o mito cristão contra guaixará e os outros diabos - versão
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UNIVERSIDADE METODISTA DE PIRACICABA UNIMEP
FACULDADE DE CIEcircNCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE POacuteS-GRADUACcedilAtildeO EM EDUCACcedilAtildeO
O Mito Cristatildeo contra Guaixaraacute e os outros diabos
Educaccedilatildeo e conversatildeo Seacuteculo XVI e XVII
Sady Carnot
Piracicaba SP
2006
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O Mito Cristatildeo contra Guaixaraacute e os outros diabos
Educaccedilatildeo e conversatildeo Seacuteculo XVI e XVII
Sady Carnot
Orientador Prof Dr Joseacute Maria de Paiva
Piracicaba SP
2006
Tese apresentada agrave Banca Examinadora do Programa de
Poacutes-Graduaccedilatildeo da UNIMEP obtenccedilatildeo do tiacutetulo de Doutor em
Educaccedilatildeo
Prof Dr Joseacute Maria de Paiva
Prof Dr Luiz Francisco Albuquerque de Miranda
Prof Dr Edivaldo Joseacute Bortoleto
Prof Dr Amarilio Ferreira Junior
Profa Dra Marisa Bittar
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Agradecimentos
Agrave Ana Claacuteudia a luz que tem iluminado tantos caminhos
Homenagem
Aos meus filhos Gustavo Rodrigo e Leonardo com todo
amor que possa existir neste mundo
Para aqueles que natildeo puderam esperar e se encontram hoje
nos meus mitos e em minhas lembranccedilas Alice minha matildee
e Holmes meu pai
O presente trabalho foi realizado com o apoio da
COORDENACcedilAtildeO APERFEICcedilOAMENTO DE PESSOAL DE
NIacuteVEL SUPERIOR CAPES
BRASIL
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RESUMO
Por entender que a anaacutelise de uma cultura mais englobante que outra eacute
feita de forma mitoloacutegica e espiritual foi buscado neste trabalho entender como
essa espiritualidade leva o olhar para o centro do universo fazendo com que tudo
seja olhado a partir desse prisma Trata-se aqui dos resultados da conversatildeo dos
indiacutegenas durante o periacuteodo jesuiacutetico das coisas boas trazidas aos indiacutegenas
pela educaccedilatildeo portuguesa e do confronto de culturas na busca pela verdade de
um e de outro desse embate de mitos de tabus e pecados de Deus e de
demiurgos
Ao pesquisar como a visatildeo do Orbis Christianus era a traduccedilatildeo do
viver na Europa quinhentista e seiscentista encontra-se que a feacute em Deus era a
uacutenica verdade Todos deveriam estar nela ou serem levados por ela ao uacutenico
mundo verdadeiro fora do qual tudo o mais seria injuacuteria e aberraccedilatildeo O natural
natildeo era mais a natureza do homem e sim que a palavra de Deus tal qual
transmitida pela feacute cristatilde chegasse aos confins da terra conhecida e das terras a
se conhecer
O homem eacute nesse momento histoacuterico ator cultural de uma complicada
relaccedilatildeo originaacuteria de uma dicotomia entre o representado miticamente e o vivido
em sua realidade cotidiana natildeo podendo conhecer ou pensar no Bem sem antes
pensar no Mal pois era tempo de se reconhecer o inimigo para poder combatecirc-lo
pela gloacuteria e triunfo do Redentor sobre o Tentador
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Era gerado entatildeo o grande embate de mitos baseado na saga de dois
heroacuteis de polaridades contraacuterias o europeu e o indiacutegena Cristo e o Diabo Satildeo
Lourenccedilo e Satildeo Sebastiatildeo de um lado contra Guaixaraacute e Aimberecirc do outro o
Orbis Christianus versus a visatildeo arquetiacutepica e o espiacuterito cosmogocircnico indiacutegena
Eacute tratada aqui a ferramenta dessa educaccedilatildeo imposta aos indiacutegenas
onde os jesuiacutetas foram de uma felicidade sem par ao utilizarem a liacutengua indiacutegena
a Liacutengua Geral de Anchieta e seus autos teatrais como forma de transmitir os
conceitos de sua cultura e de denegrir os conceitos da cultura indiacutegena
A educaccedilatildeo eacute e sempre foi um caleidoscoacutepio que mostra os mais
diversos e belos desenhos e formas mas que as peccedilas que satildeo sempre as
mesmas estatildeo presas numa caixa Claro a educaccedilatildeo tambeacutem se baseia no mito
cultural
A funccedilatildeo dos mitos natildeo eacute denotar uma ideacuteia herdada mas sim um
modo herdado de funcionamento que corresponde agrave maneira inata pela qual o
homem nasce e se relaciona em sua vida vivida A educaccedilatildeo eacute exatamente isso
uma maneira de transmitir esse modo herdado e a maneira inata de se viver O
homem eacute o todo de suas relaccedilotildees pois recebe as mesmas influecircncias
arquetiacutepicas que todos os homens de seu grupo social recebem mesmo sendo
individual e possuindo caracteriacutesticas uacutenicas Se perder essa participaccedilatildeo
arquetiacutepica de seu mundo o homem estaacute morto mesmo que natildeo fisicamente ele
agora eacute um defuncto que natildeo possui mais funccedilotildees perante a vida
A didaacutetica da catequese trazia a definiccedilatildeo do democircnio ou do Diabo agraves
mentes indiacutegenas e isso se fazia pela pedagogia do terror que se impunha agraves
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mentes desavisadas da existecircncia do Bem e do Mal dos cristatildeosNesse embate
cultural uma certa profecia praticamente se confirmava de que haveria uma
transformaccedilatildeo de brancos em iacutendios e de iacutendios em brancos mas isso natildeo foi
possiacutevel pois ao final o mito cristatildeo derrotou Guaixaraacute Aimbirecirc Saravaia e todos
os outros diabos levando com eles ateacute Deacutecio e Valeriano
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RESUMEN
Por entender que la analice de una cultura mucho maacutes englobante que
otra es hecha de una forma mitoloacutegica y espiritual se busco en este trabajo
entender como esa espiritualidad lleva la mirada para el centro del universo
haciendo con que el todo sea mirado a partir de ese prisma Trata-se acaacute de los
resultados de la conversioacuten de los indiacutegenas durante el periacuteodo jesuiacutetico de las
cosas buenas traiacutedas a los indiacutegenas por la educacioacuten portuguesa y del
confronto de culturas en la buacutesqueda por la verdad de uno y de otro en ese
embate de mitos de tabus e pecados de Diacuteos e de demiurgos
Al pesquisar como la visioacuten del Orbis Christianus era la traduccioacuten del
vivir en la Europa quinientista se encuentra que la fe en Diacuteos era la uacutenica verdad
Todos deberiacutean estar en ella o llevados por ella al uacutenico mundo verdadero afora
del cual todo lo maacutes seria incuria e aberracioacuten El natural no era maacutes la
naturaleza Del hombre y si que la palabra de Diacuteos tal cual transmitida por la fe
cristiana llegase a los confines de la tierra conocida y de las tierras a conocer
El hombre es en ese momento histoacuterico actor cultural de una
complicada relacioacuten originaria de una dicotomiacutea entre el representado miacuteticamente
y el vivido en su realidad cotidiana no teniendo permisioacuten para conocer el pensar
el Bien sin antes pensar en el Mal pues sin embargo era tiempo de se reconocer
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el enemigo para poder combate a ello por la gloria y triunfo del Redentor por
sobre el Tentador
Era generado entonces el embate de mitos con base en la saga de dos
heacuteroes de polaridades contrarias el europeo y el indiacutegena Cristo y el Diablo San
Lorenzo y San Sebastiaacuten de un lado contra Guaixaraacute y Aimberecirc del otro el Orbis
Christianus versus la visioacuten arquetiacutepica y el espiacuteritu cosmogoacutenico indiacutegena
Es tratada acaacute la herramienta de esa educacioacuten imposta a os
indiacutegenas donde los jesuitas fueran de una felicidad sin par al utilizaren la lengua
indiacutegena la Lengua General de Anchieta e sus autos teatrales como forma de
transmitir los conceptos de su cultura y de denegrir los conceptos de la cultura
indiacutegena
La educacioacuten es y siempre fue un caleidoscopio que muestra los maacutes
diversos y bellos dibujos e formas mas que las piezas que son siempre las
mismas estaacuten presas en una caja Claro la educacioacuten tambieacuten hace su base en el
mito cultural
La funcioacuten de los mitos no es denotar una idea recibida pero si un
modo de funcionamiento que corresponde a la manera innata pela cual el hombre
nace e se relaciona en su vida vivida La educacioacuten es exactamente eso una
manera de transmitir ese modo recibido por herencia y la manera innata de se
vivir El hombre es el todo de sus relaciones pues recibe las mismas influencias
arquetiacutepicas que todos los hombres de su grupo social reciben mismo siendo
individual e teniendo caracteriacutesticas uacutenicas Se perder esa participacioacuten
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arquetiacutepica de su mundo el hombre esta muerto mismo que no fiacutesicamente ello
ahora es un defuncto que no poseacute maacutes funciones a delante de la vida
La didaacutectica de la catequice tenia en si la definicioacuten del demonio o del
Diablo y la metiacutea en las mentes indiacutegenas y eso se haciacutea por la pedagogiacutea del
terror que se impugna a las mentes desavisadas de la existencia del Bien y del
Mal de los cristianos
En ese embate cultural una cierta profeciacutea praacutecticamente si confirmaba
que habriacutea una transformacioacuten de blancos en indios y de indios en blancos pero
eso no fue posible pues al final el mito cristiano derrotoacute Guaixaraacute Aimbirecirc
Saravaia y todos los otros diablos llevando con ellos hasta Deacutecio e Valeriano
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SUMAacuteRIO
RESUMO _________________________________________________________ 4
RESUMEN ________________________________________________________ 7
SUMAacuteRIO _______________________________________________________ 10
Introduccedilatildeo _______________________________________________________ 11
Capiacutetulo 1 - A educaccedilatildeo como transmissatildeo de cultura que ensina e altera
costumes________________________________________________________ 36
Capiacutetulo 2 - O Mito ________________________________________________ 46
Capiacutetulo 3 - O mito Cristatildeo___________________________________________ 72
Capiacutetulo 4 - Como o Europeu Cristatildeo compreendia os indiacutegenas e a concepccedilatildeo
que tinham da vida desses brasis _____________________________________ 76
Capiacutetulo 5 - Como os indiacutegenas teriam recebido a pregaccedilatildeo cristatilde e as dificuldades
encontradas na missatildeo de converter ___________________________________ 93
Capiacutetulo 6 - O Teatro como ferramenta educacional e de catequese _________ 119
O Auto de Satildeo Lourenccedilo Guaixaraacute e os outros diabos_____________ 126
Conclusatildeo - O resultado do embate desses mitos na educaccedilatildeo e na cultura
brasileira________________________________________________________ 145
Apecircndices ______________________________________________________ 151
Apecircndice 1 O Auto de Satildeo Lourenccedilo Joseacute de Anchieta ________________ 152
Apecircndice 2 - A missa e os siacutembolos culturais de transformaccedilatildeo do homem____ 197
Apecircndice 3 O Mito de Cristo _______________________________________ 208
Apecircndice 4 - Uma proposta de interpretar psicoloacutegica e miticamente a Trindade 228
Referecircncias Bibliograacuteficas__________________________________________ 238
Outras referecircncias bibliograacuteficas_____________________________________ 239
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INTRODUCcedilAtildeO
Eu queria ser como a aranha que tira de seu ventre todos
os fios de sua obra A abelha me eacute odiosa e o mel eacute para mim o
produto de um roubo
Papini Un homme fini
Entendendo que concluiacutedo o Mestrado em Histoacuteria e Educaccedilatildeo
trabalhando atraveacutes da teoria de Carl Gustav Jung a relaccedilatildeo jesuiacutetica com os
indiacutegenas no seacuteculo XVI mostrando a destribalizaccedilatildeo da alma indiacutegena atraveacutes da
imposiccedilatildeo cultural deveria continuar no processo de pesquisa sobre o assunto e
sob a mesma lente
Pesquisei teoacutericos filoacutesofos educadores e historiadores que pudessem
comprovar a tese a ser apresentada
Busco no sentido da vida desses homens jesuiacutetas em suas relaccedilotildees
com os indiacutegenas a proacutepria vida desses padres experienciada e tornada viva
atraveacutes de seus mitos e crenccedilas
Entendo que a anaacutelise de uma cultura elaborada por outra muito mais
englobante como no caso da cultura portuguesa em relaccedilatildeo agrave dos indiacutegenas eacute
feita de forma mitoloacutegica e espiritual Essa espiritualidade leva o olhar para o
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centro do universo fazendo com que tudo seja olhado a partir desse prisma
conforme jaacute pude demonstrar em A Destribalizaccedilatildeo da Alma Indiacutegena objeto de
minha dissertaccedilatildeo de mestrado
Por entender o trabalho jesuiacutetico uma tarefa hercuacutelea composta de
uma saga heroacuteica na luta contra a resistecircncia indiacutegena agrave conversatildeo e agrave
catequese busco a simbologia e a interpretaccedilatildeo dessa saga
Por entender que mesmo sabendo dos resultados dessa conversatildeo no
sentido de destruir a alma indiacutegena houve como resultado desse confronto de
culturas um embate pela busca da verdade de sentido de significaccedilatildeo atraveacutes
dos tempos que alimentavam as mentes ainda eacutebrias de medievalismo e das
experiecircncias da alma do mato busco essa miacutetica esse relato de embates
Embate de mitos Embate de tabus e pecados de Deus e de deuses Enfim da
experiecircncia de vida
Quando utilizo a palavra embate em vaacuterios momentos deste texto
posso estar sendo ateacute mesmo mal compreendido pois muitos leitores poderatildeo
afirmar que as culturas quando se encontram se permeiam se harmonizam
Poderatildeo afirmar que sempre no encontro de duas culturas sobraraacute para os dois
lados aculturaccedilotildees costumes expressotildees linguumliacutesticas lendas antigas e as lendas
que surgiratildeo desse encontro Claro que sim natildeo tenho duacutevidas quanto a isso
Mas natildeo eacute essa a intenccedilatildeo Minha proposta eacute a de deixar claro que em
se tratando dos mitos culturais em se tratando do cristatildeo europeu ainda o
portuguecircs mais ameno que o espanhol houve sim um embate de mitos isto eacute um
choque impetuoso de culturas composta de oposiccedilotildees e resistecircncias (agraves vezes
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mais passivas ou paciacuteficas poreacutem natildeo menores) poreacutem sempre se forma a
comparar-se com um abalo violento e profundo nas crenccedilas dos indiacutegenas
brasileiros
Por mais que resistissem os brasis o Orbis Christianus era violento
quanto agrave natureza real do homem
A visatildeo do Orbis Christianus era a traduccedilatildeo do viver na Europa
quinhentista A feacute em Deus era a uacutenica verdade Todos deveriam estar nela ou
serem levados por ela ao uacutenico mundo verdadeiro fora do qual tudo o mais seria
injuacuteria e aberraccedilatildeo O natural natildeo era mais a natureza do homem e sim que a
palavra de Deus tal qual transmitida pela feacute cristatilde chegasse aos confins da terra
conhecida e das terras a se conhecer
Atraveacutes dessa visatildeo de mundo pudemos assistir agrave instituiccedilatildeo de novos
conteuacutedos simboacutelicos nas terras receacutem-descobertas articulados de maneira
extremamente eficaz entre a realidade cristatilde e o imaginaacuterio europeu quinhentista
Os guardiotildees do sagrado como foram chamados os cleacuterigos
devotam suas vidas com o uacutenico intuito de uniformizar as consciecircncias e converter
as almas pertencentes a Satatilde e seus ajudantes garantindo a hegemonia das
crenccedilas e a desculturaccedilatildeo de qualquer povo que natildeo vivesse os bons costumes
e natildeo pertencesse ao rebanho de fieacuteis
O seacuteculo XVI denotou na visatildeo cristatilde que o mundo se encontrava
dividido em duas partes bastante distintas
Os que cultivavam o Bem e as virtudes
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Os que cultivavam o Mal e seus viacutecios
Tal qual na alegoria usada em O diabo no imaginaacuterio cristatildeo
O mundo se orienta como o portal de uma igreja goacutetica no
alto e no meio encontra-se Deus rodeado de um coro de anjos com
os santos e os justos prestando-lhes homenagem abaixo estatildeo os
mortais e na parte inferior ou agrave espreita os espiacuteritos malignos que
possuem formas horriacuteveis ou pelo menos enigmaacuteticas e cocircmicas
(NOGUEIRA 2000 39)
O homem eacute nesse momento histoacuterico personagem de uma complicada
relaccedilatildeo originaacuteria de uma dicotomia entre o representado miticamente e o vivido
em sua realidade cotidiana natildeo podendo conhecer ou pensar no Bem sem antes
pensar no Mal pois era tempo de se reconhecer o inimigo para poder combatecirc-lo
pela gloacuteria e triunfo do Redentor sobre o Tentador
Em contra-partida a essa postura miacutetica cristatilde surgem nas relaccedilotildees os
conteuacutedos da psique primitiva dos indiacutegenas brasileiros gerando costumes
padrotildees de comportamentos remexendo as sombras 1 jesuiacuteticas influenciando
1 A Sombra enquanto arqueacutetipo -Conforme nos orienta ML von Franz (JUNG 1964) e citado em A Destribalizaccedilatildeo da Alma Indiacutegena (CARNOT Sady 2005p55) A Sombra pertence ao nosso mundo interior mais escondido descendo agraves profundezas do nosso proacuteprio mal e tornando o indiviacuteduo capaz de reconhecer em si o instinto e suas mentiras nada inocente nem tolo mas bem protegido contra tudo aquilo que de dentro possa surgirO arqueacutetipo Sombra eacute de todos os conteuacutedos arquetiacutepicos o que fica mais proacuteximo ao Ego cuja essecircncia estaacute mais em contato com a tona mais superficial sendo formada por componentes que jaacute fizeram parte um dia do presente do indiviacuteduo jaacute fizeram parte do seu cotidiano mas que foram reprimidos por natildeo pertencerem ao rol de compatibilidades desejadas pelos valores estabelecidos pelo social ao consciente ou por natildeo terem sido fortes o suficiente para ultrapassarem a consciecircncia e permaneceram em latecircncia dentro do Inconsciente Pessoal
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com suas resistecircncias de aculturaccedilatildeo todo um conteuacutedo arquetiacutepico europeu que
veio dar origem agrave cultura brasileira
Esses embates culturais podem ser notados em cartas de marinheiros
cartas de jesuiacutetas a seus superiores e irmatildeos da Companhia de Jesus aleacutem da
utilizaccedilatildeo das simbologias miacuteticas de nossos indiacutegenas na elaboraccedilatildeo de taacuteticas
de conversatildeo presentes nos aldeamentos na supremacia dos sacramentos na
pedagogia do dia-a-dia e em especial em Anchieta que os mostra atraveacutes dos
autos como o de S Lourenccedilo e o da Pregaccedilatildeo Universal entre outros
Nesses autos nota-se claramente a noccedilatildeo de bem e mal que era
passada de forma determinista aos indiacutegenas
O Bem representando o fiel o santo o heroacutei o salvador os padres ou
abareacute a personagem Karaibebeacute grande cacique que aliado de Tupatilde e dos abareacute
na defesa das novas leis e dos novos costumes mostram o erro de seguir os
maus costumes das tradiccedilotildees e das falas de Guaixaraacute e Aimbirecirc
O Mal representado tambeacutem por grandes chefes como Guaixaraacute e
Aimbirecirc o diaboacutelico o proacuteprio democircnio bebedor de cauim que gosta de fumar e
defender os costumes da tradiccedilatildeo como danccedilar enfeitar-se tingir o corpo de
vermelho do urucum ou do preto da jemouacutena (una = preto)
Enfim grande embate de mitos baseado na saga de dois heroacuteis de
polaridades contraacuterias o europeu e o indiacutegena Cristo e o Diabo Satildeo Lourenccedilo e
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Satildeo Sebastiatildeo de um lado contra Guaixaraacute e Aimberecirc do outro o Orbis
Christianus versus a visatildeo arquetiacutepica e o espiacuterito cosmogocircnico 2 indiacutegena
Muitas vezes em minha tese pretendo utilizar o conceito de experiecircncia
definido como um conhecimento que nos eacute transmitido pelos sentidos como um
conjunto de conhecimentos individuais ou especiacuteficos que constituem aquisiccedilotildees
vantajosas acumuladas historicamente pela humanidade quer no sentido
metafiacutesico quer no sentido de aculturaccedilatildeo
A cada experiecircncia o indiviacuteduo se expotildee e soma a si o resultado do
ocorrido do fato do resultado Assim experiecircncia eacute a soma das situaccedilotildees que
influenciaram e influenciam a pessoa e as comunidades em toda a histoacuteria da
humanidade
Na imposiccedilatildeo cultural do portuguecircs do seacuteculo XVI sobre o indiacutegena
muitas vezes a renovaccedilatildeo era feita sob pressatildeo sob coerccedilatildeo em que o algo
transformado o indiviacuteduo transformado era sem que a experiecircncia pudesse ser
acumulada e sim imposta natildeo permitindo ao gentio a interaccedilatildeo com sua proacutepria
vida e em relaccedilatildeo ao ambiente do qual dependia visceralmente para sobreviver
Essa soma que Dewey chama de renovaccedilotildees satildeo a extensatildeo da
experiecircncia do indiviacuteduo e da espeacutecie no entanto vida para o ser humano
consiste em costumes crenccedilas instituiccedilotildees vitoacuterias e derrotas isto eacute a
experiecircncia
2 do grego kosmogonia - A origem ou formaccedilatildeo do mundo do universo conhecido Parte de uma cosmologia que trata especificamente da criaccedilatildeo e formaccedilatildeo do mundo Qualquer narrativa doutrina ou teoria a respeito da origem do mundo ou do universo
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Poderia dizer que o homem vive em comunidade nas relaccedilotildees
pessoais em virtude das coisas que tem em comum e a comunidade eacute o meio
pelo qual se chega a possuir essas coisas comuns No entanto na relaccedilatildeo entre
mitos indiacutegenas total e completamente inserido no que falaremos mais tarde no
mito filosoacutefico e a imposiccedilatildeo do mito cristatildeo considerado numa relaccedilatildeo com a
racionalidade pouco de comum havia entre esses dois povos tatildeo distintos Por um
lado o aguerrido o natural o nu e o livre e do outro dogmas pecados eacutebrios de
medievalidade impondo sua cultura ad majorem Dei gloriam
A educaccedilatildeo como forma de transmissatildeo de cultura suprime a distacircncia
entre as ideacuteias dos mais velhos e a acircnsia de conhecer e modificar dos mais novos
e imaturos No entanto perguntaria a esses indiacutegenas se as ideacuteias dos
considerados mais velhos mais importantes ateacute mesmo com poderes divinos
como se os tivessem os padres jesuiacutetas natildeo tinham uma distacircncia tatildeo grande de
suas proacuteprias ideacuteias a ponto de que essas ideacuteias natildeo pudessem ser entendidas
tal como as noccedilotildees de pecado de ceacuteu e inferno ou mesmo de um deus tatildeo cruel a
ponto de matar toda uma tribo atraveacutes da gripe ou da variacuteola para mostrar que
esse Deus deveria ser louvado
Natildeo eacute por viverem em proximidade material ou por trabalharem pelo
mesmo fim comum que se pode dizer que um indiviacuteduo vive em comunidade eacute
necessaacuterio que se possua o conhecimento desses fins comuns sejam eles seus
deuses seu governo seus costumes e seus anseios Isso sim forma uma
comunidade Uma comunidade eacute aquela que vive no mesmo mito mito esse que
lhe explica a vida natildeo explicaacutevel
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Toda comunicaccedilatildeo eacute educativa pois receber comunicaccedilatildeo receber
educaccedilatildeo eacute adquirir experiecircncia que viraacute a modificar seu modo de vida Quando o
modus faciendi de um indiviacuteduo modifica o modus vivendi de sua comunidade ele
estaacute fazendo cultura ele estaacute educando Ensinar a caccedilar eacute educar ensinar a
danccedilar eacute educar fazer um indiviacuteduo receber um novo mito eacute educar assim
ensinar a roubar e a matar eacute tambeacutem educar fazer adorar a um novo deus
tambeacutem eacute educar
Quando se fala em educaccedilatildeo formal poreacutem estamos falando de como
examinar se as aptidotildees daquilo que foi passado de um indiviacuteduo para outro para
habilitaacute-lo a participar de forma melhorada de uma vida em comum Eacute na
educaccedilatildeo formal escolar que se verifica se essa habilidade atua realmente nessa
vida comunitaacuteria isto eacute se o indiviacuteduo estaacute adaptado e atuando na vida comum se
estaacute avaliando se os conhecimentos transmitidos foram eficientes e se verifica
ainda a eficaacutecia dessa transmissatildeo
A educaccedilatildeo formal em suma avalia a eficaacutecia daquilo que foi passado
em conteuacutedo programaacutetico e isso existia de alguma forma nas escolas de ler e
contar criada pelos jesuiacutetas no Brasil Colocircnia
No entanto nas sociedades tribais ou grupos sociais menos
desenvolvidos encontramos muito pouco de adestramento formal poreacutem
encontramos vivecircncias de ritos de passagem nos quais os mitos satildeo fortes
ferramentas dessa educaccedilatildeo que considero tambeacutem formal poreacutem natildeo seriada e
programada
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Como ferramenta dessa educaccedilatildeo imposta aos indiacutegenas os jesuiacutetas
foram de uma felicidade sem par ao utilizarem a liacutengua indiacutegena a Liacutengua Geral
de Anchieta e seus autos teatrais como forma de transmitir os conceitos de sua
cultura e de demonizar os conceitos da cultura indiacutegena
Novamente afirmo ter clara a interpenetraccedilatildeo de valores e as traduccedilotildees
desses valores em ganho e perda para ambos os lados no entanto tento mostrar
aqui a habilidade de Anchieta em utilizar a liacutengua indiacutegena como ferramenta de
catequese como uma forma de acesso e penetraccedilatildeo na educaccedilatildeo indiacutegena e da
possibilidade com isso da imposiccedilatildeo de conceitos da Europa seiscentista
Habilidade houve tambeacutem por parte desse jesuiacuteta quando criou atraveacutes
dos autos a experiecircncia vivida pelo indiacutegena durante os espetaacuteculos teatrais
substituindo ateacute mesmo a liacutengua falada por ideacuteias contidas na gestualiadade
conforme nos mostra os paracircmetros do teatro greco-romano3 base dos autos de
Anchieta O corar o sorrir franzir o cenho os movimentos expressivos eacute que
3 Pelo teatro greco-romano (CALLOIS 1985) a influecircncia aplicada agrave plateacuteia eacute a seguinte Morphos Eacute a relaccedilatildeo do ator com o espaccedilo cecircnico e com a plateacuteia pois Morphos eacute a regra eacute a forma e o teatro eacute o jogo de transformar Mimeacutesis Eacute a relaccedilatildeo do ator e da personagem com o prover a si mesmo pois Mimeacutesis eacute a miacutemica a representaccedilatildeo Define a bandeira o lado pelo qual se defende ou ataca personagem versus plateacuteia ator versus ator personagem versus personagem ator versus plateacuteia e personagem versus plateacuteia Agon Eacute a relaccedilatildeo da personagem com a agressividade pois eacute o Agon o diaacutelogo a luta o estranhamento entre dois lados novamente personagem versus personagem personagem versus plateacuteia plateacuteia versus personagem Lusus Eacute a relaccedilatildeo da personagem com o que alimenta pois Lusus eacute a ilusatildeo eacute o sonho Eacute onde se tem a ideacuteia de que quando o meu lado ganha ou perde quem ganha ou perde sou euIlinx Eacute a relaccedilatildeo da personagem com a loucura onde Ilinx eacute a vertigem o risco o perigo de se ganhar ou perder na conta de personagem versus personagem ou personagem versus plateacuteia etc Aleacutea Eacute a relaccedilatildeo da personagem com o material com o fiacutesico com os resultados na qual o Aleacutea o aleatoacuterio o randocircmico eacute o que natildeo nos permite saber quem vai ganhar ou perder a contenda Plateacuteia versus personagem personagem versus plateacuteia ou personagem versus personagem etc
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realmente comunicavam as ideacuteias a serem transmitidas incluindo-se a formaccedilatildeo
espiritual profunda onde o mito e crenccedilas cristatildes tiveram uma grande participaccedilatildeo
na formaccedilatildeo e definiccedilatildeo do rol de atividades da comunidade que se formava a
partir daiacute
Devo considerar que a comunidade o meio social se envolve com o
meio ambiente e digo que educar eacute de certa forma um ato ecoloacutegico pois forccedila os
laccedilos de sangue a perpetuarem os comportamentos que deram certo Quem deu
certo na relaccedilatildeo brasis e portugueses Seria ecologicamente correto seguir os
costumes da Santa Feacute Catoacutelica afinal era tudo uma questatildeo de sobrevivecircncia
para o indiacutegena mesmo com interesses diferenciados daqueles eleitos pelos
colonizadores
Natildeo poderia considerar essa falta de interesse dos indiacutegenas pelas
coisas de Deus ou da Coroa como incapacidade para entender o que era Lei Feacute
ou Rei mas como uma imaturidade como uma capacidade a ser desenvolvida
Sendo a educaccedilatildeo vinda da cultura portuguesa originaacuteria de um
depositum
fechado e definido como correto o seu saber eacute necessaacuterio realmente
que o indiviacuteduo que aprende seja um recipiente dependente e plaacutestico pois aos
moldes da Filosofia escolaacutestica tudo o que se recebe se recebe aos moldes do
recipiente Os indiacutegenas eram esse recipiente
No entanto os indiacutegenas natildeo eram essa argila mole ao menos natildeo
todos pois muitos tensionamentos ocorreram antes da aceitaccedilatildeo dos novos
costumes impostos O homem se acostuma a qualquer situaccedilatildeo e se adapta a
qualquer meio ambiente mas muitas vezes antes que isso ocorra o desconforto
21
e a resistecircncia a aceitaccedilatildeo pura e simples ficam evidentes Essas resistecircncias
ficaratildeo mais claras no capiacutetulo mais adiante em que mostro como os indiacutegenas
teriam recebido a pregaccedilatildeo cristatilde
Outro ponto importante a ser mostrado eacute quanto aos aldeamentos
jesuiacuteticos onde o iacutendio foi obrigado a uma adaptaccedilatildeo a essa citada aceitaccedilatildeo de
costumes Os jesuiacutetas concebiam que aquela sociedade deveria ser una pela
concepccedilatildeo de bons propoacutesitos fidelidade de interesses e reciprocidade de
simpatia mas o que ocorria na verdade era a necessidade de sobrevivecircncia
daqueles que jaacute natildeo eram mais iacutendios e natildeo conseguiram pela aculturaccedilatildeo
imposta serem tambeacutem brancos e portugueses onde a homogeneidade cultural
natildeo existiu e natildeo existe ateacute hoje nas tribos de nossa atualidade
Como afirma Dewey (1936 p132) uma sociedade indesejaacutevel eacute a que
interna e externamente cria barreiras para o livre intercacircmbio e comunicaccedilatildeo da
experiecircncia A comunidade dos aldeamentos criava barreiras para a comunicaccedilatildeo
da experiecircncia isto eacute o poder de poucos sobre o conhecimento posto sobre as
coisas e a manutenccedilatildeo desse poder a qualquer custo
Haacute que se entender que enquanto o portuguecircs do seacuteculo XVI trazia a
verdade revelada recebida atraveacutes de leis instaacuteveis isto eacute aquelas que podem ser
mudadas conforme a decisatildeo do grupo social que as criou os gentios seguiam
as leis estaacuteveis as lei naturais que os fazia pensar o conhecimento de forma
distinta de seus protetores A filosofia explica o mundo para o filoacutesofo que a
pensa respondendo agraves suas proacuteprias perguntas As respostas agraves perguntas do
filoacutesofo atendem aos anseios do grupo e da eacutepoca em que ele vive pois eacute a
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resposta agraves perguntas de uma sociedade de uma cultura e se o conceito
persiste eacute porque persistem as perguntas na consciecircncia dessa sociedade
A verdade revelada era imposta pois era atraveacutes de um novo mito que
se dava o novo conhecimento ao gentio O mito natildeo eacute um mito e sim a proacutepria
verdade 4 Essa era a nova experiecircncia em que o indiacutegena do seacuteculo XVI se
encontrava experiecircncia essa que para ter valor real deveria fazer os brasis se
afastarem da dor ou se aproximarem do prazer Soacute essas duas coisas movem um
indiviacuteduo no Universo a que pertence
Para estruturar seu conhecimento sobre si mesmo e sobre a natureza a
que pertencia em relaccedilatildeo agrave nova natureza apresentada foi necessaacuterio ao indiacutegena
criar uma linguagem que pudesse dar conta de transcrever sua realidade afinada
com seu proacuteprio conhecimento de mundo Um novo mito em que ele deveria
chamar o padre de pai e de salvador Natildeo havia para o indiacutegena a divisatildeo entre o
mundo real e o mundo miacutetico e sim um uacutenico olhar que se espalha em todas as
direccedilotildees de sua existecircncia atraveacutes de sua vida vivida e possiacutevel
Assim viviam suas vidas da forma que lhes foi possiacutevel entre um
arremedo de branco e uma caricatura de iacutendio
No homem o possiacutevel se imprime sobre o real5
4 GUSDORF 1959 p13 5 GUSDORF 1959 p15
23
Natildeo parece que esses homens chamados gentios tivessem o
interesse de descobrir o como do mundo real e sim usar dessa forma esteacutetica
para trabalhar com suas fantasias e esperanccedilas subjetivas isto eacute experienciar
O homem moderno atraveacutes de seu racionalismo sentiu aos poucos o
esfriamento de sua psique primitiva e por consequumlecircncia perdeu muitas de suas
ilusotildees pois natildeo mais entra em contato com suas experiecircncias que satildeo o conjunto
e de conhecimentos individuais ou coletivos especiacuteficos ou natildeo e que constituem
aquisiccedilotildees vantajosas que foram acumuladas historicamente por toda a
humanidade sejam elas miacuteticas ou racionais
Jung nos ensina em suas obras que estamos envolvidos por exemplo
com a experiecircncia de Deus de uma forma tatildeo profunda e universal que por mais
que venhamos a questionar esse mito ou essa crenccedila temos a imagem dessa
experiecircncia dentro de noacutes e por isso natildeo temos como acreditar ou deixar de crer
nessas imagens O mesmo acontecia com o Cristatildeo portuguecircs quinhentista mas eacute
claro e oacutebvio que essa experiecircncia era distinta para os indiacutegenas dessa eacutepoca
Por mais que se quisesse impor uma esteacutetica cultural deveriacuteamos perguntar
Tupatilde era um deus diferente de Deus ou a experiecircncia era a mesma
Mas o portuguecircs do Seacuteculo XVI que trazia em suas caravelas e
bagagens todos os conceitos culturais mitos e crenccedilas impotildeem aos brasis
paracircmetros novos de vida cumprindo a qualquer custo uma missatildeo heroacuteica de
semear a palavra de Deus pela Terra fazendo cumprir uma profecia dentro de
concepccedilotildees mentais riacutegidas inflexiacuteveis racionais e complexas
24
Viraacute o tempo em um futuro longiacutenquo em que o mar
Oceano quebraraacute as suas correntes e uma vasta terra seraacute revelada
aos homens quando um marinheiro audacioso como aquele que se
chamava Tifis e que foi o guia de Jasatildeo descobrir um novo mundo
entatildeo Thule (a Islacircndia) natildeo seraacute a uacuteltima das terras
LUCIUS ANNAEUS SEcircNECA Medeacuteia Seacuteculo I da era cristatilde6
As grandes descobertas trouxeram aos novos mundos anseios e
frustraccedilotildees sobre o imaginaacuterio portuguecircs e espanhol dos seacuteculos XV e XVI mas
tambeacutem a possibilidade de encontrarem o local onde Deus plantou o Paraiacuteso
Terrestre
o lugar onde a Divina Providecircncia havia plantado o
Paraiacuteso Terrestre mito essencial e fundamento doutrinaacuterio dos
mundos judaico-cristatildeo e mulccedilumano lugar inicial onde o Criador
havia decidido criar a espeacutecie humana7
A faccedilanha dessas descobertas tanto teacutecnica como humana carregava
dentro das caravelas a crenccedila de que os atores sociais dos descobrimentos
haviam encontrado o paiacutes das lendas o Paraiacuteso Terrestre o reino das Amazonas
as minas do Rei Salomatildeo as hordas impuras de Gog e Magog8 e o fabuloso
palaacutecio com telhados de ouro de Cipango9
6 Magasich-Airolaamp Beer 2000 p15 7 idem p34 8 O vocaacutebulo Armagedon eacute composto de duas palavras Ar em hebraico significa Planiacutecie e Megiddo eacute uma localidade ao Norte da Terra Santa proacutexima ao monte Carmel onde antigamente Barrack derrotou os exeacutercitos comandados por Sisara e o profeta Elias e executou mais de quinhentos sacerdotes de Baal (Apo 1616 1714 Juizes 42-16 1 Reis 1840) A luz destes eventos biacuteblicos Armagedon simboliza a derrota das forccedilas anti-religiosas por Cristo Os nomes Gog e Magog no capiacutetulo 20 lembram as profecias de Ezequiel a respeito da invasatildeo de Jerusaleacutem por um nuacutemero indeterminado de regimentos sob o comando de Gog das
25
Acreditava-se entre os portugueses e espanhoacuteis que os mitos dessas
terras se encontravam agora agrave matildeo de quem navegasse de quem ousasse terras
longiacutenquas e enigmaacuteticas desvelar seus misteacuterios e atravessar o mare oceano
innavigabile Dessa forma muitas das histoacuterias fantasiosas que povoavam a
mente do europeu quatrocentista e quinhentista foram transferidas para as terras a
serem conquistadas e vieram juntamente com o mito cristatildeo com o Diabo dentro
das caravelas misturadas ao desejo de expansatildeo do comeacutercio e da busca de
riquezas povoando as sombras desses conquistadores
Apenas como lembranccedila os mitos agem sobre a mente humana de
forma a incitar accedilotildees e desencadear moldes de conduta de pensamento e de
sensibilidade Foi dessa forma portanto que os conquistadores partiram para suas
buscas Uma busca baseada no comeacutercio e expansatildeo sim mas de forma latente
na busca de seus mitos
Assim cada terra descoberta cada povo encontrado cada riqueza
desvelada era considerado de propriedade da natureza e por isso era de quem
encontrasse quer por pirataria quer por ordem de um reino quer passando a ser
propriedade de um rei como descendente direto do divino quer ad majorem Dei
gloriam mesmo que isso significasse um etnociacutedio de nuacutemeros altiacutessimos durante
terras de Magog (sul do mar Caacutespio Ezeq cap 38 e 39 Apo 207-8) Ezequiel atribui esta profecia aos tempos do Messias No Apocalipse o cerco dos regimentos de Gog e Magog ao local dos santos e da cidade eleita (ie da Igreja) e a destruiccedilatildeo destes regimentos pelo fogo Celestial deve ser entendida pela derrota total das forccedilas contraacuterias a Deus humanas e demoniacuteacas pela segunda vinda de Cristo (Obtida em http2112hpyollnetapocalipse2htm em 250405) 9 antigo nome da ilha do Japatildeo antes de conhecido pela Europa cristatilde
26
todo os anos quinhentistas conforme jaacute pude demonstrar em A destribalizaccedilatildeo da
Alma Indiacutegena Brasil Seacuteculo XVI uma visatildeo junguiana10
Obviamente essas faccedilanhas dos descobrimentos trouxeram ao Orbis
Christianus grande avanccedilo tecnoloacutegico no ramo dos transportes da navegaccedilatildeo e
do comeacutercio mas principalmente trouxeram o mais preciso conhecimento
geograacutefico e cartograacutefico do planeta de entatildeo cujos mapas por mais atualizados
que estivessem baseavam-se tatildeo somente na geografia biacuteblica da Idade Meacutedia
Era o Velho Mundo nos seacuteculos XV e XVI aacutevido de modernidade mas
persistia na mente dos portugueses e espanhoacuteis a impregnaccedilatildeo de mitos Existia
como produto social uma turva fronteira entre o real e o imaginaacuterio causada pela
verdade revelada das Escrituras Haacute que se entender que aqueles autores
primeiros que escreveram os primeiros livros sagrados estavam cercados de
desertos e de aacutereas inoacutespitas e tiveram a visatildeo de um local edecircnico como sendo
de feacuterteis terras de aacuteguas abundantes onde tudo nascia e crescia sob a matildeo de
um jardineiro celestial
Entatildeo plantou o Senhor Deus um jardim da banda do
oriente no Eacuteden e pocircs ali o homem que tinha formado E o Senhor
Deus fez brotar da terra toda qualidade de aacutervores agradaacuteveis agrave vista
e boas para comida bem como a aacutervore da vida no meio do jardim e
a aacutervore do conhecimento do bem e do mal
E saiacutea um rio do Eacuteden para regar o jardim e dali se dividia
e se tornava em quatro braccedilos O nome do primeiro eacute Pisom este eacute o
que rodeia toda a terra de Havilaacute onde haacute ouro e o ouro dessa terra eacute
bom ali haacute o bdeacutelio e a pedra de berilo O nome do segundo rio eacute
10 CARNOT 2005
27
Giom este eacute o que rodeia toda a terra de Cuche E o nome do terceiro
rio eacute Tigre este eacute o que corre pelo oriente da Assiacuteria E o quarto rio eacute
o Eufrates11
Mas tambeacutem proibiu apoacutes a expulsatildeo de Adatildeo o homem de encontrar
esse Jardim edecircnico
O Senhor Deus pois o lanccedilou fora do jardim do Eacuteden para
lavrar a terra de que fora tomado E havendo lanccedilado fora o homem
pocircs ao oriente do jardim do Eacuteden os querubins e uma espada
flamejante que se volvia por todos os lados para guardar o caminho
da aacutervore da vida12
Encontraram Vejamos um relato de Cristoacutevatildeo Colombo
Satildeo esses grandes indiacutecios do paraiacuteso terrestre porque
o lugar eacute conforme ao que pensam os santos e os sagrados teoacutelogos
E os sinais satildeo igualmente muito conformes pois jamais li ou ouvi
dizer que tamanha quantidade de aacutegua doce pudesse estar no meio
da aacutegua salgada ou na sua vizinhanccedila vem ainda em apoio a tudo
isso a temperatura extremamente agradaacutevel E se essa aacutegua natildeo vem
do Paraiacuteso seria ainda maior maravilha porque natildeo creio que se
conheccedila no mundo rio tatildeo grande e tatildeo profundo13
Chegaram a um local adacircmico sim com vegetaccedilatildeo abundante com
aacuteguas cristalinas e principalmente com um povo diferente daquele que o europeu
11 (Gecircnesis 2 8-14) 12 (Gecircnesis 3 23-24) 13 Magasich-Airolaamp Beer 2000 p57
28
conhecia Talvez um arremedo do Jardim mas enfim um jardim bom para a
exploraccedilatildeo e bom para aumentar as almas do Tesouro de Cristo
Corpos diferentes e muitas vezes nus exuberantes como os indiacutegenas
da Ilha de Vera Cruz com miacutesticos costumes com lendas fabulosas poreacutem
distintas daquelas que o imaginaacuterio cristatildeo pudesse relatar Nem cinoceacutefalos14
nem hordas malditas mas guerreiros aguerridos em parte doacuteceis e prontos para
serem convertidos em ovelhas do Senhor em parte bravios e indispostos a serem
conquistados
Natildeo se pode numerar nem compreender a multidatildeo de
baacuterbaro gentio que semeou a natureza por toda esta terra do Brasil
porque ningueacutem pode pelo sertatildeo dentro caminhar seguro nem
passar por terra onde natildeo ache povoaccedilotildees de iacutendios armados contra
todas as naccedilotildees humanas e assim como satildeo muitos permitiu Deus
que fossem contraacuterios uns dos outros e que houvesse entre eles
grandes oacutedios e discoacuterdias porque se assim natildeo fosse os
portugueses natildeo poderiam viver na terra nem seria possiacutevel
conquistar tamanho poder de gente15
Ou ainda
E satildeo muito inclinados a pelejar e muito valentes e
esforccedilados contra seus adversaacuterios e assim parece coisa entranha
ver dois trecircs mil homens nus de uma parte e de outra com grandes
assobios e grita frechando uns aos outros e enquanto dura esta
14 Homens com cabeccedila de catildeo seguidores dos guerreiros Gog e Magog que viriam no apocalipse acompanhando o Anticristo (citados em Apocalipse 20 7-8) 15 GAcircNDAVO1980p12)
29
peleja nunca estatildeo com os corpos quedos meneando-se de uma parte
para outra com muita ligeireza para que natildeo possam apontar nem
fazer tiro em pessoa certa algumas velhas costumam apanhar-lhes
as frechas pelo chatildeo e servi-los enquanto pelejam Gente eacute esta muito
atrevida e que teme muito pouco a morte e quando vatildeo agrave guerra
sempre lhes parece que tecircm certa a vitoacuteria e que nenhum de sua
companhia haacute de morrer E quando partem dizem vamos matar sem
mais consideraccedilatildeo e natildeo cuidam que tambeacutem podem ser vencidos 16
Era muito comum poreacutem que o conquistador tivesse a visatildeo de que os
povos dessas terras receacutem descobertas os vissem como sendo de origem divina
Colombo assim contava
Disseram-se muitas outras coisas que natildeo pude
compreender mas pude ver que estava maravilhado com
tudo(diaacuterio 18121492) satildeo creacutedulos sabem que haacute um Deus no
ceacuteu e estatildeo convencidos de que viemos de laacute (diaacuterio
12111492) achavam que todos os cristatildeos vinham do ceacuteu e que o
Reino de Castela ali se encontrava e natildeo neste mundo(diaacuterio
16121492) 17
Ou como escrevia Noacutebrega em suas cartas
Todos querem e desejam ser Cristatildeos mas deixar seus
costumes lhes parece aacutespero Vatildeo contudo pouco a pouco caindo na
verdade18
16 idem p13 17 TODOROV 2003 P57 18 NOacuteBREGA 1988 p 114 Carta aos Padres e Irmatildeos - 1551
30
Os Gentios aqui vecircm de muito longe a ver-nos pela fama e
todos mostram grandes desejos Eacute muito para folgar de os ver na
doutrina e natildeo contentes com a geral sempre nos estatildeo pedindo em
casa que os ensinemos e muitos deles com lagrimas nos olhos19
Estatildeo espantados de ver a majestade com que entramos e
estamos e temem-nos muito o que tambeacutem ajuda 20
Falamos do europeu do portuguecircs e do espanhol poreacutem nosso foco
deve e estaacute voltado para o cristatildeo portuguecircs
Esse portuguecircs que no seacuteculo XVI tinha essa imaginaccedilatildeo fervilhante
cheia de conteuacutedos miacuteticos que possuiacutea um falar livre sem os rebuccedilos dos
letrados enfim o povo portuguecircs quinhentista que seguia leis severas de um
reino corporativo onde como nos diz Capistrano de Abreu (1907) As cominaccedilotildees
penais natildeo conheciam piedade A morte expiava crimes tais como o furto do valor
de um marco de prata Ao falsificador de moeda infligia-se a morte pelo fogo e o
confisco de todos os bens 21
Toda a cultura da sociedade portuguesa quinhentista era estruturada
com referecircncia ao sagrado e aos preceitos da Santa Feacute Catoacutelica onde a presenccedila
ou onipresenccedila divina acontecia em toda e qualquer circunstacircncia em qualquer
situaccedilatildeo
19 NOacuteBREGA 1988 p 115-116 Carta aos Padres e Irmatildeos - 1551 20 NOacuteBREGA 1988 p 75 carta ao Padre Mestre Simatildeo Rodrigues de Azevedo 21 ABREU 1907-2004p46)
31
Essa organizaccedilatildeo cultural se dava sob a forma de um corpo social
definido como o Reino que se entrelaccedilava com outro corpo formado pela Igreja
onde qualquer mediaccedilatildeo seria feita por esses corpos sociais e em uacuteltima instacircncia
Deus era a referecircncia Paiva22 nos coloca que essa constituiccedilatildeo social se dava
como um corpo em graus superpostos o corpo social o corpo miacutestico de Cristo o
universo
Culturalmente a sociedade portuguesa do seacuteculo XVI se
caracterizava pela cimentaccedilatildeo religiosa de todo o seu fazer A uacuteltima
explicaccedilatildeo do por que as coisas eram tais quais eram estava na
religiatildeo ou seja na sua referecircncia ao sagrado O poder do rei a
organizaccedilatildeo da sociedade as instituiccedilotildees os valores os costumes
as expressotildees tudo enfim tinha sua razatildeo de ser na sacralidade tudo
tinha um caraacuteter religioso 23
Nada era questionado quanto a essa cultura religiosa pois tudo
absolutamente tudo o comeacutercio os estudos as conquistas todos ordenavam
seus esquemas atraveacutes da dogmaacutetica e da apologeacutetica religiosa onde se
chamava de Ciecircncia rainha de todas as rainhas a Teologia
Os valores os costumes a compreensatildeo de vida estava imersa no mito
cristatildeo onde a uacuteltima realizaccedilatildeo se daacute em Deus 24 mito que ao longo da Idade
Meacutedia europeacuteia se elaborou fundado na compreensatildeo de uma ordem uacutenica que
se funda em Deus do qual todas as instacircncias subordinadamente se plenificam
22 Religiosidade e Cultura Brasil Seacuteculo XVI uma chave de leitura 23 PAIVA 2002 p 3 24 Religiosidade e Cultura Brasil Seacuteculo XVI uma chave de leitura
32
assim se pondo25 garantindo ao Rei o direito a proeminecircncia e conquista e
sujeiccedilatildeo de qualquer povo de qualquer terra conquistada
Ficava assim mais faacutecil se compreender o Poder pois ele estaria
concebido fundado na Vontade de Deus e por consequumlecircncia na do Rei
O Rei era antes de tudo era aquele que dizia a justiccedila e o rei perfeito
era o juiz perfeito Que todo julgamento era pela vontade divina e que a boa
dinastia nunca gerava um mau rei e portanto um bom representante de Deus na
Terra
Poreacutem a necessidade de um bom reinado se fazia presente todo o
tempo dando ateacute mesmo possibilidades de trocas de reis por natildeo se cumprir um
bom reinado Era a forma de garantirem a permanecircncia no reinado ou a
legitimidade do golpe para assumir o reinado de outro principalmente se o anterior
regia sem competecircncia com tirania ou descaso Ao levantar essa situaccedilatildeo de
troca de rei ou de afirmar-se no reinado invocavam o Direito das Gentes 26
Dessa forma o direito tambeacutem sujeitava o Rei agraves leis leis essas que na verdade
ao receber a coroa jurou defender como nas Ordenaccedilotildees Afonsinas por
exemplo
Quando Nosso Senhor Deos fez as criaturas assim
razoaveis como aquellas que carecem de razom non quis que
fossem iguaes mas estabeleceo e hordenou cada hua sua virtude e
poderio de partidos segundo o grao em que as pocircs bem assy os
25 idem 26 XAVIER amp HESPANHA 1992 p128
33
Reys que em logo de Deos na Terra som postos para reger e
governar o povo nas obras que ham de fazer assy de Justiccedila como
de graccedila ou mercees devem seguir o exemplo daquello que ele fez
e hordenou dando e distribuindo non a todos por hua guisa mais a
cada huu apartadamente segundo o gratildeo e condiccedilon e estado de
que for27
Essas mesmas Ordenaccedilotildees dividiam a sociedade em estratos os
defensores os que defendem o povo os que rogam pelo povo os oradores
dividindo ainda em estados limpos (letrados lavradores e militares) e estados vis
(oficiais mecacircnicos ou artesatildeos) e dos privilegiados (que pela miliacutecia ou pela Arte
se livraram das profissotildees soacuterdidas) 28
Em todo esse universo religioso eacute que estavam os fatos gerados por
seus atores sociais seus costumes seus ritos e siacutembolos suas vestimentas e
linguagem tudo fazendo a cultura do portuguecircs cristatildeo quinhentista
O pensamento social poliacutetico medieval eacute dominado pela
ideacuteia da existecircncia de uma ordem universal (cosmos) abrangendo os
homens e as coisas que orientava todas as criaturas para um objetivo
uacuteltimo que o pensamento cristatildeo identificava como o proacuteprio
Criador29
A sociedade portuguesa para a gloacuteria e satisfaccedilatildeo de um imaginaacuterio
eminentemente cristatildeo estaria no mundo para realizar os planos do Criador
portanto tudo e todos que natildeo pudessem caber na inquestionaacutevel obediecircncia e
27 XAVIER amp HESPANHA 1992 p128 28 idem p132 29 idem p122
34
pertenccedila ao cristianismo somente poderiam ser avaliados como inferiores como
infieacuteis e hereges tal qual as bruxas os aacuterabes os judeus tatildeo mancomunados
com o Diabo
Chega entatildeo esse Portugal agraves Terras Brasiacutelicas com o espiacuterito avivado
com relaccedilatildeo aos sentimentos de cumprir a missatildeo de propagar a feacute cristatilde com um
intuito exorcista de eliminar os democircnios e fantasmas que atraveacutes de milecircnios
teriam povoado estes mundos remotos onde a forccedila de Deus se batia com as
artimanhas do Diabo e ocupada por seres infieacuteis e de praacuteticas pagatildes mas ligado
ao racionalismo portuguecircs que se desenvolvia prometia ainda essa terra o
fornecimento de material para exploraccedilatildeo e o comeacutercio
A convivecircncia do europeu com os nativos da Aacutefrica Aacutesia e
Ameacuterica significou para esses povos castraccedilatildeo e imposiccedilatildeo cultural
tal o etnocentrismo que a caracterizava tal a racionalidade que
conduzia sua poliacutetica tal sua forccedila militar30
Chegam entatildeo esses portugueses fedentos e escalavrados de feridas
de escorbuto31 com a intenccedilatildeo de transformarem indiacutegenas esplendidos de vigor e
beleza32 em querubins caciques em Guaixaraacute e jovens adolescentes em outros
tantos diabos pois que se defrontam com formas diferentes de amor de mundo
de vida e morte e acreditavam piamente que essa era uma forma diaboacutelica de
30 PAIVA 2002 p 46 31 RIBEIRO Darcy O Povo Brasileiro
A Formaccedilatildeo e o Sentido do Brasil Satildeo Paulo Companhia das Letras 1995 32 idem
35
viver uma ofensa agrave obra de Deus na terra por isso natildeo podia deixar de ser banida
e extirpada como um tumor que ameaccedilava a Gloacuteria do Senhor 33
33 CARNOT 2005 p120
36
CAPIacuteTULO 1 - A EDUCACcedilAtildeO COMO TRANSMISSAtildeO DE CULTURA QUE ENSINA E ALTERA
COSTUMES
Durante o tempo de estudos e pesquisas desde os tempos de
mestrado por ter vindo de uma aacuterea de investigaccedilatildeo como a Psicologia parto do
princiacutepio que a conversatildeo e na educaccedilatildeo transmitida aos indiacutegenas houve
diversas falhas como jaacute pude mostrar em a Destribalizaccedilatildeo da Alma Indiacutegena
falhas essas que existiram pelas vivecircncias dos atores sociais em seu tempo e em
resposta a suas ansiedades Tenho constantemente pensado que entre essas
falhas qual a mais importante na educaccedilatildeo na conversatildeo e na catequese
Seria um erro didaacutetico Seria um erro baseado no depositum
da
verdade revelada onde o jesuiacuteta professava suas concepccedilotildees e conceitos
Seraacute que esse erro se encontra no indiacutegena no receptaacuteculo desse
depositum que talvez natildeo estivesse apto a recebecirc-lo
Gostaria de entender o ser humano como um portador de um vaacutecuo
Natildeo como uma tabula rasa mas como um vaacutecuo disponiacutevel a descobertas a
formas e cores a necessidades a curiosidades Seriam a curiosidade e a
necessidade o proacuteprio vaacutecuo
37
Parto desse ponto para afirmar que os vaacutecuos preacute-existem para que as
formas e conteuacutedos possam vir a existir O vaacutecuo eacute a Ideacuteia a Concepccedilatildeo Primeira
a Fecundaccedilatildeo Coacutesmica assim como Primeiro foi o Verbo
CG Jung nos diz que o inconsciente possui todos os materiais
psiacutequicos que existem na consciecircncia de um indiviacuteduo inclusive as percepccedilotildees
sublimais34 e principalmente aqueles materiais que natildeo alcanccedilaram o limiar da
consciecircncia mas que serviratildeo para que o indiviacuteduo receba tudo aquilo que poderaacute
advir com a aculturaccedilatildeo que viraacute a acumular em sua vida
A educaccedilatildeo seja ela a de transmissatildeo de cultura ou a educaccedilatildeo formal
escolar com a funccedilatildeo de nos colocar em focircrmas nos daacute preenchimento desse
vaacutecuo sem que faccedila entender a necessidade ou que nos permita buscar a
curiosidade de desvelar o veacuteu que cobre o universo das coisas as essecircncias O
homem somente aprende algo que sirva para atender sua curiosidade ou uma
necessidade
Assim eacute a educaccedilatildeo nos oferece importantes informaccedilotildees e conceitos
sem que nos provoque a busca
Em Les secrets de la maturiteacute Hans Carossa (Apud Bachelard-1990 p7)
diz o homem eacute a uacutenica criatura da terra que tem vontade de olhar para o interior
34 sublimais
origem sublimaccedilatildeo = lat sublimatigraveooacutenis accedilatildeo de elevar exaltar pelo fr sublimation (1274) elevaccedilatildeo exaltaccedilatildeo (1856) accedilatildeo de purificar (1904) - modificaccedilatildeo da orientaccedilatildeo originalmente sexual de um impulso ou de sua energia de maneira a levar a um outro ato aceito e valorizado pela sociedade transformaccedilatildeo de um motivo primitivo e sua colocaccedilatildeo a serviccedilo de fins considerados mais elevados [A atividade religiosa artiacutestica e intelectual satildeo exemplos tiacutepicos de sublimaccedilatildeo
38
de outra A palavra vontade usada por Carossa me faz buscar outros conceitos
como desejo curiosidade afatilde tesatildeo necessidade Eacute essa vontade de olhar para
o interior das coisas que torna a visatildeo aguccedilada penetrante pronta para descobrir
uma intenccedilatildeo uma utilidade uma funccedilatildeo Eacute o violar o segredo tal qual uma
crianccedila que abre seu brinquedo para ver o que haacute dentro Noacutes adultos por falta de
memoacuteria de nossa infacircncia queremos atribuir esse abrir o brinquedo como uma
intenccedilatildeo destrutiva Mas a crianccedila o humano em noacutes busca ver aleacutem ver por
dentro em suma escapar a passividade da visatildeo 35
O homem aculturado educado olha para essa estrutura externa e
natildeo vecirc a profundeza do brinquedo mas a crianccedila possuidora de um vaacutecuo ainda
natildeo preenchido pela histoacuteria faz com o brinquedo o que a educaccedilatildeo natildeo sabe
fazer e a imaginaccedilatildeo realiza magistralmente seja como for descobre sua
profundidade sua substacircncia seu oculto
Capta a crianccedila imagens tatildeo numerosas tatildeo variaacuteveis e tatildeo confusas
que despertam cada vez mais as nuanccedilas sentimentais de sua curiosidade Toda
doutrina da imagem eacute acompanhada em espelho por uma psicologia do
imaginante 36
Assim encontro um dos enganos da educaccedilatildeo o natildeo preencher o
vaacutecuo humano com o desejo com a vontade e sim com o que as concepccedilotildees
adultas pensam ser importantes
35 BACHELARD 1990p8 36 idem
39
Mas se procurarmos outras falhas com relaccedilatildeo ao ensinar e ao
aprender esbarramos na filosofia que muitas vezes trabalha com essa busca da
profundidade das coisas de forma dogmaacutetica que tolhe brutalmente toda
curiosidade voltada para o interior das coisas 37 Para esses filoacutesofos da educaccedilatildeo
que assim pensam a profundidade das coisas eacute ilusatildeo que a crianccedila pergunta
mas que natildeo deseja realmente saber e que se lhe explicarem superficialmente
satisfaratildeo sua necessidade
Em verdade essas questotildees natildeo perturbam esses filoacutesofos Nessas
questotildees que a a educaccedilatildeo natildeo sabe fazer amadurecer a filosofia condena o
homem a permanecer como ele diz no plano dos fenocircmenos 38 Tudo natildeo passa
de aparecircncia Inuacutetil ir ver mais inuacutetil ainda imaginar mas se esquece que a
natureza esconde como funccedilatildeo primaacuteria da vida protege abriga guarda
reserva e esse interior tem funccedilotildees de trevas de guardar aquilo que a curiosidade
ou a necessidade necessitam iluminar
Magie uma personagem de Henri Michaux39 em um de seus conselhos
diz ponho uma maccedilatilde sobre a mesa Depois ponho-me dentro dessa maccedila Que
tranquumlilidade Flaubert40 dizia a mesma coisa a forccedila de olhar um seixo um
animal um quadro senti que eu estava neles
Somente o poeta e seus personagens sabem do interior das coisas
Natildeo poderia ser a educaccedilatildeo uma poesia
37 idem p9 38 idem p9 39 BACHELARD 1990 apud p11 40 BACHELARD 1990 apud p11
40
Francis Ponge41 busca o entender das coisas da seguinte forma
Proponho a todos a abertura dos alccedilapotildees interiores uma viagem na espessura
das coisas uma invasatildeo de qualidades uma revoluccedilatildeo ou uma subversatildeo
comparaacutevel agravequela operada pela charrua ou pela paacute quando de repente e pela
primeira vez satildeo trazidos agrave luz milhotildees de fragmentos lamelas raiacutezes vermes e
bichinhos ateacute entatildeo enterrados
A educaccedilatildeo eacute e sempre foi um caleidoscoacutepio que mostra os mais
diversos e belos desenhos e formas mas natildeo me conta que por mais que mude
as peccedilas que satildeo sempre as mesmas estatildeo presas numa caixa A mim agrada
mais o microscoacutepio ou a luneta que satildeo instrumentos da curiosidade
A educaccedilatildeo conserva em si a manutenccedilatildeo da verdade revelada da
Idade Meacutedia onde natildeo se podia buscar o cerne das coisas acredita ainda hoje
que o cisne de esplendorosa brancura eacute todo negrume no interior
Essa
verdade medieval que permanece nos conceitos da escola do ensinar do
aprender teria sido quebrada atraveacutes de um pequeno e simples exame para
saber que o cisne natildeo eacute muito diferente em suas cores do interior do corvo
Se apesar dos fatos a afirmaccedilatildeo do negrume intenso do cisne eacute tatildeo amiuacutede
repetida eacute por satisfazer a uma lei da imaginaccedilatildeo dialeacutetica As imagens que satildeo
forccedilas psiacutequicas primaacuterias satildeo mais fortes que as ideacuteias mais fortes que as
experiecircncias reais 42
41 BACHELARD 1990 apud p10 42 BACHELARD 1990 p17
41
Como disse Jean Paul Sartre eacute preciso inventar o acircmago das coisas
se quisermos um dia descobri-lo
Natildeo sei se estou conseguindo passar ao leitor a total significacircncia da
ideacuteia do preenchimento do vaacutecuo atraveacutes de uma educaccedilatildeo que olhe para dentro
das coisas Quando falo de dentro das coisas natildeo estou com isso falando de
interior tatildeo somente mas da essecircncia do acircmago Veja este exemplo certa vez
caminhando com meu filho que tinha entatildeo quatro anos pelas ruas do bairro
onde resido ruas com terrenos vazios e onde se pode ter contato bastante grande
com a natureza pude brincar de investigar
Andaacutevamos por uma dessas ruas quando eu encontrei pegadas de um
cavalo Conhecendo esse espiacuterito de investigaccedilatildeo e da curiosidade que emana do
meu filho mostrei a ele as pegadas Imediatamente ele disse que legal vocecirc
descobriu essas pegadas do cavalo branco Perguntei como ele poderia saber a
cor do cavalo que havia passado por ali Sua resposta foi simples vamos seguir
as pegadas e a gente pode saber e eu estou certo Aceitei a proposta e saiacutemos
seguindo as pegadas Em alguns pontos onde a terra estava mais firme as
pegadas sumiam mas ele como toda sua curiosidade buscava novas evidecircncias
e encontrava as pegadas seguintes Andamos lentamente e olhando para o chatildeo
das ruas de terra por mais ou menos duas horas sem que ele desistisse ou
mostrasse sinais que natildeo mais se importava com a brincadeira Andamos
precisamente quatro quilocircmetros ateacute chegarmos a um local onde se localizam
algumas baias e laacute estavam alguns cavalos Havia um branco e ele se convenceu
e quase me convenceu tambeacutem de que estava certo
42
Esse vaacutecuo da curiosidade foi preenchido a perspectiva de intimidade
da coisa do evento mostrou um interior maravilhoso um interior esculpido de
fantasias da mesma forma que se abrisse um geodo e um mundo cristalino
houvesse sido revelado
Eacute dessa qualidade de vaacutecuo que falo e que a educaccedilatildeo natildeo eacute capaz de
preencher natildeo por falta de conteuacutedo ou de forma mas da maneira de trabalhar a
curiosidade e a necessidade Natildeo basta a natureza conter formas incriacuteveis na
moleacutecula da aacutegua ou no floco de neve conter eflorescecircncias arborescecircncias e
luminescecircncias se natildeo for possiacutevel dar o desejo dessas descobertas Repito a
educaccedilatildeo natildeo sabe fazer isso mas a imaginaccedilatildeo faz com perfeiccedilatildeo a alquimia
das descobertas
Jung fala da alquimia em seus estudos ligando o sonho da
profundidade das substacircncias43 agrave busca do self atraveacutes do mergulho no
inconsciente Se o alquimista fala do mercuacuterio ele pensa exteriormente no
argento vivo mas ao mesmo tempo acredita estar diante de um espiacuterito escondido
ou prisioneiro da mateacuteria
44
A curiosidade eacute como um sonho de descoberta das virtudes secretas
das substacircncias ao tentar descobrir pela curiosidade ou pela necessidade a
essecircncia das coisas eacute como sonhar como o secreto em noacutes Os maiores
43 No aristotelismo e na escolaacutestica realidade que se manteacutem permanente sob os acidentes muacuteltiplos e mutaacuteveis servindo-lhes de suporte e sustentaacuteculo aquilo que subsiste por si com autonomia e independecircncia em relaccedilatildeo agraves suas qualificaccedilotildees e estados Algo que estaacute aleacutem sob as aparecircncias 44 cf JungPsychologie und Alchemie p399 apud Bachelard p 39
43
segredos de nosso ser estatildeo escondidos de noacutes mesmos estatildeo no segredo de
nossas profundezas 45
Eacute exatamente a partir da curiosidade sobre essas essecircncias sobre
essa alquimia que pesquiso meu trabalho em Educaccedilatildeo Histoacuteria e Cultura Minha
tese vem responder a esse meu anseio entender o mito que fazia com que
homens saiacutessem do conforto de seus lares ou mosteiros para conquistarem terras
novas e imporem seus dogmas a povos cuja explicaccedilatildeo da vida estavam
baseadas em outros mitos
Vejo o mito como um sistema de conhecimento velado poreacutem mesmo
assim exaustivo do inefaacutevel e do divino Eacute o mito a curiosidade aliada agrave
necessidade da explicaccedilatildeo de si e sua relaccedilatildeo individual com o Universo
Acontece poreacutem que a catequese a imposiccedilatildeo de cultura a educaccedilatildeo
negam a individualidade do homem negam seus vaacutecuos e seus mitos gerando
vaacutecuos novos e que natildeo podem ser preenchidos com aquilo que existe na verdade
daquele que foi conquistado O mito natildeo eacute um mito e sim a proacutepria verdade
46
Negar essa individualidade eacute um absurdo e a crianccedila sabe disso O
homem por mais que natildeo queira aceitar pois tenta se proteger de sua
incapacidade de buscar as essecircncias tem pleno conhecimento que a consciecircncia
eacute individual que a busca eacute individual que a curiosidade eacute individual e que ela faz
parte da substacircncia e da coisa em si
45 Bachelard p39 46 GUSDORF 1959 p13
44
Mas para o homem quando despido de suas aculturaccedilotildees e carapaccedilas
de defesas contra suas emoccedilotildees a coisa em si precisa ser explicada O que lhe
resta entatildeo eacute estruturar essa explicaccedilatildeo sob a forma de representaccedilatildeo Para
representar colhe do externo e divino e interioriza tal representaccedilatildeo em sua
essecircncia Novamente o mito eacute criado
Em todo o tempo de bancos escolares infelizmente natildeo tive a atenccedilatildeo
que poderia ter em relaccedilatildeo agrave mitologia Tive uma ideacuteia precaacuteria de tal assunto que
natildeo me mostrou quanto essa forccedila criadora que norteou o rejuvenescimento
constante dos mitos na esfera grega assiacuteria egiacutepcia e como essa atividade do
espiacuterito antigo agia de modo essencialmente poeacutetico e artiacutestico da mesma forma
que para o homem moderno tem a ciecircncia contribuiacutedo para nossa evoluccedilatildeo
Assim novamente digo que a questatildeo a ser respondida com esta
pesquisa eacute de como vivia o povo indiacutegena com essa experiecircncia que chamo o
mito de Deus quer fosse o Deus Cristatildeo quer fosse o deus ntildeande ru Pa-Pa
Tenodeacute47
Por isso o objeto a ser trabalhado nesta tese eacute o mito como
instrumento educacional de transmissatildeo de cultura fazendo uma anaacutelise de como
o mito cristatildeo era entendido pelos portugueses e jesuiacutetas no seacuteculo XVI e imposto
violentamente aos indiacutegenas desse mesmo tempo
A pesquisa desta temaacutetica buscaraacute a relaccedilatildeo do mito cristatildeo em uniatildeo
com mitos e lendas do povo aacuterabe invasor da peniacutensula ibeacuterica aleacutem dos mitos e
47 Em liacutengua ancestral Tupi o abantildeeenga significa nosso Pai Primeiro
45
lendas oriundas do oceano inavegabile por ocasiatildeo dos descobrimentos quando
marinheiros narravam histoacuterias fantaacutesticas de Homens-cavalo homens
gigantescos de um uacutenico peacute ciclopes e amazonas e outros mitos do mirabilis no
mundo conhecido do seacuteculo XVI de encontrar as diferenccedilas e semelhanccedilas com
os mitos europeus
Pesquisar ainda o mito como instrumento educacional de transmissatildeo
de cultura atraveacutes da narrativa da educaccedilatildeo falada e contada amplamente
utilizada pela pedagogia jesuiacutetica que utilizou todos os conceitos tanto de mitos
como de pecados e tabus para catequizar e converter os indiacutegenas agrave Santa Feacute
Catoacutelica
Essa eacute minha busca atraveacutes da curiosidade mostrar que a educaccedilatildeo soacute
poderaacute ser eficaz no momento em que trabalhar com os mitos os mitos do
descobrir os mitos de desvelar o mito do vaacutecuo
46
CAPIacuteTULO 2 - O MITO
No atual quadro do desenvolvimento cientiacutefico eacute cada mais comum se
falar em interdisciplinariedade conceito que traduz um modo novo de lidar com
os objetos de estudo com os planos teoacuterico e metodoloacutegico da pesquisa e
especialmente com o papel do cientista diante do universo que busca
compreender eou explicar
Tendo como coadjuvantes conhecimentos que vatildeo da Psicanaacutelise agrave
Antropologia e agrave Arte da Sociologia agrave Filosofia e agrave Histoacuteria os estudos em
Educaccedilatildeo fazem um percurso que recoloca a questatildeo epistemoloacutegica do proacuteprio
estatuto da ciecircncia de transmissatildeo de cultura
Onde buscar respostas
Como opccedilatildeo de caminho busquei as respostas na ontologia claacutessica e
no mito como bases como alicerces do que pretendo construir no que tange agrave
Educaccedilatildeo como transmissatildeo de cultura
O mito foi quase sempre considerado o produto de uma forma de
conhecimento do mundo dos fatos de conhecimento do mundo dos fatos naturais
e sobrenaturais organizada de modo alegoacuterico a ponto de mostrar poeticamente
a relaccedilatildeo entre homem e universo ou um modelo um arqueacutetipo que mesmo
47
mudando de vez em quando de acordo com conteuacutedos histoacutericos e geograacuteficos
peculiares tem sempre a mesma estrutura formal ligada ao mecanismo de
funcionamento da psique humana ou enfim um meacutetodo religioso de aproximaccedilatildeo
da concepccedilatildeo sagrada da existecircncia em que o mito eacute tido como um sistema de
conhecimento velado poreacutem mesmo assim exaustivo do inefaacutevel e do divino
Natildeo importa se o mito define o iniacutecio do mundo ou o mundo define o
iniacutecio do mito O que importa enfim eacute que o mito nasce com o humano pois tudo o
que existe no mundo eacute visto sob o olhar do humano
Tendo esse homem um pecado original como faz parte da nossa cultura
ou uma forma original de ter vindo ao mundo como a partir do caos ou da
escuridatildeo todos os humanos reconhecem sua identidade atraveacutes da natureza e
das coisas humanas
Durante toda sua vida os homens que satildeo igualmente homens
nascem de uma mesma forma e morrem de uma mesma forma no entanto natildeo
soacute com caracteriacutestica fiacutesicas diferentes natildeo soacute com valores diferentes com
definiccedilotildees espirituais diferentes com mitos diferentes mas todos explicam essas
igualdades e diferenccedilas atraveacutes do mito
A funccedilatildeo dos mitos natildeo eacute denotar uma ideacuteia herdada mas sim um
modo herdado de funcionamento que corresponde agrave maneira inata pela qual o
homem nasce e se relaciona em sua vida vivida
O ser humano natildeo nasce com papeacuteis em branco como uma tabula rasa
ao contraacuterio estava preparado para as experiecircncias da vida humana do mesmo
48
modo que os paacutessaros estavam de maneira inata prontos para construir ninhos
ou a fecircmea da tartaruga marinha estava preparada para retornar ao local onde
nasceu para laacute botar os proacuteprios ovos Mas algumas muitas das situaccedilotildees tiacutepicas
do homem relativas agrave condiccedilatildeo humana satildeo representadas pelos mitos
apreendidos e esses mitos datildeo ao homem a predisposiccedilatildeo para experimentar os
conceitos de matildee pai filho Deus Grande Matildee velho saacutebio nascimento morte
renascimento separaccedilotildees rituais de cortejo casamento e assim por diante
O mito se forma sob as caracteriacutesticas de imagens primordiais de fatores e
motivos que coordenam os elementos psiacutequicos do homem que soacute podem ser
reconhecidos como formadores do mito apoacutes terem efeito na vida do homem
Dessa forma os conteuacutedos miacuteticos pertencem agrave estrutura psiacutequica dos
indiviacuteduos enquanto possibilidades latentes tanto como fatores bioloacutegicos
como histoacutericos
48
Os mitos natildeo se difundem apenas pela tradiccedilatildeo linguagem ou migraccedilatildeo
Eles podem surgir de forma espontacircnea em qualquer tempo ou lugar sem serem
influenciados por transmissatildeo externa Pode-se considerar portanto que em cada
psique existem verdadeiras prontidotildees vivas ativas que embora inconscientes
influenciam o sentir o pensar e o atuar do homem miacutetico Essas imagens de
prontidatildeo satildeo imagens arquetiacutepicas que na mente consciente desenvolvem um
jogo entre as realidades interna e externa do homem que sofre pressatildeo pessoal e
cultural do tempo e do lugar em que estatildeo inseridas
48 JACOBI 1991 paacuteg39
49
Por esse motivo o mito eacute normalmente milenar e universal ao grupo
social em que atua eacute parte do inconsciente coletivo pois satildeo disposiccedilotildees
herdadas pela humanidade Manifesta-se ou produz imagens e pensamentos Os
conteuacutedos do inconsciente pessoal satildeo aquisiccedilotildees da existecircncia individual ao
passo que os conteuacutedos do inconsciente coletivo satildeo arqueacutetipos que existem
sempre e a priori
A definiccedilatildeo de mito eacute basicamente a concepccedilatildeo de homem
plenamente relacionado com tudo o que existe em seu contorno O homem eacute o
todo de suas relaccedilotildees pois recebe as mesmas influecircncias arquetiacutepicas que todos
os homens de seu grupo social recebem mesmo sendo individual e possuindo
caracteriacutesticas uacutenicas
Essa eacute a relaccedilatildeo maacutegica do mito O homem crecirc que vai chover para
molhar sua plantaccedilatildeo e realmente chove Chove por condiccedilotildees climaacuteticas mas
para o homem envolvido no mito chove porque os deuses assim o permitiram
natildeo soacute para ele mas para aqueles que juntamente com ele vivem o mito Dentro
do mito o homem opera sobre o existente e sobre sua consciecircncia de mundo No
mito o homem vive dentro e fazendo parte do todo natildeo como uma soma de
partes mas como uma parte representando o todo
Ontologicamente o mito traz consigo a missatildeo de mostrar em termos
gerais a existecircncia do ser natildeo deste ou daquele ser concreto mas do ser em
geral pois o homem sempre buscou e buscaraacute as respostas de quem eacute de onde
vem para onde vai se eacute que vai para algum lugar ou condiccedilatildeo
50
Para estruturar seu conhecimento sobre si mesmo e sobre a natureza a
que pertence foi necessaacuterio ao homem criar uma linguagem que pudesse dar
conta de transcrever sua realidade afinada com seu proacuteprio conhecimento de
mundo
No entanto sempre foi tarefa impossiacutevel tanto ao homem primitivo
como ao homem da modernidade definir o que eacute o homem o que eacute o ser ou
mesmo quem ele eacute
Cada vez que tentamos definir o homem como um ser deparamos com
outros conceitos a serem elaborados pois a cada qualidade de homem a cada
origem cultural ou geograacutefica de cada eacutepoca os conceitos se modificam as
definiccedilotildees se tornam mais errocircneas caso se tente colocar o homem dentro de um
soacute conceito
Claro que sabemos o que eacute o homem claro que o homem conhece a si
mesmo poreacutem ao perceber-se diante do outro diante de desejos e anseios tatildeo
diferentes entre si associados a coisas tatildeo distintas se obriga novamente a uma
anaacutelise de si e do todo
Eacute nesse anseio que o homem se pergunta quem eacute natildeo deixando de
perguntar quem eacute o outro na relaccedilatildeo de troca de parceria de mutualidade
O mito do homem necessita demonstrar essa origem e esse fim
escatoloacutegico49
49 Da escatologia doutrina que trata do destino final do homem e do mundo pode apresentar-se em discurso profeacutetico ou em contexto apocaliacuteptico
51
Necessita o homem agregar valor agraves definiccedilotildees quer com objetos que
se agregam dando qualidade agraves coisas quer transformando os objetos ideais em
personificaccedilotildees
A fortaleza do deus sol era construiacuteda sobre esplecircndidas
colunas e brilhava coberta de reluzente ouro e rubis flamejantes O
frontatildeo superior era emoldurado por marfim alvo e brilhante e os
portotildees duplos eram de prata ornamentados com impressionantes
relevos esculpidos por Hefaiacutestos representando a terra o mar e o ceacuteu
com seus habitantes50
Heacutelio vestido com um manto de puacuterpura estava sentado
sobre o seu trono ornamentado com esmeraldas Agrave sua direita e agrave
sua esquerda estava o seu seacutequumlito o Dia o Mecircs o Ano o Seacuteculo e
as Horas Do outro lado a Primavera com sua coroa de flores o
Veratildeo com suas espigas de cereais o Outono com uma cornucoacutepia
cheia de uvas e o Inverno com seus cabelos brancos como a neve51
Sem que se fique preso a definiccedilotildees religiosas de uma ou outra crenccedila
necessita ainda o homem buscar respostas atraveacutes dos mitos que possam
confirmar sua percepccedilatildeo de mundo Eu existo o mundo existe os deuses
existem e as coisas existem Mas existem sem mim Existem independentes de
minhas representaccedilotildees Ao perceber-se distinto ao olhar o outro ao reconhecer-
se em outro o homem miacutetico percebe existirem definiccedilotildees diferentes para o ser
50 Mito de Faetonte Oviacutedio
httpwwwvicterhpgigcombrmitologiamitologiahtm
- nov2005 51 idem
52
em si mesmo e o ser o outro o que sugere as relaccedilotildees e o obriga a entrar em
contato com o real e suas representaccedilotildees de mundo e suas explicaccedilotildees para
esse mundo
Esses dois significados equivalem a estes outros dois a
existecircncia e a consistecircncia A palavra ser significa tambeacutem consistir
ser isto ser aquilo Quando perguntamos que eacute o homem Que eacute a
aacutegua Que eacute a luz Natildeo queremos perguntar se existe ou natildeo existe
o homem se existe ou natildeo existe a aacutegua ou a luz Queremos dizer
qual eacute a sua essecircncia Em que consiste o homem Em que consiste
a aacutegua Em que consiste a luz 52
Dessa forma para que uma estrutura mental possa ser montada o
homem tentaraacute buscar no mito a essecircncia de sua vida do porquecirc do sol e de
como surgiu do porquecirc das chuvas da boa e da maacute colheita da boa e maacute sorte na
caccedila do existir do dia e da noite e mesmo depois de cientificamente ter certezas
de suas definiccedilotildees guarda dentro de si sob a forma do pensamento da crianccedila o
homem primitivo que crecirc e vive o mito O mito da essecircncia da origem no divino e
da busca de sua existecircncia
Honrado pai na terra todos me ridicularizam e respondem
minha matildee Cliacutemene Afirmam ser falsa a minha origem divina
dizendo que sou filho bastardo de um pai desconhecido Eacute por isso
52 MORENTE 1930 62
53
que estou aqui para pedir-lhe um sinal que prove a todos na terra que
sou seu filho 53
Cria entatildeo o homem um mito para mostrar sua existecircncia pois o mito
eacute a proacutepria representaccedilatildeo do real natildeo estando fora da realidade e sim formulando
um conjunto de regras precisas para o pensamento e para a accedilatildeo 54 Natildeo se
pode encarar o mito como constituiacutedo de um puro e simples pensar de forma
fabulosa anaacuteloga ao sonho ao devaneio ou agrave poesia
A consciecircncia miacutetica desenha a configuraccedilatildeo do primeiro
universo 55
A imagem do mundo desenhada por essa consciecircncia miacutetica pela
consciecircncia da essecircncia do ser e sua existecircncia se afirma e se reafirma atraveacutes
de uma paisagem do grupo social paisagem esta que natildeo se prende somente a
uma configuraccedilatildeo geograacutefica ou mesmo fiacutesica mas envolvida por uma visatildeo moral
e espiritual do povo
A filosofia ao descobrir no caminhar das estrelas a mesma exigecircncia
do bater do coraccedilatildeo do homem reconhece nos milecircnios da evoluccedilatildeo social e
humana o primeiro desenho dos universos feito pelo homem primitivo sem saber
53 Mito de Faetonte Oviacutedio
httpwwwvicterhpgigcombrmitologiamitologiahtm
- nov2005 54 GUSDORF 1960 22 55 GUSDORF 1960 51
54
que em verdade jaacute sabia a diferenccedila entre a fiacutesica e a metafiacutesica Eacute proacuteprio do
mito pois dar sentido ao universo 56
Poreacutem o homem miacutetico se depara com outra pergunta por que somos
tatildeo distintos Porque os seres possuem qualidades diferentes que os transforma
em outros Se todos tecircm a mesma origem no divino e se os deuses satildeo como
satildeo por que criaram nos seres tantas diferenccedilas
Entende o homem que independente de sua percepccedilatildeo de universo e
as explicaccedilotildees que pode dar sobre deuses sobre as horas e sobre os tempos e
as colheitas ainda havia que tentar evidenciar as diferenccedilas e as qualidades das
coisas chamadas por ele de seres
A carruagem descia cada vez mais e passado um instante
jaacute estava perto de uma montanha O solo entatildeo se abriu por causa do
calor e como todos os liacutequidos secassem subitamente comeccedilou a
arder As pastagens ficaram amarelas e murchas as copas das
aacutervores das florestas incendiaram-se logo o fervor chegou agrave planiacutecie
queimando as colheitas incendiando cidades paiacuteses inteiros ardiam
com sua populaccedilatildeo Picos florestas e montanhas estavam em
chamas e foi entatildeo que os povos da Etioacutepia ficaram negros A Liacutebia
tornou-se um deserto57
Os seres possuem qualidades que agregam valores a esses seres
Definem as diferenccedilas de haacutebitos de raccedilas de culturas de deuses a serem
adorados e democircnios a serem rechaccedilados de bem e mal de batalhas de povos a
56 GUSDORF 196052 57 Mito de Faetonte Oviacutedio
httpwwwvicterhpgigcombrmitologiamitologiahtm
- nov2005
55
serem dominados ou convertidos de deuses de conquistadores que se
transformam em democircnios para os povos conquistados Que fazem ricos
imperadores serem deuses e pobres escravos mortais
Onde estaratildeo essas explicaccedilotildees No topos ouran s58 Nos mundos
sensiacutevel e inteligiacutevel definidos por Parmecircnides Por Soacutecrates por Platatildeo ou
Aristoacuteteles
O homem miacutetico necessita mostrar que os sentidos o espetaacuteculo
heterogecircneo do mundo com seus variados matizes natildeo eacute o verdadeiro ser mas
antes eacute um ser posto em interrogaccedilatildeo eacute um ser problemaacutetico que necessita
explicaccedilatildeo 59 explicaccedilatildeo sobre as coisas sensiacuteveis e por traacutes delas o intemporal e
o eterno
O mito poderia ser considerado como a arquitetura do universo
desenhado pelo homem Tudo estaacute diante de noacutes todas as coisas estatildeo exposta e
noacutes tambeacutem fazemos parte dessa multiplicidade de coisas que compotildee e
constituem o real
O que se pode afirmar no entanto eacute que atraveacutes do mito o homem se
relaciona com o outro pensa os deuses vive e conhece as relaccedilotildees da
comunidade que habita Define tarefas coletivas e individuais na defesa e na
guarda da comunidade na coleta na caccedila e na colheita dando a tudo isso a
forma estruturada do partilhar vivecircncias e para vivenciar a mutualidade
58 O mundo dos deuses Tambeacutem chamado de topos noet s o mundo das ideacuteias 59 MORENTE 1930 97
56
A relaccedilatildeo com o coletivo serve agraves necessidades bioloacutegicas de alimento
de si e da prole da procriaccedilatildeo e da guarda do patrimocircnio geneacutetico mas serve
tambeacutem para atender com base numa estrutura psiacutequica ao espiacuterito em suas
necessidades de viver ou estruturar a experiecircncia tribal Para Hollis (1998) Quem
a pessoa eacute define-se em parte por de quem ela eacute
a quem ou com qual
propoacutesito estaacute comprometida
Nas sociedades em que possa haver um colapso de um mito central se
esvai a essecircncia psicoloacutegica preciosa O homem perde o sentido de seus
conteuacutedos miacuteticos e se reativam seus conteuacutedos primitivos onde os valores
diferenciados satildeo substituiacutedos pelos elementos de poder e prazer em uma minoria
e expondo as outras camadas ao vazio e ao desespero
O mito central eacute de tatildeo vital importacircncia que sua perda acarreta uma
situaccedilatildeo apocaliacuteptica quebrando-se o ciacuterculo maacutegico em que o homem estaacute
inserido rompendo-se a relaccedilatildeo do ego com seu criador tendo esse indiviacuteduo que
perguntar novamente e seriamente qual o sentido da vida Natildeo haacute sentido na
vida pois a vida deve ser vivida e natildeo sentida no entanto isso soacute pode ocorrer e
as perguntas serem feitas se o ciacuterculo miacutetico estiver circundando a existecircncia do
homem
Eacute a perda de nosso mito continente que estaacute na raiz de
nossa anguacutestia individual e social e nada a natildeo ser a descoberta de
um novo mito central vai resolver o problema para o indiviacuteduo e para
a sociedade60
60 EDINGER 1999 p11
57
Se o mito natildeo eacute a proacutepria ontologia a proacutepria metafiacutesica61 eacute com
certeza a saga do heroacutei chamado ser humano em sua luta ontogocircnica62 Esse
heroacutei miacutetico usa suas armas para viver a vida a ser vivida Usa suas quatro armas
o saber o ousar o querer e o calar para tal qual Faetonte obter a resposta do
deus criador mesmo que tombe em combate na luta contra a finitude humana
Faetonte com os cabelos em chamas caiu como uma
estrela cadente E o rio Poacute recebeu sua carcaccedila carbonizada ante o
olhar estupefato de seu pai As naacuteiades daquela terra depositaram
seu corpo num tuacutemulo e nele gravaram o seguinte epitaacutefio
Aqui jaz Faetonte Na carruagem de Heacutelio ele correu E
se muito fracassou muito mais se atreveu
A finitude humana vem da mesma origem da ideacuteia de universo uma
noccedilatildeo adquirida recebida como heranccedila cultural atraveacutes de sucessivas
descobertas determinaccedilotildees e invenccedilotildees promovidas pelo homem tal qual sua
noccedilatildeo de espaccedilo e de tempo
O homem primitivo natildeo vecirc o espaccedilo como algo simplesmente
continente mas como um lugar absoluto Natildeo eacute o espaccedilo ou o tempo tidos como
61 metagrave tagrave physikaacute
metafiacutesica
aleacutem das coisas fiacutesicas - estudo do ser enquanto ser e especulaccedilatildeo em torno dos primeiros princiacutepios e das causas primeiras do ser 62 ntos ente - Ontogonia Histoacuteria da produccedilatildeo dos seres (entes) organizados sobre a Terra
58
racionais ou funcionais mas como partes estruturais de uma realidade criando a
definiccedilatildeo de um acontecimento de um acircmbito63
Esse contato com o universo com a finitude e com o espaccedilo miacutetico eacute o
proacuteprio princiacutepio da experiecircncia o sentido de realidade envolvida e revestida com
siacutembolos figuras intenccedilotildees humanas sejam agradaacuteveis ou desagradaacuteveis gentis
ou aversivas com o sagrado ou o profano enfim a proacutepria experiecircncia da
realidade humana
Poreacutem o espaccedilo miacutetico primitivo ou mesmo das sociedades claacutessicas
tinham seu espaccedilo vital como o altar o espaccedilo do sagrado onde esse espaccedilo
miacutetico eacute o o verdadeiro ponto de apoio de seu pensamento porque eacute o ponto de
apoio do mundo social e do mundo espacial
64 Por esse motivo o homem miacutetico
organiza seu espaccedilo vital em torno ao redor do espaccedilo sagrado espaccedilo esse
natildeo um marco de uma existecircncia possiacutevel mas sim como um lugar de uma
existecircncia real e que lhe daacute sentido pois ali moram seus deuses moram seus
mortos seus pensamentos e desejos
Eacute nesse espaccedilo miacutetico o espaccedilo sagrado que o homem realiza seus
rituais para uma boa marcha pelo mundo eacute a aiacute que faz suas suacuteplicas realiza
seus sacrifiacutecios e sua magia propiciatoacuteria onde suas forccedilas vitais se encontram e
se concentram
Dessa forma o homem miacutetico tem deve e precisa estar sempre em
contato com seu espaccedilo tempo e acircmbito onde se encontra o outro e com ele vive
63 GUSDORF 1959 64 GUSDORF 1959 p55
59
o grupo social pois fora dessa relaccedilatildeo tecida com o grupo social o homem
reduzido a si mesmo estaacute aniquilado pois perdeu seu lugar ontoloacutegico e as
referecircncias que lhe outorgavam figura e equiliacutebrio 65 E assim encontra a morte
mesmo que no sentido figurado pois morrer miticamente eacute a cessaccedilatildeo das
relaccedilotildees com o grupo social O morto o defunto eacute aquele que se livrou de suas
obrigaccedilotildees frente agrave comunidade
66 que natildeo possui mais funccedilotildees perante a vida
(defuncto)
Vejamos o pensamento de Jung67
Mal terminei o manuscrito quando me dei conta do que
significa viver com um mito e o que significa viver sem ele [O
homem] que pensa que pode viver sem mito ou fora dele como
algueacutem sem raiacutezes natildeo tem nenhum viacutenculo verdadeiro nem com o
passado ou com a vida ancestral que continua dentro dele nem com
a sociedade humana contemporacircnea Esse seu brinquedo racional
nunca capta o lado vital
Nesse espaccedilo miacutetico eacute que se encontra o sagrado e esse sagrado eacute
tudo aquilo que se encontra sob os olhos do homem
Diz Gusdorf
65 Gusdorf1959p92 66 Gusdorf1959p92 67 apud Rollo May 1992p47
60
Porque a natureza junto com a sobrenatureza desvela ao
ser toda sua totalidade Consagra o estabelecimento ontoloacutegico da
comunidade pelo viacutenculo da participaccedilatildeo fundamental entre o homem
vivente a terra as coisas os seres e ainda os mortos que continuam
frequumlentando a morada de sua vida68
Viver no espaccedilo miacutetico eacute viver no sagrado pois o lugar natildeo eacute mais um
lugar e sim onde a vida acontece Ali estatildeo seus deuses suas forccedilas espirituais
os antepassados a vida o alimento etc
Os portugueses do Seacuteculo XVI ao virem para o Brasil trouxeram
consigo seu espaccedilo miacutetico e necessitaram sacralizar o novo territoacuterio construindo
imediatamente apoacutes sua chegada capelas casas ao seu estilo locais de
reuniotildees aleacutem de cristianizar o espaccedilo em que viveriam O espaccedilo eacute uma das
expressotildees da concepccedilatildeo de vida do homem da cultura do homem das relaccedilotildees
sociais Gostaria de afirmar que todos os povos desde o iniacutecio dos tempos tecircm
seu espaccedilo sagrado quando natildeo todo ele
No mundo miacutetico tudo eacute miacutetico natildeo soacute o homem a natureza eacute miacutetica
as pessoas a floresta a chuva o mar e as mareacutes os astros cada qual com sua
funccedilatildeo cada qual com sua participaccedilatildeo mas tudo fazendo parte do universo do
homem miacutetico Se desejarmos por esse motivo ver atraveacutes da razatildeo a loacutegica
disso natildeo conseguiremos pois o sentido do mito ou da vida natildeo existem pois a
vida como nos diz Campbell natildeo tem sentido pois vida natildeo eacute para ser sentida e
68 GUSDORF1959 p55-56
61
sim para ser vivida assim como natildeo eacute justa natildeo eacute certa pois eacute soacute vida e natildeo
justiccedila ou certezas
O mundo eacute um processo daquilo que creio diz o homem miacutetico Pedir
ao homem miacutetico que explique o mundo eacute o mesmo que pedir ao peixe para
explicar a aacutegua em que nada O ser miacutetico talvez tenha uma compreensatildeo mais
profunda da vida sem permitir o questionamento da racionalidade pois explicar o
miacutetico eacute saber que tudo eacute uma presenccedila real
O homem racional atende suas necessidades atraveacutes de possibilidades
conhecidas O homem miacutetico reconhece que o mundo eacute feito de possibilidades e
busca por elas mesmo natildeo as conhecendo as observa as testa e apoacutes tomar
consciecircncia delas as utiliza
O homem miacutetico sabe que natildeo estaacute sozinho pois estaacute conectado a tudo
que o cerca Ele eacute um criador efetivo do mundo infiltrando esse mundo de ideacuteias
e pensamentos Vejamos por exemplo que a Terra eacute um planeta totalmente
dominado por religiotildees Deus eacute uma forma de explicarmos as experiecircncias que
temos no mundo que de alguma forma satildeo sublimes e transcendentais Ele eacute a
superposiccedilatildeo dos espiacuteritos de todas as ideacuteias Amamos aos deuses pois temos
que amar o abstrato da mesma forma que amamos nossa vida
Do ponto de vista antropoloacutegico-cultural passou-se de uma visatildeo do
mito como a modalidade mais primitiva que possa ser atribuiacuteda agraves cadeias de
eventos quotidianos (exemplos mito solar mitos da fecundidade da terra) para
uma visatildeo do mito como atividade fundamentalmente criativa do indiviacuteduo
humano tendo por objetivo a interpretaccedilatildeo das realidades que como as religiosas
62
ou as eacuteticas e de valores natildeo satildeo passiacuteveis de serem circunscritas nem
expressas em termos de pura racionalidade
O mito exprime valores e aspiraccedilotildees que caracterizam a vivecircncia de
certo grupo soacutecio-cultural e de qualquer maneira polarizam as suas energias
Assim por exemplo no acircmbito do judaiacutesmo o mito da justiccedila de Deus
concentrava todas as tensotildees eacuteticas e religiosas dos crentes
Essas concepccedilotildees levaram em conta dois fatos psicoloacutegicos a hipoacutetese
de estruturas inconscientes especiacuteficas os arqueacutetipos com a finalidade de captar
realidades natildeo racionais mas emocional e vitalmente importantes e a observaccedilatildeo
de que alguns grandes temas foram vividos e transmitidos sob a forma de mitos
de maneira repetitiva nas vaacuterias culturas e eacutepocas histoacutericas
Dentro da antropologia cultural e da psicologia do fenocircmeno religioso o
mito eacute visto como sendo a resultante de energias inconscientes que satildeo ativadas
por experiecircncias histoacutericas e que tecircm como finalidade a realizaccedilatildeo de um si-
mesmo individual ou de grupo de certo modo imanente a psique A origem da
ativaccedilatildeo dessas forccedilas pode estar ligada ou ser estimulada por eventos naturais
mas eacute depois atraiacuteda por personagens simboacutelicas natildeo histoacutericas (por exemplo as
vaacuterias deidades femininas que presidem os mitos da colheita dos frutos da
fecundidade etc) e que satildeo o resultado justamente das projeccedilotildees inconscientes
individuais e coletivas
Podemos considerar o mito como sendo a preacute-histoacuteria da filosofia onde
a consciecircncia humana se estrutura nas origens do conhecimento
63
A filosofia busca entender o Estado a Lei o Direito a Ciecircncia a
Tecnologia e tantos outros conhecimentos mas a filosofia quando nasce quer
resgatar o saber do mito que se esvaia na cultura grega
Conforme nos explica Joseph Campbell69 o mito vem para servir agraves
necessidades humanas no sentido de conhecer o cosmo a natureza o outro e a
si proacuteprio
Em primeiro lugar no que se refere agrave questatildeo cosmoloacutegica serve o
mito para abordar as questotildees teoloacutegicas o plano da gecircnese e da escatologia70
diz respeito a se a pessoa entende como caos ou um
absurdo o desenrolar de uma lei natural ou percebe a presenccedila de
uma inteligecircncia orientadora e a existecircncia de um plano
compreensiacutevel por traacutes do universo71
Eacute o mito a necessidade do homem de explicar com sua proacutepria visatildeo
de uma paisagem completa o iniacutecio de tudo das divindades e deidades
beneacutevolas ou maleacutevolas e dos misteacuterios insondaacuteveis que datildeo sentido ao cosmo
Onde o homem se relaciona com seus temores e sorve suas belezas
Para o homem miacutetico a vida natildeo tem sentido algum pois a vida eacute a
proacutepria experiecircncia de estar vivo de modo de nossas experiecircncias de vida no
plano puramente fiacutesico tenham ressonacircncia no interior do nosso ser e da nossa
69 apud James Hollis 1998 70 Principalmente no tocante ao tratado sobre os fins uacuteltimos do homem 71 HOLLIS 1998 18
64
realidade mais iacutentimos de modo que realmente sintamos o enlevo de estar
vivos 72
Em segundo lugar continuando o mito a servir agraves necessidades
humanas surge o sentido metafiacutesico no esforccedilo de apresentar a natureza do
mundo agrave nossa volta Qual eacute a nossa relaccedilatildeo com o que eacute arquetipicamente
chamado de A Grande Matildee de cujo ventre viemos e para cujo seio
retornaremos 73 A resposta a essa pergunta eacute a proacutepria formaccedilatildeo do mito tatildeo
numinoso 74 quanto os deuses tatildeo luminoso quanto os astros sobre a cabeccedila do
homem e tatildeo fulgurante quanto os fenocircmenos naturais
Outra alegoria miacutetica eacute a do bosque da vida para mostrar o ventre da
grande matildee do qual nascemos e muitas vezes laacute ficamos aprisionados assim nos
mostra Jung
Outro siacutembolo materno igualmente comum eacute o bosque da
vida ou a aacutervore da vida Primeiramente a aacutervore da vida pode ter
sido uma aacutervore genealoacutegica produtora de frutos consequumlentemente
uma espeacutecie de matildee tribal Inuacutemeros mitos dizem que seres humanos
nasceram de aacutervores e muitos relatam como o heroacutei havia sido
aprisionado no tronco de uma aacutervore materna como Osiacuteris morto
dentro de um cedro Adocircnis dentro do mirto etc Numerosas
divindades femininas eram adoradas sob a forma de aacutervores vindo
daiacute o culto de aacutervores e bosques sagrados Assim quando Aacutetis castra-
se sob um pinheiro ele o faz porque a aacutervore tem um significado
72 CAMPBELL 1990 p 3 73 HOLLIS1998p20 74 do latim numem = maacutegico enfeiticcedilante um efeito dinacircmico ou a existecircncia que domina o ser humano independente de sua vontade
65
materno A Juno de Teacutespia era representada por um galho a de
Samos por um prancha a de Argos por um pilar a Diana de Caacuteria por
um bloco de madeira bruta a Atena de Lindos era uma coluna polida
Tertuliano chamava a Ceres de Paros de `rudis palus et informe
lignum sine efigie (um tronco rude um pau informe sem rosto)
Ateneo informa que a Latona de Delos era um pedaccedilo informe de
madeira Tertuliano tambeacutem descreve uma Palas aacutetica como `crucis
stipes (estaca de uma cruz) Uma viga nua de pau como o proacuteprio
termo indica eacute faacutelica (JUNG 1988 sect 321)
Em terceiro lugar o mito serve ao homem miacutetico na relaccedilatildeo com o
outro para o conhecimento das relaccedilotildees da comunidade da divisatildeo de tarefas e
na defesa da coletividade na coleta na caccedila e na colheita dando a tudo isso a
forma estruturada do partilhar vivecircncias e para vivenciar a mutualidade
No entanto esse viver de forma muacutetua tambeacutem vem transgredir a lei
natural Assim novamente surge o mito a forma narrada 75 desajustada com a
realidade vivida mas que explica orienta e normatiza as relaccedilotildees que daacute uma
forma ao pensamento ou ainda uma forma de viver
Por fim em quarto lugar Hollis (1998) nos falando do pensamento de
Campbell traz ao homem miacutetico o sentido psicoloacutegico do mito o entendimento do
si-mesmo do quem eacute do de onde vem de qual seu lugar no mundo e de como
encontrar a pessoa para formar um par
75 Do grego mythus = conto palavra
66
A cultura que tiver perdido seu cerne miacutetico ou cujas
mitologias sejam muito fragmentadas e diversas cria pessoas
perdidas e assustadas que mudam de culto para culto de ideologia
para ideologia 76
Dessa forma necessita psicologicamente o homem miacutetico de uma
visatildeo de unidade que impotildee a forma humana agrave totalidade do universo criando
deuses agrave sua imagem e semelhanccedila que criam homens agrave sua imagem e
semelhanccedila
Na visatildeo junguiana tanto a histoacuteria quanto a antropologia nos ensinam
que psicologicamente a sociedade humana natildeo poderia ter sobrevivido por muito
tempo a natildeo ser que as pessoas estivessem contidas na relaccedilatildeo psicoloacutegica
dentro de um mito central e vivo
Pode ser percebido que os membros mais competentes da sociedade
mais desenvolvidos e perspicazes possuem respostas miacuteticas que satisfazem
suas perguntas existenciais
Essa minoria criativa intelectual e dominante vive em intensa harmonia
com o mito predominante Jaacute as outras camadas da sociedade seguem a direta
lideranccedila dessa minoria chegando a evitar o confronto com as questotildees miacuteticas
poupando-se da discussatildeo e seguindo diretamente a questatildeo fatiacutedica do sentido
da vida
76 HOLLIS 1998 24
67
Com a perda da consciecircncia de uma realidade
transpessoal (Deus) as anarquias interna e externa dos desejos
pessoais rivais assumem o poder 77
Jung nos formula a questatildeo como sendo o problema do homem
moderno o estado de carecircncia de mitos
Em seus estudos teve um momento em Memoacuterias sonhos e
reflexotildees78 em que coloca a si mesmo como tendo perdido o ciacuterculo maacutegico do
mito
Agora vocecirc tem a chave para a mitologia e estaacute livre para
abrir todos os portotildees da psique inconsciente Alguma coisa em mim
entatildeo sussurrou Porque abrir os portotildees E logo me surgiu a
pergunta sobre o que afinal eu havia realizado Eu tinha explicado os
mitos das pessoas do passado havia escrito um livro sobre o heroacutei o
mito em que o homem sempre viveu Mas em que mito vive o homem
hoje em dia No mito cristatildeo poderia ser a resposta Vocecirc vive nele
Perguntei a mim mesmo Para ser honesto a resposta foi natildeo Para
mim natildeo eacute pautado nele que vivo Entatildeo natildeo temos mais nenhum
mito Natildeo eacute evidente que natildeo temos mais nenhum mito Mas
entatildeo qual eacute o seu mito o mito em que vocecirc efetivamente vive
Nesse ponto o diaacutelogo comigo mesmo ficou desconfortaacutevel e parei de
pensar Eu chegara a um beco sem saiacuteda79
77 EDINGER 1999 10 78 JUNG 1975 79 JUNG 1975 171
68
Disse ainda Jung que o mito leva o homem em uma tendecircncia a priori
ingecircnua a acreditar e levar a seacuterio todas as manifestaccedilotildees miacuteticas do
inconsciente e de acreditar que a natureza do proacuteprio mundo isto eacute as verdades
definitivas estejam encerradas no mito Essa concepccedilatildeo natildeo eacute de todo destituiacuteda
de fundamento visto que as manifestaccedilotildees espontacircneas do inconsciente
exprimem uma psique que nem sempre se identifica com a consciecircncia e muitas
vezes se distancia dela tratando-se de uma atividade psiacutequica natural e natildeo
aprendida que independe de nosso livre arbiacutetrio
As formas arquetiacutepicas que surgem da raiz do pensamento humano satildeo
necessaacuterias para que o homem possa determinar a existecircncia do mundo e
conhececirc-lo Eacute a psique primitiva essa raiz que se pode afirmar natildeo conhecia a si
mesma Essa consciecircncia soacute pode ser formada a partir da evoluccedilatildeo do homem
desde sua origem ateacute os tempos histoacutericos
Ainda hoje conhecemos certas tribos primitivas cuja
consciecircncia se distancia muito pouco do lado tenebroso da psique
primiacutegena e mesmo entre os homens civilizados podemos encontrar
resquiacutecios do estado primordial80
ABRAHAM em Traum und mytus (apud JUNG 1989 21) disse
entender ser o mito uma parte superada da vida espiritual infantil do povo Assim
o mito eacute uma parte preservada da vida espiritual infantil do povo e o sonho o mito
80 JUNG 1988 89
69
do indiviacuteduo Essa citaccedilatildeo se prende ao fato de que muitos teoacutericos acreditam ser
esta a real concepccedilatildeo psicoloacutegica de mito Realmente podemos ver nas crianccedilas
que a tendecircncia na formaccedilatildeo de mitos corre ao lado de suas fantasias
transformadas em realidade fantasias essas revestidas de histoacuterias No entanto
afirmar que o mito procede da vida espiritual infantil do povo chega a parecer
absurdo pois na verdade eacute o mito a produccedilatildeo mais adulta da humanidade
primitiva O homem que pensava e vivia nas cavernas que vivia no mito era uma
realidade adulta pois o mito natildeo eacute uma fantasia pueril mas um dos requisitos
mais importantes da vida primitiva 81
O mito eacute a cultura profana ou sagrada eacute cultura cultura por outro lado
eacute educaccedilatildeo assim a funccedilatildeo dos mitos pode ser vista como uma forma
estruturada de culturalmente se falar dos seres sobrenaturais perante a histoacuteria do
homem essa histoacuteria como se trata da realidade do homem miacutetico se constitui
como absoluta verdade pois se referem agraves realidades sagradas desse homem O
mito cria o mundo estabelece como se iniciou e como terminaraacute contanto
narrativamente escrita ou atraveacutes da tradiccedilatildeo oral como algo surgiu na viva do
homem miacutetico
O mito revela e revelando nos daacute a oportunidade da realizaccedilatildeo
misteriosa de controlar a realidade atraveacutes do rito o qual promove o contato com a
divindade Todos estamos contidos e contemos o mito pois em momentos de
extrema dor ou prazer sacralizamos o que sentimos e por mais ceacuteticos que
81 JUNG 1989 p21
70
possamos ser sentimos a presenccedila do mito e vivenciamos em nossa psique os
resultados do poder criador do mito
Sendo ainda cultura o mito pode ter como poder criador associado ao
tempo a eacutepoca ao produto social de um grupo as vivecircncias que se alteram e se
propagam no inconsciente coletivo determinando as forccedilas que manteacutem o mito
vivo gerando comportamentos religiosos morais sociais e poliacuteticos desde a
coleta da caccedila da construccedilatildeo de um barco de uma habitaccedilatildeo ateacute a postura
preponderante de um chefe de estado perante a naccedilatildeo que governa Eacute algo maior
que a racional inteligecircncia do homem de nosso seacuteculo em detrimento das
especulaccedilotildees metafiacutesicas ou teoloacutegicas
Toda e qualquer tentativa de explicar um mito faz com que uma
barreira inexplicaacutevel surja pois a proacutepria explicaccedilatildeo do mito vive dentro do mito
pois partes de um mito natildeo podem ser explicadas pois ele em si eacute todo
A tentativa de explicar um mito eacute feita com base em leis mutaacuteveis das
ciecircncias enquanto ele eacute baseado em leis estaacuteveis da natureza O animal
reconhece seu cio sem que se necessite ensinaacute-lo desloca-se para copular sem
que necessite de mapas luta por seu patrimocircnio geneacutetico sem aulas de
biodiversidade e as estrelas essas se encontram laacute para o homem miacutetico sem
que ningueacutem possa explicar como laacute chegaram
Por fim o mito eacute o homem e o homem eacute o mito natildeo como parte um do
outro mas ontologicamente na relaccedilatildeo do vir-a-ser Natildeo porque nada vem-a-ser
71
senatildeo o que pode ser mas o vir-a-ser depende de modelos ou formas garantidos
pelo Ser e por sua manifestaccedilatildeo 82 e o mito eacute a manifestaccedilatildeo desse Ser
82 CRIPPA1975p183
72
CAPIacuteTULO 3 - O MITO CRISTAtildeO
Para que o leitor tenha uma visatildeo mais profunda sobre o embate de
mitos que ocorreu no seacuteculo XVI com a chegada dos portugueses ao Brasil e
especificamente com a catequese jesuiacutetica vejo como de suma importacircncia que
seja dedicado ao capiacutetulo deste trabalho exclusivamente ao mito cristatildeo
Falei direta e especificamente das visotildees filosoacuteficas antropoloacutegicas e
psicoloacutegicas sobre o conceito de mito
Como natildeo tratar entatildeo o mito que deu origem ao estudo do objeto
desta pesquisa que se trata do embate de mitos durante o periacuteodo quinhentista
Quem eacute o portuguecircs que chega ao Brasil daquele periacuteodo que mitos
abriga em sua alma quais os caminhos direcionados ao mito da divindade como
explica suas impotecircncias suas crenccedilas seus valores religiosos pois satildeo esses
valores trazidos da Santa Feacute Catoacutelica que vatildeo ser impostos aos brasis desde a
chegada de Cabral
Para tal para que possa responder perguntas que satildeo minhas e
acredito sejam do leitor entrei em um campo muito profundo quer no sentido
psicoloacutegico da anaacutelise desse mito quer em levantar polecircmicas sobre os siacutembolos
de transformaccedilatildeo cultural que o mito cristatildeo tem gerado desde os mais remotos
tempos
73
Assim fui muitas vezes pesquisar na Biacuteblia e nos conceitos junguianos
como esse mito participou e participa da vida daqueles que seguem como mito
como arqueacutetipo principal de suas vidas a vida de Cristo
Em primeiro lugar busquei entender um pouco desse homem
anunciado pelo Anjo do Senhor e que no caminho de sua individuaccedilatildeo morre
crucificado apoacutes a aceitaccedilatildeo de seu destino em relaccedilatildeo a Deus83
Em seguida mais perguntas surgiram Ao falar do Homem ao falar do
Filho minha busca vai em direccedilatildeo ao Pai e por consequumlecircncia ao Espiacuterito Santo
onde tento entender e interpretar o mito da Trindade84
Mas o Filho de Deus fez coisas na terra entre elas fazer gerar uma
Igreja e uma Santa Feacute onde seu siacutembolo mais forte eacute a Santa Ceia que deu
origem agrave missa Busco aiacute outros siacutembolos cristatildeos outros mitos outros elementos
que foram gerados por uma cultura de uma eacutepoca e que foram transformados em
Lei85
Busco ainda a concepccedilatildeo natildeo maniqueiacutesta de Bem e Mal na visatildeo do
mito cristatildeo e condensando esses conhecimentos consigo entatildeo falar do cristatildeo
portuguecircs daquele que leva esses mitos esses arqueacutetipos esses siacutembolos de
transformaccedilatildeo esses siacutembolos culturais ao indiacutegena brasileiro que se encontrava
vivendo pelos seus proacuteprios mitos e de suas proacuteprias tradiccedilotildees por seus proacuteprios
83 vide apecircndices 2 3 e 4 84 idem 85 idem
74
arqueacutetipos e simbologias miacuteticas que tal como os portugueses tal como os
jesuiacutetas buscavam suas proacuteprias almas e os sentidos para suas vidas
De um lado a Igreja considerando a Feacute catoacutelica como um vento divino
sine macula peccatti soprado do proacuteprio Espiacuterito Santo e que traria aos brasis os
bons costumes a feacute em si a cura de todos os males da alma Do outro lado
homens livres que possuiacuteam seus costumes como bons que possuiacuteam feacute em
seus mitos e explicaccedilotildees da finitude de suas vidas sem que entendesse que
possuiacuteam males em suas almas ou que seus desejos natildeo pertenciam a si mas ao
inimigo do Homem que os cobria como uma sombra e que natildeo os deixava ver a
realidade
O cristianismo do seacuteculo XVI natildeo tinha como entender que a verdade
acabada revelada e imposta natildeo abria o coraccedilatildeo do homem branco ou de pele
dourada para as reais coisas da palavra de Deus Estas palavras nascem
exatamente no coraccedilatildeo do homem pois satildeo elas que explicam e levam o homem
em busca da individuaccedilatildeo do contato direto com seus niacuteveis mais inconscientes
lugares esses em que realmente se ouve a voz da divindade seja ela qual for
O homem ao crer sem questionar natildeo reflete sobre suas duacutevidas natildeo
questiona seus mitos e seus dogmas natildeo muda natildeo altera o que pensa do
inexplicaacutevel mas o homem que pensa suas ideacuteias sempre teraacute a duacutevida como
bem recebida pois eacute ela que permite um conhecimento mais perfeito e mais
seguro de si e daquilo que natildeo consegue explicar
Jung nos coloca em sua obra que como estudioso chega a ver a
religiatildeo como um filho natural do inconsciente humano que vecirc nas vaacuterias e
75
improvaacuteveis afirmaccedilotildees religiosas movimentos psicoloacutegicos do processo universal
de renovaccedilatildeo e amadurecimento humanos mas que para isso a duacutevida o
questionamento sobre as verdades reveladas devem estar sendo pensadas pelo
homem
Mas nos quinhentos o homem portuguecircs natildeo pensava seus mitos
religiosos os vivia e por esse motivo podia de forma impositiva infligir sua feacute
seus bons costumes suas crenccedilas atraveacutes do poder de fogo de canhotildees do
poder dos sacramentos do poder do teatro e da catequese Seu modo miacutetico de
ver o mundo era o correto o uacutenico afinal como dizia Vicente de Lerins86 norma de
feacute eacute aquilo que foi acreditado sempre por todos e em toda parte No entanto natildeo
havia todos para os catoacutelicos senatildeo os catoacutelicos Protestantes eram
considerados tatildeo hereges quanto qualquer outro que natildeo catoacutelico Natildeo havia
parte alguma senatildeo aquela em que os catoacutelicos viviam o restante do mundo era
para ser transformado colonizado submetido e convertido gerando uma
verdadeira doenccedila na alma desses homens miacuteticos que habitavam estas terras no
seacuteculo XVI
86 Vicente de Lerins foi um antigo teoacutelogo citado diversas vezes por Jung em sua obra como sendo seu pensamento sobre a feacute uma das manifestaccedilotildees mais felizes da ortodoxia psicoloacutegica In Dourley 1987 p29
76
CAPIacuteTULO 4 - COMO O EUROPEU CRISTAtildeO COMPREENDIA OS INDIacuteGENAS E A
CONCEPCcedilAtildeO QUE TINHAM DA VIDA DESSES BRASIS
Esta terra poreacutem tinha dono belicoso e baacuterbaro87
Para que pudesse realizar esta parte deste trabalho tive que buscar
informaccedilotildees de distintas formas Em primeiro lugar houve uma preocupaccedilatildeo em
levantar as fontes em que poderia pesquisar fontes essas que soacute poderiam ser
de autores do periacuteodo em que me fixei para levantar as informaccedilotildees
Esses homens autores de alguns documentos me dariam sempre
visotildees cristatildes brancas portuguesas ou espanholas de como os indiacutegenas
concebiam suas vidas
Muitas vezes pude encontrar claros relatos dessas vidas mas em outras
me restava a interpretaccedilatildeo agraves vezes pelo negativo das narrativas de como essas
vidas aconteciam
Claro muitos documentos mostravam com repuacutedio e rechaccedilo os
costumes que busquei entender outros mais romacircnticos mostravam seres
edecircnicos em alguns momentos e bestas feras em outros Bastava que o indiacutegena
87 CALMON 1963 vol 2 p321
77
fosse contra de alguma forma ao contato ao convencimento que lhe tentavam agrave
catequese ou agrave conversatildeo proposta para que passasse de um extremo para outro
de adacircmicos em democircnios como fez Anchieta em seus autos com Guaixaraacute e os
outros diabos88
Percebo em cartas de Noacutebrega de Anchieta ou de Navarro momentos
de pura consternaccedilatildeo do modo de viver dos brasis para em seguida mostrar o
lado demoniacuteaco que carregavam os indiacutegenas obviamente em suas visotildees
europeacuteias e jesuiacuteticas dentro do mito cristatildeo Noacutebrega mais animado em suas
primeiras cartas e mais desgostoso e entristecido com sua missatildeo ao final
Navarro mais intelectual em seus conceitos e descriccedilotildees e em Anchieta um relato
mais duacutebio conforme a tribo da qual escrevia
Busquei Cardim Caminha Frei Vicente do Salvador Calmon
Capistrano de Abreu Gacircndavo e no de gestis Mendi de Saa
de Anchieta e em
todos tive que proceder da mesma forma agraves vezes relatando agraves vezes
interpretando pelo negativo
Pude encontrar ainda a tradiccedilatildeo oral com a qual convivi durante anos e
me senti agrave vontade em ler com isso os relatos de Kakaacute Weraacute Jecupeacute89 e
compreender algumas de suas informaccedilotildees
Por essa com-vivecircncia com tribos como Jivaros (com liacutengua proacutepria e
o espanhol) como Pataxoacutes no Sul da Bahia com Charruas na regiatildeo das missotildees
88 Auto de Satildeo Lourenccedilo o qual seraacute tratado mais adiante neste trabalho 89 Kakaacute Weraacute Jecupeacute
iacutendio txucarramatildee autor dos livros A Terra dos mil povos e Tupatilde Tenondeacute editados pela Editora Fundaccedilatildeo Peiroacutepolis - SP
78
e com verdadeiros iacutendios gauacutechos montados
vestidos em seus quiacutechua xiri
pac 90 dos pampas argentinos e da fronteira do Brasil sentia que podia ler relatos
de indiacutegenas de hoje pois entendia de tradiccedilatildeo oral afinal eu mesmo tive
centenas de ensinamentos atraveacutes dessa forma de educaccedilatildeo
Conheci indiacutegenas de diversos tipos e costumes mas todos mesmo
bastante transmutados por nossa cultura ainda livres ainda aguerridos muitos
ainda indolentes e outros prontos para a guerra mas nenhum deles menos
miacuteticos que noacutes menos inteligentes que noacutes menos carentes de explicaccedilotildees
sobre a finitude da vida humana e guardadores ferrenhos de seus costumes
crenccedilas e tradiccedilotildees
Tento assim neste capiacutetulo descrever daqui a diante todo esse estudo
sobre como os indiacutegenas concebiam suas vidas em meio ao Seacuteculo XVI
No entanto natildeo podendo perder o foco desta proposta o embate de
mitos por mais que nas descriccedilotildees encontradas nas fontes de que os indiacutegenas
viviam suas vidas surgissem termos como liberdade ou feras a serem
amestradas ou natildeo possuem Deus no coraccedilatildeo natildeo posso deixar de entender
que eram esses termos esses conceitos meras interpretaccedilotildees culturais de quem
via e relatava Vou trabalhar com esses termos conceituais
90 Do esp chiripaacute lt quiacutechua xiri pac para o frio S m Bras S Vestimenta sem costura outrora usada pelos gauacutechos habitantes do campo e que consistia num metro e meio de fazenda que passando por entre as pernas era presa agrave cintura por uma cinta de couro ou pelo tirador
79
Vejamos Cardim91 nas primeiras linhas de Princiacutepio e Origem dos iacutendios
do Brasil e seus costumes
Este gentio natildeo tem conhecimento algum de seu creador nem
de cousa do Ceacuteo nem se ha pena nem gloria depois desta vida
e portanto natildeo tem adoraccedilatildeo nenhuma nem cerimonias ou
culto divino mas sabem que tecircm alma e que esta natildeo morre e
depois da morte vatildeo a uns campos onde ha muitas figueiras ao
longo de um formoso rio e todas juntas natildeo fazem outra cousa
senatildeo bailar
Vamos ler agora maino i ypi kue apresentado em Tupan Tenondeacute92
Ntildeande Ru Pa-pa Tenondeacute Gete ratilde ombo-jera Pytuacute yma gui
Nosso Pai Primeiro criou-se por si mesmo na Vazia Noite iniciada
Yvaacutera pypyte Apyka apuia i Pytuacute yma mbyte re oguero-jera
As sagradas plantas dos peacutes O pequeno assento arredondado Do Vazio Inicial Enraizou seu desdobrar (florescer)
Yvaacutera jeckaka mba ekuaaacute Yvaacutera rendupa Yvaacutera popyte yvyra i Yvaacutera popyte rakatilde poty Oguero-jera Ntildeamandui Pytuacute yma mbyte re
Ciacuterculo desdobrado da sabedoria inaudiacutevel Fluiu-se divino Todo Ouvir As divinas palmas das matildeos portando o bastatildeo do poder As divinas palmas das matildeos feito ramas floridas Tramam o Imanifestado na dobra de sua evoluccedilatildeo no meio da primeira noite
Ntildeande Ru Ntildeamandu tenondeacute gua O yva raacute oguero-jera eyacute mboyve i Pytuacute A e ndoechaacutei Kuaray oiko eyacute ramo jepe
Nosso Pai O Grande Misteacuterio o primeiro antes de haver-se criado no curso de sua evoluccedilatildeo sua futura morada sustenta-se no Vazio
91 CARDIM 1980-p87 92 JECUPEacute2001 p25-31
a liacutengua apresentada ao lado do texto traduzido eacute o abantildeeenga considerada como a liacutengua ancestral Tupi de onde saiacuteram os dialetos que hoje existem dos Chiripaacute dos Kaiowaacute e dos Mbyaacute aleacutem do guarani paraguaio
80
O py a jechaka re A e oiko oikovy O yvaacutera py mba ekuaaacute py Antildeembo-kuaray i oiny
Antes que existisse sol Ele existia pelo reflexo de seu proacuteprio coraccedilatildeo E fazia servir-se de sol dentro de sua proacutepria divindade
Como podemos concluir fazendo uma comparaccedilatildeo entre os dois textos
o de Cardim considerado fonte histoacuterica e o outro de Jecupeacute uma traduccedilatildeo de
fonte oral da tradiccedilatildeo guarani tinham sim os indiacutegenas um conhecimento de seu
criador Apenas o mito eacute outro apenas os arqueacutetipos satildeo outros apenas a forma
de explicar o inexplicaacutevel eacute outra
O andarem nus por exemplo Todas fontes nos mostram o quanto eram
esses homens e mulheres livres e inocentes por andarem nus portando muitas
vezes sua arte plumaacuteria que os diferenciava de uma tribo para outra pinturas de
siacutembolos e cores Mas seria essa forma de viver realmente uma questatildeo de
liberdade Natildeo poderiacuteamos considerar a falta de roupa como uma falta de
conhecimento do tecer e da natildeo necessidade de tantas roupas conforme
estabelecido no modo de viver do portuguecircs cristatildeo
Havia pelo que podemos encontrar vaidade entre os indiacutegenas mas
com conceitos outros de mostrarem suas necessidades de guarda de patrimocircnio
geneacutetico que tal qual os paacutessaros seus vizinhos danccedilavam para suas mulheres
emplumados e coloridos mostrando seus dotes suas honras sua forccedila e sua
importacircncia dentro da hierarquia tribal
Poreacutem para saiacuterem galantes usatildeo de vaacuterias invenccedilotildees
tingindo seus corpos com certo sumo de uma aacutervores com que ficam
81
pretos dando muitos riscos pelo corpo braccedilos etc a modo de
imperiaes 93
Ou ainda como Caminha num dos relatos mais afamados
A feiccedilatildeo deles eacute serem pardos maneira de avermelhados
de bons rostos e bons narizes bem-feitos Andam nus sem nenhuma
cobertura Nem estimam em cobrir ou de mostrar suas vergonhas e
nisso tecircm tanta inocecircncia como em mostrar o rosto E um deles
trazia por debaixo da solapa de fonte a fonte para detraacutes uma
espeacutecie de cabeleira de penas de ave amarela que seria do
comprimento de um coto mui basta e mui cerrada que lhe cobria o
touticcedilo e as orelhas94
Esta eacute uma das visotildees mais neutras da nudez indiacutegena mas vejamos
outra
aqui onde as mulheres andam nuas e natildeo sabem se
negar a ningueacutem mas ateacute elas mesmas cometem e importunam os
homens jogando-se com eles nas redes porque tecircem por honra
dormir com os Cristatildeos 95
93 CARDIM 1980-p90 94 CAMINHA
p3
Carta de pero Vaz de Caminha
A certidatildeo de nascimento do Brasil
Bradesco
Brasil 500 anos- 2000 e tb CALMON 1963- Vol I p67 95 ANCHIETA Cartas 1988 p78 Carta ao Padre Mestre Inaacutecio de Loiola julho 1554
82
Ou ainda na visatildeo de Noacutebrega
Parece-nos que natildeo podemos deixar de dar a roupa que
trouxemos a estes que querem ser christatildeos repartindo-lh a ateacute
ficarmos todos eguaes com elles ao menos por natildeo escandalisar aos
meus Irmatildeos de Coimbra si souberem que por falta de algumas
ceroulas deixa uma alma de ser christatilde e conhecer a seu Creador e
Senhor e dar-lhe gloria96
Ou ainda
Tambeacutem peccedila Vossa Reverendissima algum petitoacuterio de
roupa para entretanto cobrirmos estes novos convertidos ao menos
uma camisa a cada mulher pela honestidade da Religiatildeo Christatilde
porque vecircm todos a esta cidade aacute missa aos domingos e festas que
fazem muita devoccedilatildeo e vecircm resando as oraccedilotildees que lhes ensinamos
e natildeo paree honesto estarem nuas entreos Christatildeos na egreja e
quando as ensinamos97
Assim somente uma forma de olhar de cima de que concepccedilatildeo se
analisa define de forma diferente o costume do outro
Podemos pegar mais um exemplo de como olhar um costume o
casamento
Entre eles ha casamentos poreacutem ha muita duvida se satildeo
verdadeiros Nenhum mancebo se acostumava casar antes de tomar
contrario e preserverava virgem ateacute que o tomasse e matasse
correndo-lhe primeiro suas festas por espaccedilo de dous ou tres annos a
96 NOacuteBREGA 1988 P74 Carta ao Padre Mestre Simatildeo Rodrigues de Azevedo - 1549 97 NOacuteBREGA 1988 p85 Carta ao Padre Mestre Simatildeo- 1549
83
mulher da mesma maneira natildeo conhecia homem ateacute lhe natildeo vir regra
depois da qual lhe faziatildeo grandes festas ao mesmo tempo de lhe
entregarem a mulher faziatildeo grandes vinhos e acabada a festa ficava
o casamento perfeito dando-lhe uma rede lavada e depois de
casados comeccedilavatildeo a beber poque ateacute ali natildeo o consentiatildeo seus
pais ensinando-lhes que bebessem com tento e fossem
considerados e prudentes em seu falar para que o vinho natildeo lhes
fizesse mal nem falassem cousas ruins e entatildeo com uma cuya lhe
davatildeo os velhos antigos o primeiro vinho e lhe tinhatildeo a matildeo na
cabeccedila para que natildeo arrevessassem porque se arrevessava tinhatildeo
para si que natildeo seria valente e vice-versa98
Entendo com este texto de Cardim que existe um tanto de moral de
regras de ensinamentos e de respeito muacutetuo entre as pessoas de uma mesma
tribo inclusive com preocupaccedilatildeo paterna de bons costumes Poreacutem me parece
na proacutexima citaccedilatildeo de autoria de Noacutebrega que natildeo era bem assim que ele via a
relaccedilatildeo de casamento pois os brancos e europeus natildeo seguiam essa mesma
visatildeo de um casamento verdadeiro entre eles proacuteprios como faziam os
indiacutegenas Vejamos
Nesta terra ha um grande peccado que eacute terem os
homens quase todos suas Negras por mancebas e outras livres que
pedem aos Negros por mulheres segundo o costume da terra que eacute
98 CARDIM 1980-p88
84
terem muitas mulheres E estas deixam-n as quando lhes apraz o que
pe grande escandalo para a nova Egreja que o Senhor quer fundar99
Anchieta tambeacutem natildeo vecirc com bons olhos o costume do casamento
indiacutegena mesmo com as regras intriacutensecas daquela cultura pois olhando de cima
de seu mito cristatildeo natildeo pode admitir as relaccedilotildees de casais que se formam nas
tribos Vejamos
contraiacutedo matrimocircnio com os mesmos parentes e
primos se torna dificiacutelimo se por ventura queremos admiiacute-los ao
batismo achar mulher que por causa do parentesco de sangue possa
ser tomada por esposa O que natildeo pequeno embaraccedilo nos traz
porquanto natildeo podemos admitir a receber o batismo aacute que se
conserva manceba pois satildeo de tal foacuterma barbaros e indocircmitos que
parecem aproximar-se mais a natureza das feras do que aacute dos
homens100
Mais um ponto para que possamos entender os costumes dos brasis eacute
o de comer carne humana a antropofagia tatildeo apontada em todos os relatos e
cartas e por todos os historiadores do periacuteodo
Ficou quase que declarado de que os indiacutegenas se alimentavam de
carne de seus contraacuterios como se pudesse falar que comiam carne no sentido
alimentar no sentido de sobrevivecircncia da mesma forma que caccedilavam pescavam
ou colhiam frutos e raiacutezes
99 NOacuteBREGA 1988 p79 - Carta ao Padre Mestre Simatildeo- 1549 100 ANCHIETA- Cartas 1988p55 Carta de Piratininga 1554
85
Haacute que se entender a ritualiacutestica que envolvia a antropofagia Para
tanto eacute importante tambeacutem que se fale um pouco do costume de guerrear
Os indiacutegenas mais aguerridos tinham como orientaccedilatildeo alimentar nunca
comerem animais lentos ou fracos pois esses atributos passariam a fazer parte de
suas personalidades atributos esses que consideravam sobremaneira como
negativos101 Comiam para esse fim animais raacutepidos ferozes perigosos
audazes espertos e claro o inimigo aprisionado em uma batalha
A antropofagia natildeo alimentava mas dava de uma forma ritualiacutestica a
possibilidade da aquisiccedilatildeo dos atributos positivos do inimigo Ao comer a carne de
um guerreiro valente honrado capaz dominante em sua tribo acreditava por
seus mitos estar adquirindo esses atributos neste caso considerados positivos
Comer carne humana de um guerreiro vencido e aprisionado tinha portanto um
sentido miacutetico
A documentaccedilatildeo disponiacutevel natildeo deixa nenhuma duacutevida a
respeito do fim do aprisionamento de inimigos ele natildeo estava
subordinado a motivos fisioloacutegicos a necessidade de
aprovisionamento regular de carne humana destinada agrave alimentaccedilatildeo
Os Tupinambaacute praticavam a antropofagia sob a forma ritual (apesar
de alguns cronistas pretenderem insinuar o contraacuterio) de modo que a
ingestatildeo de carne dos inimigos sacrificados possuiacutea um significado
simboacutelico e maacutegico 102
101 Podemos ver uma descriccedilatildeo completa em FERNANDES 1970- p43 102 FERNANDES 1970- p47
86
A morte daquele que iria ou foi comido tambeacutem tinha um valor para o
proacuteprio sacrificado visto que morrer dessa forma tambeacutem significava honra pois
ser enterrado para que os vermes o comessem era ser considerado um fraco e
natildeo um guerreiro
Assim as lutas as guerras eram lutas bioacuteticas e necessaacuterias para a
sobrevivecircncia mas tambeacutem pelos seguintes motivos
A aplicaccedilatildeo e treinamento dos conhecimentos de caccedila utilizando
a cilada e o rastrear e perseguir como forma de ataque
Para a guarda do patrimocircnio geneacutetico roubando mulheres
melhores de outra tribo para que filhos melhores pudessem ser
fecundados em casamentos exogacircmicos
Para a pilhagem de conhecimentos como o da cestaria ou da
ceracircmica
Para garantia ou disputa de um espaccedilo ou territoacuterio
ecologicamente mais pleno de possibilidades de alimento da prole
e da tribo em si
Para a pilhagem de viacuteveres em tempos de escassez de recursos
naturais ou de aprovisionamento de utilidades
Como rito de passagem para os mais jovens tornarem-se homens
no sentido adulto de sua masculinidade (avaacute ou tujuaacutee) o que
poderia tornaacute-lo mais atrativo para as mulheres mais atrativas
onde novamente surge a guarda do patrimocircnio geneacutetico
87
Como forma de aprisionar guerreiros que poderiam ser trocados
por viveres ou territoacuterios mais bioacuteticos
A guerra como forma de vinganccedila
Todo indiacutegena estava pronto para lutar Uns mais agressivos outros
mais paciacuteficos mas todos tinham a necessidade belicosa de se defrontar com
inimigos em seus trajetos por territoacuterios que lhe pertenciam ou em incursotildees por
territoacuterios alheios
Talvez por esse motivo Noacutebrega olhasse as guerras indiacutegenas da
seguinte maneira
Fazem guerra uma tribu a outra a 10 15 e 20 leguas de
modo que estatildeo todos entre si divididos Se acontece aprisionarem
um contraacuterio na guerra conservam-o por algum tempo datildeo-lhe por
mulheres suas filhas para que o sirvam e guardem depois do que o
matam com grande festa e ajuntamento dos amigos e dos que moram
ali perto e si deles ficam filhos os comem ainda que sejam seus
sobrinhos e irmatildeos declarando aacutes vezes as proacuteprias matildees que soacute os
paes e natildeo a matildee tecircm parte nellesSi matam a um na guerra o
partem em pedaccedilos e depois de moqueados os comem com a
mesma solemnidade e tudo isto fazem com um odio cordial que tecircm
um do outro e nestas duas cousas isto eacute terem muitas mulheres e
matarem os inimigos consiste toda a sua honraNatildeo guerreiam por
avareza porque natildeo possuem de seu mais do que lhes datildeo a pesca
a caccedila e o fructo que a terra daacute a todos mas soacutemente por odio e
88
vinganccedila sendo tatildeo sujeitos a ira que si acaso se encontram em o
caminho logo vatildeo a pau aacute pedra ou dentada103
Muito se pode falar do costume de guerrear e da antropofagia como
magia propiciatoacuteria mas soacute esse assunto daria oportunidade de toda uma nova
tese
Dessa forma continuando com a proposta de mostrar como os brasis
concebiam suas vidas na visatildeo do cristatildeo europeu apresento outros pontos dos
costumes e outras comparaccedilotildees culturais
Falo agora da conceituaccedilatildeo de democircnio
A histoacuteria do Diabo confunde-se com a histoacuteria do proacuteprio
Cristianismo era necessaacuteria para a coletividade cristatilde a existecircncia e
a encarnaccedilatildeo do Mal Era preciso que fosse visto tateado tocado
para que o Bem surgisse como a graccedila suprema
O Belo e o Divino
em oposiccedilatildeo ao Horriacutevel e Demoniacuteaco104
Se pegarmos apenas pela definiccedilatildeo temos que a palavra democircnio que
obviamente natildeo existia no vocabulaacuterio de qualquer tribo indiacutegena do Brasil do
Seacuteculo XVI tem sua origem no grego daimoacutenion
e mais tarde do latim
daemonium termo originaacuterio nas crenccedilas da Antiguidade e no politeiacutesmo que
significaria o gecircnio criador fosse ele bom ou mal e que presidia o caraacuteter e o
destino de cada indiviacuteduo Surge no entanto no judaiacutesmo e por consequumlecircncia no
103 NOacuteBREGA 1988p90-91 carta ao Dr Navarro seu Mestre em Coimbra- 1549 104 NOGUEIRA 2000 P103
89
cristianismo com a definiccedilatildeo de anjo mau o qual apoacutes rebelar-se contra Iahweh
foi precipitado no inferno e busca a perdiccedilatildeo da humanidade
Pela didaacutetica da catequese trazer essa definiccedilatildeo do democircnio ou do
Diabo agraves mentes indiacutegenas se fazia necessaacuterio pela pedagogia do terror que se
impunha agraves mentes desavisadas da existecircncia do Bem e do Mal dos cristatildeos
chegando mesmo a ser considerado no Teatro de Anchieta como um certo prazer
esteacutetico na arte de representaccedilatildeo de seus autos fazendo com que indiacutegenas tal
qual o imaginaacuterio cristatildeo acreditasse na importacircncia grandiosa de Satatilde o
Priacutencipe do Mundo na mente dos religiosos cristatildeos aquele que lutava contra a
verdade e a vida
Claro que o indiacutegena tinha noccedilatildeo do Bem e do Mal Tudo aquilo que era
contra seu prazer era o mal e a favor o bem O homem natural e espontacircneo soacute
se move por prazer ou pela dor e o indiacutegena era o homem espontacircneo no seacuteculo
XVI era o homem natural onde guerrear era prazer comer a carne de seu
inimigo era prazer atacar uma tribo para roubar uma fecircmea de outra tribo era
prazer ser belicoso e baacuterbaro na opiniatildeo dos cristatildeos era prazer portanto era o
bem pois para o homem natural Bem e Mal satildeo apenas pontos de referecircncia
Por outro lado existiam na cultura os espiacuteritos do mal isto eacute aqueles
que lhes levava o prazer a comida a caccedila a aacutegua lhes negava a chuva ou fazia
morrer aqueles a quem amavam Esses espiacuteritos eram o Mal Esses eram
Anhangaacute Anhanguumlera (Anhangaacute velho) Taguaigba o Mboy-tataacute105 Curupira106 ou
105 Mboy-cobra+tataacute- fogo = cobra de fogo tambeacutem conhecido como Baetataacute maetataacute ou boitataacute
90
Caipora107 que lhes impedia a caccedila afastando os animais que lhes dariam de
comer caso matasse animais aleacutem da conta necessaacuteria para sua sobrevivecircncia
Curupira era o Mal Curupira era o Bem O que se sabia eacute que era o
protetor da matas A floresta e todos que nela habitavam estavam sob sua
vigilacircncia constante
Por isso antes das grandes tempestades ouve-se bater
nos troncos das aacutervores Eacute o Curupira verificando se elas podem
resistir ao furacatildeo que se avizinha para em caso contraacuterio avisar os
moradores da mata do perigo 108
Anchieta fala desses democircnios em sua carta datada do fim de maio de
1560109 acreditando neles como acreditava em seus proacuteprios democircnios
Eacute cousa sabida e pela boca de todos corre que ha certos
democircnios a que os Brasis chamam corupira que acometem sos
Indios muitas vezes no mato datildeo-lhes accediloites machucam-os e
matam-os Satildeo testemunhas disto os nossos Irmatildeos que viram
algumas vezes os mortos por elesPor isso costumam os Indios
deixar em certo caminho que por aacutesperas brenhas vai ter ao interior
das terras no cume da mias alta montanha quando por caacute passam
penas de aves abanadores flechas e outras cousas semelhantes
como uma espeacutecie de oblaccedilatildeo rogando fervorosamente aos curupiras
que natildeo lhes faccedilam mal
106 de curu-corruptela de curumim + pira = corpo corpo de menino 107 Caipora do tupi-guarani caaacute mato e pora habitante 108 httpwwwflorestaufprbr~paisagemcuriosidadescurupirahtm
- 280905 109 ANCHIETA- Cartas 1988p138 Carta de S Vicente - 1560
91
Anchieta fala do igpupiaacutera110
Ha tambeacutem nos rios outros fantasmas que chamam
Igpupiaacutera isto eacute que moram n agua que matam do mesmo aos Indios
Natildeo longe de noacutes ha um rio habitado por Cristatildeos e que os Indios
atravessavam outrora em pequenas canocircas que fazem de um soacute
tronco ou de corticcedila onde eram muitas vezes afogados por eles
antes que os Cristatildeos para laacute fossem
Conta ainda sobre o Macuteboy-tataacute111
Ha tambeacutem outros maximegrave nas praias que vivem a maior
parte do tempo junto ao mar e dos rios e satildeo chamados de baetataacute
que quer dizer cousa de fogo o que eacute o mesmo como se dissesse o
que eacute todo fogo Natildeo se vecirc outra cousa senatildeo um facho cintilante
correndo daqui para ali acomete rapidamente os Indios e mata-os
como os curupiras o que seja isto ainda natildeo se sabe com certeza
Haacute tambeacutem outros espectros do mesmo modo pavorosos
que natildeo soacute assaltam os Indios como lhes causam dano o que natildeo
admira quando por ecircstes e outros meios semelhantes que longo fora
enumerar quer o democircnio tornar-se formidaacutevel a ecircstes Brasis que
natildeo conhecem a Deus e exercer contra eles tatildeo cruel tirania
E assim podemos ir comparando os cristatildeos usando os padres como
intermediaacuterios do divino os indiacutegenas usando os pajeacutes como sacerdotes os
cristatildeos com medo do diabo os indiacutegenas com medo do Anhangaacute do Taguaigba
Pigtangua do Avasaly ou do Curupira o sarnento
110 Igpupiaacutera
falam Anchieta e F Cardim conforme nota 165 de ANCHIETA-Cartas 1988- 153 - tambeacutem conhecidos como y-pypiaacutera sendo y= aacutegua e pypiaacutera= de dentro isto eacute um monstro que vivia dentro das aacuteguas dos rios 111 ANCHIETA Cartas 1988 p139 Carta de S Vicente - 1560
92
Eram vaacuterios por todo o territoacuterio conhecido pelos portugueses conforme
nos fala Pedro Calmon112 Aimoreacute ou Tapuia os Tupinambaacute de todo o litoral os
Temiminoacute e os Tamoio que se denominavam velhos Tupi canoeiros e pescadores
os Goytacas dos campos proacuteximos de Cabo Frio e mais os Tucupecuxari
Kmayuraacute Yanomami Kadiweu Kaigang Krahocirc Yawalapiti e tantos e tantos
outros
Por esse motivo Jecupeacute que listou 206 tribos em nossas fronteiras
chama o Brasil de Terra dos Mil Povos
O que sabemos enfim eacute que o indiacutegena vivia e concebia suas vidas
atraveacutes de ritos de passagem de ritos de casamento de ritos de nascimento e
morte de magia propiciatoacuteria de batalhas culturais com outras tribos onde ao
guerrearem trocavam culturas trocavam conhecimentos garantiam seus
patrimocircnios geneacuteticos e realizavam suas mostras de honra e bravura garantindo-
lhes a sobrevivecircncia na terra adacircmica mas indocircmita em que viviam
Viviam como filhos do sol ou da lua apoiados no amor ou na ira da
Grande Matildee usando como siacutembolos em suas vidas a coruja a serpente a onccedila
ou o gaviatildeo dividindo-se em grupos e sub-grupos que geravam dialetos e
costumes de dormir de comer de amar de sofrer de rir de guerrear enfim de
viver
112 CALMON 1963 vol 2 p324-330
93
CAPIacuteTULO 5 - COMO OS INDIacuteGENAS TERIAM RECEBIDO A PREGACcedilAtildeO CRISTAtilde E AS
DIFICULDADES ENCONTRADAS NA MISSAtildeO DE CONVERTER
Entendo que seja necessaacuterio tecer algumas consideraccedilotildees sobre o
espaccedilo poreacutem no sentido de acircmbito que ocupavam simultaneamente cristatildeos
principalmente os jesuiacutetas e os indiacutegenas brasileiros Era esse espaccedilo natildeo de
terra mas situacional em que ocorreram os confrontos entre grupos de origens
distintas obrigados a transformar a si proacuteprios muitas vezes a uacutenica possibilidade
de manterem suas vidas
Essa transformaccedilatildeo teve por alicerce uma espeacutecie de amaacutelgama
multifacetada de simbolismos o que significa dizer que nestes espaccedilos dedicados
a salvaccedilatildeo de almas forjaram-se respostas muacuteltiplas aos desafios trazidos pelo
encontro entre universos simboacutelicos tatildeo divergentes De um lado aquelas
orquestradas pelos disciacutepulos de Santo Inaacutecio atraveacutes da doutrina e da imposiccedilatildeo
do evangelho de outro as respostas fruto da apropriaccedilatildeo diversa e inovadora
produzida pela multidatildeo de etnias que compunham as muitas aldeias indiacutegenas
que deveriam ser totalmente subjugadas no bom sentido cristatildeo pela Santa
Madre Igreja
Quem nos definiu esse espaccedilo e tudo que nele ocorreu foram os
jesuiacutetas que atraveacutes de suas cartas suas crocircnicas catecismos e autos teatrais
94
relatavam o que acontecia com relaccedilatildeo a esses confrontos de culturas tatildeo
distintas
Muitos jesuiacutetas foram considerados cronistas perspicazes da realidade
que experimentavam Permitindo o desenho de um panorama complexo e intenso
do universo com o qual conviveram O encontro com o gentio e o escrutiacutenio de sua
natureza por parte desses soldados de cristo no firme propoacutesito de conquistar
almas ficou registrado nas diversas correspondecircncias que produziram no
cotidiano de suas missotildees Algumas circularam para aleacutem dos muros da ordem
como cartas de Noacutebrega de Navarro e de tantos outros Os catecismos e os autos
de Anchieta os sermotildees e os Regulamentos das Missotildees de Vieira
A vasta documentaccedilatildeo produzida pela Companhia de Jesus como fruto
do encontro entre seus missionaacuterios e os brasis corresponde a um conjunto
enorme de informaccedilotildees lapidadas pelo estilo conveniente para serem lidas
para servirem de registro da memoacuteria e como mateacuteria para edificaccedilatildeo dos irmatildeos
de sua ordem espalhados pelo mundo O sistema de comunicaccedilatildeo implantado
pela Ordem pode ser considerado sem precedentes na histoacuteria ocidental
Os Portugueses alcanccedilaram o litoral sul-americano pela
primeira vez em abril de 1500 poreacutem foi apenas no uacuteltimo quartel do
seacuteculo XVI que comeccedilaram a produzir relatos sistemaacuteticos com o
intuito de descrever e classificar as populaccedilotildees indiacutegenas
Excetuando-se a sumaacuteria Histoacuteria da proviacutencia de Santa
Cruz de Pero Magalhatildees Gacircndavo impressa em Lisboa em 1576 e
algumas cartas jesuiacuteticas amplamente disseminadas na Europa em
diversas liacutenguas os textos portugueses mais significativos
95
permaneceram ineacuteditos por seacuteculos bem como os Tratados da Terra
e Gente do Brasil uma compilaccedilatildeo da obra de Cardim proporcionam
claros indiacutecios das percepccedilotildees e imagens acumuladas ao longo do
seacuteculo XVI pelos portugueses no que diz respeito a um universo
indiacutegena que se apresentava tatildeo vasto e variado quanto
incompreensiacutevel 113
Ao mesmo tempo tratar essa documentaccedilatildeo como fonte enseja
algumas questotildees O que revelam sobre o cotidiano das missotildees jesuiacuteticas que
mereceriam destaque Qual a possibilidade de trataacute-los como fonte para a histoacuteria
das populaccedilotildees indiacutegenas e seu processo de conversatildeo Seriam elas confiaacuteveis a
ponto de elaborarmos este trabalho sobre como os indiacutegenas teriam recebido a
pregaccedilatildeo cristatilde
A importacircncia dos relatos jesuiacuteticos como fontes para a histoacuteria eacute
inegaacutevel Jaacute se produziu muito e haacute de se produzir muito mais com base nessas
cartas e relatos os mais variados No entanto esses verdadeiros veiacuteculos de
comunicaccedilatildeo trazem uma complexidade de regras e de formas retoacutericas que natildeo
devem ser menosprezadas Se o forem corre-se o perigo de retirar deles sua
historicidade e a possibilidade de sua inteligibilidade Isso natildeo foi esquecido
durante a pesquisa deste trabalho
Das muitas caracteriacutesticas especiacuteficas da empresa jesuiacutetica uma eacute
essencial a sua unidade Portanto natildeo haacute como desvincular a sua instituiccedilatildeo
epistolar de seus fins poliacuteticos e miacutesticos Tatildeo pouco eacute possiacutevel separar tais
113 MONTEIRO 2001p12
96
relatos dos interesses pragmaacuteticos que impregnavam seus ideais de missatildeo
Assim sendo os relatos jesuiacuteticos se conformaram na fronteira entre por um lado
a necessidade de se submeterem agraves regras retoacutericas tradicionais e de
obedecerem a outras que permitissem tornar seus textos puacuteblicos por outro lado
servirem de suporte para a troca de experiecircncias missionaacuterias essenciais para o
crescimento e manutenccedilatildeo de sua atividade evangelizadora
Mas era necessaacuterio ainda que se pudesse entender o indiacutegena no
sentido daquilo que diziam e como diziam seus significados e a comunicaccedilatildeo
entre brancos europeus e agravequeles a que a missatildeo impunha conversatildeo Afinal
como impor um mito sem uma linguagem em que o mito seja entendido
A linguagem e o mito satildeo espeacutecies proacuteximas Nas etapas
primeiras da cultura humana sua relaccedilatildeo eacute tatildeo estreita e sua
cooperaccedilatildeo tatildeo patente que resulta quase impossiacutevel separar uma da
outra 114
Conforme Monteiro115 em seu trabalho desde o momento que os
inacianos chegaram em 1549 eles se defrontaram com um dos maiores
problemas da conversatildeo o de traduzir a simbologia o conteuacutedo e os sentidos da
doutrina cristatilde para uma liacutengua que atingisse o maior nuacutemero possiacutevel de
catecuacutemenos natildeo soacute pela comunicaccedilatildeo mas pelo mito pois na liacutengua
114 CASSIRER 1945 p166 115 MONTEIRO 2001
97
portuguesa natildeo haveria como fazer com que os conceitos do mito cristatildeo
atingissem a alma daqueles a quem queriam converter
Apesar da enorme diversidade linguiacutestica que se descobria
pouco a pouco agrave medida que a expansatildeo portuguesa avanccedilava para
aleacutem das estreitas faixas litoracircneas estabeleceu-se desde cedo uma
poliacutetica linguiacutestica que tornava a liacutengua mais usada na costa do
Brasil o seu principal instrumento Baseada na verdade num
conjunto de dialetos da famiacutelia linguiacutestica tupi-guarani a primeira
liacutengua geral foi perdendo as suas inflexotildees locais e regionais em
funccedilatildeo da sua adoccedilatildeo sistematizaccedilatildeo e expansatildeo enquanto idioma
colonial 116
O primeiro inteacuterprete oficial foi o colono por conhecer tanto o discurso
cristatildeo como tambeacutem pela sua destreza na liacutengua tupi
Poreacutem natildeo foi muito duradoura essa alianccedila entre colonos e
missionaacuterios pelo fato de que esses colonos entraram em conflito com os jesuiacutetas
pelo controle da matildeo de obra indiacutegena que se tentava escravizar A capacidade e
a competecircncia dos colonos para servirem de interpretes na produccedilatildeo do discurso
religioso passou a ser um grande obstaacuteculo para a missatildeo de conversatildeo
deturpando e usando de persuasatildeo o trabalho de liacutengua para fins e propoacutesitos
proacuteprios Assim com esse conflito de interesses os jesuiacutetas tiveram que tentar
uma nova proposta a de encarregar suas proacuteprias instituiccedilotildees de formar seus
proacuteprios liacutenguas que seriam inclusive capacitados em traduzir aos indiacutegenas os
discursos religiosos e tentar interpretar suas respostas
116 MONTEIRO 2001 p36
98
Inicia-se entatildeo uma formaccedilatildeo de interpretes entre os indiacutegenas que
acompanhavam os missionaacuterios onde a escola de escrever e contar dirigida aos
filhos dos principais pudesse ter a funccedilatildeo de formar interpretes indiacutegenas para os
missionaacuterios Aprendiam entatildeo nas escolas o portuguecircs e o discurso religioso
No entanto a escola tambeacutem natildeo se mostrou como um meio seguro
com o qual se pudesse garantir o controle desse discurso pois dentre esses
indiacutegenas formados muitos se transformaram em verdadeiros opositores dos
discursos religiosos disseminando essa apologia entre os indiacutegenas de outras
regiotildees
Dessa forma a experiecircncia mostrou que tanto os indiacutegenas como os
colonos natildeo eram os inteacuterpretes adequados agraves condiccedilotildees de produccedilatildeo e
circulaccedilatildeo do discurso apologeacutetico religioso da missatildeo jesuiacutetica
Foi entatildeo que a Companhia de Jesus passou a recomendar que a
catequese e a conversatildeo fosse feita sem auxiacutelio de intermediaacuterios o que obrigou
aos jesuiacutetas a iniciar uma proposta de formar os liacutenguas no proacuteprio interior da
hierarquia da Igreja exigindo que todos tivessem que procurar formas de adquirir
o conhecimento da liacutengua indiacutegena Os coleacutegios de toda a colocircnia funcionavam
assim como centro de formaccedilatildeo de interpretes dando-se muitas vezes maior
ecircnfase ao conhecimento da liacutengua brasiacutelica do que agraves questotildees teologicas e
outras disciplinas da formaccedilatildeo eclesiaacutestica substituindo em muito o grego liacutengua
importante par a formaccedilatildeo dos cleacuterigos da eacutepoca preocupando-se muito mais em
transformar os noviccedilos em liacutenguas do que em teoacutelogos
99
Nesse caminho lentamente a Igreja foi adquirindo sua independecircncia
em relaccedilatildeo agraves necessidades de inteacuterpretes onde passo a passo foi elaborando
gramaacuteticas e dicionaacuterios em Tupi Tanto essas gramaacuteticas como esses dicionaacuterios
representavam os meacutetodos formais do aprendizado tupi adequando o jesuiacuteta agrave
aquisiccedilatildeo de uma segunda liacutengua
Desta forma a liacutengua geral para os jesuiacutetas foi o resultado de um longo
trabalho em que por pesquisas e interpretes de vaacuterias origens culminando com a
publicaccedilatildeo da Arte de Grammatica de Joseacute de Anchieta em 1595 e do Catecismo
na Liacutengua Brasiacutelica de Antocircnio de Arauacutejo em 1618 No iniacutecio das atividades no
Brasil os jesuiacutetas Pero Correia Juan de Azpilcueta Navarro e Joseacute de Anchieta
deram os primeiros passos decisivos em direccedilatildeo agrave sistematizaccedilatildeo dessa liacutengua
Monteiro117 nos informa que escrevendo de Satildeo Vicente em 1553 o
irmatildeo Pero Correia pediu ao Provincial Simatildeo Rodrigues o envio de livros como
subsiacutedio a seus trabalhos em tupi citando especificamente algumas obras do
escritor castelhano Constantino Ponce de la Fuente de que pudesse tirar
grandes exemplos com muita doutrina para estes gentios os quais espero antes
de morrer ver todos cristatildeos o que em muito ajudou os padres a verterem
sermotildees do Velho e Novo Testamento mandamentos pecados mortais e obras
de misericoacuterdia
No mesmo ano Azpilcueta Navarro informou aos padres e irmatildeos do
Coleacutegio de Coimbra que havia enviado todas as oraccedilotildees na liacutengua do Brasil com
117 MONTEIRO 2001
100
os mandamentos e pecados mortais etc com uma confissatildeo geral princiacutepio do
mundo encarnaccedilatildeo e do juiacutezo e fim do mundo Natildeo conseguiu no entanto criar
uma arte isto eacute manual de gramaacutetica Anchieta por seu turno achava
precipitado elaborar uma gramaacutetica tupi nesses anos iniciais Quanto agrave liacutengua
natildeo a ponho em arte porque natildeo haacute quem aproveite somente aproveito-me eu
dela e aproveitar-se-atildeo os que de laacute vierem que souberem gramaacutetica Contudo
no ano seguinte o irmatildeo Antocircnio Blaacutezquez relatou que os meninos e os irmatildeos
da casa andam todos com grande fervor de saber a liacutengua [e] para aprendecirc-la
tecircm uma Arte que trouxe o Padre Provincial
Tive grande consolaccedilatildeo em confessar muitos iacutendios e
iacutendias por inteacuterprete satildeo candidiacutessimos e vivem com muito menos
pecados que os Portugueses Dava-lhes sua penitecircncia leve porque
natildeo satildeo capazes de mais e depois da absolviccedilatildeo lhes dizia na
liacutengua xe rair tupatilde toccedilocirc de hirunamo sc filho Deus vaacute contigo 118
Mas voltemos agraves correspondecircncias Mostram essas correspondecircncias
que as aldeias indiacutegenas recebiam constantemente a visita dos padres jesuiacutetas
que para ganharem a confianccedila dos iacutendios a serem convertidos agrave feacute cristatilde
apropriavam-se muitas vezes da funccedilatildeo do pajeacute Tornavam-se portanto
portadores dos remeacutedios contra as mazelas natildeo somente das almas mas tambeacutem
dos corpos
Os jesuiacutetas sabiam da necessidade dessas associaccedilotildees como padre x
pajeacute simbologia cristatilde x cosmogonia indiacutegena mitos dessa cosmogonia e a visatildeo
118 CARDIM 1997 [1583-90] p234
101
do Orbis Christianus desde o iniacutecio de seus trabalhos missionaacuterios desde a
chegada dos primeiros jesuiacutetas e viam nos pajeacutes seus mais fortes adversaacuterios
uma vez que teriam necessariamente de tomar o seu lugar
Os que fazem estas feiticcedilarias que disse satildeo mui
apreciados dos Indios persuadem-lhes que em seu poder estaacute a vida
ou a morte natildeo ousam com tudo isto aparecer deante de noacutes outros
porque descobrimos suas mentiras e maldades 119
ou
Si noacutes abraccedilarmos com alguns costumes deste Gentio os
quaes natildeo satildeo contra nossa feacute catoacutelica nem satildeo ritos dedicados a
iacutedolos como eacute cantar cantigas de Nosso Senhor em sua liacutengua pelo
tom e tanger seus instrumentos de muacutesica que elles usam em suas
festas quando matam contraacuterios e quando andam becircbados e isto
para os atrair a deixarem os outros costumes essenciais () e assim
o preacutegar-lhes a seu modo em certo tom andando passeando e
batendo nos peitos como elles fazem quando querem persuadir
alguma cousa e dizecirc-la com muita efficacia e assim tosquiarem-se os
meninos da terra que em casa temos a seu modo Porque similhanccedila
eacute causa de amor E outros costumes similhantes a estes 120
Muitas vezes usavam a roupagem simboacutelica de seu adversaacuterio de
forma consciente para adentrarem no mundo miacutestico dos gentios outras vezes agrave
sua revelia eram confundidos e enquadrados como payeacute sem sequer disso se
darem conta
119 ANCHIETA - Cartas -1988 p83 Carta de Piratininga - 1555 120 NOacuteBREGA 1988 p142-Carta de Manuel da Noacutebrega a Simatildeo Rodrigues 17 de setembro de 1552
102
Mas era preciso controlar corpo e mente e na mente estavam seus
siacutembolos seus mitos e suas almas Dominar as almas dos gentios implicava ter o
controle sobre seus corpos e disciplinar os corpos e as accedilotildees era tarefa lenta e
metoacutedica O ritmo o tempo e a liberdade precisavam ser regulados O trabalho era
intenso e incansaacutevel
Nas cartas de Anchieta e de Noacutebrega muitas tantas vezes surgem
relatos de visitas repetidamente realizadas a uma tribo ou outra onde se mostrava
a intenccedilatildeo clara da imposiccedilatildeo dessa disciplina ou da repeticcedilatildeo de atos lituacutergicos
em vaacuterios momentos de uma mesmo dia a fim de que se fixassem os novos
ensinamentos e conceitos
Natildeo bastasse a doutrinaccedilatildeo diaacuteria aos domingos e dias santos era
necessaacuterio dizer missa no momento em que pudessem estar todos juntos Para
ampliar o controle sobre a presenccedila deveria haver lugar certo nas Igrejas para as
casas e famiacutelias desses iacutendios
Caso algum faltasse agrave missa deveria o seu missionaacuterio tomar nota e
admoestar em particular o ausente Reincidindo no erro seria admoestado em
puacuteblico e por fim castigado
A atividade catequeacutetica dominical e festiva parecia ser a mais
importante uma vez que era o momento propiacutecio para a reuniatildeo de toda a
comunidade Portanto os cuidados para com ela tambeacutem eram maiores Deveria
se dizer missa e antes da mesma aleacutem da doutrina de ordem os padres
deveriam abordar dois pontos quais sejam os misteacuterios da feacute ou do evangelho e
outro moral que abordasse um viacutecio de maior incidecircncia no momento
103
A persistecircncia dos novos catecuacutemenos em manter haacutebitos tidos como
perniciosos ou como obra do inimigo por seus mestres jesuiacutetas fez com que
estes uacuteltimos flexibilizassem algumas regras de conduta como ateacute mesmo utilizar
iacutendios jaacute evangelizados nas tarefas de conversatildeo nem que fosse ao menos de
exercer atividades no interior dos templos tornando-se na maioria das vezes
sacristatildeos e coroinhas A inserccedilatildeo desses iacutendios nestas atividades apresenta
nuanccedilas riquiacutessimas do modo com que construiacuteram para si o sentido da religiatildeo e
dos rituais catoacutelicos principalmente se levarmos em conta que muitos deles
considerados hereges e que foram levados ao tribunal do Santo Ofiacutecio
O processo de conversatildeo dos iacutendios cristatildeos comeccedilava com o ritual do
batismo o que para os missionaacuterios significava uma forma de permitir a ida das
almas para o mundo de Deus
No entanto para a populaccedilatildeo indiacutegena o batismo ganhava sentido
mais complexo inclusive o de permissatildeo para adentrarem no mundo dos homens
brancos e cristatildeos mundo esse cheio de novas simbologias de curas para muitos
de seus males fiacutesicos e ateacute de um certo conforto diferenciado daquele que
conheciam ao viverem na proximidade dos jesuiacutetas
Poreacutem para o jesuiacuteta a verdadeira obra da missatildeo soacute se concretizava
com a pescaria das almas e com o seu controle absoluto ateacute a morte fiacutesica Salvar
os outros significava salvar a si mesmo Assim como morriam muitos inocentes
dever-se-ia batizar as crianccedilas prioritariamente ainda que moribundas para que
pudessem lograr ecircxito na batalha contra satanaacutes
104
natildeo podem deixar de admirar e reconhecer o nosso amor
para com eles principalmente porque vecircm que empregamos toda a
diligecircncia no tratamento de suas enfermidades sem nenhuma
esperanccedila de lucro E fazemos isto na intenccedilatildeo de preparar para o
recebimento do batismo caso haja necessidade os seus espiritos em
tais circustancias mais redutiveis e mais brandos por igual motivo eacute
que desejamos assistir agraves parturientes a fim de batizar matildee e filho se
o caso exigir Assim acontece atender-se agrave salvaccedilatildeo do corpo e da
alma 121
Claro poreacutem que batizar jaacute que parecia ser algo que os indiacutegenas
apreciavam ou desejavam para poderem adentrar ao mundo branco era um dos
pontos que os jesuiacutetas usavam como forma de meacuterito isto eacute seja cristatildeo em suas
atitudes e disciplinas e aiacute sim receberaacute o batismo Saiba o catecismo e assim seraacute
batizado Vejamos
Antes do dia do Nascimento do Senhor procuraacutemos que
se confessassem o qual fizeram muitas mulheres e alguns homens
os quais diligentemente examinaacutemos nas cousas da feacute e o que
principalmente pretendemos eacute que saibam o que toca os artigos da feacute
scilicet ao conhecimento da Santiacutessima Trindade e aos misteacuterios da
vida de Cristo que a Igreja celebra e que saibamquando lhes forem
perguntado dar conta destas cousas o qual temos em mais que
saber as oraccedilotildees de memoacuteria ainda que nisto se potildee muito cuidado e
diligecircncia porque duas vezes cada dia se lhes ensina na igreja a
nenhum batizamos senatildeo assim instruidos e ainda depois da
confissatildeo lhes pedimos conta dessas cousas a qual muitos maacutexime
121 ANCHIETA Cartas - 1988 P98 Carta de Piratininga - 1556
105
da mulheres datildeo bem que natildeo ha duacutevida senatildeo que levam
vantagem a muitos nascidos de pais Cristatildeos de maneira que muitos
satildeo assas aptos para receber o Santiacutessimo Sacramento da
Eucaristia
Antes ou mesmo depois do advento da liacutengua geral de Anchieta na
impossibilidade de compreensatildeo das liacutenguas por parte dos missionaacuterios e na falta
de interpretes que se batizasse por aceno e com a ajuda das imagens sacras
pinturas cruzes e outros objetos cristatildeos Vejamos
()O Padre que os tiver agrave sua conta procuraraacute com todo o
cuidado fazer um catecismo breve que contenha os pontos
precisamente necessaacuterios para a Salvaccedilatildeo e deste usaratildeo nos casos
de necessidade e por ele os iratildeo ensinando e instruindo mas em
caso que totalmente natildeo haja inteacuterprete nem outro modo por donde
fazer o dito catecismo seraacute meio muito acomodado o misturar os tais
Iacutendios com os da Liacutengua Geral ou de outra sabida para que ao menos
os seus meninos aprendam com a comunicaccedilatildeo e no entretanto se
lhes mostraratildeo as Imagens e Cruzes e os faratildeo assistir aos ofiacutecios
divinos e administraccedilatildeo dos Sacramentos e as mais accedilotildees dos
Cristatildeos para que possam em caso de necessidade inculcar-lhes o
batismo por acenos pois natildeo haacute meio de receberem a feacute pelos
ouvidos de modo que ao menos sub condicione nenhum morra sem
batismo 122
A confissatildeo tambeacutem natildeo poderia ficar de fora das preocupaccedilotildees dos
missionaacuterios Abrir os recocircnditos mais profundos da alma ao missionaacuterio era de
122 Vieira Regulamento das Missotildees p 199-200
106
vital importacircncia na tarefa de perscrutar a sinceridade da sua ligaccedilatildeo com a
religiatildeo Para tanto essas diretrizes indicavam a necessidade de todo ano
produzir listas daqueles capazes de confissatildeo Nenhum deveria ficar sem se
confessar ainda que fossem muitos os iacutendios e poucos os missionaacuterios
A confissatildeo eacute dos sacramentos aquele em que o caraacuteter
de julgamento eacute mais niacutetido Haacute um diaacutelogo - ou melhor uma
sucessatildeo de monoacutelogos em que o penitente diz seus eventuais
pecados responde a indagaccedilotildees sobre os pecados e sobre a
existecircncia de outras ofensas e o fim da confissatildeo eacute marcado por uma
penalidade 123
Assim batizar confessar casar e ajudar a bem morrer eram tarefas
baacutesicas ao bom missionaacuterio Nos laccedilos sagrados do matrimocircnio por exemplo os
missionaacuterios enfatizam a necessidade de manter registros dos nomes
sobrenomes da data do paacuteroco e das testemunhas do casamento assim como
da aldeia em que foi realizado Nenhum padre deveria realizar matrimocircnio entre
iacutendios de paroacutequias diferentes sem proceder a uma coleta de informaccedilotildees em
ambas as paroacutequias para assim terem certeza de que natildeo haveria um sagrado
matrimocircnio com pessoas que jaacute haviam recebido esse sacramento de outro padre
em outra eacutepoca em outra situaccedilatildeo
Quando da necessidade de ajudar o bem morrer era pelo firme
propoacutesito de guardar as almas desses novos cristatildeos e que tivessem morte
assistida o que garantia um ganho definitivo de seu espiacuterito pois era na morte
123 NEVES 1978 p75
107
que os jesuiacutetas colheriam o fruto do trabalho missionaacuterio pois como pastores de
almas teriam que dar conta daquelas que foram apresentadas aos ceacuteus e
encaminhaacute-las em direccedilatildeo a Deus
Mas controlar as almas natildeo bastava o diabo usava dos corpos e dos
gestos pra sua tarefa e por isso junto ao controle das almas atraveacutes da
evangelizaccedilatildeo dos gentios era necessaacuterio o controle dos gestos e dos corpos
tambeacutem fazia parte da obrigaccedilatildeo dos missionaacuterios Na ocasiatildeo das mortes o
controle sobre os rituais utilizados pelas naccedilotildees no sepultamento de seus mortos
era objeto tambeacutem da preocupaccedilatildeo do missionaacuterio O modo de amortalhar ou de
usarem algumas coisas supersticiosas era proibido pelos padres assim como
tambeacutem eram os excessos com que costumam chorar o defunto Pondera Vieira
que ainda que natildeo fossem demonstraccedilotildees de uso gentiacutelico mas sim de dor
natural deveriam se acomodar a poliacutetica cristatilde
Enfim a tocircnica comum compartilhada pelos jesuiacutetas estava relacionada
agrave necessidade de salvaccedilatildeo das almas Desde o seu princiacutepio a preocupaccedilatildeo com
a sua salvaccedilatildeo foi parte constitutiva da missatildeo da Companhia de Jesus Os iacutendios
considerados infieacuteis deveriam ser salvos de sua gentilidade da barbaacuterie e dos
erros em que viviam Essa gentilidade fazia com que esses iacutendios vivessem no
erro caberia ao missionaacuterio portanto conduzir os iacutendios para a verdade atraveacutes
da conversatildeo
108
Nos mostra Monteiro124 que a salvaccedilatildeo das almas encontrava outra
problemaacutetica a ser enfrentada a morte do gentio
A morte do gentil era constante desde o contato com os jesuiacutetas com
os aldeamentos com os brancos europeus mesticcedilos ou africanos e isso era com
certeza uma grande problemaacutetica para a conversatildeo pois com os primeiros
contatos comeccedilam ocorrer os principais episoacutedios epidecircmicos que destruiacuteram
muito das populaccedilotildees indiacutegenas do litoral
Eacute correto dizer no entanto que seja como for no litoral brasileiro do
seacuteculo XVI o contato direto entre as etnias indiacutegenas e os europeus e africanos jaacute
havia atravessado ao menos cinco deacutecadas antes da eclosatildeo das primeiras
pandemias Longe de constituir um variaacutevel independente no despovoamento do
litoral a mortalidade provocada por doenccedilas contagiosas atingiu seus pontos mais
altos quando conjugada com outras mudanccedilas importantes nas relaccedilotildees entre
colonizadores e iacutendios Afinal de contas foi na esteira das ofensivas beacutelicas
promovidas pelo governador Mem de Saacute e do processo concomitante de
deslocamento das populaccedilotildees indiacutegenas para as aldeias missionaacuterias que
ocorreram as primeiras grandes epidemias com destaque para o alastramento da
variacuteola pelo litoral de Pernambuco a Satildeo Vicente
As doenccedilas letais semearam a desordem entre a populaccedilatildeo nativa
sobretudo naquela subordinada aos missionaacuterios e aos colonos Anchieta
rememorando este grande surto epidecircmico escreveu em 1584
124 MONTEIRO 2001 p60
109
No mesmo ano de 1562 por justos juiacutezos de Deus
sobreveio uma grande doenccedila aos Iacutendios e escravos dos
Portugueses e com isto grande fome em que morreu muita gente e
dos que ficavam vivos muitos se vendiam e se iam meter por casa dos
Portugueses e se fazer escravos vendendo-se por um prato de
farinha e outros diziam que lhes pusessem ferretes que queriam ser
escravos foi tatildeo grande a morte que deu neste gentio que se dizia
que entre escravos e Iacutendios forros morreriam 30000 no espaccedilo de 2
ou 3 meses 125
Monteiro nos mostra ainda que infelizmente natildeo sabemos muito de
como os indiacutegenas responderam aos surtos epidecircmicos mas as cartas dos
jesuiacutetas no iniacutecio da colonizaccedilatildeo dizem algo sobre a percepccedilatildeo dos iacutendios com
relaccedilatildeo agrave origem das doenccedilas claramente associada agrave presenccedila dos padres
Pouco depois de chegar no Brasil o padre Manuel da Noacutebrega se espantou natildeo
apenas com a frequumlecircncia das doenccedilas entre a populaccedilatildeo batizada pelos jesuiacutetas
mas tambeacutem e sobretudo com a acusaccedilatildeo veiculada pelos feiticeiros de que os
missionaacuterios infligiam a doenccedila com a aacutegua do batismo e causavam a morte com
a doutrina126
A liacutengua Geral mostrava que as epidemias estavam presentes no
vocabulaacuterio indiacutegena ao definir a varicela como catapora o fogo que salta
De toda forma com epidemias ou natildeo com paciecircncia ou natildeo com
liacutengua geral e inteacuterpretes da comunicaccedilatildeo para o jesuiacuteta aqueles baacuterbaros natildeo
125 ANCHIETA Cartas- 1988 p364 Informaccedilotildees dos primeiros aldeamentos da Bahia 126 MONTEIRO 2001 p62
110
tinham afeiccedilatildeo pelas coisas de Deus viviam como brutos apenas para comer
beber e danccedilar Para os indiacutegenas de sua parte os padres natildeo entendiam seus
valores e sempre colocavam seus costumes e tradiccedilotildees como algo pertencente ao
diabo
O que se pode no entanto inferir eacute que houve o fato do processo de
encontro do embate de mitos entre dois universos simboacutelicos e sociais
completamente estranhos um ao outro
De um lado uma profecia que um certo pajeacute fazia com terror que os
iacutendios iriam virar brancos revelava mesmo aos pedaccedilos um pouco do processo
de leitura que essas populaccedilotildees nativas faziam desse encontro De outro lado o
cansaccedilo de Noacutebrega antes de sua morte revelavam um pouco do pessimismo do
jesuiacuteta quanto ao processo de conversatildeo e portanto da leitura que era possiacutevel
para ele missionaacuterio fazer tambeacutem daquele universo simboacutelico
Por um lado os pajeacutes acreditavam na transformaccedilatildeo de brancos em
iacutendios e de iacutendios em brancos por outro para o jesuiacuteta ver o iacutendio revestido
numa vestimenta simboacutelica a vestimenta da conversatildeo o cristatildeo tirado das
trevas De certa forma compactuavam pajeacute e jesuiacuteta com a mesma crenccedila ou
melhor com parte dela os iacutendios virariam brancos mas isso natildeo foi possiacutevel
Vieira em seu sermatildeo do Espiacuterito Santo dizia Natildeo ha gentios no
mundo que menos repugnem agrave doutrina da feacute e mais facilmente a aceitem e
recebam que os Brazis e natildeo porque os Brazis natildeo creiam com muita facilidade
mas porque essa mesma facilidade com que crecircem faz que o seu crecircr em certo
modo seja como natildeo crer os Brazis ainda depois de crecircr satildeo increacutedulos em
111
outros gentios a incredulidade eacute increacutedulidade e a feacute eacute feacute nos Brasis a mesma feacute
ou eacute ou parece incredulidade 127
Vieira mostrava ainda em seus sermotildees que a resistecircncia era mais do
que resistecircncia pois outras naccedilotildees eram duras mas mais faacutecil de vencer que os
indiacutegenas do Brasil
haacute umas naccedilotildees naturalmente duras tenazes e
constantes as quaes difficultosamente recebem a feacute e deixam os
erros de seus antepassados resistem com as armas duvidam com o
entendimento repugnam com a vontade cerram-se teimam
argumentam replicam datildeo grande trabalho ateacute se renderem mas
uma vez rendidos uma vez que receberam a feacute ficam n ella firmes e
constante como estatuas de maacutermore natildeo eacute necessario trabalhar
mais com elles128
Jaacute com indiacutegenas do Brasil a tarefa era muito mais dura pois se o
pregador deixasse de estar presente por algum tempo que fosse todo o trabalho
de pregaccedilatildeo estava perdido e teria que ser reiniciado como se nunca tivesse
ouvido a palavra de algum pregador
Haacute outras naccedilotildees pelo contraacuterio ( e estas satildeo as do Brazil)
que recebem tudo o que lhes ensinam com grande docilidade e
facilidade sem argumentar sem replicar sem duvidar sem resistir
mas satildeo estaacutetuas de murta que em levantando a matildeo e tesoura o
jardineiro logo perdem a nova figura e tornam agrave bruteza antiga e
natural e a ser matto como dantes eram Eacute necessario que assista
127 VIEIRA 1951 Sermatildeo do Espiacuterito Santo p410 128 idemp 413
112
sempre a estas estatuas o mestre d ellas uma vez que lhe corte o que
vicejam os olhos para que creiam o que natildeo vecircem outra vez que lhe
cerceie o que vicejam as orelhas para que natildeo decircem ouvidos agraves
fabulas do seus antepassados129
Era necessaacuterio insistir nos catecismo nas pregaccedilotildees na redundacircncia
de informaccedilotildees e conceitos mas mesmo assim os simbolismos continuavam
amalgamados e necessitando de mais imposiccedilatildeo de paciecircncia Veja Anchieta
Dando-lhe pois a primeira liccedilatildeo de ser um uacutenico Deus
todo poderoso que criou todas as coisas etc logo se lhe imprimiu na
memoacuteria dizendo que ele rogava muitas vezes que criasse os
mantimentos para o sustento de todos mas que pensava que os
trovotildees eram este Deus embora agora que sabia existir outro Deus
verdadeiro sobre todas as coisas que rogaria a ele chamando-lhe
Deus Padre e Deus Filho por que dos nomes da Santa Trindade
ecircstes dois sogravemente pocircde tomar porque se lhe podem dizer em sua
liacutengua mas o Espiacuterito Santo para este nunca achamos um vocabulo
proacuteprio nem circunloquio bastante e apesar de que natildeo o sabia
nomear poreacutem sabia crecircr 130
Outro ponto importante a ser citado como forma de conversatildeo era a
utilizaccedilatildeo do imaginaacuterio e do medo para a doutrinaccedilatildeo dos gentios e para
evangelizar aquelas almas
129 idem p 413 130 ANCHIETA- Cartas 1988 p200 Carta de Joseacute de Anchieta a Diego Laynes 16 de abril de 1563
113
A contrapartida da utilizaccedilatildeo consciente do imaginaacuterio indiacutegena para
fins doutrinais era a construccedilatildeo por parte desses gentios da imagem dos jesuiacutetas
que ganhava significados muito diferentes daqueles com que por ventura queriam
ser compreendidos
A perspicaacutecia desses jesuiacutetas natildeo foi suficiente para perceberem que
ao fazerem parte desse imaginaacuterio perdiam o controle e o poder sobre seus
catecuacutemenos pois passavam a pertencer a um mundo que natildeo era o seu
Portanto o medo que foi incutido nos gentios tambeacutem passou a ser compartilhado
pelos jesuiacutetas Na medida em que embora respeitados e temidos por muitos
indiacutegenas passavam a ser odiados com a mesma facilidade
A fronteira entre o temor o respeito e o oacutedio era demasiado tecircnue
Cabia ao jesuiacuteta se para isso talento tivesse traduzir esses limites O erro poderia
significar o fim da missatildeo ou mesmo a morte na ponta de uma flecha
O medo que sentiam os brasis de seus Pay-u-assuacute (como eram
denominados os jesuiacutetas) era compartilhado pelos padres Se os rituais catoacutelicos
estavam sendo resignificados em seus siacutembolos pelos indiacutegenas que os adequava
a sua maneira de perceber o universo da mesma forma os rituais gentiacutelicos mais
puros eram compreendidos pelos jesuiacutetas como sendo ritos demoniacuteacos
orquestrados pelo priacutencipe das trevas na batalha pela conquista das almas Claro
os jesuiacutetas tambeacutem carregavam por mais cultos que fossem seus mitos e suas
crenccedilas em Deus e portanto acreditavam no democircnio da mesma forma que os
indiacutegenas temiam a Deus ou a seus deuses
114
Mesmo assim a relaccedilatildeo do indiacutegena com o jesuiacuteta transformou muitos
desses iacutendios em cristatildeos e esses cristatildeos criados muitas vezes como produto
das missotildees dos jesuiacutetas tornaram-se peccedilas essenciais para a manutenccedilatildeo do
controle sobre a populaccedilatildeo indiacutegena para servirem de mediadores entre os
brancos colonizadores e os indiacutegenas das diversas aldeias que os jesuiacutetas tinham
sob seu comando para ajudarem na traduccedilatildeo dos catecismos e dos sermotildees para
a liacutengua geral para ajudarem na evangelizaccedilatildeo e nas tarefas da igreja Poreacutem a
doutrina por sua vez natildeo evoluiria sem o apoio desses personagens
Esses obscuros personagens quase nos bastidores desse teatro da
conversatildeo realizam de certa forma parte da profecia do pajeacute apavorado segundo
a qual os iacutendios iriam virar brancos e os brancos iriam virar iacutendios
Mas afinal qual o significado em tornar-se branco para esses iacutendios
A resposta a esta pergunta talvez possa ser encontrada no valor que
uma profusatildeo de objetos pontes entre mundos pudesse representar para esses
cristatildeos Cruzes medalhas bastotildees ferramentas vestidos e espadas tornaram-se
veiacuteculos de comunicaccedilatildeo entre homens de mundos distintos
Assim como o processo de alianccedila com diversas naccedilotildees indiacutegenas que
transformava seus liacutederes poliacuteticos em iacutendios principais de sua povoaccedilatildeo natildeo se
concretizava se o referido novo vassalo natildeo recebesse por parte das autoridades
portuguesas algum siacutembolo de sua grandeza e distinccedilatildeo
A espada e a casaca eram comumente utilizadas pelos principais das
tribos conquistadas assim como seus bastotildees de comando Ser importante
115
perante todos de todas as tribos significava receber honrarias brancas e cristatildes
em troca de ser subjugado pela cultura europeacuteia
Davam importacircncia a tudo que poderia tornaacute-los cristatildeos mas
adoravam receber e participar daquilo que se podia chamar de vida branca A
imagem de Cristo que preservaram com tanto cuidado o fato de terem construiacutedo
igreja e casa para o Jesuiacuteta a importacircncia que davam a ver seus nomes escritos
num papel que iria ateacute o rei e por fim o uso que os jesuiacutetas fizeram da cruz
levada nos ombros pelos escolhidos todas essas situaccedilotildees demonstram um
significado importante e ao mesmo tempo completamente inusitado desses
objetos Os jesuiacutetas pressentiam algo sobre esse significado tanto eacute que
utilizavam a cruz objeto para criar uma distinccedilatildeo entre os iacutendios Mas logo
traduziam esse significado para seu universo cosmoloacutegico inteiramente distinto e
estranho ao daqueles homens da floresta O que afinal poderiam significar esses
siacutembolos aos indiacutegenas
Alcanccedilar o significado desses objetos para os indiacutegenas significaria
obter uma resposta consistente sobre o que significava ser branco para eles
O uso dos objetos e roupas dos brancos distinguia os cristatildeos dos
gentios Havia uma transformaccedilatildeo em curso Natildeo significavam no entanto uma
total submissatildeo agraves regras de domiacutenio dos brancos Indicavam sim um aceite de
certas regras mas natildeo significava no entanto aceitar domiacutenio e desistecircncia de
suas crenccedilas e tradiccedilotildees
Iacutendios escravos poreacutem cristatildeos fincaram cruzes pelo caminho de suas
vidas numa clara tentativa de indicar sua inserccedilatildeo no mundo branco Esse
116
emaranhado de siacutembolos para estabelecer sua identidade cristatilde seria somente
uma estrateacutegia para sobreviverem demonstrando estarem do mesmo lado dos
brancos Por outro lado o uso dos objetos ocidentais no seu cotidiano e a
arquitetura de caiccedilara seriam indiacutecios de que esses homens apenas utilizavam tais
objetos por seu valor pragmaacutetico
Talvez o jesuiacuteta natildeo pudesse ter outra interpretaccedilatildeo desses indiacutecios
que natildeo essa do sentido utilitaacuterio e estrateacutegico No entanto natildeo parecem ter um
significado tatildeo simples Eles permitem conjecturas embora preliminares para
respostas um pouco mais complexas Esses diversos objetos apresentam uma
conexatildeo Sejam as espadas os bastotildees as cruzes ou as medalhas Natildeo podem
simplesmente ser traduzidos como simples recursos praacuteticos ou simboacutelicos
usados por populaccedilotildees indiacutegenas para o seu processo de inserccedilatildeo na sociedade
colonial portuguesa Menos ainda que essa inserccedilatildeo fosse uma estrateacutegia poliacutetica
para a manutenccedilatildeo de privileacutegios e de sobrevivecircncia somente
A imagem de cristo dos Nhengaiba por exemplo provavelmente um
crucifixo pode revelar um significado complexo que surgiu ao ser traduzido para a
liacutengua geral ou Nheengatu
Em liacutengua geral crucifixo eacute traduzido por Tupanarayra-rangaacuteua Para
se poder entender o seu possiacutevel significado para os indiacutegenas eacute necessaacuterio
traduzir cada umas das palavras que compotildee o termo
117
Tupana 131 significa em liacutengua geral matildee do trovatildeo a ela natildeo satildeo
rendidas homenagens ou festas Adaptado pelos jesuiacutetas Tupatilde transformou-se
no Deus cristatildeo O sufiacutexo ana indica que a accedilatildeo expressa no prefixo teve lugar e
continua a acontecer Ou seja Tupana ente desconhecido que troveja e mostra
seu poder pelo raio abate toda a floresta tirando a vida aos seres deixando-os
carbonizados
Rayra rangaacuteua 132 por sua vez significa filho ou afilhado do
homem Rangaacuteua isoladamente significa figura tempo hora medida
Certamente a ideacuteia que os Nhengaiba poderiam ter do crucifixo natildeo parece ser a
que os jesuiacutetas queriam que tivessem Ao traduzirem em liacutengua geral esse objeto
permitiram um cem nuacutemero de significados sobre os quais perderam o controle O
temor e respeito com que essa imagem foi adorada por estes iacutendios para a
surpresa dos jesuiacutetas podem estar ligados ao sentido que lhe deram ao traduzi-la
para o seu universo cosmogocircnico referencial
Embora esse sentido tenha ficado irremediavelmente perdido no tempo
eacute possiacutevel supor a traduccedilatildeo das palavras em Nhengatu uma possibilidade de
significado simboacutelico de que esse ser poderoso e desconhecido que troveja e tem
o poder de extinguir vidas se corporificou em uma figura sua medida em um
afilhado de Deus Se correto tal significado permite compreender o temor e o
respeito que esses catecuacutemenos tinham pelo Deus cristatildeo e seus missionaacuterios
jesuiacutetas Ao mesmo tempo permitem imaginar o oacutedio que possivelmente poderiam
131 Bueno 1998 p303 132 idem p 363
118
guardar por esse ser poderoso e vingativo Cruzes poderiam portanto ter um
poder em si mesmas para proteger e ao mesmo tempo simbolizar uma alianccedila
maacutegica com esse poderoso Deus
Enquanto espadas casacas e bastotildees simbolizavam poder para os
principais transformados em brancos ser cristatildeos atraveacutes do batismo poderia
permitir aliar-se a esse poderoso Deus possibilitando sua introduccedilatildeo num mundo
novo que se constituiacutea a sua revelia mas do qual eram tambeacutem artiacutefices
De certa maneira indicam que o processo de sua transformaccedilatildeo em
brancos estava em curso
Novamente a profecia daquele pajeacute parecia completar-se com a frase
de Vieira essa mesma facilidade com que crecircem faz que o seu crer em certo
modo seja como natildeo crer Em outras palavras poderiacuteamos interpretar que esses
iacutendios mesmo facilmente tornando-se brancos e portugueses mesmo assim natildeo
o eram nunca seriam e nunca viriam a ser
119
CAPIacuteTULO 6 - O TEATRO COMO FERRAMENTA EDUCACIONAL E DE CATEQUESE
A religiatildeo indiacutegena eacute tomada desde o princiacutepio dos contatos dos
quinhentos como falsa como realidade diaboacutelica como de origem maldita sobre a
qual o cristianismo era imposto como o oposto superior
Havia uma imposiccedilatildeo eurocecircntrica onde o cristianismo era um dos
mais importantes sentimentos desse momento eurocentrista
Por esse motivo tudo deveria ser feito para que a conversatildeo chegasse
a termo
Mais uma ponte deveria ser construiacuteda para que o jesuiacuteta pudesse
persuadir e convencer os indiacutegenas da necessidade da aceitaccedilatildeo da conversatildeo ao
cristianismo Essa ponte deveria conter representaccedilotildees da realidade tanto do lado
cristatildeo como do lado dos brasis
Poreacutem a conversatildeo e qualquer ponte que levasse a ela natildeo poderia ser
apenas uma questatildeo de salvaccedilatildeo mas um elo essencial de inclusatildeo do Mundo
Novo e seus habitantes na sociedade europeacuteia para a qual naquela eacutepoca
religiatildeo e poliacutetica misturavam-se intrinsecamente
Os jesuiacutetas com as suas dificuldades de comunicaccedilatildeo muitas vezes jaacute
pregavam e doutrinavam usando de eloquumlecircncia levantando a voz mostrando os
120
misteacuterios da feacute atraveacutes de gestos andando em roda batendo as matildeos e os peacutes
sempre realizando um tipo de teatro rudimentar tal qual faziam os indiacutegenas
contando seus feitos fazendo as mesmas pausas quebras de retoacuterica gerando e
mostrando espantos pois sabiam que dessa forma estavam agradando e
persuadindo aquele povo que adorava a gestualiadade
Poreacutem eacute bom que se tenha claro que o teatro depois de consolidado
entre as formas pedagoacutegicas utilizadas pelos jesuiacutetas na conversatildeo serviu
tambeacutem como um espelho destruidor pois neles se mostrava a cosmogonia a
perfeiccedilatildeo do aguerrido a cultura dos brasis como sendo o Mal que se
contrapunha a vontade da Igreja que era o Bem Maior Na semacircntica desse teatro
Deus e os Santos lutavam na vida e na morte contra o Diabo da mesma forma
que os contraacuterios e os pajeacutes lutavam contra os padres e a pregaccedilatildeo
No teatro dos quinhentos o reino do democircnio das dissimulaccedilotildees e da
espreita das curas e dos espiacuteritos cabiam em uma soacute figura a do pajeacute visto que
eram essas coisas que mais davam credibilidade aos feiticeiros a arte de
persuadir de dissimular de espreitar e de falar com os espiacuteritos Luacutecifer aparecia
em lugares e situaccedilotildees sempre agrave espreita e como grande personagem do teatro
era representado de diversas formas por um principal por um beberratildeo por um
pajeacute por um guerreiro que desejasse defender as tradiccedilotildees mas nunca colocava
seu rosto para ser visto pois trabalhava sempre a espreita na calada na
sugestatildeo e na seduccedilatildeo se passando ateacute por bom por favoraacuteveis a causa da
catequese e ateacute como divinos O democircnio era atuante natildeo soacute nos autos mas sim
na vida do padres e dos demais cristatildeos vejamos por exemplo
121
o inimigo da natureza humana (como soe sempre fazer)
em impedir o bom successo da obra e assim determinou que a 7 ou 8
leguas daqui matassem um Christatildeo da armada em que viemos 133
Muitas das caracteriacutesticas do teatro medieval e do teatro europeu se
encontram presentes nos autos anchietanos de forma sempre adaptada agrave
compreensatildeo dos indiacutegenas segundo o que entendiam os jesuiacutetas Eram
mostrados nas peccedilas os misteacuterios os evangelhos as obras de Cristo mas
principalmente a realidade daqueles que assistiam ao teatro principalmente
atraveacutes do sagrado do temeroso do assustador do ruacutestico e do burlesco mas
principalmente a caracterizaccedilatildeo dos atores seus gestos e suas expressotildees e
figurino obedeciam a um simbolismo onde as caracteriacutesticas biacuteblicas por um lado
e por outro aos personagens antagocircnicos ao Bem mostrados pela caricatura
pelo grotesco de modo a ficar clara a desordem do inferno em contrapartida da
simbologia organizada do Bem Os cacircnticos suaves em latim estavam sempre em
contraposiccedilatildeo dos ruidosos personagens oriundos do inferno
Os autos de Anchieta tinham no entanto a caracteriacutestica de ultrapassar
as barreiras de uma peccedila teatral principalmente por fazer com que os
espectadores pudessem se misturar com os atores e de certa forma participarem
interativamente com o narrado mesmo que fossem com risadas e sons de
133 NOacuteBREGA 1988 p94
122
espanto com palma em cena aberta sem no entanto deixar que essa
representaccedilatildeo teatral perdesse seu intuito e seu formato dentro do espaccedilo cecircnico
Por representarem sempre os atores teatrais personagens do
cotidiano e do sagrado Anchieta conseguia utilizar esses mesmos personagens
em situaccedilotildees e contextos de diferentes momentos emprestando tanto
personagens como textos de um auto para outro
Muitas vezes Anchieta utilizava textos em que o aversivo para o
democircnio para o iacutendio perfeito portanto os bons costumes era dito pela boca
destes criando mais forccedila quando estes falavam mal da igreja dos padres de
Deus e dos Santos
Ai tenho andado debalde
agrave procura de um pouso
Irra Sempre me faz sair
Da taba o sacerdote
Expulsando-me para bem longe
Infelizmente ele ensina
A obedecer agraves palavras de Deus
Proclama que a sua linda matildee
Me desgraccedilou
Quebrou minha cabeccedila
Tudo o que Anchieta pretendia exaltar das boas qualidades dos
costumes dos iacutendios seus personagens sempre indiacutegenas mostravam essas
atitudes que vinham sempre acentuadas de forma positiva assim como a muacutesica
e as danccedilas pois no entender dos jesuiacutetas demonstravam a riqueza e a beleza
daquela cultura Jaacute os costumes que eram considerados pelos jesuiacutetas como
123
perniciosos e contraacuterios agrave moral da Santa Igreja apareciam normalmente
representados por personagens que deixavam claro pertencerem agraves hordas
demoniacuteacas ou pelo proacuteprio Diabo
O Auto de Satildeo Lourenccedilo eacute a mais longa e rica peccedila de Anchieta Essa
peccedila foi escrita em trecircs liacutenguas tupi portuguecircs e castelhano agrave semelhanccedila de
muitos autos de Gil Vicente que mostram a situaccedilatildeo de bilinguumlismo vigente em
Portugal no seacuteculo XVI
Do ponto de vista da linguumliacutestica essa peccedila eacute das mais importantes pois
mostra como o Tupi da Costa era efetivamente falado Nesse auto vemos os
