРИЗИС ЛИБЕРАЛЬНОГО

ХРИСТИАНСТВА

• Ступени или степени святости • Где пролегает линия фронта?

• Благочестие как «ДНК» Церкви



116

Ступени или степени святости

Иногда мне кажется, что Бог только тем и занят, что ищет людей, способных выйти из своего окружения и последо-вать за Ним. Как ни странно, но это делается для того, чтобы позже этого же человека вернуть в его общество с миссией вывести оттуда остальных. Исход — это больше, чем одна из книг Моисея, это целая программа спасения, начиная со дня грехопадения.

Вся история человеческой цивилизации пронизана идеей избрания, отделения, освящения и т. п. Складывается впе-чатление, что Бог посредством отдельных людей пытается удержать все человечество над пропастью. Иногда канат рвется, и рвется по живому, проходя через самое сердце. Больше всего достается посредникам, ибо рвется посере-дине — между грешными людьми и святым Богом. И что дальше? Дальше все снова по тому же сценарию: избрание, призвание, освящение, посланничество, исход и т. д.

Сюжет напоминает обручение, когда девушка становится избранницей из числа многих. Когда принц предлагает ей руку и сердце, эта девушка освящается тем, что ее выде-лили из общей массы. Она обручена, свята, что буквально означает: она отделена для него одного. «Есть шестьдесят цариц и восемьдесят наложниц и девиц без числа; но един-ственная — она, голубица моя, чистая моя; единственная она у матери своей, отличенная у родительницы своей…» (Песн. 6:8‒9).

«…Бог есть Свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин. 1:5). В Боге нет внутренних противоречий, противоборства, колебаний, противостояния, нет ничего недосказанного. В Нем нет двойных смыслов, хитростей, двоедушия, двоящихся


ЧАСТЬ I V. КРИЗИС ЛИБЕРАЛЬНОГО ХРИСТИАНСТВА

117

мыслей. Он постоянный, надежный, неизменный в Слове — у Него нет «ни тени перемены»! Главные Его качества — это целостность! Цельность! Святость! Явность! Светлость! Свет! Даже лицо Моисея сияло от того, что он был во свете Его. В Моисее не осталось ничего тайного, скрытого, порочного, того, что мы обычно прячем от других. И потому сыны Из-раилевы не могли смотреть ему в глаза, как завравшийся ре-бенок не может смотреть в глаза отцу, как виновный не может смотреть в глаза невинному. Что-бы подойти к Богу, необходим процесс очищения себя от на-слоений, от скверн плоти и духа. Этим объясняется то, что изра-ильтяне три дня воздерживались от жен, они вымыли свои одеж-ды, провели черту вокруг горы Синайской в ожидании встречи со своим Богом.

«…вы — род избранный, цар-ственное священство, народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Пет. 2:9). Он призвал нас из тьмы в Свой свет. Зачем? Чтобы мы могли являть остальным людям Его совершенства.

Похоже, что святость как состояние имеет свои уровни или степени. «Знайте, что Господь отделил для Себя свя-того Своего…» (Пс. 4:4): избрал народ Израиля из среды остальных народов на земле. Потом Он из среды этого на-рода отделил колено Левиино, определяя ему особый удел, а из колена Левиина — священнический род: Аарона и его сыновей. Далее, из числа священников Бог отделил одного на роль Первосвященника. Шатер скинии отделил от стана (Исх. 33:7), оградив его внешним двором. Внутри двора была

Даже лицо Моисея сияло от того, что он был во свете Его. В Моисее не осталось ничего тай-ного, скрытого, пороч-ного, того, что мы обыч-но прячем от других. И потому сыны Израилевы не могли смотреть ему в глаза, как завравшийся ребенок не может смо-треть в глаза отцу.

расположена скиния, называемая святилищем. В святилище отделена небольшая часть для комнаты, называемой Свя-тое Святых, где стоял Ковчег Завета, над крышкой которого между крыльями херувимов, вырезанных из дерева, покры-того чистым золотом, располагалось место Его присутствия.

Необъятный Бог ограничивает место Своего обитания, постоянно балансируя между Своей непререкаемой свято-стью и любовью к несовершенным людям. Как Солнце не может быть ближе к земле или дальше от нее, ибо и первое, и второе вызовет неминуемую смерть всего живого на на-шей планете, так и Господь не может быть ближе или даль-ше по отношению к людям. Потому что когда Он удаляется от нас, мы умираем от лютого холода одиночества и опусто-шения, а когда приближается, сгораем от Его испепеляющей святости.

Вся история Израиля и Церкви на протяжении тысячеле-тий развивается по одному и тому же скучному сценарию. Бог призывает: изгоните языческие народы, не вступайте в союз с жителями земли, богам их не служите. Но все про-исходит с точностью до наоборот. Отступление от Бога про-исходит по мере сближения с окружением. Одно вытесняет другое. А дальше вопль и слезы, крик о помощи. И снова сто первый раз по тому же замкнутому кругу: разрушьте идолов, отпустите жен иноплеменных, выбросьте заклятое, «…выйдите из среды их и отделитесь… не прикасайтесь к нечистому, и Я прииму вас» (2 Кор. 6:17).

Все эти воззвания: «выйдите», «не прикасайтесь», «отде-литесь» — проходят красной нитью через оба завета.

118


Где пролегает линия фронта?

Кто заинтересован в том, чтобы из двух разных об-ществ создать одну группу людей? Как это делается и, главное, зачем?

История ценна не нагромождением событий и дат, а тем, что в ней можно проследить причинно-следственную связь, выявить духовные закономерности. Книга Числа повествует о том, как однажды моавитский царь Валак пригласил к себе пророка Валаама для того, чтобы тот проклял израильский народ. За это он пообещал пророку большое вознагражде-ние. План заключался в том, чтобы Валаам лишил Израиль силы в духовном мире, после чего Валак смог бы добить его в мире физическом. Валаам попытался объяснить Валаку, что в случае с Богом так не получится, что Бога нельзя за-добрить или склонить на свою сторону: «Я всего лишь про-возвестник, что Бог повелит, то и произнесу» (см.: Чис. 22). Однако языческий склад ума моавитянина никак не мог взять этого в толк. Валак в гневе предъявляет претензии к пророку и три раза повторяет процедуру жертвоприноше-ния, ожидая проклятий в адрес Израиля. Но раз за разом, в момент сошествия Духа Божьего на Валаама, тот про-вещевает благословения, а не проклятия. При этом в речи пророка красной нитью проходит одна центральная мысль, которая объясняет Божью ограду Израиля и благоволение к нему: «Вот, народ живет отдельно, и между народами не числится» (Чис. 23:9).

Согласно описанию этого события в книге Числа, Валак и Валаам после беседы на повышенных тонах расстаются. Моавитский царь в гневе, а пророк в который раз уверя-ет его: «Не могу преступить повеления Господня, чтобы


119

120

сделать что-либо доброе или худое по своему произволу» (Чис. 24:13).