diabos Guaixaraacute Aimbirecirc e Saravaia a tentar perverter a aldeia no que satildeo
impedidos por Satildeo Lourenccedilo e por Satildeo Sebastiatildeo
Anchieta recorre muito agraves alegorias isto eacute agrave personificaccedilatildeo de nomes
abstratos ou agrave atribuiccedilatildeo de qualidades humanas a seres inanimados recurso
tambeacutem muito empregado por Gil Vicente em seus autos Assim vemos no Auto
de Satildeo Lourenccedilo o Amor e o Temor de Deus como personagens a aconselharem
aos iacutendios a caridade e a confianccedila em Satildeo Lourenccedilo Essa concretude era
eficiente na transmissatildeo dos conteuacutedos doutrinaacuterios cristatildeos dada a concretude
do pensamento miacutetico no qual o mundo indiacutegena estava mergulhado
Considero o auto de Satildeo Lourenccedilo como sendo um dos melhores
exemplos do embate de mitos de que falamos em todo este trabalho onde
Aimbirecirc um dos democircnios diverte-se com piadas maliciosas enquanto leva os
assassinos de Satildeo Lourenccedilo para o inferno Vejamos por exemplo neste mesmo
auto como os diabos ironizam a confissatildeo
124
Satildeo Lourenccedilo Mas existe a confissatildeo
Bom remeacutedio para cura
Na comunhatildeo se depura
Da mais funda perdiccedilatildeo
A alma que o bem procura
Se depois de arrependidos
os iacutendios vatildeo confessar
dizendo Quero trilhar
o caminho dos remeacutedios
o padre os vai abenccediloar
Guaixaraacute Como se nenhum pecado
Tivessem fazem a falsa
Confissatildeo e se disfarccedilam
Dos viacutecios abenccediloados
a assim viciados passam
Aimbirecirc Absolvidos
Dizem na hora da morte
Meus viacutecios renegarei
E entregam-se a sua sorte
No auto de Satildeo Lourenccedilo mostrando como essas personagens
aparecem representando o cotidiano e ao mesmo tempo o Bem e o Mal trecircs
diabos satildeo personagens de grande importacircncia Guaixaraacute Aimbirecirc e Saravaia
todos nomes dos antigos chefes tamoios derrotados e mortos na campanha de
125
Guanabara que satildeo aproveitados para destacar o inimigo vencido e associaacute-lo
com inimigos de toda a cristandade
Do lado do Bem o Anjo vem acompanhado de Satildeo Lourenccedilo e de Satildeo
Sebastiatildeo que resistem aos diabos para natildeo permitir a destruiccedilatildeo da aldeia pelos
pecados
O Diabo talvez tenha sido uma das personagens mais importantes no
projeto de conversatildeo das almas natildeo soacute no teatro mas como em todas as
representaccedilotildees da catequese pois foi contra ele e seus disciacutepulos e seguidores
que partiram as acusaccedilotildees de perversatildeo de mentira de seduccedilatildeo de luxuria A
luta dos missionaacuterios jesuiacutetas natildeo foi nunca contra os pagatildeos ou contra os
hereges mas principalmente contra o diabo contra os feiticeiros e contra aqueles
que mesmo catequizados voltavam aos costumes antigos e promoviam revoltas
nas aldeias e as conduziam a fugas e ao deslocamento para terras mais distantes
da evangelizaccedilatildeo
126
O Auto de Satildeo Lourenccedilo Guaixaraacute e os outros diabos
Nesta parte do capiacutetulo a intenccedilatildeo eacute a de fazer o leitor atentar para as
definiccedilotildees de mito como um todo do mito cristatildeo e de sua comparaccedilatildeo com os
mitos indiacutegenas Mostrar como de fato foi o verdadeiro embate de mitos na
batalha de imposiccedilatildeo do branco europeu portuguecircs e obviamente cristatildeo sobre
as populaccedilotildees indiacutegenas atraveacutes da educaccedilatildeo e da transmissatildeo de cultura
As peccedilas os autos especificamente o Auto de Satildeo Lourenccedilo pelo
fasciacutenio da imagem representativa era muito mais eficaz do que um sermatildeo por
exemplo Escrito em tupi portuguecircs ou espanhol e mais tarde em latim Nesse
auto os personagens satildeo santos caciques democircnios imperadores e ainda
representam apenas simbolismos como o Amor ou o Temor a Deus
Anchieta o jovem missionaacuterio da Companhia de Jesus o grande
piahy (supremo pajeacute branco) como era chamado pelos iacutendios usava com
maestria neste auto o zelo constante pela conversatildeo e os mandamentos
religiosos atraveacutes de uma audiecircncia amena e agradaacutevel diferente da pregaccedilatildeo
seca e riacutegida de que os escritos catequeacuteticos satildeo cabal documento Some-se a
isso que os indiacutegenas eram sensiacuteveis agrave danccedila agrave muacutesica e a mistura de
personagens que integram a miacutetica cristatilde (diabos anjos santos) fatores esses
127
que atuavam sobre o expectador com vigoroso impacto O iacutendio natildeo era no
entanto apenas expectador desse teatro mas tambeacutem participava dele como ator
danccedilarino e cantor
Outros atores aleacutem dos iacutendios domesticados eram futuros padres
brancos e mamelucos Todos amadores que atuavam de improviso seguindo
textos mas sem trabalhos de interpretaccedilatildeo apresentavam os autos nas Igrejas
nas praccedilas e nos coleacutegios
Considero para esta tarefa o Auto de Satildeo Lourenccedilo como uma das
mais importantes ferramentas da catequese onde iacutendios principais de tribos
Tamoyo vencidos e destruiacutedos pelos portugueses passam a ter suas imagens
incorporadas ao diabo e a democircnios
No Apecircndice 1 coloco o Auto de S Lourenccedilo na iacutentegra para que o
leitor possa ter uma completa visatildeo dos comentaacuterios que apresento a cada passo
dessa peccedila teatral
Quando iniciamos a leitura do texto examinando-se apenas o tema do
auto jaacute se percebe que os portugueses do periacuteodo jesuiacutetico ao virem para o
Brasil trouxeram consigo seu espaccedilo miacutetico e obviamente necessitaram
sacralizar o novo territoacuterio
Inicia-se aqui na representaccedilatildeo do auto logo em seu iniacutecio o embate de
mitos De um lado a Igreja considerando a Feacute catoacutelica como um vento divino
sine macula peccatti soprado pelo Espiacuterito Santo e que trazia aos gentios os bons
costumes e a cura de todos os seus males Do outro lado homens aguerridos e
128
audaciosos que entendiam seus costumes da forma miacutetica que interpretavam
suas vidas e as explicaccedilotildees da finitude dessas vidas sem que conhecessem os
pecados ou que seus desejos natildeo pertenciam a si mas ao inimigo do Homem
que os cobria como uma sombra e que natildeo os deixava ver a realidade
Jaacute no primeiro ato Percebe-se que a evocaccedilatildeo de Jesus Salvador
mostra agrave plateacuteia que algo se cria com as palavras de Satildeo Lourenccedilo um clima de
redenccedilatildeo com o sofrimento se implanta naqueles que ouvem e vivenciam a
experiecircncia do auto uma proposta de sentirem algo sagrado
Se a palavra se torna criadora se a partir dela formam-se as
proposiccedilotildees constitutivas o Sagrado se apresenta no dizer criador do Verbo
como a verdade dos entes 134
Na fala de Guaixaraacute que encontramos no iniacutecio do segundo ato nada
mais do que a resistecircncia agrave imposiccedilatildeo da cultura portuguesa ou ainda de
qualquer cultura que pudesse querer destruir o que ateacute aquele momento era
considerado pelos indiacutegenas como tradiccedilatildeo e modo de entender a vida Seu mito
o mito de Guaixaraacute pois a funccedilatildeo de seus mitos natildeo eacute a de mostrar uma ideacuteia
herdada de seus antepassados mas sim de mostrar um modo pelo qual aquela
sociedade funciona e que corresponde agrave maneira inata pela qual o homem nasce
e se relaciona em sua vida vivida
Nesta parte do auto Luacutecifer eacute o pajeacute Guaixaraacute eacute o pajeacute e todos que o
seguem satildeo democircnios Guaixaraacute eacute o diabo esse locutor infernal que eacute preciso
134 CRIPPA 1975 p115
129
calar O feiticeiro eacute algo anormal ele eacute um herege natildeo um pagatildeo Eacute um herege
que se faz passar por pagatildeo 135
O pajeacute eacute algo anormal na medida em que se considera que a cultura
iacutendia eacute pagatilde Considera-se a cultura iacutendia como algo jaacute possuiacutedo pelo Diabo
a figura infernal se flexiona Luacutecifer agora eacute o signo da perversatildeo eacute o liacuteder de
hereges que vecirc nele a siacutentese de suas qualidades malignas 136
No entanto durante boa parte do texto do auto Guaixaraacute sabe da forccedila
da tradiccedilatildeo e da linguagem e entende que mesmo que sejam os indiacutegenas
levados a outro mito eacute o mito primordial da origem da cultura que surge de forma
espontacircnea que permanece e crecirc que mesmo com a influecircncia externa de outra
transmissatildeo miacutetica cada indiviacuteduo da cultura a que pertence possui em cada
psique prontidotildees vivas e ativas e que mesmo que se encontrem inconscientes
influenciam o sentir o pensar e o atuar do homem miacutetico
Poreacutem o portuguecircs o jesuiacuteta tenta mostrar o inverso disso quando
pretende provar que ateacute mesmo Aimbirecirc acredita na forccedila do novo mito o mito
cristatildeo e a forccedila dos santos Vejamos
AIMBIREcirc
Eacute bem difiacutecil tentaacute-los Seu valente guardiatildeo me
amedronta
135 NEVES 1978 p93 136 NEVES 1978 p94
130
GUAIXARAacute
E quais satildeo
AIMBIREcirc
Eacute Satildeo Lourenccedilo a guiaacute-los de Deus fiel Capitatildeo
GUAIXARAacute
Qual Lourenccedilo o consumado nas chamas qual somos
noacutes
AIMBIREcirc
Esse
AIMBIREcirc
Por isso o que era teu ele agora libertou e na morte te
venceu Haacute tambeacutem o seu amigo Bastiatildeo de flechas crivado
Pela visatildeo de Anchieta Aimbirecirc crecirc em seu mito mas de alguma forma
percebe que muitos indiacutegenas estatildeo passando para o outro lado porque o novo
mito tambeacutem lhes daacute uma explicaccedilatildeo para a vida que levam pois muitas das
situaccedilotildees tiacutepicas vividas pelos gentios com relaccedilatildeo a condiccedilatildeo humana tambeacutem
satildeo representadas pelos mitos que lhes vem sendo ensinado gerando nesses
indiacutegenas uma predisposiccedilatildeo para experimentar os novos conceitos Deus de
seus nascimentos de suas mortes e de renascimento apoacutes a morte dos novos
rituais dos sacramentos etc
Por outro lado percebe-se tambeacutem que Aimbirecirc junto com outros
diabos continuaraacute tentando o disconversatildeo e a manutenccedilatildeo do mito primordial
131
Haacute no entanto uma anguacutestia demonstrada pelo diabo que Anchieta
criou mostrando que ele mesmo sendo o diabo entende a necessidade dos
gentios em descobrir e refazer seus mitos Havia o vislumbre de que a nova
proposta o novo mito pudesse atender agraves necessidades daqueles que teriam
conhecido um novo tipo de conforto uma nova seguranccedila perante as doenccedilas que
destruiacuteram tribos inteiras um novo alento para suas dificuldades enfrentadas em
suas vidas vividas
Eacute a perda de nosso mito continente que estaacute na raiz de nossa anguacutestia
individual e social e nada a natildeo ser a descoberta de um novo mito central vai
resolver o problema para o indiviacuteduo e para a sociedade 137
Vejamos este trecho do auto onde os diabos em conversa com Satildeo
Lourenccedilo tentam mostrar que satildeo apenas indiacutegenas no entanto a fala proposta
por Anchieta no texto perverte essa informaccedilatildeo
(Satildeo Lourenccedilo fala a Guaixaraacute)
SAtildeO LOURENCcedilO
Quem eacutes tu
GUAIXARAacute
Sou Guaixaraacute embriagado sou boicininga jaguar
antropoacutefago agressor andiraacute-guaccedilu alado sou democircnio matador
SAtildeO LOURENCcedilO
137 EDINGER 1999 11
132
E este aqui
AIMBIREcirc
Sou jiboacuteia sou socoacute o grande Aimbirecirc tamoio
Sucuri gaviatildeo malhado sou tamanduaacute desgrenhado sou
luminoso democircnio
Ou estaria dizendo em suas proacuteprias palavras e nas natildeo palavras
colocadas por Anchieta em sua boca de personagem sou iacutendio sou livre sou
aguerrido luto por minha tradiccedilatildeo
Mas Satildeo Lourenccedilo e Satildeo Sebastiatildeo continuam a tentar convencer
esses diabos de que eles foram criados a imagem e semelhanccedila dos brancos e
por isso tecircm que se tornarem tementes a Deus
Como afirmei anteriormente Deus eacute uma forma de explicarmos as
experiecircncias que temos no mundo que de alguma forma satildeo sublimes e
transcendentais Ele eacute a superposiccedilatildeo dos espiacuteritos de todas as ideacuteias Amamos
aos deuses pois temos que amar o abstrato da mesma forma que amamos nossa
vida Mas os gentios possuiacuteam outro mundo outra sublimidade outra
transcendentalidade outras ideacuteias outras abstraccedilotildees A terra eacute a mesma mas
entendida de outra forma a morte eacute a mesma mas o conceito dessa passagem
eacute distinto o espiacuterito de cada ideacuteia eacute formado por concepccedilotildees diferentes da dos
portugueses
Vejamos novamente uma afirmaccedilatildeo de Gusdorf jaacute citada anteriormente
neste trabalho
133
Porque a natureza junto com a sobrenatureza desvela ao ser toda
sua totalidade Consagra o estabelecimento ontoloacutegico da comunidade pelo
viacutenculo da participaccedilatildeo fundamental entre o homem vivente a terra as coisas os
seres e ainda os mortos que continuam frequumlentando a morada de sua vida 138
Os deuses dos indiacutegenas eram por eles conhecidos podiam olhar e ver
o Sol a Lua as estrelas a noite a chuva o vento mas o Deus apresentado pelos
jesuiacutetas era um deus que natildeo se podia ver nem acreditar sem pensar El Dios
verdadero el Dios de la religioacuten cristiana fue siempre un Deus absconditus 139
um Deus escondido um Deus que necessita que se creia sem que se possa ver
Mas Anchieta na voz da personagem Satildeo Sebastiatildeo vecirc a existecircncia de
um povo e seu mito e tenta ainda mudar a concepccedilatildeo de Aimbirecirc impondo o mito
cristatildeo
(Aimbirecirc com Satildeo Sebastiatildeo)
AIMBIREcirc
Vamos Deixa-nos a soacutes e retirai-vos que a noacutes meu povo
espera afligido
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Que povo
AIMBIREcirc
138 GUSDORF1959 p 55-56 139 CASSIRER 1945 p113
134
Todos os que aqui habitam desde eacutepocas mais antigas
velhos moccedilas raparigas submissos aos que lhes ditam nossas
palavras amigas
Vou contar todos seus viacutecios Em mim acreditaraacutes
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Tu natildeo me convenceraacutes
AIMBIREcirc
Tecircm bebida aos desperdiacutecios cauim natildeo lhes faltaraacute
De eacutebrios datildeo-se ao malefiacutecio ferem-se brigam sei laacute
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Ouvem do morubixaba censuras em cada taba disso natildeo
os livraraacutes
AIMBIREcirc
Censura aos iacutendios Conversa
Vem logo o dono da farra convida todos agrave festa velhos
jovens moccedilocaras com morubixaba agrave testa
Os jovens que censuravam com morubixaba danccedilam e de
comer natildeo se cansam e no cauim se lavam e sobre as moccedilas
avanccedilam
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Por isso aos aracajaacutes vivem vocecircs frequumlentando e a todos
aprisionando
135
AIMBIREcirc
Conosco vivem em paz pois se entregam aos desmandos
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Uns aos outros se pervertem convosco colaborando
AIMBIREcirc
Natildeo sei Vamos trabalhando e aos viacutecios bem se
convertem agrave forccedila do nosso mando
Os diabos aqui retratados tentam usar de uma linguagem que permite
estruturar seu conhecimento sobre si e sobre seu povo uma linguagem que
pudesse ser capaz de transcrever sua realidade vivida mas que pertencesse a
seu proacuteprio conhecimento de mundo um mundo indiacutegena um mundo desenhado
pelo mito primordial e pela essecircncia de seu ser e de sua existecircncia humana que
se fixa atraveacutes de uma paisagem desenhada pelo grupo social a que pertence a
tribo de sua origem de seu nome e de sua identidade envolta por uma membrana
relacionada com a moral e com a espiritualidade de seu povo
Eacute atraveacutes do mito que o homem se relaciona com o outro pensa seus
deuses pensa sua vida e vive as relaccedilotildees do povo a que pertence Eacute pelo mito
que satildeo definidas as tarefas coletivas e individuais da comunidade na defesa na
guarda dos indiviacuteduos coletores ou caccediladores guerreiros ou agricultores
partilhando vivecircncias e vivenciando a cooperatividade
136
A cooperatividade e mutualidade servem para garantir o alimento a
cultura e a tradiccedilatildeo as quais tambeacutem alimentam tanto para si como para os que
do indiviacuteduo miacutetico dependem sendo a base psiacutequica para o ser em suas
necessidades de viver ou estruturar a experiecircncia tribal
Mas quer Anchieta que seus personagens entendam o inferno mas o
proacuteprio texto mostra que Aimbirecirc percebe que os brancos tambeacutem cultuam esse
inferno de alguma forma
GUAIXARAacute
Esta histoacuteria natildeo termina antes que desponte a lua e a
taba se contamina
AIMBIREcirc
E nem sequer raciocinam que eacute o inferno que cultuam
Inferno um local subterracircneo habitado pelos mortos um lugar em que
as almas pecadoras se entram apoacutes a morte submetidas a penas eternas
Novamente o absconditus soacute que agora natildeo eacute mais Deus quem estaacute escondido e
sim o diabo isto eacute eles mesmos Guaixaraacute Aimbirecirc Saravaia e todos os outros
mesmo que eles mesmos natildeo saibam disso
SAtildeO LOURENCcedilO
Mas existe a confissatildeo bem remeacutedio para a cura
137
Na comunhatildeo se depura da mais funda perdiccedilatildeo a alma
que o bem procura
Se depois de arrependidos os iacutendios vatildeo confessar
dizendo Quero trilhar o caminho dos remidos - o padre os vai
abenccediloar
GUAIXARAacute
Como se nenhum pecado tivessem fazem a falsa
confissatildeo e se disfarccedilam dos viacutecios abenccediloados e assim viciados
passam
AIMBIREcirc
Absolvidos dizem na hora da morte meus viacutecios
renegarei E entregam-se agrave sua sorte
GUAIXARAacute
Ouviste que enumerei os males satildeo seu forte
SAtildeO LOURENCcedilO
Se com oacutedio procurais tanto assim prejudicaacute-los natildeo vou
eu abandonaacute-los
E a Deus erguerei meus ais para no transe amparaacute-los
Tanto confiaram em mim construindo esta capela
plantando o bem sobre ela
Natildeo os deixarei assim sucumbir sem mais aquela
GUAIXARAacute
Eacute inuacutetil desista disso
138
Por mais forccedila que lhes decircs com o vento num dois trecircs
daqui lhes darei sumiccedilo
Deles nem sombra vereis
Aimbirecirc vamos conservar a terra com chifres unhas
tridentes e alegrar as nossas gentes
Jaacute aqui Anchieta propotildee que os diabos saibam bem quem satildeo qual
sua origem e qual seu destino Mas Guaixaraacute e seus companheiros natildeo tinham
essa concepccedilatildeo de origem e de destino do mito cristatildeo ou mesmo de profano e de
sagrado pois sagrado ou profano eacute tudo aquilo que se encontra sob os olhos do
homem no entanto no iacutendio real natildeo interpretado de um texto apologeacutetico natildeo
havia a clara noccedilatildeo de profano e sagrado nem de pecado pois isso natildeo estava
sob seus olhos existindo sim o tabu que cometido ou invadido natildeo tinha perdatildeo
e soacute poderia receber a morte diferente do pecado que por maior que fosse teria
como ser renegado e obtido o perdatildeo para que se siga em direccedilatildeo aos Ceacuteus
As diversas formas da realidade seguem-se agraves diversas formas que o
sagrado assume ao revelar-se Independentemente dos contrastes e das
oposiccedilotildees que integram o mundo do real sensiacutevel haacute uma coincidecircncia radical no
Ser e no Sagrado O divino garante estas oposiccedilotildees e diversidades
apresentando-se ele mesmo das mais diversas maneira 140
Enfim apoacutes o embate de mitos de um lado Satildeo Sebastiatildeo e o Anjo e
do outro Aimbirecirc e Saravaia como sempre o considerado Bem vence o
140 CRIPPA 1975 p117
139
considerado Mal onde ateacute os franceses e castelhanos satildeo considerados aliados
do Diabo e nesse embate de mitos o branco portuguecircs cristatildeo e jesuiacuteta vence o
Curupira a Grande Matildee a Matildee dacuteaacutegua o Macuteboy-tataacute
O Anjo Fala com os santos convidando-os a cantar e se
despede)
Cantemos todos cantemos
Que foi derrotado o mal
Esta histoacuteria celebremos nosso reino inauguremos nessa
alegria campal
(Os santos levam presos os diabos os quais na uacuteltima
repeticcedilatildeo da cantiga choram)
Conforme se pode perceber no texto que define o terceiro ato e muito
do texto a seguir os anjos de Deus comandam os diabos Aimbirecirc e Saravaia para
que atuem sob seu comando fazendo arder nos infernos outros que podem ser
considerados pecadores Deacutecio e Valeriano imperadores e que representam
possivelmente no auto de Satildeo Lourenccedilo outros chefes tribais que natildeo aceitaram a
pregaccedilatildeo
ANJO
Aimbirecirc
Estou chamando vocecirc
Apressa-te Corre Jaacute
140
AIMBIREcirc
Aqui estou Pronto O que haacute
Seraacute que vai me pender de novo este passaratildeo
ANJO
Reservei-te uma surpresa tenho dois imperadores para
dar-te como presa
De Lourenccedilo em chama acesa foram ele os matadores
ANJO
Eia depressa a afogaacute-los
Que para o sol sejam cegos
Ide ao fogo cozinhaacute-los
Castiga com teus vassalos estes dois sujos morcegos
AIMBIREcirc
Pronto Pronto
Sejam tais ordens cumpridas
Reunirei meus democircnios
Saravaia deixa os sonhos traz-me de boa bebida que
temos planos medonhos
(Chama quatro companheiros para que os ajudem)
Tataurana traze a tua muccedilurana
Urubu jaguaruccedilu traz a ingapema Sus Caborecirc vecirc se te
inflama pra comer estes perus
141
(Acodem todos os quatro com suas armas)
Dessa forma necessita psicologicamente o homem miacutetico de uma
visatildeo de unidade que impotildee a forma humana agrave totalidade do universo criando
deuses agrave sua imagem e semelhanccedila que criam homens agrave sua imagem e
semelhanccedila
Anchieta nos mostra neste ponto que tambeacutem os diabos criam seus
conceitos de Bem e Mal a partir de semelhanccedilas tanto com Deus como com o
Diabo pois para aceitarem o mito que altera seus costumes que gera dentro
deles uma perda da consciecircncia de uma realidade transpessoal seus deuses as
anarquias interna e externa dos desejos pessoais rivais assumem o poder e como
os cristatildeos passam a criar deidades agrave sua imagem e semelhanccedila as quais criam
homens agrave suas imagens e semelhanccedilas
Mostra Anchieta quando fala dos romanos no texto do Auto que Deacutecio
e Valeriano satildeo adeptos a ideacuteias contraacuterias ao cristianismo satildeo guerreiros
conquistadores pagatildeos e portanto infieacuteis que deveratildeo ser castigados mas por
quem por aqueles considerados pelo mito cristatildeo iguais a estes isto eacute Aimbirecirc e
Saravaia e outros diabos que os enganaraacute os assaraacute os sangraraacute atendendo agraves
ordens dos anjos e dos santos catoacutelicos Neste momento do texto do auto de Satildeo
Lourenccedilo os diabos chamam de castelhanos os imperadores o que pode servir
para mostrar o juiacutezo que dos castelhanos (ou de sua liacutengua) faziam entatildeo os
lusitanos juiacutezo esse perfilhado mesmo por quem como Anchieta nascera em
terras de Espanha
142
Caos total na cultura indiacutegena O mito cristatildeo eacute imposto sobre a pureza
da indianidade
No quarto o Temor de Deus e o Amor de Deus mandam sua mensagem
de que os iacutendios (puacuteblico-alvo de Joseacute de Anchieta) devem amar e temer a Deus
que por eles tudo sacrificou Neste quarto ato novamente o sagrado cristatildeo
invade o espaccedilo sagrado do mito indiacutegena invade o espaccedilo miacutetico primitivo
substituindo o altar de sacrifiacutecios espaccedilo de magia do pajeacute vital para a
manutenccedilatildeo de seu pensamento e estrutura de sua psique pelo altar a Deus
como um marco de apenas uma existecircncia possiacutevel como um lugar de uma
existecircncia real e que lhe daacute um novo sentido pois ali natildeo moram mais seus
deuses natildeo moram seus mortos seus pensamentos e desejos e sim um mito
cristatildeo
Reafirma essa imposiccedilatildeo do sagrado cristatildeo sobre o sagrado
indiacutegenas no momento do quinto ato onde na danccedila final de doze meninos
invocando Satildeo Lourenccedilo afirmando em tupi os bons propoacutesitos de seguir os
ensinamentos cristatildeos O fim da apresentaccedilatildeo criava um clima propiacutecio para que o
puacuteblico em verdadeiro coro formulasse idecircnticos votos de viver segundo os
preceitos religiosos
Natildeo haacute mais por esse auto de Anchieta um espaccedilo sagrado onde o
indiacutegena pudesse realizar seus rituais suas suplicas seus sacrifiacutecios fazendo
com percam por completo e em definitivo o local onde suas forccedilas vitais pudessem
se encontrar se concentrar e os fazer existir como satildeo
143
Conforme Cripa141 quando novas simbologias satildeo inseridas no
processo de manifestaccedilatildeo do sagrado elas assumem uma dimensatildeo nova a
sacralidade manifestando um poder transcendente e incontrolaacutevel pelo homem
tornando ao final o indiacutegena em um arremedo de branco e portuguecircs confirmando
assim a profecia do pajeacute que dizia que o iacutendio se transformaria no branco e o
branco em iacutendio Isso natildeo aconteceu o indiacutegena se transformou em algo que
caminha sobre a terra
Com a queda do pano na boca de cena para Anchieta o iacutendio se
converteu Vejamos em que ele acreditava
falamos-lhe que o queriacuteamos batizar para que sua alma
natildeo se perdesse mas que por entatildeo natildeo podiacuteamos ensinar-lhe o que
era necessaacuterio por falta de tempo e que estivesse preparado para
quando voltaacutessemos Folgou ele tanto com esta notiacutecia como vinda
do Ceacuteu e teve-a tanto em memoacuteria que agora quando viemos e lhe
perguntamos se queria ser Cristatildeo respondeu com muita alegria que
sim e que jaacute desde entatildeo o estava esperando [] O que se lhe
imprimiu foi o misteacuterio da Ressurreiccedilatildeo que ele repetia muitas vezes
dizendo Deus verdadeiro eacute Jesus que saiu da sepultura e subiu ao
Ceacuteu e depois haacute de vir muito irado a queimar todas as cousas []
Chegando agrave porta da igreja o assentamos em uma cadeira onde
estavam jaacute seus padrinhos com outros cristatildeos a esperaacute-lo Aiacute lhe
tornei a dizer que dissesse diante de todos o que queria e ele
respondeu com grande fervor que queria ser batizado e que toda
aquela noite estivera pensando na ira de Deus que havia de ter para
141 CRIPPA 1975 p120
144
queimar todo o mundo e destruir todas as cousas e de como
haviacuteamos de ressuscitar todos142
142 ANCHIETA - Cartas- 1988 p 199 - Carta ao Geral Diogo Lainez de Satildeo Vicente a 16 de abril de 1563
145
CONCLUSAtildeO - O RESULTADO DO EMBATE DESSES MITOS NA EDUCACcedilAtildeO E NA CULTURA
BRASILEIRA
Noacutes brancos negros mesticcedilos e cristatildeos ou natildeo pudemos ter nesse
Brasil uma heranccedila que poderia ser considerada magna quer na liacutengua que
falamos quer nas artes nas danccedilas na culinaacuteria que a Cunhatilde matildee da famiacutelia
brasileira nos deixou diria com certeza Gilberto Freire Aprendemos e
incorporamos tantos e tantos itens dessa cultura maravilhosa que veio do
indiacutegena fomos educados pelas Cunhatildes
Mas desde Caminha sempre se repetem pela educaccedilatildeo formal
brasileira as maravilhas deste paiacutes desta terra como se eles os indiacutegenas nunca
tivessem existido esquecendo-se que transmissatildeo cultural eacute educaccedilatildeo
Poreacutem a terra em si eacute de muitos bons ares assim frios e
temperados como os de Entre-Doiro e Miacutenho porque neste tempo
de agora assim os achaacutevamos como os de laacute Aacuteguas satildeo muitas
infindas E em tal maneira eacute graciosa que querendo-a aproveitar dar-
se-aacute nela tudo por bem das aacuteguas que tem 143
143 CAMINHA 2000 p 12
146
Podemos observar no trecho acima que o Brasil eacute descrito como
mundo feacutertil de clima ameno vida promissora Esse relato eacute consequumlecircncia da
visatildeo medieval da natureza na qual a exuberacircncia eacute uma manifestaccedilatildeo divina
Nessa idealizaccedilatildeo cada visatildeo da terra eacute uma liccedilatildeo de Deus e tudo eacute associado
entatildeo ao Eacuteden ao Paraiacuteso Terrestre Discurso elaborado no periacuteodo de
conquista da terra e que se repete ao longo dos seacuteculos
Vejamos por exemplo um trecho proacuteprio do romantismo da Canccedilatildeo do
Exiacutelio de Gonccedilalves Dias (seacuteculo XIX)
Minha terra tem palmeiras
Onde canta o Sabiaacute
As aves que aqui gorjeiam
Natildeo gorjeiam como laacute
Nosso ceacuteu tem mais estrelas
Nossas vaacuterzeas tecircm mais flores
Nossos bosques tecircm mais vida
Nossa vida mais amores
Ateacute mesmo canccedilotildees atuais cantam essa terra maravilhosa onde o
Eacuteden repousa como em Paiacutes Tropical de Jorge Ben Jor (seacuteculo XX)
Moro num paiacutes tropical
Abenccediloado por Deus
E bonito por natureza
Mas que beleza
Fevereiro tem carnaval
Tem carnaval
147
O Hino Nacional Brasileiro tambeacutem se rende ao mito do Paraiacuteso
Terrestre ser o Brasil
Se em teu formoso ceacuteu risonho e liacutempido
A imagem do Cruzeiro resplandece
Do que a terra mais garrida
Teus risonhos lindos campos tecircm mais flores
Nossos bosques tecircm mais vida
Nossa vida no teu seio mais amores
Gigante pela proacutepria natureza
Es belo eacutes forte impaacutevido colosso
E o teu futuro espelha essa grandeza
Terra adorada
Entretanto haacute textos que subvertem ironicamente a histoacuteria oficial do
paiacutes apresentada na Carta de Caminha num processo de desconstruccedilatildeo desse
mito de que o Eacuteden eacute aqui Mostram um Brasil cheio de contrastes tal como este
fragmento da muacutesica Iacutendios do conjunto Legiatildeo Urbana (seacuteculo XXI)
Quem me dera ao menos uma vez
Ter de volta todo o ouro que entreguei
A quem conseguiu me convencer
Que era prova de amizade
Se algueacutem levasse embora ateacute o que eu natildeo tinha
Quem me dera ao menos uma vez
Provar que quem tem mais do que precisa ter
Quase sempre se convence que natildeo tem o bastante
148
E fala demais por natildeo ter nada a dizer
Quem me dera ao menos uma vez
Que o mais simples fosse visto como o mais importante
Mas nos deram espelhos e vimos um mundo doente
Quem me dera ao menos uma vez
Entender como um soacute Deus ao mesmo tempo eacute trecircs
E esse mesmo Deus foi morto por vocecircs -
Eacute soacute maldade entatildeo deixar um Deus tatildeo triste
Quem me dera ao menos uma vez
Como a mais bela tribo dos mais belos iacutendios
Natildeo ser atacado por ser inocente
Nos deram espelhos e vimos um mundo doente
Tentei chorar e natildeo consegui
Em sua carta aleacutem das primeiras imagens da terra e dos homens
Caminha ressalta que Mas o melhor fruto que nela se pode fazer me parece que
seraacute salvar esta gente e esta deve ser a principal semente que Vossa Alteza nela
deve lanccedilar Mas o iacutendio apoacutes a conversatildeo apoacutes ter sido educado pelo branco
vestiu maacutescaras de cristandade maacutescaras de algueacutem com pele branca maacutescaras
de civilizaccedilatildeo europeacuteia marca indeleacutevel de sua condiccedilatildeo de escravo do
colonizador europeu quinhentista e seiscentista
O mito cristatildeo nesse embate derrotou Guaixaraacute Aimbirecirc Saravaia e
todos os outros diabos levando com eles ateacute Deacutecio e Valeriano Elimina o mito de
149
Acircgacircmahsacircpu o Pai maior o mito dos Diroaacute e dos Koaacuteyea e todo o conhecimento
do mito indiacutegena
Entendo que todo o trabalho aqui apresentado eacute uma conclusatildeo de per
si e leva o leitor a uma compreensatildeo do embate de mitos e quem venceu Que
lado se tornou o Bem e que lado se tornou o Mal
Gostaria de encerrar esta proposta voltando a tradiccedilatildeo indiacutegena natildeo
considerada fonte histoacuterica mas real como real eacute ainda alguma sombra tecircnue do
mito indiacutegena trazendo a Histoacuteria de Umukomahsu144
os Desana ficaram divididos em vaacuteria malocas onde
viviam sossegados Trabalhavam e faziam grandes festas como a
festa de oferta de bens (poori) Na maloca do filho de Boreka tambeacutem
chamado Boreka havia um tipo de boneco de que ele era o dono
Chamava-se Gotildeatildemecirc (demiurgo) Ele morava dentro de uma grande
cuia de um metro de altura sustentada sobre um suporte de panela
Durante o dia ele se parecia como uma cobra venenosa Mas ele natildeo
mordia De noite no sonho ele tinha relaccedilatildeo sexual com a mulher de
Boreka Assim a mulher de Boreka contava para as outras mulheres
No sonho ele lhe aparecia como um padre agraves vezes como um
Branco Assim natildeo somente ele tinha vida como tambeacutem ele vivia no
sonho com algumas outras mulheres da maloca de Boreka Mas natildeo
com todas Escolhia a mulher com quem ia viver no sonho Ele natildeo
fazia isso com as solteiras somente com as mulheres que jaacute tinham
marido isto eacute que pertenciam a outra tribo Por isso quando nascia
uma crianccedila da mistura do secircmem de Gotildeatildemecirc e do marido jaacute se sabia
que quando crescesse ele seria inteligente saacutebio e adivinho Gotildeatildemecirc
144 LANA 1995 p58-59
150
tinha relaccedilatildeo sexual no sonho com cinco mulheres da maloca de
Boreka que tinham marido
Ele tinha um grande poder Protegia Boreka livrando-o de
todos os males e de todos os perigos que dele se aproximassem
Enquanto viviam deste modo chegaram os primeiros Brancos na
regiatildeo De acordo coma a histoacuteria do Brasil esses Brancos seriam os
bandeirantes Depois deles chegaram os Brancos que agarraram a
gente Eles cercavam a maloca de Boreka mas natildeo conseguiram
entrar nela Suas pernas ficaram moles Eles natildeo tinham mais forccedila
para andar Voltaram uma segunda vez cercaram a maloca e
aconteceu a mesma coisa Tornaram a voltar e sucedia o mesmo Por
isso eles perguntaram para os iacutendios de outras tribos porque eles
ficavam deste jeito quando tentavam entrar na maloca de Boreka Os
outros contaram que Boreka tinha na sua maloca um tipo de boneco
que o defendia Os Brancos perguntaram em qual lugar ele ficava
guardado Responderam que era bem no meio da porta do quarto de
Boreka A porta chamava-se Imikadihsi (porta dos Paris) Ele estava
sobre essa porta em cima de um suporte de cuia
Os Brancos ouviram tudo direito e foram outra vez para a
maloca de Boreka Quando chegaram a primeira coisa que fizeram foi
derrubar Gotildeatildemecirc com um tiro de espingarda Atiraram sem ver nada
porque sabiam onde ele se encontrava A casa de Gotildeatildemecirc isto eacute a
cuia ficou totalmente despedaccedilada mas ele subiu ao ceacuteu Os
Brancos cercaram entatildeo a maloca e agarraram Boreka O
descendente legiacutetimo da Gente de Transformaccedilatildeo foi assim preso
pelos Brancos O irmatildeo de Boreka conseguiu fugir e tomou o lugar
dele como chefe supremo dos Desana Boreka quando foi levado
pelos Brancos levou consigo a maior parte dos seus poderes Natildeo se
sabe para qual lugar os Brancos o levaram Talvez esteja na Bahia
no Rio de Janeiro ou no Portugal Isso ningueacutem sabe As riquezas
restantes ficaram todas para a sua geraccedilatildeo Elas estatildeo com os
descendentes de Boreka os Borekapotilderatilde Entre outras estatildeo os
pumuribuya os Enfeites de Transformaccedilatildeo e as outras coisas
tiradas da Maloca do Universo
151
APEcircNDICES
Senti durante este trabalho a necessidade de acrescentar estes
apecircndices com o intuito de levar ao leitor uma seacuterie de informaccedilotildees que natildeo
pertencem ao objeto de estudo e a proacutepria tese em si mas que colaboraram para
o entendimento de mito cristatildeo no sentido especialmente cultural e que puderam
influenciar na missatildeo de educaccedilatildeo e catequese jesuiacutetica ao indiacutegena brasileiro
Para tanto apresento a seguir o texto completo do Auto de S Lourenccedilo
e trecircs estudos por mim realizados em forma de apecircndices A missa e os
siacutembolos culturais de transformaccedilatildeo do homem O mito de Cristo e por fim
Uma proposta de interpretar psicoloacutegica e miticamente a Trindade
152
APEcircNDICE 1 O AUTO DE SAtildeO LOURENCcedilO JOSEacute DE ANCHIETA
PERSONAGENS
GUAIXARAacute - rei dos diabos AIMBIREcirc SARAVAIA - criados de Guaixaraacute TATAURANA URUBU JAGUARUCcedilU - companheiros dos diabos VALERIANO DEacuteCIO - Imperadores romanos SAtildeO SEBASTIAtildeO - padroeiro do Rio de Janeiro SAtildeO LOURENCcedilO - padroeiro da aldeia de Satildeo Lourenccedilo VELHA ANJO TEMOR DE DEUS AMOR DE DEUS CATIVOS E ACOMPANHANTES
TEMA Apoacutes a cena do martiacuterio de Satildeo Lourenccedilo Guaixaraacute chama Aimbirecirc e Saravaia para ajudarem a perverter a aldeia Satildeo Lourenccedilo a defende Satildeo Sebastiatildeo prende os democircnios Um anjo manda-os sufocarem Deacutecio e Valeriano Quatro companheiros acorrem para auxiliar os democircnios Os imperadores recordam faccedilanhas quando Aimbirecirc se aproxima O calor que se desprende dele abrasa os imperadores que suplicam a morte O Anjo o Temor de Deus e o Amor de Deus aconselham a caridade contriccedilatildeo e confianccedila em Satildeo Lourenccedilo Faz-se o enterro do santo Meninos iacutendios danccedilam
PRIMEIRO ATO (Cena do martiacuterio de Satildeo Lourenccedilo) Cantam
Por Jesus meu salvador Que morre por meus pecados Nestas brasas morro assado Com fogo do meu amor Bom Jesus quando te vejo Na cruz por mim flagelado
Eu por ti vivo e queimado Mil vezes morrer desejo Pois teu sangue redentor Lavou minha culpa humana Arda eu pois nesta chama Com fogo do teu amor
153
O fogo do forte amor Ah meu Deus com que me amas Mais me consome que as chamas E brasas com seu calor
Pois teu amor pelo meu Tais prodiacutegios consumou Que eu nas brasas onde estou Morro de amor pelo teu
SEGUNDO ATO (Eram trecircs diabos que querem destruir a aldeia com pecados aos quais resistem Satildeo Lourenccedilo Satildeo Sebastiatildeo e o Anjo da Guarda livrando a aldeia e prendendo os tentadores cujos nomes satildeo Guaixaraacute que eacute o rei Aimbirecirc e Saravaia seus criados)
GUAIXARAacute
Esta virtude estrangeira Me irrita sobremaneira Quem a teria trazido com seus haacutebitos polidos estragando a terra inteira Soacute eu permaneccedilo nesta aldeia como chefe guardiatildeo Minha lei eacute a inspiraccedilatildeo que lhe dou daqui vou longe visitar outro torratildeo Quem eacute forte como eu Como eu conceituado Sou diabo bem assado A fama me precedeu Guaixaraacute sou chamado Meu sistema eacute o bem viver Que natildeo seja constrangido o prazer nem abolido Quero as tabas acender com meu fogo preferido Boa medida eacute beber cauim ateacute vomitar Isto eacute jeito de gozar a vida e se recomenda a quem queira aproveitar A moccedilada beberrona
trago bem conceituada Valente eacute quem se embriaga e todo o cauim entorna e agrave luta entatildeo se consagra Quem bom costume eacute bailar Adornar-se andar pintado tingir pernas empenado fumar e curandeirar andar de negro pintado Andar matando de fuacuteria amancebar-se comer um ao outro e ainda ser espiatildeo prender Tapuia desonesto a honra perder Para isso com os iacutendios convivi Vecircm os tais padres agora com regras fora de hora praacute que duvidem de mim Lei de Deus que natildeo vigora Pois aqui tem meu ajudante-mor diabo bem requeimado meu bom colaborador grande Aimberecirc perversor dos homens regimentado
(Senta-se numa cadeira e vem uma velha chorar junto dele E ele a ajuda como fazem os iacutendios Depois de chorar achando-se enganada diz a velha)
154
VELHA
O diabo mal cheiroso teu mau cheiro me enfastia Se vivesse o meu esposo meu pobre Piracaecirc isso agora eu lhe diria Natildeo prestas eacutes mau diabo Que bebas natildeo deixarei do cauim que eu mastiguei Beberei tudo sozinha ateacute cair beberei (a velha foge)
GUAIXARAacute (Chama Aimberecirc e diz)
Ei por onde andavas tu Dormias noutro lugar
AIMBIREcirc
Fui as Tabas vigiar nas serras de norte a sul nosso povo visitar Ao me ver regozijaram bebemos dias inteiros Adornaram-se festeiros Me abraccedilaram me hospedaram das leis de deus estrangeiros Enfim confraternizamos Ao ver seu comportamento tranquumlilizei-me Oacute portento Viacutecios de todos os ramos tem seus coraccedilotildees por dentro
GUAIXARAacute
Por isso no teu grande reboliccedilo eu confio que me baste os novos que cativaste os que corrompeste ao viacutecio Diz os nomes que agregaste
155
AIMBIREcirc
Gente de maratuauatilde no que eu disse acreditaram os das ilhas nestas matildeos deram alma e coraccedilatildeo mais os paraibiguaras Eacute certo que algum perdi que os missionaacuterios levaram a Mangueaacute Me irritaram Raivo de ver os tupis que do meu laccedilo escaparam Depois dos muitos que nos ficaram os padres sonsos quiseram com mentiras seduzir Natildeo vecirc que os deixei seguir - ao meu apelo atenderam
GUAIXARAacute
De que recurso usaste para que natildeo nos fugissem
AIMBIREcirc
Trouxe aos tapuias os trastes das velhas que tu instruiacuteste em Mangueaacute Que isto baste Que elas satildeo de fato maacutes fazem feiticcedilo e mandinga e esta lei de Deus natildeo vinga Conosco eacute que buscam a paz no ensino de nossa liacutengua E os tapuias por folgarem nem quiseram vir aqui De danccedila os enlouqueci para a passagem comprarem para o inferno que acendi
GUAIXARAacute
Jaacute chega
156
Que tua fala me alegra teu relatoacuterio me encanta
AIMBIREcirc
Usarei de igual destreza para arrastar outras presas nesta guerra pouco santa O povo Tupinambaacute que em Paraguaccedilu morava e que de Deus se afastava deles hoje um soacute natildeo haacute todos a noacutes se entregaram Tomamos Moccedilupiroca Jequei Gualapitiba
Niteroacutei e Paraiacuteba Guajajoacute Carijoacute-oca Pacucaia Araccedilatiba Todos os tamoios foram Jazer queimando no inferno Mas haacute alguns que ao Padre Eterno fieacuteis nesta aldeia moram livres do nosso caderno Estes maus Temiminoacutes nosso trabalho destroem
GUAIXARAacute
Vem tentaacute-los que se moem a blasfemar contra noacutes Que bebam roubem e esfolem Que provoquem muitas lutas muitos pecados cometam por outro lados se metam longe desta aldeia agrave escuta dos que as nossas leis prometam
AIMBIREcirc
Eacute bem difiacutecil tentaacute-los Seu valente guardiatildeo me amedronta
GUAIXARAacute
E quais satildeo
AIMBIREcirc
Eacute Satildeo Lourenccedilo a guiaacute-los de Deus fiel Capitatildeo
157
GUAIXARAacute
Qual Lourenccedilo o consumado nas chamas qual somos noacutes
AIMBIREcirc
Esse
GUAIXARAacute
Fica descansado Natildeo sou assim tatildeo covarde seraacute logo afugentado Aqui estaacute quem o queimou e ainda vivo o cozeu
AIMBIREcirc
Por isso o que era teu ele agora libertou e na morte te venceu Haacute tambeacutem o seu amigo Bastiatildeo de flechas crivado
GUAIXARAacute
O que eu deixei transpassado Natildeo faccedilas broma comigo que sou bem desaforado Ambos fugiratildeo logo aqui me virem chegar
AIMBIREcirc
Olha que vais te enganar
GUAIXARAacute
158
Tem confianccedila te rogo que horror lhes vou inspirar Quem como eu nas terras existe que ateacute Deus desafiou
AIMBIREcirc
Por isso Deus te expulsou e do inferno o fogo triste para sempre te abrasou Eu lembro de outra batalha em que Guaixaraacute entrou Muito povo te apoiou e inda que lhes desses forccedilas na fuga se debandou Natildeo eram muitos cristatildeos Contudo nada ficou da forccedila que te inspirou pois veio Sebastiatildeo na forccedila fogo ateou
GUAIXARAacute
Por certo aqueles cristatildeos tatildeo rebeldes natildeo seriam Mas esses que aqui estatildeo desprezam a devoccedilatildeo e a Deus natildeo reverenciam Vais ver como em nossos laccedilos caem logo estes malvados De nossos dons confiados as almas cederam passo para andar do nosso lado
AIMBIREcirc
Assim mesmo tentarei Um dia obedeceratildeo
GUAIXARAacute
Ao sinal de minha matildeo os iacutendios te entregarei
159
E agrave forccedila sucumbiratildeo
AIMBIREcirc
Preparemos a emboscada Natildeo te afobes Nosso espia veraacute em cada morada que armas nos satildeo preparadas na luta que se inicia
GUAIXARAacute
Muito bem eacutes capaz disso Saravaia meu vigia
SARAVAIA
Sou democircnio da alegria e assumi tal compromisso Vou longe nesta porfia Saravaiaccedilu me chamo Com que tarefa me aprazas
GUAIXARAacute
Ouve as ordens de teu amo quero que espies as casas e voltes quando te chame Hoje vou deixar que leves os iacutendios aprisionados
SARAVAIA
Irei onde me carregues E agradeccedilo que me entregues encargo tatildeo desejado Como Saravaia sou aos iacutendios que me aliei enfim aprisionarei E neste barco me vou De cauim me embriagarei
160
GUAIXARAacute
Anda logo vai ligeiro
SARAVAIA
Como um raio correrei (Sai)
GUAIXARAacute (Passeia com Aimbirecirc e diz)
Demos um curto passeio Quando volte o mensageiro a aldeia destroccedilarei (Volta Saravaia e Aimberecirc diz)
AIMBIREcirc
Danado Voltou voando
GUAIXARAacute
Demorou menos que um raio Foste mesmo Saravaia
SARAVAIA
Fui Jaacute estatildeo comemorando os iacutendios nossa vitoacuteria Alegra-te Transbordava o cauim o prazer regurgitava E a beber as igaccedilabas esgotam ateacute o fim
GUAIXARAacute
E era forte
161
SARAVAIA
Forte estava E os rapazes beberrotildees que pervertem esta aldeia caiam de cara cheia Velhos velhas mocetotildees que o cauim desnorteia
GUAIXARAacute
Jaacute basta Vamos mansinho tomaacute-los todos de assalto Nosso fogo arda bem alto (Vem Satildeo Lourenccedilo com dois companheiros Diz Aimbirecirc)
AIMBIREcirc
Haacute um sujeito no caminho que me ameaccedila de assalto Seraacute Lourenccedilo o queimado
SARAVAIA
Ele mesmo e Sebastiatildeo
AIMBIREcirc
E o outro dos trecircs que satildeo
SARAVAIA
Talvez seja o anjo mandado desta aldeia o guardiatildeo
AIMBIREcirc
Ai Eles me esmagaratildeo Natildeo posso sequer olhaacute-los
162
GUAIXARAacute
Natildeo te entregues assim natildeo ao ataque meu irmatildeo Teremos que amedrontaacute-los As flechas evitaremos fingiremos de atingidos
AIMBIREcirc
Olha eles vecircm decididos a accediloitar-nos Que faremos Penso que estamos perdidos (Satildeo Lourenccedilo fala a Guaixaraacute)
SAtildeO LOURENCcedilO
Quem eacutes tu
GUAIXARAacute
Sou Guaixaraacute embriagado sou boicininga jaguar antropoacutefago agressor andiraacute-guaccedilu alado sou democircnio matador
SAtildeO LOURENCcedilO
E este aqui
AIMBIREcirc
Sou jiboacuteia sou socoacute o grande Aimbirecirc tamoio Sucuri gaviatildeo malhado sou tamanduaacute desgrenhado sou luminosos democircnio
163
SAtildeO LOURENCcedilO
Dizei-me o que quereis desta minha terra em que nos vemos
GUAIXARAacute
Amando os iacutendios queremos que obediecircncia nos prestem por tanto que lhes fazemos Pois se as coisas satildeo da gente ama-se sinceramente
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Quem foi que insensatamente um dia ou presentemente os iacutendios vos entregou Se o proacuteprio Deus tatildeo potente deste povo em santo ofiacutecio corpo e alma modelou
GUAIXARAacute
Deus Talvez remotamente pois eacute nada edificante a vida que resultou Satildeo pecadores perfeitos repelem o amor de Deus e orgulham-se dos defeitos
AIMBIREcirc Bebem cuim a seu jeito como completos sandeus ao cauim rendem seu preito Esse cauim eacute que tolhe sua graccedila espiritual Perdidos no bacanal seus espiacuteritos se encolhem em nosso laccedilo fatal
164
SAtildeO LOURENCcedilO
Natildeo se esforccedilam por orar na luta do dia a dia Isto eacute fraqueza de certo
AIMBIREcirc
Sua boca respira perto do pouco que Deus confia
SARAVAIA
Eacute verdade intimamente resmungam desafiando ao Deus que os estaacute guiando Dizem Seraacute realmente capaz de me ver passando
SAtildeO SEBASTIAtildeO (Para Saravaia)
Seraacutes tu um pobre rato Ou eacutes um gambaacute nojento Ou eacutes a noite de fato que as galinhas afugenta e assusta os iacutendios no mato
SARAVAIA
No anseio de devorar as almas sequer dormi
GUAIXARAacute
Cala-te Fale eu por ti
SARAVAIA
Natildeo vaacutes me denominar pra que natildeo me mate aqui Esconda-me antes dele
165
Eu por ti vigiarei
GUAIXARAacute
Cala-te Te guardarei Que a liacutengua natildeo te revele depois te libertarei
SARAVAIA
Se natildeo me viu safarei Inda posso me esconder
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Cuidado que lanccedilarei o dardo em que o flecharei
GUAIXARAacute
Deixa-o Vem de adormecer
SAtildeO SEBASTIAtildeO
A noite ele natildeo dormiu para os iacutendios perturbar
SARAVAIA
Isso natildeo se haacute de negar (Accediloita-o Guaixaraacute e diz)
GUAIXARAacute
Cala-te Nem mais um pio que ele quer te devorar
SARAVAIA
166
Ai de mim Por que me bates assim pois estou bem escondido (Aimbirecirc com Satildeo Sebastiatildeo)
AIMBIREcirc
Vamos Deixa-nos a soacutes e retirai-vos que a noacutes meu povo espera afligido
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Que povo
AIMBIREcirc
Todos os que aqui habitam desde eacutepocas mais antigas velhos moccedilas raparigas submissos aos que lhes ditam nossas palavras amigas Vou contar todos seus viacutecios Em mim acreditaraacutes
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Tu natildeo me convenceraacutes
AIMBIREcirc
Tecircm bebida aos desperdiacutecios cauim natildeo lhes faltaraacute De eacutebrios datildeo-se ao malefiacutecio ferem-se brigam sei laacute
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Ouvem do morubixaba censuras em cada taba
167
disso natildeo os livraraacutes
AIMBIREcirc
Censura aos iacutendios Conversa Vem logo o dono da farra convida todos agrave festa velhos jovens moccedilocaras com morubixaba agrave testa Os jovens que censuravam com morubixaba danccedilam e de comer natildeo se cansam e no cauim se lavam e sobre as moccedilas avanccedilam
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Por isso aos aracajaacutes vivem vocecircs frequumlentando e a todos aprisionando
AIMBIREcirc
Conosco vivem em paz pois se entregam aos desmandos
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Uns aos outros se pervertem convosco colaborando AIMBIREcirc
Natildeo sei Vamos trabalhando e ao viacutecios bem se convertem agrave forccedila do nosso mando
GUAIXARAacute
Eu que te ajude a explicar As velhas como serpentes injuriam-se entre dentes maldizendo sem cessar
168
As que mais calam consentem Pecam as inconsequumlentes com intrigas bem tecidas preparam negras bebidas pra serem belas e ardentes no amor na cama e na vida
AIMBIREcirc
E os rapazes cobiccedilosos perseguindo o mulherio para escravas do gentio Assim invadem fogosos dos brancos o casario
GUAIXARAacute
Esta histoacuteria natildeo termina antes que desponte a lua e a taba se contamina
AIMBIREcirc
E nem sequer raciocinam que eacute o inferno que cultuam
SAtildeO LOURENCcedilO Mas existe a confissatildeo bem remeacutedio para a cura Na comunhatildeo se depura da mais funda perdiccedilatildeo a alma que o bem procura Se depois de arrependidos os iacutendios vatildeo confessar dizendo Quero trilhar o caminho dos remidos - o padre os vai abenccediloar
GUAIXARAacute
Como se nenhum pecado tivessem fazem a falsa
169
confissatildeo e se disfarccedilam dos viacutecios abenccediloados e assim viciados passam
AIMBIREcirc
Absolvidos dizem na hora da morte meus viacutecios renegarei E entregam-se agrave sua sorte
GUAIXARAacute
Ouviste que enumerei os males satildeo seu forte
SAtildeO LOURENCcedilO
Se com oacutedio procurais tanto assim prejudicaacute-los natildeo vou eu abandonaacute-los E a Deus erguerei meus ais para no transe amparaacute-los Tanto confiaram em mim construindo esta capela plantando o bem sobre ela Natildeo os deixarei assim sucumbir sem mais aquela
GUAIXARAacute
Eacute inuacutetil desista disso Por mais forccedila que lhes decircs com o vento num dois trecircs daqui lhes darei sumiccedilo Deles nem sombra vereis Aimbirecirc vamos conservar a terra com chifres unhas tridentes e alegrar as nossas gentes
AIMBIREcirc
170
Aqui vou com minhas garras meus longos dedos meus dentes
ANJO
Natildeo julgueis tolos dementes por no fogo esta legiatildeo Aqui estou com Sebastiatildeo e Satildeo Lourenccedilo natildeo tentem levaacute-los agrave danaccedilatildeo Pobres de voacutes que irritastes
de tal forma o bom Jesus Juro que em nome da cruz ao fogo vos condenastes (Aos santos) Prendei-os donos da luz (Os santos prendem os dois diabos)
GUAIXARAacute
Basta
SAtildeO LOURENCcedilO
Natildeo Teu cinismo me agasta Destes provas que sobejam de querer destruir a igreja SAtildeO SEBASTIAtildeO (A Aimberecirc)
Grita Lamenta Te arrasta Te prendi
AIMBIREcirc
Maldito Seja (Preso os dois fala o Anjo a Saravaia que ficou escondido)
ANJO
E tu que estaacute escondido seraacute acaso um morcego Sapo cururu minguaacute ou filhote de gambaacute ou bruxa pedindo arrego Sai daiacute seu fedorendo
171
abelha de asa de vento zorrilho maritaca seu lesma tamarutaca
SARAVAIA
Ai vida que me aprisionam Natildeo vecircs que morro de sono
ANJO
Quem eacutes tu
SARAVAIA
Sou Saravaia Inimigo dos franceses
ANJO
Teus tiacutetulos satildeo soacute estes SARAVAIA
Sou tambeacutem mestre em tocaia porco entre todas as reses
ANJO
Por isso eacutes sujo e enlameias tudo com teu negro rabo Veremos como pateias no fogo que a gente ateia
SARAVAIA
Natildeo Por todos os diabos Eu te dou ovas de peixe farinha de mandioca desde que agora me deixas te dou dinheiro aos feixes
172
ANJO
Natildeo te entendo maccedilaroca As coisas que me prometes em troca de onde roubaste Que morada assaltaste antes que aqui te escondeste Muito coisa tu furtaste
SARAVAIA
Natildeo somente o que falei Da casa dos bons cristatildeos foi bem pouco o que apanhei Tenho o que trago nas matildeos por muito que trabalhei Aqueles outros tecircm mais Para comprar cauim aos iacutendios em boa paz dei o que tinha e demais pois pobre acabei assim
ANJO
Vamos Restitui-lhes tudo o que tiveres roubado
SARAVAIA
Natildeo faccedilas isto estou becircbedo mais do que o demo rabudo da sogra do meu cunhado Tem paciecircncia me perdoa meu irmatildeo estou doente Das minhas almas presente farei a ti praacute que em boa hora as cucas lhes rebentes Leva o nome destes monstros e famoso ficaraacutes
173
ANJO
E onde lhes foste ao encontro
SARAVAIA
Fui pelo sertatildeo a dentro lacei as almas rapaz
ANJO
De que famiacutelias descendem
SARAVAIA
Desse assunto pouco sei Filhos de iacutendios talvez Na corda os enfileirei presos todos de uma vez Passei noites sem dormir nos seus lares espreitei fiz suas casas explodir suas mulheres lacei pra que natildeo possam fugir (Amarra-o o anjo e diz)
ANJO
Quantas maldades fizeste Por isso o fogo te espera Viveraacutes do que tramaste nesta abrasada tapera em que pro fim te pilhaste
SARAVAIA
Aimberecirc
AIMBIREcirc
Oi
174
SARAVAIA
Vem logo dar-me a matildeo Este louco me prendeu
AIMBIREcirc
A mim tambeacutem me venceu o flechado Sebastiatildeo Meu orgulho arrefeceu
SARAVAIA
Ai de mim Guaixaraacute dormes assim sem pensar em me salvar
GUAIXARAacute Estaacutes louco Saravaia Natildeo vecircs que Lourenccedilo ensaia maneira de me queimar
ANJO
Bem junto pois sois comparsas ardereis eternamente Enquanto noacutes Deo Gratias sob a luz da minha guarda viveremos santamente (Faz uma praacutetica aos ouvintes) Alegrai-vos filhos meus na santa graccedila de Deus pois que dos ceacuteus eu desci para junto a voacutes estar e sempre vos amparar dos males que haacute por aqui Iluminado esta aldeia junto de voacutes estarei por nada me afastarei - pois a isto me nomeia Deus Nosso Senhor e Rei
Ele que a cada um de voacutes um anjo seu destinou Que natildeo vos deixe mais soacutes e ao mando de sua voz os democircnios expulsou Tambeacutem Satildeo Lourenccedilo o virtuoso Servo de Nosso Senhor vos livra com muito amor terras e almas extremoso do democircnio enganador Tambeacutem Satildeo Sebastiatildeo valente santo soldado que aos tamoios rebelados deu outrora uma liccedilatildeo hoje estaacute do vosso lado E mais - Paranapucu
175
Jacutinga Moroacutei Sarigueacuteia Guiriri Pindoba Pariguaccedilu Curuccedila Miapei E a tapera do pecado a de Jabebiracica natildeo existe E lado a lado a naccedilatildeo dos derrotados no fundo do rio fica Os franceses seus amigos inutilmente trouxeram armas Por noacutes combateram Lourenccedilo jamais vencido e Satildeo Sebastiatildeo flecheiro Estes santos em verdade das almas se compadecem aparando-as desvanecem (Oacute armas da caridade) Do viacutecio que as envilece Quando o democircnio ameaccedilar vossas almas voacutes vereis com que forccedila hatildeo de zelar Santos e iacutendios sereis pessoas de um mesmo lar Tentai velhos viacutecios extirpar e as maldades caacute da terra evitai bebida e guerra adulteacuterio repudiai tudo o que o instinto encerra Amai vosso Criador cuja lei pura e isenta
Satildeo Lourenccedilo representa Engrandecei ao Senhor que de bens vos acrescenta Este mesmo Satildeo Lourenccedilo que aqui foi queimado vivo pelos maus feito cativo e ao martiacuterio foi infenso sendo o feliz redivivo Fazei-vos amar por ele e amai-o quanto puderdes que em sua lei nada se perde E confiando mais nele mais o ceacuteu se vos concede Vinde agrave direita celestial de Deus Pai ireis gozar junto aos que bem vatildeo guardar no coraccedilatildeo que eacute leal e aos peacutes de Deus repousar
(Fala com os santos convidando-os a cantar e se despede)
Cantemos todos cantemos Que foi derrotado o mal Esta histoacuteria celebremos nosso reino inauguremos nessa alegria campal
(Os santos levam presos os diabos os quais na uacuteltima repeticcedilatildeo da cantiga choram)
CANTIGA
Alegrem-se os nossos filhos por Deus os ter libertado Guaixaraacute seja queimado Aimbirecirc vaacute para o exiacutelio Saravaia condenado Guaixaraacute seja queimado Aimbirecirc vaacute para o exiacutelio Saravaia condenado (Voltam os santos)
Alegrai-vos vivei bem vitoriosos do viacutecio aceitai o sacrifiacutecio que ao amor de Deus conveacutem Daiacute fuga ao Demo-ningueacutem Guaixaraacute seja queimado Aimbirecirc vaacute para o exiacutelio Saravaia condenado
176
TERCEIRO ATO Depois de Satildeo Lourenccedilo morto na grelha o Anjo fica em sua guarda e chama os dois diabos Aimbirecirc e Saravaia que venham sufocar os imperadores Deacutecio e Valeriano que estatildeo sentados em seus tronos
ANJO
Aimbirecirc Estou chamando vocecirc Apressa-te Corre Jaacute
AIMBIREcirc
Aqui estou Pronto O que haacute Seraacute que vai me pender de novo este passaratildeo
ANJO
Reservei-te uma surpresa tenho dois imperadores para dar-te como presa De Lourenccedilo em chama acesa foram ele os matadores
AIMBIREcirc
Boa Me fazes contente Agrave forccedila os castigarei e no fogo os queimarei como diabo eficiente Meu oacutedio satisfarei
ANJO
Eia depressa a afogaacute-los Que para o sol sejam cegos Ide ao fogo cozinhaacute-los Castiga com teus vassalos
177
estes dois sujos morcegos
AIMBIREcirc
Pronto Pronto Sejam tais ordens cumpridas Reunirei meus democircnios Saravaia deixa os sonhos traz-me de boa bebida que temos planos medonhos
SARAVAIA
Jaacute de nego me pintei oacute meu avocirc jaguaruna e o cauim preparei veraacutes como beberei nesta festa da fortuna Que vejo Um temiminoacute Ou filho de guaianaacute Seraacute esse um guaitacaacute que agrave mesa do jacareacute sozinho vou devorar
(Vecirc o Anjo e espanta-se)
E este paacutessaro azulatildeo quem seraacute que assim me encara Algum parente de arara
AIMBIREcirc
Eacute o anjo que em nossa matildeo potildee duas presas bem raras
SARAVAIA
Meus capangas atenccedilatildeo Tataurana Tamanduaacute vamos com calma por laacute que esses monstros quereratildeo
178
por certo me afogar
AIMBIREcirc
Vamos
SARAVAIA
Ai os mosquitos me mordem Espera ou me comeratildeo Tenho medo quem me acode Sou pequenino e eles podem tragar-me de supetatildeo
AIMBIREcirc
Os iacutendios que natildeo se fiam nesta conversa e se escondem se os mandam executar
SARAVAIA
Tecircm razatildeo se desconfiam vivem sempre a se lograr
AIMBIREcirc
Cala a boca beberratildeo soacute por isso eacutes tatildeo valente moleiratildeo impertinente
SARAVAIA
Ai de mim me prenderatildeo mas vou por te ver contente E a quem vamos devorar
AIMBIREcirc
179
A algozes de Satildeo Lourenccedilo
SARAVAIA
Aqueles cheios de ranccedilo Com isto eu vou mudar meu nome de que me canso Muito bem Suas entranhas sejam hoje o meu quinhatildeo
AIMBIREcirc
Vou morder seu coraccedilatildeo
SARAVAIA
E os que natildeo nos acompanham sua parte comeratildeo (Chama quatro companheiros para que os ajudem)
Tataurana traze a tua muccedilurana Urubu jaguaruccedilu traz a ingapema Suacutes Caborecirc vecirc se te inflama pra comer estes perus (Acodem todos os quatro com suas armas)
TATAURANA
Aqui estou com a muccedilurana e os braccedilos lhe comerei A Jaguaraccedilu darei o lombo a Urubu o cracircnio e as pernas a Caborecirc URUBU Aqui cheguei As tripas recolherei e com os bofes terei a panela a derramar E esta panela verei
180
minha sogra cozinhar
JAGUARUCcedilU
Com esta ingapema dura as cabeccedilas quebrarei e os miolos comerei Sou guaraacute onccedila criatura e antropoacutefago serei
CABOREcirc
E eu que em demandas andei aos franceses derrotando para um bom nome ir logrando agora contigo irei estes chefes devorando
SARAVAIA
Agora quietos De rastros natildeo nos viram Vou agrave frente Que natildeo escapem da gente Vigiarei No tempo exato ataquemos de repente
(Vatildeo todos agachados em direccedilatildeo a Deacutecio e Valeriano que conversam)
DEacuteCIO
Amigo Valeriano minha vontade venceu Natildeo houve arte no ceacuteu que livrasse do meu plano o servo do Galileu Nem Pompeu e nem Catatildeo nem Cesar nem o Africano nenhum grego nem troiano puderam dar conclusatildeo a um feito tatildeo soberano
181
VALERIANO
O remate gratildeo-Senhor desta tatildeo grande faccedilanha foi mais que vencer Espanha Jamais rei ou imperador logrou coisa tatildeo estranha Mas Senhor esse quem eacute que vejo ali tatildeo armado com espadas e cordel e com gente de tropel vindo tatildeo acompanhado
DEacuteCIO
Eacute o grande deus nosso amigo Juacutepiter sumo senhor que provou grande sabor com o tremendo castigo da morte deste traidor E quer para reforccedilar as penas deste rufiatildeo nosso impeacuterio acrescentar com sua potente matildeo pela terra e pelo mar
VALERIANO
Mais me parece eacute que vem a seus tormentos vingar e a noacutes ambos enforcar Oh que cara feia tem Comeccedilo a me apavorar
DEacuteCIO
Enforcar Quem a mim pode matar ou mover meus fundamentos Nem a exaltaccedilatildeo dos ventos Nem a braveza do mar nem todos os elementos
182
Natildeo temas que meu poder o que os deuses imortais me quiseram conceder natildeo se poderaacute vencer pois natildeo haacute forccedilas iguais De meu cetro imperial pendem reis tremem tiranos Venccedilo a todos os humanos e posso ser quase igual a esses deuses soberanos
VALERIANO
Oh que terriacutevel figura Natildeo posso mais aguardar que jaacute me sinto queimar Vamos que eacute grande loucura tal encontro aqui esperar Ai ai que grandes calores Natildeo tenho nenhum sossego Ai que poderosas dores Ai que feacutervidos ardores que me abrasam como fogo
DEacuteCIO
Oh paixatildeo Ai de mim que eacute o Plutatildeo chegando pelo Aqueronte ardendo como ticcedilatildeo a levar-nos de roldatildeo ao fogo do Flegetonte Oh coitado que me queimo Esse queimado me queima com grande dor
Oh infeliz imperador Todo me vejo cercado de penas e de pavor pois armado o diabo com seu dardo mais as fuacuterias infernais vecircm castigar-nos demais Jaacute nem sei o que hei falado com anguacutestias tatildeo mortais
VALERIANO
O Deacutecio cruel tirano Jaacute pagas e pagaraacute Contigo Valeriano porque Lourenccedilo cristatildeo assado nos assaraacute
183
AIMBIREcirc
Ocirc Castelhano Bom Castelhano parece Estou bem alegre mano que Espanhol seja o profano que no meu fogo padece Vou fingir-me castelhano e usar de diplomacia com Deacutecio e Valeriano porque o espanhol ufano sempre guarda a cortesia Oh mais alta majestade Beijo-vos a matildeo mil vezes por vossa gratilde-crueldade
pois justiccedila nem verdade guardastes sendo juizes Sou mandado por Satildeo Lourenccedilo queimado levaacute-los agrave minha casa onde seja confirmado vosso imperial estado em fogo que sempre abrasa Oh que tronos e que camas eu vos tenho preparadas nessas escuras moradas de vivas e eternas chamas de nunca ser apagadas
VALERIANO
Ai de mim
AIMBIREcirc
Vieste do Paraguai Que falais em Carijoacute Sei todas liacutenguas de cor Avanccedila aqui Saravaia Usa tu golpe maior
VALERIANO
Basta Que assim me assassinas natildeo tenho pecado nada Meu chefe eacute a presa acertada
SARAVAIA
Natildeo eacutes tu que me fascinas oacute presa bem cobiccedilada
184
DEacuteCIO
Oacute miseraacutevel de mim que nem basta ser tirano nem falar em castelhano Que eacute do mando em que me vi e o meu poder soberano
AIMBIREcirc
Jesus Deus grande e potente que tu traidor perseguiste te daraacute sorte mais triste entregando-te em meu dente a que malvado serviste Pois me honraste e sempre me contentaste ofendendo ao Deus eterno
Eacute justo pois que no inferno palaacutecio que tanto amaste natildeo sintas o mal do inverno Porque o oacutedio inveterado do teu duro coraccedilatildeo natildeo pode ser abrandado se natildeo for jaacute martelado com a aacutegua do Flegeton
DEacuteCIO
Olha que consolaccedilatildeo para quem se estaacute queimando Sumos deuses para quando adiais minha salvaccedilatildeo que vivo estou me abrasando Ai ai Que mortal desmaio Esculaacutepio natildeo me acodes Oh Juacutepiter porque dormes Que eacute do vosso raio Por que eacute que natildeo me socorres
AIMBIREcirc
Que dizeis De que mal voacutes padeceis Que pulso mais alterado Eacute grande dor de costado este mal que morreis Haveis de ser bem sangrado Haacute dias que esta sangria se guardava para voacutes
que sangraacuteveis noite e dia com dedicada porfia aos santos servos de Deus Muito desejo eu beber vosso sangue imperial Oh natildeo me leveis a mal que com isso quero ser homem de sangue real
DEacuteCIO
Que dizeis Que disparate e elegante desvario Joguem-me dentro de um rio antes que o fogo me mate oacute deuses em que confio Natildeo quereis socorrer-me ou natildeo podeis Oacute malditos fementidos
ingratos desconhecidos que pouco vos condoeis de quem fostes tatildeo servidos Se agora voar pudesse vos iria derrocar dos vossos tronos celestes feliz se a mim me coubesse no fogo vos projetar
AIMBIREcirc
Parece-me que eacute chegada a hora do frenesi e com chama redobrada a qual seraacute descuidada dos deuses a quem servis Satildeo armas dos audazes cavaleiros que usam palavroacuterio humano E por isso tatildeo ufano hoje vindes acolhecirc-los no romance castelhano
SARAVAIA
Assim eacute Pensava dar de reveacutes golpes de afiados accedilos mas enfim nossos balaccedilos se chocaram atraveacutes com bem poucos canhonaccedilos Mas que boas bofetadas lhes reservo para dar Os tristes sem descansar agrave forccedila de tais pauladas com catildees hatildeo de ladrar
186
VALERIANO
Que ferida Tira-me logo esta vida pois minha alta condiccedilatildeo contra justiccedila e razatildeo veio a ser tatildeo abatida que morro como ladratildeo
SARAVAIA
Natildeo eacute outro o galardatildeo que concedo aos meus criados senatildeo morrer enforcados e depois sem remissatildeo ao fogo ser condenados
DEacuteCIO
Essa eacute a pena redobrada que me causa maior dor que eu universal senhor morra morte desonrada na forca como traidor Ainda se fosse lutando dando golpes e reveses pernas e braccedilos cortando como fiz com os franceses acabaria triunfando
AIMBIREcirc
Parece que estais lembrando poderoso imperador quando com bravo furor matastes traiccedilatildeo armando Felipe vosso senhor Por certo que me alegrais e se cumpre meus anseios ante desabafos tais porque o fogo em que queimais provoca tais devaneios
187
DEacuteCIO
Bem entendo que este fogo em que me acendo merece-me a tirania pois com tatildeo feroz porfia aos cristatildeos martirizando pelo fogo os consumia Mas que em minha monarquia acabe com tal pregatildeo pois morrer como ladratildeo eacute muito triste agonia e dobrada confusatildeo
AIMBIREcirc
Como Pedis confissatildeo Sem asas quereis voar Ide se quereis achar aos vossos atos perdatildeo agrave deusa Pala rogar Ou a Nero esse cruel carniceiro do fiel povo cristatildeo Aqui estaacute Valeriano vosso leal companheiro buscai-o por sua matildeo
DEacuteCIO
Esses amargos chistes e agressotildees me acrescentam em paixotildees e mais dores com tatildeo profundos ardores como de ardentes ticcedilotildees E com isto crescem mais os fogos em que padeccedilo Acaba que me ofereccedilo em tuas matildeos Satanaacutes ao tormento que mereccedilo
188
AIMBIREcirc
Oh quanto vos agradeccedilo por esta boa vontade Eu com liberalidade quero dar-lhe bom refresco para vossa enfermidade Na cova onde o fogo se renova com ardores perenais os vossos males fatais aiacute teratildeo grande prova das agruras imortais
DEacuteCIO
Que fazer Valeriano bom amigo Testemunharaacutes comigo desta pena envolvido na cadeia de fogo deste castigo
VALERIANO
Em maacute hora Jaacute satildeo horas Vamos logo deste fogo ao outro fogo eternal laacute onde a chama imortal nunca nos daraacute sossego Suacutes asinha Vamos agrave nossa cozinha Saravaia
AIMBIREcirc
Aqui deles natildeo me afasto Nas brasas seratildeo bom pasto maldito quem nelas caia
DEacuteCIO
Aqui abrasado estou
189
Assa-me Lourenccedilo assado De soberano que sou vejo que Deus me marcou por ver seu santo vingado
AIMBIREcirc
Com efeito quiseste abrasar a jeito o virtuosos Satildeo Lourenccedilo Hoje te castigo e venccedilo e sobre as brasas te deito para morrer segundo penso (Sufocam-nos e entregam aos quatro beleguins e cada dois levam o seu)
Vinde aqui e aos malditos conduzi para em bom queimarem seus corpos sujos tostarem na festa em que os seduzi para cozidos bailarem
(Ficam ambos os democircnios no terreiros com as coroas dos imperadores na cabeccedila)
SARAVAIA
Sou o grande vencedor o que as maacutes cabeccedilas quebra sou um chefe de valor e hoje me decido por me chamar Cururupeba Como eles mato os que estatildeo em pecado e os arrasto em minhas chamas Velhos moccedilos jovens damas tenho sempre devorado De bom algoz tenho fama
QUARTO ATO Tendo o corpo de Satildeo Lourenccedilo amortalhado e posto na tumba entra o Anjo com o Temor e o Amor de Deus a encerrar a obra e no fim acompanham o santo agrave sepultura
190
ANJO
Vendo nosso Deus benigno vossa grande devoccedilatildeo que tendes e com razatildeo a Lourenccedilo o maacutertir digno de toda a veneraccedilatildeo determinam por seus rogos e martiacuterio singular a todos sempre ajudar para que escapeis dos fogos em que os maus se hatildeo de queimar Dois fogos trazia nalma com que as brasas resfriou a no fogo em que se assou com tatildeo gloriosa palma dos tiranos triunfou Um fogo foi o temor do bravo fogo infernal e como servo leal por honrar a seu Senhor fugiu da culpa mortal
Outro foi o Amor fervente de Jesus que tanto amava que muito mais se abrasava com esse fervor ardente que coo fogo em que se assava Estes o fizeram forte Com estes purificado como ouro refinado padeceu tatildeo crua morte por Jesus seu doce amado Estes vos manda o Senhor a ganhar vossa frieza para que vossa alma acesa de seu fogo gastador fique cheio de pureza Deixai-vos deles queimar como o maacutertir Satildeo Lourenccedilo e sereis um vivo incenso que sempre haveis de cheirar na corte de Deus imenso
TEMOR DE DEUS (Daacute seu recado)
Pecador sorves com grande sabor o pecado e natildeo ficas afogado com teus males E tuas chagas mortais natildeo sentes desventurado O inferno como seu fogo sempiterno Jaacute te espera se natildeo segues a bandeira
da cruz sobre a qual morreu Jesus para que tua morte morra Deus te envia esta mensagem com amor a mim que sou seu Temor me conveacutem declarar o que conteacutem para que temas ao Senhor
(Glosa e declaraccedilatildeo do recado)
Espantado estou de ver pecador teu vatildeo sossego Com tais males a fazer como vives sem temer aquele espantoso fogo Fogo que nunca descansa mas sempre provoca a dor e com seu bravo furor
dissipa toda a esperanccedila ao maldito pecador Pecador como te entregas tatildeo sem freio ao viacutecio extremo Dos viacutecios de que estaacutes cheios engolindo tatildeo agraves cegas a culpa com seu veneno
Veneno de maldiccedilatildeo tragas sem nenhum temor e sem sentir sua dor deleites da carnaccedilatildeo sorves com grande sabor Seraacute o sabor do pecado muito mais doce que o mel mas o inferno cruel depois te daraacute um bocado bem mais amargo que o fel Fel beberaacutes sem medida pecador desatinado tua alma em chamas ardida Esta seraacute a saiacuteda do deleite do pecado Do pecado que tu amas Lourenccedilo tanto escapou que mil penas suportou e queimado pelas chamas por natildeo pecar expirou Ele a morte natildeo temeu Tu natildeo temes o pecado no qual te tem enforcado Lucifer que te afogou
e natildeo ficas afogado Afogado pela matildeo do Diabo pereceu Deacutecio com Valeriano infiel cruel tirano no fogo que mereceu Tua feacute merece a vida mas com pecados mortais quase a tiveste perdida e teu Deus bem sem medida ofendeste com teus males Com teus males e pecados tua alma de Deus alheia da danaccedilatildeo na cadeia haacute de pagar com os danados a culpa que a incendeia Pena sem fim te daratildeo dentre os fogos infernais teus deleites sensuais Teus tormentos dobraratildeo e tuas chagas mortais Que mortais satildeo tuas feridas pecador Porque natildeo choras
Natildeo vecircs que nestas demoras estatildeo todas corrompidas a cada dia pioras Pioras e te confinas mas teu perigoso estado na pressa e grande cuidado com que ao fogo te destinas natildeo sentes desventurado Oh descuido intoleraacutevel de tua vida Tua alma estaacute confundida
no lodo e tu vais rindo de tudo natildeo sentes tua caiacuteda Oh traidor Que negas teu Criador Deus eterno que se fez menino terno por salvar-te E tu queres condenar-te e natildeo temes ao inferno
Ah insensiacutevel Natildeo calculas o terriacutevel espanto que causaraacute o juiz quando viraacute com carranca muito horriacutevel e agrave morte te entregaraacute
E tua alma seraacute sepultada em pleno inferno onde morte natildeo teraacute mas viva se queimaraacute com seu fogo sempre eterno
Oh perdido Ali seraacutes consumido sem nunca te consumir Teraacutes vida sem viver com choro e grande gemido teraacutes morte sem morrer Pranto seraacute teu sorrir sede sem fim te abeberra fome que em comer se gera teu sono nunca dormir tudo isto jaacute te espera Oh morfio Pois tu veras de continuo ao horrendo Lucifer sem nunca chegar a ver aquele molde divino de quem tiras todo o ser Acaba jaacute de temer a Deus que sempre te espera correndo por sua esteira pois natildeo lhes vai pertencer se natildeo lhe segues a bandeira Homem louco Se teu coraccedilatildeo jaacute toco mudar-se-atildeo alegrias em tristezas e agonias Olha que te falta pouco
para fenecer teus dias Natildeo peques mais contra Aquele que te ganhou vida e luz com seu martiacuterio cruel bebendo vinagre e fel no extremo lenho a cruz Oh malvado Ele foi crucificado sendo Deus por te salvar Pois que podes esperar se foste tu o culpado e natildeo cessas de pecar Tu o ofendes ele te ama Cegou-se por dar-te a luz Tu eacutes mau pisas a cruz sobre a qual morreu Jesus Homem cego porque natildeo comeccedilas logo a chorar por teu pecado E tomar por advogado a Lourenccedilo que no fogo por Jesus morreu queimado Teme a Deus juiz tremendo que em maacute hora te socorra em Jesus tatildeo soacute vivendo pois deu sua vida morrendo para que tua morte morra
AMOR DE DEUS (Daacute seu recado)
Ama a Deus que te criou homem de Deus muito amado Ama com todo cuidado a quem primeiro te amou Seu proacuteprio Filho entregou agrave morte por te salvar Que mais te podia dar
se tudo o que tem te dou Por mandado do Senhor te disse o que tens ouvido Abre todo teu sentido porque eu que sou seu Amor seja em ti bem imprimido (Glosa e declaraccedilatildeo do recado)
Todas as coisas criadas conhecem seu Criador Todas lhe guardam amor
pois nele satildeo conservadas cada qual em seu vigor Pois com tanta perfeiccedilatildeo
193
sua ciecircncia te formou homem capaz de razatildeo de todo o teu coraccedilatildeo ama a Deus que te criou Se amas a criatura por se parecer formosa ama a visatildeo graciosa desta mesma formosura por sobre todas as coisas Dessa divina lindeza deves ser enamorado Seja tua alma presa daquela suma beleza homem de Deus muito amado Aborrece todo o mal com despeito e com desdeacutem E pois que eacute racional abraccedila a Deus imortal todo sumo e uacutenico bem Este abismo de fartura
que nunca seraacute esgotado esta fonte viva e pura este rio de doccedilura ama com todo cuidado Antes que criasse nada jaacute a alma majestade te havia a vida gerado e tua alma abrasada com eterna caridade Por fazer-te todo seu com amor te cativou e pois que tudo te deu daacute tu todo o maior que eacute teu a quem primeiro te amou E deu-te alma imortal e digna de um Deus imenso para que fosses suspenso nele esse bem eternal que eacute sem fim e sem comeccedilo
Depois que em morte caiacuteste com vida te levantou Porque sair natildeo conseguiste da culpa em que te fundiste seu proacuteprio filho entregou Entregou-o por escravo deixou que fosse vendido para que tu redimido do poder do leatildeo bravo fosses sempre agradecido Para que natildeo morras morre com amor bem singular Pois quanto deves amar a Deus que entregar-se quer agrave morte por te salvar O Filho que o Padre deu a seu Pai te daacute por pai e sua graccedila te infundiu
e quando na cruz morreu deu-te por matildee sua Matildee Deu-te feacute com esperanccedila e a si mesmo por manjar para em si te transformar pela bem aventuranccedila Que mais te podia dar Em paga de tudo isto oh ditoso pecador pede apenas teu amor Despreza pois todo o resto por ganhar a tal Senhor Daacute tua vida pelos bens que Sua morte te ganhou Eacutes seu nada tens de teu Daacute-lhe tudo quanto tens pois tudo o que tem te deu
194
DESPEDIDA
Levantai os olhos ao ceacuteu meus irmatildeos Vereis a Lourenccedilo reinando com Deus por voacutes implorando junto ao rei dos ceacuteus que louvais seu nome aqui neste chatildeo Daqui por diante tende grande zelo que Deus seja sempre temido e amado e maacutertir tatildeo santo de todos honrado Terei seus favores e doce desvelo Pois que celebrai com tal devoccedilatildeo
seu claro martiacuterio tomai meu conselho sua vida e virtudes tende por espelho chamando-o sempre com grande afeiccedilatildeo Tereis por seus rogos o santo perdatildeo e sobre o inimigo perfeita vitoacuteria E depois da morte voacutes vereis na gloacuteria a cara divina com clara visatildeo
(LAUS DEO)
QUINTO ATO
Danccedila de doze meninos que se fez na procissatildeo de Satildeo Lourenccedilo
1ordm) Aqui estamos jubilosos tua festa celebrando Por teus rogos desejando Deus nos faccedila venturosos nosso coraccedilatildeo guardando
2ordm) Noacutes confiamos em ti Lourenccedilo santificado que nos guardes preservados dos inimigos aqui Dos viacutecios jaacute desligados nos pajeacutes natildeo crendo mais em suas danccedilas rituais nem seus maacutegicos cuidados
3ordm) Como tu que a confianccedila em Deus tatildeo bem resguardaste que o dom de Jesus nos baste pai da suprema esperanccedila
4ordm) Pleno do divino amor
195
foi teu coraccedilatildeo outrora Zela pois por noacutes agora Amemos nosso Criador pai nosso de cada hora
5ordm) Obedeceste ao Senhor cumprindo sua palavra Vem que nossa alma escrava de teu amor neste dia te imita em sabedoria
6ordm) Milagroso tu curaste teus filhos tatildeo santamente Suas almas estatildeo doentes deste mal que abominaste Vem curaacute-los novamente
7ordm) Fiel a Nosso Senhor a morte tu suportaste Que a forccedila disto nos baste para suportar a dor pelo mesmo Deus que amaste
8ordm) Pelo terriacutevel que eacutes Jaacute que os democircnios te temem nas ocas onde se escondem vem calcaacute-los sob os peacutes pra que as almas natildeo nos queimem
9ordm) Hereges que este indefeso corpo no teu assaram e a carne toda queimaram em grelhas de ferro aceso Choremos do alto desejo de Deus Padre contemplar Venha Ele neste ensejo nossas almas inflamar
10ordm) Os teus verdugos extremos treme algozes de Deus Vem leva-nos como teus que ao teu lado ficaremos assustando estes ateus
11ordm) Estes que te deram morte ardem no fogo infernal Tu na gloacuteria celestial
196
gozaraacutes divina sorte E contigo aprenderemos a amar a Deus no mais fundo do nosso ser e no mundo longa vida gozaremos
12ordm) Em tuas matildeos depositamos nosso destino tambeacutem Em teu amor confiamos
e uns aos outros nos amamos para todo o sempre Ameacutem
CAI O PANO
197
APEcircNDICE 2 - A MISSA E OS SIacuteMBOLOS CULTURAIS DE TRANSFORMACcedilAtildeO DO HOMEM
Partindo do princiacutepio de que a missa eacute um ritual miacutetico pertencente aos
preceitos da Igreja Catoacutelica desde os primoacuterdios do cristianismo e portanto
pertencente tambeacutem a Feacute natildeo poderia deixar de ser discutida neste trabalho pois
foi atraveacutes dela aleacutem dos sacramentos da Igreja que a religiatildeo em questatildeo se fixa
na mente miacutetica dos homens ateacute a data de hoje sob a forma de um ritual de
contato com a divindade
Justamente por ter sua origem em um mito talvez um dos maiores
mitos da atualidade eacute claro que nem a psicologia a sociologia a antropologia ou
a histoacuteria teria como dar conta de explicar esse grande misteacuterio da Igreja visto
que a feacute ultrapassa os domiacutenios dessas ciecircncias e possivelmente ateacute a filosofia e
da metafiacutesica mas podemos aqui estudar esses siacutembolos de transformaccedilatildeo do
ponto de vista fenomenoloacutegico e eacute o que faremos atraveacutes da visatildeo de Carl Gustav
Jung
Porque recebi do Senhor o que vos transmiti O Senhor
Jesus na noite em que foi entregue tomou o patildeo e depois de dar
graccedilas partiu-o e disse Isto eacute o meu corpo que se daacute por voacutes fazei
isto em memoacuteria de mim E do mesmo modo depois de cear tomou
198
o caacutelice dizendo Este caacutelice eacute o Novo Testamento do meu sangue
todas as vezes que o beberdes fazei-o em memoacuteria de mim Pois
todas as vezes que comerdes este patildeo e beberdes este caacutelice
anunciarei a morte do Senhor ateacute que Ele venha 145
Foi nessa Ceia que Cristo teria pronunciado as palavras da missa Eu
sou a vida verdadeira Permanecei em mim como eu [permaneccedilo] em voacutes eu sou
a videira voacutes sois os sarmentos146
Como a intenccedilatildeo eacute a de me limitar ao siacutembolo da transformaccedilatildeo na
missa natildeo tenho aqui a proposiccedilatildeo de explicar os aspectos de sua composiccedilatildeo
estrutural mas conforme Jung a missa eacute uma celebraccedilatildeo eucariacutestica muito bem
elaborada e com a seguinte estrutura
145 Citaccedilotildees que se seguem sobre a Biacuteblia foram tiradas do Novo Testamento traduzido pelo PeDr Frei Mateus Hoepers e publicado pela Vozes ( apud JUNG1985p2) 146 lat sartmentumi sarmento ramo ou vara de videira
199
Temos que iniciar essa explicaccedilatildeo e a citaccedilatildeo dos siacutembolos da missa
como uma das ferramentas de manutenccedilatildeo da feacute do sacrifiacutecio e do envolvimento
com o Deus e a comunidade
Quanto ao sacrifiacutecio o mito cristatildeo nos revela duas formas distintas de
representaccedilatildeo o deipnon e a thysia Deipnon traz o significado de ceia
propriamente dito definindo a ceia abenccediloada daqueles que passaram ou
participaram de algum sacrifiacutecio onde se entende que os deuses estejam
presentes Essa comida eacute abenccediloada pois o que passou por um sacrificium
tornou-se sagrado
Thysia por sua vez vem significar o entregar o oferecer o imolar e
tambeacutem o soprar com forccedila o que vem relacionar-se com o alimento usado nas
sociedades antigas e primitivas de enviar aos deuses a fumaccedila que sobe das
oferendas ateacute a morada dos deuses simbolizando o espiacuterito o pneuma como era
concebido nos primoacuterdios do cristianismo e mesmo na Idade Meacutedia
Graccedilas ao conceito de ceia para os cristatildeos a palavra corpo de
Cristo logo foi traduzida por carne
Principalmente para os sacerdotes esses conceitos inseridos nos
siacutembolos da missa levam um peso muito grande como nos mostra Hb 717 Tu
eacutes sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquizedeque Onde o
oferecimento do sacrifiacutecio perene e o sacerdoacutecio eterno constituem partes
integrantes e necessaacuterias do conceito de missa (JUNG1985 p3) As ideacuteias do
sacerdoacutecio eterno e do sacrifiacutecio estatildeo intimamente ligadas ao misteacuterio da missa e
com a transformaccedilatildeo das substacircncias da qual falaremos em seguida
200
O iniacutecio do rito da transformaccedilatildeo do indiviacuteduo cristatildeo quer a do
sacerdote quer a do ouvinte e assistente da missa inicia-se juntamente com o
ofertoacuterio momento em que se preparam as oferendas a Deus
O primeiro dos pontos eacute a oblaccedilatildeo do patildeo onde o sacerdote coloca a
hoacutestia na patena eleva-a em direccedilatildeo agrave cruz do altar faz o sinal da cruz e eleva a
hoacutestia o patildeo o corpo a carne de Cristo e a relaciona com seu sacrificium
atribuindo assim agrave hoacutestia a qualidade de coisa sagrada Ateacute entatildeo a hoacutestia era
apenas patildeo e considerada como corpus imperfectum
Isso tambeacutem ocorre com o vinho mesmo com sua natureza mais
espiritual tambeacutem eacute considerado corpus imperfectum ateacute que nessa mesma
preparaccedilatildeo ao vinho eacute misturada a aacutegua147
Satildeo Cipriano - bispo de Cartago
relaciona o vinho com Cristo e a
aacutegua com a comunidade que participa da missa parte de suma importacircncia de
todo o rito pois sem a comunidade para receber o rito ele natildeo pode existir148
Nesta parte especial da missa como o iniacutecio desse ritual do mito
cristatildeo os corpus imperctum estatildeo sendo transformados no corpus
glorificationis no corpo ressuscitado
147 Originariamente a mistura de aacutegua com vinho estava ligada ao antigo costume cultural de beber apenas vinho misturado com aacutegua Por isso um bebedor isto eacute um alcooacutelatra era chamado de acratopotes beberratildeo de vinho natildeo misturado (Jung 1985 p7-312) 148 Em Ap1715 se lecirc Aquae quas vidisti ubi meretrix sedet populi sunt et gentes et linguae acuteAs aacuteguas que vecircs sobre as quais a prostituta estaacute sentada satildeo os povos e as multidotildees as naccedilotildees e as liacutenguas Na alquimia meretrix prostituta eacute o nome da prima mateacuteria do corpus imperfectum Elevada a aacutegua a condiccedilatildeo de sagrada misturada ao vinho vem significar que somente uma comunidade perfeita pode se juntar a Cristo (idem)
201
O ponto seguinte do rito da missa o sacerdote mostrando agrave
comunidade eleva o caacutelice com a mistura jaacute preparada e invoca o Espiacuterito Santo
Veni espiritus sanctificator que eacute quem produz e transforma esse vinho em
sangue de Cristo perante toda uma plateacuteia que crecirc nessa transformaccedilatildeo
recebendo culturalmente mais informaccedilotildees sobre o mito que se refere a sua feacute
religiosa
A parte seguinte eacute a da incensaccedilatildeo das oferendas e do altar onde com
a fumaccedila do turiacutebulo oferece um sacrifico que eacute um resquiacutecio da thysia de que
falamos anteriormente no intuito de espiritualizar todos os objetos fiacutesicos do altar
e por estar enchendo o ar com perfume do pneuma espantar as eventuais
forccedilas demoniacuteacas que pudessem estar presentes elevando as oraccedilotildees a
Deus149
Em seguida vem a invocaccedilatildeo ou a epiclese onde atraceacutes do
Suspiece sancta Trinitas (Recebei oacute Trindade santa) satildeo iniciadas as oraccedilotildees
propiciatoacuterias em que se garante que as oferendas seratildeo aceitas por Deus A
certeza da aceitaccedilatildeo se prende a se crer que uma coisa chamada atraveacutes de seu
nome tem o poder de tornar presente o que se convoca Assim por meio do
Adesto adesto Jesu boneacute Pontifex in medio nostri sicut fuisti in medio
discopulorum tuorum (Vinde vinde oacute Jesus o Pontiacutefice misericordioso ficai
conosco como estiveste como os vossos disciacutepulos) atraveacutes do chamamento se
149 Eacute dito nesse instante da missa as palavras Dirigatur Domine oratio mea sicut incensum in conspectu tuo (Eleva-se Senhor a minha oraccedilatildeo como o incenso agrave Vossa presenccedila) e Accedat in nobis Dominus ignem sui amoris
(acenda ograve Senhor em noacutes o fogo de seu amor) (idem Jung-1985-p11-320)
202
obteacutem a certeza da presenccedila e da manifestaccedilatildeo do Senhor no momento que eacute
considerado a ponto alto da celebraccedilatildeo da missa
Desse ponto em diante segue a consagraccedilatildeo do patildeo e do caacutelice
momento em que se daacute a transubstanciaccedilatildeo ou a transformaccedilatildeo das substacircncias
do patildeo e do vinho em corpo e sangue do Senhor
Estamos aqui apenas relatando de forma didaacutetica os passos da
celebraccedilatildeo da missa portanto natildeo temos interesse de discutir esses passos
quanto a seu conteuacutedo e sim mais adiante analisarmos psicologicamente esses
siacutembolos No entanto apenas como curiosidade jaacute que vaacuterios termos foram
colocados em latim e posteriormente os traduzimos nos informa Jung (1985-p12)
as palavras ditas pelo sacerdote no momento da consagraccedilatildeo do patildeo e do vinho
natildeo devem ser traduzidas em liacutengua profana devendo ser ditas apenas e tatildeo
somente em latim por serem palavras consideradas sagradas mesmo que alguns
missais possam conter essa traduccedilatildeo dessa forma as citaremos no rodapeacute desta
paacutegina com o texto em latim obtida na fonte acima descrita150
Nesse ponto do ritual encontram-se devidamente consagrados e
purificados tanto o sacerdote como a comunidade as oferendas como o altar
totalmente preparados como uma unidade miacutestica para a epifania do Senhor isto
150 Consagraccedilatildeo do patildeo Qui pridie quam pateretur accepit panem in sanctas ac venerabiles manus suas et elevatis oculis in caelum ad Deum Patrem suum omnipotentem tibi gratias agens benedixit fregit deditque discipulis suis dicens Accipite et manducate ex hoc omnes Hoc est enim Corpus meum
Consagraccedilatildeo do caacutelice Simili modo postquam cenatum est accipiens et hunc praeclarum calicem in sancta ac venerabiles manus suas item tibi gratias agens benedixit deditque discipulis suis dicens Accipite et bibite ex eo omnes Hic est enim Calix Sanguinis mei novi et aeterni testamenti mysterium fidei qui pro vobis et pro multins effundetur in remissionem peccatorum Haec quosticumque faceritis in mei memoriam facietis
203
eacute o momento da manifestaccedilatildeo reveladora de Cristo de forma viva no Corpus
mysticum do sacrifiacutecio divino como se nesse momento se abrisse uma porta
onde do outro lado exista um espaccedilo liberto do tempo e do espaccedilo porta essa
aberta natildeo pelo sacerdote mas por Cristo como agens como agente dessa
transformaccedilatildeo
O sacerdote entatildeo levanta as substacircncias consagradas e as apresenta
agrave comunidade mostrando que o Homem-Deus tornou-se presente na hoacutestia
consagrada Pede entatildeo o sacerdote ao Senhor que receba a hoacutestia imaculada e
que abenccediloe a todos com sua graccedila Faz trecircs sinais da cruz com a hoacutestia sobre o
caacutelice pronunciando per ipsum et cum ipso et in ipso (Por Ele com Ele e Nele)
traccedilando outros trecircs sinais entre ele e o caacutelice para criar a relaccedilatildeo de identidade
entre a hoacutestia o caacutelice e o sacerdote para entatildeo poder incluir nas graccedilas a serem
recebidas a comunidade que aguarda ser livrada de todos os males passados
presentes e futuros Divide a hoacutestia em duas partes significando a morte de Cristo
glorificado do rex gloriae De uma das partes tira uma pequena partiacutecula que
seraacute colocada no vinho dentro do caacutelice durante a consignaacutetio e a commixtio
momento da mistura do patildeo com o vinho do corpo com o sangue onde satildeo ditas
as seguintes palavras Haec commixtrio et consecratio Corporis et Sanguinis
Domini nostri
Dessa forma sacerdote o corpo e o sangue do Senhor unidos agrave
comunidade fazem a unidade miacutetica da missa assim como o patildeo resulta de
muitos gratildeos o vinho de muitos bagos de uva assim tambeacutem o Corpus
204
mysticum a Igreja eacute constituiacutedo pela multidatildeo daqueles que crecircem151 e possuem
em si como visatildeo de mundo o mito cristatildeo
Eacute importante ressaltar aqui que natildeo procuro fazer nenhuma
interpretaccedilatildeo das partes que compotildeem a missa e sim com referecircncia ao mito
cristatildeo analisar psicologicamente esses siacutembolos que contribuem como
transmissatildeo cultural e como forma de propagaccedilatildeo universal do cristianismo
Vejamos o ato de pensar ou de crer expressam uma realidade
psicoloacutegica do indiviacuteduo que crecirc e nesse caso do mito e da crenccedila dos sacrifiacutecios
da missa essa realidade estaacute baseada nos enunciados do rito e da feacute explicados
metafisicamente o que pode ser indicado que exceto pela maneira psiacutequica de
manifestar-se a crenccedila escapa ao entendimento do intelecto e por esse motivo
natildeo pode ser posto em julgamento mas eacute certo que o pressuposto da feacute em si
conteacutem a realidade de um fato psiacutequico152
Cada passo da missa possui uma composiccedilatildeo de dois aspectos claros
um divino com a accedilatildeo do proacuteprio Deus e outro humano num significado
meramente instrumental
O lado humano oferece dons a Deus sobre o altar com a doaccedilatildeo
completa do sacerdote e da comunidade cristatilde celebrando a uacuteltima ceia de Jesus
com seus disciacutepulos mas celebra tambeacutem uma accedilatildeo sagrada onde Cristo se
encarna torna-se homem sub-espeacutecie das substacircncias oferecidas sofre e eacute
151 Jung-1985-p20-338 152 Jung-1985-p46-377
205
morto jaz no sepulcro e por fim quebra o poder do inferno ressuscitando
glorioso153 Embora esse acontecimento seja divino surge o cristatildeo perante o
ritual tal qual como na participaccedilatildeo divina agindo como agens
e patiens na
sua limitada capacidade
Mas no sentido divino onde o momento eacute entendido como uma accedilatildeo
direta de Deus esse mesmo homem se coloca apenas e tatildeo somente como um
instrumento agrave disposiccedilatildeo de um agente eterno que transcende a consciecircncia
humana
Assim como o homem eacute um simples instrumento
(voluntaacuterio) no acontecimento da missa tambeacutem eacute incapaz de
compreender o que quer que seja a respeito da matildeo que se utiliza
dele O martelo natildeo conteacutem em si proacuteprio aquilo que o faz bater Eacute um
ser situado fora dele autocircnomo que dele se apodera e o potildee em
movimento 154
Essa relaccedilatildeo do homem com o divino da oferenda com o recebimento
da graccedila possui a mesma funccedilatildeo psicoloacutegica e portanto cultural da magia
propiciatoacuteria que se encontra em todos os sacrifiacutecios de tribos e sociedades ditas
primitivas onde o humano oferece para receber em troca a matildeo da divindade
colocada sobre seus ombros quer para proteccedilatildeo quer para resolver suas afliccedilotildees
desejos e impossibilidades
153 Jung-1985-p47-379 154 Jung-1985-p49-379
206
Essa magia realizada pelas tribos traacutes consigo o sangue e a carne
verdadeiros sejam de animais ou de pessoas o que apavora me faz com que os
olhos humanos de outra cultura rechacem o acontecimento
Acontece poreacutem que o mito cristatildeo se utiliza nessa magia
propiciatoacuteria de siacutembolos que representam o melhor produto cultural desde muito
tempo que simbolizam a vida e a pessoa humana a produccedilatildeo o trabalho e as
virtudes
O patildeo e o vinho natildeo soacute constituem o alimento comum de grande parte
da humanidade como tambeacutem podem ser encontrados em toda a face da
Terra155
O patildeo e o vinho como importantes siacutembolos da civilizaccedilatildeo expressam o
esforccedilo humano em plantar e colher e ainda produzir com aquilo que foi colhido
Os gratildeos de trigo e os bagos de uva representam a condiccedilatildeo psicoloacutegica que faz
surgir as virtudes do homem e que o torna capaz de produzir cultura
Plantar e colher possui em si o trabalho durante o crescimento das
plantas por ele cultivadas crescimento esse que se desenvolve de acordo com
leis divinas por serem elas leis internas que atual dentro delas como um agens
ou uma forccedila que chegou mesmo a ser comparada ao proacuteprio alento ou espiacuterito
vital156 um espiacuterito que morre e ressuscita a cada estaccedilatildeo do ano tal qual a
manifestaccedilatildeo do manaacute mas que necessita da participaccedilatildeo do homem e de um
155 KRAMP Joseph 1924 Apud Jung-1985-p51-381 156 Jung-1985-p53-385
207
desempenho psicoloacutegico com relaccedilatildeo ao esforccedilo agrave aplicaccedilatildeo agrave paciecircncia e ao
devotamento
Tomar do patildeo e do vinho consagraacute-los e oferececirc-los a Deus queiramos
ou natildeo trata-se de um do ut des no entanto eacute uma forma de doaccedilatildeo em que o
humano se entrega de tal forma a essa oferenda que daacute o que foi entregue como
pedido como um sacrifiacutecio pois caso natildeo receba em troca a graccedila pedida
continua a acreditar que ao menos no reino dos ceacuteus receberaacute tal graccedila e por isso
se entrega o que faz com que o homem possa buscar com esse ritual sua
evoluccedilatildeo do eu conforme crecirc sua individuaccedilatildeo seu si mesmo O eu estaacute pra o
si mesmo assim como o patiens estaacute pra o agens porque as disposiccedilotildees que
emanam do si mesmo satildeo bastante amplas e por isso superiores ao euo si
mesmo eacute o existente a priori do qual proveacutem o euNatildeo sou eu que me crio mas
sou eu que aconteccedilo a mim mesmo 157
Essa conclusatildeo vem de encontro com o entendimento da psicologia sobre
o fenocircmeno religioso e sobre a feacute e Jung como bom exemplo dessa conclusatildeo
cita que o fundador da Companhia de Jesus Inaacutecio de Loyola colocou seu homo
creatus est como fundamentum de seus exerciacutecios espirituais
O Grande Si Mesmo para o cristatildeo eacute o proacuteprio Cristo o homem primordial
o Adam secundus o qual tentar entender fora do mito seria como
psicologizar158 de forma mal sucedida tentando destruir o misteacuterio do rito miacutetico
157 Jung-1985-p59-391 158 como uso pejorativo fazer especulaccedilotildees de cunho psicoloacutegico sem base cientiacutefica
208
APEcircNDICE 3 O MITO DE CRISTO
O drama da vida arquetiacutepica de Cristo descreve em
imagens simboacutelicas os eventos da vida consciente
assim como da
vida que transcende a consciecircncia
de um homem que foi
transformado pelo seu destino superior159
A obra de Jung eacute extremamente vasta com relaccedilatildeo ao estudo das
religiotildees tanta das religiotildees e seitas primitivas como do cristianismo do
protestantismo das religiotildees orientais poreacutem deu ecircnfase principalmente aos
estudos com relaccedilatildeo ao mito cristatildeo e suas caracteriacutesticas
Um dos pontos mais importantes de sua obra sobre o assunto eacute a visatildeo
que apresenta sobre a vida de Cristo o que nos chamou especial atenccedilatildeo para
escrevermos esta parte da pesquisa
Jung nos coloca que a vida de Cristo representa para nossa cultura o
processo de individuaccedilatildeo que pode significar para um indiviacuteduo a salvaccedilatildeo ou a
trageacutedia e quando esse indiviacuteduo eacute parte de uma igreja ou um credo religioso ele
159 Jung A psycological approach to the trynity Psychology and Religion in Edinger1988
209
eacute poupado dos perigos da vida em sua experiecircncia direta pois estaraacute protegido
pelo mito cristatildeo
Tal qual no mito do heroacutei das mil e uma noites ou outros contos do
oriente Cristo passa por uma saga bem definida como o nascimento do heroacutei a
missatildeo avisada a fuga e a negaccedilatildeo a aceitaccedilatildeo o retorno a realizaccedilatildeo o triunfo
e o precircmio final
Como diz Campbell160 citando uma velha sabedoria romana Os fados
guiam aquele que assim o deseje aquele que natildeo o deseje eles arrastam
O mesmo ocorreu com Cristo foi arrastado por seus fados conforme
podemos ver pois O Filho preexistente e uacutenico de Deus esvazia-se de sua
divindade e se encarna como homem por intermeacutedio do Espiacuterito Santo que
impregna a Virgem Maria Ele nasce num ambiente humilde cercado de perigos
iniciais Quando alcanccedila a idade adulta submete-se ao batismo de Joatildeo Batista e
testemunha a descida do Espiacuterito Santo que indica sua vocaccedilatildeo Ele sobrevive agrave
tentaccedilatildeo do Democircnio e leva a bom termo seu ministeacuterio que proclama a
existecircncia de um Deus benevolente e amoroso Apoacutes passar pela agonia da
incerteza aceita o destino que lhe cabe e deixa-se prender julgar flagelar
escarnecer e crucificar Apoacutes passar trecircs dias no tuacutemulo de acordo com vaacuterias
testemunhas eacute ressuscitado Durante quarenta dias caminha e fala com seus
160 CAMPBELL 1990 pintroduccedilatildeo X
210
disciacutepulos e em seguida sob aos ceacuteus Dez dias depois no Pentecostes o
Espiacuterito Santo o Paraacuteclito prometido desce 161
Para explicar essa sequumlecircncia de fatos Jung nos apresenta o seguinte
graacutefico
A sequumlecircncia de situaccedilotildees passadas por Cristo e que constitui o mito
cristatildeo se repete em forma circular iniciando e encerrando com a mesma
161 EDINGER 1988 p16
4 - batismo
1 - Anunciaccedilatildeo
2 - Natividade
3- Fuga para o Egito
13 - Pentecostes
5 Entrada Triunfal
6- A uacuteltima Ceia
Ressurreiccedilatildeo e ascensatildeo - 12
Lamentaccedilatildeo e sepultamento - 11
Crucificaccedilatildeo - 10
Flagelaccedilatildeo e escaacuternio - 9
Prisatildeo e julgamento 8
7
Gethsemani
211
situaccedilatildeo onde o Pentecostes eacute uma segunda Anunciaccedilatildeo pois na primeira nasce
Cristo e na segunda nasce a Igreja
Para o homem miacutetico engajado nesse ciacuterculo essa eacute a descriccedilatildeo do
processo por onde o ego do homem atinge sua consciecircncia pois descreve o que
correu com Deus feito homem e por consequumlecircncia descreve a transformaccedilatildeo de
Deus Assim por meio desse processo mais uma vez o Espiacuterito Santo desce a
terra natildeo para promover uma imitaccedilatildeo de Cristo Homem-Deus feita pelo homem
mas para promover a cristificaccedilatildeo de muitos 162
Vamos iniciar entatildeo pela Anunciaccedilatildeo
26 Ora no sexto mecircs (da gravidez de Isabel) foi o anjo
Gabriel enviado por Deus a uma cidade da Galileacuteia chamada Nazareacute
27a uma virgem desposada com um varatildeo cujo nome era Joseacute da
casa de Davi e o nome da virgem era Maria
28 E entrando o anjo onde ela estava disse Salve
agraciada o Senhor eacute contigo
29 Ela poreacutem ao ouvir estas palavras turbou-se muito e
pocircs-se a pensar que saudaccedilatildeo seria essa
30 Disse-lhe entatildeo o anjo Natildeo temas Maria pois achaste
graccedila diante de Deus
31 Eis que conceberaacutes e daraacutes agrave luz um filho ao qual
poraacutes o nome de Jesus
32 Este seraacute grande e seraacute chamado filho do Altiacutessimo o
Senhor Deus lhe daraacute o trono de Davi seu pai
33 e reinaraacute eternamente sobre a casa de Jacoacute e o seu
reino natildeo teraacute fim
162 JUNG 1990 p113 par 758
212
34 Entatildeo Maria perguntou ao anjo Como se faraacute isso uma
vez que natildeo conheccedilo varatildeo
35 Respondeu-lhe o anjo Viraacute sobre ti o Espiacuterito Santo
e o poder do Altiacutessimo te cobriraacute com a sua sombra por isso o
que haacute de nascer seraacute chamado santo Filho de Deus
36 Eis que tambeacutem Isabel tua parenta concebeu um filho
em sua velhice e eacute este o sexto mecircs para aquela que era chamada
esteacuteril37 porque para Deus nada seraacute impossiacutevel
38 Disse entatildeo Maria Eis aqui a serva do Senhor cumpra-
se em mim segundo a tua palavra E o anjo ausentou-se dela
O primeiro ponto a que dei importacircncia estaacute em grifo no texto biacuteblico
onde a expressatildeo te cobriraacute com a sua sombra 163 se refere no Antigo
Testamento em vaacuterias passagens agraves manifestaccedilotildees caracteriacutesticas de Iahweh o
que mostra aqui o lado sombrio do misteacuterio sagrado do momento em que Deus
atraveacutes do Espiacuterito Santo cobre com uma nuvem o momento em que a
fecundaccedilatildeo do Senhor ocorre isto eacute uma gravidez ilegiacutetima num tempo em que
cometer adulteacuterio era passiacutevel de ser punida com a morte no entanto a obediecircncia
a Deus transforma Maria em uma mulher cheia de graccedila pois carrega em seu
ventre o Homem-Deus
Muitas vezes a Anunciaccedilatildeo coberta pela sombra e a obediecircncia de
Maria foi contrastada agrave desobediecircncia de Eva que culminou com a expulsatildeo do
primeiro casal do paraiacuteso Paulo falando aos Corintos (1Cor 1522) estabelece
esse viacutenculo ao dizer E assim como em Adatildeo morrem todos assim tambeacutem
todos seratildeo vivificados em Cristo
163 te cobriraacute com a sua sombra (episkiaz ) onde skia traduz sombra escuridatildeo EDINGER 1988 p22
213
Essa comparaccedilatildeo surge tambeacutem em um texto apoacutecrifo Protoevangelho
de Tiago164 que ao ouvir falar da gravidez de Maria Joseacute exclama
Quem trouxe esse mal agrave minha casa e a conspurcou (a
virgem) Teraacute a histoacuteria (de Adatildeo) se repetido comigo
Onde se encontra a diferenccedila principal Eacute que enquanto Eva se
submete e obedece agrave serpente Maria se coloca como serva do Senhor e diz Eis
aqui a serva do Senhor cumpra-se em mim segundo a tua palavra o que em
termos da visatildeo miacutetica do significado psicoloacutegico retrata que Maria aceita por sua
alma o encontro como o numinosum165 e como consequumlecircncia o encontro do
arqueacutetipo do mito com a individuaccedilatildeo do homem
Outro ponto a ser considerado como importante siacutembolo formador do
mito cristatildeo eacute a virgindade de Maria que tal qual as Virgens Vestais eram guardiatildes
da chama sagrada Essa relaccedilatildeo com a virgindade parece ser importante como
energia de transmutaccedilatildeo do fogo sagrado pois como em muitas culturas as
virgens sempre possuem uma relaccedilatildeo com o numinoso o que significa ser um
forte siacutembolo arquetiacutepico formador do mito Edinger (1988 p28) diz O ego virgem
tem suficiente consciecircncia para relacionar-se com as energias transpessoais sem
identificar-se com elas
164 EDINGER1988p25 165 Numinosum- numinoso adjetivo - influenciado inspirado pelas qualidades transcendentais da divindade
214
Seguindo adiante no ciacuterculo do mito de Cristo encontramos o segundo
ponto que se refere agrave natividade
1 Naqueles dias saiu um decreto da parte de Ceacutesar
Augusto para que todo o mundo fosse recenseado
2 Este primeiro recenseamento foi feito quando Quiriacutenio
era governador da Siacuteria
3 E todos iam alistar-se cada um agrave sua proacutepria cidade
4 Subiu tambeacutem Joseacute da Galileacuteia da cidade de Nazareacute agrave
cidade de Davi chamada Beleacutem porque era da casa e famiacutelia de
Davi5 a fim de alistar-se com Maria sua esposa que estava graacutevida
6 Enquanto estavam ali chegou o tempo em que ela havia
de dar agrave luz 7 e teve a seu filho primogecircnito envolveu-o em faixas e o
deitou em uma manjedoura porque natildeo havia lugar para eles na
estalagem
Este eacute o momento em que no mito do heroacutei se iniciam os perigos onde
enquanto se registrava nos Ceacuteus o nascimento de uma crianccedila divina se
recenseava na Terra e se registrava as pessoas nascidas pois naquele momento
histoacuterico e cultural era de suma importacircncia ter o nome escrito e registrado Cristo
disse mais adiante a seus disciacutepulos (Lc 1020) deveis alegrar-vos de que os
vossos nomes estejam escritos no ceacuteu
Em Hebreus (1223) agrave universal assembleacuteia eacute a igreja dos primogecircnitos
inscritos nos ceacuteus e Deus o juiz de todos e aos espiacuteritos dos justos
aperfeiccediloados
215
Mas tambeacutem eacute importante perceber que culturalmente os primogecircnitos
(pr totokos ou primogenitus)166 eram considerados especiais natildeo soacute para os
homens daquela eacutepoca mas tambeacutem para Iahveh vejamos Santifica-me todo
primogecircnito todo o que abrir o uacutetero de sua matildee entre os filhos de Israel assim
de homens como de animais porque meu eacute (Ex132)
Jesus foi o primogecircnito Primogecircnito entre muitos irmatildeos(Rm 829) que
erigiraacute uma igreja dos primogecircnitos inscritos nos ceacuteus (Hb1223)
Novamente a cultura como expressatildeo de uma eacutepoca de um povo gera
o poder criador do mito O heroacutei aqui denominado Jesus Cristo nasce como
primogecircnito e como Salvador Universal
Vamos entatildeo relembrar a saga de um heroacutei miacutetico nas palavras de
Jung167
Este eacute o motivo pelo qual o nascimento de Cristo foi
caracterizado pelas manifestaccedilotildees que acompanham o nascimento do
heroacutei quais sejam o anuacutencio preacutevio deste nascimento a geraccedilatildeo no
seio de uma virgem a coincidecircncia com a triacuteplice coniunctio magna
(juacutepiter marte e saturno) no signo de Pisces que introduziu
precisamente naquela eacutepoca o novo eon ligado ao nascimento de um
rei a perseguiccedilatildeo ao receacutem-nascido sua fuga e ocultaccedilatildeo a
modeacutestia de seu nascimento etc Pode-se ver tambeacutem o tema do
crescimento do heroacutei em sabedoria demonstrada pelo jovem de doze
anos no templo e quanto ao tema da ruptura com a matildee haacute tambeacutem
alguns exemplos
166 o mais velho o primeiro filho homem do homem 167 JUNG 1990
Resposta agrave Jocirc p49-par 644
216
A terceira situaccedilatildeo do nosso ciacuterculo do mito de cristo eacute a Fuga para o
Egito onde o nascimento do heroacutei ou da crianccedila divina como jaacute dito
anteriormente se faz acompanhar costumeiramente de ameaccedilas com relaccedilatildeo a
sua vida o que mais uma vez se confirma Vejamos
13 E havendo eles se retirado eis que um anjo do Senhor
apareceu a Joseacute em sonho dizendo Levanta-te toma o menino e sua
matildee foge para o Egito e ali fica ateacute que eu te fale porque Herodes
haacute de procurar o menino para o matar
14 Levantou-se pois tomou de noite o menino e sua matildee
e partiu para o Egito
15 e laacute ficou ateacute a morte de Herodes para que se
cumprisse o que fora dito da parte do Senhor pelo profeta Do Egito
chamei o meu Filho
16 Entatildeo Herodes vendo que fora iludido pelos magos
irou-se grandemente e mandou matar todos os meninos de dois anos
para baixo que havia em Beleacutem e em todos os seus arredores
segundo o tempo que com precisatildeo inquirira dos magos
17 Cumpriu-se entatildeo o que fora dito pelo profeta Jeremias
18 Em Ramaacute se ouviu uma voz lamentaccedilatildeo e grande
pranto Raquel chorando os seus filhos e natildeo querendo ser
consolada porque eles jaacute natildeo existem(Mt 213-18)
A autoridade maior o heroacutei o poder gerador do mito a crianccedila divina
cumpre as profecias pois em Oseacuteias (111) se diz Quando Israel era menino eu o
amei e do Egito chamei a meu filho e no antigo testamento a naccedilatildeo de Israel eacute o
217
filho de Iahweh mostrando assim que Cristo eacute a proacutepria substituiccedilatildeo da naccedilatildeo de
Israel
Novamente a expressatildeo cultural gera o mito como forma de seguir
explicando o inexplicaacutevel
Na quarta situaccedilatildeo do ciacuterculo do mito identifica-se o Batismo onde
Jesus sai da Galileacuteia para se encontrar com Joatildeo e ser batizado por ele e que
depois de batizado os ceacuteus se abrem uma pomba desce dos ceacuteus e uma voz do
ceacuteu lhes diz Este eacute o meu filho amado em quem me comprazo (Mt 313-17)
Para a Igreja o sacramento do batismo vem significar a morte da antiga
vida da carne e o renascimento da vida eterna em Cristo
O Espiacuterito Santo que desce nas asas de uma pomba branca o fogo
sobre o rio Jordatildeo e a luz vida do ceacuteu e que se abre sobre Cristo e Joatildeo Batista a
purificaccedilatildeo atraveacutes da aacutegua e a voz sugerem que o proacuteprio Senhor se fez batizar
e o homem miacutetico sabe que com esse evento o que habitava de forma demoniacuteaca
no inconsciente foi transformado em terreno sagrado e na morada do numinoso
O homem miacutetico se encontra com seu destino com sua identidade e tambeacutem
pode se considerar como o Filho de Deus um eleito que teraacute seu nome inscrito
nos ceacuteus
Em seguida ocorre a entrada triunfal de Jesus em Jerusaleacutem
1 Quando se aproximaram de Jerusaleacutem e chegaram a
Betfageacute ao Monte das Oliveiras enviou Jesus dois disciacutepulos
dizendo-lhes
218
2 Ide agrave aldeia que estaacute defronte de voacutes e logo encontrareis
uma jumenta presa e um jumentinho com ela desprendei-a e trazei-
mos
3 E se algueacutem vos disser alguma coisa respondei O
Senhor precisa deles e logo os enviaraacute
4 Ora isso aconteceu para que se cumprisse o que foi dito
pelo profeta
5 Dizei agrave filha de Siatildeo Eis que aiacute te vem o teu Rei manso
e montado em um jumento em um jumentinho cria de animal de
carga
6 Indo pois os disciacutepulos e fazendo como Jesus lhes
ordenara
7 trouxeram a jumenta e o jumentinho e sobre eles
puseram os seus mantos e Jesus montou
8 E a maior parte da multidatildeo estendeu os seus mantos
pelo caminho e outros cortavam ramos de aacutervores e os espalhavam
pelo caminho
9 E as multidotildees tanto as que o precediam como as que o
seguiam clamavam dizendo Hosana ao Filho de Davi bendito o que
vem em nome do Senhor Hosana nas alturas
10 Ao entrar ele em Jerusaleacutem agitou-se a cidade toda e
perguntava Quem eacute este
11 E as multidotildees respondiam Este eacute o profeta Jesus de
Nazareacute da Galileacuteia (Mt 21 1-9)
Eacute permitido por Cristo que o aclamem rei Parece que nesse momento
a negaccedilatildeo de seu destino surge justamente quando deixa a humildade e
sucumbe agrave tentaccedilatildeo do poder rapidamente se enche de fuacuteria e expulsa os
vendilhotildees do templo de Deus e amaldiccediloa uma figueira que natildeo lhe fornecia
frutos Como nos propotildee Edinger168 parece neste momento que Cristo pela forma
168 EDINGER1988 p60
219
que entra em Jerusaleacutem identifica a si mesmo como o rei messiacircnico profetizado
em Zc 99
9 Alegra-te muito oacute filha de Siatildeo exulta oacute filha de
Jerusaleacutem eis que vem a ti o teu rei ele eacute justo e traz a salvaccedilatildeo ele eacute
humilde e vem montado sobre um jumento sobre um jumentinho filho de
jumenta
O mito do heroacutei novamente se assemelha ao mito de Cristo pois natildeo haacute
como o heroacutei aceitar seu destino e desenvolver-se sem que antes seu ego
sucumba ao erro necessaacuterio (Felix culpa) pois de acordo com Jung169 o
egocentrismo eacute um atributo necessaacuterio da consciecircncia bem como seu pecado
especiacutefico
Mas continuando em nosso caminho da individuaccedilatildeo de Cristo
encontramos a Uacuteltima Ceia parte que por achar de grande importacircncia para a
construccedilatildeo do mito cristatildeo dedico mais adiante um espaccedilo significativo onde
coloco ao lado da formaccedilatildeo do mito os siacutembolos culturais da missa na
transformaccedilatildeo do homem cristatildeo Eacute a Uacuteltima Ceia a Santa Ceia a primeira missa
realizada no mito cristatildeo o rito central da Igreja Catoacutelica
26 Enquanto comiam Jesus tomou o patildeo e abenccediloando-
o o partiu e o deu aos disciacutepulos dizendo Tomai comei isto eacute o meu
corpo
169 apud EDIGER 1988p61 e JUNG Mysterium Coniunctionis par 364
220
27 E tomando um caacutelice rendeu graccedilas e deu-lho
dizendo Bebei dele todos
28 pois isto eacute o meu sangue o sangue do pacto o qual eacute
derramado por muitos para remissatildeo dos pecados (Mt 26 26-28)
55 Porque a minha carne verdadeiramente eacute comida e o
meu sangue verdadeiramente eacute bebida(Jo 655)
Eacute neste ponto que surge o primeiro sacrifiacutecio de Cristo pois oferece seu
corpo e seu sangue para a alimentaccedilatildeo dos que nele crecircem provando isso mais
adiante quando se deixa prender ser julgado flagelado e crucificado entregando
novamente seu corpo e seu sangue para salvaccedilatildeo de todos que aceitassem viver
esse mito O alimento dado aos disciacutepulos vem representar a natureza paradoxal
do siacutembolo da Eucaristia170 De um lado fornece uma conexatildeo como poder
gerador do mito e do outro a prima mateacuteria que deve ser humanizada e
transformada pelos esforccedilos do ego171 para que o homem possa se transformar e
receber em si o divino o numinoso
Mais adiante Cristo vai ao Gethsemani onde fica clara a aceitaccedilatildeo da
missatildeo de ser o Filho de Deus uma missatildeo de sofrimento e sangue que caminha
pelo ciacuterculo do mito de Cristo atraveacutes dos pontos da Prisatildeo e Julgamento onde
mesmo que natildeo aceitasse ser o Rei dos Judeus dizendo natildeo ser deste mundo
seu reino ainda assim era um reino da Flagelaccedilatildeo e escaacuternio da crucificaccedilatildeo o
170 EDINGER1988 p69 171 idem
221
foco principal do mito cristatildeo em relaccedilatildeo agrave contemplaccedilatildeo do sofrimento e da
entrega do destino a Deus
A crucificaccedilatildeo pode equivaler ao fracasso do heroacutei em sua luta pois ao
dizer Meu Deus meu Deus porque me abandonastes poderia estar revendo
que sua vida vivida de profunda convicccedilatildeo tinha sido uma terriacutevel ilusatildeo172
Vem a lamentaccedilatildeo e o sepultamento equivalendo agrave descida de Cristo
aos infernos e ao limbo amparado pela Pietaacute sobre o corpo morto do filho
Mas no primeiro dia da semana
1 Mas jaacute no primeiro dia da semana bem de madrugada
foram elas ao sepulcro levando as especiarias que tinham preparado
2 E acharam a pedra revolvida do sepulcro
3 Entrando poreacutem natildeo acharam o corpo do Senhor Jesus
4 E estando elas perplexas a esse respeito eis que lhes
apareceram dois varotildees em vestes resplandecentes
5 e ficando elas atemorizadas e abaixando o rosto para o
chatildeo eles lhes disseram Por que buscais entre os mortos aquele que
vive
6 Ele natildeo estaacute aqui mas ressurgiu Lembrai-vos de como
vos falou estando ainda na Galileacuteia(Lc 24 1-6)
Mas depois da Ressurreiccedilatildeo mesmo com diversas evidecircncias de seu
aparecimento como em Joatildeo 2011-17 como em Lucas e Mateus seus disciacutepulos
natildeo o reconheceram de imediato pois atingindo o Self o Si-mesmo a evoluccedilatildeo
do homem miacutetico ele se transforma de tal ordem que natildeo poderaacute ser reconhecido
172 ideacuteia expressada por Jung durante entrevistas CGJung Entrevistas e Encontrosp103- apud EDINGER 1988 p120
222
mesmo pelos amigos mais iacutentimos pois atingiria o contato pleno com o
numinosum
35Mas algueacutem diraacute Como ressuscitam os mortos e com
que qualidade de corpo vecircm
36 Insensato o que tu semeias natildeo eacute vivificado se
primeiro natildeo morrer
37 E quando semeias natildeo semeias o corpo que haacute de
nascer mas o simples gratildeo como o de trigo ou o de outra qualquer
semente
38 Mas Deus lhe daacute um corpo como lhe aprouve e a cada
uma das sementes um corpo proacuteprio
39 Nem toda carne eacute uma mesma carne mas uma eacute a
carne dos homens outra a carne dos animais outra a das aves e
outra a dos peixes
40 Tambeacutem haacute corpos celestes e corpos terrestres mas
uma eacute a gloacuteria dos celestes e outra a dos terrestres
41 Uma eacute a gloacuteria do sol outra a gloacuteria da lua e outra a
gloacuteria das estrelas porque uma estrela difere em gloacuteria de outra
estrela
42 Assim tambeacutem eacute a ressurreiccedilatildeo eacute ressuscitado em
incorrupccedilatildeo
43 Semeia-se em ignomiacutenia eacute ressuscitado em gloacuteria
Semeia-se em fraqueza eacute ressuscitado em poder
44 Semeia-se corpo animal eacute ressuscitado corpo
espiritual Se haacute corpo animal haacute tambeacutem corpo espiritual
45 Assim tambeacutem estaacute escrito O primeiro homem Adatildeo
tornou-se alma vivente o uacuteltimo Adatildeo espiacuterito vivificante
46 Mas natildeo eacute primeiro o espiritual senatildeo o animal depois
o espiritual
47 O primeiro homem sendo da terra eacute terreno o segundo
homem eacute do ceacuteu
223
48 Qual o terreno tais tambeacutem os terrenos e qual o
celestial tais tambeacutem os celestiais
49 E assim como trouxemos a imagem do terreno
traremos tambeacutem a imagem do celestial
50 Mas digo isto irmatildeos que carne e sangue natildeo podem
herdar o reino de Deus nem a corrupccedilatildeo herda a incorrupccedilatildeo
51 Eis aqui vos digo um misteacuterio Nem todos dormiremos
mas todos seremos transformados
52 num momento num abrir e fechar de olhos ao som da
uacuteltima trombeta porque a trombeta soaraacute e os mortos seratildeo
ressuscitados incorruptiacuteveis e noacutes seremos transformados (1 Cor
35-52)
O Corpo Celestial que Paulo cita em 1 Cor15 35-52 equivale a dizer
que o homem miacutetico com seu corpo em ressurreiccedilatildeo em Cristo estaacute em contato
direto com o arqueacutetipo Cristatildeo e com o proacuteprio Deus pois a morte e a
ressurreiccedilatildeo de Cristo formam um arqueacutetipo que vive natildeo apenas na psique
individual mas tambeacutem na coletiva 173
Com a Ascensatildeo onde Cristo diz se preparar para a descida sob a
forma do Espiacuterito Santo no Pentecostes Deus que se esvaziou de sua divindade e
desceu a Terra como espiacuterito humano sobe novamente e retorna ao ceacuteu em
ascensatildeo para depois retornar jaacute reconhecido como Deus sob a forma do
Espiacuterito Santo
173 idem
224
Mostra o mito Cristatildeo que natildeo somos seres humanos passando por
uma vida espiritual na Terra mas seres espirituais que passamos tal qual Cristo
por uma experiecircncia humana
8 Mas recebereis poder ao descer sobre voacutes o Espiacuterito
Santo e ser-me-eis testemunhas tanto em Jerusaleacutem como em toda
a Judeacuteia e Samaacuteria e ateacute os confins da terra
9 Tendo ele dito estas coisas foi levado para cima
enquanto eles olhavam e uma nuvem o recebeu ocultando-o a seus
olhos
10 Estando eles com os olhos fitos no ceacuteu enquanto ele
subia eis que junto deles apareceram dois varotildees vestidos de branco
11 os quais lhes disseram Varotildees galileus por que ficais
aiacute olhando para o ceacuteu Esse Jesus que dentre voacutes foi elevado para o
ceacuteu haacute de vir assim como para o ceacuteu o vistes ir (At 1 8-11)
O homem na visatildeo junguiana possui um Ego174 que se contrapotildee
constantemente ao Si-mesmo (Self) como sendo o Ego o terreno e o Si-mesmo o
celestial onde o Si-mesmo eacute a entidade inconsciente que desenvolve o ego
dizendo eu natildeo me crio a mim mesmo antes eu me aconteccedilo a mim mesmo
No ser humano sempre existiraacute a supremacia do Si-mesmo em
simultaneidade com a liberdade de accedilatildeo do Ego assim como no mundo sempre
haveraacute para o homem miacutetico a liberdade de accedilatildeo ou livre arbiacutetrio do corpo terreno
na relaccedilatildeo direta da supremacia do corpo espitirual O Ego estaacute para o Si-mesmo
174 Ego e Si-mesmo (self) pode ser visto em CARNOT(2005)
225
assim como o patiens
estaacute pra o agens ou como o objeto estaacute pra o
observador ou mesmo como o homem estaacute pra Deus
Jung comenta em seu livro The Spirit Mercurius Alchemical Studies
(par 280)175 que haacute uma correspondecircncia alquiacutemica e simboacutelica a esse evento da
Ascensatildeo e retorno de Cristo com a Taacutebua de Esmeraldas de Hermes a qual
inclui em sua receita pra a produccedilatildeo da Pedra Filosofal as palavras Ele sobe da
terra pra o ceacuteu e desce de novo na terra recebendo a forccedila de cima e de baixo e
comentando essa passagem diz
[Para o alquimista] natildeo haacute uma questatildeo de subida de
matildeo uacutenica pra o ceacuteu mas em contraste com a rota seguida pelo
Redentor Cristatildeo que vem de cima para baixo e depois retorna para
cima o filius macrocosmi comeccedila de baixo sobe agraves alturas e com os
poderes do Acima e do Abaixo unidos em si mesmo volta outra vez a
terra Ele (o alquimista) realiza o movimento inverso e assim
manifesta uma natureza contraacuteria agrave de Cristo e agrave dos Redentores
Gnoacutesticos (me agrada interpretar a palavra alquimista como traduccedilatildeo
de o homem miacutetico )
Chegamos ao ciclo do mito Cristatildeo ao Pentecostes a 13a situaccedilatildeo
colocada por Jung como sendo tambeacutem a primeira apoacutes a Ascensatildeo Com o
Pentecostes o ciclo da encarnaccedilatildeo de Cristo se completa assim como se
completa o ciclo do heroacutei O ciclo se inicia com a descida do Espiacuterito Santo na
175 apud EDINGER (1988 p 122)
226
anunciaccedilatildeo e termina com sua nova descida dos ceacuteus par o iniacutecio de um novo
ciclo
Para didaticamente deixar claro ao leitor repito a figura que
representa esse ciclo
A Igreja como corpo de Cristo teve sua anunciaccedilatildeo e
concepccedilatildeo no Pentecostes 176
176 idem EDINGER1988 p130
4 - batismo
1 - Anunciaccedilatildeo
2 - Natividade
3- Fuga para o Egito
13 - Pentecostes
5 Entrada Triunfal
6- A uacuteltima Ceia
Ressurreiccedilatildeo e ascensatildeo - 12
Lamentaccedilatildeo e sepultamento - 11
Crucificaccedilatildeo - 10
Flagelaccedilatildeo e escaacuternio - 9
Prisatildeo e julgamento 8
7
Gethsemani
227
Foi este o momento onde deixam os disciacutepulos de serem um
receptaacuteculo dos ensinamentos do mito de Cristo para nascer a Santa Igreja
Catoacutelica sem tratar aqui os movimentos de sua criaccedilatildeo como o grande
receptaacuteculo do Espiacuterito Santo
Aqui o homem miacutetico entrega a Igreja o controle do proacuteprio espiacuterito
celestial podendo viver sua vida independente dos desiacutegnios dos ceacuteus podendo
em agindo dentro do mito buscar seu uacuteltimo dia momento em que voltaraacute a ser
receptaacuteculo do Espiacuterito Santo dando a ideacuteia de uma encarnaccedilatildeo contiacutenua tanto do
homem quanto de Deus
228
APEcircNDICE 4 - UMA PROPOSTA DE INTERPRETAR PSICOLOacuteGICA E MITICAMENTE A
TRINDADE
A Alma eacute o maior dos milagres coacutesmicos CG Jung 177
Como todo o tema deste trabalho desde o nome o objeto de pesquisa
pode parecer estranho tanto a um psicoacutelogo como a um educador como a um
historiador
No entanto faccedilo mais essa anaacutelise de forma plena e consciente de que
entro neste momento em mais uma pesquisa polecircmica e que por mais que me
aprofunde neste momento natildeo deixaraacute de ser superficial
Acontece que em meu entender tal qual os siacutembolos de transformaccedilatildeo
cultural da missa ou a interpretaccedilatildeo da vida de Cristo este tema tambeacutem eacute
necessaacuterio para que se possa ter mais clara a visatildeo do mito cristatildeo e por
consequumlecircncia o Cristatildeo portuguecircs do seacuteculo XVI pois a Trindade nos daraacute mais
algumas informaccedilotildees de como culturalmente esse arqueacutetipo esse mito foi imposto
agrave nossa cultura e imposiccedilatildeo aos brasis
177 JAFFEacute-1995-p5
229
As religiotildees cristatildes estatildeo tatildeo presentes e tatildeo proacuteximas agrave alma humana
que seria impossiacutevel ignoraacute-las do ponto de vista psicoloacutegico educacional e do
ponto de vista cultura
Por mais que a ideacuteia Trindade esteja no campo da Teologia aacuterea que
natildeo me sinto habilitado ou sequer inclinado a pesquisar eacute na histoacuteria e na obra de
CG Jung que busco as informaccedilotildees que necessito para escrever sobre esse
dogma e o simbolismo trinitaacuterio
Que se tenha notiacutecia a Trindade do mito cristatildeo eacute a uacutenica que soacute
existe como trecircs partes de um uno As triacuteades divinas de tantos mitos primitivos
tecircm uma relaccedilatildeo de parentesco entre elas como por exemplo a triacuteade babilocircnica
Anu Bel e Ea onde Ea a personificaccedilatildeo do saber eacute o pai de Bel (o Senhor) que
personifica a atividade praacutetica Numa triacuteade secundaacuteria desse mito da eacutepoca de
Nabucodonosor Sin (a lua) Shamash (o sol) e Adad (a tempestade Senhor do
Ceacuteu e da Terra e filho do altiacutessimo Anu da triacuteade primaacuteria) No tempo de
Hamurabi Marduk filho de Ea substitui Bel e seus poderes levando Bel a um
segundo plano Nisso Hamurabi se considera um novo deus e soacute venerava uma
diacuteade Anu e Bel e por ser Hamurabi considerado um soberano divino
mensageiro de Anu e Bels e associa a eles criando nova triacuteade Anu
Bel
Hamurabi178
Assim como nesse exemplo vaacuterias culturas primitivas se utilizavam em
seus mitos de triacuteades divinas
178 JUNG1988par173-174
230
No entanto no Velho Testamento encontramos por diversas vezes um
Deus quase que uno pois onde surge o Espiacuterito a palavra vem acompanhada de
Espiacuterito de Deus Espiacuterito do Senhor o que se pode confirmar em
Gecircnesis cap 1 e 6
Nuacutemeros cap 24 e 27
Juiacutezes cap 36111314 e 15
I Samuel cap 1011 e 16
II Samuel cap 3
I Reis cap 18 e 22
II Reacuteus cap 2
II Crocircnicas cap151820 e 24
Assim como em Neemias Joacute Salmos Isaias Ezequiel Joel Miqueacuteias
Ageu e Zacarias
Somente no evento do Novo Testamento surge a segunda parte da
diacuteade Espiacuterito Santo
Ateacute esse momento se percebe principalmente em Joacute um Deus uacutenico
onipotente e onisciente poreacutem com caracteriacutesticas de uma dualidade na forma de
agir com o homem Existe aiacute um Deus justo e injusto doce e coleacuterico que cria e
destroacutei que necessitava de aplausos e reverecircncias e dado ao caraacuteter temiacutevel
fazia com que o homem se referisse constantemente a um Temor de Deus
231
De fato Javeacute tudo pode e se permite sem pestanejar um
momento Ele eacute capaz de projetar com impassibilidade feacuterrea o seu
proacuteprio lado sombrio e permanecer inconsciente disto agrave custa do ser
humano Eacute capaz de apelar para o seu poder supremo e promulgar
leis que para ele significam menos que o ar Os assasiacutenios os
morticiacutenios natildeo lhe causam preocupaccedilatildeo e quando lhe daacute na veneta
eacute capaz igualmente de qual um senhor feudal ressarcir
generosamente os danos provocados nos campos de cereais dos
servos Perdeste os teus filhos as tuas filhas e os teus escravos Natildeo
haacute de ser nada eu te darei outros em troca e melhores do que os
primeiros 179
Iahweh natildeo possui origem nem passado comparado com outros
deuses helecircnicos ou natildeo Seu primeiro filho sendo Adatildeo fez com que todos
fossem descendentes desse primeiro pai Mas os povos judeus atraveacutes do que foi
chamado de providentia specialis garante a si a semelhanccedila de Deus e para
aplacar essa ira divina propotildee um pacto Iahweh - Noeacute do qual surge nova alianccedila
de Deus com os homens
Somente no Novo Testamento surge a figura do Espiacuterito Santo e aiacute a
fixaccedilatildeo da imagem da diacuteade divina
No entanto ateacute este momento natildeo havia entendimentos entre Deus
Iahweh e os homens nem entre os homens e Deus Era necessaacuterio um
entendimento mais humano das coisas terrenas Parece que podemos entender
ser a criaccedilatildeo imperfeita e tambeacutem Deus natildeo pode atender plenamente os
179 JUNG 1990 par597
232
requisitos de sua tarefa era necessaacuteria a criaccedilatildeo de um intermediaacuterio que
entendesse das coisas divinas e das coisas humanas Um Deus mais humano e
que entendesse o logos Dei O Uno precisava ser substituiacutedo por outro O mundo
do Pai deveria ser substituiacutedo pelo mundo do Filho
Alguma transmissatildeo cultural deve ter havido advinda da Babilocircnia do
Egito e da Greacutecia pois esses siacutembolos fazem parte dos fundamentos das imagens
miacuteticas e arquetiacutepicas do pensamento humano Aqui discutimos apenas aquilo
que emanou natildeo de pressupostos filosoacuteficos (mesmo os platocircnicos) mas sim
dos pressupostos arquetiacutepicos inconscientes inerentes agrave natureza humana
O Espiacuterito Santo anuncia o nascimento do Filius Dei e se completa
assim a Trindade a qual eacute nossa pesquisa para este tema
A Trindade Cristatilde natildeo tem a mesma origem das triacuteades divinas
babilocircnicas egiacutepcias ou gregas pois elas se diferem na concepccedilatildeo Por exemplo
enquanto a triacuteade platocircnica resulta de uma antiacutetese a Trindade ao contraacuterio eacute
totalmente harmocircnica entre si As denominaccedilotildees Pai Filho e Espiacuterito Santo natildeo
derivam absolutamente do nuacutemero trecircs e sim de um elemento uno
Apoacutes o Pai logicamente segue-se o Filho no entanto o Espiacuterito Santo
natildeo tem sua origem nem no Pai nem no Filho sendo portanto uma realidade
particular e de um pressuposto diferente Conforme se pode obter de Jung180 na
antiga doutrina Cristatilde o Espiacuterito Santo eacute vera persona quae filio et a patre missa
est [verdadeira pessoa enviada pelo pai e pelo Filho] O processio a patre filioque [o
180 JUNG 1988 par 197
233
ato de proceder do pai e do Filho] eacute uma inspiraccedilatildeo e natildeo uma geraccedilatildeo como no
caso do filho
De acordo com sua definiccedilatildeo o Pai eacute a prima causa o
creator o auctor rerum (o criador das coisas) o qual num determinado
estaacutegio cultural incapaz de reflexatildeo pode ser simplesmente o Uno 181
Mas se procurarmos a Matildee natildeo a encontraremos na Trindade e assim
natildeo poderemos entender a geraccedilatildeo do Filho Seria Trindade tambeacutem
transformada e quatro pontos e natildeo mais em trecircs Acontece que desde a Babilocircnia
ou do Egito a relaccedilatildeo pai-filho-vida com a exclusatildeo da matildee ou progenitora divina
constitui a foacutermula patriarcal que fazia parte da cultura desses povos o que vai
influenciar totalmente a mesma relaccedilatildeo patriarcal do periacuteodo do nascimento da
Trindade Cristatilde
No velho Egito e no Cristianismo a Matildee de Deus fica fora da trindade
No templo as coisas ritualiacutesticas eram exclusivas do homem e seus filhos Em
Lucas (2 40-49) Maria vai ao templo onde Jesus com 12 anos estava jaacute haacute trecircs
dias entre os mestres e lhe pergunta onde andava e ele lhe responde Porque me
procuraacuteveis Natildeo sabiacuteeis que devo ocupar-me das coisas de meu Pai
Desde os primoacuterdios os ritos iniciaacuteticos dos primitivos misteacuterios
sempre afastaram os jovens de suas matildees e os transformavam atraveacutes de um
181 idem par199
234
novo nascimento Essa ideacuteia miacutetica e arquetiacutepica continua viva ateacute os tempos de
hoje atraveacutes do celibato sacerdotal Mais uma vez a cultura e sua transmissatildeo de
forma educacional geram as fontes do mito A relaccedilatildeo sublimada pai-filho gera a
concepccedilatildeo de um espiacuterito que representa a encarnaccedilatildeo ideal da vida masculina
Outra possibilidade de transformaccedilatildeo da triacuteade em quatro pontos de
fundamento seria a da inclusatildeo do democircnio nesse grupo No entanto tambeacutem
isso natildeo seria possiacutevel pois o mal o democircnio as disposiccedilotildees morais soacute surgem
com um Cristianismo jaacute fundado em bases soacutelidas com o mito cristatildeo jaacute fazendo
parte e tendo efeito na vida da alma humana e cristatilde
Gostaria de lembrar que o mito se forma com as imagens primordiais
que possuem fatores que coordenam a psique humana e seratildeo reconhecidos
como formadores do mito apoacutes pertencerem e fazerem efeito na vida do homem
Novamente a cultura e a transmissatildeo da tradiccedilatildeo geram as fontes miacuteticas Se as
disposiccedilotildees morais natildeo estavam definidas como definir o mal Como definir o
democircnio
Mas a evoluccedilatildeo continua e a Trindade se fixa nos conceitos do homem
do mundo conhecido de entatildeo A vida do Homem-Deus faz com que seja revelada
a mais importante das revelaccedilotildees coisas que soacute podiam ser explicadas pelo
Filho visto que o Pai em seu estado original de uno natildeo tinha como revelar ao
homem a existecircncia do Espiacuterito Santo que conforme foi visto anteriormente apoacutes
a morte do Filho apoacutes ter abandonado o espaccedilo terreno desce sobre a alma dos
homens e envolve a todos com sua bondade e benevolecircncia para fazer mais
235
pelos homens do que fez o Pai ou o Filho o elemento miacutetico que completa
definitivamente a Trindade e reconstitui a unidade
Assim se lecirc na primeira carta de Clemente 466 Temos
um soacute Deus e um soacute Cristo como tambeacutem um soacute Espiacuterito 182
Ou como pode ser lido no Credo batismal chamado o Symbolum
Apostolicum atestado por documentos a partir do seacuteculo IV
Creio em Deus Pai todo poderoso em Jesus Cristo seu
filho unigecircnito nosso Senhor o qual doacutei concebido pelo Espiacuterito
Santo e nasceu de Maria Virgem foi crucificado sob Pocircncio Pilatos e
sepultado ao terceiro dia ressurgiu dos mortos subiu aos ceacuteus estaacute
sentado agrave direita da Deus Pai de onde haacute de vir a julgar os vivos e os
mortos e no Espiacuterito Santo na santa Igreja na remissatildeo dos
pecados na ressurreiccedilatildeo da carne 183
Por mais que qualquer racionalidade cultural pudesse tentar explicar
esse conceito de Trindade sempre permaneceu incoacutelume principalmente porque
apoacutes um mito ter sido fundado por seu poder criador ele passa a pertencer a um
mundo arquetiacutepico que natildeo pode ser atingido pela racionalidade pois o arqueacutetipo
o mito por residir por emanar do inconsciente humano adquire um caraacuteter
numinoso que torna impossiacutevel enquadraacute-lo no mundo da racionalidade tendo
182 JUNG 1988 par 207 183 JUNG 1988 par 211
236
muitas vezes sim gerado em na histoacuteria discussotildees vazias disputas verbais e
ateacute violecircncia na tentativa de se explicar o dogma da Santiacutessima Trindade
O conceito de santidade indica que uma determinada
coisa ou ideacuteia possui valor supremo cuja presenccedila leva o homem
por assim dizer ao mutismo A santidade eacute reveladora eacute a forccedila
iluminante que dimana da forma arquetiacutepica184
Somente o termo santiacutessima jaacute nos faz entender que o arqueacutetipo se
tornou ativo e que o mito impregnou a alma do homem poacutes cristianismo ou como
denomina a psicologia tambeacutem racionalista de presenccedila psiacutequica extra-
consciente
Para onde entatildeo foi o homem Jesus como poderiacuteamos definir ou contar
sua histoacuteria enquanto homem Natildeo havia mais Jesus o homem foi substituiacutedo
pelo mito mesmo nas palavras de Paulo por exemplo pois nunca uma palavra de
Jesus foi citada em qualquer de seus discursos O que se falava de Jesus se
falava do mito do arqueacutetipo sempre representado pela figuras de O Senhor dos
Democircnios o Salvador Coacutesmico etc Nunca mais surge na histoacuteria o humano de
Jesus Transformou-se o homem em sua expressatildeo miacutetica pois o Homem-Deus
o Deus Eterno natildeo tem histoacuteria do ponto de vista humano somente alegorias da
iconografia da Idade Meacutedia
184 JUNG 1988 par 235
237
Como pastor Ele eacute o condutor e o centro dos rebanhos Eacute
a videira Enquanto os que o seguem satildeo os ramos Seu corpo eacute patildeo
que se come e seu sangue eacute vinho que se bebe Ele eacute tambeacutem
Corpus mysticum formado pela uniatildeo dos crentes Como
manifestaccedilatildeo humana eacute o Heroacutei e o Homem-Deus sem pecado por
isso mais completo e perfeito do que o homem natural que Ele
ultrapassa e abrange e que estaacute pra Ele na mesma relaccedilatildeo de uma
crianccedila para o adulto ou da ovelha pra o homem 185
Ele eacute o Arqueacutetipo da Cristandade ele eacute o mito Cristatildeo
185 JUNG 1988 par 229
238
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2
O Mito Cristatildeo contra Guaixaraacute e os outros diabos
Educaccedilatildeo e conversatildeo Seacuteculo XVI e XVII
Sady Carnot
Orientador Prof Dr Joseacute Maria de Paiva
Piracicaba SP
2006
Tese apresentada agrave Banca Examinadora do Programa de
Poacutes-Graduaccedilatildeo da UNIMEP obtenccedilatildeo do tiacutetulo de Doutor em
Educaccedilatildeo
Prof Dr Joseacute Maria de Paiva
Prof Dr Luiz Francisco Albuquerque de Miranda
Prof Dr Edivaldo Joseacute Bortoleto
Prof Dr Amarilio Ferreira Junior
Profa Dra Marisa Bittar
3
Agradecimentos
Agrave Ana Claacuteudia a luz que tem iluminado tantos caminhos
Homenagem
Aos meus filhos Gustavo Rodrigo e Leonardo com todo
amor que possa existir neste mundo
Para aqueles que natildeo puderam esperar e se encontram hoje
nos meus mitos e em minhas lembranccedilas Alice minha matildee
e Holmes meu pai
O presente trabalho foi realizado com o apoio da
COORDENACcedilAtildeO APERFEICcedilOAMENTO DE PESSOAL DE
NIacuteVEL SUPERIOR CAPES
BRASIL
4
RESUMO
Por entender que a anaacutelise de uma cultura mais englobante que outra eacute
feita de forma mitoloacutegica e espiritual foi buscado neste trabalho entender como
essa espiritualidade leva o olhar para o centro do universo fazendo com que tudo
seja olhado a partir desse prisma Trata-se aqui dos resultados da conversatildeo dos
indiacutegenas durante o periacuteodo jesuiacutetico das coisas boas trazidas aos indiacutegenas
pela educaccedilatildeo portuguesa e do confronto de culturas na busca pela verdade de
um e de outro desse embate de mitos de tabus e pecados de Deus e de
demiurgos
Ao pesquisar como a visatildeo do Orbis Christianus era a traduccedilatildeo do
viver na Europa quinhentista e seiscentista encontra-se que a feacute em Deus era a
uacutenica verdade Todos deveriam estar nela ou serem levados por ela ao uacutenico
mundo verdadeiro fora do qual tudo o mais seria injuacuteria e aberraccedilatildeo O natural
natildeo era mais a natureza do homem e sim que a palavra de Deus tal qual
transmitida pela feacute cristatilde chegasse aos confins da terra conhecida e das terras a
se conhecer
O homem eacute nesse momento histoacuterico ator cultural de uma complicada
relaccedilatildeo originaacuteria de uma dicotomia entre o representado miticamente e o vivido
em sua realidade cotidiana natildeo podendo conhecer ou pensar no Bem sem antes
pensar no Mal pois era tempo de se reconhecer o inimigo para poder combatecirc-lo
pela gloacuteria e triunfo do Redentor sobre o Tentador
5
Era gerado entatildeo o grande embate de mitos baseado na saga de dois
heroacuteis de polaridades contraacuterias o europeu e o indiacutegena Cristo e o Diabo Satildeo
Lourenccedilo e Satildeo Sebastiatildeo de um lado contra Guaixaraacute e Aimberecirc do outro o
Orbis Christianus versus a visatildeo arquetiacutepica e o espiacuterito cosmogocircnico indiacutegena
Eacute tratada aqui a ferramenta dessa educaccedilatildeo imposta aos indiacutegenas
onde os jesuiacutetas foram de uma felicidade sem par ao utilizarem a liacutengua indiacutegena
a Liacutengua Geral de Anchieta e seus autos teatrais como forma de transmitir os
conceitos de sua cultura e de denegrir os conceitos da cultura indiacutegena
A educaccedilatildeo eacute e sempre foi um caleidoscoacutepio que mostra os mais
diversos e belos desenhos e formas mas que as peccedilas que satildeo sempre as
mesmas estatildeo presas numa caixa Claro a educaccedilatildeo tambeacutem se baseia no mito
cultural
A funccedilatildeo dos mitos natildeo eacute denotar uma ideacuteia herdada mas sim um
modo herdado de funcionamento que corresponde agrave maneira inata pela qual o
homem nasce e se relaciona em sua vida vivida A educaccedilatildeo eacute exatamente isso
uma maneira de transmitir esse modo herdado e a maneira inata de se viver O
homem eacute o todo de suas relaccedilotildees pois recebe as mesmas influecircncias
arquetiacutepicas que todos os homens de seu grupo social recebem mesmo sendo
individual e possuindo caracteriacutesticas uacutenicas Se perder essa participaccedilatildeo
arquetiacutepica de seu mundo o homem estaacute morto mesmo que natildeo fisicamente ele
agora eacute um defuncto que natildeo possui mais funccedilotildees perante a vida
A didaacutetica da catequese trazia a definiccedilatildeo do democircnio ou do Diabo agraves
mentes indiacutegenas e isso se fazia pela pedagogia do terror que se impunha agraves
6
mentes desavisadas da existecircncia do Bem e do Mal dos cristatildeosNesse embate
cultural uma certa profecia praticamente se confirmava de que haveria uma
transformaccedilatildeo de brancos em iacutendios e de iacutendios em brancos mas isso natildeo foi
possiacutevel pois ao final o mito cristatildeo derrotou Guaixaraacute Aimbirecirc Saravaia e todos
os outros diabos levando com eles ateacute Deacutecio e Valeriano
7
RESUMEN
Por entender que la analice de una cultura mucho maacutes englobante que
otra es hecha de una forma mitoloacutegica y espiritual se busco en este trabajo
entender como esa espiritualidad lleva la mirada para el centro del universo
haciendo con que el todo sea mirado a partir de ese prisma Trata-se acaacute de los
resultados de la conversioacuten de los indiacutegenas durante el periacuteodo jesuiacutetico de las
cosas buenas traiacutedas a los indiacutegenas por la educacioacuten portuguesa y del
confronto de culturas en la buacutesqueda por la verdad de uno y de otro en ese
embate de mitos de tabus e pecados de Diacuteos e de demiurgos
Al pesquisar como la visioacuten del Orbis Christianus era la traduccioacuten del
vivir en la Europa quinientista se encuentra que la fe en Diacuteos era la uacutenica verdad
Todos deberiacutean estar en ella o llevados por ella al uacutenico mundo verdadero afora
del cual todo lo maacutes seria incuria e aberracioacuten El natural no era maacutes la
naturaleza Del hombre y si que la palabra de Diacuteos tal cual transmitida por la fe
cristiana llegase a los confines de la tierra conocida y de las tierras a conocer
El hombre es en ese momento histoacuterico actor cultural de una
complicada relacioacuten originaria de una dicotomiacutea entre el representado miacuteticamente
y el vivido en su realidad cotidiana no teniendo permisioacuten para conocer el pensar
el Bien sin antes pensar en el Mal pues sin embargo era tiempo de se reconocer
8
el enemigo para poder combate a ello por la gloria y triunfo del Redentor por
sobre el Tentador
Era generado entonces el embate de mitos con base en la saga de dos
heacuteroes de polaridades contrarias el europeo y el indiacutegena Cristo y el Diablo San
Lorenzo y San Sebastiaacuten de un lado contra Guaixaraacute y Aimberecirc del otro el Orbis
Christianus versus la visioacuten arquetiacutepica y el espiacuteritu cosmogoacutenico indiacutegena
Es tratada acaacute la herramienta de esa educacioacuten imposta a os
indiacutegenas donde los jesuitas fueran de una felicidad sin par al utilizaren la lengua
indiacutegena la Lengua General de Anchieta e sus autos teatrales como forma de
transmitir los conceptos de su cultura y de denegrir los conceptos de la cultura
indiacutegena
La educacioacuten es y siempre fue un caleidoscopio que muestra los maacutes
diversos y bellos dibujos e formas mas que las piezas que son siempre las
mismas estaacuten presas en una caja Claro la educacioacuten tambieacuten hace su base en el
mito cultural
La funcioacuten de los mitos no es denotar una idea recibida pero si un
modo de funcionamiento que corresponde a la manera innata pela cual el hombre
nace e se relaciona en su vida vivida La educacioacuten es exactamente eso una
manera de transmitir ese modo recibido por herencia y la manera innata de se
vivir El hombre es el todo de sus relaciones pues recibe las mismas influencias
arquetiacutepicas que todos los hombres de su grupo social reciben mismo siendo
individual e teniendo caracteriacutesticas uacutenicas Se perder esa participacioacuten
9
arquetiacutepica de su mundo el hombre esta muerto mismo que no fiacutesicamente ello
ahora es un defuncto que no poseacute maacutes funciones a delante de la vida
La didaacutectica de la catequice tenia en si la definicioacuten del demonio o del
Diablo y la metiacutea en las mentes indiacutegenas y eso se haciacutea por la pedagogiacutea del
terror que se impugna a las mentes desavisadas de la existencia del Bien y del
Mal de los cristianos
En ese embate cultural una cierta profeciacutea praacutecticamente si confirmaba
que habriacutea una transformacioacuten de blancos en indios y de indios en blancos pero
eso no fue posible pues al final el mito cristiano derrotoacute Guaixaraacute Aimbirecirc
Saravaia y todos los otros diablos llevando con ellos hasta Deacutecio e Valeriano
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SUMAacuteRIO
RESUMO _________________________________________________________ 4
RESUMEN ________________________________________________________ 7
SUMAacuteRIO _______________________________________________________ 10
Introduccedilatildeo _______________________________________________________ 11
Capiacutetulo 1 - A educaccedilatildeo como transmissatildeo de cultura que ensina e altera
costumes________________________________________________________ 36
Capiacutetulo 2 - O Mito ________________________________________________ 46
Capiacutetulo 3 - O mito Cristatildeo___________________________________________ 72
Capiacutetulo 4 - Como o Europeu Cristatildeo compreendia os indiacutegenas e a concepccedilatildeo
que tinham da vida desses brasis _____________________________________ 76
Capiacutetulo 5 - Como os indiacutegenas teriam recebido a pregaccedilatildeo cristatilde e as dificuldades
encontradas na missatildeo de converter ___________________________________ 93
Capiacutetulo 6 - O Teatro como ferramenta educacional e de catequese _________ 119
O Auto de Satildeo Lourenccedilo Guaixaraacute e os outros diabos_____________ 126
Conclusatildeo - O resultado do embate desses mitos na educaccedilatildeo e na cultura
brasileira________________________________________________________ 145
Apecircndices ______________________________________________________ 151
Apecircndice 1 O Auto de Satildeo Lourenccedilo Joseacute de Anchieta ________________ 152
Apecircndice 2 - A missa e os siacutembolos culturais de transformaccedilatildeo do homem____ 197
Apecircndice 3 O Mito de Cristo _______________________________________ 208
Apecircndice 4 - Uma proposta de interpretar psicoloacutegica e miticamente a Trindade 228
Referecircncias Bibliograacuteficas__________________________________________ 238
Outras referecircncias bibliograacuteficas_____________________________________ 239
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INTRODUCcedilAtildeO
Eu queria ser como a aranha que tira de seu ventre todos
os fios de sua obra A abelha me eacute odiosa e o mel eacute para mim o
produto de um roubo
Papini Un homme fini
Entendendo que concluiacutedo o Mestrado em Histoacuteria e Educaccedilatildeo
trabalhando atraveacutes da teoria de Carl Gustav Jung a relaccedilatildeo jesuiacutetica com os
indiacutegenas no seacuteculo XVI mostrando a destribalizaccedilatildeo da alma indiacutegena atraveacutes da
imposiccedilatildeo cultural deveria continuar no processo de pesquisa sobre o assunto e
sob a mesma lente
Pesquisei teoacutericos filoacutesofos educadores e historiadores que pudessem
comprovar a tese a ser apresentada
Busco no sentido da vida desses homens jesuiacutetas em suas relaccedilotildees
com os indiacutegenas a proacutepria vida desses padres experienciada e tornada viva
atraveacutes de seus mitos e crenccedilas
Entendo que a anaacutelise de uma cultura elaborada por outra muito mais
englobante como no caso da cultura portuguesa em relaccedilatildeo agrave dos indiacutegenas eacute
feita de forma mitoloacutegica e espiritual Essa espiritualidade leva o olhar para o
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centro do universo fazendo com que tudo seja olhado a partir desse prisma
conforme jaacute pude demonstrar em A Destribalizaccedilatildeo da Alma Indiacutegena objeto de
minha dissertaccedilatildeo de mestrado
Por entender o trabalho jesuiacutetico uma tarefa hercuacutelea composta de
uma saga heroacuteica na luta contra a resistecircncia indiacutegena agrave conversatildeo e agrave
catequese busco a simbologia e a interpretaccedilatildeo dessa saga
Por entender que mesmo sabendo dos resultados dessa conversatildeo no
sentido de destruir a alma indiacutegena houve como resultado desse confronto de
culturas um embate pela busca da verdade de sentido de significaccedilatildeo atraveacutes
dos tempos que alimentavam as mentes ainda eacutebrias de medievalismo e das
experiecircncias da alma do mato busco essa miacutetica esse relato de embates
Embate de mitos Embate de tabus e pecados de Deus e de deuses Enfim da
experiecircncia de vida
Quando utilizo a palavra embate em vaacuterios momentos deste texto
posso estar sendo ateacute mesmo mal compreendido pois muitos leitores poderatildeo
afirmar que as culturas quando se encontram se permeiam se harmonizam
Poderatildeo afirmar que sempre no encontro de duas culturas sobraraacute para os dois
lados aculturaccedilotildees costumes expressotildees linguumliacutesticas lendas antigas e as lendas
que surgiratildeo desse encontro Claro que sim natildeo tenho duacutevidas quanto a isso
Mas natildeo eacute essa a intenccedilatildeo Minha proposta eacute a de deixar claro que em
se tratando dos mitos culturais em se tratando do cristatildeo europeu ainda o
portuguecircs mais ameno que o espanhol houve sim um embate de mitos isto eacute um
choque impetuoso de culturas composta de oposiccedilotildees e resistecircncias (agraves vezes
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mais passivas ou paciacuteficas poreacutem natildeo menores) poreacutem sempre se forma a
comparar-se com um abalo violento e profundo nas crenccedilas dos indiacutegenas
brasileiros
Por mais que resistissem os brasis o Orbis Christianus era violento
quanto agrave natureza real do homem
A visatildeo do Orbis Christianus era a traduccedilatildeo do viver na Europa
quinhentista A feacute em Deus era a uacutenica verdade Todos deveriam estar nela ou
serem levados por ela ao uacutenico mundo verdadeiro fora do qual tudo o mais seria
injuacuteria e aberraccedilatildeo O natural natildeo era mais a natureza do homem e sim que a
palavra de Deus tal qual transmitida pela feacute cristatilde chegasse aos confins da terra
conhecida e das terras a se conhecer
Atraveacutes dessa visatildeo de mundo pudemos assistir agrave instituiccedilatildeo de novos
conteuacutedos simboacutelicos nas terras receacutem-descobertas articulados de maneira
extremamente eficaz entre a realidade cristatilde e o imaginaacuterio europeu quinhentista
Os guardiotildees do sagrado como foram chamados os cleacuterigos
devotam suas vidas com o uacutenico intuito de uniformizar as consciecircncias e converter
as almas pertencentes a Satatilde e seus ajudantes garantindo a hegemonia das
crenccedilas e a desculturaccedilatildeo de qualquer povo que natildeo vivesse os bons costumes
e natildeo pertencesse ao rebanho de fieacuteis
O seacuteculo XVI denotou na visatildeo cristatilde que o mundo se encontrava
dividido em duas partes bastante distintas
Os que cultivavam o Bem e as virtudes
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Os que cultivavam o Mal e seus viacutecios
Tal qual na alegoria usada em O diabo no imaginaacuterio cristatildeo
O mundo se orienta como o portal de uma igreja goacutetica no
alto e no meio encontra-se Deus rodeado de um coro de anjos com
os santos e os justos prestando-lhes homenagem abaixo estatildeo os
mortais e na parte inferior ou agrave espreita os espiacuteritos malignos que
possuem formas horriacuteveis ou pelo menos enigmaacuteticas e cocircmicas
(NOGUEIRA 2000 39)
O homem eacute nesse momento histoacuterico personagem de uma complicada
relaccedilatildeo originaacuteria de uma dicotomia entre o representado miticamente e o vivido
em sua realidade cotidiana natildeo podendo conhecer ou pensar no Bem sem antes
pensar no Mal pois era tempo de se reconhecer o inimigo para poder combatecirc-lo
pela gloacuteria e triunfo do Redentor sobre o Tentador
Em contra-partida a essa postura miacutetica cristatilde surgem nas relaccedilotildees os
conteuacutedos da psique primitiva dos indiacutegenas brasileiros gerando costumes
padrotildees de comportamentos remexendo as sombras 1 jesuiacuteticas influenciando
1 A Sombra enquanto arqueacutetipo -Conforme nos orienta ML von Franz (JUNG 1964) e citado em A Destribalizaccedilatildeo da Alma Indiacutegena (CARNOT Sady 2005p55) A Sombra pertence ao nosso mundo interior mais escondido descendo agraves profundezas do nosso proacuteprio mal e tornando o indiviacuteduo capaz de reconhecer em si o instinto e suas mentiras nada inocente nem tolo mas bem protegido contra tudo aquilo que de dentro possa surgirO arqueacutetipo Sombra eacute de todos os conteuacutedos arquetiacutepicos o que fica mais proacuteximo ao Ego cuja essecircncia estaacute mais em contato com a tona mais superficial sendo formada por componentes que jaacute fizeram parte um dia do presente do indiviacuteduo jaacute fizeram parte do seu cotidiano mas que foram reprimidos por natildeo pertencerem ao rol de compatibilidades desejadas pelos valores estabelecidos pelo social ao consciente ou por natildeo terem sido fortes o suficiente para ultrapassarem a consciecircncia e permaneceram em latecircncia dentro do Inconsciente Pessoal
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com suas resistecircncias de aculturaccedilatildeo todo um conteuacutedo arquetiacutepico europeu que
veio dar origem agrave cultura brasileira
Esses embates culturais podem ser notados em cartas de marinheiros
cartas de jesuiacutetas a seus superiores e irmatildeos da Companhia de Jesus aleacutem da
utilizaccedilatildeo das simbologias miacuteticas de nossos indiacutegenas na elaboraccedilatildeo de taacuteticas
de conversatildeo presentes nos aldeamentos na supremacia dos sacramentos na
pedagogia do dia-a-dia e em especial em Anchieta que os mostra atraveacutes dos
autos como o de S Lourenccedilo e o da Pregaccedilatildeo Universal entre outros
Nesses autos nota-se claramente a noccedilatildeo de bem e mal que era
passada de forma determinista aos indiacutegenas
O Bem representando o fiel o santo o heroacutei o salvador os padres ou
abareacute a personagem Karaibebeacute grande cacique que aliado de Tupatilde e dos abareacute
na defesa das novas leis e dos novos costumes mostram o erro de seguir os
maus costumes das tradiccedilotildees e das falas de Guaixaraacute e Aimbirecirc
O Mal representado tambeacutem por grandes chefes como Guaixaraacute e
Aimbirecirc o diaboacutelico o proacuteprio democircnio bebedor de cauim que gosta de fumar e
defender os costumes da tradiccedilatildeo como danccedilar enfeitar-se tingir o corpo de
vermelho do urucum ou do preto da jemouacutena (una = preto)
Enfim grande embate de mitos baseado na saga de dois heroacuteis de
polaridades contraacuterias o europeu e o indiacutegena Cristo e o Diabo Satildeo Lourenccedilo e
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Satildeo Sebastiatildeo de um lado contra Guaixaraacute e Aimberecirc do outro o Orbis
Christianus versus a visatildeo arquetiacutepica e o espiacuterito cosmogocircnico 2 indiacutegena
Muitas vezes em minha tese pretendo utilizar o conceito de experiecircncia
definido como um conhecimento que nos eacute transmitido pelos sentidos como um
conjunto de conhecimentos individuais ou especiacuteficos que constituem aquisiccedilotildees
vantajosas acumuladas historicamente pela humanidade quer no sentido
metafiacutesico quer no sentido de aculturaccedilatildeo
A cada experiecircncia o indiviacuteduo se expotildee e soma a si o resultado do
ocorrido do fato do resultado Assim experiecircncia eacute a soma das situaccedilotildees que
influenciaram e influenciam a pessoa e as comunidades em toda a histoacuteria da
humanidade
Na imposiccedilatildeo cultural do portuguecircs do seacuteculo XVI sobre o indiacutegena
muitas vezes a renovaccedilatildeo era feita sob pressatildeo sob coerccedilatildeo em que o algo
transformado o indiviacuteduo transformado era sem que a experiecircncia pudesse ser
acumulada e sim imposta natildeo permitindo ao gentio a interaccedilatildeo com sua proacutepria
vida e em relaccedilatildeo ao ambiente do qual dependia visceralmente para sobreviver
Essa soma que Dewey chama de renovaccedilotildees satildeo a extensatildeo da
experiecircncia do indiviacuteduo e da espeacutecie no entanto vida para o ser humano
consiste em costumes crenccedilas instituiccedilotildees vitoacuterias e derrotas isto eacute a
experiecircncia
2 do grego kosmogonia - A origem ou formaccedilatildeo do mundo do universo conhecido Parte de uma cosmologia que trata especificamente da criaccedilatildeo e formaccedilatildeo do mundo Qualquer narrativa doutrina ou teoria a respeito da origem do mundo ou do universo
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Poderia dizer que o homem vive em comunidade nas relaccedilotildees
pessoais em virtude das coisas que tem em comum e a comunidade eacute o meio
pelo qual se chega a possuir essas coisas comuns No entanto na relaccedilatildeo entre
mitos indiacutegenas total e completamente inserido no que falaremos mais tarde no
mito filosoacutefico e a imposiccedilatildeo do mito cristatildeo considerado numa relaccedilatildeo com a
racionalidade pouco de comum havia entre esses dois povos tatildeo distintos Por um
lado o aguerrido o natural o nu e o livre e do outro dogmas pecados eacutebrios de
medievalidade impondo sua cultura ad majorem Dei gloriam
A educaccedilatildeo como forma de transmissatildeo de cultura suprime a distacircncia
entre as ideacuteias dos mais velhos e a acircnsia de conhecer e modificar dos mais novos
e imaturos No entanto perguntaria a esses indiacutegenas se as ideacuteias dos
considerados mais velhos mais importantes ateacute mesmo com poderes divinos
como se os tivessem os padres jesuiacutetas natildeo tinham uma distacircncia tatildeo grande de
suas proacuteprias ideacuteias a ponto de que essas ideacuteias natildeo pudessem ser entendidas
tal como as noccedilotildees de pecado de ceacuteu e inferno ou mesmo de um deus tatildeo cruel a
ponto de matar toda uma tribo atraveacutes da gripe ou da variacuteola para mostrar que
esse Deus deveria ser louvado
Natildeo eacute por viverem em proximidade material ou por trabalharem pelo
mesmo fim comum que se pode dizer que um indiviacuteduo vive em comunidade eacute
necessaacuterio que se possua o conhecimento desses fins comuns sejam eles seus
deuses seu governo seus costumes e seus anseios Isso sim forma uma
comunidade Uma comunidade eacute aquela que vive no mesmo mito mito esse que
lhe explica a vida natildeo explicaacutevel
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Toda comunicaccedilatildeo eacute educativa pois receber comunicaccedilatildeo receber
educaccedilatildeo eacute adquirir experiecircncia que viraacute a modificar seu modo de vida Quando o
modus faciendi de um indiviacuteduo modifica o modus vivendi de sua comunidade ele
estaacute fazendo cultura ele estaacute educando Ensinar a caccedilar eacute educar ensinar a
danccedilar eacute educar fazer um indiviacuteduo receber um novo mito eacute educar assim
ensinar a roubar e a matar eacute tambeacutem educar fazer adorar a um novo deus
tambeacutem eacute educar
Quando se fala em educaccedilatildeo formal poreacutem estamos falando de como
examinar se as aptidotildees daquilo que foi passado de um indiviacuteduo para outro para
habilitaacute-lo a participar de forma melhorada de uma vida em comum Eacute na
educaccedilatildeo formal escolar que se verifica se essa habilidade atua realmente nessa
vida comunitaacuteria isto eacute se o indiviacuteduo estaacute adaptado e atuando na vida comum se
estaacute avaliando se os conhecimentos transmitidos foram eficientes e se verifica
ainda a eficaacutecia dessa transmissatildeo
A educaccedilatildeo formal em suma avalia a eficaacutecia daquilo que foi passado
em conteuacutedo programaacutetico e isso existia de alguma forma nas escolas de ler e
contar criada pelos jesuiacutetas no Brasil Colocircnia
No entanto nas sociedades tribais ou grupos sociais menos
desenvolvidos encontramos muito pouco de adestramento formal poreacutem
encontramos vivecircncias de ritos de passagem nos quais os mitos satildeo fortes
ferramentas dessa educaccedilatildeo que considero tambeacutem formal poreacutem natildeo seriada e
programada
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Como ferramenta dessa educaccedilatildeo imposta aos indiacutegenas os jesuiacutetas
foram de uma felicidade sem par ao utilizarem a liacutengua indiacutegena a Liacutengua Geral
de Anchieta e seus autos teatrais como forma de transmitir os conceitos de sua
cultura e de demonizar os conceitos da cultura indiacutegena
Novamente afirmo ter clara a interpenetraccedilatildeo de valores e as traduccedilotildees
desses valores em ganho e perda para ambos os lados no entanto tento mostrar
aqui a habilidade de Anchieta em utilizar a liacutengua indiacutegena como ferramenta de
catequese como uma forma de acesso e penetraccedilatildeo na educaccedilatildeo indiacutegena e da
possibilidade com isso da imposiccedilatildeo de conceitos da Europa seiscentista
Habilidade houve tambeacutem por parte desse jesuiacuteta quando criou atraveacutes
dos autos a experiecircncia vivida pelo indiacutegena durante os espetaacuteculos teatrais
substituindo ateacute mesmo a liacutengua falada por ideacuteias contidas na gestualiadade
conforme nos mostra os paracircmetros do teatro greco-romano3 base dos autos de
Anchieta O corar o sorrir franzir o cenho os movimentos expressivos eacute que
3 Pelo teatro greco-romano (CALLOIS 1985) a influecircncia aplicada agrave plateacuteia eacute a seguinte Morphos Eacute a relaccedilatildeo do ator com o espaccedilo cecircnico e com a plateacuteia pois Morphos eacute a regra eacute a forma e o teatro eacute o jogo de transformar Mimeacutesis Eacute a relaccedilatildeo do ator e da personagem com o prover a si mesmo pois Mimeacutesis eacute a miacutemica a representaccedilatildeo Define a bandeira o lado pelo qual se defende ou ataca personagem versus plateacuteia ator versus ator personagem versus personagem ator versus plateacuteia e personagem versus plateacuteia Agon Eacute a relaccedilatildeo da personagem com a agressividade pois eacute o Agon o diaacutelogo a luta o estranhamento entre dois lados novamente personagem versus personagem personagem versus plateacuteia plateacuteia versus personagem Lusus Eacute a relaccedilatildeo da personagem com o que alimenta pois Lusus eacute a ilusatildeo eacute o sonho Eacute onde se tem a ideacuteia de que quando o meu lado ganha ou perde quem ganha ou perde sou euIlinx Eacute a relaccedilatildeo da personagem com a loucura onde Ilinx eacute a vertigem o risco o perigo de se ganhar ou perder na conta de personagem versus personagem ou personagem versus plateacuteia etc Aleacutea Eacute a relaccedilatildeo da personagem com o material com o fiacutesico com os resultados na qual o Aleacutea o aleatoacuterio o randocircmico eacute o que natildeo nos permite saber quem vai ganhar ou perder a contenda Plateacuteia versus personagem personagem versus plateacuteia ou personagem versus personagem etc
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realmente comunicavam as ideacuteias a serem transmitidas incluindo-se a formaccedilatildeo
espiritual profunda onde o mito e crenccedilas cristatildes tiveram uma grande participaccedilatildeo
na formaccedilatildeo e definiccedilatildeo do rol de atividades da comunidade que se formava a
partir daiacute
Devo considerar que a comunidade o meio social se envolve com o
meio ambiente e digo que educar eacute de certa forma um ato ecoloacutegico pois forccedila os
laccedilos de sangue a perpetuarem os comportamentos que deram certo Quem deu
certo na relaccedilatildeo brasis e portugueses Seria ecologicamente correto seguir os
costumes da Santa Feacute Catoacutelica afinal era tudo uma questatildeo de sobrevivecircncia
para o indiacutegena mesmo com interesses diferenciados daqueles eleitos pelos
colonizadores
Natildeo poderia considerar essa falta de interesse dos indiacutegenas pelas
coisas de Deus ou da Coroa como incapacidade para entender o que era Lei Feacute
ou Rei mas como uma imaturidade como uma capacidade a ser desenvolvida
Sendo a educaccedilatildeo vinda da cultura portuguesa originaacuteria de um
depositum
fechado e definido como correto o seu saber eacute necessaacuterio realmente
que o indiviacuteduo que aprende seja um recipiente dependente e plaacutestico pois aos
moldes da Filosofia escolaacutestica tudo o que se recebe se recebe aos moldes do
recipiente Os indiacutegenas eram esse recipiente
No entanto os indiacutegenas natildeo eram essa argila mole ao menos natildeo
todos pois muitos tensionamentos ocorreram antes da aceitaccedilatildeo dos novos
costumes impostos O homem se acostuma a qualquer situaccedilatildeo e se adapta a
qualquer meio ambiente mas muitas vezes antes que isso ocorra o desconforto
21
e a resistecircncia a aceitaccedilatildeo pura e simples ficam evidentes Essas resistecircncias
ficaratildeo mais claras no capiacutetulo mais adiante em que mostro como os indiacutegenas
teriam recebido a pregaccedilatildeo cristatilde
Outro ponto importante a ser mostrado eacute quanto aos aldeamentos
jesuiacuteticos onde o iacutendio foi obrigado a uma adaptaccedilatildeo a essa citada aceitaccedilatildeo de
costumes Os jesuiacutetas concebiam que aquela sociedade deveria ser una pela
concepccedilatildeo de bons propoacutesitos fidelidade de interesses e reciprocidade de
simpatia mas o que ocorria na verdade era a necessidade de sobrevivecircncia
daqueles que jaacute natildeo eram mais iacutendios e natildeo conseguiram pela aculturaccedilatildeo
imposta serem tambeacutem brancos e portugueses onde a homogeneidade cultural
natildeo existiu e natildeo existe ateacute hoje nas tribos de nossa atualidade
Como afirma Dewey (1936 p132) uma sociedade indesejaacutevel eacute a que
interna e externamente cria barreiras para o livre intercacircmbio e comunicaccedilatildeo da
experiecircncia A comunidade dos aldeamentos criava barreiras para a comunicaccedilatildeo
da experiecircncia isto eacute o poder de poucos sobre o conhecimento posto sobre as
coisas e a manutenccedilatildeo desse poder a qualquer custo
Haacute que se entender que enquanto o portuguecircs do seacuteculo XVI trazia a
verdade revelada recebida atraveacutes de leis instaacuteveis isto eacute aquelas que podem ser
mudadas conforme a decisatildeo do grupo social que as criou os gentios seguiam
as leis estaacuteveis as lei naturais que os fazia pensar o conhecimento de forma
distinta de seus protetores A filosofia explica o mundo para o filoacutesofo que a
pensa respondendo agraves suas proacuteprias perguntas As respostas agraves perguntas do
filoacutesofo atendem aos anseios do grupo e da eacutepoca em que ele vive pois eacute a
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resposta agraves perguntas de uma sociedade de uma cultura e se o conceito
persiste eacute porque persistem as perguntas na consciecircncia dessa sociedade
A verdade revelada era imposta pois era atraveacutes de um novo mito que
se dava o novo conhecimento ao gentio O mito natildeo eacute um mito e sim a proacutepria
verdade 4 Essa era a nova experiecircncia em que o indiacutegena do seacuteculo XVI se
encontrava experiecircncia essa que para ter valor real deveria fazer os brasis se
afastarem da dor ou se aproximarem do prazer Soacute essas duas coisas movem um
indiviacuteduo no Universo a que pertence
Para estruturar seu conhecimento sobre si mesmo e sobre a natureza a
que pertencia em relaccedilatildeo agrave nova natureza apresentada foi necessaacuterio ao indiacutegena
criar uma linguagem que pudesse dar conta de transcrever sua realidade afinada
com seu proacuteprio conhecimento de mundo Um novo mito em que ele deveria
chamar o padre de pai e de salvador Natildeo havia para o indiacutegena a divisatildeo entre o
mundo real e o mundo miacutetico e sim um uacutenico olhar que se espalha em todas as
direccedilotildees de sua existecircncia atraveacutes de sua vida vivida e possiacutevel
Assim viviam suas vidas da forma que lhes foi possiacutevel entre um
arremedo de branco e uma caricatura de iacutendio
No homem o possiacutevel se imprime sobre o real5
4 GUSDORF 1959 p13 5 GUSDORF 1959 p15
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Natildeo parece que esses homens chamados gentios tivessem o
interesse de descobrir o como do mundo real e sim usar dessa forma esteacutetica
para trabalhar com suas fantasias e esperanccedilas subjetivas isto eacute experienciar
O homem moderno atraveacutes de seu racionalismo sentiu aos poucos o
esfriamento de sua psique primitiva e por consequumlecircncia perdeu muitas de suas
ilusotildees pois natildeo mais entra em contato com suas experiecircncias que satildeo o conjunto
e de conhecimentos individuais ou coletivos especiacuteficos ou natildeo e que constituem
aquisiccedilotildees vantajosas que foram acumuladas historicamente por toda a
humanidade sejam elas miacuteticas ou racionais
Jung nos ensina em suas obras que estamos envolvidos por exemplo
com a experiecircncia de Deus de uma forma tatildeo profunda e universal que por mais
que venhamos a questionar esse mito ou essa crenccedila temos a imagem dessa
experiecircncia dentro de noacutes e por isso natildeo temos como acreditar ou deixar de crer
nessas imagens O mesmo acontecia com o Cristatildeo portuguecircs quinhentista mas eacute
claro e oacutebvio que essa experiecircncia era distinta para os indiacutegenas dessa eacutepoca
Por mais que se quisesse impor uma esteacutetica cultural deveriacuteamos perguntar
Tupatilde era um deus diferente de Deus ou a experiecircncia era a mesma
Mas o portuguecircs do Seacuteculo XVI que trazia em suas caravelas e
bagagens todos os conceitos culturais mitos e crenccedilas impotildeem aos brasis
paracircmetros novos de vida cumprindo a qualquer custo uma missatildeo heroacuteica de
semear a palavra de Deus pela Terra fazendo cumprir uma profecia dentro de
concepccedilotildees mentais riacutegidas inflexiacuteveis racionais e complexas
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Viraacute o tempo em um futuro longiacutenquo em que o mar
Oceano quebraraacute as suas correntes e uma vasta terra seraacute revelada
aos homens quando um marinheiro audacioso como aquele que se
chamava Tifis e que foi o guia de Jasatildeo descobrir um novo mundo
entatildeo Thule (a Islacircndia) natildeo seraacute a uacuteltima das terras
LUCIUS ANNAEUS SEcircNECA Medeacuteia Seacuteculo I da era cristatilde6
As grandes descobertas trouxeram aos novos mundos anseios e
frustraccedilotildees sobre o imaginaacuterio portuguecircs e espanhol dos seacuteculos XV e XVI mas
tambeacutem a possibilidade de encontrarem o local onde Deus plantou o Paraiacuteso
Terrestre
o lugar onde a Divina Providecircncia havia plantado o
Paraiacuteso Terrestre mito essencial e fundamento doutrinaacuterio dos
mundos judaico-cristatildeo e mulccedilumano lugar inicial onde o Criador
havia decidido criar a espeacutecie humana7
A faccedilanha dessas descobertas tanto teacutecnica como humana carregava
dentro das caravelas a crenccedila de que os atores sociais dos descobrimentos
haviam encontrado o paiacutes das lendas o Paraiacuteso Terrestre o reino das Amazonas
as minas do Rei Salomatildeo as hordas impuras de Gog e Magog8 e o fabuloso
palaacutecio com telhados de ouro de Cipango9
6 Magasich-Airolaamp Beer 2000 p15 7 idem p34 8 O vocaacutebulo Armagedon eacute composto de duas palavras Ar em hebraico significa Planiacutecie e Megiddo eacute uma localidade ao Norte da Terra Santa proacutexima ao monte Carmel onde antigamente Barrack derrotou os exeacutercitos comandados por Sisara e o profeta Elias e executou mais de quinhentos sacerdotes de Baal (Apo 1616 1714 Juizes 42-16 1 Reis 1840) A luz destes eventos biacuteblicos Armagedon simboliza a derrota das forccedilas anti-religiosas por Cristo Os nomes Gog e Magog no capiacutetulo 20 lembram as profecias de Ezequiel a respeito da invasatildeo de Jerusaleacutem por um nuacutemero indeterminado de regimentos sob o comando de Gog das
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Acreditava-se entre os portugueses e espanhoacuteis que os mitos dessas
terras se encontravam agora agrave matildeo de quem navegasse de quem ousasse terras
longiacutenquas e enigmaacuteticas desvelar seus misteacuterios e atravessar o mare oceano
innavigabile Dessa forma muitas das histoacuterias fantasiosas que povoavam a
mente do europeu quatrocentista e quinhentista foram transferidas para as terras a
serem conquistadas e vieram juntamente com o mito cristatildeo com o Diabo dentro
das caravelas misturadas ao desejo de expansatildeo do comeacutercio e da busca de
riquezas povoando as sombras desses conquistadores
Apenas como lembranccedila os mitos agem sobre a mente humana de
forma a incitar accedilotildees e desencadear moldes de conduta de pensamento e de
sensibilidade Foi dessa forma portanto que os conquistadores partiram para suas
buscas Uma busca baseada no comeacutercio e expansatildeo sim mas de forma latente
na busca de seus mitos
Assim cada terra descoberta cada povo encontrado cada riqueza
desvelada era considerado de propriedade da natureza e por isso era de quem
encontrasse quer por pirataria quer por ordem de um reino quer passando a ser
propriedade de um rei como descendente direto do divino quer ad majorem Dei
gloriam mesmo que isso significasse um etnociacutedio de nuacutemeros altiacutessimos durante
terras de Magog (sul do mar Caacutespio Ezeq cap 38 e 39 Apo 207-8) Ezequiel atribui esta profecia aos tempos do Messias No Apocalipse o cerco dos regimentos de Gog e Magog ao local dos santos e da cidade eleita (ie da Igreja) e a destruiccedilatildeo destes regimentos pelo fogo Celestial deve ser entendida pela derrota total das forccedilas contraacuterias a Deus humanas e demoniacuteacas pela segunda vinda de Cristo (Obtida em http2112hpyollnetapocalipse2htm em 250405) 9 antigo nome da ilha do Japatildeo antes de conhecido pela Europa cristatilde
26
todo os anos quinhentistas conforme jaacute pude demonstrar em A destribalizaccedilatildeo da
Alma Indiacutegena Brasil Seacuteculo XVI uma visatildeo junguiana10
Obviamente essas faccedilanhas dos descobrimentos trouxeram ao Orbis
Christianus grande avanccedilo tecnoloacutegico no ramo dos transportes da navegaccedilatildeo e
do comeacutercio mas principalmente trouxeram o mais preciso conhecimento
geograacutefico e cartograacutefico do planeta de entatildeo cujos mapas por mais atualizados
que estivessem baseavam-se tatildeo somente na geografia biacuteblica da Idade Meacutedia
Era o Velho Mundo nos seacuteculos XV e XVI aacutevido de modernidade mas
persistia na mente dos portugueses e espanhoacuteis a impregnaccedilatildeo de mitos Existia
como produto social uma turva fronteira entre o real e o imaginaacuterio causada pela
verdade revelada das Escrituras Haacute que se entender que aqueles autores
primeiros que escreveram os primeiros livros sagrados estavam cercados de
desertos e de aacutereas inoacutespitas e tiveram a visatildeo de um local edecircnico como sendo
de feacuterteis terras de aacuteguas abundantes onde tudo nascia e crescia sob a matildeo de
um jardineiro celestial
Entatildeo plantou o Senhor Deus um jardim da banda do
oriente no Eacuteden e pocircs ali o homem que tinha formado E o Senhor
Deus fez brotar da terra toda qualidade de aacutervores agradaacuteveis agrave vista
e boas para comida bem como a aacutervore da vida no meio do jardim e
a aacutervore do conhecimento do bem e do mal
E saiacutea um rio do Eacuteden para regar o jardim e dali se dividia
e se tornava em quatro braccedilos O nome do primeiro eacute Pisom este eacute o
que rodeia toda a terra de Havilaacute onde haacute ouro e o ouro dessa terra eacute
bom ali haacute o bdeacutelio e a pedra de berilo O nome do segundo rio eacute
10 CARNOT 2005
27
Giom este eacute o que rodeia toda a terra de Cuche E o nome do terceiro
rio eacute Tigre este eacute o que corre pelo oriente da Assiacuteria E o quarto rio eacute
o Eufrates11
Mas tambeacutem proibiu apoacutes a expulsatildeo de Adatildeo o homem de encontrar
esse Jardim edecircnico
O Senhor Deus pois o lanccedilou fora do jardim do Eacuteden para
lavrar a terra de que fora tomado E havendo lanccedilado fora o homem
pocircs ao oriente do jardim do Eacuteden os querubins e uma espada
flamejante que se volvia por todos os lados para guardar o caminho
da aacutervore da vida12
Encontraram Vejamos um relato de Cristoacutevatildeo Colombo
Satildeo esses grandes indiacutecios do paraiacuteso terrestre porque
o lugar eacute conforme ao que pensam os santos e os sagrados teoacutelogos
E os sinais satildeo igualmente muito conformes pois jamais li ou ouvi
dizer que tamanha quantidade de aacutegua doce pudesse estar no meio
da aacutegua salgada ou na sua vizinhanccedila vem ainda em apoio a tudo
isso a temperatura extremamente agradaacutevel E se essa aacutegua natildeo vem
do Paraiacuteso seria ainda maior maravilha porque natildeo creio que se
conheccedila no mundo rio tatildeo grande e tatildeo profundo13
Chegaram a um local adacircmico sim com vegetaccedilatildeo abundante com
aacuteguas cristalinas e principalmente com um povo diferente daquele que o europeu
11 (Gecircnesis 2 8-14) 12 (Gecircnesis 3 23-24) 13 Magasich-Airolaamp Beer 2000 p57
28
conhecia Talvez um arremedo do Jardim mas enfim um jardim bom para a
exploraccedilatildeo e bom para aumentar as almas do Tesouro de Cristo
Corpos diferentes e muitas vezes nus exuberantes como os indiacutegenas
da Ilha de Vera Cruz com miacutesticos costumes com lendas fabulosas poreacutem
distintas daquelas que o imaginaacuterio cristatildeo pudesse relatar Nem cinoceacutefalos14
nem hordas malditas mas guerreiros aguerridos em parte doacuteceis e prontos para
serem convertidos em ovelhas do Senhor em parte bravios e indispostos a serem
conquistados
Natildeo se pode numerar nem compreender a multidatildeo de
baacuterbaro gentio que semeou a natureza por toda esta terra do Brasil
porque ningueacutem pode pelo sertatildeo dentro caminhar seguro nem
passar por terra onde natildeo ache povoaccedilotildees de iacutendios armados contra
todas as naccedilotildees humanas e assim como satildeo muitos permitiu Deus
que fossem contraacuterios uns dos outros e que houvesse entre eles
grandes oacutedios e discoacuterdias porque se assim natildeo fosse os
portugueses natildeo poderiam viver na terra nem seria possiacutevel
conquistar tamanho poder de gente15
Ou ainda
E satildeo muito inclinados a pelejar e muito valentes e
esforccedilados contra seus adversaacuterios e assim parece coisa entranha
ver dois trecircs mil homens nus de uma parte e de outra com grandes
assobios e grita frechando uns aos outros e enquanto dura esta
14 Homens com cabeccedila de catildeo seguidores dos guerreiros Gog e Magog que viriam no apocalipse acompanhando o Anticristo (citados em Apocalipse 20 7-8) 15 GAcircNDAVO1980p12)
29
peleja nunca estatildeo com os corpos quedos meneando-se de uma parte
para outra com muita ligeireza para que natildeo possam apontar nem
fazer tiro em pessoa certa algumas velhas costumam apanhar-lhes
as frechas pelo chatildeo e servi-los enquanto pelejam Gente eacute esta muito
atrevida e que teme muito pouco a morte e quando vatildeo agrave guerra
sempre lhes parece que tecircm certa a vitoacuteria e que nenhum de sua
companhia haacute de morrer E quando partem dizem vamos matar sem
mais consideraccedilatildeo e natildeo cuidam que tambeacutem podem ser vencidos 16
Era muito comum poreacutem que o conquistador tivesse a visatildeo de que os
povos dessas terras receacutem descobertas os vissem como sendo de origem divina
Colombo assim contava
Disseram-se muitas outras coisas que natildeo pude
compreender mas pude ver que estava maravilhado com
tudo(diaacuterio 18121492) satildeo creacutedulos sabem que haacute um Deus no
ceacuteu e estatildeo convencidos de que viemos de laacute (diaacuterio
12111492) achavam que todos os cristatildeos vinham do ceacuteu e que o
Reino de Castela ali se encontrava e natildeo neste mundo(diaacuterio
16121492) 17
Ou como escrevia Noacutebrega em suas cartas
Todos querem e desejam ser Cristatildeos mas deixar seus
costumes lhes parece aacutespero Vatildeo contudo pouco a pouco caindo na
verdade18
16 idem p13 17 TODOROV 2003 P57 18 NOacuteBREGA 1988 p 114 Carta aos Padres e Irmatildeos - 1551
30
Os Gentios aqui vecircm de muito longe a ver-nos pela fama e
todos mostram grandes desejos Eacute muito para folgar de os ver na
doutrina e natildeo contentes com a geral sempre nos estatildeo pedindo em
casa que os ensinemos e muitos deles com lagrimas nos olhos19
Estatildeo espantados de ver a majestade com que entramos e
estamos e temem-nos muito o que tambeacutem ajuda 20
Falamos do europeu do portuguecircs e do espanhol poreacutem nosso foco
deve e estaacute voltado para o cristatildeo portuguecircs
Esse portuguecircs que no seacuteculo XVI tinha essa imaginaccedilatildeo fervilhante
cheia de conteuacutedos miacuteticos que possuiacutea um falar livre sem os rebuccedilos dos
letrados enfim o povo portuguecircs quinhentista que seguia leis severas de um
reino corporativo onde como nos diz Capistrano de Abreu (1907) As cominaccedilotildees
penais natildeo conheciam piedade A morte expiava crimes tais como o furto do valor
de um marco de prata Ao falsificador de moeda infligia-se a morte pelo fogo e o
confisco de todos os bens 21
Toda a cultura da sociedade portuguesa quinhentista era estruturada
com referecircncia ao sagrado e aos preceitos da Santa Feacute Catoacutelica onde a presenccedila
ou onipresenccedila divina acontecia em toda e qualquer circunstacircncia em qualquer
situaccedilatildeo
19 NOacuteBREGA 1988 p 115-116 Carta aos Padres e Irmatildeos - 1551 20 NOacuteBREGA 1988 p 75 carta ao Padre Mestre Simatildeo Rodrigues de Azevedo 21 ABREU 1907-2004p46)
31
Essa organizaccedilatildeo cultural se dava sob a forma de um corpo social
definido como o Reino que se entrelaccedilava com outro corpo formado pela Igreja
onde qualquer mediaccedilatildeo seria feita por esses corpos sociais e em uacuteltima instacircncia
Deus era a referecircncia Paiva22 nos coloca que essa constituiccedilatildeo social se dava
como um corpo em graus superpostos o corpo social o corpo miacutestico de Cristo o
universo
Culturalmente a sociedade portuguesa do seacuteculo XVI se
caracterizava pela cimentaccedilatildeo religiosa de todo o seu fazer A uacuteltima
explicaccedilatildeo do por que as coisas eram tais quais eram estava na
religiatildeo ou seja na sua referecircncia ao sagrado O poder do rei a
organizaccedilatildeo da sociedade as instituiccedilotildees os valores os costumes
as expressotildees tudo enfim tinha sua razatildeo de ser na sacralidade tudo
tinha um caraacuteter religioso 23
Nada era questionado quanto a essa cultura religiosa pois tudo
absolutamente tudo o comeacutercio os estudos as conquistas todos ordenavam
seus esquemas atraveacutes da dogmaacutetica e da apologeacutetica religiosa onde se
chamava de Ciecircncia rainha de todas as rainhas a Teologia
Os valores os costumes a compreensatildeo de vida estava imersa no mito
cristatildeo onde a uacuteltima realizaccedilatildeo se daacute em Deus 24 mito que ao longo da Idade
Meacutedia europeacuteia se elaborou fundado na compreensatildeo de uma ordem uacutenica que
se funda em Deus do qual todas as instacircncias subordinadamente se plenificam
22 Religiosidade e Cultura Brasil Seacuteculo XVI uma chave de leitura 23 PAIVA 2002 p 3 24 Religiosidade e Cultura Brasil Seacuteculo XVI uma chave de leitura
32
assim se pondo25 garantindo ao Rei o direito a proeminecircncia e conquista e
sujeiccedilatildeo de qualquer povo de qualquer terra conquistada
Ficava assim mais faacutecil se compreender o Poder pois ele estaria
concebido fundado na Vontade de Deus e por consequumlecircncia na do Rei
O Rei era antes de tudo era aquele que dizia a justiccedila e o rei perfeito
era o juiz perfeito Que todo julgamento era pela vontade divina e que a boa
dinastia nunca gerava um mau rei e portanto um bom representante de Deus na
Terra
Poreacutem a necessidade de um bom reinado se fazia presente todo o
tempo dando ateacute mesmo possibilidades de trocas de reis por natildeo se cumprir um
bom reinado Era a forma de garantirem a permanecircncia no reinado ou a
legitimidade do golpe para assumir o reinado de outro principalmente se o anterior
regia sem competecircncia com tirania ou descaso Ao levantar essa situaccedilatildeo de
troca de rei ou de afirmar-se no reinado invocavam o Direito das Gentes 26
Dessa forma o direito tambeacutem sujeitava o Rei agraves leis leis essas que na verdade
ao receber a coroa jurou defender como nas Ordenaccedilotildees Afonsinas por
exemplo
Quando Nosso Senhor Deos fez as criaturas assim
razoaveis como aquellas que carecem de razom non quis que
fossem iguaes mas estabeleceo e hordenou cada hua sua virtude e
poderio de partidos segundo o grao em que as pocircs bem assy os
25 idem 26 XAVIER amp HESPANHA 1992 p128
33
Reys que em logo de Deos na Terra som postos para reger e
governar o povo nas obras que ham de fazer assy de Justiccedila como
de graccedila ou mercees devem seguir o exemplo daquello que ele fez
e hordenou dando e distribuindo non a todos por hua guisa mais a
cada huu apartadamente segundo o gratildeo e condiccedilon e estado de
que for27
Essas mesmas Ordenaccedilotildees dividiam a sociedade em estratos os