Однако в текстах Нового Завета повествуется о том, что Валаам все-таки повелся на «мзду неправедную», т. е. на подкуп. И поскольку не мог вопреки Богу проклясть Изра-иль, то научил Валака, как ввести его [Израиль] в грех.

В чем же заключался совет Валаама? Я бы описал это следующим образом: «Валак, слушай меня внимательно! До тех пор, пока ты будешь видеть в Израиле своего оппонен-

та, ты никогда его не одолеешь. Враждуя с этим народом, ты его отторгаешь, но в изоляции залог его силы! Тайна его мощи в том, что он „живет отдельно“. Пере-стань видеть в нем врага. Сделай все возможное, чтобы два наро-да соединить в один. Будь дру-желюбным! Будь щедрым! Сде-лай общими праздники! Ходи к ним в гости и зови их к себе! Ты можешь в это верить, можешь не

верить, но как только твой народ станет с Израилем заодно, Бог Сам начнет поражать евреев. Так что спрячь свое ору-жие, оно тебе не понадобится». Совет Валаама сработал как взрывное устройство. Результаты были просто ошеломля-ющими. Моавитяне изменили тактику войны. Вместо агрес-сивного отношения к Израилю появилось дружелюбие, они стали приглашать евреев на свои массовые гулянья, где вме-сте ели идоложертвенное и любодействовали.

Гнев Господень возгорелся на Израиля, и двадцать четы-ре тысячи израильтян умерли от поражения. Валак никогда в жизни не разгадал бы этой тайны, если бы не пророк Ва-лаам. Подарки сделали свое дело.

На самом деле вопрос не в изоляции от мира. Можно и даже нужно жить в общей семье народов. Вопрос в

Враждуя с этим наро-дом, ты его отторгаешь, но в изоляции залог его силы! Тайна его мощи в том, что он „живет от-дельно“. Перестань ви-деть в нем врага. Сделай все возможное, чтобы два народа соединить в один.



121

ассимиляции, когда дружелюбие окружения располага-ет к слиянию с ним в единое целое. В истории Израиля были периоды, когда приходилось жить в рассеянии между другими народами, но при этом евреи на-учились сохранять себя от них. «И сказал Аман царю Артаксерксу: есть один народ, разбросанный и рассеянный между народами по всем областям царства твоего; и законы их отличны от [законов] всех народов…» (Есф. 3:8). Мне кажется, что это тончайшее искусство — знать, в чем можно взаимодействовать с мирскими людьми, а в чем нельзя.

* * *Вторая, не менее драматичная, ситуация описана в Кни-

ге Судей Израилевых. Но между историей о Валааме и инцидентом, который имел место в одном из колен Изра-

иля, есть большая разница. Здесь речь пойдет уже не о формах взаимодействия народа Божьего с внешним миром, а о внутрен-них процессах в самом Израиле в ответ на заражение грехом.

«Левит, муж оной убитой женщины, отвечал и сказал: я с наложницею моею пришел ноче-вать в Гиву Вениаминову. И вос-стали на меня жители Гивы, и окружили из-за меня дом ночью. Меня намеревались убить, и на-

ложницу мою замучили, так что она умерла. Я взял на-ложницу мою, разрезал ее, и послал ее во все области вла-дения Израилева: ибо они сделали беззаконное и срамное дело в Израиле» (Суд. 20:4‒6).

Совет Валаама сра-ботал как взрывное устройство.

На самом деле во-прос не в изоляции от мира. Можно и даже нужно жить в общей семье народов. Вопрос в ассимиляции, когда дружелюбие окруже-ния располагает к сли-янию с ним в единое целое.

122

В этот период своего становления народ израильский не имел царя, а скиния и священство были в запустении: «…каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд. 17:6). На первый взгляд кажется, что это неплохо, если каж-дый поступает по справедливости по своему усмотрению. Однако когда нет авторитетов, нет почтения к Закону, тогда каждый сам себе на уме и распад общества развивается в геометрической прогрессии. Новость об изнасиловании со смертельным исходом потрясла все население Израиля. Че-тыреста тысяч мужчин собрались вместе, чтобы разобрать-ся с инцидентом в Гиве Вениаминовой. «И послали колена Израилевы во все колено Вениаминово сказать: какое это гнусное дело сделано у вас! Выдайте развращенных оных людей, которые в Гиве; мы умертвим их, и искореним зло из Израиля. Но сыны Вениаминовы не хотели послушать голо-са братьев своих, сынов Израилевых» (Суд. 20:12‒13).

Когда группа людей из колена Вениаминова совершила изнасилование, при этом домогаясь насилия над мужчиной, то в этом никак нельзя было обвинить все колено. Пода-вляющее большинство людей в этом преступлении участия не принимало. Однако когда официальные представители колена не осудили криминал (а также гомосексуализм) в своей среде, этим они официально изменили статус всего колена. Если до этого группа насильников была вне закона, то теперь, не выдав их для суда, власти колена Вениаминова придали их поступку легальный статус. Это значит, что те-перь линия духовного фронта переместилась от пределов одного колена до границ всего государства. Теперь уже Из-раиль стоял перед выбором: принять колено Вениаминово в таком состоянии или отторгнуть его. При такой постановке вопроса «ампутация» колена Вениаминова» была неизбеж-на, ибо «вы часть нас, и мы часть вас, но мы не можем быть частью того, что вы сделали, иначе, оправдав ваш выбор, мы оскверним всего Израиля».



123

Теперь уже Израиль стоял перед выбором: принять колено Вениа-миново в таком состоя-нии или отторгнуть его. При такой постановке вопроса «ампутация» колена Вениаминова» была неизбежна, ибо «вы часть нас, и мы часть вас, но мы не мо-жем быть частью того, что вы сделали.

Принцип таков: при малейшем проникновении заклятого в стан проклятию подвергалось все общество. Это была от-ветственность начальников народа — разоблачать и удалять порок из среды стана. За халатность начальников наказы-вали первыми. Были случаи, когда Бог требовал от Моисея, чтобы виновных вешали пред всеми (Чис. 25:4). При этом линия фронта постоянно перемещалась. Скажем, когда Ахан был один против всех, его просто ликвидировали из среды общества. Но что делать, когда Моисей один, а весь народ против него? В таких случаях Бог говорил Моисею и Аарону: «Отделитесь от общества сего, и Я истреблю их во мгно-вение» (Чис. 16:21).

Как подводная лодка создана для того, чтобы быть под водой, так и народ Израиля представлял собой в определенном смысле закрытое общество. Если вода проникает внутрь субмарины, она тонет. Чтобы повысить живучесть корабля в случае пробоины или пожара, корпус лодки разделяют на отсеки, которые закрываются по мере заполнения водой. Вот почему Израиль был вынужден сам воевать с одним из двенад-цати своих колен.

В настоящее время евангель-ская церковь вступила в сложный период своей истории. Это связано не столько с умножением беззакония в мире, сколько с интеграцией церкви в мировую культуру. Совре-менным христианам весьма сложно, а то и вовсе не под силу понять, о чем идет речь в этой последней истории из Книги Судей.

Философия демократии предполагает толерантное от-ношение ко всем людям в равной степени. Говоря простым

124

языком, это можно выразить так: уважайте мнение каждого. Позвольте всем людям верить и жить, как они считают нуж-ным для себя. Кому какое дело до того, какие правила и за-коны принимаются в отдельном колене? Но здесь возникает наиболее трудный вопрос: Бог один, и народ у Него тоже один, о чем мы рассуждали детально во второй части.

Никогда в истории не было даже намека на то, чтобы Бог одновременно поддерживал отношения с двумя отдель-ными народами. Гневаясь на Израиля и предлагая Моисею произвести от него другой народ, Господь прежде должен

был уничтожить народ, проис-шедший от Авраама. Если же Бог один, и народ у Него один, то самым страшным наказанием для отдельного представителя этого народа является его из-гнание или отлучение от обще-ства Господнего. Это потому, что другого общества, где такой человек мог бы поддерживать отношения с Богом, просто не существует. Но здесь мы обна-руживаем еще более глубокую проблему. Она кроется в инди-видуализме, претендующем на

личные отношения человека с Богом, что опять-таки упразд-няет роль церкви. Здесь важно понимать, что, хотя и каждый человек в отдельности должен состоять в завете с Богом, со стороны Самого Бога есть только один Завет, изначально за-ключенный с Авраамом и в его лице со всеми его потомка-ми. С установлением Нового Завета, поручителем которого сделался Иисус, встал вопрос об упразднении или новой формулировке первого завета. Апостол Павел посвятил мно-го времени объяснению того, что завет Авраама — это не за-вет закона, а завет веры, тем самым убеждая, что все верую-

Люди входят в цер-ковь только посредством завета с Богом. Церковь и есть общество людей, состоящих в завете с Бо-гом! Церковь не прощает грехи — церковь являет-ся обществом прощен-ных! Церковь не спасает от ада — церковь явля-ется обществом спасен-ных Иисусом Христом!



125

щие в Христа суть дети Авраама («Заступитесь, кто-нибудь!»).Причина, по которой сегодня люди с легкостью покида-

ют церковь, кроется в том, что церковь сама упразднила, свела на нет понятие членства на основе завета с Богом. Истина, которую необходимо особо отстаивать в нашем поколении, заключается в том, что люди входят в церковь только посредством завета с Богом. Церковь и есть обще-ство людей, состоящих в завете с Богом! Церковь не про-щает грехи — церковь является обществом прощенных! Церковь не спасает от ада — церковь является обществом спасенных Иисусом Христом! К сожалению, многие люди не видят преимуществ в том, чтобы состоять в числе чле-нов церкви. Отсюда и бессилие церкви, чтобы применять дисциплинарные меры. К кому их применять, если член-ство заменили приходом? Кстати, по учению апостолов, высшей мерой наказания является именно отлучение от церкви. Но это может быть понятным только с учетом при-вилегий, которые имеют ее члены.

Я очень надеюсь, что мне удастся развернуть эту тему в одной из книг серии «Ее Величество Церковь».

126

Благочестие как «ДНК» Церкви

Современная церковь больше всего боится отторжения обществом. Боится лишиться своих прав и свобод. Боится изгнания. При этом Христос не в форме предположения, а в форме утверждения говорил: «Вас будут гнать, как гнали Меня и всех пророков, бывших прежде вас!» (см.: Мф. 5:11,12). За что?! Что сделано не так? Можно ли договориться? При-чиной столь откровенной неприязни является сама природа двух разных групп людей. При этом ни первые, ни вторые ничего поделать с собой не в силах. Одни являются «сынами света», а другие — «сынами тьмы», и в этом корень вражды между ними. «Если бы вы были от мира, то мир любил бы

свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Ин. 15:19).

Основное качество «сынов света» — это благочестие, что, по определению апостола Иа-кова, означает «хранить себя неоскверненным от мира» (Иак. 1:27). Это и есть тот элемент, который является определяю-щим знаковым отличием при-роды «сынов света» и потому отторгается природой «сынов тьмы». Апостол Павел из лично-го опыта заключает, что «…все, желающие жить благочести-

во… будут гонимы» (2 Тим. 3:12). Примечательно и то, что не «сыны света» гонят «сынов тьмы» за их НЕблагочестивую

Основное качество «сынов света» — это бла-гочестие, что, по опре-делению апостола Иа-кова, означает «хранить себя неоскверненным от мира» (Иак. 1:27). Это и есть тот элемент, который является определяющим знаковым отличием при-роды «сынов света» и потому отторгается при-родой «сынов тьмы».



127

жизнь, но «сыны тьмы» гонят «сынов света» за их благоче-стивое житие.

У меня лично нет вопросов к обществу. У меня есть во-просы к церкви. Откуда у нее такие притязания на принятие обществом? Не доказывает ли это того, что мы как цер-ковь не в должном состоянии? Чем мы отличаемся от секс-меньшинств, которые требуют, чтобы их принимали, невзи-рая на их образ жизни? Я понимаю, что, по мнению многих, пропагандирую «слабое» христианство, которое не про-тивится злу (Мф. 5:39), бездей-ствует на физическом уровне, не пикетирует, не бьет витрины и не свергает режимы. Нам всем нравится триумфальное христи-анство, когда испытываешь гор-дость за «наших», когда враги на задворках, а церковь — у руля. Нередко в истории церковь до-бивалась такого положения в обществе. Однако, будь я атеи-стом, я бы боялся такой церкви, а это не есть комплимент в адрес последней. Церковь по своему определению не при-вязана к территории, партии или режиму. Она свободна от геополитических амбиций, потому что ее «жительство — на небесах» (Флп. 3:20).

Церковь по своему определению не при-вязана к территории, партии или режиму. Она свободна от геополити-ческих амбиций, потому что ее «жительство — на небесах» (Флп. 3:20).

128

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Не исключено, что, прочитав эту книгу, у кого-то сложи-лось мнение, что я противник любви к исторической роди-не. Но это не совсем так. Я, скорее, равнодушен, чем агрес-сивен или фанатичен. Любовь — это категория отношений с Личностью, а не с местностью, внешностью или еще чем-то.

Мне думается, что ответ кроется в ассоциациях, когда мы связываем особо приятные переживания с тем опре-деленным местом, где они происходили. Скажем, «Чистые пруды» для Игоря Талькова не представляли бы собой ни-чего особенного, если бы не встречи у этих прудов с доро-гим ему человеком, которые прочно засели в его памяти. На земном шаре есть множество мест значительно чище и красивей, но автора с ними ничто не связывает. Вот и все. Более того, если бы возле этих прудов его ограбили или избили, это же самое место вызывало бы у него противо-положные ощущения.

Наше отношение к местности напрямую связано с кон-кретным опытом. Но опыт бывает разным. Например, мой отец Николай в свои 19 лет в течение целого года в совет-ской армии подвергался давлению и провокациям. Не су-мев его сломать, ему дали четыре года лагерей. Думаю, не трудно догадаться, какие ассоциации вызывает у него исто-рическая родина.