defensores os que defendem o povo os que rogam pelo povo os oradores
dividindo ainda em estados limpos (letrados lavradores e militares) e estados vis
(oficiais mecacircnicos ou artesatildeos) e dos privilegiados (que pela miliacutecia ou pela Arte
se livraram das profissotildees soacuterdidas) 28
Em todo esse universo religioso eacute que estavam os fatos gerados por
seus atores sociais seus costumes seus ritos e siacutembolos suas vestimentas e
linguagem tudo fazendo a cultura do portuguecircs cristatildeo quinhentista
O pensamento social poliacutetico medieval eacute dominado pela
ideacuteia da existecircncia de uma ordem universal (cosmos) abrangendo os
homens e as coisas que orientava todas as criaturas para um objetivo
uacuteltimo que o pensamento cristatildeo identificava como o proacuteprio
Criador29
A sociedade portuguesa para a gloacuteria e satisfaccedilatildeo de um imaginaacuterio
eminentemente cristatildeo estaria no mundo para realizar os planos do Criador
portanto tudo e todos que natildeo pudessem caber na inquestionaacutevel obediecircncia e
27 XAVIER amp HESPANHA 1992 p128 28 idem p132 29 idem p122
34
pertenccedila ao cristianismo somente poderiam ser avaliados como inferiores como
infieacuteis e hereges tal qual as bruxas os aacuterabes os judeus tatildeo mancomunados
com o Diabo
Chega entatildeo esse Portugal agraves Terras Brasiacutelicas com o espiacuterito avivado
com relaccedilatildeo aos sentimentos de cumprir a missatildeo de propagar a feacute cristatilde com um
intuito exorcista de eliminar os democircnios e fantasmas que atraveacutes de milecircnios
teriam povoado estes mundos remotos onde a forccedila de Deus se batia com as
artimanhas do Diabo e ocupada por seres infieacuteis e de praacuteticas pagatildes mas ligado
ao racionalismo portuguecircs que se desenvolvia prometia ainda essa terra o
fornecimento de material para exploraccedilatildeo e o comeacutercio
A convivecircncia do europeu com os nativos da Aacutefrica Aacutesia e
Ameacuterica significou para esses povos castraccedilatildeo e imposiccedilatildeo cultural
tal o etnocentrismo que a caracterizava tal a racionalidade que
conduzia sua poliacutetica tal sua forccedila militar30
Chegam entatildeo esses portugueses fedentos e escalavrados de feridas
de escorbuto31 com a intenccedilatildeo de transformarem indiacutegenas esplendidos de vigor e
beleza32 em querubins caciques em Guaixaraacute e jovens adolescentes em outros
tantos diabos pois que se defrontam com formas diferentes de amor de mundo
de vida e morte e acreditavam piamente que essa era uma forma diaboacutelica de
30 PAIVA 2002 p 46 31 RIBEIRO Darcy O Povo Brasileiro
A Formaccedilatildeo e o Sentido do Brasil Satildeo Paulo Companhia das Letras 1995 32 idem
35
viver uma ofensa agrave obra de Deus na terra por isso natildeo podia deixar de ser banida
e extirpada como um tumor que ameaccedilava a Gloacuteria do Senhor 33
33 CARNOT 2005 p120
36
CAPIacuteTULO 1 - A EDUCACcedilAtildeO COMO TRANSMISSAtildeO DE CULTURA QUE ENSINA E ALTERA
COSTUMES
Durante o tempo de estudos e pesquisas desde os tempos de
mestrado por ter vindo de uma aacuterea de investigaccedilatildeo como a Psicologia parto do
princiacutepio que a conversatildeo e na educaccedilatildeo transmitida aos indiacutegenas houve
diversas falhas como jaacute pude mostrar em a Destribalizaccedilatildeo da Alma Indiacutegena
falhas essas que existiram pelas vivecircncias dos atores sociais em seu tempo e em
resposta a suas ansiedades Tenho constantemente pensado que entre essas
falhas qual a mais importante na educaccedilatildeo na conversatildeo e na catequese
Seria um erro didaacutetico Seria um erro baseado no depositum
da
verdade revelada onde o jesuiacuteta professava suas concepccedilotildees e conceitos
Seraacute que esse erro se encontra no indiacutegena no receptaacuteculo desse
depositum que talvez natildeo estivesse apto a recebecirc-lo
Gostaria de entender o ser humano como um portador de um vaacutecuo
Natildeo como uma tabula rasa mas como um vaacutecuo disponiacutevel a descobertas a
formas e cores a necessidades a curiosidades Seriam a curiosidade e a
necessidade o proacuteprio vaacutecuo
37
Parto desse ponto para afirmar que os vaacutecuos preacute-existem para que as
formas e conteuacutedos possam vir a existir O vaacutecuo eacute a Ideacuteia a Concepccedilatildeo Primeira
a Fecundaccedilatildeo Coacutesmica assim como Primeiro foi o Verbo
CG Jung nos diz que o inconsciente possui todos os materiais
psiacutequicos que existem na consciecircncia de um indiviacuteduo inclusive as percepccedilotildees
sublimais34 e principalmente aqueles materiais que natildeo alcanccedilaram o limiar da
consciecircncia mas que serviratildeo para que o indiviacuteduo receba tudo aquilo que poderaacute
advir com a aculturaccedilatildeo que viraacute a acumular em sua vida
A educaccedilatildeo seja ela a de transmissatildeo de cultura ou a educaccedilatildeo formal
escolar com a funccedilatildeo de nos colocar em focircrmas nos daacute preenchimento desse
vaacutecuo sem que faccedila entender a necessidade ou que nos permita buscar a
curiosidade de desvelar o veacuteu que cobre o universo das coisas as essecircncias O
homem somente aprende algo que sirva para atender sua curiosidade ou uma
necessidade
Assim eacute a educaccedilatildeo nos oferece importantes informaccedilotildees e conceitos
sem que nos provoque a busca
Em Les secrets de la maturiteacute Hans Carossa (Apud Bachelard-1990 p7)
diz o homem eacute a uacutenica criatura da terra que tem vontade de olhar para o interior
34 sublimais
origem sublimaccedilatildeo = lat sublimatigraveooacutenis accedilatildeo de elevar exaltar pelo fr sublimation (1274) elevaccedilatildeo exaltaccedilatildeo (1856) accedilatildeo de purificar (1904) - modificaccedilatildeo da orientaccedilatildeo originalmente sexual de um impulso ou de sua energia de maneira a levar a um outro ato aceito e valorizado pela sociedade transformaccedilatildeo de um motivo primitivo e sua colocaccedilatildeo a serviccedilo de fins considerados mais elevados [A atividade religiosa artiacutestica e intelectual satildeo exemplos tiacutepicos de sublimaccedilatildeo
38
de outra A palavra vontade usada por Carossa me faz buscar outros conceitos
como desejo curiosidade afatilde tesatildeo necessidade Eacute essa vontade de olhar para
o interior das coisas que torna a visatildeo aguccedilada penetrante pronta para descobrir
uma intenccedilatildeo uma utilidade uma funccedilatildeo Eacute o violar o segredo tal qual uma
crianccedila que abre seu brinquedo para ver o que haacute dentro Noacutes adultos por falta de
memoacuteria de nossa infacircncia queremos atribuir esse abrir o brinquedo como uma
intenccedilatildeo destrutiva Mas a crianccedila o humano em noacutes busca ver aleacutem ver por
dentro em suma escapar a passividade da visatildeo 35
O homem aculturado educado olha para essa estrutura externa e
natildeo vecirc a profundeza do brinquedo mas a crianccedila possuidora de um vaacutecuo ainda
natildeo preenchido pela histoacuteria faz com o brinquedo o que a educaccedilatildeo natildeo sabe
fazer e a imaginaccedilatildeo realiza magistralmente seja como for descobre sua
profundidade sua substacircncia seu oculto
Capta a crianccedila imagens tatildeo numerosas tatildeo variaacuteveis e tatildeo confusas
que despertam cada vez mais as nuanccedilas sentimentais de sua curiosidade Toda
doutrina da imagem eacute acompanhada em espelho por uma psicologia do
imaginante 36
Assim encontro um dos enganos da educaccedilatildeo o natildeo preencher o
vaacutecuo humano com o desejo com a vontade e sim com o que as concepccedilotildees
adultas pensam ser importantes
35 BACHELARD 1990p8 36 idem
39
Mas se procurarmos outras falhas com relaccedilatildeo ao ensinar e ao
aprender esbarramos na filosofia que muitas vezes trabalha com essa busca da
profundidade das coisas de forma dogmaacutetica que tolhe brutalmente toda
curiosidade voltada para o interior das coisas 37 Para esses filoacutesofos da educaccedilatildeo
que assim pensam a profundidade das coisas eacute ilusatildeo que a crianccedila pergunta
mas que natildeo deseja realmente saber e que se lhe explicarem superficialmente
satisfaratildeo sua necessidade
Em verdade essas questotildees natildeo perturbam esses filoacutesofos Nessas
questotildees que a a educaccedilatildeo natildeo sabe fazer amadurecer a filosofia condena o
homem a permanecer como ele diz no plano dos fenocircmenos 38 Tudo natildeo passa
de aparecircncia Inuacutetil ir ver mais inuacutetil ainda imaginar mas se esquece que a
natureza esconde como funccedilatildeo primaacuteria da vida protege abriga guarda
reserva e esse interior tem funccedilotildees de trevas de guardar aquilo que a curiosidade
ou a necessidade necessitam iluminar
Magie uma personagem de Henri Michaux39 em um de seus conselhos
diz ponho uma maccedilatilde sobre a mesa Depois ponho-me dentro dessa maccedila Que
tranquumlilidade Flaubert40 dizia a mesma coisa a forccedila de olhar um seixo um
animal um quadro senti que eu estava neles
Somente o poeta e seus personagens sabem do interior das coisas
Natildeo poderia ser a educaccedilatildeo uma poesia
37 idem p9 38 idem p9 39 BACHELARD 1990 apud p11 40 BACHELARD 1990 apud p11
40
Francis Ponge41 busca o entender das coisas da seguinte forma
Proponho a todos a abertura dos alccedilapotildees interiores uma viagem na espessura
das coisas uma invasatildeo de qualidades uma revoluccedilatildeo ou uma subversatildeo
comparaacutevel agravequela operada pela charrua ou pela paacute quando de repente e pela
primeira vez satildeo trazidos agrave luz milhotildees de fragmentos lamelas raiacutezes vermes e
bichinhos ateacute entatildeo enterrados
A educaccedilatildeo eacute e sempre foi um caleidoscoacutepio que mostra os mais
diversos e belos desenhos e formas mas natildeo me conta que por mais que mude
as peccedilas que satildeo sempre as mesmas estatildeo presas numa caixa A mim agrada
mais o microscoacutepio ou a luneta que satildeo instrumentos da curiosidade
A educaccedilatildeo conserva em si a manutenccedilatildeo da verdade revelada da
Idade Meacutedia onde natildeo se podia buscar o cerne das coisas acredita ainda hoje
que o cisne de esplendorosa brancura eacute todo negrume no interior
Essa
verdade medieval que permanece nos conceitos da escola do ensinar do
aprender teria sido quebrada atraveacutes de um pequeno e simples exame para
saber que o cisne natildeo eacute muito diferente em suas cores do interior do corvo
Se apesar dos fatos a afirmaccedilatildeo do negrume intenso do cisne eacute tatildeo amiuacutede
repetida eacute por satisfazer a uma lei da imaginaccedilatildeo dialeacutetica As imagens que satildeo
forccedilas psiacutequicas primaacuterias satildeo mais fortes que as ideacuteias mais fortes que as
experiecircncias reais 42
41 BACHELARD 1990 apud p10 42 BACHELARD 1990 p17
41
Como disse Jean Paul Sartre eacute preciso inventar o acircmago das coisas
se quisermos um dia descobri-lo
Natildeo sei se estou conseguindo passar ao leitor a total significacircncia da
ideacuteia do preenchimento do vaacutecuo atraveacutes de uma educaccedilatildeo que olhe para dentro
das coisas Quando falo de dentro das coisas natildeo estou com isso falando de
interior tatildeo somente mas da essecircncia do acircmago Veja este exemplo certa vez
caminhando com meu filho que tinha entatildeo quatro anos pelas ruas do bairro
onde resido ruas com terrenos vazios e onde se pode ter contato bastante grande
com a natureza pude brincar de investigar
Andaacutevamos por uma dessas ruas quando eu encontrei pegadas de um
cavalo Conhecendo esse espiacuterito de investigaccedilatildeo e da curiosidade que emana do
meu filho mostrei a ele as pegadas Imediatamente ele disse que legal vocecirc
descobriu essas pegadas do cavalo branco Perguntei como ele poderia saber a
cor do cavalo que havia passado por ali Sua resposta foi simples vamos seguir
as pegadas e a gente pode saber e eu estou certo Aceitei a proposta e saiacutemos
seguindo as pegadas Em alguns pontos onde a terra estava mais firme as
pegadas sumiam mas ele como toda sua curiosidade buscava novas evidecircncias
e encontrava as pegadas seguintes Andamos lentamente e olhando para o chatildeo
das ruas de terra por mais ou menos duas horas sem que ele desistisse ou
mostrasse sinais que natildeo mais se importava com a brincadeira Andamos
precisamente quatro quilocircmetros ateacute chegarmos a um local onde se localizam
algumas baias e laacute estavam alguns cavalos Havia um branco e ele se convenceu
e quase me convenceu tambeacutem de que estava certo
42
Esse vaacutecuo da curiosidade foi preenchido a perspectiva de intimidade
da coisa do evento mostrou um interior maravilhoso um interior esculpido de
fantasias da mesma forma que se abrisse um geodo e um mundo cristalino
houvesse sido revelado
Eacute dessa qualidade de vaacutecuo que falo e que a educaccedilatildeo natildeo eacute capaz de
preencher natildeo por falta de conteuacutedo ou de forma mas da maneira de trabalhar a
curiosidade e a necessidade Natildeo basta a natureza conter formas incriacuteveis na
moleacutecula da aacutegua ou no floco de neve conter eflorescecircncias arborescecircncias e
luminescecircncias se natildeo for possiacutevel dar o desejo dessas descobertas Repito a
educaccedilatildeo natildeo sabe fazer isso mas a imaginaccedilatildeo faz com perfeiccedilatildeo a alquimia
das descobertas
Jung fala da alquimia em seus estudos ligando o sonho da
profundidade das substacircncias43 agrave busca do self atraveacutes do mergulho no
inconsciente Se o alquimista fala do mercuacuterio ele pensa exteriormente no
argento vivo mas ao mesmo tempo acredita estar diante de um espiacuterito escondido
ou prisioneiro da mateacuteria
44
A curiosidade eacute como um sonho de descoberta das virtudes secretas
das substacircncias ao tentar descobrir pela curiosidade ou pela necessidade a
essecircncia das coisas eacute como sonhar como o secreto em noacutes Os maiores
43 No aristotelismo e na escolaacutestica realidade que se manteacutem permanente sob os acidentes muacuteltiplos e mutaacuteveis servindo-lhes de suporte e sustentaacuteculo aquilo que subsiste por si com autonomia e independecircncia em relaccedilatildeo agraves suas qualificaccedilotildees e estados Algo que estaacute aleacutem sob as aparecircncias 44 cf JungPsychologie und Alchemie p399 apud Bachelard p 39
43
segredos de nosso ser estatildeo escondidos de noacutes mesmos estatildeo no segredo de
nossas profundezas 45
Eacute exatamente a partir da curiosidade sobre essas essecircncias sobre
essa alquimia que pesquiso meu trabalho em Educaccedilatildeo Histoacuteria e Cultura Minha
tese vem responder a esse meu anseio entender o mito que fazia com que
homens saiacutessem do conforto de seus lares ou mosteiros para conquistarem terras
novas e imporem seus dogmas a povos cuja explicaccedilatildeo da vida estavam
baseadas em outros mitos
Vejo o mito como um sistema de conhecimento velado poreacutem mesmo
assim exaustivo do inefaacutevel e do divino Eacute o mito a curiosidade aliada agrave
necessidade da explicaccedilatildeo de si e sua relaccedilatildeo individual com o Universo
Acontece poreacutem que a catequese a imposiccedilatildeo de cultura a educaccedilatildeo
negam a individualidade do homem negam seus vaacutecuos e seus mitos gerando
vaacutecuos novos e que natildeo podem ser preenchidos com aquilo que existe na verdade
daquele que foi conquistado O mito natildeo eacute um mito e sim a proacutepria verdade
46
Negar essa individualidade eacute um absurdo e a crianccedila sabe disso O
homem por mais que natildeo queira aceitar pois tenta se proteger de sua
incapacidade de buscar as essecircncias tem pleno conhecimento que a consciecircncia
eacute individual que a busca eacute individual que a curiosidade eacute individual e que ela faz
parte da substacircncia e da coisa em si
45 Bachelard p39 46 GUSDORF 1959 p13
44
Mas para o homem quando despido de suas aculturaccedilotildees e carapaccedilas
de defesas contra suas emoccedilotildees a coisa em si precisa ser explicada O que lhe
resta entatildeo eacute estruturar essa explicaccedilatildeo sob a forma de representaccedilatildeo Para
representar colhe do externo e divino e interioriza tal representaccedilatildeo em sua
essecircncia Novamente o mito eacute criado
Em todo o tempo de bancos escolares infelizmente natildeo tive a atenccedilatildeo
que poderia ter em relaccedilatildeo agrave mitologia Tive uma ideacuteia precaacuteria de tal assunto que
natildeo me mostrou quanto essa forccedila criadora que norteou o rejuvenescimento
constante dos mitos na esfera grega assiacuteria egiacutepcia e como essa atividade do
espiacuterito antigo agia de modo essencialmente poeacutetico e artiacutestico da mesma forma
que para o homem moderno tem a ciecircncia contribuiacutedo para nossa evoluccedilatildeo
Assim novamente digo que a questatildeo a ser respondida com esta
pesquisa eacute de como vivia o povo indiacutegena com essa experiecircncia que chamo o
mito de Deus quer fosse o Deus Cristatildeo quer fosse o deus ntildeande ru Pa-Pa
Tenodeacute47
Por isso o objeto a ser trabalhado nesta tese eacute o mito como
instrumento educacional de transmissatildeo de cultura fazendo uma anaacutelise de como
o mito cristatildeo era entendido pelos portugueses e jesuiacutetas no seacuteculo XVI e imposto
violentamente aos indiacutegenas desse mesmo tempo
A pesquisa desta temaacutetica buscaraacute a relaccedilatildeo do mito cristatildeo em uniatildeo
com mitos e lendas do povo aacuterabe invasor da peniacutensula ibeacuterica aleacutem dos mitos e
47 Em liacutengua ancestral Tupi o abantildeeenga significa nosso Pai Primeiro
45
lendas oriundas do oceano inavegabile por ocasiatildeo dos descobrimentos quando
marinheiros narravam histoacuterias fantaacutesticas de Homens-cavalo homens
gigantescos de um uacutenico peacute ciclopes e amazonas e outros mitos do mirabilis no
mundo conhecido do seacuteculo XVI de encontrar as diferenccedilas e semelhanccedilas com
os mitos europeus
Pesquisar ainda o mito como instrumento educacional de transmissatildeo
de cultura atraveacutes da narrativa da educaccedilatildeo falada e contada amplamente
utilizada pela pedagogia jesuiacutetica que utilizou todos os conceitos tanto de mitos
como de pecados e tabus para catequizar e converter os indiacutegenas agrave Santa Feacute
Catoacutelica
Essa eacute minha busca atraveacutes da curiosidade mostrar que a educaccedilatildeo soacute
poderaacute ser eficaz no momento em que trabalhar com os mitos os mitos do
descobrir os mitos de desvelar o mito do vaacutecuo
46
CAPIacuteTULO 2 - O MITO
No atual quadro do desenvolvimento cientiacutefico eacute cada mais comum se
falar em interdisciplinariedade conceito que traduz um modo novo de lidar com
os objetos de estudo com os planos teoacuterico e metodoloacutegico da pesquisa e
especialmente com o papel do cientista diante do universo que busca
compreender eou explicar
Tendo como coadjuvantes conhecimentos que vatildeo da Psicanaacutelise agrave
Antropologia e agrave Arte da Sociologia agrave Filosofia e agrave Histoacuteria os estudos em
Educaccedilatildeo fazem um percurso que recoloca a questatildeo epistemoloacutegica do proacuteprio
estatuto da ciecircncia de transmissatildeo de cultura
Onde buscar respostas
Como opccedilatildeo de caminho busquei as respostas na ontologia claacutessica e
no mito como bases como alicerces do que pretendo construir no que tange agrave
Educaccedilatildeo como transmissatildeo de cultura
O mito foi quase sempre considerado o produto de uma forma de
conhecimento do mundo dos fatos de conhecimento do mundo dos fatos naturais
e sobrenaturais organizada de modo alegoacuterico a ponto de mostrar poeticamente
a relaccedilatildeo entre homem e universo ou um modelo um arqueacutetipo que mesmo
47
mudando de vez em quando de acordo com conteuacutedos histoacutericos e geograacuteficos
peculiares tem sempre a mesma estrutura formal ligada ao mecanismo de
funcionamento da psique humana ou enfim um meacutetodo religioso de aproximaccedilatildeo
da concepccedilatildeo sagrada da existecircncia em que o mito eacute tido como um sistema de
conhecimento velado poreacutem mesmo assim exaustivo do inefaacutevel e do divino
Natildeo importa se o mito define o iniacutecio do mundo ou o mundo define o
iniacutecio do mito O que importa enfim eacute que o mito nasce com o humano pois tudo o
que existe no mundo eacute visto sob o olhar do humano
Tendo esse homem um pecado original como faz parte da nossa cultura
ou uma forma original de ter vindo ao mundo como a partir do caos ou da
escuridatildeo todos os humanos reconhecem sua identidade atraveacutes da natureza e
das coisas humanas
Durante toda sua vida os homens que satildeo igualmente homens
nascem de uma mesma forma e morrem de uma mesma forma no entanto natildeo
soacute com caracteriacutestica fiacutesicas diferentes natildeo soacute com valores diferentes com
definiccedilotildees espirituais diferentes com mitos diferentes mas todos explicam essas
igualdades e diferenccedilas atraveacutes do mito
A funccedilatildeo dos mitos natildeo eacute denotar uma ideacuteia herdada mas sim um
modo herdado de funcionamento que corresponde agrave maneira inata pela qual o
homem nasce e se relaciona em sua vida vivida
O ser humano natildeo nasce com papeacuteis em branco como uma tabula rasa
ao contraacuterio estava preparado para as experiecircncias da vida humana do mesmo
48
modo que os paacutessaros estavam de maneira inata prontos para construir ninhos
ou a fecircmea da tartaruga marinha estava preparada para retornar ao local onde
nasceu para laacute botar os proacuteprios ovos Mas algumas muitas das situaccedilotildees tiacutepicas
do homem relativas agrave condiccedilatildeo humana satildeo representadas pelos mitos
apreendidos e esses mitos datildeo ao homem a predisposiccedilatildeo para experimentar os
conceitos de matildee pai filho Deus Grande Matildee velho saacutebio nascimento morte
renascimento separaccedilotildees rituais de cortejo casamento e assim por diante
O mito se forma sob as caracteriacutesticas de imagens primordiais de fatores e
motivos que coordenam os elementos psiacutequicos do homem que soacute podem ser
reconhecidos como formadores do mito apoacutes terem efeito na vida do homem
Dessa forma os conteuacutedos miacuteticos pertencem agrave estrutura psiacutequica dos
indiviacuteduos enquanto possibilidades latentes tanto como fatores bioloacutegicos
como histoacutericos
48
Os mitos natildeo se difundem apenas pela tradiccedilatildeo linguagem ou migraccedilatildeo
Eles podem surgir de forma espontacircnea em qualquer tempo ou lugar sem serem
influenciados por transmissatildeo externa Pode-se considerar portanto que em cada
psique existem verdadeiras prontidotildees vivas ativas que embora inconscientes
influenciam o sentir o pensar e o atuar do homem miacutetico Essas imagens de
prontidatildeo satildeo imagens arquetiacutepicas que na mente consciente desenvolvem um
jogo entre as realidades interna e externa do homem que sofre pressatildeo pessoal e
cultural do tempo e do lugar em que estatildeo inseridas
48 JACOBI 1991 paacuteg39
49
Por esse motivo o mito eacute normalmente milenar e universal ao grupo
social em que atua eacute parte do inconsciente coletivo pois satildeo disposiccedilotildees
herdadas pela humanidade Manifesta-se ou produz imagens e pensamentos Os
conteuacutedos do inconsciente pessoal satildeo aquisiccedilotildees da existecircncia individual ao
passo que os conteuacutedos do inconsciente coletivo satildeo arqueacutetipos que existem
sempre e a priori
A definiccedilatildeo de mito eacute basicamente a concepccedilatildeo de homem
plenamente relacionado com tudo o que existe em seu contorno O homem eacute o
todo de suas relaccedilotildees pois recebe as mesmas influecircncias arquetiacutepicas que todos
os homens de seu grupo social recebem mesmo sendo individual e possuindo
caracteriacutesticas uacutenicas
Essa eacute a relaccedilatildeo maacutegica do mito O homem crecirc que vai chover para
molhar sua plantaccedilatildeo e realmente chove Chove por condiccedilotildees climaacuteticas mas
para o homem envolvido no mito chove porque os deuses assim o permitiram
natildeo soacute para ele mas para aqueles que juntamente com ele vivem o mito Dentro
do mito o homem opera sobre o existente e sobre sua consciecircncia de mundo No
mito o homem vive dentro e fazendo parte do todo natildeo como uma soma de
partes mas como uma parte representando o todo
Ontologicamente o mito traz consigo a missatildeo de mostrar em termos
gerais a existecircncia do ser natildeo deste ou daquele ser concreto mas do ser em
geral pois o homem sempre buscou e buscaraacute as respostas de quem eacute de onde
vem para onde vai se eacute que vai para algum lugar ou condiccedilatildeo
50
Para estruturar seu conhecimento sobre si mesmo e sobre a natureza a
que pertence foi necessaacuterio ao homem criar uma linguagem que pudesse dar
conta de transcrever sua realidade afinada com seu proacuteprio conhecimento de
mundo
No entanto sempre foi tarefa impossiacutevel tanto ao homem primitivo
como ao homem da modernidade definir o que eacute o homem o que eacute o ser ou
mesmo quem ele eacute
Cada vez que tentamos definir o homem como um ser deparamos com
outros conceitos a serem elaborados pois a cada qualidade de homem a cada
origem cultural ou geograacutefica de cada eacutepoca os conceitos se modificam as
definiccedilotildees se tornam mais errocircneas caso se tente colocar o homem dentro de um
soacute conceito
Claro que sabemos o que eacute o homem claro que o homem conhece a si
mesmo poreacutem ao perceber-se diante do outro diante de desejos e anseios tatildeo
diferentes entre si associados a coisas tatildeo distintas se obriga novamente a uma
anaacutelise de si e do todo
Eacute nesse anseio que o homem se pergunta quem eacute natildeo deixando de
perguntar quem eacute o outro na relaccedilatildeo de troca de parceria de mutualidade
O mito do homem necessita demonstrar essa origem e esse fim
escatoloacutegico49
49 Da escatologia doutrina que trata do destino final do homem e do mundo pode apresentar-se em discurso profeacutetico ou em contexto apocaliacuteptico
51
Necessita o homem agregar valor agraves definiccedilotildees quer com objetos que
se agregam dando qualidade agraves coisas quer transformando os objetos ideais em
personificaccedilotildees
A fortaleza do deus sol era construiacuteda sobre esplecircndidas
colunas e brilhava coberta de reluzente ouro e rubis flamejantes O
frontatildeo superior era emoldurado por marfim alvo e brilhante e os
portotildees duplos eram de prata ornamentados com impressionantes
relevos esculpidos por Hefaiacutestos representando a terra o mar e o ceacuteu
com seus habitantes50
Heacutelio vestido com um manto de puacuterpura estava sentado
sobre o seu trono ornamentado com esmeraldas Agrave sua direita e agrave
sua esquerda estava o seu seacutequumlito o Dia o Mecircs o Ano o Seacuteculo e
as Horas Do outro lado a Primavera com sua coroa de flores o
Veratildeo com suas espigas de cereais o Outono com uma cornucoacutepia
cheia de uvas e o Inverno com seus cabelos brancos como a neve51
Sem que se fique preso a definiccedilotildees religiosas de uma ou outra crenccedila
necessita ainda o homem buscar respostas atraveacutes dos mitos que possam
confirmar sua percepccedilatildeo de mundo Eu existo o mundo existe os deuses
existem e as coisas existem Mas existem sem mim Existem independentes de
minhas representaccedilotildees Ao perceber-se distinto ao olhar o outro ao reconhecer-
se em outro o homem miacutetico percebe existirem definiccedilotildees diferentes para o ser
50 Mito de Faetonte Oviacutedio
httpwwwvicterhpgigcombrmitologiamitologiahtm
- nov2005 51 idem
52
em si mesmo e o ser o outro o que sugere as relaccedilotildees e o obriga a entrar em
contato com o real e suas representaccedilotildees de mundo e suas explicaccedilotildees para
esse mundo
Esses dois significados equivalem a estes outros dois a
existecircncia e a consistecircncia A palavra ser significa tambeacutem consistir
ser isto ser aquilo Quando perguntamos que eacute o homem Que eacute a
aacutegua Que eacute a luz Natildeo queremos perguntar se existe ou natildeo existe
o homem se existe ou natildeo existe a aacutegua ou a luz Queremos dizer
qual eacute a sua essecircncia Em que consiste o homem Em que consiste
a aacutegua Em que consiste a luz 52
Dessa forma para que uma estrutura mental possa ser montada o
homem tentaraacute buscar no mito a essecircncia de sua vida do porquecirc do sol e de
como surgiu do porquecirc das chuvas da boa e da maacute colheita da boa e maacute sorte na
caccedila do existir do dia e da noite e mesmo depois de cientificamente ter certezas
de suas definiccedilotildees guarda dentro de si sob a forma do pensamento da crianccedila o
homem primitivo que crecirc e vive o mito O mito da essecircncia da origem no divino e
da busca de sua existecircncia
Honrado pai na terra todos me ridicularizam e respondem
minha matildee Cliacutemene Afirmam ser falsa a minha origem divina
dizendo que sou filho bastardo de um pai desconhecido Eacute por isso
52 MORENTE 1930 62
53
que estou aqui para pedir-lhe um sinal que prove a todos na terra que
sou seu filho 53
Cria entatildeo o homem um mito para mostrar sua existecircncia pois o mito
eacute a proacutepria representaccedilatildeo do real natildeo estando fora da realidade e sim formulando
um conjunto de regras precisas para o pensamento e para a accedilatildeo 54 Natildeo se
pode encarar o mito como constituiacutedo de um puro e simples pensar de forma
fabulosa anaacuteloga ao sonho ao devaneio ou agrave poesia
A consciecircncia miacutetica desenha a configuraccedilatildeo do primeiro
universo 55
A imagem do mundo desenhada por essa consciecircncia miacutetica pela
consciecircncia da essecircncia do ser e sua existecircncia se afirma e se reafirma atraveacutes
de uma paisagem do grupo social paisagem esta que natildeo se prende somente a
uma configuraccedilatildeo geograacutefica ou mesmo fiacutesica mas envolvida por uma visatildeo moral
e espiritual do povo
A filosofia ao descobrir no caminhar das estrelas a mesma exigecircncia
do bater do coraccedilatildeo do homem reconhece nos milecircnios da evoluccedilatildeo social e
humana o primeiro desenho dos universos feito pelo homem primitivo sem saber
53 Mito de Faetonte Oviacutedio
httpwwwvicterhpgigcombrmitologiamitologiahtm
- nov2005 54 GUSDORF 1960 22 55 GUSDORF 1960 51
54
que em verdade jaacute sabia a diferenccedila entre a fiacutesica e a metafiacutesica Eacute proacuteprio do
mito pois dar sentido ao universo 56
Poreacutem o homem miacutetico se depara com outra pergunta por que somos
tatildeo distintos Porque os seres possuem qualidades diferentes que os transforma
em outros Se todos tecircm a mesma origem no divino e se os deuses satildeo como
satildeo por que criaram nos seres tantas diferenccedilas
Entende o homem que independente de sua percepccedilatildeo de universo e
as explicaccedilotildees que pode dar sobre deuses sobre as horas e sobre os tempos e
as colheitas ainda havia que tentar evidenciar as diferenccedilas e as qualidades das
coisas chamadas por ele de seres
A carruagem descia cada vez mais e passado um instante
jaacute estava perto de uma montanha O solo entatildeo se abriu por causa do
calor e como todos os liacutequidos secassem subitamente comeccedilou a
arder As pastagens ficaram amarelas e murchas as copas das
aacutervores das florestas incendiaram-se logo o fervor chegou agrave planiacutecie
queimando as colheitas incendiando cidades paiacuteses inteiros ardiam
com sua populaccedilatildeo Picos florestas e montanhas estavam em
chamas e foi entatildeo que os povos da Etioacutepia ficaram negros A Liacutebia
tornou-se um deserto57
Os seres possuem qualidades que agregam valores a esses seres
Definem as diferenccedilas de haacutebitos de raccedilas de culturas de deuses a serem
adorados e democircnios a serem rechaccedilados de bem e mal de batalhas de povos a
56 GUSDORF 196052 57 Mito de Faetonte Oviacutedio
httpwwwvicterhpgigcombrmitologiamitologiahtm
- nov2005
55
serem dominados ou convertidos de deuses de conquistadores que se
transformam em democircnios para os povos conquistados Que fazem ricos
imperadores serem deuses e pobres escravos mortais
Onde estaratildeo essas explicaccedilotildees No topos ouran s58 Nos mundos
sensiacutevel e inteligiacutevel definidos por Parmecircnides Por Soacutecrates por Platatildeo ou
Aristoacuteteles
O homem miacutetico necessita mostrar que os sentidos o espetaacuteculo
heterogecircneo do mundo com seus variados matizes natildeo eacute o verdadeiro ser mas
antes eacute um ser posto em interrogaccedilatildeo eacute um ser problemaacutetico que necessita
explicaccedilatildeo 59 explicaccedilatildeo sobre as coisas sensiacuteveis e por traacutes delas o intemporal e
o eterno
O mito poderia ser considerado como a arquitetura do universo
desenhado pelo homem Tudo estaacute diante de noacutes todas as coisas estatildeo exposta e
noacutes tambeacutem fazemos parte dessa multiplicidade de coisas que compotildee e
constituem o real
O que se pode afirmar no entanto eacute que atraveacutes do mito o homem se
relaciona com o outro pensa os deuses vive e conhece as relaccedilotildees da
comunidade que habita Define tarefas coletivas e individuais na defesa e na
guarda da comunidade na coleta na caccedila e na colheita dando a tudo isso a
forma estruturada do partilhar vivecircncias e para vivenciar a mutualidade
58 O mundo dos deuses Tambeacutem chamado de topos noet s o mundo das ideacuteias 59 MORENTE 1930 97
56
A relaccedilatildeo com o coletivo serve agraves necessidades bioloacutegicas de alimento
de si e da prole da procriaccedilatildeo e da guarda do patrimocircnio geneacutetico mas serve
tambeacutem para atender com base numa estrutura psiacutequica ao espiacuterito em suas
necessidades de viver ou estruturar a experiecircncia tribal Para Hollis (1998) Quem
a pessoa eacute define-se em parte por de quem ela eacute
a quem ou com qual
propoacutesito estaacute comprometida
Nas sociedades em que possa haver um colapso de um mito central se
esvai a essecircncia psicoloacutegica preciosa O homem perde o sentido de seus
conteuacutedos miacuteticos e se reativam seus conteuacutedos primitivos onde os valores
diferenciados satildeo substituiacutedos pelos elementos de poder e prazer em uma minoria
e expondo as outras camadas ao vazio e ao desespero
O mito central eacute de tatildeo vital importacircncia que sua perda acarreta uma
situaccedilatildeo apocaliacuteptica quebrando-se o ciacuterculo maacutegico em que o homem estaacute
inserido rompendo-se a relaccedilatildeo do ego com seu criador tendo esse indiviacuteduo que
perguntar novamente e seriamente qual o sentido da vida Natildeo haacute sentido na
vida pois a vida deve ser vivida e natildeo sentida no entanto isso soacute pode ocorrer e
as perguntas serem feitas se o ciacuterculo miacutetico estiver circundando a existecircncia do
homem
Eacute a perda de nosso mito continente que estaacute na raiz de
nossa anguacutestia individual e social e nada a natildeo ser a descoberta de
um novo mito central vai resolver o problema para o indiviacuteduo e para
a sociedade60
60 EDINGER 1999 p11
57
Se o mito natildeo eacute a proacutepria ontologia a proacutepria metafiacutesica61 eacute com
certeza a saga do heroacutei chamado ser humano em sua luta ontogocircnica62 Esse
heroacutei miacutetico usa suas armas para viver a vida a ser vivida Usa suas quatro armas
o saber o ousar o querer e o calar para tal qual Faetonte obter a resposta do
deus criador mesmo que tombe em combate na luta contra a finitude humana
Faetonte com os cabelos em chamas caiu como uma
estrela cadente E o rio Poacute recebeu sua carcaccedila carbonizada ante o
olhar estupefato de seu pai As naacuteiades daquela terra depositaram
seu corpo num tuacutemulo e nele gravaram o seguinte epitaacutefio
Aqui jaz Faetonte Na carruagem de Heacutelio ele correu E
se muito fracassou muito mais se atreveu
A finitude humana vem da mesma origem da ideacuteia de universo uma
noccedilatildeo adquirida recebida como heranccedila cultural atraveacutes de sucessivas
descobertas determinaccedilotildees e invenccedilotildees promovidas pelo homem tal qual sua
noccedilatildeo de espaccedilo e de tempo
O homem primitivo natildeo vecirc o espaccedilo como algo simplesmente
continente mas como um lugar absoluto Natildeo eacute o espaccedilo ou o tempo tidos como
61 metagrave tagrave physikaacute
metafiacutesica
aleacutem das coisas fiacutesicas - estudo do ser enquanto ser e especulaccedilatildeo em torno dos primeiros princiacutepios e das causas primeiras do ser 62 ntos ente - Ontogonia Histoacuteria da produccedilatildeo dos seres (entes) organizados sobre a Terra
58
racionais ou funcionais mas como partes estruturais de uma realidade criando a
definiccedilatildeo de um acontecimento de um acircmbito63
Esse contato com o universo com a finitude e com o espaccedilo miacutetico eacute o
proacuteprio princiacutepio da experiecircncia o sentido de realidade envolvida e revestida com
siacutembolos figuras intenccedilotildees humanas sejam agradaacuteveis ou desagradaacuteveis gentis
ou aversivas com o sagrado ou o profano enfim a proacutepria experiecircncia da
realidade humana
Poreacutem o espaccedilo miacutetico primitivo ou mesmo das sociedades claacutessicas
tinham seu espaccedilo vital como o altar o espaccedilo do sagrado onde esse espaccedilo
miacutetico eacute o o verdadeiro ponto de apoio de seu pensamento porque eacute o ponto de
apoio do mundo social e do mundo espacial
64 Por esse motivo o homem miacutetico
organiza seu espaccedilo vital em torno ao redor do espaccedilo sagrado espaccedilo esse
natildeo um marco de uma existecircncia possiacutevel mas sim como um lugar de uma
existecircncia real e que lhe daacute sentido pois ali moram seus deuses moram seus
mortos seus pensamentos e desejos
Eacute nesse espaccedilo miacutetico o espaccedilo sagrado que o homem realiza seus
rituais para uma boa marcha pelo mundo eacute a aiacute que faz suas suacuteplicas realiza
seus sacrifiacutecios e sua magia propiciatoacuteria onde suas forccedilas vitais se encontram e
se concentram
Dessa forma o homem miacutetico tem deve e precisa estar sempre em
contato com seu espaccedilo tempo e acircmbito onde se encontra o outro e com ele vive
63 GUSDORF 1959 64 GUSDORF 1959 p55
59
o grupo social pois fora dessa relaccedilatildeo tecida com o grupo social o homem
reduzido a si mesmo estaacute aniquilado pois perdeu seu lugar ontoloacutegico e as
referecircncias que lhe outorgavam figura e equiliacutebrio 65 E assim encontra a morte
mesmo que no sentido figurado pois morrer miticamente eacute a cessaccedilatildeo das
relaccedilotildees com o grupo social O morto o defunto eacute aquele que se livrou de suas
obrigaccedilotildees frente agrave comunidade
66 que natildeo possui mais funccedilotildees perante a vida
(defuncto)
Vejamos o pensamento de Jung67
Mal terminei o manuscrito quando me dei conta do que
significa viver com um mito e o que significa viver sem ele [O
homem] que pensa que pode viver sem mito ou fora dele como
algueacutem sem raiacutezes natildeo tem nenhum viacutenculo verdadeiro nem com o
passado ou com a vida ancestral que continua dentro dele nem com
a sociedade humana contemporacircnea Esse seu brinquedo racional
nunca capta o lado vital
Nesse espaccedilo miacutetico eacute que se encontra o sagrado e esse sagrado eacute
tudo aquilo que se encontra sob os olhos do homem
Diz Gusdorf
65 Gusdorf1959p92 66 Gusdorf1959p92 67 apud Rollo May 1992p47
60
Porque a natureza junto com a sobrenatureza desvela ao
ser toda sua totalidade Consagra o estabelecimento ontoloacutegico da
comunidade pelo viacutenculo da participaccedilatildeo fundamental entre o homem
vivente a terra as coisas os seres e ainda os mortos que continuam
frequumlentando a morada de sua vida68
Viver no espaccedilo miacutetico eacute viver no sagrado pois o lugar natildeo eacute mais um
lugar e sim onde a vida acontece Ali estatildeo seus deuses suas forccedilas espirituais
os antepassados a vida o alimento etc
Os portugueses do Seacuteculo XVI ao virem para o Brasil trouxeram
consigo seu espaccedilo miacutetico e necessitaram sacralizar o novo territoacuterio construindo
imediatamente apoacutes sua chegada capelas casas ao seu estilo locais de
reuniotildees aleacutem de cristianizar o espaccedilo em que viveriam O espaccedilo eacute uma das
expressotildees da concepccedilatildeo de vida do homem da cultura do homem das relaccedilotildees
sociais Gostaria de afirmar que todos os povos desde o iniacutecio dos tempos tecircm
seu espaccedilo sagrado quando natildeo todo ele
No mundo miacutetico tudo eacute miacutetico natildeo soacute o homem a natureza eacute miacutetica
as pessoas a floresta a chuva o mar e as mareacutes os astros cada qual com sua
funccedilatildeo cada qual com sua participaccedilatildeo mas tudo fazendo parte do universo do
homem miacutetico Se desejarmos por esse motivo ver atraveacutes da razatildeo a loacutegica
disso natildeo conseguiremos pois o sentido do mito ou da vida natildeo existem pois a
vida como nos diz Campbell natildeo tem sentido pois vida natildeo eacute para ser sentida e
68 GUSDORF1959 p55-56
61
sim para ser vivida assim como natildeo eacute justa natildeo eacute certa pois eacute soacute vida e natildeo
justiccedila ou certezas
O mundo eacute um processo daquilo que creio diz o homem miacutetico Pedir
ao homem miacutetico que explique o mundo eacute o mesmo que pedir ao peixe para
explicar a aacutegua em que nada O ser miacutetico talvez tenha uma compreensatildeo mais
profunda da vida sem permitir o questionamento da racionalidade pois explicar o
miacutetico eacute saber que tudo eacute uma presenccedila real
O homem racional atende suas necessidades atraveacutes de possibilidades
conhecidas O homem miacutetico reconhece que o mundo eacute feito de possibilidades e
busca por elas mesmo natildeo as conhecendo as observa as testa e apoacutes tomar
consciecircncia delas as utiliza
O homem miacutetico sabe que natildeo estaacute sozinho pois estaacute conectado a tudo
que o cerca Ele eacute um criador efetivo do mundo infiltrando esse mundo de ideacuteias
e pensamentos Vejamos por exemplo que a Terra eacute um planeta totalmente
dominado por religiotildees Deus eacute uma forma de explicarmos as experiecircncias que
temos no mundo que de alguma forma satildeo sublimes e transcendentais Ele eacute a
superposiccedilatildeo dos espiacuteritos de todas as ideacuteias Amamos aos deuses pois temos
que amar o abstrato da mesma forma que amamos nossa vida
Do ponto de vista antropoloacutegico-cultural passou-se de uma visatildeo do
mito como a modalidade mais primitiva que possa ser atribuiacuteda agraves cadeias de
eventos quotidianos (exemplos mito solar mitos da fecundidade da terra) para
uma visatildeo do mito como atividade fundamentalmente criativa do indiviacuteduo
humano tendo por objetivo a interpretaccedilatildeo das realidades que como as religiosas
62
ou as eacuteticas e de valores natildeo satildeo passiacuteveis de serem circunscritas nem
expressas em termos de pura racionalidade
O mito exprime valores e aspiraccedilotildees que caracterizam a vivecircncia de
certo grupo soacutecio-cultural e de qualquer maneira polarizam as suas energias
Assim por exemplo no acircmbito do judaiacutesmo o mito da justiccedila de Deus
concentrava todas as tensotildees eacuteticas e religiosas dos crentes
Essas concepccedilotildees levaram em conta dois fatos psicoloacutegicos a hipoacutetese
de estruturas inconscientes especiacuteficas os arqueacutetipos com a finalidade de captar
realidades natildeo racionais mas emocional e vitalmente importantes e a observaccedilatildeo
de que alguns grandes temas foram vividos e transmitidos sob a forma de mitos
de maneira repetitiva nas vaacuterias culturas e eacutepocas histoacutericas
Dentro da antropologia cultural e da psicologia do fenocircmeno religioso o
mito eacute visto como sendo a resultante de energias inconscientes que satildeo ativadas
por experiecircncias histoacutericas e que tecircm como finalidade a realizaccedilatildeo de um si-
mesmo individual ou de grupo de certo modo imanente a psique A origem da
ativaccedilatildeo dessas forccedilas pode estar ligada ou ser estimulada por eventos naturais
mas eacute depois atraiacuteda por personagens simboacutelicas natildeo histoacutericas (por exemplo as
vaacuterias deidades femininas que presidem os mitos da colheita dos frutos da
fecundidade etc) e que satildeo o resultado justamente das projeccedilotildees inconscientes
individuais e coletivas
Podemos considerar o mito como sendo a preacute-histoacuteria da filosofia onde
a consciecircncia humana se estrutura nas origens do conhecimento
63
A filosofia busca entender o Estado a Lei o Direito a Ciecircncia a
Tecnologia e tantos outros conhecimentos mas a filosofia quando nasce quer
resgatar o saber do mito que se esvaia na cultura grega
Conforme nos explica Joseph Campbell69 o mito vem para servir agraves
necessidades humanas no sentido de conhecer o cosmo a natureza o outro e a
si proacuteprio
Em primeiro lugar no que se refere agrave questatildeo cosmoloacutegica serve o
mito para abordar as questotildees teoloacutegicas o plano da gecircnese e da escatologia70
diz respeito a se a pessoa entende como caos ou um
absurdo o desenrolar de uma lei natural ou percebe a presenccedila de
uma inteligecircncia orientadora e a existecircncia de um plano
compreensiacutevel por traacutes do universo71
Eacute o mito a necessidade do homem de explicar com sua proacutepria visatildeo
de uma paisagem completa o iniacutecio de tudo das divindades e deidades
beneacutevolas ou maleacutevolas e dos misteacuterios insondaacuteveis que datildeo sentido ao cosmo
Onde o homem se relaciona com seus temores e sorve suas belezas
Para o homem miacutetico a vida natildeo tem sentido algum pois a vida eacute a
proacutepria experiecircncia de estar vivo de modo de nossas experiecircncias de vida no
plano puramente fiacutesico tenham ressonacircncia no interior do nosso ser e da nossa
69 apud James Hollis 1998 70 Principalmente no tocante ao tratado sobre os fins uacuteltimos do homem 71 HOLLIS 1998 18
64
realidade mais iacutentimos de modo que realmente sintamos o enlevo de estar
vivos 72
Em segundo lugar continuando o mito a servir agraves necessidades
humanas surge o sentido metafiacutesico no esforccedilo de apresentar a natureza do
mundo agrave nossa volta Qual eacute a nossa relaccedilatildeo com o que eacute arquetipicamente
chamado de A Grande Matildee de cujo ventre viemos e para cujo seio
retornaremos 73 A resposta a essa pergunta eacute a proacutepria formaccedilatildeo do mito tatildeo
numinoso 74 quanto os deuses tatildeo luminoso quanto os astros sobre a cabeccedila do
homem e tatildeo fulgurante quanto os fenocircmenos naturais
Outra alegoria miacutetica eacute a do bosque da vida para mostrar o ventre da
grande matildee do qual nascemos e muitas vezes laacute ficamos aprisionados assim nos
mostra Jung
Outro siacutembolo materno igualmente comum eacute o bosque da
vida ou a aacutervore da vida Primeiramente a aacutervore da vida pode ter
sido uma aacutervore genealoacutegica produtora de frutos consequumlentemente
uma espeacutecie de matildee tribal Inuacutemeros mitos dizem que seres humanos
nasceram de aacutervores e muitos relatam como o heroacutei havia sido
aprisionado no tronco de uma aacutervore materna como Osiacuteris morto
dentro de um cedro Adocircnis dentro do mirto etc Numerosas
divindades femininas eram adoradas sob a forma de aacutervores vindo
daiacute o culto de aacutervores e bosques sagrados Assim quando Aacutetis castra-
se sob um pinheiro ele o faz porque a aacutervore tem um significado
72 CAMPBELL 1990 p 3 73 HOLLIS1998p20 74 do latim numem = maacutegico enfeiticcedilante um efeito dinacircmico ou a existecircncia que domina o ser humano independente de sua vontade
65
materno A Juno de Teacutespia era representada por um galho a de
Samos por um prancha a de Argos por um pilar a Diana de Caacuteria por
um bloco de madeira bruta a Atena de Lindos era uma coluna polida
Tertuliano chamava a Ceres de Paros de `rudis palus et informe
lignum sine efigie (um tronco rude um pau informe sem rosto)
Ateneo informa que a Latona de Delos era um pedaccedilo informe de
madeira Tertuliano tambeacutem descreve uma Palas aacutetica como `crucis
stipes (estaca de uma cruz) Uma viga nua de pau como o proacuteprio
termo indica eacute faacutelica (JUNG 1988 sect 321)
Em terceiro lugar o mito serve ao homem miacutetico na relaccedilatildeo com o
outro para o conhecimento das relaccedilotildees da comunidade da divisatildeo de tarefas e
na defesa da coletividade na coleta na caccedila e na colheita dando a tudo isso a
forma estruturada do partilhar vivecircncias e para vivenciar a mutualidade
No entanto esse viver de forma muacutetua tambeacutem vem transgredir a lei
natural Assim novamente surge o mito a forma narrada 75 desajustada com a
realidade vivida mas que explica orienta e normatiza as relaccedilotildees que daacute uma
forma ao pensamento ou ainda uma forma de viver
Por fim em quarto lugar Hollis (1998) nos falando do pensamento de
Campbell traz ao homem miacutetico o sentido psicoloacutegico do mito o entendimento do
si-mesmo do quem eacute do de onde vem de qual seu lugar no mundo e de como
encontrar a pessoa para formar um par
75 Do grego mythus = conto palavra
66
A cultura que tiver perdido seu cerne miacutetico ou cujas
mitologias sejam muito fragmentadas e diversas cria pessoas
perdidas e assustadas que mudam de culto para culto de ideologia
para ideologia 76
Dessa forma necessita psicologicamente o homem miacutetico de uma
visatildeo de unidade que impotildee a forma humana agrave totalidade do universo criando
deuses agrave sua imagem e semelhanccedila que criam homens agrave sua imagem e
semelhanccedila
Na visatildeo junguiana tanto a histoacuteria quanto a antropologia nos ensinam
que psicologicamente a sociedade humana natildeo poderia ter sobrevivido por muito
tempo a natildeo ser que as pessoas estivessem contidas na relaccedilatildeo psicoloacutegica
dentro de um mito central e vivo
Pode ser percebido que os membros mais competentes da sociedade
mais desenvolvidos e perspicazes possuem respostas miacuteticas que satisfazem
suas perguntas existenciais
Essa minoria criativa intelectual e dominante vive em intensa harmonia
com o mito predominante Jaacute as outras camadas da sociedade seguem a direta
lideranccedila dessa minoria chegando a evitar o confronto com as questotildees miacuteticas
poupando-se da discussatildeo e seguindo diretamente a questatildeo fatiacutedica do sentido
da vida
76 HOLLIS 1998 24
67
Com a perda da consciecircncia de uma realidade
transpessoal (Deus) as anarquias interna e externa dos desejos
pessoais rivais assumem o poder 77
Jung nos formula a questatildeo como sendo o problema do homem
moderno o estado de carecircncia de mitos
Em seus estudos teve um momento em Memoacuterias sonhos e
reflexotildees78 em que coloca a si mesmo como tendo perdido o ciacuterculo maacutegico do
mito
Agora vocecirc tem a chave para a mitologia e estaacute livre para
abrir todos os portotildees da psique inconsciente Alguma coisa em mim
entatildeo sussurrou Porque abrir os portotildees E logo me surgiu a
pergunta sobre o que afinal eu havia realizado Eu tinha explicado os
mitos das pessoas do passado havia escrito um livro sobre o heroacutei o
mito em que o homem sempre viveu Mas em que mito vive o homem
hoje em dia No mito cristatildeo poderia ser a resposta Vocecirc vive nele
Perguntei a mim mesmo Para ser honesto a resposta foi natildeo Para
mim natildeo eacute pautado nele que vivo Entatildeo natildeo temos mais nenhum
mito Natildeo eacute evidente que natildeo temos mais nenhum mito Mas
entatildeo qual eacute o seu mito o mito em que vocecirc efetivamente vive
Nesse ponto o diaacutelogo comigo mesmo ficou desconfortaacutevel e parei de
pensar Eu chegara a um beco sem saiacuteda79
77 EDINGER 1999 10 78 JUNG 1975 79 JUNG 1975 171
68
Disse ainda Jung que o mito leva o homem em uma tendecircncia a priori
ingecircnua a acreditar e levar a seacuterio todas as manifestaccedilotildees miacuteticas do
inconsciente e de acreditar que a natureza do proacuteprio mundo isto eacute as verdades
definitivas estejam encerradas no mito Essa concepccedilatildeo natildeo eacute de todo destituiacuteda
de fundamento visto que as manifestaccedilotildees espontacircneas do inconsciente
exprimem uma psique que nem sempre se identifica com a consciecircncia e muitas
vezes se distancia dela tratando-se de uma atividade psiacutequica natural e natildeo
aprendida que independe de nosso livre arbiacutetrio
As formas arquetiacutepicas que surgem da raiz do pensamento humano satildeo
necessaacuterias para que o homem possa determinar a existecircncia do mundo e
conhececirc-lo Eacute a psique primitiva essa raiz que se pode afirmar natildeo conhecia a si
mesma Essa consciecircncia soacute pode ser formada a partir da evoluccedilatildeo do homem
desde sua origem ateacute os tempos histoacutericos
Ainda hoje conhecemos certas tribos primitivas cuja
consciecircncia se distancia muito pouco do lado tenebroso da psique
primiacutegena e mesmo entre os homens civilizados podemos encontrar
resquiacutecios do estado primordial80
ABRAHAM em Traum und mytus (apud JUNG 1989 21) disse
entender ser o mito uma parte superada da vida espiritual infantil do povo Assim
o mito eacute uma parte preservada da vida espiritual infantil do povo e o sonho o mito
80 JUNG 1988 89
69
do indiviacuteduo Essa citaccedilatildeo se prende ao fato de que muitos teoacutericos acreditam ser
esta a real concepccedilatildeo psicoloacutegica de mito Realmente podemos ver nas crianccedilas
que a tendecircncia na formaccedilatildeo de mitos corre ao lado de suas fantasias
transformadas em realidade fantasias essas revestidas de histoacuterias No entanto
afirmar que o mito procede da vida espiritual infantil do povo chega a parecer
absurdo pois na verdade eacute o mito a produccedilatildeo mais adulta da humanidade
primitiva O homem que pensava e vivia nas cavernas que vivia no mito era uma
realidade adulta pois o mito natildeo eacute uma fantasia pueril mas um dos requisitos
mais importantes da vida primitiva 81
O mito eacute a cultura profana ou sagrada eacute cultura cultura por outro lado
eacute educaccedilatildeo assim a funccedilatildeo dos mitos pode ser vista como uma forma
estruturada de culturalmente se falar dos seres sobrenaturais perante a histoacuteria do
homem essa histoacuteria como se trata da realidade do homem miacutetico se constitui
como absoluta verdade pois se referem agraves realidades sagradas desse homem O
mito cria o mundo estabelece como se iniciou e como terminaraacute contanto
narrativamente escrita ou atraveacutes da tradiccedilatildeo oral como algo surgiu na viva do
homem miacutetico
O mito revela e revelando nos daacute a oportunidade da realizaccedilatildeo
misteriosa de controlar a realidade atraveacutes do rito o qual promove o contato com a
divindade Todos estamos contidos e contemos o mito pois em momentos de
extrema dor ou prazer sacralizamos o que sentimos e por mais ceacuteticos que
81 JUNG 1989 p21
70
possamos ser sentimos a presenccedila do mito e vivenciamos em nossa psique os
resultados do poder criador do mito
Sendo ainda cultura o mito pode ter como poder criador associado ao
tempo a eacutepoca ao produto social de um grupo as vivecircncias que se alteram e se
propagam no inconsciente coletivo determinando as forccedilas que manteacutem o mito
vivo gerando comportamentos religiosos morais sociais e poliacuteticos desde a
coleta da caccedila da construccedilatildeo de um barco de uma habitaccedilatildeo ateacute a postura
preponderante de um chefe de estado perante a naccedilatildeo que governa Eacute algo maior
que a racional inteligecircncia do homem de nosso seacuteculo em detrimento das
especulaccedilotildees metafiacutesicas ou teoloacutegicas
Toda e qualquer tentativa de explicar um mito faz com que uma
barreira inexplicaacutevel surja pois a proacutepria explicaccedilatildeo do mito vive dentro do mito
pois partes de um mito natildeo podem ser explicadas pois ele em si eacute todo
A tentativa de explicar um mito eacute feita com base em leis mutaacuteveis das
ciecircncias enquanto ele eacute baseado em leis estaacuteveis da natureza O animal
reconhece seu cio sem que se necessite ensinaacute-lo desloca-se para copular sem
que necessite de mapas luta por seu patrimocircnio geneacutetico sem aulas de
biodiversidade e as estrelas essas se encontram laacute para o homem miacutetico sem
que ningueacutem possa explicar como laacute chegaram
Por fim o mito eacute o homem e o homem eacute o mito natildeo como parte um do
outro mas ontologicamente na relaccedilatildeo do vir-a-ser Natildeo porque nada vem-a-ser
71
senatildeo o que pode ser mas o vir-a-ser depende de modelos ou formas garantidos
pelo Ser e por sua manifestaccedilatildeo 82 e o mito eacute a manifestaccedilatildeo desse Ser
82 CRIPPA1975p183
72
CAPIacuteTULO 3 - O MITO CRISTAtildeO
Para que o leitor tenha uma visatildeo mais profunda sobre o embate de
mitos que ocorreu no seacuteculo XVI com a chegada dos portugueses ao Brasil e
especificamente com a catequese jesuiacutetica vejo como de suma importacircncia que
seja dedicado ao capiacutetulo deste trabalho exclusivamente ao mito cristatildeo
Falei direta e especificamente das visotildees filosoacuteficas antropoloacutegicas e
psicoloacutegicas sobre o conceito de mito
Como natildeo tratar entatildeo o mito que deu origem ao estudo do objeto
desta pesquisa que se trata do embate de mitos durante o periacuteodo quinhentista
Quem eacute o portuguecircs que chega ao Brasil daquele periacuteodo que mitos
abriga em sua alma quais os caminhos direcionados ao mito da divindade como
explica suas impotecircncias suas crenccedilas seus valores religiosos pois satildeo esses
valores trazidos da Santa Feacute Catoacutelica que vatildeo ser impostos aos brasis desde a
chegada de Cabral
Para tal para que possa responder perguntas que satildeo minhas e
acredito sejam do leitor entrei em um campo muito profundo quer no sentido
psicoloacutegico da anaacutelise desse mito quer em levantar polecircmicas sobre os siacutembolos
de transformaccedilatildeo cultural que o mito cristatildeo tem gerado desde os mais remotos
tempos
73
Assim fui muitas vezes pesquisar na Biacuteblia e nos conceitos junguianos
como esse mito participou e participa da vida daqueles que seguem como mito
como arqueacutetipo principal de suas vidas a vida de Cristo
Em primeiro lugar busquei entender um pouco desse homem
anunciado pelo Anjo do Senhor e que no caminho de sua individuaccedilatildeo morre
crucificado apoacutes a aceitaccedilatildeo de seu destino em relaccedilatildeo a Deus83
Em seguida mais perguntas surgiram Ao falar do Homem ao falar do
Filho minha busca vai em direccedilatildeo ao Pai e por consequumlecircncia ao Espiacuterito Santo
onde tento entender e interpretar o mito da Trindade84
Mas o Filho de Deus fez coisas na terra entre elas fazer gerar uma
Igreja e uma Santa Feacute onde seu siacutembolo mais forte eacute a Santa Ceia que deu
origem agrave missa Busco aiacute outros siacutembolos cristatildeos outros mitos outros elementos
que foram gerados por uma cultura de uma eacutepoca e que foram transformados em
Lei85
Busco ainda a concepccedilatildeo natildeo maniqueiacutesta de Bem e Mal na visatildeo do
mito cristatildeo e condensando esses conhecimentos consigo entatildeo falar do cristatildeo
portuguecircs daquele que leva esses mitos esses arqueacutetipos esses siacutembolos de
transformaccedilatildeo esses siacutembolos culturais ao indiacutegena brasileiro que se encontrava
vivendo pelos seus proacuteprios mitos e de suas proacuteprias tradiccedilotildees por seus proacuteprios
83 vide apecircndices 2 3 e 4 84 idem 85 idem
74
arqueacutetipos e simbologias miacuteticas que tal como os portugueses tal como os
jesuiacutetas buscavam suas proacuteprias almas e os sentidos para suas vidas
De um lado a Igreja considerando a Feacute catoacutelica como um vento divino
sine macula peccatti soprado do proacuteprio Espiacuterito Santo e que traria aos brasis os
bons costumes a feacute em si a cura de todos os males da alma Do outro lado
homens livres que possuiacuteam seus costumes como bons que possuiacuteam feacute em
seus mitos e explicaccedilotildees da finitude de suas vidas sem que entendesse que
possuiacuteam males em suas almas ou que seus desejos natildeo pertenciam a si mas ao
inimigo do Homem que os cobria como uma sombra e que natildeo os deixava ver a
realidade
O cristianismo do seacuteculo XVI natildeo tinha como entender que a verdade
acabada revelada e imposta natildeo abria o coraccedilatildeo do homem branco ou de pele
dourada para as reais coisas da palavra de Deus Estas palavras nascem
exatamente no coraccedilatildeo do homem pois satildeo elas que explicam e levam o homem
em busca da individuaccedilatildeo do contato direto com seus niacuteveis mais inconscientes
lugares esses em que realmente se ouve a voz da divindade seja ela qual for
O homem ao crer sem questionar natildeo reflete sobre suas duacutevidas natildeo
questiona seus mitos e seus dogmas natildeo muda natildeo altera o que pensa do
inexplicaacutevel mas o homem que pensa suas ideacuteias sempre teraacute a duacutevida como
bem recebida pois eacute ela que permite um conhecimento mais perfeito e mais
seguro de si e daquilo que natildeo consegue explicar
Jung nos coloca em sua obra que como estudioso chega a ver a
religiatildeo como um filho natural do inconsciente humano que vecirc nas vaacuterias e
75
improvaacuteveis afirmaccedilotildees religiosas movimentos psicoloacutegicos do processo universal
de renovaccedilatildeo e amadurecimento humanos mas que para isso a duacutevida o
questionamento sobre as verdades reveladas devem estar sendo pensadas pelo
homem
Mas nos quinhentos o homem portuguecircs natildeo pensava seus mitos
religiosos os vivia e por esse motivo podia de forma impositiva infligir sua feacute
seus bons costumes suas crenccedilas atraveacutes do poder de fogo de canhotildees do
poder dos sacramentos do poder do teatro e da catequese Seu modo miacutetico de
ver o mundo era o correto o uacutenico afinal como dizia Vicente de Lerins86 norma de
feacute eacute aquilo que foi acreditado sempre por todos e em toda parte No entanto natildeo
havia todos para os catoacutelicos senatildeo os catoacutelicos Protestantes eram
considerados tatildeo hereges quanto qualquer outro que natildeo catoacutelico Natildeo havia
parte alguma senatildeo aquela em que os catoacutelicos viviam o restante do mundo era
para ser transformado colonizado submetido e convertido gerando uma
verdadeira doenccedila na alma desses homens miacuteticos que habitavam estas terras no
seacuteculo XVI
86 Vicente de Lerins foi um antigo teoacutelogo citado diversas vezes por Jung em sua obra como sendo seu pensamento sobre a feacute uma das manifestaccedilotildees mais felizes da ortodoxia psicoloacutegica In Dourley 1987 p29
76
CAPIacuteTULO 4 - COMO O EUROPEU CRISTAtildeO COMPREENDIA OS INDIacuteGENAS E A
CONCEPCcedilAtildeO QUE TINHAM DA VIDA DESSES BRASIS
Esta terra poreacutem tinha dono belicoso e baacuterbaro87
Para que pudesse realizar esta parte deste trabalho tive que buscar
informaccedilotildees de distintas formas Em primeiro lugar houve uma preocupaccedilatildeo em
levantar as fontes em que poderia pesquisar fontes essas que soacute poderiam ser
de autores do periacuteodo em que me fixei para levantar as informaccedilotildees
Esses homens autores de alguns documentos me dariam sempre
visotildees cristatildes brancas portuguesas ou espanholas de como os indiacutegenas
concebiam suas vidas
Muitas vezes pude encontrar claros relatos dessas vidas mas em outras
me restava a interpretaccedilatildeo agraves vezes pelo negativo das narrativas de como essas
vidas aconteciam
Claro muitos documentos mostravam com repuacutedio e rechaccedilo os
costumes que busquei entender outros mais romacircnticos mostravam seres
edecircnicos em alguns momentos e bestas feras em outros Bastava que o indiacutegena
87 CALMON 1963 vol 2 p321
77
fosse contra de alguma forma ao contato ao convencimento que lhe tentavam agrave
catequese ou agrave conversatildeo proposta para que passasse de um extremo para outro
de adacircmicos em democircnios como fez Anchieta em seus autos com Guaixaraacute e os
outros diabos88
Percebo em cartas de Noacutebrega de Anchieta ou de Navarro momentos
de pura consternaccedilatildeo do modo de viver dos brasis para em seguida mostrar o
lado demoniacuteaco que carregavam os indiacutegenas obviamente em suas visotildees
europeacuteias e jesuiacuteticas dentro do mito cristatildeo Noacutebrega mais animado em suas
primeiras cartas e mais desgostoso e entristecido com sua missatildeo ao final
Navarro mais intelectual em seus conceitos e descriccedilotildees e em Anchieta um relato
mais duacutebio conforme a tribo da qual escrevia
Busquei Cardim Caminha Frei Vicente do Salvador Calmon
Capistrano de Abreu Gacircndavo e no de gestis Mendi de Saa
de Anchieta e em
todos tive que proceder da mesma forma agraves vezes relatando agraves vezes
interpretando pelo negativo
Pude encontrar ainda a tradiccedilatildeo oral com a qual convivi durante anos e
me senti agrave vontade em ler com isso os relatos de Kakaacute Weraacute Jecupeacute89 e
compreender algumas de suas informaccedilotildees
Por essa com-vivecircncia com tribos como Jivaros (com liacutengua proacutepria e
o espanhol) como Pataxoacutes no Sul da Bahia com Charruas na regiatildeo das missotildees
88 Auto de Satildeo Lourenccedilo o qual seraacute tratado mais adiante neste trabalho 89 Kakaacute Weraacute Jecupeacute
iacutendio txucarramatildee autor dos livros A Terra dos mil povos e Tupatilde Tenondeacute editados pela Editora Fundaccedilatildeo Peiroacutepolis - SP
78
e com verdadeiros iacutendios gauacutechos montados
vestidos em seus quiacutechua xiri
pac 90 dos pampas argentinos e da fronteira do Brasil sentia que podia ler relatos
de indiacutegenas de hoje pois entendia de tradiccedilatildeo oral afinal eu mesmo tive
centenas de ensinamentos atraveacutes dessa forma de educaccedilatildeo
Conheci indiacutegenas de diversos tipos e costumes mas todos mesmo
bastante transmutados por nossa cultura ainda livres ainda aguerridos muitos
ainda indolentes e outros prontos para a guerra mas nenhum deles menos
miacuteticos que noacutes menos inteligentes que noacutes menos carentes de explicaccedilotildees
sobre a finitude da vida humana e guardadores ferrenhos de seus costumes
crenccedilas e tradiccedilotildees
Tento assim neste capiacutetulo descrever daqui a diante todo esse estudo
sobre como os indiacutegenas concebiam suas vidas em meio ao Seacuteculo XVI
No entanto natildeo podendo perder o foco desta proposta o embate de
mitos por mais que nas descriccedilotildees encontradas nas fontes de que os indiacutegenas
viviam suas vidas surgissem termos como liberdade ou feras a serem
amestradas ou natildeo possuem Deus no coraccedilatildeo natildeo posso deixar de entender
que eram esses termos esses conceitos meras interpretaccedilotildees culturais de quem
via e relatava Vou trabalhar com esses termos conceituais
90 Do esp chiripaacute lt quiacutechua xiri pac para o frio S m Bras S Vestimenta sem costura outrora usada pelos gauacutechos habitantes do campo e que consistia num metro e meio de fazenda que passando por entre as pernas era presa agrave cintura por uma cinta de couro ou pelo tirador
79
Vejamos Cardim91 nas primeiras linhas de Princiacutepio e Origem dos iacutendios
do Brasil e seus costumes
Este gentio natildeo tem conhecimento algum de seu creador nem
de cousa do Ceacuteo nem se ha pena nem gloria depois desta vida
e portanto natildeo tem adoraccedilatildeo nenhuma nem cerimonias ou
culto divino mas sabem que tecircm alma e que esta natildeo morre e
depois da morte vatildeo a uns campos onde ha muitas figueiras ao
longo de um formoso rio e todas juntas natildeo fazem outra cousa
senatildeo bailar
Vamos ler agora maino i ypi kue apresentado em Tupan Tenondeacute92
Ntildeande Ru Pa-pa Tenondeacute Gete ratilde ombo-jera Pytuacute yma gui
Nosso Pai Primeiro criou-se por si mesmo na Vazia Noite iniciada
Yvaacutera pypyte Apyka apuia i Pytuacute yma mbyte re oguero-jera
As sagradas plantas dos peacutes O pequeno assento arredondado Do Vazio Inicial Enraizou seu desdobrar (florescer)
Yvaacutera jeckaka mba ekuaaacute Yvaacutera rendupa Yvaacutera popyte yvyra i Yvaacutera popyte rakatilde poty Oguero-jera Ntildeamandui Pytuacute yma mbyte re
Ciacuterculo desdobrado da sabedoria inaudiacutevel Fluiu-se divino Todo Ouvir As divinas palmas das matildeos portando o bastatildeo do poder As divinas palmas das matildeos feito ramas floridas Tramam o Imanifestado na dobra de sua evoluccedilatildeo no meio da primeira noite
Ntildeande Ru Ntildeamandu tenondeacute gua O yva raacute oguero-jera eyacute mboyve i Pytuacute A e ndoechaacutei Kuaray oiko eyacute ramo jepe
Nosso Pai O Grande Misteacuterio o primeiro antes de haver-se criado no curso de sua evoluccedilatildeo sua futura morada sustenta-se no Vazio
91 CARDIM 1980-p87 92 JECUPEacute2001 p25-31
a liacutengua apresentada ao lado do texto traduzido eacute o abantildeeenga considerada como a liacutengua ancestral Tupi de onde saiacuteram os dialetos que hoje existem dos Chiripaacute dos Kaiowaacute e dos Mbyaacute aleacutem do guarani paraguaio
80
O py a jechaka re A e oiko oikovy O yvaacutera py mba ekuaaacute py Antildeembo-kuaray i oiny
Antes que existisse sol Ele existia pelo reflexo de seu proacuteprio coraccedilatildeo E fazia servir-se de sol dentro de sua proacutepria divindade
Como podemos concluir fazendo uma comparaccedilatildeo entre os dois textos
o de Cardim considerado fonte histoacuterica e o outro de Jecupeacute uma traduccedilatildeo de
fonte oral da tradiccedilatildeo guarani tinham sim os indiacutegenas um conhecimento de seu
criador Apenas o mito eacute outro apenas os arqueacutetipos satildeo outros apenas a forma
de explicar o inexplicaacutevel eacute outra
O andarem nus por exemplo Todas fontes nos mostram o quanto eram
esses homens e mulheres livres e inocentes por andarem nus portando muitas
vezes sua arte plumaacuteria que os diferenciava de uma tribo para outra pinturas de
siacutembolos e cores Mas seria essa forma de viver realmente uma questatildeo de
liberdade Natildeo poderiacuteamos considerar a falta de roupa como uma falta de
conhecimento do tecer e da natildeo necessidade de tantas roupas conforme
estabelecido no modo de viver do portuguecircs cristatildeo
Havia pelo que podemos encontrar vaidade entre os indiacutegenas mas
com conceitos outros de mostrarem suas necessidades de guarda de patrimocircnio
geneacutetico que tal qual os paacutessaros seus vizinhos danccedilavam para suas mulheres
emplumados e coloridos mostrando seus dotes suas honras sua forccedila e sua
importacircncia dentro da hierarquia tribal
Poreacutem para saiacuterem galantes usatildeo de vaacuterias invenccedilotildees
tingindo seus corpos com certo sumo de uma aacutervores com que ficam
81
pretos dando muitos riscos pelo corpo braccedilos etc a modo de
imperiaes 93
Ou ainda como Caminha num dos relatos mais afamados
A feiccedilatildeo deles eacute serem pardos maneira de avermelhados
de bons rostos e bons narizes bem-feitos Andam nus sem nenhuma
cobertura Nem estimam em cobrir ou de mostrar suas vergonhas e
nisso tecircm tanta inocecircncia como em mostrar o rosto E um deles
trazia por debaixo da solapa de fonte a fonte para detraacutes uma
espeacutecie de cabeleira de penas de ave amarela que seria do
comprimento de um coto mui basta e mui cerrada que lhe cobria o
touticcedilo e as orelhas94
Esta eacute uma das visotildees mais neutras da nudez indiacutegena mas vejamos
outra
aqui onde as mulheres andam nuas e natildeo sabem se
negar a ningueacutem mas ateacute elas mesmas cometem e importunam os
homens jogando-se com eles nas redes porque tecircem por honra
dormir com os Cristatildeos 95
93 CARDIM 1980-p90 94 CAMINHA
p3
Carta de pero Vaz de Caminha
A certidatildeo de nascimento do Brasil
Bradesco
Brasil 500 anos- 2000 e tb CALMON 1963- Vol I p67 95 ANCHIETA Cartas 1988 p78 Carta ao Padre Mestre Inaacutecio de Loiola julho 1554
82
Ou ainda na visatildeo de Noacutebrega
Parece-nos que natildeo podemos deixar de dar a roupa que
trouxemos a estes que querem ser christatildeos repartindo-lh a ateacute
ficarmos todos eguaes com elles ao menos por natildeo escandalisar aos
meus Irmatildeos de Coimbra si souberem que por falta de algumas
ceroulas deixa uma alma de ser christatilde e conhecer a seu Creador e
Senhor e dar-lhe gloria96
Ou ainda
Tambeacutem peccedila Vossa Reverendissima algum petitoacuterio de
roupa para entretanto cobrirmos estes novos convertidos ao menos
uma camisa a cada mulher pela honestidade da Religiatildeo Christatilde
porque vecircm todos a esta cidade aacute missa aos domingos e festas que
fazem muita devoccedilatildeo e vecircm resando as oraccedilotildees que lhes ensinamos
e natildeo paree honesto estarem nuas entreos Christatildeos na egreja e
quando as ensinamos97
Assim somente uma forma de olhar de cima de que concepccedilatildeo se
analisa define de forma diferente o costume do outro
Podemos pegar mais um exemplo de como olhar um costume o
casamento
Entre eles ha casamentos poreacutem ha muita duvida se satildeo
verdadeiros Nenhum mancebo se acostumava casar antes de tomar
contrario e preserverava virgem ateacute que o tomasse e matasse
correndo-lhe primeiro suas festas por espaccedilo de dous ou tres annos a
96 NOacuteBREGA 1988 P74 Carta ao Padre Mestre Simatildeo Rodrigues de Azevedo - 1549 97 NOacuteBREGA 1988 p85 Carta ao Padre Mestre Simatildeo- 1549
83
mulher da mesma maneira natildeo conhecia homem ateacute lhe natildeo vir regra
depois da qual lhe faziatildeo grandes festas ao mesmo tempo de lhe
entregarem a mulher faziatildeo grandes vinhos e acabada a festa ficava
o casamento perfeito dando-lhe uma rede lavada e depois de
casados comeccedilavatildeo a beber poque ateacute ali natildeo o consentiatildeo seus
pais ensinando-lhes que bebessem com tento e fossem
considerados e prudentes em seu falar para que o vinho natildeo lhes
fizesse mal nem falassem cousas ruins e entatildeo com uma cuya lhe
davatildeo os velhos antigos o primeiro vinho e lhe tinhatildeo a matildeo na
cabeccedila para que natildeo arrevessassem porque se arrevessava tinhatildeo
para si que natildeo seria valente e vice-versa98
Entendo com este texto de Cardim que existe um tanto de moral de
regras de ensinamentos e de respeito muacutetuo entre as pessoas de uma mesma
tribo inclusive com preocupaccedilatildeo paterna de bons costumes Poreacutem me parece
na proacutexima citaccedilatildeo de autoria de Noacutebrega que natildeo era bem assim que ele via a
relaccedilatildeo de casamento pois os brancos e europeus natildeo seguiam essa mesma
visatildeo de um casamento verdadeiro entre eles proacuteprios como faziam os
indiacutegenas Vejamos
Nesta terra ha um grande peccado que eacute terem os
homens quase todos suas Negras por mancebas e outras livres que
pedem aos Negros por mulheres segundo o costume da terra que eacute
98 CARDIM 1980-p88
84
terem muitas mulheres E estas deixam-n as quando lhes apraz o que
pe grande escandalo para a nova Egreja que o Senhor quer fundar99
Anchieta tambeacutem natildeo vecirc com bons olhos o costume do casamento
indiacutegena mesmo com as regras intriacutensecas daquela cultura pois olhando de cima
de seu mito cristatildeo natildeo pode admitir as relaccedilotildees de casais que se formam nas
tribos Vejamos
contraiacutedo matrimocircnio com os mesmos parentes e
primos se torna dificiacutelimo se por ventura queremos admiiacute-los ao
batismo achar mulher que por causa do parentesco de sangue possa
ser tomada por esposa O que natildeo pequeno embaraccedilo nos traz
porquanto natildeo podemos admitir a receber o batismo aacute que se
conserva manceba pois satildeo de tal foacuterma barbaros e indocircmitos que
parecem aproximar-se mais a natureza das feras do que aacute dos
homens100
Mais um ponto para que possamos entender os costumes dos brasis eacute
o de comer carne humana a antropofagia tatildeo apontada em todos os relatos e
cartas e por todos os historiadores do periacuteodo
Ficou quase que declarado de que os indiacutegenas se alimentavam de
carne de seus contraacuterios como se pudesse falar que comiam carne no sentido
alimentar no sentido de sobrevivecircncia da mesma forma que caccedilavam pescavam
ou colhiam frutos e raiacutezes
99 NOacuteBREGA 1988 p79 - Carta ao Padre Mestre Simatildeo- 1549 100 ANCHIETA- Cartas 1988p55 Carta de Piratininga 1554
85
Haacute que se entender a ritualiacutestica que envolvia a antropofagia Para
tanto eacute importante tambeacutem que se fale um pouco do costume de guerrear
Os indiacutegenas mais aguerridos tinham como orientaccedilatildeo alimentar nunca
comerem animais lentos ou fracos pois esses atributos passariam a fazer parte de
suas personalidades atributos esses que consideravam sobremaneira como
negativos101 Comiam para esse fim animais raacutepidos ferozes perigosos
audazes espertos e claro o inimigo aprisionado em uma batalha
A antropofagia natildeo alimentava mas dava de uma forma ritualiacutestica a
possibilidade da aquisiccedilatildeo dos atributos positivos do inimigo Ao comer a carne de
um guerreiro valente honrado capaz dominante em sua tribo acreditava por
seus mitos estar adquirindo esses atributos neste caso considerados positivos
Comer carne humana de um guerreiro vencido e aprisionado tinha portanto um
sentido miacutetico
A documentaccedilatildeo disponiacutevel natildeo deixa nenhuma duacutevida a
respeito do fim do aprisionamento de inimigos ele natildeo estava
subordinado a motivos fisioloacutegicos a necessidade de
aprovisionamento regular de carne humana destinada agrave alimentaccedilatildeo
Os Tupinambaacute praticavam a antropofagia sob a forma ritual (apesar
de alguns cronistas pretenderem insinuar o contraacuterio) de modo que a
ingestatildeo de carne dos inimigos sacrificados possuiacutea um significado
simboacutelico e maacutegico 102
101 Podemos ver uma descriccedilatildeo completa em FERNANDES 1970- p43 102 FERNANDES 1970- p47
86
A morte daquele que iria ou foi comido tambeacutem tinha um valor para o
proacuteprio sacrificado visto que morrer dessa forma tambeacutem significava honra pois
ser enterrado para que os vermes o comessem era ser considerado um fraco e
natildeo um guerreiro
Assim as lutas as guerras eram lutas bioacuteticas e necessaacuterias para a
sobrevivecircncia mas tambeacutem pelos seguintes motivos
A aplicaccedilatildeo e treinamento dos conhecimentos de caccedila utilizando
a cilada e o rastrear e perseguir como forma de ataque
Para a guarda do patrimocircnio geneacutetico roubando mulheres
melhores de outra tribo para que filhos melhores pudessem ser
fecundados em casamentos exogacircmicos
Para a pilhagem de conhecimentos como o da cestaria ou da
ceracircmica
Para garantia ou disputa de um espaccedilo ou territoacuterio
ecologicamente mais pleno de possibilidades de alimento da prole
e da tribo em si
Para a pilhagem de viacuteveres em tempos de escassez de recursos
naturais ou de aprovisionamento de utilidades
Como rito de passagem para os mais jovens tornarem-se homens
no sentido adulto de sua masculinidade (avaacute ou tujuaacutee) o que
poderia tornaacute-lo mais atrativo para as mulheres mais atrativas
onde novamente surge a guarda do patrimocircnio geneacutetico
87
Como forma de aprisionar guerreiros que poderiam ser trocados
por viveres ou territoacuterios mais bioacuteticos
A guerra como forma de vinganccedila
Todo indiacutegena estava pronto para lutar Uns mais agressivos outros
mais paciacuteficos mas todos tinham a necessidade belicosa de se defrontar com
inimigos em seus trajetos por territoacuterios que lhe pertenciam ou em incursotildees por
territoacuterios alheios
Talvez por esse motivo Noacutebrega olhasse as guerras indiacutegenas da
seguinte maneira
Fazem guerra uma tribu a outra a 10 15 e 20 leguas de
modo que estatildeo todos entre si divididos Se acontece aprisionarem
um contraacuterio na guerra conservam-o por algum tempo datildeo-lhe por
mulheres suas filhas para que o sirvam e guardem depois do que o
matam com grande festa e ajuntamento dos amigos e dos que moram
ali perto e si deles ficam filhos os comem ainda que sejam seus
sobrinhos e irmatildeos declarando aacutes vezes as proacuteprias matildees que soacute os
paes e natildeo a matildee tecircm parte nellesSi matam a um na guerra o
partem em pedaccedilos e depois de moqueados os comem com a
mesma solemnidade e tudo isto fazem com um odio cordial que tecircm
um do outro e nestas duas cousas isto eacute terem muitas mulheres e
matarem os inimigos consiste toda a sua honraNatildeo guerreiam por
avareza porque natildeo possuem de seu mais do que lhes datildeo a pesca
a caccedila e o fructo que a terra daacute a todos mas soacutemente por odio e
88
vinganccedila sendo tatildeo sujeitos a ira que si acaso se encontram em o
caminho logo vatildeo a pau aacute pedra ou dentada103
Muito se pode falar do costume de guerrear e da antropofagia como
magia propiciatoacuteria mas soacute esse assunto daria oportunidade de toda uma nova
tese
Dessa forma continuando com a proposta de mostrar como os brasis
concebiam suas vidas na visatildeo do cristatildeo europeu apresento outros pontos dos
costumes e outras comparaccedilotildees culturais
Falo agora da conceituaccedilatildeo de democircnio
A histoacuteria do Diabo confunde-se com a histoacuteria do proacuteprio
Cristianismo era necessaacuteria para a coletividade cristatilde a existecircncia e
a encarnaccedilatildeo do Mal Era preciso que fosse visto tateado tocado
para que o Bem surgisse como a graccedila suprema
O Belo e o Divino
em oposiccedilatildeo ao Horriacutevel e Demoniacuteaco104
Se pegarmos apenas pela definiccedilatildeo temos que a palavra democircnio que
obviamente natildeo existia no vocabulaacuterio de qualquer tribo indiacutegena do Brasil do
Seacuteculo XVI tem sua origem no grego daimoacutenion
e mais tarde do latim
daemonium termo originaacuterio nas crenccedilas da Antiguidade e no politeiacutesmo que
significaria o gecircnio criador fosse ele bom ou mal e que presidia o caraacuteter e o
destino de cada indiviacuteduo Surge no entanto no judaiacutesmo e por consequumlecircncia no
103 NOacuteBREGA 1988p90-91 carta ao Dr Navarro seu Mestre em Coimbra- 1549 104 NOGUEIRA 2000 P103
89
cristianismo com a definiccedilatildeo de anjo mau o qual apoacutes rebelar-se contra Iahweh
foi precipitado no inferno e busca a perdiccedilatildeo da humanidade
Pela didaacutetica da catequese trazer essa definiccedilatildeo do democircnio ou do
Diabo agraves mentes indiacutegenas se fazia necessaacuterio pela pedagogia do terror que se
impunha agraves mentes desavisadas da existecircncia do Bem e do Mal dos cristatildeos
chegando mesmo a ser considerado no Teatro de Anchieta como um certo prazer
esteacutetico na arte de representaccedilatildeo de seus autos fazendo com que indiacutegenas tal
qual o imaginaacuterio cristatildeo acreditasse na importacircncia grandiosa de Satatilde o
Priacutencipe do Mundo na mente dos religiosos cristatildeos aquele que lutava contra a
verdade e a vida
Claro que o indiacutegena tinha noccedilatildeo do Bem e do Mal Tudo aquilo que era
contra seu prazer era o mal e a favor o bem O homem natural e espontacircneo soacute
se move por prazer ou pela dor e o indiacutegena era o homem espontacircneo no seacuteculo
XVI era o homem natural onde guerrear era prazer comer a carne de seu
inimigo era prazer atacar uma tribo para roubar uma fecircmea de outra tribo era
prazer ser belicoso e baacuterbaro na opiniatildeo dos cristatildeos era prazer portanto era o
bem pois para o homem natural Bem e Mal satildeo apenas pontos de referecircncia
Por outro lado existiam na cultura os espiacuteritos do mal isto eacute aqueles
que lhes levava o prazer a comida a caccedila a aacutegua lhes negava a chuva ou fazia
morrer aqueles a quem amavam Esses espiacuteritos eram o Mal Esses eram
Anhangaacute Anhanguumlera (Anhangaacute velho) Taguaigba o Mboy-tataacute105 Curupira106 ou
105 Mboy-cobra+tataacute- fogo = cobra de fogo tambeacutem conhecido como Baetataacute maetataacute ou boitataacute
90
Caipora107 que lhes impedia a caccedila afastando os animais que lhes dariam de
comer caso matasse animais aleacutem da conta necessaacuteria para sua sobrevivecircncia
Curupira era o Mal Curupira era o Bem O que se sabia eacute que era o
protetor da matas A floresta e todos que nela habitavam estavam sob sua
vigilacircncia constante
Por isso antes das grandes tempestades ouve-se bater
nos troncos das aacutervores Eacute o Curupira verificando se elas podem
resistir ao furacatildeo que se avizinha para em caso contraacuterio avisar os
moradores da mata do perigo 108
Anchieta fala desses democircnios em sua carta datada do fim de maio de
1560109 acreditando neles como acreditava em seus proacuteprios democircnios
Eacute cousa sabida e pela boca de todos corre que ha certos
democircnios a que os Brasis chamam corupira que acometem sos
Indios muitas vezes no mato datildeo-lhes accediloites machucam-os e
matam-os Satildeo testemunhas disto os nossos Irmatildeos que viram
algumas vezes os mortos por elesPor isso costumam os Indios
deixar em certo caminho que por aacutesperas brenhas vai ter ao interior
das terras no cume da mias alta montanha quando por caacute passam
penas de aves abanadores flechas e outras cousas semelhantes
como uma espeacutecie de oblaccedilatildeo rogando fervorosamente aos curupiras
que natildeo lhes faccedilam mal
106 de curu-corruptela de curumim + pira = corpo corpo de menino 107 Caipora do tupi-guarani caaacute mato e pora habitante 108 httpwwwflorestaufprbr~paisagemcuriosidadescurupirahtm
- 280905 109 ANCHIETA- Cartas 1988p138 Carta de S Vicente - 1560
91
Anchieta fala do igpupiaacutera110
Ha tambeacutem nos rios outros fantasmas que chamam
Igpupiaacutera isto eacute que moram n agua que matam do mesmo aos Indios
Natildeo longe de noacutes ha um rio habitado por Cristatildeos e que os Indios
atravessavam outrora em pequenas canocircas que fazem de um soacute
tronco ou de corticcedila onde eram muitas vezes afogados por eles
antes que os Cristatildeos para laacute fossem
Conta ainda sobre o Macuteboy-tataacute111
Ha tambeacutem outros maximegrave nas praias que vivem a maior
parte do tempo junto ao mar e dos rios e satildeo chamados de baetataacute
que quer dizer cousa de fogo o que eacute o mesmo como se dissesse o
que eacute todo fogo Natildeo se vecirc outra cousa senatildeo um facho cintilante
correndo daqui para ali acomete rapidamente os Indios e mata-os
como os curupiras o que seja isto ainda natildeo se sabe com certeza
Haacute tambeacutem outros espectros do mesmo modo pavorosos
que natildeo soacute assaltam os Indios como lhes causam dano o que natildeo
admira quando por ecircstes e outros meios semelhantes que longo fora
enumerar quer o democircnio tornar-se formidaacutevel a ecircstes Brasis que
natildeo conhecem a Deus e exercer contra eles tatildeo cruel tirania
E assim podemos ir comparando os cristatildeos usando os padres como
intermediaacuterios do divino os indiacutegenas usando os pajeacutes como sacerdotes os
cristatildeos com medo do diabo os indiacutegenas com medo do Anhangaacute do Taguaigba
Pigtangua do Avasaly ou do Curupira o sarnento
110 Igpupiaacutera
falam Anchieta e F Cardim conforme nota 165 de ANCHIETA-Cartas 1988- 153 - tambeacutem conhecidos como y-pypiaacutera sendo y= aacutegua e pypiaacutera= de dentro isto eacute um monstro que vivia dentro das aacuteguas dos rios 111 ANCHIETA Cartas 1988 p139 Carta de S Vicente - 1560
92
Eram vaacuterios por todo o territoacuterio conhecido pelos portugueses conforme
nos fala Pedro Calmon112 Aimoreacute ou Tapuia os Tupinambaacute de todo o litoral os
Temiminoacute e os Tamoio que se denominavam velhos Tupi canoeiros e pescadores
os Goytacas dos campos proacuteximos de Cabo Frio e mais os Tucupecuxari
Kmayuraacute Yanomami Kadiweu Kaigang Krahocirc Yawalapiti e tantos e tantos
outros
Por esse motivo Jecupeacute que listou 206 tribos em nossas fronteiras
chama o Brasil de Terra dos Mil Povos
O que sabemos enfim eacute que o indiacutegena vivia e concebia suas vidas
atraveacutes de ritos de passagem de ritos de casamento de ritos de nascimento e
morte de magia propiciatoacuteria de batalhas culturais com outras tribos onde ao
guerrearem trocavam culturas trocavam conhecimentos garantiam seus
patrimocircnios geneacuteticos e realizavam suas mostras de honra e bravura garantindo-
lhes a sobrevivecircncia na terra adacircmica mas indocircmita em que viviam
Viviam como filhos do sol ou da lua apoiados no amor ou na ira da
Grande Matildee usando como siacutembolos em suas vidas a coruja a serpente a onccedila
ou o gaviatildeo dividindo-se em grupos e sub-grupos que geravam dialetos e
costumes de dormir de comer de amar de sofrer de rir de guerrear enfim de
viver
112 CALMON 1963 vol 2 p324-330
93
CAPIacuteTULO 5 - COMO OS INDIacuteGENAS TERIAM RECEBIDO A PREGACcedilAtildeO CRISTAtilde E AS
DIFICULDADES ENCONTRADAS NA MISSAtildeO DE CONVERTER
Entendo que seja necessaacuterio tecer algumas consideraccedilotildees sobre o
espaccedilo poreacutem no sentido de acircmbito que ocupavam simultaneamente cristatildeos
principalmente os jesuiacutetas e os indiacutegenas brasileiros Era esse espaccedilo natildeo de
terra mas situacional em que ocorreram os confrontos entre grupos de origens
distintas obrigados a transformar a si proacuteprios muitas vezes a uacutenica possibilidade
de manterem suas vidas
Essa transformaccedilatildeo teve por alicerce uma espeacutecie de amaacutelgama
multifacetada de simbolismos o que significa dizer que nestes espaccedilos dedicados
a salvaccedilatildeo de almas forjaram-se respostas muacuteltiplas aos desafios trazidos pelo
encontro entre universos simboacutelicos tatildeo divergentes De um lado aquelas
orquestradas pelos disciacutepulos de Santo Inaacutecio atraveacutes da doutrina e da imposiccedilatildeo
do evangelho de outro as respostas fruto da apropriaccedilatildeo diversa e inovadora
produzida pela multidatildeo de etnias que compunham as muitas aldeias indiacutegenas
que deveriam ser totalmente subjugadas no bom sentido cristatildeo pela Santa
Madre Igreja
Quem nos definiu esse espaccedilo e tudo que nele ocorreu foram os
jesuiacutetas que atraveacutes de suas cartas suas crocircnicas catecismos e autos teatrais
94
relatavam o que acontecia com relaccedilatildeo a esses confrontos de culturas tatildeo
distintas
Muitos jesuiacutetas foram considerados cronistas perspicazes da realidade
que experimentavam Permitindo o desenho de um panorama complexo e intenso
do universo com o qual conviveram O encontro com o gentio e o escrutiacutenio de sua
natureza por parte desses soldados de cristo no firme propoacutesito de conquistar
almas ficou registrado nas diversas correspondecircncias que produziram no
cotidiano de suas missotildees Algumas circularam para aleacutem dos muros da ordem
como cartas de Noacutebrega de Navarro e de tantos outros Os catecismos e os autos
de Anchieta os sermotildees e os Regulamentos das Missotildees de Vieira
A vasta documentaccedilatildeo produzida pela Companhia de Jesus como fruto
do encontro entre seus missionaacuterios e os brasis corresponde a um conjunto
enorme de informaccedilotildees lapidadas pelo estilo conveniente para serem lidas
para servirem de registro da memoacuteria e como mateacuteria para edificaccedilatildeo dos irmatildeos
de sua ordem espalhados pelo mundo O sistema de comunicaccedilatildeo implantado
pela Ordem pode ser considerado sem precedentes na histoacuteria ocidental
Os Portugueses alcanccedilaram o litoral sul-americano pela
primeira vez em abril de 1500 poreacutem foi apenas no uacuteltimo quartel do
seacuteculo XVI que comeccedilaram a produzir relatos sistemaacuteticos com o
intuito de descrever e classificar as populaccedilotildees indiacutegenas
Excetuando-se a sumaacuteria Histoacuteria da proviacutencia de Santa
Cruz de Pero Magalhatildees Gacircndavo impressa em Lisboa em 1576 e
algumas cartas jesuiacuteticas amplamente disseminadas na Europa em
diversas liacutenguas os textos portugueses mais significativos
95
permaneceram ineacuteditos por seacuteculos bem como os Tratados da Terra
e Gente do Brasil uma compilaccedilatildeo da obra de Cardim proporcionam
claros indiacutecios das percepccedilotildees e imagens acumuladas ao longo do
seacuteculo XVI pelos portugueses no que diz respeito a um universo
indiacutegena que se apresentava tatildeo vasto e variado quanto
incompreensiacutevel 113
Ao mesmo tempo tratar essa documentaccedilatildeo como fonte enseja
algumas questotildees O que revelam sobre o cotidiano das missotildees jesuiacuteticas que
mereceriam destaque Qual a possibilidade de trataacute-los como fonte para a histoacuteria
das populaccedilotildees indiacutegenas e seu processo de conversatildeo Seriam elas confiaacuteveis a
ponto de elaborarmos este trabalho sobre como os indiacutegenas teriam recebido a
pregaccedilatildeo cristatilde
A importacircncia dos relatos jesuiacuteticos como fontes para a histoacuteria eacute
inegaacutevel Jaacute se produziu muito e haacute de se produzir muito mais com base nessas
cartas e relatos os mais variados No entanto esses verdadeiros veiacuteculos de
comunicaccedilatildeo trazem uma complexidade de regras e de formas retoacutericas que natildeo
devem ser menosprezadas Se o forem corre-se o perigo de retirar deles sua
historicidade e a possibilidade de sua inteligibilidade Isso natildeo foi esquecido
durante a pesquisa deste trabalho
Das muitas caracteriacutesticas especiacuteficas da empresa jesuiacutetica uma eacute
essencial a sua unidade Portanto natildeo haacute como desvincular a sua instituiccedilatildeo
epistolar de seus fins poliacuteticos e miacutesticos Tatildeo pouco eacute possiacutevel separar tais
113 MONTEIRO 2001p12
96
relatos dos interesses pragmaacuteticos que impregnavam seus ideais de missatildeo
Assim sendo os relatos jesuiacuteticos se conformaram na fronteira entre por um lado
a necessidade de se submeterem agraves regras retoacutericas tradicionais e de
obedecerem a outras que permitissem tornar seus textos puacuteblicos por outro lado
servirem de suporte para a troca de experiecircncias missionaacuterias essenciais para o
crescimento e manutenccedilatildeo de sua atividade evangelizadora
Mas era necessaacuterio ainda que se pudesse entender o indiacutegena no
sentido daquilo que diziam e como diziam seus significados e a comunicaccedilatildeo
entre brancos europeus e agravequeles a que a missatildeo impunha conversatildeo Afinal
como impor um mito sem uma linguagem em que o mito seja entendido
A linguagem e o mito satildeo espeacutecies proacuteximas Nas etapas
primeiras da cultura humana sua relaccedilatildeo eacute tatildeo estreita e sua
cooperaccedilatildeo tatildeo patente que resulta quase impossiacutevel separar uma da
outra 114
Conforme Monteiro115 em seu trabalho desde o momento que os
inacianos chegaram em 1549 eles se defrontaram com um dos maiores
problemas da conversatildeo o de traduzir a simbologia o conteuacutedo e os sentidos da
doutrina cristatilde para uma liacutengua que atingisse o maior nuacutemero possiacutevel de
catecuacutemenos natildeo soacute pela comunicaccedilatildeo mas pelo mito pois na liacutengua
114 CASSIRER 1945 p166 115 MONTEIRO 2001
97
portuguesa natildeo haveria como fazer com que os conceitos do mito cristatildeo
atingissem a alma daqueles a quem queriam converter
Apesar da enorme diversidade linguiacutestica que se descobria
pouco a pouco agrave medida que a expansatildeo portuguesa avanccedilava para
aleacutem das estreitas faixas litoracircneas estabeleceu-se desde cedo uma
poliacutetica linguiacutestica que tornava a liacutengua mais usada na costa do
Brasil o seu principal instrumento Baseada na verdade num
conjunto de dialetos da famiacutelia linguiacutestica tupi-guarani a primeira
liacutengua geral foi perdendo as suas inflexotildees locais e regionais em
funccedilatildeo da sua adoccedilatildeo sistematizaccedilatildeo e expansatildeo enquanto idioma
colonial 116
O primeiro inteacuterprete oficial foi o colono por conhecer tanto o discurso
cristatildeo como tambeacutem pela sua destreza na liacutengua tupi
Poreacutem natildeo foi muito duradoura essa alianccedila entre colonos e
missionaacuterios pelo fato de que esses colonos entraram em conflito com os jesuiacutetas
pelo controle da matildeo de obra indiacutegena que se tentava escravizar A capacidade e
a competecircncia dos colonos para servirem de interpretes na produccedilatildeo do discurso
religioso passou a ser um grande obstaacuteculo para a missatildeo de conversatildeo
deturpando e usando de persuasatildeo o trabalho de liacutengua para fins e propoacutesitos
proacuteprios Assim com esse conflito de interesses os jesuiacutetas tiveram que tentar
uma nova proposta a de encarregar suas proacuteprias instituiccedilotildees de formar seus
proacuteprios liacutenguas que seriam inclusive capacitados em traduzir aos indiacutegenas os
discursos religiosos e tentar interpretar suas respostas
116 MONTEIRO 2001 p36
98
Inicia-se entatildeo uma formaccedilatildeo de interpretes entre os indiacutegenas que
acompanhavam os missionaacuterios onde a escola de escrever e contar dirigida aos
filhos dos principais pudesse ter a funccedilatildeo de formar interpretes indiacutegenas para os
missionaacuterios Aprendiam entatildeo nas escolas o portuguecircs e o discurso religioso
No entanto a escola tambeacutem natildeo se mostrou como um meio seguro
com o qual se pudesse garantir o controle desse discurso pois dentre esses
indiacutegenas formados muitos se transformaram em verdadeiros opositores dos
discursos religiosos disseminando essa apologia entre os indiacutegenas de outras
regiotildees
Dessa forma a experiecircncia mostrou que tanto os indiacutegenas como os
colonos natildeo eram os inteacuterpretes adequados agraves condiccedilotildees de produccedilatildeo e
circulaccedilatildeo do discurso apologeacutetico religioso da missatildeo jesuiacutetica
Foi entatildeo que a Companhia de Jesus passou a recomendar que a
catequese e a conversatildeo fosse feita sem auxiacutelio de intermediaacuterios o que obrigou
aos jesuiacutetas a iniciar uma proposta de formar os liacutenguas no proacuteprio interior da
hierarquia da Igreja exigindo que todos tivessem que procurar formas de adquirir
o conhecimento da liacutengua indiacutegena Os coleacutegios de toda a colocircnia funcionavam
assim como centro de formaccedilatildeo de interpretes dando-se muitas vezes maior
ecircnfase ao conhecimento da liacutengua brasiacutelica do que agraves questotildees teologicas e
outras disciplinas da formaccedilatildeo eclesiaacutestica substituindo em muito o grego liacutengua
importante par a formaccedilatildeo dos cleacuterigos da eacutepoca preocupando-se muito mais em
transformar os noviccedilos em liacutenguas do que em teoacutelogos
99
Nesse caminho lentamente a Igreja foi adquirindo sua independecircncia
em relaccedilatildeo agraves necessidades de inteacuterpretes onde passo a passo foi elaborando
gramaacuteticas e dicionaacuterios em Tupi Tanto essas gramaacuteticas como esses dicionaacuterios
representavam os meacutetodos formais do aprendizado tupi adequando o jesuiacuteta agrave
aquisiccedilatildeo de uma segunda liacutengua
Desta forma a liacutengua geral para os jesuiacutetas foi o resultado de um longo
trabalho em que por pesquisas e interpretes de vaacuterias origens culminando com a
publicaccedilatildeo da Arte de Grammatica de Joseacute de Anchieta em 1595 e do Catecismo
na Liacutengua Brasiacutelica de Antocircnio de Arauacutejo em 1618 No iniacutecio das atividades no
Brasil os jesuiacutetas Pero Correia Juan de Azpilcueta Navarro e Joseacute de Anchieta
deram os primeiros passos decisivos em direccedilatildeo agrave sistematizaccedilatildeo dessa liacutengua
Monteiro117 nos informa que escrevendo de Satildeo Vicente em 1553 o
irmatildeo Pero Correia pediu ao Provincial Simatildeo Rodrigues o envio de livros como
subsiacutedio a seus trabalhos em tupi citando especificamente algumas obras do
escritor castelhano Constantino Ponce de la Fuente de que pudesse tirar
grandes exemplos com muita doutrina para estes gentios os quais espero antes
de morrer ver todos cristatildeos o que em muito ajudou os padres a verterem
sermotildees do Velho e Novo Testamento mandamentos pecados mortais e obras
de misericoacuterdia
No mesmo ano Azpilcueta Navarro informou aos padres e irmatildeos do
Coleacutegio de Coimbra que havia enviado todas as oraccedilotildees na liacutengua do Brasil com
117 MONTEIRO 2001
100
os mandamentos e pecados mortais etc com uma confissatildeo geral princiacutepio do
mundo encarnaccedilatildeo e do juiacutezo e fim do mundo Natildeo conseguiu no entanto criar
uma arte isto eacute manual de gramaacutetica Anchieta por seu turno achava
precipitado elaborar uma gramaacutetica tupi nesses anos iniciais Quanto agrave liacutengua
natildeo a ponho em arte porque natildeo haacute quem aproveite somente aproveito-me eu
dela e aproveitar-se-atildeo os que de laacute vierem que souberem gramaacutetica Contudo
no ano seguinte o irmatildeo Antocircnio Blaacutezquez relatou que os meninos e os irmatildeos
da casa andam todos com grande fervor de saber a liacutengua [e] para aprendecirc-la
tecircm uma Arte que trouxe o Padre Provincial
Tive grande consolaccedilatildeo em confessar muitos iacutendios e
iacutendias por inteacuterprete satildeo candidiacutessimos e vivem com muito menos
pecados que os Portugueses Dava-lhes sua penitecircncia leve porque
natildeo satildeo capazes de mais e depois da absolviccedilatildeo lhes dizia na
liacutengua xe rair tupatilde toccedilocirc de hirunamo sc filho Deus vaacute contigo 118
Mas voltemos agraves correspondecircncias Mostram essas correspondecircncias
que as aldeias indiacutegenas recebiam constantemente a visita dos padres jesuiacutetas
que para ganharem a confianccedila dos iacutendios a serem convertidos agrave feacute cristatilde
apropriavam-se muitas vezes da funccedilatildeo do pajeacute Tornavam-se portanto
portadores dos remeacutedios contra as mazelas natildeo somente das almas mas tambeacutem
dos corpos
Os jesuiacutetas sabiam da necessidade dessas associaccedilotildees como padre x
pajeacute simbologia cristatilde x cosmogonia indiacutegena mitos dessa cosmogonia e a visatildeo
118 CARDIM 1997 [1583-90] p234
101
do Orbis Christianus desde o iniacutecio de seus trabalhos missionaacuterios desde a
chegada dos primeiros jesuiacutetas e viam nos pajeacutes seus mais fortes adversaacuterios
uma vez que teriam necessariamente de tomar o seu lugar
Os que fazem estas feiticcedilarias que disse satildeo mui
apreciados dos Indios persuadem-lhes que em seu poder estaacute a vida
ou a morte natildeo ousam com tudo isto aparecer deante de noacutes outros
porque descobrimos suas mentiras e maldades 119
ou
Si noacutes abraccedilarmos com alguns costumes deste Gentio os
quaes natildeo satildeo contra nossa feacute catoacutelica nem satildeo ritos dedicados a
iacutedolos como eacute cantar cantigas de Nosso Senhor em sua liacutengua pelo
tom e tanger seus instrumentos de muacutesica que elles usam em suas
festas quando matam contraacuterios e quando andam becircbados e isto
para os atrair a deixarem os outros costumes essenciais () e assim
o preacutegar-lhes a seu modo em certo tom andando passeando e
batendo nos peitos como elles fazem quando querem persuadir
alguma cousa e dizecirc-la com muita efficacia e assim tosquiarem-se os
meninos da terra que em casa temos a seu modo Porque similhanccedila
eacute causa de amor E outros costumes similhantes a estes 120
Muitas vezes usavam a roupagem simboacutelica de seu adversaacuterio de
forma consciente para adentrarem no mundo miacutestico dos gentios outras vezes agrave
sua revelia eram confundidos e enquadrados como payeacute sem sequer disso se
darem conta
119 ANCHIETA - Cartas -1988 p83 Carta de Piratininga - 1555 120 NOacuteBREGA 1988 p142-Carta de Manuel da Noacutebrega a Simatildeo Rodrigues 17 de setembro de 1552
102
Mas era preciso controlar corpo e mente e na mente estavam seus
siacutembolos seus mitos e suas almas Dominar as almas dos gentios implicava ter o
controle sobre seus corpos e disciplinar os corpos e as accedilotildees era tarefa lenta e
metoacutedica O ritmo o tempo e a liberdade precisavam ser regulados O trabalho era
intenso e incansaacutevel
Nas cartas de Anchieta e de Noacutebrega muitas tantas vezes surgem
relatos de visitas repetidamente realizadas a uma tribo ou outra onde se mostrava
a intenccedilatildeo clara da imposiccedilatildeo dessa disciplina ou da repeticcedilatildeo de atos lituacutergicos
em vaacuterios momentos de uma mesmo dia a fim de que se fixassem os novos
ensinamentos e conceitos
Natildeo bastasse a doutrinaccedilatildeo diaacuteria aos domingos e dias santos era
necessaacuterio dizer missa no momento em que pudessem estar todos juntos Para
ampliar o controle sobre a presenccedila deveria haver lugar certo nas Igrejas para as
casas e famiacutelias desses iacutendios
Caso algum faltasse agrave missa deveria o seu missionaacuterio tomar nota e
admoestar em particular o ausente Reincidindo no erro seria admoestado em
puacuteblico e por fim castigado
A atividade catequeacutetica dominical e festiva parecia ser a mais
importante uma vez que era o momento propiacutecio para a reuniatildeo de toda a
comunidade Portanto os cuidados para com ela tambeacutem eram maiores Deveria
se dizer missa e antes da mesma aleacutem da doutrina de ordem os padres
deveriam abordar dois pontos quais sejam os misteacuterios da feacute ou do evangelho e
outro moral que abordasse um viacutecio de maior incidecircncia no momento
103
A persistecircncia dos novos catecuacutemenos em manter haacutebitos tidos como
perniciosos ou como obra do inimigo por seus mestres jesuiacutetas fez com que
estes uacuteltimos flexibilizassem algumas regras de conduta como ateacute mesmo utilizar
iacutendios jaacute evangelizados nas tarefas de conversatildeo nem que fosse ao menos de
exercer atividades no interior dos templos tornando-se na maioria das vezes
sacristatildeos e coroinhas A inserccedilatildeo desses iacutendios nestas atividades apresenta
nuanccedilas riquiacutessimas do modo com que construiacuteram para si o sentido da religiatildeo e
dos rituais catoacutelicos principalmente se levarmos em conta que muitos deles
considerados hereges e que foram levados ao tribunal do Santo Ofiacutecio
O processo de conversatildeo dos iacutendios cristatildeos comeccedilava com o ritual do
batismo o que para os missionaacuterios significava uma forma de permitir a ida das
almas para o mundo de Deus
No entanto para a populaccedilatildeo indiacutegena o batismo ganhava sentido
mais complexo inclusive o de permissatildeo para adentrarem no mundo dos homens
brancos e cristatildeos mundo esse cheio de novas simbologias de curas para muitos
de seus males fiacutesicos e ateacute de um certo conforto diferenciado daquele que
conheciam ao viverem na proximidade dos jesuiacutetas
Poreacutem para o jesuiacuteta a verdadeira obra da missatildeo soacute se concretizava
com a pescaria das almas e com o seu controle absoluto ateacute a morte fiacutesica Salvar
os outros significava salvar a si mesmo Assim como morriam muitos inocentes
dever-se-ia batizar as crianccedilas prioritariamente ainda que moribundas para que
pudessem lograr ecircxito na batalha contra satanaacutes
104
natildeo podem deixar de admirar e reconhecer o nosso amor
para com eles principalmente porque vecircm que empregamos toda a
diligecircncia no tratamento de suas enfermidades sem nenhuma
esperanccedila de lucro E fazemos isto na intenccedilatildeo de preparar para o
recebimento do batismo caso haja necessidade os seus espiritos em
tais circustancias mais redutiveis e mais brandos por igual motivo eacute
que desejamos assistir agraves parturientes a fim de batizar matildee e filho se
o caso exigir Assim acontece atender-se agrave salvaccedilatildeo do corpo e da
alma 121
Claro poreacutem que batizar jaacute que parecia ser algo que os indiacutegenas
apreciavam ou desejavam para poderem adentrar ao mundo branco era um dos
pontos que os jesuiacutetas usavam como forma de meacuterito isto eacute seja cristatildeo em suas
atitudes e disciplinas e aiacute sim receberaacute o batismo Saiba o catecismo e assim seraacute
batizado Vejamos
Antes do dia do Nascimento do Senhor procuraacutemos que
se confessassem o qual fizeram muitas mulheres e alguns homens
os quais diligentemente examinaacutemos nas cousas da feacute e o que
principalmente pretendemos eacute que saibam o que toca os artigos da feacute
scilicet ao conhecimento da Santiacutessima Trindade e aos misteacuterios da
vida de Cristo que a Igreja celebra e que saibamquando lhes forem
perguntado dar conta destas cousas o qual temos em mais que
saber as oraccedilotildees de memoacuteria ainda que nisto se potildee muito cuidado e
diligecircncia porque duas vezes cada dia se lhes ensina na igreja a
nenhum batizamos senatildeo assim instruidos e ainda depois da
confissatildeo lhes pedimos conta dessas cousas a qual muitos maacutexime
121 ANCHIETA Cartas - 1988 P98 Carta de Piratininga - 1556
105
da mulheres datildeo bem que natildeo ha duacutevida senatildeo que levam
vantagem a muitos nascidos de pais Cristatildeos de maneira que muitos
satildeo assas aptos para receber o Santiacutessimo Sacramento da
Eucaristia
Antes ou mesmo depois do advento da liacutengua geral de Anchieta na
impossibilidade de compreensatildeo das liacutenguas por parte dos missionaacuterios e na falta
de interpretes que se batizasse por aceno e com a ajuda das imagens sacras
pinturas cruzes e outros objetos cristatildeos Vejamos
()O Padre que os tiver agrave sua conta procuraraacute com todo o
cuidado fazer um catecismo breve que contenha os pontos
precisamente necessaacuterios para a Salvaccedilatildeo e deste usaratildeo nos casos
de necessidade e por ele os iratildeo ensinando e instruindo mas em
caso que totalmente natildeo haja inteacuterprete nem outro modo por donde
fazer o dito catecismo seraacute meio muito acomodado o misturar os tais
Iacutendios com os da Liacutengua Geral ou de outra sabida para que ao menos
os seus meninos aprendam com a comunicaccedilatildeo e no entretanto se
lhes mostraratildeo as Imagens e Cruzes e os faratildeo assistir aos ofiacutecios
divinos e administraccedilatildeo dos Sacramentos e as mais accedilotildees dos
Cristatildeos para que possam em caso de necessidade inculcar-lhes o
batismo por acenos pois natildeo haacute meio de receberem a feacute pelos
ouvidos de modo que ao menos sub condicione nenhum morra sem
batismo 122
A confissatildeo tambeacutem natildeo poderia ficar de fora das preocupaccedilotildees dos
missionaacuterios Abrir os recocircnditos mais profundos da alma ao missionaacuterio era de
122 Vieira Regulamento das Missotildees p 199-200
106
vital importacircncia na tarefa de perscrutar a sinceridade da sua ligaccedilatildeo com a
religiatildeo Para tanto essas diretrizes indicavam a necessidade de todo ano
produzir listas daqueles capazes de confissatildeo Nenhum deveria ficar sem se
confessar ainda que fossem muitos os iacutendios e poucos os missionaacuterios
A confissatildeo eacute dos sacramentos aquele em que o caraacuteter
de julgamento eacute mais niacutetido Haacute um diaacutelogo - ou melhor uma
sucessatildeo de monoacutelogos em que o penitente diz seus eventuais
pecados responde a indagaccedilotildees sobre os pecados e sobre a
existecircncia de outras ofensas e o fim da confissatildeo eacute marcado por uma
penalidade 123
Assim batizar confessar casar e ajudar a bem morrer eram tarefas
baacutesicas ao bom missionaacuterio Nos laccedilos sagrados do matrimocircnio por exemplo os
missionaacuterios enfatizam a necessidade de manter registros dos nomes
sobrenomes da data do paacuteroco e das testemunhas do casamento assim como
da aldeia em que foi realizado Nenhum padre deveria realizar matrimocircnio entre
iacutendios de paroacutequias diferentes sem proceder a uma coleta de informaccedilotildees em
ambas as paroacutequias para assim terem certeza de que natildeo haveria um sagrado
matrimocircnio com pessoas que jaacute haviam recebido esse sacramento de outro padre
em outra eacutepoca em outra situaccedilatildeo
Quando da necessidade de ajudar o bem morrer era pelo firme
propoacutesito de guardar as almas desses novos cristatildeos e que tivessem morte
assistida o que garantia um ganho definitivo de seu espiacuterito pois era na morte
123 NEVES 1978 p75
107
que os jesuiacutetas colheriam o fruto do trabalho missionaacuterio pois como pastores de
almas teriam que dar conta daquelas que foram apresentadas aos ceacuteus e
encaminhaacute-las em direccedilatildeo a Deus
Mas controlar as almas natildeo bastava o diabo usava dos corpos e dos
gestos pra sua tarefa e por isso junto ao controle das almas atraveacutes da
evangelizaccedilatildeo dos gentios era necessaacuterio o controle dos gestos e dos corpos
tambeacutem fazia parte da obrigaccedilatildeo dos missionaacuterios Na ocasiatildeo das mortes o
controle sobre os rituais utilizados pelas naccedilotildees no sepultamento de seus mortos
era objeto tambeacutem da preocupaccedilatildeo do missionaacuterio O modo de amortalhar ou de
usarem algumas coisas supersticiosas era proibido pelos padres assim como
tambeacutem eram os excessos com que costumam chorar o defunto Pondera Vieira
que ainda que natildeo fossem demonstraccedilotildees de uso gentiacutelico mas sim de dor
natural deveriam se acomodar a poliacutetica cristatilde
Enfim a tocircnica comum compartilhada pelos jesuiacutetas estava relacionada
agrave necessidade de salvaccedilatildeo das almas Desde o seu princiacutepio a preocupaccedilatildeo com
a sua salvaccedilatildeo foi parte constitutiva da missatildeo da Companhia de Jesus Os iacutendios
considerados infieacuteis deveriam ser salvos de sua gentilidade da barbaacuterie e dos
erros em que viviam Essa gentilidade fazia com que esses iacutendios vivessem no
erro caberia ao missionaacuterio portanto conduzir os iacutendios para a verdade atraveacutes
da conversatildeo
108
Nos mostra Monteiro124 que a salvaccedilatildeo das almas encontrava outra
problemaacutetica a ser enfrentada a morte do gentio
A morte do gentil era constante desde o contato com os jesuiacutetas com
os aldeamentos com os brancos europeus mesticcedilos ou africanos e isso era com
certeza uma grande problemaacutetica para a conversatildeo pois com os primeiros
contatos comeccedilam ocorrer os principais episoacutedios epidecircmicos que destruiacuteram
muito das populaccedilotildees indiacutegenas do litoral
Eacute correto dizer no entanto que seja como for no litoral brasileiro do
seacuteculo XVI o contato direto entre as etnias indiacutegenas e os europeus e africanos jaacute
havia atravessado ao menos cinco deacutecadas antes da eclosatildeo das primeiras
pandemias Longe de constituir um variaacutevel independente no despovoamento do
litoral a mortalidade provocada por doenccedilas contagiosas atingiu seus pontos mais
altos quando conjugada com outras mudanccedilas importantes nas relaccedilotildees entre
colonizadores e iacutendios Afinal de contas foi na esteira das ofensivas beacutelicas
promovidas pelo governador Mem de Saacute e do processo concomitante de
deslocamento das populaccedilotildees indiacutegenas para as aldeias missionaacuterias que
ocorreram as primeiras grandes epidemias com destaque para o alastramento da
variacuteola pelo litoral de Pernambuco a Satildeo Vicente
As doenccedilas letais semearam a desordem entre a populaccedilatildeo nativa
sobretudo naquela subordinada aos missionaacuterios e aos colonos Anchieta
rememorando este grande surto epidecircmico escreveu em 1584
124 MONTEIRO 2001 p60
109
No mesmo ano de 1562 por justos juiacutezos de Deus
sobreveio uma grande doenccedila aos Iacutendios e escravos dos
Portugueses e com isto grande fome em que morreu muita gente e
dos que ficavam vivos muitos se vendiam e se iam meter por casa dos
Portugueses e se fazer escravos vendendo-se por um prato de
farinha e outros diziam que lhes pusessem ferretes que queriam ser
escravos foi tatildeo grande a morte que deu neste gentio que se dizia
que entre escravos e Iacutendios forros morreriam 30000 no espaccedilo de 2
ou 3 meses 125
Monteiro nos mostra ainda que infelizmente natildeo sabemos muito de
como os indiacutegenas responderam aos surtos epidecircmicos mas as cartas dos
jesuiacutetas no iniacutecio da colonizaccedilatildeo dizem algo sobre a percepccedilatildeo dos iacutendios com
relaccedilatildeo agrave origem das doenccedilas claramente associada agrave presenccedila dos padres
Pouco depois de chegar no Brasil o padre Manuel da Noacutebrega se espantou natildeo
apenas com a frequumlecircncia das doenccedilas entre a populaccedilatildeo batizada pelos jesuiacutetas
mas tambeacutem e sobretudo com a acusaccedilatildeo veiculada pelos feiticeiros de que os
missionaacuterios infligiam a doenccedila com a aacutegua do batismo e causavam a morte com
a doutrina126
A liacutengua Geral mostrava que as epidemias estavam presentes no
vocabulaacuterio indiacutegena ao definir a varicela como catapora o fogo que salta
De toda forma com epidemias ou natildeo com paciecircncia ou natildeo com
liacutengua geral e inteacuterpretes da comunicaccedilatildeo para o jesuiacuteta aqueles baacuterbaros natildeo
125 ANCHIETA Cartas- 1988 p364 Informaccedilotildees dos primeiros aldeamentos da Bahia 126 MONTEIRO 2001 p62
110
tinham afeiccedilatildeo pelas coisas de Deus viviam como brutos apenas para comer
beber e danccedilar Para os indiacutegenas de sua parte os padres natildeo entendiam seus
valores e sempre colocavam seus costumes e tradiccedilotildees como algo pertencente ao
diabo
O que se pode no entanto inferir eacute que houve o fato do processo de
encontro do embate de mitos entre dois universos simboacutelicos e sociais
completamente estranhos um ao outro
De um lado uma profecia que um certo pajeacute fazia com terror que os
iacutendios iriam virar brancos revelava mesmo aos pedaccedilos um pouco do processo
de leitura que essas populaccedilotildees nativas faziam desse encontro De outro lado o
cansaccedilo de Noacutebrega antes de sua morte revelavam um pouco do pessimismo do
jesuiacuteta quanto ao processo de conversatildeo e portanto da leitura que era possiacutevel
para ele missionaacuterio fazer tambeacutem daquele universo simboacutelico
Por um lado os pajeacutes acreditavam na transformaccedilatildeo de brancos em
iacutendios e de iacutendios em brancos por outro para o jesuiacuteta ver o iacutendio revestido
numa vestimenta simboacutelica a vestimenta da conversatildeo o cristatildeo tirado das
trevas De certa forma compactuavam pajeacute e jesuiacuteta com a mesma crenccedila ou
melhor com parte dela os iacutendios virariam brancos mas isso natildeo foi possiacutevel
Vieira em seu sermatildeo do Espiacuterito Santo dizia Natildeo ha gentios no
mundo que menos repugnem agrave doutrina da feacute e mais facilmente a aceitem e
recebam que os Brazis e natildeo porque os Brazis natildeo creiam com muita facilidade
mas porque essa mesma facilidade com que crecircem faz que o seu crecircr em certo
modo seja como natildeo crer os Brazis ainda depois de crecircr satildeo increacutedulos em
111
outros gentios a incredulidade eacute increacutedulidade e a feacute eacute feacute nos Brasis a mesma feacute
ou eacute ou parece incredulidade 127
Vieira mostrava ainda em seus sermotildees que a resistecircncia era mais do
que resistecircncia pois outras naccedilotildees eram duras mas mais faacutecil de vencer que os
indiacutegenas do Brasil
haacute umas naccedilotildees naturalmente duras tenazes e
constantes as quaes difficultosamente recebem a feacute e deixam os
erros de seus antepassados resistem com as armas duvidam com o
entendimento repugnam com a vontade cerram-se teimam
argumentam replicam datildeo grande trabalho ateacute se renderem mas
uma vez rendidos uma vez que receberam a feacute ficam n ella firmes e
constante como estatuas de maacutermore natildeo eacute necessario trabalhar
mais com elles128
Jaacute com indiacutegenas do Brasil a tarefa era muito mais dura pois se o
pregador deixasse de estar presente por algum tempo que fosse todo o trabalho
de pregaccedilatildeo estava perdido e teria que ser reiniciado como se nunca tivesse
ouvido a palavra de algum pregador
Haacute outras naccedilotildees pelo contraacuterio ( e estas satildeo as do Brazil)
que recebem tudo o que lhes ensinam com grande docilidade e
facilidade sem argumentar sem replicar sem duvidar sem resistir
mas satildeo estaacutetuas de murta que em levantando a matildeo e tesoura o
jardineiro logo perdem a nova figura e tornam agrave bruteza antiga e
natural e a ser matto como dantes eram Eacute necessario que assista
127 VIEIRA 1951 Sermatildeo do Espiacuterito Santo p410 128 idemp 413
112
sempre a estas estatuas o mestre d ellas uma vez que lhe corte o que
vicejam os olhos para que creiam o que natildeo vecircem outra vez que lhe
cerceie o que vicejam as orelhas para que natildeo decircem ouvidos agraves
fabulas do seus antepassados129
Era necessaacuterio insistir nos catecismo nas pregaccedilotildees na redundacircncia
de informaccedilotildees e conceitos mas mesmo assim os simbolismos continuavam
amalgamados e necessitando de mais imposiccedilatildeo de paciecircncia Veja Anchieta
Dando-lhe pois a primeira liccedilatildeo de ser um uacutenico Deus
todo poderoso que criou todas as coisas etc logo se lhe imprimiu na
memoacuteria dizendo que ele rogava muitas vezes que criasse os
mantimentos para o sustento de todos mas que pensava que os
trovotildees eram este Deus embora agora que sabia existir outro Deus
verdadeiro sobre todas as coisas que rogaria a ele chamando-lhe
Deus Padre e Deus Filho por que dos nomes da Santa Trindade
ecircstes dois sogravemente pocircde tomar porque se lhe podem dizer em sua
liacutengua mas o Espiacuterito Santo para este nunca achamos um vocabulo
proacuteprio nem circunloquio bastante e apesar de que natildeo o sabia
nomear poreacutem sabia crecircr 130
Outro ponto importante a ser citado como forma de conversatildeo era a
utilizaccedilatildeo do imaginaacuterio e do medo para a doutrinaccedilatildeo dos gentios e para
evangelizar aquelas almas
129 idem p 413 130 ANCHIETA- Cartas 1988 p200 Carta de Joseacute de Anchieta a Diego Laynes 16 de abril de 1563
113
A contrapartida da utilizaccedilatildeo consciente do imaginaacuterio indiacutegena para
fins doutrinais era a construccedilatildeo por parte desses gentios da imagem dos jesuiacutetas
que ganhava significados muito diferentes daqueles com que por ventura queriam
ser compreendidos
A perspicaacutecia desses jesuiacutetas natildeo foi suficiente para perceberem que
ao fazerem parte desse imaginaacuterio perdiam o controle e o poder sobre seus
catecuacutemenos pois passavam a pertencer a um mundo que natildeo era o seu
Portanto o medo que foi incutido nos gentios tambeacutem passou a ser compartilhado
pelos jesuiacutetas Na medida em que embora respeitados e temidos por muitos
indiacutegenas passavam a ser odiados com a mesma facilidade
A fronteira entre o temor o respeito e o oacutedio era demasiado tecircnue
Cabia ao jesuiacuteta se para isso talento tivesse traduzir esses limites O erro poderia
significar o fim da missatildeo ou mesmo a morte na ponta de uma flecha
O medo que sentiam os brasis de seus Pay-u-assuacute (como eram
denominados os jesuiacutetas) era compartilhado pelos padres Se os rituais catoacutelicos
estavam sendo resignificados em seus siacutembolos pelos indiacutegenas que os adequava
a sua maneira de perceber o universo da mesma forma os rituais gentiacutelicos mais
puros eram compreendidos pelos jesuiacutetas como sendo ritos demoniacuteacos
orquestrados pelo priacutencipe das trevas na batalha pela conquista das almas Claro
os jesuiacutetas tambeacutem carregavam por mais cultos que fossem seus mitos e suas
crenccedilas em Deus e portanto acreditavam no democircnio da mesma forma que os
indiacutegenas temiam a Deus ou a seus deuses
114
Mesmo assim a relaccedilatildeo do indiacutegena com o jesuiacuteta transformou muitos
desses iacutendios em cristatildeos e esses cristatildeos criados muitas vezes como produto
das missotildees dos jesuiacutetas tornaram-se peccedilas essenciais para a manutenccedilatildeo do
controle sobre a populaccedilatildeo indiacutegena para servirem de mediadores entre os
brancos colonizadores e os indiacutegenas das diversas aldeias que os jesuiacutetas tinham
sob seu comando para ajudarem na traduccedilatildeo dos catecismos e dos sermotildees para
a liacutengua geral para ajudarem na evangelizaccedilatildeo e nas tarefas da igreja Poreacutem a
doutrina por sua vez natildeo evoluiria sem o apoio desses personagens
Esses obscuros personagens quase nos bastidores desse teatro da
conversatildeo realizam de certa forma parte da profecia do pajeacute apavorado segundo
a qual os iacutendios iriam virar brancos e os brancos iriam virar iacutendios
Mas afinal qual o significado em tornar-se branco para esses iacutendios
A resposta a esta pergunta talvez possa ser encontrada no valor que
uma profusatildeo de objetos pontes entre mundos pudesse representar para esses
cristatildeos Cruzes medalhas bastotildees ferramentas vestidos e espadas tornaram-se
veiacuteculos de comunicaccedilatildeo entre homens de mundos distintos
Assim como o processo de alianccedila com diversas naccedilotildees indiacutegenas que
transformava seus liacutederes poliacuteticos em iacutendios principais de sua povoaccedilatildeo natildeo se
concretizava se o referido novo vassalo natildeo recebesse por parte das autoridades
portuguesas algum siacutembolo de sua grandeza e distinccedilatildeo
A espada e a casaca eram comumente utilizadas pelos principais das
tribos conquistadas assim como seus bastotildees de comando Ser importante
115
perante todos de todas as tribos significava receber honrarias brancas e cristatildes
em troca de ser subjugado pela cultura europeacuteia
Davam importacircncia a tudo que poderia tornaacute-los cristatildeos mas
adoravam receber e participar daquilo que se podia chamar de vida branca A
imagem de Cristo que preservaram com tanto cuidado o fato de terem construiacutedo
igreja e casa para o Jesuiacuteta a importacircncia que davam a ver seus nomes escritos
num papel que iria ateacute o rei e por fim o uso que os jesuiacutetas fizeram da cruz
levada nos ombros pelos escolhidos todas essas situaccedilotildees demonstram um
significado importante e ao mesmo tempo completamente inusitado desses
objetos Os jesuiacutetas pressentiam algo sobre esse significado tanto eacute que
utilizavam a cruz objeto para criar uma distinccedilatildeo entre os iacutendios Mas logo
traduziam esse significado para seu universo cosmoloacutegico inteiramente distinto e
estranho ao daqueles homens da floresta O que afinal poderiam significar esses
siacutembolos aos indiacutegenas
Alcanccedilar o significado desses objetos para os indiacutegenas significaria
obter uma resposta consistente sobre o que significava ser branco para eles
O uso dos objetos e roupas dos brancos distinguia os cristatildeos dos
gentios Havia uma transformaccedilatildeo em curso Natildeo significavam no entanto uma
total submissatildeo agraves regras de domiacutenio dos brancos Indicavam sim um aceite de
certas regras mas natildeo significava no entanto aceitar domiacutenio e desistecircncia de
suas crenccedilas e tradiccedilotildees
Iacutendios escravos poreacutem cristatildeos fincaram cruzes pelo caminho de suas
vidas numa clara tentativa de indicar sua inserccedilatildeo no mundo branco Esse
116
emaranhado de siacutembolos para estabelecer sua identidade cristatilde seria somente
uma estrateacutegia para sobreviverem demonstrando estarem do mesmo lado dos
brancos Por outro lado o uso dos objetos ocidentais no seu cotidiano e a
arquitetura de caiccedilara seriam indiacutecios de que esses homens apenas utilizavam tais
objetos por seu valor pragmaacutetico
Talvez o jesuiacuteta natildeo pudesse ter outra interpretaccedilatildeo desses indiacutecios
que natildeo essa do sentido utilitaacuterio e estrateacutegico No entanto natildeo parecem ter um
significado tatildeo simples Eles permitem conjecturas embora preliminares para
respostas um pouco mais complexas Esses diversos objetos apresentam uma
conexatildeo Sejam as espadas os bastotildees as cruzes ou as medalhas Natildeo podem
simplesmente ser traduzidos como simples recursos praacuteticos ou simboacutelicos
usados por populaccedilotildees indiacutegenas para o seu processo de inserccedilatildeo na sociedade
colonial portuguesa Menos ainda que essa inserccedilatildeo fosse uma estrateacutegia poliacutetica
para a manutenccedilatildeo de privileacutegios e de sobrevivecircncia somente
A imagem de cristo dos Nhengaiba por exemplo provavelmente um
crucifixo pode revelar um significado complexo que surgiu ao ser traduzido para a
liacutengua geral ou Nheengatu
Em liacutengua geral crucifixo eacute traduzido por Tupanarayra-rangaacuteua Para
se poder entender o seu possiacutevel significado para os indiacutegenas eacute necessaacuterio
traduzir cada umas das palavras que compotildee o termo
117
Tupana 131 significa em liacutengua geral matildee do trovatildeo a ela natildeo satildeo
rendidas homenagens ou festas Adaptado pelos jesuiacutetas Tupatilde transformou-se
no Deus cristatildeo O sufiacutexo ana indica que a accedilatildeo expressa no prefixo teve lugar e
continua a acontecer Ou seja Tupana ente desconhecido que troveja e mostra
seu poder pelo raio abate toda a floresta tirando a vida aos seres deixando-os
carbonizados
Rayra rangaacuteua 132 por sua vez significa filho ou afilhado do
homem Rangaacuteua isoladamente significa figura tempo hora medida
Certamente a ideacuteia que os Nhengaiba poderiam ter do crucifixo natildeo parece ser a
que os jesuiacutetas queriam que tivessem Ao traduzirem em liacutengua geral esse objeto
permitiram um cem nuacutemero de significados sobre os quais perderam o controle O
temor e respeito com que essa imagem foi adorada por estes iacutendios para a
surpresa dos jesuiacutetas podem estar ligados ao sentido que lhe deram ao traduzi-la
para o seu universo cosmogocircnico referencial
Embora esse sentido tenha ficado irremediavelmente perdido no tempo
eacute possiacutevel supor a traduccedilatildeo das palavras em Nhengatu uma possibilidade de
significado simboacutelico de que esse ser poderoso e desconhecido que troveja e tem
o poder de extinguir vidas se corporificou em uma figura sua medida em um
afilhado de Deus Se correto tal significado permite compreender o temor e o
respeito que esses catecuacutemenos tinham pelo Deus cristatildeo e seus missionaacuterios
jesuiacutetas Ao mesmo tempo permitem imaginar o oacutedio que possivelmente poderiam
131 Bueno 1998 p303 132 idem p 363
118
guardar por esse ser poderoso e vingativo Cruzes poderiam portanto ter um
poder em si mesmas para proteger e ao mesmo tempo simbolizar uma alianccedila
maacutegica com esse poderoso Deus
Enquanto espadas casacas e bastotildees simbolizavam poder para os
principais transformados em brancos ser cristatildeos atraveacutes do batismo poderia
permitir aliar-se a esse poderoso Deus possibilitando sua introduccedilatildeo num mundo
novo que se constituiacutea a sua revelia mas do qual eram tambeacutem artiacutefices
De certa maneira indicam que o processo de sua transformaccedilatildeo em
brancos estava em curso
Novamente a profecia daquele pajeacute parecia completar-se com a frase
de Vieira essa mesma facilidade com que crecircem faz que o seu crer em certo
modo seja como natildeo crer Em outras palavras poderiacuteamos interpretar que esses
iacutendios mesmo facilmente tornando-se brancos e portugueses mesmo assim natildeo
o eram nunca seriam e nunca viriam a ser
119
CAPIacuteTULO 6 - O TEATRO COMO FERRAMENTA EDUCACIONAL E DE CATEQUESE
A religiatildeo indiacutegena eacute tomada desde o princiacutepio dos contatos dos
quinhentos como falsa como realidade diaboacutelica como de origem maldita sobre a
qual o cristianismo era imposto como o oposto superior
Havia uma imposiccedilatildeo eurocecircntrica onde o cristianismo era um dos
mais importantes sentimentos desse momento eurocentrista
Por esse motivo tudo deveria ser feito para que a conversatildeo chegasse
a termo
Mais uma ponte deveria ser construiacuteda para que o jesuiacuteta pudesse
persuadir e convencer os indiacutegenas da necessidade da aceitaccedilatildeo da conversatildeo ao
cristianismo Essa ponte deveria conter representaccedilotildees da realidade tanto do lado
cristatildeo como do lado dos brasis
Poreacutem a conversatildeo e qualquer ponte que levasse a ela natildeo poderia ser
apenas uma questatildeo de salvaccedilatildeo mas um elo essencial de inclusatildeo do Mundo
Novo e seus habitantes na sociedade europeacuteia para a qual naquela eacutepoca
religiatildeo e poliacutetica misturavam-se intrinsecamente
Os jesuiacutetas com as suas dificuldades de comunicaccedilatildeo muitas vezes jaacute
pregavam e doutrinavam usando de eloquumlecircncia levantando a voz mostrando os
120
misteacuterios da feacute atraveacutes de gestos andando em roda batendo as matildeos e os peacutes
sempre realizando um tipo de teatro rudimentar tal qual faziam os indiacutegenas
contando seus feitos fazendo as mesmas pausas quebras de retoacuterica gerando e
mostrando espantos pois sabiam que dessa forma estavam agradando e
persuadindo aquele povo que adorava a gestualiadade
Poreacutem eacute bom que se tenha claro que o teatro depois de consolidado
entre as formas pedagoacutegicas utilizadas pelos jesuiacutetas na conversatildeo serviu
tambeacutem como um espelho destruidor pois neles se mostrava a cosmogonia a
perfeiccedilatildeo do aguerrido a cultura dos brasis como sendo o Mal que se
contrapunha a vontade da Igreja que era o Bem Maior Na semacircntica desse teatro
Deus e os Santos lutavam na vida e na morte contra o Diabo da mesma forma
que os contraacuterios e os pajeacutes lutavam contra os padres e a pregaccedilatildeo
No teatro dos quinhentos o reino do democircnio das dissimulaccedilotildees e da
espreita das curas e dos espiacuteritos cabiam em uma soacute figura a do pajeacute visto que
eram essas coisas que mais davam credibilidade aos feiticeiros a arte de
persuadir de dissimular de espreitar e de falar com os espiacuteritos Luacutecifer aparecia
em lugares e situaccedilotildees sempre agrave espreita e como grande personagem do teatro
era representado de diversas formas por um principal por um beberratildeo por um
pajeacute por um guerreiro que desejasse defender as tradiccedilotildees mas nunca colocava
seu rosto para ser visto pois trabalhava sempre a espreita na calada na
sugestatildeo e na seduccedilatildeo se passando ateacute por bom por favoraacuteveis a causa da
catequese e ateacute como divinos O democircnio era atuante natildeo soacute nos autos mas sim
na vida do padres e dos demais cristatildeos vejamos por exemplo
121
o inimigo da natureza humana (como soe sempre fazer)
em impedir o bom successo da obra e assim determinou que a 7 ou 8
leguas daqui matassem um Christatildeo da armada em que viemos 133
Muitas das caracteriacutesticas do teatro medieval e do teatro europeu se
encontram presentes nos autos anchietanos de forma sempre adaptada agrave
compreensatildeo dos indiacutegenas segundo o que entendiam os jesuiacutetas Eram
mostrados nas peccedilas os misteacuterios os evangelhos as obras de Cristo mas
principalmente a realidade daqueles que assistiam ao teatro principalmente
atraveacutes do sagrado do temeroso do assustador do ruacutestico e do burlesco mas
principalmente a caracterizaccedilatildeo dos atores seus gestos e suas expressotildees e
figurino obedeciam a um simbolismo onde as caracteriacutesticas biacuteblicas por um lado
e por outro aos personagens antagocircnicos ao Bem mostrados pela caricatura
pelo grotesco de modo a ficar clara a desordem do inferno em contrapartida da
simbologia organizada do Bem Os cacircnticos suaves em latim estavam sempre em
contraposiccedilatildeo dos ruidosos personagens oriundos do inferno
Os autos de Anchieta tinham no entanto a caracteriacutestica de ultrapassar
as barreiras de uma peccedila teatral principalmente por fazer com que os
espectadores pudessem se misturar com os atores e de certa forma participarem
interativamente com o narrado mesmo que fossem com risadas e sons de
133 NOacuteBREGA 1988 p94
122
espanto com palma em cena aberta sem no entanto deixar que essa
representaccedilatildeo teatral perdesse seu intuito e seu formato dentro do espaccedilo cecircnico
Por representarem sempre os atores teatrais personagens do
cotidiano e do sagrado Anchieta conseguia utilizar esses mesmos personagens
em situaccedilotildees e contextos de diferentes momentos emprestando tanto
personagens como textos de um auto para outro
Muitas vezes Anchieta utilizava textos em que o aversivo para o
democircnio para o iacutendio perfeito portanto os bons costumes era dito pela boca
destes criando mais forccedila quando estes falavam mal da igreja dos padres de
Deus e dos Santos
Ai tenho andado debalde
agrave procura de um pouso
Irra Sempre me faz sair
Da taba o sacerdote
Expulsando-me para bem longe
Infelizmente ele ensina
A obedecer agraves palavras de Deus
Proclama que a sua linda matildee
Me desgraccedilou
Quebrou minha cabeccedila
Tudo o que Anchieta pretendia exaltar das boas qualidades dos
costumes dos iacutendios seus personagens sempre indiacutegenas mostravam essas
atitudes que vinham sempre acentuadas de forma positiva assim como a muacutesica
e as danccedilas pois no entender dos jesuiacutetas demonstravam a riqueza e a beleza
daquela cultura Jaacute os costumes que eram considerados pelos jesuiacutetas como
123
perniciosos e contraacuterios agrave moral da Santa Igreja apareciam normalmente
representados por personagens que deixavam claro pertencerem agraves hordas
demoniacuteacas ou pelo proacuteprio Diabo
O Auto de Satildeo Lourenccedilo eacute a mais longa e rica peccedila de Anchieta Essa
peccedila foi escrita em trecircs liacutenguas tupi portuguecircs e castelhano agrave semelhanccedila de
muitos autos de Gil Vicente que mostram a situaccedilatildeo de bilinguumlismo vigente em
Portugal no seacuteculo XVI
Do ponto de vista da linguumliacutestica essa peccedila eacute das mais importantes pois
mostra como o Tupi da Costa era efetivamente falado Nesse auto vemos os
diabos Guaixaraacute Aimbirecirc e Saravaia a tentar perverter a aldeia no que satildeo
impedidos por Satildeo Lourenccedilo e por Satildeo Sebastiatildeo
Anchieta recorre muito agraves alegorias isto eacute agrave personificaccedilatildeo de nomes
abstratos ou agrave atribuiccedilatildeo de qualidades humanas a seres inanimados recurso
tambeacutem muito empregado por Gil Vicente em seus autos Assim vemos no Auto
de Satildeo Lourenccedilo o Amor e o Temor de Deus como personagens a aconselharem
aos iacutendios a caridade e a confianccedila em Satildeo Lourenccedilo Essa concretude era
eficiente na transmissatildeo dos conteuacutedos doutrinaacuterios cristatildeos dada a concretude
do pensamento miacutetico no qual o mundo indiacutegena estava mergulhado
Considero o auto de Satildeo Lourenccedilo como sendo um dos melhores
exemplos do embate de mitos de que falamos em todo este trabalho onde
Aimbirecirc um dos democircnios diverte-se com piadas maliciosas enquanto leva os
assassinos de Satildeo Lourenccedilo para o inferno Vejamos por exemplo neste mesmo
auto como os diabos ironizam a confissatildeo
124
Satildeo Lourenccedilo Mas existe a confissatildeo
Bom remeacutedio para cura
Na comunhatildeo se depura
Da mais funda perdiccedilatildeo
A alma que o bem procura
Se depois de arrependidos
os iacutendios vatildeo confessar
dizendo Quero trilhar
o caminho dos remeacutedios
o padre os vai abenccediloar
Guaixaraacute Como se nenhum pecado
Tivessem fazem a falsa
Confissatildeo e se disfarccedilam
Dos viacutecios abenccediloados
a assim viciados passam
Aimbirecirc Absolvidos
Dizem na hora da morte
Meus viacutecios renegarei
E entregam-se a sua sorte
No auto de Satildeo Lourenccedilo mostrando como essas personagens
aparecem representando o cotidiano e ao mesmo tempo o Bem e o Mal trecircs
diabos satildeo personagens de grande importacircncia Guaixaraacute Aimbirecirc e Saravaia
todos nomes dos antigos chefes tamoios derrotados e mortos na campanha de
125
Guanabara que satildeo aproveitados para destacar o inimigo vencido e associaacute-lo
com inimigos de toda a cristandade
Do lado do Bem o Anjo vem acompanhado de Satildeo Lourenccedilo e de Satildeo
Sebastiatildeo que resistem aos diabos para natildeo permitir a destruiccedilatildeo da aldeia pelos
pecados
O Diabo talvez tenha sido uma das personagens mais importantes no
projeto de conversatildeo das almas natildeo soacute no teatro mas como em todas as
representaccedilotildees da catequese pois foi contra ele e seus disciacutepulos e seguidores
que partiram as acusaccedilotildees de perversatildeo de mentira de seduccedilatildeo de luxuria A
luta dos missionaacuterios jesuiacutetas natildeo foi nunca contra os pagatildeos ou contra os
hereges mas principalmente contra o diabo contra os feiticeiros e contra aqueles
que mesmo catequizados voltavam aos costumes antigos e promoviam revoltas
nas aldeias e as conduziam a fugas e ao deslocamento para terras mais distantes
da evangelizaccedilatildeo
126
O Auto de Satildeo Lourenccedilo Guaixaraacute e os outros diabos
Nesta parte do capiacutetulo a intenccedilatildeo eacute a de fazer o leitor atentar para as
definiccedilotildees de mito como um todo do mito cristatildeo e de sua comparaccedilatildeo com os
mitos indiacutegenas Mostrar como de fato foi o verdadeiro embate de mitos na
batalha de imposiccedilatildeo do branco europeu portuguecircs e obviamente cristatildeo sobre
as populaccedilotildees indiacutegenas atraveacutes da educaccedilatildeo e da transmissatildeo de cultura
As peccedilas os autos especificamente o Auto de Satildeo Lourenccedilo pelo
fasciacutenio da imagem representativa era muito mais eficaz do que um sermatildeo por
exemplo Escrito em tupi portuguecircs ou espanhol e mais tarde em latim Nesse
auto os personagens satildeo santos caciques democircnios imperadores e ainda
representam apenas simbolismos como o Amor ou o Temor a Deus
Anchieta o jovem missionaacuterio da Companhia de Jesus o grande
piahy (supremo pajeacute branco) como era chamado pelos iacutendios usava com
maestria neste auto o zelo constante pela conversatildeo e os mandamentos
religiosos atraveacutes de uma audiecircncia amena e agradaacutevel diferente da pregaccedilatildeo
seca e riacutegida de que os escritos catequeacuteticos satildeo cabal documento Some-se a
isso que os indiacutegenas eram sensiacuteveis agrave danccedila agrave muacutesica e a mistura de
personagens que integram a miacutetica cristatilde (diabos anjos santos) fatores esses
127
que atuavam sobre o expectador com vigoroso impacto O iacutendio natildeo era no
entanto apenas expectador desse teatro mas tambeacutem participava dele como ator
danccedilarino e cantor
Outros atores aleacutem dos iacutendios domesticados eram futuros padres
brancos e mamelucos Todos amadores que atuavam de improviso seguindo
textos mas sem trabalhos de interpretaccedilatildeo apresentavam os autos nas Igrejas
nas praccedilas e nos coleacutegios
Considero para esta tarefa o Auto de Satildeo Lourenccedilo como uma das
mais importantes ferramentas da catequese onde iacutendios principais de tribos
Tamoyo vencidos e destruiacutedos pelos portugueses passam a ter suas imagens
incorporadas ao diabo e a democircnios
No Apecircndice 1 coloco o Auto de S Lourenccedilo na iacutentegra para que o
leitor possa ter uma completa visatildeo dos comentaacuterios que apresento a cada passo
dessa peccedila teatral
Quando iniciamos a leitura do texto examinando-se apenas o tema do
auto jaacute se percebe que os portugueses do periacuteodo jesuiacutetico ao virem para o
Brasil trouxeram consigo seu espaccedilo miacutetico e obviamente necessitaram
sacralizar o novo territoacuterio
Inicia-se aqui na representaccedilatildeo do auto logo em seu iniacutecio o embate de
mitos De um lado a Igreja considerando a Feacute catoacutelica como um vento divino
sine macula peccatti soprado pelo Espiacuterito Santo e que trazia aos gentios os bons
costumes e a cura de todos os seus males Do outro lado homens aguerridos e
128
audaciosos que entendiam seus costumes da forma miacutetica que interpretavam
suas vidas e as explicaccedilotildees da finitude dessas vidas sem que conhecessem os
pecados ou que seus desejos natildeo pertenciam a si mas ao inimigo do Homem
que os cobria como uma sombra e que natildeo os deixava ver a realidade
Jaacute no primeiro ato Percebe-se que a evocaccedilatildeo de Jesus Salvador
mostra agrave plateacuteia que algo se cria com as palavras de Satildeo Lourenccedilo um clima de
redenccedilatildeo com o sofrimento se implanta naqueles que ouvem e vivenciam a
experiecircncia do auto uma proposta de sentirem algo sagrado
Se a palavra se torna criadora se a partir dela formam-se as
proposiccedilotildees constitutivas o Sagrado se apresenta no dizer criador do Verbo
como a verdade dos entes 134
Na fala de Guaixaraacute que encontramos no iniacutecio do segundo ato nada
mais do que a resistecircncia agrave imposiccedilatildeo da cultura portuguesa ou ainda de
qualquer cultura que pudesse querer destruir o que ateacute aquele momento era
considerado pelos indiacutegenas como tradiccedilatildeo e modo de entender a vida Seu mito
o mito de Guaixaraacute pois a funccedilatildeo de seus mitos natildeo eacute a de mostrar uma ideacuteia
herdada de seus antepassados mas sim de mostrar um modo pelo qual aquela
sociedade funciona e que corresponde agrave maneira inata pela qual o homem nasce
e se relaciona em sua vida vivida
Nesta parte do auto Luacutecifer eacute o pajeacute Guaixaraacute eacute o pajeacute e todos que o
seguem satildeo democircnios Guaixaraacute eacute o diabo esse locutor infernal que eacute preciso
134 CRIPPA 1975 p115
129
calar O feiticeiro eacute algo anormal ele eacute um herege natildeo um pagatildeo Eacute um herege
que se faz passar por pagatildeo 135
O pajeacute eacute algo anormal na medida em que se considera que a cultura
iacutendia eacute pagatilde Considera-se a cultura iacutendia como algo jaacute possuiacutedo pelo Diabo
a figura infernal se flexiona Luacutecifer agora eacute o signo da perversatildeo eacute o liacuteder de
hereges que vecirc nele a siacutentese de suas qualidades malignas 136
No entanto durante boa parte do texto do auto Guaixaraacute sabe da forccedila
da tradiccedilatildeo e da linguagem e entende que mesmo que sejam os indiacutegenas
levados a outro mito eacute o mito primordial da origem da cultura que surge de forma
espontacircnea que permanece e crecirc que mesmo com a influecircncia externa de outra
transmissatildeo miacutetica cada indiviacuteduo da cultura a que pertence possui em cada
psique prontidotildees vivas e ativas e que mesmo que se encontrem inconscientes
influenciam o sentir o pensar e o atuar do homem miacutetico
Poreacutem o portuguecircs o jesuiacuteta tenta mostrar o inverso disso quando
pretende provar que ateacute mesmo Aimbirecirc acredita na forccedila do novo mito o mito
cristatildeo e a forccedila dos santos Vejamos
AIMBIREcirc
Eacute bem difiacutecil tentaacute-los Seu valente guardiatildeo me
amedronta
135 NEVES 1978 p93 136 NEVES 1978 p94
130
GUAIXARAacute
E quais satildeo
AIMBIREcirc
Eacute Satildeo Lourenccedilo a guiaacute-los de Deus fiel Capitatildeo
GUAIXARAacute
Qual Lourenccedilo o consumado nas chamas qual somos
noacutes
AIMBIREcirc
Esse
AIMBIREcirc
Por isso o que era teu ele agora libertou e na morte te
venceu Haacute tambeacutem o seu amigo Bastiatildeo de flechas crivado
Pela visatildeo de Anchieta Aimbirecirc crecirc em seu mito mas de alguma forma
percebe que muitos indiacutegenas estatildeo passando para o outro lado porque o novo
mito tambeacutem lhes daacute uma explicaccedilatildeo para a vida que levam pois muitas das
situaccedilotildees tiacutepicas vividas pelos gentios com relaccedilatildeo a condiccedilatildeo humana tambeacutem
satildeo representadas pelos mitos que lhes vem sendo ensinado gerando nesses
indiacutegenas uma predisposiccedilatildeo para experimentar os novos conceitos Deus de
seus nascimentos de suas mortes e de renascimento apoacutes a morte dos novos
rituais dos sacramentos etc
Por outro lado percebe-se tambeacutem que Aimbirecirc junto com outros
diabos continuaraacute tentando o disconversatildeo e a manutenccedilatildeo do mito primordial
131
Haacute no entanto uma anguacutestia demonstrada pelo diabo que Anchieta
criou mostrando que ele mesmo sendo o diabo entende a necessidade dos
gentios em descobrir e refazer seus mitos Havia o vislumbre de que a nova
proposta o novo mito pudesse atender agraves necessidades daqueles que teriam
conhecido um novo tipo de conforto uma nova seguranccedila perante as doenccedilas que
destruiacuteram tribos inteiras um novo alento para suas dificuldades enfrentadas em
suas vidas vividas
Eacute a perda de nosso mito continente que estaacute na raiz de nossa anguacutestia
individual e social e nada a natildeo ser a descoberta de um novo mito central vai
resolver o problema para o indiviacuteduo e para a sociedade 137
Vejamos este trecho do auto onde os diabos em conversa com Satildeo
Lourenccedilo tentam mostrar que satildeo apenas indiacutegenas no entanto a fala proposta
por Anchieta no texto perverte essa informaccedilatildeo
(Satildeo Lourenccedilo fala a Guaixaraacute)
SAtildeO LOURENCcedilO
Quem eacutes tu
GUAIXARAacute
Sou Guaixaraacute embriagado sou boicininga jaguar
antropoacutefago agressor andiraacute-guaccedilu alado sou democircnio matador
SAtildeO LOURENCcedilO
137 EDINGER 1999 11
132
E este aqui
AIMBIREcirc
Sou jiboacuteia sou socoacute o grande Aimbirecirc tamoio
Sucuri gaviatildeo malhado sou tamanduaacute desgrenhado sou
luminoso democircnio
Ou estaria dizendo em suas proacuteprias palavras e nas natildeo palavras
colocadas por Anchieta em sua boca de personagem sou iacutendio sou livre sou
aguerrido luto por minha tradiccedilatildeo
Mas Satildeo Lourenccedilo e Satildeo Sebastiatildeo continuam a tentar convencer
esses diabos de que eles foram criados a imagem e semelhanccedila dos brancos e
por isso tecircm que se tornarem tementes a Deus
Como afirmei anteriormente Deus eacute uma forma de explicarmos as
experiecircncias que temos no mundo que de alguma forma satildeo sublimes e
transcendentais Ele eacute a superposiccedilatildeo dos espiacuteritos de todas as ideacuteias Amamos
aos deuses pois temos que amar o abstrato da mesma forma que amamos nossa
vida Mas os gentios possuiacuteam outro mundo outra sublimidade outra
transcendentalidade outras ideacuteias outras abstraccedilotildees A terra eacute a mesma mas
entendida de outra forma a morte eacute a mesma mas o conceito dessa passagem
eacute distinto o espiacuterito de cada ideacuteia eacute formado por concepccedilotildees diferentes da dos
portugueses
Vejamos novamente uma afirmaccedilatildeo de Gusdorf jaacute citada anteriormente
neste trabalho
133
Porque a natureza junto com a sobrenatureza desvela ao ser toda
sua totalidade Consagra o estabelecimento ontoloacutegico da comunidade pelo
viacutenculo da participaccedilatildeo fundamental entre o homem vivente a terra as coisas os
seres e ainda os mortos que continuam frequumlentando a morada de sua vida 138
Os deuses dos indiacutegenas eram por eles conhecidos podiam olhar e ver
o Sol a Lua as estrelas a noite a chuva o vento mas o Deus apresentado pelos
jesuiacutetas era um deus que natildeo se podia ver nem acreditar sem pensar El Dios
verdadero el Dios de la religioacuten cristiana fue siempre un Deus absconditus 139
um Deus escondido um Deus que necessita que se creia sem que se possa ver
Mas Anchieta na voz da personagem Satildeo Sebastiatildeo vecirc a existecircncia de
um povo e seu mito e tenta ainda mudar a concepccedilatildeo de Aimbirecirc impondo o mito
cristatildeo
(Aimbirecirc com Satildeo Sebastiatildeo)
AIMBIREcirc
Vamos Deixa-nos a soacutes e retirai-vos que a noacutes meu povo
espera afligido
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Que povo
AIMBIREcirc
138 GUSDORF1959 p 55-56 139 CASSIRER 1945 p113
134
Todos os que aqui habitam desde eacutepocas mais antigas
velhos moccedilas raparigas submissos aos que lhes ditam nossas
palavras amigas
Vou contar todos seus viacutecios Em mim acreditaraacutes
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Tu natildeo me convenceraacutes
AIMBIREcirc
Tecircm bebida aos desperdiacutecios cauim natildeo lhes faltaraacute
De eacutebrios datildeo-se ao malefiacutecio ferem-se brigam sei laacute
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Ouvem do morubixaba censuras em cada taba disso natildeo
os livraraacutes
AIMBIREcirc
Censura aos iacutendios Conversa
Vem logo o dono da farra convida todos agrave festa velhos
jovens moccedilocaras com morubixaba agrave testa
Os jovens que censuravam com morubixaba danccedilam e de
comer natildeo se cansam e no cauim se lavam e sobre as moccedilas
avanccedilam
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Por isso aos aracajaacutes vivem vocecircs frequumlentando e a todos
aprisionando
135
AIMBIREcirc
Conosco vivem em paz pois se entregam aos desmandos
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Uns aos outros se pervertem convosco colaborando
AIMBIREcirc
Natildeo sei Vamos trabalhando e aos viacutecios bem se
convertem agrave forccedila do nosso mando
Os diabos aqui retratados tentam usar de uma linguagem que permite
estruturar seu conhecimento sobre si e sobre seu povo uma linguagem que
pudesse ser capaz de transcrever sua realidade vivida mas que pertencesse a
seu proacuteprio conhecimento de mundo um mundo indiacutegena um mundo desenhado
pelo mito primordial e pela essecircncia de seu ser e de sua existecircncia humana que
se fixa atraveacutes de uma paisagem desenhada pelo grupo social a que pertence a
tribo de sua origem de seu nome e de sua identidade envolta por uma membrana
relacionada com a moral e com a espiritualidade de seu povo
Eacute atraveacutes do mito que o homem se relaciona com o outro pensa seus
deuses pensa sua vida e vive as relaccedilotildees do povo a que pertence Eacute pelo mito
que satildeo definidas as tarefas coletivas e individuais da comunidade na defesa na
guarda dos indiviacuteduos coletores ou caccediladores guerreiros ou agricultores
partilhando vivecircncias e vivenciando a cooperatividade
136
A cooperatividade e mutualidade servem para garantir o alimento a
cultura e a tradiccedilatildeo as quais tambeacutem alimentam tanto para si como para os que
do indiviacuteduo miacutetico dependem sendo a base psiacutequica para o ser em suas
necessidades de viver ou estruturar a experiecircncia tribal
Mas quer Anchieta que seus personagens entendam o inferno mas o
proacuteprio texto mostra que Aimbirecirc percebe que os brancos tambeacutem cultuam esse
inferno de alguma forma
GUAIXARAacute
Esta histoacuteria natildeo termina antes que desponte a lua e a
taba se contamina
AIMBIREcirc
E nem sequer raciocinam que eacute o inferno que cultuam
Inferno um local subterracircneo habitado pelos mortos um lugar em que
as almas pecadoras se entram apoacutes a morte submetidas a penas eternas
Novamente o absconditus soacute que agora natildeo eacute mais Deus quem estaacute escondido e
sim o diabo isto eacute eles mesmos Guaixaraacute Aimbirecirc Saravaia e todos os outros
mesmo que eles mesmos natildeo saibam disso
SAtildeO LOURENCcedilO
Mas existe a confissatildeo bem remeacutedio para a cura
137
Na comunhatildeo se depura da mais funda perdiccedilatildeo a alma
que o bem procura
Se depois de arrependidos os iacutendios vatildeo confessar
dizendo Quero trilhar o caminho dos remidos - o padre os vai
abenccediloar
GUAIXARAacute
Como se nenhum pecado tivessem fazem a falsa
confissatildeo e se disfarccedilam dos viacutecios abenccediloados e assim viciados
passam
AIMBIREcirc
Absolvidos dizem na hora da morte meus viacutecios
renegarei E entregam-se agrave sua sorte
GUAIXARAacute
Ouviste que enumerei os males satildeo seu forte
SAtildeO LOURENCcedilO
Se com oacutedio procurais tanto assim prejudicaacute-los natildeo vou
eu abandonaacute-los
E a Deus erguerei meus ais para no transe amparaacute-los
Tanto confiaram em mim construindo esta capela
plantando o bem sobre ela
Natildeo os deixarei assim sucumbir sem mais aquela
GUAIXARAacute
Eacute inuacutetil desista disso
138
Por mais forccedila que lhes decircs com o vento num dois trecircs
daqui lhes darei sumiccedilo
Deles nem sombra vereis
Aimbirecirc vamos conservar a terra com chifres unhas
tridentes e alegrar as nossas gentes
Jaacute aqui Anchieta propotildee que os diabos saibam bem quem satildeo qual
sua origem e qual seu destino Mas Guaixaraacute e seus companheiros natildeo tinham
essa concepccedilatildeo de origem e de destino do mito cristatildeo ou mesmo de profano e de
sagrado pois sagrado ou profano eacute tudo aquilo que se encontra sob os olhos do
homem no entanto no iacutendio real natildeo interpretado de um texto apologeacutetico natildeo
havia a clara noccedilatildeo de profano e sagrado nem de pecado pois isso natildeo estava
sob seus olhos existindo sim o tabu que cometido ou invadido natildeo tinha perdatildeo
e soacute poderia receber a morte diferente do pecado que por maior que fosse teria
como ser renegado e obtido o perdatildeo para que se siga em direccedilatildeo aos Ceacuteus
As diversas formas da realidade seguem-se agraves diversas formas que o
sagrado assume ao revelar-se Independentemente dos contrastes e das
oposiccedilotildees que integram o mundo do real sensiacutevel haacute uma coincidecircncia radical no
Ser e no Sagrado O divino garante estas oposiccedilotildees e diversidades
apresentando-se ele mesmo das mais diversas maneira 140
Enfim apoacutes o embate de mitos de um lado Satildeo Sebastiatildeo e o Anjo e
do outro Aimbirecirc e Saravaia como sempre o considerado Bem vence o
140 CRIPPA 1975 p117
139
considerado Mal onde ateacute os franceses e castelhanos satildeo considerados aliados
do Diabo e nesse embate de mitos o branco portuguecircs cristatildeo e jesuiacuteta vence o
Curupira a Grande Matildee a Matildee dacuteaacutegua o Macuteboy-tataacute
O Anjo Fala com os santos convidando-os a cantar e se
despede)
Cantemos todos cantemos
Que foi derrotado o mal
Esta histoacuteria celebremos nosso reino inauguremos nessa
alegria campal
(Os santos levam presos os diabos os quais na uacuteltima
repeticcedilatildeo da cantiga choram)
Conforme se pode perceber no texto que define o terceiro ato e muito
do texto a seguir os anjos de Deus comandam os diabos Aimbirecirc e Saravaia para
que atuem sob seu comando fazendo arder nos infernos outros que podem ser
considerados pecadores Deacutecio e Valeriano imperadores e que representam
possivelmente no auto de Satildeo Lourenccedilo outros chefes tribais que natildeo aceitaram a
pregaccedilatildeo
ANJO
Aimbirecirc
Estou chamando vocecirc
Apressa-te Corre Jaacute
140
AIMBIREcirc
Aqui estou Pronto O que haacute
Seraacute que vai me pender de novo este passaratildeo
ANJO
Reservei-te uma surpresa tenho dois imperadores para
dar-te como presa
De Lourenccedilo em chama acesa foram ele os matadores
ANJO
Eia depressa a afogaacute-los
Que para o sol sejam cegos
Ide ao fogo cozinhaacute-los
Castiga com teus vassalos estes dois sujos morcegos
AIMBIREcirc
Pronto Pronto
Sejam tais ordens cumpridas
Reunirei meus democircnios
Saravaia deixa os sonhos traz-me de boa bebida que
temos planos medonhos
(Chama quatro companheiros para que os ajudem)
Tataurana traze a tua muccedilurana
Urubu jaguaruccedilu traz a ingapema Sus Caborecirc vecirc se te
inflama pra comer estes perus
141
(Acodem todos os quatro com suas armas)
Dessa forma necessita psicologicamente o homem miacutetico de uma
visatildeo de unidade que impotildee a forma humana agrave totalidade do universo criando
deuses agrave sua imagem e semelhanccedila que criam homens agrave sua imagem e
semelhanccedila
Anchieta nos mostra neste ponto que tambeacutem os diabos criam seus
conceitos de Bem e Mal a partir de semelhanccedilas tanto com Deus como com o
Diabo pois para aceitarem o mito que altera seus costumes que gera dentro
deles uma perda da consciecircncia de uma realidade transpessoal seus deuses as
anarquias interna e externa dos desejos pessoais rivais assumem o poder e como
os cristatildeos passam a criar deidades agrave sua imagem e semelhanccedila as quais criam
homens agrave suas imagens e semelhanccedilas
Mostra Anchieta quando fala dos romanos no texto do Auto que Deacutecio
e Valeriano satildeo adeptos a ideacuteias contraacuterias ao cristianismo satildeo guerreiros
conquistadores pagatildeos e portanto infieacuteis que deveratildeo ser castigados mas por
quem por aqueles considerados pelo mito cristatildeo iguais a estes isto eacute Aimbirecirc e
Saravaia e outros diabos que os enganaraacute os assaraacute os sangraraacute atendendo agraves
ordens dos anjos e dos santos catoacutelicos Neste momento do texto do auto de Satildeo
Lourenccedilo os diabos chamam de castelhanos os imperadores o que pode servir
para mostrar o juiacutezo que dos castelhanos (ou de sua liacutengua) faziam entatildeo os
lusitanos juiacutezo esse perfilhado mesmo por quem como Anchieta nascera em
terras de Espanha
142
Caos total na cultura indiacutegena O mito cristatildeo eacute imposto sobre a pureza
da indianidade
No quarto o Temor de Deus e o Amor de Deus mandam sua mensagem
de que os iacutendios (puacuteblico-alvo de Joseacute de Anchieta) devem amar e temer a Deus
que por eles tudo sacrificou Neste quarto ato novamente o sagrado cristatildeo
invade o espaccedilo sagrado do mito indiacutegena invade o espaccedilo miacutetico primitivo
substituindo o altar de sacrifiacutecios espaccedilo de magia do pajeacute vital para a
manutenccedilatildeo de seu pensamento e estrutura de sua psique pelo altar a Deus
como um marco de apenas uma existecircncia possiacutevel como um lugar de uma
existecircncia real e que lhe daacute um novo sentido pois ali natildeo moram mais seus
deuses natildeo moram seus mortos seus pensamentos e desejos e sim um mito
cristatildeo
Reafirma essa imposiccedilatildeo do sagrado cristatildeo sobre o sagrado
indiacutegenas no momento do quinto ato onde na danccedila final de doze meninos
invocando Satildeo Lourenccedilo afirmando em tupi os bons propoacutesitos de seguir os
ensinamentos cristatildeos O fim da apresentaccedilatildeo criava um clima propiacutecio para que o
puacuteblico em verdadeiro coro formulasse idecircnticos votos de viver segundo os
preceitos religiosos
Natildeo haacute mais por esse auto de Anchieta um espaccedilo sagrado onde o
indiacutegena pudesse realizar seus rituais suas suplicas seus sacrifiacutecios fazendo
com percam por completo e em definitivo o local onde suas forccedilas vitais pudessem
se encontrar se concentrar e os fazer existir como satildeo
143
Conforme Cripa141 quando novas simbologias satildeo inseridas no
processo de manifestaccedilatildeo do sagrado elas assumem uma dimensatildeo nova a
sacralidade manifestando um poder transcendente e incontrolaacutevel pelo homem
tornando ao final o indiacutegena em um arremedo de branco e portuguecircs confirmando
assim a profecia do pajeacute que dizia que o iacutendio se transformaria no branco e o
branco em iacutendio Isso natildeo aconteceu o indiacutegena se transformou em algo que
caminha sobre a terra
Com a queda do pano na boca de cena para Anchieta o iacutendio se
converteu Vejamos em que ele acreditava
falamos-lhe que o queriacuteamos batizar para que sua alma
natildeo se perdesse mas que por entatildeo natildeo podiacuteamos ensinar-lhe o que
era necessaacuterio por falta de tempo e que estivesse preparado para
quando voltaacutessemos Folgou ele tanto com esta notiacutecia como vinda
do Ceacuteu e teve-a tanto em memoacuteria que agora quando viemos e lhe
perguntamos se queria ser Cristatildeo respondeu com muita alegria que
sim e que jaacute desde entatildeo o estava esperando [] O que se lhe
imprimiu foi o misteacuterio da Ressurreiccedilatildeo que ele repetia muitas vezes
dizendo Deus verdadeiro eacute Jesus que saiu da sepultura e subiu ao
Ceacuteu e depois haacute de vir muito irado a queimar todas as cousas []
Chegando agrave porta da igreja o assentamos em uma cadeira onde
estavam jaacute seus padrinhos com outros cristatildeos a esperaacute-lo Aiacute lhe
tornei a dizer que dissesse diante de todos o que queria e ele
respondeu com grande fervor que queria ser batizado e que toda
aquela noite estivera pensando na ira de Deus que havia de ter para
141 CRIPPA 1975 p120
144
queimar todo o mundo e destruir todas as cousas e de como
haviacuteamos de ressuscitar todos142
142 ANCHIETA - Cartas- 1988 p 199 - Carta ao Geral Diogo Lainez de Satildeo Vicente a 16 de abril de 1563
145
CONCLUSAtildeO - O RESULTADO DO EMBATE DESSES MITOS NA EDUCACcedilAtildeO E NA CULTURA
BRASILEIRA
Noacutes brancos negros mesticcedilos e cristatildeos ou natildeo pudemos ter nesse
Brasil uma heranccedila que poderia ser considerada magna quer na liacutengua que
falamos quer nas artes nas danccedilas na culinaacuteria que a Cunhatilde matildee da famiacutelia
brasileira nos deixou diria com certeza Gilberto Freire Aprendemos e
incorporamos tantos e tantos itens dessa cultura maravilhosa que veio do
indiacutegena fomos educados pelas Cunhatildes
Mas desde Caminha sempre se repetem pela educaccedilatildeo formal
brasileira as maravilhas deste paiacutes desta terra como se eles os indiacutegenas nunca
tivessem existido esquecendo-se que transmissatildeo cultural eacute educaccedilatildeo
Poreacutem a terra em si eacute de muitos bons ares assim frios e
temperados como os de Entre-Doiro e Miacutenho porque neste tempo
de agora assim os achaacutevamos como os de laacute Aacuteguas satildeo muitas
infindas E em tal maneira eacute graciosa que querendo-a aproveitar dar-
se-aacute nela tudo por bem das aacuteguas que tem 143
143 CAMINHA 2000 p 12
146
Podemos observar no trecho acima que o Brasil eacute descrito como
mundo feacutertil de clima ameno vida promissora Esse relato eacute consequumlecircncia da
visatildeo medieval da natureza na qual a exuberacircncia eacute uma manifestaccedilatildeo divina
Nessa idealizaccedilatildeo cada visatildeo da terra eacute uma liccedilatildeo de Deus e tudo eacute associado
entatildeo ao Eacuteden ao Paraiacuteso Terrestre Discurso elaborado no periacuteodo de
conquista da terra e que se repete ao longo dos seacuteculos
Vejamos por exemplo um trecho proacuteprio do romantismo da Canccedilatildeo do
Exiacutelio de Gonccedilalves Dias (seacuteculo XIX)
Minha terra tem palmeiras
Onde canta o Sabiaacute
As aves que aqui gorjeiam
Natildeo gorjeiam como laacute
Nosso ceacuteu tem mais estrelas
Nossas vaacuterzeas tecircm mais flores
Nossos bosques tecircm mais vida
Nossa vida mais amores
Ateacute mesmo canccedilotildees atuais cantam essa terra maravilhosa onde o
Eacuteden repousa como em Paiacutes Tropical de Jorge Ben Jor (seacuteculo XX)
Moro num paiacutes tropical
Abenccediloado por Deus
E bonito por natureza
Mas que beleza
Fevereiro tem carnaval
Tem carnaval
147
O Hino Nacional Brasileiro tambeacutem se rende ao mito do Paraiacuteso
Terrestre ser o Brasil
Se em teu formoso ceacuteu risonho e liacutempido
A imagem do Cruzeiro resplandece
Do que a terra mais garrida
Teus risonhos lindos campos tecircm mais flores
Nossos bosques tecircm mais vida
Nossa vida no teu seio mais amores
Gigante pela proacutepria natureza
Es belo eacutes forte impaacutevido colosso
E o teu futuro espelha essa grandeza
Terra adorada
Entretanto haacute textos que subvertem ironicamente a histoacuteria oficial do
paiacutes apresentada na Carta de Caminha num processo de desconstruccedilatildeo desse
mito de que o Eacuteden eacute aqui Mostram um Brasil cheio de contrastes tal como este
fragmento da muacutesica Iacutendios do conjunto Legiatildeo Urbana (seacuteculo XXI)
Quem me dera ao menos uma vez
Ter de volta todo o ouro que entreguei
A quem conseguiu me convencer
Que era prova de amizade
Se algueacutem levasse embora ateacute o que eu natildeo tinha
Quem me dera ao menos uma vez
Provar que quem tem mais do que precisa ter
Quase sempre se convence que natildeo tem o bastante
148
E fala demais por natildeo ter nada a dizer
Quem me dera ao menos uma vez
Que o mais simples fosse visto como o mais importante
Mas nos deram espelhos e vimos um mundo doente
Quem me dera ao menos uma vez
Entender como um soacute Deus ao mesmo tempo eacute trecircs
E esse mesmo Deus foi morto por vocecircs -
Eacute soacute maldade entatildeo deixar um Deus tatildeo triste
Quem me dera ao menos uma vez
Como a mais bela tribo dos mais belos iacutendios
Natildeo ser atacado por ser inocente
Nos deram espelhos e vimos um mundo doente
Tentei chorar e natildeo consegui
Em sua carta aleacutem das primeiras imagens da terra e dos homens
Caminha ressalta que Mas o melhor fruto que nela se pode fazer me parece que
seraacute salvar esta gente e esta deve ser a principal semente que Vossa Alteza nela
deve lanccedilar Mas o iacutendio apoacutes a conversatildeo apoacutes ter sido educado pelo branco
vestiu maacutescaras de cristandade maacutescaras de algueacutem com pele branca maacutescaras
de civilizaccedilatildeo europeacuteia marca indeleacutevel de sua condiccedilatildeo de escravo do
colonizador europeu quinhentista e seiscentista
O mito cristatildeo nesse embate derrotou Guaixaraacute Aimbirecirc Saravaia e
todos os outros diabos levando com eles ateacute Deacutecio e Valeriano Elimina o mito de
149
Acircgacircmahsacircpu o Pai maior o mito dos Diroaacute e dos Koaacuteyea e todo o conhecimento
do mito indiacutegena
Entendo que todo o trabalho aqui apresentado eacute uma conclusatildeo de per
si e leva o leitor a uma compreensatildeo do embate de mitos e quem venceu Que
lado se tornou o Bem e que lado se tornou o Mal
Gostaria de encerrar esta proposta voltando a tradiccedilatildeo indiacutegena natildeo
considerada fonte histoacuterica mas real como real eacute ainda alguma sombra tecircnue do
mito indiacutegena trazendo a Histoacuteria de Umukomahsu144
os Desana ficaram divididos em vaacuteria malocas onde
viviam sossegados Trabalhavam e faziam grandes festas como a
festa de oferta de bens (poori) Na maloca do filho de Boreka tambeacutem
chamado Boreka havia um tipo de boneco de que ele era o dono
Chamava-se Gotildeatildemecirc (demiurgo) Ele morava dentro de uma grande
cuia de um metro de altura sustentada sobre um suporte de panela
Durante o dia ele se parecia como uma cobra venenosa Mas ele natildeo
mordia De noite no sonho ele tinha relaccedilatildeo sexual com a mulher de
Boreka Assim a mulher de Boreka contava para as outras mulheres
No sonho ele lhe aparecia como um padre agraves vezes como um
Branco Assim natildeo somente ele tinha vida como tambeacutem ele vivia no
sonho com algumas outras mulheres da maloca de Boreka Mas natildeo
com todas Escolhia a mulher com quem ia viver no sonho Ele natildeo
fazia isso com as solteiras somente com as mulheres que jaacute tinham
marido isto eacute que pertenciam a outra tribo Por isso quando nascia
uma crianccedila da mistura do secircmem de Gotildeatildemecirc e do marido jaacute se sabia
que quando crescesse ele seria inteligente saacutebio e adivinho Gotildeatildemecirc
144 LANA 1995 p58-59
150
tinha relaccedilatildeo sexual no sonho com cinco mulheres da maloca de
Boreka que tinham marido
Ele tinha um grande poder Protegia Boreka livrando-o de
todos os males e de todos os perigos que dele se aproximassem
Enquanto viviam deste modo chegaram os primeiros Brancos na
regiatildeo De acordo coma a histoacuteria do Brasil esses Brancos seriam os
bandeirantes Depois deles chegaram os Brancos que agarraram a
gente Eles cercavam a maloca de Boreka mas natildeo conseguiram
entrar nela Suas pernas ficaram moles Eles natildeo tinham mais forccedila
para andar Voltaram uma segunda vez cercaram a maloca e
aconteceu a mesma coisa Tornaram a voltar e sucedia o mesmo Por
isso eles perguntaram para os iacutendios de outras tribos porque eles
ficavam deste jeito quando tentavam entrar na maloca de Boreka Os
outros contaram que Boreka tinha na sua maloca um tipo de boneco
que o defendia Os Brancos perguntaram em qual lugar ele ficava
guardado Responderam que era bem no meio da porta do quarto de
Boreka A porta chamava-se Imikadihsi (porta dos Paris) Ele estava
sobre essa porta em cima de um suporte de cuia
Os Brancos ouviram tudo direito e foram outra vez para a
maloca de Boreka Quando chegaram a primeira coisa que fizeram foi
derrubar Gotildeatildemecirc com um tiro de espingarda Atiraram sem ver nada
porque sabiam onde ele se encontrava A casa de Gotildeatildemecirc isto eacute a
cuia ficou totalmente despedaccedilada mas ele subiu ao ceacuteu Os
Brancos cercaram entatildeo a maloca e agarraram Boreka O
descendente legiacutetimo da Gente de Transformaccedilatildeo foi assim preso
pelos Brancos O irmatildeo de Boreka conseguiu fugir e tomou o lugar
dele como chefe supremo dos Desana Boreka quando foi levado
pelos Brancos levou consigo a maior parte dos seus poderes Natildeo se
sabe para qual lugar os Brancos o levaram Talvez esteja na Bahia
no Rio de Janeiro ou no Portugal Isso ningueacutem sabe As riquezas
restantes ficaram todas para a sua geraccedilatildeo Elas estatildeo com os
descendentes de Boreka os Borekapotilderatilde Entre outras estatildeo os
pumuribuya os Enfeites de Transformaccedilatildeo e as outras coisas
tiradas da Maloca do Universo
151
APEcircNDICES
Senti durante este trabalho a necessidade de acrescentar estes
apecircndices com o intuito de levar ao leitor uma seacuterie de informaccedilotildees que natildeo
pertencem ao objeto de estudo e a proacutepria tese em si mas que colaboraram para
o entendimento de mito cristatildeo no sentido especialmente cultural e que puderam
influenciar na missatildeo de educaccedilatildeo e catequese jesuiacutetica ao indiacutegena brasileiro
Para tanto apresento a seguir o texto completo do Auto de S Lourenccedilo
e trecircs estudos por mim realizados em forma de apecircndices A missa e os
siacutembolos culturais de transformaccedilatildeo do homem O mito de Cristo e por fim
Uma proposta de interpretar psicoloacutegica e miticamente a Trindade
152
APEcircNDICE 1 O AUTO DE SAtildeO LOURENCcedilO JOSEacute DE ANCHIETA
PERSONAGENS
GUAIXARAacute - rei dos diabos AIMBIREcirc SARAVAIA - criados de Guaixaraacute TATAURANA URUBU JAGUARUCcedilU - companheiros dos diabos VALERIANO DEacuteCIO - Imperadores romanos SAtildeO SEBASTIAtildeO - padroeiro do Rio de Janeiro SAtildeO LOURENCcedilO - padroeiro da aldeia de Satildeo Lourenccedilo VELHA ANJO TEMOR DE DEUS AMOR DE DEUS CATIVOS E ACOMPANHANTES
TEMA Apoacutes a cena do martiacuterio de Satildeo Lourenccedilo Guaixaraacute chama Aimbirecirc e Saravaia para ajudarem a perverter a aldeia Satildeo Lourenccedilo a defende Satildeo Sebastiatildeo prende os democircnios Um anjo manda-os sufocarem Deacutecio e Valeriano Quatro companheiros acorrem para auxiliar os democircnios Os imperadores recordam faccedilanhas quando Aimbirecirc se aproxima O calor que se desprende dele abrasa os imperadores que suplicam a morte O Anjo o Temor de Deus e o Amor de Deus aconselham a caridade contriccedilatildeo e confianccedila em Satildeo Lourenccedilo Faz-se o enterro do santo Meninos iacutendios danccedilam
PRIMEIRO ATO (Cena do martiacuterio de Satildeo Lourenccedilo) Cantam
Por Jesus meu salvador Que morre por meus pecados Nestas brasas morro assado Com fogo do meu amor Bom Jesus quando te vejo Na cruz por mim flagelado
Eu por ti vivo e queimado Mil vezes morrer desejo Pois teu sangue redentor Lavou minha culpa humana Arda eu pois nesta chama Com fogo do teu amor
153
O fogo do forte amor Ah meu Deus com que me amas Mais me consome que as chamas E brasas com seu calor
Pois teu amor pelo meu Tais prodiacutegios consumou Que eu nas brasas onde estou Morro de amor pelo teu
SEGUNDO ATO (Eram trecircs diabos que querem destruir a aldeia com pecados aos quais resistem Satildeo Lourenccedilo Satildeo Sebastiatildeo e o Anjo da Guarda livrando a aldeia e prendendo os tentadores cujos nomes satildeo Guaixaraacute que eacute o rei Aimbirecirc e Saravaia seus criados)
GUAIXARAacute
Esta virtude estrangeira Me irrita sobremaneira Quem a teria trazido com seus haacutebitos polidos estragando a terra inteira Soacute eu permaneccedilo nesta aldeia como chefe guardiatildeo Minha lei eacute a inspiraccedilatildeo que lhe dou daqui vou longe visitar outro torratildeo Quem eacute forte como eu Como eu conceituado Sou diabo bem assado A fama me precedeu Guaixaraacute sou chamado Meu sistema eacute o bem viver Que natildeo seja constrangido o prazer nem abolido Quero as tabas acender com meu fogo preferido Boa medida eacute beber cauim ateacute vomitar Isto eacute jeito de gozar a vida e se recomenda a quem queira aproveitar A moccedilada beberrona
trago bem conceituada Valente eacute quem se embriaga e todo o cauim entorna e agrave luta entatildeo se consagra Quem bom costume eacute bailar Adornar-se andar pintado tingir pernas empenado fumar e curandeirar andar de negro pintado Andar matando de fuacuteria amancebar-se comer um ao outro e ainda ser espiatildeo prender Tapuia desonesto a honra perder Para isso com os iacutendios convivi Vecircm os tais padres agora com regras fora de hora praacute que duvidem de mim Lei de Deus que natildeo vigora Pois aqui tem meu ajudante-mor diabo bem requeimado meu bom colaborador grande Aimberecirc perversor dos homens regimentado
(Senta-se numa cadeira e vem uma velha chorar junto dele E ele a ajuda como fazem os iacutendios Depois de chorar achando-se enganada diz a velha)
154
VELHA
O diabo mal cheiroso teu mau cheiro me enfastia Se vivesse o meu esposo meu pobre Piracaecirc isso agora eu lhe diria Natildeo prestas eacutes mau diabo Que bebas natildeo deixarei do cauim que eu mastiguei Beberei tudo sozinha ateacute cair beberei (a velha foge)
GUAIXARAacute (Chama Aimberecirc e diz)
Ei por onde andavas tu Dormias noutro lugar
AIMBIREcirc
Fui as Tabas vigiar nas serras de norte a sul nosso povo visitar Ao me ver regozijaram bebemos dias inteiros Adornaram-se festeiros Me abraccedilaram me hospedaram das leis de deus estrangeiros Enfim confraternizamos Ao ver seu comportamento tranquumlilizei-me Oacute portento Viacutecios de todos os ramos tem seus coraccedilotildees por dentro
GUAIXARAacute
Por isso no teu grande reboliccedilo eu confio que me baste os novos que cativaste os que corrompeste ao viacutecio Diz os nomes que agregaste
155
AIMBIREcirc
Gente de maratuauatilde no que eu disse acreditaram os das ilhas nestas matildeos deram alma e coraccedilatildeo mais os paraibiguaras Eacute certo que algum perdi que os missionaacuterios levaram a Mangueaacute Me irritaram Raivo de ver os tupis que do meu laccedilo escaparam Depois dos muitos que nos ficaram os padres sonsos quiseram com mentiras seduzir Natildeo vecirc que os deixei seguir - ao meu apelo atenderam
GUAIXARAacute
De que recurso usaste para que natildeo nos fugissem
AIMBIREcirc
Trouxe aos tapuias os trastes das velhas que tu instruiacuteste em Mangueaacute Que isto baste Que elas satildeo de fato maacutes fazem feiticcedilo e mandinga e esta lei de Deus natildeo vinga Conosco eacute que buscam a paz no ensino de nossa liacutengua E os tapuias por folgarem nem quiseram vir aqui De danccedila os enlouqueci para a passagem comprarem para o inferno que acendi
GUAIXARAacute
Jaacute chega
156
Que tua fala me alegra teu relatoacuterio me encanta
AIMBIREcirc
Usarei de igual destreza para arrastar outras presas nesta guerra pouco santa O povo Tupinambaacute que em Paraguaccedilu morava e que de Deus se afastava deles hoje um soacute natildeo haacute todos a noacutes se entregaram Tomamos Moccedilupiroca Jequei Gualapitiba
Niteroacutei e Paraiacuteba Guajajoacute Carijoacute-oca Pacucaia Araccedilatiba Todos os tamoios foram Jazer queimando no inferno Mas haacute alguns que ao Padre Eterno fieacuteis nesta aldeia moram livres do nosso caderno Estes maus Temiminoacutes nosso trabalho destroem
GUAIXARAacute
Vem tentaacute-los que se moem a blasfemar contra noacutes Que bebam roubem e esfolem Que provoquem muitas lutas muitos pecados cometam por outro lados se metam longe desta aldeia agrave escuta dos que as nossas leis prometam
AIMBIREcirc
Eacute bem difiacutecil tentaacute-los Seu valente guardiatildeo me amedronta
GUAIXARAacute
E quais satildeo
AIMBIREcirc
Eacute Satildeo Lourenccedilo a guiaacute-los de Deus fiel Capitatildeo
157
GUAIXARAacute
Qual Lourenccedilo o consumado nas chamas qual somos noacutes
AIMBIREcirc
Esse
GUAIXARAacute
Fica descansado Natildeo sou assim tatildeo covarde seraacute logo afugentado Aqui estaacute quem o queimou e ainda vivo o cozeu
AIMBIREcirc
Por isso o que era teu ele agora libertou e na morte te venceu Haacute tambeacutem o seu amigo Bastiatildeo de flechas crivado
GUAIXARAacute
O que eu deixei transpassado Natildeo faccedilas broma comigo que sou bem desaforado Ambos fugiratildeo logo aqui me virem chegar
AIMBIREcirc
Olha que vais te enganar
GUAIXARAacute
158
Tem confianccedila te rogo que horror lhes vou inspirar Quem como eu nas terras existe que ateacute Deus desafiou
AIMBIREcirc
Por isso Deus te expulsou e do inferno o fogo triste para sempre te abrasou Eu lembro de outra batalha em que Guaixaraacute entrou Muito povo te apoiou e inda que lhes desses forccedilas na fuga se debandou Natildeo eram muitos cristatildeos Contudo nada ficou da forccedila que te inspirou pois veio Sebastiatildeo na forccedila fogo ateou
GUAIXARAacute
Por certo aqueles cristatildeos tatildeo rebeldes natildeo seriam Mas esses que aqui estatildeo desprezam a devoccedilatildeo e a Deus natildeo reverenciam Vais ver como em nossos laccedilos caem logo estes malvados De nossos dons confiados as almas cederam passo para andar do nosso lado
AIMBIREcirc
Assim mesmo tentarei Um dia obedeceratildeo
GUAIXARAacute
Ao sinal de minha matildeo os iacutendios te entregarei
159
E agrave forccedila sucumbiratildeo
AIMBIREcirc
Preparemos a emboscada Natildeo te afobes Nosso espia veraacute em cada morada que armas nos satildeo preparadas na luta que se inicia
GUAIXARAacute
Muito bem eacutes capaz disso Saravaia meu vigia
SARAVAIA
Sou democircnio da alegria e assumi tal compromisso Vou longe nesta porfia Saravaiaccedilu me chamo Com que tarefa me aprazas
GUAIXARAacute
Ouve as ordens de teu amo quero que espies as casas e voltes quando te chame Hoje vou deixar que leves os iacutendios aprisionados
SARAVAIA
Irei onde me carregues E agradeccedilo que me entregues encargo tatildeo desejado Como Saravaia sou aos iacutendios que me aliei enfim aprisionarei E neste barco me vou De cauim me embriagarei
160
GUAIXARAacute
Anda logo vai ligeiro
SARAVAIA
Como um raio correrei (Sai)
GUAIXARAacute (Passeia com Aimbirecirc e diz)
Demos um curto passeio Quando volte o mensageiro a aldeia destroccedilarei (Volta Saravaia e Aimberecirc diz)
AIMBIREcirc
Danado Voltou voando
GUAIXARAacute
Demorou menos que um raio Foste mesmo Saravaia
SARAVAIA
Fui Jaacute estatildeo comemorando os iacutendios nossa vitoacuteria Alegra-te Transbordava o cauim o prazer regurgitava E a beber as igaccedilabas esgotam ateacute o fim
GUAIXARAacute
E era forte
161
SARAVAIA
Forte estava E os rapazes beberrotildees que pervertem esta aldeia caiam de cara cheia Velhos velhas mocetotildees que o cauim desnorteia
GUAIXARAacute
Jaacute basta Vamos mansinho tomaacute-los todos de assalto Nosso fogo arda bem alto (Vem Satildeo Lourenccedilo com dois companheiros Diz Aimbirecirc)
AIMBIREcirc
Haacute um sujeito no caminho que me ameaccedila de assalto Seraacute Lourenccedilo o queimado
SARAVAIA
Ele mesmo e Sebastiatildeo
AIMBIREcirc
E o outro dos trecircs que satildeo
SARAVAIA
Talvez seja o anjo mandado desta aldeia o guardiatildeo
AIMBIREcirc
Ai Eles me esmagaratildeo Natildeo posso sequer olhaacute-los
162
GUAIXARAacute
Natildeo te entregues assim natildeo ao ataque meu irmatildeo Teremos que amedrontaacute-los As flechas evitaremos fingiremos de atingidos
AIMBIREcirc
Olha eles vecircm decididos a accediloitar-nos Que faremos Penso que estamos perdidos (Satildeo Lourenccedilo fala a Guaixaraacute)
SAtildeO LOURENCcedilO
Quem eacutes tu
GUAIXARAacute
Sou Guaixaraacute embriagado sou boicininga jaguar antropoacutefago agressor andiraacute-guaccedilu alado sou democircnio matador
SAtildeO LOURENCcedilO
E este aqui
AIMBIREcirc
Sou jiboacuteia sou socoacute o grande Aimbirecirc tamoio Sucuri gaviatildeo malhado sou tamanduaacute desgrenhado sou luminosos democircnio
163
SAtildeO LOURENCcedilO
Dizei-me o que quereis desta minha terra em que nos vemos
GUAIXARAacute
Amando os iacutendios queremos que obediecircncia nos prestem por tanto que lhes fazemos Pois se as coisas satildeo da gente ama-se sinceramente
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Quem foi que insensatamente um dia ou presentemente os iacutendios vos entregou Se o proacuteprio Deus tatildeo potente deste povo em santo ofiacutecio corpo e alma modelou
GUAIXARAacute
Deus Talvez remotamente pois eacute nada edificante a vida que resultou Satildeo pecadores perfeitos repelem o amor de Deus e orgulham-se dos defeitos
AIMBIREcirc Bebem cuim a seu jeito como completos sandeus ao cauim rendem seu preito Esse cauim eacute que tolhe sua graccedila espiritual Perdidos no bacanal seus espiacuteritos se encolhem em nosso laccedilo fatal
164
SAtildeO LOURENCcedilO
Natildeo se esforccedilam por orar na luta do dia a dia Isto eacute fraqueza de certo
AIMBIREcirc
Sua boca respira perto do pouco que Deus confia
SARAVAIA
Eacute verdade intimamente resmungam desafiando ao Deus que os estaacute guiando Dizem Seraacute realmente capaz de me ver passando
SAtildeO SEBASTIAtildeO (Para Saravaia)
Seraacutes tu um pobre rato Ou eacutes um gambaacute nojento Ou eacutes a noite de fato que as galinhas afugenta e assusta os iacutendios no mato
SARAVAIA
No anseio de devorar as almas sequer dormi
GUAIXARAacute
Cala-te Fale eu por ti
SARAVAIA
Natildeo vaacutes me denominar pra que natildeo me mate aqui Esconda-me antes dele
165
Eu por ti vigiarei
GUAIXARAacute
Cala-te Te guardarei Que a liacutengua natildeo te revele depois te libertarei
SARAVAIA
Se natildeo me viu safarei Inda posso me esconder
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Cuidado que lanccedilarei o dardo em que o flecharei
GUAIXARAacute
Deixa-o Vem de adormecer
SAtildeO SEBASTIAtildeO
A noite ele natildeo dormiu para os iacutendios perturbar
SARAVAIA
Isso natildeo se haacute de negar (Accediloita-o Guaixaraacute e diz)
GUAIXARAacute
Cala-te Nem mais um pio que ele quer te devorar
SARAVAIA
166
Ai de mim Por que me bates assim pois estou bem escondido (Aimbirecirc com Satildeo Sebastiatildeo)
AIMBIREcirc
Vamos Deixa-nos a soacutes e retirai-vos que a noacutes meu povo espera afligido
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Que povo
AIMBIREcirc
Todos os que aqui habitam desde eacutepocas mais antigas velhos moccedilas raparigas submissos aos que lhes ditam nossas palavras amigas Vou contar todos seus viacutecios Em mim acreditaraacutes
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Tu natildeo me convenceraacutes
AIMBIREcirc
Tecircm bebida aos desperdiacutecios cauim natildeo lhes faltaraacute De eacutebrios datildeo-se ao malefiacutecio ferem-se brigam sei laacute
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Ouvem do morubixaba censuras em cada taba
167
disso natildeo os livraraacutes
AIMBIREcirc
Censura aos iacutendios Conversa Vem logo o dono da farra convida todos agrave festa velhos jovens moccedilocaras com morubixaba agrave testa Os jovens que censuravam com morubixaba danccedilam e de comer natildeo se cansam e no cauim se lavam e sobre as moccedilas avanccedilam
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Por isso aos aracajaacutes vivem vocecircs frequumlentando e a todos aprisionando
AIMBIREcirc
Conosco vivem em paz pois se entregam aos desmandos
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Uns aos outros se pervertem convosco colaborando AIMBIREcirc
Natildeo sei Vamos trabalhando e ao viacutecios bem se convertem agrave forccedila do nosso mando
GUAIXARAacute
Eu que te ajude a explicar As velhas como serpentes injuriam-se entre dentes maldizendo sem cessar
168
As que mais calam consentem Pecam as inconsequumlentes com intrigas bem tecidas preparam negras bebidas pra serem belas e ardentes no amor na cama e na vida
AIMBIREcirc
E os rapazes cobiccedilosos perseguindo o mulherio para escravas do gentio Assim invadem fogosos dos brancos o casario
GUAIXARAacute
Esta histoacuteria natildeo termina antes que desponte a lua e a taba se contamina
AIMBIREcirc
E nem sequer raciocinam que eacute o inferno que cultuam
SAtildeO LOURENCcedilO Mas existe a confissatildeo bem remeacutedio para a cura Na comunhatildeo se depura da mais funda perdiccedilatildeo a alma que o bem procura Se depois de arrependidos os iacutendios vatildeo confessar dizendo Quero trilhar o caminho dos remidos - o padre os vai abenccediloar
GUAIXARAacute
Como se nenhum pecado tivessem fazem a falsa
169
confissatildeo e se disfarccedilam dos viacutecios abenccediloados e assim viciados passam
AIMBIREcirc
Absolvidos dizem na hora da morte meus viacutecios renegarei E entregam-se agrave sua sorte
GUAIXARAacute
Ouviste que enumerei os males satildeo seu forte
SAtildeO LOURENCcedilO
Se com oacutedio procurais tanto assim prejudicaacute-los natildeo vou eu abandonaacute-los E a Deus erguerei meus ais para no transe amparaacute-los Tanto confiaram em mim construindo esta capela plantando o bem sobre ela Natildeo os deixarei assim sucumbir sem mais aquela
GUAIXARAacute
Eacute inuacutetil desista disso Por mais forccedila que lhes decircs com o vento num dois trecircs daqui lhes darei sumiccedilo Deles nem sombra vereis Aimbirecirc vamos conservar a terra com chifres unhas tridentes e alegrar as nossas gentes
AIMBIREcirc
170
Aqui vou com minhas garras meus longos dedos meus dentes
ANJO
Natildeo julgueis tolos dementes por no fogo esta legiatildeo Aqui estou com Sebastiatildeo e Satildeo Lourenccedilo natildeo tentem levaacute-los agrave danaccedilatildeo Pobres de voacutes que irritastes
de tal forma o bom Jesus Juro que em nome da cruz ao fogo vos condenastes (Aos santos) Prendei-os donos da luz (Os santos prendem os dois diabos)
GUAIXARAacute
Basta
SAtildeO LOURENCcedilO
Natildeo Teu cinismo me agasta Destes provas que sobejam de querer destruir a igreja SAtildeO SEBASTIAtildeO (A Aimberecirc)
Grita Lamenta Te arrasta Te prendi
AIMBIREcirc
Maldito Seja (Preso os dois fala o Anjo a Saravaia que ficou escondido)
ANJO
E tu que estaacute escondido seraacute acaso um morcego Sapo cururu minguaacute ou filhote de gambaacute ou bruxa pedindo arrego Sai daiacute seu fedorendo
171
abelha de asa de vento zorrilho maritaca seu lesma tamarutaca
SARAVAIA
Ai vida que me aprisionam Natildeo vecircs que morro de sono
ANJO
Quem eacutes tu
SARAVAIA
Sou Saravaia Inimigo dos franceses
ANJO
Teus tiacutetulos satildeo soacute estes SARAVAIA
Sou tambeacutem mestre em tocaia porco entre todas as reses
ANJO
Por isso eacutes sujo e enlameias tudo com teu negro rabo Veremos como pateias no fogo que a gente ateia
SARAVAIA
Natildeo Por todos os diabos Eu te dou ovas de peixe farinha de mandioca desde que agora me deixas te dou dinheiro aos feixes
172
ANJO
Natildeo te entendo maccedilaroca As coisas que me prometes em troca de onde roubaste Que morada assaltaste antes que aqui te escondeste Muito coisa tu furtaste
SARAVAIA
Natildeo somente o que falei Da casa dos bons cristatildeos foi bem pouco o que apanhei Tenho o que trago nas matildeos por muito que trabalhei Aqueles outros tecircm mais Para comprar cauim aos iacutendios em boa paz dei o que tinha e demais pois pobre acabei assim
ANJO
Vamos Restitui-lhes tudo o que tiveres roubado
SARAVAIA
Natildeo faccedilas isto estou becircbedo mais do que o demo rabudo da sogra do meu cunhado Tem paciecircncia me perdoa meu irmatildeo estou doente Das minhas almas presente farei a ti praacute que em boa hora as cucas lhes rebentes Leva o nome destes monstros e famoso ficaraacutes
173
ANJO
E onde lhes foste ao encontro
SARAVAIA
Fui pelo sertatildeo a dentro lacei as almas rapaz
ANJO
De que famiacutelias descendem
SARAVAIA
Desse assunto pouco sei Filhos de iacutendios talvez Na corda os enfileirei presos todos de uma vez Passei noites sem dormir nos seus lares espreitei fiz suas casas explodir suas mulheres lacei pra que natildeo possam fugir (Amarra-o o anjo e diz)
ANJO
Quantas maldades fizeste Por isso o fogo te espera Viveraacutes do que tramaste nesta abrasada tapera em que pro fim te pilhaste
SARAVAIA
Aimberecirc
AIMBIREcirc
Oi
174
SARAVAIA
Vem logo dar-me a matildeo Este louco me prendeu
AIMBIREcirc
A mim tambeacutem me venceu o flechado Sebastiatildeo Meu orgulho arrefeceu
SARAVAIA
Ai de mim Guaixaraacute dormes assim sem pensar em me salvar
GUAIXARAacute Estaacutes louco Saravaia Natildeo vecircs que Lourenccedilo ensaia maneira de me queimar
ANJO
Bem junto pois sois comparsas ardereis eternamente Enquanto noacutes Deo Gratias sob a luz da minha guarda viveremos santamente (Faz uma praacutetica aos ouvintes) Alegrai-vos filhos meus na santa graccedila de Deus pois que dos ceacuteus eu desci para junto a voacutes estar e sempre vos amparar dos males que haacute por aqui Iluminado esta aldeia junto de voacutes estarei por nada me afastarei - pois a isto me nomeia Deus Nosso Senhor e Rei
Ele que a cada um de voacutes um anjo seu destinou Que natildeo vos deixe mais soacutes e ao mando de sua voz os democircnios expulsou Tambeacutem Satildeo Lourenccedilo o virtuoso Servo de Nosso Senhor vos livra com muito amor terras e almas extremoso do democircnio enganador Tambeacutem Satildeo Sebastiatildeo valente santo soldado que aos tamoios rebelados deu outrora uma liccedilatildeo hoje estaacute do vosso lado E mais - Paranapucu
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Jacutinga Moroacutei Sarigueacuteia Guiriri Pindoba Pariguaccedilu Curuccedila Miapei E a tapera do pecado a de Jabebiracica natildeo existe E lado a lado a naccedilatildeo dos derrotados no fundo do rio fica Os franceses seus amigos inutilmente trouxeram armas Por noacutes combateram Lourenccedilo jamais vencido e Satildeo Sebastiatildeo flecheiro Estes santos em verdade das almas se compadecem aparando-as desvanecem (Oacute armas da caridade) Do viacutecio que as envilece Quando o democircnio ameaccedilar vossas almas voacutes vereis com que forccedila hatildeo de zelar Santos e iacutendios sereis pessoas de um mesmo lar Tentai velhos viacutecios extirpar e as maldades caacute da terra evitai bebida e guerra adulteacuterio repudiai tudo o que o instinto encerra Amai vosso Criador cuja lei pura e isenta
Satildeo Lourenccedilo representa Engrandecei ao Senhor que de bens vos acrescenta Este mesmo Satildeo Lourenccedilo que aqui foi queimado vivo pelos maus feito cativo e ao martiacuterio foi infenso sendo o feliz redivivo Fazei-vos amar por ele e amai-o quanto puderdes que em sua lei nada se perde E confiando mais nele mais o ceacuteu se vos concede Vinde agrave direita celestial de Deus Pai ireis gozar junto aos que bem vatildeo guardar no coraccedilatildeo que eacute leal e aos peacutes de Deus repousar
(Fala com os santos convidando-os a cantar e se despede)
Cantemos todos cantemos Que foi derrotado o mal Esta histoacuteria celebremos nosso reino inauguremos nessa alegria campal
(Os santos levam presos os diabos os quais na uacuteltima repeticcedilatildeo da cantiga choram)
CANTIGA
Alegrem-se os nossos filhos por Deus os ter libertado Guaixaraacute seja queimado Aimbirecirc vaacute para o exiacutelio Saravaia condenado Guaixaraacute seja queimado Aimbirecirc vaacute para o exiacutelio Saravaia condenado (Voltam os santos)
Alegrai-vos vivei bem vitoriosos do viacutecio aceitai o sacrifiacutecio que ao amor de Deus conveacutem Daiacute fuga ao Demo-ningueacutem Guaixaraacute seja queimado Aimbirecirc vaacute para o exiacutelio Saravaia condenado
176
TERCEIRO ATO Depois de Satildeo Lourenccedilo morto na grelha o Anjo fica em sua guarda e chama os dois diabos Aimbirecirc e Saravaia que venham sufocar os imperadores Deacutecio e Valeriano que estatildeo sentados em seus tronos
ANJO
Aimbirecirc Estou chamando vocecirc Apressa-te Corre Jaacute
AIMBIREcirc
Aqui estou Pronto O que haacute Seraacute que vai me pender de novo este passaratildeo
ANJO
Reservei-te uma surpresa tenho dois imperadores para dar-te como presa De Lourenccedilo em chama acesa foram ele os matadores
AIMBIREcirc
Boa Me fazes contente Agrave forccedila os castigarei e no fogo os queimarei como diabo eficiente Meu oacutedio satisfarei
ANJO
Eia depressa a afogaacute-los Que para o sol sejam cegos Ide ao fogo cozinhaacute-los Castiga com teus vassalos
177
estes dois sujos morcegos
AIMBIREcirc
Pronto Pronto Sejam tais ordens cumpridas Reunirei meus democircnios Saravaia deixa os sonhos traz-me de boa bebida que temos planos medonhos
SARAVAIA
Jaacute de nego me pintei oacute meu avocirc jaguaruna e o cauim preparei veraacutes como beberei nesta festa da fortuna Que vejo Um temiminoacute Ou filho de guaianaacute Seraacute esse um guaitacaacute que agrave mesa do jacareacute sozinho vou devorar
(Vecirc o Anjo e espanta-se)
E este paacutessaro azulatildeo quem seraacute que assim me encara Algum parente de arara
AIMBIREcirc
Eacute o anjo que em nossa matildeo potildee duas presas bem raras
SARAVAIA
Meus capangas atenccedilatildeo Tataurana Tamanduaacute vamos com calma por laacute que esses monstros quereratildeo
178
por certo me afogar
AIMBIREcirc
Vamos
SARAVAIA
Ai os mosquitos me mordem Espera ou me comeratildeo Tenho medo quem me acode Sou pequenino e eles podem tragar-me de supetatildeo
AIMBIREcirc
Os iacutendios que natildeo se fiam nesta conversa e se escondem se os mandam executar
SARAVAIA
Tecircm razatildeo se desconfiam vivem sempre a se lograr
AIMBIREcirc
Cala a boca beberratildeo soacute por isso eacutes tatildeo valente moleiratildeo impertinente
SARAVAIA
Ai de mim me prenderatildeo mas vou por te ver contente E a quem vamos devorar
AIMBIREcirc
179
A algozes de Satildeo Lourenccedilo
SARAVAIA
Aqueles cheios de ranccedilo Com isto eu vou mudar meu nome de que me canso Muito bem Suas entranhas sejam hoje o meu quinhatildeo
AIMBIREcirc
Vou morder seu coraccedilatildeo
SARAVAIA
E os que natildeo nos acompanham sua parte comeratildeo (Chama quatro companheiros para que os ajudem)
Tataurana traze a tua muccedilurana Urubu jaguaruccedilu traz a ingapema Suacutes Caborecirc vecirc se te inflama pra comer estes perus (Acodem todos os quatro com suas armas)
TATAURANA
Aqui estou com a muccedilurana e os braccedilos lhe comerei A Jaguaraccedilu darei o lombo a Urubu o cracircnio e as pernas a Caborecirc URUBU Aqui cheguei As tripas recolherei e com os bofes terei a panela a derramar E esta panela verei
180
minha sogra cozinhar
JAGUARUCcedilU
Com esta ingapema dura as cabeccedilas quebrarei e os miolos comerei Sou guaraacute onccedila criatura e antropoacutefago serei
CABOREcirc
E eu que em demandas andei aos franceses derrotando para um bom nome ir logrando agora contigo irei estes chefes devorando
SARAVAIA
Agora quietos De rastros natildeo nos viram Vou agrave frente Que natildeo escapem da gente Vigiarei No tempo exato ataquemos de repente
(Vatildeo todos agachados em direccedilatildeo a Deacutecio e Valeriano que conversam)
DEacuteCIO
Amigo Valeriano minha vontade venceu Natildeo houve arte no ceacuteu que livrasse do meu plano o servo do Galileu Nem Pompeu e nem Catatildeo nem Cesar nem o Africano nenhum grego nem troiano puderam dar conclusatildeo a um feito tatildeo soberano
181
VALERIANO
O remate gratildeo-Senhor desta tatildeo grande faccedilanha foi mais que vencer Espanha Jamais rei ou imperador logrou coisa tatildeo estranha Mas Senhor esse quem eacute que vejo ali tatildeo armado com espadas e cordel e com gente de tropel vindo tatildeo acompanhado
DEacuteCIO
Eacute o grande deus nosso amigo Juacutepiter sumo senhor que provou grande sabor com o tremendo castigo da morte deste traidor E quer para reforccedilar as penas deste rufiatildeo nosso impeacuterio acrescentar com sua potente matildeo pela terra e pelo mar
VALERIANO
Mais me parece eacute que vem a seus tormentos vingar e a noacutes ambos enforcar Oh que cara feia tem Comeccedilo a me apavorar
DEacuteCIO
Enforcar Quem a mim pode matar ou mover meus fundamentos Nem a exaltaccedilatildeo dos ventos Nem a braveza do mar nem todos os elementos
182
Natildeo temas que meu poder o que os deuses imortais me quiseram conceder natildeo se poderaacute vencer pois natildeo haacute forccedilas iguais De meu cetro imperial pendem reis tremem tiranos Venccedilo a todos os humanos e posso ser quase igual a esses deuses soberanos
VALERIANO
Oh que terriacutevel figura Natildeo posso mais aguardar que jaacute me sinto queimar Vamos que eacute grande loucura tal encontro aqui esperar Ai ai que grandes calores Natildeo tenho nenhum sossego Ai que poderosas dores Ai que feacutervidos ardores que me abrasam como fogo
DEacuteCIO
Oh paixatildeo Ai de mim que eacute o Plutatildeo chegando pelo Aqueronte ardendo como ticcedilatildeo a levar-nos de roldatildeo ao fogo do Flegetonte Oh coitado que me queimo Esse queimado me queima com grande dor
Oh infeliz imperador Todo me vejo cercado de penas e de pavor pois armado o diabo com seu dardo mais as fuacuterias infernais vecircm castigar-nos demais Jaacute nem sei o que hei falado com anguacutestias tatildeo mortais
VALERIANO
O Deacutecio cruel tirano Jaacute pagas e pagaraacute Contigo Valeriano porque Lourenccedilo cristatildeo assado nos assaraacute
183
AIMBIREcirc
Ocirc Castelhano Bom Castelhano parece Estou bem alegre mano que Espanhol seja o profano que no meu fogo padece Vou fingir-me castelhano e usar de diplomacia com Deacutecio e Valeriano porque o espanhol ufano sempre guarda a cortesia Oh mais alta majestade Beijo-vos a matildeo mil vezes por vossa gratilde-crueldade
pois justiccedila nem verdade guardastes sendo juizes Sou mandado por Satildeo Lourenccedilo queimado levaacute-los agrave minha casa onde seja confirmado vosso imperial estado em fogo que sempre abrasa Oh que tronos e que camas eu vos tenho preparadas nessas escuras moradas de vivas e eternas chamas de nunca ser apagadas
VALERIANO
Ai de mim
AIMBIREcirc
Vieste do Paraguai Que falais em Carijoacute Sei todas liacutenguas de cor Avanccedila aqui Saravaia Usa tu golpe maior
VALERIANO
Basta Que assim me assassinas natildeo tenho pecado nada Meu chefe eacute a presa acertada
SARAVAIA
Natildeo eacutes tu que me fascinas oacute presa bem cobiccedilada
184
DEacuteCIO
Oacute miseraacutevel de mim que nem basta ser tirano nem falar em castelhano Que eacute do mando em que me vi e o meu poder soberano
AIMBIREcirc
Jesus Deus grande e potente que tu traidor perseguiste te daraacute sorte mais triste entregando-te em meu dente a que malvado serviste Pois me honraste e sempre me contentaste ofendendo ao Deus eterno
Eacute justo pois que no inferno palaacutecio que tanto amaste natildeo sintas o mal do inverno Porque o oacutedio inveterado do teu duro coraccedilatildeo natildeo pode ser abrandado se natildeo for jaacute martelado com a aacutegua do Flegeton
DEacuteCIO
Olha que consolaccedilatildeo para quem se estaacute queimando Sumos deuses para quando adiais minha salvaccedilatildeo que vivo estou me abrasando Ai ai Que mortal desmaio Esculaacutepio natildeo me acodes Oh Juacutepiter porque dormes Que eacute do vosso raio Por que eacute que natildeo me socorres
AIMBIREcirc
Que dizeis De que mal voacutes padeceis Que pulso mais alterado Eacute grande dor de costado este mal que morreis Haveis de ser bem sangrado Haacute dias que esta sangria se guardava para voacutes
que sangraacuteveis noite e dia com dedicada porfia aos santos servos de Deus Muito desejo eu beber vosso sangue imperial Oh natildeo me leveis a mal que com isso quero ser homem de sangue real
DEacuteCIO
Que dizeis Que disparate e elegante desvario Joguem-me dentro de um rio antes que o fogo me mate oacute deuses em que confio Natildeo quereis socorrer-me ou natildeo podeis Oacute malditos fementidos
ingratos desconhecidos que pouco vos condoeis de quem fostes tatildeo servidos Se agora voar pudesse vos iria derrocar dos vossos tronos celestes feliz se a mim me coubesse no fogo vos projetar
AIMBIREcirc
Parece-me que eacute chegada a hora do frenesi e com chama redobrada a qual seraacute descuidada dos deuses a quem servis Satildeo armas dos audazes cavaleiros que usam palavroacuterio humano E por isso tatildeo ufano hoje vindes acolhecirc-los no romance castelhano
SARAVAIA
Assim eacute Pensava dar de reveacutes golpes de afiados accedilos mas enfim nossos balaccedilos se chocaram atraveacutes com bem poucos canhonaccedilos Mas que boas bofetadas lhes reservo para dar Os tristes sem descansar agrave forccedila de tais pauladas com catildees hatildeo de ladrar
186
VALERIANO
Que ferida Tira-me logo esta vida pois minha alta condiccedilatildeo contra justiccedila e razatildeo veio a ser tatildeo abatida que morro como ladratildeo
SARAVAIA
Natildeo eacute outro o galardatildeo que concedo aos meus criados senatildeo morrer enforcados e depois sem remissatildeo ao fogo ser condenados
DEacuteCIO
Essa eacute a pena redobrada que me causa maior dor que eu universal senhor morra morte desonrada na forca como traidor Ainda se fosse lutando dando golpes e reveses pernas e braccedilos cortando como fiz com os franceses acabaria triunfando
AIMBIREcirc
Parece que estais lembrando poderoso imperador quando com bravo furor matastes traiccedilatildeo armando Felipe vosso senhor Por certo que me alegrais e se cumpre meus anseios ante desabafos tais porque o fogo em que queimais provoca tais devaneios
187
DEacuteCIO
Bem entendo que este fogo em que me acendo merece-me a tirania pois com tatildeo feroz porfia aos cristatildeos martirizando pelo fogo os consumia Mas que em minha monarquia acabe com tal pregatildeo pois morrer como ladratildeo eacute muito triste agonia e dobrada confusatildeo
AIMBIREcirc
Como Pedis confissatildeo Sem asas quereis voar Ide se quereis achar aos vossos atos perdatildeo agrave deusa Pala rogar Ou a Nero esse cruel carniceiro do fiel povo cristatildeo Aqui estaacute Valeriano vosso leal companheiro buscai-o por sua matildeo
DEacuteCIO
Esses amargos chistes e agressotildees me acrescentam em paixotildees e mais dores com tatildeo profundos ardores como de ardentes ticcedilotildees E com isto crescem mais os fogos em que padeccedilo Acaba que me ofereccedilo em tuas matildeos Satanaacutes ao tormento que mereccedilo
188
AIMBIREcirc
Oh quanto vos agradeccedilo por esta boa vontade Eu com liberalidade quero dar-lhe bom refresco para vossa enfermidade Na cova onde o fogo se renova com ardores perenais os vossos males fatais aiacute teratildeo grande prova das agruras imortais
DEacuteCIO
Que fazer Valeriano bom amigo Testemunharaacutes comigo desta pena envolvido na cadeia de fogo deste castigo
VALERIANO
Em maacute hora Jaacute satildeo horas Vamos logo deste fogo ao outro fogo eternal laacute onde a chama imortal nunca nos daraacute sossego Suacutes asinha Vamos agrave nossa cozinha Saravaia
AIMBIREcirc
Aqui deles natildeo me afasto Nas brasas seratildeo bom pasto maldito quem nelas caia
DEacuteCIO
Aqui abrasado estou
189
Assa-me Lourenccedilo assado De soberano que sou vejo que Deus me marcou por ver seu santo vingado
AIMBIREcirc
Com efeito quiseste abrasar a jeito o virtuosos Satildeo Lourenccedilo Hoje te castigo e venccedilo e sobre as brasas te deito para morrer segundo penso (Sufocam-nos e entregam aos quatro beleguins e cada dois levam o seu)
Vinde aqui e aos malditos conduzi para em bom queimarem seus corpos sujos tostarem na festa em que os seduzi para cozidos bailarem
(Ficam ambos os democircnios no terreiros com as coroas dos imperadores na cabeccedila)
SARAVAIA
Sou o grande vencedor o que as maacutes cabeccedilas quebra sou um chefe de valor e hoje me decido por me chamar Cururupeba Como eles mato os que estatildeo em pecado e os arrasto em minhas chamas Velhos moccedilos jovens damas tenho sempre devorado De bom algoz tenho fama
QUARTO ATO Tendo o corpo de Satildeo Lourenccedilo amortalhado e posto na tumba entra o Anjo com o Temor e o Amor de Deus a encerrar a obra e no fim acompanham o santo agrave sepultura
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ANJO
Vendo nosso Deus benigno vossa grande devoccedilatildeo que tendes e com razatildeo a Lourenccedilo o maacutertir digno de toda a veneraccedilatildeo determinam por seus rogos e martiacuterio singular a todos sempre ajudar para que escapeis dos fogos em que os maus se hatildeo de queimar Dois fogos trazia nalma com que as brasas resfriou a no fogo em que se assou com tatildeo gloriosa palma dos tiranos triunfou Um fogo foi o temor do bravo fogo infernal e como servo leal por honrar a seu Senhor fugiu da culpa mortal
Outro foi o Amor fervente de Jesus que tanto amava que muito mais se abrasava com esse fervor ardente que coo fogo em que se assava Estes o fizeram forte Com estes purificado como ouro refinado padeceu tatildeo crua morte por Jesus seu doce amado Estes vos manda o Senhor a ganhar vossa frieza para que vossa alma acesa de seu fogo gastador fique cheio de pureza Deixai-vos deles queimar como o maacutertir Satildeo Lourenccedilo e sereis um vivo incenso que sempre haveis de cheirar na corte de Deus imenso
TEMOR DE DEUS (Daacute seu recado)
Pecador sorves com grande sabor o pecado e natildeo ficas afogado com teus males E tuas chagas mortais natildeo sentes desventurado O inferno como seu fogo sempiterno Jaacute te espera se natildeo segues a bandeira
da cruz sobre a qual morreu Jesus para que tua morte morra Deus te envia esta mensagem com amor a mim que sou seu Temor me conveacutem declarar o que conteacutem para que temas ao Senhor
(Glosa e declaraccedilatildeo do recado)
Espantado estou de ver pecador teu vatildeo sossego Com tais males a fazer como vives sem temer aquele espantoso fogo Fogo que nunca descansa mas sempre provoca a dor e com seu bravo furor
dissipa toda a esperanccedila ao maldito pecador Pecador como te entregas tatildeo sem freio ao viacutecio extremo Dos viacutecios de que estaacutes cheios engolindo tatildeo agraves cegas a culpa com seu veneno
Veneno de maldiccedilatildeo tragas sem nenhum temor e sem sentir sua dor deleites da carnaccedilatildeo sorves com grande sabor Seraacute o sabor do pecado muito mais doce que o mel mas o inferno cruel depois te daraacute um bocado bem mais amargo que o fel Fel beberaacutes sem medida pecador desatinado tua alma em chamas ardida Esta seraacute a saiacuteda do deleite do pecado Do pecado que tu amas Lourenccedilo tanto escapou que mil penas suportou e queimado pelas chamas por natildeo pecar expirou Ele a morte natildeo temeu Tu natildeo temes o pecado no qual te tem enforcado Lucifer que te afogou
e natildeo ficas afogado Afogado pela matildeo do Diabo pereceu Deacutecio com Valeriano infiel cruel tirano no fogo que mereceu Tua feacute merece a vida mas com pecados mortais quase a tiveste perdida e teu Deus bem sem medida ofendeste com teus males Com teus males e pecados tua alma de Deus alheia da danaccedilatildeo na cadeia haacute de pagar com os danados a culpa que a incendeia Pena sem fim te daratildeo dentre os fogos infernais teus deleites sensuais Teus tormentos dobraratildeo e tuas chagas mortais Que mortais satildeo tuas feridas pecador Porque natildeo choras
Natildeo vecircs que nestas demoras estatildeo todas corrompidas a cada dia pioras Pioras e te confinas mas teu perigoso estado na pressa e grande cuidado com que ao fogo te destinas natildeo sentes desventurado Oh descuido intoleraacutevel de tua vida Tua alma estaacute confundida
no lodo e tu vais rindo de tudo natildeo sentes tua caiacuteda Oh traidor Que negas teu Criador Deus eterno que se fez menino terno por salvar-te E tu queres condenar-te e natildeo temes ao inferno
Ah insensiacutevel Natildeo calculas o terriacutevel espanto que causaraacute o juiz quando viraacute com carranca muito horriacutevel e agrave morte te entregaraacute
E tua alma seraacute sepultada em pleno inferno onde morte natildeo teraacute mas viva se queimaraacute com seu fogo sempre eterno
Oh perdido Ali seraacutes consumido sem nunca te consumir Teraacutes vida sem viver com choro e grande gemido teraacutes morte sem morrer Pranto seraacute teu sorrir sede sem fim te abeberra fome que em comer se gera teu sono nunca dormir tudo isto jaacute te espera Oh morfio Pois tu veras de continuo ao horrendo Lucifer sem nunca chegar a ver aquele molde divino de quem tiras todo o ser Acaba jaacute de temer a Deus que sempre te espera correndo por sua esteira pois natildeo lhes vai pertencer se natildeo lhe segues a bandeira Homem louco Se teu coraccedilatildeo jaacute toco mudar-se-atildeo alegrias em tristezas e agonias Olha que te falta pouco
para fenecer teus dias Natildeo peques mais contra Aquele que te ganhou vida e luz com seu martiacuterio cruel bebendo vinagre e fel no extremo lenho a cruz Oh malvado Ele foi crucificado sendo Deus por te salvar Pois que podes esperar se foste tu o culpado e natildeo cessas de pecar Tu o ofendes ele te ama Cegou-se por dar-te a luz Tu eacutes mau pisas a cruz sobre a qual morreu Jesus Homem cego porque natildeo comeccedilas logo a chorar por teu pecado E tomar por advogado a Lourenccedilo que no fogo por Jesus morreu queimado Teme a Deus juiz tremendo que em maacute hora te socorra em Jesus tatildeo soacute vivendo pois deu sua vida morrendo para que tua morte morra
AMOR DE DEUS (Daacute seu recado)
Ama a Deus que te criou homem de Deus muito amado Ama com todo cuidado a quem primeiro te amou Seu proacuteprio Filho entregou agrave morte por te salvar Que mais te podia dar
se tudo o que tem te dou Por mandado do Senhor te disse o que tens ouvido Abre todo teu sentido porque eu que sou seu Amor seja em ti bem imprimido (Glosa e declaraccedilatildeo do recado)
Todas as coisas criadas conhecem seu Criador Todas lhe guardam amor
pois nele satildeo conservadas cada qual em seu vigor Pois com tanta perfeiccedilatildeo
193
sua ciecircncia te formou homem capaz de razatildeo de todo o teu coraccedilatildeo ama a Deus que te criou Se amas a criatura por se parecer formosa ama a visatildeo graciosa desta mesma formosura por sobre todas as coisas Dessa divina lindeza deves ser enamorado Seja tua alma presa daquela suma beleza homem de Deus muito amado Aborrece todo o mal com despeito e com desdeacutem E pois que eacute racional abraccedila a Deus imortal todo sumo e uacutenico bem Este abismo de fartura
que nunca seraacute esgotado esta fonte viva e pura este rio de doccedilura ama com todo cuidado Antes que criasse nada jaacute a alma majestade te havia a vida gerado e tua alma abrasada com eterna caridade Por fazer-te todo seu com amor te cativou e pois que tudo te deu daacute tu todo o maior que eacute teu a quem primeiro te amou E deu-te alma imortal e digna de um Deus imenso para que fosses suspenso nele esse bem eternal que eacute sem fim e sem comeccedilo
Depois que em morte caiacuteste com vida te levantou Porque sair natildeo conseguiste da culpa em que te fundiste seu proacuteprio filho entregou Entregou-o por escravo deixou que fosse vendido para que tu redimido do poder do leatildeo bravo fosses sempre agradecido Para que natildeo morras morre com amor bem singular Pois quanto deves amar a Deus que entregar-se quer agrave morte por te salvar O Filho que o Padre deu a seu Pai te daacute por pai e sua graccedila te infundiu
e quando na cruz morreu deu-te por matildee sua Matildee Deu-te feacute com esperanccedila e a si mesmo por manjar para em si te transformar pela bem aventuranccedila Que mais te podia dar Em paga de tudo isto oh ditoso pecador pede apenas teu amor Despreza pois todo o resto por ganhar a tal Senhor Daacute tua vida pelos bens que Sua morte te ganhou Eacutes seu nada tens de teu Daacute-lhe tudo quanto tens pois tudo o que tem te deu
194
DESPEDIDA
Levantai os olhos ao ceacuteu meus irmatildeos Vereis a Lourenccedilo reinando com Deus por voacutes implorando junto ao rei dos ceacuteus que louvais seu nome aqui neste chatildeo Daqui por diante tende grande zelo que Deus seja sempre temido e amado e maacutertir tatildeo santo de todos honrado Terei seus favores e doce desvelo Pois que celebrai com tal devoccedilatildeo
seu claro martiacuterio tomai meu conselho sua vida e virtudes tende por espelho chamando-o sempre com grande afeiccedilatildeo Tereis por seus rogos o santo perdatildeo e sobre o inimigo perfeita vitoacuteria E depois da morte voacutes vereis na gloacuteria a cara divina com clara visatildeo
(LAUS DEO)
QUINTO ATO
Danccedila de doze meninos que se fez na procissatildeo de Satildeo Lourenccedilo
1ordm) Aqui estamos jubilosos tua festa celebrando Por teus rogos desejando Deus nos faccedila venturosos nosso coraccedilatildeo guardando
2ordm) Noacutes confiamos em ti Lourenccedilo santificado que nos guardes preservados dos inimigos aqui Dos viacutecios jaacute desligados nos pajeacutes natildeo crendo mais em suas danccedilas rituais nem seus maacutegicos cuidados
3ordm) Como tu que a confianccedila em Deus tatildeo bem resguardaste que o dom de Jesus nos baste pai da suprema esperanccedila
4ordm) Pleno do divino amor
195
foi teu coraccedilatildeo outrora Zela pois por noacutes agora Amemos nosso Criador pai nosso de cada hora
5ordm) Obedeceste ao Senhor cumprindo sua palavra Vem que nossa alma escrava de teu amor neste dia te imita em sabedoria
6ordm) Milagroso tu curaste teus filhos tatildeo santamente Suas almas estatildeo doentes deste mal que abominaste Vem curaacute-los novamente
7ordm) Fiel a Nosso Senhor a morte tu suportaste Que a forccedila disto nos baste para suportar a dor pelo mesmo Deus que amaste
8ordm) Pelo terriacutevel que eacutes Jaacute que os democircnios te temem nas ocas onde se escondem vem calcaacute-los sob os peacutes pra que as almas natildeo nos queimem
9ordm) Hereges que este indefeso corpo no teu assaram e a carne toda queimaram em grelhas de ferro aceso Choremos do alto desejo de Deus Padre contemplar Venha Ele neste ensejo nossas almas inflamar
10ordm) Os teus verdugos extremos treme algozes de Deus Vem leva-nos como teus que ao teu lado ficaremos assustando estes ateus
11ordm) Estes que te deram morte ardem no fogo infernal Tu na gloacuteria celestial
196
gozaraacutes divina sorte E contigo aprenderemos a amar a Deus no mais fundo do nosso ser e no mundo longa vida gozaremos
12ordm) Em tuas matildeos depositamos nosso destino tambeacutem Em teu amor confiamos
e uns aos outros nos amamos para todo o sempre Ameacutem
CAI O PANO
197
APEcircNDICE 2 - A MISSA E OS SIacuteMBOLOS CULTURAIS DE TRANSFORMACcedilAtildeO DO HOMEM
Partindo do princiacutepio de que a missa eacute um ritual miacutetico pertencente aos
preceitos da Igreja Catoacutelica desde os primoacuterdios do cristianismo e portanto
pertencente tambeacutem a Feacute natildeo poderia deixar de ser discutida neste trabalho pois
foi atraveacutes dela aleacutem dos sacramentos da Igreja que a religiatildeo em questatildeo se fixa
na mente miacutetica dos homens ateacute a data de hoje sob a forma de um ritual de
contato com a divindade
Justamente por ter sua origem em um mito talvez um dos maiores
mitos da atualidade eacute claro que nem a psicologia a sociologia a antropologia ou
a histoacuteria teria como dar conta de explicar esse grande misteacuterio da Igreja visto
que a feacute ultrapassa os domiacutenios dessas ciecircncias e possivelmente ateacute a filosofia e
da metafiacutesica mas podemos aqui estudar esses siacutembolos de transformaccedilatildeo do
ponto de vista fenomenoloacutegico e eacute o que faremos atraveacutes da visatildeo de Carl Gustav
Jung
Porque recebi do Senhor o que vos transmiti O Senhor
Jesus na noite em que foi entregue tomou o patildeo e depois de dar
graccedilas partiu-o e disse Isto eacute o meu corpo que se daacute por voacutes fazei
isto em memoacuteria de mim E do mesmo modo depois de cear tomou
198
o caacutelice dizendo Este caacutelice eacute o Novo Testamento do meu sangue
todas as vezes que o beberdes fazei-o em memoacuteria de mim Pois
todas as vezes que comerdes este patildeo e beberdes este caacutelice
anunciarei a morte do Senhor ateacute que Ele venha 145
Foi nessa Ceia que Cristo teria pronunciado as palavras da missa Eu
sou a vida verdadeira Permanecei em mim como eu [permaneccedilo] em voacutes eu sou
a videira voacutes sois os sarmentos146
Como a intenccedilatildeo eacute a de me limitar ao siacutembolo da transformaccedilatildeo na
missa natildeo tenho aqui a proposiccedilatildeo de explicar os aspectos de sua composiccedilatildeo
estrutural mas conforme Jung a missa eacute uma celebraccedilatildeo eucariacutestica muito bem
elaborada e com a seguinte estrutura
145 Citaccedilotildees que se seguem sobre a Biacuteblia foram tiradas do Novo Testamento traduzido pelo PeDr Frei Mateus Hoepers e publicado pela Vozes ( apud JUNG1985p2) 146 lat sartmentumi sarmento ramo ou vara de videira
199
Temos que iniciar essa explicaccedilatildeo e a citaccedilatildeo dos siacutembolos da missa
como uma das ferramentas de manutenccedilatildeo da feacute do sacrifiacutecio e do envolvimento
com o Deus e a comunidade
Quanto ao sacrifiacutecio o mito cristatildeo nos revela duas formas distintas de
representaccedilatildeo o deipnon e a thysia Deipnon traz o significado de ceia
propriamente dito definindo a ceia abenccediloada daqueles que passaram ou
participaram de algum sacrifiacutecio onde se entende que os deuses estejam
presentes Essa comida eacute abenccediloada pois o que passou por um sacrificium
tornou-se sagrado
Thysia por sua vez vem significar o entregar o oferecer o imolar e
tambeacutem o soprar com forccedila o que vem relacionar-se com o alimento usado nas
sociedades antigas e primitivas de enviar aos deuses a fumaccedila que sobe das
oferendas ateacute a morada dos deuses simbolizando o espiacuterito o pneuma como era
concebido nos primoacuterdios do cristianismo e mesmo na Idade Meacutedia
Graccedilas ao conceito de ceia para os cristatildeos a palavra corpo de
Cristo logo foi traduzida por carne
Principalmente para os sacerdotes esses conceitos inseridos nos
siacutembolos da missa levam um peso muito grande como nos mostra Hb 717 Tu
eacutes sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquizedeque Onde o
oferecimento do sacrifiacutecio perene e o sacerdoacutecio eterno constituem partes
integrantes e necessaacuterias do conceito de missa (JUNG1985 p3) As ideacuteias do
sacerdoacutecio eterno e do sacrifiacutecio estatildeo intimamente ligadas ao misteacuterio da missa e
com a transformaccedilatildeo das substacircncias da qual falaremos em seguida
200
O iniacutecio do rito da transformaccedilatildeo do indiviacuteduo cristatildeo quer a do
sacerdote quer a do ouvinte e assistente da missa inicia-se juntamente com o
ofertoacuterio momento em que se preparam as oferendas a Deus
O primeiro dos pontos eacute a oblaccedilatildeo do patildeo onde o sacerdote coloca a
hoacutestia na patena eleva-a em direccedilatildeo agrave cruz do altar faz o sinal da cruz e eleva a
hoacutestia o patildeo o corpo a carne de Cristo e a relaciona com seu sacrificium
atribuindo assim agrave hoacutestia a qualidade de coisa sagrada Ateacute entatildeo a hoacutestia era
apenas patildeo e considerada como corpus imperfectum
Isso tambeacutem ocorre com o vinho mesmo com sua natureza mais
espiritual tambeacutem eacute considerado corpus imperfectum ateacute que nessa mesma
preparaccedilatildeo ao vinho eacute misturada a aacutegua147
Satildeo Cipriano - bispo de Cartago
relaciona o vinho com Cristo e a
aacutegua com a comunidade que participa da missa parte de suma importacircncia de
todo o rito pois sem a comunidade para receber o rito ele natildeo pode existir148
Nesta parte especial da missa como o iniacutecio desse ritual do mito
cristatildeo os corpus imperctum estatildeo sendo transformados no corpus
glorificationis no corpo ressuscitado
147 Originariamente a mistura de aacutegua com vinho estava ligada ao antigo costume cultural de beber apenas vinho misturado com aacutegua Por isso um bebedor isto eacute um alcooacutelatra era chamado de acratopotes beberratildeo de vinho natildeo misturado (Jung 1985 p7-312) 148 Em Ap1715 se lecirc Aquae quas vidisti ubi meretrix sedet populi sunt et gentes et linguae acuteAs aacuteguas que vecircs sobre as quais a prostituta estaacute sentada satildeo os povos e as multidotildees as naccedilotildees e as liacutenguas Na alquimia meretrix prostituta eacute o nome da prima mateacuteria do corpus imperfectum Elevada a aacutegua a condiccedilatildeo de sagrada misturada ao vinho vem significar que somente uma comunidade perfeita pode se juntar a Cristo (idem)
201
O ponto seguinte do rito da missa o sacerdote mostrando agrave
comunidade eleva o caacutelice com a mistura jaacute preparada e invoca o Espiacuterito Santo
Veni espiritus sanctificator que eacute quem produz e transforma esse vinho em
sangue de Cristo perante toda uma plateacuteia que crecirc nessa transformaccedilatildeo
recebendo culturalmente mais informaccedilotildees sobre o mito que se refere a sua feacute
religiosa
A parte seguinte eacute a da incensaccedilatildeo das oferendas e do altar onde com
a fumaccedila do turiacutebulo oferece um sacrifico que eacute um resquiacutecio da thysia de que
falamos anteriormente no intuito de espiritualizar todos os objetos fiacutesicos do altar
e por estar enchendo o ar com perfume do pneuma espantar as eventuais
forccedilas demoniacuteacas que pudessem estar presentes elevando as oraccedilotildees a
Deus149
Em seguida vem a invocaccedilatildeo ou a epiclese onde atraceacutes do
Suspiece sancta Trinitas (Recebei oacute Trindade santa) satildeo iniciadas as oraccedilotildees
propiciatoacuterias em que se garante que as oferendas seratildeo aceitas por Deus A
certeza da aceitaccedilatildeo se prende a se crer que uma coisa chamada atraveacutes de seu
nome tem o poder de tornar presente o que se convoca Assim por meio do
Adesto adesto Jesu boneacute Pontifex in medio nostri sicut fuisti in medio
discopulorum tuorum (Vinde vinde oacute Jesus o Pontiacutefice misericordioso ficai
conosco como estiveste como os vossos disciacutepulos) atraveacutes do chamamento se
149 Eacute dito nesse instante da missa as palavras Dirigatur Domine oratio mea sicut incensum in conspectu tuo (Eleva-se Senhor a minha oraccedilatildeo como o incenso agrave Vossa presenccedila) e Accedat in nobis Dominus ignem sui amoris
(acenda ograve Senhor em noacutes o fogo de seu amor) (idem Jung-1985-p11-320)
202
obteacutem a certeza da presenccedila e da manifestaccedilatildeo do Senhor no momento que eacute
considerado a ponto alto da celebraccedilatildeo da missa
Desse ponto em diante segue a consagraccedilatildeo do patildeo e do caacutelice
momento em que se daacute a transubstanciaccedilatildeo ou a transformaccedilatildeo das substacircncias
do patildeo e do vinho em corpo e sangue do Senhor
Estamos aqui apenas relatando de forma didaacutetica os passos da
celebraccedilatildeo da missa portanto natildeo temos interesse de discutir esses passos
quanto a seu conteuacutedo e sim mais adiante analisarmos psicologicamente esses
siacutembolos No entanto apenas como curiosidade jaacute que vaacuterios termos foram
colocados em latim e posteriormente os traduzimos nos informa Jung (1985-p12)
as palavras ditas pelo sacerdote no momento da consagraccedilatildeo do patildeo e do vinho
natildeo devem ser traduzidas em liacutengua profana devendo ser ditas apenas e tatildeo
somente em latim por serem palavras consideradas sagradas mesmo que alguns
missais possam conter essa traduccedilatildeo dessa forma as citaremos no rodapeacute desta
paacutegina com o texto em latim obtida na fonte acima descrita150
Nesse ponto do ritual encontram-se devidamente consagrados e
purificados tanto o sacerdote como a comunidade as oferendas como o altar
totalmente preparados como uma unidade miacutestica para a epifania do Senhor isto
150 Consagraccedilatildeo do patildeo Qui pridie quam pateretur accepit panem in sanctas ac venerabiles manus suas et elevatis oculis in caelum ad Deum Patrem suum omnipotentem tibi gratias agens benedixit fregit deditque discipulis suis dicens Accipite et manducate ex hoc omnes Hoc est enim Corpus meum
Consagraccedilatildeo do caacutelice Simili modo postquam cenatum est accipiens et hunc praeclarum calicem in sancta ac venerabiles manus suas item tibi gratias agens benedixit deditque discipulis suis dicens Accipite et bibite ex eo omnes Hic est enim Calix Sanguinis mei novi et aeterni testamenti mysterium fidei qui pro vobis et pro multins effundetur in remissionem peccatorum Haec quosticumque faceritis in mei memoriam facietis
203
eacute o momento da manifestaccedilatildeo reveladora de Cristo de forma viva no Corpus
mysticum do sacrifiacutecio divino como se nesse momento se abrisse uma porta
onde do outro lado exista um espaccedilo liberto do tempo e do espaccedilo porta essa
aberta natildeo pelo sacerdote mas por Cristo como agens como agente dessa
transformaccedilatildeo
O sacerdote entatildeo levanta as substacircncias consagradas e as apresenta
agrave comunidade mostrando que o Homem-Deus tornou-se presente na hoacutestia
consagrada Pede entatildeo o sacerdote ao Senhor que receba a hoacutestia imaculada e
que abenccediloe a todos com sua graccedila Faz trecircs sinais da cruz com a hoacutestia sobre o
caacutelice pronunciando per ipsum et cum ipso et in ipso (Por Ele com Ele e Nele)
traccedilando outros trecircs sinais entre ele e o caacutelice para criar a relaccedilatildeo de identidade
entre a hoacutestia o caacutelice e o sacerdote para entatildeo poder incluir nas graccedilas a serem
recebidas a comunidade que aguarda ser livrada de todos os males passados
presentes e futuros Divide a hoacutestia em duas partes significando a morte de Cristo
glorificado do rex gloriae De uma das partes tira uma pequena partiacutecula que
seraacute colocada no vinho dentro do caacutelice durante a consignaacutetio e a commixtio
momento da mistura do patildeo com o vinho do corpo com o sangue onde satildeo ditas
as seguintes palavras Haec commixtrio et consecratio Corporis et Sanguinis
Domini nostri
Dessa forma sacerdote o corpo e o sangue do Senhor unidos agrave
comunidade fazem a unidade miacutetica da missa assim como o patildeo resulta de
muitos gratildeos o vinho de muitos bagos de uva assim tambeacutem o Corpus
204
mysticum a Igreja eacute constituiacutedo pela multidatildeo daqueles que crecircem151 e possuem
em si como visatildeo de mundo o mito cristatildeo
Eacute importante ressaltar aqui que natildeo procuro fazer nenhuma
interpretaccedilatildeo das partes que compotildeem a missa e sim com referecircncia ao mito
cristatildeo analisar psicologicamente esses siacutembolos que contribuem como
transmissatildeo cultural e como forma de propagaccedilatildeo universal do cristianismo
Vejamos o ato de pensar ou de crer expressam uma realidade
psicoloacutegica do indiviacuteduo que crecirc e nesse caso do mito e da crenccedila dos sacrifiacutecios
da missa essa realidade estaacute baseada nos enunciados do rito e da feacute explicados
metafisicamente o que pode ser indicado que exceto pela maneira psiacutequica de
manifestar-se a crenccedila escapa ao entendimento do intelecto e por esse motivo
natildeo pode ser posto em julgamento mas eacute certo que o pressuposto da feacute em si
conteacutem a realidade de um fato psiacutequico152
Cada passo da missa possui uma composiccedilatildeo de dois aspectos claros
um divino com a accedilatildeo do proacuteprio Deus e outro humano num significado
meramente instrumental
O lado humano oferece dons a Deus sobre o altar com a doaccedilatildeo
completa do sacerdote e da comunidade cristatilde celebrando a uacuteltima ceia de Jesus
com seus disciacutepulos mas celebra tambeacutem uma accedilatildeo sagrada onde Cristo se
encarna torna-se homem sub-espeacutecie das substacircncias oferecidas sofre e eacute
151 Jung-1985-p20-338 152 Jung-1985-p46-377
205
morto jaz no sepulcro e por fim quebra o poder do inferno ressuscitando
glorioso153 Embora esse acontecimento seja divino surge o cristatildeo perante o
ritual tal qual como na participaccedilatildeo divina agindo como agens
e patiens na
sua limitada capacidade
Mas no sentido divino onde o momento eacute entendido como uma accedilatildeo
direta de Deus esse mesmo homem se coloca apenas e tatildeo somente como um
instrumento agrave disposiccedilatildeo de um agente eterno que transcende a consciecircncia
humana
Assim como o homem eacute um simples instrumento
(voluntaacuterio) no acontecimento da missa tambeacutem eacute incapaz de
compreender o que quer que seja a respeito da matildeo que se utiliza
dele O martelo natildeo conteacutem em si proacuteprio aquilo que o faz bater Eacute um
ser situado fora dele autocircnomo que dele se apodera e o potildee em
movimento 154
Essa relaccedilatildeo do homem com o divino da oferenda com o recebimento
da graccedila possui a mesma funccedilatildeo psicoloacutegica e portanto cultural da magia
propiciatoacuteria que se encontra em todos os sacrifiacutecios de tribos e sociedades ditas
primitivas onde o humano oferece para receber em troca a matildeo da divindade
colocada sobre seus ombros quer para proteccedilatildeo quer para resolver suas afliccedilotildees
desejos e impossibilidades
153 Jung-1985-p47-379 154 Jung-1985-p49-379
206
Essa magia realizada pelas tribos traacutes consigo o sangue e a carne
verdadeiros sejam de animais ou de pessoas o que apavora me faz com que os
olhos humanos de outra cultura rechacem o acontecimento
Acontece poreacutem que o mito cristatildeo se utiliza nessa magia
propiciatoacuteria de siacutembolos que representam o melhor produto cultural desde muito
tempo que simbolizam a vida e a pessoa humana a produccedilatildeo o trabalho e as
virtudes
O patildeo e o vinho natildeo soacute constituem o alimento comum de grande parte
da humanidade como tambeacutem podem ser encontrados em toda a face da
Terra155
O patildeo e o vinho como importantes siacutembolos da civilizaccedilatildeo expressam o
esforccedilo humano em plantar e colher e ainda produzir com aquilo que foi colhido
Os gratildeos de trigo e os bagos de uva representam a condiccedilatildeo psicoloacutegica que faz
surgir as virtudes do homem e que o torna capaz de produzir cultura
Plantar e colher possui em si o trabalho durante o crescimento das
plantas por ele cultivadas crescimento esse que se desenvolve de acordo com
leis divinas por serem elas leis internas que atual dentro delas como um agens
ou uma forccedila que chegou mesmo a ser comparada ao proacuteprio alento ou espiacuterito
vital156 um espiacuterito que morre e ressuscita a cada estaccedilatildeo do ano tal qual a
manifestaccedilatildeo do manaacute mas que necessita da participaccedilatildeo do homem e de um
155 KRAMP Joseph 1924 Apud Jung-1985-p51-381 156 Jung-1985-p53-385
207
desempenho psicoloacutegico com relaccedilatildeo ao esforccedilo agrave aplicaccedilatildeo agrave paciecircncia e ao
devotamento
Tomar do patildeo e do vinho consagraacute-los e oferececirc-los a Deus queiramos
ou natildeo trata-se de um do ut des no entanto eacute uma forma de doaccedilatildeo em que o
humano se entrega de tal forma a essa oferenda que daacute o que foi entregue como
pedido como um sacrifiacutecio pois caso natildeo receba em troca a graccedila pedida
continua a acreditar que ao menos no reino dos ceacuteus receberaacute tal graccedila e por isso
se entrega o que faz com que o homem possa buscar com esse ritual sua
evoluccedilatildeo do eu conforme crecirc sua individuaccedilatildeo seu si mesmo O eu estaacute pra o
si mesmo assim como o patiens estaacute pra o agens porque as disposiccedilotildees que
emanam do si mesmo satildeo bastante amplas e por isso superiores ao euo si
mesmo eacute o existente a priori do qual proveacutem o euNatildeo sou eu que me crio mas
sou eu que aconteccedilo a mim mesmo 157
Essa conclusatildeo vem de encontro com o entendimento da psicologia sobre
o fenocircmeno religioso e sobre a feacute e Jung como bom exemplo dessa conclusatildeo
cita que o fundador da Companhia de Jesus Inaacutecio de Loyola colocou seu homo
creatus est como fundamentum de seus exerciacutecios espirituais
O Grande Si Mesmo para o cristatildeo eacute o proacuteprio Cristo o homem primordial
o Adam secundus o qual tentar entender fora do mito seria como
psicologizar158 de forma mal sucedida tentando destruir o misteacuterio do rito miacutetico
157 Jung-1985-p59-391 158 como uso pejorativo fazer especulaccedilotildees de cunho psicoloacutegico sem base cientiacutefica
208
APEcircNDICE 3 O MITO DE CRISTO
O drama da vida arquetiacutepica de Cristo descreve em
imagens simboacutelicas os eventos da vida consciente
assim como da
vida que transcende a consciecircncia
de um homem que foi
transformado pelo seu destino superior159
A obra de Jung eacute extremamente vasta com relaccedilatildeo ao estudo das
religiotildees tanta das religiotildees e seitas primitivas como do cristianismo do
protestantismo das religiotildees orientais poreacutem deu ecircnfase principalmente aos
estudos com relaccedilatildeo ao mito cristatildeo e suas caracteriacutesticas
Um dos pontos mais importantes de sua obra sobre o assunto eacute a visatildeo
que apresenta sobre a vida de Cristo o que nos chamou especial atenccedilatildeo para
escrevermos esta parte da pesquisa
Jung nos coloca que a vida de Cristo representa para nossa cultura o
processo de individuaccedilatildeo que pode significar para um indiviacuteduo a salvaccedilatildeo ou a
trageacutedia e quando esse indiviacuteduo eacute parte de uma igreja ou um credo religioso ele
159 Jung A psycological approach to the trynity Psychology and Religion in Edinger1988
209
eacute poupado dos perigos da vida em sua experiecircncia direta pois estaraacute protegido
pelo mito cristatildeo
Tal qual no mito do heroacutei das mil e uma noites ou outros contos do
oriente Cristo passa por uma saga bem definida como o nascimento do heroacutei a
missatildeo avisada a fuga e a negaccedilatildeo a aceitaccedilatildeo o retorno a realizaccedilatildeo o triunfo
e o precircmio final
Como diz Campbell160 citando uma velha sabedoria romana Os fados
guiam aquele que assim o deseje aquele que natildeo o deseje eles arrastam
O mesmo ocorreu com Cristo foi arrastado por seus fados conforme
podemos ver pois O Filho preexistente e uacutenico de Deus esvazia-se de sua
divindade e se encarna como homem por intermeacutedio do Espiacuterito Santo que
impregna a Virgem Maria Ele nasce num ambiente humilde cercado de perigos
iniciais Quando alcanccedila a idade adulta submete-se ao batismo de Joatildeo Batista e
testemunha a descida do Espiacuterito Santo que indica sua vocaccedilatildeo Ele sobrevive agrave
tentaccedilatildeo do Democircnio e leva a bom termo seu ministeacuterio que proclama a
existecircncia de um Deus benevolente e amoroso Apoacutes passar pela agonia da
incerteza aceita o destino que lhe cabe e deixa-se prender julgar flagelar
escarnecer e crucificar Apoacutes passar trecircs dias no tuacutemulo de acordo com vaacuterias
testemunhas eacute ressuscitado Durante quarenta dias caminha e fala com seus
160 CAMPBELL 1990 pintroduccedilatildeo X
210
disciacutepulos e em seguida sob aos ceacuteus Dez dias depois no Pentecostes o
Espiacuterito Santo o Paraacuteclito prometido desce 161
Para explicar essa sequumlecircncia de fatos Jung nos apresenta o seguinte
graacutefico
A sequumlecircncia de situaccedilotildees passadas por Cristo e que constitui o mito
cristatildeo se repete em forma circular iniciando e encerrando com a mesma
161 EDINGER 1988 p16
4 - batismo
1 - Anunciaccedilatildeo
2 - Natividade
3- Fuga para o Egito
13 - Pentecostes
5 Entrada Triunfal
6- A uacuteltima Ceia
Ressurreiccedilatildeo e ascensatildeo - 12
Lamentaccedilatildeo e sepultamento - 11
Crucificaccedilatildeo - 10
Flagelaccedilatildeo e escaacuternio - 9
Prisatildeo e julgamento 8
7
Gethsemani
211
situaccedilatildeo onde o Pentecostes eacute uma segunda Anunciaccedilatildeo pois na primeira nasce
Cristo e na segunda nasce a Igreja
Para o homem miacutetico engajado nesse ciacuterculo essa eacute a descriccedilatildeo do
processo por onde o ego do homem atinge sua consciecircncia pois descreve o que
correu com Deus feito homem e por consequumlecircncia descreve a transformaccedilatildeo de
Deus Assim por meio desse processo mais uma vez o Espiacuterito Santo desce a
terra natildeo para promover uma imitaccedilatildeo de Cristo Homem-Deus feita pelo homem
mas para promover a cristificaccedilatildeo de muitos 162
Vamos iniciar entatildeo pela Anunciaccedilatildeo
26 Ora no sexto mecircs (da gravidez de Isabel) foi o anjo
Gabriel enviado por Deus a uma cidade da Galileacuteia chamada Nazareacute
27a uma virgem desposada com um varatildeo cujo nome era Joseacute da
casa de Davi e o nome da virgem era Maria
28 E entrando o anjo onde ela estava disse Salve
agraciada o Senhor eacute contigo
29 Ela poreacutem ao ouvir estas palavras turbou-se muito e
pocircs-se a pensar que saudaccedilatildeo seria essa
30 Disse-lhe entatildeo o anjo Natildeo temas Maria pois achaste
graccedila diante de Deus
31 Eis que conceberaacutes e daraacutes agrave luz um filho ao qual
poraacutes o nome de Jesus
32 Este seraacute grande e seraacute chamado filho do Altiacutessimo o
Senhor Deus lhe daraacute o trono de Davi seu pai
33 e reinaraacute eternamente sobre a casa de Jacoacute e o seu
reino natildeo teraacute fim
162 JUNG 1990 p113 par 758
212
34 Entatildeo Maria perguntou ao anjo Como se faraacute isso uma
vez que natildeo conheccedilo varatildeo
35 Respondeu-lhe o anjo Viraacute sobre ti o Espiacuterito Santo
e o poder do Altiacutessimo te cobriraacute com a sua sombra por isso o
que haacute de nascer seraacute chamado santo Filho de Deus
36 Eis que tambeacutem Isabel tua parenta concebeu um filho
em sua velhice e eacute este o sexto mecircs para aquela que era chamada
esteacuteril37 porque para Deus nada seraacute impossiacutevel
38 Disse entatildeo Maria Eis aqui a serva do Senhor cumpra-
se em mim segundo a tua palavra E o anjo ausentou-se dela
O primeiro ponto a que dei importacircncia estaacute em grifo no texto biacuteblico
onde a expressatildeo te cobriraacute com a sua sombra 163 se refere no Antigo
Testamento em vaacuterias passagens agraves manifestaccedilotildees caracteriacutesticas de Iahweh o
que mostra aqui o lado sombrio do misteacuterio sagrado do momento em que Deus
atraveacutes do Espiacuterito Santo cobre com uma nuvem o momento em que a
fecundaccedilatildeo do Senhor ocorre isto eacute uma gravidez ilegiacutetima num tempo em que
cometer adulteacuterio era passiacutevel de ser punida com a morte no entanto a obediecircncia
a Deus transforma Maria em uma mulher cheia de graccedila pois carrega em seu
ventre o Homem-Deus
Muitas vezes a Anunciaccedilatildeo coberta pela sombra e a obediecircncia de
Maria foi contrastada agrave desobediecircncia de Eva que culminou com a expulsatildeo do
primeiro casal do paraiacuteso Paulo falando aos Corintos (1Cor 1522) estabelece
esse viacutenculo ao dizer E assim como em Adatildeo morrem todos assim tambeacutem
todos seratildeo vivificados em Cristo
163 te cobriraacute com a sua sombra (episkiaz ) onde skia traduz sombra escuridatildeo EDINGER 1988 p22
213
Essa comparaccedilatildeo surge tambeacutem em um texto apoacutecrifo Protoevangelho
de Tiago164 que ao ouvir falar da gravidez de Maria Joseacute exclama
Quem trouxe esse mal agrave minha casa e a conspurcou (a
virgem) Teraacute a histoacuteria (de Adatildeo) se repetido comigo
Onde se encontra a diferenccedila principal Eacute que enquanto Eva se
submete e obedece agrave serpente Maria se coloca como serva do Senhor e diz Eis
aqui a serva do Senhor cumpra-se em mim segundo a tua palavra o que em
termos da visatildeo miacutetica do significado psicoloacutegico retrata que Maria aceita por sua
alma o encontro como o numinosum165 e como consequumlecircncia o encontro do
arqueacutetipo do mito com a individuaccedilatildeo do homem
Outro ponto a ser considerado como importante siacutembolo formador do
mito cristatildeo eacute a virgindade de Maria que tal qual as Virgens Vestais eram guardiatildes
da chama sagrada Essa relaccedilatildeo com a virgindade parece ser importante como
energia de transmutaccedilatildeo do fogo sagrado pois como em muitas culturas as
virgens sempre possuem uma relaccedilatildeo com o numinoso o que significa ser um
forte siacutembolo arquetiacutepico formador do mito Edinger (1988 p28) diz O ego virgem
tem suficiente consciecircncia para relacionar-se com as energias transpessoais sem
identificar-se com elas
164 EDINGER1988p25 165 Numinosum- numinoso adjetivo - influenciado inspirado pelas qualidades transcendentais da divindade
214
Seguindo adiante no ciacuterculo do mito de Cristo encontramos o segundo
ponto que se refere agrave natividade
1 Naqueles dias saiu um decreto da parte de Ceacutesar
Augusto para que todo o mundo fosse recenseado
2 Este primeiro recenseamento foi feito quando Quiriacutenio
era governador da Siacuteria
3 E todos iam alistar-se cada um agrave sua proacutepria cidade
4 Subiu tambeacutem Joseacute da Galileacuteia da cidade de Nazareacute agrave
cidade de Davi chamada Beleacutem porque era da casa e famiacutelia de
Davi5 a fim de alistar-se com Maria sua esposa que estava graacutevida
6 Enquanto estavam ali chegou o tempo em que ela havia
de dar agrave luz 7 e teve a seu filho primogecircnito envolveu-o em faixas e o
deitou em uma manjedoura porque natildeo havia lugar para eles na
estalagem
Este eacute o momento em que no mito do heroacutei se iniciam os perigos onde
enquanto se registrava nos Ceacuteus o nascimento de uma crianccedila divina se
recenseava na Terra e se registrava as pessoas nascidas pois naquele momento
histoacuterico e cultural era de suma importacircncia ter o nome escrito e registrado Cristo
disse mais adiante a seus disciacutepulos (Lc 1020) deveis alegrar-vos de que os
vossos nomes estejam escritos no ceacuteu
Em Hebreus (1223) agrave universal assembleacuteia eacute a igreja dos primogecircnitos
inscritos nos ceacuteus e Deus o juiz de todos e aos espiacuteritos dos justos
aperfeiccediloados
215
Mas tambeacutem eacute importante perceber que culturalmente os primogecircnitos
(pr totokos ou primogenitus)166 eram considerados especiais natildeo soacute para os
homens daquela eacutepoca mas tambeacutem para Iahveh vejamos Santifica-me todo
primogecircnito todo o que abrir o uacutetero de sua matildee entre os filhos de Israel assim
de homens como de animais porque meu eacute (Ex132)
Jesus foi o primogecircnito Primogecircnito entre muitos irmatildeos(Rm 829) que
erigiraacute uma igreja dos primogecircnitos inscritos nos ceacuteus (Hb1223)
Novamente a cultura como expressatildeo de uma eacutepoca de um povo gera
o poder criador do mito O heroacutei aqui denominado Jesus Cristo nasce como
primogecircnito e como Salvador Universal
Vamos entatildeo relembrar a saga de um heroacutei miacutetico nas palavras de
Jung167
Este eacute o motivo pelo qual o nascimento de Cristo foi
caracterizado pelas manifestaccedilotildees que acompanham o nascimento do
heroacutei quais sejam o anuacutencio preacutevio deste nascimento a geraccedilatildeo no
seio de uma virgem a coincidecircncia com a triacuteplice coniunctio magna
(juacutepiter marte e saturno) no signo de Pisces que introduziu
precisamente naquela eacutepoca o novo eon ligado ao nascimento de um
rei a perseguiccedilatildeo ao receacutem-nascido sua fuga e ocultaccedilatildeo a
modeacutestia de seu nascimento etc Pode-se ver tambeacutem o tema do
crescimento do heroacutei em sabedoria demonstrada pelo jovem de doze
anos no templo e quanto ao tema da ruptura com a matildee haacute tambeacutem
alguns exemplos
166 o mais velho o primeiro filho homem do homem 167 JUNG 1990
Resposta agrave Jocirc p49-par 644
216
A terceira situaccedilatildeo do nosso ciacuterculo do mito de cristo eacute a Fuga para o
Egito onde o nascimento do heroacutei ou da crianccedila divina como jaacute dito
anteriormente se faz acompanhar costumeiramente de ameaccedilas com relaccedilatildeo a
sua vida o que mais uma vez se confirma Vejamos
13 E havendo eles se retirado eis que um anjo do Senhor
apareceu a Joseacute em sonho dizendo Levanta-te toma o menino e sua
matildee foge para o Egito e ali fica ateacute que eu te fale porque Herodes
haacute de procurar o menino para o matar
14 Levantou-se pois tomou de noite o menino e sua matildee
e partiu para o Egito
15 e laacute ficou ateacute a morte de Herodes para que se
cumprisse o que fora dito da parte do Senhor pelo profeta Do Egito
chamei o meu Filho
16 Entatildeo Herodes vendo que fora iludido pelos magos
irou-se grandemente e mandou matar todos os meninos de dois anos
para baixo que havia em Beleacutem e em todos os seus arredores
segundo o tempo que com precisatildeo inquirira dos magos
17 Cumpriu-se entatildeo o que fora dito pelo profeta Jeremias
18 Em Ramaacute se ouviu uma voz lamentaccedilatildeo e grande
pranto Raquel chorando os seus filhos e natildeo querendo ser
consolada porque eles jaacute natildeo existem(Mt 213-18)
A autoridade maior o heroacutei o poder gerador do mito a crianccedila divina
cumpre as profecias pois em Oseacuteias (111) se diz Quando Israel era menino eu o
amei e do Egito chamei a meu filho e no antigo testamento a naccedilatildeo de Israel eacute o
217
filho de Iahweh mostrando assim que Cristo eacute a proacutepria substituiccedilatildeo da naccedilatildeo de
Israel
Novamente a expressatildeo cultural gera o mito como forma de seguir
explicando o inexplicaacutevel
Na quarta situaccedilatildeo do ciacuterculo do mito identifica-se o Batismo onde
Jesus sai da Galileacuteia para se encontrar com Joatildeo e ser batizado por ele e que
depois de batizado os ceacuteus se abrem uma pomba desce dos ceacuteus e uma voz do
ceacuteu lhes diz Este eacute o meu filho amado em quem me comprazo (Mt 313-17)
Para a Igreja o sacramento do batismo vem significar a morte da antiga
vida da carne e o renascimento da vida eterna em Cristo
O Espiacuterito Santo que desce nas asas de uma pomba branca o fogo
sobre o rio Jordatildeo e a luz vida do ceacuteu e que se abre sobre Cristo e Joatildeo Batista a
purificaccedilatildeo atraveacutes da aacutegua e a voz sugerem que o proacuteprio Senhor se fez batizar
e o homem miacutetico sabe que com esse evento o que habitava de forma demoniacuteaca
no inconsciente foi transformado em terreno sagrado e na morada do numinoso
O homem miacutetico se encontra com seu destino com sua identidade e tambeacutem
pode se considerar como o Filho de Deus um eleito que teraacute seu nome inscrito
nos ceacuteus
Em seguida ocorre a entrada triunfal de Jesus em Jerusaleacutem
1 Quando se aproximaram de Jerusaleacutem e chegaram a
Betfageacute ao Monte das Oliveiras enviou Jesus dois disciacutepulos
dizendo-lhes
218
2 Ide agrave aldeia que estaacute defronte de voacutes e logo encontrareis
uma jumenta presa e um jumentinho com ela desprendei-a e trazei-
mos
3 E se algueacutem vos disser alguma coisa respondei O
Senhor precisa deles e logo os enviaraacute
4 Ora isso aconteceu para que se cumprisse o que foi dito
pelo profeta
5 Dizei agrave filha de Siatildeo Eis que aiacute te vem o teu Rei manso
e montado em um jumento em um jumentinho cria de animal de
carga
6 Indo pois os disciacutepulos e fazendo como Jesus lhes
ordenara
7 trouxeram a jumenta e o jumentinho e sobre eles
puseram os seus mantos e Jesus montou
8 E a maior parte da multidatildeo estendeu os seus mantos
pelo caminho e outros cortavam ramos de aacutervores e os espalhavam
pelo caminho
9 E as multidotildees tanto as que o precediam como as que o
seguiam clamavam dizendo Hosana ao Filho de Davi bendito o que
vem em nome do Senhor Hosana nas alturas
10 Ao entrar ele em Jerusaleacutem agitou-se a cidade toda e
perguntava Quem eacute este
11 E as multidotildees respondiam Este eacute o profeta Jesus de
Nazareacute da Galileacuteia (Mt 21 1-9)
Eacute permitido por Cristo que o aclamem rei Parece que nesse momento
a negaccedilatildeo de seu destino surge justamente quando deixa a humildade e
sucumbe agrave tentaccedilatildeo do poder rapidamente se enche de fuacuteria e expulsa os
vendilhotildees do templo de Deus e amaldiccediloa uma figueira que natildeo lhe fornecia
frutos Como nos propotildee Edinger168 parece neste momento que Cristo pela forma
168 EDINGER1988 p60
219
que entra em Jerusaleacutem identifica a si mesmo como o rei messiacircnico profetizado
em Zc 99
9 Alegra-te muito oacute filha de Siatildeo exulta oacute filha de
Jerusaleacutem eis que vem a ti o teu rei ele eacute justo e traz a salvaccedilatildeo ele eacute
humilde e vem montado sobre um jumento sobre um jumentinho filho de
jumenta
O mito do heroacutei novamente se assemelha ao mito de Cristo pois natildeo haacute
como o heroacutei aceitar seu destino e desenvolver-se sem que antes seu ego
sucumba ao erro necessaacuterio (Felix culpa) pois de acordo com Jung169 o
egocentrismo eacute um atributo necessaacuterio da consciecircncia bem como seu pecado
especiacutefico
Mas continuando em nosso caminho da individuaccedilatildeo de Cristo
encontramos a Uacuteltima Ceia parte que por achar de grande importacircncia para a
construccedilatildeo do mito cristatildeo dedico mais adiante um espaccedilo significativo onde
coloco ao lado da formaccedilatildeo do mito os siacutembolos culturais da missa na
transformaccedilatildeo do homem cristatildeo Eacute a Uacuteltima Ceia a Santa Ceia a primeira missa
realizada no mito cristatildeo o rito central da Igreja Catoacutelica
26 Enquanto comiam Jesus tomou o patildeo e abenccediloando-
o o partiu e o deu aos disciacutepulos dizendo Tomai comei isto eacute o meu
corpo
169 apud EDIGER 1988p61 e JUNG Mysterium Coniunctionis par 364
220
27 E tomando um caacutelice rendeu graccedilas e deu-lho
dizendo Bebei dele todos
28 pois isto eacute o meu sangue o sangue do pacto o qual eacute
derramado por muitos para remissatildeo dos pecados (Mt 26 26-28)
55 Porque a minha carne verdadeiramente eacute comida e o
meu sangue verdadeiramente eacute bebida(Jo 655)
Eacute neste ponto que surge o primeiro sacrifiacutecio de Cristo pois oferece seu
corpo e seu sangue para a alimentaccedilatildeo dos que nele crecircem provando isso mais
adiante quando se deixa prender ser julgado flagelado e crucificado entregando
novamente seu corpo e seu sangue para salvaccedilatildeo de todos que aceitassem viver
esse mito O alimento dado aos disciacutepulos vem representar a natureza paradoxal
do siacutembolo da Eucaristia170 De um lado fornece uma conexatildeo como poder
gerador do mito e do outro a prima mateacuteria que deve ser humanizada e
transformada pelos esforccedilos do ego171 para que o homem possa se transformar e
receber em si o divino o numinoso
Mais adiante Cristo vai ao Gethsemani onde fica clara a aceitaccedilatildeo da
missatildeo de ser o Filho de Deus uma missatildeo de sofrimento e sangue que caminha
pelo ciacuterculo do mito de Cristo atraveacutes dos pontos da Prisatildeo e Julgamento onde
mesmo que natildeo aceitasse ser o Rei dos Judeus dizendo natildeo ser deste mundo
seu reino ainda assim era um reino da Flagelaccedilatildeo e escaacuternio da crucificaccedilatildeo o
170 EDINGER1988 p69 171 idem
221
foco principal do mito cristatildeo em relaccedilatildeo agrave contemplaccedilatildeo do sofrimento e da
entrega do destino a Deus
A crucificaccedilatildeo pode equivaler ao fracasso do heroacutei em sua luta pois ao
dizer Meu Deus meu Deus porque me abandonastes poderia estar revendo
que sua vida vivida de profunda convicccedilatildeo tinha sido uma terriacutevel ilusatildeo172
Vem a lamentaccedilatildeo e o sepultamento equivalendo agrave descida de Cristo
aos infernos e ao limbo amparado pela Pietaacute sobre o corpo morto do filho
Mas no primeiro dia da semana
1 Mas jaacute no primeiro dia da semana bem de madrugada
foram elas ao sepulcro levando as especiarias que tinham preparado
2 E acharam a pedra revolvida do sepulcro
3 Entrando poreacutem natildeo acharam o corpo do Senhor Jesus
4 E estando elas perplexas a esse respeito eis que lhes
apareceram dois varotildees em vestes resplandecentes
5 e ficando elas atemorizadas e abaixando o rosto para o
chatildeo eles lhes disseram Por que buscais entre os mortos aquele que
vive
6 Ele natildeo estaacute aqui mas ressurgiu Lembrai-vos de como
vos falou estando ainda na Galileacuteia(Lc 24 1-6)
Mas depois da Ressurreiccedilatildeo mesmo com diversas evidecircncias de seu
aparecimento como em Joatildeo 2011-17 como em Lucas e Mateus seus disciacutepulos
natildeo o reconheceram de imediato pois atingindo o Self o Si-mesmo a evoluccedilatildeo
do homem miacutetico ele se transforma de tal ordem que natildeo poderaacute ser reconhecido
172 ideacuteia expressada por Jung durante entrevistas CGJung Entrevistas e Encontrosp103- apud EDINGER 1988 p120
222
mesmo pelos amigos mais iacutentimos pois atingiria o contato pleno com o
numinosum
35Mas algueacutem diraacute Como ressuscitam os mortos e com
que qualidade de corpo vecircm
36 Insensato o que tu semeias natildeo eacute vivificado se
primeiro natildeo morrer
37 E quando semeias natildeo semeias o corpo que haacute de
nascer mas o simples gratildeo como o de trigo ou o de outra qualquer
semente
38 Mas Deus lhe daacute um corpo como lhe aprouve e a cada
uma das sementes um corpo proacuteprio
39 Nem toda carne eacute uma mesma carne mas uma eacute a
carne dos homens outra a carne dos animais outra a das aves e
outra a dos peixes
40 Tambeacutem haacute corpos celestes e corpos terrestres mas
uma eacute a gloacuteria dos celestes e outra a dos terrestres
41 Uma eacute a gloacuteria do sol outra a gloacuteria da lua e outra a
gloacuteria das estrelas porque uma estrela difere em gloacuteria de outra
estrela
42 Assim tambeacutem eacute a ressurreiccedilatildeo eacute ressuscitado em
incorrupccedilatildeo
43 Semeia-se em ignomiacutenia eacute ressuscitado em gloacuteria
Semeia-se em fraqueza eacute ressuscitado em poder
44 Semeia-se corpo animal eacute ressuscitado corpo
espiritual Se haacute corpo animal haacute tambeacutem corpo espiritual
45 Assim tambeacutem estaacute escrito O primeiro homem Adatildeo
tornou-se alma vivente o uacuteltimo Adatildeo espiacuterito vivificante
46 Mas natildeo eacute primeiro o espiritual senatildeo o animal depois
o espiritual
47 O primeiro homem sendo da terra eacute terreno o segundo
homem eacute do ceacuteu
223
48 Qual o terreno tais tambeacutem os terrenos e qual o
celestial tais tambeacutem os celestiais
49 E assim como trouxemos a imagem do terreno
traremos tambeacutem a imagem do celestial
50 Mas digo isto irmatildeos que carne e sangue natildeo podem
herdar o reino de Deus nem a corrupccedilatildeo herda a incorrupccedilatildeo
51 Eis aqui vos digo um misteacuterio Nem todos dormiremos
mas todos seremos transformados
52 num momento num abrir e fechar de olhos ao som da
uacuteltima trombeta porque a trombeta soaraacute e os mortos seratildeo
ressuscitados incorruptiacuteveis e noacutes seremos transformados (1 Cor
35-52)
O Corpo Celestial que Paulo cita em 1 Cor15 35-52 equivale a dizer
que o homem miacutetico com seu corpo em ressurreiccedilatildeo em Cristo estaacute em contato
direto com o arqueacutetipo Cristatildeo e com o proacuteprio Deus pois a morte e a
ressurreiccedilatildeo de Cristo formam um arqueacutetipo que vive natildeo apenas na psique
individual mas tambeacutem na coletiva 173
Com a Ascensatildeo onde Cristo diz se preparar para a descida sob a
forma do Espiacuterito Santo no Pentecostes Deus que se esvaziou de sua divindade e
desceu a Terra como espiacuterito humano sobe novamente e retorna ao ceacuteu em
ascensatildeo para depois retornar jaacute reconhecido como Deus sob a forma do
Espiacuterito Santo
173 idem
224
Mostra o mito Cristatildeo que natildeo somos seres humanos passando por
uma vida espiritual na Terra mas seres espirituais que passamos tal qual Cristo
por uma experiecircncia humana
8 Mas recebereis poder ao descer sobre voacutes o Espiacuterito
Santo e ser-me-eis testemunhas tanto em Jerusaleacutem como em toda
a Judeacuteia e Samaacuteria e ateacute os confins da terra
9 Tendo ele dito estas coisas foi levado para cima
enquanto eles olhavam e uma nuvem o recebeu ocultando-o a seus
olhos
10 Estando eles com os olhos fitos no ceacuteu enquanto ele
subia eis que junto deles apareceram dois varotildees vestidos de branco
11 os quais lhes disseram Varotildees galileus por que ficais
aiacute olhando para o ceacuteu Esse Jesus que dentre voacutes foi elevado para o
ceacuteu haacute de vir assim como para o ceacuteu o vistes ir (At 1 8-11)
O homem na visatildeo junguiana possui um Ego174 que se contrapotildee
constantemente ao Si-mesmo (Self) como sendo o Ego o terreno e o Si-mesmo o
celestial onde o Si-mesmo eacute a entidade inconsciente que desenvolve o ego
dizendo eu natildeo me crio a mim mesmo antes eu me aconteccedilo a mim mesmo
No ser humano sempre existiraacute a supremacia do Si-mesmo em
simultaneidade com a liberdade de accedilatildeo do Ego assim como no mundo sempre
haveraacute para o homem miacutetico a liberdade de accedilatildeo ou livre arbiacutetrio do corpo terreno
na relaccedilatildeo direta da supremacia do corpo espitirual O Ego estaacute para o Si-mesmo
174 Ego e Si-mesmo (self) pode ser visto em CARNOT(2005)
225
assim como o patiens
estaacute pra o agens ou como o objeto estaacute pra o
observador ou mesmo como o homem estaacute pra Deus
Jung comenta em seu livro The Spirit Mercurius Alchemical Studies
(par 280)175 que haacute uma correspondecircncia alquiacutemica e simboacutelica a esse evento da
Ascensatildeo e retorno de Cristo com a Taacutebua de Esmeraldas de Hermes a qual
inclui em sua receita pra a produccedilatildeo da Pedra Filosofal as palavras Ele sobe da
terra pra o ceacuteu e desce de novo na terra recebendo a forccedila de cima e de baixo e
comentando essa passagem diz
[Para o alquimista] natildeo haacute uma questatildeo de subida de
matildeo uacutenica pra o ceacuteu mas em contraste com a rota seguida pelo
Redentor Cristatildeo que vem de cima para baixo e depois retorna para
cima o filius macrocosmi comeccedila de baixo sobe agraves alturas e com os
poderes do Acima e do Abaixo unidos em si mesmo volta outra vez a
terra Ele (o alquimista) realiza o movimento inverso e assim
manifesta uma natureza contraacuteria agrave de Cristo e agrave dos Redentores
Gnoacutesticos (me agrada interpretar a palavra alquimista como traduccedilatildeo
de o homem miacutetico )
Chegamos ao ciclo do mito Cristatildeo ao Pentecostes a 13a situaccedilatildeo
colocada por Jung como sendo tambeacutem a primeira apoacutes a Ascensatildeo Com o
Pentecostes o ciclo da encarnaccedilatildeo de Cristo se completa assim como se
completa o ciclo do heroacutei O ciclo se inicia com a descida do Espiacuterito Santo na
175 apud EDINGER (1988 p 122)
226
anunciaccedilatildeo e termina com sua nova descida dos ceacuteus par o iniacutecio de um novo
ciclo
Para didaticamente deixar claro ao leitor repito a figura que
representa esse ciclo
A Igreja como corpo de Cristo teve sua anunciaccedilatildeo e
concepccedilatildeo no Pentecostes 176
176 idem EDINGER1988 p130
4 - batismo
1 - Anunciaccedilatildeo
2 - Natividade
3- Fuga para o Egito
13 - Pentecostes
5 Entrada Triunfal
6- A uacuteltima Ceia
Ressurreiccedilatildeo e ascensatildeo - 12
Lamentaccedilatildeo e sepultamento - 11
Crucificaccedilatildeo - 10
Flagelaccedilatildeo e escaacuternio - 9
Prisatildeo e julgamento 8
7
Gethsemani
227
Foi este o momento onde deixam os disciacutepulos de serem um
receptaacuteculo dos ensinamentos do mito de Cristo para nascer a Santa Igreja
Catoacutelica sem tratar aqui os movimentos de sua criaccedilatildeo como o grande
receptaacuteculo do Espiacuterito Santo
Aqui o homem miacutetico entrega a Igreja o controle do proacuteprio espiacuterito
celestial podendo viver sua vida independente dos desiacutegnios dos ceacuteus podendo
em agindo dentro do mito buscar seu uacuteltimo dia momento em que voltaraacute a ser
receptaacuteculo do Espiacuterito Santo dando a ideacuteia de uma encarnaccedilatildeo contiacutenua tanto do
homem quanto de Deus
228
APEcircNDICE 4 - UMA PROPOSTA DE INTERPRETAR PSICOLOacuteGICA E MITICAMENTE A
TRINDADE
A Alma eacute o maior dos milagres coacutesmicos CG Jung 177
Como todo o tema deste trabalho desde o nome o objeto de pesquisa
pode parecer estranho tanto a um psicoacutelogo como a um educador como a um
historiador
No entanto faccedilo mais essa anaacutelise de forma plena e consciente de que
entro neste momento em mais uma pesquisa polecircmica e que por mais que me
aprofunde neste momento natildeo deixaraacute de ser superficial
Acontece que em meu entender tal qual os siacutembolos de transformaccedilatildeo
cultural da missa ou a interpretaccedilatildeo da vida de Cristo este tema tambeacutem eacute
necessaacuterio para que se possa ter mais clara a visatildeo do mito cristatildeo e por
consequumlecircncia o Cristatildeo portuguecircs do seacuteculo XVI pois a Trindade nos daraacute mais
algumas informaccedilotildees de como culturalmente esse arqueacutetipo esse mito foi imposto
agrave nossa cultura e imposiccedilatildeo aos brasis
177 JAFFEacute-1995-p5
229
As religiotildees cristatildes estatildeo tatildeo presentes e tatildeo proacuteximas agrave alma humana
que seria impossiacutevel ignoraacute-las do ponto de vista psicoloacutegico educacional e do
ponto de vista cultura
Por mais que a ideacuteia Trindade esteja no campo da Teologia aacuterea que
natildeo me sinto habilitado ou sequer inclinado a pesquisar eacute na histoacuteria e na obra de
CG Jung que busco as informaccedilotildees que necessito para escrever sobre esse
dogma e o simbolismo trinitaacuterio
Que se tenha notiacutecia a Trindade do mito cristatildeo eacute a uacutenica que soacute
existe como trecircs partes de um uno As triacuteades divinas de tantos mitos primitivos
tecircm uma relaccedilatildeo de parentesco entre elas como por exemplo a triacuteade babilocircnica
Anu Bel e Ea onde Ea a personificaccedilatildeo do saber eacute o pai de Bel (o Senhor) que
personifica a atividade praacutetica Numa triacuteade secundaacuteria desse mito da eacutepoca de
Nabucodonosor Sin (a lua) Shamash (o sol) e Adad (a tempestade Senhor do
Ceacuteu e da Terra e filho do altiacutessimo Anu da triacuteade primaacuteria) No tempo de
Hamurabi Marduk filho de Ea substitui Bel e seus poderes levando Bel a um
segundo plano Nisso Hamurabi se considera um novo deus e soacute venerava uma
diacuteade Anu e Bel e por ser Hamurabi considerado um soberano divino
mensageiro de Anu e Bels e associa a eles criando nova triacuteade Anu
Bel
Hamurabi178
Assim como nesse exemplo vaacuterias culturas primitivas se utilizavam em
seus mitos de triacuteades divinas
178 JUNG1988par173-174
230
No entanto no Velho Testamento encontramos por diversas vezes um
Deus quase que uno pois onde surge o Espiacuterito a palavra vem acompanhada de
Espiacuterito de Deus Espiacuterito do Senhor o que se pode confirmar em
Gecircnesis cap 1 e 6
Nuacutemeros cap 24 e 27
Juiacutezes cap 36111314 e 15
I Samuel cap 1011 e 16
II Samuel cap 3
I Reis cap 18 e 22
II Reacuteus cap 2
II Crocircnicas cap151820 e 24
Assim como em Neemias Joacute Salmos Isaias Ezequiel Joel Miqueacuteias
Ageu e Zacarias
Somente no evento do Novo Testamento surge a segunda parte da
diacuteade Espiacuterito Santo
Ateacute esse momento se percebe principalmente em Joacute um Deus uacutenico
onipotente e onisciente poreacutem com caracteriacutesticas de uma dualidade na forma de
agir com o homem Existe aiacute um Deus justo e injusto doce e coleacuterico que cria e
destroacutei que necessitava de aplausos e reverecircncias e dado ao caraacuteter temiacutevel
fazia com que o homem se referisse constantemente a um Temor de Deus
231
De fato Javeacute tudo pode e se permite sem pestanejar um
momento Ele eacute capaz de projetar com impassibilidade feacuterrea o seu
proacuteprio lado sombrio e permanecer inconsciente disto agrave custa do ser
humano Eacute capaz de apelar para o seu poder supremo e promulgar
leis que para ele significam menos que o ar Os assasiacutenios os
morticiacutenios natildeo lhe causam preocupaccedilatildeo e quando lhe daacute na veneta
eacute capaz igualmente de qual um senhor feudal ressarcir
generosamente os danos provocados nos campos de cereais dos
servos Perdeste os teus filhos as tuas filhas e os teus escravos Natildeo
haacute de ser nada eu te darei outros em troca e melhores do que os
primeiros 179
Iahweh natildeo possui origem nem passado comparado com outros
deuses helecircnicos ou natildeo Seu primeiro filho sendo Adatildeo fez com que todos
fossem descendentes desse primeiro pai Mas os povos judeus atraveacutes do que foi
chamado de providentia specialis garante a si a semelhanccedila de Deus e para
aplacar essa ira divina propotildee um pacto Iahweh - Noeacute do qual surge nova alianccedila
de Deus com os homens
Somente no Novo Testamento surge a figura do Espiacuterito Santo e aiacute a
fixaccedilatildeo da imagem da diacuteade divina
No entanto ateacute este momento natildeo havia entendimentos entre Deus
Iahweh e os homens nem entre os homens e Deus Era necessaacuterio um
entendimento mais humano das coisas terrenas Parece que podemos entender
ser a criaccedilatildeo imperfeita e tambeacutem Deus natildeo pode atender plenamente os
179 JUNG 1990 par597
232
requisitos de sua tarefa era necessaacuteria a criaccedilatildeo de um intermediaacuterio que
entendesse das coisas divinas e das coisas humanas Um Deus mais humano e
que entendesse o logos Dei O Uno precisava ser substituiacutedo por outro O mundo
do Pai deveria ser substituiacutedo pelo mundo do Filho
Alguma transmissatildeo cultural deve ter havido advinda da Babilocircnia do
Egito e da Greacutecia pois esses siacutembolos fazem parte dos fundamentos das imagens
miacuteticas e arquetiacutepicas do pensamento humano Aqui discutimos apenas aquilo
que emanou natildeo de pressupostos filosoacuteficos (mesmo os platocircnicos) mas sim
dos pressupostos arquetiacutepicos inconscientes inerentes agrave natureza humana
O Espiacuterito Santo anuncia o nascimento do Filius Dei e se completa
assim a Trindade a qual eacute nossa pesquisa para este tema
A Trindade Cristatilde natildeo tem a mesma origem das triacuteades divinas
babilocircnicas egiacutepcias ou gregas pois elas se diferem na concepccedilatildeo Por exemplo
enquanto a triacuteade platocircnica resulta de uma antiacutetese a Trindade ao contraacuterio eacute
totalmente harmocircnica entre si As denominaccedilotildees Pai Filho e Espiacuterito Santo natildeo
derivam absolutamente do nuacutemero trecircs e sim de um elemento uno
Apoacutes o Pai logicamente segue-se o Filho no entanto o Espiacuterito Santo
natildeo tem sua origem nem no Pai nem no Filho sendo portanto uma realidade
particular e de um pressuposto diferente Conforme se pode obter de Jung180 na
antiga doutrina Cristatilde o Espiacuterito Santo eacute vera persona quae filio et a patre missa
est [verdadeira pessoa enviada pelo pai e pelo Filho] O processio a patre filioque [o
180 JUNG 1988 par 197
233
ato de proceder do pai e do Filho] eacute uma inspiraccedilatildeo e natildeo uma geraccedilatildeo como no
caso do filho
De acordo com sua definiccedilatildeo o Pai eacute a prima causa o
creator o auctor rerum (o criador das coisas) o qual num determinado
estaacutegio cultural incapaz de reflexatildeo pode ser simplesmente o Uno 181
Mas se procurarmos a Matildee natildeo a encontraremos na Trindade e assim
natildeo poderemos entender a geraccedilatildeo do Filho Seria Trindade tambeacutem
transformada e quatro pontos e natildeo mais em trecircs Acontece que desde a Babilocircnia
ou do Egito a relaccedilatildeo pai-filho-vida com a exclusatildeo da matildee ou progenitora divina
constitui a foacutermula patriarcal que fazia parte da cultura desses povos o que vai
influenciar totalmente a mesma relaccedilatildeo patriarcal do periacuteodo do nascimento da
Trindade Cristatilde
No velho Egito e no Cristianismo a Matildee de Deus fica fora da trindade
No templo as coisas ritualiacutesticas eram exclusivas do homem e seus filhos Em
Lucas (2 40-49) Maria vai ao templo onde Jesus com 12 anos estava jaacute haacute trecircs
dias entre os mestres e lhe pergunta onde andava e ele lhe responde Porque me
procuraacuteveis Natildeo sabiacuteeis que devo ocupar-me das coisas de meu Pai
Desde os primoacuterdios os ritos iniciaacuteticos dos primitivos misteacuterios
sempre afastaram os jovens de suas matildees e os transformavam atraveacutes de um
181 idem par199
234
novo nascimento Essa ideacuteia miacutetica e arquetiacutepica continua viva ateacute os tempos de
hoje atraveacutes do celibato sacerdotal Mais uma vez a cultura e sua transmissatildeo de
forma educacional geram as fontes do mito A relaccedilatildeo sublimada pai-filho gera a
concepccedilatildeo de um espiacuterito que representa a encarnaccedilatildeo ideal da vida masculina
Outra possibilidade de transformaccedilatildeo da triacuteade em quatro pontos de
fundamento seria a da inclusatildeo do democircnio nesse grupo No entanto tambeacutem
isso natildeo seria possiacutevel pois o mal o democircnio as disposiccedilotildees morais soacute surgem
com um Cristianismo jaacute fundado em bases soacutelidas com o mito cristatildeo jaacute fazendo
parte e tendo efeito na vida da alma humana e cristatilde
Gostaria de lembrar que o mito se forma com as imagens primordiais
que possuem fatores que coordenam a psique humana e seratildeo reconhecidos
como formadores do mito apoacutes pertencerem e fazerem efeito na vida do homem
Novamente a cultura e a transmissatildeo da tradiccedilatildeo geram as fontes miacuteticas Se as
disposiccedilotildees morais natildeo estavam definidas como definir o mal Como definir o
democircnio
Mas a evoluccedilatildeo continua e a Trindade se fixa nos conceitos do homem
do mundo conhecido de entatildeo A vida do Homem-Deus faz com que seja revelada
a mais importante das revelaccedilotildees coisas que soacute podiam ser explicadas pelo
Filho visto que o Pai em seu estado original de uno natildeo tinha como revelar ao
homem a existecircncia do Espiacuterito Santo que conforme foi visto anteriormente apoacutes
a morte do Filho apoacutes ter abandonado o espaccedilo terreno desce sobre a alma dos
homens e envolve a todos com sua bondade e benevolecircncia para fazer mais
235
pelos homens do que fez o Pai ou o Filho o elemento miacutetico que completa
definitivamente a Trindade e reconstitui a unidade
Assim se lecirc na primeira carta de Clemente 466 Temos
um soacute Deus e um soacute Cristo como tambeacutem um soacute Espiacuterito 182
Ou como pode ser lido no Credo batismal chamado o Symbolum
Apostolicum atestado por documentos a partir do seacuteculo IV
Creio em Deus Pai todo poderoso em Jesus Cristo seu
filho unigecircnito nosso Senhor o qual doacutei concebido pelo Espiacuterito
Santo e nasceu de Maria Virgem foi crucificado sob Pocircncio Pilatos e
sepultado ao terceiro dia ressurgiu dos mortos subiu aos ceacuteus estaacute
sentado agrave direita da Deus Pai de onde haacute de vir a julgar os vivos e os
mortos e no Espiacuterito Santo na santa Igreja na remissatildeo dos
pecados na ressurreiccedilatildeo da carne 183
Por mais que qualquer racionalidade cultural pudesse tentar explicar
esse conceito de Trindade sempre permaneceu incoacutelume principalmente porque
apoacutes um mito ter sido fundado por seu poder criador ele passa a pertencer a um
mundo arquetiacutepico que natildeo pode ser atingido pela racionalidade pois o arqueacutetipo
o mito por residir por emanar do inconsciente humano adquire um caraacuteter
numinoso que torna impossiacutevel enquadraacute-lo no mundo da racionalidade tendo
182 JUNG 1988 par 207 183 JUNG 1988 par 211
236
muitas vezes sim gerado em na histoacuteria discussotildees vazias disputas verbais e
ateacute violecircncia na tentativa de se explicar o dogma da Santiacutessima Trindade
O conceito de santidade indica que uma determinada
coisa ou ideacuteia possui valor supremo cuja presenccedila leva o homem
por assim dizer ao mutismo A santidade eacute reveladora eacute a forccedila
iluminante que dimana da forma arquetiacutepica184
Somente o termo santiacutessima jaacute nos faz entender que o arqueacutetipo se
tornou ativo e que o mito impregnou a alma do homem poacutes cristianismo ou como
denomina a psicologia tambeacutem racionalista de presenccedila psiacutequica extra-
consciente
Para onde entatildeo foi o homem Jesus como poderiacuteamos definir ou contar
sua histoacuteria enquanto homem Natildeo havia mais Jesus o homem foi substituiacutedo
pelo mito mesmo nas palavras de Paulo por exemplo pois nunca uma palavra de
Jesus foi citada em qualquer de seus discursos O que se falava de Jesus se
falava do mito do arqueacutetipo sempre representado pela figuras de O Senhor dos
Democircnios o Salvador Coacutesmico etc Nunca mais surge na histoacuteria o humano de
Jesus Transformou-se o homem em sua expressatildeo miacutetica pois o Homem-Deus
o Deus Eterno natildeo tem histoacuteria do ponto de vista humano somente alegorias da
iconografia da Idade Meacutedia
184 JUNG 1988 par 235
237
Como pastor Ele eacute o condutor e o centro dos rebanhos Eacute
a videira Enquanto os que o seguem satildeo os ramos Seu corpo eacute patildeo
que se come e seu sangue eacute vinho que se bebe Ele eacute tambeacutem
Corpus mysticum formado pela uniatildeo dos crentes Como
manifestaccedilatildeo humana eacute o Heroacutei e o Homem-Deus sem pecado por
isso mais completo e perfeito do que o homem natural que Ele
ultrapassa e abrange e que estaacute pra Ele na mesma relaccedilatildeo de uma
crianccedila para o adulto ou da ovelha pra o homem 185
Ele eacute o Arqueacutetipo da Cristandade ele eacute o mito Cristatildeo
185 JUNG 1988 par 229
238
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3
Agradecimentos
Agrave Ana Claacuteudia a luz que tem iluminado tantos caminhos
Homenagem
Aos meus filhos Gustavo Rodrigo e Leonardo com todo
amor que possa existir neste mundo
Para aqueles que natildeo puderam esperar e se encontram hoje
nos meus mitos e em minhas lembranccedilas Alice minha matildee
e Holmes meu pai
O presente trabalho foi realizado com o apoio da
COORDENACcedilAtildeO APERFEICcedilOAMENTO DE PESSOAL DE
NIacuteVEL SUPERIOR CAPES
BRASIL
4
RESUMO
Por entender que a anaacutelise de uma cultura mais englobante que outra eacute
feita de forma mitoloacutegica e espiritual foi buscado neste trabalho entender como
essa espiritualidade leva o olhar para o centro do universo fazendo com que tudo
seja olhado a partir desse prisma Trata-se aqui dos resultados da conversatildeo dos
indiacutegenas durante o periacuteodo jesuiacutetico das coisas boas trazidas aos indiacutegenas
pela educaccedilatildeo portuguesa e do confronto de culturas na busca pela verdade de
um e de outro desse embate de mitos de tabus e pecados de Deus e de
demiurgos
Ao pesquisar como a visatildeo do Orbis Christianus era a traduccedilatildeo do
viver na Europa quinhentista e seiscentista encontra-se que a feacute em Deus era a
uacutenica verdade Todos deveriam estar nela ou serem levados por ela ao uacutenico
mundo verdadeiro fora do qual tudo o mais seria injuacuteria e aberraccedilatildeo O natural
natildeo era mais a natureza do homem e sim que a palavra de Deus tal qual
transmitida pela feacute cristatilde chegasse aos confins da terra conhecida e das terras a
se conhecer
O homem eacute nesse momento histoacuterico ator cultural de uma complicada
relaccedilatildeo originaacuteria de uma dicotomia entre o representado miticamente e o vivido
em sua realidade cotidiana natildeo podendo conhecer ou pensar no Bem sem antes
pensar no Mal pois era tempo de se reconhecer o inimigo para poder combatecirc-lo
pela gloacuteria e triunfo do Redentor sobre o Tentador
5
Era gerado entatildeo o grande embate de mitos baseado na saga de dois
heroacuteis de polaridades contraacuterias o europeu e o indiacutegena Cristo e o Diabo Satildeo
Lourenccedilo e Satildeo Sebastiatildeo de um lado contra Guaixaraacute e Aimberecirc do outro o
Orbis Christianus versus a visatildeo arquetiacutepica e o espiacuterito cosmogocircnico indiacutegena
Eacute tratada aqui a ferramenta dessa educaccedilatildeo imposta aos indiacutegenas
onde os jesuiacutetas foram de uma felicidade sem par ao utilizarem a liacutengua indiacutegena
a Liacutengua Geral de Anchieta e seus autos teatrais como forma de transmitir os
conceitos de sua cultura e de denegrir os conceitos da cultura indiacutegena
A educaccedilatildeo eacute e sempre foi um caleidoscoacutepio que mostra os mais
diversos e belos desenhos e formas mas que as peccedilas que satildeo sempre as
mesmas estatildeo presas numa caixa Claro a educaccedilatildeo tambeacutem se baseia no mito
cultural
A funccedilatildeo dos mitos natildeo eacute denotar uma ideacuteia herdada mas sim um
modo herdado de funcionamento que corresponde agrave maneira inata pela qual o
homem nasce e se relaciona em sua vida vivida A educaccedilatildeo eacute exatamente isso
uma maneira de transmitir esse modo herdado e a maneira inata de se viver O
homem eacute o todo de suas relaccedilotildees pois recebe as mesmas influecircncias
arquetiacutepicas que todos os homens de seu grupo social recebem mesmo sendo
individual e possuindo caracteriacutesticas uacutenicas Se perder essa participaccedilatildeo
arquetiacutepica de seu mundo o homem estaacute morto mesmo que natildeo fisicamente ele
agora eacute um defuncto que natildeo possui mais funccedilotildees perante a vida
A didaacutetica da catequese trazia a definiccedilatildeo do democircnio ou do Diabo agraves
mentes indiacutegenas e isso se fazia pela pedagogia do terror que se impunha agraves
6
mentes desavisadas da existecircncia do Bem e do Mal dos cristatildeosNesse embate
cultural uma certa profecia praticamente se confirmava de que haveria uma
transformaccedilatildeo de brancos em iacutendios e de iacutendios em brancos mas isso natildeo foi
possiacutevel pois ao final o mito cristatildeo derrotou Guaixaraacute Aimbirecirc Saravaia e todos
os outros diabos levando com eles ateacute Deacutecio e Valeriano
7
RESUMEN
Por entender que la analice de una cultura mucho maacutes englobante que
otra es hecha de una forma mitoloacutegica y espiritual se busco en este trabajo
entender como esa espiritualidad lleva la mirada para el centro del universo
haciendo con que el todo sea mirado a partir de ese prisma Trata-se acaacute de los
resultados de la conversioacuten de los indiacutegenas durante el periacuteodo jesuiacutetico de las
cosas buenas traiacutedas a los indiacutegenas por la educacioacuten portuguesa y del
confronto de culturas en la buacutesqueda por la verdad de uno y de otro en ese
embate de mitos de tabus e pecados de Diacuteos e de demiurgos
Al pesquisar como la visioacuten del Orbis Christianus era la traduccioacuten del
vivir en la Europa quinientista se encuentra que la fe en Diacuteos era la uacutenica verdad
Todos deberiacutean estar en ella o llevados por ella al uacutenico mundo verdadero afora
del cual todo lo maacutes seria incuria e aberracioacuten El natural no era maacutes la
naturaleza Del hombre y si que la palabra de Diacuteos tal cual transmitida por la fe
cristiana llegase a los confines de la tierra conocida y de las tierras a conocer
El hombre es en ese momento histoacuterico actor cultural de una
complicada relacioacuten originaria de una dicotomiacutea entre el representado miacuteticamente
y el vivido en su realidad cotidiana no teniendo permisioacuten para conocer el pensar
el Bien sin antes pensar en el Mal pues sin embargo era tiempo de se reconocer
8
el enemigo para poder combate a ello por la gloria y triunfo del Redentor por
sobre el Tentador
Era generado entonces el embate de mitos con base en la saga de dos
heacuteroes de polaridades contrarias el europeo y el indiacutegena Cristo y el Diablo San
Lorenzo y San Sebastiaacuten de un lado contra Guaixaraacute y Aimberecirc del otro el Orbis
Christianus versus la visioacuten arquetiacutepica y el espiacuteritu cosmogoacutenico indiacutegena
Es tratada acaacute la herramienta de esa educacioacuten imposta a os
indiacutegenas donde los jesuitas fueran de una felicidad sin par al utilizaren la lengua
indiacutegena la Lengua General de Anchieta e sus autos teatrales como forma de
transmitir los conceptos de su cultura y de denegrir los conceptos de la cultura
indiacutegena
La educacioacuten es y siempre fue un caleidoscopio que muestra los maacutes
diversos y bellos dibujos e formas mas que las piezas que son siempre las
mismas estaacuten presas en una caja Claro la educacioacuten tambieacuten hace su base en el
mito cultural
La funcioacuten de los mitos no es denotar una idea recibida pero si un
modo de funcionamiento que corresponde a la manera innata pela cual el hombre
nace e se relaciona en su vida vivida La educacioacuten es exactamente eso una
manera de transmitir ese modo recibido por herencia y la manera innata de se
vivir El hombre es el todo de sus relaciones pues recibe las mismas influencias
arquetiacutepicas que todos los hombres de su grupo social reciben mismo siendo
individual e teniendo caracteriacutesticas uacutenicas Se perder esa participacioacuten
9
arquetiacutepica de su mundo el hombre esta muerto mismo que no fiacutesicamente ello
ahora es un defuncto que no poseacute maacutes funciones a delante de la vida
La didaacutectica de la catequice tenia en si la definicioacuten del demonio o del
Diablo y la metiacutea en las mentes indiacutegenas y eso se haciacutea por la pedagogiacutea del
terror que se impugna a las mentes desavisadas de la existencia del Bien y del
Mal de los cristianos
En ese embate cultural una cierta profeciacutea praacutecticamente si confirmaba
que habriacutea una transformacioacuten de blancos en indios y de indios en blancos pero
eso no fue posible pues al final el mito cristiano derrotoacute Guaixaraacute Aimbirecirc
Saravaia y todos los otros diablos llevando con ellos hasta Deacutecio e Valeriano
10
SUMAacuteRIO
RESUMO _________________________________________________________ 4
RESUMEN ________________________________________________________ 7
SUMAacuteRIO _______________________________________________________ 10
Introduccedilatildeo _______________________________________________________ 11
Capiacutetulo 1 - A educaccedilatildeo como transmissatildeo de cultura que ensina e altera
costumes________________________________________________________ 36
Capiacutetulo 2 - O Mito ________________________________________________ 46
Capiacutetulo 3 - O mito Cristatildeo___________________________________________ 72
Capiacutetulo 4 - Como o Europeu Cristatildeo compreendia os indiacutegenas e a concepccedilatildeo
que tinham da vida desses brasis _____________________________________ 76
Capiacutetulo 5 - Como os indiacutegenas teriam recebido a pregaccedilatildeo cristatilde e as dificuldades
encontradas na missatildeo de converter ___________________________________ 93
Capiacutetulo 6 - O Teatro como ferramenta educacional e de catequese _________ 119
O Auto de Satildeo Lourenccedilo Guaixaraacute e os outros diabos_____________ 126
Conclusatildeo - O resultado do embate desses mitos na educaccedilatildeo e na cultura
brasileira________________________________________________________ 145
Apecircndices ______________________________________________________ 151
Apecircndice 1 O Auto de Satildeo Lourenccedilo Joseacute de Anchieta ________________ 152
Apecircndice 2 - A missa e os siacutembolos culturais de transformaccedilatildeo do homem____ 197
Apecircndice 3 O Mito de Cristo _______________________________________ 208
Apecircndice 4 - Uma proposta de interpretar psicoloacutegica e miticamente a Trindade 228
Referecircncias Bibliograacuteficas__________________________________________ 238
Outras referecircncias bibliograacuteficas_____________________________________ 239
11
INTRODUCcedilAtildeO
Eu queria ser como a aranha que tira de seu ventre todos
os fios de sua obra A abelha me eacute odiosa e o mel eacute para mim o
produto de um roubo
Papini Un homme fini
Entendendo que concluiacutedo o Mestrado em Histoacuteria e Educaccedilatildeo
trabalhando atraveacutes da teoria de Carl Gustav Jung a relaccedilatildeo jesuiacutetica com os
indiacutegenas no seacuteculo XVI mostrando a destribalizaccedilatildeo da alma indiacutegena atraveacutes da
imposiccedilatildeo cultural deveria continuar no processo de pesquisa sobre o assunto e
sob a mesma lente
Pesquisei teoacutericos filoacutesofos educadores e historiadores que pudessem
comprovar a tese a ser apresentada
Busco no sentido da vida desses homens jesuiacutetas em suas relaccedilotildees
com os indiacutegenas a proacutepria vida desses padres experienciada e tornada viva
atraveacutes de seus mitos e crenccedilas
Entendo que a anaacutelise de uma cultura elaborada por outra muito mais
englobante como no caso da cultura portuguesa em relaccedilatildeo agrave dos indiacutegenas eacute
feita de forma mitoloacutegica e espiritual Essa espiritualidade leva o olhar para o
12
centro do universo fazendo com que tudo seja olhado a partir desse prisma
conforme jaacute pude demonstrar em A Destribalizaccedilatildeo da Alma Indiacutegena objeto de
minha dissertaccedilatildeo de mestrado
Por entender o trabalho jesuiacutetico uma tarefa hercuacutelea composta de
uma saga heroacuteica na luta contra a resistecircncia indiacutegena agrave conversatildeo e agrave
catequese busco a simbologia e a interpretaccedilatildeo dessa saga
Por entender que mesmo sabendo dos resultados dessa conversatildeo no
sentido de destruir a alma indiacutegena houve como resultado desse confronto de
culturas um embate pela busca da verdade de sentido de significaccedilatildeo atraveacutes
dos tempos que alimentavam as mentes ainda eacutebrias de medievalismo e das
experiecircncias da alma do mato busco essa miacutetica esse relato de embates
Embate de mitos Embate de tabus e pecados de Deus e de deuses Enfim da
experiecircncia de vida
Quando utilizo a palavra embate em vaacuterios momentos deste texto
posso estar sendo ateacute mesmo mal compreendido pois muitos leitores poderatildeo
afirmar que as culturas quando se encontram se permeiam se harmonizam
Poderatildeo afirmar que sempre no encontro de duas culturas sobraraacute para os dois
lados aculturaccedilotildees costumes expressotildees linguumliacutesticas lendas antigas e as lendas
que surgiratildeo desse encontro Claro que sim natildeo tenho duacutevidas quanto a isso
Mas natildeo eacute essa a intenccedilatildeo Minha proposta eacute a de deixar claro que em
se tratando dos mitos culturais em se tratando do cristatildeo europeu ainda o
portuguecircs mais ameno que o espanhol houve sim um embate de mitos isto eacute um
choque impetuoso de culturas composta de oposiccedilotildees e resistecircncias (agraves vezes
13
mais passivas ou paciacuteficas poreacutem natildeo menores) poreacutem sempre se forma a
comparar-se com um abalo violento e profundo nas crenccedilas dos indiacutegenas
brasileiros
Por mais que resistissem os brasis o Orbis Christianus era violento
quanto agrave natureza real do homem
A visatildeo do Orbis Christianus era a traduccedilatildeo do viver na Europa
quinhentista A feacute em Deus era a uacutenica verdade Todos deveriam estar nela ou
serem levados por ela ao uacutenico mundo verdadeiro fora do qual tudo o mais seria
injuacuteria e aberraccedilatildeo O natural natildeo era mais a natureza do homem e sim que a
palavra de Deus tal qual transmitida pela feacute cristatilde chegasse aos confins da terra
conhecida e das terras a se conhecer
Atraveacutes dessa visatildeo de mundo pudemos assistir agrave instituiccedilatildeo de novos
conteuacutedos simboacutelicos nas terras receacutem-descobertas articulados de maneira
extremamente eficaz entre a realidade cristatilde e o imaginaacuterio europeu quinhentista
Os guardiotildees do sagrado como foram chamados os cleacuterigos
devotam suas vidas com o uacutenico intuito de uniformizar as consciecircncias e converter
as almas pertencentes a Satatilde e seus ajudantes garantindo a hegemonia das
crenccedilas e a desculturaccedilatildeo de qualquer povo que natildeo vivesse os bons costumes
e natildeo pertencesse ao rebanho de fieacuteis
O seacuteculo XVI denotou na visatildeo cristatilde que o mundo se encontrava
dividido em duas partes bastante distintas
Os que cultivavam o Bem e as virtudes
14
Os que cultivavam o Mal e seus viacutecios
Tal qual na alegoria usada em O diabo no imaginaacuterio cristatildeo
O mundo se orienta como o portal de uma igreja goacutetica no
alto e no meio encontra-se Deus rodeado de um coro de anjos com
os santos e os justos prestando-lhes homenagem abaixo estatildeo os
mortais e na parte inferior ou agrave espreita os espiacuteritos malignos que
possuem formas horriacuteveis ou pelo menos enigmaacuteticas e cocircmicas
(NOGUEIRA 2000 39)
O homem eacute nesse momento histoacuterico personagem de uma complicada
relaccedilatildeo originaacuteria de uma dicotomia entre o representado miticamente e o vivido
em sua realidade cotidiana natildeo podendo conhecer ou pensar no Bem sem antes
pensar no Mal pois era tempo de se reconhecer o inimigo para poder combatecirc-lo
pela gloacuteria e triunfo do Redentor sobre o Tentador
Em contra-partida a essa postura miacutetica cristatilde surgem nas relaccedilotildees os
conteuacutedos da psique primitiva dos indiacutegenas brasileiros gerando costumes
padrotildees de comportamentos remexendo as sombras 1 jesuiacuteticas influenciando
1 A Sombra enquanto arqueacutetipo -Conforme nos orienta ML von Franz (JUNG 1964) e citado em A Destribalizaccedilatildeo da Alma Indiacutegena (CARNOT Sady 2005p55) A Sombra pertence ao nosso mundo interior mais escondido descendo agraves profundezas do nosso proacuteprio mal e tornando o indiviacuteduo capaz de reconhecer em si o instinto e suas mentiras nada inocente nem tolo mas bem protegido contra tudo aquilo que de dentro possa surgirO arqueacutetipo Sombra eacute de todos os conteuacutedos arquetiacutepicos o que fica mais proacuteximo ao Ego cuja essecircncia estaacute mais em contato com a tona mais superficial sendo formada por componentes que jaacute fizeram parte um dia do presente do indiviacuteduo jaacute fizeram parte do seu cotidiano mas que foram reprimidos por natildeo pertencerem ao rol de compatibilidades desejadas pelos valores estabelecidos pelo social ao consciente ou por natildeo terem sido fortes o suficiente para ultrapassarem a consciecircncia e permaneceram em latecircncia dentro do Inconsciente Pessoal
15
com suas resistecircncias de aculturaccedilatildeo todo um conteuacutedo arquetiacutepico europeu que
veio dar origem agrave cultura brasileira
Esses embates culturais podem ser notados em cartas de marinheiros
cartas de jesuiacutetas a seus superiores e irmatildeos da Companhia de Jesus aleacutem da
utilizaccedilatildeo das simbologias miacuteticas de nossos indiacutegenas na elaboraccedilatildeo de taacuteticas
de conversatildeo presentes nos aldeamentos na supremacia dos sacramentos na
pedagogia do dia-a-dia e em especial em Anchieta que os mostra atraveacutes dos
autos como o de S Lourenccedilo e o da Pregaccedilatildeo Universal entre outros
Nesses autos nota-se claramente a noccedilatildeo de bem e mal que era
passada de forma determinista aos indiacutegenas
O Bem representando o fiel o santo o heroacutei o salvador os padres ou
abareacute a personagem Karaibebeacute grande cacique que aliado de Tupatilde e dos abareacute
na defesa das novas leis e dos novos costumes mostram o erro de seguir os
maus costumes das tradiccedilotildees e das falas de Guaixaraacute e Aimbirecirc
O Mal representado tambeacutem por grandes chefes como Guaixaraacute e
Aimbirecirc o diaboacutelico o proacuteprio democircnio bebedor de cauim que gosta de fumar e
defender os costumes da tradiccedilatildeo como danccedilar enfeitar-se tingir o corpo de
vermelho do urucum ou do preto da jemouacutena (una = preto)
Enfim grande embate de mitos baseado na saga de dois heroacuteis de
polaridades contraacuterias o europeu e o indiacutegena Cristo e o Diabo Satildeo Lourenccedilo e
16
Satildeo Sebastiatildeo de um lado contra Guaixaraacute e Aimberecirc do outro o Orbis
Christianus versus a visatildeo arquetiacutepica e o espiacuterito cosmogocircnico 2 indiacutegena
Muitas vezes em minha tese pretendo utilizar o conceito de experiecircncia
definido como um conhecimento que nos eacute transmitido pelos sentidos como um
conjunto de conhecimentos individuais ou especiacuteficos que constituem aquisiccedilotildees
vantajosas acumuladas historicamente pela humanidade quer no sentido
metafiacutesico quer no sentido de aculturaccedilatildeo
A cada experiecircncia o indiviacuteduo se expotildee e soma a si o resultado do
ocorrido do fato do resultado Assim experiecircncia eacute a soma das situaccedilotildees que
influenciaram e influenciam a pessoa e as comunidades em toda a histoacuteria da
humanidade
Na imposiccedilatildeo cultural do portuguecircs do seacuteculo XVI sobre o indiacutegena
muitas vezes a renovaccedilatildeo era feita sob pressatildeo sob coerccedilatildeo em que o algo
transformado o indiviacuteduo transformado era sem que a experiecircncia pudesse ser
acumulada e sim imposta natildeo permitindo ao gentio a interaccedilatildeo com sua proacutepria
vida e em relaccedilatildeo ao ambiente do qual dependia visceralmente para sobreviver
Essa soma que Dewey chama de renovaccedilotildees satildeo a extensatildeo da
experiecircncia do indiviacuteduo e da espeacutecie no entanto vida para o ser humano
consiste em costumes crenccedilas instituiccedilotildees vitoacuterias e derrotas isto eacute a
experiecircncia
2 do grego kosmogonia - A origem ou formaccedilatildeo do mundo do universo conhecido Parte de uma cosmologia que trata especificamente da criaccedilatildeo e formaccedilatildeo do mundo Qualquer narrativa doutrina ou teoria a respeito da origem do mundo ou do universo
17
Poderia dizer que o homem vive em comunidade nas relaccedilotildees
pessoais em virtude das coisas que tem em comum e a comunidade eacute o meio
pelo qual se chega a possuir essas coisas comuns No entanto na relaccedilatildeo entre
mitos indiacutegenas total e completamente inserido no que falaremos mais tarde no
mito filosoacutefico e a imposiccedilatildeo do mito cristatildeo considerado numa relaccedilatildeo com a
racionalidade pouco de comum havia entre esses dois povos tatildeo distintos Por um
lado o aguerrido o natural o nu e o livre e do outro dogmas pecados eacutebrios de
medievalidade impondo sua cultura ad majorem Dei gloriam
A educaccedilatildeo como forma de transmissatildeo de cultura suprime a distacircncia
entre as ideacuteias dos mais velhos e a acircnsia de conhecer e modificar dos mais novos
e imaturos No entanto perguntaria a esses indiacutegenas se as ideacuteias dos
considerados mais velhos mais importantes ateacute mesmo com poderes divinos
como se os tivessem os padres jesuiacutetas natildeo tinham uma distacircncia tatildeo grande de
suas proacuteprias ideacuteias a ponto de que essas ideacuteias natildeo pudessem ser entendidas
tal como as noccedilotildees de pecado de ceacuteu e inferno ou mesmo de um deus tatildeo cruel a
ponto de matar toda uma tribo atraveacutes da gripe ou da variacuteola para mostrar que
esse Deus deveria ser louvado
Natildeo eacute por viverem em proximidade material ou por trabalharem pelo
mesmo fim comum que se pode dizer que um indiviacuteduo vive em comunidade eacute
necessaacuterio que se possua o conhecimento desses fins comuns sejam eles seus
deuses seu governo seus costumes e seus anseios Isso sim forma uma
comunidade Uma comunidade eacute aquela que vive no mesmo mito mito esse que
lhe explica a vida natildeo explicaacutevel
18
Toda comunicaccedilatildeo eacute educativa pois receber comunicaccedilatildeo receber
educaccedilatildeo eacute adquirir experiecircncia que viraacute a modificar seu modo de vida Quando o
modus faciendi de um indiviacuteduo modifica o modus vivendi de sua comunidade ele
estaacute fazendo cultura ele estaacute educando Ensinar a caccedilar eacute educar ensinar a
danccedilar eacute educar fazer um indiviacuteduo receber um novo mito eacute educar assim
ensinar a roubar e a matar eacute tambeacutem educar fazer adorar a um novo deus
tambeacutem eacute educar
Quando se fala em educaccedilatildeo formal poreacutem estamos falando de como
examinar se as aptidotildees daquilo que foi passado de um indiviacuteduo para outro para
habilitaacute-lo a participar de forma melhorada de uma vida em comum Eacute na
educaccedilatildeo formal escolar que se verifica se essa habilidade atua realmente nessa
vida comunitaacuteria isto eacute se o indiviacuteduo estaacute adaptado e atuando na vida comum se
estaacute avaliando se os conhecimentos transmitidos foram eficientes e se verifica
ainda a eficaacutecia dessa transmissatildeo
A educaccedilatildeo formal em suma avalia a eficaacutecia daquilo que foi passado
em conteuacutedo programaacutetico e isso existia de alguma forma nas escolas de ler e
contar criada pelos jesuiacutetas no Brasil Colocircnia
No entanto nas sociedades tribais ou grupos sociais menos
desenvolvidos encontramos muito pouco de adestramento formal poreacutem
encontramos vivecircncias de ritos de passagem nos quais os mitos satildeo fortes
ferramentas dessa educaccedilatildeo que considero tambeacutem formal poreacutem natildeo seriada e
programada
19
Como ferramenta dessa educaccedilatildeo imposta aos indiacutegenas os jesuiacutetas
foram de uma felicidade sem par ao utilizarem a liacutengua indiacutegena a Liacutengua Geral
de Anchieta e seus autos teatrais como forma de transmitir os conceitos de sua
cultura e de demonizar os conceitos da cultura indiacutegena
Novamente afirmo ter clara a interpenetraccedilatildeo de valores e as traduccedilotildees
desses valores em ganho e perda para ambos os lados no entanto tento mostrar
aqui a habilidade de Anchieta em utilizar a liacutengua indiacutegena como ferramenta de
catequese como uma forma de acesso e penetraccedilatildeo na educaccedilatildeo indiacutegena e da
possibilidade com isso da imposiccedilatildeo de conceitos da Europa seiscentista
Habilidade houve tambeacutem por parte desse jesuiacuteta quando criou atraveacutes
dos autos a experiecircncia vivida pelo indiacutegena durante os espetaacuteculos teatrais
substituindo ateacute mesmo a liacutengua falada por ideacuteias contidas na gestualiadade
conforme nos mostra os paracircmetros do teatro greco-romano3 base dos autos de
Anchieta O corar o sorrir franzir o cenho os movimentos expressivos eacute que
3 Pelo teatro greco-romano (CALLOIS 1985) a influecircncia aplicada agrave plateacuteia eacute a seguinte Morphos Eacute a relaccedilatildeo do ator com o espaccedilo cecircnico e com a plateacuteia pois Morphos eacute a regra eacute a forma e o teatro eacute o jogo de transformar Mimeacutesis Eacute a relaccedilatildeo do ator e da personagem com o prover a si mesmo pois Mimeacutesis eacute a miacutemica a representaccedilatildeo Define a bandeira o lado pelo qual se defende ou ataca personagem versus plateacuteia ator versus ator personagem versus personagem ator versus plateacuteia e personagem versus plateacuteia Agon Eacute a relaccedilatildeo da personagem com a agressividade pois eacute o Agon o diaacutelogo a luta o estranhamento entre dois lados novamente personagem versus personagem personagem versus plateacuteia plateacuteia versus personagem Lusus Eacute a relaccedilatildeo da personagem com o que alimenta pois Lusus eacute a ilusatildeo eacute o sonho Eacute onde se tem a ideacuteia de que quando o meu lado ganha ou perde quem ganha ou perde sou euIlinx Eacute a relaccedilatildeo da personagem com a loucura onde Ilinx eacute a vertigem o risco o perigo de se ganhar ou perder na conta de personagem versus personagem ou personagem versus plateacuteia etc Aleacutea Eacute a relaccedilatildeo da personagem com o material com o fiacutesico com os resultados na qual o Aleacutea o aleatoacuterio o randocircmico eacute o que natildeo nos permite saber quem vai ganhar ou perder a contenda Plateacuteia versus personagem personagem versus plateacuteia ou personagem versus personagem etc
20
realmente comunicavam as ideacuteias a serem transmitidas incluindo-se a formaccedilatildeo
espiritual profunda onde o mito e crenccedilas cristatildes tiveram uma grande participaccedilatildeo
na formaccedilatildeo e definiccedilatildeo do rol de atividades da comunidade que se formava a
partir daiacute
Devo considerar que a comunidade o meio social se envolve com o
meio ambiente e digo que educar eacute de certa forma um ato ecoloacutegico pois forccedila os
laccedilos de sangue a perpetuarem os comportamentos que deram certo Quem deu
certo na relaccedilatildeo brasis e portugueses Seria ecologicamente correto seguir os
costumes da Santa Feacute Catoacutelica afinal era tudo uma questatildeo de sobrevivecircncia
para o indiacutegena mesmo com interesses diferenciados daqueles eleitos pelos
colonizadores
Natildeo poderia considerar essa falta de interesse dos indiacutegenas pelas
coisas de Deus ou da Coroa como incapacidade para entender o que era Lei Feacute
ou Rei mas como uma imaturidade como uma capacidade a ser desenvolvida
Sendo a educaccedilatildeo vinda da cultura portuguesa originaacuteria de um
depositum
fechado e definido como correto o seu saber eacute necessaacuterio realmente
que o indiviacuteduo que aprende seja um recipiente dependente e plaacutestico pois aos
moldes da Filosofia escolaacutestica tudo o que se recebe se recebe aos moldes do
recipiente Os indiacutegenas eram esse recipiente
No entanto os indiacutegenas natildeo eram essa argila mole ao menos natildeo
todos pois muitos tensionamentos ocorreram antes da aceitaccedilatildeo dos novos
costumes impostos O homem se acostuma a qualquer situaccedilatildeo e se adapta a
qualquer meio ambiente mas muitas vezes antes que isso ocorra o desconforto
21
e a resistecircncia a aceitaccedilatildeo pura e simples ficam evidentes Essas resistecircncias
ficaratildeo mais claras no capiacutetulo mais adiante em que mostro como os indiacutegenas
teriam recebido a pregaccedilatildeo cristatilde
Outro ponto importante a ser mostrado eacute quanto aos aldeamentos
jesuiacuteticos onde o iacutendio foi obrigado a uma adaptaccedilatildeo a essa citada aceitaccedilatildeo de
costumes Os jesuiacutetas concebiam que aquela sociedade deveria ser una pela
concepccedilatildeo de bons propoacutesitos fidelidade de interesses e reciprocidade de
simpatia mas o que ocorria na verdade era a necessidade de sobrevivecircncia
daqueles que jaacute natildeo eram mais iacutendios e natildeo conseguiram pela aculturaccedilatildeo
imposta serem tambeacutem brancos e portugueses onde a homogeneidade cultural
natildeo existiu e natildeo existe ateacute hoje nas tribos de nossa atualidade
Como afirma Dewey (1936 p132) uma sociedade indesejaacutevel eacute a que
interna e externamente cria barreiras para o livre intercacircmbio e comunicaccedilatildeo da
experiecircncia A comunidade dos aldeamentos criava barreiras para a comunicaccedilatildeo
da experiecircncia isto eacute o poder de poucos sobre o conhecimento posto sobre as
coisas e a manutenccedilatildeo desse poder a qualquer custo
Haacute que se entender que enquanto o portuguecircs do seacuteculo XVI trazia a
verdade revelada recebida atraveacutes de leis instaacuteveis isto eacute aquelas que podem ser
mudadas conforme a decisatildeo do grupo social que as criou os gentios seguiam
as leis estaacuteveis as lei naturais que os fazia pensar o conhecimento de forma
distinta de seus protetores A filosofia explica o mundo para o filoacutesofo que a
pensa respondendo agraves suas proacuteprias perguntas As respostas agraves perguntas do
filoacutesofo atendem aos anseios do grupo e da eacutepoca em que ele vive pois eacute a
22
resposta agraves perguntas de uma sociedade de uma cultura e se o conceito
persiste eacute porque persistem as perguntas na consciecircncia dessa sociedade
A verdade revelada era imposta pois era atraveacutes de um novo mito que
se dava o novo conhecimento ao gentio O mito natildeo eacute um mito e sim a proacutepria
verdade 4 Essa era a nova experiecircncia em que o indiacutegena do seacuteculo XVI se
encontrava experiecircncia essa que para ter valor real deveria fazer os brasis se
afastarem da dor ou se aproximarem do prazer Soacute essas duas coisas movem um
indiviacuteduo no Universo a que pertence
Para estruturar seu conhecimento sobre si mesmo e sobre a natureza a
que pertencia em relaccedilatildeo agrave nova natureza apresentada foi necessaacuterio ao indiacutegena
criar uma linguagem que pudesse dar conta de transcrever sua realidade afinada
com seu proacuteprio conhecimento de mundo Um novo mito em que ele deveria
chamar o padre de pai e de salvador Natildeo havia para o indiacutegena a divisatildeo entre o
mundo real e o mundo miacutetico e sim um uacutenico olhar que se espalha em todas as
direccedilotildees de sua existecircncia atraveacutes de sua vida vivida e possiacutevel
Assim viviam suas vidas da forma que lhes foi possiacutevel entre um
arremedo de branco e uma caricatura de iacutendio
No homem o possiacutevel se imprime sobre o real5
4 GUSDORF 1959 p13 5 GUSDORF 1959 p15
23
Natildeo parece que esses homens chamados gentios tivessem o
interesse de descobrir o como do mundo real e sim usar dessa forma esteacutetica
para trabalhar com suas fantasias e esperanccedilas subjetivas isto eacute experienciar
O homem moderno atraveacutes de seu racionalismo sentiu aos poucos o
esfriamento de sua psique primitiva e por consequumlecircncia perdeu muitas de suas
ilusotildees pois natildeo mais entra em contato com suas experiecircncias que satildeo o conjunto
e de conhecimentos individuais ou coletivos especiacuteficos ou natildeo e que constituem
aquisiccedilotildees vantajosas que foram acumuladas historicamente por toda a
humanidade sejam elas miacuteticas ou racionais
Jung nos ensina em suas obras que estamos envolvidos por exemplo
com a experiecircncia de Deus de uma forma tatildeo profunda e universal que por mais
que venhamos a questionar esse mito ou essa crenccedila temos a imagem dessa
experiecircncia dentro de noacutes e por isso natildeo temos como acreditar ou deixar de crer
nessas imagens O mesmo acontecia com o Cristatildeo portuguecircs quinhentista mas eacute
claro e oacutebvio que essa experiecircncia era distinta para os indiacutegenas dessa eacutepoca
Por mais que se quisesse impor uma esteacutetica cultural deveriacuteamos perguntar
Tupatilde era um deus diferente de Deus ou a experiecircncia era a mesma
Mas o portuguecircs do Seacuteculo XVI que trazia em suas caravelas e
bagagens todos os conceitos culturais mitos e crenccedilas impotildeem aos brasis
paracircmetros novos de vida cumprindo a qualquer custo uma missatildeo heroacuteica de
semear a palavra de Deus pela Terra fazendo cumprir uma profecia dentro de
concepccedilotildees mentais riacutegidas inflexiacuteveis racionais e complexas
24
Viraacute o tempo em um futuro longiacutenquo em que o mar
Oceano quebraraacute as suas correntes e uma vasta terra seraacute revelada
aos homens quando um marinheiro audacioso como aquele que se
chamava Tifis e que foi o guia de Jasatildeo descobrir um novo mundo
entatildeo Thule (a Islacircndia) natildeo seraacute a uacuteltima das terras
LUCIUS ANNAEUS SEcircNECA Medeacuteia Seacuteculo I da era cristatilde6
As grandes descobertas trouxeram aos novos mundos anseios e
frustraccedilotildees sobre o imaginaacuterio portuguecircs e espanhol dos seacuteculos XV e XVI mas
tambeacutem a possibilidade de encontrarem o local onde Deus plantou o Paraiacuteso
Terrestre
o lugar onde a Divina Providecircncia havia plantado o
Paraiacuteso Terrestre mito essencial e fundamento doutrinaacuterio dos
mundos judaico-cristatildeo e mulccedilumano lugar inicial onde o Criador
havia decidido criar a espeacutecie humana7
A faccedilanha dessas descobertas tanto teacutecnica como humana carregava
dentro das caravelas a crenccedila de que os atores sociais dos descobrimentos
haviam encontrado o paiacutes das lendas o Paraiacuteso Terrestre o reino das Amazonas
as minas do Rei Salomatildeo as hordas impuras de Gog e Magog8 e o fabuloso
palaacutecio com telhados de ouro de Cipango9
6 Magasich-Airolaamp Beer 2000 p15 7 idem p34 8 O vocaacutebulo Armagedon eacute composto de duas palavras Ar em hebraico significa Planiacutecie e Megiddo eacute uma localidade ao Norte da Terra Santa proacutexima ao monte Carmel onde antigamente Barrack derrotou os exeacutercitos comandados por Sisara e o profeta Elias e executou mais de quinhentos sacerdotes de Baal (Apo 1616 1714 Juizes 42-16 1 Reis 1840) A luz destes eventos biacuteblicos Armagedon simboliza a derrota das forccedilas anti-religiosas por Cristo Os nomes Gog e Magog no capiacutetulo 20 lembram as profecias de Ezequiel a respeito da invasatildeo de Jerusaleacutem por um nuacutemero indeterminado de regimentos sob o comando de Gog das
25
Acreditava-se entre os portugueses e espanhoacuteis que os mitos dessas
terras se encontravam agora agrave matildeo de quem navegasse de quem ousasse terras
longiacutenquas e enigmaacuteticas desvelar seus misteacuterios e atravessar o mare oceano
innavigabile Dessa forma muitas das histoacuterias fantasiosas que povoavam a
mente do europeu quatrocentista e quinhentista foram transferidas para as terras a
serem conquistadas e vieram juntamente com o mito cristatildeo com o Diabo dentro
das caravelas misturadas ao desejo de expansatildeo do comeacutercio e da busca de
riquezas povoando as sombras desses conquistadores
Apenas como lembranccedila os mitos agem sobre a mente humana de
forma a incitar accedilotildees e desencadear moldes de conduta de pensamento e de
sensibilidade Foi dessa forma portanto que os conquistadores partiram para suas
buscas Uma busca baseada no comeacutercio e expansatildeo sim mas de forma latente
na busca de seus mitos
Assim cada terra descoberta cada povo encontrado cada riqueza
desvelada era considerado de propriedade da natureza e por isso era de quem
encontrasse quer por pirataria quer por ordem de um reino quer passando a ser
propriedade de um rei como descendente direto do divino quer ad majorem Dei
gloriam mesmo que isso significasse um etnociacutedio de nuacutemeros altiacutessimos durante
terras de Magog (sul do mar Caacutespio Ezeq cap 38 e 39 Apo 207-8) Ezequiel atribui esta profecia aos tempos do Messias No Apocalipse o cerco dos regimentos de Gog e Magog ao local dos santos e da cidade eleita (ie da Igreja) e a destruiccedilatildeo destes regimentos pelo fogo Celestial deve ser entendida pela derrota total das forccedilas contraacuterias a Deus humanas e demoniacuteacas pela segunda vinda de Cristo (Obtida em http2112hpyollnetapocalipse2htm em 250405) 9 antigo nome da ilha do Japatildeo antes de conhecido pela Europa cristatilde
26
todo os anos quinhentistas conforme jaacute pude demonstrar em A destribalizaccedilatildeo da
Alma Indiacutegena Brasil Seacuteculo XVI uma visatildeo junguiana10
Obviamente essas faccedilanhas dos descobrimentos trouxeram ao Orbis
Christianus grande avanccedilo tecnoloacutegico no ramo dos transportes da navegaccedilatildeo e
do comeacutercio mas principalmente trouxeram o mais preciso conhecimento
geograacutefico e cartograacutefico do planeta de entatildeo cujos mapas por mais atualizados
que estivessem baseavam-se tatildeo somente na geografia biacuteblica da Idade Meacutedia
Era o Velho Mundo nos seacuteculos XV e XVI aacutevido de modernidade mas
persistia na mente dos portugueses e espanhoacuteis a impregnaccedilatildeo de mitos Existia
como produto social uma turva fronteira entre o real e o imaginaacuterio causada pela
verdade revelada das Escrituras Haacute que se entender que aqueles autores
primeiros que escreveram os primeiros livros sagrados estavam cercados de
desertos e de aacutereas inoacutespitas e tiveram a visatildeo de um local edecircnico como sendo
de feacuterteis terras de aacuteguas abundantes onde tudo nascia e crescia sob a matildeo de
um jardineiro celestial
Entatildeo plantou o Senhor Deus um jardim da banda do
oriente no Eacuteden e pocircs ali o homem que tinha formado E o Senhor
Deus fez brotar da terra toda qualidade de aacutervores agradaacuteveis agrave vista
e boas para comida bem como a aacutervore da vida no meio do jardim e
a aacutervore do conhecimento do bem e do mal
E saiacutea um rio do Eacuteden para regar o jardim e dali se dividia
e se tornava em quatro braccedilos O nome do primeiro eacute Pisom este eacute o
que rodeia toda a terra de Havilaacute onde haacute ouro e o ouro dessa terra eacute
bom ali haacute o bdeacutelio e a pedra de berilo O nome do segundo rio eacute
10 CARNOT 2005
27
Giom este eacute o que rodeia toda a terra de Cuche E o nome do terceiro
rio eacute Tigre este eacute o que corre pelo oriente da Assiacuteria E o quarto rio eacute
o Eufrates11
Mas tambeacutem proibiu apoacutes a expulsatildeo de Adatildeo o homem de encontrar
esse Jardim edecircnico
O Senhor Deus pois o lanccedilou fora do jardim do Eacuteden para
lavrar a terra de que fora tomado E havendo lanccedilado fora o homem
pocircs ao oriente do jardim do Eacuteden os querubins e uma espada
flamejante que se volvia por todos os lados para guardar o caminho
da aacutervore da vida12
Encontraram Vejamos um relato de Cristoacutevatildeo Colombo
Satildeo esses grandes indiacutecios do paraiacuteso terrestre porque
o lugar eacute conforme ao que pensam os santos e os sagrados teoacutelogos
E os sinais satildeo igualmente muito conformes pois jamais li ou ouvi
dizer que tamanha quantidade de aacutegua doce pudesse estar no meio
da aacutegua salgada ou na sua vizinhanccedila vem ainda em apoio a tudo
isso a temperatura extremamente agradaacutevel E se essa aacutegua natildeo vem
do Paraiacuteso seria ainda maior maravilha porque natildeo creio que se
conheccedila no mundo rio tatildeo grande e tatildeo profundo13
Chegaram a um local adacircmico sim com vegetaccedilatildeo abundante com
aacuteguas cristalinas e principalmente com um povo diferente daquele que o europeu
11 (Gecircnesis 2 8-14) 12 (Gecircnesis 3 23-24) 13 Magasich-Airolaamp Beer 2000 p57
28
conhecia Talvez um arremedo do Jardim mas enfim um jardim bom para a
exploraccedilatildeo e bom para aumentar as almas do Tesouro de Cristo
Corpos diferentes e muitas vezes nus exuberantes como os indiacutegenas
da Ilha de Vera Cruz com miacutesticos costumes com lendas fabulosas poreacutem
distintas daquelas que o imaginaacuterio cristatildeo pudesse relatar Nem cinoceacutefalos14
nem hordas malditas mas guerreiros aguerridos em parte doacuteceis e prontos para
serem convertidos em ovelhas do Senhor em parte bravios e indispostos a serem
conquistados
Natildeo se pode numerar nem compreender a multidatildeo de
baacuterbaro gentio que semeou a natureza por toda esta terra do Brasil
porque ningueacutem pode pelo sertatildeo dentro caminhar seguro nem
passar por terra onde natildeo ache povoaccedilotildees de iacutendios armados contra
todas as naccedilotildees humanas e assim como satildeo muitos permitiu Deus
que fossem contraacuterios uns dos outros e que houvesse entre eles
grandes oacutedios e discoacuterdias porque se assim natildeo fosse os
portugueses natildeo poderiam viver na terra nem seria possiacutevel
conquistar tamanho poder de gente15
Ou ainda
E satildeo muito inclinados a pelejar e muito valentes e
esforccedilados contra seus adversaacuterios e assim parece coisa entranha
ver dois trecircs mil homens nus de uma parte e de outra com grandes
assobios e grita frechando uns aos outros e enquanto dura esta
14 Homens com cabeccedila de catildeo seguidores dos guerreiros Gog e Magog que viriam no apocalipse acompanhando o Anticristo (citados em Apocalipse 20 7-8) 15 GAcircNDAVO1980p12)
29
peleja nunca estatildeo com os corpos quedos meneando-se de uma parte
para outra com muita ligeireza para que natildeo possam apontar nem
fazer tiro em pessoa certa algumas velhas costumam apanhar-lhes
as frechas pelo chatildeo e servi-los enquanto pelejam Gente eacute esta muito
atrevida e que teme muito pouco a morte e quando vatildeo agrave guerra
sempre lhes parece que tecircm certa a vitoacuteria e que nenhum de sua
companhia haacute de morrer E quando partem dizem vamos matar sem
mais consideraccedilatildeo e natildeo cuidam que tambeacutem podem ser vencidos 16
Era muito comum poreacutem que o conquistador tivesse a visatildeo de que os
povos dessas terras receacutem descobertas os vissem como sendo de origem divina
Colombo assim contava
Disseram-se muitas outras coisas que natildeo pude
compreender mas pude ver que estava maravilhado com
tudo(diaacuterio 18121492) satildeo creacutedulos sabem que haacute um Deus no
ceacuteu e estatildeo convencidos de que viemos de laacute (diaacuterio
12111492) achavam que todos os cristatildeos vinham do ceacuteu e que o
Reino de Castela ali se encontrava e natildeo neste mundo(diaacuterio
16121492) 17
Ou como escrevia Noacutebrega em suas cartas
Todos querem e desejam ser Cristatildeos mas deixar seus
costumes lhes parece aacutespero Vatildeo contudo pouco a pouco caindo na
verdade18
16 idem p13 17 TODOROV 2003 P57 18 NOacuteBREGA 1988 p 114 Carta aos Padres e Irmatildeos - 1551
30
Os Gentios aqui vecircm de muito longe a ver-nos pela fama e
todos mostram grandes desejos Eacute muito para folgar de os ver na
doutrina e natildeo contentes com a geral sempre nos estatildeo pedindo em
casa que os ensinemos e muitos deles com lagrimas nos olhos19
Estatildeo espantados de ver a majestade com que entramos e
estamos e temem-nos muito o que tambeacutem ajuda 20
Falamos do europeu do portuguecircs e do espanhol poreacutem nosso foco
deve e estaacute voltado para o cristatildeo portuguecircs
Esse portuguecircs que no seacuteculo XVI tinha essa imaginaccedilatildeo fervilhante
cheia de conteuacutedos miacuteticos que possuiacutea um falar livre sem os rebuccedilos dos
letrados enfim o povo portuguecircs quinhentista que seguia leis severas de um
reino corporativo onde como nos diz Capistrano de Abreu (1907) As cominaccedilotildees
penais natildeo conheciam piedade A morte expiava crimes tais como o furto do valor
de um marco de prata Ao falsificador de moeda infligia-se a morte pelo fogo e o
confisco de todos os bens 21
Toda a cultura da sociedade portuguesa quinhentista era estruturada
com referecircncia ao sagrado e aos preceitos da Santa Feacute Catoacutelica onde a presenccedila
ou onipresenccedila divina acontecia em toda e qualquer circunstacircncia em qualquer
situaccedilatildeo
19 NOacuteBREGA 1988 p 115-116 Carta aos Padres e Irmatildeos - 1551 20 NOacuteBREGA 1988 p 75 carta ao Padre Mestre Simatildeo Rodrigues de Azevedo 21 ABREU 1907-2004p46)
31
Essa organizaccedilatildeo cultural se dava sob a forma de um corpo social
definido como o Reino que se entrelaccedilava com outro corpo formado pela Igreja
onde qualquer mediaccedilatildeo seria feita por esses corpos sociais e em uacuteltima instacircncia
Deus era a referecircncia Paiva22 nos coloca que essa constituiccedilatildeo social se dava
como um corpo em graus superpostos o corpo social o corpo miacutestico de Cristo o
universo
Culturalmente a sociedade portuguesa do seacuteculo XVI se
caracterizava pela cimentaccedilatildeo religiosa de todo o seu fazer A uacuteltima
explicaccedilatildeo do por que as coisas eram tais quais eram estava na
religiatildeo ou seja na sua referecircncia ao sagrado O poder do rei a
organizaccedilatildeo da sociedade as instituiccedilotildees os valores os costumes
as expressotildees tudo enfim tinha sua razatildeo de ser na sacralidade tudo
tinha um caraacuteter religioso 23
Nada era questionado quanto a essa cultura religiosa pois tudo
absolutamente tudo o comeacutercio os estudos as conquistas todos ordenavam
seus esquemas atraveacutes da dogmaacutetica e da apologeacutetica religiosa onde se
chamava de Ciecircncia rainha de todas as rainhas a Teologia
Os valores os costumes a compreensatildeo de vida estava imersa no mito
cristatildeo onde a uacuteltima realizaccedilatildeo se daacute em Deus 24 mito que ao longo da Idade
Meacutedia europeacuteia se elaborou fundado na compreensatildeo de uma ordem uacutenica que
se funda em Deus do qual todas as instacircncias subordinadamente se plenificam
22 Religiosidade e Cultura Brasil Seacuteculo XVI uma chave de leitura 23 PAIVA 2002 p 3 24 Religiosidade e Cultura Brasil Seacuteculo XVI uma chave de leitura
32
assim se pondo25 garantindo ao Rei o direito a proeminecircncia e conquista e
sujeiccedilatildeo de qualquer povo de qualquer terra conquistada
Ficava assim mais faacutecil se compreender o Poder pois ele estaria
concebido fundado na Vontade de Deus e por consequumlecircncia na do Rei
O Rei era antes de tudo era aquele que dizia a justiccedila e o rei perfeito
era o juiz perfeito Que todo julgamento era pela vontade divina e que a boa
dinastia nunca gerava um mau rei e portanto um bom representante de Deus na
Terra
Poreacutem a necessidade de um bom reinado se fazia presente todo o
tempo dando ateacute mesmo possibilidades de trocas de reis por natildeo se cumprir um
bom reinado Era a forma de garantirem a permanecircncia no reinado ou a
legitimidade do golpe para assumir o reinado de outro principalmente se o anterior
regia sem competecircncia com tirania ou descaso Ao levantar essa situaccedilatildeo de
troca de rei ou de afirmar-se no reinado invocavam o Direito das Gentes 26
Dessa forma o direito tambeacutem sujeitava o Rei agraves leis leis essas que na verdade
ao receber a coroa jurou defender como nas Ordenaccedilotildees Afonsinas por
exemplo
Quando Nosso Senhor Deos fez as criaturas assim
razoaveis como aquellas que carecem de razom non quis que
fossem iguaes mas estabeleceo e hordenou cada hua sua virtude e
poderio de partidos segundo o grao em que as pocircs bem assy os
25 idem 26 XAVIER amp HESPANHA 1992 p128
33
Reys que em logo de Deos na Terra som postos para reger e
governar o povo nas obras que ham de fazer assy de Justiccedila como
de graccedila ou mercees devem seguir o exemplo daquello que ele fez
e hordenou dando e distribuindo non a todos por hua guisa mais a
cada huu apartadamente segundo o gratildeo e condiccedilon e estado de
que for27
Essas mesmas Ordenaccedilotildees dividiam a sociedade em estratos os
defensores os que defendem o povo os que rogam pelo povo os oradores
dividindo ainda em estados limpos (letrados lavradores e militares) e estados vis
(oficiais mecacircnicos ou artesatildeos) e dos privilegiados (que pela miliacutecia ou pela Arte
se livraram das profissotildees soacuterdidas) 28
Em todo esse universo religioso eacute que estavam os fatos gerados por
seus atores sociais seus costumes seus ritos e siacutembolos suas vestimentas e
linguagem tudo fazendo a cultura do portuguecircs cristatildeo quinhentista
O pensamento social poliacutetico medieval eacute dominado pela
ideacuteia da existecircncia de uma ordem universal (cosmos) abrangendo os
homens e as coisas que orientava todas as criaturas para um objetivo
uacuteltimo que o pensamento cristatildeo identificava como o proacuteprio
Criador29
A sociedade portuguesa para a gloacuteria e satisfaccedilatildeo de um imaginaacuterio
eminentemente cristatildeo estaria no mundo para realizar os planos do Criador
portanto tudo e todos que natildeo pudessem caber na inquestionaacutevel obediecircncia e
27 XAVIER amp HESPANHA 1992 p128 28 idem p132 29 idem p122
34
pertenccedila ao cristianismo somente poderiam ser avaliados como inferiores como
infieacuteis e hereges tal qual as bruxas os aacuterabes os judeus tatildeo mancomunados
com o Diabo
Chega entatildeo esse Portugal agraves Terras Brasiacutelicas com o espiacuterito avivado
com relaccedilatildeo aos sentimentos de cumprir a missatildeo de propagar a feacute cristatilde com um
intuito exorcista de eliminar os democircnios e fantasmas que atraveacutes de milecircnios
teriam povoado estes mundos remotos onde a forccedila de Deus se batia com as
artimanhas do Diabo e ocupada por seres infieacuteis e de praacuteticas pagatildes mas ligado
ao racionalismo portuguecircs que se desenvolvia prometia ainda essa terra o
fornecimento de material para exploraccedilatildeo e o comeacutercio
A convivecircncia do europeu com os nativos da Aacutefrica Aacutesia e
Ameacuterica significou para esses povos castraccedilatildeo e imposiccedilatildeo cultural
tal o etnocentrismo que a caracterizava tal a racionalidade que
conduzia sua poliacutetica tal sua forccedila militar30
Chegam entatildeo esses portugueses fedentos e escalavrados de feridas
de escorbuto31 com a intenccedilatildeo de transformarem indiacutegenas esplendidos de vigor e
beleza32 em querubins caciques em Guaixaraacute e jovens adolescentes em outros
tantos diabos pois que se defrontam com formas diferentes de amor de mundo
de vida e morte e acreditavam piamente que essa era uma forma diaboacutelica de
30 PAIVA 2002 p 46 31 RIBEIRO Darcy O Povo Brasileiro
A Formaccedilatildeo e o Sentido do Brasil Satildeo Paulo Companhia das Letras 1995 32 idem
35
viver uma ofensa agrave obra de Deus na terra por isso natildeo podia deixar de ser banida
e extirpada como um tumor que ameaccedilava a Gloacuteria do Senhor 33
33 CARNOT 2005 p120
36
CAPIacuteTULO 1 - A EDUCACcedilAtildeO COMO TRANSMISSAtildeO DE CULTURA QUE ENSINA E ALTERA
COSTUMES
Durante o tempo de estudos e pesquisas desde os tempos de
mestrado por ter vindo de uma aacuterea de investigaccedilatildeo como a Psicologia parto do
princiacutepio que a conversatildeo e na educaccedilatildeo transmitida aos indiacutegenas houve
diversas falhas como jaacute pude mostrar em a Destribalizaccedilatildeo da Alma Indiacutegena
falhas essas que existiram pelas vivecircncias dos atores sociais em seu tempo e em
resposta a suas ansiedades Tenho constantemente pensado que entre essas
falhas qual a mais importante na educaccedilatildeo na conversatildeo e na catequese
Seria um erro didaacutetico Seria um erro baseado no depositum
da
verdade revelada onde o jesuiacuteta professava suas concepccedilotildees e conceitos
Seraacute que esse erro se encontra no indiacutegena no receptaacuteculo desse
depositum que talvez natildeo estivesse apto a recebecirc-lo
Gostaria de entender o ser humano como um portador de um vaacutecuo
Natildeo como uma tabula rasa mas como um vaacutecuo disponiacutevel a descobertas a
formas e cores a necessidades a curiosidades Seriam a curiosidade e a
necessidade o proacuteprio vaacutecuo
37
Parto desse ponto para afirmar que os vaacutecuos preacute-existem para que as
formas e conteuacutedos possam vir a existir O vaacutecuo eacute a Ideacuteia a Concepccedilatildeo Primeira
a Fecundaccedilatildeo Coacutesmica assim como Primeiro foi o Verbo
CG Jung nos diz que o inconsciente possui todos os materiais
psiacutequicos que existem na consciecircncia de um indiviacuteduo inclusive as percepccedilotildees
sublimais34 e principalmente aqueles materiais que natildeo alcanccedilaram o limiar da
consciecircncia mas que serviratildeo para que o indiviacuteduo receba tudo aquilo que poderaacute
advir com a aculturaccedilatildeo que viraacute a acumular em sua vida
A educaccedilatildeo seja ela a de transmissatildeo de cultura ou a educaccedilatildeo formal
escolar com a funccedilatildeo de nos colocar em focircrmas nos daacute preenchimento desse
vaacutecuo sem que faccedila entender a necessidade ou que nos permita buscar a
curiosidade de desvelar o veacuteu que cobre o universo das coisas as essecircncias O
homem somente aprende algo que sirva para atender sua curiosidade ou uma
necessidade
Assim eacute a educaccedilatildeo nos oferece importantes informaccedilotildees e conceitos
sem que nos provoque a busca
Em Les secrets de la maturiteacute Hans Carossa (Apud Bachelard-1990 p7)
diz o homem eacute a uacutenica criatura da terra que tem vontade de olhar para o interior
34 sublimais
origem sublimaccedilatildeo = lat sublimatigraveooacutenis accedilatildeo de elevar exaltar pelo fr sublimation (1274) elevaccedilatildeo exaltaccedilatildeo (1856) accedilatildeo de purificar (1904) - modificaccedilatildeo da orientaccedilatildeo originalmente sexual de um impulso ou de sua energia de maneira a levar a um outro ato aceito e valorizado pela sociedade transformaccedilatildeo de um motivo primitivo e sua colocaccedilatildeo a serviccedilo de fins considerados mais elevados [A atividade religiosa artiacutestica e intelectual satildeo exemplos tiacutepicos de sublimaccedilatildeo
38
de outra A palavra vontade usada por Carossa me faz buscar outros conceitos
como desejo curiosidade afatilde tesatildeo necessidade Eacute essa vontade de olhar para
o interior das coisas que torna a visatildeo aguccedilada penetrante pronta para descobrir
uma intenccedilatildeo uma utilidade uma funccedilatildeo Eacute o violar o segredo tal qual uma
crianccedila que abre seu brinquedo para ver o que haacute dentro Noacutes adultos por falta de
memoacuteria de nossa infacircncia queremos atribuir esse abrir o brinquedo como uma
intenccedilatildeo destrutiva Mas a crianccedila o humano em noacutes busca ver aleacutem ver por
dentro em suma escapar a passividade da visatildeo 35
O homem aculturado educado olha para essa estrutura externa e
natildeo vecirc a profundeza do brinquedo mas a crianccedila possuidora de um vaacutecuo ainda
natildeo preenchido pela histoacuteria faz com o brinquedo o que a educaccedilatildeo natildeo sabe
fazer e a imaginaccedilatildeo realiza magistralmente seja como for descobre sua
profundidade sua substacircncia seu oculto
Capta a crianccedila imagens tatildeo numerosas tatildeo variaacuteveis e tatildeo confusas
que despertam cada vez mais as nuanccedilas sentimentais de sua curiosidade Toda
doutrina da imagem eacute acompanhada em espelho por uma psicologia do
imaginante 36
Assim encontro um dos enganos da educaccedilatildeo o natildeo preencher o
vaacutecuo humano com o desejo com a vontade e sim com o que as concepccedilotildees
adultas pensam ser importantes
35 BACHELARD 1990p8 36 idem
39
Mas se procurarmos outras falhas com relaccedilatildeo ao ensinar e ao
aprender esbarramos na filosofia que muitas vezes trabalha com essa busca da
profundidade das coisas de forma dogmaacutetica que tolhe brutalmente toda
curiosidade voltada para o interior das coisas 37 Para esses filoacutesofos da educaccedilatildeo
que assim pensam a profundidade das coisas eacute ilusatildeo que a crianccedila pergunta
mas que natildeo deseja realmente saber e que se lhe explicarem superficialmente
satisfaratildeo sua necessidade
Em verdade essas questotildees natildeo perturbam esses filoacutesofos Nessas
questotildees que a a educaccedilatildeo natildeo sabe fazer amadurecer a filosofia condena o
homem a permanecer como ele diz no plano dos fenocircmenos 38 Tudo natildeo passa
de aparecircncia Inuacutetil ir ver mais inuacutetil ainda imaginar mas se esquece que a
natureza esconde como funccedilatildeo primaacuteria da vida protege abriga guarda
reserva e esse interior tem funccedilotildees de trevas de guardar aquilo que a curiosidade
ou a necessidade necessitam iluminar
Magie uma personagem de Henri Michaux39 em um de seus conselhos
diz ponho uma maccedilatilde sobre a mesa Depois ponho-me dentro dessa maccedila Que
tranquumlilidade Flaubert40 dizia a mesma coisa a forccedila de olhar um seixo um
animal um quadro senti que eu estava neles
Somente o poeta e seus personagens sabem do interior das coisas
Natildeo poderia ser a educaccedilatildeo uma poesia
37 idem p9 38 idem p9 39 BACHELARD 1990 apud p11 40 BACHELARD 1990 apud p11
40
Francis Ponge41 busca o entender das coisas da seguinte forma
Proponho a todos a abertura dos alccedilapotildees interiores uma viagem na espessura
das coisas uma invasatildeo de qualidades uma revoluccedilatildeo ou uma subversatildeo
comparaacutevel agravequela operada pela charrua ou pela paacute quando de repente e pela
primeira vez satildeo trazidos agrave luz milhotildees de fragmentos lamelas raiacutezes vermes e
bichinhos ateacute entatildeo enterrados
A educaccedilatildeo eacute e sempre foi um caleidoscoacutepio que mostra os mais
diversos e belos desenhos e formas mas natildeo me conta que por mais que mude
as peccedilas que satildeo sempre as mesmas estatildeo presas numa caixa A mim agrada
mais o microscoacutepio ou a luneta que satildeo instrumentos da curiosidade
A educaccedilatildeo conserva em si a manutenccedilatildeo da verdade revelada da
Idade Meacutedia onde natildeo se podia buscar o cerne das coisas acredita ainda hoje
que o cisne de esplendorosa brancura eacute todo negrume no interior
Essa
verdade medieval que permanece nos conceitos da escola do ensinar do
aprender teria sido quebrada atraveacutes de um pequeno e simples exame para
saber que o cisne natildeo eacute muito diferente em suas cores do interior do corvo
Se apesar dos fatos a afirmaccedilatildeo do negrume intenso do cisne eacute tatildeo amiuacutede
repetida eacute por satisfazer a uma lei da imaginaccedilatildeo dialeacutetica As imagens que satildeo
forccedilas psiacutequicas primaacuterias satildeo mais fortes que as ideacuteias mais fortes que as
experiecircncias reais 42
41 BACHELARD 1990 apud p10 42 BACHELARD 1990 p17
41
Como disse Jean Paul Sartre eacute preciso inventar o acircmago das coisas
se quisermos um dia descobri-lo
Natildeo sei se estou conseguindo passar ao leitor a total significacircncia da
ideacuteia do preenchimento do vaacutecuo atraveacutes de uma educaccedilatildeo que olhe para dentro
das coisas Quando falo de dentro das coisas natildeo estou com isso falando de
interior tatildeo somente mas da essecircncia do acircmago Veja este exemplo certa vez
caminhando com meu filho que tinha entatildeo quatro anos pelas ruas do bairro
onde resido ruas com terrenos vazios e onde se pode ter contato bastante grande
com a natureza pude brincar de investigar
Andaacutevamos por uma dessas ruas quando eu encontrei pegadas de um
cavalo Conhecendo esse espiacuterito de investigaccedilatildeo e da curiosidade que emana do
meu filho mostrei a ele as pegadas Imediatamente ele disse que legal vocecirc
descobriu essas pegadas do cavalo branco Perguntei como ele poderia saber a
cor do cavalo que havia passado por ali Sua resposta foi simples vamos seguir
as pegadas e a gente pode saber e eu estou certo Aceitei a proposta e saiacutemos
seguindo as pegadas Em alguns pontos onde a terra estava mais firme as
pegadas sumiam mas ele como toda sua curiosidade buscava novas evidecircncias
e encontrava as pegadas seguintes Andamos lentamente e olhando para o chatildeo
das ruas de terra por mais ou menos duas horas sem que ele desistisse ou
mostrasse sinais que natildeo mais se importava com a brincadeira Andamos
precisamente quatro quilocircmetros ateacute chegarmos a um local onde se localizam
algumas baias e laacute estavam alguns cavalos Havia um branco e ele se convenceu
e quase me convenceu tambeacutem de que estava certo
42
Esse vaacutecuo da curiosidade foi preenchido a perspectiva de intimidade
da coisa do evento mostrou um interior maravilhoso um interior esculpido de
fantasias da mesma forma que se abrisse um geodo e um mundo cristalino
houvesse sido revelado
Eacute dessa qualidade de vaacutecuo que falo e que a educaccedilatildeo natildeo eacute capaz de
preencher natildeo por falta de conteuacutedo ou de forma mas da maneira de trabalhar a
curiosidade e a necessidade Natildeo basta a natureza conter formas incriacuteveis na
moleacutecula da aacutegua ou no floco de neve conter eflorescecircncias arborescecircncias e
luminescecircncias se natildeo for possiacutevel dar o desejo dessas descobertas Repito a
educaccedilatildeo natildeo sabe fazer isso mas a imaginaccedilatildeo faz com perfeiccedilatildeo a alquimia
das descobertas
Jung fala da alquimia em seus estudos ligando o sonho da
profundidade das substacircncias43 agrave busca do self atraveacutes do mergulho no
inconsciente Se o alquimista fala do mercuacuterio ele pensa exteriormente no
argento vivo mas ao mesmo tempo acredita estar diante de um espiacuterito escondido
ou prisioneiro da mateacuteria
44
A curiosidade eacute como um sonho de descoberta das virtudes secretas
das substacircncias ao tentar descobrir pela curiosidade ou pela necessidade a
essecircncia das coisas eacute como sonhar como o secreto em noacutes Os maiores
43 No aristotelismo e na escolaacutestica realidade que se manteacutem permanente sob os acidentes muacuteltiplos e mutaacuteveis servindo-lhes de suporte e sustentaacuteculo aquilo que subsiste por si com autonomia e independecircncia em relaccedilatildeo agraves suas qualificaccedilotildees e estados Algo que estaacute aleacutem sob as aparecircncias 44 cf JungPsychologie und Alchemie p399 apud Bachelard p 39
43
segredos de nosso ser estatildeo escondidos de noacutes mesmos estatildeo no segredo de
nossas profundezas 45
Eacute exatamente a partir da curiosidade sobre essas essecircncias sobre
essa alquimia que pesquiso meu trabalho em Educaccedilatildeo Histoacuteria e Cultura Minha
tese vem responder a esse meu anseio entender o mito que fazia com que
homens saiacutessem do conforto de seus lares ou mosteiros para conquistarem terras
novas e imporem seus dogmas a povos cuja explicaccedilatildeo da vida estavam
baseadas em outros mitos
Vejo o mito como um sistema de conhecimento velado poreacutem mesmo
assim exaustivo do inefaacutevel e do divino Eacute o mito a curiosidade aliada agrave
necessidade da explicaccedilatildeo de si e sua relaccedilatildeo individual com o Universo
Acontece poreacutem que a catequese a imposiccedilatildeo de cultura a educaccedilatildeo
negam a individualidade do homem negam seus vaacutecuos e seus mitos gerando
vaacutecuos novos e que natildeo podem ser preenchidos com aquilo que existe na verdade
daquele que foi conquistado O mito natildeo eacute um mito e sim a proacutepria verdade
46
Negar essa individualidade eacute um absurdo e a crianccedila sabe disso O
homem por mais que natildeo queira aceitar pois tenta se proteger de sua
incapacidade de buscar as essecircncias tem pleno conhecimento que a consciecircncia
eacute individual que a busca eacute individual que a curiosidade eacute individual e que ela faz
parte da substacircncia e da coisa em si
45 Bachelard p39 46 GUSDORF 1959 p13
44
Mas para o homem quando despido de suas aculturaccedilotildees e carapaccedilas
de defesas contra suas emoccedilotildees a coisa em si precisa ser explicada O que lhe
resta entatildeo eacute estruturar essa explicaccedilatildeo sob a forma de representaccedilatildeo Para
representar colhe do externo e divino e interioriza tal representaccedilatildeo em sua
essecircncia Novamente o mito eacute criado
Em todo o tempo de bancos escolares infelizmente natildeo tive a atenccedilatildeo
que poderia ter em relaccedilatildeo agrave mitologia Tive uma ideacuteia precaacuteria de tal assunto que
natildeo me mostrou quanto essa forccedila criadora que norteou o rejuvenescimento
constante dos mitos na esfera grega assiacuteria egiacutepcia e como essa atividade do
espiacuterito antigo agia de modo essencialmente poeacutetico e artiacutestico da mesma forma
que para o homem moderno tem a ciecircncia contribuiacutedo para nossa evoluccedilatildeo
Assim novamente digo que a questatildeo a ser respondida com esta
pesquisa eacute de como vivia o povo indiacutegena com essa experiecircncia que chamo o
mito de Deus quer fosse o Deus Cristatildeo quer fosse o deus ntildeande ru Pa-Pa
Tenodeacute47
Por isso o objeto a ser trabalhado nesta tese eacute o mito como
instrumento educacional de transmissatildeo de cultura fazendo uma anaacutelise de como
o mito cristatildeo era entendido pelos portugueses e jesuiacutetas no seacuteculo XVI e imposto
violentamente aos indiacutegenas desse mesmo tempo
A pesquisa desta temaacutetica buscaraacute a relaccedilatildeo do mito cristatildeo em uniatildeo
com mitos e lendas do povo aacuterabe invasor da peniacutensula ibeacuterica aleacutem dos mitos e
47 Em liacutengua ancestral Tupi o abantildeeenga significa nosso Pai Primeiro
45
lendas oriundas do oceano inavegabile por ocasiatildeo dos descobrimentos quando
marinheiros narravam histoacuterias fantaacutesticas de Homens-cavalo homens
gigantescos de um uacutenico peacute ciclopes e amazonas e outros mitos do mirabilis no
mundo conhecido do seacuteculo XVI de encontrar as diferenccedilas e semelhanccedilas com
os mitos europeus
Pesquisar ainda o mito como instrumento educacional de transmissatildeo
de cultura atraveacutes da narrativa da educaccedilatildeo falada e contada amplamente
utilizada pela pedagogia jesuiacutetica que utilizou todos os conceitos tanto de mitos
como de pecados e tabus para catequizar e converter os indiacutegenas agrave Santa Feacute
Catoacutelica
Essa eacute minha busca atraveacutes da curiosidade mostrar que a educaccedilatildeo soacute
poderaacute ser eficaz no momento em que trabalhar com os mitos os mitos do
descobrir os mitos de desvelar o mito do vaacutecuo
46
CAPIacuteTULO 2 - O MITO
No atual quadro do desenvolvimento cientiacutefico eacute cada mais comum se
falar em interdisciplinariedade conceito que traduz um modo novo de lidar com
os objetos de estudo com os planos teoacuterico e metodoloacutegico da pesquisa e
especialmente com o papel do cientista diante do universo que busca
compreender eou explicar
Tendo como coadjuvantes conhecimentos que vatildeo da Psicanaacutelise agrave
Antropologia e agrave Arte da Sociologia agrave Filosofia e agrave Histoacuteria os estudos em
Educaccedilatildeo fazem um percurso que recoloca a questatildeo epistemoloacutegica do proacuteprio
estatuto da ciecircncia de transmissatildeo de cultura
Onde buscar respostas
Como opccedilatildeo de caminho busquei as respostas na ontologia claacutessica e
no mito como bases como alicerces do que pretendo construir no que tange agrave
Educaccedilatildeo como transmissatildeo de cultura
O mito foi quase sempre considerado o produto de uma forma de
conhecimento do mundo dos fatos de conhecimento do mundo dos fatos naturais
e sobrenaturais organizada de modo alegoacuterico a ponto de mostrar poeticamente
a relaccedilatildeo entre homem e universo ou um modelo um arqueacutetipo que mesmo
47
mudando de vez em quando de acordo com conteuacutedos histoacutericos e geograacuteficos
peculiares tem sempre a mesma estrutura formal ligada ao mecanismo de
funcionamento da psique humana ou enfim um meacutetodo religioso de aproximaccedilatildeo
da concepccedilatildeo sagrada da existecircncia em que o mito eacute tido como um sistema de
conhecimento velado poreacutem mesmo assim exaustivo do inefaacutevel e do divino
Natildeo importa se o mito define o iniacutecio do mundo ou o mundo define o
iniacutecio do mito O que importa enfim eacute que o mito nasce com o humano pois tudo o
que existe no mundo eacute visto sob o olhar do humano
Tendo esse homem um pecado original como faz parte da nossa cultura
ou uma forma original de ter vindo ao mundo como a partir do caos ou da
escuridatildeo todos os humanos reconhecem sua identidade atraveacutes da natureza e
das coisas humanas
Durante toda sua vida os homens que satildeo igualmente homens
nascem de uma mesma forma e morrem de uma mesma forma no entanto natildeo
soacute com caracteriacutestica fiacutesicas diferentes natildeo soacute com valores diferentes com
definiccedilotildees espirituais diferentes com mitos diferentes mas todos explicam essas
igualdades e diferenccedilas atraveacutes do mito
A funccedilatildeo dos mitos natildeo eacute denotar uma ideacuteia herdada mas sim um
modo herdado de funcionamento que corresponde agrave maneira inata pela qual o
homem nasce e se relaciona em sua vida vivida
O ser humano natildeo nasce com papeacuteis em branco como uma tabula rasa
ao contraacuterio estava preparado para as experiecircncias da vida humana do mesmo
48
modo que os paacutessaros estavam de maneira inata prontos para construir ninhos
ou a fecircmea da tartaruga marinha estava preparada para retornar ao local onde
nasceu para laacute botar os proacuteprios ovos Mas algumas muitas das situaccedilotildees tiacutepicas
do homem relativas agrave condiccedilatildeo humana satildeo representadas pelos mitos
apreendidos e esses mitos datildeo ao homem a predisposiccedilatildeo para experimentar os
conceitos de matildee pai filho Deus Grande Matildee velho saacutebio nascimento morte
renascimento separaccedilotildees rituais de cortejo casamento e assim por diante
O mito se forma sob as caracteriacutesticas de imagens primordiais de fatores e
motivos que coordenam os elementos psiacutequicos do homem que soacute podem ser
reconhecidos como formadores do mito apoacutes terem efeito na vida do homem
Dessa forma os conteuacutedos miacuteticos pertencem agrave estrutura psiacutequica dos
indiviacuteduos enquanto possibilidades latentes tanto como fatores bioloacutegicos
como histoacutericos
48
Os mitos natildeo se difundem apenas pela tradiccedilatildeo linguagem ou migraccedilatildeo
Eles podem surgir de forma espontacircnea em qualquer tempo ou lugar sem serem
influenciados por transmissatildeo externa Pode-se considerar portanto que em cada
psique existem verdadeiras prontidotildees vivas ativas que embora inconscientes
influenciam o sentir o pensar e o atuar do homem miacutetico Essas imagens de
prontidatildeo satildeo imagens arquetiacutepicas que na mente consciente desenvolvem um
jogo entre as realidades interna e externa do homem que sofre pressatildeo pessoal e
cultural do tempo e do lugar em que estatildeo inseridas
48 JACOBI 1991 paacuteg39
49
Por esse motivo o mito eacute normalmente milenar e universal ao grupo
social em que atua eacute parte do inconsciente coletivo pois satildeo disposiccedilotildees
herdadas pela humanidade Manifesta-se ou produz imagens e pensamentos Os
conteuacutedos do inconsciente pessoal satildeo aquisiccedilotildees da existecircncia individual ao
passo que os conteuacutedos do inconsciente coletivo satildeo arqueacutetipos que existem
sempre e a priori
A definiccedilatildeo de mito eacute basicamente a concepccedilatildeo de homem
plenamente relacionado com tudo o que existe em seu contorno O homem eacute o
todo de suas relaccedilotildees pois recebe as mesmas influecircncias arquetiacutepicas que todos
os homens de seu grupo social recebem mesmo sendo individual e possuindo
caracteriacutesticas uacutenicas
Essa eacute a relaccedilatildeo maacutegica do mito O homem crecirc que vai chover para
molhar sua plantaccedilatildeo e realmente chove Chove por condiccedilotildees climaacuteticas mas
para o homem envolvido no mito chove porque os deuses assim o permitiram
natildeo soacute para ele mas para aqueles que juntamente com ele vivem o mito Dentro
do mito o homem opera sobre o existente e sobre sua consciecircncia de mundo No
mito o homem vive dentro e fazendo parte do todo natildeo como uma soma de
partes mas como uma parte representando o todo
Ontologicamente o mito traz consigo a missatildeo de mostrar em termos
gerais a existecircncia do ser natildeo deste ou daquele ser concreto mas do ser em
geral pois o homem sempre buscou e buscaraacute as respostas de quem eacute de onde
vem para onde vai se eacute que vai para algum lugar ou condiccedilatildeo
50
Para estruturar seu conhecimento sobre si mesmo e sobre a natureza a
que pertence foi necessaacuterio ao homem criar uma linguagem que pudesse dar
conta de transcrever sua realidade afinada com seu proacuteprio conhecimento de
mundo
No entanto sempre foi tarefa impossiacutevel tanto ao homem primitivo
como ao homem da modernidade definir o que eacute o homem o que eacute o ser ou
mesmo quem ele eacute
Cada vez que tentamos definir o homem como um ser deparamos com
outros conceitos a serem elaborados pois a cada qualidade de homem a cada
origem cultural ou geograacutefica de cada eacutepoca os conceitos se modificam as
definiccedilotildees se tornam mais errocircneas caso se tente colocar o homem dentro de um
soacute conceito
Claro que sabemos o que eacute o homem claro que o homem conhece a si
mesmo poreacutem ao perceber-se diante do outro diante de desejos e anseios tatildeo
diferentes entre si associados a coisas tatildeo distintas se obriga novamente a uma
anaacutelise de si e do todo
Eacute nesse anseio que o homem se pergunta quem eacute natildeo deixando de
perguntar quem eacute o outro na relaccedilatildeo de troca de parceria de mutualidade
O mito do homem necessita demonstrar essa origem e esse fim
escatoloacutegico49
49 Da escatologia doutrina que trata do destino final do homem e do mundo pode apresentar-se em discurso profeacutetico ou em contexto apocaliacuteptico
51
Necessita o homem agregar valor agraves definiccedilotildees quer com objetos que
se agregam dando qualidade agraves coisas quer transformando os objetos ideais em
personificaccedilotildees
A fortaleza do deus sol era construiacuteda sobre esplecircndidas
colunas e brilhava coberta de reluzente ouro e rubis flamejantes O
frontatildeo superior era emoldurado por marfim alvo e brilhante e os
portotildees duplos eram de prata ornamentados com impressionantes
relevos esculpidos por Hefaiacutestos representando a terra o mar e o ceacuteu
com seus habitantes50
Heacutelio vestido com um manto de puacuterpura estava sentado
sobre o seu trono ornamentado com esmeraldas Agrave sua direita e agrave
sua esquerda estava o seu seacutequumlito o Dia o Mecircs o Ano o Seacuteculo e
as Horas Do outro lado a Primavera com sua coroa de flores o
Veratildeo com suas espigas de cereais o Outono com uma cornucoacutepia
cheia de uvas e o Inverno com seus cabelos brancos como a neve51
Sem que se fique preso a definiccedilotildees religiosas de uma ou outra crenccedila
necessita ainda o homem buscar respostas atraveacutes dos mitos que possam
confirmar sua percepccedilatildeo de mundo Eu existo o mundo existe os deuses
existem e as coisas existem Mas existem sem mim Existem independentes de
minhas representaccedilotildees Ao perceber-se distinto ao olhar o outro ao reconhecer-
se em outro o homem miacutetico percebe existirem definiccedilotildees diferentes para o ser
50 Mito de Faetonte Oviacutedio
httpwwwvicterhpgigcombrmitologiamitologiahtm
- nov2005 51 idem
52
em si mesmo e o ser o outro o que sugere as relaccedilotildees e o obriga a entrar em
contato com o real e suas representaccedilotildees de mundo e suas explicaccedilotildees para
esse mundo
Esses dois significados equivalem a estes outros dois a
existecircncia e a consistecircncia A palavra ser significa tambeacutem consistir
ser isto ser aquilo Quando perguntamos que eacute o homem Que eacute a
aacutegua Que eacute a luz Natildeo queremos perguntar se existe ou natildeo existe
o homem se existe ou natildeo existe a aacutegua ou a luz Queremos dizer
qual eacute a sua essecircncia Em que consiste o homem Em que consiste
a aacutegua Em que consiste a luz 52
Dessa forma para que uma estrutura mental possa ser montada o
homem tentaraacute buscar no mito a essecircncia de sua vida do porquecirc do sol e de
como surgiu do porquecirc das chuvas da boa e da maacute colheita da boa e maacute sorte na
caccedila do existir do dia e da noite e mesmo depois de cientificamente ter certezas
de suas definiccedilotildees guarda dentro de si sob a forma do pensamento da crianccedila o
homem primitivo que crecirc e vive o mito O mito da essecircncia da origem no divino e
da busca de sua existecircncia
Honrado pai na terra todos me ridicularizam e respondem
minha matildee Cliacutemene Afirmam ser falsa a minha origem divina
dizendo que sou filho bastardo de um pai desconhecido Eacute por isso
52 MORENTE 1930 62
53
que estou aqui para pedir-lhe um sinal que prove a todos na terra que
sou seu filho 53
Cria entatildeo o homem um mito para mostrar sua existecircncia pois o mito
eacute a proacutepria representaccedilatildeo do real natildeo estando fora da realidade e sim formulando
um conjunto de regras precisas para o pensamento e para a accedilatildeo 54 Natildeo se
pode encarar o mito como constituiacutedo de um puro e simples pensar de forma
fabulosa anaacuteloga ao sonho ao devaneio ou agrave poesia
A consciecircncia miacutetica desenha a configuraccedilatildeo do primeiro
universo 55
A imagem do mundo desenhada por essa consciecircncia miacutetica pela
consciecircncia da essecircncia do ser e sua existecircncia se afirma e se reafirma atraveacutes
de uma paisagem do grupo social paisagem esta que natildeo se prende somente a
uma configuraccedilatildeo geograacutefica ou mesmo fiacutesica mas envolvida por uma visatildeo moral
e espiritual do povo
A filosofia ao descobrir no caminhar das estrelas a mesma exigecircncia
do bater do coraccedilatildeo do homem reconhece nos milecircnios da evoluccedilatildeo social e
humana o primeiro desenho dos universos feito pelo homem primitivo sem saber
53 Mito de Faetonte Oviacutedio
httpwwwvicterhpgigcombrmitologiamitologiahtm
- nov2005 54 GUSDORF 1960 22 55 GUSDORF 1960 51
54
que em verdade jaacute sabia a diferenccedila entre a fiacutesica e a metafiacutesica Eacute proacuteprio do
mito pois dar sentido ao universo 56
Poreacutem o homem miacutetico se depara com outra pergunta por que somos
tatildeo distintos Porque os seres possuem qualidades diferentes que os transforma
em outros Se todos tecircm a mesma origem no divino e se os deuses satildeo como
satildeo por que criaram nos seres tantas diferenccedilas
Entende o homem que independente de sua percepccedilatildeo de universo e
as explicaccedilotildees que pode dar sobre deuses sobre as horas e sobre os tempos e
as colheitas ainda havia que tentar evidenciar as diferenccedilas e as qualidades das
coisas chamadas por ele de seres
A carruagem descia cada vez mais e passado um instante
jaacute estava perto de uma montanha O solo entatildeo se abriu por causa do
calor e como todos os liacutequidos secassem subitamente comeccedilou a
arder As pastagens ficaram amarelas e murchas as copas das
aacutervores das florestas incendiaram-se logo o fervor chegou agrave planiacutecie
queimando as colheitas incendiando cidades paiacuteses inteiros ardiam
com sua populaccedilatildeo Picos florestas e montanhas estavam em
chamas e foi entatildeo que os povos da Etioacutepia ficaram negros A Liacutebia
tornou-se um deserto57
Os seres possuem qualidades que agregam valores a esses seres
Definem as diferenccedilas de haacutebitos de raccedilas de culturas de deuses a serem
adorados e democircnios a serem rechaccedilados de bem e mal de batalhas de povos a
56 GUSDORF 196052 57 Mito de Faetonte Oviacutedio
httpwwwvicterhpgigcombrmitologiamitologiahtm
- nov2005
55
serem dominados ou convertidos de deuses de conquistadores que se
transformam em democircnios para os povos conquistados Que fazem ricos
imperadores serem deuses e pobres escravos mortais
Onde estaratildeo essas explicaccedilotildees No topos ouran s58 Nos mundos
sensiacutevel e inteligiacutevel definidos por Parmecircnides Por Soacutecrates por Platatildeo ou
Aristoacuteteles
O homem miacutetico necessita mostrar que os sentidos o espetaacuteculo
heterogecircneo do mundo com seus variados matizes natildeo eacute o verdadeiro ser mas
antes eacute um ser posto em interrogaccedilatildeo eacute um ser problemaacutetico que necessita
explicaccedilatildeo 59 explicaccedilatildeo sobre as coisas sensiacuteveis e por traacutes delas o intemporal e
o eterno
O mito poderia ser considerado como a arquitetura do universo
desenhado pelo homem Tudo estaacute diante de noacutes todas as coisas estatildeo exposta e
noacutes tambeacutem fazemos parte dessa multiplicidade de coisas que compotildee e
constituem o real
O que se pode afirmar no entanto eacute que atraveacutes do mito o homem se
relaciona com o outro pensa os deuses vive e conhece as relaccedilotildees da
comunidade que habita Define tarefas coletivas e individuais na defesa e na
guarda da comunidade na coleta na caccedila e na colheita dando a tudo isso a
forma estruturada do partilhar vivecircncias e para vivenciar a mutualidade
58 O mundo dos deuses Tambeacutem chamado de topos noet s o mundo das ideacuteias 59 MORENTE 1930 97
56
A relaccedilatildeo com o coletivo serve agraves necessidades bioloacutegicas de alimento
de si e da prole da procriaccedilatildeo e da guarda do patrimocircnio geneacutetico mas serve
tambeacutem para atender com base numa estrutura psiacutequica ao espiacuterito em suas
necessidades de viver ou estruturar a experiecircncia tribal Para Hollis (1998) Quem
a pessoa eacute define-se em parte por de quem ela eacute
a quem ou com qual
propoacutesito estaacute comprometida
Nas sociedades em que possa haver um colapso de um mito central se
esvai a essecircncia psicoloacutegica preciosa O homem perde o sentido de seus
conteuacutedos miacuteticos e se reativam seus conteuacutedos primitivos onde os valores
diferenciados satildeo substituiacutedos pelos elementos de poder e prazer em uma minoria
e expondo as outras camadas ao vazio e ao desespero
O mito central eacute de tatildeo vital importacircncia que sua perda acarreta uma
situaccedilatildeo apocaliacuteptica quebrando-se o ciacuterculo maacutegico em que o homem estaacute
inserido rompendo-se a relaccedilatildeo do ego com seu criador tendo esse indiviacuteduo que
perguntar novamente e seriamente qual o sentido da vida Natildeo haacute sentido na
vida pois a vida deve ser vivida e natildeo sentida no entanto isso soacute pode ocorrer e
as perguntas serem feitas se o ciacuterculo miacutetico estiver circundando a existecircncia do
homem
Eacute a perda de nosso mito continente que estaacute na raiz de
nossa anguacutestia individual e social e nada a natildeo ser a descoberta de
um novo mito central vai resolver o problema para o indiviacuteduo e para
a sociedade60
60 EDINGER 1999 p11
57
Se o mito natildeo eacute a proacutepria ontologia a proacutepria metafiacutesica61 eacute com
certeza a saga do heroacutei chamado ser humano em sua luta ontogocircnica62 Esse
heroacutei miacutetico usa suas armas para viver a vida a ser vivida Usa suas quatro armas
o saber o ousar o querer e o calar para tal qual Faetonte obter a resposta do
deus criador mesmo que tombe em combate na luta contra a finitude humana
Faetonte com os cabelos em chamas caiu como uma
estrela cadente E o rio Poacute recebeu sua carcaccedila carbonizada ante o
olhar estupefato de seu pai As naacuteiades daquela terra depositaram
seu corpo num tuacutemulo e nele gravaram o seguinte epitaacutefio
Aqui jaz Faetonte Na carruagem de Heacutelio ele correu E
se muito fracassou muito mais se atreveu
A finitude humana vem da mesma origem da ideacuteia de universo uma
noccedilatildeo adquirida recebida como heranccedila cultural atraveacutes de sucessivas
descobertas determinaccedilotildees e invenccedilotildees promovidas pelo homem tal qual sua
noccedilatildeo de espaccedilo e de tempo
O homem primitivo natildeo vecirc o espaccedilo como algo simplesmente
continente mas como um lugar absoluto Natildeo eacute o espaccedilo ou o tempo tidos como
61 metagrave tagrave physikaacute
metafiacutesica
aleacutem das coisas fiacutesicas - estudo do ser enquanto ser e especulaccedilatildeo em torno dos primeiros princiacutepios e das causas primeiras do ser 62 ntos ente - Ontogonia Histoacuteria da produccedilatildeo dos seres (entes) organizados sobre a Terra
58
racionais ou funcionais mas como partes estruturais de uma realidade criando a
definiccedilatildeo de um acontecimento de um acircmbito63
Esse contato com o universo com a finitude e com o espaccedilo miacutetico eacute o
proacuteprio princiacutepio da experiecircncia o sentido de realidade envolvida e revestida com
siacutembolos figuras intenccedilotildees humanas sejam agradaacuteveis ou desagradaacuteveis gentis
ou aversivas com o sagrado ou o profano enfim a proacutepria experiecircncia da
realidade humana
Poreacutem o espaccedilo miacutetico primitivo ou mesmo das sociedades claacutessicas
tinham seu espaccedilo vital como o altar o espaccedilo do sagrado onde esse espaccedilo
miacutetico eacute o o verdadeiro ponto de apoio de seu pensamento porque eacute o ponto de
apoio do mundo social e do mundo espacial
64 Por esse motivo o homem miacutetico
organiza seu espaccedilo vital em torno ao redor do espaccedilo sagrado espaccedilo esse
natildeo um marco de uma existecircncia possiacutevel mas sim como um lugar de uma
existecircncia real e que lhe daacute sentido pois ali moram seus deuses moram seus
mortos seus pensamentos e desejos
Eacute nesse espaccedilo miacutetico o espaccedilo sagrado que o homem realiza seus
rituais para uma boa marcha pelo mundo eacute a aiacute que faz suas suacuteplicas realiza
seus sacrifiacutecios e sua magia propiciatoacuteria onde suas forccedilas vitais se encontram e
se concentram
Dessa forma o homem miacutetico tem deve e precisa estar sempre em
contato com seu espaccedilo tempo e acircmbito onde se encontra o outro e com ele vive
63 GUSDORF 1959 64 GUSDORF 1959 p55
59
o grupo social pois fora dessa relaccedilatildeo tecida com o grupo social o homem
reduzido a si mesmo estaacute aniquilado pois perdeu seu lugar ontoloacutegico e as
referecircncias que lhe outorgavam figura e equiliacutebrio 65 E assim encontra a morte
mesmo que no sentido figurado pois morrer miticamente eacute a cessaccedilatildeo das
relaccedilotildees com o grupo social O morto o defunto eacute aquele que se livrou de suas
obrigaccedilotildees frente agrave comunidade
66 que natildeo possui mais funccedilotildees perante a vida
(defuncto)
Vejamos o pensamento de Jung67
Mal terminei o manuscrito quando me dei conta do que
significa viver com um mito e o que significa viver sem ele [O
homem] que pensa que pode viver sem mito ou fora dele como
algueacutem sem raiacutezes natildeo tem nenhum viacutenculo verdadeiro nem com o
passado ou com a vida ancestral que continua dentro dele nem com
a sociedade humana contemporacircnea Esse seu brinquedo racional
nunca capta o lado vital
Nesse espaccedilo miacutetico eacute que se encontra o sagrado e esse sagrado eacute
tudo aquilo que se encontra sob os olhos do homem
Diz Gusdorf
65 Gusdorf1959p92 66 Gusdorf1959p92 67 apud Rollo May 1992p47
60
Porque a natureza junto com a sobrenatureza desvela ao
ser toda sua totalidade Consagra o estabelecimento ontoloacutegico da
comunidade pelo viacutenculo da participaccedilatildeo fundamental entre o homem
vivente a terra as coisas os seres e ainda os mortos que continuam
frequumlentando a morada de sua vida68
Viver no espaccedilo miacutetico eacute viver no sagrado pois o lugar natildeo eacute mais um
lugar e sim onde a vida acontece Ali estatildeo seus deuses suas forccedilas espirituais
os antepassados a vida o alimento etc
Os portugueses do Seacuteculo XVI ao virem para o Brasil trouxeram
consigo seu espaccedilo miacutetico e necessitaram sacralizar o novo territoacuterio construindo
imediatamente apoacutes sua chegada capelas casas ao seu estilo locais de
reuniotildees aleacutem de cristianizar o espaccedilo em que viveriam O espaccedilo eacute uma das
expressotildees da concepccedilatildeo de vida do homem da cultura do homem das relaccedilotildees
sociais Gostaria de afirmar que todos os povos desde o iniacutecio dos tempos tecircm
seu espaccedilo sagrado quando natildeo todo ele
No mundo miacutetico tudo eacute miacutetico natildeo soacute o homem a natureza eacute miacutetica
as pessoas a floresta a chuva o mar e as mareacutes os astros cada qual com sua
funccedilatildeo cada qual com sua participaccedilatildeo mas tudo fazendo parte do universo do
homem miacutetico Se desejarmos por esse motivo ver atraveacutes da razatildeo a loacutegica
disso natildeo conseguiremos pois o sentido do mito ou da vida natildeo existem pois a
vida como nos diz Campbell natildeo tem sentido pois vida natildeo eacute para ser sentida e
68 GUSDORF1959 p55-56
61
sim para ser vivida assim como natildeo eacute justa natildeo eacute certa pois eacute soacute vida e natildeo
justiccedila ou certezas
O mundo eacute um processo daquilo que creio diz o homem miacutetico Pedir
ao homem miacutetico que explique o mundo eacute o mesmo que pedir ao peixe para
explicar a aacutegua em que nada O ser miacutetico talvez tenha uma compreensatildeo mais
profunda da vida sem permitir o questionamento da racionalidade pois explicar o
miacutetico eacute saber que tudo eacute uma presenccedila real
O homem racional atende suas necessidades atraveacutes de possibilidades
conhecidas O homem miacutetico reconhece que o mundo eacute feito de possibilidades e
busca por elas mesmo natildeo as conhecendo as observa as testa e apoacutes tomar
consciecircncia delas as utiliza
O homem miacutetico sabe que natildeo estaacute sozinho pois estaacute conectado a tudo
que o cerca Ele eacute um criador efetivo do mundo infiltrando esse mundo de ideacuteias
e pensamentos Vejamos por exemplo que a Terra eacute um planeta totalmente
dominado por religiotildees Deus eacute uma forma de explicarmos as experiecircncias que
temos no mundo que de alguma forma satildeo sublimes e transcendentais Ele eacute a
superposiccedilatildeo dos espiacuteritos de todas as ideacuteias Amamos aos deuses pois temos
que amar o abstrato da mesma forma que amamos nossa vida
Do ponto de vista antropoloacutegico-cultural passou-se de uma visatildeo do
mito como a modalidade mais primitiva que possa ser atribuiacuteda agraves cadeias de
eventos quotidianos (exemplos mito solar mitos da fecundidade da terra) para
uma visatildeo do mito como atividade fundamentalmente criativa do indiviacuteduo
humano tendo por objetivo a interpretaccedilatildeo das realidades que como as religiosas
62
ou as eacuteticas e de valores natildeo satildeo passiacuteveis de serem circunscritas nem
expressas em termos de pura racionalidade
O mito exprime valores e aspiraccedilotildees que caracterizam a vivecircncia de
certo grupo soacutecio-cultural e de qualquer maneira polarizam as suas energias
Assim por exemplo no acircmbito do judaiacutesmo o mito da justiccedila de Deus
concentrava todas as tensotildees eacuteticas e religiosas dos crentes
Essas concepccedilotildees levaram em conta dois fatos psicoloacutegicos a hipoacutetese
de estruturas inconscientes especiacuteficas os arqueacutetipos com a finalidade de captar
realidades natildeo racionais mas emocional e vitalmente importantes e a observaccedilatildeo
de que alguns grandes temas foram vividos e transmitidos sob a forma de mitos
de maneira repetitiva nas vaacuterias culturas e eacutepocas histoacutericas
Dentro da antropologia cultural e da psicologia do fenocircmeno religioso o
mito eacute visto como sendo a resultante de energias inconscientes que satildeo ativadas
por experiecircncias histoacutericas e que tecircm como finalidade a realizaccedilatildeo de um si-
mesmo individual ou de grupo de certo modo imanente a psique A origem da
ativaccedilatildeo dessas forccedilas pode estar ligada ou ser estimulada por eventos naturais
mas eacute depois atraiacuteda por personagens simboacutelicas natildeo histoacutericas (por exemplo as
vaacuterias deidades femininas que presidem os mitos da colheita dos frutos da
fecundidade etc) e que satildeo o resultado justamente das projeccedilotildees inconscientes
individuais e coletivas
Podemos considerar o mito como sendo a preacute-histoacuteria da filosofia onde
a consciecircncia humana se estrutura nas origens do conhecimento
63
A filosofia busca entender o Estado a Lei o Direito a Ciecircncia a
Tecnologia e tantos outros conhecimentos mas a filosofia quando nasce quer
resgatar o saber do mito que se esvaia na cultura grega
Conforme nos explica Joseph Campbell69 o mito vem para servir agraves
necessidades humanas no sentido de conhecer o cosmo a natureza o outro e a
si proacuteprio
Em primeiro lugar no que se refere agrave questatildeo cosmoloacutegica serve o
mito para abordar as questotildees teoloacutegicas o plano da gecircnese e da escatologia70
diz respeito a se a pessoa entende como caos ou um
absurdo o desenrolar de uma lei natural ou percebe a presenccedila de
uma inteligecircncia orientadora e a existecircncia de um plano
compreensiacutevel por traacutes do universo71
Eacute o mito a necessidade do homem de explicar com sua proacutepria visatildeo
de uma paisagem completa o iniacutecio de tudo das divindades e deidades
beneacutevolas ou maleacutevolas e dos misteacuterios insondaacuteveis que datildeo sentido ao cosmo
Onde o homem se relaciona com seus temores e sorve suas belezas
Para o homem miacutetico a vida natildeo tem sentido algum pois a vida eacute a
proacutepria experiecircncia de estar vivo de modo de nossas experiecircncias de vida no
plano puramente fiacutesico tenham ressonacircncia no interior do nosso ser e da nossa
69 apud James Hollis 1998 70 Principalmente no tocante ao tratado sobre os fins uacuteltimos do homem 71 HOLLIS 1998 18
64
realidade mais iacutentimos de modo que realmente sintamos o enlevo de estar
vivos 72
Em segundo lugar continuando o mito a servir agraves necessidades
humanas surge o sentido metafiacutesico no esforccedilo de apresentar a natureza do
mundo agrave nossa volta Qual eacute a nossa relaccedilatildeo com o que eacute arquetipicamente
chamado de A Grande Matildee de cujo ventre viemos e para cujo seio
retornaremos 73 A resposta a essa pergunta eacute a proacutepria formaccedilatildeo do mito tatildeo
numinoso 74 quanto os deuses tatildeo luminoso quanto os astros sobre a cabeccedila do
homem e tatildeo fulgurante quanto os fenocircmenos naturais
Outra alegoria miacutetica eacute a do bosque da vida para mostrar o ventre da
grande matildee do qual nascemos e muitas vezes laacute ficamos aprisionados assim nos
mostra Jung
Outro siacutembolo materno igualmente comum eacute o bosque da
vida ou a aacutervore da vida Primeiramente a aacutervore da vida pode ter
sido uma aacutervore genealoacutegica produtora de frutos consequumlentemente
uma espeacutecie de matildee tribal Inuacutemeros mitos dizem que seres humanos
nasceram de aacutervores e muitos relatam como o heroacutei havia sido
aprisionado no tronco de uma aacutervore materna como Osiacuteris morto
dentro de um cedro Adocircnis dentro do mirto etc Numerosas
divindades femininas eram adoradas sob a forma de aacutervores vindo
daiacute o culto de aacutervores e bosques sagrados Assim quando Aacutetis castra-
se sob um pinheiro ele o faz porque a aacutervore tem um significado
72 CAMPBELL 1990 p 3 73 HOLLIS1998p20 74 do latim numem = maacutegico enfeiticcedilante um efeito dinacircmico ou a existecircncia que domina o ser humano independente de sua vontade
65
materno A Juno de Teacutespia era representada por um galho a de
Samos por um prancha a de Argos por um pilar a Diana de Caacuteria por
um bloco de madeira bruta a Atena de Lindos era uma coluna polida
Tertuliano chamava a Ceres de Paros de `rudis palus et informe
lignum sine efigie (um tronco rude um pau informe sem rosto)
Ateneo informa que a Latona de Delos era um pedaccedilo informe de
madeira Tertuliano tambeacutem descreve uma Palas aacutetica como `crucis
stipes (estaca de uma cruz) Uma viga nua de pau como o proacuteprio
termo indica eacute faacutelica (JUNG 1988 sect 321)
Em terceiro lugar o mito serve ao homem miacutetico na relaccedilatildeo com o
outro para o conhecimento das relaccedilotildees da comunidade da divisatildeo de tarefas e
na defesa da coletividade na coleta na caccedila e na colheita dando a tudo isso a
forma estruturada do partilhar vivecircncias e para vivenciar a mutualidade
No entanto esse viver de forma muacutetua tambeacutem vem transgredir a lei
natural Assim novamente surge o mito a forma narrada 75 desajustada com a
realidade vivida mas que explica orienta e normatiza as relaccedilotildees que daacute uma
forma ao pensamento ou ainda uma forma de viver
Por fim em quarto lugar Hollis (1998) nos falando do pensamento de
Campbell traz ao homem miacutetico o sentido psicoloacutegico do mito o entendimento do
si-mesmo do quem eacute do de onde vem de qual seu lugar no mundo e de como
encontrar a pessoa para formar um par
75 Do grego mythus = conto palavra
66
A cultura que tiver perdido seu cerne miacutetico ou cujas
mitologias sejam muito fragmentadas e diversas cria pessoas
perdidas e assustadas que mudam de culto para culto de ideologia
para ideologia 76
Dessa forma necessita psicologicamente o homem miacutetico de uma
visatildeo de unidade que impotildee a forma humana agrave totalidade do universo criando
deuses agrave sua imagem e semelhanccedila que criam homens agrave sua imagem e
semelhanccedila
Na visatildeo junguiana tanto a histoacuteria quanto a antropologia nos ensinam
que psicologicamente a sociedade humana natildeo poderia ter sobrevivido por muito
tempo a natildeo ser que as pessoas estivessem contidas na relaccedilatildeo psicoloacutegica
dentro de um mito central e vivo
Pode ser percebido que os membros mais competentes da sociedade
mais desenvolvidos e perspicazes possuem respostas miacuteticas que satisfazem
suas perguntas existenciais
Essa minoria criativa intelectual e dominante vive em intensa harmonia
com o mito predominante Jaacute as outras camadas da sociedade seguem a direta
lideranccedila dessa minoria chegando a evitar o confronto com as questotildees miacuteticas
poupando-se da discussatildeo e seguindo diretamente a questatildeo fatiacutedica do sentido
da vida
76 HOLLIS 1998 24
67
Com a perda da consciecircncia de uma realidade
transpessoal (Deus) as anarquias interna e externa dos desejos
pessoais rivais assumem o poder 77
Jung nos formula a questatildeo como sendo o problema do homem
moderno o estado de carecircncia de mitos
Em seus estudos teve um momento em Memoacuterias sonhos e
reflexotildees78 em que coloca a si mesmo como tendo perdido o ciacuterculo maacutegico do
mito
Agora vocecirc tem a chave para a mitologia e estaacute livre para
abrir todos os portotildees da psique inconsciente Alguma coisa em mim
entatildeo sussurrou Porque abrir os portotildees E logo me surgiu a
pergunta sobre o que afinal eu havia realizado Eu tinha explicado os
mitos das pessoas do passado havia escrito um livro sobre o heroacutei o
mito em que o homem sempre viveu Mas em que mito vive o homem