При этом, как бы плохо ни было дома и как бы хорошо ни жилось за границей, многие диссиденты мечтали вер-нуться на родную землю. Чужбина, как и мачеха, не так об-нимает, не так ласкает. Владимир Набоков писал:


129

Бывают ночи: только лягу,в Россию поплывет кровать,и вот ведут меня к оврагу,ведут к оврагу убивать…

Оцепенелого сознаньякоснется тиканье часов,

благополучного изгнаньяя снова чувствую покров.

Но, сердце, как бы ты хотело,чтоб это вправду было так:

Россия, звезды, ночь расстрелаи весь в черемухе овраг.

1927, Берлин(«Расстрел»)

Причина такой глубокой тоски кроется в сиротстве души.

Отсюда подсознательная, непреодолимая тяга домой. И земная Родина лишь прототип Родины небесной. Однако щемящая тоска по любви и бесконечные попытки отдать себя в чьи-то руки в очередной раз убеждают нас в жестокой действительности: «любят» твое, но не тебя.

Жизнь — бойцовский ринг, клетка для боев без правил. Если ты не вырубишь другого, то он вырубит тебя. Борьба за первен-ство — единственный шанс вы-жить. Если не во всех, то хотя бы в одной из сфер жизни человек непременно должен отво-евать свое место под солнцем. В благосостоянии, карьере, природных данных (талантах, привлекательной внешности

Причина такой глу-бокой тоски кроется в сиротстве души. Отсюда подсознательная, не-преодолимая тяга до-мой. И земная Родина лишь прототип Родины небесной.

и т. п.) человек ищет признания, чтобы быть в цене, пользо-ваться спросом!

Более слабые по-своему решают эту же проблему отвер-женности. Есть алкоголь, индустрия развлечений и другие виртуальные «миры», куда такие люди убегают от жестокой правды жизни. Там они отводят душу, отвлекаются, чтобы как можно дальше уйти от боли одиночества.

На самом деле для внутреннего довольства и счастья нужно совсем другое: чтобы кто-то забрал тебя, крепко при-жал к себе и поклялся, что никогда и никому не отдаст. Тогда вдруг наступает покой. Больше ничего никому не надо до-казывать. Не надо себя рекламировать и продавать.

Правда состоит в том, что ты создан Богом исключитель-но из любви и для любви, а значит, любим не за то, что…, а несмотря на то, что... Важен твой статус, а не твои достиже-ния. Как только это открывается в полном объеме, все вста-ет на свои места, и эта бешеная гонка останавливается. Ты часть семьи не потому, что ты самый умный, красивый или богатый, а потому что свой!

Однажды я слышал в хоровом исполнении гимн на укра-инском языке. Слова и музыка проникли в мое сердце, и оста-ются в нем уже долгие годы:

Душе моя втiшайся в Бозii будь лиш власнiстю Його.(Перевод на русский: Душа моя, утешайся в Боге и будь лишь собственностью Его)

До сих пор я не встретил бо-лее точного выражения желания своей души. Вот она, про-роческая правда, мечта о брачном завете души с ее Женихом: «Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою: ибо крепка, как смерть, любовь…» (Песн. 8:6).

130

Правда состоит в том, что ты создан Богом ис-ключительно из любви и для любви, а значит, лю-бим не за то, что…, а не-смотря на то, что... Важен твой статус, а не твои до-стижения.


131

Даже не верящие в Бога люди интуитивно испытывают тоску по Отчему дому. На каком-то витке успеха вдруг все страшно опротивеет и захочется просто вернуться домой, где тебя, как в детстве, мать погладит по волосам и поцелует на рассвете. Как писал Сергей Есенин, будучи уже знаменитым в СССР поэтом, в своем «Письме матери»,

Я по-прежнему такой же нежныйИ мечтаю только лишь о том,

Чтоб скорее от тоски мятежнойВоротиться в низенький наш дом.

Человек может покорить космос, но в его душе другие сны:

И снится нам не рокот космодрома,Не эта ледяная синева,

А снится нам трава, трава у дома,Зеленая, зеленая трава.

(А. Поперечный, «Трава у дома»)

Как пел Юрий Антонов,

Мы все спешим за чудесами,Но нет чудесней ничего,

Чем та земля под небесами,Где крыша дома твоего.

Как много мытарств претерпевает душа в поисках правды и собственной значимости! Человек уходит из дома в стремле-нии покорить мир, а в итоге возвращается к Отчему порогу.

Я не наемник Твой и не беглец,Но сердце хочет по-другому:

Вернуться сердце просится, Отец,К порогу дома.

Ты часть семьи не по-тому, что ты самый ум-ный, красивый или бога-тый, а потому что свой!

Ты позови меня, лишь позови.Мне одиноко здесь до боли.

Я возвращаюсь в плен Твоей любвиПо доброй воле.

Приставь меня к дверному косякуИ проколи насквозь мне ухо.

И в знак раба Любви одень серьгуСвятого Духа.

«Наше жительство — на небесах…» (Флп. 3:20), там наши вечные обители. По тому месту тоскует наша душа. Ни

национальная самоидентич-ность, ни объем благосостоя-ния, ни мировая слава, ничто не в силах превзойти меру величия титула дитя Божьего.

Церковь в своей небес-ной ипостаси обладает си-лой, способной освободить человека от земного притя-жения. Входя в церковь, че-ловек сам выбрасывает все свои «преимущества», как старые игрушки, ибо они те-перь не представляют цен-ности в сравнении с тем, кем

он становится во Христе.Бесспорно, самым высоким титулом во всей Вселенной

обладает Ее Величество Церковь!

132

Церковь в своей не-бесной ипостаси обладает силой, способной осво-бодить человека от зем-ного притяжения. Входя в церковь, человек сам вы-брасывает все свои «пре-имущества», как старые игрушки, ибо они теперь не представляют ценности в сравнении с тем, кем он становится во Христе.


Выражение благодарности

За время работы над материалом мне посчастливилось встретиться со многими интересными людьми, знание, опыт и труд которых помогли в написании этой книги. Хочу выразить личную благодарность и признательность Оси-пову Алексею, Зубову Андрею, Бурлаке Дмитрию, Санни-кову Сергею, Мокиенко Михаилу, Поднюку Сергею, Сипко Юрию, Каретниковой Марине, Синичкину Алексею, Фран-чуку Владимиру, Хомичу Сергею, Бабию Георгию, Шатрову Виктору, Максимову Максиму, Витюкову Сергею, Павлов-скому Виктору, Райчинецу Василию, Бондаруку Адаму, Ря-ховскому Сергею, Симоняну Артуру, Боечко Василию, Рай-меру Иоганессу и другим.

ПРИЛОЖЕНИЕ

• Биография Александра Шевченко• Международное служение

• Благотворительный фонд «Прикосновение»• Медиароекты

• Книги• USB-архивы

• Гостевая книга • Обращение к друзьям и партнерам служения

• Способы пожертвования

136

БИОГРАФИЯ АЛЕКСАНДРА ШЕВЧЕНКО

Александр Шевченко — учитель Слова Божьего, органи-затор и спикер многих конференций и семинаров в разных странах мира. Александр — основатель и старший пастор церкви «Дом Хлеба» (г. Сакраменто, США, 2006 г.).