hoje em dia No mito cristatildeo poderia ser a resposta Vocecirc vive nele
Perguntei a mim mesmo Para ser honesto a resposta foi natildeo Para
mim natildeo eacute pautado nele que vivo Entatildeo natildeo temos mais nenhum
mito Natildeo eacute evidente que natildeo temos mais nenhum mito Mas
entatildeo qual eacute o seu mito o mito em que vocecirc efetivamente vive
Nesse ponto o diaacutelogo comigo mesmo ficou desconfortaacutevel e parei de
pensar Eu chegara a um beco sem saiacuteda79
77 EDINGER 1999 10 78 JUNG 1975 79 JUNG 1975 171
68
Disse ainda Jung que o mito leva o homem em uma tendecircncia a priori
ingecircnua a acreditar e levar a seacuterio todas as manifestaccedilotildees miacuteticas do
inconsciente e de acreditar que a natureza do proacuteprio mundo isto eacute as verdades
definitivas estejam encerradas no mito Essa concepccedilatildeo natildeo eacute de todo destituiacuteda
de fundamento visto que as manifestaccedilotildees espontacircneas do inconsciente
exprimem uma psique que nem sempre se identifica com a consciecircncia e muitas
vezes se distancia dela tratando-se de uma atividade psiacutequica natural e natildeo
aprendida que independe de nosso livre arbiacutetrio
As formas arquetiacutepicas que surgem da raiz do pensamento humano satildeo
necessaacuterias para que o homem possa determinar a existecircncia do mundo e
conhececirc-lo Eacute a psique primitiva essa raiz que se pode afirmar natildeo conhecia a si
mesma Essa consciecircncia soacute pode ser formada a partir da evoluccedilatildeo do homem
desde sua origem ateacute os tempos histoacutericos
Ainda hoje conhecemos certas tribos primitivas cuja
consciecircncia se distancia muito pouco do lado tenebroso da psique
primiacutegena e mesmo entre os homens civilizados podemos encontrar
resquiacutecios do estado primordial80
ABRAHAM em Traum und mytus (apud JUNG 1989 21) disse
entender ser o mito uma parte superada da vida espiritual infantil do povo Assim
o mito eacute uma parte preservada da vida espiritual infantil do povo e o sonho o mito
80 JUNG 1988 89
69
do indiviacuteduo Essa citaccedilatildeo se prende ao fato de que muitos teoacutericos acreditam ser
esta a real concepccedilatildeo psicoloacutegica de mito Realmente podemos ver nas crianccedilas
que a tendecircncia na formaccedilatildeo de mitos corre ao lado de suas fantasias
transformadas em realidade fantasias essas revestidas de histoacuterias No entanto
afirmar que o mito procede da vida espiritual infantil do povo chega a parecer
absurdo pois na verdade eacute o mito a produccedilatildeo mais adulta da humanidade
primitiva O homem que pensava e vivia nas cavernas que vivia no mito era uma
realidade adulta pois o mito natildeo eacute uma fantasia pueril mas um dos requisitos
mais importantes da vida primitiva 81
O mito eacute a cultura profana ou sagrada eacute cultura cultura por outro lado
eacute educaccedilatildeo assim a funccedilatildeo dos mitos pode ser vista como uma forma
estruturada de culturalmente se falar dos seres sobrenaturais perante a histoacuteria do
homem essa histoacuteria como se trata da realidade do homem miacutetico se constitui
como absoluta verdade pois se referem agraves realidades sagradas desse homem O
mito cria o mundo estabelece como se iniciou e como terminaraacute contanto
narrativamente escrita ou atraveacutes da tradiccedilatildeo oral como algo surgiu na viva do
homem miacutetico
O mito revela e revelando nos daacute a oportunidade da realizaccedilatildeo
misteriosa de controlar a realidade atraveacutes do rito o qual promove o contato com a
divindade Todos estamos contidos e contemos o mito pois em momentos de
extrema dor ou prazer sacralizamos o que sentimos e por mais ceacuteticos que
81 JUNG 1989 p21
70
possamos ser sentimos a presenccedila do mito e vivenciamos em nossa psique os
resultados do poder criador do mito
Sendo ainda cultura o mito pode ter como poder criador associado ao
tempo a eacutepoca ao produto social de um grupo as vivecircncias que se alteram e se
propagam no inconsciente coletivo determinando as forccedilas que manteacutem o mito
vivo gerando comportamentos religiosos morais sociais e poliacuteticos desde a
coleta da caccedila da construccedilatildeo de um barco de uma habitaccedilatildeo ateacute a postura
preponderante de um chefe de estado perante a naccedilatildeo que governa Eacute algo maior
que a racional inteligecircncia do homem de nosso seacuteculo em detrimento das
especulaccedilotildees metafiacutesicas ou teoloacutegicas
Toda e qualquer tentativa de explicar um mito faz com que uma
barreira inexplicaacutevel surja pois a proacutepria explicaccedilatildeo do mito vive dentro do mito
pois partes de um mito natildeo podem ser explicadas pois ele em si eacute todo
A tentativa de explicar um mito eacute feita com base em leis mutaacuteveis das
ciecircncias enquanto ele eacute baseado em leis estaacuteveis da natureza O animal
reconhece seu cio sem que se necessite ensinaacute-lo desloca-se para copular sem
que necessite de mapas luta por seu patrimocircnio geneacutetico sem aulas de
biodiversidade e as estrelas essas se encontram laacute para o homem miacutetico sem
que ningueacutem possa explicar como laacute chegaram
Por fim o mito eacute o homem e o homem eacute o mito natildeo como parte um do
outro mas ontologicamente na relaccedilatildeo do vir-a-ser Natildeo porque nada vem-a-ser
71
senatildeo o que pode ser mas o vir-a-ser depende de modelos ou formas garantidos
pelo Ser e por sua manifestaccedilatildeo 82 e o mito eacute a manifestaccedilatildeo desse Ser
82 CRIPPA1975p183
72
CAPIacuteTULO 3 - O MITO CRISTAtildeO
Para que o leitor tenha uma visatildeo mais profunda sobre o embate de
mitos que ocorreu no seacuteculo XVI com a chegada dos portugueses ao Brasil e
especificamente com a catequese jesuiacutetica vejo como de suma importacircncia que
seja dedicado ao capiacutetulo deste trabalho exclusivamente ao mito cristatildeo
Falei direta e especificamente das visotildees filosoacuteficas antropoloacutegicas e
psicoloacutegicas sobre o conceito de mito
Como natildeo tratar entatildeo o mito que deu origem ao estudo do objeto
desta pesquisa que se trata do embate de mitos durante o periacuteodo quinhentista
Quem eacute o portuguecircs que chega ao Brasil daquele periacuteodo que mitos
abriga em sua alma quais os caminhos direcionados ao mito da divindade como
explica suas impotecircncias suas crenccedilas seus valores religiosos pois satildeo esses
valores trazidos da Santa Feacute Catoacutelica que vatildeo ser impostos aos brasis desde a
chegada de Cabral
Para tal para que possa responder perguntas que satildeo minhas e
acredito sejam do leitor entrei em um campo muito profundo quer no sentido
psicoloacutegico da anaacutelise desse mito quer em levantar polecircmicas sobre os siacutembolos
de transformaccedilatildeo cultural que o mito cristatildeo tem gerado desde os mais remotos
tempos
73
Assim fui muitas vezes pesquisar na Biacuteblia e nos conceitos junguianos
como esse mito participou e participa da vida daqueles que seguem como mito
como arqueacutetipo principal de suas vidas a vida de Cristo
Em primeiro lugar busquei entender um pouco desse homem
anunciado pelo Anjo do Senhor e que no caminho de sua individuaccedilatildeo morre
crucificado apoacutes a aceitaccedilatildeo de seu destino em relaccedilatildeo a Deus83
Em seguida mais perguntas surgiram Ao falar do Homem ao falar do
Filho minha busca vai em direccedilatildeo ao Pai e por consequumlecircncia ao Espiacuterito Santo
onde tento entender e interpretar o mito da Trindade84
Mas o Filho de Deus fez coisas na terra entre elas fazer gerar uma
Igreja e uma Santa Feacute onde seu siacutembolo mais forte eacute a Santa Ceia que deu
origem agrave missa Busco aiacute outros siacutembolos cristatildeos outros mitos outros elementos
que foram gerados por uma cultura de uma eacutepoca e que foram transformados em
Lei85
Busco ainda a concepccedilatildeo natildeo maniqueiacutesta de Bem e Mal na visatildeo do
mito cristatildeo e condensando esses conhecimentos consigo entatildeo falar do cristatildeo
portuguecircs daquele que leva esses mitos esses arqueacutetipos esses siacutembolos de
transformaccedilatildeo esses siacutembolos culturais ao indiacutegena brasileiro que se encontrava
vivendo pelos seus proacuteprios mitos e de suas proacuteprias tradiccedilotildees por seus proacuteprios
83 vide apecircndices 2 3 e 4 84 idem 85 idem
74
arqueacutetipos e simbologias miacuteticas que tal como os portugueses tal como os
jesuiacutetas buscavam suas proacuteprias almas e os sentidos para suas vidas
De um lado a Igreja considerando a Feacute catoacutelica como um vento divino
sine macula peccatti soprado do proacuteprio Espiacuterito Santo e que traria aos brasis os
bons costumes a feacute em si a cura de todos os males da alma Do outro lado
homens livres que possuiacuteam seus costumes como bons que possuiacuteam feacute em
seus mitos e explicaccedilotildees da finitude de suas vidas sem que entendesse que
possuiacuteam males em suas almas ou que seus desejos natildeo pertenciam a si mas ao
inimigo do Homem que os cobria como uma sombra e que natildeo os deixava ver a
realidade
O cristianismo do seacuteculo XVI natildeo tinha como entender que a verdade
acabada revelada e imposta natildeo abria o coraccedilatildeo do homem branco ou de pele
dourada para as reais coisas da palavra de Deus Estas palavras nascem
exatamente no coraccedilatildeo do homem pois satildeo elas que explicam e levam o homem
em busca da individuaccedilatildeo do contato direto com seus niacuteveis mais inconscientes
lugares esses em que realmente se ouve a voz da divindade seja ela qual for
O homem ao crer sem questionar natildeo reflete sobre suas duacutevidas natildeo
questiona seus mitos e seus dogmas natildeo muda natildeo altera o que pensa do
inexplicaacutevel mas o homem que pensa suas ideacuteias sempre teraacute a duacutevida como
bem recebida pois eacute ela que permite um conhecimento mais perfeito e mais
seguro de si e daquilo que natildeo consegue explicar
Jung nos coloca em sua obra que como estudioso chega a ver a
religiatildeo como um filho natural do inconsciente humano que vecirc nas vaacuterias e
75
improvaacuteveis afirmaccedilotildees religiosas movimentos psicoloacutegicos do processo universal
de renovaccedilatildeo e amadurecimento humanos mas que para isso a duacutevida o
questionamento sobre as verdades reveladas devem estar sendo pensadas pelo
homem
Mas nos quinhentos o homem portuguecircs natildeo pensava seus mitos
religiosos os vivia e por esse motivo podia de forma impositiva infligir sua feacute
seus bons costumes suas crenccedilas atraveacutes do poder de fogo de canhotildees do
poder dos sacramentos do poder do teatro e da catequese Seu modo miacutetico de
ver o mundo era o correto o uacutenico afinal como dizia Vicente de Lerins86 norma de
feacute eacute aquilo que foi acreditado sempre por todos e em toda parte No entanto natildeo
havia todos para os catoacutelicos senatildeo os catoacutelicos Protestantes eram
considerados tatildeo hereges quanto qualquer outro que natildeo catoacutelico Natildeo havia
parte alguma senatildeo aquela em que os catoacutelicos viviam o restante do mundo era
para ser transformado colonizado submetido e convertido gerando uma
verdadeira doenccedila na alma desses homens miacuteticos que habitavam estas terras no
seacuteculo XVI
86 Vicente de Lerins foi um antigo teoacutelogo citado diversas vezes por Jung em sua obra como sendo seu pensamento sobre a feacute uma das manifestaccedilotildees mais felizes da ortodoxia psicoloacutegica In Dourley 1987 p29
76
CAPIacuteTULO 4 - COMO O EUROPEU CRISTAtildeO COMPREENDIA OS INDIacuteGENAS E A
CONCEPCcedilAtildeO QUE TINHAM DA VIDA DESSES BRASIS
Esta terra poreacutem tinha dono belicoso e baacuterbaro87
Para que pudesse realizar esta parte deste trabalho tive que buscar
informaccedilotildees de distintas formas Em primeiro lugar houve uma preocupaccedilatildeo em
levantar as fontes em que poderia pesquisar fontes essas que soacute poderiam ser
de autores do periacuteodo em que me fixei para levantar as informaccedilotildees
Esses homens autores de alguns documentos me dariam sempre
visotildees cristatildes brancas portuguesas ou espanholas de como os indiacutegenas
concebiam suas vidas
Muitas vezes pude encontrar claros relatos dessas vidas mas em outras
me restava a interpretaccedilatildeo agraves vezes pelo negativo das narrativas de como essas
vidas aconteciam
Claro muitos documentos mostravam com repuacutedio e rechaccedilo os
costumes que busquei entender outros mais romacircnticos mostravam seres
edecircnicos em alguns momentos e bestas feras em outros Bastava que o indiacutegena
87 CALMON 1963 vol 2 p321
77
fosse contra de alguma forma ao contato ao convencimento que lhe tentavam agrave
catequese ou agrave conversatildeo proposta para que passasse de um extremo para outro
de adacircmicos em democircnios como fez Anchieta em seus autos com Guaixaraacute e os
outros diabos88
Percebo em cartas de Noacutebrega de Anchieta ou de Navarro momentos
de pura consternaccedilatildeo do modo de viver dos brasis para em seguida mostrar o
lado demoniacuteaco que carregavam os indiacutegenas obviamente em suas visotildees
europeacuteias e jesuiacuteticas dentro do mito cristatildeo Noacutebrega mais animado em suas
primeiras cartas e mais desgostoso e entristecido com sua missatildeo ao final
Navarro mais intelectual em seus conceitos e descriccedilotildees e em Anchieta um relato
mais duacutebio conforme a tribo da qual escrevia
Busquei Cardim Caminha Frei Vicente do Salvador Calmon
Capistrano de Abreu Gacircndavo e no de gestis Mendi de Saa
de Anchieta e em
todos tive que proceder da mesma forma agraves vezes relatando agraves vezes
interpretando pelo negativo
Pude encontrar ainda a tradiccedilatildeo oral com a qual convivi durante anos e
me senti agrave vontade em ler com isso os relatos de Kakaacute Weraacute Jecupeacute89 e
compreender algumas de suas informaccedilotildees
Por essa com-vivecircncia com tribos como Jivaros (com liacutengua proacutepria e
o espanhol) como Pataxoacutes no Sul da Bahia com Charruas na regiatildeo das missotildees
88 Auto de Satildeo Lourenccedilo o qual seraacute tratado mais adiante neste trabalho 89 Kakaacute Weraacute Jecupeacute
iacutendio txucarramatildee autor dos livros A Terra dos mil povos e Tupatilde Tenondeacute editados pela Editora Fundaccedilatildeo Peiroacutepolis - SP
78
e com verdadeiros iacutendios gauacutechos montados
vestidos em seus quiacutechua xiri
pac 90 dos pampas argentinos e da fronteira do Brasil sentia que podia ler relatos
de indiacutegenas de hoje pois entendia de tradiccedilatildeo oral afinal eu mesmo tive
centenas de ensinamentos atraveacutes dessa forma de educaccedilatildeo
Conheci indiacutegenas de diversos tipos e costumes mas todos mesmo
bastante transmutados por nossa cultura ainda livres ainda aguerridos muitos
ainda indolentes e outros prontos para a guerra mas nenhum deles menos
miacuteticos que noacutes menos inteligentes que noacutes menos carentes de explicaccedilotildees
sobre a finitude da vida humana e guardadores ferrenhos de seus costumes
crenccedilas e tradiccedilotildees
Tento assim neste capiacutetulo descrever daqui a diante todo esse estudo
sobre como os indiacutegenas concebiam suas vidas em meio ao Seacuteculo XVI
No entanto natildeo podendo perder o foco desta proposta o embate de
mitos por mais que nas descriccedilotildees encontradas nas fontes de que os indiacutegenas
viviam suas vidas surgissem termos como liberdade ou feras a serem
amestradas ou natildeo possuem Deus no coraccedilatildeo natildeo posso deixar de entender
que eram esses termos esses conceitos meras interpretaccedilotildees culturais de quem
via e relatava Vou trabalhar com esses termos conceituais
90 Do esp chiripaacute lt quiacutechua xiri pac para o frio S m Bras S Vestimenta sem costura outrora usada pelos gauacutechos habitantes do campo e que consistia num metro e meio de fazenda que passando por entre as pernas era presa agrave cintura por uma cinta de couro ou pelo tirador
79
Vejamos Cardim91 nas primeiras linhas de Princiacutepio e Origem dos iacutendios
do Brasil e seus costumes
Este gentio natildeo tem conhecimento algum de seu creador nem
de cousa do Ceacuteo nem se ha pena nem gloria depois desta vida
e portanto natildeo tem adoraccedilatildeo nenhuma nem cerimonias ou
culto divino mas sabem que tecircm alma e que esta natildeo morre e
depois da morte vatildeo a uns campos onde ha muitas figueiras ao
longo de um formoso rio e todas juntas natildeo fazem outra cousa
senatildeo bailar
Vamos ler agora maino i ypi kue apresentado em Tupan Tenondeacute92
Ntildeande Ru Pa-pa Tenondeacute Gete ratilde ombo-jera Pytuacute yma gui
Nosso Pai Primeiro criou-se por si mesmo na Vazia Noite iniciada
Yvaacutera pypyte Apyka apuia i Pytuacute yma mbyte re oguero-jera
As sagradas plantas dos peacutes O pequeno assento arredondado Do Vazio Inicial Enraizou seu desdobrar (florescer)
Yvaacutera jeckaka mba ekuaaacute Yvaacutera rendupa Yvaacutera popyte yvyra i Yvaacutera popyte rakatilde poty Oguero-jera Ntildeamandui Pytuacute yma mbyte re
Ciacuterculo desdobrado da sabedoria inaudiacutevel Fluiu-se divino Todo Ouvir As divinas palmas das matildeos portando o bastatildeo do poder As divinas palmas das matildeos feito ramas floridas Tramam o Imanifestado na dobra de sua evoluccedilatildeo no meio da primeira noite
Ntildeande Ru Ntildeamandu tenondeacute gua O yva raacute oguero-jera eyacute mboyve i Pytuacute A e ndoechaacutei Kuaray oiko eyacute ramo jepe
Nosso Pai O Grande Misteacuterio o primeiro antes de haver-se criado no curso de sua evoluccedilatildeo sua futura morada sustenta-se no Vazio
91 CARDIM 1980-p87 92 JECUPEacute2001 p25-31
a liacutengua apresentada ao lado do texto traduzido eacute o abantildeeenga considerada como a liacutengua ancestral Tupi de onde saiacuteram os dialetos que hoje existem dos Chiripaacute dos Kaiowaacute e dos Mbyaacute aleacutem do guarani paraguaio
80
O py a jechaka re A e oiko oikovy O yvaacutera py mba ekuaaacute py Antildeembo-kuaray i oiny
Antes que existisse sol Ele existia pelo reflexo de seu proacuteprio coraccedilatildeo E fazia servir-se de sol dentro de sua proacutepria divindade
Como podemos concluir fazendo uma comparaccedilatildeo entre os dois textos
o de Cardim considerado fonte histoacuterica e o outro de Jecupeacute uma traduccedilatildeo de
fonte oral da tradiccedilatildeo guarani tinham sim os indiacutegenas um conhecimento de seu
criador Apenas o mito eacute outro apenas os arqueacutetipos satildeo outros apenas a forma
de explicar o inexplicaacutevel eacute outra
O andarem nus por exemplo Todas fontes nos mostram o quanto eram
esses homens e mulheres livres e inocentes por andarem nus portando muitas
vezes sua arte plumaacuteria que os diferenciava de uma tribo para outra pinturas de
siacutembolos e cores Mas seria essa forma de viver realmente uma questatildeo de
liberdade Natildeo poderiacuteamos considerar a falta de roupa como uma falta de
conhecimento do tecer e da natildeo necessidade de tantas roupas conforme
estabelecido no modo de viver do portuguecircs cristatildeo
Havia pelo que podemos encontrar vaidade entre os indiacutegenas mas
com conceitos outros de mostrarem suas necessidades de guarda de patrimocircnio
geneacutetico que tal qual os paacutessaros seus vizinhos danccedilavam para suas mulheres
emplumados e coloridos mostrando seus dotes suas honras sua forccedila e sua
importacircncia dentro da hierarquia tribal
Poreacutem para saiacuterem galantes usatildeo de vaacuterias invenccedilotildees
tingindo seus corpos com certo sumo de uma aacutervores com que ficam
81
pretos dando muitos riscos pelo corpo braccedilos etc a modo de
imperiaes 93
Ou ainda como Caminha num dos relatos mais afamados
A feiccedilatildeo deles eacute serem pardos maneira de avermelhados
de bons rostos e bons narizes bem-feitos Andam nus sem nenhuma
cobertura Nem estimam em cobrir ou de mostrar suas vergonhas e
nisso tecircm tanta inocecircncia como em mostrar o rosto E um deles
trazia por debaixo da solapa de fonte a fonte para detraacutes uma
espeacutecie de cabeleira de penas de ave amarela que seria do
comprimento de um coto mui basta e mui cerrada que lhe cobria o
touticcedilo e as orelhas94
Esta eacute uma das visotildees mais neutras da nudez indiacutegena mas vejamos
outra
aqui onde as mulheres andam nuas e natildeo sabem se
negar a ningueacutem mas ateacute elas mesmas cometem e importunam os
homens jogando-se com eles nas redes porque tecircem por honra
dormir com os Cristatildeos 95
93 CARDIM 1980-p90 94 CAMINHA
p3
Carta de pero Vaz de Caminha
A certidatildeo de nascimento do Brasil
Bradesco
Brasil 500 anos- 2000 e tb CALMON 1963- Vol I p67 95 ANCHIETA Cartas 1988 p78 Carta ao Padre Mestre Inaacutecio de Loiola julho 1554
82
Ou ainda na visatildeo de Noacutebrega
Parece-nos que natildeo podemos deixar de dar a roupa que
trouxemos a estes que querem ser christatildeos repartindo-lh a ateacute
ficarmos todos eguaes com elles ao menos por natildeo escandalisar aos
meus Irmatildeos de Coimbra si souberem que por falta de algumas
ceroulas deixa uma alma de ser christatilde e conhecer a seu Creador e
Senhor e dar-lhe gloria96
Ou ainda
Tambeacutem peccedila Vossa Reverendissima algum petitoacuterio de
roupa para entretanto cobrirmos estes novos convertidos ao menos
uma camisa a cada mulher pela honestidade da Religiatildeo Christatilde
porque vecircm todos a esta cidade aacute missa aos domingos e festas que
fazem muita devoccedilatildeo e vecircm resando as oraccedilotildees que lhes ensinamos
e natildeo paree honesto estarem nuas entreos Christatildeos na egreja e
quando as ensinamos97
Assim somente uma forma de olhar de cima de que concepccedilatildeo se
analisa define de forma diferente o costume do outro
Podemos pegar mais um exemplo de como olhar um costume o
casamento
Entre eles ha casamentos poreacutem ha muita duvida se satildeo
verdadeiros Nenhum mancebo se acostumava casar antes de tomar
contrario e preserverava virgem ateacute que o tomasse e matasse
correndo-lhe primeiro suas festas por espaccedilo de dous ou tres annos a
96 NOacuteBREGA 1988 P74 Carta ao Padre Mestre Simatildeo Rodrigues de Azevedo - 1549 97 NOacuteBREGA 1988 p85 Carta ao Padre Mestre Simatildeo- 1549
83
mulher da mesma maneira natildeo conhecia homem ateacute lhe natildeo vir regra
depois da qual lhe faziatildeo grandes festas ao mesmo tempo de lhe
entregarem a mulher faziatildeo grandes vinhos e acabada a festa ficava
o casamento perfeito dando-lhe uma rede lavada e depois de
casados comeccedilavatildeo a beber poque ateacute ali natildeo o consentiatildeo seus
pais ensinando-lhes que bebessem com tento e fossem
considerados e prudentes em seu falar para que o vinho natildeo lhes
fizesse mal nem falassem cousas ruins e entatildeo com uma cuya lhe
davatildeo os velhos antigos o primeiro vinho e lhe tinhatildeo a matildeo na
cabeccedila para que natildeo arrevessassem porque se arrevessava tinhatildeo
para si que natildeo seria valente e vice-versa98
Entendo com este texto de Cardim que existe um tanto de moral de
regras de ensinamentos e de respeito muacutetuo entre as pessoas de uma mesma
tribo inclusive com preocupaccedilatildeo paterna de bons costumes Poreacutem me parece
na proacutexima citaccedilatildeo de autoria de Noacutebrega que natildeo era bem assim que ele via a
relaccedilatildeo de casamento pois os brancos e europeus natildeo seguiam essa mesma
visatildeo de um casamento verdadeiro entre eles proacuteprios como faziam os
indiacutegenas Vejamos
Nesta terra ha um grande peccado que eacute terem os
homens quase todos suas Negras por mancebas e outras livres que
pedem aos Negros por mulheres segundo o costume da terra que eacute
98 CARDIM 1980-p88
84
terem muitas mulheres E estas deixam-n as quando lhes apraz o que
pe grande escandalo para a nova Egreja que o Senhor quer fundar99
Anchieta tambeacutem natildeo vecirc com bons olhos o costume do casamento
indiacutegena mesmo com as regras intriacutensecas daquela cultura pois olhando de cima
de seu mito cristatildeo natildeo pode admitir as relaccedilotildees de casais que se formam nas
tribos Vejamos
contraiacutedo matrimocircnio com os mesmos parentes e
primos se torna dificiacutelimo se por ventura queremos admiiacute-los ao
batismo achar mulher que por causa do parentesco de sangue possa
ser tomada por esposa O que natildeo pequeno embaraccedilo nos traz
porquanto natildeo podemos admitir a receber o batismo aacute que se
conserva manceba pois satildeo de tal foacuterma barbaros e indocircmitos que
parecem aproximar-se mais a natureza das feras do que aacute dos
homens100
Mais um ponto para que possamos entender os costumes dos brasis eacute
o de comer carne humana a antropofagia tatildeo apontada em todos os relatos e
cartas e por todos os historiadores do periacuteodo
Ficou quase que declarado de que os indiacutegenas se alimentavam de
carne de seus contraacuterios como se pudesse falar que comiam carne no sentido
alimentar no sentido de sobrevivecircncia da mesma forma que caccedilavam pescavam
ou colhiam frutos e raiacutezes
99 NOacuteBREGA 1988 p79 - Carta ao Padre Mestre Simatildeo- 1549 100 ANCHIETA- Cartas 1988p55 Carta de Piratininga 1554
85
Haacute que se entender a ritualiacutestica que envolvia a antropofagia Para
tanto eacute importante tambeacutem que se fale um pouco do costume de guerrear
Os indiacutegenas mais aguerridos tinham como orientaccedilatildeo alimentar nunca
comerem animais lentos ou fracos pois esses atributos passariam a fazer parte de
suas personalidades atributos esses que consideravam sobremaneira como
negativos101 Comiam para esse fim animais raacutepidos ferozes perigosos
audazes espertos e claro o inimigo aprisionado em uma batalha
A antropofagia natildeo alimentava mas dava de uma forma ritualiacutestica a
possibilidade da aquisiccedilatildeo dos atributos positivos do inimigo Ao comer a carne de
um guerreiro valente honrado capaz dominante em sua tribo acreditava por
seus mitos estar adquirindo esses atributos neste caso considerados positivos
Comer carne humana de um guerreiro vencido e aprisionado tinha portanto um
sentido miacutetico
A documentaccedilatildeo disponiacutevel natildeo deixa nenhuma duacutevida a
respeito do fim do aprisionamento de inimigos ele natildeo estava
subordinado a motivos fisioloacutegicos a necessidade de
aprovisionamento regular de carne humana destinada agrave alimentaccedilatildeo
Os Tupinambaacute praticavam a antropofagia sob a forma ritual (apesar
de alguns cronistas pretenderem insinuar o contraacuterio) de modo que a
ingestatildeo de carne dos inimigos sacrificados possuiacutea um significado
simboacutelico e maacutegico 102
101 Podemos ver uma descriccedilatildeo completa em FERNANDES 1970- p43 102 FERNANDES 1970- p47
86
A morte daquele que iria ou foi comido tambeacutem tinha um valor para o
proacuteprio sacrificado visto que morrer dessa forma tambeacutem significava honra pois
ser enterrado para que os vermes o comessem era ser considerado um fraco e
natildeo um guerreiro
Assim as lutas as guerras eram lutas bioacuteticas e necessaacuterias para a
sobrevivecircncia mas tambeacutem pelos seguintes motivos
A aplicaccedilatildeo e treinamento dos conhecimentos de caccedila utilizando
a cilada e o rastrear e perseguir como forma de ataque
Para a guarda do patrimocircnio geneacutetico roubando mulheres
melhores de outra tribo para que filhos melhores pudessem ser
fecundados em casamentos exogacircmicos
Para a pilhagem de conhecimentos como o da cestaria ou da
ceracircmica
Para garantia ou disputa de um espaccedilo ou territoacuterio
ecologicamente mais pleno de possibilidades de alimento da prole
e da tribo em si
Para a pilhagem de viacuteveres em tempos de escassez de recursos
naturais ou de aprovisionamento de utilidades
Como rito de passagem para os mais jovens tornarem-se homens
no sentido adulto de sua masculinidade (avaacute ou tujuaacutee) o que
poderia tornaacute-lo mais atrativo para as mulheres mais atrativas
onde novamente surge a guarda do patrimocircnio geneacutetico
87
Como forma de aprisionar guerreiros que poderiam ser trocados
por viveres ou territoacuterios mais bioacuteticos
A guerra como forma de vinganccedila
Todo indiacutegena estava pronto para lutar Uns mais agressivos outros
mais paciacuteficos mas todos tinham a necessidade belicosa de se defrontar com
inimigos em seus trajetos por territoacuterios que lhe pertenciam ou em incursotildees por
territoacuterios alheios
Talvez por esse motivo Noacutebrega olhasse as guerras indiacutegenas da
seguinte maneira
Fazem guerra uma tribu a outra a 10 15 e 20 leguas de
modo que estatildeo todos entre si divididos Se acontece aprisionarem
um contraacuterio na guerra conservam-o por algum tempo datildeo-lhe por
mulheres suas filhas para que o sirvam e guardem depois do que o
matam com grande festa e ajuntamento dos amigos e dos que moram
ali perto e si deles ficam filhos os comem ainda que sejam seus
sobrinhos e irmatildeos declarando aacutes vezes as proacuteprias matildees que soacute os
paes e natildeo a matildee tecircm parte nellesSi matam a um na guerra o
partem em pedaccedilos e depois de moqueados os comem com a
mesma solemnidade e tudo isto fazem com um odio cordial que tecircm
um do outro e nestas duas cousas isto eacute terem muitas mulheres e
matarem os inimigos consiste toda a sua honraNatildeo guerreiam por
avareza porque natildeo possuem de seu mais do que lhes datildeo a pesca
a caccedila e o fructo que a terra daacute a todos mas soacutemente por odio e
88
vinganccedila sendo tatildeo sujeitos a ira que si acaso se encontram em o
caminho logo vatildeo a pau aacute pedra ou dentada103
Muito se pode falar do costume de guerrear e da antropofagia como
magia propiciatoacuteria mas soacute esse assunto daria oportunidade de toda uma nova
tese
Dessa forma continuando com a proposta de mostrar como os brasis
concebiam suas vidas na visatildeo do cristatildeo europeu apresento outros pontos dos
costumes e outras comparaccedilotildees culturais
Falo agora da conceituaccedilatildeo de democircnio
A histoacuteria do Diabo confunde-se com a histoacuteria do proacuteprio
Cristianismo era necessaacuteria para a coletividade cristatilde a existecircncia e
a encarnaccedilatildeo do Mal Era preciso que fosse visto tateado tocado
para que o Bem surgisse como a graccedila suprema
O Belo e o Divino
em oposiccedilatildeo ao Horriacutevel e Demoniacuteaco104
Se pegarmos apenas pela definiccedilatildeo temos que a palavra democircnio que
obviamente natildeo existia no vocabulaacuterio de qualquer tribo indiacutegena do Brasil do
Seacuteculo XVI tem sua origem no grego daimoacutenion
e mais tarde do latim
daemonium termo originaacuterio nas crenccedilas da Antiguidade e no politeiacutesmo que
significaria o gecircnio criador fosse ele bom ou mal e que presidia o caraacuteter e o
destino de cada indiviacuteduo Surge no entanto no judaiacutesmo e por consequumlecircncia no
103 NOacuteBREGA 1988p90-91 carta ao Dr Navarro seu Mestre em Coimbra- 1549 104 NOGUEIRA 2000 P103
89
cristianismo com a definiccedilatildeo de anjo mau o qual apoacutes rebelar-se contra Iahweh
foi precipitado no inferno e busca a perdiccedilatildeo da humanidade
Pela didaacutetica da catequese trazer essa definiccedilatildeo do democircnio ou do
Diabo agraves mentes indiacutegenas se fazia necessaacuterio pela pedagogia do terror que se
impunha agraves mentes desavisadas da existecircncia do Bem e do Mal dos cristatildeos
chegando mesmo a ser considerado no Teatro de Anchieta como um certo prazer
esteacutetico na arte de representaccedilatildeo de seus autos fazendo com que indiacutegenas tal
qual o imaginaacuterio cristatildeo acreditasse na importacircncia grandiosa de Satatilde o
Priacutencipe do Mundo na mente dos religiosos cristatildeos aquele que lutava contra a
verdade e a vida
Claro que o indiacutegena tinha noccedilatildeo do Bem e do Mal Tudo aquilo que era
contra seu prazer era o mal e a favor o bem O homem natural e espontacircneo soacute
se move por prazer ou pela dor e o indiacutegena era o homem espontacircneo no seacuteculo
XVI era o homem natural onde guerrear era prazer comer a carne de seu
inimigo era prazer atacar uma tribo para roubar uma fecircmea de outra tribo era
prazer ser belicoso e baacuterbaro na opiniatildeo dos cristatildeos era prazer portanto era o
bem pois para o homem natural Bem e Mal satildeo apenas pontos de referecircncia
Por outro lado existiam na cultura os espiacuteritos do mal isto eacute aqueles
que lhes levava o prazer a comida a caccedila a aacutegua lhes negava a chuva ou fazia
morrer aqueles a quem amavam Esses espiacuteritos eram o Mal Esses eram
Anhangaacute Anhanguumlera (Anhangaacute velho) Taguaigba o Mboy-tataacute105 Curupira106 ou
105 Mboy-cobra+tataacute- fogo = cobra de fogo tambeacutem conhecido como Baetataacute maetataacute ou boitataacute
90
Caipora107 que lhes impedia a caccedila afastando os animais que lhes dariam de
comer caso matasse animais aleacutem da conta necessaacuteria para sua sobrevivecircncia
Curupira era o Mal Curupira era o Bem O que se sabia eacute que era o
protetor da matas A floresta e todos que nela habitavam estavam sob sua
vigilacircncia constante
Por isso antes das grandes tempestades ouve-se bater
nos troncos das aacutervores Eacute o Curupira verificando se elas podem
resistir ao furacatildeo que se avizinha para em caso contraacuterio avisar os
moradores da mata do perigo 108
Anchieta fala desses democircnios em sua carta datada do fim de maio de
1560109 acreditando neles como acreditava em seus proacuteprios democircnios
Eacute cousa sabida e pela boca de todos corre que ha certos
democircnios a que os Brasis chamam corupira que acometem sos
Indios muitas vezes no mato datildeo-lhes accediloites machucam-os e
matam-os Satildeo testemunhas disto os nossos Irmatildeos que viram
algumas vezes os mortos por elesPor isso costumam os Indios
deixar em certo caminho que por aacutesperas brenhas vai ter ao interior
das terras no cume da mias alta montanha quando por caacute passam
penas de aves abanadores flechas e outras cousas semelhantes
como uma espeacutecie de oblaccedilatildeo rogando fervorosamente aos curupiras
que natildeo lhes faccedilam mal
106 de curu-corruptela de curumim + pira = corpo corpo de menino 107 Caipora do tupi-guarani caaacute mato e pora habitante 108 httpwwwflorestaufprbr~paisagemcuriosidadescurupirahtm
- 280905 109 ANCHIETA- Cartas 1988p138 Carta de S Vicente - 1560
91
Anchieta fala do igpupiaacutera110
Ha tambeacutem nos rios outros fantasmas que chamam
Igpupiaacutera isto eacute que moram n agua que matam do mesmo aos Indios
Natildeo longe de noacutes ha um rio habitado por Cristatildeos e que os Indios
atravessavam outrora em pequenas canocircas que fazem de um soacute
tronco ou de corticcedila onde eram muitas vezes afogados por eles
antes que os Cristatildeos para laacute fossem
Conta ainda sobre o Macuteboy-tataacute111
Ha tambeacutem outros maximegrave nas praias que vivem a maior
parte do tempo junto ao mar e dos rios e satildeo chamados de baetataacute
que quer dizer cousa de fogo o que eacute o mesmo como se dissesse o
que eacute todo fogo Natildeo se vecirc outra cousa senatildeo um facho cintilante
correndo daqui para ali acomete rapidamente os Indios e mata-os
como os curupiras o que seja isto ainda natildeo se sabe com certeza
Haacute tambeacutem outros espectros do mesmo modo pavorosos
que natildeo soacute assaltam os Indios como lhes causam dano o que natildeo
admira quando por ecircstes e outros meios semelhantes que longo fora
enumerar quer o democircnio tornar-se formidaacutevel a ecircstes Brasis que
natildeo conhecem a Deus e exercer contra eles tatildeo cruel tirania
E assim podemos ir comparando os cristatildeos usando os padres como
intermediaacuterios do divino os indiacutegenas usando os pajeacutes como sacerdotes os
cristatildeos com medo do diabo os indiacutegenas com medo do Anhangaacute do Taguaigba
Pigtangua do Avasaly ou do Curupira o sarnento
110 Igpupiaacutera
falam Anchieta e F Cardim conforme nota 165 de ANCHIETA-Cartas 1988- 153 - tambeacutem conhecidos como y-pypiaacutera sendo y= aacutegua e pypiaacutera= de dentro isto eacute um monstro que vivia dentro das aacuteguas dos rios 111 ANCHIETA Cartas 1988 p139 Carta de S Vicente - 1560
92
Eram vaacuterios por todo o territoacuterio conhecido pelos portugueses conforme
nos fala Pedro Calmon112 Aimoreacute ou Tapuia os Tupinambaacute de todo o litoral os
Temiminoacute e os Tamoio que se denominavam velhos Tupi canoeiros e pescadores
os Goytacas dos campos proacuteximos de Cabo Frio e mais os Tucupecuxari
Kmayuraacute Yanomami Kadiweu Kaigang Krahocirc Yawalapiti e tantos e tantos
outros
Por esse motivo Jecupeacute que listou 206 tribos em nossas fronteiras
chama o Brasil de Terra dos Mil Povos
O que sabemos enfim eacute que o indiacutegena vivia e concebia suas vidas
atraveacutes de ritos de passagem de ritos de casamento de ritos de nascimento e
morte de magia propiciatoacuteria de batalhas culturais com outras tribos onde ao
guerrearem trocavam culturas trocavam conhecimentos garantiam seus
patrimocircnios geneacuteticos e realizavam suas mostras de honra e bravura garantindo-
lhes a sobrevivecircncia na terra adacircmica mas indocircmita em que viviam
Viviam como filhos do sol ou da lua apoiados no amor ou na ira da
Grande Matildee usando como siacutembolos em suas vidas a coruja a serpente a onccedila
ou o gaviatildeo dividindo-se em grupos e sub-grupos que geravam dialetos e
costumes de dormir de comer de amar de sofrer de rir de guerrear enfim de
viver
112 CALMON 1963 vol 2 p324-330
93
CAPIacuteTULO 5 - COMO OS INDIacuteGENAS TERIAM RECEBIDO A PREGACcedilAtildeO CRISTAtilde E AS
DIFICULDADES ENCONTRADAS NA MISSAtildeO DE CONVERTER
Entendo que seja necessaacuterio tecer algumas consideraccedilotildees sobre o
espaccedilo poreacutem no sentido de acircmbito que ocupavam simultaneamente cristatildeos
principalmente os jesuiacutetas e os indiacutegenas brasileiros Era esse espaccedilo natildeo de
terra mas situacional em que ocorreram os confrontos entre grupos de origens
distintas obrigados a transformar a si proacuteprios muitas vezes a uacutenica possibilidade
de manterem suas vidas
Essa transformaccedilatildeo teve por alicerce uma espeacutecie de amaacutelgama
multifacetada de simbolismos o que significa dizer que nestes espaccedilos dedicados
a salvaccedilatildeo de almas forjaram-se respostas muacuteltiplas aos desafios trazidos pelo
encontro entre universos simboacutelicos tatildeo divergentes De um lado aquelas
orquestradas pelos disciacutepulos de Santo Inaacutecio atraveacutes da doutrina e da imposiccedilatildeo
do evangelho de outro as respostas fruto da apropriaccedilatildeo diversa e inovadora
produzida pela multidatildeo de etnias que compunham as muitas aldeias indiacutegenas
que deveriam ser totalmente subjugadas no bom sentido cristatildeo pela Santa
Madre Igreja
Quem nos definiu esse espaccedilo e tudo que nele ocorreu foram os
jesuiacutetas que atraveacutes de suas cartas suas crocircnicas catecismos e autos teatrais
94
relatavam o que acontecia com relaccedilatildeo a esses confrontos de culturas tatildeo
distintas
Muitos jesuiacutetas foram considerados cronistas perspicazes da realidade
que experimentavam Permitindo o desenho de um panorama complexo e intenso
do universo com o qual conviveram O encontro com o gentio e o escrutiacutenio de sua
natureza por parte desses soldados de cristo no firme propoacutesito de conquistar
almas ficou registrado nas diversas correspondecircncias que produziram no
cotidiano de suas missotildees Algumas circularam para aleacutem dos muros da ordem
como cartas de Noacutebrega de Navarro e de tantos outros Os catecismos e os autos
de Anchieta os sermotildees e os Regulamentos das Missotildees de Vieira
A vasta documentaccedilatildeo produzida pela Companhia de Jesus como fruto
do encontro entre seus missionaacuterios e os brasis corresponde a um conjunto
enorme de informaccedilotildees lapidadas pelo estilo conveniente para serem lidas
para servirem de registro da memoacuteria e como mateacuteria para edificaccedilatildeo dos irmatildeos
de sua ordem espalhados pelo mundo O sistema de comunicaccedilatildeo implantado
pela Ordem pode ser considerado sem precedentes na histoacuteria ocidental
Os Portugueses alcanccedilaram o litoral sul-americano pela
primeira vez em abril de 1500 poreacutem foi apenas no uacuteltimo quartel do
seacuteculo XVI que comeccedilaram a produzir relatos sistemaacuteticos com o
intuito de descrever e classificar as populaccedilotildees indiacutegenas
Excetuando-se a sumaacuteria Histoacuteria da proviacutencia de Santa
Cruz de Pero Magalhatildees Gacircndavo impressa em Lisboa em 1576 e
algumas cartas jesuiacuteticas amplamente disseminadas na Europa em
diversas liacutenguas os textos portugueses mais significativos
95
permaneceram ineacuteditos por seacuteculos bem como os Tratados da Terra
e Gente do Brasil uma compilaccedilatildeo da obra de Cardim proporcionam
claros indiacutecios das percepccedilotildees e imagens acumuladas ao longo do
seacuteculo XVI pelos portugueses no que diz respeito a um universo
indiacutegena que se apresentava tatildeo vasto e variado quanto
incompreensiacutevel 113
Ao mesmo tempo tratar essa documentaccedilatildeo como fonte enseja
algumas questotildees O que revelam sobre o cotidiano das missotildees jesuiacuteticas que
mereceriam destaque Qual a possibilidade de trataacute-los como fonte para a histoacuteria
das populaccedilotildees indiacutegenas e seu processo de conversatildeo Seriam elas confiaacuteveis a
ponto de elaborarmos este trabalho sobre como os indiacutegenas teriam recebido a
pregaccedilatildeo cristatilde
A importacircncia dos relatos jesuiacuteticos como fontes para a histoacuteria eacute
inegaacutevel Jaacute se produziu muito e haacute de se produzir muito mais com base nessas
cartas e relatos os mais variados No entanto esses verdadeiros veiacuteculos de
comunicaccedilatildeo trazem uma complexidade de regras e de formas retoacutericas que natildeo
devem ser menosprezadas Se o forem corre-se o perigo de retirar deles sua
historicidade e a possibilidade de sua inteligibilidade Isso natildeo foi esquecido
durante a pesquisa deste trabalho
Das muitas caracteriacutesticas especiacuteficas da empresa jesuiacutetica uma eacute
essencial a sua unidade Portanto natildeo haacute como desvincular a sua instituiccedilatildeo
epistolar de seus fins poliacuteticos e miacutesticos Tatildeo pouco eacute possiacutevel separar tais
113 MONTEIRO 2001p12
96
relatos dos interesses pragmaacuteticos que impregnavam seus ideais de missatildeo
Assim sendo os relatos jesuiacuteticos se conformaram na fronteira entre por um lado
a necessidade de se submeterem agraves regras retoacutericas tradicionais e de
obedecerem a outras que permitissem tornar seus textos puacuteblicos por outro lado
servirem de suporte para a troca de experiecircncias missionaacuterias essenciais para o
crescimento e manutenccedilatildeo de sua atividade evangelizadora
Mas era necessaacuterio ainda que se pudesse entender o indiacutegena no
sentido daquilo que diziam e como diziam seus significados e a comunicaccedilatildeo
entre brancos europeus e agravequeles a que a missatildeo impunha conversatildeo Afinal
como impor um mito sem uma linguagem em que o mito seja entendido
A linguagem e o mito satildeo espeacutecies proacuteximas Nas etapas
primeiras da cultura humana sua relaccedilatildeo eacute tatildeo estreita e sua
cooperaccedilatildeo tatildeo patente que resulta quase impossiacutevel separar uma da
outra 114
Conforme Monteiro115 em seu trabalho desde o momento que os
inacianos chegaram em 1549 eles se defrontaram com um dos maiores
problemas da conversatildeo o de traduzir a simbologia o conteuacutedo e os sentidos da
doutrina cristatilde para uma liacutengua que atingisse o maior nuacutemero possiacutevel de
catecuacutemenos natildeo soacute pela comunicaccedilatildeo mas pelo mito pois na liacutengua
114 CASSIRER 1945 p166 115 MONTEIRO 2001
97
portuguesa natildeo haveria como fazer com que os conceitos do mito cristatildeo
atingissem a alma daqueles a quem queriam converter
Apesar da enorme diversidade linguiacutestica que se descobria
pouco a pouco agrave medida que a expansatildeo portuguesa avanccedilava para
aleacutem das estreitas faixas litoracircneas estabeleceu-se desde cedo uma
poliacutetica linguiacutestica que tornava a liacutengua mais usada na costa do
Brasil o seu principal instrumento Baseada na verdade num
conjunto de dialetos da famiacutelia linguiacutestica tupi-guarani a primeira
liacutengua geral foi perdendo as suas inflexotildees locais e regionais em
funccedilatildeo da sua adoccedilatildeo sistematizaccedilatildeo e expansatildeo enquanto idioma
colonial 116
O primeiro inteacuterprete oficial foi o colono por conhecer tanto o discurso
cristatildeo como tambeacutem pela sua destreza na liacutengua tupi
Poreacutem natildeo foi muito duradoura essa alianccedila entre colonos e
missionaacuterios pelo fato de que esses colonos entraram em conflito com os jesuiacutetas
pelo controle da matildeo de obra indiacutegena que se tentava escravizar A capacidade e
a competecircncia dos colonos para servirem de interpretes na produccedilatildeo do discurso
religioso passou a ser um grande obstaacuteculo para a missatildeo de conversatildeo
deturpando e usando de persuasatildeo o trabalho de liacutengua para fins e propoacutesitos
proacuteprios Assim com esse conflito de interesses os jesuiacutetas tiveram que tentar
uma nova proposta a de encarregar suas proacuteprias instituiccedilotildees de formar seus
proacuteprios liacutenguas que seriam inclusive capacitados em traduzir aos indiacutegenas os
discursos religiosos e tentar interpretar suas respostas
116 MONTEIRO 2001 p36
98
Inicia-se entatildeo uma formaccedilatildeo de interpretes entre os indiacutegenas que
acompanhavam os missionaacuterios onde a escola de escrever e contar dirigida aos
filhos dos principais pudesse ter a funccedilatildeo de formar interpretes indiacutegenas para os
missionaacuterios Aprendiam entatildeo nas escolas o portuguecircs e o discurso religioso
No entanto a escola tambeacutem natildeo se mostrou como um meio seguro
com o qual se pudesse garantir o controle desse discurso pois dentre esses
indiacutegenas formados muitos se transformaram em verdadeiros opositores dos
discursos religiosos disseminando essa apologia entre os indiacutegenas de outras
regiotildees
Dessa forma a experiecircncia mostrou que tanto os indiacutegenas como os
colonos natildeo eram os inteacuterpretes adequados agraves condiccedilotildees de produccedilatildeo e
circulaccedilatildeo do discurso apologeacutetico religioso da missatildeo jesuiacutetica
Foi entatildeo que a Companhia de Jesus passou a recomendar que a
catequese e a conversatildeo fosse feita sem auxiacutelio de intermediaacuterios o que obrigou
aos jesuiacutetas a iniciar uma proposta de formar os liacutenguas no proacuteprio interior da
hierarquia da Igreja exigindo que todos tivessem que procurar formas de adquirir
o conhecimento da liacutengua indiacutegena Os coleacutegios de toda a colocircnia funcionavam
assim como centro de formaccedilatildeo de interpretes dando-se muitas vezes maior
ecircnfase ao conhecimento da liacutengua brasiacutelica do que agraves questotildees teologicas e
outras disciplinas da formaccedilatildeo eclesiaacutestica substituindo em muito o grego liacutengua
importante par a formaccedilatildeo dos cleacuterigos da eacutepoca preocupando-se muito mais em
transformar os noviccedilos em liacutenguas do que em teoacutelogos
99
Nesse caminho lentamente a Igreja foi adquirindo sua independecircncia
em relaccedilatildeo agraves necessidades de inteacuterpretes onde passo a passo foi elaborando
gramaacuteticas e dicionaacuterios em Tupi Tanto essas gramaacuteticas como esses dicionaacuterios
representavam os meacutetodos formais do aprendizado tupi adequando o jesuiacuteta agrave
aquisiccedilatildeo de uma segunda liacutengua
Desta forma a liacutengua geral para os jesuiacutetas foi o resultado de um longo
trabalho em que por pesquisas e interpretes de vaacuterias origens culminando com a
publicaccedilatildeo da Arte de Grammatica de Joseacute de Anchieta em 1595 e do Catecismo
na Liacutengua Brasiacutelica de Antocircnio de Arauacutejo em 1618 No iniacutecio das atividades no
Brasil os jesuiacutetas Pero Correia Juan de Azpilcueta Navarro e Joseacute de Anchieta
deram os primeiros passos decisivos em direccedilatildeo agrave sistematizaccedilatildeo dessa liacutengua
Monteiro117 nos informa que escrevendo de Satildeo Vicente em 1553 o
irmatildeo Pero Correia pediu ao Provincial Simatildeo Rodrigues o envio de livros como
subsiacutedio a seus trabalhos em tupi citando especificamente algumas obras do
escritor castelhano Constantino Ponce de la Fuente de que pudesse tirar
grandes exemplos com muita doutrina para estes gentios os quais espero antes
de morrer ver todos cristatildeos o que em muito ajudou os padres a verterem
sermotildees do Velho e Novo Testamento mandamentos pecados mortais e obras
de misericoacuterdia
No mesmo ano Azpilcueta Navarro informou aos padres e irmatildeos do
Coleacutegio de Coimbra que havia enviado todas as oraccedilotildees na liacutengua do Brasil com
117 MONTEIRO 2001
100
os mandamentos e pecados mortais etc com uma confissatildeo geral princiacutepio do
mundo encarnaccedilatildeo e do juiacutezo e fim do mundo Natildeo conseguiu no entanto criar
uma arte isto eacute manual de gramaacutetica Anchieta por seu turno achava
precipitado elaborar uma gramaacutetica tupi nesses anos iniciais Quanto agrave liacutengua
natildeo a ponho em arte porque natildeo haacute quem aproveite somente aproveito-me eu
dela e aproveitar-se-atildeo os que de laacute vierem que souberem gramaacutetica Contudo
no ano seguinte o irmatildeo Antocircnio Blaacutezquez relatou que os meninos e os irmatildeos
da casa andam todos com grande fervor de saber a liacutengua [e] para aprendecirc-la
tecircm uma Arte que trouxe o Padre Provincial
Tive grande consolaccedilatildeo em confessar muitos iacutendios e
iacutendias por inteacuterprete satildeo candidiacutessimos e vivem com muito menos
pecados que os Portugueses Dava-lhes sua penitecircncia leve porque
natildeo satildeo capazes de mais e depois da absolviccedilatildeo lhes dizia na
liacutengua xe rair tupatilde toccedilocirc de hirunamo sc filho Deus vaacute contigo 118
Mas voltemos agraves correspondecircncias Mostram essas correspondecircncias
que as aldeias indiacutegenas recebiam constantemente a visita dos padres jesuiacutetas
que para ganharem a confianccedila dos iacutendios a serem convertidos agrave feacute cristatilde
apropriavam-se muitas vezes da funccedilatildeo do pajeacute Tornavam-se portanto
portadores dos remeacutedios contra as mazelas natildeo somente das almas mas tambeacutem
dos corpos
Os jesuiacutetas sabiam da necessidade dessas associaccedilotildees como padre x
pajeacute simbologia cristatilde x cosmogonia indiacutegena mitos dessa cosmogonia e a visatildeo
118 CARDIM 1997 [1583-90] p234
101
do Orbis Christianus desde o iniacutecio de seus trabalhos missionaacuterios desde a
chegada dos primeiros jesuiacutetas e viam nos pajeacutes seus mais fortes adversaacuterios
uma vez que teriam necessariamente de tomar o seu lugar
Os que fazem estas feiticcedilarias que disse satildeo mui
apreciados dos Indios persuadem-lhes que em seu poder estaacute a vida
ou a morte natildeo ousam com tudo isto aparecer deante de noacutes outros
porque descobrimos suas mentiras e maldades 119
ou
Si noacutes abraccedilarmos com alguns costumes deste Gentio os
quaes natildeo satildeo contra nossa feacute catoacutelica nem satildeo ritos dedicados a
iacutedolos como eacute cantar cantigas de Nosso Senhor em sua liacutengua pelo
tom e tanger seus instrumentos de muacutesica que elles usam em suas
festas quando matam contraacuterios e quando andam becircbados e isto
para os atrair a deixarem os outros costumes essenciais () e assim
o preacutegar-lhes a seu modo em certo tom andando passeando e
batendo nos peitos como elles fazem quando querem persuadir
alguma cousa e dizecirc-la com muita efficacia e assim tosquiarem-se os
meninos da terra que em casa temos a seu modo Porque similhanccedila
eacute causa de amor E outros costumes similhantes a estes 120
Muitas vezes usavam a roupagem simboacutelica de seu adversaacuterio de
forma consciente para adentrarem no mundo miacutestico dos gentios outras vezes agrave
sua revelia eram confundidos e enquadrados como payeacute sem sequer disso se
darem conta
119 ANCHIETA - Cartas -1988 p83 Carta de Piratininga - 1555 120 NOacuteBREGA 1988 p142-Carta de Manuel da Noacutebrega a Simatildeo Rodrigues 17 de setembro de 1552
102
Mas era preciso controlar corpo e mente e na mente estavam seus
siacutembolos seus mitos e suas almas Dominar as almas dos gentios implicava ter o
controle sobre seus corpos e disciplinar os corpos e as accedilotildees era tarefa lenta e
metoacutedica O ritmo o tempo e a liberdade precisavam ser regulados O trabalho era
intenso e incansaacutevel
Nas cartas de Anchieta e de Noacutebrega muitas tantas vezes surgem
relatos de visitas repetidamente realizadas a uma tribo ou outra onde se mostrava
a intenccedilatildeo clara da imposiccedilatildeo dessa disciplina ou da repeticcedilatildeo de atos lituacutergicos
em vaacuterios momentos de uma mesmo dia a fim de que se fixassem os novos
ensinamentos e conceitos
Natildeo bastasse a doutrinaccedilatildeo diaacuteria aos domingos e dias santos era
necessaacuterio dizer missa no momento em que pudessem estar todos juntos Para
ampliar o controle sobre a presenccedila deveria haver lugar certo nas Igrejas para as
casas e famiacutelias desses iacutendios
Caso algum faltasse agrave missa deveria o seu missionaacuterio tomar nota e
admoestar em particular o ausente Reincidindo no erro seria admoestado em
puacuteblico e por fim castigado
A atividade catequeacutetica dominical e festiva parecia ser a mais
importante uma vez que era o momento propiacutecio para a reuniatildeo de toda a
comunidade Portanto os cuidados para com ela tambeacutem eram maiores Deveria
se dizer missa e antes da mesma aleacutem da doutrina de ordem os padres
deveriam abordar dois pontos quais sejam os misteacuterios da feacute ou do evangelho e
outro moral que abordasse um viacutecio de maior incidecircncia no momento
103
A persistecircncia dos novos catecuacutemenos em manter haacutebitos tidos como
perniciosos ou como obra do inimigo por seus mestres jesuiacutetas fez com que
estes uacuteltimos flexibilizassem algumas regras de conduta como ateacute mesmo utilizar
iacutendios jaacute evangelizados nas tarefas de conversatildeo nem que fosse ao menos de
exercer atividades no interior dos templos tornando-se na maioria das vezes
sacristatildeos e coroinhas A inserccedilatildeo desses iacutendios nestas atividades apresenta
nuanccedilas riquiacutessimas do modo com que construiacuteram para si o sentido da religiatildeo e
dos rituais catoacutelicos principalmente se levarmos em conta que muitos deles
considerados hereges e que foram levados ao tribunal do Santo Ofiacutecio
O processo de conversatildeo dos iacutendios cristatildeos comeccedilava com o ritual do
batismo o que para os missionaacuterios significava uma forma de permitir a ida das
almas para o mundo de Deus
No entanto para a populaccedilatildeo indiacutegena o batismo ganhava sentido
mais complexo inclusive o de permissatildeo para adentrarem no mundo dos homens
brancos e cristatildeos mundo esse cheio de novas simbologias de curas para muitos
de seus males fiacutesicos e ateacute de um certo conforto diferenciado daquele que
conheciam ao viverem na proximidade dos jesuiacutetas
Poreacutem para o jesuiacuteta a verdadeira obra da missatildeo soacute se concretizava
com a pescaria das almas e com o seu controle absoluto ateacute a morte fiacutesica Salvar
os outros significava salvar a si mesmo Assim como morriam muitos inocentes
dever-se-ia batizar as crianccedilas prioritariamente ainda que moribundas para que
pudessem lograr ecircxito na batalha contra satanaacutes
104
natildeo podem deixar de admirar e reconhecer o nosso amor
para com eles principalmente porque vecircm que empregamos toda a
diligecircncia no tratamento de suas enfermidades sem nenhuma
esperanccedila de lucro E fazemos isto na intenccedilatildeo de preparar para o
recebimento do batismo caso haja necessidade os seus espiritos em
tais circustancias mais redutiveis e mais brandos por igual motivo eacute
que desejamos assistir agraves parturientes a fim de batizar matildee e filho se
o caso exigir Assim acontece atender-se agrave salvaccedilatildeo do corpo e da
alma 121
Claro poreacutem que batizar jaacute que parecia ser algo que os indiacutegenas
apreciavam ou desejavam para poderem adentrar ao mundo branco era um dos
pontos que os jesuiacutetas usavam como forma de meacuterito isto eacute seja cristatildeo em suas
atitudes e disciplinas e aiacute sim receberaacute o batismo Saiba o catecismo e assim seraacute
batizado Vejamos
Antes do dia do Nascimento do Senhor procuraacutemos que
se confessassem o qual fizeram muitas mulheres e alguns homens
os quais diligentemente examinaacutemos nas cousas da feacute e o que
principalmente pretendemos eacute que saibam o que toca os artigos da feacute
scilicet ao conhecimento da Santiacutessima Trindade e aos misteacuterios da
vida de Cristo que a Igreja celebra e que saibamquando lhes forem
perguntado dar conta destas cousas o qual temos em mais que
saber as oraccedilotildees de memoacuteria ainda que nisto se potildee muito cuidado e
diligecircncia porque duas vezes cada dia se lhes ensina na igreja a
nenhum batizamos senatildeo assim instruidos e ainda depois da
confissatildeo lhes pedimos conta dessas cousas a qual muitos maacutexime
121 ANCHIETA Cartas - 1988 P98 Carta de Piratininga - 1556
105
da mulheres datildeo bem que natildeo ha duacutevida senatildeo que levam
vantagem a muitos nascidos de pais Cristatildeos de maneira que muitos
satildeo assas aptos para receber o Santiacutessimo Sacramento da
Eucaristia
Antes ou mesmo depois do advento da liacutengua geral de Anchieta na
impossibilidade de compreensatildeo das liacutenguas por parte dos missionaacuterios e na falta
de interpretes que se batizasse por aceno e com a ajuda das imagens sacras
pinturas cruzes e outros objetos cristatildeos Vejamos
()O Padre que os tiver agrave sua conta procuraraacute com todo o
cuidado fazer um catecismo breve que contenha os pontos
precisamente necessaacuterios para a Salvaccedilatildeo e deste usaratildeo nos casos
de necessidade e por ele os iratildeo ensinando e instruindo mas em
caso que totalmente natildeo haja inteacuterprete nem outro modo por donde
fazer o dito catecismo seraacute meio muito acomodado o misturar os tais
Iacutendios com os da Liacutengua Geral ou de outra sabida para que ao menos
os seus meninos aprendam com a comunicaccedilatildeo e no entretanto se
lhes mostraratildeo as Imagens e Cruzes e os faratildeo assistir aos ofiacutecios
divinos e administraccedilatildeo dos Sacramentos e as mais accedilotildees dos
Cristatildeos para que possam em caso de necessidade inculcar-lhes o
batismo por acenos pois natildeo haacute meio de receberem a feacute pelos
ouvidos de modo que ao menos sub condicione nenhum morra sem
batismo 122
A confissatildeo tambeacutem natildeo poderia ficar de fora das preocupaccedilotildees dos
missionaacuterios Abrir os recocircnditos mais profundos da alma ao missionaacuterio era de
122 Vieira Regulamento das Missotildees p 199-200
106
vital importacircncia na tarefa de perscrutar a sinceridade da sua ligaccedilatildeo com a
religiatildeo Para tanto essas diretrizes indicavam a necessidade de todo ano
produzir listas daqueles capazes de confissatildeo Nenhum deveria ficar sem se
confessar ainda que fossem muitos os iacutendios e poucos os missionaacuterios
A confissatildeo eacute dos sacramentos aquele em que o caraacuteter
de julgamento eacute mais niacutetido Haacute um diaacutelogo - ou melhor uma
sucessatildeo de monoacutelogos em que o penitente diz seus eventuais
pecados responde a indagaccedilotildees sobre os pecados e sobre a
existecircncia de outras ofensas e o fim da confissatildeo eacute marcado por uma
penalidade 123
Assim batizar confessar casar e ajudar a bem morrer eram tarefas
baacutesicas ao bom missionaacuterio Nos laccedilos sagrados do matrimocircnio por exemplo os
missionaacuterios enfatizam a necessidade de manter registros dos nomes
sobrenomes da data do paacuteroco e das testemunhas do casamento assim como
da aldeia em que foi realizado Nenhum padre deveria realizar matrimocircnio entre
iacutendios de paroacutequias diferentes sem proceder a uma coleta de informaccedilotildees em
ambas as paroacutequias para assim terem certeza de que natildeo haveria um sagrado
matrimocircnio com pessoas que jaacute haviam recebido esse sacramento de outro padre
em outra eacutepoca em outra situaccedilatildeo
Quando da necessidade de ajudar o bem morrer era pelo firme
propoacutesito de guardar as almas desses novos cristatildeos e que tivessem morte
assistida o que garantia um ganho definitivo de seu espiacuterito pois era na morte
123 NEVES 1978 p75
107
que os jesuiacutetas colheriam o fruto do trabalho missionaacuterio pois como pastores de
almas teriam que dar conta daquelas que foram apresentadas aos ceacuteus e
encaminhaacute-las em direccedilatildeo a Deus
Mas controlar as almas natildeo bastava o diabo usava dos corpos e dos
gestos pra sua tarefa e por isso junto ao controle das almas atraveacutes da
evangelizaccedilatildeo dos gentios era necessaacuterio o controle dos gestos e dos corpos
tambeacutem fazia parte da obrigaccedilatildeo dos missionaacuterios Na ocasiatildeo das mortes o
controle sobre os rituais utilizados pelas naccedilotildees no sepultamento de seus mortos
era objeto tambeacutem da preocupaccedilatildeo do missionaacuterio O modo de amortalhar ou de
usarem algumas coisas supersticiosas era proibido pelos padres assim como
tambeacutem eram os excessos com que costumam chorar o defunto Pondera Vieira
que ainda que natildeo fossem demonstraccedilotildees de uso gentiacutelico mas sim de dor
natural deveriam se acomodar a poliacutetica cristatilde
Enfim a tocircnica comum compartilhada pelos jesuiacutetas estava relacionada
agrave necessidade de salvaccedilatildeo das almas Desde o seu princiacutepio a preocupaccedilatildeo com
a sua salvaccedilatildeo foi parte constitutiva da missatildeo da Companhia de Jesus Os iacutendios
considerados infieacuteis deveriam ser salvos de sua gentilidade da barbaacuterie e dos
erros em que viviam Essa gentilidade fazia com que esses iacutendios vivessem no
erro caberia ao missionaacuterio portanto conduzir os iacutendios para a verdade atraveacutes
da conversatildeo
108
Nos mostra Monteiro124 que a salvaccedilatildeo das almas encontrava outra
problemaacutetica a ser enfrentada a morte do gentio
A morte do gentil era constante desde o contato com os jesuiacutetas com
os aldeamentos com os brancos europeus mesticcedilos ou africanos e isso era com
certeza uma grande problemaacutetica para a conversatildeo pois com os primeiros
contatos comeccedilam ocorrer os principais episoacutedios epidecircmicos que destruiacuteram
muito das populaccedilotildees indiacutegenas do litoral
Eacute correto dizer no entanto que seja como for no litoral brasileiro do
seacuteculo XVI o contato direto entre as etnias indiacutegenas e os europeus e africanos jaacute
havia atravessado ao menos cinco deacutecadas antes da eclosatildeo das primeiras
pandemias Longe de constituir um variaacutevel independente no despovoamento do
litoral a mortalidade provocada por doenccedilas contagiosas atingiu seus pontos mais
altos quando conjugada com outras mudanccedilas importantes nas relaccedilotildees entre
colonizadores e iacutendios Afinal de contas foi na esteira das ofensivas beacutelicas
promovidas pelo governador Mem de Saacute e do processo concomitante de
deslocamento das populaccedilotildees indiacutegenas para as aldeias missionaacuterias que
ocorreram as primeiras grandes epidemias com destaque para o alastramento da
variacuteola pelo litoral de Pernambuco a Satildeo Vicente
As doenccedilas letais semearam a desordem entre a populaccedilatildeo nativa
sobretudo naquela subordinada aos missionaacuterios e aos colonos Anchieta
rememorando este grande surto epidecircmico escreveu em 1584
124 MONTEIRO 2001 p60
109
No mesmo ano de 1562 por justos juiacutezos de Deus
sobreveio uma grande doenccedila aos Iacutendios e escravos dos
Portugueses e com isto grande fome em que morreu muita gente e
dos que ficavam vivos muitos se vendiam e se iam meter por casa dos
Portugueses e se fazer escravos vendendo-se por um prato de
farinha e outros diziam que lhes pusessem ferretes que queriam ser
escravos foi tatildeo grande a morte que deu neste gentio que se dizia
que entre escravos e Iacutendios forros morreriam 30000 no espaccedilo de 2
ou 3 meses 125
Monteiro nos mostra ainda que infelizmente natildeo sabemos muito de
como os indiacutegenas responderam aos surtos epidecircmicos mas as cartas dos
jesuiacutetas no iniacutecio da colonizaccedilatildeo dizem algo sobre a percepccedilatildeo dos iacutendios com
relaccedilatildeo agrave origem das doenccedilas claramente associada agrave presenccedila dos padres
Pouco depois de chegar no Brasil o padre Manuel da Noacutebrega se espantou natildeo
apenas com a frequumlecircncia das doenccedilas entre a populaccedilatildeo batizada pelos jesuiacutetas
mas tambeacutem e sobretudo com a acusaccedilatildeo veiculada pelos feiticeiros de que os
missionaacuterios infligiam a doenccedila com a aacutegua do batismo e causavam a morte com
a doutrina126
A liacutengua Geral mostrava que as epidemias estavam presentes no
vocabulaacuterio indiacutegena ao definir a varicela como catapora o fogo que salta
De toda forma com epidemias ou natildeo com paciecircncia ou natildeo com
liacutengua geral e inteacuterpretes da comunicaccedilatildeo para o jesuiacuteta aqueles baacuterbaros natildeo
125 ANCHIETA Cartas- 1988 p364 Informaccedilotildees dos primeiros aldeamentos da Bahia 126 MONTEIRO 2001 p62
110
tinham afeiccedilatildeo pelas coisas de Deus viviam como brutos apenas para comer
beber e danccedilar Para os indiacutegenas de sua parte os padres natildeo entendiam seus
valores e sempre colocavam seus costumes e tradiccedilotildees como algo pertencente ao
diabo
O que se pode no entanto inferir eacute que houve o fato do processo de
encontro do embate de mitos entre dois universos simboacutelicos e sociais
completamente estranhos um ao outro
De um lado uma profecia que um certo pajeacute fazia com terror que os
iacutendios iriam virar brancos revelava mesmo aos pedaccedilos um pouco do processo
de leitura que essas populaccedilotildees nativas faziam desse encontro De outro lado o
cansaccedilo de Noacutebrega antes de sua morte revelavam um pouco do pessimismo do
jesuiacuteta quanto ao processo de conversatildeo e portanto da leitura que era possiacutevel
para ele missionaacuterio fazer tambeacutem daquele universo simboacutelico
Por um lado os pajeacutes acreditavam na transformaccedilatildeo de brancos em
iacutendios e de iacutendios em brancos por outro para o jesuiacuteta ver o iacutendio revestido
numa vestimenta simboacutelica a vestimenta da conversatildeo o cristatildeo tirado das
trevas De certa forma compactuavam pajeacute e jesuiacuteta com a mesma crenccedila ou
melhor com parte dela os iacutendios virariam brancos mas isso natildeo foi possiacutevel
Vieira em seu sermatildeo do Espiacuterito Santo dizia Natildeo ha gentios no
mundo que menos repugnem agrave doutrina da feacute e mais facilmente a aceitem e
recebam que os Brazis e natildeo porque os Brazis natildeo creiam com muita facilidade
mas porque essa mesma facilidade com que crecircem faz que o seu crecircr em certo
modo seja como natildeo crer os Brazis ainda depois de crecircr satildeo increacutedulos em
111
outros gentios a incredulidade eacute increacutedulidade e a feacute eacute feacute nos Brasis a mesma feacute
ou eacute ou parece incredulidade 127
Vieira mostrava ainda em seus sermotildees que a resistecircncia era mais do
que resistecircncia pois outras naccedilotildees eram duras mas mais faacutecil de vencer que os
indiacutegenas do Brasil
haacute umas naccedilotildees naturalmente duras tenazes e
constantes as quaes difficultosamente recebem a feacute e deixam os
erros de seus antepassados resistem com as armas duvidam com o
entendimento repugnam com a vontade cerram-se teimam
argumentam replicam datildeo grande trabalho ateacute se renderem mas
uma vez rendidos uma vez que receberam a feacute ficam n ella firmes e
constante como estatuas de maacutermore natildeo eacute necessario trabalhar
mais com elles128
Jaacute com indiacutegenas do Brasil a tarefa era muito mais dura pois se o
pregador deixasse de estar presente por algum tempo que fosse todo o trabalho
de pregaccedilatildeo estava perdido e teria que ser reiniciado como se nunca tivesse
ouvido a palavra de algum pregador
Haacute outras naccedilotildees pelo contraacuterio ( e estas satildeo as do Brazil)
que recebem tudo o que lhes ensinam com grande docilidade e
facilidade sem argumentar sem replicar sem duvidar sem resistir
mas satildeo estaacutetuas de murta que em levantando a matildeo e tesoura o
jardineiro logo perdem a nova figura e tornam agrave bruteza antiga e
natural e a ser matto como dantes eram Eacute necessario que assista
127 VIEIRA 1951 Sermatildeo do Espiacuterito Santo p410 128 idemp 413
112
sempre a estas estatuas o mestre d ellas uma vez que lhe corte o que
vicejam os olhos para que creiam o que natildeo vecircem outra vez que lhe
cerceie o que vicejam as orelhas para que natildeo decircem ouvidos agraves
fabulas do seus antepassados129
Era necessaacuterio insistir nos catecismo nas pregaccedilotildees na redundacircncia
de informaccedilotildees e conceitos mas mesmo assim os simbolismos continuavam
amalgamados e necessitando de mais imposiccedilatildeo de paciecircncia Veja Anchieta
Dando-lhe pois a primeira liccedilatildeo de ser um uacutenico Deus
todo poderoso que criou todas as coisas etc logo se lhe imprimiu na
memoacuteria dizendo que ele rogava muitas vezes que criasse os
mantimentos para o sustento de todos mas que pensava que os
trovotildees eram este Deus embora agora que sabia existir outro Deus
verdadeiro sobre todas as coisas que rogaria a ele chamando-lhe
Deus Padre e Deus Filho por que dos nomes da Santa Trindade
ecircstes dois sogravemente pocircde tomar porque se lhe podem dizer em sua
liacutengua mas o Espiacuterito Santo para este nunca achamos um vocabulo
proacuteprio nem circunloquio bastante e apesar de que natildeo o sabia
nomear poreacutem sabia crecircr 130
Outro ponto importante a ser citado como forma de conversatildeo era a
utilizaccedilatildeo do imaginaacuterio e do medo para a doutrinaccedilatildeo dos gentios e para
evangelizar aquelas almas
129 idem p 413 130 ANCHIETA- Cartas 1988 p200 Carta de Joseacute de Anchieta a Diego Laynes 16 de abril de 1563
113
A contrapartida da utilizaccedilatildeo consciente do imaginaacuterio indiacutegena para
fins doutrinais era a construccedilatildeo por parte desses gentios da imagem dos jesuiacutetas
que ganhava significados muito diferentes daqueles com que por ventura queriam
ser compreendidos
A perspicaacutecia desses jesuiacutetas natildeo foi suficiente para perceberem que
ao fazerem parte desse imaginaacuterio perdiam o controle e o poder sobre seus
catecuacutemenos pois passavam a pertencer a um mundo que natildeo era o seu
Portanto o medo que foi incutido nos gentios tambeacutem passou a ser compartilhado
pelos jesuiacutetas Na medida em que embora respeitados e temidos por muitos
indiacutegenas passavam a ser odiados com a mesma facilidade
A fronteira entre o temor o respeito e o oacutedio era demasiado tecircnue
Cabia ao jesuiacuteta se para isso talento tivesse traduzir esses limites O erro poderia
significar o fim da missatildeo ou mesmo a morte na ponta de uma flecha
O medo que sentiam os brasis de seus Pay-u-assuacute (como eram
denominados os jesuiacutetas) era compartilhado pelos padres Se os rituais catoacutelicos
estavam sendo resignificados em seus siacutembolos pelos indiacutegenas que os adequava
a sua maneira de perceber o universo da mesma forma os rituais gentiacutelicos mais
puros eram compreendidos pelos jesuiacutetas como sendo ritos demoniacuteacos
orquestrados pelo priacutencipe das trevas na batalha pela conquista das almas Claro
os jesuiacutetas tambeacutem carregavam por mais cultos que fossem seus mitos e suas
crenccedilas em Deus e portanto acreditavam no democircnio da mesma forma que os
indiacutegenas temiam a Deus ou a seus deuses
114
Mesmo assim a relaccedilatildeo do indiacutegena com o jesuiacuteta transformou muitos
desses iacutendios em cristatildeos e esses cristatildeos criados muitas vezes como produto
das missotildees dos jesuiacutetas tornaram-se peccedilas essenciais para a manutenccedilatildeo do
controle sobre a populaccedilatildeo indiacutegena para servirem de mediadores entre os
brancos colonizadores e os indiacutegenas das diversas aldeias que os jesuiacutetas tinham
sob seu comando para ajudarem na traduccedilatildeo dos catecismos e dos sermotildees para
a liacutengua geral para ajudarem na evangelizaccedilatildeo e nas tarefas da igreja Poreacutem a
doutrina por sua vez natildeo evoluiria sem o apoio desses personagens
Esses obscuros personagens quase nos bastidores desse teatro da
conversatildeo realizam de certa forma parte da profecia do pajeacute apavorado segundo
a qual os iacutendios iriam virar brancos e os brancos iriam virar iacutendios
Mas afinal qual o significado em tornar-se branco para esses iacutendios
A resposta a esta pergunta talvez possa ser encontrada no valor que
uma profusatildeo de objetos pontes entre mundos pudesse representar para esses
cristatildeos Cruzes medalhas bastotildees ferramentas vestidos e espadas tornaram-se
veiacuteculos de comunicaccedilatildeo entre homens de mundos distintos
Assim como o processo de alianccedila com diversas naccedilotildees indiacutegenas que
transformava seus liacutederes poliacuteticos em iacutendios principais de sua povoaccedilatildeo natildeo se
concretizava se o referido novo vassalo natildeo recebesse por parte das autoridades
portuguesas algum siacutembolo de sua grandeza e distinccedilatildeo
A espada e a casaca eram comumente utilizadas pelos principais das
tribos conquistadas assim como seus bastotildees de comando Ser importante
115
perante todos de todas as tribos significava receber honrarias brancas e cristatildes
em troca de ser subjugado pela cultura europeacuteia
Davam importacircncia a tudo que poderia tornaacute-los cristatildeos mas
adoravam receber e participar daquilo que se podia chamar de vida branca A
imagem de Cristo que preservaram com tanto cuidado o fato de terem construiacutedo
igreja e casa para o Jesuiacuteta a importacircncia que davam a ver seus nomes escritos
num papel que iria ateacute o rei e por fim o uso que os jesuiacutetas fizeram da cruz
levada nos ombros pelos escolhidos todas essas situaccedilotildees demonstram um
significado importante e ao mesmo tempo completamente inusitado desses
objetos Os jesuiacutetas pressentiam algo sobre esse significado tanto eacute que
utilizavam a cruz objeto para criar uma distinccedilatildeo entre os iacutendios Mas logo
traduziam esse significado para seu universo cosmoloacutegico inteiramente distinto e
estranho ao daqueles homens da floresta O que afinal poderiam significar esses
siacutembolos aos indiacutegenas
Alcanccedilar o significado desses objetos para os indiacutegenas significaria
obter uma resposta consistente sobre o que significava ser branco para eles
O uso dos objetos e roupas dos brancos distinguia os cristatildeos dos
gentios Havia uma transformaccedilatildeo em curso Natildeo significavam no entanto uma
total submissatildeo agraves regras de domiacutenio dos brancos Indicavam sim um aceite de
certas regras mas natildeo significava no entanto aceitar domiacutenio e desistecircncia de
suas crenccedilas e tradiccedilotildees
Iacutendios escravos poreacutem cristatildeos fincaram cruzes pelo caminho de suas
vidas numa clara tentativa de indicar sua inserccedilatildeo no mundo branco Esse
116
emaranhado de siacutembolos para estabelecer sua identidade cristatilde seria somente
uma estrateacutegia para sobreviverem demonstrando estarem do mesmo lado dos
brancos Por outro lado o uso dos objetos ocidentais no seu cotidiano e a
arquitetura de caiccedilara seriam indiacutecios de que esses homens apenas utilizavam tais
objetos por seu valor pragmaacutetico
Talvez o jesuiacuteta natildeo pudesse ter outra interpretaccedilatildeo desses indiacutecios
que natildeo essa do sentido utilitaacuterio e estrateacutegico No entanto natildeo parecem ter um
significado tatildeo simples Eles permitem conjecturas embora preliminares para
respostas um pouco mais complexas Esses diversos objetos apresentam uma
conexatildeo Sejam as espadas os bastotildees as cruzes ou as medalhas Natildeo podem
simplesmente ser traduzidos como simples recursos praacuteticos ou simboacutelicos
usados por populaccedilotildees indiacutegenas para o seu processo de inserccedilatildeo na sociedade
colonial portuguesa Menos ainda que essa inserccedilatildeo fosse uma estrateacutegia poliacutetica
para a manutenccedilatildeo de privileacutegios e de sobrevivecircncia somente
A imagem de cristo dos Nhengaiba por exemplo provavelmente um
crucifixo pode revelar um significado complexo que surgiu ao ser traduzido para a
liacutengua geral ou Nheengatu
Em liacutengua geral crucifixo eacute traduzido por Tupanarayra-rangaacuteua Para
se poder entender o seu possiacutevel significado para os indiacutegenas eacute necessaacuterio
traduzir cada umas das palavras que compotildee o termo
117
Tupana 131 significa em liacutengua geral matildee do trovatildeo a ela natildeo satildeo
rendidas homenagens ou festas Adaptado pelos jesuiacutetas Tupatilde transformou-se
no Deus cristatildeo O sufiacutexo ana indica que a accedilatildeo expressa no prefixo teve lugar e
continua a acontecer Ou seja Tupana ente desconhecido que troveja e mostra
seu poder pelo raio abate toda a floresta tirando a vida aos seres deixando-os
carbonizados
Rayra rangaacuteua 132 por sua vez significa filho ou afilhado do
homem Rangaacuteua isoladamente significa figura tempo hora medida
Certamente a ideacuteia que os Nhengaiba poderiam ter do crucifixo natildeo parece ser a
que os jesuiacutetas queriam que tivessem Ao traduzirem em liacutengua geral esse objeto
permitiram um cem nuacutemero de significados sobre os quais perderam o controle O
temor e respeito com que essa imagem foi adorada por estes iacutendios para a
surpresa dos jesuiacutetas podem estar ligados ao sentido que lhe deram ao traduzi-la
para o seu universo cosmogocircnico referencial
Embora esse sentido tenha ficado irremediavelmente perdido no tempo
eacute possiacutevel supor a traduccedilatildeo das palavras em Nhengatu uma possibilidade de
significado simboacutelico de que esse ser poderoso e desconhecido que troveja e tem
o poder de extinguir vidas se corporificou em uma figura sua medida em um
afilhado de Deus Se correto tal significado permite compreender o temor e o
respeito que esses catecuacutemenos tinham pelo Deus cristatildeo e seus missionaacuterios
jesuiacutetas Ao mesmo tempo permitem imaginar o oacutedio que possivelmente poderiam
131 Bueno 1998 p303 132 idem p 363
118
guardar por esse ser poderoso e vingativo Cruzes poderiam portanto ter um
poder em si mesmas para proteger e ao mesmo tempo simbolizar uma alianccedila
maacutegica com esse poderoso Deus
Enquanto espadas casacas e bastotildees simbolizavam poder para os
principais transformados em brancos ser cristatildeos atraveacutes do batismo poderia
permitir aliar-se a esse poderoso Deus possibilitando sua introduccedilatildeo num mundo
novo que se constituiacutea a sua revelia mas do qual eram tambeacutem artiacutefices
De certa maneira indicam que o processo de sua transformaccedilatildeo em
brancos estava em curso
Novamente a profecia daquele pajeacute parecia completar-se com a frase
de Vieira essa mesma facilidade com que crecircem faz que o seu crer em certo
modo seja como natildeo crer Em outras palavras poderiacuteamos interpretar que esses
iacutendios mesmo facilmente tornando-se brancos e portugueses mesmo assim natildeo
o eram nunca seriam e nunca viriam a ser
119
CAPIacuteTULO 6 - O TEATRO COMO FERRAMENTA EDUCACIONAL E DE CATEQUESE
A religiatildeo indiacutegena eacute tomada desde o princiacutepio dos contatos dos
quinhentos como falsa como realidade diaboacutelica como de origem maldita sobre a
qual o cristianismo era imposto como o oposto superior
Havia uma imposiccedilatildeo eurocecircntrica onde o cristianismo era um dos
mais importantes sentimentos desse momento eurocentrista
Por esse motivo tudo deveria ser feito para que a conversatildeo chegasse
a termo
Mais uma ponte deveria ser construiacuteda para que o jesuiacuteta pudesse
persuadir e convencer os indiacutegenas da necessidade da aceitaccedilatildeo da conversatildeo ao
cristianismo Essa ponte deveria conter representaccedilotildees da realidade tanto do lado
cristatildeo como do lado dos brasis
Poreacutem a conversatildeo e qualquer ponte que levasse a ela natildeo poderia ser
apenas uma questatildeo de salvaccedilatildeo mas um elo essencial de inclusatildeo do Mundo
Novo e seus habitantes na sociedade europeacuteia para a qual naquela eacutepoca
religiatildeo e poliacutetica misturavam-se intrinsecamente
Os jesuiacutetas com as suas dificuldades de comunicaccedilatildeo muitas vezes jaacute
pregavam e doutrinavam usando de eloquumlecircncia levantando a voz mostrando os
120
misteacuterios da feacute atraveacutes de gestos andando em roda batendo as matildeos e os peacutes
sempre realizando um tipo de teatro rudimentar tal qual faziam os indiacutegenas
contando seus feitos fazendo as mesmas pausas quebras de retoacuterica gerando e
mostrando espantos pois sabiam que dessa forma estavam agradando e
persuadindo aquele povo que adorava a gestualiadade
Poreacutem eacute bom que se tenha claro que o teatro depois de consolidado
entre as formas pedagoacutegicas utilizadas pelos jesuiacutetas na conversatildeo serviu
tambeacutem como um espelho destruidor pois neles se mostrava a cosmogonia a
perfeiccedilatildeo do aguerrido a cultura dos brasis como sendo o Mal que se
contrapunha a vontade da Igreja que era o Bem Maior Na semacircntica desse teatro
Deus e os Santos lutavam na vida e na morte contra o Diabo da mesma forma
que os contraacuterios e os pajeacutes lutavam contra os padres e a pregaccedilatildeo
No teatro dos quinhentos o reino do democircnio das dissimulaccedilotildees e da
espreita das curas e dos espiacuteritos cabiam em uma soacute figura a do pajeacute visto que
eram essas coisas que mais davam credibilidade aos feiticeiros a arte de
persuadir de dissimular de espreitar e de falar com os espiacuteritos Luacutecifer aparecia
em lugares e situaccedilotildees sempre agrave espreita e como grande personagem do teatro
era representado de diversas formas por um principal por um beberratildeo por um
pajeacute por um guerreiro que desejasse defender as tradiccedilotildees mas nunca colocava
seu rosto para ser visto pois trabalhava sempre a espreita na calada na
sugestatildeo e na seduccedilatildeo se passando ateacute por bom por favoraacuteveis a causa da
catequese e ateacute como divinos O democircnio era atuante natildeo soacute nos autos mas sim
na vida do padres e dos demais cristatildeos vejamos por exemplo
121
o inimigo da natureza humana (como soe sempre fazer)
em impedir o bom successo da obra e assim determinou que a 7 ou 8
leguas daqui matassem um Christatildeo da armada em que viemos 133
Muitas das caracteriacutesticas do teatro medieval e do teatro europeu se
encontram presentes nos autos anchietanos de forma sempre adaptada agrave
compreensatildeo dos indiacutegenas segundo o que entendiam os jesuiacutetas Eram
mostrados nas peccedilas os misteacuterios os evangelhos as obras de Cristo mas
principalmente a realidade daqueles que assistiam ao teatro principalmente
atraveacutes do sagrado do temeroso do assustador do ruacutestico e do burlesco mas
principalmente a caracterizaccedilatildeo dos atores seus gestos e suas expressotildees e
figurino obedeciam a um simbolismo onde as caracteriacutesticas biacuteblicas por um lado
e por outro aos personagens antagocircnicos ao Bem mostrados pela caricatura
pelo grotesco de modo a ficar clara a desordem do inferno em contrapartida da
simbologia organizada do Bem Os cacircnticos suaves em latim estavam sempre em
contraposiccedilatildeo dos ruidosos personagens oriundos do inferno
Os autos de Anchieta tinham no entanto a caracteriacutestica de ultrapassar
as barreiras de uma peccedila teatral principalmente por fazer com que os
espectadores pudessem se misturar com os atores e de certa forma participarem
interativamente com o narrado mesmo que fossem com risadas e sons de
133 NOacuteBREGA 1988 p94
122
espanto com palma em cena aberta sem no entanto deixar que essa
representaccedilatildeo teatral perdesse seu intuito e seu formato dentro do espaccedilo cecircnico
Por representarem sempre os atores teatrais personagens do
cotidiano e do sagrado Anchieta conseguia utilizar esses mesmos personagens
em situaccedilotildees e contextos de diferentes momentos emprestando tanto
personagens como textos de um auto para outro
Muitas vezes Anchieta utilizava textos em que o aversivo para o
democircnio para o iacutendio perfeito portanto os bons costumes era dito pela boca
destes criando mais forccedila quando estes falavam mal da igreja dos padres de
Deus e dos Santos
Ai tenho andado debalde
agrave procura de um pouso
Irra Sempre me faz sair
Da taba o sacerdote
Expulsando-me para bem longe
Infelizmente ele ensina
A obedecer agraves palavras de Deus
Proclama que a sua linda matildee
Me desgraccedilou
Quebrou minha cabeccedila
Tudo o que Anchieta pretendia exaltar das boas qualidades dos
costumes dos iacutendios seus personagens sempre indiacutegenas mostravam essas
atitudes que vinham sempre acentuadas de forma positiva assim como a muacutesica
e as danccedilas pois no entender dos jesuiacutetas demonstravam a riqueza e a beleza
daquela cultura Jaacute os costumes que eram considerados pelos jesuiacutetas como
123
perniciosos e contraacuterios agrave moral da Santa Igreja apareciam normalmente
representados por personagens que deixavam claro pertencerem agraves hordas
demoniacuteacas ou pelo proacuteprio Diabo
O Auto de Satildeo Lourenccedilo eacute a mais longa e rica peccedila de Anchieta Essa
peccedila foi escrita em trecircs liacutenguas tupi portuguecircs e castelhano agrave semelhanccedila de
muitos autos de Gil Vicente que mostram a situaccedilatildeo de bilinguumlismo vigente em
Portugal no seacuteculo XVI
Do ponto de vista da linguumliacutestica essa peccedila eacute das mais importantes pois
mostra como o Tupi da Costa era efetivamente falado Nesse auto vemos os
diabos Guaixaraacute Aimbirecirc e Saravaia a tentar perverter a aldeia no que satildeo
impedidos por Satildeo Lourenccedilo e por Satildeo Sebastiatildeo
Anchieta recorre muito agraves alegorias isto eacute agrave personificaccedilatildeo de nomes
abstratos ou agrave atribuiccedilatildeo de qualidades humanas a seres inanimados recurso
tambeacutem muito empregado por Gil Vicente em seus autos Assim vemos no Auto
de Satildeo Lourenccedilo o Amor e o Temor de Deus como personagens a aconselharem
aos iacutendios a caridade e a confianccedila em Satildeo Lourenccedilo Essa concretude era
eficiente na transmissatildeo dos conteuacutedos doutrinaacuterios cristatildeos dada a concretude
do pensamento miacutetico no qual o mundo indiacutegena estava mergulhado
Considero o auto de Satildeo Lourenccedilo como sendo um dos melhores
exemplos do embate de mitos de que falamos em todo este trabalho onde
Aimbirecirc um dos democircnios diverte-se com piadas maliciosas enquanto leva os
assassinos de Satildeo Lourenccedilo para o inferno Vejamos por exemplo neste mesmo
auto como os diabos ironizam a confissatildeo
124
Satildeo Lourenccedilo Mas existe a confissatildeo
Bom remeacutedio para cura
Na comunhatildeo se depura
Da mais funda perdiccedilatildeo
A alma que o bem procura
Se depois de arrependidos
os iacutendios vatildeo confessar
dizendo Quero trilhar
o caminho dos remeacutedios
o padre os vai abenccediloar
Guaixaraacute Como se nenhum pecado
Tivessem fazem a falsa
Confissatildeo e se disfarccedilam
Dos viacutecios abenccediloados
a assim viciados passam
Aimbirecirc Absolvidos
Dizem na hora da morte
Meus viacutecios renegarei
E entregam-se a sua sorte
No auto de Satildeo Lourenccedilo mostrando como essas personagens
aparecem representando o cotidiano e ao mesmo tempo o Bem e o Mal trecircs
diabos satildeo personagens de grande importacircncia Guaixaraacute Aimbirecirc e Saravaia
todos nomes dos antigos chefes tamoios derrotados e mortos na campanha de
125
Guanabara que satildeo aproveitados para destacar o inimigo vencido e associaacute-lo
com inimigos de toda a cristandade
Do lado do Bem o Anjo vem acompanhado de Satildeo Lourenccedilo e de Satildeo
Sebastiatildeo que resistem aos diabos para natildeo permitir a destruiccedilatildeo da aldeia pelos
pecados
O Diabo talvez tenha sido uma das personagens mais importantes no
projeto de conversatildeo das almas natildeo soacute no teatro mas como em todas as
representaccedilotildees da catequese pois foi contra ele e seus disciacutepulos e seguidores
que partiram as acusaccedilotildees de perversatildeo de mentira de seduccedilatildeo de luxuria A
luta dos missionaacuterios jesuiacutetas natildeo foi nunca contra os pagatildeos ou contra os
hereges mas principalmente contra o diabo contra os feiticeiros e contra aqueles
que mesmo catequizados voltavam aos costumes antigos e promoviam revoltas
nas aldeias e as conduziam a fugas e ao deslocamento para terras mais distantes
da evangelizaccedilatildeo
126
O Auto de Satildeo Lourenccedilo Guaixaraacute e os outros diabos
Nesta parte do capiacutetulo a intenccedilatildeo eacute a de fazer o leitor atentar para as
definiccedilotildees de mito como um todo do mito cristatildeo e de sua comparaccedilatildeo com os
mitos indiacutegenas Mostrar como de fato foi o verdadeiro embate de mitos na
batalha de imposiccedilatildeo do branco europeu portuguecircs e obviamente cristatildeo sobre
as populaccedilotildees indiacutegenas atraveacutes da educaccedilatildeo e da transmissatildeo de cultura
As peccedilas os autos especificamente o Auto de Satildeo Lourenccedilo pelo
fasciacutenio da imagem representativa era muito mais eficaz do que um sermatildeo por
exemplo Escrito em tupi portuguecircs ou espanhol e mais tarde em latim Nesse
auto os personagens satildeo santos caciques democircnios imperadores e ainda
representam apenas simbolismos como o Amor ou o Temor a Deus
Anchieta o jovem missionaacuterio da Companhia de Jesus o grande
piahy (supremo pajeacute branco) como era chamado pelos iacutendios usava com
maestria neste auto o zelo constante pela conversatildeo e os mandamentos
religiosos atraveacutes de uma audiecircncia amena e agradaacutevel diferente da pregaccedilatildeo
seca e riacutegida de que os escritos catequeacuteticos satildeo cabal documento Some-se a
isso que os indiacutegenas eram sensiacuteveis agrave danccedila agrave muacutesica e a mistura de
personagens que integram a miacutetica cristatilde (diabos anjos santos) fatores esses
127
que atuavam sobre o expectador com vigoroso impacto O iacutendio natildeo era no
entanto apenas expectador desse teatro mas tambeacutem participava dele como ator
danccedilarino e cantor
Outros atores aleacutem dos iacutendios domesticados eram futuros padres
brancos e mamelucos Todos amadores que atuavam de improviso seguindo
textos mas sem trabalhos de interpretaccedilatildeo apresentavam os autos nas Igrejas
nas praccedilas e nos coleacutegios
Considero para esta tarefa o Auto de Satildeo Lourenccedilo como uma das
mais importantes ferramentas da catequese onde iacutendios principais de tribos
Tamoyo vencidos e destruiacutedos pelos portugueses passam a ter suas imagens
incorporadas ao diabo e a democircnios
No Apecircndice 1 coloco o Auto de S Lourenccedilo na iacutentegra para que o
leitor possa ter uma completa visatildeo dos comentaacuterios que apresento a cada passo
dessa peccedila teatral
Quando iniciamos a leitura do texto examinando-se apenas o tema do
auto jaacute se percebe que os portugueses do periacuteodo jesuiacutetico ao virem para o
Brasil trouxeram consigo seu espaccedilo miacutetico e obviamente necessitaram
sacralizar o novo territoacuterio
Inicia-se aqui na representaccedilatildeo do auto logo em seu iniacutecio o embate de
mitos De um lado a Igreja considerando a Feacute catoacutelica como um vento divino
sine macula peccatti soprado pelo Espiacuterito Santo e que trazia aos gentios os bons
costumes e a cura de todos os seus males Do outro lado homens aguerridos e
128
audaciosos que entendiam seus costumes da forma miacutetica que interpretavam
suas vidas e as explicaccedilotildees da finitude dessas vidas sem que conhecessem os
pecados ou que seus desejos natildeo pertenciam a si mas ao inimigo do Homem
que os cobria como uma sombra e que natildeo os deixava ver a realidade
Jaacute no primeiro ato Percebe-se que a evocaccedilatildeo de Jesus Salvador
mostra agrave plateacuteia que algo se cria com as palavras de Satildeo Lourenccedilo um clima de
redenccedilatildeo com o sofrimento se implanta naqueles que ouvem e vivenciam a
experiecircncia do auto uma proposta de sentirem algo sagrado
Se a palavra se torna criadora se a partir dela formam-se as
proposiccedilotildees constitutivas o Sagrado se apresenta no dizer criador do Verbo
como a verdade dos entes 134
Na fala de Guaixaraacute que encontramos no iniacutecio do segundo ato nada
mais do que a resistecircncia agrave imposiccedilatildeo da cultura portuguesa ou ainda de
qualquer cultura que pudesse querer destruir o que ateacute aquele momento era
considerado pelos indiacutegenas como tradiccedilatildeo e modo de entender a vida Seu mito
o mito de Guaixaraacute pois a funccedilatildeo de seus mitos natildeo eacute a de mostrar uma ideacuteia
herdada de seus antepassados mas sim de mostrar um modo pelo qual aquela
sociedade funciona e que corresponde agrave maneira inata pela qual o homem nasce
e se relaciona em sua vida vivida
Nesta parte do auto Luacutecifer eacute o pajeacute Guaixaraacute eacute o pajeacute e todos que o
seguem satildeo democircnios Guaixaraacute eacute o diabo esse locutor infernal que eacute preciso
134 CRIPPA 1975 p115
129
calar O feiticeiro eacute algo anormal ele eacute um herege natildeo um pagatildeo Eacute um herege
que se faz passar por pagatildeo 135
O pajeacute eacute algo anormal na medida em que se considera que a cultura
iacutendia eacute pagatilde Considera-se a cultura iacutendia como algo jaacute possuiacutedo pelo Diabo
a figura infernal se flexiona Luacutecifer agora eacute o signo da perversatildeo eacute o liacuteder de
hereges que vecirc nele a siacutentese de suas qualidades malignas 136
No entanto durante boa parte do texto do auto Guaixaraacute sabe da forccedila
da tradiccedilatildeo e da linguagem e entende que mesmo que sejam os indiacutegenas
levados a outro mito eacute o mito primordial da origem da cultura que surge de forma
espontacircnea que permanece e crecirc que mesmo com a influecircncia externa de outra
transmissatildeo miacutetica cada indiviacuteduo da cultura a que pertence possui em cada
psique prontidotildees vivas e ativas e que mesmo que se encontrem inconscientes
influenciam o sentir o pensar e o atuar do homem miacutetico
Poreacutem o portuguecircs o jesuiacuteta tenta mostrar o inverso disso quando
pretende provar que ateacute mesmo Aimbirecirc acredita na forccedila do novo mito o mito
cristatildeo e a forccedila dos santos Vejamos
AIMBIREcirc
Eacute bem difiacutecil tentaacute-los Seu valente guardiatildeo me
amedronta
135 NEVES 1978 p93 136 NEVES 1978 p94
130
GUAIXARAacute
E quais satildeo
AIMBIREcirc
Eacute Satildeo Lourenccedilo a guiaacute-los de Deus fiel Capitatildeo
GUAIXARAacute
Qual Lourenccedilo o consumado nas chamas qual somos
noacutes
AIMBIREcirc
Esse
AIMBIREcirc
Por isso o que era teu ele agora libertou e na morte te
venceu Haacute tambeacutem o seu amigo Bastiatildeo de flechas crivado
Pela visatildeo de Anchieta Aimbirecirc crecirc em seu mito mas de alguma forma
percebe que muitos indiacutegenas estatildeo passando para o outro lado porque o novo
mito tambeacutem lhes daacute uma explicaccedilatildeo para a vida que levam pois muitas das
situaccedilotildees tiacutepicas vividas pelos gentios com relaccedilatildeo a condiccedilatildeo humana tambeacutem
satildeo representadas pelos mitos que lhes vem sendo ensinado gerando nesses
indiacutegenas uma predisposiccedilatildeo para experimentar os novos conceitos Deus de
seus nascimentos de suas mortes e de renascimento apoacutes a morte dos novos
rituais dos sacramentos etc
Por outro lado percebe-se tambeacutem que Aimbirecirc junto com outros
diabos continuaraacute tentando o disconversatildeo e a manutenccedilatildeo do mito primordial
131
Haacute no entanto uma anguacutestia demonstrada pelo diabo que Anchieta
criou mostrando que ele mesmo sendo o diabo entende a necessidade dos
gentios em descobrir e refazer seus mitos Havia o vislumbre de que a nova
proposta o novo mito pudesse atender agraves necessidades daqueles que teriam
conhecido um novo tipo de conforto uma nova seguranccedila perante as doenccedilas que
destruiacuteram tribos inteiras um novo alento para suas dificuldades enfrentadas em
suas vidas vividas
Eacute a perda de nosso mito continente que estaacute na raiz de nossa anguacutestia
individual e social e nada a natildeo ser a descoberta de um novo mito central vai
resolver o problema para o indiviacuteduo e para a sociedade 137
Vejamos este trecho do auto onde os diabos em conversa com Satildeo
Lourenccedilo tentam mostrar que satildeo apenas indiacutegenas no entanto a fala proposta
por Anchieta no texto perverte essa informaccedilatildeo
(Satildeo Lourenccedilo fala a Guaixaraacute)
SAtildeO LOURENCcedilO
Quem eacutes tu
GUAIXARAacute
Sou Guaixaraacute embriagado sou boicininga jaguar
antropoacutefago agressor andiraacute-guaccedilu alado sou democircnio matador
SAtildeO LOURENCcedilO
137 EDINGER 1999 11
132
E este aqui
AIMBIREcirc
Sou jiboacuteia sou socoacute o grande Aimbirecirc tamoio
Sucuri gaviatildeo malhado sou tamanduaacute desgrenhado sou
luminoso democircnio
Ou estaria dizendo em suas proacuteprias palavras e nas natildeo palavras
colocadas por Anchieta em sua boca de personagem sou iacutendio sou livre sou
aguerrido luto por minha tradiccedilatildeo
Mas Satildeo Lourenccedilo e Satildeo Sebastiatildeo continuam a tentar convencer
esses diabos de que eles foram criados a imagem e semelhanccedila dos brancos e
por isso tecircm que se tornarem tementes a Deus
Como afirmei anteriormente Deus eacute uma forma de explicarmos as
experiecircncias que temos no mundo que de alguma forma satildeo sublimes e
transcendentais Ele eacute a superposiccedilatildeo dos espiacuteritos de todas as ideacuteias Amamos
aos deuses pois temos que amar o abstrato da mesma forma que amamos nossa
vida Mas os gentios possuiacuteam outro mundo outra sublimidade outra
transcendentalidade outras ideacuteias outras abstraccedilotildees A terra eacute a mesma mas
entendida de outra forma a morte eacute a mesma mas o conceito dessa passagem
eacute distinto o espiacuterito de cada ideacuteia eacute formado por concepccedilotildees diferentes da dos
portugueses
Vejamos novamente uma afirmaccedilatildeo de Gusdorf jaacute citada anteriormente
neste trabalho
133
Porque a natureza junto com a sobrenatureza desvela ao ser toda
sua totalidade Consagra o estabelecimento ontoloacutegico da comunidade pelo
viacutenculo da participaccedilatildeo fundamental entre o homem vivente a terra as coisas os
seres e ainda os mortos que continuam frequumlentando a morada de sua vida 138
Os deuses dos indiacutegenas eram por eles conhecidos podiam olhar e ver
o Sol a Lua as estrelas a noite a chuva o vento mas o Deus apresentado pelos
jesuiacutetas era um deus que natildeo se podia ver nem acreditar sem pensar El Dios
verdadero el Dios de la religioacuten cristiana fue siempre un Deus absconditus 139
um Deus escondido um Deus que necessita que se creia sem que se possa ver
Mas Anchieta na voz da personagem Satildeo Sebastiatildeo vecirc a existecircncia de
um povo e seu mito e tenta ainda mudar a concepccedilatildeo de Aimbirecirc impondo o mito
cristatildeo
(Aimbirecirc com Satildeo Sebastiatildeo)
AIMBIREcirc
Vamos Deixa-nos a soacutes e retirai-vos que a noacutes meu povo
espera afligido
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Que povo
AIMBIREcirc
138 GUSDORF1959 p 55-56 139 CASSIRER 1945 p113
134
Todos os que aqui habitam desde eacutepocas mais antigas
velhos moccedilas raparigas submissos aos que lhes ditam nossas
palavras amigas
Vou contar todos seus viacutecios Em mim acreditaraacutes
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Tu natildeo me convenceraacutes
AIMBIREcirc
Tecircm bebida aos desperdiacutecios cauim natildeo lhes faltaraacute
De eacutebrios datildeo-se ao malefiacutecio ferem-se brigam sei laacute
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Ouvem do morubixaba censuras em cada taba disso natildeo
os livraraacutes
AIMBIREcirc
Censura aos iacutendios Conversa
Vem logo o dono da farra convida todos agrave festa velhos
jovens moccedilocaras com morubixaba agrave testa
Os jovens que censuravam com morubixaba danccedilam e de
comer natildeo se cansam e no cauim se lavam e sobre as moccedilas
avanccedilam
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Por isso aos aracajaacutes vivem vocecircs frequumlentando e a todos
aprisionando
135
AIMBIREcirc
Conosco vivem em paz pois se entregam aos desmandos
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Uns aos outros se pervertem convosco colaborando
AIMBIREcirc
Natildeo sei Vamos trabalhando e aos viacutecios bem se
convertem agrave forccedila do nosso mando
Os diabos aqui retratados tentam usar de uma linguagem que permite
estruturar seu conhecimento sobre si e sobre seu povo uma linguagem que
pudesse ser capaz de transcrever sua realidade vivida mas que pertencesse a
seu proacuteprio conhecimento de mundo um mundo indiacutegena um mundo desenhado
pelo mito primordial e pela essecircncia de seu ser e de sua existecircncia humana que
se fixa atraveacutes de uma paisagem desenhada pelo grupo social a que pertence a
tribo de sua origem de seu nome e de sua identidade envolta por uma membrana
relacionada com a moral e com a espiritualidade de seu povo
Eacute atraveacutes do mito que o homem se relaciona com o outro pensa seus
deuses pensa sua vida e vive as relaccedilotildees do povo a que pertence Eacute pelo mito
que satildeo definidas as tarefas coletivas e individuais da comunidade na defesa na
guarda dos indiviacuteduos coletores ou caccediladores guerreiros ou agricultores
partilhando vivecircncias e vivenciando a cooperatividade
136
A cooperatividade e mutualidade servem para garantir o alimento a
cultura e a tradiccedilatildeo as quais tambeacutem alimentam tanto para si como para os que
do indiviacuteduo miacutetico dependem sendo a base psiacutequica para o ser em suas
necessidades de viver ou estruturar a experiecircncia tribal
Mas quer Anchieta que seus personagens entendam o inferno mas o
proacuteprio texto mostra que Aimbirecirc percebe que os brancos tambeacutem cultuam esse
inferno de alguma forma
GUAIXARAacute
Esta histoacuteria natildeo termina antes que desponte a lua e a
taba se contamina
AIMBIREcirc
E nem sequer raciocinam que eacute o inferno que cultuam
Inferno um local subterracircneo habitado pelos mortos um lugar em que
as almas pecadoras se entram apoacutes a morte submetidas a penas eternas
Novamente o absconditus soacute que agora natildeo eacute mais Deus quem estaacute escondido e
sim o diabo isto eacute eles mesmos Guaixaraacute Aimbirecirc Saravaia e todos os outros
mesmo que eles mesmos natildeo saibam disso
SAtildeO LOURENCcedilO
Mas existe a confissatildeo bem remeacutedio para a cura
137
Na comunhatildeo se depura da mais funda perdiccedilatildeo a alma
que o bem procura
Se depois de arrependidos os iacutendios vatildeo confessar
dizendo Quero trilhar o caminho dos remidos - o padre os vai
abenccediloar
GUAIXARAacute
Como se nenhum pecado tivessem fazem a falsa
confissatildeo e se disfarccedilam dos viacutecios abenccediloados e assim viciados
passam
AIMBIREcirc
Absolvidos dizem na hora da morte meus viacutecios
renegarei E entregam-se agrave sua sorte
GUAIXARAacute
Ouviste que enumerei os males satildeo seu forte
SAtildeO LOURENCcedilO
Se com oacutedio procurais tanto assim prejudicaacute-los natildeo vou
eu abandonaacute-los
E a Deus erguerei meus ais para no transe amparaacute-los
Tanto confiaram em mim construindo esta capela
plantando o bem sobre ela
Natildeo os deixarei assim sucumbir sem mais aquela
GUAIXARAacute
Eacute inuacutetil desista disso
138
Por mais forccedila que lhes decircs com o vento num dois trecircs
daqui lhes darei sumiccedilo
Deles nem sombra vereis
Aimbirecirc vamos conservar a terra com chifres unhas
tridentes e alegrar as nossas gentes
Jaacute aqui Anchieta propotildee que os diabos saibam bem quem satildeo qual
sua origem e qual seu destino Mas Guaixaraacute e seus companheiros natildeo tinham
essa concepccedilatildeo de origem e de destino do mito cristatildeo ou mesmo de profano e de
sagrado pois sagrado ou profano eacute tudo aquilo que se encontra sob os olhos do
homem no entanto no iacutendio real natildeo interpretado de um texto apologeacutetico natildeo
havia a clara noccedilatildeo de profano e sagrado nem de pecado pois isso natildeo estava
sob seus olhos existindo sim o tabu que cometido ou invadido natildeo tinha perdatildeo
e soacute poderia receber a morte diferente do pecado que por maior que fosse teria
como ser renegado e obtido o perdatildeo para que se siga em direccedilatildeo aos Ceacuteus
As diversas formas da realidade seguem-se agraves diversas formas que o
sagrado assume ao revelar-se Independentemente dos contrastes e das
oposiccedilotildees que integram o mundo do real sensiacutevel haacute uma coincidecircncia radical no
Ser e no Sagrado O divino garante estas oposiccedilotildees e diversidades
apresentando-se ele mesmo das mais diversas maneira 140
Enfim apoacutes o embate de mitos de um lado Satildeo Sebastiatildeo e o Anjo e
do outro Aimbirecirc e Saravaia como sempre o considerado Bem vence o
140 CRIPPA 1975 p117
139
considerado Mal onde ateacute os franceses e castelhanos satildeo considerados aliados
do Diabo e nesse embate de mitos o branco portuguecircs cristatildeo e jesuiacuteta vence o
Curupira a Grande Matildee a Matildee dacuteaacutegua o Macuteboy-tataacute
O Anjo Fala com os santos convidando-os a cantar e se
despede)
Cantemos todos cantemos
Que foi derrotado o mal
Esta histoacuteria celebremos nosso reino inauguremos nessa
alegria campal
(Os santos levam presos os diabos os quais na uacuteltima
repeticcedilatildeo da cantiga choram)
Conforme se pode perceber no texto que define o terceiro ato e muito
do texto a seguir os anjos de Deus comandam os diabos Aimbirecirc e Saravaia para
que atuem sob seu comando fazendo arder nos infernos outros que podem ser
considerados pecadores Deacutecio e Valeriano imperadores e que representam
possivelmente no auto de Satildeo Lourenccedilo outros chefes tribais que natildeo aceitaram a
pregaccedilatildeo
ANJO
Aimbirecirc
Estou chamando vocecirc
Apressa-te Corre Jaacute
140
AIMBIREcirc
Aqui estou Pronto O que haacute
Seraacute que vai me pender de novo este passaratildeo
ANJO
Reservei-te uma surpresa tenho dois imperadores para
dar-te como presa
De Lourenccedilo em chama acesa foram ele os matadores
ANJO
Eia depressa a afogaacute-los
Que para o sol sejam cegos
Ide ao fogo cozinhaacute-los
Castiga com teus vassalos estes dois sujos morcegos
AIMBIREcirc
Pronto Pronto
Sejam tais ordens cumpridas
Reunirei meus democircnios
Saravaia deixa os sonhos traz-me de boa bebida que
temos planos medonhos
(Chama quatro companheiros para que os ajudem)
Tataurana traze a tua muccedilurana
Urubu jaguaruccedilu traz a ingapema Sus Caborecirc vecirc se te
inflama pra comer estes perus
141
(Acodem todos os quatro com suas armas)
Dessa forma necessita psicologicamente o homem miacutetico de uma
visatildeo de unidade que impotildee a forma humana agrave totalidade do universo criando
deuses agrave sua imagem e semelhanccedila que criam homens agrave sua imagem e
semelhanccedila
Anchieta nos mostra neste ponto que tambeacutem os diabos criam seus
conceitos de Bem e Mal a partir de semelhanccedilas tanto com Deus como com o
Diabo pois para aceitarem o mito que altera seus costumes que gera dentro
deles uma perda da consciecircncia de uma realidade transpessoal seus deuses as
anarquias interna e externa dos desejos pessoais rivais assumem o poder e como
os cristatildeos passam a criar deidades agrave sua imagem e semelhanccedila as quais criam
homens agrave suas imagens e semelhanccedilas
Mostra Anchieta quando fala dos romanos no texto do Auto que Deacutecio
e Valeriano satildeo adeptos a ideacuteias contraacuterias ao cristianismo satildeo guerreiros
conquistadores pagatildeos e portanto infieacuteis que deveratildeo ser castigados mas por
quem por aqueles considerados pelo mito cristatildeo iguais a estes isto eacute Aimbirecirc e
Saravaia e outros diabos que os enganaraacute os assaraacute os sangraraacute atendendo agraves
ordens dos anjos e dos santos catoacutelicos Neste momento do texto do auto de Satildeo
Lourenccedilo os diabos chamam de castelhanos os imperadores o que pode servir
para mostrar o juiacutezo que dos castelhanos (ou de sua liacutengua) faziam entatildeo os
lusitanos juiacutezo esse perfilhado mesmo por quem como Anchieta nascera em
terras de Espanha
142
Caos total na cultura indiacutegena O mito cristatildeo eacute imposto sobre a pureza
da indianidade
No quarto o Temor de Deus e o Amor de Deus mandam sua mensagem
de que os iacutendios (puacuteblico-alvo de Joseacute de Anchieta) devem amar e temer a Deus
que por eles tudo sacrificou Neste quarto ato novamente o sagrado cristatildeo
invade o espaccedilo sagrado do mito indiacutegena invade o espaccedilo miacutetico primitivo
substituindo o altar de sacrifiacutecios espaccedilo de magia do pajeacute vital para a
manutenccedilatildeo de seu pensamento e estrutura de sua psique pelo altar a Deus
como um marco de apenas uma existecircncia possiacutevel como um lugar de uma
existecircncia real e que lhe daacute um novo sentido pois ali natildeo moram mais seus
deuses natildeo moram seus mortos seus pensamentos e desejos e sim um mito
cristatildeo
Reafirma essa imposiccedilatildeo do sagrado cristatildeo sobre o sagrado
indiacutegenas no momento do quinto ato onde na danccedila final de doze meninos
invocando Satildeo Lourenccedilo afirmando em tupi os bons propoacutesitos de seguir os
ensinamentos cristatildeos O fim da apresentaccedilatildeo criava um clima propiacutecio para que o
puacuteblico em verdadeiro coro formulasse idecircnticos votos de viver segundo os
preceitos religiosos
Natildeo haacute mais por esse auto de Anchieta um espaccedilo sagrado onde o
indiacutegena pudesse realizar seus rituais suas suplicas seus sacrifiacutecios fazendo
com percam por completo e em definitivo o local onde suas forccedilas vitais pudessem
se encontrar se concentrar e os fazer existir como satildeo
143
Conforme Cripa141 quando novas simbologias satildeo inseridas no
processo de manifestaccedilatildeo do sagrado elas assumem uma dimensatildeo nova a
sacralidade manifestando um poder transcendente e incontrolaacutevel pelo homem
tornando ao final o indiacutegena em um arremedo de branco e portuguecircs confirmando
assim a profecia do pajeacute que dizia que o iacutendio se transformaria no branco e o
branco em iacutendio Isso natildeo aconteceu o indiacutegena se transformou em algo que
caminha sobre a terra
Com a queda do pano na boca de cena para Anchieta o iacutendio se
converteu Vejamos em que ele acreditava
falamos-lhe que o queriacuteamos batizar para que sua alma
natildeo se perdesse mas que por entatildeo natildeo podiacuteamos ensinar-lhe o que
era necessaacuterio por falta de tempo e que estivesse preparado para
quando voltaacutessemos Folgou ele tanto com esta notiacutecia como vinda
do Ceacuteu e teve-a tanto em memoacuteria que agora quando viemos e lhe
perguntamos se queria ser Cristatildeo respondeu com muita alegria que
sim e que jaacute desde entatildeo o estava esperando [] O que se lhe
imprimiu foi o misteacuterio da Ressurreiccedilatildeo que ele repetia muitas vezes
dizendo Deus verdadeiro eacute Jesus que saiu da sepultura e subiu ao
Ceacuteu e depois haacute de vir muito irado a queimar todas as cousas []
Chegando agrave porta da igreja o assentamos em uma cadeira onde
estavam jaacute seus padrinhos com outros cristatildeos a esperaacute-lo Aiacute lhe
tornei a dizer que dissesse diante de todos o que queria e ele
respondeu com grande fervor que queria ser batizado e que toda
aquela noite estivera pensando na ira de Deus que havia de ter para
141 CRIPPA 1975 p120
144
queimar todo o mundo e destruir todas as cousas e de como
haviacuteamos de ressuscitar todos142
142 ANCHIETA - Cartas- 1988 p 199 - Carta ao Geral Diogo Lainez de Satildeo Vicente a 16 de abril de 1563
145
CONCLUSAtildeO - O RESULTADO DO EMBATE DESSES MITOS NA EDUCACcedilAtildeO E NA CULTURA
BRASILEIRA
Noacutes brancos negros mesticcedilos e cristatildeos ou natildeo pudemos ter nesse
Brasil uma heranccedila que poderia ser considerada magna quer na liacutengua que
falamos quer nas artes nas danccedilas na culinaacuteria que a Cunhatilde matildee da famiacutelia
brasileira nos deixou diria com certeza Gilberto Freire Aprendemos e
incorporamos tantos e tantos itens dessa cultura maravilhosa que veio do
indiacutegena fomos educados pelas Cunhatildes
Mas desde Caminha sempre se repetem pela educaccedilatildeo formal
brasileira as maravilhas deste paiacutes desta terra como se eles os indiacutegenas nunca
tivessem existido esquecendo-se que transmissatildeo cultural eacute educaccedilatildeo
Poreacutem a terra em si eacute de muitos bons ares assim frios e
temperados como os de Entre-Doiro e Miacutenho porque neste tempo
de agora assim os achaacutevamos como os de laacute Aacuteguas satildeo muitas
infindas E em tal maneira eacute graciosa que querendo-a aproveitar dar-
se-aacute nela tudo por bem das aacuteguas que tem 143
143 CAMINHA 2000 p 12
146
Podemos observar no trecho acima que o Brasil eacute descrito como
mundo feacutertil de clima ameno vida promissora Esse relato eacute consequumlecircncia da
visatildeo medieval da natureza na qual a exuberacircncia eacute uma manifestaccedilatildeo divina
Nessa idealizaccedilatildeo cada visatildeo da terra eacute uma liccedilatildeo de Deus e tudo eacute associado
entatildeo ao Eacuteden ao Paraiacuteso Terrestre Discurso elaborado no periacuteodo de
conquista da terra e que se repete ao longo dos seacuteculos
Vejamos por exemplo um trecho proacuteprio do romantismo da Canccedilatildeo do
Exiacutelio de Gonccedilalves Dias (seacuteculo XIX)
Minha terra tem palmeiras
Onde canta o Sabiaacute
As aves que aqui gorjeiam
Natildeo gorjeiam como laacute
Nosso ceacuteu tem mais estrelas
Nossas vaacuterzeas tecircm mais flores
Nossos bosques tecircm mais vida
Nossa vida mais amores
Ateacute mesmo canccedilotildees atuais cantam essa terra maravilhosa onde o
Eacuteden repousa como em Paiacutes Tropical de Jorge Ben Jor (seacuteculo XX)
Moro num paiacutes tropical
Abenccediloado por Deus
E bonito por natureza
Mas que beleza
Fevereiro tem carnaval
Tem carnaval
147
O Hino Nacional Brasileiro tambeacutem se rende ao mito do Paraiacuteso
Terrestre ser o Brasil
Se em teu formoso ceacuteu risonho e liacutempido
A imagem do Cruzeiro resplandece
Do que a terra mais garrida
Teus risonhos lindos campos tecircm mais flores
Nossos bosques tecircm mais vida
Nossa vida no teu seio mais amores
Gigante pela proacutepria natureza
Es belo eacutes forte impaacutevido colosso
E o teu futuro espelha essa grandeza
Terra adorada
Entretanto haacute textos que subvertem ironicamente a histoacuteria oficial do
paiacutes apresentada na Carta de Caminha num processo de desconstruccedilatildeo desse
mito de que o Eacuteden eacute aqui Mostram um Brasil cheio de contrastes tal como este
fragmento da muacutesica Iacutendios do conjunto Legiatildeo Urbana (seacuteculo XXI)
Quem me dera ao menos uma vez
Ter de volta todo o ouro que entreguei
A quem conseguiu me convencer
Que era prova de amizade
Se algueacutem levasse embora ateacute o que eu natildeo tinha
Quem me dera ao menos uma vez
Provar que quem tem mais do que precisa ter
Quase sempre se convence que natildeo tem o bastante
148
E fala demais por natildeo ter nada a dizer
Quem me dera ao menos uma vez
Que o mais simples fosse visto como o mais importante
Mas nos deram espelhos e vimos um mundo doente
Quem me dera ao menos uma vez
Entender como um soacute Deus ao mesmo tempo eacute trecircs
E esse mesmo Deus foi morto por vocecircs -
Eacute soacute maldade entatildeo deixar um Deus tatildeo triste
Quem me dera ao menos uma vez
Como a mais bela tribo dos mais belos iacutendios
Natildeo ser atacado por ser inocente
Nos deram espelhos e vimos um mundo doente
Tentei chorar e natildeo consegui
Em sua carta aleacutem das primeiras imagens da terra e dos homens
Caminha ressalta que Mas o melhor fruto que nela se pode fazer me parece que
seraacute salvar esta gente e esta deve ser a principal semente que Vossa Alteza nela
deve lanccedilar Mas o iacutendio apoacutes a conversatildeo apoacutes ter sido educado pelo branco
vestiu maacutescaras de cristandade maacutescaras de algueacutem com pele branca maacutescaras
de civilizaccedilatildeo europeacuteia marca indeleacutevel de sua condiccedilatildeo de escravo do
colonizador europeu quinhentista e seiscentista
O mito cristatildeo nesse embate derrotou Guaixaraacute Aimbirecirc Saravaia e
todos os outros diabos levando com eles ateacute Deacutecio e Valeriano Elimina o mito de
149
Acircgacircmahsacircpu o Pai maior o mito dos Diroaacute e dos Koaacuteyea e todo o conhecimento
do mito indiacutegena
Entendo que todo o trabalho aqui apresentado eacute uma conclusatildeo de per
si e leva o leitor a uma compreensatildeo do embate de mitos e quem venceu Que
lado se tornou o Bem e que lado se tornou o Mal
Gostaria de encerrar esta proposta voltando a tradiccedilatildeo indiacutegena natildeo
considerada fonte histoacuterica mas real como real eacute ainda alguma sombra tecircnue do
mito indiacutegena trazendo a Histoacuteria de Umukomahsu144
os Desana ficaram divididos em vaacuteria malocas onde
viviam sossegados Trabalhavam e faziam grandes festas como a
festa de oferta de bens (poori) Na maloca do filho de Boreka tambeacutem
chamado Boreka havia um tipo de boneco de que ele era o dono
Chamava-se Gotildeatildemecirc (demiurgo) Ele morava dentro de uma grande
cuia de um metro de altura sustentada sobre um suporte de panela
Durante o dia ele se parecia como uma cobra venenosa Mas ele natildeo
mordia De noite no sonho ele tinha relaccedilatildeo sexual com a mulher de
Boreka Assim a mulher de Boreka contava para as outras mulheres
No sonho ele lhe aparecia como um padre agraves vezes como um
Branco Assim natildeo somente ele tinha vida como tambeacutem ele vivia no
sonho com algumas outras mulheres da maloca de Boreka Mas natildeo
com todas Escolhia a mulher com quem ia viver no sonho Ele natildeo
fazia isso com as solteiras somente com as mulheres que jaacute tinham
marido isto eacute que pertenciam a outra tribo Por isso quando nascia
uma crianccedila da mistura do secircmem de Gotildeatildemecirc e do marido jaacute se sabia
que quando crescesse ele seria inteligente saacutebio e adivinho Gotildeatildemecirc
144 LANA 1995 p58-59
150
tinha relaccedilatildeo sexual no sonho com cinco mulheres da maloca de
Boreka que tinham marido
Ele tinha um grande poder Protegia Boreka livrando-o de
todos os males e de todos os perigos que dele se aproximassem
Enquanto viviam deste modo chegaram os primeiros Brancos na
regiatildeo De acordo coma a histoacuteria do Brasil esses Brancos seriam os
bandeirantes Depois deles chegaram os Brancos que agarraram a
gente Eles cercavam a maloca de Boreka mas natildeo conseguiram
entrar nela Suas pernas ficaram moles Eles natildeo tinham mais forccedila
para andar Voltaram uma segunda vez cercaram a maloca e
aconteceu a mesma coisa Tornaram a voltar e sucedia o mesmo Por
isso eles perguntaram para os iacutendios de outras tribos porque eles
ficavam deste jeito quando tentavam entrar na maloca de Boreka Os
outros contaram que Boreka tinha na sua maloca um tipo de boneco
que o defendia Os Brancos perguntaram em qual lugar ele ficava
guardado Responderam que era bem no meio da porta do quarto de
Boreka A porta chamava-se Imikadihsi (porta dos Paris) Ele estava
sobre essa porta em cima de um suporte de cuia
Os Brancos ouviram tudo direito e foram outra vez para a
maloca de Boreka Quando chegaram a primeira coisa que fizeram foi
derrubar Gotildeatildemecirc com um tiro de espingarda Atiraram sem ver nada
porque sabiam onde ele se encontrava A casa de Gotildeatildemecirc isto eacute a
cuia ficou totalmente despedaccedilada mas ele subiu ao ceacuteu Os
Brancos cercaram entatildeo a maloca e agarraram Boreka O
descendente legiacutetimo da Gente de Transformaccedilatildeo foi assim preso
pelos Brancos O irmatildeo de Boreka conseguiu fugir e tomou o lugar
dele como chefe supremo dos Desana Boreka quando foi levado
pelos Brancos levou consigo a maior parte dos seus poderes Natildeo se
sabe para qual lugar os Brancos o levaram Talvez esteja na Bahia
no Rio de Janeiro ou no Portugal Isso ningueacutem sabe As riquezas
restantes ficaram todas para a sua geraccedilatildeo Elas estatildeo com os
descendentes de Boreka os Borekapotilderatilde Entre outras estatildeo os
pumuribuya os Enfeites de Transformaccedilatildeo e as outras coisas
tiradas da Maloca do Universo
151
APEcircNDICES
Senti durante este trabalho a necessidade de acrescentar estes
apecircndices com o intuito de levar ao leitor uma seacuterie de informaccedilotildees que natildeo
pertencem ao objeto de estudo e a proacutepria tese em si mas que colaboraram para
o entendimento de mito cristatildeo no sentido especialmente cultural e que puderam
influenciar na missatildeo de educaccedilatildeo e catequese jesuiacutetica ao indiacutegena brasileiro
Para tanto apresento a seguir o texto completo do Auto de S Lourenccedilo
e trecircs estudos por mim realizados em forma de apecircndices A missa e os
siacutembolos culturais de transformaccedilatildeo do homem O mito de Cristo e por fim
Uma proposta de interpretar psicoloacutegica e miticamente a Trindade
152
APEcircNDICE 1 O AUTO DE SAtildeO LOURENCcedilO JOSEacute DE ANCHIETA
PERSONAGENS
GUAIXARAacute - rei dos diabos AIMBIREcirc SARAVAIA - criados de Guaixaraacute TATAURANA URUBU JAGUARUCcedilU - companheiros dos diabos VALERIANO DEacuteCIO - Imperadores romanos SAtildeO SEBASTIAtildeO - padroeiro do Rio de Janeiro SAtildeO LOURENCcedilO - padroeiro da aldeia de Satildeo Lourenccedilo VELHA ANJO TEMOR DE DEUS AMOR DE DEUS CATIVOS E ACOMPANHANTES
TEMA Apoacutes a cena do martiacuterio de Satildeo Lourenccedilo Guaixaraacute chama Aimbirecirc e Saravaia para ajudarem a perverter a aldeia Satildeo Lourenccedilo a defende Satildeo Sebastiatildeo prende os democircnios Um anjo manda-os sufocarem Deacutecio e Valeriano Quatro companheiros acorrem para auxiliar os democircnios Os imperadores recordam faccedilanhas quando Aimbirecirc se aproxima O calor que se desprende dele abrasa os imperadores que suplicam a morte O Anjo o Temor de Deus e o Amor de Deus aconselham a caridade contriccedilatildeo e confianccedila em Satildeo Lourenccedilo Faz-se o enterro do santo Meninos iacutendios danccedilam
PRIMEIRO ATO (Cena do martiacuterio de Satildeo Lourenccedilo) Cantam
Por Jesus meu salvador Que morre por meus pecados Nestas brasas morro assado Com fogo do meu amor Bom Jesus quando te vejo Na cruz por mim flagelado
Eu por ti vivo e queimado Mil vezes morrer desejo Pois teu sangue redentor Lavou minha culpa humana Arda eu pois nesta chama Com fogo do teu amor
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O fogo do forte amor Ah meu Deus com que me amas Mais me consome que as chamas E brasas com seu calor
Pois teu amor pelo meu Tais prodiacutegios consumou Que eu nas brasas onde estou Morro de amor pelo teu
SEGUNDO ATO (Eram trecircs diabos que querem destruir a aldeia com pecados aos quais resistem Satildeo Lourenccedilo Satildeo Sebastiatildeo e o Anjo da Guarda livrando a aldeia e prendendo os tentadores cujos nomes satildeo Guaixaraacute que eacute o rei Aimbirecirc e Saravaia seus criados)
GUAIXARAacute
Esta virtude estrangeira Me irrita sobremaneira Quem a teria trazido com seus haacutebitos polidos estragando a terra inteira Soacute eu permaneccedilo nesta aldeia como chefe guardiatildeo Minha lei eacute a inspiraccedilatildeo que lhe dou daqui vou longe visitar outro torratildeo Quem eacute forte como eu Como eu conceituado Sou diabo bem assado A fama me precedeu Guaixaraacute sou chamado Meu sistema eacute o bem viver Que natildeo seja constrangido o prazer nem abolido Quero as tabas acender com meu fogo preferido Boa medida eacute beber cauim ateacute vomitar Isto eacute jeito de gozar a vida e se recomenda a quem queira aproveitar A moccedilada beberrona
trago bem conceituada Valente eacute quem se embriaga e todo o cauim entorna e agrave luta entatildeo se consagra Quem bom costume eacute bailar Adornar-se andar pintado tingir pernas empenado fumar e curandeirar andar de negro pintado Andar matando de fuacuteria amancebar-se comer um ao outro e ainda ser espiatildeo prender Tapuia desonesto a honra perder Para isso com os iacutendios convivi Vecircm os tais padres agora com regras fora de hora praacute que duvidem de mim Lei de Deus que natildeo vigora Pois aqui tem meu ajudante-mor diabo bem requeimado meu bom colaborador grande Aimberecirc perversor dos homens regimentado
(Senta-se numa cadeira e vem uma velha chorar junto dele E ele a ajuda como fazem os iacutendios Depois de chorar achando-se enganada diz a velha)
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VELHA
O diabo mal cheiroso teu mau cheiro me enfastia Se vivesse o meu esposo meu pobre Piracaecirc isso agora eu lhe diria Natildeo prestas eacutes mau diabo Que bebas natildeo deixarei do cauim que eu mastiguei Beberei tudo sozinha ateacute cair beberei (a velha foge)
GUAIXARAacute (Chama Aimberecirc e diz)
Ei por onde andavas tu Dormias noutro lugar
AIMBIREcirc
Fui as Tabas vigiar nas serras de norte a sul nosso povo visitar Ao me ver regozijaram bebemos dias inteiros Adornaram-se festeiros Me abraccedilaram me hospedaram das leis de deus estrangeiros Enfim confraternizamos Ao ver seu comportamento tranquumlilizei-me Oacute portento Viacutecios de todos os ramos tem seus coraccedilotildees por dentro
GUAIXARAacute
Por isso no teu grande reboliccedilo eu confio que me baste os novos que cativaste os que corrompeste ao viacutecio Diz os nomes que agregaste
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AIMBIREcirc
Gente de maratuauatilde no que eu disse acreditaram os das ilhas nestas matildeos deram alma e coraccedilatildeo mais os paraibiguaras Eacute certo que algum perdi que os missionaacuterios levaram a Mangueaacute Me irritaram Raivo de ver os tupis que do meu laccedilo escaparam Depois dos muitos que nos ficaram os padres sonsos quiseram com mentiras seduzir Natildeo vecirc que os deixei seguir - ao meu apelo atenderam
GUAIXARAacute
De que recurso usaste para que natildeo nos fugissem
AIMBIREcirc
Trouxe aos tapuias os trastes das velhas que tu instruiacuteste em Mangueaacute Que isto baste Que elas satildeo de fato maacutes fazem feiticcedilo e mandinga e esta lei de Deus natildeo vinga Conosco eacute que buscam a paz no ensino de nossa liacutengua E os tapuias por folgarem nem quiseram vir aqui De danccedila os enlouqueci para a passagem comprarem para o inferno que acendi
GUAIXARAacute
Jaacute chega
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Que tua fala me alegra teu relatoacuterio me encanta
AIMBIREcirc
Usarei de igual destreza para arrastar outras presas nesta guerra pouco santa O povo Tupinambaacute que em Paraguaccedilu morava e que de Deus se afastava deles hoje um soacute natildeo haacute todos a noacutes se entregaram Tomamos Moccedilupiroca Jequei Gualapitiba
Niteroacutei e Paraiacuteba Guajajoacute Carijoacute-oca Pacucaia Araccedilatiba Todos os tamoios foram Jazer queimando no inferno Mas haacute alguns que ao Padre Eterno fieacuteis nesta aldeia moram livres do nosso caderno Estes maus Temiminoacutes nosso trabalho destroem
GUAIXARAacute
Vem tentaacute-los que se moem a blasfemar contra noacutes Que bebam roubem e esfolem Que provoquem muitas lutas muitos pecados cometam por outro lados se metam longe desta aldeia agrave escuta dos que as nossas leis prometam
AIMBIREcirc
Eacute bem difiacutecil tentaacute-los Seu valente guardiatildeo me amedronta
GUAIXARAacute
E quais satildeo
AIMBIREcirc
Eacute Satildeo Lourenccedilo a guiaacute-los de Deus fiel Capitatildeo
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GUAIXARAacute
Qual Lourenccedilo o consumado nas chamas qual somos noacutes
AIMBIREcirc
Esse
GUAIXARAacute
Fica descansado Natildeo sou assim tatildeo covarde seraacute logo afugentado Aqui estaacute quem o queimou e ainda vivo o cozeu
AIMBIREcirc
Por isso o que era teu ele agora libertou e na morte te venceu Haacute tambeacutem o seu amigo Bastiatildeo de flechas crivado
GUAIXARAacute
O que eu deixei transpassado Natildeo faccedilas broma comigo que sou bem desaforado Ambos fugiratildeo logo aqui me virem chegar
AIMBIREcirc
Olha que vais te enganar
GUAIXARAacute
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Tem confianccedila te rogo que horror lhes vou inspirar Quem como eu nas terras existe que ateacute Deus desafiou
AIMBIREcirc
Por isso Deus te expulsou e do inferno o fogo triste para sempre te abrasou Eu lembro de outra batalha em que Guaixaraacute entrou Muito povo te apoiou e inda que lhes desses forccedilas na fuga se debandou Natildeo eram muitos cristatildeos Contudo nada ficou da forccedila que te inspirou pois veio Sebastiatildeo na forccedila fogo ateou
GUAIXARAacute
Por certo aqueles cristatildeos tatildeo rebeldes natildeo seriam Mas esses que aqui estatildeo desprezam a devoccedilatildeo e a Deus natildeo reverenciam Vais ver como em nossos laccedilos caem logo estes malvados De nossos dons confiados as almas cederam passo para andar do nosso lado
AIMBIREcirc
Assim mesmo tentarei Um dia obedeceratildeo
GUAIXARAacute
Ao sinal de minha matildeo os iacutendios te entregarei
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E agrave forccedila sucumbiratildeo
AIMBIREcirc
Preparemos a emboscada Natildeo te afobes Nosso espia veraacute em cada morada que armas nos satildeo preparadas na luta que se inicia
GUAIXARAacute
Muito bem eacutes capaz disso Saravaia meu vigia
SARAVAIA
Sou democircnio da alegria e assumi tal compromisso Vou longe nesta porfia Saravaiaccedilu me chamo Com que tarefa me aprazas
GUAIXARAacute
Ouve as ordens de teu amo quero que espies as casas e voltes quando te chame Hoje vou deixar que leves os iacutendios aprisionados
SARAVAIA
Irei onde me carregues E agradeccedilo que me entregues encargo tatildeo desejado Como Saravaia sou aos iacutendios que me aliei enfim aprisionarei E neste barco me vou De cauim me embriagarei
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GUAIXARAacute
Anda logo vai ligeiro
SARAVAIA
Como um raio correrei (Sai)
GUAIXARAacute (Passeia com Aimbirecirc e diz)
Demos um curto passeio Quando volte o mensageiro a aldeia destroccedilarei (Volta Saravaia e Aimberecirc diz)
AIMBIREcirc
Danado Voltou voando
GUAIXARAacute
Demorou menos que um raio Foste mesmo Saravaia
SARAVAIA
Fui Jaacute estatildeo comemorando os iacutendios nossa vitoacuteria Alegra-te Transbordava o cauim o prazer regurgitava E a beber as igaccedilabas esgotam ateacute o fim
GUAIXARAacute
E era forte
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SARAVAIA
Forte estava E os rapazes beberrotildees que pervertem esta aldeia caiam de cara cheia Velhos velhas mocetotildees que o cauim desnorteia
GUAIXARAacute
Jaacute basta Vamos mansinho tomaacute-los todos de assalto Nosso fogo arda bem alto (Vem Satildeo Lourenccedilo com dois companheiros Diz Aimbirecirc)
AIMBIREcirc
Haacute um sujeito no caminho que me ameaccedila de assalto Seraacute Lourenccedilo o queimado
SARAVAIA
Ele mesmo e Sebastiatildeo
AIMBIREcirc
E o outro dos trecircs que satildeo
SARAVAIA
Talvez seja o anjo mandado desta aldeia o guardiatildeo
AIMBIREcirc
Ai Eles me esmagaratildeo Natildeo posso sequer olhaacute-los
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GUAIXARAacute
Natildeo te entregues assim natildeo ao ataque meu irmatildeo Teremos que amedrontaacute-los As flechas evitaremos fingiremos de atingidos
AIMBIREcirc
Olha eles vecircm decididos a accediloitar-nos Que faremos Penso que estamos perdidos (Satildeo Lourenccedilo fala a Guaixaraacute)
SAtildeO LOURENCcedilO
Quem eacutes tu
GUAIXARAacute
Sou Guaixaraacute embriagado sou boicininga jaguar antropoacutefago agressor andiraacute-guaccedilu alado sou democircnio matador
SAtildeO LOURENCcedilO
E este aqui
AIMBIREcirc
Sou jiboacuteia sou socoacute o grande Aimbirecirc tamoio Sucuri gaviatildeo malhado sou tamanduaacute desgrenhado sou luminosos democircnio
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SAtildeO LOURENCcedilO
Dizei-me o que quereis desta minha terra em que nos vemos
GUAIXARAacute
Amando os iacutendios queremos que obediecircncia nos prestem por tanto que lhes fazemos Pois se as coisas satildeo da gente ama-se sinceramente
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Quem foi que insensatamente um dia ou presentemente os iacutendios vos entregou Se o proacuteprio Deus tatildeo potente deste povo em santo ofiacutecio corpo e alma modelou
GUAIXARAacute
Deus Talvez remotamente pois eacute nada edificante a vida que resultou Satildeo pecadores perfeitos repelem o amor de Deus e orgulham-se dos defeitos
AIMBIREcirc Bebem cuim a seu jeito como completos sandeus ao cauim rendem seu preito Esse cauim eacute que tolhe sua graccedila espiritual Perdidos no bacanal seus espiacuteritos se encolhem em nosso laccedilo fatal
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SAtildeO LOURENCcedilO
Natildeo se esforccedilam por orar na luta do dia a dia Isto eacute fraqueza de certo
AIMBIREcirc
Sua boca respira perto do pouco que Deus confia
SARAVAIA
Eacute verdade intimamente resmungam desafiando ao Deus que os estaacute guiando Dizem Seraacute realmente capaz de me ver passando
SAtildeO SEBASTIAtildeO (Para Saravaia)
Seraacutes tu um pobre rato Ou eacutes um gambaacute nojento Ou eacutes a noite de fato que as galinhas afugenta e assusta os iacutendios no mato
SARAVAIA
No anseio de devorar as almas sequer dormi
GUAIXARAacute
Cala-te Fale eu por ti
SARAVAIA
Natildeo vaacutes me denominar pra que natildeo me mate aqui Esconda-me antes dele
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Eu por ti vigiarei
GUAIXARAacute
Cala-te Te guardarei Que a liacutengua natildeo te revele depois te libertarei
SARAVAIA
Se natildeo me viu safarei Inda posso me esconder
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Cuidado que lanccedilarei o dardo em que o flecharei
GUAIXARAacute
Deixa-o Vem de adormecer
SAtildeO SEBASTIAtildeO
A noite ele natildeo dormiu para os iacutendios perturbar
SARAVAIA
Isso natildeo se haacute de negar (Accediloita-o Guaixaraacute e diz)
GUAIXARAacute
Cala-te Nem mais um pio que ele quer te devorar
SARAVAIA
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Ai de mim Por que me bates assim pois estou bem escondido (Aimbirecirc com Satildeo Sebastiatildeo)
AIMBIREcirc
Vamos Deixa-nos a soacutes e retirai-vos que a noacutes meu povo espera afligido
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Que povo
AIMBIREcirc
Todos os que aqui habitam desde eacutepocas mais antigas velhos moccedilas raparigas submissos aos que lhes ditam nossas palavras amigas Vou contar todos seus viacutecios Em mim acreditaraacutes
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Tu natildeo me convenceraacutes
AIMBIREcirc
Tecircm bebida aos desperdiacutecios cauim natildeo lhes faltaraacute De eacutebrios datildeo-se ao malefiacutecio ferem-se brigam sei laacute
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Ouvem do morubixaba censuras em cada taba
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disso natildeo os livraraacutes
AIMBIREcirc
Censura aos iacutendios Conversa Vem logo o dono da farra convida todos agrave festa velhos jovens moccedilocaras com morubixaba agrave testa Os jovens que censuravam com morubixaba danccedilam e de comer natildeo se cansam e no cauim se lavam e sobre as moccedilas avanccedilam
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Por isso aos aracajaacutes vivem vocecircs frequumlentando e a todos aprisionando
AIMBIREcirc
Conosco vivem em paz pois se entregam aos desmandos
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Uns aos outros se pervertem convosco colaborando AIMBIREcirc
Natildeo sei Vamos trabalhando e ao viacutecios bem se convertem agrave forccedila do nosso mando
GUAIXARAacute
Eu que te ajude a explicar As velhas como serpentes injuriam-se entre dentes maldizendo sem cessar
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As que mais calam consentem Pecam as inconsequumlentes com intrigas bem tecidas preparam negras bebidas pra serem belas e ardentes no amor na cama e na vida
AIMBIREcirc
E os rapazes cobiccedilosos perseguindo o mulherio para escravas do gentio Assim invadem fogosos dos brancos o casario
GUAIXARAacute
Esta histoacuteria natildeo termina antes que desponte a lua e a taba se contamina
AIMBIREcirc
E nem sequer raciocinam que eacute o inferno que cultuam
SAtildeO LOURENCcedilO Mas existe a confissatildeo bem remeacutedio para a cura Na comunhatildeo se depura da mais funda perdiccedilatildeo a alma que o bem procura Se depois de arrependidos os iacutendios vatildeo confessar dizendo Quero trilhar o caminho dos remidos - o padre os vai abenccediloar
GUAIXARAacute
Como se nenhum pecado tivessem fazem a falsa
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confissatildeo e se disfarccedilam dos viacutecios abenccediloados e assim viciados passam
AIMBIREcirc
Absolvidos dizem na hora da morte meus viacutecios renegarei E entregam-se agrave sua sorte
GUAIXARAacute
Ouviste que enumerei os males satildeo seu forte
SAtildeO LOURENCcedilO
Se com oacutedio procurais tanto assim prejudicaacute-los natildeo vou eu abandonaacute-los E a Deus erguerei meus ais para no transe amparaacute-los Tanto confiaram em mim construindo esta capela plantando o bem sobre ela Natildeo os deixarei assim sucumbir sem mais aquela
GUAIXARAacute
Eacute inuacutetil desista disso Por mais forccedila que lhes decircs com o vento num dois trecircs daqui lhes darei sumiccedilo Deles nem sombra vereis Aimbirecirc vamos conservar a terra com chifres unhas tridentes e alegrar as nossas gentes
AIMBIREcirc
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Aqui vou com minhas garras meus longos dedos meus dentes
ANJO
Natildeo julgueis tolos dementes por no fogo esta legiatildeo Aqui estou com Sebastiatildeo e Satildeo Lourenccedilo natildeo tentem levaacute-los agrave danaccedilatildeo Pobres de voacutes que irritastes
de tal forma o bom Jesus Juro que em nome da cruz ao fogo vos condenastes (Aos santos) Prendei-os donos da luz (Os santos prendem os dois diabos)
GUAIXARAacute
Basta
SAtildeO LOURENCcedilO
Natildeo Teu cinismo me agasta Destes provas que sobejam de querer destruir a igreja SAtildeO SEBASTIAtildeO (A Aimberecirc)
Grita Lamenta Te arrasta Te prendi
AIMBIREcirc
Maldito Seja (Preso os dois fala o Anjo a Saravaia que ficou escondido)
ANJO
E tu que estaacute escondido seraacute acaso um morcego Sapo cururu minguaacute ou filhote de gambaacute ou bruxa pedindo arrego Sai daiacute seu fedorendo
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abelha de asa de vento zorrilho maritaca seu lesma tamarutaca
SARAVAIA
Ai vida que me aprisionam Natildeo vecircs que morro de sono
ANJO
Quem eacutes tu
SARAVAIA
Sou Saravaia Inimigo dos franceses
ANJO
Teus tiacutetulos satildeo soacute estes SARAVAIA
Sou tambeacutem mestre em tocaia porco entre todas as reses
ANJO
Por isso eacutes sujo e enlameias tudo com teu negro rabo Veremos como pateias no fogo que a gente ateia
SARAVAIA
Natildeo Por todos os diabos Eu te dou ovas de peixe farinha de mandioca desde que agora me deixas te dou dinheiro aos feixes
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ANJO
Natildeo te entendo maccedilaroca As coisas que me prometes em troca de onde roubaste Que morada assaltaste antes que aqui te escondeste Muito coisa tu furtaste
SARAVAIA
Natildeo somente o que falei Da casa dos bons cristatildeos foi bem pouco o que apanhei Tenho o que trago nas matildeos por muito que trabalhei Aqueles outros tecircm mais Para comprar cauim aos iacutendios em boa paz dei o que tinha e demais pois pobre acabei assim
ANJO
Vamos Restitui-lhes tudo o que tiveres roubado
SARAVAIA
Natildeo faccedilas isto estou becircbedo mais do que o demo rabudo da sogra do meu cunhado Tem paciecircncia me perdoa meu irmatildeo estou doente Das minhas almas presente farei a ti praacute que em boa hora as cucas lhes rebentes Leva o nome destes monstros e famoso ficaraacutes
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ANJO
E onde lhes foste ao encontro
SARAVAIA
Fui pelo sertatildeo a dentro lacei as almas rapaz
ANJO
De que famiacutelias descendem
SARAVAIA
Desse assunto pouco sei Filhos de iacutendios talvez Na corda os enfileirei presos todos de uma vez Passei noites sem dormir nos seus lares espreitei fiz suas casas explodir suas mulheres lacei pra que natildeo possam fugir (Amarra-o o anjo e diz)
ANJO
Quantas maldades fizeste Por isso o fogo te espera Viveraacutes do que tramaste nesta abrasada tapera em que pro fim te pilhaste
SARAVAIA
Aimberecirc
AIMBIREcirc
Oi
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SARAVAIA
Vem logo dar-me a matildeo Este louco me prendeu
AIMBIREcirc
A mim tambeacutem me venceu o flechado Sebastiatildeo Meu orgulho arrefeceu
SARAVAIA
Ai de mim Guaixaraacute dormes assim sem pensar em me salvar
GUAIXARAacute Estaacutes louco Saravaia Natildeo vecircs que Lourenccedilo ensaia maneira de me queimar
ANJO
Bem junto pois sois comparsas ardereis eternamente Enquanto noacutes Deo Gratias sob a luz da minha guarda viveremos santamente (Faz uma praacutetica aos ouvintes) Alegrai-vos filhos meus na santa graccedila de Deus pois que dos ceacuteus eu desci para junto a voacutes estar e sempre vos amparar dos males que haacute por aqui Iluminado esta aldeia junto de voacutes estarei por nada me afastarei - pois a isto me nomeia Deus Nosso Senhor e Rei
Ele que a cada um de voacutes um anjo seu destinou Que natildeo vos deixe mais soacutes e ao mando de sua voz os democircnios expulsou Tambeacutem Satildeo Lourenccedilo o virtuoso Servo de Nosso Senhor vos livra com muito amor terras e almas extremoso do democircnio enganador Tambeacutem Satildeo Sebastiatildeo valente santo soldado que aos tamoios rebelados deu outrora uma liccedilatildeo hoje estaacute do vosso lado E mais - Paranapucu
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Jacutinga Moroacutei Sarigueacuteia Guiriri Pindoba Pariguaccedilu Curuccedila Miapei E a tapera do pecado a de Jabebiracica natildeo existe E lado a lado a naccedilatildeo dos derrotados no fundo do rio fica Os franceses seus amigos inutilmente trouxeram armas Por noacutes combateram Lourenccedilo jamais vencido e Satildeo Sebastiatildeo flecheiro Estes santos em verdade das almas se compadecem aparando-as desvanecem (Oacute armas da caridade) Do viacutecio que as envilece Quando o democircnio ameaccedilar vossas almas voacutes vereis com que forccedila hatildeo de zelar Santos e iacutendios sereis pessoas de um mesmo lar Tentai velhos viacutecios extirpar e as maldades caacute da terra evitai bebida e guerra adulteacuterio repudiai tudo o que o instinto encerra Amai vosso Criador cuja lei pura e isenta
Satildeo Lourenccedilo representa Engrandecei ao Senhor que de bens vos acrescenta Este mesmo Satildeo Lourenccedilo que aqui foi queimado vivo pelos maus feito cativo e ao martiacuterio foi infenso sendo o feliz redivivo Fazei-vos amar por ele e amai-o quanto puderdes que em sua lei nada se perde E confiando mais nele mais o ceacuteu se vos concede Vinde agrave direita celestial de Deus Pai ireis gozar junto aos que bem vatildeo guardar no coraccedilatildeo que eacute leal e aos peacutes de Deus repousar
(Fala com os santos convidando-os a cantar e se despede)
Cantemos todos cantemos Que foi derrotado o mal Esta histoacuteria celebremos nosso reino inauguremos nessa alegria campal
(Os santos levam presos os diabos os quais na uacuteltima repeticcedilatildeo da cantiga choram)
CANTIGA
Alegrem-se os nossos filhos por Deus os ter libertado Guaixaraacute seja queimado Aimbirecirc vaacute para o exiacutelio Saravaia condenado Guaixaraacute seja queimado Aimbirecirc vaacute para o exiacutelio Saravaia condenado (Voltam os santos)
Alegrai-vos vivei bem vitoriosos do viacutecio aceitai o sacrifiacutecio que ao amor de Deus conveacutem Daiacute fuga ao Demo-ningueacutem Guaixaraacute seja queimado Aimbirecirc vaacute para o exiacutelio Saravaia condenado
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TERCEIRO ATO Depois de Satildeo Lourenccedilo morto na grelha o Anjo fica em sua guarda e chama os dois diabos Aimbirecirc e Saravaia que venham sufocar os imperadores Deacutecio e Valeriano que estatildeo sentados em seus tronos
ANJO
Aimbirecirc Estou chamando vocecirc Apressa-te Corre Jaacute
AIMBIREcirc
Aqui estou Pronto O que haacute Seraacute que vai me pender de novo este passaratildeo
ANJO
Reservei-te uma surpresa tenho dois imperadores para dar-te como presa De Lourenccedilo em chama acesa foram ele os matadores
AIMBIREcirc
Boa Me fazes contente Agrave forccedila os castigarei e no fogo os queimarei como diabo eficiente Meu oacutedio satisfarei
ANJO
Eia depressa a afogaacute-los Que para o sol sejam cegos Ide ao fogo cozinhaacute-los Castiga com teus vassalos
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estes dois sujos morcegos
AIMBIREcirc
Pronto Pronto Sejam tais ordens cumpridas Reunirei meus democircnios Saravaia deixa os sonhos traz-me de boa bebida que temos planos medonhos
SARAVAIA
Jaacute de nego me pintei oacute meu avocirc jaguaruna e o cauim preparei veraacutes como beberei nesta festa da fortuna Que vejo Um temiminoacute Ou filho de guaianaacute Seraacute esse um guaitacaacute que agrave mesa do jacareacute sozinho vou devorar
(Vecirc o Anjo e espanta-se)
E este paacutessaro azulatildeo quem seraacute que assim me encara Algum parente de arara
AIMBIREcirc
Eacute o anjo que em nossa matildeo potildee duas presas bem raras
SARAVAIA
Meus capangas atenccedilatildeo Tataurana Tamanduaacute vamos com calma por laacute que esses monstros quereratildeo
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por certo me afogar
AIMBIREcirc
Vamos
SARAVAIA
Ai os mosquitos me mordem Espera ou me comeratildeo Tenho medo quem me acode Sou pequenino e eles podem tragar-me de supetatildeo
AIMBIREcirc
Os iacutendios que natildeo se fiam nesta conversa e se escondem se os mandam executar
SARAVAIA
Tecircm razatildeo se desconfiam vivem sempre a se lograr
AIMBIREcirc
Cala a boca beberratildeo soacute por isso eacutes tatildeo valente moleiratildeo impertinente
SARAVAIA
Ai de mim me prenderatildeo mas vou por te ver contente E a quem vamos devorar
AIMBIREcirc
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A algozes de Satildeo Lourenccedilo
SARAVAIA
Aqueles cheios de ranccedilo Com isto eu vou mudar meu nome de que me canso Muito bem Suas entranhas sejam hoje o meu quinhatildeo
AIMBIREcirc
Vou morder seu coraccedilatildeo
SARAVAIA
E os que natildeo nos acompanham sua parte comeratildeo (Chama quatro companheiros para que os ajudem)
Tataurana traze a tua muccedilurana Urubu jaguaruccedilu traz a ingapema Suacutes Caborecirc vecirc se te inflama pra comer estes perus (Acodem todos os quatro com suas armas)
TATAURANA
Aqui estou com a muccedilurana e os braccedilos lhe comerei A Jaguaraccedilu darei o lombo a Urubu o cracircnio e as pernas a Caborecirc URUBU Aqui cheguei As tripas recolherei e com os bofes terei a panela a derramar E esta panela verei
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minha sogra cozinhar
JAGUARUCcedilU
Com esta ingapema dura as cabeccedilas quebrarei e os miolos comerei Sou guaraacute onccedila criatura e antropoacutefago serei
CABOREcirc
E eu que em demandas andei aos franceses derrotando para um bom nome ir logrando agora contigo irei estes chefes devorando
SARAVAIA
Agora quietos De rastros natildeo nos viram Vou agrave frente Que natildeo escapem da gente Vigiarei No tempo exato ataquemos de repente
(Vatildeo todos agachados em direccedilatildeo a Deacutecio e Valeriano que conversam)
DEacuteCIO
Amigo Valeriano minha vontade venceu Natildeo houve arte no ceacuteu que livrasse do meu plano o servo do Galileu Nem Pompeu e nem Catatildeo nem Cesar nem o Africano nenhum grego nem troiano puderam dar conclusatildeo a um feito tatildeo soberano
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VALERIANO
O remate gratildeo-Senhor desta tatildeo grande faccedilanha foi mais que vencer Espanha Jamais rei ou imperador logrou coisa tatildeo estranha Mas Senhor esse quem eacute que vejo ali tatildeo armado com espadas e cordel e com gente de tropel vindo tatildeo acompanhado
DEacuteCIO
Eacute o grande deus nosso amigo Juacutepiter sumo senhor que provou grande sabor com o tremendo castigo da morte deste traidor E quer para reforccedilar as penas deste rufiatildeo nosso impeacuterio acrescentar com sua potente matildeo pela terra e pelo mar
VALERIANO
Mais me parece eacute que vem a seus tormentos vingar e a noacutes ambos enforcar Oh que cara feia tem Comeccedilo a me apavorar
DEacuteCIO
Enforcar Quem a mim pode matar ou mover meus fundamentos Nem a exaltaccedilatildeo dos ventos Nem a braveza do mar nem todos os elementos
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Natildeo temas que meu poder o que os deuses imortais me quiseram conceder natildeo se poderaacute vencer pois natildeo haacute forccedilas iguais De meu cetro imperial pendem reis tremem tiranos Venccedilo a todos os humanos e posso ser quase igual a esses deuses soberanos
VALERIANO
Oh que terriacutevel figura Natildeo posso mais aguardar que jaacute me sinto queimar Vamos que eacute grande loucura tal encontro aqui esperar Ai ai que grandes calores Natildeo tenho nenhum sossego Ai que poderosas dores Ai que feacutervidos ardores que me abrasam como fogo
DEacuteCIO
Oh paixatildeo Ai de mim que eacute o Plutatildeo chegando pelo Aqueronte ardendo como ticcedilatildeo a levar-nos de roldatildeo ao fogo do Flegetonte Oh coitado que me queimo Esse queimado me queima com grande dor
Oh infeliz imperador Todo me vejo cercado de penas e de pavor pois armado o diabo com seu dardo mais as fuacuterias infernais vecircm castigar-nos demais Jaacute nem sei o que hei falado com anguacutestias tatildeo mortais
VALERIANO
O Deacutecio cruel tirano Jaacute pagas e pagaraacute Contigo Valeriano porque Lourenccedilo cristatildeo assado nos assaraacute
183
AIMBIREcirc
Ocirc Castelhano Bom Castelhano parece Estou bem alegre mano que Espanhol seja o profano que no meu fogo padece Vou fingir-me castelhano e usar de diplomacia com Deacutecio e Valeriano porque o espanhol ufano sempre guarda a cortesia Oh mais alta majestade Beijo-vos a matildeo mil vezes por vossa gratilde-crueldade
pois justiccedila nem verdade guardastes sendo juizes Sou mandado por Satildeo Lourenccedilo queimado levaacute-los agrave minha casa onde seja confirmado vosso imperial estado em fogo que sempre abrasa Oh que tronos e que camas eu vos tenho preparadas nessas escuras moradas de vivas e eternas chamas de nunca ser apagadas
VALERIANO
Ai de mim
AIMBIREcirc
Vieste do Paraguai Que falais em Carijoacute Sei todas liacutenguas de cor Avanccedila aqui Saravaia Usa tu golpe maior
VALERIANO
Basta Que assim me assassinas natildeo tenho pecado nada Meu chefe eacute a presa acertada
SARAVAIA
Natildeo eacutes tu que me fascinas oacute presa bem cobiccedilada
184
DEacuteCIO
Oacute miseraacutevel de mim que nem basta ser tirano nem falar em castelhano Que eacute do mando em que me vi e o meu poder soberano
AIMBIREcirc
Jesus Deus grande e potente que tu traidor perseguiste te daraacute sorte mais triste entregando-te em meu dente a que malvado serviste Pois me honraste e sempre me contentaste ofendendo ao Deus eterno
Eacute justo pois que no inferno palaacutecio que tanto amaste natildeo sintas o mal do inverno Porque o oacutedio inveterado do teu duro coraccedilatildeo natildeo pode ser abrandado se natildeo for jaacute martelado com a aacutegua do Flegeton
DEacuteCIO
Olha que consolaccedilatildeo para quem se estaacute queimando Sumos deuses para quando adiais minha salvaccedilatildeo que vivo estou me abrasando Ai ai Que mortal desmaio Esculaacutepio natildeo me acodes Oh Juacutepiter porque dormes Que eacute do vosso raio Por que eacute que natildeo me socorres
AIMBIREcirc
Que dizeis De que mal voacutes padeceis Que pulso mais alterado Eacute grande dor de costado este mal que morreis Haveis de ser bem sangrado Haacute dias que esta sangria se guardava para voacutes
que sangraacuteveis noite e dia com dedicada porfia aos santos servos de Deus Muito desejo eu beber vosso sangue imperial Oh natildeo me leveis a mal que com isso quero ser homem de sangue real
DEacuteCIO
Que dizeis Que disparate e elegante desvario Joguem-me dentro de um rio antes que o fogo me mate oacute deuses em que confio Natildeo quereis socorrer-me ou natildeo podeis Oacute malditos fementidos
ingratos desconhecidos que pouco vos condoeis de quem fostes tatildeo servidos Se agora voar pudesse vos iria derrocar dos vossos tronos celestes feliz se a mim me coubesse no fogo vos projetar
AIMBIREcirc
Parece-me que eacute chegada a hora do frenesi e com chama redobrada a qual seraacute descuidada dos deuses a quem servis Satildeo armas dos audazes cavaleiros que usam palavroacuterio humano E por isso tatildeo ufano hoje vindes acolhecirc-los no romance castelhano
SARAVAIA
Assim eacute Pensava dar de reveacutes golpes de afiados accedilos mas enfim nossos balaccedilos se chocaram atraveacutes com bem poucos canhonaccedilos Mas que boas bofetadas lhes reservo para dar Os tristes sem descansar agrave forccedila de tais pauladas com catildees hatildeo de ladrar
186
VALERIANO
Que ferida Tira-me logo esta vida pois minha alta condiccedilatildeo contra justiccedila e razatildeo veio a ser tatildeo abatida que morro como ladratildeo
SARAVAIA
Natildeo eacute outro o galardatildeo que concedo aos meus criados senatildeo morrer enforcados e depois sem remissatildeo ao fogo ser condenados
DEacuteCIO
Essa eacute a pena redobrada que me causa maior dor que eu universal senhor morra morte desonrada na forca como traidor Ainda se fosse lutando dando golpes e reveses pernas e braccedilos cortando como fiz com os franceses acabaria triunfando
AIMBIREcirc
Parece que estais lembrando poderoso imperador quando com bravo furor matastes traiccedilatildeo armando Felipe vosso senhor Por certo que me alegrais e se cumpre meus anseios ante desabafos tais porque o fogo em que queimais provoca tais devaneios
187
DEacuteCIO
Bem entendo que este fogo em que me acendo merece-me a tirania pois com tatildeo feroz porfia aos cristatildeos martirizando pelo fogo os consumia Mas que em minha monarquia acabe com tal pregatildeo pois morrer como ladratildeo eacute muito triste agonia e dobrada confusatildeo
AIMBIREcirc
Como Pedis confissatildeo Sem asas quereis voar Ide se quereis achar aos vossos atos perdatildeo agrave deusa Pala rogar Ou a Nero esse cruel carniceiro do fiel povo cristatildeo Aqui estaacute Valeriano vosso leal companheiro buscai-o por sua matildeo
DEacuteCIO
Esses amargos chistes e agressotildees me acrescentam em paixotildees e mais dores com tatildeo profundos ardores como de ardentes ticcedilotildees E com isto crescem mais os fogos em que padeccedilo Acaba que me ofereccedilo em tuas matildeos Satanaacutes ao tormento que mereccedilo
188
AIMBIREcirc
Oh quanto vos agradeccedilo por esta boa vontade Eu com liberalidade quero dar-lhe bom refresco para vossa enfermidade Na cova onde o fogo se renova com ardores perenais os vossos males fatais aiacute teratildeo grande prova das agruras imortais
DEacuteCIO
Que fazer Valeriano bom amigo Testemunharaacutes comigo desta pena envolvido na cadeia de fogo deste castigo
VALERIANO
Em maacute hora Jaacute satildeo horas Vamos logo deste fogo ao outro fogo eternal laacute onde a chama imortal nunca nos daraacute sossego Suacutes asinha Vamos agrave nossa cozinha Saravaia
AIMBIREcirc
Aqui deles natildeo me afasto Nas brasas seratildeo bom pasto maldito quem nelas caia
DEacuteCIO
Aqui abrasado estou
189
Assa-me Lourenccedilo assado De soberano que sou vejo que Deus me marcou por ver seu santo vingado
AIMBIREcirc
Com efeito quiseste abrasar a jeito o virtuosos Satildeo Lourenccedilo Hoje te castigo e venccedilo e sobre as brasas te deito para morrer segundo penso (Sufocam-nos e entregam aos quatro beleguins e cada dois levam o seu)
Vinde aqui e aos malditos conduzi para em bom queimarem seus corpos sujos tostarem na festa em que os seduzi para cozidos bailarem
(Ficam ambos os democircnios no terreiros com as coroas dos imperadores na cabeccedila)
SARAVAIA
Sou o grande vencedor o que as maacutes cabeccedilas quebra sou um chefe de valor e hoje me decido por me chamar Cururupeba Como eles mato os que estatildeo em pecado e os arrasto em minhas chamas Velhos moccedilos jovens damas tenho sempre devorado De bom algoz tenho fama
QUARTO ATO Tendo o corpo de Satildeo Lourenccedilo amortalhado e posto na tumba entra o Anjo com o Temor e o Amor de Deus a encerrar a obra e no fim acompanham o santo agrave sepultura
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ANJO
Vendo nosso Deus benigno vossa grande devoccedilatildeo que tendes e com razatildeo a Lourenccedilo o maacutertir digno de toda a veneraccedilatildeo determinam por seus rogos e martiacuterio singular a todos sempre ajudar para que escapeis dos fogos em que os maus se hatildeo de queimar Dois fogos trazia nalma com que as brasas resfriou a no fogo em que se assou com tatildeo gloriosa palma dos tiranos triunfou Um fogo foi o temor do bravo fogo infernal e como servo leal por honrar a seu Senhor fugiu da culpa mortal
Outro foi o Amor fervente de Jesus que tanto amava que muito mais se abrasava com esse fervor ardente que coo fogo em que se assava Estes o fizeram forte Com estes purificado como ouro refinado padeceu tatildeo crua morte por Jesus seu doce amado Estes vos manda o Senhor a ganhar vossa frieza para que vossa alma acesa de seu fogo gastador fique cheio de pureza Deixai-vos deles queimar como o maacutertir Satildeo Lourenccedilo e sereis um vivo incenso que sempre haveis de cheirar na corte de Deus imenso
TEMOR DE DEUS (Daacute seu recado)
Pecador sorves com grande sabor o pecado e natildeo ficas afogado com teus males E tuas chagas mortais natildeo sentes desventurado O inferno como seu fogo sempiterno Jaacute te espera se natildeo segues a bandeira
da cruz sobre a qual morreu Jesus para que tua morte morra Deus te envia esta mensagem com amor a mim que sou seu Temor me conveacutem declarar o que conteacutem para que temas ao Senhor
(Glosa e declaraccedilatildeo do recado)
Espantado estou de ver pecador teu vatildeo sossego Com tais males a fazer como vives sem temer aquele espantoso fogo Fogo que nunca descansa mas sempre provoca a dor e com seu bravo furor
dissipa toda a esperanccedila ao maldito pecador Pecador como te entregas tatildeo sem freio ao viacutecio extremo Dos viacutecios de que estaacutes cheios engolindo tatildeo agraves cegas a culpa com seu veneno
Veneno de maldiccedilatildeo tragas sem nenhum temor e sem sentir sua dor deleites da carnaccedilatildeo sorves com grande sabor Seraacute o sabor do pecado muito mais doce que o mel mas o inferno cruel depois te daraacute um bocado bem mais amargo que o fel Fel beberaacutes sem medida pecador desatinado tua alma em chamas ardida Esta seraacute a saiacuteda do deleite do pecado Do pecado que tu amas Lourenccedilo tanto escapou que mil penas suportou e queimado pelas chamas por natildeo pecar expirou Ele a morte natildeo temeu Tu natildeo temes o pecado no qual te tem enforcado Lucifer que te afogou
e natildeo ficas afogado Afogado pela matildeo do Diabo pereceu Deacutecio com Valeriano infiel cruel tirano no fogo que mereceu Tua feacute merece a vida mas com pecados mortais quase a tiveste perdida e teu Deus bem sem medida ofendeste com teus males Com teus males e pecados tua alma de Deus alheia da danaccedilatildeo na cadeia haacute de pagar com os danados a culpa que a incendeia Pena sem fim te daratildeo dentre os fogos infernais teus deleites sensuais Teus tormentos dobraratildeo e tuas chagas mortais Que mortais satildeo tuas feridas pecador Porque natildeo choras
Natildeo vecircs que nestas demoras estatildeo todas corrompidas a cada dia pioras Pioras e te confinas mas teu perigoso estado na pressa e grande cuidado com que ao fogo te destinas natildeo sentes desventurado Oh descuido intoleraacutevel de tua vida Tua alma estaacute confundida
no lodo e tu vais rindo de tudo natildeo sentes tua caiacuteda Oh traidor Que negas teu Criador Deus eterno que se fez menino terno por salvar-te E tu queres condenar-te e natildeo temes ao inferno
Ah insensiacutevel Natildeo calculas o terriacutevel espanto que causaraacute o juiz quando viraacute com carranca muito horriacutevel e agrave morte te entregaraacute
E tua alma seraacute sepultada em pleno inferno onde morte natildeo teraacute mas viva se queimaraacute com seu fogo sempre eterno
Oh perdido Ali seraacutes consumido sem nunca te consumir Teraacutes vida sem viver com choro e grande gemido teraacutes morte sem morrer Pranto seraacute teu sorrir sede sem fim te abeberra fome que em comer se gera teu sono nunca dormir tudo isto jaacute te espera Oh morfio Pois tu veras de continuo ao horrendo Lucifer sem nunca chegar a ver aquele molde divino de quem tiras todo o ser Acaba jaacute de temer a Deus que sempre te espera correndo por sua esteira pois natildeo lhes vai pertencer se natildeo lhe segues a bandeira Homem louco Se teu coraccedilatildeo jaacute toco mudar-se-atildeo alegrias em tristezas e agonias Olha que te falta pouco
para fenecer teus dias Natildeo peques mais contra Aquele que te ganhou vida e luz com seu martiacuterio cruel bebendo vinagre e fel no extremo lenho a cruz Oh malvado Ele foi crucificado sendo Deus por te salvar Pois que podes esperar se foste tu o culpado e natildeo cessas de pecar Tu o ofendes ele te ama Cegou-se por dar-te a luz Tu eacutes mau pisas a cruz sobre a qual morreu Jesus Homem cego porque natildeo comeccedilas logo a chorar por teu pecado E tomar por advogado a Lourenccedilo que no fogo por Jesus morreu queimado Teme a Deus juiz tremendo que em maacute hora te socorra em Jesus tatildeo soacute vivendo pois deu sua vida morrendo para que tua morte morra
AMOR DE DEUS (Daacute seu recado)
Ama a Deus que te criou homem de Deus muito amado Ama com todo cuidado a quem primeiro te amou Seu proacuteprio Filho entregou agrave morte por te salvar Que mais te podia dar
se tudo o que tem te dou Por mandado do Senhor te disse o que tens ouvido Abre todo teu sentido porque eu que sou seu Amor seja em ti bem imprimido (Glosa e declaraccedilatildeo do recado)
Todas as coisas criadas conhecem seu Criador Todas lhe guardam amor
pois nele satildeo conservadas cada qual em seu vigor Pois com tanta perfeiccedilatildeo
193
sua ciecircncia te formou homem capaz de razatildeo de todo o teu coraccedilatildeo ama a Deus que te criou Se amas a criatura por se parecer formosa ama a visatildeo graciosa desta mesma formosura por sobre todas as coisas Dessa divina lindeza deves ser enamorado Seja tua alma presa daquela suma beleza homem de Deus muito amado Aborrece todo o mal com despeito e com desdeacutem E pois que eacute racional abraccedila a Deus imortal todo sumo e uacutenico bem Este abismo de fartura
que nunca seraacute esgotado esta fonte viva e pura este rio de doccedilura ama com todo cuidado Antes que criasse nada jaacute a alma majestade te havia a vida gerado e tua alma abrasada com eterna caridade Por fazer-te todo seu com amor te cativou e pois que tudo te deu daacute tu todo o maior que eacute teu a quem primeiro te amou E deu-te alma imortal e digna de um Deus imenso para que fosses suspenso nele esse bem eternal que eacute sem fim e sem comeccedilo
Depois que em morte caiacuteste com vida te levantou Porque sair natildeo conseguiste da culpa em que te fundiste seu proacuteprio filho entregou Entregou-o por escravo deixou que fosse vendido para que tu redimido do poder do leatildeo bravo fosses sempre agradecido Para que natildeo morras morre com amor bem singular Pois quanto deves amar a Deus que entregar-se quer agrave morte por te salvar O Filho que o Padre deu a seu Pai te daacute por pai e sua graccedila te infundiu
e quando na cruz morreu deu-te por matildee sua Matildee Deu-te feacute com esperanccedila e a si mesmo por manjar para em si te transformar pela bem aventuranccedila Que mais te podia dar Em paga de tudo isto oh ditoso pecador pede apenas teu amor Despreza pois todo o resto por ganhar a tal Senhor Daacute tua vida pelos bens que Sua morte te ganhou Eacutes seu nada tens de teu Daacute-lhe tudo quanto tens pois tudo o que tem te deu
194
DESPEDIDA
Levantai os olhos ao ceacuteu meus irmatildeos Vereis a Lourenccedilo reinando com Deus por voacutes implorando junto ao rei dos ceacuteus que louvais seu nome aqui neste chatildeo Daqui por diante tende grande zelo que Deus seja sempre temido e amado e maacutertir tatildeo santo de todos honrado Terei seus favores e doce desvelo Pois que celebrai com tal devoccedilatildeo
seu claro martiacuterio tomai meu conselho sua vida e virtudes tende por espelho chamando-o sempre com grande afeiccedilatildeo Tereis por seus rogos o santo perdatildeo e sobre o inimigo perfeita vitoacuteria E depois da morte voacutes vereis na gloacuteria a cara divina com clara visatildeo
(LAUS DEO)
QUINTO ATO
Danccedila de doze meninos que se fez na procissatildeo de Satildeo Lourenccedilo
1ordm) Aqui estamos jubilosos tua festa celebrando Por teus rogos desejando Deus nos faccedila venturosos nosso coraccedilatildeo guardando
2ordm) Noacutes confiamos em ti Lourenccedilo santificado que nos guardes preservados dos inimigos aqui Dos viacutecios jaacute desligados nos pajeacutes natildeo crendo mais em suas danccedilas rituais nem seus maacutegicos cuidados
3ordm) Como tu que a confianccedila em Deus tatildeo bem resguardaste que o dom de Jesus nos baste pai da suprema esperanccedila
4ordm) Pleno do divino amor
195
foi teu coraccedilatildeo outrora Zela pois por noacutes agora Amemos nosso Criador pai nosso de cada hora
5ordm) Obedeceste ao Senhor cumprindo sua palavra Vem que nossa alma escrava de teu amor neste dia te imita em sabedoria
6ordm) Milagroso tu curaste teus filhos tatildeo santamente Suas almas estatildeo doentes deste mal que abominaste Vem curaacute-los novamente
7ordm) Fiel a Nosso Senhor a morte tu suportaste Que a forccedila disto nos baste para suportar a dor pelo mesmo Deus que amaste
8ordm) Pelo terriacutevel que eacutes Jaacute que os democircnios te temem nas ocas onde se escondem vem calcaacute-los sob os peacutes pra que as almas natildeo nos queimem
9ordm) Hereges que este indefeso corpo no teu assaram e a carne toda queimaram em grelhas de ferro aceso Choremos do alto desejo de Deus Padre contemplar Venha Ele neste ensejo nossas almas inflamar
10ordm) Os teus verdugos extremos treme algozes de Deus Vem leva-nos como teus que ao teu lado ficaremos assustando estes ateus
11ordm) Estes que te deram morte ardem no fogo infernal Tu na gloacuteria celestial
196
gozaraacutes divina sorte E contigo aprenderemos a amar a Deus no mais fundo do nosso ser e no mundo longa vida gozaremos
12ordm) Em tuas matildeos depositamos nosso destino tambeacutem Em teu amor confiamos
e uns aos outros nos amamos para todo o sempre Ameacutem
CAI O PANO
197
APEcircNDICE 2 - A MISSA E OS SIacuteMBOLOS CULTURAIS DE TRANSFORMACcedilAtildeO DO HOMEM
Partindo do princiacutepio de que a missa eacute um ritual miacutetico pertencente aos
preceitos da Igreja Catoacutelica desde os primoacuterdios do cristianismo e portanto
pertencente tambeacutem a Feacute natildeo poderia deixar de ser discutida neste trabalho pois
foi atraveacutes dela aleacutem dos sacramentos da Igreja que a religiatildeo em questatildeo se fixa
na mente miacutetica dos homens ateacute a data de hoje sob a forma de um ritual de
contato com a divindade
Justamente por ter sua origem em um mito talvez um dos maiores
mitos da atualidade eacute claro que nem a psicologia a sociologia a antropologia ou
a histoacuteria teria como dar conta de explicar esse grande misteacuterio da Igreja visto
que a feacute ultrapassa os domiacutenios dessas ciecircncias e possivelmente ateacute a filosofia e
da metafiacutesica mas podemos aqui estudar esses siacutembolos de transformaccedilatildeo do
ponto de vista fenomenoloacutegico e eacute o que faremos atraveacutes da visatildeo de Carl Gustav
Jung
Porque recebi do Senhor o que vos transmiti O Senhor
Jesus na noite em que foi entregue tomou o patildeo e depois de dar
graccedilas partiu-o e disse Isto eacute o meu corpo que se daacute por voacutes fazei
isto em memoacuteria de mim E do mesmo modo depois de cear tomou
198
o caacutelice dizendo Este caacutelice eacute o Novo Testamento do meu sangue
todas as vezes que o beberdes fazei-o em memoacuteria de mim Pois
todas as vezes que comerdes este patildeo e beberdes este caacutelice
anunciarei a morte do Senhor ateacute que Ele venha 145
Foi nessa Ceia que Cristo teria pronunciado as palavras da missa Eu
sou a vida verdadeira Permanecei em mim como eu [permaneccedilo] em voacutes eu sou
a videira voacutes sois os sarmentos146
Como a intenccedilatildeo eacute a de me limitar ao siacutembolo da transformaccedilatildeo na
missa natildeo tenho aqui a proposiccedilatildeo de explicar os aspectos de sua composiccedilatildeo
estrutural mas conforme Jung a missa eacute uma celebraccedilatildeo eucariacutestica muito bem
elaborada e com a seguinte estrutura
145 Citaccedilotildees que se seguem sobre a Biacuteblia foram tiradas do Novo Testamento traduzido pelo PeDr Frei Mateus Hoepers e publicado pela Vozes ( apud JUNG1985p2) 146 lat sartmentumi sarmento ramo ou vara de videira
199
Temos que iniciar essa explicaccedilatildeo e a citaccedilatildeo dos siacutembolos da missa
como uma das ferramentas de manutenccedilatildeo da feacute do sacrifiacutecio e do envolvimento
com o Deus e a comunidade
Quanto ao sacrifiacutecio o mito cristatildeo nos revela duas formas distintas de
representaccedilatildeo o deipnon e a thysia Deipnon traz o significado de ceia
propriamente dito definindo a ceia abenccediloada daqueles que passaram ou
participaram de algum sacrifiacutecio onde se entende que os deuses estejam
presentes Essa comida eacute abenccediloada pois o que passou por um sacrificium
tornou-se sagrado
Thysia por sua vez vem significar o entregar o oferecer o imolar e
tambeacutem o soprar com forccedila o que vem relacionar-se com o alimento usado nas
sociedades antigas e primitivas de enviar aos deuses a fumaccedila que sobe das
oferendas ateacute a morada dos deuses simbolizando o espiacuterito o pneuma como era
concebido nos primoacuterdios do cristianismo e mesmo na Idade Meacutedia
Graccedilas ao conceito de ceia para os cristatildeos a palavra corpo de
Cristo logo foi traduzida por carne
Principalmente para os sacerdotes esses conceitos inseridos nos
siacutembolos da missa levam um peso muito grande como nos mostra Hb 717 Tu
eacutes sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquizedeque Onde o
oferecimento do sacrifiacutecio perene e o sacerdoacutecio eterno constituem partes
integrantes e necessaacuterias do conceito de missa (JUNG1985 p3) As ideacuteias do
sacerdoacutecio eterno e do sacrifiacutecio estatildeo intimamente ligadas ao misteacuterio da missa e
com a transformaccedilatildeo das substacircncias da qual falaremos em seguida
200
O iniacutecio do rito da transformaccedilatildeo do indiviacuteduo cristatildeo quer a do
sacerdote quer a do ouvinte e assistente da missa inicia-se juntamente com o
ofertoacuterio momento em que se preparam as oferendas a Deus
O primeiro dos pontos eacute a oblaccedilatildeo do patildeo onde o sacerdote coloca a
hoacutestia na patena eleva-a em direccedilatildeo agrave cruz do altar faz o sinal da cruz e eleva a
hoacutestia o patildeo o corpo a carne de Cristo e a relaciona com seu sacrificium
atribuindo assim agrave hoacutestia a qualidade de coisa sagrada Ateacute entatildeo a hoacutestia era
apenas patildeo e considerada como corpus imperfectum
Isso tambeacutem ocorre com o vinho mesmo com sua natureza mais
espiritual tambeacutem eacute considerado corpus imperfectum ateacute que nessa mesma
preparaccedilatildeo ao vinho eacute misturada a aacutegua147
Satildeo Cipriano - bispo de Cartago
relaciona o vinho com Cristo e a
aacutegua com a comunidade que participa da missa parte de suma importacircncia de
todo o rito pois sem a comunidade para receber o rito ele natildeo pode existir148
Nesta parte especial da missa como o iniacutecio desse ritual do mito
cristatildeo os corpus imperctum estatildeo sendo transformados no corpus
glorificationis no corpo ressuscitado
147 Originariamente a mistura de aacutegua com vinho estava ligada ao antigo costume cultural de beber apenas vinho misturado com aacutegua Por isso um bebedor isto eacute um alcooacutelatra era chamado de acratopotes beberratildeo de vinho natildeo misturado (Jung 1985 p7-312) 148 Em Ap1715 se lecirc Aquae quas vidisti ubi meretrix sedet populi sunt et gentes et linguae acuteAs aacuteguas que vecircs sobre as quais a prostituta estaacute sentada satildeo os povos e as multidotildees as naccedilotildees e as liacutenguas Na alquimia meretrix prostituta eacute o nome da prima mateacuteria do corpus imperfectum Elevada a aacutegua a condiccedilatildeo de sagrada misturada ao vinho vem significar que somente uma comunidade perfeita pode se juntar a Cristo (idem)
201
O ponto seguinte do rito da missa o sacerdote mostrando agrave
comunidade eleva o caacutelice com a mistura jaacute preparada e invoca o Espiacuterito Santo
Veni espiritus sanctificator que eacute quem produz e transforma esse vinho em
sangue de Cristo perante toda uma plateacuteia que crecirc nessa transformaccedilatildeo
recebendo culturalmente mais informaccedilotildees sobre o mito que se refere a sua feacute
religiosa
A parte seguinte eacute a da incensaccedilatildeo das oferendas e do altar onde com
a fumaccedila do turiacutebulo oferece um sacrifico que eacute um resquiacutecio da thysia de que
falamos anteriormente no intuito de espiritualizar todos os objetos fiacutesicos do altar
e por estar enchendo o ar com perfume do pneuma espantar as eventuais
forccedilas demoniacuteacas que pudessem estar presentes elevando as oraccedilotildees a
Deus149
Em seguida vem a invocaccedilatildeo ou a epiclese onde atraceacutes do
Suspiece sancta Trinitas (Recebei oacute Trindade santa) satildeo iniciadas as oraccedilotildees
propiciatoacuterias em que se garante que as oferendas seratildeo aceitas por Deus A
certeza da aceitaccedilatildeo se prende a se crer que uma coisa chamada atraveacutes de seu
nome tem o poder de tornar presente o que se convoca Assim por meio do
Adesto adesto Jesu boneacute Pontifex in medio nostri sicut fuisti in medio
discopulorum tuorum (Vinde vinde oacute Jesus o Pontiacutefice misericordioso ficai
conosco como estiveste como os vossos disciacutepulos) atraveacutes do chamamento se
149 Eacute dito nesse instante da missa as palavras Dirigatur Domine oratio mea sicut incensum in conspectu tuo (Eleva-se Senhor a minha oraccedilatildeo como o incenso agrave Vossa presenccedila) e Accedat in nobis Dominus ignem sui amoris
(acenda ograve Senhor em noacutes o fogo de seu amor) (idem Jung-1985-p11-320)
202
obteacutem a certeza da presenccedila e da manifestaccedilatildeo do Senhor no momento que eacute
considerado a ponto alto da celebraccedilatildeo da missa
Desse ponto em diante segue a consagraccedilatildeo do patildeo e do caacutelice
momento em que se daacute a transubstanciaccedilatildeo ou a transformaccedilatildeo das substacircncias
do patildeo e do vinho em corpo e sangue do Senhor
Estamos aqui apenas relatando de forma didaacutetica os passos da
celebraccedilatildeo da missa portanto natildeo temos interesse de discutir esses passos
quanto a seu conteuacutedo e sim mais adiante analisarmos psicologicamente esses
siacutembolos No entanto apenas como curiosidade jaacute que vaacuterios termos foram
colocados em latim e posteriormente os traduzimos nos informa Jung (1985-p12)
as palavras ditas pelo sacerdote no momento da consagraccedilatildeo do patildeo e do vinho
natildeo devem ser traduzidas em liacutengua profana devendo ser ditas apenas e tatildeo
somente em latim por serem palavras consideradas sagradas mesmo que alguns
missais possam conter essa traduccedilatildeo dessa forma as citaremos no rodapeacute desta
paacutegina com o texto em latim obtida na fonte acima descrita150
Nesse ponto do ritual encontram-se devidamente consagrados e
purificados tanto o sacerdote como a comunidade as oferendas como o altar
totalmente preparados como uma unidade miacutestica para a epifania do Senhor isto
150 Consagraccedilatildeo do patildeo Qui pridie quam pateretur accepit panem in sanctas ac venerabiles manus suas et elevatis oculis in caelum ad Deum Patrem suum omnipotentem tibi gratias agens benedixit fregit deditque discipulis suis dicens Accipite et manducate ex hoc omnes Hoc est enim Corpus meum
Consagraccedilatildeo do caacutelice Simili modo postquam cenatum est accipiens et hunc praeclarum calicem in sancta ac venerabiles manus suas item tibi gratias agens benedixit deditque discipulis suis dicens Accipite et bibite ex eo omnes Hic est enim Calix Sanguinis mei novi et aeterni testamenti mysterium fidei qui pro vobis et pro multins effundetur in remissionem peccatorum Haec quosticumque faceritis in mei memoriam facietis
203
eacute o momento da manifestaccedilatildeo reveladora de Cristo de forma viva no Corpus
mysticum do sacrifiacutecio divino como se nesse momento se abrisse uma porta
onde do outro lado exista um espaccedilo liberto do tempo e do espaccedilo porta essa
aberta natildeo pelo sacerdote mas por Cristo como agens como agente dessa
transformaccedilatildeo
O sacerdote entatildeo levanta as substacircncias consagradas e as apresenta
agrave comunidade mostrando que o Homem-Deus tornou-se presente na hoacutestia
consagrada Pede entatildeo o sacerdote ao Senhor que receba a hoacutestia imaculada e
que abenccediloe a todos com sua graccedila Faz trecircs sinais da cruz com a hoacutestia sobre o
caacutelice pronunciando per ipsum et cum ipso et in ipso (Por Ele com Ele e Nele)
traccedilando outros trecircs sinais entre ele e o caacutelice para criar a relaccedilatildeo de identidade
entre a hoacutestia o caacutelice e o sacerdote para entatildeo poder incluir nas graccedilas a serem
recebidas a comunidade que aguarda ser livrada de todos os males passados
presentes e futuros Divide a hoacutestia em duas partes significando a morte de Cristo
glorificado do rex gloriae De uma das partes tira uma pequena partiacutecula que
seraacute colocada no vinho dentro do caacutelice durante a consignaacutetio e a commixtio
momento da mistura do patildeo com o vinho do corpo com o sangue onde satildeo ditas
as seguintes palavras Haec commixtrio et consecratio Corporis et Sanguinis
Domini nostri
Dessa forma sacerdote o corpo e o sangue do Senhor unidos agrave
comunidade fazem a unidade miacutetica da missa assim como o patildeo resulta de
muitos gratildeos o vinho de muitos bagos de uva assim tambeacutem o Corpus
204
mysticum a Igreja eacute constituiacutedo pela multidatildeo daqueles que crecircem151 e possuem
em si como visatildeo de mundo o mito cristatildeo
Eacute importante ressaltar aqui que natildeo procuro fazer nenhuma
interpretaccedilatildeo das partes que compotildeem a missa e sim com referecircncia ao mito
cristatildeo analisar psicologicamente esses siacutembolos que contribuem como
transmissatildeo cultural e como forma de propagaccedilatildeo universal do cristianismo
Vejamos o ato de pensar ou de crer expressam uma realidade
psicoloacutegica do indiviacuteduo que crecirc e nesse caso do mito e da crenccedila dos sacrifiacutecios
da missa essa realidade estaacute baseada nos enunciados do rito e da feacute explicados
metafisicamente o que pode ser indicado que exceto pela maneira psiacutequica de
manifestar-se a crenccedila escapa ao entendimento do intelecto e por esse motivo
natildeo pode ser posto em julgamento mas eacute certo que o pressuposto da feacute em si
conteacutem a realidade de um fato psiacutequico152
Cada passo da missa possui uma composiccedilatildeo de dois aspectos claros
um divino com a accedilatildeo do proacuteprio Deus e outro humano num significado
meramente instrumental
O lado humano oferece dons a Deus sobre o altar com a doaccedilatildeo
completa do sacerdote e da comunidade cristatilde celebrando a uacuteltima ceia de Jesus
com seus disciacutepulos mas celebra tambeacutem uma accedilatildeo sagrada onde Cristo se
encarna torna-se homem sub-espeacutecie das substacircncias oferecidas sofre e eacute
151 Jung-1985-p20-338 152 Jung-1985-p46-377
205
morto jaz no sepulcro e por fim quebra o poder do inferno ressuscitando
glorioso153 Embora esse acontecimento seja divino surge o cristatildeo perante o
ritual tal qual como na participaccedilatildeo divina agindo como agens
e patiens na
sua limitada capacidade
Mas no sentido divino onde o momento eacute entendido como uma accedilatildeo
direta de Deus esse mesmo homem se coloca apenas e tatildeo somente como um
instrumento agrave disposiccedilatildeo de um agente eterno que transcende a consciecircncia
humana
Assim como o homem eacute um simples instrumento
(voluntaacuterio) no acontecimento da missa tambeacutem eacute incapaz de
compreender o que quer que seja a respeito da matildeo que se utiliza
dele O martelo natildeo conteacutem em si proacuteprio aquilo que o faz bater Eacute um
ser situado fora dele autocircnomo que dele se apodera e o potildee em
movimento 154
Essa relaccedilatildeo do homem com o divino da oferenda com o recebimento
da graccedila possui a mesma funccedilatildeo psicoloacutegica e portanto cultural da magia
propiciatoacuteria que se encontra em todos os sacrifiacutecios de tribos e sociedades ditas
primitivas onde o humano oferece para receber em troca a matildeo da divindade
colocada sobre seus ombros quer para proteccedilatildeo quer para resolver suas afliccedilotildees
desejos e impossibilidades
153 Jung-1985-p47-379 154 Jung-1985-p49-379
206
Essa magia realizada pelas tribos traacutes consigo o sangue e a carne
verdadeiros sejam de animais ou de pessoas o que apavora me faz com que os
olhos humanos de outra cultura rechacem o acontecimento
Acontece poreacutem que o mito cristatildeo se utiliza nessa magia
propiciatoacuteria de siacutembolos que representam o melhor produto cultural desde muito
tempo que simbolizam a vida e a pessoa humana a produccedilatildeo o trabalho e as
virtudes
O patildeo e o vinho natildeo soacute constituem o alimento comum de grande parte
da humanidade como tambeacutem podem ser encontrados em toda a face da
Terra155
O patildeo e o vinho como importantes siacutembolos da civilizaccedilatildeo expressam o
esforccedilo humano em plantar e colher e ainda produzir com aquilo que foi colhido
Os gratildeos de trigo e os bagos de uva representam a condiccedilatildeo psicoloacutegica que faz
surgir as virtudes do homem e que o torna capaz de produzir cultura
Plantar e colher possui em si o trabalho durante o crescimento das
plantas por ele cultivadas crescimento esse que se desenvolve de acordo com
leis divinas por serem elas leis internas que atual dentro delas como um agens
ou uma forccedila que chegou mesmo a ser comparada ao proacuteprio alento ou espiacuterito
vital156 um espiacuterito que morre e ressuscita a cada estaccedilatildeo do ano tal qual a
manifestaccedilatildeo do manaacute mas que necessita da participaccedilatildeo do homem e de um
155 KRAMP Joseph 1924 Apud Jung-1985-p51-381 156 Jung-1985-p53-385
207
desempenho psicoloacutegico com relaccedilatildeo ao esforccedilo agrave aplicaccedilatildeo agrave paciecircncia e ao
devotamento
Tomar do patildeo e do vinho consagraacute-los e oferececirc-los a Deus queiramos
ou natildeo trata-se de um do ut des no entanto eacute uma forma de doaccedilatildeo em que o
humano se entrega de tal forma a essa oferenda que daacute o que foi entregue como
pedido como um sacrifiacutecio pois caso natildeo receba em troca a graccedila pedida
continua a acreditar que ao menos no reino dos ceacuteus receberaacute tal graccedila e por isso
se entrega o que faz com que o homem possa buscar com esse ritual sua
evoluccedilatildeo do eu conforme crecirc sua individuaccedilatildeo seu si mesmo O eu estaacute pra o
si mesmo assim como o patiens estaacute pra o agens porque as disposiccedilotildees que
emanam do si mesmo satildeo bastante amplas e por isso superiores ao euo si
mesmo eacute o existente a priori do qual proveacutem o euNatildeo sou eu que me crio mas
sou eu que aconteccedilo a mim mesmo 157
Essa conclusatildeo vem de encontro com o entendimento da psicologia sobre
o fenocircmeno religioso e sobre a feacute e Jung como bom exemplo dessa conclusatildeo
cita que o fundador da Companhia de Jesus Inaacutecio de Loyola colocou seu homo
creatus est como fundamentum de seus exerciacutecios espirituais
O Grande Si Mesmo para o cristatildeo eacute o proacuteprio Cristo o homem primordial
o Adam secundus o qual tentar entender fora do mito seria como
psicologizar158 de forma mal sucedida tentando destruir o misteacuterio do rito miacutetico
157 Jung-1985-p59-391 158 como uso pejorativo fazer especulaccedilotildees de cunho psicoloacutegico sem base cientiacutefica
208
APEcircNDICE 3 O MITO DE CRISTO
O drama da vida arquetiacutepica de Cristo descreve em
imagens simboacutelicas os eventos da vida consciente
assim como da
vida que transcende a consciecircncia
de um homem que foi
transformado pelo seu destino superior159
A obra de Jung eacute extremamente vasta com relaccedilatildeo ao estudo das
religiotildees tanta das religiotildees e seitas primitivas como do cristianismo do
protestantismo das religiotildees orientais poreacutem deu ecircnfase principalmente aos
estudos com relaccedilatildeo ao mito cristatildeo e suas caracteriacutesticas
Um dos pontos mais importantes de sua obra sobre o assunto eacute a visatildeo
que apresenta sobre a vida de Cristo o que nos chamou especial atenccedilatildeo para
escrevermos esta parte da pesquisa
Jung nos coloca que a vida de Cristo representa para nossa cultura o
processo de individuaccedilatildeo que pode significar para um indiviacuteduo a salvaccedilatildeo ou a
trageacutedia e quando esse indiviacuteduo eacute parte de uma igreja ou um credo religioso ele
159 Jung A psycological approach to the trynity Psychology and Religion in Edinger1988
209
eacute poupado dos perigos da vida em sua experiecircncia direta pois estaraacute protegido
pelo mito cristatildeo
Tal qual no mito do heroacutei das mil e uma noites ou outros contos do
oriente Cristo passa por uma saga bem definida como o nascimento do heroacutei a
missatildeo avisada a fuga e a negaccedilatildeo a aceitaccedilatildeo o retorno a realizaccedilatildeo o triunfo
e o precircmio final
Como diz Campbell160 citando uma velha sabedoria romana Os fados
guiam aquele que assim o deseje aquele que natildeo o deseje eles arrastam
O mesmo ocorreu com Cristo foi arrastado por seus fados conforme
podemos ver pois O Filho preexistente e uacutenico de Deus esvazia-se de sua
divindade e se encarna como homem por intermeacutedio do Espiacuterito Santo que
impregna a Virgem Maria Ele nasce num ambiente humilde cercado de perigos
iniciais Quando alcanccedila a idade adulta submete-se ao batismo de Joatildeo Batista e
testemunha a descida do Espiacuterito Santo que indica sua vocaccedilatildeo Ele sobrevive agrave
tentaccedilatildeo do Democircnio e leva a bom termo seu ministeacuterio que proclama a
existecircncia de um Deus benevolente e amoroso Apoacutes passar pela agonia da
incerteza aceita o destino que lhe cabe e deixa-se prender julgar flagelar
escarnecer e crucificar Apoacutes passar trecircs dias no tuacutemulo de acordo com vaacuterias
testemunhas eacute ressuscitado Durante quarenta dias caminha e fala com seus
160 CAMPBELL 1990 pintroduccedilatildeo X
210
disciacutepulos e em seguida sob aos ceacuteus Dez dias depois no Pentecostes o
Espiacuterito Santo o Paraacuteclito prometido desce 161
Para explicar essa sequumlecircncia de fatos Jung nos apresenta o seguinte
graacutefico
A sequumlecircncia de situaccedilotildees passadas por Cristo e que constitui o mito
cristatildeo se repete em forma circular iniciando e encerrando com a mesma
161 EDINGER 1988 p16
4 - batismo
1 - Anunciaccedilatildeo
2 - Natividade
3- Fuga para o Egito
13 - Pentecostes
5 Entrada Triunfal
6- A uacuteltima Ceia
Ressurreiccedilatildeo e ascensatildeo - 12
Lamentaccedilatildeo e sepultamento - 11
Crucificaccedilatildeo - 10
Flagelaccedilatildeo e escaacuternio - 9
Prisatildeo e julgamento 8
7
Gethsemani
211
situaccedilatildeo onde o Pentecostes eacute uma segunda Anunciaccedilatildeo pois na primeira nasce
Cristo e na segunda nasce a Igreja
Para o homem miacutetico engajado nesse ciacuterculo essa eacute a descriccedilatildeo do
processo por onde o ego do homem atinge sua consciecircncia pois descreve o que
correu com Deus feito homem e por consequumlecircncia descreve a transformaccedilatildeo de
Deus Assim por meio desse processo mais uma vez o Espiacuterito Santo desce a
terra natildeo para promover uma imitaccedilatildeo de Cristo Homem-Deus feita pelo homem
mas para promover a cristificaccedilatildeo de muitos 162
Vamos iniciar entatildeo pela Anunciaccedilatildeo
26 Ora no sexto mecircs (da gravidez de Isabel) foi o anjo
Gabriel enviado por Deus a uma cidade da Galileacuteia chamada Nazareacute
27a uma virgem desposada com um varatildeo cujo nome era Joseacute da
casa de Davi e o nome da virgem era Maria
28 E entrando o anjo onde ela estava disse Salve
agraciada o Senhor eacute contigo
29 Ela poreacutem ao ouvir estas palavras turbou-se muito e
pocircs-se a pensar que saudaccedilatildeo seria essa
30 Disse-lhe entatildeo o anjo Natildeo temas Maria pois achaste
graccedila diante de Deus
31 Eis que conceberaacutes e daraacutes agrave luz um filho ao qual
poraacutes o nome de Jesus
32 Este seraacute grande e seraacute chamado filho do Altiacutessimo o
Senhor Deus lhe daraacute o trono de Davi seu pai
33 e reinaraacute eternamente sobre a casa de Jacoacute e o seu
reino natildeo teraacute fim
162 JUNG 1990 p113 par 758
212
34 Entatildeo Maria perguntou ao anjo Como se faraacute isso uma
vez que natildeo conheccedilo varatildeo
35 Respondeu-lhe o anjo Viraacute sobre ti o Espiacuterito Santo
e o poder do Altiacutessimo te cobriraacute com a sua sombra por isso o
que haacute de nascer seraacute chamado santo Filho de Deus
36 Eis que tambeacutem Isabel tua parenta concebeu um filho
em sua velhice e eacute este o sexto mecircs para aquela que era chamada
esteacuteril37 porque para Deus nada seraacute impossiacutevel
38 Disse entatildeo Maria Eis aqui a serva do Senhor cumpra-
se em mim segundo a tua palavra E o anjo ausentou-se dela
O primeiro ponto a que dei importacircncia estaacute em grifo no texto biacuteblico
onde a expressatildeo te cobriraacute com a sua sombra 163 se refere no Antigo
Testamento em vaacuterias passagens agraves manifestaccedilotildees caracteriacutesticas de Iahweh o
que mostra aqui o lado sombrio do misteacuterio sagrado do momento em que Deus
atraveacutes do Espiacuterito Santo cobre com uma nuvem o momento em que a
fecundaccedilatildeo do Senhor ocorre isto eacute uma gravidez ilegiacutetima num tempo em que
cometer adulteacuterio era passiacutevel de ser punida com a morte no entanto a obediecircncia
a Deus transforma Maria em uma mulher cheia de graccedila pois carrega em seu
ventre o Homem-Deus
Muitas vezes a Anunciaccedilatildeo coberta pela sombra e a obediecircncia de
Maria foi contrastada agrave desobediecircncia de Eva que culminou com a expulsatildeo do
primeiro casal do paraiacuteso Paulo falando aos Corintos (1Cor 1522) estabelece
esse viacutenculo ao dizer E assim como em Adatildeo morrem todos assim tambeacutem
todos seratildeo vivificados em Cristo
163 te cobriraacute com a sua sombra (episkiaz ) onde skia traduz sombra escuridatildeo EDINGER 1988 p22
213
Essa comparaccedilatildeo surge tambeacutem em um texto apoacutecrifo Protoevangelho
de Tiago164 que ao ouvir falar da gravidez de Maria Joseacute exclama
Quem trouxe esse mal agrave minha casa e a conspurcou (a
virgem) Teraacute a histoacuteria (de Adatildeo) se repetido comigo
Onde se encontra a diferenccedila principal Eacute que enquanto Eva se
submete e obedece agrave serpente Maria se coloca como serva do Senhor e diz Eis
aqui a serva do Senhor cumpra-se em mim segundo a tua palavra o que em
termos da visatildeo miacutetica do significado psicoloacutegico retrata que Maria aceita por sua
alma o encontro como o numinosum165 e como consequumlecircncia o encontro do
arqueacutetipo do mito com a individuaccedilatildeo do homem
Outro ponto a ser considerado como importante siacutembolo formador do
mito cristatildeo eacute a virgindade de Maria que tal qual as Virgens Vestais eram guardiatildes
da chama sagrada Essa relaccedilatildeo com a virgindade parece ser importante como
energia de transmutaccedilatildeo do fogo sagrado pois como em muitas culturas as
virgens sempre possuem uma relaccedilatildeo com o numinoso o que significa ser um
forte siacutembolo arquetiacutepico formador do mito Edinger (1988 p28) diz O ego virgem
tem suficiente consciecircncia para relacionar-se com as energias transpessoais sem
identificar-se com elas
164 EDINGER1988p25 165 Numinosum- numinoso adjetivo - influenciado inspirado pelas qualidades transcendentais da divindade
214
Seguindo adiante no ciacuterculo do mito de Cristo encontramos o segundo
ponto que se refere agrave natividade
1 Naqueles dias saiu um decreto da parte de Ceacutesar
Augusto para que todo o mundo fosse recenseado
2 Este primeiro recenseamento foi feito quando Quiriacutenio
era governador da Siacuteria
3 E todos iam alistar-se cada um agrave sua proacutepria cidade
4 Subiu tambeacutem Joseacute da Galileacuteia da cidade de Nazareacute agrave
cidade de Davi chamada Beleacutem porque era da casa e famiacutelia de
Davi5 a fim de alistar-se com Maria sua esposa que estava graacutevida
6 Enquanto estavam ali chegou o tempo em que ela havia
de dar agrave luz 7 e teve a seu filho primogecircnito envolveu-o em faixas e o
deitou em uma manjedoura porque natildeo havia lugar para eles na
estalagem
Este eacute o momento em que no mito do heroacutei se iniciam os perigos onde
enquanto se registrava nos Ceacuteus o nascimento de uma crianccedila divina se
recenseava na Terra e se registrava as pessoas nascidas pois naquele momento
histoacuterico e cultural era de suma importacircncia ter o nome escrito e registrado Cristo
disse mais adiante a seus disciacutepulos (Lc 1020) deveis alegrar-vos de que os
vossos nomes estejam escritos no ceacuteu
Em Hebreus (1223) agrave universal assembleacuteia eacute a igreja dos primogecircnitos
inscritos nos ceacuteus e Deus o juiz de todos e aos espiacuteritos dos justos
aperfeiccediloados
215
Mas tambeacutem eacute importante perceber que culturalmente os primogecircnitos
(pr totokos ou primogenitus)166 eram considerados especiais natildeo soacute para os
homens daquela eacutepoca mas tambeacutem para Iahveh vejamos Santifica-me todo
primogecircnito todo o que abrir o uacutetero de sua matildee entre os filhos de Israel assim
de homens como de animais porque meu eacute (Ex132)
Jesus foi o primogecircnito Primogecircnito entre muitos irmatildeos(Rm 829) que
erigiraacute uma igreja dos primogecircnitos inscritos nos ceacuteus (Hb1223)
Novamente a cultura como expressatildeo de uma eacutepoca de um povo gera
o poder criador do mito O heroacutei aqui denominado Jesus Cristo nasce como
primogecircnito e como Salvador Universal
Vamos entatildeo relembrar a saga de um heroacutei miacutetico nas palavras de
Jung167
Este eacute o motivo pelo qual o nascimento de Cristo foi
caracterizado pelas manifestaccedilotildees que acompanham o nascimento do
heroacutei quais sejam o anuacutencio preacutevio deste nascimento a geraccedilatildeo no
seio de uma virgem a coincidecircncia com a triacuteplice coniunctio magna
(juacutepiter marte e saturno) no signo de Pisces que introduziu
precisamente naquela eacutepoca o novo eon ligado ao nascimento de um
rei a perseguiccedilatildeo ao receacutem-nascido sua fuga e ocultaccedilatildeo a
modeacutestia de seu nascimento etc Pode-se ver tambeacutem o tema do
crescimento do heroacutei em sabedoria demonstrada pelo jovem de doze
anos no templo e quanto ao tema da ruptura com a matildee haacute tambeacutem
alguns exemplos
166 o mais velho o primeiro filho homem do homem 167 JUNG 1990
Resposta agrave Jocirc p49-par 644
216
A terceira situaccedilatildeo do nosso ciacuterculo do mito de cristo eacute a Fuga para o
Egito onde o nascimento do heroacutei ou da crianccedila divina como jaacute dito
anteriormente se faz acompanhar costumeiramente de ameaccedilas com relaccedilatildeo a
sua vida o que mais uma vez se confirma Vejamos
13 E havendo eles se retirado eis que um anjo do Senhor
apareceu a Joseacute em sonho dizendo Levanta-te toma o menino e sua
matildee foge para o Egito e ali fica ateacute que eu te fale porque Herodes
haacute de procurar o menino para o matar
14 Levantou-se pois tomou de noite o menino e sua matildee
e partiu para o Egito
15 e laacute ficou ateacute a morte de Herodes para que se
cumprisse o que fora dito da parte do Senhor pelo profeta Do Egito
chamei o meu Filho
16 Entatildeo Herodes vendo que fora iludido pelos magos
irou-se grandemente e mandou matar todos os meninos de dois anos
para baixo que havia em Beleacutem e em todos os seus arredores
segundo o tempo que com precisatildeo inquirira dos magos
17 Cumpriu-se entatildeo o que fora dito pelo profeta Jeremias
18 Em Ramaacute se ouviu uma voz lamentaccedilatildeo e grande
pranto Raquel chorando os seus filhos e natildeo querendo ser
consolada porque eles jaacute natildeo existem(Mt 213-18)
A autoridade maior o heroacutei o poder gerador do mito a crianccedila divina
cumpre as profecias pois em Oseacuteias (111) se diz Quando Israel era menino eu o
amei e do Egito chamei a meu filho e no antigo testamento a naccedilatildeo de Israel eacute o
217
filho de Iahweh mostrando assim que Cristo eacute a proacutepria substituiccedilatildeo da naccedilatildeo de
Israel
Novamente a expressatildeo cultural gera o mito como forma de seguir
explicando o inexplicaacutevel
Na quarta situaccedilatildeo do ciacuterculo do mito identifica-se o Batismo onde
Jesus sai da Galileacuteia para se encontrar com Joatildeo e ser batizado por ele e que
depois de batizado os ceacuteus se abrem uma pomba desce dos ceacuteus e uma voz do
ceacuteu lhes diz Este eacute o meu filho amado em quem me comprazo (Mt 313-17)
Para a Igreja o sacramento do batismo vem significar a morte da antiga
vida da carne e o renascimento da vida eterna em Cristo
O Espiacuterito Santo que desce nas asas de uma pomba branca o fogo
sobre o rio Jordatildeo e a luz vida do ceacuteu e que se abre sobre Cristo e Joatildeo Batista a
purificaccedilatildeo atraveacutes da aacutegua e a voz sugerem que o proacuteprio Senhor se fez batizar
e o homem miacutetico sabe que com esse evento o que habitava de forma demoniacuteaca
no inconsciente foi transformado em terreno sagrado e na morada do numinoso
O homem miacutetico se encontra com seu destino com sua identidade e tambeacutem
pode se considerar como o Filho de Deus um eleito que teraacute seu nome inscrito
nos ceacuteus
Em seguida ocorre a entrada triunfal de Jesus em Jerusaleacutem
1 Quando se aproximaram de Jerusaleacutem e chegaram a
Betfageacute ao Monte das Oliveiras enviou Jesus dois disciacutepulos
dizendo-lhes
218
2 Ide agrave aldeia que estaacute defronte de voacutes e logo encontrareis
uma jumenta presa e um jumentinho com ela desprendei-a e trazei-
mos
3 E se algueacutem vos disser alguma coisa respondei O
Senhor precisa deles e logo os enviaraacute
4 Ora isso aconteceu para que se cumprisse o que foi dito
pelo profeta
5 Dizei agrave filha de Siatildeo Eis que aiacute te vem o teu Rei manso
e montado em um jumento em um jumentinho cria de animal de
carga
6 Indo pois os disciacutepulos e fazendo como Jesus lhes
ordenara
7 trouxeram a jumenta e o jumentinho e sobre eles
puseram os seus mantos e Jesus montou
8 E a maior parte da multidatildeo estendeu os seus mantos
pelo caminho e outros cortavam ramos de aacutervores e os espalhavam
pelo caminho
9 E as multidotildees tanto as que o precediam como as que o
seguiam clamavam dizendo Hosana ao Filho de Davi bendito o que
vem em nome do Senhor Hosana nas alturas
10 Ao entrar ele em Jerusaleacutem agitou-se a cidade toda e
perguntava Quem eacute este
11 E as multidotildees respondiam Este eacute o profeta Jesus de
Nazareacute da Galileacuteia (Mt 21 1-9)
Eacute permitido por Cristo que o aclamem rei Parece que nesse momento
a negaccedilatildeo de seu destino surge justamente quando deixa a humildade e
sucumbe agrave tentaccedilatildeo do poder rapidamente se enche de fuacuteria e expulsa os
vendilhotildees do templo de Deus e amaldiccediloa uma figueira que natildeo lhe fornecia
frutos Como nos propotildee Edinger168 parece neste momento que Cristo pela forma
168 EDINGER1988 p60
219
que entra em Jerusaleacutem identifica a si mesmo como o rei messiacircnico profetizado
em Zc 99
9 Alegra-te muito oacute filha de Siatildeo exulta oacute filha de
Jerusaleacutem eis que vem a ti o teu rei ele eacute justo e traz a salvaccedilatildeo ele eacute
humilde e vem montado sobre um jumento sobre um jumentinho filho de
jumenta
O mito do heroacutei novamente se assemelha ao mito de Cristo pois natildeo haacute
como o heroacutei aceitar seu destino e desenvolver-se sem que antes seu ego
sucumba ao erro necessaacuterio (Felix culpa) pois de acordo com Jung169 o
egocentrismo eacute um atributo necessaacuterio da consciecircncia bem como seu pecado
especiacutefico
Mas continuando em nosso caminho da individuaccedilatildeo de Cristo
encontramos a Uacuteltima Ceia parte que por achar de grande importacircncia para a
construccedilatildeo do mito cristatildeo dedico mais adiante um espaccedilo significativo onde
coloco ao lado da formaccedilatildeo do mito os siacutembolos culturais da missa na
transformaccedilatildeo do homem cristatildeo Eacute a Uacuteltima Ceia a Santa Ceia a primeira missa
realizada no mito cristatildeo o rito central da Igreja Catoacutelica
26 Enquanto comiam Jesus tomou o patildeo e abenccediloando-
o o partiu e o deu aos disciacutepulos dizendo Tomai comei isto eacute o meu
corpo
169 apud EDIGER 1988p61 e JUNG Mysterium Coniunctionis par 364
220
27 E tomando um caacutelice rendeu graccedilas e deu-lho
dizendo Bebei dele todos
28 pois isto eacute o meu sangue o sangue do pacto o qual eacute
derramado por muitos para remissatildeo dos pecados (Mt 26 26-28)
55 Porque a minha carne verdadeiramente eacute comida e o
meu sangue verdadeiramente eacute bebida(Jo 655)
Eacute neste ponto que surge o primeiro sacrifiacutecio de Cristo pois oferece seu
corpo e seu sangue para a alimentaccedilatildeo dos que nele crecircem provando isso mais
adiante quando se deixa prender ser julgado flagelado e crucificado entregando
novamente seu corpo e seu sangue para salvaccedilatildeo de todos que aceitassem viver
esse mito O alimento dado aos disciacutepulos vem representar a natureza paradoxal
do siacutembolo da Eucaristia170 De um lado fornece uma conexatildeo como poder
gerador do mito e do outro a prima mateacuteria que deve ser humanizada e
transformada pelos esforccedilos do ego171 para que o homem possa se transformar e
receber em si o divino o numinoso
Mais adiante Cristo vai ao Gethsemani onde fica clara a aceitaccedilatildeo da
missatildeo de ser o Filho de Deus uma missatildeo de sofrimento e sangue que caminha
pelo ciacuterculo do mito de Cristo atraveacutes dos pontos da Prisatildeo e Julgamento onde
mesmo que natildeo aceitasse ser o Rei dos Judeus dizendo natildeo ser deste mundo
seu reino ainda assim era um reino da Flagelaccedilatildeo e escaacuternio da crucificaccedilatildeo o
170 EDINGER1988 p69 171 idem
221
foco principal do mito cristatildeo em relaccedilatildeo agrave contemplaccedilatildeo do sofrimento e da
entrega do destino a Deus
A crucificaccedilatildeo pode equivaler ao fracasso do heroacutei em sua luta pois ao
dizer Meu Deus meu Deus porque me abandonastes poderia estar revendo
que sua vida vivida de profunda convicccedilatildeo tinha sido uma terriacutevel ilusatildeo172
Vem a lamentaccedilatildeo e o sepultamento equivalendo agrave descida de Cristo
aos infernos e ao limbo amparado pela Pietaacute sobre o corpo morto do filho
Mas no primeiro dia da semana
1 Mas jaacute no primeiro dia da semana bem de madrugada
foram elas ao sepulcro levando as especiarias que tinham preparado
2 E acharam a pedra revolvida do sepulcro
3 Entrando poreacutem natildeo acharam o corpo do Senhor Jesus
4 E estando elas perplexas a esse respeito eis que lhes
apareceram dois varotildees em vestes resplandecentes
5 e ficando elas atemorizadas e abaixando o rosto para o
chatildeo eles lhes disseram Por que buscais entre os mortos aquele que
vive
6 Ele natildeo estaacute aqui mas ressurgiu Lembrai-vos de como
vos falou estando ainda na Galileacuteia(Lc 24 1-6)
Mas depois da Ressurreiccedilatildeo mesmo com diversas evidecircncias de seu
aparecimento como em Joatildeo 2011-17 como em Lucas e Mateus seus disciacutepulos
natildeo o reconheceram de imediato pois atingindo o Self o Si-mesmo a evoluccedilatildeo
do homem miacutetico ele se transforma de tal ordem que natildeo poderaacute ser reconhecido
172 ideacuteia expressada por Jung durante entrevistas CGJung Entrevistas e Encontrosp103- apud EDINGER 1988 p120
222
mesmo pelos amigos mais iacutentimos pois atingiria o contato pleno com o
numinosum
35Mas algueacutem diraacute Como ressuscitam os mortos e com
que qualidade de corpo vecircm
36 Insensato o que tu semeias natildeo eacute vivificado se
primeiro natildeo morrer
37 E quando semeias natildeo semeias o corpo que haacute de
nascer mas o simples gratildeo como o de trigo ou o de outra qualquer
semente
38 Mas Deus lhe daacute um corpo como lhe aprouve e a cada
uma das sementes um corpo proacuteprio
39 Nem toda carne eacute uma mesma carne mas uma eacute a
carne dos homens outra a carne dos animais outra a das aves e
outra a dos peixes
40 Tambeacutem haacute corpos celestes e corpos terrestres mas
uma eacute a gloacuteria dos celestes e outra a dos terrestres
41 Uma eacute a gloacuteria do sol outra a gloacuteria da lua e outra a
gloacuteria das estrelas porque uma estrela difere em gloacuteria de outra
estrela
42 Assim tambeacutem eacute a ressurreiccedilatildeo eacute ressuscitado em
incorrupccedilatildeo
43 Semeia-se em ignomiacutenia eacute ressuscitado em gloacuteria
Semeia-se em fraqueza eacute ressuscitado em poder
44 Semeia-se corpo animal eacute ressuscitado corpo
espiritual Se haacute corpo animal haacute tambeacutem corpo espiritual
45 Assim tambeacutem estaacute escrito O primeiro homem Adatildeo
tornou-se alma vivente o uacuteltimo Adatildeo espiacuterito vivificante
46 Mas natildeo eacute primeiro o espiritual senatildeo o animal depois
o espiritual
47 O primeiro homem sendo da terra eacute terreno o segundo
homem eacute do ceacuteu
223
48 Qual o terreno tais tambeacutem os terrenos e qual o
celestial tais tambeacutem os celestiais
49 E assim como trouxemos a imagem do terreno
traremos tambeacutem a imagem do celestial
50 Mas digo isto irmatildeos que carne e sangue natildeo podem
herdar o reino de Deus nem a corrupccedilatildeo herda a incorrupccedilatildeo
51 Eis aqui vos digo um misteacuterio Nem todos dormiremos
mas todos seremos transformados
52 num momento num abrir e fechar de olhos ao som da
uacuteltima trombeta porque a trombeta soaraacute e os mortos seratildeo
ressuscitados incorruptiacuteveis e noacutes seremos transformados (1 Cor
35-52)
O Corpo Celestial que Paulo cita em 1 Cor15 35-52 equivale a dizer
que o homem miacutetico com seu corpo em ressurreiccedilatildeo em Cristo estaacute em contato
direto com o arqueacutetipo Cristatildeo e com o proacuteprio Deus pois a morte e a
ressurreiccedilatildeo de Cristo formam um arqueacutetipo que vive natildeo apenas na psique
individual mas tambeacutem na coletiva 173
Com a Ascensatildeo onde Cristo diz se preparar para a descida sob a
forma do Espiacuterito Santo no Pentecostes Deus que se esvaziou de sua divindade e
desceu a Terra como espiacuterito humano sobe novamente e retorna ao ceacuteu em
ascensatildeo para depois retornar jaacute reconhecido como Deus sob a forma do
Espiacuterito Santo
173 idem
224
Mostra o mito Cristatildeo que natildeo somos seres humanos passando por
uma vida espiritual na Terra mas seres espirituais que passamos tal qual Cristo
por uma experiecircncia humana
8 Mas recebereis poder ao descer sobre voacutes o Espiacuterito
Santo e ser-me-eis testemunhas tanto em Jerusaleacutem como em toda
a Judeacuteia e Samaacuteria e ateacute os confins da terra
9 Tendo ele dito estas coisas foi levado para cima
enquanto eles olhavam e uma nuvem o recebeu ocultando-o a seus
olhos
10 Estando eles com os olhos fitos no ceacuteu enquanto ele
subia eis que junto deles apareceram dois varotildees vestidos de branco
11 os quais lhes disseram Varotildees galileus por que ficais
aiacute olhando para o ceacuteu Esse Jesus que dentre voacutes foi elevado para o
ceacuteu haacute de vir assim como para o ceacuteu o vistes ir (At 1 8-11)
O homem na visatildeo junguiana possui um Ego174 que se contrapotildee
constantemente ao Si-mesmo (Self) como sendo o Ego o terreno e o Si-mesmo o
celestial onde o Si-mesmo eacute a entidade inconsciente que desenvolve o ego
dizendo eu natildeo me crio a mim mesmo antes eu me aconteccedilo a mim mesmo
No ser humano sempre existiraacute a supremacia do Si-mesmo em
simultaneidade com a liberdade de accedilatildeo do Ego assim como no mundo sempre
haveraacute para o homem miacutetico a liberdade de accedilatildeo ou livre arbiacutetrio do corpo terreno
na relaccedilatildeo direta da supremacia do corpo espitirual O Ego estaacute para o Si-mesmo
174 Ego e Si-mesmo (self) pode ser visto em CARNOT(2005)
225
assim como o patiens
estaacute pra o agens ou como o objeto estaacute pra o
observador ou mesmo como o homem estaacute pra Deus
Jung comenta em seu livro The Spirit Mercurius Alchemical Studies
(par 280)175 que haacute uma correspondecircncia alquiacutemica e simboacutelica a esse evento da
Ascensatildeo e retorno de Cristo com a Taacutebua de Esmeraldas de Hermes a qual
inclui em sua receita pra a produccedilatildeo da Pedra Filosofal as palavras Ele sobe da
terra pra o ceacuteu e desce de novo na terra recebendo a forccedila de cima e de baixo e
comentando essa passagem diz
[Para o alquimista] natildeo haacute uma questatildeo de subida de
matildeo uacutenica pra o ceacuteu mas em contraste com a rota seguida pelo
Redentor Cristatildeo que vem de cima para baixo e depois retorna para
cima o filius macrocosmi comeccedila de baixo sobe agraves alturas e com os
poderes do Acima e do Abaixo unidos em si mesmo volta outra vez a
terra Ele (o alquimista) realiza o movimento inverso e assim
manifesta uma natureza contraacuteria agrave de Cristo e agrave dos Redentores
Gnoacutesticos (me agrada interpretar a palavra alquimista como traduccedilatildeo
de o homem miacutetico )
Chegamos ao ciclo do mito Cristatildeo ao Pentecostes a 13a situaccedilatildeo
colocada por Jung como sendo tambeacutem a primeira apoacutes a Ascensatildeo Com o
Pentecostes o ciclo da encarnaccedilatildeo de Cristo se completa assim como se
completa o ciclo do heroacutei O ciclo se inicia com a descida do Espiacuterito Santo na
175 apud EDINGER (1988 p 122)
226
anunciaccedilatildeo e termina com sua nova descida dos ceacuteus par o iniacutecio de um novo
ciclo
Para didaticamente deixar claro ao leitor repito a figura que
representa esse ciclo
A Igreja como corpo de Cristo teve sua anunciaccedilatildeo e
concepccedilatildeo no Pentecostes 176
176 idem EDINGER1988 p130
4 - batismo
1 - Anunciaccedilatildeo
2 - Natividade
3- Fuga para o Egito
13 - Pentecostes
5 Entrada Triunfal
6- A uacuteltima Ceia
Ressurreiccedilatildeo e ascensatildeo - 12
Lamentaccedilatildeo e sepultamento - 11
Crucificaccedilatildeo - 10
Flagelaccedilatildeo e escaacuternio - 9
Prisatildeo e julgamento 8
7
Gethsemani
227
Foi este o momento onde deixam os disciacutepulos de serem um
receptaacuteculo dos ensinamentos do mito de Cristo para nascer a Santa Igreja
Catoacutelica sem tratar aqui os movimentos de sua criaccedilatildeo como o grande
receptaacuteculo do Espiacuterito Santo
Aqui o homem miacutetico entrega a Igreja o controle do proacuteprio espiacuterito
celestial podendo viver sua vida independente dos desiacutegnios dos ceacuteus podendo
em agindo dentro do mito buscar seu uacuteltimo dia momento em que voltaraacute a ser
receptaacuteculo do Espiacuterito Santo dando a ideacuteia de uma encarnaccedilatildeo contiacutenua tanto do
homem quanto de Deus
228
APEcircNDICE 4 - UMA PROPOSTA DE INTERPRETAR PSICOLOacuteGICA E MITICAMENTE A
TRINDADE
A Alma eacute o maior dos milagres coacutesmicos CG Jung 177
Como todo o tema deste trabalho desde o nome o objeto de pesquisa
pode parecer estranho tanto a um psicoacutelogo como a um educador como a um
historiador
No entanto faccedilo mais essa anaacutelise de forma plena e consciente de que
entro neste momento em mais uma pesquisa polecircmica e que por mais que me
aprofunde neste momento natildeo deixaraacute de ser superficial
Acontece que em meu entender tal qual os siacutembolos de transformaccedilatildeo
cultural da missa ou a interpretaccedilatildeo da vida de Cristo este tema tambeacutem eacute
necessaacuterio para que se possa ter mais clara a visatildeo do mito cristatildeo e por
consequumlecircncia o Cristatildeo portuguecircs do seacuteculo XVI pois a Trindade nos daraacute mais
algumas informaccedilotildees de como culturalmente esse arqueacutetipo esse mito foi imposto
agrave nossa cultura e imposiccedilatildeo aos brasis
177 JAFFEacute-1995-p5
229
As religiotildees cristatildes estatildeo tatildeo presentes e tatildeo proacuteximas agrave alma humana
que seria impossiacutevel ignoraacute-las do ponto de vista psicoloacutegico educacional e do
ponto de vista cultura
Por mais que a ideacuteia Trindade esteja no campo da Teologia aacuterea que
natildeo me sinto habilitado ou sequer inclinado a pesquisar eacute na histoacuteria e na obra de
CG Jung que busco as informaccedilotildees que necessito para escrever sobre esse
dogma e o simbolismo trinitaacuterio
Que se tenha notiacutecia a Trindade do mito cristatildeo eacute a uacutenica que soacute
existe como trecircs partes de um uno As triacuteades divinas de tantos mitos primitivos
tecircm uma relaccedilatildeo de parentesco entre elas como por exemplo a triacuteade babilocircnica
Anu Bel e Ea onde Ea a personificaccedilatildeo do saber eacute o pai de Bel (o Senhor) que
personifica a atividade praacutetica Numa triacuteade secundaacuteria desse mito da eacutepoca de
Nabucodonosor Sin (a lua) Shamash (o sol) e Adad (a tempestade Senhor do
Ceacuteu e da Terra e filho do altiacutessimo Anu da triacuteade primaacuteria) No tempo de
Hamurabi Marduk filho de Ea substitui Bel e seus poderes levando Bel a um
segundo plano Nisso Hamurabi se considera um novo deus e soacute venerava uma
diacuteade Anu e Bel e por ser Hamurabi considerado um soberano divino
mensageiro de Anu e Bels e associa a eles criando nova triacuteade Anu
Bel
Hamurabi178
Assim como nesse exemplo vaacuterias culturas primitivas se utilizavam em
seus mitos de triacuteades divinas
178 JUNG1988par173-174
230
No entanto no Velho Testamento encontramos por diversas vezes um
Deus quase que uno pois onde surge o Espiacuterito a palavra vem acompanhada de
Espiacuterito de Deus Espiacuterito do Senhor o que se pode confirmar em
Gecircnesis cap 1 e 6
Nuacutemeros cap 24 e 27
Juiacutezes cap 36111314 e 15
I Samuel cap 1011 e 16
II Samuel cap 3
I Reis cap 18 e 22
II Reacuteus cap 2
II Crocircnicas cap151820 e 24
Assim como em Neemias Joacute Salmos Isaias Ezequiel Joel Miqueacuteias
Ageu e Zacarias
Somente no evento do Novo Testamento surge a segunda parte da
diacuteade Espiacuterito Santo
Ateacute esse momento se percebe principalmente em Joacute um Deus uacutenico
onipotente e onisciente poreacutem com caracteriacutesticas de uma dualidade na forma de
agir com o homem Existe aiacute um Deus justo e injusto doce e coleacuterico que cria e
destroacutei que necessitava de aplausos e reverecircncias e dado ao caraacuteter temiacutevel
fazia com que o homem se referisse constantemente a um Temor de Deus
231
De fato Javeacute tudo pode e se permite sem pestanejar um
momento Ele eacute capaz de projetar com impassibilidade feacuterrea o seu
proacuteprio lado sombrio e permanecer inconsciente disto agrave custa do ser
humano Eacute capaz de apelar para o seu poder supremo e promulgar
leis que para ele significam menos que o ar Os assasiacutenios os
morticiacutenios natildeo lhe causam preocupaccedilatildeo e quando lhe daacute na veneta
eacute capaz igualmente de qual um senhor feudal ressarcir
generosamente os danos provocados nos campos de cereais dos
servos Perdeste os teus filhos as tuas filhas e os teus escravos Natildeo
haacute de ser nada eu te darei outros em troca e melhores do que os
primeiros 179
Iahweh natildeo possui origem nem passado comparado com outros
deuses helecircnicos ou natildeo Seu primeiro filho sendo Adatildeo fez com que todos
fossem descendentes desse primeiro pai Mas os povos judeus atraveacutes do que foi
chamado de providentia specialis garante a si a semelhanccedila de Deus e para
aplacar essa ira divina propotildee um pacto Iahweh - Noeacute do qual surge nova alianccedila
de Deus com os homens
Somente no Novo Testamento surge a figura do Espiacuterito Santo e aiacute a
fixaccedilatildeo da imagem da diacuteade divina
No entanto ateacute este momento natildeo havia entendimentos entre Deus
Iahweh e os homens nem entre os homens e Deus Era necessaacuterio um
entendimento mais humano das coisas terrenas Parece que podemos entender
ser a criaccedilatildeo imperfeita e tambeacutem Deus natildeo pode atender plenamente os
179 JUNG 1990 par597
232
requisitos de sua tarefa era necessaacuteria a criaccedilatildeo de um intermediaacuterio que
entendesse das coisas divinas e das coisas humanas Um Deus mais humano e
que entendesse o logos Dei O Uno precisava ser substituiacutedo por outro O mundo
do Pai deveria ser substituiacutedo pelo mundo do Filho
Alguma transmissatildeo cultural deve ter havido advinda da Babilocircnia do
Egito e da Greacutecia pois esses siacutembolos fazem parte dos fundamentos das imagens
miacuteticas e arquetiacutepicas do pensamento humano Aqui discutimos apenas aquilo
que emanou natildeo de pressupostos filosoacuteficos (mesmo os platocircnicos) mas sim
dos pressupostos arquetiacutepicos inconscientes inerentes agrave natureza humana
O Espiacuterito Santo anuncia o nascimento do Filius Dei e se completa
assim a Trindade a qual eacute nossa pesquisa para este tema
A Trindade Cristatilde natildeo tem a mesma origem das triacuteades divinas
babilocircnicas egiacutepcias ou gregas pois elas se diferem na concepccedilatildeo Por exemplo
enquanto a triacuteade platocircnica resulta de uma antiacutetese a Trindade ao contraacuterio eacute
totalmente harmocircnica entre si As denominaccedilotildees Pai Filho e Espiacuterito Santo natildeo
derivam absolutamente do nuacutemero trecircs e sim de um elemento uno
Apoacutes o Pai logicamente segue-se o Filho no entanto o Espiacuterito Santo
natildeo tem sua origem nem no Pai nem no Filho sendo portanto uma realidade
particular e de um pressuposto diferente Conforme se pode obter de Jung180 na
antiga doutrina Cristatilde o Espiacuterito Santo eacute vera persona quae filio et a patre missa
est [verdadeira pessoa enviada pelo pai e pelo Filho] O processio a patre filioque [o
180 JUNG 1988 par 197
233
ato de proceder do pai e do Filho] eacute uma inspiraccedilatildeo e natildeo uma geraccedilatildeo como no
caso do filho
De acordo com sua definiccedilatildeo o Pai eacute a prima causa o
creator o auctor rerum (o criador das coisas) o qual num determinado
estaacutegio cultural incapaz de reflexatildeo pode ser simplesmente o Uno 181
Mas se procurarmos a Matildee natildeo a encontraremos na Trindade e assim
natildeo poderemos entender a geraccedilatildeo do Filho Seria Trindade tambeacutem
transformada e quatro pontos e natildeo mais em trecircs Acontece que desde a Babilocircnia
ou do Egito a relaccedilatildeo pai-filho-vida com a exclusatildeo da matildee ou progenitora divina
constitui a foacutermula patriarcal que fazia parte da cultura desses povos o que vai
influenciar totalmente a mesma relaccedilatildeo patriarcal do periacuteodo do nascimento da
Trindade Cristatilde
No velho Egito e no Cristianismo a Matildee de Deus fica fora da trindade
No templo as coisas ritualiacutesticas eram exclusivas do homem e seus filhos Em
Lucas (2 40-49) Maria vai ao templo onde Jesus com 12 anos estava jaacute haacute trecircs
dias entre os mestres e lhe pergunta onde andava e ele lhe responde Porque me
procuraacuteveis Natildeo sabiacuteeis que devo ocupar-me das coisas de meu Pai
Desde os primoacuterdios os ritos iniciaacuteticos dos primitivos misteacuterios
sempre afastaram os jovens de suas matildees e os transformavam atraveacutes de um
181 idem par199
234
novo nascimento Essa ideacuteia miacutetica e arquetiacutepica continua viva ateacute os tempos de
hoje atraveacutes do celibato sacerdotal Mais uma vez a cultura e sua transmissatildeo de
forma educacional geram as fontes do mito A relaccedilatildeo sublimada pai-filho gera a
concepccedilatildeo de um espiacuterito que representa a encarnaccedilatildeo ideal da vida masculina
Outra possibilidade de transformaccedilatildeo da triacuteade em quatro pontos de
fundamento seria a da inclusatildeo do democircnio nesse grupo No entanto tambeacutem
isso natildeo seria possiacutevel pois o mal o democircnio as disposiccedilotildees morais soacute surgem
com um Cristianismo jaacute fundado em bases soacutelidas com o mito cristatildeo jaacute fazendo
parte e tendo efeito na vida da alma humana e cristatilde
Gostaria de lembrar que o mito se forma com as imagens primordiais
que possuem fatores que coordenam a psique humana e seratildeo reconhecidos
como formadores do mito apoacutes pertencerem e fazerem efeito na vida do homem
Novamente a cultura e a transmissatildeo da tradiccedilatildeo geram as fontes miacuteticas Se as
disposiccedilotildees morais natildeo estavam definidas como definir o mal Como definir o
democircnio
Mas a evoluccedilatildeo continua e a Trindade se fixa nos conceitos do homem
do mundo conhecido de entatildeo A vida do Homem-Deus faz com que seja revelada
a mais importante das revelaccedilotildees coisas que soacute podiam ser explicadas pelo
Filho visto que o Pai em seu estado original de uno natildeo tinha como revelar ao
homem a existecircncia do Espiacuterito Santo que conforme foi visto anteriormente apoacutes
a morte do Filho apoacutes ter abandonado o espaccedilo terreno desce sobre a alma dos
homens e envolve a todos com sua bondade e benevolecircncia para fazer mais
235
pelos homens do que fez o Pai ou o Filho o elemento miacutetico que completa
definitivamente a Trindade e reconstitui a unidade
Assim se lecirc na primeira carta de Clemente 466 Temos
um soacute Deus e um soacute Cristo como tambeacutem um soacute Espiacuterito 182
Ou como pode ser lido no Credo batismal chamado o Symbolum
Apostolicum atestado por documentos a partir do seacuteculo IV
Creio em Deus Pai todo poderoso em Jesus Cristo seu
filho unigecircnito nosso Senhor o qual doacutei concebido pelo Espiacuterito
Santo e nasceu de Maria Virgem foi crucificado sob Pocircncio Pilatos e
sepultado ao terceiro dia ressurgiu dos mortos subiu aos ceacuteus estaacute
sentado agrave direita da Deus Pai de onde haacute de vir a julgar os vivos e os
mortos e no Espiacuterito Santo na santa Igreja na remissatildeo dos
pecados na ressurreiccedilatildeo da carne 183
Por mais que qualquer racionalidade cultural pudesse tentar explicar
esse conceito de Trindade sempre permaneceu incoacutelume principalmente porque
apoacutes um mito ter sido fundado por seu poder criador ele passa a pertencer a um
mundo arquetiacutepico que natildeo pode ser atingido pela racionalidade pois o arqueacutetipo
o mito por residir por emanar do inconsciente humano adquire um caraacuteter
numinoso que torna impossiacutevel enquadraacute-lo no mundo da racionalidade tendo
182 JUNG 1988 par 207 183 JUNG 1988 par 211
236
muitas vezes sim gerado em na histoacuteria discussotildees vazias disputas verbais e
ateacute violecircncia na tentativa de se explicar o dogma da Santiacutessima Trindade
O conceito de santidade indica que uma determinada
coisa ou ideacuteia possui valor supremo cuja presenccedila leva o homem
por assim dizer ao mutismo A santidade eacute reveladora eacute a forccedila
iluminante que dimana da forma arquetiacutepica184
Somente o termo santiacutessima jaacute nos faz entender que o arqueacutetipo se
tornou ativo e que o mito impregnou a alma do homem poacutes cristianismo ou como
denomina a psicologia tambeacutem racionalista de presenccedila psiacutequica extra-
consciente
Para onde entatildeo foi o homem Jesus como poderiacuteamos definir ou contar
sua histoacuteria enquanto homem Natildeo havia mais Jesus o homem foi substituiacutedo
pelo mito mesmo nas palavras de Paulo por exemplo pois nunca uma palavra de
Jesus foi citada em qualquer de seus discursos O que se falava de Jesus se
falava do mito do arqueacutetipo sempre representado pela figuras de O Senhor dos
Democircnios o Salvador Coacutesmico etc Nunca mais surge na histoacuteria o humano de
Jesus Transformou-se o homem em sua expressatildeo miacutetica pois o Homem-Deus
o Deus Eterno natildeo tem histoacuteria do ponto de vista humano somente alegorias da
iconografia da Idade Meacutedia
184 JUNG 1988 par 235
237
Como pastor Ele eacute o condutor e o centro dos rebanhos Eacute
a videira Enquanto os que o seguem satildeo os ramos Seu corpo eacute patildeo
que se come e seu sangue eacute vinho que se bebe Ele eacute tambeacutem
Corpus mysticum formado pela uniatildeo dos crentes Como
manifestaccedilatildeo humana eacute o Heroacutei e o Homem-Deus sem pecado por
isso mais completo e perfeito do que o homem natural que Ele
ultrapassa e abrange e que estaacute pra Ele na mesma relaccedilatildeo de uma
crianccedila para o adulto ou da ovelha pra o homem 185
Ele eacute o Arqueacutetipo da Cristandade ele eacute o mito Cristatildeo
185 JUNG 1988 par 229
238
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Indiacutegena e do Indigenismo Tese apresentada pra o concurso de Livre
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Missotildees Jesuiacutetico- Guarani Satildeo Leopoldo
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TODOROV Tzvetan A Conquista da Ameacuterica A questatildeo do outro 3a Ed
Satildeo Paulo Martins Fontes 2003
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A busca Faacutelica
Priapo e a Inflaccedilatildeo Masculina
Satildeo
Paulo Ed Paulus 1994
XAVIER Acircngela Barreto amp HESPANHA Antonio Manuel a Representaccedilatildeo da
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de Antocircnio Manuel Hespanha Lisboa Estampa 1992
httpwwwflorestaufprbr~paisagemcuriosidadescurupirahtm
- 280905
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4
RESUMO
Por entender que a anaacutelise de uma cultura mais englobante que outra eacute
feita de forma mitoloacutegica e espiritual foi buscado neste trabalho entender como
essa espiritualidade leva o olhar para o centro do universo fazendo com que tudo
seja olhado a partir desse prisma Trata-se aqui dos resultados da conversatildeo dos
indiacutegenas durante o periacuteodo jesuiacutetico das coisas boas trazidas aos indiacutegenas
pela educaccedilatildeo portuguesa e do confronto de culturas na busca pela verdade de
um e de outro desse embate de mitos de tabus e pecados de Deus e de
demiurgos
Ao pesquisar como a visatildeo do Orbis Christianus era a traduccedilatildeo do
viver na Europa quinhentista e seiscentista encontra-se que a feacute em Deus era a
uacutenica verdade Todos deveriam estar nela ou serem levados por ela ao uacutenico
mundo verdadeiro fora do qual tudo o mais seria injuacuteria e aberraccedilatildeo O natural
natildeo era mais a natureza do homem e sim que a palavra de Deus tal qual
transmitida pela feacute cristatilde chegasse aos confins da terra conhecida e das terras a
se conhecer
O homem eacute nesse momento histoacuterico ator cultural de uma complicada
relaccedilatildeo originaacuteria de uma dicotomia entre o representado miticamente e o vivido
em sua realidade cotidiana natildeo podendo conhecer ou pensar no Bem sem antes
pensar no Mal pois era tempo de se reconhecer o inimigo para poder combatecirc-lo
pela gloacuteria e triunfo do Redentor sobre o Tentador
5
Era gerado entatildeo o grande embate de mitos baseado na saga de dois
heroacuteis de polaridades contraacuterias o europeu e o indiacutegena Cristo e o Diabo Satildeo
Lourenccedilo e Satildeo Sebastiatildeo de um lado contra Guaixaraacute e Aimberecirc do outro o
Orbis Christianus versus a visatildeo arquetiacutepica e o espiacuterito cosmogocircnico indiacutegena
Eacute tratada aqui a ferramenta dessa educaccedilatildeo imposta aos indiacutegenas
onde os jesuiacutetas foram de uma felicidade sem par ao utilizarem a liacutengua indiacutegena
a Liacutengua Geral de Anchieta e seus autos teatrais como forma de transmitir os
conceitos de sua cultura e de denegrir os conceitos da cultura indiacutegena
A educaccedilatildeo eacute e sempre foi um caleidoscoacutepio que mostra os mais
diversos e belos desenhos e formas mas que as peccedilas que satildeo sempre as
mesmas estatildeo presas numa caixa Claro a educaccedilatildeo tambeacutem se baseia no mito
cultural
A funccedilatildeo dos mitos natildeo eacute denotar uma ideacuteia herdada mas sim um
modo herdado de funcionamento que corresponde agrave maneira inata pela qual o
homem nasce e se relaciona em sua vida vivida A educaccedilatildeo eacute exatamente isso
uma maneira de transmitir esse modo herdado e a maneira inata de se viver O
homem eacute o todo de suas relaccedilotildees pois recebe as mesmas influecircncias
arquetiacutepicas que todos os homens de seu grupo social recebem mesmo sendo
individual e possuindo caracteriacutesticas uacutenicas Se perder essa participaccedilatildeo
arquetiacutepica de seu mundo o homem estaacute morto mesmo que natildeo fisicamente ele
agora eacute um defuncto que natildeo possui mais funccedilotildees perante a vida
A didaacutetica da catequese trazia a definiccedilatildeo do democircnio ou do Diabo agraves
mentes indiacutegenas e isso se fazia pela pedagogia do terror que se impunha agraves
6
mentes desavisadas da existecircncia do Bem e do Mal dos cristatildeosNesse embate
cultural uma certa profecia praticamente se confirmava de que haveria uma
transformaccedilatildeo de brancos em iacutendios e de iacutendios em brancos mas isso natildeo foi
possiacutevel pois ao final o mito cristatildeo derrotou Guaixaraacute Aimbirecirc Saravaia e todos
os outros diabos levando com eles ateacute Deacutecio e Valeriano
7
RESUMEN
Por entender que la analice de una cultura mucho maacutes englobante que
otra es hecha de una forma mitoloacutegica y espiritual se busco en este trabajo
entender como esa espiritualidad lleva la mirada para el centro del universo
haciendo con que el todo sea mirado a partir de ese prisma Trata-se acaacute de los
resultados de la conversioacuten de los indiacutegenas durante el periacuteodo jesuiacutetico de las
cosas buenas traiacutedas a los indiacutegenas por la educacioacuten portuguesa y del
confronto de culturas en la buacutesqueda por la verdad de uno y de otro en ese
embate de mitos de tabus e pecados de Diacuteos e de demiurgos
Al pesquisar como la visioacuten del Orbis Christianus era la traduccioacuten del
vivir en la Europa quinientista se encuentra que la fe en Diacuteos era la uacutenica verdad
Todos deberiacutean estar en ella o llevados por ella al uacutenico mundo verdadero afora
del cual todo lo maacutes seria incuria e aberracioacuten El natural no era maacutes la
naturaleza Del hombre y si que la palabra de Diacuteos tal cual transmitida por la fe
cristiana llegase a los confines de la tierra conocida y de las tierras a conocer
El hombre es en ese momento histoacuterico actor cultural de una
complicada relacioacuten originaria de una dicotomiacutea entre el representado miacuteticamente
y el vivido en su realidad cotidiana no teniendo permisioacuten para conocer el pensar
el Bien sin antes pensar en el Mal pues sin embargo era tiempo de se reconocer
8
el enemigo para poder combate a ello por la gloria y triunfo del Redentor por
sobre el Tentador
Era generado entonces el embate de mitos con base en la saga de dos
heacuteroes de polaridades contrarias el europeo y el indiacutegena Cristo y el Diablo San
Lorenzo y San Sebastiaacuten de un lado contra Guaixaraacute y Aimberecirc del otro el Orbis
Christianus versus la visioacuten arquetiacutepica y el espiacuteritu cosmogoacutenico indiacutegena
Es tratada acaacute la herramienta de esa educacioacuten imposta a os
indiacutegenas donde los jesuitas fueran de una felicidad sin par al utilizaren la lengua
indiacutegena la Lengua General de Anchieta e sus autos teatrales como forma de
transmitir los conceptos de su cultura y de denegrir los conceptos de la cultura
indiacutegena
La educacioacuten es y siempre fue un caleidoscopio que muestra los maacutes
diversos y bellos dibujos e formas mas que las piezas que son siempre las
mismas estaacuten presas en una caja Claro la educacioacuten tambieacuten hace su base en el
mito cultural
La funcioacuten de los mitos no es denotar una idea recibida pero si un
modo de funcionamiento que corresponde a la manera innata pela cual el hombre
nace e se relaciona en su vida vivida La educacioacuten es exactamente eso una
manera de transmitir ese modo recibido por herencia y la manera innata de se
vivir El hombre es el todo de sus relaciones pues recibe las mismas influencias
arquetiacutepicas que todos los hombres de su grupo social reciben mismo siendo
individual e teniendo caracteriacutesticas uacutenicas Se perder esa participacioacuten
9
arquetiacutepica de su mundo el hombre esta muerto mismo que no fiacutesicamente ello
ahora es un defuncto que no poseacute maacutes funciones a delante de la vida
La didaacutectica de la catequice tenia en si la definicioacuten del demonio o del
Diablo y la metiacutea en las mentes indiacutegenas y eso se haciacutea por la pedagogiacutea del
terror que se impugna a las mentes desavisadas de la existencia del Bien y del
Mal de los cristianos
En ese embate cultural una cierta profeciacutea praacutecticamente si confirmaba
que habriacutea una transformacioacuten de blancos en indios y de indios en blancos pero
eso no fue posible pues al final el mito cristiano derrotoacute Guaixaraacute Aimbirecirc
Saravaia y todos los otros diablos llevando con ellos hasta Deacutecio e Valeriano
10
SUMAacuteRIO
RESUMO _________________________________________________________ 4
RESUMEN ________________________________________________________ 7
SUMAacuteRIO _______________________________________________________ 10
Introduccedilatildeo _______________________________________________________ 11
Capiacutetulo 1 - A educaccedilatildeo como transmissatildeo de cultura que ensina e altera
costumes________________________________________________________ 36
Capiacutetulo 2 - O Mito ________________________________________________ 46
Capiacutetulo 3 - O mito Cristatildeo___________________________________________ 72
Capiacutetulo 4 - Como o Europeu Cristatildeo compreendia os indiacutegenas e a concepccedilatildeo
que tinham da vida desses brasis _____________________________________ 76
Capiacutetulo 5 - Como os indiacutegenas teriam recebido a pregaccedilatildeo cristatilde e as dificuldades
encontradas na missatildeo de converter ___________________________________ 93
Capiacutetulo 6 - O Teatro como ferramenta educacional e de catequese _________ 119
O Auto de Satildeo Lourenccedilo Guaixaraacute e os outros diabos_____________ 126
Conclusatildeo - O resultado do embate desses mitos na educaccedilatildeo e na cultura
brasileira________________________________________________________ 145
Apecircndices ______________________________________________________ 151
Apecircndice 1 O Auto de Satildeo Lourenccedilo Joseacute de Anchieta ________________ 152
Apecircndice 2 - A missa e os siacutembolos culturais de transformaccedilatildeo do homem____ 197
Apecircndice 3 O Mito de Cristo _______________________________________ 208
Apecircndice 4 - Uma proposta de interpretar psicoloacutegica e miticamente a Trindade 228
Referecircncias Bibliograacuteficas__________________________________________ 238
Outras referecircncias bibliograacuteficas_____________________________________ 239
11
INTRODUCcedilAtildeO
Eu queria ser como a aranha que tira de seu ventre todos
os fios de sua obra A abelha me eacute odiosa e o mel eacute para mim o
produto de um roubo
Papini Un homme fini
Entendendo que concluiacutedo o Mestrado em Histoacuteria e Educaccedilatildeo
trabalhando atraveacutes da teoria de Carl Gustav Jung a relaccedilatildeo jesuiacutetica com os
indiacutegenas no seacuteculo XVI mostrando a destribalizaccedilatildeo da alma indiacutegena atraveacutes da
imposiccedilatildeo cultural deveria continuar no processo de pesquisa sobre o assunto e
sob a mesma lente
Pesquisei teoacutericos filoacutesofos educadores e historiadores que pudessem
comprovar a tese a ser apresentada
Busco no sentido da vida desses homens jesuiacutetas em suas relaccedilotildees
com os indiacutegenas a proacutepria vida desses padres experienciada e tornada viva
atraveacutes de seus mitos e crenccedilas
Entendo que a anaacutelise de uma cultura elaborada por outra muito mais
englobante como no caso da cultura portuguesa em relaccedilatildeo agrave dos indiacutegenas eacute
feita de forma mitoloacutegica e espiritual Essa espiritualidade leva o olhar para o
12
centro do universo fazendo com que tudo seja olhado a partir desse prisma
conforme jaacute pude demonstrar em A Destribalizaccedilatildeo da Alma Indiacutegena objeto de
minha dissertaccedilatildeo de mestrado
Por entender o trabalho jesuiacutetico uma tarefa hercuacutelea composta de
uma saga heroacuteica na luta contra a resistecircncia indiacutegena agrave conversatildeo e agrave
catequese busco a simbologia e a interpretaccedilatildeo dessa saga
Por entender que mesmo sabendo dos resultados dessa conversatildeo no
sentido de destruir a alma indiacutegena houve como resultado desse confronto de
culturas um embate pela busca da verdade de sentido de significaccedilatildeo atraveacutes
dos tempos que alimentavam as mentes ainda eacutebrias de medievalismo e das
experiecircncias da alma do mato busco essa miacutetica esse relato de embates
Embate de mitos Embate de tabus e pecados de Deus e de deuses Enfim da
experiecircncia de vida
Quando utilizo a palavra embate em vaacuterios momentos deste texto
posso estar sendo ateacute mesmo mal compreendido pois muitos leitores poderatildeo
afirmar que as culturas quando se encontram se permeiam se harmonizam
Poderatildeo afirmar que sempre no encontro de duas culturas sobraraacute para os dois
lados aculturaccedilotildees costumes expressotildees linguumliacutesticas lendas antigas e as lendas
que surgiratildeo desse encontro Claro que sim natildeo tenho duacutevidas quanto a isso
Mas natildeo eacute essa a intenccedilatildeo Minha proposta eacute a de deixar claro que em
se tratando dos mitos culturais em se tratando do cristatildeo europeu ainda o
portuguecircs mais ameno que o espanhol houve sim um embate de mitos isto eacute um
choque impetuoso de culturas composta de oposiccedilotildees e resistecircncias (agraves vezes
13
mais passivas ou paciacuteficas poreacutem natildeo menores) poreacutem sempre se forma a
comparar-se com um abalo violento e profundo nas crenccedilas dos indiacutegenas
brasileiros
Por mais que resistissem os brasis o Orbis Christianus era violento
quanto agrave natureza real do homem
A visatildeo do Orbis Christianus era a traduccedilatildeo do viver na Europa
quinhentista A feacute em Deus era a uacutenica verdade Todos deveriam estar nela ou
serem levados por ela ao uacutenico mundo verdadeiro fora do qual tudo o mais seria
injuacuteria e aberraccedilatildeo O natural natildeo era mais a natureza do homem e sim que a
palavra de Deus tal qual transmitida pela feacute cristatilde chegasse aos confins da terra
conhecida e das terras a se conhecer
Atraveacutes dessa visatildeo de mundo pudemos assistir agrave instituiccedilatildeo de novos
conteuacutedos simboacutelicos nas terras receacutem-descobertas articulados de maneira
extremamente eficaz entre a realidade cristatilde e o imaginaacuterio europeu quinhentista
Os guardiotildees do sagrado como foram chamados os cleacuterigos
devotam suas vidas com o uacutenico intuito de uniformizar as consciecircncias e converter
as almas pertencentes a Satatilde e seus ajudantes garantindo a hegemonia das
crenccedilas e a desculturaccedilatildeo de qualquer povo que natildeo vivesse os bons costumes
e natildeo pertencesse ao rebanho de fieacuteis
O seacuteculo XVI denotou na visatildeo cristatilde que o mundo se encontrava
dividido em duas partes bastante distintas
Os que cultivavam o Bem e as virtudes
14
Os que cultivavam o Mal e seus viacutecios
Tal qual na alegoria usada em O diabo no imaginaacuterio cristatildeo
O mundo se orienta como o portal de uma igreja goacutetica no
alto e no meio encontra-se Deus rodeado de um coro de anjos com
os santos e os justos prestando-lhes homenagem abaixo estatildeo os
mortais e na parte inferior ou agrave espreita os espiacuteritos malignos que
possuem formas horriacuteveis ou pelo menos enigmaacuteticas e cocircmicas
(NOGUEIRA 2000 39)
O homem eacute nesse momento histoacuterico personagem de uma complicada
relaccedilatildeo originaacuteria de uma dicotomia entre o representado miticamente e o vivido
em sua realidade cotidiana natildeo podendo conhecer ou pensar no Bem sem antes
pensar no Mal pois era tempo de se reconhecer o inimigo para poder combatecirc-lo
pela gloacuteria e triunfo do Redentor sobre o Tentador
Em contra-partida a essa postura miacutetica cristatilde surgem nas relaccedilotildees os
conteuacutedos da psique primitiva dos indiacutegenas brasileiros gerando costumes
padrotildees de comportamentos remexendo as sombras 1 jesuiacuteticas influenciando
1 A Sombra enquanto arqueacutetipo -Conforme nos orienta ML von Franz (JUNG 1964) e citado em A Destribalizaccedilatildeo da Alma Indiacutegena (CARNOT Sady 2005p55) A Sombra pertence ao nosso mundo interior mais escondido descendo agraves profundezas do nosso proacuteprio mal e tornando o indiviacuteduo capaz de reconhecer em si o instinto e suas mentiras nada inocente nem tolo mas bem protegido contra tudo aquilo que de dentro possa surgirO arqueacutetipo Sombra eacute de todos os conteuacutedos arquetiacutepicos o que fica mais proacuteximo ao Ego cuja essecircncia estaacute mais em contato com a tona mais superficial sendo formada por componentes que jaacute fizeram parte um dia do presente do indiviacuteduo jaacute fizeram parte do seu cotidiano mas que foram reprimidos por natildeo pertencerem ao rol de compatibilidades desejadas pelos valores estabelecidos pelo social ao consciente ou por natildeo terem sido fortes o suficiente para ultrapassarem a consciecircncia e permaneceram em latecircncia dentro do Inconsciente Pessoal
15
com suas resistecircncias de aculturaccedilatildeo todo um conteuacutedo arquetiacutepico europeu que
veio dar origem agrave cultura brasileira
Esses embates culturais podem ser notados em cartas de marinheiros
cartas de jesuiacutetas a seus superiores e irmatildeos da Companhia de Jesus aleacutem da
utilizaccedilatildeo das simbologias miacuteticas de nossos indiacutegenas na elaboraccedilatildeo de taacuteticas
de conversatildeo presentes nos aldeamentos na supremacia dos sacramentos na
pedagogia do dia-a-dia e em especial em Anchieta que os mostra atraveacutes dos
autos como o de S Lourenccedilo e o da Pregaccedilatildeo Universal entre outros
Nesses autos nota-se claramente a noccedilatildeo de bem e mal que era
passada de forma determinista aos indiacutegenas
O Bem representando o fiel o santo o heroacutei o salvador os padres ou
abareacute a personagem Karaibebeacute grande cacique que aliado de Tupatilde e dos abareacute
na defesa das novas leis e dos novos costumes mostram o erro de seguir os
maus costumes das tradiccedilotildees e das falas de Guaixaraacute e Aimbirecirc
O Mal representado tambeacutem por grandes chefes como Guaixaraacute e
Aimbirecirc o diaboacutelico o proacuteprio democircnio bebedor de cauim que gosta de fumar e
defender os costumes da tradiccedilatildeo como danccedilar enfeitar-se tingir o corpo de
vermelho do urucum ou do preto da jemouacutena (una = preto)
Enfim grande embate de mitos baseado na saga de dois heroacuteis de
polaridades contraacuterias o europeu e o indiacutegena Cristo e o Diabo Satildeo Lourenccedilo e
16
Satildeo Sebastiatildeo de um lado contra Guaixaraacute e Aimberecirc do outro o Orbis
Christianus versus a visatildeo arquetiacutepica e o espiacuterito cosmogocircnico 2 indiacutegena
Muitas vezes em minha tese pretendo utilizar o conceito de experiecircncia
definido como um conhecimento que nos eacute transmitido pelos sentidos como um
conjunto de conhecimentos individuais ou especiacuteficos que constituem aquisiccedilotildees
vantajosas acumuladas historicamente pela humanidade quer no sentido
metafiacutesico quer no sentido de aculturaccedilatildeo
A cada experiecircncia o indiviacuteduo se expotildee e soma a si o resultado do
ocorrido do fato do resultado Assim experiecircncia eacute a soma das situaccedilotildees que
influenciaram e influenciam a pessoa e as comunidades em toda a histoacuteria da
humanidade
Na imposiccedilatildeo cultural do portuguecircs do seacuteculo XVI sobre o indiacutegena
muitas vezes a renovaccedilatildeo era feita sob pressatildeo sob coerccedilatildeo em que o algo
transformado o indiviacuteduo transformado era sem que a experiecircncia pudesse ser
acumulada e sim imposta natildeo permitindo ao gentio a interaccedilatildeo com sua proacutepria
vida e em relaccedilatildeo ao ambiente do qual dependia visceralmente para sobreviver
Essa soma que Dewey chama de renovaccedilotildees satildeo a extensatildeo da
experiecircncia do indiviacuteduo e da espeacutecie no entanto vida para o ser humano
consiste em costumes crenccedilas instituiccedilotildees vitoacuterias e derrotas isto eacute a
experiecircncia
2 do grego kosmogonia - A origem ou formaccedilatildeo do mundo do universo conhecido Parte de uma cosmologia que trata especificamente da criaccedilatildeo e formaccedilatildeo do mundo Qualquer narrativa doutrina ou teoria a respeito da origem do mundo ou do universo
17
Poderia dizer que o homem vive em comunidade nas relaccedilotildees
pessoais em virtude das coisas que tem em comum e a comunidade eacute o meio
pelo qual se chega a possuir essas coisas comuns No entanto na relaccedilatildeo entre
mitos indiacutegenas total e completamente inserido no que falaremos mais tarde no
mito filosoacutefico e a imposiccedilatildeo do mito cristatildeo considerado numa relaccedilatildeo com a
racionalidade pouco de comum havia entre esses dois povos tatildeo distintos Por um
lado o aguerrido o natural o nu e o livre e do outro dogmas pecados eacutebrios de
medievalidade impondo sua cultura ad majorem Dei gloriam
A educaccedilatildeo como forma de transmissatildeo de cultura suprime a distacircncia
entre as ideacuteias dos mais velhos e a acircnsia de conhecer e modificar dos mais novos
e imaturos No entanto perguntaria a esses indiacutegenas se as ideacuteias dos
considerados mais velhos mais importantes ateacute mesmo com poderes divinos
como se os tivessem os padres jesuiacutetas natildeo tinham uma distacircncia tatildeo grande de
suas proacuteprias ideacuteias a ponto de que essas ideacuteias natildeo pudessem ser entendidas
tal como as noccedilotildees de pecado de ceacuteu e inferno ou mesmo de um deus tatildeo cruel a
ponto de matar toda uma tribo atraveacutes da gripe ou da variacuteola para mostrar que
esse Deus deveria ser louvado
Natildeo eacute por viverem em proximidade material ou por trabalharem pelo
mesmo fim comum que se pode dizer que um indiviacuteduo vive em comunidade eacute
necessaacuterio que se possua o conhecimento desses fins comuns sejam eles seus
deuses seu governo seus costumes e seus anseios Isso sim forma uma
comunidade Uma comunidade eacute aquela que vive no mesmo mito mito esse que
lhe explica a vida natildeo explicaacutevel
18
Toda comunicaccedilatildeo eacute educativa pois receber comunicaccedilatildeo receber
educaccedilatildeo eacute adquirir experiecircncia que viraacute a modificar seu modo de vida Quando o
modus faciendi de um indiviacuteduo modifica o modus vivendi de sua comunidade ele
estaacute fazendo cultura ele estaacute educando Ensinar a caccedilar eacute educar ensinar a
danccedilar eacute educar fazer um indiviacuteduo receber um novo mito eacute educar assim
ensinar a roubar e a matar eacute tambeacutem educar fazer adorar a um novo deus
tambeacutem eacute educar
Quando se fala em educaccedilatildeo formal poreacutem estamos falando de como
examinar se as aptidotildees daquilo que foi passado de um indiviacuteduo para outro para
habilitaacute-lo a participar de forma melhorada de uma vida em comum Eacute na
educaccedilatildeo formal escolar que se verifica se essa habilidade atua realmente nessa
vida comunitaacuteria isto eacute se o indiviacuteduo estaacute adaptado e atuando na vida comum se
estaacute avaliando se os conhecimentos transmitidos foram eficientes e se verifica
ainda a eficaacutecia dessa transmissatildeo
A educaccedilatildeo formal em suma avalia a eficaacutecia daquilo que foi passado
em conteuacutedo programaacutetico e isso existia de alguma forma nas escolas de ler e
contar criada pelos jesuiacutetas no Brasil Colocircnia
No entanto nas sociedades tribais ou grupos sociais menos
desenvolvidos encontramos muito pouco de adestramento formal poreacutem
encontramos vivecircncias de ritos de passagem nos quais os mitos satildeo fortes
ferramentas dessa educaccedilatildeo que considero tambeacutem formal poreacutem natildeo seriada e
programada
19
Como ferramenta dessa educaccedilatildeo imposta aos indiacutegenas os jesuiacutetas
foram de uma felicidade sem par ao utilizarem a liacutengua indiacutegena a Liacutengua Geral
de Anchieta e seus autos teatrais como forma de transmitir os conceitos de sua
cultura e de demonizar os conceitos da cultura indiacutegena
Novamente afirmo ter clara a interpenetraccedilatildeo de valores e as traduccedilotildees
desses valores em ganho e perda para ambos os lados no entanto tento mostrar
aqui a habilidade de Anchieta em utilizar a liacutengua indiacutegena como ferramenta de
catequese como uma forma de acesso e penetraccedilatildeo na educaccedilatildeo indiacutegena e da
possibilidade com isso da imposiccedilatildeo de conceitos da Europa seiscentista
Habilidade houve tambeacutem por parte desse jesuiacuteta quando criou atraveacutes
dos autos a experiecircncia vivida pelo indiacutegena durante os espetaacuteculos teatrais
substituindo ateacute mesmo a liacutengua falada por ideacuteias contidas na gestualiadade
conforme nos mostra os paracircmetros do teatro greco-romano3 base dos autos de
Anchieta O corar o sorrir franzir o cenho os movimentos expressivos eacute que
3 Pelo teatro greco-romano (CALLOIS 1985) a influecircncia aplicada agrave plateacuteia eacute a seguinte Morphos Eacute a relaccedilatildeo do ator com o espaccedilo cecircnico e com a plateacuteia pois Morphos eacute a regra eacute a forma e o teatro eacute o jogo de transformar Mimeacutesis Eacute a relaccedilatildeo do ator e da personagem com o prover a si mesmo pois Mimeacutesis eacute a miacutemica a representaccedilatildeo Define a bandeira o lado pelo qual se defende ou ataca personagem versus plateacuteia ator versus ator personagem versus personagem ator versus plateacuteia e personagem versus plateacuteia Agon Eacute a relaccedilatildeo da personagem com a agressividade pois eacute o Agon o diaacutelogo a luta o estranhamento entre dois lados novamente personagem versus personagem personagem versus plateacuteia plateacuteia versus personagem Lusus Eacute a relaccedilatildeo da personagem com o que alimenta pois Lusus eacute a ilusatildeo eacute o sonho Eacute onde se tem a ideacuteia de que quando o meu lado ganha ou perde quem ganha ou perde sou euIlinx Eacute a relaccedilatildeo da personagem com a loucura onde Ilinx eacute a vertigem o risco o perigo de se ganhar ou perder na conta de personagem versus personagem ou personagem versus plateacuteia etc Aleacutea Eacute a relaccedilatildeo da personagem com o material com o fiacutesico com os resultados na qual o Aleacutea o aleatoacuterio o randocircmico eacute o que natildeo nos permite saber quem vai ganhar ou perder a contenda Plateacuteia versus personagem personagem versus plateacuteia ou personagem versus personagem etc
20
realmente comunicavam as ideacuteias a serem transmitidas incluindo-se a formaccedilatildeo
espiritual profunda onde o mito e crenccedilas cristatildes tiveram uma grande participaccedilatildeo
na formaccedilatildeo e definiccedilatildeo do rol de atividades da comunidade que se formava a
partir daiacute
Devo considerar que a comunidade o meio social se envolve com o
meio ambiente e digo que educar eacute de certa forma um ato ecoloacutegico pois forccedila os
laccedilos de sangue a perpetuarem os comportamentos que deram certo Quem deu
certo na relaccedilatildeo brasis e portugueses Seria ecologicamente correto seguir os
costumes da Santa Feacute Catoacutelica afinal era tudo uma questatildeo de sobrevivecircncia
para o indiacutegena mesmo com interesses diferenciados daqueles eleitos pelos
colonizadores
Natildeo poderia considerar essa falta de interesse dos indiacutegenas pelas
coisas de Deus ou da Coroa como incapacidade para entender o que era Lei Feacute
ou Rei mas como uma imaturidade como uma capacidade a ser desenvolvida
Sendo a educaccedilatildeo vinda da cultura portuguesa originaacuteria de um
depositum
fechado e definido como correto o seu saber eacute necessaacuterio realmente
que o indiviacuteduo que aprende seja um recipiente dependente e plaacutestico pois aos
moldes da Filosofia escolaacutestica tudo o que se recebe se recebe aos moldes do
recipiente Os indiacutegenas eram esse recipiente
No entanto os indiacutegenas natildeo eram essa argila mole ao menos natildeo
todos pois muitos tensionamentos ocorreram antes da aceitaccedilatildeo dos novos
costumes impostos O homem se acostuma a qualquer situaccedilatildeo e se adapta a
qualquer meio ambiente mas muitas vezes antes que isso ocorra o desconforto
21
e a resistecircncia a aceitaccedilatildeo pura e simples ficam evidentes Essas resistecircncias
ficaratildeo mais claras no capiacutetulo mais adiante em que mostro como os indiacutegenas
teriam recebido a pregaccedilatildeo cristatilde
Outro ponto importante a ser mostrado eacute quanto aos aldeamentos
jesuiacuteticos onde o iacutendio foi obrigado a uma adaptaccedilatildeo a essa citada aceitaccedilatildeo de
costumes Os jesuiacutetas concebiam que aquela sociedade deveria ser una pela
concepccedilatildeo de bons propoacutesitos fidelidade de interesses e reciprocidade de
simpatia mas o que ocorria na verdade era a necessidade de sobrevivecircncia
daqueles que jaacute natildeo eram mais iacutendios e natildeo conseguiram pela aculturaccedilatildeo
imposta serem tambeacutem brancos e portugueses onde a homogeneidade cultural
natildeo existiu e natildeo existe ateacute hoje nas tribos de nossa atualidade
Como afirma Dewey (1936 p132) uma sociedade indesejaacutevel eacute a que
interna e externamente cria barreiras para o livre intercacircmbio e comunicaccedilatildeo da
experiecircncia A comunidade dos aldeamentos criava barreiras para a comunicaccedilatildeo
da experiecircncia isto eacute o poder de poucos sobre o conhecimento posto sobre as
coisas e a manutenccedilatildeo desse poder a qualquer custo
Haacute que se entender que enquanto o portuguecircs do seacuteculo XVI trazia a
verdade revelada recebida atraveacutes de leis instaacuteveis isto eacute aquelas que podem ser
mudadas conforme a decisatildeo do grupo social que as criou os gentios seguiam
as leis estaacuteveis as lei naturais que os fazia pensar o conhecimento de forma
distinta de seus protetores A filosofia explica o mundo para o filoacutesofo que a
pensa respondendo agraves suas proacuteprias perguntas As respostas agraves perguntas do
filoacutesofo atendem aos anseios do grupo e da eacutepoca em que ele vive pois eacute a
22
resposta agraves perguntas de uma sociedade de uma cultura e se o conceito
persiste eacute porque persistem as perguntas na consciecircncia dessa sociedade
A verdade revelada era imposta pois era atraveacutes de um novo mito que
se dava o novo conhecimento ao gentio O mito natildeo eacute um mito e sim a proacutepria
verdade 4 Essa era a nova experiecircncia em que o indiacutegena do seacuteculo XVI se
encontrava experiecircncia essa que para ter valor real deveria fazer os brasis se
afastarem da dor ou se aproximarem do prazer Soacute essas duas coisas movem um
indiviacuteduo no Universo a que pertence
Para estruturar seu conhecimento sobre si mesmo e sobre a natureza a
que pertencia em relaccedilatildeo agrave nova natureza apresentada foi necessaacuterio ao indiacutegena
criar uma linguagem que pudesse dar conta de transcrever sua realidade afinada
com seu proacuteprio conhecimento de mundo Um novo mito em que ele deveria
chamar o padre de pai e de salvador Natildeo havia para o indiacutegena a divisatildeo entre o
mundo real e o mundo miacutetico e sim um uacutenico olhar que se espalha em todas as
direccedilotildees de sua existecircncia atraveacutes de sua vida vivida e possiacutevel
Assim viviam suas vidas da forma que lhes foi possiacutevel entre um
arremedo de branco e uma caricatura de iacutendio
No homem o possiacutevel se imprime sobre o real5
4 GUSDORF 1959 p13 5 GUSDORF 1959 p15
23
Natildeo parece que esses homens chamados gentios tivessem o
interesse de descobrir o como do mundo real e sim usar dessa forma esteacutetica
para trabalhar com suas fantasias e esperanccedilas subjetivas isto eacute experienciar
O homem moderno atraveacutes de seu racionalismo sentiu aos poucos o
esfriamento de sua psique primitiva e por consequumlecircncia perdeu muitas de suas
ilusotildees pois natildeo mais entra em contato com suas experiecircncias que satildeo o conjunto
e de conhecimentos individuais ou coletivos especiacuteficos ou natildeo e que constituem
aquisiccedilotildees vantajosas que foram acumuladas historicamente por toda a
humanidade sejam elas miacuteticas ou racionais
Jung nos ensina em suas obras que estamos envolvidos por exemplo
com a experiecircncia de Deus de uma forma tatildeo profunda e universal que por mais
que venhamos a questionar esse mito ou essa crenccedila temos a imagem dessa
experiecircncia dentro de noacutes e por isso natildeo temos como acreditar ou deixar de crer
nessas imagens O mesmo acontecia com o Cristatildeo portuguecircs quinhentista mas eacute
claro e oacutebvio que essa experiecircncia era distinta para os indiacutegenas dessa eacutepoca
Por mais que se quisesse impor uma esteacutetica cultural deveriacuteamos perguntar
Tupatilde era um deus diferente de Deus ou a experiecircncia era a mesma
Mas o portuguecircs do Seacuteculo XVI que trazia em suas caravelas e
bagagens todos os conceitos culturais mitos e crenccedilas impotildeem aos brasis
paracircmetros novos de vida cumprindo a qualquer custo uma missatildeo heroacuteica de
semear a palavra de Deus pela Terra fazendo cumprir uma profecia dentro de
concepccedilotildees mentais riacutegidas inflexiacuteveis racionais e complexas
24
Viraacute o tempo em um futuro longiacutenquo em que o mar
Oceano quebraraacute as suas correntes e uma vasta terra seraacute revelada
aos homens quando um marinheiro audacioso como aquele que se
chamava Tifis e que foi o guia de Jasatildeo descobrir um novo mundo
entatildeo Thule (a Islacircndia) natildeo seraacute a uacuteltima das terras
LUCIUS ANNAEUS SEcircNECA Medeacuteia Seacuteculo I da era cristatilde6
As grandes descobertas trouxeram aos novos mundos anseios e
frustraccedilotildees sobre o imaginaacuterio portuguecircs e espanhol dos seacuteculos XV e XVI mas
tambeacutem a possibilidade de encontrarem o local onde Deus plantou o Paraiacuteso
Terrestre
o lugar onde a Divina Providecircncia havia plantado o
Paraiacuteso Terrestre mito essencial e fundamento doutrinaacuterio dos
mundos judaico-cristatildeo e mulccedilumano lugar inicial onde o Criador
havia decidido criar a espeacutecie humana7
A faccedilanha dessas descobertas tanto teacutecnica como humana carregava
dentro das caravelas a crenccedila de que os atores sociais dos descobrimentos
haviam encontrado o paiacutes das lendas o Paraiacuteso Terrestre o reino das Amazonas
as minas do Rei Salomatildeo as hordas impuras de Gog e Magog8 e o fabuloso
palaacutecio com telhados de ouro de Cipango9
6 Magasich-Airolaamp Beer 2000 p15 7 idem p34 8 O vocaacutebulo Armagedon eacute composto de duas palavras Ar em hebraico significa Planiacutecie e Megiddo eacute uma localidade ao Norte da Terra Santa proacutexima ao monte Carmel onde antigamente Barrack derrotou os exeacutercitos comandados por Sisara e o profeta Elias e executou mais de quinhentos sacerdotes de Baal (Apo 1616 1714 Juizes 42-16 1 Reis 1840) A luz destes eventos biacuteblicos Armagedon simboliza a derrota das forccedilas anti-religiosas por Cristo Os nomes Gog e Magog no capiacutetulo 20 lembram as profecias de Ezequiel a respeito da invasatildeo de Jerusaleacutem por um nuacutemero indeterminado de regimentos sob o comando de Gog das
25
Acreditava-se entre os portugueses e espanhoacuteis que os mitos dessas
terras se encontravam agora agrave matildeo de quem navegasse de quem ousasse terras
longiacutenquas e enigmaacuteticas desvelar seus misteacuterios e atravessar o mare oceano
innavigabile Dessa forma muitas das histoacuterias fantasiosas que povoavam a
mente do europeu quatrocentista e quinhentista foram transferidas para as terras a
serem conquistadas e vieram juntamente com o mito cristatildeo com o Diabo dentro
das caravelas misturadas ao desejo de expansatildeo do comeacutercio e da busca de
riquezas povoando as sombras desses conquistadores
Apenas como lembranccedila os mitos agem sobre a mente humana de
forma a incitar accedilotildees e desencadear moldes de conduta de pensamento e de
sensibilidade Foi dessa forma portanto que os conquistadores partiram para suas
buscas Uma busca baseada no comeacutercio e expansatildeo sim mas de forma latente
na busca de seus mitos
Assim cada terra descoberta cada povo encontrado cada riqueza
desvelada era considerado de propriedade da natureza e por isso era de quem
encontrasse quer por pirataria quer por ordem de um reino quer passando a ser
propriedade de um rei como descendente direto do divino quer ad majorem Dei
gloriam mesmo que isso significasse um etnociacutedio de nuacutemeros altiacutessimos durante
terras de Magog (sul do mar Caacutespio Ezeq cap 38 e 39 Apo 207-8) Ezequiel atribui esta profecia aos tempos do Messias No Apocalipse o cerco dos regimentos de Gog e Magog ao local dos santos e da cidade eleita (ie da Igreja) e a destruiccedilatildeo destes regimentos pelo fogo Celestial deve ser entendida pela derrota total das forccedilas contraacuterias a Deus humanas e demoniacuteacas pela segunda vinda de Cristo (Obtida em http2112hpyollnetapocalipse2htm em 250405) 9 antigo nome da ilha do Japatildeo antes de conhecido pela Europa cristatilde
26
todo os anos quinhentistas conforme jaacute pude demonstrar em A destribalizaccedilatildeo da
Alma Indiacutegena Brasil Seacuteculo XVI uma visatildeo junguiana10
Obviamente essas faccedilanhas dos descobrimentos trouxeram ao Orbis
Christianus grande avanccedilo tecnoloacutegico no ramo dos transportes da navegaccedilatildeo e
do comeacutercio mas principalmente trouxeram o mais preciso conhecimento
geograacutefico e cartograacutefico do planeta de entatildeo cujos mapas por mais atualizados
que estivessem baseavam-se tatildeo somente na geografia biacuteblica da Idade Meacutedia
Era o Velho Mundo nos seacuteculos XV e XVI aacutevido de modernidade mas
persistia na mente dos portugueses e espanhoacuteis a impregnaccedilatildeo de mitos Existia
como produto social uma turva fronteira entre o real e o imaginaacuterio causada pela
verdade revelada das Escrituras Haacute que se entender que aqueles autores
primeiros que escreveram os primeiros livros sagrados estavam cercados de
desertos e de aacutereas inoacutespitas e tiveram a visatildeo de um local edecircnico como sendo
de feacuterteis terras de aacuteguas abundantes onde tudo nascia e crescia sob a matildeo de
um jardineiro celestial
Entatildeo plantou o Senhor Deus um jardim da banda do
oriente no Eacuteden e pocircs ali o homem que tinha formado E o Senhor
Deus fez brotar da terra toda qualidade de aacutervores agradaacuteveis agrave vista
e boas para comida bem como a aacutervore da vida no meio do jardim e
a aacutervore do conhecimento do bem e do mal
E saiacutea um rio do Eacuteden para regar o jardim e dali se dividia
e se tornava em quatro braccedilos O nome do primeiro eacute Pisom este eacute o
que rodeia toda a terra de Havilaacute onde haacute ouro e o ouro dessa terra eacute
bom ali haacute o bdeacutelio e a pedra de berilo O nome do segundo rio eacute
10 CARNOT 2005
27
Giom este eacute o que rodeia toda a terra de Cuche E o nome do terceiro
rio eacute Tigre este eacute o que corre pelo oriente da Assiacuteria E o quarto rio eacute
o Eufrates11
Mas tambeacutem proibiu apoacutes a expulsatildeo de Adatildeo o homem de encontrar
esse Jardim edecircnico
O Senhor Deus pois o lanccedilou fora do jardim do Eacuteden para
lavrar a terra de que fora tomado E havendo lanccedilado fora o homem
pocircs ao oriente do jardim do Eacuteden os querubins e uma espada
flamejante que se volvia por todos os lados para guardar o caminho
da aacutervore da vida12
Encontraram Vejamos um relato de Cristoacutevatildeo Colombo
Satildeo esses grandes indiacutecios do paraiacuteso terrestre porque
o lugar eacute conforme ao que pensam os santos e os sagrados teoacutelogos
E os sinais satildeo igualmente muito conformes pois jamais li ou ouvi
dizer que tamanha quantidade de aacutegua doce pudesse estar no meio
da aacutegua salgada ou na sua vizinhanccedila vem ainda em apoio a tudo
isso a temperatura extremamente agradaacutevel E se essa aacutegua natildeo vem
do Paraiacuteso seria ainda maior maravilha porque natildeo creio que se
conheccedila no mundo rio tatildeo grande e tatildeo profundo13
Chegaram a um local adacircmico sim com vegetaccedilatildeo abundante com
aacuteguas cristalinas e principalmente com um povo diferente daquele que o europeu
11 (Gecircnesis 2 8-14) 12 (Gecircnesis 3 23-24) 13 Magasich-Airolaamp Beer 2000 p57
28
conhecia Talvez um arremedo do Jardim mas enfim um jardim bom para a
exploraccedilatildeo e bom para aumentar as almas do Tesouro de Cristo
Corpos diferentes e muitas vezes nus exuberantes como os indiacutegenas
da Ilha de Vera Cruz com miacutesticos costumes com lendas fabulosas poreacutem
distintas daquelas que o imaginaacuterio cristatildeo pudesse relatar Nem cinoceacutefalos14
nem hordas malditas mas guerreiros aguerridos em parte doacuteceis e prontos para
serem convertidos em ovelhas do Senhor em parte bravios e indispostos a serem
conquistados
Natildeo se pode numerar nem compreender a multidatildeo de
baacuterbaro gentio que semeou a natureza por toda esta terra do Brasil
porque ningueacutem pode pelo sertatildeo dentro caminhar seguro nem
passar por terra onde natildeo ache povoaccedilotildees de iacutendios armados contra
todas as naccedilotildees humanas e assim como satildeo muitos permitiu Deus
que fossem contraacuterios uns dos outros e que houvesse entre eles
grandes oacutedios e discoacuterdias porque se assim natildeo fosse os
portugueses natildeo poderiam viver na terra nem seria possiacutevel
conquistar tamanho poder de gente15
Ou ainda
E satildeo muito inclinados a pelejar e muito valentes e
esforccedilados contra seus adversaacuterios e assim parece coisa entranha
ver dois trecircs mil homens nus de uma parte e de outra com grandes
assobios e grita frechando uns aos outros e enquanto dura esta
14 Homens com cabeccedila de catildeo seguidores dos guerreiros Gog e Magog que viriam no apocalipse acompanhando o Anticristo (citados em Apocalipse 20 7-8) 15 GAcircNDAVO1980p12)
29
peleja nunca estatildeo com os corpos quedos meneando-se de uma parte
para outra com muita ligeireza para que natildeo possam apontar nem
fazer tiro em pessoa certa algumas velhas costumam apanhar-lhes
as frechas pelo chatildeo e servi-los enquanto pelejam Gente eacute esta muito
atrevida e que teme muito pouco a morte e quando vatildeo agrave guerra
sempre lhes parece que tecircm certa a vitoacuteria e que nenhum de sua
companhia haacute de morrer E quando partem dizem vamos matar sem
mais consideraccedilatildeo e natildeo cuidam que tambeacutem podem ser vencidos 16
Era muito comum poreacutem que o conquistador tivesse a visatildeo de que os
povos dessas terras receacutem descobertas os vissem como sendo de origem divina
Colombo assim contava
Disseram-se muitas outras coisas que natildeo pude
compreender mas pude ver que estava maravilhado com
tudo(diaacuterio 18121492) satildeo creacutedulos sabem que haacute um Deus no
ceacuteu e estatildeo convencidos de que viemos de laacute (diaacuterio
12111492) achavam que todos os cristatildeos vinham do ceacuteu e que o
Reino de Castela ali se encontrava e natildeo neste mundo(diaacuterio
16121492) 17
Ou como escrevia Noacutebrega em suas cartas
Todos querem e desejam ser Cristatildeos mas deixar seus
costumes lhes parece aacutespero Vatildeo contudo pouco a pouco caindo na
verdade18
16 idem p13 17 TODOROV 2003 P57 18 NOacuteBREGA 1988 p 114 Carta aos Padres e Irmatildeos - 1551
30
Os Gentios aqui vecircm de muito longe a ver-nos pela fama e
todos mostram grandes desejos Eacute muito para folgar de os ver na
doutrina e natildeo contentes com a geral sempre nos estatildeo pedindo em
casa que os ensinemos e muitos deles com lagrimas nos olhos19
Estatildeo espantados de ver a majestade com que entramos e
estamos e temem-nos muito o que tambeacutem ajuda 20
Falamos do europeu do portuguecircs e do espanhol poreacutem nosso foco
deve e estaacute voltado para o cristatildeo portuguecircs
Esse portuguecircs que no seacuteculo XVI tinha essa imaginaccedilatildeo fervilhante
cheia de conteuacutedos miacuteticos que possuiacutea um falar livre sem os rebuccedilos dos
letrados enfim o povo portuguecircs quinhentista que seguia leis severas de um
reino corporativo onde como nos diz Capistrano de Abreu (1907) As cominaccedilotildees
penais natildeo conheciam piedade A morte expiava crimes tais como o furto do valor
de um marco de prata Ao falsificador de moeda infligia-se a morte pelo fogo e o
confisco de todos os bens 21
Toda a cultura da sociedade portuguesa quinhentista era estruturada
com referecircncia ao sagrado e aos preceitos da Santa Feacute Catoacutelica onde a presenccedila
ou onipresenccedila divina acontecia em toda e qualquer circunstacircncia em qualquer
situaccedilatildeo
19 NOacuteBREGA 1988 p 115-116 Carta aos Padres e Irmatildeos - 1551 20 NOacuteBREGA 1988 p 75 carta ao Padre Mestre Simatildeo Rodrigues de Azevedo 21 ABREU 1907-2004p46)
31
Essa organizaccedilatildeo cultural se dava sob a forma de um corpo social
definido como o Reino que se entrelaccedilava com outro corpo formado pela Igreja
onde qualquer mediaccedilatildeo seria feita por esses corpos sociais e em uacuteltima instacircncia
Deus era a referecircncia Paiva22 nos coloca que essa constituiccedilatildeo social se dava
como um corpo em graus superpostos o corpo social o corpo miacutestico de Cristo o
universo
Culturalmente a sociedade portuguesa do seacuteculo XVI se
caracterizava pela cimentaccedilatildeo religiosa de todo o seu fazer A uacuteltima
explicaccedilatildeo do por que as coisas eram tais quais eram estava na
religiatildeo ou seja na sua referecircncia ao sagrado O poder do rei a
organizaccedilatildeo da sociedade as instituiccedilotildees os valores os costumes
as expressotildees tudo enfim tinha sua razatildeo de ser na sacralidade tudo
tinha um caraacuteter religioso 23
Nada era questionado quanto a essa cultura religiosa pois tudo
absolutamente tudo o comeacutercio os estudos as conquistas todos ordenavam
seus esquemas atraveacutes da dogmaacutetica e da apologeacutetica religiosa onde se
chamava de Ciecircncia rainha de todas as rainhas a Teologia
Os valores os costumes a compreensatildeo de vida estava imersa no mito
cristatildeo onde a uacuteltima realizaccedilatildeo se daacute em Deus 24 mito que ao longo da Idade
Meacutedia europeacuteia se elaborou fundado na compreensatildeo de uma ordem uacutenica que
se funda em Deus do qual todas as instacircncias subordinadamente se plenificam
22 Religiosidade e Cultura Brasil Seacuteculo XVI uma chave de leitura 23 PAIVA 2002 p 3 24 Religiosidade e Cultura Brasil Seacuteculo XVI uma chave de leitura
32
assim se pondo25 garantindo ao Rei o direito a proeminecircncia e conquista e
sujeiccedilatildeo de qualquer povo de qualquer terra conquistada
Ficava assim mais faacutecil se compreender o Poder pois ele estaria
concebido fundado na Vontade de Deus e por consequumlecircncia na do Rei
O Rei era antes de tudo era aquele que dizia a justiccedila e o rei perfeito
era o juiz perfeito Que todo julgamento era pela vontade divina e que a boa
dinastia nunca gerava um mau rei e portanto um bom representante de Deus na
Terra
Poreacutem a necessidade de um bom reinado se fazia presente todo o
tempo dando ateacute mesmo possibilidades de trocas de reis por natildeo se cumprir um
bom reinado Era a forma de garantirem a permanecircncia no reinado ou a
legitimidade do golpe para assumir o reinado de outro principalmente se o anterior
regia sem competecircncia com tirania ou descaso Ao levantar essa situaccedilatildeo de
troca de rei ou de afirmar-se no reinado invocavam o Direito das Gentes 26
Dessa forma o direito tambeacutem sujeitava o Rei agraves leis leis essas que na verdade
ao receber a coroa jurou defender como nas Ordenaccedilotildees Afonsinas por
exemplo
Quando Nosso Senhor Deos fez as criaturas assim
razoaveis como aquellas que carecem de razom non quis que
fossem iguaes mas estabeleceo e hordenou cada hua sua virtude e
poderio de partidos segundo o grao em que as pocircs bem assy os
25 idem 26 XAVIER amp HESPANHA 1992 p128
33
Reys que em logo de Deos na Terra som postos para reger e
governar o povo nas obras que ham de fazer assy de Justiccedila como
de graccedila ou mercees devem seguir o exemplo daquello que ele fez
e hordenou dando e distribuindo non a todos por hua guisa mais a
cada huu apartadamente segundo o gratildeo e condiccedilon e estado de
que for27
Essas mesmas Ordenaccedilotildees dividiam a sociedade em estratos os
defensores os que defendem o povo os que rogam pelo povo os oradores
dividindo ainda em estados limpos (letrados lavradores e militares) e estados vis
(oficiais mecacircnicos ou artesatildeos) e dos privilegiados (que pela miliacutecia ou pela Arte
se livraram das profissotildees soacuterdidas) 28
Em todo esse universo religioso eacute que estavam os fatos gerados por
seus atores sociais seus costumes seus ritos e siacutembolos suas vestimentas e
linguagem tudo fazendo a cultura do portuguecircs cristatildeo quinhentista
O pensamento social poliacutetico medieval eacute dominado pela
ideacuteia da existecircncia de uma ordem universal (cosmos) abrangendo os
homens e as coisas que orientava todas as criaturas para um objetivo
uacuteltimo que o pensamento cristatildeo identificava como o proacuteprio
Criador29
A sociedade portuguesa para a gloacuteria e satisfaccedilatildeo de um imaginaacuterio
eminentemente cristatildeo estaria no mundo para realizar os planos do Criador
portanto tudo e todos que natildeo pudessem caber na inquestionaacutevel obediecircncia e
27 XAVIER amp HESPANHA 1992 p128 28 idem p132 29 idem p122
34
pertenccedila ao cristianismo somente poderiam ser avaliados como inferiores como
infieacuteis e hereges tal qual as bruxas os aacuterabes os judeus tatildeo mancomunados
com o Diabo
Chega entatildeo esse Portugal agraves Terras Brasiacutelicas com o espiacuterito avivado
com relaccedilatildeo aos sentimentos de cumprir a missatildeo de propagar a feacute cristatilde com um
intuito exorcista de eliminar os democircnios e fantasmas que atraveacutes de milecircnios
teriam povoado estes mundos remotos onde a forccedila de Deus se batia com as
artimanhas do Diabo e ocupada por seres infieacuteis e de praacuteticas pagatildes mas ligado
ao racionalismo portuguecircs que se desenvolvia prometia ainda essa terra o
fornecimento de material para exploraccedilatildeo e o comeacutercio
A convivecircncia do europeu com os nativos da Aacutefrica Aacutesia e
Ameacuterica significou para esses povos castraccedilatildeo e imposiccedilatildeo cultural
tal o etnocentrismo que a caracterizava tal a racionalidade que
conduzia sua poliacutetica tal sua forccedila militar30
Chegam entatildeo esses portugueses fedentos e escalavrados de feridas
de escorbuto31 com a intenccedilatildeo de transformarem indiacutegenas esplendidos de vigor e
beleza32 em querubins caciques em Guaixaraacute e jovens adolescentes em outros
tantos diabos pois que se defrontam com formas diferentes de amor de mundo
de vida e morte e acreditavam piamente que essa era uma forma diaboacutelica de
30 PAIVA 2002 p 46 31 RIBEIRO Darcy O Povo Brasileiro
A Formaccedilatildeo e o Sentido do Brasil Satildeo Paulo Companhia das Letras 1995 32 idem
35
viver uma ofensa agrave obra de Deus na terra por isso natildeo podia deixar de ser banida
e extirpada como um tumor que ameaccedilava a Gloacuteria do Senhor 33
33 CARNOT 2005 p120
36
CAPIacuteTULO 1 - A EDUCACcedilAtildeO COMO TRANSMISSAtildeO DE CULTURA QUE ENSINA E ALTERA
COSTUMES
Durante o tempo de estudos e pesquisas desde os tempos de
mestrado por ter vindo de uma aacuterea de investigaccedilatildeo como a Psicologia parto do
princiacutepio que a conversatildeo e na educaccedilatildeo transmitida aos indiacutegenas houve
diversas falhas como jaacute pude mostrar em a Destribalizaccedilatildeo da Alma Indiacutegena
falhas essas que existiram pelas vivecircncias dos atores sociais em seu tempo e em
resposta a suas ansiedades Tenho constantemente pensado que entre essas
falhas qual a mais importante na educaccedilatildeo na conversatildeo e na catequese
Seria um erro didaacutetico Seria um erro baseado no depositum
da
verdade revelada onde o jesuiacuteta professava suas concepccedilotildees e conceitos
Seraacute que esse erro se encontra no indiacutegena no receptaacuteculo desse
depositum que talvez natildeo estivesse apto a recebecirc-lo
Gostaria de entender o ser humano como um portador de um vaacutecuo
Natildeo como uma tabula rasa mas como um vaacutecuo disponiacutevel a descobertas a
formas e cores a necessidades a curiosidades Seriam a curiosidade e a
necessidade o proacuteprio vaacutecuo
37
Parto desse ponto para afirmar que os vaacutecuos preacute-existem para que as
formas e conteuacutedos possam vir a existir O vaacutecuo eacute a Ideacuteia a Concepccedilatildeo Primeira
a Fecundaccedilatildeo Coacutesmica assim como Primeiro foi o Verbo
CG Jung nos diz que o inconsciente possui todos os materiais
psiacutequicos que existem na consciecircncia de um indiviacuteduo inclusive as percepccedilotildees
sublimais34 e principalmente aqueles materiais que natildeo alcanccedilaram o limiar da
consciecircncia mas que serviratildeo para que o indiviacuteduo receba tudo aquilo que poderaacute
advir com a aculturaccedilatildeo que viraacute a acumular em sua vida
A educaccedilatildeo seja ela a de transmissatildeo de cultura ou a educaccedilatildeo formal
escolar com a funccedilatildeo de nos colocar em focircrmas nos daacute preenchimento desse
vaacutecuo sem que faccedila entender a necessidade ou que nos permita buscar a
curiosidade de desvelar o veacuteu que cobre o universo das coisas as essecircncias O
homem somente aprende algo que sirva para atender sua curiosidade ou uma
necessidade
Assim eacute a educaccedilatildeo nos oferece importantes informaccedilotildees e conceitos
sem que nos provoque a busca
Em Les secrets de la maturiteacute Hans Carossa (Apud Bachelard-1990 p7)
diz o homem eacute a uacutenica criatura da terra que tem vontade de olhar para o interior
34 sublimais
origem sublimaccedilatildeo = lat sublimatigraveooacutenis accedilatildeo de elevar exaltar pelo fr sublimation (1274) elevaccedilatildeo exaltaccedilatildeo (1856) accedilatildeo de purificar (1904) - modificaccedilatildeo da orientaccedilatildeo originalmente sexual de um impulso ou de sua energia de maneira a levar a um outro ato aceito e valorizado pela sociedade transformaccedilatildeo de um motivo primitivo e sua colocaccedilatildeo a serviccedilo de fins considerados mais elevados [A atividade religiosa artiacutestica e intelectual satildeo exemplos tiacutepicos de sublimaccedilatildeo
38
de outra A palavra vontade usada por Carossa me faz buscar outros conceitos
como desejo curiosidade afatilde tesatildeo necessidade Eacute essa vontade de olhar para
o interior das coisas que torna a visatildeo aguccedilada penetrante pronta para descobrir
uma intenccedilatildeo uma utilidade uma funccedilatildeo Eacute o violar o segredo tal qual uma
crianccedila que abre seu brinquedo para ver o que haacute dentro Noacutes adultos por falta de
memoacuteria de nossa infacircncia queremos atribuir esse abrir o brinquedo como uma
intenccedilatildeo destrutiva Mas a crianccedila o humano em noacutes busca ver aleacutem ver por
dentro em suma escapar a passividade da visatildeo 35
O homem aculturado educado olha para essa estrutura externa e
natildeo vecirc a profundeza do brinquedo mas a crianccedila possuidora de um vaacutecuo ainda
natildeo preenchido pela histoacuteria faz com o brinquedo o que a educaccedilatildeo natildeo sabe
fazer e a imaginaccedilatildeo realiza magistralmente seja como for descobre sua
profundidade sua substacircncia seu oculto
Capta a crianccedila imagens tatildeo numerosas tatildeo variaacuteveis e tatildeo confusas
que despertam cada vez mais as nuanccedilas sentimentais de sua curiosidade Toda
doutrina da imagem eacute acompanhada em espelho por uma psicologia do
imaginante 36
Assim encontro um dos enganos da educaccedilatildeo o natildeo preencher o
vaacutecuo humano com o desejo com a vontade e sim com o que as concepccedilotildees
adultas pensam ser importantes
35 BACHELARD 1990p8 36 idem
39
Mas se procurarmos outras falhas com relaccedilatildeo ao ensinar e ao
aprender esbarramos na filosofia que muitas vezes trabalha com essa busca da
profundidade das coisas de forma dogmaacutetica que tolhe brutalmente toda
curiosidade voltada para o interior das coisas 37 Para esses filoacutesofos da educaccedilatildeo
que assim pensam a profundidade das coisas eacute ilusatildeo que a crianccedila pergunta
mas que natildeo deseja realmente saber e que se lhe explicarem superficialmente
satisfaratildeo sua necessidade
Em verdade essas questotildees natildeo perturbam esses filoacutesofos Nessas
questotildees que a a educaccedilatildeo natildeo sabe fazer amadurecer a filosofia condena o
homem a permanecer como ele diz no plano dos fenocircmenos 38 Tudo natildeo passa
de aparecircncia Inuacutetil ir ver mais inuacutetil ainda imaginar mas se esquece que a
natureza esconde como funccedilatildeo primaacuteria da vida protege abriga guarda
reserva e esse interior tem funccedilotildees de trevas de guardar aquilo que a curiosidade
ou a necessidade necessitam iluminar
Magie uma personagem de Henri Michaux39 em um de seus conselhos
diz ponho uma maccedilatilde sobre a mesa Depois ponho-me dentro dessa maccedila Que
tranquumlilidade Flaubert40 dizia a mesma coisa a forccedila de olhar um seixo um
animal um quadro senti que eu estava neles
Somente o poeta e seus personagens sabem do interior das coisas
Natildeo poderia ser a educaccedilatildeo uma poesia
37 idem p9 38 idem p9 39 BACHELARD 1990 apud p11 40 BACHELARD 1990 apud p11
40
Francis Ponge41 busca o entender das coisas da seguinte forma
Proponho a todos a abertura dos alccedilapotildees interiores uma viagem na espessura
das coisas uma invasatildeo de qualidades uma revoluccedilatildeo ou uma subversatildeo
comparaacutevel agravequela operada pela charrua ou pela paacute quando de repente e pela
primeira vez satildeo trazidos agrave luz milhotildees de fragmentos lamelas raiacutezes vermes e
bichinhos ateacute entatildeo enterrados
A educaccedilatildeo eacute e sempre foi um caleidoscoacutepio que mostra os mais
diversos e belos desenhos e formas mas natildeo me conta que por mais que mude
as peccedilas que satildeo sempre as mesmas estatildeo presas numa caixa A mim agrada
mais o microscoacutepio ou a luneta que satildeo instrumentos da curiosidade
A educaccedilatildeo conserva em si a manutenccedilatildeo da verdade revelada da
Idade Meacutedia onde natildeo se podia buscar o cerne das coisas acredita ainda hoje
que o cisne de esplendorosa brancura eacute todo negrume no interior
Essa
verdade medieval que permanece nos conceitos da escola do ensinar do
aprender teria sido quebrada atraveacutes de um pequeno e simples exame para
saber que o cisne natildeo eacute muito diferente em suas cores do interior do corvo
Se apesar dos fatos a afirmaccedilatildeo do negrume intenso do cisne eacute tatildeo amiuacutede
repetida eacute por satisfazer a uma lei da imaginaccedilatildeo dialeacutetica As imagens que satildeo
forccedilas psiacutequicas primaacuterias satildeo mais fortes que as ideacuteias mais fortes que as
experiecircncias reais 42
41 BACHELARD 1990 apud p10 42 BACHELARD 1990 p17
41
Como disse Jean Paul Sartre eacute preciso inventar o acircmago das coisas
se quisermos um dia descobri-lo
Natildeo sei se estou conseguindo passar ao leitor a total significacircncia da
ideacuteia do preenchimento do vaacutecuo atraveacutes de uma educaccedilatildeo que olhe para dentro
das coisas Quando falo de dentro das coisas natildeo estou com isso falando de
interior tatildeo somente mas da essecircncia do acircmago Veja este exemplo certa vez
caminhando com meu filho que tinha entatildeo quatro anos pelas ruas do bairro
onde resido ruas com terrenos vazios e onde se pode ter contato bastante grande
com a natureza pude brincar de investigar
Andaacutevamos por uma dessas ruas quando eu encontrei pegadas de um
cavalo Conhecendo esse espiacuterito de investigaccedilatildeo e da curiosidade que emana do
meu filho mostrei a ele as pegadas Imediatamente ele disse que legal vocecirc
descobriu essas pegadas do cavalo branco Perguntei como ele poderia saber a
cor do cavalo que havia passado por ali Sua resposta foi simples vamos seguir
as pegadas e a gente pode saber e eu estou certo Aceitei a proposta e saiacutemos
seguindo as pegadas Em alguns pontos onde a terra estava mais firme as
pegadas sumiam mas ele como toda sua curiosidade buscava novas evidecircncias
e encontrava as pegadas seguintes Andamos lentamente e olhando para o chatildeo
das ruas de terra por mais ou menos duas horas sem que ele desistisse ou
mostrasse sinais que natildeo mais se importava com a brincadeira Andamos
precisamente quatro quilocircmetros ateacute chegarmos a um local onde se localizam
algumas baias e laacute estavam alguns cavalos Havia um branco e ele se convenceu
e quase me convenceu tambeacutem de que estava certo
42
Esse vaacutecuo da curiosidade foi preenchido a perspectiva de intimidade
da coisa do evento mostrou um interior maravilhoso um interior esculpido de
fantasias da mesma forma que se abrisse um geodo e um mundo cristalino
houvesse sido revelado
Eacute dessa qualidade de vaacutecuo que falo e que a educaccedilatildeo natildeo eacute capaz de
preencher natildeo por falta de conteuacutedo ou de forma mas da maneira de trabalhar a
curiosidade e a necessidade Natildeo basta a natureza conter formas incriacuteveis na
moleacutecula da aacutegua ou no floco de neve conter eflorescecircncias arborescecircncias e
luminescecircncias se natildeo for possiacutevel dar o desejo dessas descobertas Repito a
educaccedilatildeo natildeo sabe fazer isso mas a imaginaccedilatildeo faz com perfeiccedilatildeo a alquimia
das descobertas
Jung fala da alquimia em seus estudos ligando o sonho da
profundidade das substacircncias43 agrave busca do self atraveacutes do mergulho no
inconsciente Se o alquimista fala do mercuacuterio ele pensa exteriormente no
argento vivo mas ao mesmo tempo acredita estar diante de um espiacuterito escondido
ou prisioneiro da mateacuteria
44
A curiosidade eacute como um sonho de descoberta das virtudes secretas
das substacircncias ao tentar descobrir pela curiosidade ou pela necessidade a
essecircncia das coisas eacute como sonhar como o secreto em noacutes Os maiores
43 No aristotelismo e na escolaacutestica realidade que se manteacutem permanente sob os acidentes muacuteltiplos e mutaacuteveis servindo-lhes de suporte e sustentaacuteculo aquilo que subsiste por si com autonomia e independecircncia em relaccedilatildeo agraves suas qualificaccedilotildees e estados Algo que estaacute aleacutem sob as aparecircncias 44 cf JungPsychologie und Alchemie p399 apud Bachelard p 39
43
segredos de nosso ser estatildeo escondidos de noacutes mesmos estatildeo no segredo de
nossas profundezas 45
Eacute exatamente a partir da curiosidade sobre essas essecircncias sobre
essa alquimia que pesquiso meu trabalho em Educaccedilatildeo Histoacuteria e Cultura Minha
tese vem responder a esse meu anseio entender o mito que fazia com que
homens saiacutessem do conforto de seus lares ou mosteiros para conquistarem terras
novas e imporem seus dogmas a povos cuja explicaccedilatildeo da vida estavam
baseadas em outros mitos
Vejo o mito como um sistema de conhecimento velado poreacutem mesmo
assim exaustivo do inefaacutevel e do divino Eacute o mito a curiosidade aliada agrave
necessidade da explicaccedilatildeo de si e sua relaccedilatildeo individual com o Universo
Acontece poreacutem que a catequese a imposiccedilatildeo de cultura a educaccedilatildeo
negam a individualidade do homem negam seus vaacutecuos e seus mitos gerando
vaacutecuos novos e que natildeo podem ser preenchidos com aquilo que existe na verdade
daquele que foi conquistado O mito natildeo eacute um mito e sim a proacutepria verdade
46
Negar essa individualidade eacute um absurdo e a crianccedila sabe disso O
homem por mais que natildeo queira aceitar pois tenta se proteger de sua
incapacidade de buscar as essecircncias tem pleno conhecimento que a consciecircncia
eacute individual que a busca eacute individual que a curiosidade eacute individual e que ela faz
parte da substacircncia e da coisa em si
45 Bachelard p39 46 GUSDORF 1959 p13
44
Mas para o homem quando despido de suas aculturaccedilotildees e carapaccedilas
de defesas contra suas emoccedilotildees a coisa em si precisa ser explicada O que lhe
resta entatildeo eacute estruturar essa explicaccedilatildeo sob a forma de representaccedilatildeo Para
representar colhe do externo e divino e interioriza tal representaccedilatildeo em sua
essecircncia Novamente o mito eacute criado
Em todo o tempo de bancos escolares infelizmente natildeo tive a atenccedilatildeo
que poderia ter em relaccedilatildeo agrave mitologia Tive uma ideacuteia precaacuteria de tal assunto que
natildeo me mostrou quanto essa forccedila criadora que norteou o rejuvenescimento
constante dos mitos na esfera grega assiacuteria egiacutepcia e como essa atividade do
espiacuterito antigo agia de modo essencialmente poeacutetico e artiacutestico da mesma forma
que para o homem moderno tem a ciecircncia contribuiacutedo para nossa evoluccedilatildeo
Assim novamente digo que a questatildeo a ser respondida com esta
pesquisa eacute de como vivia o povo indiacutegena com essa experiecircncia que chamo o
mito de Deus quer fosse o Deus Cristatildeo quer fosse o deus ntildeande ru Pa-Pa
Tenodeacute47
Por isso o objeto a ser trabalhado nesta tese eacute o mito como
instrumento educacional de transmissatildeo de cultura fazendo uma anaacutelise de como
o mito cristatildeo era entendido pelos portugueses e jesuiacutetas no seacuteculo XVI e imposto
violentamente aos indiacutegenas desse mesmo tempo
A pesquisa desta temaacutetica buscaraacute a relaccedilatildeo do mito cristatildeo em uniatildeo
com mitos e lendas do povo aacuterabe invasor da peniacutensula ibeacuterica aleacutem dos mitos e
47 Em liacutengua ancestral Tupi o abantildeeenga significa nosso Pai Primeiro
45
lendas oriundas do oceano inavegabile por ocasiatildeo dos descobrimentos quando
marinheiros narravam histoacuterias fantaacutesticas de Homens-cavalo homens
gigantescos de um uacutenico peacute ciclopes e amazonas e outros mitos do mirabilis no
mundo conhecido do seacuteculo XVI de encontrar as diferenccedilas e semelhanccedilas com
os mitos europeus
Pesquisar ainda o mito como instrumento educacional de transmissatildeo
de cultura atraveacutes da narrativa da educaccedilatildeo falada e contada amplamente
utilizada pela pedagogia jesuiacutetica que utilizou todos os conceitos tanto de mitos
como de pecados e tabus para catequizar e converter os indiacutegenas agrave Santa Feacute
Catoacutelica
Essa eacute minha busca atraveacutes da curiosidade mostrar que a educaccedilatildeo soacute
poderaacute ser eficaz no momento em que trabalhar com os mitos os mitos do
descobrir os mitos de desvelar o mito do vaacutecuo
46
CAPIacuteTULO 2 - O MITO
No atual quadro do desenvolvimento cientiacutefico eacute cada mais comum se
falar em interdisciplinariedade conceito que traduz um modo novo de lidar com
os objetos de estudo com os planos teoacuterico e metodoloacutegico da pesquisa e
especialmente com o papel do cientista diante do universo que busca
compreender eou explicar
Tendo como coadjuvantes conhecimentos que vatildeo da Psicanaacutelise agrave
Antropologia e agrave Arte da Sociologia agrave Filosofia e agrave Histoacuteria os estudos em
Educaccedilatildeo fazem um percurso que recoloca a questatildeo epistemoloacutegica do proacuteprio
estatuto da ciecircncia de transmissatildeo de cultura
Onde buscar respostas
Como opccedilatildeo de caminho busquei as respostas na ontologia claacutessica e
no mito como bases como alicerces do que pretendo construir no que tange agrave
Educaccedilatildeo como transmissatildeo de cultura
O mito foi quase sempre considerado o produto de uma forma de
conhecimento do mundo dos fatos de conhecimento do mundo dos fatos naturais
e sobrenaturais organizada de modo alegoacuterico a ponto de mostrar poeticamente
a relaccedilatildeo entre homem e universo ou um modelo um arqueacutetipo que mesmo
47
mudando de vez em quando de acordo com conteuacutedos histoacutericos e geograacuteficos
peculiares tem sempre a mesma estrutura formal ligada ao mecanismo de
funcionamento da psique humana ou enfim um meacutetodo religioso de aproximaccedilatildeo
da concepccedilatildeo sagrada da existecircncia em que o mito eacute tido como um sistema de
conhecimento velado poreacutem mesmo assim exaustivo do inefaacutevel e do divino
Natildeo importa se o mito define o iniacutecio do mundo ou o mundo define o
iniacutecio do mito O que importa enfim eacute que o mito nasce com o humano pois tudo o
que existe no mundo eacute visto sob o olhar do humano
Tendo esse homem um pecado original como faz parte da nossa cultura
ou uma forma original de ter vindo ao mundo como a partir do caos ou da
escuridatildeo todos os humanos reconhecem sua identidade atraveacutes da natureza e
das coisas humanas
Durante toda sua vida os homens que satildeo igualmente homens
nascem de uma mesma forma e morrem de uma mesma forma no entanto natildeo
soacute com caracteriacutestica fiacutesicas diferentes natildeo soacute com valores diferentes com
definiccedilotildees espirituais diferentes com mitos diferentes mas todos explicam essas
igualdades e diferenccedilas atraveacutes do mito
A funccedilatildeo dos mitos natildeo eacute denotar uma ideacuteia herdada mas sim um
modo herdado de funcionamento que corresponde agrave maneira inata pela qual o
homem nasce e se relaciona em sua vida vivida
O ser humano natildeo nasce com papeacuteis em branco como uma tabula rasa
ao contraacuterio estava preparado para as experiecircncias da vida humana do mesmo
48
modo que os paacutessaros estavam de maneira inata prontos para construir ninhos
ou a fecircmea da tartaruga marinha estava preparada para retornar ao local onde
nasceu para laacute botar os proacuteprios ovos Mas algumas muitas das situaccedilotildees tiacutepicas
do homem relativas agrave condiccedilatildeo humana satildeo representadas pelos mitos
apreendidos e esses mitos datildeo ao homem a predisposiccedilatildeo para experimentar os
conceitos de matildee pai filho Deus Grande Matildee velho saacutebio nascimento morte
renascimento separaccedilotildees rituais de cortejo casamento e assim por diante
O mito se forma sob as caracteriacutesticas de imagens primordiais de fatores e
motivos que coordenam os elementos psiacutequicos do homem que soacute podem ser
reconhecidos como formadores do mito apoacutes terem efeito na vida do homem
Dessa forma os conteuacutedos miacuteticos pertencem agrave estrutura psiacutequica dos
indiviacuteduos enquanto possibilidades latentes tanto como fatores bioloacutegicos
como histoacutericos
48
Os mitos natildeo se difundem apenas pela tradiccedilatildeo linguagem ou migraccedilatildeo
Eles podem surgir de forma espontacircnea em qualquer tempo ou lugar sem serem
influenciados por transmissatildeo externa Pode-se considerar portanto que em cada
psique existem verdadeiras prontidotildees vivas ativas que embora inconscientes
influenciam o sentir o pensar e o atuar do homem miacutetico Essas imagens de
prontidatildeo satildeo imagens arquetiacutepicas que na mente consciente desenvolvem um
jogo entre as realidades interna e externa do homem que sofre pressatildeo pessoal e
cultural do tempo e do lugar em que estatildeo inseridas
48 JACOBI 1991 paacuteg39
49
Por esse motivo o mito eacute normalmente milenar e universal ao grupo
social em que atua eacute parte do inconsciente coletivo pois satildeo disposiccedilotildees
herdadas pela humanidade Manifesta-se ou produz imagens e pensamentos Os
conteuacutedos do inconsciente pessoal satildeo aquisiccedilotildees da existecircncia individual ao
passo que os conteuacutedos do inconsciente coletivo satildeo arqueacutetipos que existem
sempre e a priori
A definiccedilatildeo de mito eacute basicamente a concepccedilatildeo de homem
plenamente relacionado com tudo o que existe em seu contorno O homem eacute o
todo de suas relaccedilotildees pois recebe as mesmas influecircncias arquetiacutepicas que todos
os homens de seu grupo social recebem mesmo sendo individual e possuindo
caracteriacutesticas uacutenicas
Essa eacute a relaccedilatildeo maacutegica do mito O homem crecirc que vai chover para
molhar sua plantaccedilatildeo e realmente chove Chove por condiccedilotildees climaacuteticas mas
para o homem envolvido no mito chove porque os deuses assim o permitiram
natildeo soacute para ele mas para aqueles que juntamente com ele vivem o mito Dentro
do mito o homem opera sobre o existente e sobre sua consciecircncia de mundo No
mito o homem vive dentro e fazendo parte do todo natildeo como uma soma de
partes mas como uma parte representando o todo
Ontologicamente o mito traz consigo a missatildeo de mostrar em termos
gerais a existecircncia do ser natildeo deste ou daquele ser concreto mas do ser em
geral pois o homem sempre buscou e buscaraacute as respostas de quem eacute de onde
vem para onde vai se eacute que vai para algum lugar ou condiccedilatildeo
50
Para estruturar seu conhecimento sobre si mesmo e sobre a natureza a
que pertence foi necessaacuterio ao homem criar uma linguagem que pudesse dar
conta de transcrever sua realidade afinada com seu proacuteprio conhecimento de
mundo
No entanto sempre foi tarefa impossiacutevel tanto ao homem primitivo
como ao homem da modernidade definir o que eacute o homem o que eacute o ser ou
mesmo quem ele eacute
Cada vez que tentamos definir o homem como um ser deparamos com
outros conceitos a serem elaborados pois a cada qualidade de homem a cada
origem cultural ou geograacutefica de cada eacutepoca os conceitos se modificam as
definiccedilotildees se tornam mais errocircneas caso se tente colocar o homem dentro de um
soacute conceito
Claro que sabemos o que eacute o homem claro que o homem conhece a si
mesmo poreacutem ao perceber-se diante do outro diante de desejos e anseios tatildeo
diferentes entre si associados a coisas tatildeo distintas se obriga novamente a uma
anaacutelise de si e do todo
Eacute nesse anseio que o homem se pergunta quem eacute natildeo deixando de
perguntar quem eacute o outro na relaccedilatildeo de troca de parceria de mutualidade
O mito do homem necessita demonstrar essa origem e esse fim
escatoloacutegico49
49 Da escatologia doutrina que trata do destino final do homem e do mundo pode apresentar-se em discurso profeacutetico ou em contexto apocaliacuteptico
51
Necessita o homem agregar valor agraves definiccedilotildees quer com objetos que
se agregam dando qualidade agraves coisas quer transformando os objetos ideais em
personificaccedilotildees
A fortaleza do deus sol era construiacuteda sobre esplecircndidas
colunas e brilhava coberta de reluzente ouro e rubis flamejantes O
frontatildeo superior era emoldurado por marfim alvo e brilhante e os
portotildees duplos eram de prata ornamentados com impressionantes
relevos esculpidos por Hefaiacutestos representando a terra o mar e o ceacuteu
com seus habitantes50
Heacutelio vestido com um manto de puacuterpura estava sentado
sobre o seu trono ornamentado com esmeraldas Agrave sua direita e agrave
sua esquerda estava o seu seacutequumlito o Dia o Mecircs o Ano o Seacuteculo e
as Horas Do outro lado a Primavera com sua coroa de flores o
Veratildeo com suas espigas de cereais o Outono com uma cornucoacutepia
cheia de uvas e o Inverno com seus cabelos brancos como a neve51
Sem que se fique preso a definiccedilotildees religiosas de uma ou outra crenccedila
necessita ainda o homem buscar respostas atraveacutes dos mitos que possam
confirmar sua percepccedilatildeo de mundo Eu existo o mundo existe os deuses
existem e as coisas existem Mas existem sem mim Existem independentes de
minhas representaccedilotildees Ao perceber-se distinto ao olhar o outro ao reconhecer-
se em outro o homem miacutetico percebe existirem definiccedilotildees diferentes para o ser
50 Mito de Faetonte Oviacutedio
httpwwwvicterhpgigcombrmitologiamitologiahtm
- nov2005 51 idem
52
em si mesmo e o ser o outro o que sugere as relaccedilotildees e o obriga a entrar em
contato com o real e suas representaccedilotildees de mundo e suas explicaccedilotildees para
esse mundo
Esses dois significados equivalem a estes outros dois a
existecircncia e a consistecircncia A palavra ser significa tambeacutem consistir
ser isto ser aquilo Quando perguntamos que eacute o homem Que eacute a
aacutegua Que eacute a luz Natildeo queremos perguntar se existe ou natildeo existe
o homem se existe ou natildeo existe a aacutegua ou a luz Queremos dizer
qual eacute a sua essecircncia Em que consiste o homem Em que consiste
a aacutegua Em que consiste a luz 52
Dessa forma para que uma estrutura mental possa ser montada o
homem tentaraacute buscar no mito a essecircncia de sua vida do porquecirc do sol e de
como surgiu do porquecirc das chuvas da boa e da maacute colheita da boa e maacute sorte na
caccedila do existir do dia e da noite e mesmo depois de cientificamente ter certezas
de suas definiccedilotildees guarda dentro de si sob a forma do pensamento da crianccedila o
homem primitivo que crecirc e vive o mito O mito da essecircncia da origem no divino e
da busca de sua existecircncia
Honrado pai na terra todos me ridicularizam e respondem
minha matildee Cliacutemene Afirmam ser falsa a minha origem divina
dizendo que sou filho bastardo de um pai desconhecido Eacute por isso
52 MORENTE 1930 62
53
que estou aqui para pedir-lhe um sinal que prove a todos na terra que
sou seu filho 53
Cria entatildeo o homem um mito para mostrar sua existecircncia pois o mito
eacute a proacutepria representaccedilatildeo do real natildeo estando fora da realidade e sim formulando
um conjunto de regras precisas para o pensamento e para a accedilatildeo 54 Natildeo se
pode encarar o mito como constituiacutedo de um puro e simples pensar de forma
fabulosa anaacuteloga ao sonho ao devaneio ou agrave poesia
A consciecircncia miacutetica desenha a configuraccedilatildeo do primeiro
universo 55
A imagem do mundo desenhada por essa consciecircncia miacutetica pela
consciecircncia da essecircncia do ser e sua existecircncia se afirma e se reafirma atraveacutes
de uma paisagem do grupo social paisagem esta que natildeo se prende somente a
uma configuraccedilatildeo geograacutefica ou mesmo fiacutesica mas envolvida por uma visatildeo moral
e espiritual do povo
A filosofia ao descobrir no caminhar das estrelas a mesma exigecircncia
do bater do coraccedilatildeo do homem reconhece nos milecircnios da evoluccedilatildeo social e
humana o primeiro desenho dos universos feito pelo homem primitivo sem saber
53 Mito de Faetonte Oviacutedio
httpwwwvicterhpgigcombrmitologiamitologiahtm
- nov2005 54 GUSDORF 1960 22 55 GUSDORF 1960 51
54
que em verdade jaacute sabia a diferenccedila entre a fiacutesica e a metafiacutesica Eacute proacuteprio do
mito pois dar sentido ao universo 56
Poreacutem o homem miacutetico se depara com outra pergunta por que somos
tatildeo distintos Porque os seres possuem qualidades diferentes que os transforma
em outros Se todos tecircm a mesma origem no divino e se os deuses satildeo como
satildeo por que criaram nos seres tantas diferenccedilas
Entende o homem que independente de sua percepccedilatildeo de universo e
as explicaccedilotildees que pode dar sobre deuses sobre as horas e sobre os tempos e
as colheitas ainda havia que tentar evidenciar as diferenccedilas e as qualidades das
coisas chamadas por ele de seres
A carruagem descia cada vez mais e passado um instante
jaacute estava perto de uma montanha O solo entatildeo se abriu por causa do
calor e como todos os liacutequidos secassem subitamente comeccedilou a
arder As pastagens ficaram amarelas e murchas as copas das
aacutervores das florestas incendiaram-se logo o fervor chegou agrave planiacutecie
queimando as colheitas incendiando cidades paiacuteses inteiros ardiam
com sua populaccedilatildeo Picos florestas e montanhas estavam em
chamas e foi entatildeo que os povos da Etioacutepia ficaram negros A Liacutebia
tornou-se um deserto57
Os seres possuem qualidades que agregam valores a esses seres
Definem as diferenccedilas de haacutebitos de raccedilas de culturas de deuses a serem
adorados e democircnios a serem rechaccedilados de bem e mal de batalhas de povos a
56 GUSDORF 196052 57 Mito de Faetonte Oviacutedio
httpwwwvicterhpgigcombrmitologiamitologiahtm
- nov2005
55
serem dominados ou convertidos de deuses de conquistadores que se
transformam em democircnios para os povos conquistados Que fazem ricos
imperadores serem deuses e pobres escravos mortais
Onde estaratildeo essas explicaccedilotildees No topos ouran s58 Nos mundos
sensiacutevel e inteligiacutevel definidos por Parmecircnides Por Soacutecrates por Platatildeo ou
Aristoacuteteles
O homem miacutetico necessita mostrar que os sentidos o espetaacuteculo
heterogecircneo do mundo com seus variados matizes natildeo eacute o verdadeiro ser mas
antes eacute um ser posto em interrogaccedilatildeo eacute um ser problemaacutetico que necessita
explicaccedilatildeo 59 explicaccedilatildeo sobre as coisas sensiacuteveis e por traacutes delas o intemporal e
o eterno
O mito poderia ser considerado como a arquitetura do universo
desenhado pelo homem Tudo estaacute diante de noacutes todas as coisas estatildeo exposta e
noacutes tambeacutem fazemos parte dessa multiplicidade de coisas que compotildee e
constituem o real
O que se pode afirmar no entanto eacute que atraveacutes do mito o homem se
relaciona com o outro pensa os deuses vive e conhece as relaccedilotildees da
comunidade que habita Define tarefas coletivas e individuais na defesa e na
guarda da comunidade na coleta na caccedila e na colheita dando a tudo isso a
forma estruturada do partilhar vivecircncias e para vivenciar a mutualidade
58 O mundo dos deuses Tambeacutem chamado de topos noet s o mundo das ideacuteias 59 MORENTE 1930 97
56
A relaccedilatildeo com o coletivo serve agraves necessidades bioloacutegicas de alimento
de si e da prole da procriaccedilatildeo e da guarda do patrimocircnio geneacutetico mas serve
tambeacutem para atender com base numa estrutura psiacutequica ao espiacuterito em suas
necessidades de viver ou estruturar a experiecircncia tribal Para Hollis (1998) Quem
a pessoa eacute define-se em parte por de quem ela eacute
a quem ou com qual
propoacutesito estaacute comprometida
Nas sociedades em que possa haver um colapso de um mito central se
esvai a essecircncia psicoloacutegica preciosa O homem perde o sentido de seus
conteuacutedos miacuteticos e se reativam seus conteuacutedos primitivos onde os valores
diferenciados satildeo substituiacutedos pelos elementos de poder e prazer em uma minoria
e expondo as outras camadas ao vazio e ao desespero
O mito central eacute de tatildeo vital importacircncia que sua perda acarreta uma
situaccedilatildeo apocaliacuteptica quebrando-se o ciacuterculo maacutegico em que o homem estaacute
inserido rompendo-se a relaccedilatildeo do ego com seu criador tendo esse indiviacuteduo que
perguntar novamente e seriamente qual o sentido da vida Natildeo haacute sentido na
vida pois a vida deve ser vivida e natildeo sentida no entanto isso soacute pode ocorrer e
as perguntas serem feitas se o ciacuterculo miacutetico estiver circundando a existecircncia do
homem
Eacute a perda de nosso mito continente que estaacute na raiz de
nossa anguacutestia individual e social e nada a natildeo ser a descoberta de
um novo mito central vai resolver o problema para o indiviacuteduo e para
a sociedade60
60 EDINGER 1999 p11
57
Se o mito natildeo eacute a proacutepria ontologia a proacutepria metafiacutesica61 eacute com
certeza a saga do heroacutei chamado ser humano em sua luta ontogocircnica62 Esse
heroacutei miacutetico usa suas armas para viver a vida a ser vivida Usa suas quatro armas
o saber o ousar o querer e o calar para tal qual Faetonte obter a resposta do
deus criador mesmo que tombe em combate na luta contra a finitude humana
Faetonte com os cabelos em chamas caiu como uma
estrela cadente E o rio Poacute recebeu sua carcaccedila carbonizada ante o
olhar estupefato de seu pai As naacuteiades daquela terra depositaram
seu corpo num tuacutemulo e nele gravaram o seguinte epitaacutefio
Aqui jaz Faetonte Na carruagem de Heacutelio ele correu E
se muito fracassou muito mais se atreveu
A finitude humana vem da mesma origem da ideacuteia de universo uma
noccedilatildeo adquirida recebida como heranccedila cultural atraveacutes de sucessivas
descobertas determinaccedilotildees e invenccedilotildees promovidas pelo homem tal qual sua
noccedilatildeo de espaccedilo e de tempo
O homem primitivo natildeo vecirc o espaccedilo como algo simplesmente
continente mas como um lugar absoluto Natildeo eacute o espaccedilo ou o tempo tidos como
61 metagrave tagrave physikaacute
metafiacutesica
aleacutem das coisas fiacutesicas - estudo do ser enquanto ser e especulaccedilatildeo em torno dos primeiros princiacutepios e das causas primeiras do ser 62 ntos ente - Ontogonia Histoacuteria da produccedilatildeo dos seres (entes) organizados sobre a Terra
58
racionais ou funcionais mas como partes estruturais de uma realidade criando a
definiccedilatildeo de um acontecimento de um acircmbito63
Esse contato com o universo com a finitude e com o espaccedilo miacutetico eacute o
proacuteprio princiacutepio da experiecircncia o sentido de realidade envolvida e revestida com
siacutembolos figuras intenccedilotildees humanas sejam agradaacuteveis ou desagradaacuteveis gentis
ou aversivas com o sagrado ou o profano enfim a proacutepria experiecircncia da
realidade humana
Poreacutem o espaccedilo miacutetico primitivo ou mesmo das sociedades claacutessicas
tinham seu espaccedilo vital como o altar o espaccedilo do sagrado onde esse espaccedilo
miacutetico eacute o o verdadeiro ponto de apoio de seu pensamento porque eacute o ponto de
apoio do mundo social e do mundo espacial
64 Por esse motivo o homem miacutetico
organiza seu espaccedilo vital em torno ao redor do espaccedilo sagrado espaccedilo esse
natildeo um marco de uma existecircncia possiacutevel mas sim como um lugar de uma
existecircncia real e que lhe daacute sentido pois ali moram seus deuses moram seus
mortos seus pensamentos e desejos
Eacute nesse espaccedilo miacutetico o espaccedilo sagrado que o homem realiza seus
rituais para uma boa marcha pelo mundo eacute a aiacute que faz suas suacuteplicas realiza
seus sacrifiacutecios e sua magia propiciatoacuteria onde suas forccedilas vitais se encontram e
se concentram
Dessa forma o homem miacutetico tem deve e precisa estar sempre em
contato com seu espaccedilo tempo e acircmbito onde se encontra o outro e com ele vive
63 GUSDORF 1959 64 GUSDORF 1959 p55
59
o grupo social pois fora dessa relaccedilatildeo tecida com o grupo social o homem
reduzido a si mesmo estaacute aniquilado pois perdeu seu lugar ontoloacutegico e as
referecircncias que lhe outorgavam figura e equiliacutebrio 65 E assim encontra a morte
mesmo que no sentido figurado pois morrer miticamente eacute a cessaccedilatildeo das
relaccedilotildees com o grupo social O morto o defunto eacute aquele que se livrou de suas
obrigaccedilotildees frente agrave comunidade
66 que natildeo possui mais funccedilotildees perante a vida
(defuncto)
Vejamos o pensamento de Jung67
Mal terminei o manuscrito quando me dei conta do que
significa viver com um mito e o que significa viver sem ele [O
homem] que pensa que pode viver sem mito ou fora dele como
algueacutem sem raiacutezes natildeo tem nenhum viacutenculo verdadeiro nem com o
passado ou com a vida ancestral que continua dentro dele nem com
a sociedade humana contemporacircnea Esse seu brinquedo racional
nunca capta o lado vital
Nesse espaccedilo miacutetico eacute que se encontra o sagrado e esse sagrado eacute
tudo aquilo que se encontra sob os olhos do homem
Diz Gusdorf
65 Gusdorf1959p92 66 Gusdorf1959p92 67 apud Rollo May 1992p47
60
Porque a natureza junto com a sobrenatureza desvela ao
ser toda sua totalidade Consagra o estabelecimento ontoloacutegico da
comunidade pelo viacutenculo da participaccedilatildeo fundamental entre o homem
vivente a terra as coisas os seres e ainda os mortos que continuam
frequumlentando a morada de sua vida68
Viver no espaccedilo miacutetico eacute viver no sagrado pois o lugar natildeo eacute mais um
lugar e sim onde a vida acontece Ali estatildeo seus deuses suas forccedilas espirituais
os antepassados a vida o alimento etc
Os portugueses do Seacuteculo XVI ao virem para o Brasil trouxeram
consigo seu espaccedilo miacutetico e necessitaram sacralizar o novo territoacuterio construindo
imediatamente apoacutes sua chegada capelas casas ao seu estilo locais de
reuniotildees aleacutem de cristianizar o espaccedilo em que viveriam O espaccedilo eacute uma das
expressotildees da concepccedilatildeo de vida do homem da cultura do homem das relaccedilotildees
sociais Gostaria de afirmar que todos os povos desde o iniacutecio dos tempos tecircm
seu espaccedilo sagrado quando natildeo todo ele
No mundo miacutetico tudo eacute miacutetico natildeo soacute o homem a natureza eacute miacutetica
as pessoas a floresta a chuva o mar e as mareacutes os astros cada qual com sua
funccedilatildeo cada qual com sua participaccedilatildeo mas tudo fazendo parte do universo do
homem miacutetico Se desejarmos por esse motivo ver atraveacutes da razatildeo a loacutegica
disso natildeo conseguiremos pois o sentido do mito ou da vida natildeo existem pois a
vida como nos diz Campbell natildeo tem sentido pois vida natildeo eacute para ser sentida e
68 GUSDORF1959 p55-56
61
sim para ser vivida assim como natildeo eacute justa natildeo eacute certa pois eacute soacute vida e natildeo
justiccedila ou certezas
O mundo eacute um processo daquilo que creio diz o homem miacutetico Pedir
ao homem miacutetico que explique o mundo eacute o mesmo que pedir ao peixe para
explicar a aacutegua em que nada O ser miacutetico talvez tenha uma compreensatildeo mais
profunda da vida sem permitir o questionamento da racionalidade pois explicar o
miacutetico eacute saber que tudo eacute uma presenccedila real
O homem racional atende suas necessidades atraveacutes de possibilidades
conhecidas O homem miacutetico reconhece que o mundo eacute feito de possibilidades e
busca por elas mesmo natildeo as conhecendo as observa as testa e apoacutes tomar
consciecircncia delas as utiliza
O homem miacutetico sabe que natildeo estaacute sozinho pois estaacute conectado a tudo
que o cerca Ele eacute um criador efetivo do mundo infiltrando esse mundo de ideacuteias
e pensamentos Vejamos por exemplo que a Terra eacute um planeta totalmente
dominado por religiotildees Deus eacute uma forma de explicarmos as experiecircncias que
temos no mundo que de alguma forma satildeo sublimes e transcendentais Ele eacute a
superposiccedilatildeo dos espiacuteritos de todas as ideacuteias Amamos aos deuses pois temos
que amar o abstrato da mesma forma que amamos nossa vida
Do ponto de vista antropoloacutegico-cultural passou-se de uma visatildeo do
mito como a modalidade mais primitiva que possa ser atribuiacuteda agraves cadeias de
eventos quotidianos (exemplos mito solar mitos da fecundidade da terra) para
uma visatildeo do mito como atividade fundamentalmente criativa do indiviacuteduo
humano tendo por objetivo a interpretaccedilatildeo das realidades que como as religiosas
62
ou as eacuteticas e de valores natildeo satildeo passiacuteveis de serem circunscritas nem
expressas em termos de pura racionalidade
O mito exprime valores e aspiraccedilotildees que caracterizam a vivecircncia de
certo grupo soacutecio-cultural e de qualquer maneira polarizam as suas energias
Assim por exemplo no acircmbito do judaiacutesmo o mito da justiccedila de Deus
concentrava todas as tensotildees eacuteticas e religiosas dos crentes
Essas concepccedilotildees levaram em conta dois fatos psicoloacutegicos a hipoacutetese
de estruturas inconscientes especiacuteficas os arqueacutetipos com a finalidade de captar
realidades natildeo racionais mas emocional e vitalmente importantes e a observaccedilatildeo
de que alguns grandes temas foram vividos e transmitidos sob a forma de mitos
de maneira repetitiva nas vaacuterias culturas e eacutepocas histoacutericas
Dentro da antropologia cultural e da psicologia do fenocircmeno religioso o
mito eacute visto como sendo a resultante de energias inconscientes que satildeo ativadas
por experiecircncias histoacutericas e que tecircm como finalidade a realizaccedilatildeo de um si-
mesmo individual ou de grupo de certo modo imanente a psique A origem da
ativaccedilatildeo dessas forccedilas pode estar ligada ou ser estimulada por eventos naturais
mas eacute depois atraiacuteda por personagens simboacutelicas natildeo histoacutericas (por exemplo as
vaacuterias deidades femininas que presidem os mitos da colheita dos frutos da
fecundidade etc) e que satildeo o resultado justamente das projeccedilotildees inconscientes
individuais e coletivas
Podemos considerar o mito como sendo a preacute-histoacuteria da filosofia onde
a consciecircncia humana se estrutura nas origens do conhecimento
63
A filosofia busca entender o Estado a Lei o Direito a Ciecircncia a
Tecnologia e tantos outros conhecimentos mas a filosofia quando nasce quer
resgatar o saber do mito que se esvaia na cultura grega
Conforme nos explica Joseph Campbell69 o mito vem para servir agraves
necessidades humanas no sentido de conhecer o cosmo a natureza o outro e a
si proacuteprio
Em primeiro lugar no que se refere agrave questatildeo cosmoloacutegica serve o
mito para abordar as questotildees teoloacutegicas o plano da gecircnese e da escatologia70
diz respeito a se a pessoa entende como caos ou um
absurdo o desenrolar de uma lei natural ou percebe a presenccedila de
uma inteligecircncia orientadora e a existecircncia de um plano
compreensiacutevel por traacutes do universo71
Eacute o mito a necessidade do homem de explicar com sua proacutepria visatildeo
de uma paisagem completa o iniacutecio de tudo das divindades e deidades
beneacutevolas ou maleacutevolas e dos misteacuterios insondaacuteveis que datildeo sentido ao cosmo
Onde o homem se relaciona com seus temores e sorve suas belezas
Para o homem miacutetico a vida natildeo tem sentido algum pois a vida eacute a
proacutepria experiecircncia de estar vivo de modo de nossas experiecircncias de vida no
plano puramente fiacutesico tenham ressonacircncia no interior do nosso ser e da nossa
69 apud James Hollis 1998 70 Principalmente no tocante ao tratado sobre os fins uacuteltimos do homem 71 HOLLIS 1998 18
64
realidade mais iacutentimos de modo que realmente sintamos o enlevo de estar
vivos 72
Em segundo lugar continuando o mito a servir agraves necessidades
humanas surge o sentido metafiacutesico no esforccedilo de apresentar a natureza do
mundo agrave nossa volta Qual eacute a nossa relaccedilatildeo com o que eacute arquetipicamente
chamado de A Grande Matildee de cujo ventre viemos e para cujo seio
retornaremos 73 A resposta a essa pergunta eacute a proacutepria formaccedilatildeo do mito tatildeo
numinoso 74 quanto os deuses tatildeo luminoso quanto os astros sobre a cabeccedila do
homem e tatildeo fulgurante quanto os fenocircmenos naturais
Outra alegoria miacutetica eacute a do bosque da vida para mostrar o ventre da
grande matildee do qual nascemos e muitas vezes laacute ficamos aprisionados assim nos
mostra Jung
Outro siacutembolo materno igualmente comum eacute o bosque da
vida ou a aacutervore da vida Primeiramente a aacutervore da vida pode ter
sido uma aacutervore genealoacutegica produtora de frutos consequumlentemente
uma espeacutecie de matildee tribal Inuacutemeros mitos dizem que seres humanos
nasceram de aacutervores e muitos relatam como o heroacutei havia sido
aprisionado no tronco de uma aacutervore materna como Osiacuteris morto
dentro de um cedro Adocircnis dentro do mirto etc Numerosas
divindades femininas eram adoradas sob a forma de aacutervores vindo
daiacute o culto de aacutervores e bosques sagrados Assim quando Aacutetis castra-
se sob um pinheiro ele o faz porque a aacutervore tem um significado
72 CAMPBELL 1990 p 3 73 HOLLIS1998p20 74 do latim numem = maacutegico enfeiticcedilante um efeito dinacircmico ou a existecircncia que domina o ser humano independente de sua vontade
65
materno A Juno de Teacutespia era representada por um galho a de
Samos por um prancha a de Argos por um pilar a Diana de Caacuteria por
um bloco de madeira bruta a Atena de Lindos era uma coluna polida
Tertuliano chamava a Ceres de Paros de `rudis palus et informe
lignum sine efigie (um tronco rude um pau informe sem rosto)
Ateneo informa que a Latona de Delos era um pedaccedilo informe de
madeira Tertuliano tambeacutem descreve uma Palas aacutetica como `crucis
stipes (estaca de uma cruz) Uma viga nua de pau como o proacuteprio
termo indica eacute faacutelica (JUNG 1988 sect 321)
Em terceiro lugar o mito serve ao homem miacutetico na relaccedilatildeo com o
outro para o conhecimento das relaccedilotildees da comunidade da divisatildeo de tarefas e
na defesa da coletividade na coleta na caccedila e na colheita dando a tudo isso a
forma estruturada do partilhar vivecircncias e para vivenciar a mutualidade
No entanto esse viver de forma muacutetua tambeacutem vem transgredir a lei
natural Assim novamente surge o mito a forma narrada 75 desajustada com a
realidade vivida mas que explica orienta e normatiza as relaccedilotildees que daacute uma
forma ao pensamento ou ainda uma forma de viver
Por fim em quarto lugar Hollis (1998) nos falando do pensamento de
Campbell traz ao homem miacutetico o sentido psicoloacutegico do mito o entendimento do
si-mesmo do quem eacute do de onde vem de qual seu lugar no mundo e de como
encontrar a pessoa para formar um par
75 Do grego mythus = conto palavra
66
A cultura que tiver perdido seu cerne miacutetico ou cujas
mitologias sejam muito fragmentadas e diversas cria pessoas
perdidas e assustadas que mudam de culto para culto de ideologia
para ideologia 76
Dessa forma necessita psicologicamente o homem miacutetico de uma
visatildeo de unidade que impotildee a forma humana agrave totalidade do universo criando
deuses agrave sua imagem e semelhanccedila que criam homens agrave sua imagem e
semelhanccedila
Na visatildeo junguiana tanto a histoacuteria quanto a antropologia nos ensinam
que psicologicamente a sociedade humana natildeo poderia ter sobrevivido por muito
tempo a natildeo ser que as pessoas estivessem contidas na relaccedilatildeo psicoloacutegica
dentro de um mito central e vivo
Pode ser percebido que os membros mais competentes da sociedade
mais desenvolvidos e perspicazes possuem respostas miacuteticas que satisfazem
suas perguntas existenciais
Essa minoria criativa intelectual e dominante vive em intensa harmonia
com o mito predominante Jaacute as outras camadas da sociedade seguem a direta
lideranccedila dessa minoria chegando a evitar o confronto com as questotildees miacuteticas
poupando-se da discussatildeo e seguindo diretamente a questatildeo fatiacutedica do sentido
da vida
76 HOLLIS 1998 24
67
Com a perda da consciecircncia de uma realidade
transpessoal (Deus) as anarquias interna e externa dos desejos
pessoais rivais assumem o poder 77
Jung nos formula a questatildeo como sendo o problema do homem
moderno o estado de carecircncia de mitos
Em seus estudos teve um momento em Memoacuterias sonhos e
reflexotildees78 em que coloca a si mesmo como tendo perdido o ciacuterculo maacutegico do
mito
Agora vocecirc tem a chave para a mitologia e estaacute livre para
abrir todos os portotildees da psique inconsciente Alguma coisa em mim
entatildeo sussurrou Porque abrir os portotildees E logo me surgiu a
pergunta sobre o que afinal eu havia realizado Eu tinha explicado os
mitos das pessoas do passado havia escrito um livro sobre o heroacutei o
mito em que o homem sempre viveu Mas em que mito vive o homem
hoje em dia No mito cristatildeo poderia ser a resposta Vocecirc vive nele
Perguntei a mim mesmo Para ser honesto a resposta foi natildeo Para
mim natildeo eacute pautado nele que vivo Entatildeo natildeo temos mais nenhum
mito Natildeo eacute evidente que natildeo temos mais nenhum mito Mas
entatildeo qual eacute o seu mito o mito em que vocecirc efetivamente vive
Nesse ponto o diaacutelogo comigo mesmo ficou desconfortaacutevel e parei de
pensar Eu chegara a um beco sem saiacuteda79
77 EDINGER 1999 10 78 JUNG 1975 79 JUNG 1975 171
68
Disse ainda Jung que o mito leva o homem em uma tendecircncia a priori
ingecircnua a acreditar e levar a seacuterio todas as manifestaccedilotildees miacuteticas do
inconsciente e de acreditar que a natureza do proacuteprio mundo isto eacute as verdades
definitivas estejam encerradas no mito Essa concepccedilatildeo natildeo eacute de todo destituiacuteda
de fundamento visto que as manifestaccedilotildees espontacircneas do inconsciente
exprimem uma psique que nem sempre se identifica com a consciecircncia e muitas
vezes se distancia dela tratando-se de uma atividade psiacutequica natural e natildeo
aprendida que independe de nosso livre arbiacutetrio
As formas arquetiacutepicas que surgem da raiz do pensamento humano satildeo
necessaacuterias para que o homem possa determinar a existecircncia do mundo e
conhececirc-lo Eacute a psique primitiva essa raiz que se pode afirmar natildeo conhecia a si
mesma Essa consciecircncia soacute pode ser formada a partir da evoluccedilatildeo do homem
desde sua origem ateacute os tempos histoacutericos
Ainda hoje conhecemos certas tribos primitivas cuja
consciecircncia se distancia muito pouco do lado tenebroso da psique
primiacutegena e mesmo entre os homens civilizados podemos encontrar
resquiacutecios do estado primordial80
ABRAHAM em Traum und mytus (apud JUNG 1989 21) disse
entender ser o mito uma parte superada da vida espiritual infantil do povo Assim
o mito eacute uma parte preservada da vida espiritual infantil do povo e o sonho o mito
80 JUNG 1988 89
69
do indiviacuteduo Essa citaccedilatildeo se prende ao fato de que muitos teoacutericos acreditam ser
esta a real concepccedilatildeo psicoloacutegica de mito Realmente podemos ver nas crianccedilas
que a tendecircncia na formaccedilatildeo de mitos corre ao lado de suas fantasias
transformadas em realidade fantasias essas revestidas de histoacuterias No entanto
afirmar que o mito procede da vida espiritual infantil do povo chega a parecer
absurdo pois na verdade eacute o mito a produccedilatildeo mais adulta da humanidade
primitiva O homem que pensava e vivia nas cavernas que vivia no mito era uma
realidade adulta pois o mito natildeo eacute uma fantasia pueril mas um dos requisitos
mais importantes da vida primitiva 81
O mito eacute a cultura profana ou sagrada eacute cultura cultura por outro lado
eacute educaccedilatildeo assim a funccedilatildeo dos mitos pode ser vista como uma forma
estruturada de culturalmente se falar dos seres sobrenaturais perante a histoacuteria do
homem essa histoacuteria como se trata da realidade do homem miacutetico se constitui
como absoluta verdade pois se referem agraves realidades sagradas desse homem O
mito cria o mundo estabelece como se iniciou e como terminaraacute contanto
narrativamente escrita ou atraveacutes da tradiccedilatildeo oral como algo surgiu na viva do
homem miacutetico
O mito revela e revelando nos daacute a oportunidade da realizaccedilatildeo
misteriosa de controlar a realidade atraveacutes do rito o qual promove o contato com a
divindade Todos estamos contidos e contemos o mito pois em momentos de
extrema dor ou prazer sacralizamos o que sentimos e por mais ceacuteticos que
81 JUNG 1989 p21
70
possamos ser sentimos a presenccedila do mito e vivenciamos em nossa psique os
resultados do poder criador do mito
Sendo ainda cultura o mito pode ter como poder criador associado ao
tempo a eacutepoca ao produto social de um grupo as vivecircncias que se alteram e se
propagam no inconsciente coletivo determinando as forccedilas que manteacutem o mito
vivo gerando comportamentos religiosos morais sociais e poliacuteticos desde a
coleta da caccedila da construccedilatildeo de um barco de uma habitaccedilatildeo ateacute a postura
preponderante de um chefe de estado perante a naccedilatildeo que governa Eacute algo maior
que a racional inteligecircncia do homem de nosso seacuteculo em detrimento das
especulaccedilotildees metafiacutesicas ou teoloacutegicas
Toda e qualquer tentativa de explicar um mito faz com que uma
barreira inexplicaacutevel surja pois a proacutepria explicaccedilatildeo do mito vive dentro do mito
pois partes de um mito natildeo podem ser explicadas pois ele em si eacute todo
A tentativa de explicar um mito eacute feita com base em leis mutaacuteveis das
ciecircncias enquanto ele eacute baseado em leis estaacuteveis da natureza O animal
reconhece seu cio sem que se necessite ensinaacute-lo desloca-se para copular sem
que necessite de mapas luta por seu patrimocircnio geneacutetico sem aulas de
biodiversidade e as estrelas essas se encontram laacute para o homem miacutetico sem
que ningueacutem possa explicar como laacute chegaram
Por fim o mito eacute o homem e o homem eacute o mito natildeo como parte um do
outro mas ontologicamente na relaccedilatildeo do vir-a-ser Natildeo porque nada vem-a-ser
71
senatildeo o que pode ser mas o vir-a-ser depende de modelos ou formas garantidos
pelo Ser e por sua manifestaccedilatildeo 82 e o mito eacute a manifestaccedilatildeo desse Ser
82 CRIPPA1975p183
72
CAPIacuteTULO 3 - O MITO CRISTAtildeO
Para que o leitor tenha uma visatildeo mais profunda sobre o embate de
mitos que ocorreu no seacuteculo XVI com a chegada dos portugueses ao Brasil e
especificamente com a catequese jesuiacutetica vejo como de suma importacircncia que
seja dedicado ao capiacutetulo deste trabalho exclusivamente ao mito cristatildeo
Falei direta e especificamente das visotildees filosoacuteficas antropoloacutegicas e
psicoloacutegicas sobre o conceito de mito
Como natildeo tratar entatildeo o mito que deu origem ao estudo do objeto
desta pesquisa que se trata do embate de mitos durante o periacuteodo quinhentista
Quem eacute o portuguecircs que chega ao Brasil daquele periacuteodo que mitos
abriga em sua alma quais os caminhos direcionados ao mito da divindade como
explica suas impotecircncias suas crenccedilas seus valores religiosos pois satildeo esses
valores trazidos da Santa Feacute Catoacutelica que vatildeo ser impostos aos brasis desde a
chegada de Cabral
Para tal para que possa responder perguntas que satildeo minhas e
acredito sejam do leitor entrei em um campo muito profundo quer no sentido
psicoloacutegico da anaacutelise desse mito quer em levantar polecircmicas sobre os siacutembolos
de transformaccedilatildeo cultural que o mito cristatildeo tem gerado desde os mais remotos
tempos
73
Assim fui muitas vezes pesquisar na Biacuteblia e nos conceitos junguianos
como esse mito participou e participa da vida daqueles que seguem como mito
como arqueacutetipo principal de suas vidas a vida de Cristo
Em primeiro lugar busquei entender um pouco desse homem
anunciado pelo Anjo do Senhor e que no caminho de sua individuaccedilatildeo morre
crucificado apoacutes a aceitaccedilatildeo de seu destino em relaccedilatildeo a Deus83
Em seguida mais perguntas surgiram Ao falar do Homem ao falar do
Filho minha busca vai em direccedilatildeo ao Pai e por consequumlecircncia ao Espiacuterito Santo
onde tento entender e interpretar o mito da Trindade84
Mas o Filho de Deus fez coisas na terra entre elas fazer gerar uma
Igreja e uma Santa Feacute onde seu siacutembolo mais forte eacute a Santa Ceia que deu
origem agrave missa Busco aiacute outros siacutembolos cristatildeos outros mitos outros elementos
que foram gerados por uma cultura de uma eacutepoca e que foram transformados em
Lei85
Busco ainda a concepccedilatildeo natildeo maniqueiacutesta de Bem e Mal na visatildeo do
mito cristatildeo e condensando esses conhecimentos consigo entatildeo falar do cristatildeo
portuguecircs daquele que leva esses mitos esses arqueacutetipos esses siacutembolos de
transformaccedilatildeo esses siacutembolos culturais ao indiacutegena brasileiro que se encontrava
vivendo pelos seus proacuteprios mitos e de suas proacuteprias tradiccedilotildees por seus proacuteprios
83 vide apecircndices 2 3 e 4 84 idem 85 idem
74
arqueacutetipos e simbologias miacuteticas que tal como os portugueses tal como os
jesuiacutetas buscavam suas proacuteprias almas e os sentidos para suas vidas
De um lado a Igreja considerando a Feacute catoacutelica como um vento divino
sine macula peccatti soprado do proacuteprio Espiacuterito Santo e que traria aos brasis os
bons costumes a feacute em si a cura de todos os males da alma Do outro lado
homens livres que possuiacuteam seus costumes como bons que possuiacuteam feacute em
seus mitos e explicaccedilotildees da finitude de suas vidas sem que entendesse que
possuiacuteam males em suas almas ou que seus desejos natildeo pertenciam a si mas ao
inimigo do Homem que os cobria como uma sombra e que natildeo os deixava ver a
realidade
O cristianismo do seacuteculo XVI natildeo tinha como entender que a verdade
acabada revelada e imposta natildeo abria o coraccedilatildeo do homem branco ou de pele
dourada para as reais coisas da palavra de Deus Estas palavras nascem
exatamente no coraccedilatildeo do homem pois satildeo elas que explicam e levam o homem
em busca da individuaccedilatildeo do contato direto com seus niacuteveis mais inconscientes
lugares esses em que realmente se ouve a voz da divindade seja ela qual for
O homem ao crer sem questionar natildeo reflete sobre suas duacutevidas natildeo
questiona seus mitos e seus dogmas natildeo muda natildeo altera o que pensa do
inexplicaacutevel mas o homem que pensa suas ideacuteias sempre teraacute a duacutevida como
bem recebida pois eacute ela que permite um conhecimento mais perfeito e mais
seguro de si e daquilo que natildeo consegue explicar
Jung nos coloca em sua obra que como estudioso chega a ver a
religiatildeo como um filho natural do inconsciente humano que vecirc nas vaacuterias e
75
improvaacuteveis afirmaccedilotildees religiosas movimentos psicoloacutegicos do processo universal
de renovaccedilatildeo e amadurecimento humanos mas que para isso a duacutevida o
questionamento sobre as verdades reveladas devem estar sendo pensadas pelo
homem
Mas nos quinhentos o homem portuguecircs natildeo pensava seus mitos
religiosos os vivia e por esse motivo podia de forma impositiva infligir sua feacute
seus bons costumes suas crenccedilas atraveacutes do poder de fogo de canhotildees do
poder dos sacramentos do poder do teatro e da catequese Seu modo miacutetico de
ver o mundo era o correto o uacutenico afinal como dizia Vicente de Lerins86 norma de
feacute eacute aquilo que foi acreditado sempre por todos e em toda parte No entanto natildeo
havia todos para os catoacutelicos senatildeo os catoacutelicos Protestantes eram
considerados tatildeo hereges quanto qualquer outro que natildeo catoacutelico Natildeo havia
parte alguma senatildeo aquela em que os catoacutelicos viviam o restante do mundo era
para ser transformado colonizado submetido e convertido gerando uma
verdadeira doenccedila na alma desses homens miacuteticos que habitavam estas terras no
seacuteculo XVI
86 Vicente de Lerins foi um antigo teoacutelogo citado diversas vezes por Jung em sua obra como sendo seu pensamento sobre a feacute uma das manifestaccedilotildees mais felizes da ortodoxia psicoloacutegica In Dourley 1987 p29
76
CAPIacuteTULO 4 - COMO O EUROPEU CRISTAtildeO COMPREENDIA OS INDIacuteGENAS E A
CONCEPCcedilAtildeO QUE TINHAM DA VIDA DESSES BRASIS
Esta terra poreacutem tinha dono belicoso e baacuterbaro87
Para que pudesse realizar esta parte deste trabalho tive que buscar
informaccedilotildees de distintas formas Em primeiro lugar houve uma preocupaccedilatildeo em
levantar as fontes em que poderia pesquisar fontes essas que soacute poderiam ser
de autores do periacuteodo em que me fixei para levantar as informaccedilotildees
Esses homens autores de alguns documentos me dariam sempre
visotildees cristatildes brancas portuguesas ou espanholas de como os indiacutegenas
concebiam suas vidas
Muitas vezes pude encontrar claros relatos dessas vidas mas em outras
me restava a interpretaccedilatildeo agraves vezes pelo negativo das narrativas de como essas
vidas aconteciam
Claro muitos documentos mostravam com repuacutedio e rechaccedilo os
costumes que busquei entender outros mais romacircnticos mostravam seres
edecircnicos em alguns momentos e bestas feras em outros Bastava que o indiacutegena
87 CALMON 1963 vol 2 p321
77
fosse contra de alguma forma ao contato ao convencimento que lhe tentavam agrave
catequese ou agrave conversatildeo proposta para que passasse de um extremo para outro
de adacircmicos em democircnios como fez Anchieta em seus autos com Guaixaraacute e os
outros diabos88
Percebo em cartas de Noacutebrega de Anchieta ou de Navarro momentos
de pura consternaccedilatildeo do modo de viver dos brasis para em seguida mostrar o
lado demoniacuteaco que carregavam os indiacutegenas obviamente em suas visotildees
europeacuteias e jesuiacuteticas dentro do mito cristatildeo Noacutebrega mais animado em suas
primeiras cartas e mais desgostoso e entristecido com sua missatildeo ao final
Navarro mais intelectual em seus conceitos e descriccedilotildees e em Anchieta um relato
mais duacutebio conforme a tribo da qual escrevia
Busquei Cardim Caminha Frei Vicente do Salvador Calmon
Capistrano de Abreu Gacircndavo e no de gestis Mendi de Saa
de Anchieta e em
todos tive que proceder da mesma forma agraves vezes relatando agraves vezes
interpretando pelo negativo
Pude encontrar ainda a tradiccedilatildeo oral com a qual convivi durante anos e
me senti agrave vontade em ler com isso os relatos de Kakaacute Weraacute Jecupeacute89 e
compreender algumas de suas informaccedilotildees
Por essa com-vivecircncia com tribos como Jivaros (com liacutengua proacutepria e
o espanhol) como Pataxoacutes no Sul da Bahia com Charruas na regiatildeo das missotildees
88 Auto de Satildeo Lourenccedilo o qual seraacute tratado mais adiante neste trabalho 89 Kakaacute Weraacute Jecupeacute
iacutendio txucarramatildee autor dos livros A Terra dos mil povos e Tupatilde Tenondeacute editados pela Editora Fundaccedilatildeo Peiroacutepolis - SP
78
e com verdadeiros iacutendios gauacutechos montados
vestidos em seus quiacutechua xiri
pac 90 dos pampas argentinos e da fronteira do Brasil sentia que podia ler relatos
de indiacutegenas de hoje pois entendia de tradiccedilatildeo oral afinal eu mesmo tive
centenas de ensinamentos atraveacutes dessa forma de educaccedilatildeo
Conheci indiacutegenas de diversos tipos e costumes mas todos mesmo
bastante transmutados por nossa cultura ainda livres ainda aguerridos muitos
ainda indolentes e outros prontos para a guerra mas nenhum deles menos
miacuteticos que noacutes menos inteligentes que noacutes menos carentes de explicaccedilotildees
sobre a finitude da vida humana e guardadores ferrenhos de seus costumes
crenccedilas e tradiccedilotildees
Tento assim neste capiacutetulo descrever daqui a diante todo esse estudo
sobre como os indiacutegenas concebiam suas vidas em meio ao Seacuteculo XVI
No entanto natildeo podendo perder o foco desta proposta o embate de
mitos por mais que nas descriccedilotildees encontradas nas fontes de que os indiacutegenas
viviam suas vidas surgissem termos como liberdade ou feras a serem
amestradas ou natildeo possuem Deus no coraccedilatildeo natildeo posso deixar de entender
que eram esses termos esses conceitos meras interpretaccedilotildees culturais de quem
via e relatava Vou trabalhar com esses termos conceituais
90 Do esp chiripaacute lt quiacutechua xiri pac para o frio S m Bras S Vestimenta sem costura outrora usada pelos gauacutechos habitantes do campo e que consistia num metro e meio de fazenda que passando por entre as pernas era presa agrave cintura por uma cinta de couro ou pelo tirador
79
Vejamos Cardim91 nas primeiras linhas de Princiacutepio e Origem dos iacutendios
do Brasil e seus costumes
Este gentio natildeo tem conhecimento algum de seu creador nem
de cousa do Ceacuteo nem se ha pena nem gloria depois desta vida
e portanto natildeo tem adoraccedilatildeo nenhuma nem cerimonias ou
culto divino mas sabem que tecircm alma e que esta natildeo morre e
depois da morte vatildeo a uns campos onde ha muitas figueiras ao
longo de um formoso rio e todas juntas natildeo fazem outra cousa
senatildeo bailar
Vamos ler agora maino i ypi kue apresentado em Tupan Tenondeacute92
Ntildeande Ru Pa-pa Tenondeacute Gete ratilde ombo-jera Pytuacute yma gui
Nosso Pai Primeiro criou-se por si mesmo na Vazia Noite iniciada
Yvaacutera pypyte Apyka apuia i Pytuacute yma mbyte re oguero-jera
As sagradas plantas dos peacutes O pequeno assento arredondado Do Vazio Inicial Enraizou seu desdobrar (florescer)
Yvaacutera jeckaka mba ekuaaacute Yvaacutera rendupa Yvaacutera popyte yvyra i Yvaacutera popyte rakatilde poty Oguero-jera Ntildeamandui Pytuacute yma mbyte re
Ciacuterculo desdobrado da sabedoria inaudiacutevel Fluiu-se divino Todo Ouvir As divinas palmas das matildeos portando o bastatildeo do poder As divinas palmas das matildeos feito ramas floridas Tramam o Imanifestado na dobra de sua evoluccedilatildeo no meio da primeira noite
Ntildeande Ru Ntildeamandu tenondeacute gua O yva raacute oguero-jera eyacute mboyve i Pytuacute A e ndoechaacutei Kuaray oiko eyacute ramo jepe
Nosso Pai O Grande Misteacuterio o primeiro antes de haver-se criado no curso de sua evoluccedilatildeo sua futura morada sustenta-se no Vazio
91 CARDIM 1980-p87 92 JECUPEacute2001 p25-31
a liacutengua apresentada ao lado do texto traduzido eacute o abantildeeenga considerada como a liacutengua ancestral Tupi de onde saiacuteram os dialetos que hoje existem dos Chiripaacute dos Kaiowaacute e dos Mbyaacute aleacutem do guarani paraguaio
80
O py a jechaka re A e oiko oikovy O yvaacutera py mba ekuaaacute py Antildeembo-kuaray i oiny
Antes que existisse sol Ele existia pelo reflexo de seu proacuteprio coraccedilatildeo E fazia servir-se de sol dentro de sua proacutepria divindade
Como podemos concluir fazendo uma comparaccedilatildeo entre os dois textos
o de Cardim considerado fonte histoacuterica e o outro de Jecupeacute uma traduccedilatildeo de
fonte oral da tradiccedilatildeo guarani tinham sim os indiacutegenas um conhecimento de seu
criador Apenas o mito eacute outro apenas os arqueacutetipos satildeo outros apenas a forma
de explicar o inexplicaacutevel eacute outra
O andarem nus por exemplo Todas fontes nos mostram o quanto eram
esses homens e mulheres livres e inocentes por andarem nus portando muitas
vezes sua arte plumaacuteria que os diferenciava de uma tribo para outra pinturas de
siacutembolos e cores Mas seria essa forma de viver realmente uma questatildeo de
liberdade Natildeo poderiacuteamos considerar a falta de roupa como uma falta de
conhecimento do tecer e da natildeo necessidade de tantas roupas conforme
estabelecido no modo de viver do portuguecircs cristatildeo
Havia pelo que podemos encontrar vaidade entre os indiacutegenas mas
com conceitos outros de mostrarem suas necessidades de guarda de patrimocircnio
geneacutetico que tal qual os paacutessaros seus vizinhos danccedilavam para suas mulheres
emplumados e coloridos mostrando seus dotes suas honras sua forccedila e sua
importacircncia dentro da hierarquia tribal
Poreacutem para saiacuterem galantes usatildeo de vaacuterias invenccedilotildees
tingindo seus corpos com certo sumo de uma aacutervores com que ficam
81
pretos dando muitos riscos pelo corpo braccedilos etc a modo de
imperiaes 93
Ou ainda como Caminha num dos relatos mais afamados
A feiccedilatildeo deles eacute serem pardos maneira de avermelhados
de bons rostos e bons narizes bem-feitos Andam nus sem nenhuma
cobertura Nem estimam em cobrir ou de mostrar suas vergonhas e
nisso tecircm tanta inocecircncia como em mostrar o rosto E um deles
trazia por debaixo da solapa de fonte a fonte para detraacutes uma
espeacutecie de cabeleira de penas de ave amarela que seria do
comprimento de um coto mui basta e mui cerrada que lhe cobria o
touticcedilo e as orelhas94
Esta eacute uma das visotildees mais neutras da nudez indiacutegena mas vejamos
outra
aqui onde as mulheres andam nuas e natildeo sabem se
negar a ningueacutem mas ateacute elas mesmas cometem e importunam os
homens jogando-se com eles nas redes porque tecircem por honra
dormir com os Cristatildeos 95
93 CARDIM 1980-p90 94 CAMINHA
p3
Carta de pero Vaz de Caminha
A certidatildeo de nascimento do Brasil
Bradesco
Brasil 500 anos- 2000 e tb CALMON 1963- Vol I p67 95 ANCHIETA Cartas 1988 p78 Carta ao Padre Mestre Inaacutecio de Loiola julho 1554
82
Ou ainda na visatildeo de Noacutebrega
Parece-nos que natildeo podemos deixar de dar a roupa que
trouxemos a estes que querem ser christatildeos repartindo-lh a ateacute
ficarmos todos eguaes com elles ao menos por natildeo escandalisar aos
meus Irmatildeos de Coimbra si souberem que por falta de algumas
ceroulas deixa uma alma de ser christatilde e conhecer a seu Creador e
Senhor e dar-lhe gloria96
Ou ainda
Tambeacutem peccedila Vossa Reverendissima algum petitoacuterio de
roupa para entretanto cobrirmos estes novos convertidos ao menos
uma camisa a cada mulher pela honestidade da Religiatildeo Christatilde
porque vecircm todos a esta cidade aacute missa aos domingos e festas que
fazem muita devoccedilatildeo e vecircm resando as oraccedilotildees que lhes ensinamos
e natildeo paree honesto estarem nuas entreos Christatildeos na egreja e
quando as ensinamos97
Assim somente uma forma de olhar de cima de que concepccedilatildeo se
analisa define de forma diferente o costume do outro
Podemos pegar mais um exemplo de como olhar um costume o
casamento
Entre eles ha casamentos poreacutem ha muita duvida se satildeo
verdadeiros Nenhum mancebo se acostumava casar antes de tomar
contrario e preserverava virgem ateacute que o tomasse e matasse
correndo-lhe primeiro suas festas por espaccedilo de dous ou tres annos a
96 NOacuteBREGA 1988 P74 Carta ao Padre Mestre Simatildeo Rodrigues de Azevedo - 1549 97 NOacuteBREGA 1988 p85 Carta ao Padre Mestre Simatildeo- 1549
83
mulher da mesma maneira natildeo conhecia homem ateacute lhe natildeo vir regra
depois da qual lhe faziatildeo grandes festas ao mesmo tempo de lhe
entregarem a mulher faziatildeo grandes vinhos e acabada a festa ficava
o casamento perfeito dando-lhe uma rede lavada e depois de
casados comeccedilavatildeo a beber poque ateacute ali natildeo o consentiatildeo seus
pais ensinando-lhes que bebessem com tento e fossem
considerados e prudentes em seu falar para que o vinho natildeo lhes
fizesse mal nem falassem cousas ruins e entatildeo com uma cuya lhe
davatildeo os velhos antigos o primeiro vinho e lhe tinhatildeo a matildeo na
cabeccedila para que natildeo arrevessassem porque se arrevessava tinhatildeo
para si que natildeo seria valente e vice-versa98
Entendo com este texto de Cardim que existe um tanto de moral de
regras de ensinamentos e de respeito muacutetuo entre as pessoas de uma mesma
tribo inclusive com preocupaccedilatildeo paterna de bons costumes Poreacutem me parece
na proacutexima citaccedilatildeo de autoria de Noacutebrega que natildeo era bem assim que ele via a
relaccedilatildeo de casamento pois os brancos e europeus natildeo seguiam essa mesma
visatildeo de um casamento verdadeiro entre eles proacuteprios como faziam os
indiacutegenas Vejamos
Nesta terra ha um grande peccado que eacute terem os
homens quase todos suas Negras por mancebas e outras livres que
pedem aos Negros por mulheres segundo o costume da terra que eacute
98 CARDIM 1980-p88
84
terem muitas mulheres E estas deixam-n as quando lhes apraz o que
pe grande escandalo para a nova Egreja que o Senhor quer fundar99
Anchieta tambeacutem natildeo vecirc com bons olhos o costume do casamento
indiacutegena mesmo com as regras intriacutensecas daquela cultura pois olhando de cima
de seu mito cristatildeo natildeo pode admitir as relaccedilotildees de casais que se formam nas
tribos Vejamos
contraiacutedo matrimocircnio com os mesmos parentes e
primos se torna dificiacutelimo se por ventura queremos admiiacute-los ao
batismo achar mulher que por causa do parentesco de sangue possa
ser tomada por esposa O que natildeo pequeno embaraccedilo nos traz
porquanto natildeo podemos admitir a receber o batismo aacute que se
conserva manceba pois satildeo de tal foacuterma barbaros e indocircmitos que
parecem aproximar-se mais a natureza das feras do que aacute dos
homens100
Mais um ponto para que possamos entender os costumes dos brasis eacute
o de comer carne humana a antropofagia tatildeo apontada em todos os relatos e
cartas e por todos os historiadores do periacuteodo
Ficou quase que declarado de que os indiacutegenas se alimentavam de
carne de seus contraacuterios como se pudesse falar que comiam carne no sentido
alimentar no sentido de sobrevivecircncia da mesma forma que caccedilavam pescavam
ou colhiam frutos e raiacutezes
99 NOacuteBREGA 1988 p79 - Carta ao Padre Mestre Simatildeo- 1549 100 ANCHIETA- Cartas 1988p55 Carta de Piratininga 1554
85
Haacute que se entender a ritualiacutestica que envolvia a antropofagia Para
tanto eacute importante tambeacutem que se fale um pouco do costume de guerrear
Os indiacutegenas mais aguerridos tinham como orientaccedilatildeo alimentar nunca
comerem animais lentos ou fracos pois esses atributos passariam a fazer parte de
suas personalidades atributos esses que consideravam sobremaneira como
negativos101 Comiam para esse fim animais raacutepidos ferozes perigosos
audazes espertos e claro o inimigo aprisionado em uma batalha
A antropofagia natildeo alimentava mas dava de uma forma ritualiacutestica a
possibilidade da aquisiccedilatildeo dos atributos positivos do inimigo Ao comer a carne de
um guerreiro valente honrado capaz dominante em sua tribo acreditava por
seus mitos estar adquirindo esses atributos neste caso considerados positivos
Comer carne humana de um guerreiro vencido e aprisionado tinha portanto um
sentido miacutetico
A documentaccedilatildeo disponiacutevel natildeo deixa nenhuma duacutevida a
respeito do fim do aprisionamento de inimigos ele natildeo estava
subordinado a motivos fisioloacutegicos a necessidade de
aprovisionamento regular de carne humana destinada agrave alimentaccedilatildeo
Os Tupinambaacute praticavam a antropofagia sob a forma ritual (apesar
de alguns cronistas pretenderem insinuar o contraacuterio) de modo que a
ingestatildeo de carne dos inimigos sacrificados possuiacutea um significado
simboacutelico e maacutegico 102
101 Podemos ver uma descriccedilatildeo completa em FERNANDES 1970- p43 102 FERNANDES 1970- p47
86
A morte daquele que iria ou foi comido tambeacutem tinha um valor para o
proacuteprio sacrificado visto que morrer dessa forma tambeacutem significava honra pois
ser enterrado para que os vermes o comessem era ser considerado um fraco e
natildeo um guerreiro
Assim as lutas as guerras eram lutas bioacuteticas e necessaacuterias para a
sobrevivecircncia mas tambeacutem pelos seguintes motivos
A aplicaccedilatildeo e treinamento dos conhecimentos de caccedila utilizando
a cilada e o rastrear e perseguir como forma de ataque
Para a guarda do patrimocircnio geneacutetico roubando mulheres
melhores de outra tribo para que filhos melhores pudessem ser
fecundados em casamentos exogacircmicos
Para a pilhagem de conhecimentos como o da cestaria ou da
ceracircmica
Para garantia ou disputa de um espaccedilo ou territoacuterio
ecologicamente mais pleno de possibilidades de alimento da prole
e da tribo em si
Para a pilhagem de viacuteveres em tempos de escassez de recursos
naturais ou de aprovisionamento de utilidades
Como rito de passagem para os mais jovens tornarem-se homens
no sentido adulto de sua masculinidade (avaacute ou tujuaacutee) o que
poderia tornaacute-lo mais atrativo para as mulheres mais atrativas
onde novamente surge a guarda do patrimocircnio geneacutetico
87
Como forma de aprisionar guerreiros que poderiam ser trocados
por viveres ou territoacuterios mais bioacuteticos
A guerra como forma de vinganccedila
Todo indiacutegena estava pronto para lutar Uns mais agressivos outros
mais paciacuteficos mas todos tinham a necessidade belicosa de se defrontar com
inimigos em seus trajetos por territoacuterios que lhe pertenciam ou em incursotildees por
territoacuterios alheios
Talvez por esse motivo Noacutebrega olhasse as guerras indiacutegenas da
seguinte maneira
Fazem guerra uma tribu a outra a 10 15 e 20 leguas de
modo que estatildeo todos entre si divididos Se acontece aprisionarem
um contraacuterio na guerra conservam-o por algum tempo datildeo-lhe por
mulheres suas filhas para que o sirvam e guardem depois do que o
matam com grande festa e ajuntamento dos amigos e dos que moram
ali perto e si deles ficam filhos os comem ainda que sejam seus
sobrinhos e irmatildeos declarando aacutes vezes as proacuteprias matildees que soacute os
paes e natildeo a matildee tecircm parte nellesSi matam a um na guerra o
partem em pedaccedilos e depois de moqueados os comem com a
mesma solemnidade e tudo isto fazem com um odio cordial que tecircm
um do outro e nestas duas cousas isto eacute terem muitas mulheres e
matarem os inimigos consiste toda a sua honraNatildeo guerreiam por
avareza porque natildeo possuem de seu mais do que lhes datildeo a pesca
a caccedila e o fructo que a terra daacute a todos mas soacutemente por odio e
88
vinganccedila sendo tatildeo sujeitos a ira que si acaso se encontram em o
caminho logo vatildeo a pau aacute pedra ou dentada103
Muito se pode falar do costume de guerrear e da antropofagia como
magia propiciatoacuteria mas soacute esse assunto daria oportunidade de toda uma nova
tese
Dessa forma continuando com a proposta de mostrar como os brasis
concebiam suas vidas na visatildeo do cristatildeo europeu apresento outros pontos dos
costumes e outras comparaccedilotildees culturais
Falo agora da conceituaccedilatildeo de democircnio
A histoacuteria do Diabo confunde-se com a histoacuteria do proacuteprio
Cristianismo era necessaacuteria para a coletividade cristatilde a existecircncia e
a encarnaccedilatildeo do Mal Era preciso que fosse visto tateado tocado
para que o Bem surgisse como a graccedila suprema
O Belo e o Divino
em oposiccedilatildeo ao Horriacutevel e Demoniacuteaco104
Se pegarmos apenas pela definiccedilatildeo temos que a palavra democircnio que
obviamente natildeo existia no vocabulaacuterio de qualquer tribo indiacutegena do Brasil do
Seacuteculo XVI tem sua origem no grego daimoacutenion
e mais tarde do latim
daemonium termo originaacuterio nas crenccedilas da Antiguidade e no politeiacutesmo que
significaria o gecircnio criador fosse ele bom ou mal e que presidia o caraacuteter e o
destino de cada indiviacuteduo Surge no entanto no judaiacutesmo e por consequumlecircncia no
103 NOacuteBREGA 1988p90-91 carta ao Dr Navarro seu Mestre em Coimbra- 1549 104 NOGUEIRA 2000 P103
89
cristianismo com a definiccedilatildeo de anjo mau o qual apoacutes rebelar-se contra Iahweh
foi precipitado no inferno e busca a perdiccedilatildeo da humanidade
Pela didaacutetica da catequese trazer essa definiccedilatildeo do democircnio ou do
Diabo agraves mentes indiacutegenas se fazia necessaacuterio pela pedagogia do terror que se
impunha agraves mentes desavisadas da existecircncia do Bem e do Mal dos cristatildeos
chegando mesmo a ser considerado no Teatro de Anchieta como um certo prazer
esteacutetico na arte de representaccedilatildeo de seus autos fazendo com que indiacutegenas tal
qual o imaginaacuterio cristatildeo acreditasse na importacircncia grandiosa de Satatilde o
Priacutencipe do Mundo na mente dos religiosos cristatildeos aquele que lutava contra a
verdade e a vida
Claro que o indiacutegena tinha noccedilatildeo do Bem e do Mal Tudo aquilo que era
contra seu prazer era o mal e a favor o bem O homem natural e espontacircneo soacute
se move por prazer ou pela dor e o indiacutegena era o homem espontacircneo no seacuteculo
XVI era o homem natural onde guerrear era prazer comer a carne de seu
inimigo era prazer atacar uma tribo para roubar uma fecircmea de outra tribo era
prazer ser belicoso e baacuterbaro na opiniatildeo dos cristatildeos era prazer portanto era o
bem pois para o homem natural Bem e Mal satildeo apenas pontos de referecircncia
Por outro lado existiam na cultura os espiacuteritos do mal isto eacute aqueles
que lhes levava o prazer a comida a caccedila a aacutegua lhes negava a chuva ou fazia
morrer aqueles a quem amavam Esses espiacuteritos eram o Mal Esses eram
Anhangaacute Anhanguumlera (Anhangaacute velho) Taguaigba o Mboy-tataacute105 Curupira106 ou
105 Mboy-cobra+tataacute- fogo = cobra de fogo tambeacutem conhecido como Baetataacute maetataacute ou boitataacute
90
Caipora107 que lhes impedia a caccedila afastando os animais que lhes dariam de
comer caso matasse animais aleacutem da conta necessaacuteria para sua sobrevivecircncia
Curupira era o Mal Curupira era o Bem O que se sabia eacute que era o
protetor da matas A floresta e todos que nela habitavam estavam sob sua
vigilacircncia constante
Por isso antes das grandes tempestades ouve-se bater
nos troncos das aacutervores Eacute o Curupira verificando se elas podem
resistir ao furacatildeo que se avizinha para em caso contraacuterio avisar os
moradores da mata do perigo 108
Anchieta fala desses democircnios em sua carta datada do fim de maio de
1560109 acreditando neles como acreditava em seus proacuteprios democircnios
Eacute cousa sabida e pela boca de todos corre que ha certos
democircnios a que os Brasis chamam corupira que acometem sos
Indios muitas vezes no mato datildeo-lhes accediloites machucam-os e
matam-os Satildeo testemunhas disto os nossos Irmatildeos que viram
algumas vezes os mortos por elesPor isso costumam os Indios
deixar em certo caminho que por aacutesperas brenhas vai ter ao interior
das terras no cume da mias alta montanha quando por caacute passam
penas de aves abanadores flechas e outras cousas semelhantes
como uma espeacutecie de oblaccedilatildeo rogando fervorosamente aos curupiras
que natildeo lhes faccedilam mal
106 de curu-corruptela de curumim + pira = corpo corpo de menino 107 Caipora do tupi-guarani caaacute mato e pora habitante 108 httpwwwflorestaufprbr~paisagemcuriosidadescurupirahtm
- 280905 109 ANCHIETA- Cartas 1988p138 Carta de S Vicente - 1560
91
Anchieta fala do igpupiaacutera110
Ha tambeacutem nos rios outros fantasmas que chamam
Igpupiaacutera isto eacute que moram n agua que matam do mesmo aos Indios
Natildeo longe de noacutes ha um rio habitado por Cristatildeos e que os Indios
atravessavam outrora em pequenas canocircas que fazem de um soacute
tronco ou de corticcedila onde eram muitas vezes afogados por eles
antes que os Cristatildeos para laacute fossem
Conta ainda sobre o Macuteboy-tataacute111
Ha tambeacutem outros maximegrave nas praias que vivem a maior
parte do tempo junto ao mar e dos rios e satildeo chamados de baetataacute
que quer dizer cousa de fogo o que eacute o mesmo como se dissesse o
que eacute todo fogo Natildeo se vecirc outra cousa senatildeo um facho cintilante
correndo daqui para ali acomete rapidamente os Indios e mata-os
como os curupiras o que seja isto ainda natildeo se sabe com certeza
Haacute tambeacutem outros espectros do mesmo modo pavorosos
que natildeo soacute assaltam os Indios como lhes causam dano o que natildeo
admira quando por ecircstes e outros meios semelhantes que longo fora
enumerar quer o democircnio tornar-se formidaacutevel a ecircstes Brasis que
natildeo conhecem a Deus e exercer contra eles tatildeo cruel tirania
E assim podemos ir comparando os cristatildeos usando os padres como
intermediaacuterios do divino os indiacutegenas usando os pajeacutes como sacerdotes os
cristatildeos com medo do diabo os indiacutegenas com medo do Anhangaacute do Taguaigba
Pigtangua do Avasaly ou do Curupira o sarnento
110 Igpupiaacutera
falam Anchieta e F Cardim conforme nota 165 de ANCHIETA-Cartas 1988- 153 - tambeacutem conhecidos como y-pypiaacutera sendo y= aacutegua e pypiaacutera= de dentro isto eacute um monstro que vivia dentro das aacuteguas dos rios 111 ANCHIETA Cartas 1988 p139 Carta de S Vicente - 1560
92
Eram vaacuterios por todo o territoacuterio conhecido pelos portugueses conforme
nos fala Pedro Calmon112 Aimoreacute ou Tapuia os Tupinambaacute de todo o litoral os
Temiminoacute e os Tamoio que se denominavam velhos Tupi canoeiros e pescadores
os Goytacas dos campos proacuteximos de Cabo Frio e mais os Tucupecuxari
Kmayuraacute Yanomami Kadiweu Kaigang Krahocirc Yawalapiti e tantos e tantos
outros
Por esse motivo Jecupeacute que listou 206 tribos em nossas fronteiras
chama o Brasil de Terra dos Mil Povos
O que sabemos enfim eacute que o indiacutegena vivia e concebia suas vidas
atraveacutes de ritos de passagem de ritos de casamento de ritos de nascimento e
morte de magia propiciatoacuteria de batalhas culturais com outras tribos onde ao
guerrearem trocavam culturas trocavam conhecimentos garantiam seus
patrimocircnios geneacuteticos e realizavam suas mostras de honra e bravura garantindo-
lhes a sobrevivecircncia na terra adacircmica mas indocircmita em que viviam
Viviam como filhos do sol ou da lua apoiados no amor ou na ira da
Grande Matildee usando como siacutembolos em suas vidas a coruja a serpente a onccedila
ou o gaviatildeo dividindo-se em grupos e sub-grupos que geravam dialetos e
costumes de dormir de comer de amar de sofrer de rir de guerrear enfim de
viver
112 CALMON 1963 vol 2 p324-330
93
CAPIacuteTULO 5 - COMO OS INDIacuteGENAS TERIAM RECEBIDO A PREGACcedilAtildeO CRISTAtilde E AS
DIFICULDADES ENCONTRADAS NA MISSAtildeO DE CONVERTER
Entendo que seja necessaacuterio tecer algumas consideraccedilotildees sobre o
espaccedilo poreacutem no sentido de acircmbito que ocupavam simultaneamente cristatildeos
principalmente os jesuiacutetas e os indiacutegenas brasileiros Era esse espaccedilo natildeo de
terra mas situacional em que ocorreram os confrontos entre grupos de origens
distintas obrigados a transformar a si proacuteprios muitas vezes a uacutenica possibilidade
de manterem suas vidas
Essa transformaccedilatildeo teve por alicerce uma espeacutecie de amaacutelgama
multifacetada de simbolismos o que significa dizer que nestes espaccedilos dedicados
a salvaccedilatildeo de almas forjaram-se respostas muacuteltiplas aos desafios trazidos pelo
encontro entre universos simboacutelicos tatildeo divergentes De um lado aquelas
orquestradas pelos disciacutepulos de Santo Inaacutecio atraveacutes da doutrina e da imposiccedilatildeo
do evangelho de outro as respostas fruto da apropriaccedilatildeo diversa e inovadora
produzida pela multidatildeo de etnias que compunham as muitas aldeias indiacutegenas
que deveriam ser totalmente subjugadas no bom sentido cristatildeo pela Santa
Madre Igreja
Quem nos definiu esse espaccedilo e tudo que nele ocorreu foram os
jesuiacutetas que atraveacutes de suas cartas suas crocircnicas catecismos e autos teatrais
94
relatavam o que acontecia com relaccedilatildeo a esses confrontos de culturas tatildeo
distintas
Muitos jesuiacutetas foram considerados cronistas perspicazes da realidade
que experimentavam Permitindo o desenho de um panorama complexo e intenso
do universo com o qual conviveram O encontro com o gentio e o escrutiacutenio de sua
natureza por parte desses soldados de cristo no firme propoacutesito de conquistar
almas ficou registrado nas diversas correspondecircncias que produziram no
cotidiano de suas missotildees Algumas circularam para aleacutem dos muros da ordem
como cartas de Noacutebrega de Navarro e de tantos outros Os catecismos e os autos
de Anchieta os sermotildees e os Regulamentos das Missotildees de Vieira
A vasta documentaccedilatildeo produzida pela Companhia de Jesus como fruto
do encontro entre seus missionaacuterios e os brasis corresponde a um conjunto
enorme de informaccedilotildees lapidadas pelo estilo conveniente para serem lidas
para servirem de registro da memoacuteria e como mateacuteria para edificaccedilatildeo dos irmatildeos
de sua ordem espalhados pelo mundo O sistema de comunicaccedilatildeo implantado
pela Ordem pode ser considerado sem precedentes na histoacuteria ocidental
Os Portugueses alcanccedilaram o litoral sul-americano pela
primeira vez em abril de 1500 poreacutem foi apenas no uacuteltimo quartel do
seacuteculo XVI que comeccedilaram a produzir relatos sistemaacuteticos com o
intuito de descrever e classificar as populaccedilotildees indiacutegenas
Excetuando-se a sumaacuteria Histoacuteria da proviacutencia de Santa
Cruz de Pero Magalhatildees Gacircndavo impressa em Lisboa em 1576 e
algumas cartas jesuiacuteticas amplamente disseminadas na Europa em
diversas liacutenguas os textos portugueses mais significativos
95
permaneceram ineacuteditos por seacuteculos bem como os Tratados da Terra
e Gente do Brasil uma compilaccedilatildeo da obra de Cardim proporcionam
claros indiacutecios das percepccedilotildees e imagens acumuladas ao longo do
seacuteculo XVI pelos portugueses no que diz respeito a um universo
indiacutegena que se apresentava tatildeo vasto e variado quanto
incompreensiacutevel 113
Ao mesmo tempo tratar essa documentaccedilatildeo como fonte enseja
algumas questotildees O que revelam sobre o cotidiano das missotildees jesuiacuteticas que
mereceriam destaque Qual a possibilidade de trataacute-los como fonte para a histoacuteria
das populaccedilotildees indiacutegenas e seu processo de conversatildeo Seriam elas confiaacuteveis a
ponto de elaborarmos este trabalho sobre como os indiacutegenas teriam recebido a
pregaccedilatildeo cristatilde
A importacircncia dos relatos jesuiacuteticos como fontes para a histoacuteria eacute
inegaacutevel Jaacute se produziu muito e haacute de se produzir muito mais com base nessas
cartas e relatos os mais variados No entanto esses verdadeiros veiacuteculos de
comunicaccedilatildeo trazem uma complexidade de regras e de formas retoacutericas que natildeo
devem ser menosprezadas Se o forem corre-se o perigo de retirar deles sua
historicidade e a possibilidade de sua inteligibilidade Isso natildeo foi esquecido
durante a pesquisa deste trabalho
Das muitas caracteriacutesticas especiacuteficas da empresa jesuiacutetica uma eacute
essencial a sua unidade Portanto natildeo haacute como desvincular a sua instituiccedilatildeo
epistolar de seus fins poliacuteticos e miacutesticos Tatildeo pouco eacute possiacutevel separar tais
113 MONTEIRO 2001p12
96
relatos dos interesses pragmaacuteticos que impregnavam seus ideais de missatildeo
Assim sendo os relatos jesuiacuteticos se conformaram na fronteira entre por um lado
a necessidade de se submeterem agraves regras retoacutericas tradicionais e de
obedecerem a outras que permitissem tornar seus textos puacuteblicos por outro lado
servirem de suporte para a troca de experiecircncias missionaacuterias essenciais para o
crescimento e manutenccedilatildeo de sua atividade evangelizadora
Mas era necessaacuterio ainda que se pudesse entender o indiacutegena no
sentido daquilo que diziam e como diziam seus significados e a comunicaccedilatildeo
entre brancos europeus e agravequeles a que a missatildeo impunha conversatildeo Afinal
como impor um mito sem uma linguagem em que o mito seja entendido
A linguagem e o mito satildeo espeacutecies proacuteximas Nas etapas
primeiras da cultura humana sua relaccedilatildeo eacute tatildeo estreita e sua
cooperaccedilatildeo tatildeo patente que resulta quase impossiacutevel separar uma da
outra 114
Conforme Monteiro115 em seu trabalho desde o momento que os
inacianos chegaram em 1549 eles se defrontaram com um dos maiores
problemas da conversatildeo o de traduzir a simbologia o conteuacutedo e os sentidos da
doutrina cristatilde para uma liacutengua que atingisse o maior nuacutemero possiacutevel de
catecuacutemenos natildeo soacute pela comunicaccedilatildeo mas pelo mito pois na liacutengua
114 CASSIRER 1945 p166 115 MONTEIRO 2001
97
portuguesa natildeo haveria como fazer com que os conceitos do mito cristatildeo
atingissem a alma daqueles a quem queriam converter
Apesar da enorme diversidade linguiacutestica que se descobria
pouco a pouco agrave medida que a expansatildeo portuguesa avanccedilava para
aleacutem das estreitas faixas litoracircneas estabeleceu-se desde cedo uma
poliacutetica linguiacutestica que tornava a liacutengua mais usada na costa do
Brasil o seu principal instrumento Baseada na verdade num
conjunto de dialetos da famiacutelia linguiacutestica tupi-guarani a primeira
liacutengua geral foi perdendo as suas inflexotildees locais e regionais em
funccedilatildeo da sua adoccedilatildeo sistematizaccedilatildeo e expansatildeo enquanto idioma
colonial 116
O primeiro inteacuterprete oficial foi o colono por conhecer tanto o discurso
cristatildeo como tambeacutem pela sua destreza na liacutengua tupi
Poreacutem natildeo foi muito duradoura essa alianccedila entre colonos e
missionaacuterios pelo fato de que esses colonos entraram em conflito com os jesuiacutetas
pelo controle da matildeo de obra indiacutegena que se tentava escravizar A capacidade e
a competecircncia dos colonos para servirem de interpretes na produccedilatildeo do discurso
religioso passou a ser um grande obstaacuteculo para a missatildeo de conversatildeo
deturpando e usando de persuasatildeo o trabalho de liacutengua para fins e propoacutesitos
proacuteprios Assim com esse conflito de interesses os jesuiacutetas tiveram que tentar
uma nova proposta a de encarregar suas proacuteprias instituiccedilotildees de formar seus
proacuteprios liacutenguas que seriam inclusive capacitados em traduzir aos indiacutegenas os
discursos religiosos e tentar interpretar suas respostas
116 MONTEIRO 2001 p36
98
Inicia-se entatildeo uma formaccedilatildeo de interpretes entre os indiacutegenas que
acompanhavam os missionaacuterios onde a escola de escrever e contar dirigida aos
filhos dos principais pudesse ter a funccedilatildeo de formar interpretes indiacutegenas para os
missionaacuterios Aprendiam entatildeo nas escolas o portuguecircs e o discurso religioso
No entanto a escola tambeacutem natildeo se mostrou como um meio seguro
com o qual se pudesse garantir o controle desse discurso pois dentre esses
indiacutegenas formados muitos se transformaram em verdadeiros opositores dos
discursos religiosos disseminando essa apologia entre os indiacutegenas de outras
regiotildees
Dessa forma a experiecircncia mostrou que tanto os indiacutegenas como os
colonos natildeo eram os inteacuterpretes adequados agraves condiccedilotildees de produccedilatildeo e
circulaccedilatildeo do discurso apologeacutetico religioso da missatildeo jesuiacutetica
Foi entatildeo que a Companhia de Jesus passou a recomendar que a
catequese e a conversatildeo fosse feita sem auxiacutelio de intermediaacuterios o que obrigou
aos jesuiacutetas a iniciar uma proposta de formar os liacutenguas no proacuteprio interior da
hierarquia da Igreja exigindo que todos tivessem que procurar formas de adquirir
o conhecimento da liacutengua indiacutegena Os coleacutegios de toda a colocircnia funcionavam
assim como centro de formaccedilatildeo de interpretes dando-se muitas vezes maior
ecircnfase ao conhecimento da liacutengua brasiacutelica do que agraves questotildees teologicas e
outras disciplinas da formaccedilatildeo eclesiaacutestica substituindo em muito o grego liacutengua
importante par a formaccedilatildeo dos cleacuterigos da eacutepoca preocupando-se muito mais em
transformar os noviccedilos em liacutenguas do que em teoacutelogos
99
Nesse caminho lentamente a Igreja foi adquirindo sua independecircncia
em relaccedilatildeo agraves necessidades de inteacuterpretes onde passo a passo foi elaborando
gramaacuteticas e dicionaacuterios em Tupi Tanto essas gramaacuteticas como esses dicionaacuterios
representavam os meacutetodos formais do aprendizado tupi adequando o jesuiacuteta agrave
aquisiccedilatildeo de uma segunda liacutengua
Desta forma a liacutengua geral para os jesuiacutetas foi o resultado de um longo
trabalho em que por pesquisas e interpretes de vaacuterias origens culminando com a
publicaccedilatildeo da Arte de Grammatica de Joseacute de Anchieta em 1595 e do Catecismo
na Liacutengua Brasiacutelica de Antocircnio de Arauacutejo em 1618 No iniacutecio das atividades no
Brasil os jesuiacutetas Pero Correia Juan de Azpilcueta Navarro e Joseacute de Anchieta
deram os primeiros passos decisivos em direccedilatildeo agrave sistematizaccedilatildeo dessa liacutengua
Monteiro117 nos informa que escrevendo de Satildeo Vicente em 1553 o
irmatildeo Pero Correia pediu ao Provincial Simatildeo Rodrigues o envio de livros como
subsiacutedio a seus trabalhos em tupi citando especificamente algumas obras do
escritor castelhano Constantino Ponce de la Fuente de que pudesse tirar
grandes exemplos com muita doutrina para estes gentios os quais espero antes
de morrer ver todos cristatildeos o que em muito ajudou os padres a verterem
sermotildees do Velho e Novo Testamento mandamentos pecados mortais e obras
de misericoacuterdia
No mesmo ano Azpilcueta Navarro informou aos padres e irmatildeos do
Coleacutegio de Coimbra que havia enviado todas as oraccedilotildees na liacutengua do Brasil com
117 MONTEIRO 2001
100
os mandamentos e pecados mortais etc com uma confissatildeo geral princiacutepio do
mundo encarnaccedilatildeo e do juiacutezo e fim do mundo Natildeo conseguiu no entanto criar
uma arte isto eacute manual de gramaacutetica Anchieta por seu turno achava
precipitado elaborar uma gramaacutetica tupi nesses anos iniciais Quanto agrave liacutengua
natildeo a ponho em arte porque natildeo haacute quem aproveite somente aproveito-me eu
dela e aproveitar-se-atildeo os que de laacute vierem que souberem gramaacutetica Contudo