Является автором, ведущим телевизионных программ ток-шоу «Угол», «Позиция», автором документального фильма «Богоискание славянских народов». Руководитель телеканала в интернет формате «РЕМА», автор книг «Виды ментальности», «Заступитесь, кто-нибудь!», «Покушение на высший суверенитет», пособий «Концепция служения» и «Самопознание во свете духовных законов».

Александр Шевченко и его жена Жанна в 1996 году ос-новали телевизионное служение с целью записи историй людей, в чьих жизнях Бог проявил Себя явным и сверхъе-стественным образом. Передачи нашли отклик в миллионах сердец благодарных зрителей русскоязычной аудитории по всему миру.

Полный архив передач Александра Шевченко доступен в интернете на www.PEMA.tv. Разрешено копирование и рас-пространение всей продукции в некоммерческих целях.

Александр и Жанна Шевченко живут в городе Сакрамен-то (Калифорния, США), воспитывают двоих детей, Даниила и Викторию.

Контактные страницы автора: PastorAlexShevchenko AlexShevchenko AleksandrShevchenko Aleksandr Shevchenko Ministries AleksandrShevchenkoorg


137


MEЖДУНАРОДНОЕ СЛУЖЕНИЕ

Мы служим:1. Христианам

Мы служим всему Телу Церкви. Наша задача — содей-ствовать духовному росту христиан, а также помочь им определиться с призванием. Для этого мы проводим ду-ховно-назидательные конференции в разных частях зем-ного шара и прямые эфиры, отвечая на вопросы. Ежегодно издаем книги и обучающие пособия для занятий в малых группах. Выпускаем программы и записываем проповеди, которые вещаются на тв, радио и в интернете. Создан ин-тернет-канал PEMA.tv, где размещены сотни назидательных программ, доступных для свободного просмотра и скачи-вания. При нашей миссии открыт Центр духовной помощи, в котором трудятся служители и пасторы из разных стран мира. Это позволяет нам отвечать на тысячи писем и теле-фонных звонков с нуждами людей. Также открыт благотво-рительный фонд помощи в критической ситуации «Прикос-новение».

2. ЛидерамНаша цель — снарядить духовных работников, чтобы они

были максимально эффективны в том деле и на том месте, где они призваны служить. Мы проводим образовательные семинары и вебинары закрытого типа. Работаем над изда-нием практических пособий по лидерству, наставничеству и душепопечительству. Ежегодно отправляем тысячи дисков на адреса тюрем, реабцентров и отдельным евангелистам. На сегодня основным проектом является создание «Альма-наха» — сборника статей ведущих славянских христианских лидеров, где они дают ответы на актуальные вопросы со-временной церкви. Это грандиозный труд, который будет

138

содержать ценный материал в помощь пасторам, учителям и студентам христианских ВУЗов.

3. НеверующимВажным направлением является служение неверующим

людям. Около 5 лет мы трудимся над созданием многосе-рийного документально-постановочного фильма «Богоис-кание славянских народов». Студия «Угол» при вашей под-держке уже выпустила 3 фильма, которые были показаны на 10 светских и христианских телеканалах. Записи широко распространились в интернете на сотнях видеопорталов. Мы получаем отзывы и отвечаем на вопросы людей, ко-торые хотят узнать больше о Боге. Создан отдельный сайт Bogoiskanie.org, где размещены видеоматериалы, a также открыта горячая линия для переписки с духовными работ-никами, задачей которых является привести человека к мо-литве покаяния, подготовить к водному крещению и помочь определиться с церковью по месту жительства.

4. Детям иммигрантовНовым направлением нашего международного служения

является помощь детям иммигрантов по всему миру, тем, у кого славянские корни, но кто уже успел интегрироваться в новую культуру. Для этих людей мы переводим проповеди, передачи и печатные пособия на их родной язык. Наши ма-териалы переводятся на английский, китайский, немецкий, армянский, польский и другие языки.

5. Международный молитвенный центрНа адрес нашего служения приходит большое количество

писем с вопросами и нуждами людей, которое увеличива-ется с каждым годом. По этой причине была сформирована отдельная команда духовных сотрудников, которая отвечает на поступающие письма.

На сайте www.Aleksandr Shevchenko.org вы можете


139


оставить свою нужду, за которую будет совершена молит-ва. Вы можете получить ответ на свой вопрос, а также на-значить личную беседу с одним из служителей.

Мы представляем Христа, не выделяя деноминацию, ка-кое-либо движение или отдельную церковь. Только Христос, восседающий в самом центре как вселенной, так и каждой человеческой жизни, должен быть открыт и прославляем!

Если вы чувствуете в своем сердце, что в этом служении есть и ваша часть, будьте верны зову Святого Духа. И вы ста-нете свидетелем величия Божьего спасения в судьбах тысяч и миллионов людей.

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫЙ ФОНД ПРИКОСНОВЕНИЕ

С большой радостью сообщаем вам о том, что на базе международного служения Александра Шевченко открыт фонд помощи нуждающимся «Прикосновение». Данный фонд ставит своей целью оказание материальной под-держки соотечественникам, братьям и сестрам, по всему миру, оказавшимся в сложных жизненных обстоятельствах. На адрес нашего служения приходит большое количество просьб о помощи, что подвигло нас к созданию отдельной площадки для оказания поддержки таким людям.

Накопления фонда составляют пожертвования отдельных лиц или организаций, желающих оказать посильную по-мощь тем, кто находится в критической ситуации. Любой желающий может перевести на имя фонда «Прикоснове-ние» любую сумму, которая будет израсходована полностью, без остатка, строго по назначению.

Если вы желаете получить помощь: Для того чтобы по-лучить помощь, вам необходимо заполнить анкету на сайте: AleksandrShevchenko.org

Далее, во избежание денежных махинаций мы сверим

140

ваши данные и свяжемся с вами по указанным вами коор-динатам.

В первую очередь — по мере поступления или наличия средств в фонде — мы планируем отвечать на самые сложные ситуации, а затем на остальные просьбы в порядке очереди.

Если вы желаете оказать помощь: Вы можете перевести деньги на счет фонда любым из способов, указанных далее, на странице «Способы пожертвования». Обязательно ука-зывайте, что это на фонд «Прикосновение». После перево-да денег сообщите об этом на электронный адрес: [email protected] или по телефонам офисов.

«…благодаря равномерному распределению ваш тепе-решний избыток мог бы восполнить недостаток у них, а их избыток восполнил бы недостаток у вас» (2 Кор. 8:14).

«Богоискание славянских народов» — это многосерий-ный документально-постановочный фильм, повествующий о зарождении и развитии евангельского христианства в странах СНГ и Балтии, начиная с X века и до наших дней. Задача фильма — вызвать интерес к христианству в самом широком смысле. Фильм предназначен для просмотра пре-жде всего светским зрителем.

Последние несколько десятилетий характеризуются по-вышенным вниманием к истории Руси в целом и религии в частности. Общество находится в поисках путей своего дальнейшего развития, обращаясь при этом к истории, в том числе и к дохристианскому периоду.

Какими были корни русской духовности, и каким был этот самый путь русского народа от язычества до христианства?


141


Как религия славян, которая слагалась из обоготворения сил природы и культа предков, массово приняла Единого Выс-шего Бога?

И, наконец, что есть протестантизм? Почему форма по-клонения, отличная от традиционной, стала приобретать массовый характер в православной Руси? Фильм повествует о личных поисках Бога отдельно взятыми людьми.

История часто переписывается в угоду политической власти, и она нередко умалчивает о реальности событий. Огромное количество людей в России и на постсоветском пространстве не имеют должного понимания, кто такие протестанты, сколько их, откуда они появились и, главное, зачем? У нас есть моральное право говорить о сокрытых, не упомянутых фактах в истории, искать причины и след-ствия, комментировать, базируясь на опыте наших пред-шественников.

В фильме мы стремимся показать, что евангельские ве-рующие не просто люди адекватные, но, если можно так сказать, передовые в обществе, причем во многих сферах жизни. Из множества очевидцев мы пригласили более 80 человек, проживающих на территории постсоветского про-странства, в США и Канаде, которые являются повествова-телями данного фильма, — среди них историки, светские общественные деятели и участники событий.

Всего в цикле «Богоискание славянских народов» плани-руется 8‒10 фильмов. На данный момент студия выпустила 3 фильма:

1. Приход христианства на Русь. См.: http://pema.tv/video/videos/viewvideo/928/history-film-12. Москва — Третий Рим. См.:http://pema.tv/video/moscow-third-rome3. Расколъ. Трагедия века. См.: http://pema.tv/video/the-split-a-tragedy-of-the-century-film-3Работа над проектом «Богоискание славянских народов»

возможна только благодаря сотням неравнодушных людей,

142

которые оказывают молитвенную, материальную и практи-ческую помощь проекту.

Мы нуждаемся в:1. молитвенниках2. финансовых спонсорах3. информационной поддержке, если вы имеете отноше-ние к СМИ4. творческой команде сотрудников (актеры, портные, де-кораторы и др.)5. инвентаре (посуда того времени, кирзовые сапоги, во-енные кители, вышиванки и др.)

Если у вас есть возможность каким-либо образом под-держать нас, напишите нам на: [email protected]


143


ВЕЩАНИЕ НАШИХ ПРОГРАММ

Интернет-канал www.PEMA.tv РУССКО-ЕВАНГЕЛЬСКАЯ МЕДИА

АССОЦИАЦИЯ

• полный архив проповедей А. Шевченко• программы «Угол», «Позиция» и «Дом Хлеба»• проповеди служителей Евангелия• прямые эфиры• безлимитное скачивание всех программ• разрешено копирование и распространение

Для партнеров служения — доступ к новинкам!Легально! Качественно! Бесплатно!

Проповеди по телефону

Круглосуточное вещание проповедей Александра Шевченко, программ «УГОЛ» и «Позиция» совершенно бесплатно (кроме платы за телефонные услуги).

Все, что вам нужно сделать, — позво-нить по телефону 1-916-231-4318 и... слу-шать! На обеде, на перемене в школе, дома на кухне, в рабочей командировке, в до-рожной пробке — мы всегда на связи!

А также слушайте нас на:• Радио «Альянс» (США)• Радио 7 (США)• Светлое радио (Украина)• Радио «Новая жизнь» (Россия)• Радио «Теос» (Россия)• Proactive FM (Украина)

144

КНИГИ А. ШЕВЧЕНКО

«Виды ментальности»Предлагаем вашему вниманию книгу Алек-

сандра Шевченко под названием «Виды мен-тальности», созданную на основе серии про-поведей «Уроки Синайской пустыни».

«Подлинная свобода — это не перемена обстоятельств, а перемена мировосприятия. Именно это и является основной задачей

Бога: поменять не мир вокруг нас, но изменить нас изнутри. Я не верю в удачу. Удача — это разновидность гадания. Я верю только в обетования, основанные на условиях, то есть я верю в закономерность успеха».

Книгу можно приобрести в офисах наших представительств; также доступна электронная версия книги на странице: www.aleksandrshevchenko.org

«Заступитесь, кто-нибудь!»«Этот скромный труд — взгляд изнутри. Это

не только мои наблюдения, но в большой мере и личный опыт, а также откровения, которые помогли мне преодолеть все препятствия и быть сегодня там, где я есть, и тем, кто я есть. Это по-пытка хоть как-то объяснить столь массовое отпадение от веры детей верующих родителей в условиях эмиграции, и не только. Разумеется, Бог соблюл для Себя многих, однако большая

часть молодых людей, родившихся в христианских домах, так и не обрели спасения либо же потеряли веру в Бога и церковь. За время моих исследований и молитв я недвусмысленно понял, что мы (пастыри, лидеры, начальники общества, отцы), оказав-шись в центре конфликта между Богом и народом, уверенно за-няли сторону Бога, тогда как основная миссия заступника в том, чтобы остаться на стороне слабого и грешного. Мы так увле-клись хранением веры, что сберегли ее от собственных детей».


145


«Покушение на высший суверенитет»«Любая сознательная или бессознательная

попытка заключить Его в рамки моего мировоз-зрения на самом деле доказывает лишь мою ограниченность в способности Его восприятия, но никоим образом не ограничивает Его Само-го. На Него нет монополий. Мы же иконизируем Его в рамках своего богословия или деномина-ции, забывая, что это Он нам „назначил преде-

лы обитания“ (Деян. 17:26), а не мы Ему».Книга доступна в аудиоформатах МP3 и MP4. Начитана

самим автором. Заказывайте в офисах представительств по телефонам, указанным на последней странице.

«Концепция служения церкви „Дом Хлеба“»

В этом пособии описаны видение, цели, зада-чи, структура и устав церкви, а также принципы работы музыкального, детского, женского и дру-гих отделов. Если вы ответственны за какое-либо служение, эта книга будем хорошим помощни-ком для вас и вашей команды.

«Самопознание во свете духовных законов»

Практическое пособие по исследованию себя, четырехнедельный курс по самопозна-нию. Предназначено для индивидуальных или групповых занятий. Данный курс требует определенного напряжения, внимательности, а также максимальной откровенности, чтобы вы-полнять задания, которые вы найдете в конце каждого урока. Помолившись, попросите Духа

Святого провести вас шаг за шагом через каждую область ва-шей жизни, обсуждаемую в нашем пособии.

USB-АРХИВЫ

Ebooks. Книги Александра Шевченко (USB 2 GB):«Виды ментальности»«Заступитесь, кто-нибудь!»«Покушение на высший суверенитет»«Концепция служения церкви ‘‘Дом Хлеба’’»«Самопознание во свете духовных законов» Silver Key. Аудиоархив служения(USB 16GB):МP3-проповеди 225Музыкальный сборник 16Книги и пособия 6 Black Key. Архив проповедей (USB 32GB):MP3-проповеди 225Видеопроповеди 24Книги и пособия 5 Gold Key. «Золотая коллекция» студии «Угол», видеоархив (USB 64GB):Проповеди Александра Шевченко 30Музыка (концерты и клипы) 4Позиция 17Угол 25Фильмы 4Книги и пособия 5

Для заказа обращайтесь в офисы служения!