no ano seguinte o irmatildeo Antocircnio Blaacutezquez relatou que os meninos e os irmatildeos
da casa andam todos com grande fervor de saber a liacutengua [e] para aprendecirc-la
tecircm uma Arte que trouxe o Padre Provincial
Tive grande consolaccedilatildeo em confessar muitos iacutendios e
iacutendias por inteacuterprete satildeo candidiacutessimos e vivem com muito menos
pecados que os Portugueses Dava-lhes sua penitecircncia leve porque
natildeo satildeo capazes de mais e depois da absolviccedilatildeo lhes dizia na
liacutengua xe rair tupatilde toccedilocirc de hirunamo sc filho Deus vaacute contigo 118
Mas voltemos agraves correspondecircncias Mostram essas correspondecircncias
que as aldeias indiacutegenas recebiam constantemente a visita dos padres jesuiacutetas
que para ganharem a confianccedila dos iacutendios a serem convertidos agrave feacute cristatilde
apropriavam-se muitas vezes da funccedilatildeo do pajeacute Tornavam-se portanto
portadores dos remeacutedios contra as mazelas natildeo somente das almas mas tambeacutem
dos corpos
Os jesuiacutetas sabiam da necessidade dessas associaccedilotildees como padre x
pajeacute simbologia cristatilde x cosmogonia indiacutegena mitos dessa cosmogonia e a visatildeo
118 CARDIM 1997 [1583-90] p234
101
do Orbis Christianus desde o iniacutecio de seus trabalhos missionaacuterios desde a
chegada dos primeiros jesuiacutetas e viam nos pajeacutes seus mais fortes adversaacuterios
uma vez que teriam necessariamente de tomar o seu lugar
Os que fazem estas feiticcedilarias que disse satildeo mui
apreciados dos Indios persuadem-lhes que em seu poder estaacute a vida
ou a morte natildeo ousam com tudo isto aparecer deante de noacutes outros
porque descobrimos suas mentiras e maldades 119
ou
Si noacutes abraccedilarmos com alguns costumes deste Gentio os
quaes natildeo satildeo contra nossa feacute catoacutelica nem satildeo ritos dedicados a
iacutedolos como eacute cantar cantigas de Nosso Senhor em sua liacutengua pelo
tom e tanger seus instrumentos de muacutesica que elles usam em suas
festas quando matam contraacuterios e quando andam becircbados e isto
para os atrair a deixarem os outros costumes essenciais () e assim
o preacutegar-lhes a seu modo em certo tom andando passeando e
batendo nos peitos como elles fazem quando querem persuadir
alguma cousa e dizecirc-la com muita efficacia e assim tosquiarem-se os
meninos da terra que em casa temos a seu modo Porque similhanccedila
eacute causa de amor E outros costumes similhantes a estes 120
Muitas vezes usavam a roupagem simboacutelica de seu adversaacuterio de
forma consciente para adentrarem no mundo miacutestico dos gentios outras vezes agrave
sua revelia eram confundidos e enquadrados como payeacute sem sequer disso se
darem conta
119 ANCHIETA - Cartas -1988 p83 Carta de Piratininga - 1555 120 NOacuteBREGA 1988 p142-Carta de Manuel da Noacutebrega a Simatildeo Rodrigues 17 de setembro de 1552
102
Mas era preciso controlar corpo e mente e na mente estavam seus
siacutembolos seus mitos e suas almas Dominar as almas dos gentios implicava ter o
controle sobre seus corpos e disciplinar os corpos e as accedilotildees era tarefa lenta e
metoacutedica O ritmo o tempo e a liberdade precisavam ser regulados O trabalho era
intenso e incansaacutevel
Nas cartas de Anchieta e de Noacutebrega muitas tantas vezes surgem
relatos de visitas repetidamente realizadas a uma tribo ou outra onde se mostrava
a intenccedilatildeo clara da imposiccedilatildeo dessa disciplina ou da repeticcedilatildeo de atos lituacutergicos
em vaacuterios momentos de uma mesmo dia a fim de que se fixassem os novos
ensinamentos e conceitos
Natildeo bastasse a doutrinaccedilatildeo diaacuteria aos domingos e dias santos era
necessaacuterio dizer missa no momento em que pudessem estar todos juntos Para
ampliar o controle sobre a presenccedila deveria haver lugar certo nas Igrejas para as
casas e famiacutelias desses iacutendios
Caso algum faltasse agrave missa deveria o seu missionaacuterio tomar nota e
admoestar em particular o ausente Reincidindo no erro seria admoestado em
puacuteblico e por fim castigado
A atividade catequeacutetica dominical e festiva parecia ser a mais
importante uma vez que era o momento propiacutecio para a reuniatildeo de toda a
comunidade Portanto os cuidados para com ela tambeacutem eram maiores Deveria
se dizer missa e antes da mesma aleacutem da doutrina de ordem os padres
deveriam abordar dois pontos quais sejam os misteacuterios da feacute ou do evangelho e
outro moral que abordasse um viacutecio de maior incidecircncia no momento
103
A persistecircncia dos novos catecuacutemenos em manter haacutebitos tidos como
perniciosos ou como obra do inimigo por seus mestres jesuiacutetas fez com que
estes uacuteltimos flexibilizassem algumas regras de conduta como ateacute mesmo utilizar
iacutendios jaacute evangelizados nas tarefas de conversatildeo nem que fosse ao menos de
exercer atividades no interior dos templos tornando-se na maioria das vezes
sacristatildeos e coroinhas A inserccedilatildeo desses iacutendios nestas atividades apresenta
nuanccedilas riquiacutessimas do modo com que construiacuteram para si o sentido da religiatildeo e
dos rituais catoacutelicos principalmente se levarmos em conta que muitos deles
considerados hereges e que foram levados ao tribunal do Santo Ofiacutecio
O processo de conversatildeo dos iacutendios cristatildeos comeccedilava com o ritual do
batismo o que para os missionaacuterios significava uma forma de permitir a ida das
almas para o mundo de Deus
No entanto para a populaccedilatildeo indiacutegena o batismo ganhava sentido
mais complexo inclusive o de permissatildeo para adentrarem no mundo dos homens
brancos e cristatildeos mundo esse cheio de novas simbologias de curas para muitos
de seus males fiacutesicos e ateacute de um certo conforto diferenciado daquele que
conheciam ao viverem na proximidade dos jesuiacutetas
Poreacutem para o jesuiacuteta a verdadeira obra da missatildeo soacute se concretizava
com a pescaria das almas e com o seu controle absoluto ateacute a morte fiacutesica Salvar
os outros significava salvar a si mesmo Assim como morriam muitos inocentes
dever-se-ia batizar as crianccedilas prioritariamente ainda que moribundas para que
pudessem lograr ecircxito na batalha contra satanaacutes
104
natildeo podem deixar de admirar e reconhecer o nosso amor
para com eles principalmente porque vecircm que empregamos toda a
diligecircncia no tratamento de suas enfermidades sem nenhuma
esperanccedila de lucro E fazemos isto na intenccedilatildeo de preparar para o
recebimento do batismo caso haja necessidade os seus espiritos em
tais circustancias mais redutiveis e mais brandos por igual motivo eacute
que desejamos assistir agraves parturientes a fim de batizar matildee e filho se
o caso exigir Assim acontece atender-se agrave salvaccedilatildeo do corpo e da
alma 121
Claro poreacutem que batizar jaacute que parecia ser algo que os indiacutegenas
apreciavam ou desejavam para poderem adentrar ao mundo branco era um dos
pontos que os jesuiacutetas usavam como forma de meacuterito isto eacute seja cristatildeo em suas
atitudes e disciplinas e aiacute sim receberaacute o batismo Saiba o catecismo e assim seraacute
batizado Vejamos
Antes do dia do Nascimento do Senhor procuraacutemos que
se confessassem o qual fizeram muitas mulheres e alguns homens
os quais diligentemente examinaacutemos nas cousas da feacute e o que
principalmente pretendemos eacute que saibam o que toca os artigos da feacute
scilicet ao conhecimento da Santiacutessima Trindade e aos misteacuterios da
vida de Cristo que a Igreja celebra e que saibamquando lhes forem
perguntado dar conta destas cousas o qual temos em mais que
saber as oraccedilotildees de memoacuteria ainda que nisto se potildee muito cuidado e
diligecircncia porque duas vezes cada dia se lhes ensina na igreja a
nenhum batizamos senatildeo assim instruidos e ainda depois da
confissatildeo lhes pedimos conta dessas cousas a qual muitos maacutexime
121 ANCHIETA Cartas - 1988 P98 Carta de Piratininga - 1556
105
da mulheres datildeo bem que natildeo ha duacutevida senatildeo que levam
vantagem a muitos nascidos de pais Cristatildeos de maneira que muitos
satildeo assas aptos para receber o Santiacutessimo Sacramento da
Eucaristia
Antes ou mesmo depois do advento da liacutengua geral de Anchieta na
impossibilidade de compreensatildeo das liacutenguas por parte dos missionaacuterios e na falta
de interpretes que se batizasse por aceno e com a ajuda das imagens sacras
pinturas cruzes e outros objetos cristatildeos Vejamos
()O Padre que os tiver agrave sua conta procuraraacute com todo o
cuidado fazer um catecismo breve que contenha os pontos
precisamente necessaacuterios para a Salvaccedilatildeo e deste usaratildeo nos casos
de necessidade e por ele os iratildeo ensinando e instruindo mas em
caso que totalmente natildeo haja inteacuterprete nem outro modo por donde
fazer o dito catecismo seraacute meio muito acomodado o misturar os tais
Iacutendios com os da Liacutengua Geral ou de outra sabida para que ao menos
os seus meninos aprendam com a comunicaccedilatildeo e no entretanto se
lhes mostraratildeo as Imagens e Cruzes e os faratildeo assistir aos ofiacutecios
divinos e administraccedilatildeo dos Sacramentos e as mais accedilotildees dos
Cristatildeos para que possam em caso de necessidade inculcar-lhes o
batismo por acenos pois natildeo haacute meio de receberem a feacute pelos
ouvidos de modo que ao menos sub condicione nenhum morra sem
batismo 122
A confissatildeo tambeacutem natildeo poderia ficar de fora das preocupaccedilotildees dos
missionaacuterios Abrir os recocircnditos mais profundos da alma ao missionaacuterio era de
122 Vieira Regulamento das Missotildees p 199-200
106
vital importacircncia na tarefa de perscrutar a sinceridade da sua ligaccedilatildeo com a
religiatildeo Para tanto essas diretrizes indicavam a necessidade de todo ano
produzir listas daqueles capazes de confissatildeo Nenhum deveria ficar sem se
confessar ainda que fossem muitos os iacutendios e poucos os missionaacuterios
A confissatildeo eacute dos sacramentos aquele em que o caraacuteter
de julgamento eacute mais niacutetido Haacute um diaacutelogo - ou melhor uma
sucessatildeo de monoacutelogos em que o penitente diz seus eventuais
pecados responde a indagaccedilotildees sobre os pecados e sobre a
existecircncia de outras ofensas e o fim da confissatildeo eacute marcado por uma
penalidade 123
Assim batizar confessar casar e ajudar a bem morrer eram tarefas
baacutesicas ao bom missionaacuterio Nos laccedilos sagrados do matrimocircnio por exemplo os
missionaacuterios enfatizam a necessidade de manter registros dos nomes
sobrenomes da data do paacuteroco e das testemunhas do casamento assim como
da aldeia em que foi realizado Nenhum padre deveria realizar matrimocircnio entre
iacutendios de paroacutequias diferentes sem proceder a uma coleta de informaccedilotildees em
ambas as paroacutequias para assim terem certeza de que natildeo haveria um sagrado
matrimocircnio com pessoas que jaacute haviam recebido esse sacramento de outro padre
em outra eacutepoca em outra situaccedilatildeo
Quando da necessidade de ajudar o bem morrer era pelo firme
propoacutesito de guardar as almas desses novos cristatildeos e que tivessem morte
assistida o que garantia um ganho definitivo de seu espiacuterito pois era na morte
123 NEVES 1978 p75
107
que os jesuiacutetas colheriam o fruto do trabalho missionaacuterio pois como pastores de
almas teriam que dar conta daquelas que foram apresentadas aos ceacuteus e
encaminhaacute-las em direccedilatildeo a Deus
Mas controlar as almas natildeo bastava o diabo usava dos corpos e dos
gestos pra sua tarefa e por isso junto ao controle das almas atraveacutes da
evangelizaccedilatildeo dos gentios era necessaacuterio o controle dos gestos e dos corpos
tambeacutem fazia parte da obrigaccedilatildeo dos missionaacuterios Na ocasiatildeo das mortes o
controle sobre os rituais utilizados pelas naccedilotildees no sepultamento de seus mortos
era objeto tambeacutem da preocupaccedilatildeo do missionaacuterio O modo de amortalhar ou de
usarem algumas coisas supersticiosas era proibido pelos padres assim como
tambeacutem eram os excessos com que costumam chorar o defunto Pondera Vieira
que ainda que natildeo fossem demonstraccedilotildees de uso gentiacutelico mas sim de dor
natural deveriam se acomodar a poliacutetica cristatilde
Enfim a tocircnica comum compartilhada pelos jesuiacutetas estava relacionada
agrave necessidade de salvaccedilatildeo das almas Desde o seu princiacutepio a preocupaccedilatildeo com
a sua salvaccedilatildeo foi parte constitutiva da missatildeo da Companhia de Jesus Os iacutendios
considerados infieacuteis deveriam ser salvos de sua gentilidade da barbaacuterie e dos
erros em que viviam Essa gentilidade fazia com que esses iacutendios vivessem no
erro caberia ao missionaacuterio portanto conduzir os iacutendios para a verdade atraveacutes
da conversatildeo
108
Nos mostra Monteiro124 que a salvaccedilatildeo das almas encontrava outra
problemaacutetica a ser enfrentada a morte do gentio
A morte do gentil era constante desde o contato com os jesuiacutetas com
os aldeamentos com os brancos europeus mesticcedilos ou africanos e isso era com
certeza uma grande problemaacutetica para a conversatildeo pois com os primeiros
contatos comeccedilam ocorrer os principais episoacutedios epidecircmicos que destruiacuteram
muito das populaccedilotildees indiacutegenas do litoral
Eacute correto dizer no entanto que seja como for no litoral brasileiro do
seacuteculo XVI o contato direto entre as etnias indiacutegenas e os europeus e africanos jaacute
havia atravessado ao menos cinco deacutecadas antes da eclosatildeo das primeiras
pandemias Longe de constituir um variaacutevel independente no despovoamento do
litoral a mortalidade provocada por doenccedilas contagiosas atingiu seus pontos mais
altos quando conjugada com outras mudanccedilas importantes nas relaccedilotildees entre
colonizadores e iacutendios Afinal de contas foi na esteira das ofensivas beacutelicas
promovidas pelo governador Mem de Saacute e do processo concomitante de
deslocamento das populaccedilotildees indiacutegenas para as aldeias missionaacuterias que
ocorreram as primeiras grandes epidemias com destaque para o alastramento da
variacuteola pelo litoral de Pernambuco a Satildeo Vicente
As doenccedilas letais semearam a desordem entre a populaccedilatildeo nativa
sobretudo naquela subordinada aos missionaacuterios e aos colonos Anchieta
rememorando este grande surto epidecircmico escreveu em 1584
124 MONTEIRO 2001 p60
109
No mesmo ano de 1562 por justos juiacutezos de Deus
sobreveio uma grande doenccedila aos Iacutendios e escravos dos
Portugueses e com isto grande fome em que morreu muita gente e
dos que ficavam vivos muitos se vendiam e se iam meter por casa dos
Portugueses e se fazer escravos vendendo-se por um prato de
farinha e outros diziam que lhes pusessem ferretes que queriam ser
escravos foi tatildeo grande a morte que deu neste gentio que se dizia
que entre escravos e Iacutendios forros morreriam 30000 no espaccedilo de 2
ou 3 meses 125
Monteiro nos mostra ainda que infelizmente natildeo sabemos muito de
como os indiacutegenas responderam aos surtos epidecircmicos mas as cartas dos
jesuiacutetas no iniacutecio da colonizaccedilatildeo dizem algo sobre a percepccedilatildeo dos iacutendios com
relaccedilatildeo agrave origem das doenccedilas claramente associada agrave presenccedila dos padres
Pouco depois de chegar no Brasil o padre Manuel da Noacutebrega se espantou natildeo
apenas com a frequumlecircncia das doenccedilas entre a populaccedilatildeo batizada pelos jesuiacutetas
mas tambeacutem e sobretudo com a acusaccedilatildeo veiculada pelos feiticeiros de que os
missionaacuterios infligiam a doenccedila com a aacutegua do batismo e causavam a morte com
a doutrina126
A liacutengua Geral mostrava que as epidemias estavam presentes no
vocabulaacuterio indiacutegena ao definir a varicela como catapora o fogo que salta
De toda forma com epidemias ou natildeo com paciecircncia ou natildeo com
liacutengua geral e inteacuterpretes da comunicaccedilatildeo para o jesuiacuteta aqueles baacuterbaros natildeo
125 ANCHIETA Cartas- 1988 p364 Informaccedilotildees dos primeiros aldeamentos da Bahia 126 MONTEIRO 2001 p62
110
tinham afeiccedilatildeo pelas coisas de Deus viviam como brutos apenas para comer
beber e danccedilar Para os indiacutegenas de sua parte os padres natildeo entendiam seus
valores e sempre colocavam seus costumes e tradiccedilotildees como algo pertencente ao
diabo
O que se pode no entanto inferir eacute que houve o fato do processo de
encontro do embate de mitos entre dois universos simboacutelicos e sociais
completamente estranhos um ao outro
De um lado uma profecia que um certo pajeacute fazia com terror que os
iacutendios iriam virar brancos revelava mesmo aos pedaccedilos um pouco do processo
de leitura que essas populaccedilotildees nativas faziam desse encontro De outro lado o
cansaccedilo de Noacutebrega antes de sua morte revelavam um pouco do pessimismo do
jesuiacuteta quanto ao processo de conversatildeo e portanto da leitura que era possiacutevel
para ele missionaacuterio fazer tambeacutem daquele universo simboacutelico
Por um lado os pajeacutes acreditavam na transformaccedilatildeo de brancos em
iacutendios e de iacutendios em brancos por outro para o jesuiacuteta ver o iacutendio revestido
numa vestimenta simboacutelica a vestimenta da conversatildeo o cristatildeo tirado das
trevas De certa forma compactuavam pajeacute e jesuiacuteta com a mesma crenccedila ou
melhor com parte dela os iacutendios virariam brancos mas isso natildeo foi possiacutevel
Vieira em seu sermatildeo do Espiacuterito Santo dizia Natildeo ha gentios no
mundo que menos repugnem agrave doutrina da feacute e mais facilmente a aceitem e
recebam que os Brazis e natildeo porque os Brazis natildeo creiam com muita facilidade
mas porque essa mesma facilidade com que crecircem faz que o seu crecircr em certo
modo seja como natildeo crer os Brazis ainda depois de crecircr satildeo increacutedulos em
111
outros gentios a incredulidade eacute increacutedulidade e a feacute eacute feacute nos Brasis a mesma feacute
ou eacute ou parece incredulidade 127
Vieira mostrava ainda em seus sermotildees que a resistecircncia era mais do
que resistecircncia pois outras naccedilotildees eram duras mas mais faacutecil de vencer que os
indiacutegenas do Brasil
haacute umas naccedilotildees naturalmente duras tenazes e
constantes as quaes difficultosamente recebem a feacute e deixam os
erros de seus antepassados resistem com as armas duvidam com o
entendimento repugnam com a vontade cerram-se teimam
argumentam replicam datildeo grande trabalho ateacute se renderem mas
uma vez rendidos uma vez que receberam a feacute ficam n ella firmes e
constante como estatuas de maacutermore natildeo eacute necessario trabalhar
mais com elles128
Jaacute com indiacutegenas do Brasil a tarefa era muito mais dura pois se o
pregador deixasse de estar presente por algum tempo que fosse todo o trabalho
de pregaccedilatildeo estava perdido e teria que ser reiniciado como se nunca tivesse
ouvido a palavra de algum pregador
Haacute outras naccedilotildees pelo contraacuterio ( e estas satildeo as do Brazil)
que recebem tudo o que lhes ensinam com grande docilidade e
facilidade sem argumentar sem replicar sem duvidar sem resistir
mas satildeo estaacutetuas de murta que em levantando a matildeo e tesoura o
jardineiro logo perdem a nova figura e tornam agrave bruteza antiga e
natural e a ser matto como dantes eram Eacute necessario que assista
127 VIEIRA 1951 Sermatildeo do Espiacuterito Santo p410 128 idemp 413
112
sempre a estas estatuas o mestre d ellas uma vez que lhe corte o que
vicejam os olhos para que creiam o que natildeo vecircem outra vez que lhe
cerceie o que vicejam as orelhas para que natildeo decircem ouvidos agraves
fabulas do seus antepassados129
Era necessaacuterio insistir nos catecismo nas pregaccedilotildees na redundacircncia
de informaccedilotildees e conceitos mas mesmo assim os simbolismos continuavam
amalgamados e necessitando de mais imposiccedilatildeo de paciecircncia Veja Anchieta
Dando-lhe pois a primeira liccedilatildeo de ser um uacutenico Deus
todo poderoso que criou todas as coisas etc logo se lhe imprimiu na
memoacuteria dizendo que ele rogava muitas vezes que criasse os
mantimentos para o sustento de todos mas que pensava que os
trovotildees eram este Deus embora agora que sabia existir outro Deus
verdadeiro sobre todas as coisas que rogaria a ele chamando-lhe
Deus Padre e Deus Filho por que dos nomes da Santa Trindade
ecircstes dois sogravemente pocircde tomar porque se lhe podem dizer em sua
liacutengua mas o Espiacuterito Santo para este nunca achamos um vocabulo
proacuteprio nem circunloquio bastante e apesar de que natildeo o sabia
nomear poreacutem sabia crecircr 130
Outro ponto importante a ser citado como forma de conversatildeo era a
utilizaccedilatildeo do imaginaacuterio e do medo para a doutrinaccedilatildeo dos gentios e para
evangelizar aquelas almas
129 idem p 413 130 ANCHIETA- Cartas 1988 p200 Carta de Joseacute de Anchieta a Diego Laynes 16 de abril de 1563
113
A contrapartida da utilizaccedilatildeo consciente do imaginaacuterio indiacutegena para
fins doutrinais era a construccedilatildeo por parte desses gentios da imagem dos jesuiacutetas
que ganhava significados muito diferentes daqueles com que por ventura queriam
ser compreendidos
A perspicaacutecia desses jesuiacutetas natildeo foi suficiente para perceberem que
ao fazerem parte desse imaginaacuterio perdiam o controle e o poder sobre seus
catecuacutemenos pois passavam a pertencer a um mundo que natildeo era o seu
Portanto o medo que foi incutido nos gentios tambeacutem passou a ser compartilhado
pelos jesuiacutetas Na medida em que embora respeitados e temidos por muitos
indiacutegenas passavam a ser odiados com a mesma facilidade
A fronteira entre o temor o respeito e o oacutedio era demasiado tecircnue
Cabia ao jesuiacuteta se para isso talento tivesse traduzir esses limites O erro poderia
significar o fim da missatildeo ou mesmo a morte na ponta de uma flecha
O medo que sentiam os brasis de seus Pay-u-assuacute (como eram
denominados os jesuiacutetas) era compartilhado pelos padres Se os rituais catoacutelicos
estavam sendo resignificados em seus siacutembolos pelos indiacutegenas que os adequava
a sua maneira de perceber o universo da mesma forma os rituais gentiacutelicos mais
puros eram compreendidos pelos jesuiacutetas como sendo ritos demoniacuteacos
orquestrados pelo priacutencipe das trevas na batalha pela conquista das almas Claro
os jesuiacutetas tambeacutem carregavam por mais cultos que fossem seus mitos e suas
crenccedilas em Deus e portanto acreditavam no democircnio da mesma forma que os
indiacutegenas temiam a Deus ou a seus deuses
114
Mesmo assim a relaccedilatildeo do indiacutegena com o jesuiacuteta transformou muitos
desses iacutendios em cristatildeos e esses cristatildeos criados muitas vezes como produto
das missotildees dos jesuiacutetas tornaram-se peccedilas essenciais para a manutenccedilatildeo do
controle sobre a populaccedilatildeo indiacutegena para servirem de mediadores entre os
brancos colonizadores e os indiacutegenas das diversas aldeias que os jesuiacutetas tinham
sob seu comando para ajudarem na traduccedilatildeo dos catecismos e dos sermotildees para
a liacutengua geral para ajudarem na evangelizaccedilatildeo e nas tarefas da igreja Poreacutem a
doutrina por sua vez natildeo evoluiria sem o apoio desses personagens
Esses obscuros personagens quase nos bastidores desse teatro da
conversatildeo realizam de certa forma parte da profecia do pajeacute apavorado segundo
a qual os iacutendios iriam virar brancos e os brancos iriam virar iacutendios
Mas afinal qual o significado em tornar-se branco para esses iacutendios
A resposta a esta pergunta talvez possa ser encontrada no valor que
uma profusatildeo de objetos pontes entre mundos pudesse representar para esses
cristatildeos Cruzes medalhas bastotildees ferramentas vestidos e espadas tornaram-se
veiacuteculos de comunicaccedilatildeo entre homens de mundos distintos
Assim como o processo de alianccedila com diversas naccedilotildees indiacutegenas que
transformava seus liacutederes poliacuteticos em iacutendios principais de sua povoaccedilatildeo natildeo se
concretizava se o referido novo vassalo natildeo recebesse por parte das autoridades
portuguesas algum siacutembolo de sua grandeza e distinccedilatildeo
A espada e a casaca eram comumente utilizadas pelos principais das
tribos conquistadas assim como seus bastotildees de comando Ser importante
115
perante todos de todas as tribos significava receber honrarias brancas e cristatildes
em troca de ser subjugado pela cultura europeacuteia
Davam importacircncia a tudo que poderia tornaacute-los cristatildeos mas
adoravam receber e participar daquilo que se podia chamar de vida branca A
imagem de Cristo que preservaram com tanto cuidado o fato de terem construiacutedo
igreja e casa para o Jesuiacuteta a importacircncia que davam a ver seus nomes escritos
num papel que iria ateacute o rei e por fim o uso que os jesuiacutetas fizeram da cruz
levada nos ombros pelos escolhidos todas essas situaccedilotildees demonstram um
significado importante e ao mesmo tempo completamente inusitado desses
objetos Os jesuiacutetas pressentiam algo sobre esse significado tanto eacute que
utilizavam a cruz objeto para criar uma distinccedilatildeo entre os iacutendios Mas logo
traduziam esse significado para seu universo cosmoloacutegico inteiramente distinto e
estranho ao daqueles homens da floresta O que afinal poderiam significar esses
siacutembolos aos indiacutegenas
Alcanccedilar o significado desses objetos para os indiacutegenas significaria
obter uma resposta consistente sobre o que significava ser branco para eles
O uso dos objetos e roupas dos brancos distinguia os cristatildeos dos
gentios Havia uma transformaccedilatildeo em curso Natildeo significavam no entanto uma
total submissatildeo agraves regras de domiacutenio dos brancos Indicavam sim um aceite de
certas regras mas natildeo significava no entanto aceitar domiacutenio e desistecircncia de
suas crenccedilas e tradiccedilotildees
Iacutendios escravos poreacutem cristatildeos fincaram cruzes pelo caminho de suas
vidas numa clara tentativa de indicar sua inserccedilatildeo no mundo branco Esse
116
emaranhado de siacutembolos para estabelecer sua identidade cristatilde seria somente
uma estrateacutegia para sobreviverem demonstrando estarem do mesmo lado dos
brancos Por outro lado o uso dos objetos ocidentais no seu cotidiano e a
arquitetura de caiccedilara seriam indiacutecios de que esses homens apenas utilizavam tais
objetos por seu valor pragmaacutetico
Talvez o jesuiacuteta natildeo pudesse ter outra interpretaccedilatildeo desses indiacutecios
que natildeo essa do sentido utilitaacuterio e estrateacutegico No entanto natildeo parecem ter um
significado tatildeo simples Eles permitem conjecturas embora preliminares para
respostas um pouco mais complexas Esses diversos objetos apresentam uma
conexatildeo Sejam as espadas os bastotildees as cruzes ou as medalhas Natildeo podem
simplesmente ser traduzidos como simples recursos praacuteticos ou simboacutelicos
usados por populaccedilotildees indiacutegenas para o seu processo de inserccedilatildeo na sociedade
colonial portuguesa Menos ainda que essa inserccedilatildeo fosse uma estrateacutegia poliacutetica
para a manutenccedilatildeo de privileacutegios e de sobrevivecircncia somente
A imagem de cristo dos Nhengaiba por exemplo provavelmente um
crucifixo pode revelar um significado complexo que surgiu ao ser traduzido para a
liacutengua geral ou Nheengatu
Em liacutengua geral crucifixo eacute traduzido por Tupanarayra-rangaacuteua Para
se poder entender o seu possiacutevel significado para os indiacutegenas eacute necessaacuterio
traduzir cada umas das palavras que compotildee o termo
117
Tupana 131 significa em liacutengua geral matildee do trovatildeo a ela natildeo satildeo
rendidas homenagens ou festas Adaptado pelos jesuiacutetas Tupatilde transformou-se
no Deus cristatildeo O sufiacutexo ana indica que a accedilatildeo expressa no prefixo teve lugar e
continua a acontecer Ou seja Tupana ente desconhecido que troveja e mostra
seu poder pelo raio abate toda a floresta tirando a vida aos seres deixando-os
carbonizados
Rayra rangaacuteua 132 por sua vez significa filho ou afilhado do
homem Rangaacuteua isoladamente significa figura tempo hora medida
Certamente a ideacuteia que os Nhengaiba poderiam ter do crucifixo natildeo parece ser a
que os jesuiacutetas queriam que tivessem Ao traduzirem em liacutengua geral esse objeto
permitiram um cem nuacutemero de significados sobre os quais perderam o controle O
temor e respeito com que essa imagem foi adorada por estes iacutendios para a
surpresa dos jesuiacutetas podem estar ligados ao sentido que lhe deram ao traduzi-la
para o seu universo cosmogocircnico referencial
Embora esse sentido tenha ficado irremediavelmente perdido no tempo
eacute possiacutevel supor a traduccedilatildeo das palavras em Nhengatu uma possibilidade de
significado simboacutelico de que esse ser poderoso e desconhecido que troveja e tem
o poder de extinguir vidas se corporificou em uma figura sua medida em um
afilhado de Deus Se correto tal significado permite compreender o temor e o
respeito que esses catecuacutemenos tinham pelo Deus cristatildeo e seus missionaacuterios
jesuiacutetas Ao mesmo tempo permitem imaginar o oacutedio que possivelmente poderiam
131 Bueno 1998 p303 132 idem p 363
118
guardar por esse ser poderoso e vingativo Cruzes poderiam portanto ter um
poder em si mesmas para proteger e ao mesmo tempo simbolizar uma alianccedila
maacutegica com esse poderoso Deus
Enquanto espadas casacas e bastotildees simbolizavam poder para os
principais transformados em brancos ser cristatildeos atraveacutes do batismo poderia
permitir aliar-se a esse poderoso Deus possibilitando sua introduccedilatildeo num mundo
novo que se constituiacutea a sua revelia mas do qual eram tambeacutem artiacutefices
De certa maneira indicam que o processo de sua transformaccedilatildeo em
brancos estava em curso
Novamente a profecia daquele pajeacute parecia completar-se com a frase
de Vieira essa mesma facilidade com que crecircem faz que o seu crer em certo
modo seja como natildeo crer Em outras palavras poderiacuteamos interpretar que esses
iacutendios mesmo facilmente tornando-se brancos e portugueses mesmo assim natildeo
o eram nunca seriam e nunca viriam a ser
119
CAPIacuteTULO 6 - O TEATRO COMO FERRAMENTA EDUCACIONAL E DE CATEQUESE
A religiatildeo indiacutegena eacute tomada desde o princiacutepio dos contatos dos
quinhentos como falsa como realidade diaboacutelica como de origem maldita sobre a
qual o cristianismo era imposto como o oposto superior
Havia uma imposiccedilatildeo eurocecircntrica onde o cristianismo era um dos
mais importantes sentimentos desse momento eurocentrista
Por esse motivo tudo deveria ser feito para que a conversatildeo chegasse
a termo
Mais uma ponte deveria ser construiacuteda para que o jesuiacuteta pudesse
persuadir e convencer os indiacutegenas da necessidade da aceitaccedilatildeo da conversatildeo ao
cristianismo Essa ponte deveria conter representaccedilotildees da realidade tanto do lado
cristatildeo como do lado dos brasis
Poreacutem a conversatildeo e qualquer ponte que levasse a ela natildeo poderia ser
apenas uma questatildeo de salvaccedilatildeo mas um elo essencial de inclusatildeo do Mundo
Novo e seus habitantes na sociedade europeacuteia para a qual naquela eacutepoca
religiatildeo e poliacutetica misturavam-se intrinsecamente
Os jesuiacutetas com as suas dificuldades de comunicaccedilatildeo muitas vezes jaacute
pregavam e doutrinavam usando de eloquumlecircncia levantando a voz mostrando os
120
misteacuterios da feacute atraveacutes de gestos andando em roda batendo as matildeos e os peacutes
sempre realizando um tipo de teatro rudimentar tal qual faziam os indiacutegenas
contando seus feitos fazendo as mesmas pausas quebras de retoacuterica gerando e
mostrando espantos pois sabiam que dessa forma estavam agradando e
persuadindo aquele povo que adorava a gestualiadade
Poreacutem eacute bom que se tenha claro que o teatro depois de consolidado
entre as formas pedagoacutegicas utilizadas pelos jesuiacutetas na conversatildeo serviu
tambeacutem como um espelho destruidor pois neles se mostrava a cosmogonia a
perfeiccedilatildeo do aguerrido a cultura dos brasis como sendo o Mal que se
contrapunha a vontade da Igreja que era o Bem Maior Na semacircntica desse teatro
Deus e os Santos lutavam na vida e na morte contra o Diabo da mesma forma
que os contraacuterios e os pajeacutes lutavam contra os padres e a pregaccedilatildeo
No teatro dos quinhentos o reino do democircnio das dissimulaccedilotildees e da
espreita das curas e dos espiacuteritos cabiam em uma soacute figura a do pajeacute visto que
eram essas coisas que mais davam credibilidade aos feiticeiros a arte de
persuadir de dissimular de espreitar e de falar com os espiacuteritos Luacutecifer aparecia
em lugares e situaccedilotildees sempre agrave espreita e como grande personagem do teatro
era representado de diversas formas por um principal por um beberratildeo por um
pajeacute por um guerreiro que desejasse defender as tradiccedilotildees mas nunca colocava
seu rosto para ser visto pois trabalhava sempre a espreita na calada na
sugestatildeo e na seduccedilatildeo se passando ateacute por bom por favoraacuteveis a causa da
catequese e ateacute como divinos O democircnio era atuante natildeo soacute nos autos mas sim
na vida do padres e dos demais cristatildeos vejamos por exemplo
121
o inimigo da natureza humana (como soe sempre fazer)
em impedir o bom successo da obra e assim determinou que a 7 ou 8
leguas daqui matassem um Christatildeo da armada em que viemos 133
Muitas das caracteriacutesticas do teatro medieval e do teatro europeu se
encontram presentes nos autos anchietanos de forma sempre adaptada agrave
compreensatildeo dos indiacutegenas segundo o que entendiam os jesuiacutetas Eram
mostrados nas peccedilas os misteacuterios os evangelhos as obras de Cristo mas
principalmente a realidade daqueles que assistiam ao teatro principalmente
atraveacutes do sagrado do temeroso do assustador do ruacutestico e do burlesco mas
principalmente a caracterizaccedilatildeo dos atores seus gestos e suas expressotildees e
figurino obedeciam a um simbolismo onde as caracteriacutesticas biacuteblicas por um lado
e por outro aos personagens antagocircnicos ao Bem mostrados pela caricatura
pelo grotesco de modo a ficar clara a desordem do inferno em contrapartida da
simbologia organizada do Bem Os cacircnticos suaves em latim estavam sempre em
contraposiccedilatildeo dos ruidosos personagens oriundos do inferno
Os autos de Anchieta tinham no entanto a caracteriacutestica de ultrapassar
as barreiras de uma peccedila teatral principalmente por fazer com que os
espectadores pudessem se misturar com os atores e de certa forma participarem
interativamente com o narrado mesmo que fossem com risadas e sons de
133 NOacuteBREGA 1988 p94
122
espanto com palma em cena aberta sem no entanto deixar que essa
representaccedilatildeo teatral perdesse seu intuito e seu formato dentro do espaccedilo cecircnico
Por representarem sempre os atores teatrais personagens do
cotidiano e do sagrado Anchieta conseguia utilizar esses mesmos personagens
em situaccedilotildees e contextos de diferentes momentos emprestando tanto
personagens como textos de um auto para outro
Muitas vezes Anchieta utilizava textos em que o aversivo para o
democircnio para o iacutendio perfeito portanto os bons costumes era dito pela boca
destes criando mais forccedila quando estes falavam mal da igreja dos padres de
Deus e dos Santos
Ai tenho andado debalde
agrave procura de um pouso
Irra Sempre me faz sair
Da taba o sacerdote
Expulsando-me para bem longe
Infelizmente ele ensina
A obedecer agraves palavras de Deus
Proclama que a sua linda matildee
Me desgraccedilou
Quebrou minha cabeccedila
Tudo o que Anchieta pretendia exaltar das boas qualidades dos
costumes dos iacutendios seus personagens sempre indiacutegenas mostravam essas
atitudes que vinham sempre acentuadas de forma positiva assim como a muacutesica
e as danccedilas pois no entender dos jesuiacutetas demonstravam a riqueza e a beleza
daquela cultura Jaacute os costumes que eram considerados pelos jesuiacutetas como
123
perniciosos e contraacuterios agrave moral da Santa Igreja apareciam normalmente
representados por personagens que deixavam claro pertencerem agraves hordas
demoniacuteacas ou pelo proacuteprio Diabo
O Auto de Satildeo Lourenccedilo eacute a mais longa e rica peccedila de Anchieta Essa
peccedila foi escrita em trecircs liacutenguas tupi portuguecircs e castelhano agrave semelhanccedila de
muitos autos de Gil Vicente que mostram a situaccedilatildeo de bilinguumlismo vigente em
Portugal no seacuteculo XVI
Do ponto de vista da linguumliacutestica essa peccedila eacute das mais importantes pois
mostra como o Tupi da Costa era efetivamente falado Nesse auto vemos os
diabos Guaixaraacute Aimbirecirc e Saravaia a tentar perverter a aldeia no que satildeo
impedidos por Satildeo Lourenccedilo e por Satildeo Sebastiatildeo
Anchieta recorre muito agraves alegorias isto eacute agrave personificaccedilatildeo de nomes
abstratos ou agrave atribuiccedilatildeo de qualidades humanas a seres inanimados recurso
tambeacutem muito empregado por Gil Vicente em seus autos Assim vemos no Auto
de Satildeo Lourenccedilo o Amor e o Temor de Deus como personagens a aconselharem
aos iacutendios a caridade e a confianccedila em Satildeo Lourenccedilo Essa concretude era
eficiente na transmissatildeo dos conteuacutedos doutrinaacuterios cristatildeos dada a concretude
do pensamento miacutetico no qual o mundo indiacutegena estava mergulhado
Considero o auto de Satildeo Lourenccedilo como sendo um dos melhores
exemplos do embate de mitos de que falamos em todo este trabalho onde
Aimbirecirc um dos democircnios diverte-se com piadas maliciosas enquanto leva os
assassinos de Satildeo Lourenccedilo para o inferno Vejamos por exemplo neste mesmo
auto como os diabos ironizam a confissatildeo
124
Satildeo Lourenccedilo Mas existe a confissatildeo
Bom remeacutedio para cura
Na comunhatildeo se depura
Da mais funda perdiccedilatildeo
A alma que o bem procura
Se depois de arrependidos
os iacutendios vatildeo confessar
dizendo Quero trilhar
o caminho dos remeacutedios
o padre os vai abenccediloar
Guaixaraacute Como se nenhum pecado
Tivessem fazem a falsa
Confissatildeo e se disfarccedilam
Dos viacutecios abenccediloados
a assim viciados passam
Aimbirecirc Absolvidos
Dizem na hora da morte
Meus viacutecios renegarei
E entregam-se a sua sorte
No auto de Satildeo Lourenccedilo mostrando como essas personagens
aparecem representando o cotidiano e ao mesmo tempo o Bem e o Mal trecircs
diabos satildeo personagens de grande importacircncia Guaixaraacute Aimbirecirc e Saravaia
todos nomes dos antigos chefes tamoios derrotados e mortos na campanha de
125
Guanabara que satildeo aproveitados para destacar o inimigo vencido e associaacute-lo
com inimigos de toda a cristandade
Do lado do Bem o Anjo vem acompanhado de Satildeo Lourenccedilo e de Satildeo
Sebastiatildeo que resistem aos diabos para natildeo permitir a destruiccedilatildeo da aldeia pelos
pecados
O Diabo talvez tenha sido uma das personagens mais importantes no
projeto de conversatildeo das almas natildeo soacute no teatro mas como em todas as
representaccedilotildees da catequese pois foi contra ele e seus disciacutepulos e seguidores
que partiram as acusaccedilotildees de perversatildeo de mentira de seduccedilatildeo de luxuria A
luta dos missionaacuterios jesuiacutetas natildeo foi nunca contra os pagatildeos ou contra os
hereges mas principalmente contra o diabo contra os feiticeiros e contra aqueles
que mesmo catequizados voltavam aos costumes antigos e promoviam revoltas
nas aldeias e as conduziam a fugas e ao deslocamento para terras mais distantes
da evangelizaccedilatildeo
126
O Auto de Satildeo Lourenccedilo Guaixaraacute e os outros diabos
Nesta parte do capiacutetulo a intenccedilatildeo eacute a de fazer o leitor atentar para as
definiccedilotildees de mito como um todo do mito cristatildeo e de sua comparaccedilatildeo com os
mitos indiacutegenas Mostrar como de fato foi o verdadeiro embate de mitos na
batalha de imposiccedilatildeo do branco europeu portuguecircs e obviamente cristatildeo sobre
as populaccedilotildees indiacutegenas atraveacutes da educaccedilatildeo e da transmissatildeo de cultura
As peccedilas os autos especificamente o Auto de Satildeo Lourenccedilo pelo
fasciacutenio da imagem representativa era muito mais eficaz do que um sermatildeo por
exemplo Escrito em tupi portuguecircs ou espanhol e mais tarde em latim Nesse
auto os personagens satildeo santos caciques democircnios imperadores e ainda
representam apenas simbolismos como o Amor ou o Temor a Deus
Anchieta o jovem missionaacuterio da Companhia de Jesus o grande
piahy (supremo pajeacute branco) como era chamado pelos iacutendios usava com
maestria neste auto o zelo constante pela conversatildeo e os mandamentos
religiosos atraveacutes de uma audiecircncia amena e agradaacutevel diferente da pregaccedilatildeo
seca e riacutegida de que os escritos catequeacuteticos satildeo cabal documento Some-se a
isso que os indiacutegenas eram sensiacuteveis agrave danccedila agrave muacutesica e a mistura de
personagens que integram a miacutetica cristatilde (diabos anjos santos) fatores esses
127
que atuavam sobre o expectador com vigoroso impacto O iacutendio natildeo era no
entanto apenas expectador desse teatro mas tambeacutem participava dele como ator
danccedilarino e cantor
Outros atores aleacutem dos iacutendios domesticados eram futuros padres
brancos e mamelucos Todos amadores que atuavam de improviso seguindo
textos mas sem trabalhos de interpretaccedilatildeo apresentavam os autos nas Igrejas
nas praccedilas e nos coleacutegios
Considero para esta tarefa o Auto de Satildeo Lourenccedilo como uma das
mais importantes ferramentas da catequese onde iacutendios principais de tribos
Tamoyo vencidos e destruiacutedos pelos portugueses passam a ter suas imagens
incorporadas ao diabo e a democircnios
No Apecircndice 1 coloco o Auto de S Lourenccedilo na iacutentegra para que o
leitor possa ter uma completa visatildeo dos comentaacuterios que apresento a cada passo
dessa peccedila teatral
Quando iniciamos a leitura do texto examinando-se apenas o tema do
auto jaacute se percebe que os portugueses do periacuteodo jesuiacutetico ao virem para o
Brasil trouxeram consigo seu espaccedilo miacutetico e obviamente necessitaram
sacralizar o novo territoacuterio
Inicia-se aqui na representaccedilatildeo do auto logo em seu iniacutecio o embate de
mitos De um lado a Igreja considerando a Feacute catoacutelica como um vento divino
sine macula peccatti soprado pelo Espiacuterito Santo e que trazia aos gentios os bons
costumes e a cura de todos os seus males Do outro lado homens aguerridos e
128
audaciosos que entendiam seus costumes da forma miacutetica que interpretavam
suas vidas e as explicaccedilotildees da finitude dessas vidas sem que conhecessem os
pecados ou que seus desejos natildeo pertenciam a si mas ao inimigo do Homem
que os cobria como uma sombra e que natildeo os deixava ver a realidade
Jaacute no primeiro ato Percebe-se que a evocaccedilatildeo de Jesus Salvador
mostra agrave plateacuteia que algo se cria com as palavras de Satildeo Lourenccedilo um clima de
redenccedilatildeo com o sofrimento se implanta naqueles que ouvem e vivenciam a
experiecircncia do auto uma proposta de sentirem algo sagrado
Se a palavra se torna criadora se a partir dela formam-se as
proposiccedilotildees constitutivas o Sagrado se apresenta no dizer criador do Verbo
como a verdade dos entes 134
Na fala de Guaixaraacute que encontramos no iniacutecio do segundo ato nada
mais do que a resistecircncia agrave imposiccedilatildeo da cultura portuguesa ou ainda de
qualquer cultura que pudesse querer destruir o que ateacute aquele momento era
considerado pelos indiacutegenas como tradiccedilatildeo e modo de entender a vida Seu mito
o mito de Guaixaraacute pois a funccedilatildeo de seus mitos natildeo eacute a de mostrar uma ideacuteia
herdada de seus antepassados mas sim de mostrar um modo pelo qual aquela
sociedade funciona e que corresponde agrave maneira inata pela qual o homem nasce
e se relaciona em sua vida vivida
Nesta parte do auto Luacutecifer eacute o pajeacute Guaixaraacute eacute o pajeacute e todos que o
seguem satildeo democircnios Guaixaraacute eacute o diabo esse locutor infernal que eacute preciso
134 CRIPPA 1975 p115
129
calar O feiticeiro eacute algo anormal ele eacute um herege natildeo um pagatildeo Eacute um herege
que se faz passar por pagatildeo 135
O pajeacute eacute algo anormal na medida em que se considera que a cultura
iacutendia eacute pagatilde Considera-se a cultura iacutendia como algo jaacute possuiacutedo pelo Diabo
a figura infernal se flexiona Luacutecifer agora eacute o signo da perversatildeo eacute o liacuteder de
hereges que vecirc nele a siacutentese de suas qualidades malignas 136
No entanto durante boa parte do texto do auto Guaixaraacute sabe da forccedila
da tradiccedilatildeo e da linguagem e entende que mesmo que sejam os indiacutegenas
levados a outro mito eacute o mito primordial da origem da cultura que surge de forma
espontacircnea que permanece e crecirc que mesmo com a influecircncia externa de outra
transmissatildeo miacutetica cada indiviacuteduo da cultura a que pertence possui em cada
psique prontidotildees vivas e ativas e que mesmo que se encontrem inconscientes
influenciam o sentir o pensar e o atuar do homem miacutetico
Poreacutem o portuguecircs o jesuiacuteta tenta mostrar o inverso disso quando
pretende provar que ateacute mesmo Aimbirecirc acredita na forccedila do novo mito o mito
cristatildeo e a forccedila dos santos Vejamos
AIMBIREcirc
Eacute bem difiacutecil tentaacute-los Seu valente guardiatildeo me
amedronta
135 NEVES 1978 p93 136 NEVES 1978 p94
130
GUAIXARAacute
E quais satildeo
AIMBIREcirc
Eacute Satildeo Lourenccedilo a guiaacute-los de Deus fiel Capitatildeo
GUAIXARAacute
Qual Lourenccedilo o consumado nas chamas qual somos
noacutes
AIMBIREcirc
Esse
AIMBIREcirc
Por isso o que era teu ele agora libertou e na morte te
venceu Haacute tambeacutem o seu amigo Bastiatildeo de flechas crivado
Pela visatildeo de Anchieta Aimbirecirc crecirc em seu mito mas de alguma forma
percebe que muitos indiacutegenas estatildeo passando para o outro lado porque o novo
mito tambeacutem lhes daacute uma explicaccedilatildeo para a vida que levam pois muitas das
situaccedilotildees tiacutepicas vividas pelos gentios com relaccedilatildeo a condiccedilatildeo humana tambeacutem
satildeo representadas pelos mitos que lhes vem sendo ensinado gerando nesses
indiacutegenas uma predisposiccedilatildeo para experimentar os novos conceitos Deus de
seus nascimentos de suas mortes e de renascimento apoacutes a morte dos novos
rituais dos sacramentos etc
Por outro lado percebe-se tambeacutem que Aimbirecirc junto com outros
diabos continuaraacute tentando o disconversatildeo e a manutenccedilatildeo do mito primordial
131
Haacute no entanto uma anguacutestia demonstrada pelo diabo que Anchieta
criou mostrando que ele mesmo sendo o diabo entende a necessidade dos
gentios em descobrir e refazer seus mitos Havia o vislumbre de que a nova
proposta o novo mito pudesse atender agraves necessidades daqueles que teriam
conhecido um novo tipo de conforto uma nova seguranccedila perante as doenccedilas que
destruiacuteram tribos inteiras um novo alento para suas dificuldades enfrentadas em
suas vidas vividas
Eacute a perda de nosso mito continente que estaacute na raiz de nossa anguacutestia
individual e social e nada a natildeo ser a descoberta de um novo mito central vai
resolver o problema para o indiviacuteduo e para a sociedade 137
Vejamos este trecho do auto onde os diabos em conversa com Satildeo
Lourenccedilo tentam mostrar que satildeo apenas indiacutegenas no entanto a fala proposta
por Anchieta no texto perverte essa informaccedilatildeo
(Satildeo Lourenccedilo fala a Guaixaraacute)
SAtildeO LOURENCcedilO
Quem eacutes tu
GUAIXARAacute
Sou Guaixaraacute embriagado sou boicininga jaguar
antropoacutefago agressor andiraacute-guaccedilu alado sou democircnio matador
SAtildeO LOURENCcedilO
137 EDINGER 1999 11
132
E este aqui
AIMBIREcirc
Sou jiboacuteia sou socoacute o grande Aimbirecirc tamoio
Sucuri gaviatildeo malhado sou tamanduaacute desgrenhado sou
luminoso democircnio
Ou estaria dizendo em suas proacuteprias palavras e nas natildeo palavras
colocadas por Anchieta em sua boca de personagem sou iacutendio sou livre sou
aguerrido luto por minha tradiccedilatildeo
Mas Satildeo Lourenccedilo e Satildeo Sebastiatildeo continuam a tentar convencer
esses diabos de que eles foram criados a imagem e semelhanccedila dos brancos e
por isso tecircm que se tornarem tementes a Deus
Como afirmei anteriormente Deus eacute uma forma de explicarmos as
experiecircncias que temos no mundo que de alguma forma satildeo sublimes e
transcendentais Ele eacute a superposiccedilatildeo dos espiacuteritos de todas as ideacuteias Amamos
aos deuses pois temos que amar o abstrato da mesma forma que amamos nossa
vida Mas os gentios possuiacuteam outro mundo outra sublimidade outra
transcendentalidade outras ideacuteias outras abstraccedilotildees A terra eacute a mesma mas
entendida de outra forma a morte eacute a mesma mas o conceito dessa passagem
eacute distinto o espiacuterito de cada ideacuteia eacute formado por concepccedilotildees diferentes da dos
portugueses
Vejamos novamente uma afirmaccedilatildeo de Gusdorf jaacute citada anteriormente
neste trabalho
133
Porque a natureza junto com a sobrenatureza desvela ao ser toda
sua totalidade Consagra o estabelecimento ontoloacutegico da comunidade pelo
viacutenculo da participaccedilatildeo fundamental entre o homem vivente a terra as coisas os
seres e ainda os mortos que continuam frequumlentando a morada de sua vida 138
Os deuses dos indiacutegenas eram por eles conhecidos podiam olhar e ver
o Sol a Lua as estrelas a noite a chuva o vento mas o Deus apresentado pelos
jesuiacutetas era um deus que natildeo se podia ver nem acreditar sem pensar El Dios
verdadero el Dios de la religioacuten cristiana fue siempre un Deus absconditus 139
um Deus escondido um Deus que necessita que se creia sem que se possa ver
Mas Anchieta na voz da personagem Satildeo Sebastiatildeo vecirc a existecircncia de
um povo e seu mito e tenta ainda mudar a concepccedilatildeo de Aimbirecirc impondo o mito
cristatildeo
(Aimbirecirc com Satildeo Sebastiatildeo)
AIMBIREcirc
Vamos Deixa-nos a soacutes e retirai-vos que a noacutes meu povo
espera afligido
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Que povo
AIMBIREcirc
138 GUSDORF1959 p 55-56 139 CASSIRER 1945 p113
134
Todos os que aqui habitam desde eacutepocas mais antigas
velhos moccedilas raparigas submissos aos que lhes ditam nossas
palavras amigas
Vou contar todos seus viacutecios Em mim acreditaraacutes
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Tu natildeo me convenceraacutes
AIMBIREcirc
Tecircm bebida aos desperdiacutecios cauim natildeo lhes faltaraacute
De eacutebrios datildeo-se ao malefiacutecio ferem-se brigam sei laacute
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Ouvem do morubixaba censuras em cada taba disso natildeo
os livraraacutes
AIMBIREcirc
Censura aos iacutendios Conversa
Vem logo o dono da farra convida todos agrave festa velhos
jovens moccedilocaras com morubixaba agrave testa
Os jovens que censuravam com morubixaba danccedilam e de
comer natildeo se cansam e no cauim se lavam e sobre as moccedilas
avanccedilam
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Por isso aos aracajaacutes vivem vocecircs frequumlentando e a todos
aprisionando
135
AIMBIREcirc
Conosco vivem em paz pois se entregam aos desmandos
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Uns aos outros se pervertem convosco colaborando
AIMBIREcirc
Natildeo sei Vamos trabalhando e aos viacutecios bem se
convertem agrave forccedila do nosso mando
Os diabos aqui retratados tentam usar de uma linguagem que permite
estruturar seu conhecimento sobre si e sobre seu povo uma linguagem que
pudesse ser capaz de transcrever sua realidade vivida mas que pertencesse a
seu proacuteprio conhecimento de mundo um mundo indiacutegena um mundo desenhado
pelo mito primordial e pela essecircncia de seu ser e de sua existecircncia humana que
se fixa atraveacutes de uma paisagem desenhada pelo grupo social a que pertence a
tribo de sua origem de seu nome e de sua identidade envolta por uma membrana
relacionada com a moral e com a espiritualidade de seu povo
Eacute atraveacutes do mito que o homem se relaciona com o outro pensa seus
deuses pensa sua vida e vive as relaccedilotildees do povo a que pertence Eacute pelo mito
que satildeo definidas as tarefas coletivas e individuais da comunidade na defesa na
guarda dos indiviacuteduos coletores ou caccediladores guerreiros ou agricultores
partilhando vivecircncias e vivenciando a cooperatividade
136
A cooperatividade e mutualidade servem para garantir o alimento a
cultura e a tradiccedilatildeo as quais tambeacutem alimentam tanto para si como para os que
do indiviacuteduo miacutetico dependem sendo a base psiacutequica para o ser em suas
necessidades de viver ou estruturar a experiecircncia tribal
Mas quer Anchieta que seus personagens entendam o inferno mas o
proacuteprio texto mostra que Aimbirecirc percebe que os brancos tambeacutem cultuam esse
inferno de alguma forma
GUAIXARAacute
Esta histoacuteria natildeo termina antes que desponte a lua e a
taba se contamina
AIMBIREcirc
E nem sequer raciocinam que eacute o inferno que cultuam
Inferno um local subterracircneo habitado pelos mortos um lugar em que
as almas pecadoras se entram apoacutes a morte submetidas a penas eternas
Novamente o absconditus soacute que agora natildeo eacute mais Deus quem estaacute escondido e
sim o diabo isto eacute eles mesmos Guaixaraacute Aimbirecirc Saravaia e todos os outros
mesmo que eles mesmos natildeo saibam disso
SAtildeO LOURENCcedilO
Mas existe a confissatildeo bem remeacutedio para a cura
137
Na comunhatildeo se depura da mais funda perdiccedilatildeo a alma
que o bem procura
Se depois de arrependidos os iacutendios vatildeo confessar
dizendo Quero trilhar o caminho dos remidos - o padre os vai
abenccediloar
GUAIXARAacute
Como se nenhum pecado tivessem fazem a falsa
confissatildeo e se disfarccedilam dos viacutecios abenccediloados e assim viciados
passam
AIMBIREcirc
Absolvidos dizem na hora da morte meus viacutecios
renegarei E entregam-se agrave sua sorte
GUAIXARAacute
Ouviste que enumerei os males satildeo seu forte
SAtildeO LOURENCcedilO
Se com oacutedio procurais tanto assim prejudicaacute-los natildeo vou
eu abandonaacute-los
E a Deus erguerei meus ais para no transe amparaacute-los
Tanto confiaram em mim construindo esta capela
plantando o bem sobre ela
Natildeo os deixarei assim sucumbir sem mais aquela
GUAIXARAacute
Eacute inuacutetil desista disso
138
Por mais forccedila que lhes decircs com o vento num dois trecircs
daqui lhes darei sumiccedilo
Deles nem sombra vereis
Aimbirecirc vamos conservar a terra com chifres unhas
tridentes e alegrar as nossas gentes
Jaacute aqui Anchieta propotildee que os diabos saibam bem quem satildeo qual
sua origem e qual seu destino Mas Guaixaraacute e seus companheiros natildeo tinham
essa concepccedilatildeo de origem e de destino do mito cristatildeo ou mesmo de profano e de
sagrado pois sagrado ou profano eacute tudo aquilo que se encontra sob os olhos do
homem no entanto no iacutendio real natildeo interpretado de um texto apologeacutetico natildeo
havia a clara noccedilatildeo de profano e sagrado nem de pecado pois isso natildeo estava
sob seus olhos existindo sim o tabu que cometido ou invadido natildeo tinha perdatildeo
e soacute poderia receber a morte diferente do pecado que por maior que fosse teria
como ser renegado e obtido o perdatildeo para que se siga em direccedilatildeo aos Ceacuteus
As diversas formas da realidade seguem-se agraves diversas formas que o
sagrado assume ao revelar-se Independentemente dos contrastes e das
oposiccedilotildees que integram o mundo do real sensiacutevel haacute uma coincidecircncia radical no
Ser e no Sagrado O divino garante estas oposiccedilotildees e diversidades
apresentando-se ele mesmo das mais diversas maneira 140
Enfim apoacutes o embate de mitos de um lado Satildeo Sebastiatildeo e o Anjo e
do outro Aimbirecirc e Saravaia como sempre o considerado Bem vence o
140 CRIPPA 1975 p117
139
considerado Mal onde ateacute os franceses e castelhanos satildeo considerados aliados
do Diabo e nesse embate de mitos o branco portuguecircs cristatildeo e jesuiacuteta vence o
Curupira a Grande Matildee a Matildee dacuteaacutegua o Macuteboy-tataacute
O Anjo Fala com os santos convidando-os a cantar e se
despede)
Cantemos todos cantemos
Que foi derrotado o mal
Esta histoacuteria celebremos nosso reino inauguremos nessa
alegria campal
(Os santos levam presos os diabos os quais na uacuteltima
repeticcedilatildeo da cantiga choram)
Conforme se pode perceber no texto que define o terceiro ato e muito
do texto a seguir os anjos de Deus comandam os diabos Aimbirecirc e Saravaia para
que atuem sob seu comando fazendo arder nos infernos outros que podem ser
considerados pecadores Deacutecio e Valeriano imperadores e que representam
possivelmente no auto de Satildeo Lourenccedilo outros chefes tribais que natildeo aceitaram a
pregaccedilatildeo
ANJO
Aimbirecirc
Estou chamando vocecirc
Apressa-te Corre Jaacute
140
AIMBIREcirc
Aqui estou Pronto O que haacute
Seraacute que vai me pender de novo este passaratildeo
ANJO
Reservei-te uma surpresa tenho dois imperadores para
dar-te como presa
De Lourenccedilo em chama acesa foram ele os matadores
ANJO
Eia depressa a afogaacute-los
Que para o sol sejam cegos
Ide ao fogo cozinhaacute-los
Castiga com teus vassalos estes dois sujos morcegos
AIMBIREcirc
Pronto Pronto
Sejam tais ordens cumpridas
Reunirei meus democircnios
Saravaia deixa os sonhos traz-me de boa bebida que
temos planos medonhos
(Chama quatro companheiros para que os ajudem)
Tataurana traze a tua muccedilurana
Urubu jaguaruccedilu traz a ingapema Sus Caborecirc vecirc se te
inflama pra comer estes perus
141
(Acodem todos os quatro com suas armas)
Dessa forma necessita psicologicamente o homem miacutetico de uma
visatildeo de unidade que impotildee a forma humana agrave totalidade do universo criando
deuses agrave sua imagem e semelhanccedila que criam homens agrave sua imagem e
semelhanccedila
Anchieta nos mostra neste ponto que tambeacutem os diabos criam seus
conceitos de Bem e Mal a partir de semelhanccedilas tanto com Deus como com o
Diabo pois para aceitarem o mito que altera seus costumes que gera dentro
deles uma perda da consciecircncia de uma realidade transpessoal seus deuses as
anarquias interna e externa dos desejos pessoais rivais assumem o poder e como
os cristatildeos passam a criar deidades agrave sua imagem e semelhanccedila as quais criam
homens agrave suas imagens e semelhanccedilas
Mostra Anchieta quando fala dos romanos no texto do Auto que Deacutecio
e Valeriano satildeo adeptos a ideacuteias contraacuterias ao cristianismo satildeo guerreiros
conquistadores pagatildeos e portanto infieacuteis que deveratildeo ser castigados mas por
quem por aqueles considerados pelo mito cristatildeo iguais a estes isto eacute Aimbirecirc e
Saravaia e outros diabos que os enganaraacute os assaraacute os sangraraacute atendendo agraves
ordens dos anjos e dos santos catoacutelicos Neste momento do texto do auto de Satildeo
Lourenccedilo os diabos chamam de castelhanos os imperadores o que pode servir
para mostrar o juiacutezo que dos castelhanos (ou de sua liacutengua) faziam entatildeo os
lusitanos juiacutezo esse perfilhado mesmo por quem como Anchieta nascera em
terras de Espanha
142
Caos total na cultura indiacutegena O mito cristatildeo eacute imposto sobre a pureza
da indianidade
No quarto o Temor de Deus e o Amor de Deus mandam sua mensagem
de que os iacutendios (puacuteblico-alvo de Joseacute de Anchieta) devem amar e temer a Deus
que por eles tudo sacrificou Neste quarto ato novamente o sagrado cristatildeo
invade o espaccedilo sagrado do mito indiacutegena invade o espaccedilo miacutetico primitivo
substituindo o altar de sacrifiacutecios espaccedilo de magia do pajeacute vital para a
manutenccedilatildeo de seu pensamento e estrutura de sua psique pelo altar a Deus
como um marco de apenas uma existecircncia possiacutevel como um lugar de uma
existecircncia real e que lhe daacute um novo sentido pois ali natildeo moram mais seus
deuses natildeo moram seus mortos seus pensamentos e desejos e sim um mito
cristatildeo
Reafirma essa imposiccedilatildeo do sagrado cristatildeo sobre o sagrado
indiacutegenas no momento do quinto ato onde na danccedila final de doze meninos
invocando Satildeo Lourenccedilo afirmando em tupi os bons propoacutesitos de seguir os
ensinamentos cristatildeos O fim da apresentaccedilatildeo criava um clima propiacutecio para que o
puacuteblico em verdadeiro coro formulasse idecircnticos votos de viver segundo os
preceitos religiosos
Natildeo haacute mais por esse auto de Anchieta um espaccedilo sagrado onde o
indiacutegena pudesse realizar seus rituais suas suplicas seus sacrifiacutecios fazendo
com percam por completo e em definitivo o local onde suas forccedilas vitais pudessem
se encontrar se concentrar e os fazer existir como satildeo
143
Conforme Cripa141 quando novas simbologias satildeo inseridas no
processo de manifestaccedilatildeo do sagrado elas assumem uma dimensatildeo nova a
sacralidade manifestando um poder transcendente e incontrolaacutevel pelo homem
tornando ao final o indiacutegena em um arremedo de branco e portuguecircs confirmando
assim a profecia do pajeacute que dizia que o iacutendio se transformaria no branco e o
branco em iacutendio Isso natildeo aconteceu o indiacutegena se transformou em algo que
caminha sobre a terra
Com a queda do pano na boca de cena para Anchieta o iacutendio se
converteu Vejamos em que ele acreditava
falamos-lhe que o queriacuteamos batizar para que sua alma
natildeo se perdesse mas que por entatildeo natildeo podiacuteamos ensinar-lhe o que
era necessaacuterio por falta de tempo e que estivesse preparado para
quando voltaacutessemos Folgou ele tanto com esta notiacutecia como vinda
do Ceacuteu e teve-a tanto em memoacuteria que agora quando viemos e lhe
perguntamos se queria ser Cristatildeo respondeu com muita alegria que
sim e que jaacute desde entatildeo o estava esperando [] O que se lhe
imprimiu foi o misteacuterio da Ressurreiccedilatildeo que ele repetia muitas vezes
dizendo Deus verdadeiro eacute Jesus que saiu da sepultura e subiu ao
Ceacuteu e depois haacute de vir muito irado a queimar todas as cousas []
Chegando agrave porta da igreja o assentamos em uma cadeira onde
estavam jaacute seus padrinhos com outros cristatildeos a esperaacute-lo Aiacute lhe
tornei a dizer que dissesse diante de todos o que queria e ele
respondeu com grande fervor que queria ser batizado e que toda
aquela noite estivera pensando na ira de Deus que havia de ter para
141 CRIPPA 1975 p120
144
queimar todo o mundo e destruir todas as cousas e de como
haviacuteamos de ressuscitar todos142
142 ANCHIETA - Cartas- 1988 p 199 - Carta ao Geral Diogo Lainez de Satildeo Vicente a 16 de abril de 1563
145
CONCLUSAtildeO - O RESULTADO DO EMBATE DESSES MITOS NA EDUCACcedilAtildeO E NA CULTURA
BRASILEIRA
Noacutes brancos negros mesticcedilos e cristatildeos ou natildeo pudemos ter nesse
Brasil uma heranccedila que poderia ser considerada magna quer na liacutengua que
falamos quer nas artes nas danccedilas na culinaacuteria que a Cunhatilde matildee da famiacutelia
brasileira nos deixou diria com certeza Gilberto Freire Aprendemos e
incorporamos tantos e tantos itens dessa cultura maravilhosa que veio do
indiacutegena fomos educados pelas Cunhatildes
Mas desde Caminha sempre se repetem pela educaccedilatildeo formal
brasileira as maravilhas deste paiacutes desta terra como se eles os indiacutegenas nunca
tivessem existido esquecendo-se que transmissatildeo cultural eacute educaccedilatildeo
Poreacutem a terra em si eacute de muitos bons ares assim frios e
temperados como os de Entre-Doiro e Miacutenho porque neste tempo
de agora assim os achaacutevamos como os de laacute Aacuteguas satildeo muitas
infindas E em tal maneira eacute graciosa que querendo-a aproveitar dar-
se-aacute nela tudo por bem das aacuteguas que tem 143
143 CAMINHA 2000 p 12
146
Podemos observar no trecho acima que o Brasil eacute descrito como
mundo feacutertil de clima ameno vida promissora Esse relato eacute consequumlecircncia da
visatildeo medieval da natureza na qual a exuberacircncia eacute uma manifestaccedilatildeo divina
Nessa idealizaccedilatildeo cada visatildeo da terra eacute uma liccedilatildeo de Deus e tudo eacute associado
entatildeo ao Eacuteden ao Paraiacuteso Terrestre Discurso elaborado no periacuteodo de
conquista da terra e que se repete ao longo dos seacuteculos
Vejamos por exemplo um trecho proacuteprio do romantismo da Canccedilatildeo do
Exiacutelio de Gonccedilalves Dias (seacuteculo XIX)
Minha terra tem palmeiras
Onde canta o Sabiaacute
As aves que aqui gorjeiam
Natildeo gorjeiam como laacute
Nosso ceacuteu tem mais estrelas
Nossas vaacuterzeas tecircm mais flores
Nossos bosques tecircm mais vida
Nossa vida mais amores
Ateacute mesmo canccedilotildees atuais cantam essa terra maravilhosa onde o
Eacuteden repousa como em Paiacutes Tropical de Jorge Ben Jor (seacuteculo XX)
Moro num paiacutes tropical
Abenccediloado por Deus
E bonito por natureza
Mas que beleza
Fevereiro tem carnaval
Tem carnaval
147
O Hino Nacional Brasileiro tambeacutem se rende ao mito do Paraiacuteso
Terrestre ser o Brasil
Se em teu formoso ceacuteu risonho e liacutempido
A imagem do Cruzeiro resplandece
Do que a terra mais garrida
Teus risonhos lindos campos tecircm mais flores
Nossos bosques tecircm mais vida
Nossa vida no teu seio mais amores
Gigante pela proacutepria natureza
Es belo eacutes forte impaacutevido colosso
E o teu futuro espelha essa grandeza
Terra adorada
Entretanto haacute textos que subvertem ironicamente a histoacuteria oficial do
paiacutes apresentada na Carta de Caminha num processo de desconstruccedilatildeo desse
mito de que o Eacuteden eacute aqui Mostram um Brasil cheio de contrastes tal como este
fragmento da muacutesica Iacutendios do conjunto Legiatildeo Urbana (seacuteculo XXI)
Quem me dera ao menos uma vez
Ter de volta todo o ouro que entreguei
A quem conseguiu me convencer
Que era prova de amizade
Se algueacutem levasse embora ateacute o que eu natildeo tinha
Quem me dera ao menos uma vez
Provar que quem tem mais do que precisa ter
Quase sempre se convence que natildeo tem o bastante
148
E fala demais por natildeo ter nada a dizer
Quem me dera ao menos uma vez
Que o mais simples fosse visto como o mais importante
Mas nos deram espelhos e vimos um mundo doente
Quem me dera ao menos uma vez
Entender como um soacute Deus ao mesmo tempo eacute trecircs
E esse mesmo Deus foi morto por vocecircs -
Eacute soacute maldade entatildeo deixar um Deus tatildeo triste
Quem me dera ao menos uma vez
Como a mais bela tribo dos mais belos iacutendios
Natildeo ser atacado por ser inocente
Nos deram espelhos e vimos um mundo doente
Tentei chorar e natildeo consegui
Em sua carta aleacutem das primeiras imagens da terra e dos homens
Caminha ressalta que Mas o melhor fruto que nela se pode fazer me parece que
seraacute salvar esta gente e esta deve ser a principal semente que Vossa Alteza nela
deve lanccedilar Mas o iacutendio apoacutes a conversatildeo apoacutes ter sido educado pelo branco
vestiu maacutescaras de cristandade maacutescaras de algueacutem com pele branca maacutescaras
de civilizaccedilatildeo europeacuteia marca indeleacutevel de sua condiccedilatildeo de escravo do
colonizador europeu quinhentista e seiscentista
O mito cristatildeo nesse embate derrotou Guaixaraacute Aimbirecirc Saravaia e
todos os outros diabos levando com eles ateacute Deacutecio e Valeriano Elimina o mito de
149
Acircgacircmahsacircpu o Pai maior o mito dos Diroaacute e dos Koaacuteyea e todo o conhecimento
do mito indiacutegena
Entendo que todo o trabalho aqui apresentado eacute uma conclusatildeo de per
si e leva o leitor a uma compreensatildeo do embate de mitos e quem venceu Que
lado se tornou o Bem e que lado se tornou o Mal
Gostaria de encerrar esta proposta voltando a tradiccedilatildeo indiacutegena natildeo
considerada fonte histoacuterica mas real como real eacute ainda alguma sombra tecircnue do
mito indiacutegena trazendo a Histoacuteria de Umukomahsu144
os Desana ficaram divididos em vaacuteria malocas onde
viviam sossegados Trabalhavam e faziam grandes festas como a
festa de oferta de bens (poori) Na maloca do filho de Boreka tambeacutem
chamado Boreka havia um tipo de boneco de que ele era o dono
Chamava-se Gotildeatildemecirc (demiurgo) Ele morava dentro de uma grande
cuia de um metro de altura sustentada sobre um suporte de panela
Durante o dia ele se parecia como uma cobra venenosa Mas ele natildeo
mordia De noite no sonho ele tinha relaccedilatildeo sexual com a mulher de
Boreka Assim a mulher de Boreka contava para as outras mulheres
No sonho ele lhe aparecia como um padre agraves vezes como um
Branco Assim natildeo somente ele tinha vida como tambeacutem ele vivia no
sonho com algumas outras mulheres da maloca de Boreka Mas natildeo
com todas Escolhia a mulher com quem ia viver no sonho Ele natildeo
fazia isso com as solteiras somente com as mulheres que jaacute tinham
marido isto eacute que pertenciam a outra tribo Por isso quando nascia
uma crianccedila da mistura do secircmem de Gotildeatildemecirc e do marido jaacute se sabia
que quando crescesse ele seria inteligente saacutebio e adivinho Gotildeatildemecirc
144 LANA 1995 p58-59
150
tinha relaccedilatildeo sexual no sonho com cinco mulheres da maloca de
Boreka que tinham marido
Ele tinha um grande poder Protegia Boreka livrando-o de
todos os males e de todos os perigos que dele se aproximassem
Enquanto viviam deste modo chegaram os primeiros Brancos na
regiatildeo De acordo coma a histoacuteria do Brasil esses Brancos seriam os
bandeirantes Depois deles chegaram os Brancos que agarraram a
gente Eles cercavam a maloca de Boreka mas natildeo conseguiram
entrar nela Suas pernas ficaram moles Eles natildeo tinham mais forccedila
para andar Voltaram uma segunda vez cercaram a maloca e
aconteceu a mesma coisa Tornaram a voltar e sucedia o mesmo Por
isso eles perguntaram para os iacutendios de outras tribos porque eles
ficavam deste jeito quando tentavam entrar na maloca de Boreka Os
outros contaram que Boreka tinha na sua maloca um tipo de boneco
que o defendia Os Brancos perguntaram em qual lugar ele ficava
guardado Responderam que era bem no meio da porta do quarto de
Boreka A porta chamava-se Imikadihsi (porta dos Paris) Ele estava
sobre essa porta em cima de um suporte de cuia
Os Brancos ouviram tudo direito e foram outra vez para a
maloca de Boreka Quando chegaram a primeira coisa que fizeram foi
derrubar Gotildeatildemecirc com um tiro de espingarda Atiraram sem ver nada
porque sabiam onde ele se encontrava A casa de Gotildeatildemecirc isto eacute a
cuia ficou totalmente despedaccedilada mas ele subiu ao ceacuteu Os
Brancos cercaram entatildeo a maloca e agarraram Boreka O
descendente legiacutetimo da Gente de Transformaccedilatildeo foi assim preso
pelos Brancos O irmatildeo de Boreka conseguiu fugir e tomou o lugar
dele como chefe supremo dos Desana Boreka quando foi levado
pelos Brancos levou consigo a maior parte dos seus poderes Natildeo se
sabe para qual lugar os Brancos o levaram Talvez esteja na Bahia
no Rio de Janeiro ou no Portugal Isso ningueacutem sabe As riquezas
restantes ficaram todas para a sua geraccedilatildeo Elas estatildeo com os
descendentes de Boreka os Borekapotilderatilde Entre outras estatildeo os
pumuribuya os Enfeites de Transformaccedilatildeo e as outras coisas
tiradas da Maloca do Universo
151
APEcircNDICES
Senti durante este trabalho a necessidade de acrescentar estes
apecircndices com o intuito de levar ao leitor uma seacuterie de informaccedilotildees que natildeo
pertencem ao objeto de estudo e a proacutepria tese em si mas que colaboraram para
o entendimento de mito cristatildeo no sentido especialmente cultural e que puderam
influenciar na missatildeo de educaccedilatildeo e catequese jesuiacutetica ao indiacutegena brasileiro
Para tanto apresento a seguir o texto completo do Auto de S Lourenccedilo
e trecircs estudos por mim realizados em forma de apecircndices A missa e os
siacutembolos culturais de transformaccedilatildeo do homem O mito de Cristo e por fim
Uma proposta de interpretar psicoloacutegica e miticamente a Trindade
152
APEcircNDICE 1 O AUTO DE SAtildeO LOURENCcedilO JOSEacute DE ANCHIETA
PERSONAGENS
GUAIXARAacute - rei dos diabos AIMBIREcirc SARAVAIA - criados de Guaixaraacute TATAURANA URUBU JAGUARUCcedilU - companheiros dos diabos VALERIANO DEacuteCIO - Imperadores romanos SAtildeO SEBASTIAtildeO - padroeiro do Rio de Janeiro SAtildeO LOURENCcedilO - padroeiro da aldeia de Satildeo Lourenccedilo VELHA ANJO TEMOR DE DEUS AMOR DE DEUS CATIVOS E ACOMPANHANTES
TEMA Apoacutes a cena do martiacuterio de Satildeo Lourenccedilo Guaixaraacute chama Aimbirecirc e Saravaia para ajudarem a perverter a aldeia Satildeo Lourenccedilo a defende Satildeo Sebastiatildeo prende os democircnios Um anjo manda-os sufocarem Deacutecio e Valeriano Quatro companheiros acorrem para auxiliar os democircnios Os imperadores recordam faccedilanhas quando Aimbirecirc se aproxima O calor que se desprende dele abrasa os imperadores que suplicam a morte O Anjo o Temor de Deus e o Amor de Deus aconselham a caridade contriccedilatildeo e confianccedila em Satildeo Lourenccedilo Faz-se o enterro do santo Meninos iacutendios danccedilam
PRIMEIRO ATO (Cena do martiacuterio de Satildeo Lourenccedilo) Cantam
Por Jesus meu salvador Que morre por meus pecados Nestas brasas morro assado Com fogo do meu amor Bom Jesus quando te vejo Na cruz por mim flagelado
Eu por ti vivo e queimado Mil vezes morrer desejo Pois teu sangue redentor Lavou minha culpa humana Arda eu pois nesta chama Com fogo do teu amor
153
O fogo do forte amor Ah meu Deus com que me amas Mais me consome que as chamas E brasas com seu calor
Pois teu amor pelo meu Tais prodiacutegios consumou Que eu nas brasas onde estou Morro de amor pelo teu
SEGUNDO ATO (Eram trecircs diabos que querem destruir a aldeia com pecados aos quais resistem Satildeo Lourenccedilo Satildeo Sebastiatildeo e o Anjo da Guarda livrando a aldeia e prendendo os tentadores cujos nomes satildeo Guaixaraacute que eacute o rei Aimbirecirc e Saravaia seus criados)
GUAIXARAacute
Esta virtude estrangeira Me irrita sobremaneira Quem a teria trazido com seus haacutebitos polidos estragando a terra inteira Soacute eu permaneccedilo nesta aldeia como chefe guardiatildeo Minha lei eacute a inspiraccedilatildeo que lhe dou daqui vou longe visitar outro torratildeo Quem eacute forte como eu Como eu conceituado Sou diabo bem assado A fama me precedeu Guaixaraacute sou chamado Meu sistema eacute o bem viver Que natildeo seja constrangido o prazer nem abolido Quero as tabas acender com meu fogo preferido Boa medida eacute beber cauim ateacute vomitar Isto eacute jeito de gozar a vida e se recomenda a quem queira aproveitar A moccedilada beberrona
trago bem conceituada Valente eacute quem se embriaga e todo o cauim entorna e agrave luta entatildeo se consagra Quem bom costume eacute bailar Adornar-se andar pintado tingir pernas empenado fumar e curandeirar andar de negro pintado Andar matando de fuacuteria amancebar-se comer um ao outro e ainda ser espiatildeo prender Tapuia desonesto a honra perder Para isso com os iacutendios convivi Vecircm os tais padres agora com regras fora de hora praacute que duvidem de mim Lei de Deus que natildeo vigora Pois aqui tem meu ajudante-mor diabo bem requeimado meu bom colaborador grande Aimberecirc perversor dos homens regimentado
(Senta-se numa cadeira e vem uma velha chorar junto dele E ele a ajuda como fazem os iacutendios Depois de chorar achando-se enganada diz a velha)
154
VELHA
O diabo mal cheiroso teu mau cheiro me enfastia Se vivesse o meu esposo meu pobre Piracaecirc isso agora eu lhe diria Natildeo prestas eacutes mau diabo Que bebas natildeo deixarei do cauim que eu mastiguei Beberei tudo sozinha ateacute cair beberei (a velha foge)
GUAIXARAacute (Chama Aimberecirc e diz)
Ei por onde andavas tu Dormias noutro lugar
AIMBIREcirc
Fui as Tabas vigiar nas serras de norte a sul nosso povo visitar Ao me ver regozijaram bebemos dias inteiros Adornaram-se festeiros Me abraccedilaram me hospedaram das leis de deus estrangeiros Enfim confraternizamos Ao ver seu comportamento tranquumlilizei-me Oacute portento Viacutecios de todos os ramos tem seus coraccedilotildees por dentro
GUAIXARAacute
Por isso no teu grande reboliccedilo eu confio que me baste os novos que cativaste os que corrompeste ao viacutecio Diz os nomes que agregaste
155
AIMBIREcirc
Gente de maratuauatilde no que eu disse acreditaram os das ilhas nestas matildeos deram alma e coraccedilatildeo mais os paraibiguaras Eacute certo que algum perdi que os missionaacuterios levaram a Mangueaacute Me irritaram Raivo de ver os tupis que do meu laccedilo escaparam Depois dos muitos que nos ficaram os padres sonsos quiseram com mentiras seduzir Natildeo vecirc que os deixei seguir - ao meu apelo atenderam
GUAIXARAacute
De que recurso usaste para que natildeo nos fugissem
AIMBIREcirc
Trouxe aos tapuias os trastes das velhas que tu instruiacuteste em Mangueaacute Que isto baste Que elas satildeo de fato maacutes fazem feiticcedilo e mandinga e esta lei de Deus natildeo vinga Conosco eacute que buscam a paz no ensino de nossa liacutengua E os tapuias por folgarem nem quiseram vir aqui De danccedila os enlouqueci para a passagem comprarem para o inferno que acendi
GUAIXARAacute
Jaacute chega
156
Que tua fala me alegra teu relatoacuterio me encanta
AIMBIREcirc
Usarei de igual destreza para arrastar outras presas nesta guerra pouco santa O povo Tupinambaacute que em Paraguaccedilu morava e que de Deus se afastava deles hoje um soacute natildeo haacute todos a noacutes se entregaram Tomamos Moccedilupiroca Jequei Gualapitiba
Niteroacutei e Paraiacuteba Guajajoacute Carijoacute-oca Pacucaia Araccedilatiba Todos os tamoios foram Jazer queimando no inferno Mas haacute alguns que ao Padre Eterno fieacuteis nesta aldeia moram livres do nosso caderno Estes maus Temiminoacutes nosso trabalho destroem
GUAIXARAacute
Vem tentaacute-los que se moem a blasfemar contra noacutes Que bebam roubem e esfolem Que provoquem muitas lutas muitos pecados cometam por outro lados se metam longe desta aldeia agrave escuta dos que as nossas leis prometam
AIMBIREcirc
Eacute bem difiacutecil tentaacute-los Seu valente guardiatildeo me amedronta
GUAIXARAacute
E quais satildeo
AIMBIREcirc
Eacute Satildeo Lourenccedilo a guiaacute-los de Deus fiel Capitatildeo
157
GUAIXARAacute
Qual Lourenccedilo o consumado nas chamas qual somos noacutes
AIMBIREcirc
Esse
GUAIXARAacute
Fica descansado Natildeo sou assim tatildeo covarde seraacute logo afugentado Aqui estaacute quem o queimou e ainda vivo o cozeu
AIMBIREcirc
Por isso o que era teu ele agora libertou e na morte te venceu Haacute tambeacutem o seu amigo Bastiatildeo de flechas crivado
GUAIXARAacute
O que eu deixei transpassado Natildeo faccedilas broma comigo que sou bem desaforado Ambos fugiratildeo logo aqui me virem chegar
AIMBIREcirc
Olha que vais te enganar
GUAIXARAacute
158
Tem confianccedila te rogo que horror lhes vou inspirar Quem como eu nas terras existe que ateacute Deus desafiou
AIMBIREcirc
Por isso Deus te expulsou e do inferno o fogo triste para sempre te abrasou Eu lembro de outra batalha em que Guaixaraacute entrou Muito povo te apoiou e inda que lhes desses forccedilas na fuga se debandou Natildeo eram muitos cristatildeos Contudo nada ficou da forccedila que te inspirou pois veio Sebastiatildeo na forccedila fogo ateou
GUAIXARAacute
Por certo aqueles cristatildeos tatildeo rebeldes natildeo seriam Mas esses que aqui estatildeo desprezam a devoccedilatildeo e a Deus natildeo reverenciam Vais ver como em nossos laccedilos caem logo estes malvados De nossos dons confiados as almas cederam passo para andar do nosso lado
AIMBIREcirc
Assim mesmo tentarei Um dia obedeceratildeo
GUAIXARAacute
Ao sinal de minha matildeo os iacutendios te entregarei
159
E agrave forccedila sucumbiratildeo
AIMBIREcirc
Preparemos a emboscada Natildeo te afobes Nosso espia veraacute em cada morada que armas nos satildeo preparadas na luta que se inicia
GUAIXARAacute
Muito bem eacutes capaz disso Saravaia meu vigia
SARAVAIA
Sou democircnio da alegria e assumi tal compromisso Vou longe nesta porfia Saravaiaccedilu me chamo Com que tarefa me aprazas
GUAIXARAacute
Ouve as ordens de teu amo quero que espies as casas e voltes quando te chame Hoje vou deixar que leves os iacutendios aprisionados
SARAVAIA
Irei onde me carregues E agradeccedilo que me entregues encargo tatildeo desejado Como Saravaia sou aos iacutendios que me aliei enfim aprisionarei E neste barco me vou De cauim me embriagarei
160
GUAIXARAacute
Anda logo vai ligeiro
SARAVAIA
Como um raio correrei (Sai)
GUAIXARAacute (Passeia com Aimbirecirc e diz)
Demos um curto passeio Quando volte o mensageiro a aldeia destroccedilarei (Volta Saravaia e Aimberecirc diz)
AIMBIREcirc
Danado Voltou voando
GUAIXARAacute
Demorou menos que um raio Foste mesmo Saravaia
SARAVAIA
Fui Jaacute estatildeo comemorando os iacutendios nossa vitoacuteria Alegra-te Transbordava o cauim o prazer regurgitava E a beber as igaccedilabas esgotam ateacute o fim
GUAIXARAacute
E era forte
161
SARAVAIA
Forte estava E os rapazes beberrotildees que pervertem esta aldeia caiam de cara cheia Velhos velhas mocetotildees que o cauim desnorteia
GUAIXARAacute
Jaacute basta Vamos mansinho tomaacute-los todos de assalto Nosso fogo arda bem alto (Vem Satildeo Lourenccedilo com dois companheiros Diz Aimbirecirc)
AIMBIREcirc
Haacute um sujeito no caminho que me ameaccedila de assalto Seraacute Lourenccedilo o queimado
SARAVAIA
Ele mesmo e Sebastiatildeo
AIMBIREcirc
E o outro dos trecircs que satildeo
SARAVAIA
Talvez seja o anjo mandado desta aldeia o guardiatildeo
AIMBIREcirc
Ai Eles me esmagaratildeo Natildeo posso sequer olhaacute-los
162
GUAIXARAacute
Natildeo te entregues assim natildeo ao ataque meu irmatildeo Teremos que amedrontaacute-los As flechas evitaremos fingiremos de atingidos
AIMBIREcirc
Olha eles vecircm decididos a accediloitar-nos Que faremos Penso que estamos perdidos (Satildeo Lourenccedilo fala a Guaixaraacute)
SAtildeO LOURENCcedilO
Quem eacutes tu
GUAIXARAacute
Sou Guaixaraacute embriagado sou boicininga jaguar antropoacutefago agressor andiraacute-guaccedilu alado sou democircnio matador
SAtildeO LOURENCcedilO
E este aqui
AIMBIREcirc
Sou jiboacuteia sou socoacute o grande Aimbirecirc tamoio Sucuri gaviatildeo malhado sou tamanduaacute desgrenhado sou luminosos democircnio
163
SAtildeO LOURENCcedilO
Dizei-me o que quereis desta minha terra em que nos vemos
GUAIXARAacute
Amando os iacutendios queremos que obediecircncia nos prestem por tanto que lhes fazemos Pois se as coisas satildeo da gente ama-se sinceramente
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Quem foi que insensatamente um dia ou presentemente os iacutendios vos entregou Se o proacuteprio Deus tatildeo potente deste povo em santo ofiacutecio corpo e alma modelou
GUAIXARAacute
Deus Talvez remotamente pois eacute nada edificante a vida que resultou Satildeo pecadores perfeitos repelem o amor de Deus e orgulham-se dos defeitos
AIMBIREcirc Bebem cuim a seu jeito como completos sandeus ao cauim rendem seu preito Esse cauim eacute que tolhe sua graccedila espiritual Perdidos no bacanal seus espiacuteritos se encolhem em nosso laccedilo fatal
164
SAtildeO LOURENCcedilO
Natildeo se esforccedilam por orar na luta do dia a dia Isto eacute fraqueza de certo
AIMBIREcirc
Sua boca respira perto do pouco que Deus confia
SARAVAIA
Eacute verdade intimamente resmungam desafiando ao Deus que os estaacute guiando Dizem Seraacute realmente capaz de me ver passando
SAtildeO SEBASTIAtildeO (Para Saravaia)
Seraacutes tu um pobre rato Ou eacutes um gambaacute nojento Ou eacutes a noite de fato que as galinhas afugenta e assusta os iacutendios no mato
SARAVAIA
No anseio de devorar as almas sequer dormi
GUAIXARAacute
Cala-te Fale eu por ti
SARAVAIA
Natildeo vaacutes me denominar pra que natildeo me mate aqui Esconda-me antes dele
165
Eu por ti vigiarei
GUAIXARAacute
Cala-te Te guardarei Que a liacutengua natildeo te revele depois te libertarei
SARAVAIA
Se natildeo me viu safarei Inda posso me esconder
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Cuidado que lanccedilarei o dardo em que o flecharei
GUAIXARAacute
Deixa-o Vem de adormecer
SAtildeO SEBASTIAtildeO
A noite ele natildeo dormiu para os iacutendios perturbar
SARAVAIA
Isso natildeo se haacute de negar (Accediloita-o Guaixaraacute e diz)
GUAIXARAacute
Cala-te Nem mais um pio que ele quer te devorar
SARAVAIA
166
Ai de mim Por que me bates assim pois estou bem escondido (Aimbirecirc com Satildeo Sebastiatildeo)
AIMBIREcirc
Vamos Deixa-nos a soacutes e retirai-vos que a noacutes meu povo espera afligido
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Que povo
AIMBIREcirc
Todos os que aqui habitam desde eacutepocas mais antigas velhos moccedilas raparigas submissos aos que lhes ditam nossas palavras amigas Vou contar todos seus viacutecios Em mim acreditaraacutes
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Tu natildeo me convenceraacutes
AIMBIREcirc
Tecircm bebida aos desperdiacutecios cauim natildeo lhes faltaraacute De eacutebrios datildeo-se ao malefiacutecio ferem-se brigam sei laacute
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Ouvem do morubixaba censuras em cada taba
167
disso natildeo os livraraacutes
AIMBIREcirc
Censura aos iacutendios Conversa Vem logo o dono da farra convida todos agrave festa velhos jovens moccedilocaras com morubixaba agrave testa Os jovens que censuravam com morubixaba danccedilam e de comer natildeo se cansam e no cauim se lavam e sobre as moccedilas avanccedilam
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Por isso aos aracajaacutes vivem vocecircs frequumlentando e a todos aprisionando
AIMBIREcirc
Conosco vivem em paz pois se entregam aos desmandos
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Uns aos outros se pervertem convosco colaborando AIMBIREcirc
Natildeo sei Vamos trabalhando e ao viacutecios bem se convertem agrave forccedila do nosso mando
GUAIXARAacute
Eu que te ajude a explicar As velhas como serpentes injuriam-se entre dentes maldizendo sem cessar
168
As que mais calam consentem Pecam as inconsequumlentes com intrigas bem tecidas preparam negras bebidas pra serem belas e ardentes no amor na cama e na vida
AIMBIREcirc
E os rapazes cobiccedilosos perseguindo o mulherio para escravas do gentio Assim invadem fogosos dos brancos o casario
GUAIXARAacute
Esta histoacuteria natildeo termina antes que desponte a lua e a taba se contamina
AIMBIREcirc
E nem sequer raciocinam que eacute o inferno que cultuam
SAtildeO LOURENCcedilO Mas existe a confissatildeo bem remeacutedio para a cura Na comunhatildeo se depura da mais funda perdiccedilatildeo a alma que o bem procura Se depois de arrependidos os iacutendios vatildeo confessar dizendo Quero trilhar o caminho dos remidos - o padre os vai abenccediloar
GUAIXARAacute
Como se nenhum pecado tivessem fazem a falsa
169
confissatildeo e se disfarccedilam dos viacutecios abenccediloados e assim viciados passam
AIMBIREcirc
Absolvidos dizem na hora da morte meus viacutecios renegarei E entregam-se agrave sua sorte
GUAIXARAacute
Ouviste que enumerei os males satildeo seu forte
SAtildeO LOURENCcedilO
Se com oacutedio procurais tanto assim prejudicaacute-los natildeo vou eu abandonaacute-los E a Deus erguerei meus ais para no transe amparaacute-los Tanto confiaram em mim construindo esta capela plantando o bem sobre ela Natildeo os deixarei assim sucumbir sem mais aquela
GUAIXARAacute
Eacute inuacutetil desista disso Por mais forccedila que lhes decircs com o vento num dois trecircs daqui lhes darei sumiccedilo Deles nem sombra vereis Aimbirecirc vamos conservar a terra com chifres unhas tridentes e alegrar as nossas gentes
AIMBIREcirc
170
Aqui vou com minhas garras meus longos dedos meus dentes
ANJO
Natildeo julgueis tolos dementes por no fogo esta legiatildeo Aqui estou com Sebastiatildeo e Satildeo Lourenccedilo natildeo tentem levaacute-los agrave danaccedilatildeo Pobres de voacutes que irritastes
de tal forma o bom Jesus Juro que em nome da cruz ao fogo vos condenastes (Aos santos) Prendei-os donos da luz (Os santos prendem os dois diabos)
GUAIXARAacute
Basta
SAtildeO LOURENCcedilO
Natildeo Teu cinismo me agasta Destes provas que sobejam de querer destruir a igreja SAtildeO SEBASTIAtildeO (A Aimberecirc)
Grita Lamenta Te arrasta Te prendi
AIMBIREcirc
Maldito Seja (Preso os dois fala o Anjo a Saravaia que ficou escondido)
ANJO
E tu que estaacute escondido seraacute acaso um morcego Sapo cururu minguaacute ou filhote de gambaacute ou bruxa pedindo arrego Sai daiacute seu fedorendo
171
abelha de asa de vento zorrilho maritaca seu lesma tamarutaca
SARAVAIA
Ai vida que me aprisionam Natildeo vecircs que morro de sono
ANJO
Quem eacutes tu
SARAVAIA
Sou Saravaia Inimigo dos franceses
ANJO
Teus tiacutetulos satildeo soacute estes SARAVAIA
Sou tambeacutem mestre em tocaia porco entre todas as reses
ANJO
Por isso eacutes sujo e enlameias tudo com teu negro rabo Veremos como pateias no fogo que a gente ateia
SARAVAIA
Natildeo Por todos os diabos Eu te dou ovas de peixe farinha de mandioca desde que agora me deixas te dou dinheiro aos feixes
172
ANJO
Natildeo te entendo maccedilaroca As coisas que me prometes em troca de onde roubaste Que morada assaltaste antes que aqui te escondeste Muito coisa tu furtaste
SARAVAIA
Natildeo somente o que falei Da casa dos bons cristatildeos foi bem pouco o que apanhei Tenho o que trago nas matildeos por muito que trabalhei Aqueles outros tecircm mais Para comprar cauim aos iacutendios em boa paz dei o que tinha e demais pois pobre acabei assim
ANJO
Vamos Restitui-lhes tudo o que tiveres roubado
SARAVAIA
Natildeo faccedilas isto estou becircbedo mais do que o demo rabudo da sogra do meu cunhado Tem paciecircncia me perdoa meu irmatildeo estou doente Das minhas almas presente farei a ti praacute que em boa hora as cucas lhes rebentes Leva o nome destes monstros e famoso ficaraacutes
173
ANJO
E onde lhes foste ao encontro
SARAVAIA
Fui pelo sertatildeo a dentro lacei as almas rapaz
ANJO
De que famiacutelias descendem
SARAVAIA
Desse assunto pouco sei Filhos de iacutendios talvez Na corda os enfileirei presos todos de uma vez Passei noites sem dormir nos seus lares espreitei fiz suas casas explodir suas mulheres lacei pra que natildeo possam fugir (Amarra-o o anjo e diz)
ANJO
Quantas maldades fizeste Por isso o fogo te espera Viveraacutes do que tramaste nesta abrasada tapera em que pro fim te pilhaste
SARAVAIA
Aimberecirc
AIMBIREcirc
Oi
174
SARAVAIA
Vem logo dar-me a matildeo Este louco me prendeu
AIMBIREcirc
A mim tambeacutem me venceu o flechado Sebastiatildeo Meu orgulho arrefeceu
SARAVAIA
Ai de mim Guaixaraacute dormes assim sem pensar em me salvar
GUAIXARAacute Estaacutes louco Saravaia Natildeo vecircs que Lourenccedilo ensaia maneira de me queimar
ANJO
Bem junto pois sois comparsas ardereis eternamente Enquanto noacutes Deo Gratias sob a luz da minha guarda viveremos santamente (Faz uma praacutetica aos ouvintes) Alegrai-vos filhos meus na santa graccedila de Deus pois que dos ceacuteus eu desci para junto a voacutes estar e sempre vos amparar dos males que haacute por aqui Iluminado esta aldeia junto de voacutes estarei por nada me afastarei - pois a isto me nomeia Deus Nosso Senhor e Rei
Ele que a cada um de voacutes um anjo seu destinou Que natildeo vos deixe mais soacutes e ao mando de sua voz os democircnios expulsou Tambeacutem Satildeo Lourenccedilo o virtuoso Servo de Nosso Senhor vos livra com muito amor terras e almas extremoso do democircnio enganador Tambeacutem Satildeo Sebastiatildeo valente santo soldado que aos tamoios rebelados deu outrora uma liccedilatildeo hoje estaacute do vosso lado E mais - Paranapucu
175
Jacutinga Moroacutei Sarigueacuteia Guiriri Pindoba Pariguaccedilu Curuccedila Miapei E a tapera do pecado a de Jabebiracica natildeo existe E lado a lado a naccedilatildeo dos derrotados no fundo do rio fica Os franceses seus amigos inutilmente trouxeram armas Por noacutes combateram Lourenccedilo jamais vencido e Satildeo Sebastiatildeo flecheiro Estes santos em verdade das almas se compadecem aparando-as desvanecem (Oacute armas da caridade) Do viacutecio que as envilece Quando o democircnio ameaccedilar vossas almas voacutes vereis com que forccedila hatildeo de zelar Santos e iacutendios sereis pessoas de um mesmo lar Tentai velhos viacutecios extirpar e as maldades caacute da terra evitai bebida e guerra adulteacuterio repudiai tudo o que o instinto encerra Amai vosso Criador cuja lei pura e isenta
Satildeo Lourenccedilo representa Engrandecei ao Senhor que de bens vos acrescenta Este mesmo Satildeo Lourenccedilo que aqui foi queimado vivo pelos maus feito cativo e ao martiacuterio foi infenso sendo o feliz redivivo Fazei-vos amar por ele e amai-o quanto puderdes que em sua lei nada se perde E confiando mais nele mais o ceacuteu se vos concede Vinde agrave direita celestial de Deus Pai ireis gozar junto aos que bem vatildeo guardar no coraccedilatildeo que eacute leal e aos peacutes de Deus repousar
(Fala com os santos convidando-os a cantar e se despede)
Cantemos todos cantemos Que foi derrotado o mal Esta histoacuteria celebremos nosso reino inauguremos nessa alegria campal
(Os santos levam presos os diabos os quais na uacuteltima repeticcedilatildeo da cantiga choram)
CANTIGA
Alegrem-se os nossos filhos por Deus os ter libertado Guaixaraacute seja queimado Aimbirecirc vaacute para o exiacutelio Saravaia condenado Guaixaraacute seja queimado Aimbirecirc vaacute para o exiacutelio Saravaia condenado (Voltam os santos)
Alegrai-vos vivei bem vitoriosos do viacutecio aceitai o sacrifiacutecio que ao amor de Deus conveacutem Daiacute fuga ao Demo-ningueacutem Guaixaraacute seja queimado Aimbirecirc vaacute para o exiacutelio Saravaia condenado
176
TERCEIRO ATO Depois de Satildeo Lourenccedilo morto na grelha o Anjo fica em sua guarda e chama os dois diabos Aimbirecirc e Saravaia que venham sufocar os imperadores Deacutecio e Valeriano que estatildeo sentados em seus tronos
ANJO
Aimbirecirc Estou chamando vocecirc Apressa-te Corre Jaacute
AIMBIREcirc
Aqui estou Pronto O que haacute Seraacute que vai me pender de novo este passaratildeo
ANJO
Reservei-te uma surpresa tenho dois imperadores para dar-te como presa De Lourenccedilo em chama acesa foram ele os matadores
AIMBIREcirc
Boa Me fazes contente Agrave forccedila os castigarei e no fogo os queimarei como diabo eficiente Meu oacutedio satisfarei
ANJO
Eia depressa a afogaacute-los Que para o sol sejam cegos Ide ao fogo cozinhaacute-los Castiga com teus vassalos
177
estes dois sujos morcegos
AIMBIREcirc
Pronto Pronto Sejam tais ordens cumpridas Reunirei meus democircnios Saravaia deixa os sonhos traz-me de boa bebida que temos planos medonhos
SARAVAIA
Jaacute de nego me pintei oacute meu avocirc jaguaruna e o cauim preparei veraacutes como beberei nesta festa da fortuna Que vejo Um temiminoacute Ou filho de guaianaacute Seraacute esse um guaitacaacute que agrave mesa do jacareacute sozinho vou devorar
(Vecirc o Anjo e espanta-se)
E este paacutessaro azulatildeo quem seraacute que assim me encara Algum parente de arara
AIMBIREcirc
Eacute o anjo que em nossa matildeo potildee duas presas bem raras
SARAVAIA
Meus capangas atenccedilatildeo Tataurana Tamanduaacute vamos com calma por laacute que esses monstros quereratildeo
178
por certo me afogar
AIMBIREcirc
Vamos
SARAVAIA
Ai os mosquitos me mordem Espera ou me comeratildeo Tenho medo quem me acode Sou pequenino e eles podem tragar-me de supetatildeo
AIMBIREcirc
Os iacutendios que natildeo se fiam nesta conversa e se escondem se os mandam executar
SARAVAIA
Tecircm razatildeo se desconfiam vivem sempre a se lograr
AIMBIREcirc
Cala a boca beberratildeo soacute por isso eacutes tatildeo valente moleiratildeo impertinente
SARAVAIA
Ai de mim me prenderatildeo mas vou por te ver contente E a quem vamos devorar
AIMBIREcirc
179
A algozes de Satildeo Lourenccedilo
SARAVAIA
Aqueles cheios de ranccedilo Com isto eu vou mudar meu nome de que me canso Muito bem Suas entranhas sejam hoje o meu quinhatildeo
AIMBIREcirc
Vou morder seu coraccedilatildeo
SARAVAIA
E os que natildeo nos acompanham sua parte comeratildeo (Chama quatro companheiros para que os ajudem)
Tataurana traze a tua muccedilurana Urubu jaguaruccedilu traz a ingapema Suacutes Caborecirc vecirc se te inflama pra comer estes perus (Acodem todos os quatro com suas armas)
TATAURANA
Aqui estou com a muccedilurana e os braccedilos lhe comerei A Jaguaraccedilu darei o lombo a Urubu o cracircnio e as pernas a Caborecirc URUBU Aqui cheguei As tripas recolherei e com os bofes terei a panela a derramar E esta panela verei
180
minha sogra cozinhar
JAGUARUCcedilU
Com esta ingapema dura as cabeccedilas quebrarei e os miolos comerei Sou guaraacute onccedila criatura e antropoacutefago serei
CABOREcirc
E eu que em demandas andei aos franceses derrotando para um bom nome ir logrando agora contigo irei estes chefes devorando
SARAVAIA
Agora quietos De rastros natildeo nos viram Vou agrave frente Que natildeo escapem da gente Vigiarei No tempo exato ataquemos de repente
(Vatildeo todos agachados em direccedilatildeo a Deacutecio e Valeriano que conversam)
DEacuteCIO
Amigo Valeriano minha vontade venceu Natildeo houve arte no ceacuteu que livrasse do meu plano o servo do Galileu Nem Pompeu e nem Catatildeo nem Cesar nem o Africano nenhum grego nem troiano puderam dar conclusatildeo a um feito tatildeo soberano
181
VALERIANO
O remate gratildeo-Senhor desta tatildeo grande faccedilanha foi mais que vencer Espanha Jamais rei ou imperador logrou coisa tatildeo estranha Mas Senhor esse quem eacute que vejo ali tatildeo armado com espadas e cordel e com gente de tropel vindo tatildeo acompanhado
DEacuteCIO
Eacute o grande deus nosso amigo Juacutepiter sumo senhor que provou grande sabor com o tremendo castigo da morte deste traidor E quer para reforccedilar as penas deste rufiatildeo nosso impeacuterio acrescentar com sua potente matildeo pela terra e pelo mar
VALERIANO
Mais me parece eacute que vem a seus tormentos vingar e a noacutes ambos enforcar Oh que cara feia tem Comeccedilo a me apavorar
DEacuteCIO
Enforcar Quem a mim pode matar ou mover meus fundamentos Nem a exaltaccedilatildeo dos ventos Nem a braveza do mar nem todos os elementos
182
Natildeo temas que meu poder o que os deuses imortais me quiseram conceder natildeo se poderaacute vencer pois natildeo haacute forccedilas iguais De meu cetro imperial pendem reis tremem tiranos Venccedilo a todos os humanos e posso ser quase igual a esses deuses soberanos
VALERIANO
Oh que terriacutevel figura Natildeo posso mais aguardar que jaacute me sinto queimar Vamos que eacute grande loucura tal encontro aqui esperar Ai ai que grandes calores Natildeo tenho nenhum sossego Ai que poderosas dores Ai que feacutervidos ardores que me abrasam como fogo
DEacuteCIO
Oh paixatildeo Ai de mim que eacute o Plutatildeo chegando pelo Aqueronte ardendo como ticcedilatildeo a levar-nos de roldatildeo ao fogo do Flegetonte Oh coitado que me queimo Esse queimado me queima com grande dor
Oh infeliz imperador Todo me vejo cercado de penas e de pavor pois armado o diabo com seu dardo mais as fuacuterias infernais vecircm castigar-nos demais Jaacute nem sei o que hei falado com anguacutestias tatildeo mortais
VALERIANO
O Deacutecio cruel tirano Jaacute pagas e pagaraacute Contigo Valeriano porque Lourenccedilo cristatildeo assado nos assaraacute
183
AIMBIREcirc
Ocirc Castelhano Bom Castelhano parece Estou bem alegre mano que Espanhol seja o profano que no meu fogo padece Vou fingir-me castelhano e usar de diplomacia com Deacutecio e Valeriano porque o espanhol ufano sempre guarda a cortesia Oh mais alta majestade Beijo-vos a matildeo mil vezes por vossa gratilde-crueldade
pois justiccedila nem verdade guardastes sendo juizes Sou mandado por Satildeo Lourenccedilo queimado levaacute-los agrave minha casa onde seja confirmado vosso imperial estado em fogo que sempre abrasa Oh que tronos e que camas eu vos tenho preparadas nessas escuras moradas de vivas e eternas chamas de nunca ser apagadas
VALERIANO
Ai de mim
AIMBIREcirc
Vieste do Paraguai Que falais em Carijoacute Sei todas liacutenguas de cor Avanccedila aqui Saravaia Usa tu golpe maior
VALERIANO
Basta Que assim me assassinas natildeo tenho pecado nada Meu chefe eacute a presa acertada
SARAVAIA
Natildeo eacutes tu que me fascinas oacute presa bem cobiccedilada
184
DEacuteCIO
Oacute miseraacutevel de mim que nem basta ser tirano nem falar em castelhano Que eacute do mando em que me vi e o meu poder soberano
AIMBIREcirc
Jesus Deus grande e potente que tu traidor perseguiste te daraacute sorte mais triste entregando-te em meu dente a que malvado serviste Pois me honraste e sempre me contentaste ofendendo ao Deus eterno
Eacute justo pois que no inferno palaacutecio que tanto amaste natildeo sintas o mal do inverno Porque o oacutedio inveterado do teu duro coraccedilatildeo natildeo pode ser abrandado se natildeo for jaacute martelado com a aacutegua do Flegeton
DEacuteCIO
Olha que consolaccedilatildeo para quem se estaacute queimando Sumos deuses para quando adiais minha salvaccedilatildeo que vivo estou me abrasando Ai ai Que mortal desmaio Esculaacutepio natildeo me acodes Oh Juacutepiter porque dormes Que eacute do vosso raio Por que eacute que natildeo me socorres
AIMBIREcirc
Que dizeis De que mal voacutes padeceis Que pulso mais alterado Eacute grande dor de costado este mal que morreis Haveis de ser bem sangrado Haacute dias que esta sangria se guardava para voacutes
que sangraacuteveis noite e dia com dedicada porfia aos santos servos de Deus Muito desejo eu beber vosso sangue imperial Oh natildeo me leveis a mal que com isso quero ser homem de sangue real
DEacuteCIO
Que dizeis Que disparate e elegante desvario Joguem-me dentro de um rio antes que o fogo me mate oacute deuses em que confio Natildeo quereis socorrer-me ou natildeo podeis Oacute malditos fementidos
ingratos desconhecidos que pouco vos condoeis de quem fostes tatildeo servidos Se agora voar pudesse vos iria derrocar dos vossos tronos celestes feliz se a mim me coubesse no fogo vos projetar
AIMBIREcirc
Parece-me que eacute chegada a hora do frenesi e com chama redobrada a qual seraacute descuidada dos deuses a quem servis Satildeo armas dos audazes cavaleiros que usam palavroacuterio humano E por isso tatildeo ufano hoje vindes acolhecirc-los no romance castelhano
SARAVAIA
Assim eacute Pensava dar de reveacutes golpes de afiados accedilos mas enfim nossos balaccedilos se chocaram atraveacutes com bem poucos canhonaccedilos Mas que boas bofetadas lhes reservo para dar Os tristes sem descansar agrave forccedila de tais pauladas com catildees hatildeo de ladrar
186
VALERIANO
Que ferida Tira-me logo esta vida pois minha alta condiccedilatildeo contra justiccedila e razatildeo veio a ser tatildeo abatida que morro como ladratildeo
SARAVAIA
Natildeo eacute outro o galardatildeo que concedo aos meus criados senatildeo morrer enforcados e depois sem remissatildeo ao fogo ser condenados
DEacuteCIO
Essa eacute a pena redobrada que me causa maior dor que eu universal senhor morra morte desonrada na forca como traidor Ainda se fosse lutando dando golpes e reveses pernas e braccedilos cortando como fiz com os franceses acabaria triunfando
AIMBIREcirc
Parece que estais lembrando poderoso imperador quando com bravo furor matastes traiccedilatildeo armando Felipe vosso senhor Por certo que me alegrais e se cumpre meus anseios ante desabafos tais porque o fogo em que queimais provoca tais devaneios
187
DEacuteCIO
Bem entendo que este fogo em que me acendo merece-me a tirania pois com tatildeo feroz porfia aos cristatildeos martirizando pelo fogo os consumia Mas que em minha monarquia acabe com tal pregatildeo pois morrer como ladratildeo eacute muito triste agonia e dobrada confusatildeo
AIMBIREcirc
Como Pedis confissatildeo Sem asas quereis voar Ide se quereis achar aos vossos atos perdatildeo agrave deusa Pala rogar Ou a Nero esse cruel carniceiro do fiel povo cristatildeo Aqui estaacute Valeriano vosso leal companheiro buscai-o por sua matildeo
DEacuteCIO
Esses amargos chistes e agressotildees me acrescentam em paixotildees e mais dores com tatildeo profundos ardores como de ardentes ticcedilotildees E com isto crescem mais os fogos em que padeccedilo Acaba que me ofereccedilo em tuas matildeos Satanaacutes ao tormento que mereccedilo
188
AIMBIREcirc
Oh quanto vos agradeccedilo por esta boa vontade Eu com liberalidade quero dar-lhe bom refresco para vossa enfermidade Na cova onde o fogo se renova com ardores perenais os vossos males fatais aiacute teratildeo grande prova das agruras imortais
DEacuteCIO
Que fazer Valeriano bom amigo Testemunharaacutes comigo desta pena envolvido na cadeia de fogo deste castigo
VALERIANO
Em maacute hora Jaacute satildeo horas Vamos logo deste fogo ao outro fogo eternal laacute onde a chama imortal nunca nos daraacute sossego Suacutes asinha Vamos agrave nossa cozinha Saravaia
AIMBIREcirc
Aqui deles natildeo me afasto Nas brasas seratildeo bom pasto maldito quem nelas caia
DEacuteCIO
Aqui abrasado estou
189
Assa-me Lourenccedilo assado De soberano que sou vejo que Deus me marcou por ver seu santo vingado
AIMBIREcirc
Com efeito quiseste abrasar a jeito o virtuosos Satildeo Lourenccedilo Hoje te castigo e venccedilo e sobre as brasas te deito para morrer segundo penso (Sufocam-nos e entregam aos quatro beleguins e cada dois levam o seu)
Vinde aqui e aos malditos conduzi para em bom queimarem seus corpos sujos tostarem na festa em que os seduzi para cozidos bailarem
(Ficam ambos os democircnios no terreiros com as coroas dos imperadores na cabeccedila)
SARAVAIA
Sou o grande vencedor o que as maacutes cabeccedilas quebra sou um chefe de valor e hoje me decido por me chamar Cururupeba Como eles mato os que estatildeo em pecado e os arrasto em minhas chamas Velhos moccedilos jovens damas tenho sempre devorado De bom algoz tenho fama
QUARTO ATO Tendo o corpo de Satildeo Lourenccedilo amortalhado e posto na tumba entra o Anjo com o Temor e o Amor de Deus a encerrar a obra e no fim acompanham o santo agrave sepultura
190
ANJO
Vendo nosso Deus benigno vossa grande devoccedilatildeo que tendes e com razatildeo a Lourenccedilo o maacutertir digno de toda a veneraccedilatildeo determinam por seus rogos e martiacuterio singular a todos sempre ajudar para que escapeis dos fogos em que os maus se hatildeo de queimar Dois fogos trazia nalma com que as brasas resfriou a no fogo em que se assou com tatildeo gloriosa palma dos tiranos triunfou Um fogo foi o temor do bravo fogo infernal e como servo leal por honrar a seu Senhor fugiu da culpa mortal
Outro foi o Amor fervente de Jesus que tanto amava que muito mais se abrasava com esse fervor ardente que coo fogo em que se assava Estes o fizeram forte Com estes purificado como ouro refinado padeceu tatildeo crua morte por Jesus seu doce amado Estes vos manda o Senhor a ganhar vossa frieza para que vossa alma acesa de seu fogo gastador fique cheio de pureza Deixai-vos deles queimar como o maacutertir Satildeo Lourenccedilo e sereis um vivo incenso que sempre haveis de cheirar na corte de Deus imenso
TEMOR DE DEUS (Daacute seu recado)
Pecador sorves com grande sabor o pecado e natildeo ficas afogado com teus males E tuas chagas mortais natildeo sentes desventurado O inferno como seu fogo sempiterno Jaacute te espera se natildeo segues a bandeira
da cruz sobre a qual morreu Jesus para que tua morte morra Deus te envia esta mensagem com amor a mim que sou seu Temor me conveacutem declarar o que conteacutem para que temas ao Senhor
(Glosa e declaraccedilatildeo do recado)
Espantado estou de ver pecador teu vatildeo sossego Com tais males a fazer como vives sem temer aquele espantoso fogo Fogo que nunca descansa mas sempre provoca a dor e com seu bravo furor
dissipa toda a esperanccedila ao maldito pecador Pecador como te entregas tatildeo sem freio ao viacutecio extremo Dos viacutecios de que estaacutes cheios engolindo tatildeo agraves cegas a culpa com seu veneno
Veneno de maldiccedilatildeo tragas sem nenhum temor e sem sentir sua dor deleites da carnaccedilatildeo sorves com grande sabor Seraacute o sabor do pecado muito mais doce que o mel mas o inferno cruel depois te daraacute um bocado bem mais amargo que o fel Fel beberaacutes sem medida pecador desatinado tua alma em chamas ardida Esta seraacute a saiacuteda do deleite do pecado Do pecado que tu amas Lourenccedilo tanto escapou que mil penas suportou e queimado pelas chamas por natildeo pecar expirou Ele a morte natildeo temeu Tu natildeo temes o pecado no qual te tem enforcado Lucifer que te afogou
e natildeo ficas afogado Afogado pela matildeo do Diabo pereceu Deacutecio com Valeriano infiel cruel tirano no fogo que mereceu Tua feacute merece a vida mas com pecados mortais quase a tiveste perdida e teu Deus bem sem medida ofendeste com teus males Com teus males e pecados tua alma de Deus alheia da danaccedilatildeo na cadeia haacute de pagar com os danados a culpa que a incendeia Pena sem fim te daratildeo dentre os fogos infernais teus deleites sensuais Teus tormentos dobraratildeo e tuas chagas mortais Que mortais satildeo tuas feridas pecador Porque natildeo choras
Natildeo vecircs que nestas demoras estatildeo todas corrompidas a cada dia pioras Pioras e te confinas mas teu perigoso estado na pressa e grande cuidado com que ao fogo te destinas natildeo sentes desventurado Oh descuido intoleraacutevel de tua vida Tua alma estaacute confundida
no lodo e tu vais rindo de tudo natildeo sentes tua caiacuteda Oh traidor Que negas teu Criador Deus eterno que se fez menino terno por salvar-te E tu queres condenar-te e natildeo temes ao inferno
Ah insensiacutevel Natildeo calculas o terriacutevel espanto que causaraacute o juiz quando viraacute com carranca muito horriacutevel e agrave morte te entregaraacute
E tua alma seraacute sepultada em pleno inferno onde morte natildeo teraacute mas viva se queimaraacute com seu fogo sempre eterno
Oh perdido Ali seraacutes consumido sem nunca te consumir Teraacutes vida sem viver com choro e grande gemido teraacutes morte sem morrer Pranto seraacute teu sorrir sede sem fim te abeberra fome que em comer se gera teu sono nunca dormir tudo isto jaacute te espera Oh morfio Pois tu veras de continuo ao horrendo Lucifer sem nunca chegar a ver aquele molde divino de quem tiras todo o ser Acaba jaacute de temer a Deus que sempre te espera correndo por sua esteira pois natildeo lhes vai pertencer se natildeo lhe segues a bandeira Homem louco Se teu coraccedilatildeo jaacute toco mudar-se-atildeo alegrias em tristezas e agonias Olha que te falta pouco
para fenecer teus dias Natildeo peques mais contra Aquele que te ganhou vida e luz com seu martiacuterio cruel bebendo vinagre e fel no extremo lenho a cruz Oh malvado Ele foi crucificado sendo Deus por te salvar Pois que podes esperar se foste tu o culpado e natildeo cessas de pecar Tu o ofendes ele te ama Cegou-se por dar-te a luz Tu eacutes mau pisas a cruz sobre a qual morreu Jesus Homem cego porque natildeo comeccedilas logo a chorar por teu pecado E tomar por advogado a Lourenccedilo que no fogo por Jesus morreu queimado Teme a Deus juiz tremendo que em maacute hora te socorra em Jesus tatildeo soacute vivendo pois deu sua vida morrendo para que tua morte morra
AMOR DE DEUS (Daacute seu recado)
Ama a Deus que te criou homem de Deus muito amado Ama com todo cuidado a quem primeiro te amou Seu proacuteprio Filho entregou agrave morte por te salvar Que mais te podia dar
se tudo o que tem te dou Por mandado do Senhor te disse o que tens ouvido Abre todo teu sentido porque eu que sou seu Amor seja em ti bem imprimido (Glosa e declaraccedilatildeo do recado)
Todas as coisas criadas conhecem seu Criador Todas lhe guardam amor
pois nele satildeo conservadas cada qual em seu vigor Pois com tanta perfeiccedilatildeo
193
sua ciecircncia te formou homem capaz de razatildeo de todo o teu coraccedilatildeo ama a Deus que te criou Se amas a criatura por se parecer formosa ama a visatildeo graciosa desta mesma formosura por sobre todas as coisas Dessa divina lindeza deves ser enamorado Seja tua alma presa daquela suma beleza homem de Deus muito amado Aborrece todo o mal com despeito e com desdeacutem E pois que eacute racional abraccedila a Deus imortal todo sumo e uacutenico bem Este abismo de fartura
que nunca seraacute esgotado esta fonte viva e pura este rio de doccedilura ama com todo cuidado Antes que criasse nada jaacute a alma majestade te havia a vida gerado e tua alma abrasada com eterna caridade Por fazer-te todo seu com amor te cativou e pois que tudo te deu daacute tu todo o maior que eacute teu a quem primeiro te amou E deu-te alma imortal e digna de um Deus imenso para que fosses suspenso nele esse bem eternal que eacute sem fim e sem comeccedilo
Depois que em morte caiacuteste com vida te levantou Porque sair natildeo conseguiste da culpa em que te fundiste seu proacuteprio filho entregou Entregou-o por escravo deixou que fosse vendido para que tu redimido do poder do leatildeo bravo fosses sempre agradecido Para que natildeo morras morre com amor bem singular Pois quanto deves amar a Deus que entregar-se quer agrave morte por te salvar O Filho que o Padre deu a seu Pai te daacute por pai e sua graccedila te infundiu
e quando na cruz morreu deu-te por matildee sua Matildee Deu-te feacute com esperanccedila e a si mesmo por manjar para em si te transformar pela bem aventuranccedila Que mais te podia dar Em paga de tudo isto oh ditoso pecador pede apenas teu amor Despreza pois todo o resto por ganhar a tal Senhor Daacute tua vida pelos bens que Sua morte te ganhou Eacutes seu nada tens de teu Daacute-lhe tudo quanto tens pois tudo o que tem te deu
194
DESPEDIDA
Levantai os olhos ao ceacuteu meus irmatildeos Vereis a Lourenccedilo reinando com Deus por voacutes implorando junto ao rei dos ceacuteus que louvais seu nome aqui neste chatildeo Daqui por diante tende grande zelo que Deus seja sempre temido e amado e maacutertir tatildeo santo de todos honrado Terei seus favores e doce desvelo Pois que celebrai com tal devoccedilatildeo
seu claro martiacuterio tomai meu conselho sua vida e virtudes tende por espelho chamando-o sempre com grande afeiccedilatildeo Tereis por seus rogos o santo perdatildeo e sobre o inimigo perfeita vitoacuteria E depois da morte voacutes vereis na gloacuteria a cara divina com clara visatildeo
(LAUS DEO)
QUINTO ATO
Danccedila de doze meninos que se fez na procissatildeo de Satildeo Lourenccedilo
1ordm) Aqui estamos jubilosos tua festa celebrando Por teus rogos desejando Deus nos faccedila venturosos nosso coraccedilatildeo guardando
2ordm) Noacutes confiamos em ti Lourenccedilo santificado que nos guardes preservados dos inimigos aqui Dos viacutecios jaacute desligados nos pajeacutes natildeo crendo mais em suas danccedilas rituais nem seus maacutegicos cuidados
3ordm) Como tu que a confianccedila em Deus tatildeo bem resguardaste que o dom de Jesus nos baste pai da suprema esperanccedila
4ordm) Pleno do divino amor
195
foi teu coraccedilatildeo outrora Zela pois por noacutes agora Amemos nosso Criador pai nosso de cada hora
5ordm) Obedeceste ao Senhor cumprindo sua palavra Vem que nossa alma escrava de teu amor neste dia te imita em sabedoria
6ordm) Milagroso tu curaste teus filhos tatildeo santamente Suas almas estatildeo doentes deste mal que abominaste Vem curaacute-los novamente
7ordm) Fiel a Nosso Senhor a morte tu suportaste Que a forccedila disto nos baste para suportar a dor pelo mesmo Deus que amaste
8ordm) Pelo terriacutevel que eacutes Jaacute que os democircnios te temem nas ocas onde se escondem vem calcaacute-los sob os peacutes pra que as almas natildeo nos queimem
9ordm) Hereges que este indefeso corpo no teu assaram e a carne toda queimaram em grelhas de ferro aceso Choremos do alto desejo de Deus Padre contemplar Venha Ele neste ensejo nossas almas inflamar
10ordm) Os teus verdugos extremos treme algozes de Deus Vem leva-nos como teus que ao teu lado ficaremos assustando estes ateus
11ordm) Estes que te deram morte ardem no fogo infernal Tu na gloacuteria celestial
196
gozaraacutes divina sorte E contigo aprenderemos a amar a Deus no mais fundo do nosso ser e no mundo longa vida gozaremos
12ordm) Em tuas matildeos depositamos nosso destino tambeacutem Em teu amor confiamos
e uns aos outros nos amamos para todo o sempre Ameacutem
CAI O PANO
197
APEcircNDICE 2 - A MISSA E OS SIacuteMBOLOS CULTURAIS DE TRANSFORMACcedilAtildeO DO HOMEM
Partindo do princiacutepio de que a missa eacute um ritual miacutetico pertencente aos
preceitos da Igreja Catoacutelica desde os primoacuterdios do cristianismo e portanto
pertencente tambeacutem a Feacute natildeo poderia deixar de ser discutida neste trabalho pois
foi atraveacutes dela aleacutem dos sacramentos da Igreja que a religiatildeo em questatildeo se fixa
na mente miacutetica dos homens ateacute a data de hoje sob a forma de um ritual de
contato com a divindade
Justamente por ter sua origem em um mito talvez um dos maiores
mitos da atualidade eacute claro que nem a psicologia a sociologia a antropologia ou
a histoacuteria teria como dar conta de explicar esse grande misteacuterio da Igreja visto
que a feacute ultrapassa os domiacutenios dessas ciecircncias e possivelmente ateacute a filosofia e
da metafiacutesica mas podemos aqui estudar esses siacutembolos de transformaccedilatildeo do
ponto de vista fenomenoloacutegico e eacute o que faremos atraveacutes da visatildeo de Carl Gustav
Jung
Porque recebi do Senhor o que vos transmiti O Senhor
Jesus na noite em que foi entregue tomou o patildeo e depois de dar
graccedilas partiu-o e disse Isto eacute o meu corpo que se daacute por voacutes fazei
isto em memoacuteria de mim E do mesmo modo depois de cear tomou
198
o caacutelice dizendo Este caacutelice eacute o Novo Testamento do meu sangue
todas as vezes que o beberdes fazei-o em memoacuteria de mim Pois
todas as vezes que comerdes este patildeo e beberdes este caacutelice
anunciarei a morte do Senhor ateacute que Ele venha 145
Foi nessa Ceia que Cristo teria pronunciado as palavras da missa Eu
sou a vida verdadeira Permanecei em mim como eu [permaneccedilo] em voacutes eu sou
a videira voacutes sois os sarmentos146
Como a intenccedilatildeo eacute a de me limitar ao siacutembolo da transformaccedilatildeo na
missa natildeo tenho aqui a proposiccedilatildeo de explicar os aspectos de sua composiccedilatildeo
estrutural mas conforme Jung a missa eacute uma celebraccedilatildeo eucariacutestica muito bem
elaborada e com a seguinte estrutura
145 Citaccedilotildees que se seguem sobre a Biacuteblia foram tiradas do Novo Testamento traduzido pelo PeDr Frei Mateus Hoepers e publicado pela Vozes ( apud JUNG1985p2) 146 lat sartmentumi sarmento ramo ou vara de videira
199
Temos que iniciar essa explicaccedilatildeo e a citaccedilatildeo dos siacutembolos da missa
como uma das ferramentas de manutenccedilatildeo da feacute do sacrifiacutecio e do envolvimento
com o Deus e a comunidade
Quanto ao sacrifiacutecio o mito cristatildeo nos revela duas formas distintas de
representaccedilatildeo o deipnon e a thysia Deipnon traz o significado de ceia
propriamente dito definindo a ceia abenccediloada daqueles que passaram ou
participaram de algum sacrifiacutecio onde se entende que os deuses estejam
presentes Essa comida eacute abenccediloada pois o que passou por um sacrificium
tornou-se sagrado
Thysia por sua vez vem significar o entregar o oferecer o imolar e
tambeacutem o soprar com forccedila o que vem relacionar-se com o alimento usado nas
sociedades antigas e primitivas de enviar aos deuses a fumaccedila que sobe das
oferendas ateacute a morada dos deuses simbolizando o espiacuterito o pneuma como era
concebido nos primoacuterdios do cristianismo e mesmo na Idade Meacutedia
Graccedilas ao conceito de ceia para os cristatildeos a palavra corpo de
Cristo logo foi traduzida por carne
Principalmente para os sacerdotes esses conceitos inseridos nos
siacutembolos da missa levam um peso muito grande como nos mostra Hb 717 Tu
eacutes sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquizedeque Onde o
oferecimento do sacrifiacutecio perene e o sacerdoacutecio eterno constituem partes
integrantes e necessaacuterias do conceito de missa (JUNG1985 p3) As ideacuteias do
sacerdoacutecio eterno e do sacrifiacutecio estatildeo intimamente ligadas ao misteacuterio da missa e
com a transformaccedilatildeo das substacircncias da qual falaremos em seguida
200
O iniacutecio do rito da transformaccedilatildeo do indiviacuteduo cristatildeo quer a do
sacerdote quer a do ouvinte e assistente da missa inicia-se juntamente com o
ofertoacuterio momento em que se preparam as oferendas a Deus
O primeiro dos pontos eacute a oblaccedilatildeo do patildeo onde o sacerdote coloca a
hoacutestia na patena eleva-a em direccedilatildeo agrave cruz do altar faz o sinal da cruz e eleva a
hoacutestia o patildeo o corpo a carne de Cristo e a relaciona com seu sacrificium
atribuindo assim agrave hoacutestia a qualidade de coisa sagrada Ateacute entatildeo a hoacutestia era
apenas patildeo e considerada como corpus imperfectum
Isso tambeacutem ocorre com o vinho mesmo com sua natureza mais
espiritual tambeacutem eacute considerado corpus imperfectum ateacute que nessa mesma
preparaccedilatildeo ao vinho eacute misturada a aacutegua147
Satildeo Cipriano - bispo de Cartago
relaciona o vinho com Cristo e a
aacutegua com a comunidade que participa da missa parte de suma importacircncia de
todo o rito pois sem a comunidade para receber o rito ele natildeo pode existir148
Nesta parte especial da missa como o iniacutecio desse ritual do mito
cristatildeo os corpus imperctum estatildeo sendo transformados no corpus
glorificationis no corpo ressuscitado
147 Originariamente a mistura de aacutegua com vinho estava ligada ao antigo costume cultural de beber apenas vinho misturado com aacutegua Por isso um bebedor isto eacute um alcooacutelatra era chamado de acratopotes beberratildeo de vinho natildeo misturado (Jung 1985 p7-312) 148 Em Ap1715 se lecirc Aquae quas vidisti ubi meretrix sedet populi sunt et gentes et linguae acuteAs aacuteguas que vecircs sobre as quais a prostituta estaacute sentada satildeo os povos e as multidotildees as naccedilotildees e as liacutenguas Na alquimia meretrix prostituta eacute o nome da prima mateacuteria do corpus imperfectum Elevada a aacutegua a condiccedilatildeo de sagrada misturada ao vinho vem significar que somente uma comunidade perfeita pode se juntar a Cristo (idem)
201
O ponto seguinte do rito da missa o sacerdote mostrando agrave
comunidade eleva o caacutelice com a mistura jaacute preparada e invoca o Espiacuterito Santo
Veni espiritus sanctificator que eacute quem produz e transforma esse vinho em
sangue de Cristo perante toda uma plateacuteia que crecirc nessa transformaccedilatildeo
recebendo culturalmente mais informaccedilotildees sobre o mito que se refere a sua feacute
religiosa
A parte seguinte eacute a da incensaccedilatildeo das oferendas e do altar onde com
a fumaccedila do turiacutebulo oferece um sacrifico que eacute um resquiacutecio da thysia de que
falamos anteriormente no intuito de espiritualizar todos os objetos fiacutesicos do altar
e por estar enchendo o ar com perfume do pneuma espantar as eventuais
forccedilas demoniacuteacas que pudessem estar presentes elevando as oraccedilotildees a
Deus149
Em seguida vem a invocaccedilatildeo ou a epiclese onde atraceacutes do
Suspiece sancta Trinitas (Recebei oacute Trindade santa) satildeo iniciadas as oraccedilotildees
propiciatoacuterias em que se garante que as oferendas seratildeo aceitas por Deus A
certeza da aceitaccedilatildeo se prende a se crer que uma coisa chamada atraveacutes de seu
nome tem o poder de tornar presente o que se convoca Assim por meio do
Adesto adesto Jesu boneacute Pontifex in medio nostri sicut fuisti in medio
discopulorum tuorum (Vinde vinde oacute Jesus o Pontiacutefice misericordioso ficai
conosco como estiveste como os vossos disciacutepulos) atraveacutes do chamamento se
149 Eacute dito nesse instante da missa as palavras Dirigatur Domine oratio mea sicut incensum in conspectu tuo (Eleva-se Senhor a minha oraccedilatildeo como o incenso agrave Vossa presenccedila) e Accedat in nobis Dominus ignem sui amoris
(acenda ograve Senhor em noacutes o fogo de seu amor) (idem Jung-1985-p11-320)
202
obteacutem a certeza da presenccedila e da manifestaccedilatildeo do Senhor no momento que eacute
considerado a ponto alto da celebraccedilatildeo da missa
Desse ponto em diante segue a consagraccedilatildeo do patildeo e do caacutelice
momento em que se daacute a transubstanciaccedilatildeo ou a transformaccedilatildeo das substacircncias
do patildeo e do vinho em corpo e sangue do Senhor
Estamos aqui apenas relatando de forma didaacutetica os passos da
celebraccedilatildeo da missa portanto natildeo temos interesse de discutir esses passos
quanto a seu conteuacutedo e sim mais adiante analisarmos psicologicamente esses
siacutembolos No entanto apenas como curiosidade jaacute que vaacuterios termos foram
colocados em latim e posteriormente os traduzimos nos informa Jung (1985-p12)
as palavras ditas pelo sacerdote no momento da consagraccedilatildeo do patildeo e do vinho
natildeo devem ser traduzidas em liacutengua profana devendo ser ditas apenas e tatildeo
somente em latim por serem palavras consideradas sagradas mesmo que alguns
missais possam conter essa traduccedilatildeo dessa forma as citaremos no rodapeacute desta
paacutegina com o texto em latim obtida na fonte acima descrita150
Nesse ponto do ritual encontram-se devidamente consagrados e
purificados tanto o sacerdote como a comunidade as oferendas como o altar
totalmente preparados como uma unidade miacutestica para a epifania do Senhor isto
150 Consagraccedilatildeo do patildeo Qui pridie quam pateretur accepit panem in sanctas ac venerabiles manus suas et elevatis oculis in caelum ad Deum Patrem suum omnipotentem tibi gratias agens benedixit fregit deditque discipulis suis dicens Accipite et manducate ex hoc omnes Hoc est enim Corpus meum
Consagraccedilatildeo do caacutelice Simili modo postquam cenatum est accipiens et hunc praeclarum calicem in sancta ac venerabiles manus suas item tibi gratias agens benedixit deditque discipulis suis dicens Accipite et bibite ex eo omnes Hic est enim Calix Sanguinis mei novi et aeterni testamenti mysterium fidei qui pro vobis et pro multins effundetur in remissionem peccatorum Haec quosticumque faceritis in mei memoriam facietis
203
eacute o momento da manifestaccedilatildeo reveladora de Cristo de forma viva no Corpus
mysticum do sacrifiacutecio divino como se nesse momento se abrisse uma porta
onde do outro lado exista um espaccedilo liberto do tempo e do espaccedilo porta essa
aberta natildeo pelo sacerdote mas por Cristo como agens como agente dessa
transformaccedilatildeo
O sacerdote entatildeo levanta as substacircncias consagradas e as apresenta
agrave comunidade mostrando que o Homem-Deus tornou-se presente na hoacutestia
consagrada Pede entatildeo o sacerdote ao Senhor que receba a hoacutestia imaculada e
que abenccediloe a todos com sua graccedila Faz trecircs sinais da cruz com a hoacutestia sobre o
caacutelice pronunciando per ipsum et cum ipso et in ipso (Por Ele com Ele e Nele)
traccedilando outros trecircs sinais entre ele e o caacutelice para criar a relaccedilatildeo de identidade
entre a hoacutestia o caacutelice e o sacerdote para entatildeo poder incluir nas graccedilas a serem
recebidas a comunidade que aguarda ser livrada de todos os males passados
presentes e futuros Divide a hoacutestia em duas partes significando a morte de Cristo
glorificado do rex gloriae De uma das partes tira uma pequena partiacutecula que
seraacute colocada no vinho dentro do caacutelice durante a consignaacutetio e a commixtio
momento da mistura do patildeo com o vinho do corpo com o sangue onde satildeo ditas
as seguintes palavras Haec commixtrio et consecratio Corporis et Sanguinis
Domini nostri
Dessa forma sacerdote o corpo e o sangue do Senhor unidos agrave
comunidade fazem a unidade miacutetica da missa assim como o patildeo resulta de
muitos gratildeos o vinho de muitos bagos de uva assim tambeacutem o Corpus
204
mysticum a Igreja eacute constituiacutedo pela multidatildeo daqueles que crecircem151 e possuem
em si como visatildeo de mundo o mito cristatildeo
Eacute importante ressaltar aqui que natildeo procuro fazer nenhuma
interpretaccedilatildeo das partes que compotildeem a missa e sim com referecircncia ao mito
cristatildeo analisar psicologicamente esses siacutembolos que contribuem como
transmissatildeo cultural e como forma de propagaccedilatildeo universal do cristianismo
Vejamos o ato de pensar ou de crer expressam uma realidade
psicoloacutegica do indiviacuteduo que crecirc e nesse caso do mito e da crenccedila dos sacrifiacutecios
da missa essa realidade estaacute baseada nos enunciados do rito e da feacute explicados
metafisicamente o que pode ser indicado que exceto pela maneira psiacutequica de
manifestar-se a crenccedila escapa ao entendimento do intelecto e por esse motivo
natildeo pode ser posto em julgamento mas eacute certo que o pressuposto da feacute em si
conteacutem a realidade de um fato psiacutequico152
Cada passo da missa possui uma composiccedilatildeo de dois aspectos claros
um divino com a accedilatildeo do proacuteprio Deus e outro humano num significado
meramente instrumental
O lado humano oferece dons a Deus sobre o altar com a doaccedilatildeo
completa do sacerdote e da comunidade cristatilde celebrando a uacuteltima ceia de Jesus
com seus disciacutepulos mas celebra tambeacutem uma accedilatildeo sagrada onde Cristo se
encarna torna-se homem sub-espeacutecie das substacircncias oferecidas sofre e eacute
151 Jung-1985-p20-338 152 Jung-1985-p46-377
205
morto jaz no sepulcro e por fim quebra o poder do inferno ressuscitando
glorioso153 Embora esse acontecimento seja divino surge o cristatildeo perante o
ritual tal qual como na participaccedilatildeo divina agindo como agens
e patiens na
sua limitada capacidade
Mas no sentido divino onde o momento eacute entendido como uma accedilatildeo
direta de Deus esse mesmo homem se coloca apenas e tatildeo somente como um
instrumento agrave disposiccedilatildeo de um agente eterno que transcende a consciecircncia
humana
Assim como o homem eacute um simples instrumento
(voluntaacuterio) no acontecimento da missa tambeacutem eacute incapaz de
compreender o que quer que seja a respeito da matildeo que se utiliza
dele O martelo natildeo conteacutem em si proacuteprio aquilo que o faz bater Eacute um
ser situado fora dele autocircnomo que dele se apodera e o potildee em
movimento 154
Essa relaccedilatildeo do homem com o divino da oferenda com o recebimento
da graccedila possui a mesma funccedilatildeo psicoloacutegica e portanto cultural da magia
propiciatoacuteria que se encontra em todos os sacrifiacutecios de tribos e sociedades ditas
primitivas onde o humano oferece para receber em troca a matildeo da divindade
colocada sobre seus ombros quer para proteccedilatildeo quer para resolver suas afliccedilotildees
desejos e impossibilidades
153 Jung-1985-p47-379 154 Jung-1985-p49-379
206
Essa magia realizada pelas tribos traacutes consigo o sangue e a carne
verdadeiros sejam de animais ou de pessoas o que apavora me faz com que os
olhos humanos de outra cultura rechacem o acontecimento
Acontece poreacutem que o mito cristatildeo se utiliza nessa magia
propiciatoacuteria de siacutembolos que representam o melhor produto cultural desde muito
tempo que simbolizam a vida e a pessoa humana a produccedilatildeo o trabalho e as
virtudes
O patildeo e o vinho natildeo soacute constituem o alimento comum de grande parte
da humanidade como tambeacutem podem ser encontrados em toda a face da
Terra155
O patildeo e o vinho como importantes siacutembolos da civilizaccedilatildeo expressam o
esforccedilo humano em plantar e colher e ainda produzir com aquilo que foi colhido
Os gratildeos de trigo e os bagos de uva representam a condiccedilatildeo psicoloacutegica que faz
surgir as virtudes do homem e que o torna capaz de produzir cultura
Plantar e colher possui em si o trabalho durante o crescimento das
plantas por ele cultivadas crescimento esse que se desenvolve de acordo com
leis divinas por serem elas leis internas que atual dentro delas como um agens
ou uma forccedila que chegou mesmo a ser comparada ao proacuteprio alento ou espiacuterito
vital156 um espiacuterito que morre e ressuscita a cada estaccedilatildeo do ano tal qual a
manifestaccedilatildeo do manaacute mas que necessita da participaccedilatildeo do homem e de um
155 KRAMP Joseph 1924 Apud Jung-1985-p51-381 156 Jung-1985-p53-385
207
desempenho psicoloacutegico com relaccedilatildeo ao esforccedilo agrave aplicaccedilatildeo agrave paciecircncia e ao
devotamento
Tomar do patildeo e do vinho consagraacute-los e oferececirc-los a Deus queiramos
ou natildeo trata-se de um do ut des no entanto eacute uma forma de doaccedilatildeo em que o
humano se entrega de tal forma a essa oferenda que daacute o que foi entregue como
pedido como um sacrifiacutecio pois caso natildeo receba em troca a graccedila pedida
continua a acreditar que ao menos no reino dos ceacuteus receberaacute tal graccedila e por isso
se entrega o que faz com que o homem possa buscar com esse ritual sua
evoluccedilatildeo do eu conforme crecirc sua individuaccedilatildeo seu si mesmo O eu estaacute pra o
si mesmo assim como o patiens estaacute pra o agens porque as disposiccedilotildees que
emanam do si mesmo satildeo bastante amplas e por isso superiores ao euo si
mesmo eacute o existente a priori do qual proveacutem o euNatildeo sou eu que me crio mas
sou eu que aconteccedilo a mim mesmo 157
Essa conclusatildeo vem de encontro com o entendimento da psicologia sobre
o fenocircmeno religioso e sobre a feacute e Jung como bom exemplo dessa conclusatildeo
cita que o fundador da Companhia de Jesus Inaacutecio de Loyola colocou seu homo
creatus est como fundamentum de seus exerciacutecios espirituais
O Grande Si Mesmo para o cristatildeo eacute o proacuteprio Cristo o homem primordial
o Adam secundus o qual tentar entender fora do mito seria como
psicologizar158 de forma mal sucedida tentando destruir o misteacuterio do rito miacutetico
157 Jung-1985-p59-391 158 como uso pejorativo fazer especulaccedilotildees de cunho psicoloacutegico sem base cientiacutefica
208
APEcircNDICE 3 O MITO DE CRISTO
O drama da vida arquetiacutepica de Cristo descreve em
imagens simboacutelicas os eventos da vida consciente
assim como da
vida que transcende a consciecircncia
de um homem que foi
transformado pelo seu destino superior159
A obra de Jung eacute extremamente vasta com relaccedilatildeo ao estudo das
religiotildees tanta das religiotildees e seitas primitivas como do cristianismo do
protestantismo das religiotildees orientais poreacutem deu ecircnfase principalmente aos
estudos com relaccedilatildeo ao mito cristatildeo e suas caracteriacutesticas
Um dos pontos mais importantes de sua obra sobre o assunto eacute a visatildeo
que apresenta sobre a vida de Cristo o que nos chamou especial atenccedilatildeo para
escrevermos esta parte da pesquisa
Jung nos coloca que a vida de Cristo representa para nossa cultura o
processo de individuaccedilatildeo que pode significar para um indiviacuteduo a salvaccedilatildeo ou a
trageacutedia e quando esse indiviacuteduo eacute parte de uma igreja ou um credo religioso ele
159 Jung A psycological approach to the trynity Psychology and Religion in Edinger1988
209
eacute poupado dos perigos da vida em sua experiecircncia direta pois estaraacute protegido
pelo mito cristatildeo
Tal qual no mito do heroacutei das mil e uma noites ou outros contos do
oriente Cristo passa por uma saga bem definida como o nascimento do heroacutei a
missatildeo avisada a fuga e a negaccedilatildeo a aceitaccedilatildeo o retorno a realizaccedilatildeo o triunfo
e o precircmio final
Como diz Campbell160 citando uma velha sabedoria romana Os fados
guiam aquele que assim o deseje aquele que natildeo o deseje eles arrastam
O mesmo ocorreu com Cristo foi arrastado por seus fados conforme
podemos ver pois O Filho preexistente e uacutenico de Deus esvazia-se de sua
divindade e se encarna como homem por intermeacutedio do Espiacuterito Santo que
impregna a Virgem Maria Ele nasce num ambiente humilde cercado de perigos
iniciais Quando alcanccedila a idade adulta submete-se ao batismo de Joatildeo Batista e
testemunha a descida do Espiacuterito Santo que indica sua vocaccedilatildeo Ele sobrevive agrave
tentaccedilatildeo do Democircnio e leva a bom termo seu ministeacuterio que proclama a
existecircncia de um Deus benevolente e amoroso Apoacutes passar pela agonia da
incerteza aceita o destino que lhe cabe e deixa-se prender julgar flagelar
escarnecer e crucificar Apoacutes passar trecircs dias no tuacutemulo de acordo com vaacuterias
testemunhas eacute ressuscitado Durante quarenta dias caminha e fala com seus
160 CAMPBELL 1990 pintroduccedilatildeo X
210
disciacutepulos e em seguida sob aos ceacuteus Dez dias depois no Pentecostes o
Espiacuterito Santo o Paraacuteclito prometido desce 161
Para explicar essa sequumlecircncia de fatos Jung nos apresenta o seguinte
graacutefico
A sequumlecircncia de situaccedilotildees passadas por Cristo e que constitui o mito
cristatildeo se repete em forma circular iniciando e encerrando com a mesma
161 EDINGER 1988 p16
4 - batismo
1 - Anunciaccedilatildeo
2 - Natividade
3- Fuga para o Egito
13 - Pentecostes
5 Entrada Triunfal
6- A uacuteltima Ceia
Ressurreiccedilatildeo e ascensatildeo - 12
Lamentaccedilatildeo e sepultamento - 11
Crucificaccedilatildeo - 10
Flagelaccedilatildeo e escaacuternio - 9
Prisatildeo e julgamento 8
7
Gethsemani
211
situaccedilatildeo onde o Pentecostes eacute uma segunda Anunciaccedilatildeo pois na primeira nasce
Cristo e na segunda nasce a Igreja
Para o homem miacutetico engajado nesse ciacuterculo essa eacute a descriccedilatildeo do
processo por onde o ego do homem atinge sua consciecircncia pois descreve o que
correu com Deus feito homem e por consequumlecircncia descreve a transformaccedilatildeo de
Deus Assim por meio desse processo mais uma vez o Espiacuterito Santo desce a
terra natildeo para promover uma imitaccedilatildeo de Cristo Homem-Deus feita pelo homem
mas para promover a cristificaccedilatildeo de muitos 162
Vamos iniciar entatildeo pela Anunciaccedilatildeo
26 Ora no sexto mecircs (da gravidez de Isabel) foi o anjo
Gabriel enviado por Deus a uma cidade da Galileacuteia chamada Nazareacute
27a uma virgem desposada com um varatildeo cujo nome era Joseacute da
casa de Davi e o nome da virgem era Maria
28 E entrando o anjo onde ela estava disse Salve
agraciada o Senhor eacute contigo
29 Ela poreacutem ao ouvir estas palavras turbou-se muito e
pocircs-se a pensar que saudaccedilatildeo seria essa
30 Disse-lhe entatildeo o anjo Natildeo temas Maria pois achaste
graccedila diante de Deus
31 Eis que conceberaacutes e daraacutes agrave luz um filho ao qual
poraacutes o nome de Jesus
32 Este seraacute grande e seraacute chamado filho do Altiacutessimo o
Senhor Deus lhe daraacute o trono de Davi seu pai
33 e reinaraacute eternamente sobre a casa de Jacoacute e o seu
reino natildeo teraacute fim
162 JUNG 1990 p113 par 758
212
34 Entatildeo Maria perguntou ao anjo Como se faraacute isso uma
vez que natildeo conheccedilo varatildeo
35 Respondeu-lhe o anjo Viraacute sobre ti o Espiacuterito Santo
e o poder do Altiacutessimo te cobriraacute com a sua sombra por isso o
que haacute de nascer seraacute chamado santo Filho de Deus
36 Eis que tambeacutem Isabel tua parenta concebeu um filho
em sua velhice e eacute este o sexto mecircs para aquela que era chamada
esteacuteril37 porque para Deus nada seraacute impossiacutevel
38 Disse entatildeo Maria Eis aqui a serva do Senhor cumpra-
se em mim segundo a tua palavra E o anjo ausentou-se dela
O primeiro ponto a que dei importacircncia estaacute em grifo no texto biacuteblico
onde a expressatildeo te cobriraacute com a sua sombra 163 se refere no Antigo
Testamento em vaacuterias passagens agraves manifestaccedilotildees caracteriacutesticas de Iahweh o
que mostra aqui o lado sombrio do misteacuterio sagrado do momento em que Deus
atraveacutes do Espiacuterito Santo cobre com uma nuvem o momento em que a
fecundaccedilatildeo do Senhor ocorre isto eacute uma gravidez ilegiacutetima num tempo em que
cometer adulteacuterio era passiacutevel de ser punida com a morte no entanto a obediecircncia
a Deus transforma Maria em uma mulher cheia de graccedila pois carrega em seu
ventre o Homem-Deus
Muitas vezes a Anunciaccedilatildeo coberta pela sombra e a obediecircncia de
Maria foi contrastada agrave desobediecircncia de Eva que culminou com a expulsatildeo do
primeiro casal do paraiacuteso Paulo falando aos Corintos (1Cor 1522) estabelece
esse viacutenculo ao dizer E assim como em Adatildeo morrem todos assim tambeacutem
todos seratildeo vivificados em Cristo
163 te cobriraacute com a sua sombra (episkiaz ) onde skia traduz sombra escuridatildeo EDINGER 1988 p22
213
Essa comparaccedilatildeo surge tambeacutem em um texto apoacutecrifo Protoevangelho
de Tiago164 que ao ouvir falar da gravidez de Maria Joseacute exclama
Quem trouxe esse mal agrave minha casa e a conspurcou (a
virgem) Teraacute a histoacuteria (de Adatildeo) se repetido comigo
Onde se encontra a diferenccedila principal Eacute que enquanto Eva se
submete e obedece agrave serpente Maria se coloca como serva do Senhor e diz Eis
aqui a serva do Senhor cumpra-se em mim segundo a tua palavra o que em
termos da visatildeo miacutetica do significado psicoloacutegico retrata que Maria aceita por sua
alma o encontro como o numinosum165 e como consequumlecircncia o encontro do
arqueacutetipo do mito com a individuaccedilatildeo do homem
Outro ponto a ser considerado como importante siacutembolo formador do
mito cristatildeo eacute a virgindade de Maria que tal qual as Virgens Vestais eram guardiatildes
da chama sagrada Essa relaccedilatildeo com a virgindade parece ser importante como
energia de transmutaccedilatildeo do fogo sagrado pois como em muitas culturas as
virgens sempre possuem uma relaccedilatildeo com o numinoso o que significa ser um
forte siacutembolo arquetiacutepico formador do mito Edinger (1988 p28) diz O ego virgem
tem suficiente consciecircncia para relacionar-se com as energias transpessoais sem
identificar-se com elas
164 EDINGER1988p25 165 Numinosum- numinoso adjetivo - influenciado inspirado pelas qualidades transcendentais da divindade
214
Seguindo adiante no ciacuterculo do mito de Cristo encontramos o segundo
ponto que se refere agrave natividade
1 Naqueles dias saiu um decreto da parte de Ceacutesar
Augusto para que todo o mundo fosse recenseado
2 Este primeiro recenseamento foi feito quando Quiriacutenio
era governador da Siacuteria
3 E todos iam alistar-se cada um agrave sua proacutepria cidade
4 Subiu tambeacutem Joseacute da Galileacuteia da cidade de Nazareacute agrave
cidade de Davi chamada Beleacutem porque era da casa e famiacutelia de
Davi5 a fim de alistar-se com Maria sua esposa que estava graacutevida
6 Enquanto estavam ali chegou o tempo em que ela havia
de dar agrave luz 7 e teve a seu filho primogecircnito envolveu-o em faixas e o
deitou em uma manjedoura porque natildeo havia lugar para eles na
estalagem
Este eacute o momento em que no mito do heroacutei se iniciam os perigos onde
enquanto se registrava nos Ceacuteus o nascimento de uma crianccedila divina se
recenseava na Terra e se registrava as pessoas nascidas pois naquele momento
histoacuterico e cultural era de suma importacircncia ter o nome escrito e registrado Cristo
disse mais adiante a seus disciacutepulos (Lc 1020) deveis alegrar-vos de que os
vossos nomes estejam escritos no ceacuteu
Em Hebreus (1223) agrave universal assembleacuteia eacute a igreja dos primogecircnitos
inscritos nos ceacuteus e Deus o juiz de todos e aos espiacuteritos dos justos
aperfeiccediloados
215
Mas tambeacutem eacute importante perceber que culturalmente os primogecircnitos
(pr totokos ou primogenitus)166 eram considerados especiais natildeo soacute para os
homens daquela eacutepoca mas tambeacutem para Iahveh vejamos Santifica-me todo
primogecircnito todo o que abrir o uacutetero de sua matildee entre os filhos de Israel assim
de homens como de animais porque meu eacute (Ex132)
Jesus foi o primogecircnito Primogecircnito entre muitos irmatildeos(Rm 829) que
erigiraacute uma igreja dos primogecircnitos inscritos nos ceacuteus (Hb1223)
Novamente a cultura como expressatildeo de uma eacutepoca de um povo gera
o poder criador do mito O heroacutei aqui denominado Jesus Cristo nasce como
primogecircnito e como Salvador Universal
Vamos entatildeo relembrar a saga de um heroacutei miacutetico nas palavras de
Jung167
Este eacute o motivo pelo qual o nascimento de Cristo foi
caracterizado pelas manifestaccedilotildees que acompanham o nascimento do
heroacutei quais sejam o anuacutencio preacutevio deste nascimento a geraccedilatildeo no
seio de uma virgem a coincidecircncia com a triacuteplice coniunctio magna
(juacutepiter marte e saturno) no signo de Pisces que introduziu
precisamente naquela eacutepoca o novo eon ligado ao nascimento de um
rei a perseguiccedilatildeo ao receacutem-nascido sua fuga e ocultaccedilatildeo a
modeacutestia de seu nascimento etc Pode-se ver tambeacutem o tema do
crescimento do heroacutei em sabedoria demonstrada pelo jovem de doze
anos no templo e quanto ao tema da ruptura com a matildee haacute tambeacutem
alguns exemplos
166 o mais velho o primeiro filho homem do homem 167 JUNG 1990
Resposta agrave Jocirc p49-par 644
216
A terceira situaccedilatildeo do nosso ciacuterculo do mito de cristo eacute a Fuga para o
Egito onde o nascimento do heroacutei ou da crianccedila divina como jaacute dito
anteriormente se faz acompanhar costumeiramente de ameaccedilas com relaccedilatildeo a
sua vida o que mais uma vez se confirma Vejamos
13 E havendo eles se retirado eis que um anjo do Senhor
apareceu a Joseacute em sonho dizendo Levanta-te toma o menino e sua
matildee foge para o Egito e ali fica ateacute que eu te fale porque Herodes
haacute de procurar o menino para o matar
14 Levantou-se pois tomou de noite o menino e sua matildee
e partiu para o Egito
15 e laacute ficou ateacute a morte de Herodes para que se
cumprisse o que fora dito da parte do Senhor pelo profeta Do Egito
chamei o meu Filho
16 Entatildeo Herodes vendo que fora iludido pelos magos
irou-se grandemente e mandou matar todos os meninos de dois anos
para baixo que havia em Beleacutem e em todos os seus arredores
segundo o tempo que com precisatildeo inquirira dos magos
17 Cumpriu-se entatildeo o que fora dito pelo profeta Jeremias
18 Em Ramaacute se ouviu uma voz lamentaccedilatildeo e grande
pranto Raquel chorando os seus filhos e natildeo querendo ser
consolada porque eles jaacute natildeo existem(Mt 213-18)
A autoridade maior o heroacutei o poder gerador do mito a crianccedila divina
cumpre as profecias pois em Oseacuteias (111) se diz Quando Israel era menino eu o
amei e do Egito chamei a meu filho e no antigo testamento a naccedilatildeo de Israel eacute o
217
filho de Iahweh mostrando assim que Cristo eacute a proacutepria substituiccedilatildeo da naccedilatildeo de
Israel
Novamente a expressatildeo cultural gera o mito como forma de seguir
explicando o inexplicaacutevel
Na quarta situaccedilatildeo do ciacuterculo do mito identifica-se o Batismo onde
Jesus sai da Galileacuteia para se encontrar com Joatildeo e ser batizado por ele e que
depois de batizado os ceacuteus se abrem uma pomba desce dos ceacuteus e uma voz do
ceacuteu lhes diz Este eacute o meu filho amado em quem me comprazo (Mt 313-17)
Para a Igreja o sacramento do batismo vem significar a morte da antiga
vida da carne e o renascimento da vida eterna em Cristo
O Espiacuterito Santo que desce nas asas de uma pomba branca o fogo
sobre o rio Jordatildeo e a luz vida do ceacuteu e que se abre sobre Cristo e Joatildeo Batista a
purificaccedilatildeo atraveacutes da aacutegua e a voz sugerem que o proacuteprio Senhor se fez batizar
e o homem miacutetico sabe que com esse evento o que habitava de forma demoniacuteaca
no inconsciente foi transformado em terreno sagrado e na morada do numinoso
O homem miacutetico se encontra com seu destino com sua identidade e tambeacutem
pode se considerar como o Filho de Deus um eleito que teraacute seu nome inscrito
nos ceacuteus
Em seguida ocorre a entrada triunfal de Jesus em Jerusaleacutem
1 Quando se aproximaram de Jerusaleacutem e chegaram a
Betfageacute ao Monte das Oliveiras enviou Jesus dois disciacutepulos
dizendo-lhes
218
2 Ide agrave aldeia que estaacute defronte de voacutes e logo encontrareis
uma jumenta presa e um jumentinho com ela desprendei-a e trazei-
mos
3 E se algueacutem vos disser alguma coisa respondei O
Senhor precisa deles e logo os enviaraacute
4 Ora isso aconteceu para que se cumprisse o que foi dito
pelo profeta
5 Dizei agrave filha de Siatildeo Eis que aiacute te vem o teu Rei manso
e montado em um jumento em um jumentinho cria de animal de
carga
6 Indo pois os disciacutepulos e fazendo como Jesus lhes
ordenara
7 trouxeram a jumenta e o jumentinho e sobre eles
puseram os seus mantos e Jesus montou
8 E a maior parte da multidatildeo estendeu os seus mantos
pelo caminho e outros cortavam ramos de aacutervores e os espalhavam
pelo caminho
9 E as multidotildees tanto as que o precediam como as que o
seguiam clamavam dizendo Hosana ao Filho de Davi bendito o que
vem em nome do Senhor Hosana nas alturas
10 Ao entrar ele em Jerusaleacutem agitou-se a cidade toda e
perguntava Quem eacute este
11 E as multidotildees respondiam Este eacute o profeta Jesus de
Nazareacute da Galileacuteia (Mt 21 1-9)
Eacute permitido por Cristo que o aclamem rei Parece que nesse momento
a negaccedilatildeo de seu destino surge justamente quando deixa a humildade e
sucumbe agrave tentaccedilatildeo do poder rapidamente se enche de fuacuteria e expulsa os
vendilhotildees do templo de Deus e amaldiccediloa uma figueira que natildeo lhe fornecia
frutos Como nos propotildee Edinger168 parece neste momento que Cristo pela forma
168 EDINGER1988 p60
219
que entra em Jerusaleacutem identifica a si mesmo como o rei messiacircnico profetizado
em Zc 99
9 Alegra-te muito oacute filha de Siatildeo exulta oacute filha de
Jerusaleacutem eis que vem a ti o teu rei ele eacute justo e traz a salvaccedilatildeo ele eacute
humilde e vem montado sobre um jumento sobre um jumentinho filho de
jumenta
O mito do heroacutei novamente se assemelha ao mito de Cristo pois natildeo haacute
como o heroacutei aceitar seu destino e desenvolver-se sem que antes seu ego
sucumba ao erro necessaacuterio (Felix culpa) pois de acordo com Jung169 o
egocentrismo eacute um atributo necessaacuterio da consciecircncia bem como seu pecado
especiacutefico
Mas continuando em nosso caminho da individuaccedilatildeo de Cristo
encontramos a Uacuteltima Ceia parte que por achar de grande importacircncia para a
construccedilatildeo do mito cristatildeo dedico mais adiante um espaccedilo significativo onde
coloco ao lado da formaccedilatildeo do mito os siacutembolos culturais da missa na
transformaccedilatildeo do homem cristatildeo Eacute a Uacuteltima Ceia a Santa Ceia a primeira missa
realizada no mito cristatildeo o rito central da Igreja Catoacutelica
26 Enquanto comiam Jesus tomou o patildeo e abenccediloando-
o o partiu e o deu aos disciacutepulos dizendo Tomai comei isto eacute o meu
corpo
169 apud EDIGER 1988p61 e JUNG Mysterium Coniunctionis par 364
220
27 E tomando um caacutelice rendeu graccedilas e deu-lho
dizendo Bebei dele todos
28 pois isto eacute o meu sangue o sangue do pacto o qual eacute
derramado por muitos para remissatildeo dos pecados (Mt 26 26-28)
55 Porque a minha carne verdadeiramente eacute comida e o
meu sangue verdadeiramente eacute bebida(Jo 655)
Eacute neste ponto que surge o primeiro sacrifiacutecio de Cristo pois oferece seu
corpo e seu sangue para a alimentaccedilatildeo dos que nele crecircem provando isso mais
adiante quando se deixa prender ser julgado flagelado e crucificado entregando
novamente seu corpo e seu sangue para salvaccedilatildeo de todos que aceitassem viver
esse mito O alimento dado aos disciacutepulos vem representar a natureza paradoxal
do siacutembolo da Eucaristia170 De um lado fornece uma conexatildeo como poder
gerador do mito e do outro a prima mateacuteria que deve ser humanizada e
transformada pelos esforccedilos do ego171 para que o homem possa se transformar e
receber em si o divino o numinoso
Mais adiante Cristo vai ao Gethsemani onde fica clara a aceitaccedilatildeo da
missatildeo de ser o Filho de Deus uma missatildeo de sofrimento e sangue que caminha
pelo ciacuterculo do mito de Cristo atraveacutes dos pontos da Prisatildeo e Julgamento onde
mesmo que natildeo aceitasse ser o Rei dos Judeus dizendo natildeo ser deste mundo
seu reino ainda assim era um reino da Flagelaccedilatildeo e escaacuternio da crucificaccedilatildeo o
170 EDINGER1988 p69 171 idem
221
foco principal do mito cristatildeo em relaccedilatildeo agrave contemplaccedilatildeo do sofrimento e da
entrega do destino a Deus
A crucificaccedilatildeo pode equivaler ao fracasso do heroacutei em sua luta pois ao
dizer Meu Deus meu Deus porque me abandonastes poderia estar revendo
que sua vida vivida de profunda convicccedilatildeo tinha sido uma terriacutevel ilusatildeo172
Vem a lamentaccedilatildeo e o sepultamento equivalendo agrave descida de Cristo
aos infernos e ao limbo amparado pela Pietaacute sobre o corpo morto do filho
Mas no primeiro dia da semana
1 Mas jaacute no primeiro dia da semana bem de madrugada
foram elas ao sepulcro levando as especiarias que tinham preparado
2 E acharam a pedra revolvida do sepulcro
3 Entrando poreacutem natildeo acharam o corpo do Senhor Jesus
4 E estando elas perplexas a esse respeito eis que lhes
apareceram dois varotildees em vestes resplandecentes
5 e ficando elas atemorizadas e abaixando o rosto para o
chatildeo eles lhes disseram Por que buscais entre os mortos aquele que
vive
6 Ele natildeo estaacute aqui mas ressurgiu Lembrai-vos de como
vos falou estando ainda na Galileacuteia(Lc 24 1-6)
Mas depois da Ressurreiccedilatildeo mesmo com diversas evidecircncias de seu
aparecimento como em Joatildeo 2011-17 como em Lucas e Mateus seus disciacutepulos
natildeo o reconheceram de imediato pois atingindo o Self o Si-mesmo a evoluccedilatildeo
do homem miacutetico ele se transforma de tal ordem que natildeo poderaacute ser reconhecido
172 ideacuteia expressada por Jung durante entrevistas CGJung Entrevistas e Encontrosp103- apud EDINGER 1988 p120
222
mesmo pelos amigos mais iacutentimos pois atingiria o contato pleno com o
numinosum
35Mas algueacutem diraacute Como ressuscitam os mortos e com
que qualidade de corpo vecircm
36 Insensato o que tu semeias natildeo eacute vivificado se
primeiro natildeo morrer
37 E quando semeias natildeo semeias o corpo que haacute de
nascer mas o simples gratildeo como o de trigo ou o de outra qualquer
semente
38 Mas Deus lhe daacute um corpo como lhe aprouve e a cada
uma das sementes um corpo proacuteprio
39 Nem toda carne eacute uma mesma carne mas uma eacute a
carne dos homens outra a carne dos animais outra a das aves e
outra a dos peixes
40 Tambeacutem haacute corpos celestes e corpos terrestres mas
uma eacute a gloacuteria dos celestes e outra a dos terrestres
41 Uma eacute a gloacuteria do sol outra a gloacuteria da lua e outra a
gloacuteria das estrelas porque uma estrela difere em gloacuteria de outra
estrela
42 Assim tambeacutem eacute a ressurreiccedilatildeo eacute ressuscitado em
incorrupccedilatildeo
43 Semeia-se em ignomiacutenia eacute ressuscitado em gloacuteria
Semeia-se em fraqueza eacute ressuscitado em poder
44 Semeia-se corpo animal eacute ressuscitado corpo
espiritual Se haacute corpo animal haacute tambeacutem corpo espiritual
45 Assim tambeacutem estaacute escrito O primeiro homem Adatildeo
tornou-se alma vivente o uacuteltimo Adatildeo espiacuterito vivificante
46 Mas natildeo eacute primeiro o espiritual senatildeo o animal depois
o espiritual
47 O primeiro homem sendo da terra eacute terreno o segundo
homem eacute do ceacuteu
223
48 Qual o terreno tais tambeacutem os terrenos e qual o
celestial tais tambeacutem os celestiais
49 E assim como trouxemos a imagem do terreno
traremos tambeacutem a imagem do celestial
50 Mas digo isto irmatildeos que carne e sangue natildeo podem
herdar o reino de Deus nem a corrupccedilatildeo herda a incorrupccedilatildeo
51 Eis aqui vos digo um misteacuterio Nem todos dormiremos
mas todos seremos transformados
52 num momento num abrir e fechar de olhos ao som da
uacuteltima trombeta porque a trombeta soaraacute e os mortos seratildeo
ressuscitados incorruptiacuteveis e noacutes seremos transformados (1 Cor
35-52)
O Corpo Celestial que Paulo cita em 1 Cor15 35-52 equivale a dizer
que o homem miacutetico com seu corpo em ressurreiccedilatildeo em Cristo estaacute em contato
direto com o arqueacutetipo Cristatildeo e com o proacuteprio Deus pois a morte e a
ressurreiccedilatildeo de Cristo formam um arqueacutetipo que vive natildeo apenas na psique
individual mas tambeacutem na coletiva 173
Com a Ascensatildeo onde Cristo diz se preparar para a descida sob a
forma do Espiacuterito Santo no Pentecostes Deus que se esvaziou de sua divindade e
desceu a Terra como espiacuterito humano sobe novamente e retorna ao ceacuteu em
ascensatildeo para depois retornar jaacute reconhecido como Deus sob a forma do
Espiacuterito Santo
173 idem
224
Mostra o mito Cristatildeo que natildeo somos seres humanos passando por
uma vida espiritual na Terra mas seres espirituais que passamos tal qual Cristo
por uma experiecircncia humana
8 Mas recebereis poder ao descer sobre voacutes o Espiacuterito
Santo e ser-me-eis testemunhas tanto em Jerusaleacutem como em toda
a Judeacuteia e Samaacuteria e ateacute os confins da terra
9 Tendo ele dito estas coisas foi levado para cima
enquanto eles olhavam e uma nuvem o recebeu ocultando-o a seus
olhos
10 Estando eles com os olhos fitos no ceacuteu enquanto ele
subia eis que junto deles apareceram dois varotildees vestidos de branco
11 os quais lhes disseram Varotildees galileus por que ficais
aiacute olhando para o ceacuteu Esse Jesus que dentre voacutes foi elevado para o
ceacuteu haacute de vir assim como para o ceacuteu o vistes ir (At 1 8-11)
O homem na visatildeo junguiana possui um Ego174 que se contrapotildee
constantemente ao Si-mesmo (Self) como sendo o Ego o terreno e o Si-mesmo o
celestial onde o Si-mesmo eacute a entidade inconsciente que desenvolve o ego
dizendo eu natildeo me crio a mim mesmo antes eu me aconteccedilo a mim mesmo
No ser humano sempre existiraacute a supremacia do Si-mesmo em
simultaneidade com a liberdade de accedilatildeo do Ego assim como no mundo sempre
haveraacute para o homem miacutetico a liberdade de accedilatildeo ou livre arbiacutetrio do corpo terreno
na relaccedilatildeo direta da supremacia do corpo espitirual O Ego estaacute para o Si-mesmo
174 Ego e Si-mesmo (self) pode ser visto em CARNOT(2005)
225
assim como o patiens
estaacute pra o agens ou como o objeto estaacute pra o
observador ou mesmo como o homem estaacute pra Deus
Jung comenta em seu livro The Spirit Mercurius Alchemical Studies
(par 280)175 que haacute uma correspondecircncia alquiacutemica e simboacutelica a esse evento da
Ascensatildeo e retorno de Cristo com a Taacutebua de Esmeraldas de Hermes a qual
inclui em sua receita pra a produccedilatildeo da Pedra Filosofal as palavras Ele sobe da
terra pra o ceacuteu e desce de novo na terra recebendo a forccedila de cima e de baixo e
comentando essa passagem diz
[Para o alquimista] natildeo haacute uma questatildeo de subida de
matildeo uacutenica pra o ceacuteu mas em contraste com a rota seguida pelo
Redentor Cristatildeo que vem de cima para baixo e depois retorna para
cima o filius macrocosmi comeccedila de baixo sobe agraves alturas e com os
poderes do Acima e do Abaixo unidos em si mesmo volta outra vez a
terra Ele (o alquimista) realiza o movimento inverso e assim
manifesta uma natureza contraacuteria agrave de Cristo e agrave dos Redentores
Gnoacutesticos (me agrada interpretar a palavra alquimista como traduccedilatildeo
de o homem miacutetico )
Chegamos ao ciclo do mito Cristatildeo ao Pentecostes a 13a situaccedilatildeo
colocada por Jung como sendo tambeacutem a primeira apoacutes a Ascensatildeo Com o
Pentecostes o ciclo da encarnaccedilatildeo de Cristo se completa assim como se
completa o ciclo do heroacutei O ciclo se inicia com a descida do Espiacuterito Santo na
175 apud EDINGER (1988 p 122)
226
anunciaccedilatildeo e termina com sua nova descida dos ceacuteus par o iniacutecio de um novo
ciclo
Para didaticamente deixar claro ao leitor repito a figura que
representa esse ciclo
A Igreja como corpo de Cristo teve sua anunciaccedilatildeo e
concepccedilatildeo no Pentecostes 176
176 idem EDINGER1988 p130
4 - batismo
1 - Anunciaccedilatildeo
2 - Natividade
3- Fuga para o Egito
13 - Pentecostes
5 Entrada Triunfal
6- A uacuteltima Ceia
Ressurreiccedilatildeo e ascensatildeo - 12
Lamentaccedilatildeo e sepultamento - 11
Crucificaccedilatildeo - 10
Flagelaccedilatildeo e escaacuternio - 9
Prisatildeo e julgamento 8
7
Gethsemani
227
Foi este o momento onde deixam os disciacutepulos de serem um
receptaacuteculo dos ensinamentos do mito de Cristo para nascer a Santa Igreja
Catoacutelica sem tratar aqui os movimentos de sua criaccedilatildeo como o grande
receptaacuteculo do Espiacuterito Santo
Aqui o homem miacutetico entrega a Igreja o controle do proacuteprio espiacuterito
celestial podendo viver sua vida independente dos desiacutegnios dos ceacuteus podendo
em agindo dentro do mito buscar seu uacuteltimo dia momento em que voltaraacute a ser
receptaacuteculo do Espiacuterito Santo dando a ideacuteia de uma encarnaccedilatildeo contiacutenua tanto do
homem quanto de Deus
228
APEcircNDICE 4 - UMA PROPOSTA DE INTERPRETAR PSICOLOacuteGICA E MITICAMENTE A
TRINDADE
A Alma eacute o maior dos milagres coacutesmicos CG Jung 177
Como todo o tema deste trabalho desde o nome o objeto de pesquisa
pode parecer estranho tanto a um psicoacutelogo como a um educador como a um
historiador
No entanto faccedilo mais essa anaacutelise de forma plena e consciente de que
entro neste momento em mais uma pesquisa polecircmica e que por mais que me
aprofunde neste momento natildeo deixaraacute de ser superficial
Acontece que em meu entender tal qual os siacutembolos de transformaccedilatildeo
cultural da missa ou a interpretaccedilatildeo da vida de Cristo este tema tambeacutem eacute
necessaacuterio para que se possa ter mais clara a visatildeo do mito cristatildeo e por
consequumlecircncia o Cristatildeo portuguecircs do seacuteculo XVI pois a Trindade nos daraacute mais
algumas informaccedilotildees de como culturalmente esse arqueacutetipo esse mito foi imposto
agrave nossa cultura e imposiccedilatildeo aos brasis
177 JAFFEacute-1995-p5
229
As religiotildees cristatildes estatildeo tatildeo presentes e tatildeo proacuteximas agrave alma humana
que seria impossiacutevel ignoraacute-las do ponto de vista psicoloacutegico educacional e do
ponto de vista cultura
Por mais que a ideacuteia Trindade esteja no campo da Teologia aacuterea que
natildeo me sinto habilitado ou sequer inclinado a pesquisar eacute na histoacuteria e na obra de
CG Jung que busco as informaccedilotildees que necessito para escrever sobre esse
dogma e o simbolismo trinitaacuterio
Que se tenha notiacutecia a Trindade do mito cristatildeo eacute a uacutenica que soacute
existe como trecircs partes de um uno As triacuteades divinas de tantos mitos primitivos
tecircm uma relaccedilatildeo de parentesco entre elas como por exemplo a triacuteade babilocircnica
Anu Bel e Ea onde Ea a personificaccedilatildeo do saber eacute o pai de Bel (o Senhor) que
personifica a atividade praacutetica Numa triacuteade secundaacuteria desse mito da eacutepoca de
Nabucodonosor Sin (a lua) Shamash (o sol) e Adad (a tempestade Senhor do
Ceacuteu e da Terra e filho do altiacutessimo Anu da triacuteade primaacuteria) No tempo de
Hamurabi Marduk filho de Ea substitui Bel e seus poderes levando Bel a um
segundo plano Nisso Hamurabi se considera um novo deus e soacute venerava uma
diacuteade Anu e Bel e por ser Hamurabi considerado um soberano divino
mensageiro de Anu e Bels e associa a eles criando nova triacuteade Anu
Bel
Hamurabi178
Assim como nesse exemplo vaacuterias culturas primitivas se utilizavam em
seus mitos de triacuteades divinas
178 JUNG1988par173-174
230
No entanto no Velho Testamento encontramos por diversas vezes um
Deus quase que uno pois onde surge o Espiacuterito a palavra vem acompanhada de
Espiacuterito de Deus Espiacuterito do Senhor o que se pode confirmar em
Gecircnesis cap 1 e 6
Nuacutemeros cap 24 e 27
Juiacutezes cap 36111314 e 15
I Samuel cap 1011 e 16
II Samuel cap 3
I Reis cap 18 e 22
II Reacuteus cap 2
II Crocircnicas cap151820 e 24
Assim como em Neemias Joacute Salmos Isaias Ezequiel Joel Miqueacuteias
Ageu e Zacarias
Somente no evento do Novo Testamento surge a segunda parte da
diacuteade Espiacuterito Santo
Ateacute esse momento se percebe principalmente em Joacute um Deus uacutenico
onipotente e onisciente poreacutem com caracteriacutesticas de uma dualidade na forma de
agir com o homem Existe aiacute um Deus justo e injusto doce e coleacuterico que cria e
destroacutei que necessitava de aplausos e reverecircncias e dado ao caraacuteter temiacutevel
fazia com que o homem se referisse constantemente a um Temor de Deus
231
De fato Javeacute tudo pode e se permite sem pestanejar um
momento Ele eacute capaz de projetar com impassibilidade feacuterrea o seu
proacuteprio lado sombrio e permanecer inconsciente disto agrave custa do ser
humano Eacute capaz de apelar para o seu poder supremo e promulgar
leis que para ele significam menos que o ar Os assasiacutenios os
morticiacutenios natildeo lhe causam preocupaccedilatildeo e quando lhe daacute na veneta
eacute capaz igualmente de qual um senhor feudal ressarcir
generosamente os danos provocados nos campos de cereais dos
servos Perdeste os teus filhos as tuas filhas e os teus escravos Natildeo
haacute de ser nada eu te darei outros em troca e melhores do que os
primeiros 179
Iahweh natildeo possui origem nem passado comparado com outros
deuses helecircnicos ou natildeo Seu primeiro filho sendo Adatildeo fez com que todos
fossem descendentes desse primeiro pai Mas os povos judeus atraveacutes do que foi
chamado de providentia specialis garante a si a semelhanccedila de Deus e para
aplacar essa ira divina propotildee um pacto Iahweh - Noeacute do qual surge nova alianccedila
de Deus com os homens
Somente no Novo Testamento surge a figura do Espiacuterito Santo e aiacute a
fixaccedilatildeo da imagem da diacuteade divina
No entanto ateacute este momento natildeo havia entendimentos entre Deus
Iahweh e os homens nem entre os homens e Deus Era necessaacuterio um
entendimento mais humano das coisas terrenas Parece que podemos entender
ser a criaccedilatildeo imperfeita e tambeacutem Deus natildeo pode atender plenamente os
179 JUNG 1990 par597
232
requisitos de sua tarefa era necessaacuteria a criaccedilatildeo de um intermediaacuterio que
entendesse das coisas divinas e das coisas humanas Um Deus mais humano e
que entendesse o logos Dei O Uno precisava ser substituiacutedo por outro O mundo
do Pai deveria ser substituiacutedo pelo mundo do Filho
Alguma transmissatildeo cultural deve ter havido advinda da Babilocircnia do
Egito e da Greacutecia pois esses siacutembolos fazem parte dos fundamentos das imagens
miacuteticas e arquetiacutepicas do pensamento humano Aqui discutimos apenas aquilo
que emanou natildeo de pressupostos filosoacuteficos (mesmo os platocircnicos) mas sim
dos pressupostos arquetiacutepicos inconscientes inerentes agrave natureza humana
O Espiacuterito Santo anuncia o nascimento do Filius Dei e se completa
assim a Trindade a qual eacute nossa pesquisa para este tema
A Trindade Cristatilde natildeo tem a mesma origem das triacuteades divinas
babilocircnicas egiacutepcias ou gregas pois elas se diferem na concepccedilatildeo Por exemplo
enquanto a triacuteade platocircnica resulta de uma antiacutetese a Trindade ao contraacuterio eacute
totalmente harmocircnica entre si As denominaccedilotildees Pai Filho e Espiacuterito Santo natildeo
derivam absolutamente do nuacutemero trecircs e sim de um elemento uno
Apoacutes o Pai logicamente segue-se o Filho no entanto o Espiacuterito Santo
natildeo tem sua origem nem no Pai nem no Filho sendo portanto uma realidade
particular e de um pressuposto diferente Conforme se pode obter de Jung180 na
antiga doutrina Cristatilde o Espiacuterito Santo eacute vera persona quae filio et a patre missa
est [verdadeira pessoa enviada pelo pai e pelo Filho] O processio a patre filioque [o
180 JUNG 1988 par 197
233
ato de proceder do pai e do Filho] eacute uma inspiraccedilatildeo e natildeo uma geraccedilatildeo como no
caso do filho
De acordo com sua definiccedilatildeo o Pai eacute a prima causa o
creator o auctor rerum (o criador das coisas) o qual num determinado
estaacutegio cultural incapaz de reflexatildeo pode ser simplesmente o Uno 181
Mas se procurarmos a Matildee natildeo a encontraremos na Trindade e assim
natildeo poderemos entender a geraccedilatildeo do Filho Seria Trindade tambeacutem
transformada e quatro pontos e natildeo mais em trecircs Acontece que desde a Babilocircnia
ou do Egito a relaccedilatildeo pai-filho-vida com a exclusatildeo da matildee ou progenitora divina
constitui a foacutermula patriarcal que fazia parte da cultura desses povos o que vai
influenciar totalmente a mesma relaccedilatildeo patriarcal do periacuteodo do nascimento da
Trindade Cristatilde
No velho Egito e no Cristianismo a Matildee de Deus fica fora da trindade
No templo as coisas ritualiacutesticas eram exclusivas do homem e seus filhos Em
Lucas (2 40-49) Maria vai ao templo onde Jesus com 12 anos estava jaacute haacute trecircs
dias entre os mestres e lhe pergunta onde andava e ele lhe responde Porque me
procuraacuteveis Natildeo sabiacuteeis que devo ocupar-me das coisas de meu Pai
Desde os primoacuterdios os ritos iniciaacuteticos dos primitivos misteacuterios
sempre afastaram os jovens de suas matildees e os transformavam atraveacutes de um
181 idem par199
234
novo nascimento Essa ideacuteia miacutetica e arquetiacutepica continua viva ateacute os tempos de
hoje atraveacutes do celibato sacerdotal Mais uma vez a cultura e sua transmissatildeo de
forma educacional geram as fontes do mito A relaccedilatildeo sublimada pai-filho gera a
concepccedilatildeo de um espiacuterito que representa a encarnaccedilatildeo ideal da vida masculina
Outra possibilidade de transformaccedilatildeo da triacuteade em quatro pontos de
fundamento seria a da inclusatildeo do democircnio nesse grupo No entanto tambeacutem
isso natildeo seria possiacutevel pois o mal o democircnio as disposiccedilotildees morais soacute surgem
com um Cristianismo jaacute fundado em bases soacutelidas com o mito cristatildeo jaacute fazendo
parte e tendo efeito na vida da alma humana e cristatilde
Gostaria de lembrar que o mito se forma com as imagens primordiais
que possuem fatores que coordenam a psique humana e seratildeo reconhecidos
como formadores do mito apoacutes pertencerem e fazerem efeito na vida do homem
Novamente a cultura e a transmissatildeo da tradiccedilatildeo geram as fontes miacuteticas Se as
disposiccedilotildees morais natildeo estavam definidas como definir o mal Como definir o
democircnio
Mas a evoluccedilatildeo continua e a Trindade se fixa nos conceitos do homem
do mundo conhecido de entatildeo A vida do Homem-Deus faz com que seja revelada
a mais importante das revelaccedilotildees coisas que soacute podiam ser explicadas pelo
Filho visto que o Pai em seu estado original de uno natildeo tinha como revelar ao
homem a existecircncia do Espiacuterito Santo que conforme foi visto anteriormente apoacutes
a morte do Filho apoacutes ter abandonado o espaccedilo terreno desce sobre a alma dos
homens e envolve a todos com sua bondade e benevolecircncia para fazer mais
235
pelos homens do que fez o Pai ou o Filho o elemento miacutetico que completa
definitivamente a Trindade e reconstitui a unidade
Assim se lecirc na primeira carta de Clemente 466 Temos
um soacute Deus e um soacute Cristo como tambeacutem um soacute Espiacuterito 182
Ou como pode ser lido no Credo batismal chamado o Symbolum
Apostolicum atestado por documentos a partir do seacuteculo IV
Creio em Deus Pai todo poderoso em Jesus Cristo seu
filho unigecircnito nosso Senhor o qual doacutei concebido pelo Espiacuterito
Santo e nasceu de Maria Virgem foi crucificado sob Pocircncio Pilatos e
sepultado ao terceiro dia ressurgiu dos mortos subiu aos ceacuteus estaacute
sentado agrave direita da Deus Pai de onde haacute de vir a julgar os vivos e os
mortos e no Espiacuterito Santo na santa Igreja na remissatildeo dos
pecados na ressurreiccedilatildeo da carne 183
Por mais que qualquer racionalidade cultural pudesse tentar explicar
esse conceito de Trindade sempre permaneceu incoacutelume principalmente porque
apoacutes um mito ter sido fundado por seu poder criador ele passa a pertencer a um
mundo arquetiacutepico que natildeo pode ser atingido pela racionalidade pois o arqueacutetipo
o mito por residir por emanar do inconsciente humano adquire um caraacuteter
numinoso que torna impossiacutevel enquadraacute-lo no mundo da racionalidade tendo
182 JUNG 1988 par 207 183 JUNG 1988 par 211
236
muitas vezes sim gerado em na histoacuteria discussotildees vazias disputas verbais e
ateacute violecircncia na tentativa de se explicar o dogma da Santiacutessima Trindade
O conceito de santidade indica que uma determinada
coisa ou ideacuteia possui valor supremo cuja presenccedila leva o homem
por assim dizer ao mutismo A santidade eacute reveladora eacute a forccedila
iluminante que dimana da forma arquetiacutepica184
Somente o termo santiacutessima jaacute nos faz entender que o arqueacutetipo se
tornou ativo e que o mito impregnou a alma do homem poacutes cristianismo ou como
denomina a psicologia tambeacutem racionalista de presenccedila psiacutequica extra-
consciente
Para onde entatildeo foi o homem Jesus como poderiacuteamos definir ou contar
sua histoacuteria enquanto homem Natildeo havia mais Jesus o homem foi substituiacutedo
pelo mito mesmo nas palavras de Paulo por exemplo pois nunca uma palavra de
Jesus foi citada em qualquer de seus discursos O que se falava de Jesus se
falava do mito do arqueacutetipo sempre representado pela figuras de O Senhor dos
Democircnios o Salvador Coacutesmico etc Nunca mais surge na histoacuteria o humano de
Jesus Transformou-se o homem em sua expressatildeo miacutetica pois o Homem-Deus
o Deus Eterno natildeo tem histoacuteria do ponto de vista humano somente alegorias da
iconografia da Idade Meacutedia
184 JUNG 1988 par 235
237
Como pastor Ele eacute o condutor e o centro dos rebanhos Eacute
a videira Enquanto os que o seguem satildeo os ramos Seu corpo eacute patildeo
que se come e seu sangue eacute vinho que se bebe Ele eacute tambeacutem
Corpus mysticum formado pela uniatildeo dos crentes Como
manifestaccedilatildeo humana eacute o Heroacutei e o Homem-Deus sem pecado por
isso mais completo e perfeito do que o homem natural que Ele
ultrapassa e abrange e que estaacute pra Ele na mesma relaccedilatildeo de uma
crianccedila para o adulto ou da ovelha pra o homem 185
Ele eacute o Arqueacutetipo da Cristandade ele eacute o mito Cristatildeo
185 JUNG 1988 par 229
238
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Era gerado entatildeo o grande embate de mitos baseado na saga de dois
heroacuteis de polaridades contraacuterias o europeu e o indiacutegena Cristo e o Diabo Satildeo
Lourenccedilo e Satildeo Sebastiatildeo de um lado contra Guaixaraacute e Aimberecirc do outro o
Orbis Christianus versus a visatildeo arquetiacutepica e o espiacuterito cosmogocircnico indiacutegena
Eacute tratada aqui a ferramenta dessa educaccedilatildeo imposta aos indiacutegenas
onde os jesuiacutetas foram de uma felicidade sem par ao utilizarem a liacutengua indiacutegena
a Liacutengua Geral de Anchieta e seus autos teatrais como forma de transmitir os
conceitos de sua cultura e de denegrir os conceitos da cultura indiacutegena
A educaccedilatildeo eacute e sempre foi um caleidoscoacutepio que mostra os mais
diversos e belos desenhos e formas mas que as peccedilas que satildeo sempre as
mesmas estatildeo presas numa caixa Claro a educaccedilatildeo tambeacutem se baseia no mito
cultural
A funccedilatildeo dos mitos natildeo eacute denotar uma ideacuteia herdada mas sim um
modo herdado de funcionamento que corresponde agrave maneira inata pela qual o
homem nasce e se relaciona em sua vida vivida A educaccedilatildeo eacute exatamente isso
uma maneira de transmitir esse modo herdado e a maneira inata de se viver O
homem eacute o todo de suas relaccedilotildees pois recebe as mesmas influecircncias
arquetiacutepicas que todos os homens de seu grupo social recebem mesmo sendo
individual e possuindo caracteriacutesticas uacutenicas Se perder essa participaccedilatildeo
arquetiacutepica de seu mundo o homem estaacute morto mesmo que natildeo fisicamente ele
agora eacute um defuncto que natildeo possui mais funccedilotildees perante a vida
A didaacutetica da catequese trazia a definiccedilatildeo do democircnio ou do Diabo agraves
mentes indiacutegenas e isso se fazia pela pedagogia do terror que se impunha agraves
6
mentes desavisadas da existecircncia do Bem e do Mal dos cristatildeosNesse embate
cultural uma certa profecia praticamente se confirmava de que haveria uma
transformaccedilatildeo de brancos em iacutendios e de iacutendios em brancos mas isso natildeo foi
possiacutevel pois ao final o mito cristatildeo derrotou Guaixaraacute Aimbirecirc Saravaia e todos
os outros diabos levando com eles ateacute Deacutecio e Valeriano
7
RESUMEN
Por entender que la analice de una cultura mucho maacutes englobante que
otra es hecha de una forma mitoloacutegica y espiritual se busco en este trabajo
entender como esa espiritualidad lleva la mirada para el centro del universo
haciendo con que el todo sea mirado a partir de ese prisma Trata-se acaacute de los
resultados de la conversioacuten de los indiacutegenas durante el periacuteodo jesuiacutetico de las
cosas buenas traiacutedas a los indiacutegenas por la educacioacuten portuguesa y del
confronto de culturas en la buacutesqueda por la verdad de uno y de otro en ese
embate de mitos de tabus e pecados de Diacuteos e de demiurgos
Al pesquisar como la visioacuten del Orbis Christianus era la traduccioacuten del
vivir en la Europa quinientista se encuentra que la fe en Diacuteos era la uacutenica verdad
Todos deberiacutean estar en ella o llevados por ella al uacutenico mundo verdadero afora
del cual todo lo maacutes seria incuria e aberracioacuten El natural no era maacutes la
naturaleza Del hombre y si que la palabra de Diacuteos tal cual transmitida por la fe
cristiana llegase a los confines de la tierra conocida y de las tierras a conocer
El hombre es en ese momento histoacuterico actor cultural de una
complicada relacioacuten originaria de una dicotomiacutea entre el representado miacuteticamente
y el vivido en su realidad cotidiana no teniendo permisioacuten para conocer el pensar
el Bien sin antes pensar en el Mal pues sin embargo era tiempo de se reconocer
8
el enemigo para poder combate a ello por la gloria y triunfo del Redentor por
sobre el Tentador
Era generado entonces el embate de mitos con base en la saga de dos
heacuteroes de polaridades contrarias el europeo y el indiacutegena Cristo y el Diablo San
Lorenzo y San Sebastiaacuten de un lado contra Guaixaraacute y Aimberecirc del otro el Orbis
Christianus versus la visioacuten arquetiacutepica y el espiacuteritu cosmogoacutenico indiacutegena
Es tratada acaacute la herramienta de esa educacioacuten imposta a os
indiacutegenas donde los jesuitas fueran de una felicidad sin par al utilizaren la lengua
indiacutegena la Lengua General de Anchieta e sus autos teatrales como forma de
transmitir los conceptos de su cultura y de denegrir los conceptos de la cultura
indiacutegena
La educacioacuten es y siempre fue un caleidoscopio que muestra los maacutes
diversos y bellos dibujos e formas mas que las piezas que son siempre las
mismas estaacuten presas en una caja Claro la educacioacuten tambieacuten hace su base en el
mito cultural
La funcioacuten de los mitos no es denotar una idea recibida pero si un
modo de funcionamiento que corresponde a la manera innata pela cual el hombre
nace e se relaciona en su vida vivida La educacioacuten es exactamente eso una
manera de transmitir ese modo recibido por herencia y la manera innata de se
vivir El hombre es el todo de sus relaciones pues recibe las mismas influencias
arquetiacutepicas que todos los hombres de su grupo social reciben mismo siendo
individual e teniendo caracteriacutesticas uacutenicas Se perder esa participacioacuten
9
arquetiacutepica de su mundo el hombre esta muerto mismo que no fiacutesicamente ello
ahora es un defuncto que no poseacute maacutes funciones a delante de la vida
La didaacutectica de la catequice tenia en si la definicioacuten del demonio o del
Diablo y la metiacutea en las mentes indiacutegenas y eso se haciacutea por la pedagogiacutea del
terror que se impugna a las mentes desavisadas de la existencia del Bien y del
Mal de los cristianos
En ese embate cultural una cierta profeciacutea praacutecticamente si confirmaba
que habriacutea una transformacioacuten de blancos en indios y de indios en blancos pero
eso no fue posible pues al final el mito cristiano derrotoacute Guaixaraacute Aimbirecirc
Saravaia y todos los otros diablos llevando con ellos hasta Deacutecio e Valeriano
10
SUMAacuteRIO
RESUMO _________________________________________________________ 4
RESUMEN ________________________________________________________ 7
SUMAacuteRIO _______________________________________________________ 10
Introduccedilatildeo _______________________________________________________ 11
Capiacutetulo 1 - A educaccedilatildeo como transmissatildeo de cultura que ensina e altera
costumes________________________________________________________ 36
Capiacutetulo 2 - O Mito ________________________________________________ 46
Capiacutetulo 3 - O mito Cristatildeo___________________________________________ 72
Capiacutetulo 4 - Como o Europeu Cristatildeo compreendia os indiacutegenas e a concepccedilatildeo
que tinham da vida desses brasis _____________________________________ 76
Capiacutetulo 5 - Como os indiacutegenas teriam recebido a pregaccedilatildeo cristatilde e as dificuldades
encontradas na missatildeo de converter ___________________________________ 93
Capiacutetulo 6 - O Teatro como ferramenta educacional e de catequese _________ 119
O Auto de Satildeo Lourenccedilo Guaixaraacute e os outros diabos_____________ 126
Conclusatildeo - O resultado do embate desses mitos na educaccedilatildeo e na cultura
brasileira________________________________________________________ 145
Apecircndices ______________________________________________________ 151
Apecircndice 1 O Auto de Satildeo Lourenccedilo Joseacute de Anchieta ________________ 152
Apecircndice 2 - A missa e os siacutembolos culturais de transformaccedilatildeo do homem____ 197
Apecircndice 3 O Mito de Cristo _______________________________________ 208
Apecircndice 4 - Uma proposta de interpretar psicoloacutegica e miticamente a Trindade 228
Referecircncias Bibliograacuteficas__________________________________________ 238
Outras referecircncias bibliograacuteficas_____________________________________ 239
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INTRODUCcedilAtildeO
Eu queria ser como a aranha que tira de seu ventre todos
os fios de sua obra A abelha me eacute odiosa e o mel eacute para mim o
produto de um roubo
Papini Un homme fini
Entendendo que concluiacutedo o Mestrado em Histoacuteria e Educaccedilatildeo
trabalhando atraveacutes da teoria de Carl Gustav Jung a relaccedilatildeo jesuiacutetica com os
indiacutegenas no seacuteculo XVI mostrando a destribalizaccedilatildeo da alma indiacutegena atraveacutes da
imposiccedilatildeo cultural deveria continuar no processo de pesquisa sobre o assunto e
sob a mesma lente
Pesquisei teoacutericos filoacutesofos educadores e historiadores que pudessem
comprovar a tese a ser apresentada
Busco no sentido da vida desses homens jesuiacutetas em suas relaccedilotildees
com os indiacutegenas a proacutepria vida desses padres experienciada e tornada viva
atraveacutes de seus mitos e crenccedilas
Entendo que a anaacutelise de uma cultura elaborada por outra muito mais
englobante como no caso da cultura portuguesa em relaccedilatildeo agrave dos indiacutegenas eacute
feita de forma mitoloacutegica e espiritual Essa espiritualidade leva o olhar para o
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centro do universo fazendo com que tudo seja olhado a partir desse prisma
conforme jaacute pude demonstrar em A Destribalizaccedilatildeo da Alma Indiacutegena objeto de
minha dissertaccedilatildeo de mestrado
Por entender o trabalho jesuiacutetico uma tarefa hercuacutelea composta de
uma saga heroacuteica na luta contra a resistecircncia indiacutegena agrave conversatildeo e agrave
catequese busco a simbologia e a interpretaccedilatildeo dessa saga
Por entender que mesmo sabendo dos resultados dessa conversatildeo no
sentido de destruir a alma indiacutegena houve como resultado desse confronto de
culturas um embate pela busca da verdade de sentido de significaccedilatildeo atraveacutes
dos tempos que alimentavam as mentes ainda eacutebrias de medievalismo e das
experiecircncias da alma do mato busco essa miacutetica esse relato de embates
Embate de mitos Embate de tabus e pecados de Deus e de deuses Enfim da
experiecircncia de vida
Quando utilizo a palavra embate em vaacuterios momentos deste texto
posso estar sendo ateacute mesmo mal compreendido pois muitos leitores poderatildeo
afirmar que as culturas quando se encontram se permeiam se harmonizam
Poderatildeo afirmar que sempre no encontro de duas culturas sobraraacute para os dois
lados aculturaccedilotildees costumes expressotildees linguumliacutesticas lendas antigas e as lendas
que surgiratildeo desse encontro Claro que sim natildeo tenho duacutevidas quanto a isso
Mas natildeo eacute essa a intenccedilatildeo Minha proposta eacute a de deixar claro que em
se tratando dos mitos culturais em se tratando do cristatildeo europeu ainda o
portuguecircs mais ameno que o espanhol houve sim um embate de mitos isto eacute um
choque impetuoso de culturas composta de oposiccedilotildees e resistecircncias (agraves vezes
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mais passivas ou paciacuteficas poreacutem natildeo menores) poreacutem sempre se forma a
comparar-se com um abalo violento e profundo nas crenccedilas dos indiacutegenas
brasileiros
Por mais que resistissem os brasis o Orbis Christianus era violento
quanto agrave natureza real do homem
A visatildeo do Orbis Christianus era a traduccedilatildeo do viver na Europa
quinhentista A feacute em Deus era a uacutenica verdade Todos deveriam estar nela ou
serem levados por ela ao uacutenico mundo verdadeiro fora do qual tudo o mais seria
injuacuteria e aberraccedilatildeo O natural natildeo era mais a natureza do homem e sim que a
palavra de Deus tal qual transmitida pela feacute cristatilde chegasse aos confins da terra
conhecida e das terras a se conhecer
Atraveacutes dessa visatildeo de mundo pudemos assistir agrave instituiccedilatildeo de novos
conteuacutedos simboacutelicos nas terras receacutem-descobertas articulados de maneira
extremamente eficaz entre a realidade cristatilde e o imaginaacuterio europeu quinhentista
Os guardiotildees do sagrado como foram chamados os cleacuterigos
devotam suas vidas com o uacutenico intuito de uniformizar as consciecircncias e converter
as almas pertencentes a Satatilde e seus ajudantes garantindo a hegemonia das