146



ГОСТЕВАЯ КНИГА

Мне нужен был совет. Я набралась смелости, написала на страничке вашего служения www.AleksandrShevchenko.org свою нужду (у меня муж наркоман и трое маленьких детей) и обратилась за помощью к служителю. И, знаете, я просто была поражена, когда некоторое время спустя мне позво-нил ваш служитель, уделил время. Поговорил, дал дельный совет, просто поддержал, подкрепив все Словом. Позвонил сюда, на Украину, из США. Я просто поражаюсь и восторга-юсь Богом и Его путями! Спасибо вам и вашей команде!

Наталья (Украина)

Дорогой брат Александр! Рада, что есть возможность лично поблагодарить вас за то, что благодаря вашей пропо-веди наша семья сохранилась. Слава Богу! Коротко напишу предысторию. Мы — дети верующих родителей. Пожени-лись 12 лет назад. Воспитываем троих детей. И год назад я узнаю, что у моего мужа есть другая женщина. Он оставил нас. И когда спустя неделю (после моего поста) он должен был прийти и обсудить все вопросы, касающиеся детей и дома, меня Господь поднял ночью, я села за компьютер и сразу же на глаза попались два ролика на YouTube: «Вен-чание» (Ваше наставление для пары) и Ваша проповедь «Искусство быть семьёй». Просмотрев, я их сохранила и на утро, когда мой муж приехал, попросила послушать. Это было именно то, через что Бог проговорил к его сердцу. Слава Господу за вас, за то, что вы делаете.

Анонимно

Александр и все сотрудники вашего служения! Я просто хочу сказать вам человеческое спасибо. Я был на дне, в глу-бочайшей депрессии, унынии, бессилии. Казалось, что вы-хода нет. Но как-то случайно мне попал диск с вашими про-поведями. Меня, можно сказать, заставили его прослушать,

147

хотя тогда у меня даже не было сил сопротивляться. Я вы-брался из этого болота, восстановил семью, нашел работу, вовлёкся в служение и полностью изменил свою жизнь. Кто бы мог подумать, что это может сделать один простой диск. Слава Богу, что Он послал мне эту запись, и что Он говорил к моему сердцу через вас.

Вальдемар (Германия)

Благодарю Вас за работу, которую Вы совершаете, и за Ваши служения, которые мы смотрим на телеканалах.

Мой муж родился и вырос в Афганистане, он мусульма-нин по вероисповеданию, но не пропускает ни одной Ва-шей передачи! Мы молимся за Вас и желаем Вам процвета-ния и возрастания! С любовью и благодарностью,

Н. (Афганистан)

Так хочется хоть кому-то из вашей команды выразить то глубокое счастье, которое поселилось в моем сердце благо-даря вашему служению. Мне ОЧЕНЬ понравилась эта пер-вая встреча (в формате вебинара). Сижу и не могу уснуть от всех этих откровений и прозрений, которые появились в моей душе. Столько много ответов на вопросы, которые мучили годами, такое сильно влияние Духа Божьего, не могу ни описать, ни выразить свои переживания. Спасибо боль-шое всем вам!

Николенко И. В.

Здравствуйте , А лександр! Прослушала Ваши 82 проповеди. О, как Господь говорит через Вас! Вот уже месяц слушаю и чувствую, как обновляюсь изнутри, как Господь проходит через все мои внутренности. Уверовала я в 46 лет (2007 г.), а сегодня заглянула в шкаф с одеждой и поняла, что не хочу надеть ничего, потому что оно кажется мне старым, ненужным. Что всё это я носила в какой-то прошлой жизни, а теперь я другая, обновлённая, и мне необходима новая

148


одежда! Я, конечно, всё это перетерплю, потому что негде взять столько всего нового, но буду думать и знать, что я в новом теле, с новым духом. А всё это Господь, наш Великий Чудотворец! Слава Ему, честь и хвала!

Манюк Тамара

Очень хочу поблагодарить Александра и всю команду, что вы совершаете поездки по миру. Мы украинцы, живем в Норвегии, нас мало, но мы служим Богу. И это так заме-чательно, что мы побывали на служении в Таллинне! Скажу вам, это очень важно поддерживать верующих по Европе, да и по всему миру! Спасибо Александру за то, что приез-жал. Спасибо, что уделил время каждому, кто хотел подойти. Это, правда, очень удивило, потому что не все так делают! Я стояла рядом и смотрела, как потоком люди подходили к нему, и Александр с терпением и любовью отвечал каждо-му, молился, вкладывал душу в рукопожатие, фотографиро-вался. Дух Святой очень касался сердца, я стояла и смотрела просто на это, и хотелось плакать от Божьего присутствия. Не хотелось уезжать, правда! Мы все-таки тоже подошли и пожали руку. Спасибо Господу, что есть Его верные люди, и спасибо за это служение! Верю, что когда-то и к нам в Нор-вегию вы сможете приехать! Благословений вам!

Наталья П. (Норвегия)

Я много лет сидел в тюрьме, там я смотрел проповеди А. Шевченко, слова проникали глубоко в мой дух, такие про-стые слова, сказанные в силе Божьей любви. Там в лагерях Бог нашел меня и спас, исцелил от многих болезней. Вот уже больше года как я вышел на волю.

Геннадий Брилёв


149

ОБРАЩЕНИЕ К ДРУЗЬЯМ И ПАРТНЕРАМ СЛУЖЕНИЯ

Уважаемые друзья, позвольте мне выразить вам свою са-мую искреннюю благодарность за вашу заботу и любовь к нашему служению, в особенности тем из вас, кто располо-жил свое сердце материально поддерживать производство и вещание передач. Для меня это знак особого доверия с вашей стороны. Сегодня есть много возможностей и нужд, в которые можно инвестировать средства, но вы избрали нас. Имею смелость утверждать, что ваш выбор полностью оправдан! Об этом свидетельствуют тысячи писем и звонков в ответ на наши передачи, содержащие самые невероятные свидетельства Божьей славы.

По мере того как открывались двери для вещания передач на более широкую аудиторию, пропорционально уменьшал-ся интерес к приобретению наших передач в формате CD и DVD. В какой-то момент я отчетливо понял, что мы оказались на распутье двух дорог: либо всячески ограничить наше при-сутствие в эфире, создав тем самым искусственный дефицит продукта нашей студии, либо, напротив, максимально запол-нять эфирное пространство нашими передачами, но при этом просить финансовой поддержки. Молясь об этом, я опреде-лился в решении сделать наши передачи как можно более доступными для всех людей и уповать на Бога и Его верных последователей, которые не дадут нашему служению прекра-тить свое существование по причине недостатка финансов.

С того самого момента развитие нашего служения взяло совершенно новый курс. Бог открыл нам дверь для вещания передач, что позволило широкому кругу зрителей неограни-ченно пользоваться всеми ресурсами нашего служения со-вершенно бесплатно.

Жертвуя денежные средства на наше служение, вы вошли в наш труд, и, таким образом, мы теперь составляем одно це-лое перед Богом, служа нашему народу со всяким усердием и верностью. «…так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут» (Ин. 4:36).

С благодарностью, Александр Шевченко150



Вы можете стать нашим:• молитвенным партнером(молитва о нашем служении, пасторской команде, нуж-дах, поступающих на сайт);• участником интернет-служения (подробности на сайте: www.aleksandrshevchenko.org);• финансовым партнером (воспользуйтесь одним из спо-собов пожертвования);• служителем-наставником (ответы на вопросы, беседы по телефону, духовная поддержка).

СПОСОБЫ ПОЖЕРТВОВАНИЯ

США (расчетный счет служения)Bank of America7465 Watt Avenue Suite #101North Highlands, CA 95660

Ugol, Inc.3601 Plymouth Dr.North Highlands, CA 95660Routing #: 026009593SWIFT #: BOFAUS3NAccount #: 0436713833

Western Union или Money Gramm переводыВ этом случае переводы отправлять на имя (Tamila Timofeev)На адрес: 3601 Plymouth Dr.north highlands, CA 95660(после отправки сообщите код перевода и сумму на: [email protected] или по телефону: 1-916-473-0517)

151

ФРАНЦИЯ (также доступно для других стран Европы)Адрес банка: CIC Banque BSD-CIN86 rue du Général Leclerc59350 Saint-André lez Lille

Association Internationale Maison du Pain166 rue de Lannoy59650 Villeneuve d’Ascq.Banque 30027Guishet 17038N compte 00020067901Clе 95IBAN: FR763002 7170 3800 0200 6790 195BIC: CMCIFRPP

УКРАИНАПочтовые переводыМирко Владимир Остаповича/я 67, г. Киев 03115Банковский перевод через Райффайзенбанк Аваль БанкКоханевич Игорь СтепановичКарточка Мастеркард 5489.6810.0995.0417(при этом виде перевода комиссия не взымается)

РОССИЯПочтовые переводыГрехову Сергею Витальевичу156010, г. Кострома, мкр. Паново, а/я 11Перечисления на банковский счет в России (без комиссии)Р/с: Грехова Ольга ВладимировнаКостромское отделение №8640 СБ РФ Сбербанка РоссииАО №8640/0031 Костромское отделение №8640ИНН 7707083893БИК (МФО) 043469623

152


КПП 440102001Лицевой счет 40817810929004701486/50Номер карты 4276 2900 1035 6166После осуществления пожертвования пишите на: [email protected] или сообщите представителю нашего служения в России: + 7 903 899-91-69

ГЕРМАНИЯ (также доступно для других стран Европы и Прибалтики)Реквизиты для Германии:Volksbank Lüneburger Heide eGRathausstraße 52 21423 WinsenBLZ: 24060300 Konto: 2421371300Waldemar LehnVerwendungszweck: Spende «Aleksandr Shevchenko Ministries»

Реквизиты вне Германии:IBAN: DE42240603002421371300BIC:GENODEF1NBUVerwendungszweck: Spende «Aleksandr Shevchenko Ministries»После осуществления пожертвования пишите на: [email protected] или сообщите представителю нашего служения в Германии: 49-179-133-1731

WebmoneyНаши кошельки:Рубли R426951946957Гривны U273667327951Доллары Z421971076498


153

АДРЕСА НАШИХ ПРЕДСТАВИТЕЛЬСТВ

РОССИЯ156011 г. Кострома, а/я 20Тел. 7-903-899-91-69 [email protected]

УКРАИНА03115 г. Киев, а/я 67,Тел. 44-22-767-22Тел. 067-783-4299Тел. [email protected]

ГЕРМАНИЯPostfach 110229646 BispingenТел. 49 519-498-25-10Тел. 49 179-133-17-31ger@Аshevchenko.org

США3601 Plymouth Dr., North Highlands, CA 95660Тел. 1-888-861-9572;Тел. 1-916-473-0517;[email protected]

154


БИБЛИОГРАФИЯ

1. Бонхёффер Д. Проповеди. Истолкования. Размышления: в 2 т. / Д. Бонхёффер. – Москва : ББИ св. апостола Андрея, 2014.

2. Гордеев А. Церковь на Майдане / А. Гордеев. – Киев : Книгоноша, 2015.

3. Колсон Ч. Конфликт царств / Ч. Колсон. – Москва : Три-ада, 2001.

4. Ледяев А. Новый мировой порядок [Электронный ре-сурс] / А. Ледяев. – Режим доступа: http://www.ng.lv/rus/materiali/proekti_aleksea_ledaeva/knigi/? doc=650.

5. Метаксас Э. Праведник мира против Третьего Рейха / Э. Метаксас, Д. Бонхёффер.– Москва : Эксмо, 2012.

6. Русско-Евангельская Медиа Ассоциация [Электронный ресурс] : [веб-сайт.] – Режим доступа: http://pema.tv.

7. Соловий Р. Появляющаяся церковь / Р. Соловий. – Чер-кассы : Коллоквиум, 2014.

8. Толстой Л. Н. Собрание сочинений : в 22 т. / Л. Н. Тол-стой — Москва : Художественная литература, 1978. – Т.11, 16, 17.

9. Шевченко А. Сборник статей и заявлений ведущих хри-стианских лидеров / Cлужение Александра Шевченко. – Го-товится к изданию в 2016 году.

ФИЛЬМЫ

1. Ганди = Gandhi / реж. Р. Аттенборо ; International Film Investors, National Film Development Corporation of India (NFDC), Goldcrest Films International, Indo-British, Carolina Bank. –1982.

2. Москва – Третий Рим / реж. У. Соколовский ; студия «Угол». – Сакраменто, 2014.

3. Расколъ. Трагедия века / реж. У. Соколовский ; студия «Угол». – Сакраменто, 2015.

Духовно-просветительное издание

Её Величество ЦерковьКнига I

Шевченко Александр Николаевич

Церковь и гражданское общество

Выпускающие редакторыЕлена НикитскаяМарина Куницкая

РедакторыСергей СидоровичНаталья Воронко Дмитрий Воронко

Наталья Цветкова

ВерсткаМария Синицина

Подписано в печатьФормат 60х90 / 16 Усл. печ.л. 7,5. Тираж 2000 экз. Заказ 8696

Издательство «Живая жизнь»119049 Москва, Ленинский проспект, д. 4/1а, 5 эт., к. 3.

Тел.: +7(499) 236-36-72, email: [email protected]

Отпечатано с готового оригинал макета в Книжной типографии «БУКИ ВЕДИ»,

г. Москва, Партийный переулок, д. 1, корп. 58б, стр. 1, Тел.: 7 (495) 926-63-96, email: [email protected]

Церковь · УДК 27-72 ББК 86.37-6 Ш37 Серия основана в 2015 году...

Documents