crenccedilas e a desculturaccedilatildeo de qualquer povo que natildeo vivesse os bons costumes
e natildeo pertencesse ao rebanho de fieacuteis
O seacuteculo XVI denotou na visatildeo cristatilde que o mundo se encontrava
dividido em duas partes bastante distintas
Os que cultivavam o Bem e as virtudes
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Os que cultivavam o Mal e seus viacutecios
Tal qual na alegoria usada em O diabo no imaginaacuterio cristatildeo
O mundo se orienta como o portal de uma igreja goacutetica no
alto e no meio encontra-se Deus rodeado de um coro de anjos com
os santos e os justos prestando-lhes homenagem abaixo estatildeo os
mortais e na parte inferior ou agrave espreita os espiacuteritos malignos que
possuem formas horriacuteveis ou pelo menos enigmaacuteticas e cocircmicas
(NOGUEIRA 2000 39)
O homem eacute nesse momento histoacuterico personagem de uma complicada
relaccedilatildeo originaacuteria de uma dicotomia entre o representado miticamente e o vivido
em sua realidade cotidiana natildeo podendo conhecer ou pensar no Bem sem antes
pensar no Mal pois era tempo de se reconhecer o inimigo para poder combatecirc-lo
pela gloacuteria e triunfo do Redentor sobre o Tentador
Em contra-partida a essa postura miacutetica cristatilde surgem nas relaccedilotildees os
conteuacutedos da psique primitiva dos indiacutegenas brasileiros gerando costumes
padrotildees de comportamentos remexendo as sombras 1 jesuiacuteticas influenciando
1 A Sombra enquanto arqueacutetipo -Conforme nos orienta ML von Franz (JUNG 1964) e citado em A Destribalizaccedilatildeo da Alma Indiacutegena (CARNOT Sady 2005p55) A Sombra pertence ao nosso mundo interior mais escondido descendo agraves profundezas do nosso proacuteprio mal e tornando o indiviacuteduo capaz de reconhecer em si o instinto e suas mentiras nada inocente nem tolo mas bem protegido contra tudo aquilo que de dentro possa surgirO arqueacutetipo Sombra eacute de todos os conteuacutedos arquetiacutepicos o que fica mais proacuteximo ao Ego cuja essecircncia estaacute mais em contato com a tona mais superficial sendo formada por componentes que jaacute fizeram parte um dia do presente do indiviacuteduo jaacute fizeram parte do seu cotidiano mas que foram reprimidos por natildeo pertencerem ao rol de compatibilidades desejadas pelos valores estabelecidos pelo social ao consciente ou por natildeo terem sido fortes o suficiente para ultrapassarem a consciecircncia e permaneceram em latecircncia dentro do Inconsciente Pessoal
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com suas resistecircncias de aculturaccedilatildeo todo um conteuacutedo arquetiacutepico europeu que
veio dar origem agrave cultura brasileira
Esses embates culturais podem ser notados em cartas de marinheiros
cartas de jesuiacutetas a seus superiores e irmatildeos da Companhia de Jesus aleacutem da
utilizaccedilatildeo das simbologias miacuteticas de nossos indiacutegenas na elaboraccedilatildeo de taacuteticas
de conversatildeo presentes nos aldeamentos na supremacia dos sacramentos na
pedagogia do dia-a-dia e em especial em Anchieta que os mostra atraveacutes dos
autos como o de S Lourenccedilo e o da Pregaccedilatildeo Universal entre outros
Nesses autos nota-se claramente a noccedilatildeo de bem e mal que era
passada de forma determinista aos indiacutegenas
O Bem representando o fiel o santo o heroacutei o salvador os padres ou
abareacute a personagem Karaibebeacute grande cacique que aliado de Tupatilde e dos abareacute
na defesa das novas leis e dos novos costumes mostram o erro de seguir os
maus costumes das tradiccedilotildees e das falas de Guaixaraacute e Aimbirecirc
O Mal representado tambeacutem por grandes chefes como Guaixaraacute e
Aimbirecirc o diaboacutelico o proacuteprio democircnio bebedor de cauim que gosta de fumar e
defender os costumes da tradiccedilatildeo como danccedilar enfeitar-se tingir o corpo de
vermelho do urucum ou do preto da jemouacutena (una = preto)
Enfim grande embate de mitos baseado na saga de dois heroacuteis de
polaridades contraacuterias o europeu e o indiacutegena Cristo e o Diabo Satildeo Lourenccedilo e
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Satildeo Sebastiatildeo de um lado contra Guaixaraacute e Aimberecirc do outro o Orbis
Christianus versus a visatildeo arquetiacutepica e o espiacuterito cosmogocircnico 2 indiacutegena
Muitas vezes em minha tese pretendo utilizar o conceito de experiecircncia
definido como um conhecimento que nos eacute transmitido pelos sentidos como um
conjunto de conhecimentos individuais ou especiacuteficos que constituem aquisiccedilotildees
vantajosas acumuladas historicamente pela humanidade quer no sentido
metafiacutesico quer no sentido de aculturaccedilatildeo
A cada experiecircncia o indiviacuteduo se expotildee e soma a si o resultado do
ocorrido do fato do resultado Assim experiecircncia eacute a soma das situaccedilotildees que
influenciaram e influenciam a pessoa e as comunidades em toda a histoacuteria da
humanidade
Na imposiccedilatildeo cultural do portuguecircs do seacuteculo XVI sobre o indiacutegena
muitas vezes a renovaccedilatildeo era feita sob pressatildeo sob coerccedilatildeo em que o algo
transformado o indiviacuteduo transformado era sem que a experiecircncia pudesse ser
acumulada e sim imposta natildeo permitindo ao gentio a interaccedilatildeo com sua proacutepria
vida e em relaccedilatildeo ao ambiente do qual dependia visceralmente para sobreviver
Essa soma que Dewey chama de renovaccedilotildees satildeo a extensatildeo da
experiecircncia do indiviacuteduo e da espeacutecie no entanto vida para o ser humano
consiste em costumes crenccedilas instituiccedilotildees vitoacuterias e derrotas isto eacute a
experiecircncia
2 do grego kosmogonia - A origem ou formaccedilatildeo do mundo do universo conhecido Parte de uma cosmologia que trata especificamente da criaccedilatildeo e formaccedilatildeo do mundo Qualquer narrativa doutrina ou teoria a respeito da origem do mundo ou do universo
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Poderia dizer que o homem vive em comunidade nas relaccedilotildees
pessoais em virtude das coisas que tem em comum e a comunidade eacute o meio
pelo qual se chega a possuir essas coisas comuns No entanto na relaccedilatildeo entre
mitos indiacutegenas total e completamente inserido no que falaremos mais tarde no
mito filosoacutefico e a imposiccedilatildeo do mito cristatildeo considerado numa relaccedilatildeo com a
racionalidade pouco de comum havia entre esses dois povos tatildeo distintos Por um
lado o aguerrido o natural o nu e o livre e do outro dogmas pecados eacutebrios de
medievalidade impondo sua cultura ad majorem Dei gloriam
A educaccedilatildeo como forma de transmissatildeo de cultura suprime a distacircncia
entre as ideacuteias dos mais velhos e a acircnsia de conhecer e modificar dos mais novos
e imaturos No entanto perguntaria a esses indiacutegenas se as ideacuteias dos
considerados mais velhos mais importantes ateacute mesmo com poderes divinos
como se os tivessem os padres jesuiacutetas natildeo tinham uma distacircncia tatildeo grande de
suas proacuteprias ideacuteias a ponto de que essas ideacuteias natildeo pudessem ser entendidas
tal como as noccedilotildees de pecado de ceacuteu e inferno ou mesmo de um deus tatildeo cruel a
ponto de matar toda uma tribo atraveacutes da gripe ou da variacuteola para mostrar que
esse Deus deveria ser louvado
Natildeo eacute por viverem em proximidade material ou por trabalharem pelo
mesmo fim comum que se pode dizer que um indiviacuteduo vive em comunidade eacute
necessaacuterio que se possua o conhecimento desses fins comuns sejam eles seus
deuses seu governo seus costumes e seus anseios Isso sim forma uma
comunidade Uma comunidade eacute aquela que vive no mesmo mito mito esse que
lhe explica a vida natildeo explicaacutevel
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Toda comunicaccedilatildeo eacute educativa pois receber comunicaccedilatildeo receber
educaccedilatildeo eacute adquirir experiecircncia que viraacute a modificar seu modo de vida Quando o
modus faciendi de um indiviacuteduo modifica o modus vivendi de sua comunidade ele
estaacute fazendo cultura ele estaacute educando Ensinar a caccedilar eacute educar ensinar a
danccedilar eacute educar fazer um indiviacuteduo receber um novo mito eacute educar assim
ensinar a roubar e a matar eacute tambeacutem educar fazer adorar a um novo deus
tambeacutem eacute educar
Quando se fala em educaccedilatildeo formal poreacutem estamos falando de como
examinar se as aptidotildees daquilo que foi passado de um indiviacuteduo para outro para
habilitaacute-lo a participar de forma melhorada de uma vida em comum Eacute na
educaccedilatildeo formal escolar que se verifica se essa habilidade atua realmente nessa
vida comunitaacuteria isto eacute se o indiviacuteduo estaacute adaptado e atuando na vida comum se
estaacute avaliando se os conhecimentos transmitidos foram eficientes e se verifica
ainda a eficaacutecia dessa transmissatildeo
A educaccedilatildeo formal em suma avalia a eficaacutecia daquilo que foi passado
em conteuacutedo programaacutetico e isso existia de alguma forma nas escolas de ler e
contar criada pelos jesuiacutetas no Brasil Colocircnia
No entanto nas sociedades tribais ou grupos sociais menos
desenvolvidos encontramos muito pouco de adestramento formal poreacutem
encontramos vivecircncias de ritos de passagem nos quais os mitos satildeo fortes
ferramentas dessa educaccedilatildeo que considero tambeacutem formal poreacutem natildeo seriada e
programada
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Como ferramenta dessa educaccedilatildeo imposta aos indiacutegenas os jesuiacutetas
foram de uma felicidade sem par ao utilizarem a liacutengua indiacutegena a Liacutengua Geral
de Anchieta e seus autos teatrais como forma de transmitir os conceitos de sua
cultura e de demonizar os conceitos da cultura indiacutegena
Novamente afirmo ter clara a interpenetraccedilatildeo de valores e as traduccedilotildees
desses valores em ganho e perda para ambos os lados no entanto tento mostrar
aqui a habilidade de Anchieta em utilizar a liacutengua indiacutegena como ferramenta de
catequese como uma forma de acesso e penetraccedilatildeo na educaccedilatildeo indiacutegena e da
possibilidade com isso da imposiccedilatildeo de conceitos da Europa seiscentista
Habilidade houve tambeacutem por parte desse jesuiacuteta quando criou atraveacutes
dos autos a experiecircncia vivida pelo indiacutegena durante os espetaacuteculos teatrais
substituindo ateacute mesmo a liacutengua falada por ideacuteias contidas na gestualiadade
conforme nos mostra os paracircmetros do teatro greco-romano3 base dos autos de
Anchieta O corar o sorrir franzir o cenho os movimentos expressivos eacute que
3 Pelo teatro greco-romano (CALLOIS 1985) a influecircncia aplicada agrave plateacuteia eacute a seguinte Morphos Eacute a relaccedilatildeo do ator com o espaccedilo cecircnico e com a plateacuteia pois Morphos eacute a regra eacute a forma e o teatro eacute o jogo de transformar Mimeacutesis Eacute a relaccedilatildeo do ator e da personagem com o prover a si mesmo pois Mimeacutesis eacute a miacutemica a representaccedilatildeo Define a bandeira o lado pelo qual se defende ou ataca personagem versus plateacuteia ator versus ator personagem versus personagem ator versus plateacuteia e personagem versus plateacuteia Agon Eacute a relaccedilatildeo da personagem com a agressividade pois eacute o Agon o diaacutelogo a luta o estranhamento entre dois lados novamente personagem versus personagem personagem versus plateacuteia plateacuteia versus personagem Lusus Eacute a relaccedilatildeo da personagem com o que alimenta pois Lusus eacute a ilusatildeo eacute o sonho Eacute onde se tem a ideacuteia de que quando o meu lado ganha ou perde quem ganha ou perde sou euIlinx Eacute a relaccedilatildeo da personagem com a loucura onde Ilinx eacute a vertigem o risco o perigo de se ganhar ou perder na conta de personagem versus personagem ou personagem versus plateacuteia etc Aleacutea Eacute a relaccedilatildeo da personagem com o material com o fiacutesico com os resultados na qual o Aleacutea o aleatoacuterio o randocircmico eacute o que natildeo nos permite saber quem vai ganhar ou perder a contenda Plateacuteia versus personagem personagem versus plateacuteia ou personagem versus personagem etc
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realmente comunicavam as ideacuteias a serem transmitidas incluindo-se a formaccedilatildeo
espiritual profunda onde o mito e crenccedilas cristatildes tiveram uma grande participaccedilatildeo
na formaccedilatildeo e definiccedilatildeo do rol de atividades da comunidade que se formava a
partir daiacute
Devo considerar que a comunidade o meio social se envolve com o
meio ambiente e digo que educar eacute de certa forma um ato ecoloacutegico pois forccedila os
laccedilos de sangue a perpetuarem os comportamentos que deram certo Quem deu
certo na relaccedilatildeo brasis e portugueses Seria ecologicamente correto seguir os
costumes da Santa Feacute Catoacutelica afinal era tudo uma questatildeo de sobrevivecircncia
para o indiacutegena mesmo com interesses diferenciados daqueles eleitos pelos
colonizadores
Natildeo poderia considerar essa falta de interesse dos indiacutegenas pelas
coisas de Deus ou da Coroa como incapacidade para entender o que era Lei Feacute
ou Rei mas como uma imaturidade como uma capacidade a ser desenvolvida
Sendo a educaccedilatildeo vinda da cultura portuguesa originaacuteria de um
depositum
fechado e definido como correto o seu saber eacute necessaacuterio realmente
que o indiviacuteduo que aprende seja um recipiente dependente e plaacutestico pois aos
moldes da Filosofia escolaacutestica tudo o que se recebe se recebe aos moldes do
recipiente Os indiacutegenas eram esse recipiente
No entanto os indiacutegenas natildeo eram essa argila mole ao menos natildeo
todos pois muitos tensionamentos ocorreram antes da aceitaccedilatildeo dos novos
costumes impostos O homem se acostuma a qualquer situaccedilatildeo e se adapta a
qualquer meio ambiente mas muitas vezes antes que isso ocorra o desconforto
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e a resistecircncia a aceitaccedilatildeo pura e simples ficam evidentes Essas resistecircncias
ficaratildeo mais claras no capiacutetulo mais adiante em que mostro como os indiacutegenas
teriam recebido a pregaccedilatildeo cristatilde
Outro ponto importante a ser mostrado eacute quanto aos aldeamentos
jesuiacuteticos onde o iacutendio foi obrigado a uma adaptaccedilatildeo a essa citada aceitaccedilatildeo de
costumes Os jesuiacutetas concebiam que aquela sociedade deveria ser una pela
concepccedilatildeo de bons propoacutesitos fidelidade de interesses e reciprocidade de
simpatia mas o que ocorria na verdade era a necessidade de sobrevivecircncia
daqueles que jaacute natildeo eram mais iacutendios e natildeo conseguiram pela aculturaccedilatildeo
imposta serem tambeacutem brancos e portugueses onde a homogeneidade cultural
natildeo existiu e natildeo existe ateacute hoje nas tribos de nossa atualidade
Como afirma Dewey (1936 p132) uma sociedade indesejaacutevel eacute a que
interna e externamente cria barreiras para o livre intercacircmbio e comunicaccedilatildeo da
experiecircncia A comunidade dos aldeamentos criava barreiras para a comunicaccedilatildeo
da experiecircncia isto eacute o poder de poucos sobre o conhecimento posto sobre as
coisas e a manutenccedilatildeo desse poder a qualquer custo
Haacute que se entender que enquanto o portuguecircs do seacuteculo XVI trazia a
verdade revelada recebida atraveacutes de leis instaacuteveis isto eacute aquelas que podem ser
mudadas conforme a decisatildeo do grupo social que as criou os gentios seguiam
as leis estaacuteveis as lei naturais que os fazia pensar o conhecimento de forma
distinta de seus protetores A filosofia explica o mundo para o filoacutesofo que a
pensa respondendo agraves suas proacuteprias perguntas As respostas agraves perguntas do
filoacutesofo atendem aos anseios do grupo e da eacutepoca em que ele vive pois eacute a
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resposta agraves perguntas de uma sociedade de uma cultura e se o conceito
persiste eacute porque persistem as perguntas na consciecircncia dessa sociedade
A verdade revelada era imposta pois era atraveacutes de um novo mito que
se dava o novo conhecimento ao gentio O mito natildeo eacute um mito e sim a proacutepria
verdade 4 Essa era a nova experiecircncia em que o indiacutegena do seacuteculo XVI se
encontrava experiecircncia essa que para ter valor real deveria fazer os brasis se
afastarem da dor ou se aproximarem do prazer Soacute essas duas coisas movem um
indiviacuteduo no Universo a que pertence
Para estruturar seu conhecimento sobre si mesmo e sobre a natureza a
que pertencia em relaccedilatildeo agrave nova natureza apresentada foi necessaacuterio ao indiacutegena
criar uma linguagem que pudesse dar conta de transcrever sua realidade afinada
com seu proacuteprio conhecimento de mundo Um novo mito em que ele deveria
chamar o padre de pai e de salvador Natildeo havia para o indiacutegena a divisatildeo entre o
mundo real e o mundo miacutetico e sim um uacutenico olhar que se espalha em todas as
direccedilotildees de sua existecircncia atraveacutes de sua vida vivida e possiacutevel
Assim viviam suas vidas da forma que lhes foi possiacutevel entre um
arremedo de branco e uma caricatura de iacutendio
No homem o possiacutevel se imprime sobre o real5
4 GUSDORF 1959 p13 5 GUSDORF 1959 p15
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Natildeo parece que esses homens chamados gentios tivessem o
interesse de descobrir o como do mundo real e sim usar dessa forma esteacutetica
para trabalhar com suas fantasias e esperanccedilas subjetivas isto eacute experienciar
O homem moderno atraveacutes de seu racionalismo sentiu aos poucos o
esfriamento de sua psique primitiva e por consequumlecircncia perdeu muitas de suas
ilusotildees pois natildeo mais entra em contato com suas experiecircncias que satildeo o conjunto
e de conhecimentos individuais ou coletivos especiacuteficos ou natildeo e que constituem
aquisiccedilotildees vantajosas que foram acumuladas historicamente por toda a
humanidade sejam elas miacuteticas ou racionais
Jung nos ensina em suas obras que estamos envolvidos por exemplo
com a experiecircncia de Deus de uma forma tatildeo profunda e universal que por mais
que venhamos a questionar esse mito ou essa crenccedila temos a imagem dessa
experiecircncia dentro de noacutes e por isso natildeo temos como acreditar ou deixar de crer
nessas imagens O mesmo acontecia com o Cristatildeo portuguecircs quinhentista mas eacute
claro e oacutebvio que essa experiecircncia era distinta para os indiacutegenas dessa eacutepoca
Por mais que se quisesse impor uma esteacutetica cultural deveriacuteamos perguntar
Tupatilde era um deus diferente de Deus ou a experiecircncia era a mesma
Mas o portuguecircs do Seacuteculo XVI que trazia em suas caravelas e
bagagens todos os conceitos culturais mitos e crenccedilas impotildeem aos brasis
paracircmetros novos de vida cumprindo a qualquer custo uma missatildeo heroacuteica de
semear a palavra de Deus pela Terra fazendo cumprir uma profecia dentro de
concepccedilotildees mentais riacutegidas inflexiacuteveis racionais e complexas
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Viraacute o tempo em um futuro longiacutenquo em que o mar
Oceano quebraraacute as suas correntes e uma vasta terra seraacute revelada
aos homens quando um marinheiro audacioso como aquele que se
chamava Tifis e que foi o guia de Jasatildeo descobrir um novo mundo
entatildeo Thule (a Islacircndia) natildeo seraacute a uacuteltima das terras
LUCIUS ANNAEUS SEcircNECA Medeacuteia Seacuteculo I da era cristatilde6
As grandes descobertas trouxeram aos novos mundos anseios e
frustraccedilotildees sobre o imaginaacuterio portuguecircs e espanhol dos seacuteculos XV e XVI mas
tambeacutem a possibilidade de encontrarem o local onde Deus plantou o Paraiacuteso
Terrestre
o lugar onde a Divina Providecircncia havia plantado o
Paraiacuteso Terrestre mito essencial e fundamento doutrinaacuterio dos
mundos judaico-cristatildeo e mulccedilumano lugar inicial onde o Criador
havia decidido criar a espeacutecie humana7
A faccedilanha dessas descobertas tanto teacutecnica como humana carregava
dentro das caravelas a crenccedila de que os atores sociais dos descobrimentos
haviam encontrado o paiacutes das lendas o Paraiacuteso Terrestre o reino das Amazonas
as minas do Rei Salomatildeo as hordas impuras de Gog e Magog8 e o fabuloso
palaacutecio com telhados de ouro de Cipango9
6 Magasich-Airolaamp Beer 2000 p15 7 idem p34 8 O vocaacutebulo Armagedon eacute composto de duas palavras Ar em hebraico significa Planiacutecie e Megiddo eacute uma localidade ao Norte da Terra Santa proacutexima ao monte Carmel onde antigamente Barrack derrotou os exeacutercitos comandados por Sisara e o profeta Elias e executou mais de quinhentos sacerdotes de Baal (Apo 1616 1714 Juizes 42-16 1 Reis 1840) A luz destes eventos biacuteblicos Armagedon simboliza a derrota das forccedilas anti-religiosas por Cristo Os nomes Gog e Magog no capiacutetulo 20 lembram as profecias de Ezequiel a respeito da invasatildeo de Jerusaleacutem por um nuacutemero indeterminado de regimentos sob o comando de Gog das
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Acreditava-se entre os portugueses e espanhoacuteis que os mitos dessas
terras se encontravam agora agrave matildeo de quem navegasse de quem ousasse terras
longiacutenquas e enigmaacuteticas desvelar seus misteacuterios e atravessar o mare oceano
innavigabile Dessa forma muitas das histoacuterias fantasiosas que povoavam a
mente do europeu quatrocentista e quinhentista foram transferidas para as terras a
serem conquistadas e vieram juntamente com o mito cristatildeo com o Diabo dentro
das caravelas misturadas ao desejo de expansatildeo do comeacutercio e da busca de
riquezas povoando as sombras desses conquistadores
Apenas como lembranccedila os mitos agem sobre a mente humana de
forma a incitar accedilotildees e desencadear moldes de conduta de pensamento e de
sensibilidade Foi dessa forma portanto que os conquistadores partiram para suas
buscas Uma busca baseada no comeacutercio e expansatildeo sim mas de forma latente
na busca de seus mitos
Assim cada terra descoberta cada povo encontrado cada riqueza
desvelada era considerado de propriedade da natureza e por isso era de quem
encontrasse quer por pirataria quer por ordem de um reino quer passando a ser
propriedade de um rei como descendente direto do divino quer ad majorem Dei
gloriam mesmo que isso significasse um etnociacutedio de nuacutemeros altiacutessimos durante
terras de Magog (sul do mar Caacutespio Ezeq cap 38 e 39 Apo 207-8) Ezequiel atribui esta profecia aos tempos do Messias No Apocalipse o cerco dos regimentos de Gog e Magog ao local dos santos e da cidade eleita (ie da Igreja) e a destruiccedilatildeo destes regimentos pelo fogo Celestial deve ser entendida pela derrota total das forccedilas contraacuterias a Deus humanas e demoniacuteacas pela segunda vinda de Cristo (Obtida em http2112hpyollnetapocalipse2htm em 250405) 9 antigo nome da ilha do Japatildeo antes de conhecido pela Europa cristatilde
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todo os anos quinhentistas conforme jaacute pude demonstrar em A destribalizaccedilatildeo da
Alma Indiacutegena Brasil Seacuteculo XVI uma visatildeo junguiana10
Obviamente essas faccedilanhas dos descobrimentos trouxeram ao Orbis
Christianus grande avanccedilo tecnoloacutegico no ramo dos transportes da navegaccedilatildeo e
do comeacutercio mas principalmente trouxeram o mais preciso conhecimento
geograacutefico e cartograacutefico do planeta de entatildeo cujos mapas por mais atualizados
que estivessem baseavam-se tatildeo somente na geografia biacuteblica da Idade Meacutedia
Era o Velho Mundo nos seacuteculos XV e XVI aacutevido de modernidade mas
persistia na mente dos portugueses e espanhoacuteis a impregnaccedilatildeo de mitos Existia
como produto social uma turva fronteira entre o real e o imaginaacuterio causada pela
verdade revelada das Escrituras Haacute que se entender que aqueles autores
primeiros que escreveram os primeiros livros sagrados estavam cercados de
desertos e de aacutereas inoacutespitas e tiveram a visatildeo de um local edecircnico como sendo
de feacuterteis terras de aacuteguas abundantes onde tudo nascia e crescia sob a matildeo de
um jardineiro celestial
Entatildeo plantou o Senhor Deus um jardim da banda do
oriente no Eacuteden e pocircs ali o homem que tinha formado E o Senhor
Deus fez brotar da terra toda qualidade de aacutervores agradaacuteveis agrave vista
e boas para comida bem como a aacutervore da vida no meio do jardim e
a aacutervore do conhecimento do bem e do mal
E saiacutea um rio do Eacuteden para regar o jardim e dali se dividia
e se tornava em quatro braccedilos O nome do primeiro eacute Pisom este eacute o
que rodeia toda a terra de Havilaacute onde haacute ouro e o ouro dessa terra eacute
bom ali haacute o bdeacutelio e a pedra de berilo O nome do segundo rio eacute
10 CARNOT 2005
27
Giom este eacute o que rodeia toda a terra de Cuche E o nome do terceiro
rio eacute Tigre este eacute o que corre pelo oriente da Assiacuteria E o quarto rio eacute
o Eufrates11
Mas tambeacutem proibiu apoacutes a expulsatildeo de Adatildeo o homem de encontrar
esse Jardim edecircnico
O Senhor Deus pois o lanccedilou fora do jardim do Eacuteden para
lavrar a terra de que fora tomado E havendo lanccedilado fora o homem
pocircs ao oriente do jardim do Eacuteden os querubins e uma espada
flamejante que se volvia por todos os lados para guardar o caminho
da aacutervore da vida12
Encontraram Vejamos um relato de Cristoacutevatildeo Colombo
Satildeo esses grandes indiacutecios do paraiacuteso terrestre porque
o lugar eacute conforme ao que pensam os santos e os sagrados teoacutelogos
E os sinais satildeo igualmente muito conformes pois jamais li ou ouvi
dizer que tamanha quantidade de aacutegua doce pudesse estar no meio
da aacutegua salgada ou na sua vizinhanccedila vem ainda em apoio a tudo
isso a temperatura extremamente agradaacutevel E se essa aacutegua natildeo vem
do Paraiacuteso seria ainda maior maravilha porque natildeo creio que se
conheccedila no mundo rio tatildeo grande e tatildeo profundo13
Chegaram a um local adacircmico sim com vegetaccedilatildeo abundante com
aacuteguas cristalinas e principalmente com um povo diferente daquele que o europeu
11 (Gecircnesis 2 8-14) 12 (Gecircnesis 3 23-24) 13 Magasich-Airolaamp Beer 2000 p57
28
conhecia Talvez um arremedo do Jardim mas enfim um jardim bom para a
exploraccedilatildeo e bom para aumentar as almas do Tesouro de Cristo
Corpos diferentes e muitas vezes nus exuberantes como os indiacutegenas
da Ilha de Vera Cruz com miacutesticos costumes com lendas fabulosas poreacutem
distintas daquelas que o imaginaacuterio cristatildeo pudesse relatar Nem cinoceacutefalos14
nem hordas malditas mas guerreiros aguerridos em parte doacuteceis e prontos para
serem convertidos em ovelhas do Senhor em parte bravios e indispostos a serem
conquistados
Natildeo se pode numerar nem compreender a multidatildeo de
baacuterbaro gentio que semeou a natureza por toda esta terra do Brasil
porque ningueacutem pode pelo sertatildeo dentro caminhar seguro nem
passar por terra onde natildeo ache povoaccedilotildees de iacutendios armados contra
todas as naccedilotildees humanas e assim como satildeo muitos permitiu Deus
que fossem contraacuterios uns dos outros e que houvesse entre eles
grandes oacutedios e discoacuterdias porque se assim natildeo fosse os
portugueses natildeo poderiam viver na terra nem seria possiacutevel
conquistar tamanho poder de gente15
Ou ainda
E satildeo muito inclinados a pelejar e muito valentes e
esforccedilados contra seus adversaacuterios e assim parece coisa entranha
ver dois trecircs mil homens nus de uma parte e de outra com grandes
assobios e grita frechando uns aos outros e enquanto dura esta
14 Homens com cabeccedila de catildeo seguidores dos guerreiros Gog e Magog que viriam no apocalipse acompanhando o Anticristo (citados em Apocalipse 20 7-8) 15 GAcircNDAVO1980p12)
29
peleja nunca estatildeo com os corpos quedos meneando-se de uma parte
para outra com muita ligeireza para que natildeo possam apontar nem
fazer tiro em pessoa certa algumas velhas costumam apanhar-lhes
as frechas pelo chatildeo e servi-los enquanto pelejam Gente eacute esta muito
atrevida e que teme muito pouco a morte e quando vatildeo agrave guerra
sempre lhes parece que tecircm certa a vitoacuteria e que nenhum de sua
companhia haacute de morrer E quando partem dizem vamos matar sem
mais consideraccedilatildeo e natildeo cuidam que tambeacutem podem ser vencidos 16
Era muito comum poreacutem que o conquistador tivesse a visatildeo de que os
povos dessas terras receacutem descobertas os vissem como sendo de origem divina
Colombo assim contava
Disseram-se muitas outras coisas que natildeo pude
compreender mas pude ver que estava maravilhado com
tudo(diaacuterio 18121492) satildeo creacutedulos sabem que haacute um Deus no
ceacuteu e estatildeo convencidos de que viemos de laacute (diaacuterio
12111492) achavam que todos os cristatildeos vinham do ceacuteu e que o
Reino de Castela ali se encontrava e natildeo neste mundo(diaacuterio
16121492) 17
Ou como escrevia Noacutebrega em suas cartas
Todos querem e desejam ser Cristatildeos mas deixar seus
costumes lhes parece aacutespero Vatildeo contudo pouco a pouco caindo na
verdade18
16 idem p13 17 TODOROV 2003 P57 18 NOacuteBREGA 1988 p 114 Carta aos Padres e Irmatildeos - 1551
30
Os Gentios aqui vecircm de muito longe a ver-nos pela fama e
todos mostram grandes desejos Eacute muito para folgar de os ver na
doutrina e natildeo contentes com a geral sempre nos estatildeo pedindo em
casa que os ensinemos e muitos deles com lagrimas nos olhos19
Estatildeo espantados de ver a majestade com que entramos e
estamos e temem-nos muito o que tambeacutem ajuda 20
Falamos do europeu do portuguecircs e do espanhol poreacutem nosso foco
deve e estaacute voltado para o cristatildeo portuguecircs
Esse portuguecircs que no seacuteculo XVI tinha essa imaginaccedilatildeo fervilhante
cheia de conteuacutedos miacuteticos que possuiacutea um falar livre sem os rebuccedilos dos
letrados enfim o povo portuguecircs quinhentista que seguia leis severas de um
reino corporativo onde como nos diz Capistrano de Abreu (1907) As cominaccedilotildees
penais natildeo conheciam piedade A morte expiava crimes tais como o furto do valor
de um marco de prata Ao falsificador de moeda infligia-se a morte pelo fogo e o
confisco de todos os bens 21
Toda a cultura da sociedade portuguesa quinhentista era estruturada
com referecircncia ao sagrado e aos preceitos da Santa Feacute Catoacutelica onde a presenccedila
ou onipresenccedila divina acontecia em toda e qualquer circunstacircncia em qualquer
situaccedilatildeo
19 NOacuteBREGA 1988 p 115-116 Carta aos Padres e Irmatildeos - 1551 20 NOacuteBREGA 1988 p 75 carta ao Padre Mestre Simatildeo Rodrigues de Azevedo 21 ABREU 1907-2004p46)
31
Essa organizaccedilatildeo cultural se dava sob a forma de um corpo social
definido como o Reino que se entrelaccedilava com outro corpo formado pela Igreja
onde qualquer mediaccedilatildeo seria feita por esses corpos sociais e em uacuteltima instacircncia
Deus era a referecircncia Paiva22 nos coloca que essa constituiccedilatildeo social se dava
como um corpo em graus superpostos o corpo social o corpo miacutestico de Cristo o
universo
Culturalmente a sociedade portuguesa do seacuteculo XVI se
caracterizava pela cimentaccedilatildeo religiosa de todo o seu fazer A uacuteltima
explicaccedilatildeo do por que as coisas eram tais quais eram estava na
religiatildeo ou seja na sua referecircncia ao sagrado O poder do rei a
organizaccedilatildeo da sociedade as instituiccedilotildees os valores os costumes
as expressotildees tudo enfim tinha sua razatildeo de ser na sacralidade tudo
tinha um caraacuteter religioso 23
Nada era questionado quanto a essa cultura religiosa pois tudo
absolutamente tudo o comeacutercio os estudos as conquistas todos ordenavam
seus esquemas atraveacutes da dogmaacutetica e da apologeacutetica religiosa onde se
chamava de Ciecircncia rainha de todas as rainhas a Teologia
Os valores os costumes a compreensatildeo de vida estava imersa no mito
cristatildeo onde a uacuteltima realizaccedilatildeo se daacute em Deus 24 mito que ao longo da Idade
Meacutedia europeacuteia se elaborou fundado na compreensatildeo de uma ordem uacutenica que
se funda em Deus do qual todas as instacircncias subordinadamente se plenificam
22 Religiosidade e Cultura Brasil Seacuteculo XVI uma chave de leitura 23 PAIVA 2002 p 3 24 Religiosidade e Cultura Brasil Seacuteculo XVI uma chave de leitura
32
assim se pondo25 garantindo ao Rei o direito a proeminecircncia e conquista e
sujeiccedilatildeo de qualquer povo de qualquer terra conquistada
Ficava assim mais faacutecil se compreender o Poder pois ele estaria
concebido fundado na Vontade de Deus e por consequumlecircncia na do Rei
O Rei era antes de tudo era aquele que dizia a justiccedila e o rei perfeito
era o juiz perfeito Que todo julgamento era pela vontade divina e que a boa
dinastia nunca gerava um mau rei e portanto um bom representante de Deus na
Terra
Poreacutem a necessidade de um bom reinado se fazia presente todo o
tempo dando ateacute mesmo possibilidades de trocas de reis por natildeo se cumprir um
bom reinado Era a forma de garantirem a permanecircncia no reinado ou a
legitimidade do golpe para assumir o reinado de outro principalmente se o anterior
regia sem competecircncia com tirania ou descaso Ao levantar essa situaccedilatildeo de
troca de rei ou de afirmar-se no reinado invocavam o Direito das Gentes 26
Dessa forma o direito tambeacutem sujeitava o Rei agraves leis leis essas que na verdade
ao receber a coroa jurou defender como nas Ordenaccedilotildees Afonsinas por
exemplo
Quando Nosso Senhor Deos fez as criaturas assim
razoaveis como aquellas que carecem de razom non quis que
fossem iguaes mas estabeleceo e hordenou cada hua sua virtude e
poderio de partidos segundo o grao em que as pocircs bem assy os
25 idem 26 XAVIER amp HESPANHA 1992 p128
33
Reys que em logo de Deos na Terra som postos para reger e
governar o povo nas obras que ham de fazer assy de Justiccedila como
de graccedila ou mercees devem seguir o exemplo daquello que ele fez
e hordenou dando e distribuindo non a todos por hua guisa mais a
cada huu apartadamente segundo o gratildeo e condiccedilon e estado de
que for27
Essas mesmas Ordenaccedilotildees dividiam a sociedade em estratos os
defensores os que defendem o povo os que rogam pelo povo os oradores
dividindo ainda em estados limpos (letrados lavradores e militares) e estados vis
(oficiais mecacircnicos ou artesatildeos) e dos privilegiados (que pela miliacutecia ou pela Arte
se livraram das profissotildees soacuterdidas) 28
Em todo esse universo religioso eacute que estavam os fatos gerados por
seus atores sociais seus costumes seus ritos e siacutembolos suas vestimentas e
linguagem tudo fazendo a cultura do portuguecircs cristatildeo quinhentista
O pensamento social poliacutetico medieval eacute dominado pela
ideacuteia da existecircncia de uma ordem universal (cosmos) abrangendo os
homens e as coisas que orientava todas as criaturas para um objetivo
uacuteltimo que o pensamento cristatildeo identificava como o proacuteprio
Criador29
A sociedade portuguesa para a gloacuteria e satisfaccedilatildeo de um imaginaacuterio
eminentemente cristatildeo estaria no mundo para realizar os planos do Criador
portanto tudo e todos que natildeo pudessem caber na inquestionaacutevel obediecircncia e
27 XAVIER amp HESPANHA 1992 p128 28 idem p132 29 idem p122
34
pertenccedila ao cristianismo somente poderiam ser avaliados como inferiores como
infieacuteis e hereges tal qual as bruxas os aacuterabes os judeus tatildeo mancomunados
com o Diabo
Chega entatildeo esse Portugal agraves Terras Brasiacutelicas com o espiacuterito avivado
com relaccedilatildeo aos sentimentos de cumprir a missatildeo de propagar a feacute cristatilde com um
intuito exorcista de eliminar os democircnios e fantasmas que atraveacutes de milecircnios
teriam povoado estes mundos remotos onde a forccedila de Deus se batia com as
artimanhas do Diabo e ocupada por seres infieacuteis e de praacuteticas pagatildes mas ligado
ao racionalismo portuguecircs que se desenvolvia prometia ainda essa terra o
fornecimento de material para exploraccedilatildeo e o comeacutercio
A convivecircncia do europeu com os nativos da Aacutefrica Aacutesia e
Ameacuterica significou para esses povos castraccedilatildeo e imposiccedilatildeo cultural
tal o etnocentrismo que a caracterizava tal a racionalidade que
conduzia sua poliacutetica tal sua forccedila militar30
Chegam entatildeo esses portugueses fedentos e escalavrados de feridas
de escorbuto31 com a intenccedilatildeo de transformarem indiacutegenas esplendidos de vigor e
beleza32 em querubins caciques em Guaixaraacute e jovens adolescentes em outros
tantos diabos pois que se defrontam com formas diferentes de amor de mundo
de vida e morte e acreditavam piamente que essa era uma forma diaboacutelica de
30 PAIVA 2002 p 46 31 RIBEIRO Darcy O Povo Brasileiro
A Formaccedilatildeo e o Sentido do Brasil Satildeo Paulo Companhia das Letras 1995 32 idem
35
viver uma ofensa agrave obra de Deus na terra por isso natildeo podia deixar de ser banida
e extirpada como um tumor que ameaccedilava a Gloacuteria do Senhor 33
33 CARNOT 2005 p120
36
CAPIacuteTULO 1 - A EDUCACcedilAtildeO COMO TRANSMISSAtildeO DE CULTURA QUE ENSINA E ALTERA
COSTUMES
Durante o tempo de estudos e pesquisas desde os tempos de
mestrado por ter vindo de uma aacuterea de investigaccedilatildeo como a Psicologia parto do
princiacutepio que a conversatildeo e na educaccedilatildeo transmitida aos indiacutegenas houve
diversas falhas como jaacute pude mostrar em a Destribalizaccedilatildeo da Alma Indiacutegena
falhas essas que existiram pelas vivecircncias dos atores sociais em seu tempo e em
resposta a suas ansiedades Tenho constantemente pensado que entre essas
falhas qual a mais importante na educaccedilatildeo na conversatildeo e na catequese
Seria um erro didaacutetico Seria um erro baseado no depositum
da
verdade revelada onde o jesuiacuteta professava suas concepccedilotildees e conceitos
Seraacute que esse erro se encontra no indiacutegena no receptaacuteculo desse
depositum que talvez natildeo estivesse apto a recebecirc-lo
Gostaria de entender o ser humano como um portador de um vaacutecuo
Natildeo como uma tabula rasa mas como um vaacutecuo disponiacutevel a descobertas a
formas e cores a necessidades a curiosidades Seriam a curiosidade e a
necessidade o proacuteprio vaacutecuo
37
Parto desse ponto para afirmar que os vaacutecuos preacute-existem para que as
formas e conteuacutedos possam vir a existir O vaacutecuo eacute a Ideacuteia a Concepccedilatildeo Primeira
a Fecundaccedilatildeo Coacutesmica assim como Primeiro foi o Verbo
CG Jung nos diz que o inconsciente possui todos os materiais
psiacutequicos que existem na consciecircncia de um indiviacuteduo inclusive as percepccedilotildees
sublimais34 e principalmente aqueles materiais que natildeo alcanccedilaram o limiar da
consciecircncia mas que serviratildeo para que o indiviacuteduo receba tudo aquilo que poderaacute
advir com a aculturaccedilatildeo que viraacute a acumular em sua vida
A educaccedilatildeo seja ela a de transmissatildeo de cultura ou a educaccedilatildeo formal
escolar com a funccedilatildeo de nos colocar em focircrmas nos daacute preenchimento desse
vaacutecuo sem que faccedila entender a necessidade ou que nos permita buscar a
curiosidade de desvelar o veacuteu que cobre o universo das coisas as essecircncias O
homem somente aprende algo que sirva para atender sua curiosidade ou uma
necessidade
Assim eacute a educaccedilatildeo nos oferece importantes informaccedilotildees e conceitos
sem que nos provoque a busca
Em Les secrets de la maturiteacute Hans Carossa (Apud Bachelard-1990 p7)
diz o homem eacute a uacutenica criatura da terra que tem vontade de olhar para o interior
34 sublimais
origem sublimaccedilatildeo = lat sublimatigraveooacutenis accedilatildeo de elevar exaltar pelo fr sublimation (1274) elevaccedilatildeo exaltaccedilatildeo (1856) accedilatildeo de purificar (1904) - modificaccedilatildeo da orientaccedilatildeo originalmente sexual de um impulso ou de sua energia de maneira a levar a um outro ato aceito e valorizado pela sociedade transformaccedilatildeo de um motivo primitivo e sua colocaccedilatildeo a serviccedilo de fins considerados mais elevados [A atividade religiosa artiacutestica e intelectual satildeo exemplos tiacutepicos de sublimaccedilatildeo
38
de outra A palavra vontade usada por Carossa me faz buscar outros conceitos
como desejo curiosidade afatilde tesatildeo necessidade Eacute essa vontade de olhar para
o interior das coisas que torna a visatildeo aguccedilada penetrante pronta para descobrir
uma intenccedilatildeo uma utilidade uma funccedilatildeo Eacute o violar o segredo tal qual uma
crianccedila que abre seu brinquedo para ver o que haacute dentro Noacutes adultos por falta de
memoacuteria de nossa infacircncia queremos atribuir esse abrir o brinquedo como uma
intenccedilatildeo destrutiva Mas a crianccedila o humano em noacutes busca ver aleacutem ver por
dentro em suma escapar a passividade da visatildeo 35
O homem aculturado educado olha para essa estrutura externa e
natildeo vecirc a profundeza do brinquedo mas a crianccedila possuidora de um vaacutecuo ainda
natildeo preenchido pela histoacuteria faz com o brinquedo o que a educaccedilatildeo natildeo sabe
fazer e a imaginaccedilatildeo realiza magistralmente seja como for descobre sua
profundidade sua substacircncia seu oculto
Capta a crianccedila imagens tatildeo numerosas tatildeo variaacuteveis e tatildeo confusas
que despertam cada vez mais as nuanccedilas sentimentais de sua curiosidade Toda
doutrina da imagem eacute acompanhada em espelho por uma psicologia do
imaginante 36
Assim encontro um dos enganos da educaccedilatildeo o natildeo preencher o
vaacutecuo humano com o desejo com a vontade e sim com o que as concepccedilotildees
adultas pensam ser importantes
35 BACHELARD 1990p8 36 idem
39
Mas se procurarmos outras falhas com relaccedilatildeo ao ensinar e ao
aprender esbarramos na filosofia que muitas vezes trabalha com essa busca da
profundidade das coisas de forma dogmaacutetica que tolhe brutalmente toda
curiosidade voltada para o interior das coisas 37 Para esses filoacutesofos da educaccedilatildeo
que assim pensam a profundidade das coisas eacute ilusatildeo que a crianccedila pergunta
mas que natildeo deseja realmente saber e que se lhe explicarem superficialmente
satisfaratildeo sua necessidade
Em verdade essas questotildees natildeo perturbam esses filoacutesofos Nessas
questotildees que a a educaccedilatildeo natildeo sabe fazer amadurecer a filosofia condena o
homem a permanecer como ele diz no plano dos fenocircmenos 38 Tudo natildeo passa
de aparecircncia Inuacutetil ir ver mais inuacutetil ainda imaginar mas se esquece que a
natureza esconde como funccedilatildeo primaacuteria da vida protege abriga guarda
reserva e esse interior tem funccedilotildees de trevas de guardar aquilo que a curiosidade
ou a necessidade necessitam iluminar
Magie uma personagem de Henri Michaux39 em um de seus conselhos
diz ponho uma maccedilatilde sobre a mesa Depois ponho-me dentro dessa maccedila Que
tranquumlilidade Flaubert40 dizia a mesma coisa a forccedila de olhar um seixo um
animal um quadro senti que eu estava neles
Somente o poeta e seus personagens sabem do interior das coisas
Natildeo poderia ser a educaccedilatildeo uma poesia
37 idem p9 38 idem p9 39 BACHELARD 1990 apud p11 40 BACHELARD 1990 apud p11
40
Francis Ponge41 busca o entender das coisas da seguinte forma
Proponho a todos a abertura dos alccedilapotildees interiores uma viagem na espessura
das coisas uma invasatildeo de qualidades uma revoluccedilatildeo ou uma subversatildeo
comparaacutevel agravequela operada pela charrua ou pela paacute quando de repente e pela
primeira vez satildeo trazidos agrave luz milhotildees de fragmentos lamelas raiacutezes vermes e
bichinhos ateacute entatildeo enterrados
A educaccedilatildeo eacute e sempre foi um caleidoscoacutepio que mostra os mais
diversos e belos desenhos e formas mas natildeo me conta que por mais que mude
as peccedilas que satildeo sempre as mesmas estatildeo presas numa caixa A mim agrada
mais o microscoacutepio ou a luneta que satildeo instrumentos da curiosidade
A educaccedilatildeo conserva em si a manutenccedilatildeo da verdade revelada da
Idade Meacutedia onde natildeo se podia buscar o cerne das coisas acredita ainda hoje
que o cisne de esplendorosa brancura eacute todo negrume no interior
Essa
verdade medieval que permanece nos conceitos da escola do ensinar do
aprender teria sido quebrada atraveacutes de um pequeno e simples exame para
saber que o cisne natildeo eacute muito diferente em suas cores do interior do corvo
Se apesar dos fatos a afirmaccedilatildeo do negrume intenso do cisne eacute tatildeo amiuacutede
repetida eacute por satisfazer a uma lei da imaginaccedilatildeo dialeacutetica As imagens que satildeo
forccedilas psiacutequicas primaacuterias satildeo mais fortes que as ideacuteias mais fortes que as
experiecircncias reais 42
41 BACHELARD 1990 apud p10 42 BACHELARD 1990 p17
41
Como disse Jean Paul Sartre eacute preciso inventar o acircmago das coisas
se quisermos um dia descobri-lo
Natildeo sei se estou conseguindo passar ao leitor a total significacircncia da
ideacuteia do preenchimento do vaacutecuo atraveacutes de uma educaccedilatildeo que olhe para dentro
das coisas Quando falo de dentro das coisas natildeo estou com isso falando de
interior tatildeo somente mas da essecircncia do acircmago Veja este exemplo certa vez
caminhando com meu filho que tinha entatildeo quatro anos pelas ruas do bairro
onde resido ruas com terrenos vazios e onde se pode ter contato bastante grande
com a natureza pude brincar de investigar
Andaacutevamos por uma dessas ruas quando eu encontrei pegadas de um
cavalo Conhecendo esse espiacuterito de investigaccedilatildeo e da curiosidade que emana do
meu filho mostrei a ele as pegadas Imediatamente ele disse que legal vocecirc
descobriu essas pegadas do cavalo branco Perguntei como ele poderia saber a
cor do cavalo que havia passado por ali Sua resposta foi simples vamos seguir
as pegadas e a gente pode saber e eu estou certo Aceitei a proposta e saiacutemos
seguindo as pegadas Em alguns pontos onde a terra estava mais firme as
pegadas sumiam mas ele como toda sua curiosidade buscava novas evidecircncias
e encontrava as pegadas seguintes Andamos lentamente e olhando para o chatildeo
das ruas de terra por mais ou menos duas horas sem que ele desistisse ou
mostrasse sinais que natildeo mais se importava com a brincadeira Andamos
precisamente quatro quilocircmetros ateacute chegarmos a um local onde se localizam
algumas baias e laacute estavam alguns cavalos Havia um branco e ele se convenceu
e quase me convenceu tambeacutem de que estava certo
42
Esse vaacutecuo da curiosidade foi preenchido a perspectiva de intimidade
da coisa do evento mostrou um interior maravilhoso um interior esculpido de
fantasias da mesma forma que se abrisse um geodo e um mundo cristalino
houvesse sido revelado
Eacute dessa qualidade de vaacutecuo que falo e que a educaccedilatildeo natildeo eacute capaz de
preencher natildeo por falta de conteuacutedo ou de forma mas da maneira de trabalhar a
curiosidade e a necessidade Natildeo basta a natureza conter formas incriacuteveis na
moleacutecula da aacutegua ou no floco de neve conter eflorescecircncias arborescecircncias e
luminescecircncias se natildeo for possiacutevel dar o desejo dessas descobertas Repito a
educaccedilatildeo natildeo sabe fazer isso mas a imaginaccedilatildeo faz com perfeiccedilatildeo a alquimia
das descobertas
Jung fala da alquimia em seus estudos ligando o sonho da
profundidade das substacircncias43 agrave busca do self atraveacutes do mergulho no
inconsciente Se o alquimista fala do mercuacuterio ele pensa exteriormente no
argento vivo mas ao mesmo tempo acredita estar diante de um espiacuterito escondido
ou prisioneiro da mateacuteria
44
A curiosidade eacute como um sonho de descoberta das virtudes secretas
das substacircncias ao tentar descobrir pela curiosidade ou pela necessidade a
essecircncia das coisas eacute como sonhar como o secreto em noacutes Os maiores
43 No aristotelismo e na escolaacutestica realidade que se manteacutem permanente sob os acidentes muacuteltiplos e mutaacuteveis servindo-lhes de suporte e sustentaacuteculo aquilo que subsiste por si com autonomia e independecircncia em relaccedilatildeo agraves suas qualificaccedilotildees e estados Algo que estaacute aleacutem sob as aparecircncias 44 cf JungPsychologie und Alchemie p399 apud Bachelard p 39
43
segredos de nosso ser estatildeo escondidos de noacutes mesmos estatildeo no segredo de
nossas profundezas 45
Eacute exatamente a partir da curiosidade sobre essas essecircncias sobre
essa alquimia que pesquiso meu trabalho em Educaccedilatildeo Histoacuteria e Cultura Minha
tese vem responder a esse meu anseio entender o mito que fazia com que
homens saiacutessem do conforto de seus lares ou mosteiros para conquistarem terras
novas e imporem seus dogmas a povos cuja explicaccedilatildeo da vida estavam
baseadas em outros mitos
Vejo o mito como um sistema de conhecimento velado poreacutem mesmo
assim exaustivo do inefaacutevel e do divino Eacute o mito a curiosidade aliada agrave
necessidade da explicaccedilatildeo de si e sua relaccedilatildeo individual com o Universo
Acontece poreacutem que a catequese a imposiccedilatildeo de cultura a educaccedilatildeo
negam a individualidade do homem negam seus vaacutecuos e seus mitos gerando
vaacutecuos novos e que natildeo podem ser preenchidos com aquilo que existe na verdade
daquele que foi conquistado O mito natildeo eacute um mito e sim a proacutepria verdade
46
Negar essa individualidade eacute um absurdo e a crianccedila sabe disso O
homem por mais que natildeo queira aceitar pois tenta se proteger de sua
incapacidade de buscar as essecircncias tem pleno conhecimento que a consciecircncia
eacute individual que a busca eacute individual que a curiosidade eacute individual e que ela faz
parte da substacircncia e da coisa em si
45 Bachelard p39 46 GUSDORF 1959 p13
44
Mas para o homem quando despido de suas aculturaccedilotildees e carapaccedilas
de defesas contra suas emoccedilotildees a coisa em si precisa ser explicada O que lhe
resta entatildeo eacute estruturar essa explicaccedilatildeo sob a forma de representaccedilatildeo Para
representar colhe do externo e divino e interioriza tal representaccedilatildeo em sua
essecircncia Novamente o mito eacute criado
Em todo o tempo de bancos escolares infelizmente natildeo tive a atenccedilatildeo
que poderia ter em relaccedilatildeo agrave mitologia Tive uma ideacuteia precaacuteria de tal assunto que
natildeo me mostrou quanto essa forccedila criadora que norteou o rejuvenescimento
constante dos mitos na esfera grega assiacuteria egiacutepcia e como essa atividade do
espiacuterito antigo agia de modo essencialmente poeacutetico e artiacutestico da mesma forma
que para o homem moderno tem a ciecircncia contribuiacutedo para nossa evoluccedilatildeo
Assim novamente digo que a questatildeo a ser respondida com esta
pesquisa eacute de como vivia o povo indiacutegena com essa experiecircncia que chamo o
mito de Deus quer fosse o Deus Cristatildeo quer fosse o deus ntildeande ru Pa-Pa
Tenodeacute47
Por isso o objeto a ser trabalhado nesta tese eacute o mito como
instrumento educacional de transmissatildeo de cultura fazendo uma anaacutelise de como
o mito cristatildeo era entendido pelos portugueses e jesuiacutetas no seacuteculo XVI e imposto
violentamente aos indiacutegenas desse mesmo tempo
A pesquisa desta temaacutetica buscaraacute a relaccedilatildeo do mito cristatildeo em uniatildeo
com mitos e lendas do povo aacuterabe invasor da peniacutensula ibeacuterica aleacutem dos mitos e
47 Em liacutengua ancestral Tupi o abantildeeenga significa nosso Pai Primeiro
45
lendas oriundas do oceano inavegabile por ocasiatildeo dos descobrimentos quando
marinheiros narravam histoacuterias fantaacutesticas de Homens-cavalo homens
gigantescos de um uacutenico peacute ciclopes e amazonas e outros mitos do mirabilis no
mundo conhecido do seacuteculo XVI de encontrar as diferenccedilas e semelhanccedilas com
os mitos europeus
Pesquisar ainda o mito como instrumento educacional de transmissatildeo
de cultura atraveacutes da narrativa da educaccedilatildeo falada e contada amplamente
utilizada pela pedagogia jesuiacutetica que utilizou todos os conceitos tanto de mitos
como de pecados e tabus para catequizar e converter os indiacutegenas agrave Santa Feacute
Catoacutelica
Essa eacute minha busca atraveacutes da curiosidade mostrar que a educaccedilatildeo soacute
poderaacute ser eficaz no momento em que trabalhar com os mitos os mitos do
descobrir os mitos de desvelar o mito do vaacutecuo
46
CAPIacuteTULO 2 - O MITO
No atual quadro do desenvolvimento cientiacutefico eacute cada mais comum se
falar em interdisciplinariedade conceito que traduz um modo novo de lidar com
os objetos de estudo com os planos teoacuterico e metodoloacutegico da pesquisa e
especialmente com o papel do cientista diante do universo que busca
compreender eou explicar
Tendo como coadjuvantes conhecimentos que vatildeo da Psicanaacutelise agrave
Antropologia e agrave Arte da Sociologia agrave Filosofia e agrave Histoacuteria os estudos em
Educaccedilatildeo fazem um percurso que recoloca a questatildeo epistemoloacutegica do proacuteprio
estatuto da ciecircncia de transmissatildeo de cultura
Onde buscar respostas
Como opccedilatildeo de caminho busquei as respostas na ontologia claacutessica e
no mito como bases como alicerces do que pretendo construir no que tange agrave
Educaccedilatildeo como transmissatildeo de cultura
O mito foi quase sempre considerado o produto de uma forma de
conhecimento do mundo dos fatos de conhecimento do mundo dos fatos naturais
e sobrenaturais organizada de modo alegoacuterico a ponto de mostrar poeticamente
a relaccedilatildeo entre homem e universo ou um modelo um arqueacutetipo que mesmo
47
mudando de vez em quando de acordo com conteuacutedos histoacutericos e geograacuteficos
peculiares tem sempre a mesma estrutura formal ligada ao mecanismo de
funcionamento da psique humana ou enfim um meacutetodo religioso de aproximaccedilatildeo
da concepccedilatildeo sagrada da existecircncia em que o mito eacute tido como um sistema de
conhecimento velado poreacutem mesmo assim exaustivo do inefaacutevel e do divino
Natildeo importa se o mito define o iniacutecio do mundo ou o mundo define o
iniacutecio do mito O que importa enfim eacute que o mito nasce com o humano pois tudo o
que existe no mundo eacute visto sob o olhar do humano
Tendo esse homem um pecado original como faz parte da nossa cultura
ou uma forma original de ter vindo ao mundo como a partir do caos ou da
escuridatildeo todos os humanos reconhecem sua identidade atraveacutes da natureza e
das coisas humanas
Durante toda sua vida os homens que satildeo igualmente homens
nascem de uma mesma forma e morrem de uma mesma forma no entanto natildeo
soacute com caracteriacutestica fiacutesicas diferentes natildeo soacute com valores diferentes com
definiccedilotildees espirituais diferentes com mitos diferentes mas todos explicam essas
igualdades e diferenccedilas atraveacutes do mito
A funccedilatildeo dos mitos natildeo eacute denotar uma ideacuteia herdada mas sim um
modo herdado de funcionamento que corresponde agrave maneira inata pela qual o
homem nasce e se relaciona em sua vida vivida
O ser humano natildeo nasce com papeacuteis em branco como uma tabula rasa
ao contraacuterio estava preparado para as experiecircncias da vida humana do mesmo
48
modo que os paacutessaros estavam de maneira inata prontos para construir ninhos
ou a fecircmea da tartaruga marinha estava preparada para retornar ao local onde
nasceu para laacute botar os proacuteprios ovos Mas algumas muitas das situaccedilotildees tiacutepicas
do homem relativas agrave condiccedilatildeo humana satildeo representadas pelos mitos
apreendidos e esses mitos datildeo ao homem a predisposiccedilatildeo para experimentar os
conceitos de matildee pai filho Deus Grande Matildee velho saacutebio nascimento morte
renascimento separaccedilotildees rituais de cortejo casamento e assim por diante
O mito se forma sob as caracteriacutesticas de imagens primordiais de fatores e
motivos que coordenam os elementos psiacutequicos do homem que soacute podem ser
reconhecidos como formadores do mito apoacutes terem efeito na vida do homem
Dessa forma os conteuacutedos miacuteticos pertencem agrave estrutura psiacutequica dos
indiviacuteduos enquanto possibilidades latentes tanto como fatores bioloacutegicos
como histoacutericos
48
Os mitos natildeo se difundem apenas pela tradiccedilatildeo linguagem ou migraccedilatildeo
Eles podem surgir de forma espontacircnea em qualquer tempo ou lugar sem serem
influenciados por transmissatildeo externa Pode-se considerar portanto que em cada
psique existem verdadeiras prontidotildees vivas ativas que embora inconscientes
influenciam o sentir o pensar e o atuar do homem miacutetico Essas imagens de
prontidatildeo satildeo imagens arquetiacutepicas que na mente consciente desenvolvem um
jogo entre as realidades interna e externa do homem que sofre pressatildeo pessoal e
cultural do tempo e do lugar em que estatildeo inseridas
48 JACOBI 1991 paacuteg39
49
Por esse motivo o mito eacute normalmente milenar e universal ao grupo
social em que atua eacute parte do inconsciente coletivo pois satildeo disposiccedilotildees
herdadas pela humanidade Manifesta-se ou produz imagens e pensamentos Os
conteuacutedos do inconsciente pessoal satildeo aquisiccedilotildees da existecircncia individual ao
passo que os conteuacutedos do inconsciente coletivo satildeo arqueacutetipos que existem
sempre e a priori
A definiccedilatildeo de mito eacute basicamente a concepccedilatildeo de homem
plenamente relacionado com tudo o que existe em seu contorno O homem eacute o
todo de suas relaccedilotildees pois recebe as mesmas influecircncias arquetiacutepicas que todos
os homens de seu grupo social recebem mesmo sendo individual e possuindo
caracteriacutesticas uacutenicas
Essa eacute a relaccedilatildeo maacutegica do mito O homem crecirc que vai chover para
molhar sua plantaccedilatildeo e realmente chove Chove por condiccedilotildees climaacuteticas mas
para o homem envolvido no mito chove porque os deuses assim o permitiram
natildeo soacute para ele mas para aqueles que juntamente com ele vivem o mito Dentro
do mito o homem opera sobre o existente e sobre sua consciecircncia de mundo No
mito o homem vive dentro e fazendo parte do todo natildeo como uma soma de
partes mas como uma parte representando o todo
Ontologicamente o mito traz consigo a missatildeo de mostrar em termos
gerais a existecircncia do ser natildeo deste ou daquele ser concreto mas do ser em
geral pois o homem sempre buscou e buscaraacute as respostas de quem eacute de onde
vem para onde vai se eacute que vai para algum lugar ou condiccedilatildeo
50
Para estruturar seu conhecimento sobre si mesmo e sobre a natureza a
que pertence foi necessaacuterio ao homem criar uma linguagem que pudesse dar
conta de transcrever sua realidade afinada com seu proacuteprio conhecimento de
mundo
No entanto sempre foi tarefa impossiacutevel tanto ao homem primitivo
como ao homem da modernidade definir o que eacute o homem o que eacute o ser ou
mesmo quem ele eacute
Cada vez que tentamos definir o homem como um ser deparamos com
outros conceitos a serem elaborados pois a cada qualidade de homem a cada
origem cultural ou geograacutefica de cada eacutepoca os conceitos se modificam as
definiccedilotildees se tornam mais errocircneas caso se tente colocar o homem dentro de um
soacute conceito
Claro que sabemos o que eacute o homem claro que o homem conhece a si
mesmo poreacutem ao perceber-se diante do outro diante de desejos e anseios tatildeo
diferentes entre si associados a coisas tatildeo distintas se obriga novamente a uma
anaacutelise de si e do todo
Eacute nesse anseio que o homem se pergunta quem eacute natildeo deixando de
perguntar quem eacute o outro na relaccedilatildeo de troca de parceria de mutualidade
O mito do homem necessita demonstrar essa origem e esse fim
escatoloacutegico49
49 Da escatologia doutrina que trata do destino final do homem e do mundo pode apresentar-se em discurso profeacutetico ou em contexto apocaliacuteptico
51
Necessita o homem agregar valor agraves definiccedilotildees quer com objetos que
se agregam dando qualidade agraves coisas quer transformando os objetos ideais em
personificaccedilotildees
A fortaleza do deus sol era construiacuteda sobre esplecircndidas
colunas e brilhava coberta de reluzente ouro e rubis flamejantes O
frontatildeo superior era emoldurado por marfim alvo e brilhante e os
portotildees duplos eram de prata ornamentados com impressionantes
relevos esculpidos por Hefaiacutestos representando a terra o mar e o ceacuteu
com seus habitantes50
Heacutelio vestido com um manto de puacuterpura estava sentado
sobre o seu trono ornamentado com esmeraldas Agrave sua direita e agrave
sua esquerda estava o seu seacutequumlito o Dia o Mecircs o Ano o Seacuteculo e
as Horas Do outro lado a Primavera com sua coroa de flores o
Veratildeo com suas espigas de cereais o Outono com uma cornucoacutepia
cheia de uvas e o Inverno com seus cabelos brancos como a neve51
Sem que se fique preso a definiccedilotildees religiosas de uma ou outra crenccedila
necessita ainda o homem buscar respostas atraveacutes dos mitos que possam
confirmar sua percepccedilatildeo de mundo Eu existo o mundo existe os deuses
existem e as coisas existem Mas existem sem mim Existem independentes de
minhas representaccedilotildees Ao perceber-se distinto ao olhar o outro ao reconhecer-
se em outro o homem miacutetico percebe existirem definiccedilotildees diferentes para o ser
50 Mito de Faetonte Oviacutedio
httpwwwvicterhpgigcombrmitologiamitologiahtm
- nov2005 51 idem
52
em si mesmo e o ser o outro o que sugere as relaccedilotildees e o obriga a entrar em
contato com o real e suas representaccedilotildees de mundo e suas explicaccedilotildees para
esse mundo
Esses dois significados equivalem a estes outros dois a
existecircncia e a consistecircncia A palavra ser significa tambeacutem consistir
ser isto ser aquilo Quando perguntamos que eacute o homem Que eacute a
aacutegua Que eacute a luz Natildeo queremos perguntar se existe ou natildeo existe
o homem se existe ou natildeo existe a aacutegua ou a luz Queremos dizer
qual eacute a sua essecircncia Em que consiste o homem Em que consiste
a aacutegua Em que consiste a luz 52
Dessa forma para que uma estrutura mental possa ser montada o
homem tentaraacute buscar no mito a essecircncia de sua vida do porquecirc do sol e de
como surgiu do porquecirc das chuvas da boa e da maacute colheita da boa e maacute sorte na
caccedila do existir do dia e da noite e mesmo depois de cientificamente ter certezas
de suas definiccedilotildees guarda dentro de si sob a forma do pensamento da crianccedila o
homem primitivo que crecirc e vive o mito O mito da essecircncia da origem no divino e
da busca de sua existecircncia
Honrado pai na terra todos me ridicularizam e respondem
minha matildee Cliacutemene Afirmam ser falsa a minha origem divina
dizendo que sou filho bastardo de um pai desconhecido Eacute por isso
52 MORENTE 1930 62
53
que estou aqui para pedir-lhe um sinal que prove a todos na terra que
sou seu filho 53
Cria entatildeo o homem um mito para mostrar sua existecircncia pois o mito
eacute a proacutepria representaccedilatildeo do real natildeo estando fora da realidade e sim formulando
um conjunto de regras precisas para o pensamento e para a accedilatildeo 54 Natildeo se
pode encarar o mito como constituiacutedo de um puro e simples pensar de forma
fabulosa anaacuteloga ao sonho ao devaneio ou agrave poesia
A consciecircncia miacutetica desenha a configuraccedilatildeo do primeiro
universo 55
A imagem do mundo desenhada por essa consciecircncia miacutetica pela
consciecircncia da essecircncia do ser e sua existecircncia se afirma e se reafirma atraveacutes
de uma paisagem do grupo social paisagem esta que natildeo se prende somente a
uma configuraccedilatildeo geograacutefica ou mesmo fiacutesica mas envolvida por uma visatildeo moral
e espiritual do povo
A filosofia ao descobrir no caminhar das estrelas a mesma exigecircncia
do bater do coraccedilatildeo do homem reconhece nos milecircnios da evoluccedilatildeo social e
humana o primeiro desenho dos universos feito pelo homem primitivo sem saber
53 Mito de Faetonte Oviacutedio
httpwwwvicterhpgigcombrmitologiamitologiahtm
- nov2005 54 GUSDORF 1960 22 55 GUSDORF 1960 51
54
que em verdade jaacute sabia a diferenccedila entre a fiacutesica e a metafiacutesica Eacute proacuteprio do
mito pois dar sentido ao universo 56
Poreacutem o homem miacutetico se depara com outra pergunta por que somos
tatildeo distintos Porque os seres possuem qualidades diferentes que os transforma
em outros Se todos tecircm a mesma origem no divino e se os deuses satildeo como
satildeo por que criaram nos seres tantas diferenccedilas
Entende o homem que independente de sua percepccedilatildeo de universo e
as explicaccedilotildees que pode dar sobre deuses sobre as horas e sobre os tempos e
as colheitas ainda havia que tentar evidenciar as diferenccedilas e as qualidades das
coisas chamadas por ele de seres
A carruagem descia cada vez mais e passado um instante
jaacute estava perto de uma montanha O solo entatildeo se abriu por causa do
calor e como todos os liacutequidos secassem subitamente comeccedilou a
arder As pastagens ficaram amarelas e murchas as copas das
aacutervores das florestas incendiaram-se logo o fervor chegou agrave planiacutecie
queimando as colheitas incendiando cidades paiacuteses inteiros ardiam
com sua populaccedilatildeo Picos florestas e montanhas estavam em
chamas e foi entatildeo que os povos da Etioacutepia ficaram negros A Liacutebia
tornou-se um deserto57
Os seres possuem qualidades que agregam valores a esses seres
Definem as diferenccedilas de haacutebitos de raccedilas de culturas de deuses a serem
adorados e democircnios a serem rechaccedilados de bem e mal de batalhas de povos a
56 GUSDORF 196052 57 Mito de Faetonte Oviacutedio
httpwwwvicterhpgigcombrmitologiamitologiahtm
- nov2005
55
serem dominados ou convertidos de deuses de conquistadores que se
transformam em democircnios para os povos conquistados Que fazem ricos
imperadores serem deuses e pobres escravos mortais
Onde estaratildeo essas explicaccedilotildees No topos ouran s58 Nos mundos
sensiacutevel e inteligiacutevel definidos por Parmecircnides Por Soacutecrates por Platatildeo ou
Aristoacuteteles
O homem miacutetico necessita mostrar que os sentidos o espetaacuteculo
heterogecircneo do mundo com seus variados matizes natildeo eacute o verdadeiro ser mas
antes eacute um ser posto em interrogaccedilatildeo eacute um ser problemaacutetico que necessita
explicaccedilatildeo 59 explicaccedilatildeo sobre as coisas sensiacuteveis e por traacutes delas o intemporal e
o eterno
O mito poderia ser considerado como a arquitetura do universo
desenhado pelo homem Tudo estaacute diante de noacutes todas as coisas estatildeo exposta e
noacutes tambeacutem fazemos parte dessa multiplicidade de coisas que compotildee e
constituem o real
O que se pode afirmar no entanto eacute que atraveacutes do mito o homem se
relaciona com o outro pensa os deuses vive e conhece as relaccedilotildees da
comunidade que habita Define tarefas coletivas e individuais na defesa e na
guarda da comunidade na coleta na caccedila e na colheita dando a tudo isso a
forma estruturada do partilhar vivecircncias e para vivenciar a mutualidade
58 O mundo dos deuses Tambeacutem chamado de topos noet s o mundo das ideacuteias 59 MORENTE 1930 97
56
A relaccedilatildeo com o coletivo serve agraves necessidades bioloacutegicas de alimento
de si e da prole da procriaccedilatildeo e da guarda do patrimocircnio geneacutetico mas serve
tambeacutem para atender com base numa estrutura psiacutequica ao espiacuterito em suas
necessidades de viver ou estruturar a experiecircncia tribal Para Hollis (1998) Quem
a pessoa eacute define-se em parte por de quem ela eacute
a quem ou com qual
propoacutesito estaacute comprometida
Nas sociedades em que possa haver um colapso de um mito central se
esvai a essecircncia psicoloacutegica preciosa O homem perde o sentido de seus
conteuacutedos miacuteticos e se reativam seus conteuacutedos primitivos onde os valores
diferenciados satildeo substituiacutedos pelos elementos de poder e prazer em uma minoria
e expondo as outras camadas ao vazio e ao desespero
O mito central eacute de tatildeo vital importacircncia que sua perda acarreta uma
situaccedilatildeo apocaliacuteptica quebrando-se o ciacuterculo maacutegico em que o homem estaacute
inserido rompendo-se a relaccedilatildeo do ego com seu criador tendo esse indiviacuteduo que
perguntar novamente e seriamente qual o sentido da vida Natildeo haacute sentido na
vida pois a vida deve ser vivida e natildeo sentida no entanto isso soacute pode ocorrer e
as perguntas serem feitas se o ciacuterculo miacutetico estiver circundando a existecircncia do
homem
Eacute a perda de nosso mito continente que estaacute na raiz de
nossa anguacutestia individual e social e nada a natildeo ser a descoberta de
um novo mito central vai resolver o problema para o indiviacuteduo e para
a sociedade60
60 EDINGER 1999 p11
57
Se o mito natildeo eacute a proacutepria ontologia a proacutepria metafiacutesica61 eacute com
certeza a saga do heroacutei chamado ser humano em sua luta ontogocircnica62 Esse
heroacutei miacutetico usa suas armas para viver a vida a ser vivida Usa suas quatro armas
o saber o ousar o querer e o calar para tal qual Faetonte obter a resposta do
deus criador mesmo que tombe em combate na luta contra a finitude humana
Faetonte com os cabelos em chamas caiu como uma
estrela cadente E o rio Poacute recebeu sua carcaccedila carbonizada ante o
olhar estupefato de seu pai As naacuteiades daquela terra depositaram
seu corpo num tuacutemulo e nele gravaram o seguinte epitaacutefio
Aqui jaz Faetonte Na carruagem de Heacutelio ele correu E
se muito fracassou muito mais se atreveu
A finitude humana vem da mesma origem da ideacuteia de universo uma
noccedilatildeo adquirida recebida como heranccedila cultural atraveacutes de sucessivas
descobertas determinaccedilotildees e invenccedilotildees promovidas pelo homem tal qual sua
noccedilatildeo de espaccedilo e de tempo
O homem primitivo natildeo vecirc o espaccedilo como algo simplesmente
continente mas como um lugar absoluto Natildeo eacute o espaccedilo ou o tempo tidos como
61 metagrave tagrave physikaacute
metafiacutesica
aleacutem das coisas fiacutesicas - estudo do ser enquanto ser e especulaccedilatildeo em torno dos primeiros princiacutepios e das causas primeiras do ser 62 ntos ente - Ontogonia Histoacuteria da produccedilatildeo dos seres (entes) organizados sobre a Terra
58
racionais ou funcionais mas como partes estruturais de uma realidade criando a
definiccedilatildeo de um acontecimento de um acircmbito63
Esse contato com o universo com a finitude e com o espaccedilo miacutetico eacute o
proacuteprio princiacutepio da experiecircncia o sentido de realidade envolvida e revestida com
siacutembolos figuras intenccedilotildees humanas sejam agradaacuteveis ou desagradaacuteveis gentis
ou aversivas com o sagrado ou o profano enfim a proacutepria experiecircncia da
realidade humana
Poreacutem o espaccedilo miacutetico primitivo ou mesmo das sociedades claacutessicas
tinham seu espaccedilo vital como o altar o espaccedilo do sagrado onde esse espaccedilo
miacutetico eacute o o verdadeiro ponto de apoio de seu pensamento porque eacute o ponto de
apoio do mundo social e do mundo espacial
64 Por esse motivo o homem miacutetico
organiza seu espaccedilo vital em torno ao redor do espaccedilo sagrado espaccedilo esse
natildeo um marco de uma existecircncia possiacutevel mas sim como um lugar de uma
existecircncia real e que lhe daacute sentido pois ali moram seus deuses moram seus
mortos seus pensamentos e desejos
Eacute nesse espaccedilo miacutetico o espaccedilo sagrado que o homem realiza seus
rituais para uma boa marcha pelo mundo eacute a aiacute que faz suas suacuteplicas realiza
seus sacrifiacutecios e sua magia propiciatoacuteria onde suas forccedilas vitais se encontram e
se concentram
Dessa forma o homem miacutetico tem deve e precisa estar sempre em
contato com seu espaccedilo tempo e acircmbito onde se encontra o outro e com ele vive
63 GUSDORF 1959 64 GUSDORF 1959 p55
59
o grupo social pois fora dessa relaccedilatildeo tecida com o grupo social o homem
reduzido a si mesmo estaacute aniquilado pois perdeu seu lugar ontoloacutegico e as
referecircncias que lhe outorgavam figura e equiliacutebrio 65 E assim encontra a morte
mesmo que no sentido figurado pois morrer miticamente eacute a cessaccedilatildeo das
relaccedilotildees com o grupo social O morto o defunto eacute aquele que se livrou de suas
obrigaccedilotildees frente agrave comunidade
66 que natildeo possui mais funccedilotildees perante a vida
(defuncto)
Vejamos o pensamento de Jung67
Mal terminei o manuscrito quando me dei conta do que
significa viver com um mito e o que significa viver sem ele [O
homem] que pensa que pode viver sem mito ou fora dele como
algueacutem sem raiacutezes natildeo tem nenhum viacutenculo verdadeiro nem com o
passado ou com a vida ancestral que continua dentro dele nem com
a sociedade humana contemporacircnea Esse seu brinquedo racional
nunca capta o lado vital
Nesse espaccedilo miacutetico eacute que se encontra o sagrado e esse sagrado eacute
tudo aquilo que se encontra sob os olhos do homem
Diz Gusdorf
65 Gusdorf1959p92 66 Gusdorf1959p92 67 apud Rollo May 1992p47
60
Porque a natureza junto com a sobrenatureza desvela ao
ser toda sua totalidade Consagra o estabelecimento ontoloacutegico da
comunidade pelo viacutenculo da participaccedilatildeo fundamental entre o homem
vivente a terra as coisas os seres e ainda os mortos que continuam
frequumlentando a morada de sua vida68
Viver no espaccedilo miacutetico eacute viver no sagrado pois o lugar natildeo eacute mais um
lugar e sim onde a vida acontece Ali estatildeo seus deuses suas forccedilas espirituais
os antepassados a vida o alimento etc
Os portugueses do Seacuteculo XVI ao virem para o Brasil trouxeram
consigo seu espaccedilo miacutetico e necessitaram sacralizar o novo territoacuterio construindo
imediatamente apoacutes sua chegada capelas casas ao seu estilo locais de
reuniotildees aleacutem de cristianizar o espaccedilo em que viveriam O espaccedilo eacute uma das
expressotildees da concepccedilatildeo de vida do homem da cultura do homem das relaccedilotildees
sociais Gostaria de afirmar que todos os povos desde o iniacutecio dos tempos tecircm
seu espaccedilo sagrado quando natildeo todo ele
No mundo miacutetico tudo eacute miacutetico natildeo soacute o homem a natureza eacute miacutetica
as pessoas a floresta a chuva o mar e as mareacutes os astros cada qual com sua
funccedilatildeo cada qual com sua participaccedilatildeo mas tudo fazendo parte do universo do
homem miacutetico Se desejarmos por esse motivo ver atraveacutes da razatildeo a loacutegica
disso natildeo conseguiremos pois o sentido do mito ou da vida natildeo existem pois a
vida como nos diz Campbell natildeo tem sentido pois vida natildeo eacute para ser sentida e
68 GUSDORF1959 p55-56
61
sim para ser vivida assim como natildeo eacute justa natildeo eacute certa pois eacute soacute vida e natildeo
justiccedila ou certezas
O mundo eacute um processo daquilo que creio diz o homem miacutetico Pedir
ao homem miacutetico que explique o mundo eacute o mesmo que pedir ao peixe para
explicar a aacutegua em que nada O ser miacutetico talvez tenha uma compreensatildeo mais
profunda da vida sem permitir o questionamento da racionalidade pois explicar o
miacutetico eacute saber que tudo eacute uma presenccedila real
O homem racional atende suas necessidades atraveacutes de possibilidades
conhecidas O homem miacutetico reconhece que o mundo eacute feito de possibilidades e
busca por elas mesmo natildeo as conhecendo as observa as testa e apoacutes tomar
consciecircncia delas as utiliza
O homem miacutetico sabe que natildeo estaacute sozinho pois estaacute conectado a tudo
que o cerca Ele eacute um criador efetivo do mundo infiltrando esse mundo de ideacuteias
e pensamentos Vejamos por exemplo que a Terra eacute um planeta totalmente
dominado por religiotildees Deus eacute uma forma de explicarmos as experiecircncias que
temos no mundo que de alguma forma satildeo sublimes e transcendentais Ele eacute a
superposiccedilatildeo dos espiacuteritos de todas as ideacuteias Amamos aos deuses pois temos
que amar o abstrato da mesma forma que amamos nossa vida
Do ponto de vista antropoloacutegico-cultural passou-se de uma visatildeo do
mito como a modalidade mais primitiva que possa ser atribuiacuteda agraves cadeias de
eventos quotidianos (exemplos mito solar mitos da fecundidade da terra) para
uma visatildeo do mito como atividade fundamentalmente criativa do indiviacuteduo
humano tendo por objetivo a interpretaccedilatildeo das realidades que como as religiosas
62
ou as eacuteticas e de valores natildeo satildeo passiacuteveis de serem circunscritas nem
expressas em termos de pura racionalidade
O mito exprime valores e aspiraccedilotildees que caracterizam a vivecircncia de
certo grupo soacutecio-cultural e de qualquer maneira polarizam as suas energias
Assim por exemplo no acircmbito do judaiacutesmo o mito da justiccedila de Deus
concentrava todas as tensotildees eacuteticas e religiosas dos crentes
Essas concepccedilotildees levaram em conta dois fatos psicoloacutegicos a hipoacutetese
de estruturas inconscientes especiacuteficas os arqueacutetipos com a finalidade de captar
realidades natildeo racionais mas emocional e vitalmente importantes e a observaccedilatildeo
de que alguns grandes temas foram vividos e transmitidos sob a forma de mitos
de maneira repetitiva nas vaacuterias culturas e eacutepocas histoacutericas
Dentro da antropologia cultural e da psicologia do fenocircmeno religioso o
mito eacute visto como sendo a resultante de energias inconscientes que satildeo ativadas
por experiecircncias histoacutericas e que tecircm como finalidade a realizaccedilatildeo de um si-
mesmo individual ou de grupo de certo modo imanente a psique A origem da
ativaccedilatildeo dessas forccedilas pode estar ligada ou ser estimulada por eventos naturais
mas eacute depois atraiacuteda por personagens simboacutelicas natildeo histoacutericas (por exemplo as
vaacuterias deidades femininas que presidem os mitos da colheita dos frutos da
fecundidade etc) e que satildeo o resultado justamente das projeccedilotildees inconscientes
individuais e coletivas
Podemos considerar o mito como sendo a preacute-histoacuteria da filosofia onde
a consciecircncia humana se estrutura nas origens do conhecimento
63
A filosofia busca entender o Estado a Lei o Direito a Ciecircncia a
Tecnologia e tantos outros conhecimentos mas a filosofia quando nasce quer
resgatar o saber do mito que se esvaia na cultura grega
Conforme nos explica Joseph Campbell69 o mito vem para servir agraves
necessidades humanas no sentido de conhecer o cosmo a natureza o outro e a
si proacuteprio
Em primeiro lugar no que se refere agrave questatildeo cosmoloacutegica serve o
mito para abordar as questotildees teoloacutegicas o plano da gecircnese e da escatologia70
diz respeito a se a pessoa entende como caos ou um
absurdo o desenrolar de uma lei natural ou percebe a presenccedila de
uma inteligecircncia orientadora e a existecircncia de um plano
compreensiacutevel por traacutes do universo71
Eacute o mito a necessidade do homem de explicar com sua proacutepria visatildeo
de uma paisagem completa o iniacutecio de tudo das divindades e deidades
beneacutevolas ou maleacutevolas e dos misteacuterios insondaacuteveis que datildeo sentido ao cosmo
Onde o homem se relaciona com seus temores e sorve suas belezas
Para o homem miacutetico a vida natildeo tem sentido algum pois a vida eacute a
proacutepria experiecircncia de estar vivo de modo de nossas experiecircncias de vida no
plano puramente fiacutesico tenham ressonacircncia no interior do nosso ser e da nossa
69 apud James Hollis 1998 70 Principalmente no tocante ao tratado sobre os fins uacuteltimos do homem 71 HOLLIS 1998 18
64
realidade mais iacutentimos de modo que realmente sintamos o enlevo de estar
vivos 72
Em segundo lugar continuando o mito a servir agraves necessidades
humanas surge o sentido metafiacutesico no esforccedilo de apresentar a natureza do
mundo agrave nossa volta Qual eacute a nossa relaccedilatildeo com o que eacute arquetipicamente
chamado de A Grande Matildee de cujo ventre viemos e para cujo seio
retornaremos 73 A resposta a essa pergunta eacute a proacutepria formaccedilatildeo do mito tatildeo
numinoso 74 quanto os deuses tatildeo luminoso quanto os astros sobre a cabeccedila do
homem e tatildeo fulgurante quanto os fenocircmenos naturais
Outra alegoria miacutetica eacute a do bosque da vida para mostrar o ventre da
grande matildee do qual nascemos e muitas vezes laacute ficamos aprisionados assim nos
mostra Jung
Outro siacutembolo materno igualmente comum eacute o bosque da
vida ou a aacutervore da vida Primeiramente a aacutervore da vida pode ter
sido uma aacutervore genealoacutegica produtora de frutos consequumlentemente
uma espeacutecie de matildee tribal Inuacutemeros mitos dizem que seres humanos
nasceram de aacutervores e muitos relatam como o heroacutei havia sido
aprisionado no tronco de uma aacutervore materna como Osiacuteris morto
dentro de um cedro Adocircnis dentro do mirto etc Numerosas
divindades femininas eram adoradas sob a forma de aacutervores vindo
daiacute o culto de aacutervores e bosques sagrados Assim quando Aacutetis castra-
se sob um pinheiro ele o faz porque a aacutervore tem um significado
72 CAMPBELL 1990 p 3 73 HOLLIS1998p20 74 do latim numem = maacutegico enfeiticcedilante um efeito dinacircmico ou a existecircncia que domina o ser humano independente de sua vontade
65
materno A Juno de Teacutespia era representada por um galho a de
Samos por um prancha a de Argos por um pilar a Diana de Caacuteria por
um bloco de madeira bruta a Atena de Lindos era uma coluna polida
Tertuliano chamava a Ceres de Paros de `rudis palus et informe
lignum sine efigie (um tronco rude um pau informe sem rosto)
Ateneo informa que a Latona de Delos era um pedaccedilo informe de
madeira Tertuliano tambeacutem descreve uma Palas aacutetica como `crucis
stipes (estaca de uma cruz) Uma viga nua de pau como o proacuteprio
termo indica eacute faacutelica (JUNG 1988 sect 321)
Em terceiro lugar o mito serve ao homem miacutetico na relaccedilatildeo com o
outro para o conhecimento das relaccedilotildees da comunidade da divisatildeo de tarefas e
na defesa da coletividade na coleta na caccedila e na colheita dando a tudo isso a
forma estruturada do partilhar vivecircncias e para vivenciar a mutualidade
No entanto esse viver de forma muacutetua tambeacutem vem transgredir a lei
natural Assim novamente surge o mito a forma narrada 75 desajustada com a
realidade vivida mas que explica orienta e normatiza as relaccedilotildees que daacute uma
forma ao pensamento ou ainda uma forma de viver
Por fim em quarto lugar Hollis (1998) nos falando do pensamento de
Campbell traz ao homem miacutetico o sentido psicoloacutegico do mito o entendimento do
si-mesmo do quem eacute do de onde vem de qual seu lugar no mundo e de como
encontrar a pessoa para formar um par
75 Do grego mythus = conto palavra
66
A cultura que tiver perdido seu cerne miacutetico ou cujas
mitologias sejam muito fragmentadas e diversas cria pessoas
perdidas e assustadas que mudam de culto para culto de ideologia
para ideologia 76
Dessa forma necessita psicologicamente o homem miacutetico de uma
visatildeo de unidade que impotildee a forma humana agrave totalidade do universo criando
deuses agrave sua imagem e semelhanccedila que criam homens agrave sua imagem e
semelhanccedila
Na visatildeo junguiana tanto a histoacuteria quanto a antropologia nos ensinam
que psicologicamente a sociedade humana natildeo poderia ter sobrevivido por muito
tempo a natildeo ser que as pessoas estivessem contidas na relaccedilatildeo psicoloacutegica
dentro de um mito central e vivo
Pode ser percebido que os membros mais competentes da sociedade
mais desenvolvidos e perspicazes possuem respostas miacuteticas que satisfazem
suas perguntas existenciais
Essa minoria criativa intelectual e dominante vive em intensa harmonia
com o mito predominante Jaacute as outras camadas da sociedade seguem a direta
lideranccedila dessa minoria chegando a evitar o confronto com as questotildees miacuteticas
poupando-se da discussatildeo e seguindo diretamente a questatildeo fatiacutedica do sentido
da vida
76 HOLLIS 1998 24
67
Com a perda da consciecircncia de uma realidade
transpessoal (Deus) as anarquias interna e externa dos desejos
pessoais rivais assumem o poder 77
Jung nos formula a questatildeo como sendo o problema do homem
moderno o estado de carecircncia de mitos
Em seus estudos teve um momento em Memoacuterias sonhos e
reflexotildees78 em que coloca a si mesmo como tendo perdido o ciacuterculo maacutegico do
mito
Agora vocecirc tem a chave para a mitologia e estaacute livre para
abrir todos os portotildees da psique inconsciente Alguma coisa em mim
entatildeo sussurrou Porque abrir os portotildees E logo me surgiu a
pergunta sobre o que afinal eu havia realizado Eu tinha explicado os
mitos das pessoas do passado havia escrito um livro sobre o heroacutei o
mito em que o homem sempre viveu Mas em que mito vive o homem
hoje em dia No mito cristatildeo poderia ser a resposta Vocecirc vive nele
Perguntei a mim mesmo Para ser honesto a resposta foi natildeo Para
mim natildeo eacute pautado nele que vivo Entatildeo natildeo temos mais nenhum
mito Natildeo eacute evidente que natildeo temos mais nenhum mito Mas
entatildeo qual eacute o seu mito o mito em que vocecirc efetivamente vive
Nesse ponto o diaacutelogo comigo mesmo ficou desconfortaacutevel e parei de
pensar Eu chegara a um beco sem saiacuteda79
77 EDINGER 1999 10 78 JUNG 1975 79 JUNG 1975 171
68
Disse ainda Jung que o mito leva o homem em uma tendecircncia a priori
ingecircnua a acreditar e levar a seacuterio todas as manifestaccedilotildees miacuteticas do
inconsciente e de acreditar que a natureza do proacuteprio mundo isto eacute as verdades
definitivas estejam encerradas no mito Essa concepccedilatildeo natildeo eacute de todo destituiacuteda
de fundamento visto que as manifestaccedilotildees espontacircneas do inconsciente
exprimem uma psique que nem sempre se identifica com a consciecircncia e muitas
vezes se distancia dela tratando-se de uma atividade psiacutequica natural e natildeo
aprendida que independe de nosso livre arbiacutetrio
As formas arquetiacutepicas que surgem da raiz do pensamento humano satildeo
necessaacuterias para que o homem possa determinar a existecircncia do mundo e
conhececirc-lo Eacute a psique primitiva essa raiz que se pode afirmar natildeo conhecia a si
mesma Essa consciecircncia soacute pode ser formada a partir da evoluccedilatildeo do homem
desde sua origem ateacute os tempos histoacutericos
Ainda hoje conhecemos certas tribos primitivas cuja
consciecircncia se distancia muito pouco do lado tenebroso da psique
primiacutegena e mesmo entre os homens civilizados podemos encontrar
resquiacutecios do estado primordial80
ABRAHAM em Traum und mytus (apud JUNG 1989 21) disse
entender ser o mito uma parte superada da vida espiritual infantil do povo Assim
o mito eacute uma parte preservada da vida espiritual infantil do povo e o sonho o mito
80 JUNG 1988 89
69
do indiviacuteduo Essa citaccedilatildeo se prende ao fato de que muitos teoacutericos acreditam ser
esta a real concepccedilatildeo psicoloacutegica de mito Realmente podemos ver nas crianccedilas
que a tendecircncia na formaccedilatildeo de mitos corre ao lado de suas fantasias
transformadas em realidade fantasias essas revestidas de histoacuterias No entanto
afirmar que o mito procede da vida espiritual infantil do povo chega a parecer
absurdo pois na verdade eacute o mito a produccedilatildeo mais adulta da humanidade
primitiva O homem que pensava e vivia nas cavernas que vivia no mito era uma
realidade adulta pois o mito natildeo eacute uma fantasia pueril mas um dos requisitos
mais importantes da vida primitiva 81
O mito eacute a cultura profana ou sagrada eacute cultura cultura por outro lado
eacute educaccedilatildeo assim a funccedilatildeo dos mitos pode ser vista como uma forma
estruturada de culturalmente se falar dos seres sobrenaturais perante a histoacuteria do
homem essa histoacuteria como se trata da realidade do homem miacutetico se constitui
como absoluta verdade pois se referem agraves realidades sagradas desse homem O
mito cria o mundo estabelece como se iniciou e como terminaraacute contanto
narrativamente escrita ou atraveacutes da tradiccedilatildeo oral como algo surgiu na viva do
homem miacutetico
O mito revela e revelando nos daacute a oportunidade da realizaccedilatildeo
misteriosa de controlar a realidade atraveacutes do rito o qual promove o contato com a
divindade Todos estamos contidos e contemos o mito pois em momentos de
extrema dor ou prazer sacralizamos o que sentimos e por mais ceacuteticos que
81 JUNG 1989 p21
70
possamos ser sentimos a presenccedila do mito e vivenciamos em nossa psique os
resultados do poder criador do mito
Sendo ainda cultura o mito pode ter como poder criador associado ao
tempo a eacutepoca ao produto social de um grupo as vivecircncias que se alteram e se
propagam no inconsciente coletivo determinando as forccedilas que manteacutem o mito
vivo gerando comportamentos religiosos morais sociais e poliacuteticos desde a
coleta da caccedila da construccedilatildeo de um barco de uma habitaccedilatildeo ateacute a postura
preponderante de um chefe de estado perante a naccedilatildeo que governa Eacute algo maior
que a racional inteligecircncia do homem de nosso seacuteculo em detrimento das
especulaccedilotildees metafiacutesicas ou teoloacutegicas
Toda e qualquer tentativa de explicar um mito faz com que uma
barreira inexplicaacutevel surja pois a proacutepria explicaccedilatildeo do mito vive dentro do mito
pois partes de um mito natildeo podem ser explicadas pois ele em si eacute todo
A tentativa de explicar um mito eacute feita com base em leis mutaacuteveis das
ciecircncias enquanto ele eacute baseado em leis estaacuteveis da natureza O animal
reconhece seu cio sem que se necessite ensinaacute-lo desloca-se para copular sem
que necessite de mapas luta por seu patrimocircnio geneacutetico sem aulas de
biodiversidade e as estrelas essas se encontram laacute para o homem miacutetico sem
que ningueacutem possa explicar como laacute chegaram
Por fim o mito eacute o homem e o homem eacute o mito natildeo como parte um do
outro mas ontologicamente na relaccedilatildeo do vir-a-ser Natildeo porque nada vem-a-ser
71
senatildeo o que pode ser mas o vir-a-ser depende de modelos ou formas garantidos
pelo Ser e por sua manifestaccedilatildeo 82 e o mito eacute a manifestaccedilatildeo desse Ser
82 CRIPPA1975p183
72
CAPIacuteTULO 3 - O MITO CRISTAtildeO
Para que o leitor tenha uma visatildeo mais profunda sobre o embate de
mitos que ocorreu no seacuteculo XVI com a chegada dos portugueses ao Brasil e
especificamente com a catequese jesuiacutetica vejo como de suma importacircncia que
seja dedicado ao capiacutetulo deste trabalho exclusivamente ao mito cristatildeo
Falei direta e especificamente das visotildees filosoacuteficas antropoloacutegicas e
psicoloacutegicas sobre o conceito de mito
Como natildeo tratar entatildeo o mito que deu origem ao estudo do objeto
desta pesquisa que se trata do embate de mitos durante o periacuteodo quinhentista
Quem eacute o portuguecircs que chega ao Brasil daquele periacuteodo que mitos
abriga em sua alma quais os caminhos direcionados ao mito da divindade como
explica suas impotecircncias suas crenccedilas seus valores religiosos pois satildeo esses
valores trazidos da Santa Feacute Catoacutelica que vatildeo ser impostos aos brasis desde a
chegada de Cabral
Para tal para que possa responder perguntas que satildeo minhas e
acredito sejam do leitor entrei em um campo muito profundo quer no sentido
psicoloacutegico da anaacutelise desse mito quer em levantar polecircmicas sobre os siacutembolos
de transformaccedilatildeo cultural que o mito cristatildeo tem gerado desde os mais remotos
tempos
73
Assim fui muitas vezes pesquisar na Biacuteblia e nos conceitos junguianos
como esse mito participou e participa da vida daqueles que seguem como mito
como arqueacutetipo principal de suas vidas a vida de Cristo
Em primeiro lugar busquei entender um pouco desse homem
anunciado pelo Anjo do Senhor e que no caminho de sua individuaccedilatildeo morre
crucificado apoacutes a aceitaccedilatildeo de seu destino em relaccedilatildeo a Deus83
Em seguida mais perguntas surgiram Ao falar do Homem ao falar do
Filho minha busca vai em direccedilatildeo ao Pai e por consequumlecircncia ao Espiacuterito Santo
onde tento entender e interpretar o mito da Trindade84
Mas o Filho de Deus fez coisas na terra entre elas fazer gerar uma
Igreja e uma Santa Feacute onde seu siacutembolo mais forte eacute a Santa Ceia que deu
origem agrave missa Busco aiacute outros siacutembolos cristatildeos outros mitos outros elementos
que foram gerados por uma cultura de uma eacutepoca e que foram transformados em
Lei85
Busco ainda a concepccedilatildeo natildeo maniqueiacutesta de Bem e Mal na visatildeo do
mito cristatildeo e condensando esses conhecimentos consigo entatildeo falar do cristatildeo
portuguecircs daquele que leva esses mitos esses arqueacutetipos esses siacutembolos de
transformaccedilatildeo esses siacutembolos culturais ao indiacutegena brasileiro que se encontrava
vivendo pelos seus proacuteprios mitos e de suas proacuteprias tradiccedilotildees por seus proacuteprios
83 vide apecircndices 2 3 e 4 84 idem 85 idem
74
arqueacutetipos e simbologias miacuteticas que tal como os portugueses tal como os
jesuiacutetas buscavam suas proacuteprias almas e os sentidos para suas vidas
De um lado a Igreja considerando a Feacute catoacutelica como um vento divino
sine macula peccatti soprado do proacuteprio Espiacuterito Santo e que traria aos brasis os
bons costumes a feacute em si a cura de todos os males da alma Do outro lado
homens livres que possuiacuteam seus costumes como bons que possuiacuteam feacute em
seus mitos e explicaccedilotildees da finitude de suas vidas sem que entendesse que
possuiacuteam males em suas almas ou que seus desejos natildeo pertenciam a si mas ao
inimigo do Homem que os cobria como uma sombra e que natildeo os deixava ver a
realidade
O cristianismo do seacuteculo XVI natildeo tinha como entender que a verdade
acabada revelada e imposta natildeo abria o coraccedilatildeo do homem branco ou de pele
dourada para as reais coisas da palavra de Deus Estas palavras nascem
exatamente no coraccedilatildeo do homem pois satildeo elas que explicam e levam o homem
em busca da individuaccedilatildeo do contato direto com seus niacuteveis mais inconscientes
lugares esses em que realmente se ouve a voz da divindade seja ela qual for
O homem ao crer sem questionar natildeo reflete sobre suas duacutevidas natildeo
questiona seus mitos e seus dogmas natildeo muda natildeo altera o que pensa do
inexplicaacutevel mas o homem que pensa suas ideacuteias sempre teraacute a duacutevida como
bem recebida pois eacute ela que permite um conhecimento mais perfeito e mais
seguro de si e daquilo que natildeo consegue explicar
Jung nos coloca em sua obra que como estudioso chega a ver a
religiatildeo como um filho natural do inconsciente humano que vecirc nas vaacuterias e
75
improvaacuteveis afirmaccedilotildees religiosas movimentos psicoloacutegicos do processo universal
de renovaccedilatildeo e amadurecimento humanos mas que para isso a duacutevida o
questionamento sobre as verdades reveladas devem estar sendo pensadas pelo
homem
Mas nos quinhentos o homem portuguecircs natildeo pensava seus mitos
religiosos os vivia e por esse motivo podia de forma impositiva infligir sua feacute
seus bons costumes suas crenccedilas atraveacutes do poder de fogo de canhotildees do
poder dos sacramentos do poder do teatro e da catequese Seu modo miacutetico de
ver o mundo era o correto o uacutenico afinal como dizia Vicente de Lerins86 norma de
feacute eacute aquilo que foi acreditado sempre por todos e em toda parte No entanto natildeo
havia todos para os catoacutelicos senatildeo os catoacutelicos Protestantes eram
considerados tatildeo hereges quanto qualquer outro que natildeo catoacutelico Natildeo havia
parte alguma senatildeo aquela em que os catoacutelicos viviam o restante do mundo era
para ser transformado colonizado submetido e convertido gerando uma
verdadeira doenccedila na alma desses homens miacuteticos que habitavam estas terras no
seacuteculo XVI
86 Vicente de Lerins foi um antigo teoacutelogo citado diversas vezes por Jung em sua obra como sendo seu pensamento sobre a feacute uma das manifestaccedilotildees mais felizes da ortodoxia psicoloacutegica In Dourley 1987 p29
76
CAPIacuteTULO 4 - COMO O EUROPEU CRISTAtildeO COMPREENDIA OS INDIacuteGENAS E A
CONCEPCcedilAtildeO QUE TINHAM DA VIDA DESSES BRASIS
Esta terra poreacutem tinha dono belicoso e baacuterbaro87
Para que pudesse realizar esta parte deste trabalho tive que buscar
informaccedilotildees de distintas formas Em primeiro lugar houve uma preocupaccedilatildeo em
levantar as fontes em que poderia pesquisar fontes essas que soacute poderiam ser
de autores do periacuteodo em que me fixei para levantar as informaccedilotildees
Esses homens autores de alguns documentos me dariam sempre
visotildees cristatildes brancas portuguesas ou espanholas de como os indiacutegenas
concebiam suas vidas
Muitas vezes pude encontrar claros relatos dessas vidas mas em outras
me restava a interpretaccedilatildeo agraves vezes pelo negativo das narrativas de como essas
vidas aconteciam
Claro muitos documentos mostravam com repuacutedio e rechaccedilo os
costumes que busquei entender outros mais romacircnticos mostravam seres
edecircnicos em alguns momentos e bestas feras em outros Bastava que o indiacutegena
87 CALMON 1963 vol 2 p321
77
fosse contra de alguma forma ao contato ao convencimento que lhe tentavam agrave
catequese ou agrave conversatildeo proposta para que passasse de um extremo para outro
de adacircmicos em democircnios como fez Anchieta em seus autos com Guaixaraacute e os
outros diabos88
Percebo em cartas de Noacutebrega de Anchieta ou de Navarro momentos
de pura consternaccedilatildeo do modo de viver dos brasis para em seguida mostrar o
lado demoniacuteaco que carregavam os indiacutegenas obviamente em suas visotildees
europeacuteias e jesuiacuteticas dentro do mito cristatildeo Noacutebrega mais animado em suas
primeiras cartas e mais desgostoso e entristecido com sua missatildeo ao final
Navarro mais intelectual em seus conceitos e descriccedilotildees e em Anchieta um relato
mais duacutebio conforme a tribo da qual escrevia
Busquei Cardim Caminha Frei Vicente do Salvador Calmon
Capistrano de Abreu Gacircndavo e no de gestis Mendi de Saa
de Anchieta e em
todos tive que proceder da mesma forma agraves vezes relatando agraves vezes
interpretando pelo negativo
Pude encontrar ainda a tradiccedilatildeo oral com a qual convivi durante anos e
me senti agrave vontade em ler com isso os relatos de Kakaacute Weraacute Jecupeacute89 e
compreender algumas de suas informaccedilotildees
Por essa com-vivecircncia com tribos como Jivaros (com liacutengua proacutepria e
o espanhol) como Pataxoacutes no Sul da Bahia com Charruas na regiatildeo das missotildees
88 Auto de Satildeo Lourenccedilo o qual seraacute tratado mais adiante neste trabalho 89 Kakaacute Weraacute Jecupeacute
iacutendio txucarramatildee autor dos livros A Terra dos mil povos e Tupatilde Tenondeacute editados pela Editora Fundaccedilatildeo Peiroacutepolis - SP
78
e com verdadeiros iacutendios gauacutechos montados
vestidos em seus quiacutechua xiri
pac 90 dos pampas argentinos e da fronteira do Brasil sentia que podia ler relatos
de indiacutegenas de hoje pois entendia de tradiccedilatildeo oral afinal eu mesmo tive
centenas de ensinamentos atraveacutes dessa forma de educaccedilatildeo
Conheci indiacutegenas de diversos tipos e costumes mas todos mesmo
bastante transmutados por nossa cultura ainda livres ainda aguerridos muitos
ainda indolentes e outros prontos para a guerra mas nenhum deles menos
miacuteticos que noacutes menos inteligentes que noacutes menos carentes de explicaccedilotildees
sobre a finitude da vida humana e guardadores ferrenhos de seus costumes
crenccedilas e tradiccedilotildees
Tento assim neste capiacutetulo descrever daqui a diante todo esse estudo
sobre como os indiacutegenas concebiam suas vidas em meio ao Seacuteculo XVI
No entanto natildeo podendo perder o foco desta proposta o embate de
mitos por mais que nas descriccedilotildees encontradas nas fontes de que os indiacutegenas
viviam suas vidas surgissem termos como liberdade ou feras a serem
amestradas ou natildeo possuem Deus no coraccedilatildeo natildeo posso deixar de entender
que eram esses termos esses conceitos meras interpretaccedilotildees culturais de quem
via e relatava Vou trabalhar com esses termos conceituais
90 Do esp chiripaacute lt quiacutechua xiri pac para o frio S m Bras S Vestimenta sem costura outrora usada pelos gauacutechos habitantes do campo e que consistia num metro e meio de fazenda que passando por entre as pernas era presa agrave cintura por uma cinta de couro ou pelo tirador
79
Vejamos Cardim91 nas primeiras linhas de Princiacutepio e Origem dos iacutendios
do Brasil e seus costumes
Este gentio natildeo tem conhecimento algum de seu creador nem
de cousa do Ceacuteo nem se ha pena nem gloria depois desta vida
e portanto natildeo tem adoraccedilatildeo nenhuma nem cerimonias ou
culto divino mas sabem que tecircm alma e que esta natildeo morre e
depois da morte vatildeo a uns campos onde ha muitas figueiras ao
longo de um formoso rio e todas juntas natildeo fazem outra cousa
senatildeo bailar
Vamos ler agora maino i ypi kue apresentado em Tupan Tenondeacute92
Ntildeande Ru Pa-pa Tenondeacute Gete ratilde ombo-jera Pytuacute yma gui
Nosso Pai Primeiro criou-se por si mesmo na Vazia Noite iniciada
Yvaacutera pypyte Apyka apuia i Pytuacute yma mbyte re oguero-jera
As sagradas plantas dos peacutes O pequeno assento arredondado Do Vazio Inicial Enraizou seu desdobrar (florescer)
Yvaacutera jeckaka mba ekuaaacute Yvaacutera rendupa Yvaacutera popyte yvyra i Yvaacutera popyte rakatilde poty Oguero-jera Ntildeamandui Pytuacute yma mbyte re
Ciacuterculo desdobrado da sabedoria inaudiacutevel Fluiu-se divino Todo Ouvir As divinas palmas das matildeos portando o bastatildeo do poder As divinas palmas das matildeos feito ramas floridas Tramam o Imanifestado na dobra de sua evoluccedilatildeo no meio da primeira noite
Ntildeande Ru Ntildeamandu tenondeacute gua O yva raacute oguero-jera eyacute mboyve i Pytuacute A e ndoechaacutei Kuaray oiko eyacute ramo jepe
Nosso Pai O Grande Misteacuterio o primeiro antes de haver-se criado no curso de sua evoluccedilatildeo sua futura morada sustenta-se no Vazio
91 CARDIM 1980-p87 92 JECUPEacute2001 p25-31
a liacutengua apresentada ao lado do texto traduzido eacute o abantildeeenga considerada como a liacutengua ancestral Tupi de onde saiacuteram os dialetos que hoje existem dos Chiripaacute dos Kaiowaacute e dos Mbyaacute aleacutem do guarani paraguaio
80
O py a jechaka re A e oiko oikovy O yvaacutera py mba ekuaaacute py Antildeembo-kuaray i oiny
Antes que existisse sol Ele existia pelo reflexo de seu proacuteprio coraccedilatildeo E fazia servir-se de sol dentro de sua proacutepria divindade
Como podemos concluir fazendo uma comparaccedilatildeo entre os dois textos
o de Cardim considerado fonte histoacuterica e o outro de Jecupeacute uma traduccedilatildeo de
fonte oral da tradiccedilatildeo guarani tinham sim os indiacutegenas um conhecimento de seu
criador Apenas o mito eacute outro apenas os arqueacutetipos satildeo outros apenas a forma
de explicar o inexplicaacutevel eacute outra
O andarem nus por exemplo Todas fontes nos mostram o quanto eram
esses homens e mulheres livres e inocentes por andarem nus portando muitas
vezes sua arte plumaacuteria que os diferenciava de uma tribo para outra pinturas de
siacutembolos e cores Mas seria essa forma de viver realmente uma questatildeo de
liberdade Natildeo poderiacuteamos considerar a falta de roupa como uma falta de
conhecimento do tecer e da natildeo necessidade de tantas roupas conforme
estabelecido no modo de viver do portuguecircs cristatildeo
Havia pelo que podemos encontrar vaidade entre os indiacutegenas mas
com conceitos outros de mostrarem suas necessidades de guarda de patrimocircnio
geneacutetico que tal qual os paacutessaros seus vizinhos danccedilavam para suas mulheres
emplumados e coloridos mostrando seus dotes suas honras sua forccedila e sua
importacircncia dentro da hierarquia tribal
Poreacutem para saiacuterem galantes usatildeo de vaacuterias invenccedilotildees
tingindo seus corpos com certo sumo de uma aacutervores com que ficam
81
pretos dando muitos riscos pelo corpo braccedilos etc a modo de
imperiaes 93
Ou ainda como Caminha num dos relatos mais afamados
A feiccedilatildeo deles eacute serem pardos maneira de avermelhados
de bons rostos e bons narizes bem-feitos Andam nus sem nenhuma
cobertura Nem estimam em cobrir ou de mostrar suas vergonhas e
nisso tecircm tanta inocecircncia como em mostrar o rosto E um deles
trazia por debaixo da solapa de fonte a fonte para detraacutes uma
espeacutecie de cabeleira de penas de ave amarela que seria do
comprimento de um coto mui basta e mui cerrada que lhe cobria o
touticcedilo e as orelhas94
Esta eacute uma das visotildees mais neutras da nudez indiacutegena mas vejamos
outra
aqui onde as mulheres andam nuas e natildeo sabem se
negar a ningueacutem mas ateacute elas mesmas cometem e importunam os
homens jogando-se com eles nas redes porque tecircem por honra
dormir com os Cristatildeos 95
93 CARDIM 1980-p90 94 CAMINHA
p3
Carta de pero Vaz de Caminha
A certidatildeo de nascimento do Brasil
Bradesco
Brasil 500 anos- 2000 e tb CALMON 1963- Vol I p67 95 ANCHIETA Cartas 1988 p78 Carta ao Padre Mestre Inaacutecio de Loiola julho 1554
82
Ou ainda na visatildeo de Noacutebrega
Parece-nos que natildeo podemos deixar de dar a roupa que
trouxemos a estes que querem ser christatildeos repartindo-lh a ateacute
ficarmos todos eguaes com elles ao menos por natildeo escandalisar aos
meus Irmatildeos de Coimbra si souberem que por falta de algumas
ceroulas deixa uma alma de ser christatilde e conhecer a seu Creador e
Senhor e dar-lhe gloria96
Ou ainda
Tambeacutem peccedila Vossa Reverendissima algum petitoacuterio de
roupa para entretanto cobrirmos estes novos convertidos ao menos
uma camisa a cada mulher pela honestidade da Religiatildeo Christatilde
porque vecircm todos a esta cidade aacute missa aos domingos e festas que
fazem muita devoccedilatildeo e vecircm resando as oraccedilotildees que lhes ensinamos
e natildeo paree honesto estarem nuas entreos Christatildeos na egreja e
quando as ensinamos97
Assim somente uma forma de olhar de cima de que concepccedilatildeo se
analisa define de forma diferente o costume do outro
Podemos pegar mais um exemplo de como olhar um costume o
casamento
Entre eles ha casamentos poreacutem ha muita duvida se satildeo
verdadeiros Nenhum mancebo se acostumava casar antes de tomar
contrario e preserverava virgem ateacute que o tomasse e matasse
correndo-lhe primeiro suas festas por espaccedilo de dous ou tres annos a
96 NOacuteBREGA 1988 P74 Carta ao Padre Mestre Simatildeo Rodrigues de Azevedo - 1549 97 NOacuteBREGA 1988 p85 Carta ao Padre Mestre Simatildeo- 1549
83
mulher da mesma maneira natildeo conhecia homem ateacute lhe natildeo vir regra
depois da qual lhe faziatildeo grandes festas ao mesmo tempo de lhe
entregarem a mulher faziatildeo grandes vinhos e acabada a festa ficava
o casamento perfeito dando-lhe uma rede lavada e depois de
casados comeccedilavatildeo a beber poque ateacute ali natildeo o consentiatildeo seus
pais ensinando-lhes que bebessem com tento e fossem
considerados e prudentes em seu falar para que o vinho natildeo lhes
fizesse mal nem falassem cousas ruins e entatildeo com uma cuya lhe
davatildeo os velhos antigos o primeiro vinho e lhe tinhatildeo a matildeo na
cabeccedila para que natildeo arrevessassem porque se arrevessava tinhatildeo
para si que natildeo seria valente e vice-versa98
Entendo com este texto de Cardim que existe um tanto de moral de
regras de ensinamentos e de respeito muacutetuo entre as pessoas de uma mesma
tribo inclusive com preocupaccedilatildeo paterna de bons costumes Poreacutem me parece
na proacutexima citaccedilatildeo de autoria de Noacutebrega que natildeo era bem assim que ele via a
relaccedilatildeo de casamento pois os brancos e europeus natildeo seguiam essa mesma
visatildeo de um casamento verdadeiro entre eles proacuteprios como faziam os
indiacutegenas Vejamos
Nesta terra ha um grande peccado que eacute terem os
homens quase todos suas Negras por mancebas e outras livres que
pedem aos Negros por mulheres segundo o costume da terra que eacute
98 CARDIM 1980-p88
84
terem muitas mulheres E estas deixam-n as quando lhes apraz o que
pe grande escandalo para a nova Egreja que o Senhor quer fundar99
Anchieta tambeacutem natildeo vecirc com bons olhos o costume do casamento
indiacutegena mesmo com as regras intriacutensecas daquela cultura pois olhando de cima
de seu mito cristatildeo natildeo pode admitir as relaccedilotildees de casais que se formam nas
tribos Vejamos
contraiacutedo matrimocircnio com os mesmos parentes e
primos se torna dificiacutelimo se por ventura queremos admiiacute-los ao
batismo achar mulher que por causa do parentesco de sangue possa
ser tomada por esposa O que natildeo pequeno embaraccedilo nos traz
porquanto natildeo podemos admitir a receber o batismo aacute que se
conserva manceba pois satildeo de tal foacuterma barbaros e indocircmitos que
parecem aproximar-se mais a natureza das feras do que aacute dos
homens100
Mais um ponto para que possamos entender os costumes dos brasis eacute
o de comer carne humana a antropofagia tatildeo apontada em todos os relatos e
cartas e por todos os historiadores do periacuteodo
Ficou quase que declarado de que os indiacutegenas se alimentavam de
carne de seus contraacuterios como se pudesse falar que comiam carne no sentido
alimentar no sentido de sobrevivecircncia da mesma forma que caccedilavam pescavam
ou colhiam frutos e raiacutezes
99 NOacuteBREGA 1988 p79 - Carta ao Padre Mestre Simatildeo- 1549 100 ANCHIETA- Cartas 1988p55 Carta de Piratininga 1554
85
Haacute que se entender a ritualiacutestica que envolvia a antropofagia Para
tanto eacute importante tambeacutem que se fale um pouco do costume de guerrear
Os indiacutegenas mais aguerridos tinham como orientaccedilatildeo alimentar nunca
comerem animais lentos ou fracos pois esses atributos passariam a fazer parte de
suas personalidades atributos esses que consideravam sobremaneira como
negativos101 Comiam para esse fim animais raacutepidos ferozes perigosos
audazes espertos e claro o inimigo aprisionado em uma batalha
A antropofagia natildeo alimentava mas dava de uma forma ritualiacutestica a
possibilidade da aquisiccedilatildeo dos atributos positivos do inimigo Ao comer a carne de
um guerreiro valente honrado capaz dominante em sua tribo acreditava por
seus mitos estar adquirindo esses atributos neste caso considerados positivos
Comer carne humana de um guerreiro vencido e aprisionado tinha portanto um
sentido miacutetico
A documentaccedilatildeo disponiacutevel natildeo deixa nenhuma duacutevida a
respeito do fim do aprisionamento de inimigos ele natildeo estava
subordinado a motivos fisioloacutegicos a necessidade de
aprovisionamento regular de carne humana destinada agrave alimentaccedilatildeo
Os Tupinambaacute praticavam a antropofagia sob a forma ritual (apesar
de alguns cronistas pretenderem insinuar o contraacuterio) de modo que a
ingestatildeo de carne dos inimigos sacrificados possuiacutea um significado
simboacutelico e maacutegico 102
101 Podemos ver uma descriccedilatildeo completa em FERNANDES 1970- p43 102 FERNANDES 1970- p47
86
A morte daquele que iria ou foi comido tambeacutem tinha um valor para o
proacuteprio sacrificado visto que morrer dessa forma tambeacutem significava honra pois
ser enterrado para que os vermes o comessem era ser considerado um fraco e
natildeo um guerreiro
Assim as lutas as guerras eram lutas bioacuteticas e necessaacuterias para a
sobrevivecircncia mas tambeacutem pelos seguintes motivos
A aplicaccedilatildeo e treinamento dos conhecimentos de caccedila utilizando
a cilada e o rastrear e perseguir como forma de ataque
Para a guarda do patrimocircnio geneacutetico roubando mulheres
melhores de outra tribo para que filhos melhores pudessem ser
fecundados em casamentos exogacircmicos
Para a pilhagem de conhecimentos como o da cestaria ou da
ceracircmica
Para garantia ou disputa de um espaccedilo ou territoacuterio
ecologicamente mais pleno de possibilidades de alimento da prole
e da tribo em si
Para a pilhagem de viacuteveres em tempos de escassez de recursos
naturais ou de aprovisionamento de utilidades
Como rito de passagem para os mais jovens tornarem-se homens
no sentido adulto de sua masculinidade (avaacute ou tujuaacutee) o que
poderia tornaacute-lo mais atrativo para as mulheres mais atrativas
onde novamente surge a guarda do patrimocircnio geneacutetico
87
Como forma de aprisionar guerreiros que poderiam ser trocados
por viveres ou territoacuterios mais bioacuteticos
A guerra como forma de vinganccedila
Todo indiacutegena estava pronto para lutar Uns mais agressivos outros
mais paciacuteficos mas todos tinham a necessidade belicosa de se defrontar com
inimigos em seus trajetos por territoacuterios que lhe pertenciam ou em incursotildees por
territoacuterios alheios
Talvez por esse motivo Noacutebrega olhasse as guerras indiacutegenas da
seguinte maneira
Fazem guerra uma tribu a outra a 10 15 e 20 leguas de
modo que estatildeo todos entre si divididos Se acontece aprisionarem
um contraacuterio na guerra conservam-o por algum tempo datildeo-lhe por
mulheres suas filhas para que o sirvam e guardem depois do que o
matam com grande festa e ajuntamento dos amigos e dos que moram
ali perto e si deles ficam filhos os comem ainda que sejam seus
sobrinhos e irmatildeos declarando aacutes vezes as proacuteprias matildees que soacute os
paes e natildeo a matildee tecircm parte nellesSi matam a um na guerra o
partem em pedaccedilos e depois de moqueados os comem com a
mesma solemnidade e tudo isto fazem com um odio cordial que tecircm
um do outro e nestas duas cousas isto eacute terem muitas mulheres e
matarem os inimigos consiste toda a sua honraNatildeo guerreiam por
avareza porque natildeo possuem de seu mais do que lhes datildeo a pesca
a caccedila e o fructo que a terra daacute a todos mas soacutemente por odio e
88
vinganccedila sendo tatildeo sujeitos a ira que si acaso se encontram em o
caminho logo vatildeo a pau aacute pedra ou dentada103
Muito se pode falar do costume de guerrear e da antropofagia como
magia propiciatoacuteria mas soacute esse assunto daria oportunidade de toda uma nova
tese
Dessa forma continuando com a proposta de mostrar como os brasis
concebiam suas vidas na visatildeo do cristatildeo europeu apresento outros pontos dos
costumes e outras comparaccedilotildees culturais
Falo agora da conceituaccedilatildeo de democircnio
A histoacuteria do Diabo confunde-se com a histoacuteria do proacuteprio
Cristianismo era necessaacuteria para a coletividade cristatilde a existecircncia e
a encarnaccedilatildeo do Mal Era preciso que fosse visto tateado tocado
para que o Bem surgisse como a graccedila suprema
O Belo e o Divino
em oposiccedilatildeo ao Horriacutevel e Demoniacuteaco104
Se pegarmos apenas pela definiccedilatildeo temos que a palavra democircnio que
obviamente natildeo existia no vocabulaacuterio de qualquer tribo indiacutegena do Brasil do
Seacuteculo XVI tem sua origem no grego daimoacutenion
e mais tarde do latim
daemonium termo originaacuterio nas crenccedilas da Antiguidade e no politeiacutesmo que
significaria o gecircnio criador fosse ele bom ou mal e que presidia o caraacuteter e o
destino de cada indiviacuteduo Surge no entanto no judaiacutesmo e por consequumlecircncia no
103 NOacuteBREGA 1988p90-91 carta ao Dr Navarro seu Mestre em Coimbra- 1549 104 NOGUEIRA 2000 P103
89
cristianismo com a definiccedilatildeo de anjo mau o qual apoacutes rebelar-se contra Iahweh
foi precipitado no inferno e busca a perdiccedilatildeo da humanidade
Pela didaacutetica da catequese trazer essa definiccedilatildeo do democircnio ou do
Diabo agraves mentes indiacutegenas se fazia necessaacuterio pela pedagogia do terror que se
impunha agraves mentes desavisadas da existecircncia do Bem e do Mal dos cristatildeos
chegando mesmo a ser considerado no Teatro de Anchieta como um certo prazer
esteacutetico na arte de representaccedilatildeo de seus autos fazendo com que indiacutegenas tal
qual o imaginaacuterio cristatildeo acreditasse na importacircncia grandiosa de Satatilde o
Priacutencipe do Mundo na mente dos religiosos cristatildeos aquele que lutava contra a
verdade e a vida
Claro que o indiacutegena tinha noccedilatildeo do Bem e do Mal Tudo aquilo que era
contra seu prazer era o mal e a favor o bem O homem natural e espontacircneo soacute
se move por prazer ou pela dor e o indiacutegena era o homem espontacircneo no seacuteculo
XVI era o homem natural onde guerrear era prazer comer a carne de seu
inimigo era prazer atacar uma tribo para roubar uma fecircmea de outra tribo era
prazer ser belicoso e baacuterbaro na opiniatildeo dos cristatildeos era prazer portanto era o
bem pois para o homem natural Bem e Mal satildeo apenas pontos de referecircncia
Por outro lado existiam na cultura os espiacuteritos do mal isto eacute aqueles
que lhes levava o prazer a comida a caccedila a aacutegua lhes negava a chuva ou fazia
morrer aqueles a quem amavam Esses espiacuteritos eram o Mal Esses eram
Anhangaacute Anhanguumlera (Anhangaacute velho) Taguaigba o Mboy-tataacute105 Curupira106 ou
105 Mboy-cobra+tataacute- fogo = cobra de fogo tambeacutem conhecido como Baetataacute maetataacute ou boitataacute
90
Caipora107 que lhes impedia a caccedila afastando os animais que lhes dariam de
comer caso matasse animais aleacutem da conta necessaacuteria para sua sobrevivecircncia
Curupira era o Mal Curupira era o Bem O que se sabia eacute que era o
protetor da matas A floresta e todos que nela habitavam estavam sob sua
vigilacircncia constante
Por isso antes das grandes tempestades ouve-se bater
nos troncos das aacutervores Eacute o Curupira verificando se elas podem
resistir ao furacatildeo que se avizinha para em caso contraacuterio avisar os
moradores da mata do perigo 108
Anchieta fala desses democircnios em sua carta datada do fim de maio de
1560109 acreditando neles como acreditava em seus proacuteprios democircnios
Eacute cousa sabida e pela boca de todos corre que ha certos
democircnios a que os Brasis chamam corupira que acometem sos
Indios muitas vezes no mato datildeo-lhes accediloites machucam-os e
matam-os Satildeo testemunhas disto os nossos Irmatildeos que viram
algumas vezes os mortos por elesPor isso costumam os Indios
deixar em certo caminho que por aacutesperas brenhas vai ter ao interior
das terras no cume da mias alta montanha quando por caacute passam
penas de aves abanadores flechas e outras cousas semelhantes
como uma espeacutecie de oblaccedilatildeo rogando fervorosamente aos curupiras
que natildeo lhes faccedilam mal
106 de curu-corruptela de curumim + pira = corpo corpo de menino 107 Caipora do tupi-guarani caaacute mato e pora habitante 108 httpwwwflorestaufprbr~paisagemcuriosidadescurupirahtm
- 280905 109 ANCHIETA- Cartas 1988p138 Carta de S Vicente - 1560
91
Anchieta fala do igpupiaacutera110
Ha tambeacutem nos rios outros fantasmas que chamam
Igpupiaacutera isto eacute que moram n agua que matam do mesmo aos Indios
Natildeo longe de noacutes ha um rio habitado por Cristatildeos e que os Indios
atravessavam outrora em pequenas canocircas que fazem de um soacute
tronco ou de corticcedila onde eram muitas vezes afogados por eles
antes que os Cristatildeos para laacute fossem
Conta ainda sobre o Macuteboy-tataacute111
Ha tambeacutem outros maximegrave nas praias que vivem a maior
parte do tempo junto ao mar e dos rios e satildeo chamados de baetataacute
que quer dizer cousa de fogo o que eacute o mesmo como se dissesse o
que eacute todo fogo Natildeo se vecirc outra cousa senatildeo um facho cintilante
correndo daqui para ali acomete rapidamente os Indios e mata-os
como os curupiras o que seja isto ainda natildeo se sabe com certeza
Haacute tambeacutem outros espectros do mesmo modo pavorosos
que natildeo soacute assaltam os Indios como lhes causam dano o que natildeo
admira quando por ecircstes e outros meios semelhantes que longo fora
enumerar quer o democircnio tornar-se formidaacutevel a ecircstes Brasis que
natildeo conhecem a Deus e exercer contra eles tatildeo cruel tirania
E assim podemos ir comparando os cristatildeos usando os padres como
intermediaacuterios do divino os indiacutegenas usando os pajeacutes como sacerdotes os
cristatildeos com medo do diabo os indiacutegenas com medo do Anhangaacute do Taguaigba
Pigtangua do Avasaly ou do Curupira o sarnento
110 Igpupiaacutera
falam Anchieta e F Cardim conforme nota 165 de ANCHIETA-Cartas 1988- 153 - tambeacutem conhecidos como y-pypiaacutera sendo y= aacutegua e pypiaacutera= de dentro isto eacute um monstro que vivia dentro das aacuteguas dos rios 111 ANCHIETA Cartas 1988 p139 Carta de S Vicente - 1560
92
Eram vaacuterios por todo o territoacuterio conhecido pelos portugueses conforme
nos fala Pedro Calmon112 Aimoreacute ou Tapuia os Tupinambaacute de todo o litoral os
Temiminoacute e os Tamoio que se denominavam velhos Tupi canoeiros e pescadores
os Goytacas dos campos proacuteximos de Cabo Frio e mais os Tucupecuxari
Kmayuraacute Yanomami Kadiweu Kaigang Krahocirc Yawalapiti e tantos e tantos
outros
Por esse motivo Jecupeacute que listou 206 tribos em nossas fronteiras
chama o Brasil de Terra dos Mil Povos
O que sabemos enfim eacute que o indiacutegena vivia e concebia suas vidas
atraveacutes de ritos de passagem de ritos de casamento de ritos de nascimento e
morte de magia propiciatoacuteria de batalhas culturais com outras tribos onde ao
guerrearem trocavam culturas trocavam conhecimentos garantiam seus
patrimocircnios geneacuteticos e realizavam suas mostras de honra e bravura garantindo-
lhes a sobrevivecircncia na terra adacircmica mas indocircmita em que viviam
Viviam como filhos do sol ou da lua apoiados no amor ou na ira da
Grande Matildee usando como siacutembolos em suas vidas a coruja a serpente a onccedila
ou o gaviatildeo dividindo-se em grupos e sub-grupos que geravam dialetos e
costumes de dormir de comer de amar de sofrer de rir de guerrear enfim de
viver
112 CALMON 1963 vol 2 p324-330
93
CAPIacuteTULO 5 - COMO OS INDIacuteGENAS TERIAM RECEBIDO A PREGACcedilAtildeO CRISTAtilde E AS
DIFICULDADES ENCONTRADAS NA MISSAtildeO DE CONVERTER
Entendo que seja necessaacuterio tecer algumas consideraccedilotildees sobre o
espaccedilo poreacutem no sentido de acircmbito que ocupavam simultaneamente cristatildeos
principalmente os jesuiacutetas e os indiacutegenas brasileiros Era esse espaccedilo natildeo de
terra mas situacional em que ocorreram os confrontos entre grupos de origens
distintas obrigados a transformar a si proacuteprios muitas vezes a uacutenica possibilidade
de manterem suas vidas
Essa transformaccedilatildeo teve por alicerce uma espeacutecie de amaacutelgama
multifacetada de simbolismos o que significa dizer que nestes espaccedilos dedicados
a salvaccedilatildeo de almas forjaram-se respostas muacuteltiplas aos desafios trazidos pelo
encontro entre universos simboacutelicos tatildeo divergentes De um lado aquelas
orquestradas pelos disciacutepulos de Santo Inaacutecio atraveacutes da doutrina e da imposiccedilatildeo
do evangelho de outro as respostas fruto da apropriaccedilatildeo diversa e inovadora
produzida pela multidatildeo de etnias que compunham as muitas aldeias indiacutegenas
que deveriam ser totalmente subjugadas no bom sentido cristatildeo pela Santa
Madre Igreja
Quem nos definiu esse espaccedilo e tudo que nele ocorreu foram os
jesuiacutetas que atraveacutes de suas cartas suas crocircnicas catecismos e autos teatrais
94
relatavam o que acontecia com relaccedilatildeo a esses confrontos de culturas tatildeo
distintas
Muitos jesuiacutetas foram considerados cronistas perspicazes da realidade
que experimentavam Permitindo o desenho de um panorama complexo e intenso
do universo com o qual conviveram O encontro com o gentio e o escrutiacutenio de sua
natureza por parte desses soldados de cristo no firme propoacutesito de conquistar
almas ficou registrado nas diversas correspondecircncias que produziram no
cotidiano de suas missotildees Algumas circularam para aleacutem dos muros da ordem
como cartas de Noacutebrega de Navarro e de tantos outros Os catecismos e os autos
de Anchieta os sermotildees e os Regulamentos das Missotildees de Vieira
A vasta documentaccedilatildeo produzida pela Companhia de Jesus como fruto
do encontro entre seus missionaacuterios e os brasis corresponde a um conjunto
enorme de informaccedilotildees lapidadas pelo estilo conveniente para serem lidas
para servirem de registro da memoacuteria e como mateacuteria para edificaccedilatildeo dos irmatildeos
de sua ordem espalhados pelo mundo O sistema de comunicaccedilatildeo implantado
pela Ordem pode ser considerado sem precedentes na histoacuteria ocidental
Os Portugueses alcanccedilaram o litoral sul-americano pela
primeira vez em abril de 1500 poreacutem foi apenas no uacuteltimo quartel do
seacuteculo XVI que comeccedilaram a produzir relatos sistemaacuteticos com o
intuito de descrever e classificar as populaccedilotildees indiacutegenas
Excetuando-se a sumaacuteria Histoacuteria da proviacutencia de Santa
Cruz de Pero Magalhatildees Gacircndavo impressa em Lisboa em 1576 e
algumas cartas jesuiacuteticas amplamente disseminadas na Europa em
diversas liacutenguas os textos portugueses mais significativos
95
permaneceram ineacuteditos por seacuteculos bem como os Tratados da Terra
e Gente do Brasil uma compilaccedilatildeo da obra de Cardim proporcionam
claros indiacutecios das percepccedilotildees e imagens acumuladas ao longo do
seacuteculo XVI pelos portugueses no que diz respeito a um universo
indiacutegena que se apresentava tatildeo vasto e variado quanto
incompreensiacutevel 113
Ao mesmo tempo tratar essa documentaccedilatildeo como fonte enseja
algumas questotildees O que revelam sobre o cotidiano das missotildees jesuiacuteticas que
mereceriam destaque Qual a possibilidade de trataacute-los como fonte para a histoacuteria
das populaccedilotildees indiacutegenas e seu processo de conversatildeo Seriam elas confiaacuteveis a
ponto de elaborarmos este trabalho sobre como os indiacutegenas teriam recebido a
pregaccedilatildeo cristatilde
A importacircncia dos relatos jesuiacuteticos como fontes para a histoacuteria eacute
inegaacutevel Jaacute se produziu muito e haacute de se produzir muito mais com base nessas
cartas e relatos os mais variados No entanto esses verdadeiros veiacuteculos de
comunicaccedilatildeo trazem uma complexidade de regras e de formas retoacutericas que natildeo
devem ser menosprezadas Se o forem corre-se o perigo de retirar deles sua
historicidade e a possibilidade de sua inteligibilidade Isso natildeo foi esquecido
durante a pesquisa deste trabalho
Das muitas caracteriacutesticas especiacuteficas da empresa jesuiacutetica uma eacute
essencial a sua unidade Portanto natildeo haacute como desvincular a sua instituiccedilatildeo
epistolar de seus fins poliacuteticos e miacutesticos Tatildeo pouco eacute possiacutevel separar tais
113 MONTEIRO 2001p12
96
relatos dos interesses pragmaacuteticos que impregnavam seus ideais de missatildeo
Assim sendo os relatos jesuiacuteticos se conformaram na fronteira entre por um lado
a necessidade de se submeterem agraves regras retoacutericas tradicionais e de
obedecerem a outras que permitissem tornar seus textos puacuteblicos por outro lado
servirem de suporte para a troca de experiecircncias missionaacuterias essenciais para o
crescimento e manutenccedilatildeo de sua atividade evangelizadora
Mas era necessaacuterio ainda que se pudesse entender o indiacutegena no
sentido daquilo que diziam e como diziam seus significados e a comunicaccedilatildeo
entre brancos europeus e agravequeles a que a missatildeo impunha conversatildeo Afinal
como impor um mito sem uma linguagem em que o mito seja entendido
A linguagem e o mito satildeo espeacutecies proacuteximas Nas etapas
primeiras da cultura humana sua relaccedilatildeo eacute tatildeo estreita e sua
cooperaccedilatildeo tatildeo patente que resulta quase impossiacutevel separar uma da
outra 114
Conforme Monteiro115 em seu trabalho desde o momento que os
inacianos chegaram em 1549 eles se defrontaram com um dos maiores
problemas da conversatildeo o de traduzir a simbologia o conteuacutedo e os sentidos da
doutrina cristatilde para uma liacutengua que atingisse o maior nuacutemero possiacutevel de
catecuacutemenos natildeo soacute pela comunicaccedilatildeo mas pelo mito pois na liacutengua
114 CASSIRER 1945 p166 115 MONTEIRO 2001
97
portuguesa natildeo haveria como fazer com que os conceitos do mito cristatildeo
atingissem a alma daqueles a quem queriam converter
Apesar da enorme diversidade linguiacutestica que se descobria
pouco a pouco agrave medida que a expansatildeo portuguesa avanccedilava para
aleacutem das estreitas faixas litoracircneas estabeleceu-se desde cedo uma
poliacutetica linguiacutestica que tornava a liacutengua mais usada na costa do
Brasil o seu principal instrumento Baseada na verdade num
conjunto de dialetos da famiacutelia linguiacutestica tupi-guarani a primeira
liacutengua geral foi perdendo as suas inflexotildees locais e regionais em
funccedilatildeo da sua adoccedilatildeo sistematizaccedilatildeo e expansatildeo enquanto idioma
colonial 116
O primeiro inteacuterprete oficial foi o colono por conhecer tanto o discurso
cristatildeo como tambeacutem pela sua destreza na liacutengua tupi
Poreacutem natildeo foi muito duradoura essa alianccedila entre colonos e
missionaacuterios pelo fato de que esses colonos entraram em conflito com os jesuiacutetas
pelo controle da matildeo de obra indiacutegena que se tentava escravizar A capacidade e
a competecircncia dos colonos para servirem de interpretes na produccedilatildeo do discurso
religioso passou a ser um grande obstaacuteculo para a missatildeo de conversatildeo
deturpando e usando de persuasatildeo o trabalho de liacutengua para fins e propoacutesitos
proacuteprios Assim com esse conflito de interesses os jesuiacutetas tiveram que tentar
uma nova proposta a de encarregar suas proacuteprias instituiccedilotildees de formar seus
proacuteprios liacutenguas que seriam inclusive capacitados em traduzir aos indiacutegenas os
discursos religiosos e tentar interpretar suas respostas
116 MONTEIRO 2001 p36
98
Inicia-se entatildeo uma formaccedilatildeo de interpretes entre os indiacutegenas que
acompanhavam os missionaacuterios onde a escola de escrever e contar dirigida aos
filhos dos principais pudesse ter a funccedilatildeo de formar interpretes indiacutegenas para os
missionaacuterios Aprendiam entatildeo nas escolas o portuguecircs e o discurso religioso
No entanto a escola tambeacutem natildeo se mostrou como um meio seguro
com o qual se pudesse garantir o controle desse discurso pois dentre esses
indiacutegenas formados muitos se transformaram em verdadeiros opositores dos
discursos religiosos disseminando essa apologia entre os indiacutegenas de outras
regiotildees
Dessa forma a experiecircncia mostrou que tanto os indiacutegenas como os
colonos natildeo eram os inteacuterpretes adequados agraves condiccedilotildees de produccedilatildeo e
circulaccedilatildeo do discurso apologeacutetico religioso da missatildeo jesuiacutetica
Foi entatildeo que a Companhia de Jesus passou a recomendar que a
catequese e a conversatildeo fosse feita sem auxiacutelio de intermediaacuterios o que obrigou
aos jesuiacutetas a iniciar uma proposta de formar os liacutenguas no proacuteprio interior da
hierarquia da Igreja exigindo que todos tivessem que procurar formas de adquirir
o conhecimento da liacutengua indiacutegena Os coleacutegios de toda a colocircnia funcionavam
assim como centro de formaccedilatildeo de interpretes dando-se muitas vezes maior
ecircnfase ao conhecimento da liacutengua brasiacutelica do que agraves questotildees teologicas e
outras disciplinas da formaccedilatildeo eclesiaacutestica substituindo em muito o grego liacutengua
importante par a formaccedilatildeo dos cleacuterigos da eacutepoca preocupando-se muito mais em
transformar os noviccedilos em liacutenguas do que em teoacutelogos
99
Nesse caminho lentamente a Igreja foi adquirindo sua independecircncia
em relaccedilatildeo agraves necessidades de inteacuterpretes onde passo a passo foi elaborando
gramaacuteticas e dicionaacuterios em Tupi Tanto essas gramaacuteticas como esses dicionaacuterios
representavam os meacutetodos formais do aprendizado tupi adequando o jesuiacuteta agrave
aquisiccedilatildeo de uma segunda liacutengua
Desta forma a liacutengua geral para os jesuiacutetas foi o resultado de um longo
trabalho em que por pesquisas e interpretes de vaacuterias origens culminando com a
publicaccedilatildeo da Arte de Grammatica de Joseacute de Anchieta em 1595 e do Catecismo
na Liacutengua Brasiacutelica de Antocircnio de Arauacutejo em 1618 No iniacutecio das atividades no
Brasil os jesuiacutetas Pero Correia Juan de Azpilcueta Navarro e Joseacute de Anchieta
deram os primeiros passos decisivos em direccedilatildeo agrave sistematizaccedilatildeo dessa liacutengua
Monteiro117 nos informa que escrevendo de Satildeo Vicente em 1553 o
irmatildeo Pero Correia pediu ao Provincial Simatildeo Rodrigues o envio de livros como
subsiacutedio a seus trabalhos em tupi citando especificamente algumas obras do
escritor castelhano Constantino Ponce de la Fuente de que pudesse tirar
grandes exemplos com muita doutrina para estes gentios os quais espero antes
de morrer ver todos cristatildeos o que em muito ajudou os padres a verterem
sermotildees do Velho e Novo Testamento mandamentos pecados mortais e obras
de misericoacuterdia
No mesmo ano Azpilcueta Navarro informou aos padres e irmatildeos do
Coleacutegio de Coimbra que havia enviado todas as oraccedilotildees na liacutengua do Brasil com
117 MONTEIRO 2001
100
os mandamentos e pecados mortais etc com uma confissatildeo geral princiacutepio do
mundo encarnaccedilatildeo e do juiacutezo e fim do mundo Natildeo conseguiu no entanto criar
uma arte isto eacute manual de gramaacutetica Anchieta por seu turno achava
precipitado elaborar uma gramaacutetica tupi nesses anos iniciais Quanto agrave liacutengua
natildeo a ponho em arte porque natildeo haacute quem aproveite somente aproveito-me eu
dela e aproveitar-se-atildeo os que de laacute vierem que souberem gramaacutetica Contudo
no ano seguinte o irmatildeo Antocircnio Blaacutezquez relatou que os meninos e os irmatildeos
da casa andam todos com grande fervor de saber a liacutengua [e] para aprendecirc-la
tecircm uma Arte que trouxe o Padre Provincial
Tive grande consolaccedilatildeo em confessar muitos iacutendios e
iacutendias por inteacuterprete satildeo candidiacutessimos e vivem com muito menos
pecados que os Portugueses Dava-lhes sua penitecircncia leve porque
natildeo satildeo capazes de mais e depois da absolviccedilatildeo lhes dizia na
liacutengua xe rair tupatilde toccedilocirc de hirunamo sc filho Deus vaacute contigo 118
Mas voltemos agraves correspondecircncias Mostram essas correspondecircncias
que as aldeias indiacutegenas recebiam constantemente a visita dos padres jesuiacutetas
que para ganharem a confianccedila dos iacutendios a serem convertidos agrave feacute cristatilde
apropriavam-se muitas vezes da funccedilatildeo do pajeacute Tornavam-se portanto
portadores dos remeacutedios contra as mazelas natildeo somente das almas mas tambeacutem
dos corpos
Os jesuiacutetas sabiam da necessidade dessas associaccedilotildees como padre x
pajeacute simbologia cristatilde x cosmogonia indiacutegena mitos dessa cosmogonia e a visatildeo
118 CARDIM 1997 [1583-90] p234
101
do Orbis Christianus desde o iniacutecio de seus trabalhos missionaacuterios desde a
chegada dos primeiros jesuiacutetas e viam nos pajeacutes seus mais fortes adversaacuterios
uma vez que teriam necessariamente de tomar o seu lugar
Os que fazem estas feiticcedilarias que disse satildeo mui
apreciados dos Indios persuadem-lhes que em seu poder estaacute a vida
ou a morte natildeo ousam com tudo isto aparecer deante de noacutes outros
porque descobrimos suas mentiras e maldades 119
ou
Si noacutes abraccedilarmos com alguns costumes deste Gentio os
quaes natildeo satildeo contra nossa feacute catoacutelica nem satildeo ritos dedicados a
iacutedolos como eacute cantar cantigas de Nosso Senhor em sua liacutengua pelo
tom e tanger seus instrumentos de muacutesica que elles usam em suas
festas quando matam contraacuterios e quando andam becircbados e isto
para os atrair a deixarem os outros costumes essenciais () e assim
o preacutegar-lhes a seu modo em certo tom andando passeando e
batendo nos peitos como elles fazem quando querem persuadir
alguma cousa e dizecirc-la com muita efficacia e assim tosquiarem-se os
meninos da terra que em casa temos a seu modo Porque similhanccedila
eacute causa de amor E outros costumes similhantes a estes 120
Muitas vezes usavam a roupagem simboacutelica de seu adversaacuterio de
forma consciente para adentrarem no mundo miacutestico dos gentios outras vezes agrave
sua revelia eram confundidos e enquadrados como payeacute sem sequer disso se
darem conta
119 ANCHIETA - Cartas -1988 p83 Carta de Piratininga - 1555 120 NOacuteBREGA 1988 p142-Carta de Manuel da Noacutebrega a Simatildeo Rodrigues 17 de setembro de 1552
102
Mas era preciso controlar corpo e mente e na mente estavam seus
siacutembolos seus mitos e suas almas Dominar as almas dos gentios implicava ter o
controle sobre seus corpos e disciplinar os corpos e as accedilotildees era tarefa lenta e
metoacutedica O ritmo o tempo e a liberdade precisavam ser regulados O trabalho era
intenso e incansaacutevel
Nas cartas de Anchieta e de Noacutebrega muitas tantas vezes surgem
relatos de visitas repetidamente realizadas a uma tribo ou outra onde se mostrava
a intenccedilatildeo clara da imposiccedilatildeo dessa disciplina ou da repeticcedilatildeo de atos lituacutergicos
em vaacuterios momentos de uma mesmo dia a fim de que se fixassem os novos
ensinamentos e conceitos
Natildeo bastasse a doutrinaccedilatildeo diaacuteria aos domingos e dias santos era
necessaacuterio dizer missa no momento em que pudessem estar todos juntos Para
ampliar o controle sobre a presenccedila deveria haver lugar certo nas Igrejas para as
casas e famiacutelias desses iacutendios
Caso algum faltasse agrave missa deveria o seu missionaacuterio tomar nota e
admoestar em particular o ausente Reincidindo no erro seria admoestado em
puacuteblico e por fim castigado
A atividade catequeacutetica dominical e festiva parecia ser a mais
importante uma vez que era o momento propiacutecio para a reuniatildeo de toda a
comunidade Portanto os cuidados para com ela tambeacutem eram maiores Deveria
se dizer missa e antes da mesma aleacutem da doutrina de ordem os padres
deveriam abordar dois pontos quais sejam os misteacuterios da feacute ou do evangelho e
outro moral que abordasse um viacutecio de maior incidecircncia no momento
103
A persistecircncia dos novos catecuacutemenos em manter haacutebitos tidos como
perniciosos ou como obra do inimigo por seus mestres jesuiacutetas fez com que
estes uacuteltimos flexibilizassem algumas regras de conduta como ateacute mesmo utilizar
iacutendios jaacute evangelizados nas tarefas de conversatildeo nem que fosse ao menos de
exercer atividades no interior dos templos tornando-se na maioria das vezes
sacristatildeos e coroinhas A inserccedilatildeo desses iacutendios nestas atividades apresenta
nuanccedilas riquiacutessimas do modo com que construiacuteram para si o sentido da religiatildeo e
dos rituais catoacutelicos principalmente se levarmos em conta que muitos deles
considerados hereges e que foram levados ao tribunal do Santo Ofiacutecio
O processo de conversatildeo dos iacutendios cristatildeos comeccedilava com o ritual do
batismo o que para os missionaacuterios significava uma forma de permitir a ida das
almas para o mundo de Deus
No entanto para a populaccedilatildeo indiacutegena o batismo ganhava sentido
mais complexo inclusive o de permissatildeo para adentrarem no mundo dos homens
brancos e cristatildeos mundo esse cheio de novas simbologias de curas para muitos
de seus males fiacutesicos e ateacute de um certo conforto diferenciado daquele que
conheciam ao viverem na proximidade dos jesuiacutetas
Poreacutem para o jesuiacuteta a verdadeira obra da missatildeo soacute se concretizava
com a pescaria das almas e com o seu controle absoluto ateacute a morte fiacutesica Salvar
os outros significava salvar a si mesmo Assim como morriam muitos inocentes
dever-se-ia batizar as crianccedilas prioritariamente ainda que moribundas para que
pudessem lograr ecircxito na batalha contra satanaacutes
104
natildeo podem deixar de admirar e reconhecer o nosso amor
para com eles principalmente porque vecircm que empregamos toda a
diligecircncia no tratamento de suas enfermidades sem nenhuma
esperanccedila de lucro E fazemos isto na intenccedilatildeo de preparar para o
recebimento do batismo caso haja necessidade os seus espiritos em
tais circustancias mais redutiveis e mais brandos por igual motivo eacute
que desejamos assistir agraves parturientes a fim de batizar matildee e filho se
o caso exigir Assim acontece atender-se agrave salvaccedilatildeo do corpo e da
alma 121
Claro poreacutem que batizar jaacute que parecia ser algo que os indiacutegenas
apreciavam ou desejavam para poderem adentrar ao mundo branco era um dos
pontos que os jesuiacutetas usavam como forma de meacuterito isto eacute seja cristatildeo em suas
atitudes e disciplinas e aiacute sim receberaacute o batismo Saiba o catecismo e assim seraacute
batizado Vejamos
Antes do dia do Nascimento do Senhor procuraacutemos que
se confessassem o qual fizeram muitas mulheres e alguns homens
os quais diligentemente examinaacutemos nas cousas da feacute e o que
principalmente pretendemos eacute que saibam o que toca os artigos da feacute
scilicet ao conhecimento da Santiacutessima Trindade e aos misteacuterios da
vida de Cristo que a Igreja celebra e que saibamquando lhes forem
perguntado dar conta destas cousas o qual temos em mais que
saber as oraccedilotildees de memoacuteria ainda que nisto se potildee muito cuidado e
diligecircncia porque duas vezes cada dia se lhes ensina na igreja a
nenhum batizamos senatildeo assim instruidos e ainda depois da
confissatildeo lhes pedimos conta dessas cousas a qual muitos maacutexime
121 ANCHIETA Cartas - 1988 P98 Carta de Piratininga - 1556
105
da mulheres datildeo bem que natildeo ha duacutevida senatildeo que levam
vantagem a muitos nascidos de pais Cristatildeos de maneira que muitos
satildeo assas aptos para receber o Santiacutessimo Sacramento da
Eucaristia
Antes ou mesmo depois do advento da liacutengua geral de Anchieta na
impossibilidade de compreensatildeo das liacutenguas por parte dos missionaacuterios e na falta
de interpretes que se batizasse por aceno e com a ajuda das imagens sacras
pinturas cruzes e outros objetos cristatildeos Vejamos
()O Padre que os tiver agrave sua conta procuraraacute com todo o
cuidado fazer um catecismo breve que contenha os pontos
precisamente necessaacuterios para a Salvaccedilatildeo e deste usaratildeo nos casos
de necessidade e por ele os iratildeo ensinando e instruindo mas em
caso que totalmente natildeo haja inteacuterprete nem outro modo por donde
fazer o dito catecismo seraacute meio muito acomodado o misturar os tais
Iacutendios com os da Liacutengua Geral ou de outra sabida para que ao menos
os seus meninos aprendam com a comunicaccedilatildeo e no entretanto se
lhes mostraratildeo as Imagens e Cruzes e os faratildeo assistir aos ofiacutecios
divinos e administraccedilatildeo dos Sacramentos e as mais accedilotildees dos
Cristatildeos para que possam em caso de necessidade inculcar-lhes o
batismo por acenos pois natildeo haacute meio de receberem a feacute pelos
ouvidos de modo que ao menos sub condicione nenhum morra sem
batismo 122
A confissatildeo tambeacutem natildeo poderia ficar de fora das preocupaccedilotildees dos
missionaacuterios Abrir os recocircnditos mais profundos da alma ao missionaacuterio era de
122 Vieira Regulamento das Missotildees p 199-200
106
vital importacircncia na tarefa de perscrutar a sinceridade da sua ligaccedilatildeo com a
religiatildeo Para tanto essas diretrizes indicavam a necessidade de todo ano
produzir listas daqueles capazes de confissatildeo Nenhum deveria ficar sem se
confessar ainda que fossem muitos os iacutendios e poucos os missionaacuterios
A confissatildeo eacute dos sacramentos aquele em que o caraacuteter
de julgamento eacute mais niacutetido Haacute um diaacutelogo - ou melhor uma
sucessatildeo de monoacutelogos em que o penitente diz seus eventuais
pecados responde a indagaccedilotildees sobre os pecados e sobre a
existecircncia de outras ofensas e o fim da confissatildeo eacute marcado por uma
penalidade 123
Assim batizar confessar casar e ajudar a bem morrer eram tarefas
baacutesicas ao bom missionaacuterio Nos laccedilos sagrados do matrimocircnio por exemplo os
missionaacuterios enfatizam a necessidade de manter registros dos nomes
sobrenomes da data do paacuteroco e das testemunhas do casamento assim como
da aldeia em que foi realizado Nenhum padre deveria realizar matrimocircnio entre
iacutendios de paroacutequias diferentes sem proceder a uma coleta de informaccedilotildees em
ambas as paroacutequias para assim terem certeza de que natildeo haveria um sagrado
matrimocircnio com pessoas que jaacute haviam recebido esse sacramento de outro padre
em outra eacutepoca em outra situaccedilatildeo
Quando da necessidade de ajudar o bem morrer era pelo firme
propoacutesito de guardar as almas desses novos cristatildeos e que tivessem morte
assistida o que garantia um ganho definitivo de seu espiacuterito pois era na morte
123 NEVES 1978 p75
107
que os jesuiacutetas colheriam o fruto do trabalho missionaacuterio pois como pastores de
almas teriam que dar conta daquelas que foram apresentadas aos ceacuteus e
encaminhaacute-las em direccedilatildeo a Deus
Mas controlar as almas natildeo bastava o diabo usava dos corpos e dos
gestos pra sua tarefa e por isso junto ao controle das almas atraveacutes da
evangelizaccedilatildeo dos gentios era necessaacuterio o controle dos gestos e dos corpos
tambeacutem fazia parte da obrigaccedilatildeo dos missionaacuterios Na ocasiatildeo das mortes o
controle sobre os rituais utilizados pelas naccedilotildees no sepultamento de seus mortos
era objeto tambeacutem da preocupaccedilatildeo do missionaacuterio O modo de amortalhar ou de
usarem algumas coisas supersticiosas era proibido pelos padres assim como
tambeacutem eram os excessos com que costumam chorar o defunto Pondera Vieira
que ainda que natildeo fossem demonstraccedilotildees de uso gentiacutelico mas sim de dor
natural deveriam se acomodar a poliacutetica cristatilde
Enfim a tocircnica comum compartilhada pelos jesuiacutetas estava relacionada
agrave necessidade de salvaccedilatildeo das almas Desde o seu princiacutepio a preocupaccedilatildeo com
a sua salvaccedilatildeo foi parte constitutiva da missatildeo da Companhia de Jesus Os iacutendios
considerados infieacuteis deveriam ser salvos de sua gentilidade da barbaacuterie e dos
erros em que viviam Essa gentilidade fazia com que esses iacutendios vivessem no
erro caberia ao missionaacuterio portanto conduzir os iacutendios para a verdade atraveacutes
da conversatildeo
108
Nos mostra Monteiro124 que a salvaccedilatildeo das almas encontrava outra
problemaacutetica a ser enfrentada a morte do gentio
A morte do gentil era constante desde o contato com os jesuiacutetas com
os aldeamentos com os brancos europeus mesticcedilos ou africanos e isso era com
certeza uma grande problemaacutetica para a conversatildeo pois com os primeiros
contatos comeccedilam ocorrer os principais episoacutedios epidecircmicos que destruiacuteram
muito das populaccedilotildees indiacutegenas do litoral
Eacute correto dizer no entanto que seja como for no litoral brasileiro do
seacuteculo XVI o contato direto entre as etnias indiacutegenas e os europeus e africanos jaacute
havia atravessado ao menos cinco deacutecadas antes da eclosatildeo das primeiras
pandemias Longe de constituir um variaacutevel independente no despovoamento do
litoral a mortalidade provocada por doenccedilas contagiosas atingiu seus pontos mais
altos quando conjugada com outras mudanccedilas importantes nas relaccedilotildees entre
colonizadores e iacutendios Afinal de contas foi na esteira das ofensivas beacutelicas
promovidas pelo governador Mem de Saacute e do processo concomitante de
deslocamento das populaccedilotildees indiacutegenas para as aldeias missionaacuterias que
ocorreram as primeiras grandes epidemias com destaque para o alastramento da
variacuteola pelo litoral de Pernambuco a Satildeo Vicente
As doenccedilas letais semearam a desordem entre a populaccedilatildeo nativa
sobretudo naquela subordinada aos missionaacuterios e aos colonos Anchieta
rememorando este grande surto epidecircmico escreveu em 1584
124 MONTEIRO 2001 p60
109
No mesmo ano de 1562 por justos juiacutezos de Deus
sobreveio uma grande doenccedila aos Iacutendios e escravos dos
Portugueses e com isto grande fome em que morreu muita gente e
dos que ficavam vivos muitos se vendiam e se iam meter por casa dos
Portugueses e se fazer escravos vendendo-se por um prato de
farinha e outros diziam que lhes pusessem ferretes que queriam ser
escravos foi tatildeo grande a morte que deu neste gentio que se dizia
que entre escravos e Iacutendios forros morreriam 30000 no espaccedilo de 2
ou 3 meses 125
Monteiro nos mostra ainda que infelizmente natildeo sabemos muito de
como os indiacutegenas responderam aos surtos epidecircmicos mas as cartas dos
jesuiacutetas no iniacutecio da colonizaccedilatildeo dizem algo sobre a percepccedilatildeo dos iacutendios com
relaccedilatildeo agrave origem das doenccedilas claramente associada agrave presenccedila dos padres
Pouco depois de chegar no Brasil o padre Manuel da Noacutebrega se espantou natildeo
apenas com a frequumlecircncia das doenccedilas entre a populaccedilatildeo batizada pelos jesuiacutetas
mas tambeacutem e sobretudo com a acusaccedilatildeo veiculada pelos feiticeiros de que os
missionaacuterios infligiam a doenccedila com a aacutegua do batismo e causavam a morte com
a doutrina126
A liacutengua Geral mostrava que as epidemias estavam presentes no
vocabulaacuterio indiacutegena ao definir a varicela como catapora o fogo que salta
De toda forma com epidemias ou natildeo com paciecircncia ou natildeo com
liacutengua geral e inteacuterpretes da comunicaccedilatildeo para o jesuiacuteta aqueles baacuterbaros natildeo
125 ANCHIETA Cartas- 1988 p364 Informaccedilotildees dos primeiros aldeamentos da Bahia 126 MONTEIRO 2001 p62
110
tinham afeiccedilatildeo pelas coisas de Deus viviam como brutos apenas para comer
beber e danccedilar Para os indiacutegenas de sua parte os padres natildeo entendiam seus
valores e sempre colocavam seus costumes e tradiccedilotildees como algo pertencente ao
diabo
O que se pode no entanto inferir eacute que houve o fato do processo de
encontro do embate de mitos entre dois universos simboacutelicos e sociais
completamente estranhos um ao outro
De um lado uma profecia que um certo pajeacute fazia com terror que os
iacutendios iriam virar brancos revelava mesmo aos pedaccedilos um pouco do processo
de leitura que essas populaccedilotildees nativas faziam desse encontro De outro lado o
cansaccedilo de Noacutebrega antes de sua morte revelavam um pouco do pessimismo do
jesuiacuteta quanto ao processo de conversatildeo e portanto da leitura que era possiacutevel
para ele missionaacuterio fazer tambeacutem daquele universo simboacutelico
Por um lado os pajeacutes acreditavam na transformaccedilatildeo de brancos em
iacutendios e de iacutendios em brancos por outro para o jesuiacuteta ver o iacutendio revestido
numa vestimenta simboacutelica a vestimenta da conversatildeo o cristatildeo tirado das
trevas De certa forma compactuavam pajeacute e jesuiacuteta com a mesma crenccedila ou
melhor com parte dela os iacutendios virariam brancos mas isso natildeo foi possiacutevel
Vieira em seu sermatildeo do Espiacuterito Santo dizia Natildeo ha gentios no
mundo que menos repugnem agrave doutrina da feacute e mais facilmente a aceitem e
recebam que os Brazis e natildeo porque os Brazis natildeo creiam com muita facilidade
mas porque essa mesma facilidade com que crecircem faz que o seu crecircr em certo
modo seja como natildeo crer os Brazis ainda depois de crecircr satildeo increacutedulos em
111
outros gentios a incredulidade eacute increacutedulidade e a feacute eacute feacute nos Brasis a mesma feacute
ou eacute ou parece incredulidade 127
Vieira mostrava ainda em seus sermotildees que a resistecircncia era mais do
que resistecircncia pois outras naccedilotildees eram duras mas mais faacutecil de vencer que os
indiacutegenas do Brasil
haacute umas naccedilotildees naturalmente duras tenazes e
constantes as quaes difficultosamente recebem a feacute e deixam os
erros de seus antepassados resistem com as armas duvidam com o
entendimento repugnam com a vontade cerram-se teimam
argumentam replicam datildeo grande trabalho ateacute se renderem mas
uma vez rendidos uma vez que receberam a feacute ficam n ella firmes e
constante como estatuas de maacutermore natildeo eacute necessario trabalhar
mais com elles128
Jaacute com indiacutegenas do Brasil a tarefa era muito mais dura pois se o
pregador deixasse de estar presente por algum tempo que fosse todo o trabalho
de pregaccedilatildeo estava perdido e teria que ser reiniciado como se nunca tivesse
ouvido a palavra de algum pregador
Haacute outras naccedilotildees pelo contraacuterio ( e estas satildeo as do Brazil)
que recebem tudo o que lhes ensinam com grande docilidade e
facilidade sem argumentar sem replicar sem duvidar sem resistir
mas satildeo estaacutetuas de murta que em levantando a matildeo e tesoura o
jardineiro logo perdem a nova figura e tornam agrave bruteza antiga e
natural e a ser matto como dantes eram Eacute necessario que assista
127 VIEIRA 1951 Sermatildeo do Espiacuterito Santo p410 128 idemp 413
112
sempre a estas estatuas o mestre d ellas uma vez que lhe corte o que
vicejam os olhos para que creiam o que natildeo vecircem outra vez que lhe
cerceie o que vicejam as orelhas para que natildeo decircem ouvidos agraves
fabulas do seus antepassados129
Era necessaacuterio insistir nos catecismo nas pregaccedilotildees na redundacircncia
de informaccedilotildees e conceitos mas mesmo assim os simbolismos continuavam
amalgamados e necessitando de mais imposiccedilatildeo de paciecircncia Veja Anchieta
Dando-lhe pois a primeira liccedilatildeo de ser um uacutenico Deus
todo poderoso que criou todas as coisas etc logo se lhe imprimiu na
memoacuteria dizendo que ele rogava muitas vezes que criasse os
mantimentos para o sustento de todos mas que pensava que os
trovotildees eram este Deus embora agora que sabia existir outro Deus
verdadeiro sobre todas as coisas que rogaria a ele chamando-lhe
Deus Padre e Deus Filho por que dos nomes da Santa Trindade
ecircstes dois sogravemente pocircde tomar porque se lhe podem dizer em sua
liacutengua mas o Espiacuterito Santo para este nunca achamos um vocabulo
proacuteprio nem circunloquio bastante e apesar de que natildeo o sabia
nomear poreacutem sabia crecircr 130
Outro ponto importante a ser citado como forma de conversatildeo era a
utilizaccedilatildeo do imaginaacuterio e do medo para a doutrinaccedilatildeo dos gentios e para
evangelizar aquelas almas
129 idem p 413 130 ANCHIETA- Cartas 1988 p200 Carta de Joseacute de Anchieta a Diego Laynes 16 de abril de 1563
113
A contrapartida da utilizaccedilatildeo consciente do imaginaacuterio indiacutegena para
fins doutrinais era a construccedilatildeo por parte desses gentios da imagem dos jesuiacutetas
que ganhava significados muito diferentes daqueles com que por ventura queriam
ser compreendidos
A perspicaacutecia desses jesuiacutetas natildeo foi suficiente para perceberem que
ao fazerem parte desse imaginaacuterio perdiam o controle e o poder sobre seus
catecuacutemenos pois passavam a pertencer a um mundo que natildeo era o seu
Portanto o medo que foi incutido nos gentios tambeacutem passou a ser compartilhado
pelos jesuiacutetas Na medida em que embora respeitados e temidos por muitos
indiacutegenas passavam a ser odiados com a mesma facilidade
A fronteira entre o temor o respeito e o oacutedio era demasiado tecircnue
Cabia ao jesuiacuteta se para isso talento tivesse traduzir esses limites O erro poderia
significar o fim da missatildeo ou mesmo a morte na ponta de uma flecha
O medo que sentiam os brasis de seus Pay-u-assuacute (como eram
denominados os jesuiacutetas) era compartilhado pelos padres Se os rituais catoacutelicos
estavam sendo resignificados em seus siacutembolos pelos indiacutegenas que os adequava
a sua maneira de perceber o universo da mesma forma os rituais gentiacutelicos mais
puros eram compreendidos pelos jesuiacutetas como sendo ritos demoniacuteacos
orquestrados pelo priacutencipe das trevas na batalha pela conquista das almas Claro
os jesuiacutetas tambeacutem carregavam por mais cultos que fossem seus mitos e suas
crenccedilas em Deus e portanto acreditavam no democircnio da mesma forma que os
indiacutegenas temiam a Deus ou a seus deuses
114
Mesmo assim a relaccedilatildeo do indiacutegena com o jesuiacuteta transformou muitos
desses iacutendios em cristatildeos e esses cristatildeos criados muitas vezes como produto
das missotildees dos jesuiacutetas tornaram-se peccedilas essenciais para a manutenccedilatildeo do
controle sobre a populaccedilatildeo indiacutegena para servirem de mediadores entre os
brancos colonizadores e os indiacutegenas das diversas aldeias que os jesuiacutetas tinham
sob seu comando para ajudarem na traduccedilatildeo dos catecismos e dos sermotildees para
a liacutengua geral para ajudarem na evangelizaccedilatildeo e nas tarefas da igreja Poreacutem a
doutrina por sua vez natildeo evoluiria sem o apoio desses personagens
Esses obscuros personagens quase nos bastidores desse teatro da
conversatildeo realizam de certa forma parte da profecia do pajeacute apavorado segundo
a qual os iacutendios iriam virar brancos e os brancos iriam virar iacutendios
Mas afinal qual o significado em tornar-se branco para esses iacutendios
A resposta a esta pergunta talvez possa ser encontrada no valor que
uma profusatildeo de objetos pontes entre mundos pudesse representar para esses
cristatildeos Cruzes medalhas bastotildees ferramentas vestidos e espadas tornaram-se
veiacuteculos de comunicaccedilatildeo entre homens de mundos distintos
Assim como o processo de alianccedila com diversas naccedilotildees indiacutegenas que
transformava seus liacutederes poliacuteticos em iacutendios principais de sua povoaccedilatildeo natildeo se
concretizava se o referido novo vassalo natildeo recebesse por parte das autoridades
portuguesas algum siacutembolo de sua grandeza e distinccedilatildeo
A espada e a casaca eram comumente utilizadas pelos principais das
tribos conquistadas assim como seus bastotildees de comando Ser importante
115
perante todos de todas as tribos significava receber honrarias brancas e cristatildes
em troca de ser subjugado pela cultura europeacuteia
Davam importacircncia a tudo que poderia tornaacute-los cristatildeos mas
adoravam receber e participar daquilo que se podia chamar de vida branca A
imagem de Cristo que preservaram com tanto cuidado o fato de terem construiacutedo
igreja e casa para o Jesuiacuteta a importacircncia que davam a ver seus nomes escritos
num papel que iria ateacute o rei e por fim o uso que os jesuiacutetas fizeram da cruz
levada nos ombros pelos escolhidos todas essas situaccedilotildees demonstram um
significado importante e ao mesmo tempo completamente inusitado desses
objetos Os jesuiacutetas pressentiam algo sobre esse significado tanto eacute que
utilizavam a cruz objeto para criar uma distinccedilatildeo entre os iacutendios Mas logo
traduziam esse significado para seu universo cosmoloacutegico inteiramente distinto e
estranho ao daqueles homens da floresta O que afinal poderiam significar esses
siacutembolos aos indiacutegenas
Alcanccedilar o significado desses objetos para os indiacutegenas significaria
obter uma resposta consistente sobre o que significava ser branco para eles
O uso dos objetos e roupas dos brancos distinguia os cristatildeos dos
gentios Havia uma transformaccedilatildeo em curso Natildeo significavam no entanto uma
total submissatildeo agraves regras de domiacutenio dos brancos Indicavam sim um aceite de
certas regras mas natildeo significava no entanto aceitar domiacutenio e desistecircncia de
suas crenccedilas e tradiccedilotildees
Iacutendios escravos poreacutem cristatildeos fincaram cruzes pelo caminho de suas
vidas numa clara tentativa de indicar sua inserccedilatildeo no mundo branco Esse
116
emaranhado de siacutembolos para estabelecer sua identidade cristatilde seria somente
uma estrateacutegia para sobreviverem demonstrando estarem do mesmo lado dos
brancos Por outro lado o uso dos objetos ocidentais no seu cotidiano e a
arquitetura de caiccedilara seriam indiacutecios de que esses homens apenas utilizavam tais
objetos por seu valor pragmaacutetico
Talvez o jesuiacuteta natildeo pudesse ter outra interpretaccedilatildeo desses indiacutecios
que natildeo essa do sentido utilitaacuterio e estrateacutegico No entanto natildeo parecem ter um
significado tatildeo simples Eles permitem conjecturas embora preliminares para
respostas um pouco mais complexas Esses diversos objetos apresentam uma
conexatildeo Sejam as espadas os bastotildees as cruzes ou as medalhas Natildeo podem
simplesmente ser traduzidos como simples recursos praacuteticos ou simboacutelicos
usados por populaccedilotildees indiacutegenas para o seu processo de inserccedilatildeo na sociedade
colonial portuguesa Menos ainda que essa inserccedilatildeo fosse uma estrateacutegia poliacutetica
para a manutenccedilatildeo de privileacutegios e de sobrevivecircncia somente
A imagem de cristo dos Nhengaiba por exemplo provavelmente um
crucifixo pode revelar um significado complexo que surgiu ao ser traduzido para a
liacutengua geral ou Nheengatu
Em liacutengua geral crucifixo eacute traduzido por Tupanarayra-rangaacuteua Para
se poder entender o seu possiacutevel significado para os indiacutegenas eacute necessaacuterio
traduzir cada umas das palavras que compotildee o termo
117
Tupana 131 significa em liacutengua geral matildee do trovatildeo a ela natildeo satildeo
rendidas homenagens ou festas Adaptado pelos jesuiacutetas Tupatilde transformou-se
no Deus cristatildeo O sufiacutexo ana indica que a accedilatildeo expressa no prefixo teve lugar e
continua a acontecer Ou seja Tupana ente desconhecido que troveja e mostra
seu poder pelo raio abate toda a floresta tirando a vida aos seres deixando-os
carbonizados
Rayra rangaacuteua 132 por sua vez significa filho ou afilhado do
homem Rangaacuteua isoladamente significa figura tempo hora medida
Certamente a ideacuteia que os Nhengaiba poderiam ter do crucifixo natildeo parece ser a
que os jesuiacutetas queriam que tivessem Ao traduzirem em liacutengua geral esse objeto
permitiram um cem nuacutemero de significados sobre os quais perderam o controle O
temor e respeito com que essa imagem foi adorada por estes iacutendios para a
surpresa dos jesuiacutetas podem estar ligados ao sentido que lhe deram ao traduzi-la
para o seu universo cosmogocircnico referencial
Embora esse sentido tenha ficado irremediavelmente perdido no tempo
eacute possiacutevel supor a traduccedilatildeo das palavras em Nhengatu uma possibilidade de
significado simboacutelico de que esse ser poderoso e desconhecido que troveja e tem
o poder de extinguir vidas se corporificou em uma figura sua medida em um
afilhado de Deus Se correto tal significado permite compreender o temor e o
respeito que esses catecuacutemenos tinham pelo Deus cristatildeo e seus missionaacuterios
jesuiacutetas Ao mesmo tempo permitem imaginar o oacutedio que possivelmente poderiam
131 Bueno 1998 p303 132 idem p 363
118
guardar por esse ser poderoso e vingativo Cruzes poderiam portanto ter um
poder em si mesmas para proteger e ao mesmo tempo simbolizar uma alianccedila
maacutegica com esse poderoso Deus
Enquanto espadas casacas e bastotildees simbolizavam poder para os
principais transformados em brancos ser cristatildeos atraveacutes do batismo poderia
permitir aliar-se a esse poderoso Deus possibilitando sua introduccedilatildeo num mundo
novo que se constituiacutea a sua revelia mas do qual eram tambeacutem artiacutefices
De certa maneira indicam que o processo de sua transformaccedilatildeo em
brancos estava em curso
Novamente a profecia daquele pajeacute parecia completar-se com a frase
de Vieira essa mesma facilidade com que crecircem faz que o seu crer em certo
modo seja como natildeo crer Em outras palavras poderiacuteamos interpretar que esses
iacutendios mesmo facilmente tornando-se brancos e portugueses mesmo assim natildeo
o eram nunca seriam e nunca viriam a ser
119
CAPIacuteTULO 6 - O TEATRO COMO FERRAMENTA EDUCACIONAL E DE CATEQUESE
A religiatildeo indiacutegena eacute tomada desde o princiacutepio dos contatos dos
quinhentos como falsa como realidade diaboacutelica como de origem maldita sobre a
qual o cristianismo era imposto como o oposto superior
Havia uma imposiccedilatildeo eurocecircntrica onde o cristianismo era um dos
mais importantes sentimentos desse momento eurocentrista
Por esse motivo tudo deveria ser feito para que a conversatildeo chegasse
a termo
Mais uma ponte deveria ser construiacuteda para que o jesuiacuteta pudesse
persuadir e convencer os indiacutegenas da necessidade da aceitaccedilatildeo da conversatildeo ao
cristianismo Essa ponte deveria conter representaccedilotildees da realidade tanto do lado
cristatildeo como do lado dos brasis
Poreacutem a conversatildeo e qualquer ponte que levasse a ela natildeo poderia ser
apenas uma questatildeo de salvaccedilatildeo mas um elo essencial de inclusatildeo do Mundo
Novo e seus habitantes na sociedade europeacuteia para a qual naquela eacutepoca
religiatildeo e poliacutetica misturavam-se intrinsecamente
Os jesuiacutetas com as suas dificuldades de comunicaccedilatildeo muitas vezes jaacute
pregavam e doutrinavam usando de eloquumlecircncia levantando a voz mostrando os
120
misteacuterios da feacute atraveacutes de gestos andando em roda batendo as matildeos e os peacutes
sempre realizando um tipo de teatro rudimentar tal qual faziam os indiacutegenas
contando seus feitos fazendo as mesmas pausas quebras de retoacuterica gerando e
mostrando espantos pois sabiam que dessa forma estavam agradando e
persuadindo aquele povo que adorava a gestualiadade
Poreacutem eacute bom que se tenha claro que o teatro depois de consolidado
entre as formas pedagoacutegicas utilizadas pelos jesuiacutetas na conversatildeo serviu
tambeacutem como um espelho destruidor pois neles se mostrava a cosmogonia a
perfeiccedilatildeo do aguerrido a cultura dos brasis como sendo o Mal que se
contrapunha a vontade da Igreja que era o Bem Maior Na semacircntica desse teatro
Deus e os Santos lutavam na vida e na morte contra o Diabo da mesma forma
que os contraacuterios e os pajeacutes lutavam contra os padres e a pregaccedilatildeo
No teatro dos quinhentos o reino do democircnio das dissimulaccedilotildees e da
espreita das curas e dos espiacuteritos cabiam em uma soacute figura a do pajeacute visto que
eram essas coisas que mais davam credibilidade aos feiticeiros a arte de
persuadir de dissimular de espreitar e de falar com os espiacuteritos Luacutecifer aparecia
em lugares e situaccedilotildees sempre agrave espreita e como grande personagem do teatro
era representado de diversas formas por um principal por um beberratildeo por um
pajeacute por um guerreiro que desejasse defender as tradiccedilotildees mas nunca colocava
seu rosto para ser visto pois trabalhava sempre a espreita na calada na
sugestatildeo e na seduccedilatildeo se passando ateacute por bom por favoraacuteveis a causa da
catequese e ateacute como divinos O democircnio era atuante natildeo soacute nos autos mas sim
na vida do padres e dos demais cristatildeos vejamos por exemplo
121
o inimigo da natureza humana (como soe sempre fazer)
em impedir o bom successo da obra e assim determinou que a 7 ou 8
leguas daqui matassem um Christatildeo da armada em que viemos 133
Muitas das caracteriacutesticas do teatro medieval e do teatro europeu se
encontram presentes nos autos anchietanos de forma sempre adaptada agrave
compreensatildeo dos indiacutegenas segundo o que entendiam os jesuiacutetas Eram
mostrados nas peccedilas os misteacuterios os evangelhos as obras de Cristo mas
principalmente a realidade daqueles que assistiam ao teatro principalmente
atraveacutes do sagrado do temeroso do assustador do ruacutestico e do burlesco mas
principalmente a caracterizaccedilatildeo dos atores seus gestos e suas expressotildees e
figurino obedeciam a um simbolismo onde as caracteriacutesticas biacuteblicas por um lado
e por outro aos personagens antagocircnicos ao Bem mostrados pela caricatura
pelo grotesco de modo a ficar clara a desordem do inferno em contrapartida da
simbologia organizada do Bem Os cacircnticos suaves em latim estavam sempre em
contraposiccedilatildeo dos ruidosos personagens oriundos do inferno
Os autos de Anchieta tinham no entanto a caracteriacutestica de ultrapassar
as barreiras de uma peccedila teatral principalmente por fazer com que os
espectadores pudessem se misturar com os atores e de certa forma participarem
interativamente com o narrado mesmo que fossem com risadas e sons de
133 NOacuteBREGA 1988 p94
122
espanto com palma em cena aberta sem no entanto deixar que essa
representaccedilatildeo teatral perdesse seu intuito e seu formato dentro do espaccedilo cecircnico
Por representarem sempre os atores teatrais personagens do
cotidiano e do sagrado Anchieta conseguia utilizar esses mesmos personagens
em situaccedilotildees e contextos de diferentes momentos emprestando tanto
personagens como textos de um auto para outro
Muitas vezes Anchieta utilizava textos em que o aversivo para o
democircnio para o iacutendio perfeito portanto os bons costumes era dito pela boca
destes criando mais forccedila quando estes falavam mal da igreja dos padres de
Deus e dos Santos
Ai tenho andado debalde
agrave procura de um pouso
Irra Sempre me faz sair
Da taba o sacerdote
Expulsando-me para bem longe
Infelizmente ele ensina
A obedecer agraves palavras de Deus
Proclama que a sua linda matildee
Me desgraccedilou
Quebrou minha cabeccedila
Tudo o que Anchieta pretendia exaltar das boas qualidades dos
costumes dos iacutendios seus personagens sempre indiacutegenas mostravam essas
atitudes que vinham sempre acentuadas de forma positiva assim como a muacutesica
e as danccedilas pois no entender dos jesuiacutetas demonstravam a riqueza e a beleza
daquela cultura Jaacute os costumes que eram considerados pelos jesuiacutetas como
123
perniciosos e contraacuterios agrave moral da Santa Igreja apareciam normalmente
representados por personagens que deixavam claro pertencerem agraves hordas
demoniacuteacas ou pelo proacuteprio Diabo
O Auto de Satildeo Lourenccedilo eacute a mais longa e rica peccedila de Anchieta Essa
peccedila foi escrita em trecircs liacutenguas tupi portuguecircs e castelhano agrave semelhanccedila de
muitos autos de Gil Vicente que mostram a situaccedilatildeo de bilinguumlismo vigente em
Portugal no seacuteculo XVI
Do ponto de vista da linguumliacutestica essa peccedila eacute das mais importantes pois
mostra como o Tupi da Costa era efetivamente falado Nesse auto vemos os
diabos Guaixaraacute Aimbirecirc e Saravaia a tentar perverter a aldeia no que satildeo
impedidos por Satildeo Lourenccedilo e por Satildeo Sebastiatildeo
Anchieta recorre muito agraves alegorias isto eacute agrave personificaccedilatildeo de nomes
abstratos ou agrave atribuiccedilatildeo de qualidades humanas a seres inanimados recurso
tambeacutem muito empregado por Gil Vicente em seus autos Assim vemos no Auto
de Satildeo Lourenccedilo o Amor e o Temor de Deus como personagens a aconselharem
aos iacutendios a caridade e a confianccedila em Satildeo Lourenccedilo Essa concretude era
eficiente na transmissatildeo dos conteuacutedos doutrinaacuterios cristatildeos dada a concretude
do pensamento miacutetico no qual o mundo indiacutegena estava mergulhado
Considero o auto de Satildeo Lourenccedilo como sendo um dos melhores
exemplos do embate de mitos de que falamos em todo este trabalho onde
Aimbirecirc um dos democircnios diverte-se com piadas maliciosas enquanto leva os
assassinos de Satildeo Lourenccedilo para o inferno Vejamos por exemplo neste mesmo
auto como os diabos ironizam a confissatildeo
124
Satildeo Lourenccedilo Mas existe a confissatildeo
Bom remeacutedio para cura
Na comunhatildeo se depura
Da mais funda perdiccedilatildeo
A alma que o bem procura
Se depois de arrependidos
os iacutendios vatildeo confessar
dizendo Quero trilhar
o caminho dos remeacutedios
o padre os vai abenccediloar
Guaixaraacute Como se nenhum pecado
Tivessem fazem a falsa
Confissatildeo e se disfarccedilam
Dos viacutecios abenccediloados
a assim viciados passam
Aimbirecirc Absolvidos
Dizem na hora da morte
Meus viacutecios renegarei
E entregam-se a sua sorte
No auto de Satildeo Lourenccedilo mostrando como essas personagens
aparecem representando o cotidiano e ao mesmo tempo o Bem e o Mal trecircs
diabos satildeo personagens de grande importacircncia Guaixaraacute Aimbirecirc e Saravaia
todos nomes dos antigos chefes tamoios derrotados e mortos na campanha de
125
Guanabara que satildeo aproveitados para destacar o inimigo vencido e associaacute-lo
com inimigos de toda a cristandade
Do lado do Bem o Anjo vem acompanhado de Satildeo Lourenccedilo e de Satildeo
Sebastiatildeo que resistem aos diabos para natildeo permitir a destruiccedilatildeo da aldeia pelos
pecados
O Diabo talvez tenha sido uma das personagens mais importantes no
projeto de conversatildeo das almas natildeo soacute no teatro mas como em todas as
representaccedilotildees da catequese pois foi contra ele e seus disciacutepulos e seguidores
que partiram as acusaccedilotildees de perversatildeo de mentira de seduccedilatildeo de luxuria A
luta dos missionaacuterios jesuiacutetas natildeo foi nunca contra os pagatildeos ou contra os
hereges mas principalmente contra o diabo contra os feiticeiros e contra aqueles
que mesmo catequizados voltavam aos costumes antigos e promoviam revoltas
nas aldeias e as conduziam a fugas e ao deslocamento para terras mais distantes
da evangelizaccedilatildeo
126
O Auto de Satildeo Lourenccedilo Guaixaraacute e os outros diabos
Nesta parte do capiacutetulo a intenccedilatildeo eacute a de fazer o leitor atentar para as
definiccedilotildees de mito como um todo do mito cristatildeo e de sua comparaccedilatildeo com os
mitos indiacutegenas Mostrar como de fato foi o verdadeiro embate de mitos na
batalha de imposiccedilatildeo do branco europeu portuguecircs e obviamente cristatildeo sobre
as populaccedilotildees indiacutegenas atraveacutes da educaccedilatildeo e da transmissatildeo de cultura
As peccedilas os autos especificamente o Auto de Satildeo Lourenccedilo pelo
fasciacutenio da imagem representativa era muito mais eficaz do que um sermatildeo por
exemplo Escrito em tupi portuguecircs ou espanhol e mais tarde em latim Nesse
auto os personagens satildeo santos caciques democircnios imperadores e ainda
representam apenas simbolismos como o Amor ou o Temor a Deus
Anchieta o jovem missionaacuterio da Companhia de Jesus o grande
piahy (supremo pajeacute branco) como era chamado pelos iacutendios usava com
maestria neste auto o zelo constante pela conversatildeo e os mandamentos
religiosos atraveacutes de uma audiecircncia amena e agradaacutevel diferente da pregaccedilatildeo
seca e riacutegida de que os escritos catequeacuteticos satildeo cabal documento Some-se a
isso que os indiacutegenas eram sensiacuteveis agrave danccedila agrave muacutesica e a mistura de
personagens que integram a miacutetica cristatilde (diabos anjos santos) fatores esses
127
que atuavam sobre o expectador com vigoroso impacto O iacutendio natildeo era no
entanto apenas expectador desse teatro mas tambeacutem participava dele como ator
danccedilarino e cantor
Outros atores aleacutem dos iacutendios domesticados eram futuros padres
brancos e mamelucos Todos amadores que atuavam de improviso seguindo
textos mas sem trabalhos de interpretaccedilatildeo apresentavam os autos nas Igrejas
nas praccedilas e nos coleacutegios
Considero para esta tarefa o Auto de Satildeo Lourenccedilo como uma das
mais importantes ferramentas da catequese onde iacutendios principais de tribos
Tamoyo vencidos e destruiacutedos pelos portugueses passam a ter suas imagens
incorporadas ao diabo e a democircnios
No Apecircndice 1 coloco o Auto de S Lourenccedilo na iacutentegra para que o
leitor possa ter uma completa visatildeo dos comentaacuterios que apresento a cada passo
dessa peccedila teatral
Quando iniciamos a leitura do texto examinando-se apenas o tema do
auto jaacute se percebe que os portugueses do periacuteodo jesuiacutetico ao virem para o
Brasil trouxeram consigo seu espaccedilo miacutetico e obviamente necessitaram
sacralizar o novo territoacuterio
Inicia-se aqui na representaccedilatildeo do auto logo em seu iniacutecio o embate de
mitos De um lado a Igreja considerando a Feacute catoacutelica como um vento divino
sine macula peccatti soprado pelo Espiacuterito Santo e que trazia aos gentios os bons
costumes e a cura de todos os seus males Do outro lado homens aguerridos e
128
audaciosos que entendiam seus costumes da forma miacutetica que interpretavam
suas vidas e as explicaccedilotildees da finitude dessas vidas sem que conhecessem os
pecados ou que seus desejos natildeo pertenciam a si mas ao inimigo do Homem
que os cobria como uma sombra e que natildeo os deixava ver a realidade
Jaacute no primeiro ato Percebe-se que a evocaccedilatildeo de Jesus Salvador
mostra agrave plateacuteia que algo se cria com as palavras de Satildeo Lourenccedilo um clima de
redenccedilatildeo com o sofrimento se implanta naqueles que ouvem e vivenciam a
experiecircncia do auto uma proposta de sentirem algo sagrado
Se a palavra se torna criadora se a partir dela formam-se as
proposiccedilotildees constitutivas o Sagrado se apresenta no dizer criador do Verbo
como a verdade dos entes 134
Na fala de Guaixaraacute que encontramos no iniacutecio do segundo ato nada
mais do que a resistecircncia agrave imposiccedilatildeo da cultura portuguesa ou ainda de
qualquer cultura que pudesse querer destruir o que ateacute aquele momento era
considerado pelos indiacutegenas como tradiccedilatildeo e modo de entender a vida Seu mito
o mito de Guaixaraacute pois a funccedilatildeo de seus mitos natildeo eacute a de mostrar uma ideacuteia
herdada de seus antepassados mas sim de mostrar um modo pelo qual aquela
sociedade funciona e que corresponde agrave maneira inata pela qual o homem nasce
e se relaciona em sua vida vivida
Nesta parte do auto Luacutecifer eacute o pajeacute Guaixaraacute eacute o pajeacute e todos que o
seguem satildeo democircnios Guaixaraacute eacute o diabo esse locutor infernal que eacute preciso
134 CRIPPA 1975 p115
129
calar O feiticeiro eacute algo anormal ele eacute um herege natildeo um pagatildeo Eacute um herege
que se faz passar por pagatildeo 135
O pajeacute eacute algo anormal na medida em que se considera que a cultura
iacutendia eacute pagatilde Considera-se a cultura iacutendia como algo jaacute possuiacutedo pelo Diabo
a figura infernal se flexiona Luacutecifer agora eacute o signo da perversatildeo eacute o liacuteder de
hereges que vecirc nele a siacutentese de suas qualidades malignas 136
No entanto durante boa parte do texto do auto Guaixaraacute sabe da forccedila
da tradiccedilatildeo e da linguagem e entende que mesmo que sejam os indiacutegenas
levados a outro mito eacute o mito primordial da origem da cultura que surge de forma
espontacircnea que permanece e crecirc que mesmo com a influecircncia externa de outra
transmissatildeo miacutetica cada indiviacuteduo da cultura a que pertence possui em cada
psique prontidotildees vivas e ativas e que mesmo que se encontrem inconscientes
influenciam o sentir o pensar e o atuar do homem miacutetico
Poreacutem o portuguecircs o jesuiacuteta tenta mostrar o inverso disso quando
pretende provar que ateacute mesmo Aimbirecirc acredita na forccedila do novo mito o mito
cristatildeo e a forccedila dos santos Vejamos
AIMBIREcirc
Eacute bem difiacutecil tentaacute-los Seu valente guardiatildeo me
amedronta
135 NEVES 1978 p93 136 NEVES 1978 p94
130
GUAIXARAacute
E quais satildeo
AIMBIREcirc
Eacute Satildeo Lourenccedilo a guiaacute-los de Deus fiel Capitatildeo
GUAIXARAacute
Qual Lourenccedilo o consumado nas chamas qual somos
noacutes
AIMBIREcirc
Esse
AIMBIREcirc
Por isso o que era teu ele agora libertou e na morte te
venceu Haacute tambeacutem o seu amigo Bastiatildeo de flechas crivado
Pela visatildeo de Anchieta Aimbirecirc crecirc em seu mito mas de alguma forma
percebe que muitos indiacutegenas estatildeo passando para o outro lado porque o novo
mito tambeacutem lhes daacute uma explicaccedilatildeo para a vida que levam pois muitas das
situaccedilotildees tiacutepicas vividas pelos gentios com relaccedilatildeo a condiccedilatildeo humana tambeacutem
satildeo representadas pelos mitos que lhes vem sendo ensinado gerando nesses
indiacutegenas uma predisposiccedilatildeo para experimentar os novos conceitos Deus de
seus nascimentos de suas mortes e de renascimento apoacutes a morte dos novos
rituais dos sacramentos etc
Por outro lado percebe-se tambeacutem que Aimbirecirc junto com outros
diabos continuaraacute tentando o disconversatildeo e a manutenccedilatildeo do mito primordial
131
Haacute no entanto uma anguacutestia demonstrada pelo diabo que Anchieta
criou mostrando que ele mesmo sendo o diabo entende a necessidade dos
gentios em descobrir e refazer seus mitos Havia o vislumbre de que a nova
proposta o novo mito pudesse atender agraves necessidades daqueles que teriam
conhecido um novo tipo de conforto uma nova seguranccedila perante as doenccedilas que
destruiacuteram tribos inteiras um novo alento para suas dificuldades enfrentadas em
suas vidas vividas
Eacute a perda de nosso mito continente que estaacute na raiz de nossa anguacutestia
individual e social e nada a natildeo ser a descoberta de um novo mito central vai
resolver o problema para o indiviacuteduo e para a sociedade 137
Vejamos este trecho do auto onde os diabos em conversa com Satildeo
Lourenccedilo tentam mostrar que satildeo apenas indiacutegenas no entanto a fala proposta
por Anchieta no texto perverte essa informaccedilatildeo
(Satildeo Lourenccedilo fala a Guaixaraacute)
SAtildeO LOURENCcedilO
Quem eacutes tu
GUAIXARAacute
Sou Guaixaraacute embriagado sou boicininga jaguar
antropoacutefago agressor andiraacute-guaccedilu alado sou democircnio matador
SAtildeO LOURENCcedilO
137 EDINGER 1999 11
132
E este aqui
AIMBIREcirc
Sou jiboacuteia sou socoacute o grande Aimbirecirc tamoio
Sucuri gaviatildeo malhado sou tamanduaacute desgrenhado sou
luminoso democircnio
Ou estaria dizendo em suas proacuteprias palavras e nas natildeo palavras
colocadas por Anchieta em sua boca de personagem sou iacutendio sou livre sou
aguerrido luto por minha tradiccedilatildeo
Mas Satildeo Lourenccedilo e Satildeo Sebastiatildeo continuam a tentar convencer
esses diabos de que eles foram criados a imagem e semelhanccedila dos brancos e
por isso tecircm que se tornarem tementes a Deus
Como afirmei anteriormente Deus eacute uma forma de explicarmos as
experiecircncias que temos no mundo que de alguma forma satildeo sublimes e
transcendentais Ele eacute a superposiccedilatildeo dos espiacuteritos de todas as ideacuteias Amamos
aos deuses pois temos que amar o abstrato da mesma forma que amamos nossa
vida Mas os gentios possuiacuteam outro mundo outra sublimidade outra
transcendentalidade outras ideacuteias outras abstraccedilotildees A terra eacute a mesma mas
entendida de outra forma a morte eacute a mesma mas o conceito dessa passagem
eacute distinto o espiacuterito de cada ideacuteia eacute formado por concepccedilotildees diferentes da dos
portugueses
Vejamos novamente uma afirmaccedilatildeo de Gusdorf jaacute citada anteriormente
neste trabalho
133
Porque a natureza junto com a sobrenatureza desvela ao ser toda
sua totalidade Consagra o estabelecimento ontoloacutegico da comunidade pelo
viacutenculo da participaccedilatildeo fundamental entre o homem vivente a terra as coisas os
seres e ainda os mortos que continuam frequumlentando a morada de sua vida 138
Os deuses dos indiacutegenas eram por eles conhecidos podiam olhar e ver
o Sol a Lua as estrelas a noite a chuva o vento mas o Deus apresentado pelos
jesuiacutetas era um deus que natildeo se podia ver nem acreditar sem pensar El Dios
verdadero el Dios de la religioacuten cristiana fue siempre un Deus absconditus 139
um Deus escondido um Deus que necessita que se creia sem que se possa ver
Mas Anchieta na voz da personagem Satildeo Sebastiatildeo vecirc a existecircncia de
um povo e seu mito e tenta ainda mudar a concepccedilatildeo de Aimbirecirc impondo o mito
cristatildeo
(Aimbirecirc com Satildeo Sebastiatildeo)
AIMBIREcirc
Vamos Deixa-nos a soacutes e retirai-vos que a noacutes meu povo
espera afligido
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Que povo
AIMBIREcirc
138 GUSDORF1959 p 55-56 139 CASSIRER 1945 p113
134
Todos os que aqui habitam desde eacutepocas mais antigas
velhos moccedilas raparigas submissos aos que lhes ditam nossas
palavras amigas
Vou contar todos seus viacutecios Em mim acreditaraacutes
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Tu natildeo me convenceraacutes
AIMBIREcirc
Tecircm bebida aos desperdiacutecios cauim natildeo lhes faltaraacute
De eacutebrios datildeo-se ao malefiacutecio ferem-se brigam sei laacute
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Ouvem do morubixaba censuras em cada taba disso natildeo
os livraraacutes
AIMBIREcirc
Censura aos iacutendios Conversa
Vem logo o dono da farra convida todos agrave festa velhos
jovens moccedilocaras com morubixaba agrave testa
Os jovens que censuravam com morubixaba danccedilam e de
comer natildeo se cansam e no cauim se lavam e sobre as moccedilas
avanccedilam
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Por isso aos aracajaacutes vivem vocecircs frequumlentando e a todos
aprisionando
135
AIMBIREcirc
Conosco vivem em paz pois se entregam aos desmandos
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Uns aos outros se pervertem convosco colaborando
AIMBIREcirc
Natildeo sei Vamos trabalhando e aos viacutecios bem se
convertem agrave forccedila do nosso mando
Os diabos aqui retratados tentam usar de uma linguagem que permite
estruturar seu conhecimento sobre si e sobre seu povo uma linguagem que
pudesse ser capaz de transcrever sua realidade vivida mas que pertencesse a
seu proacuteprio conhecimento de mundo um mundo indiacutegena um mundo desenhado
pelo mito primordial e pela essecircncia de seu ser e de sua existecircncia humana que
se fixa atraveacutes de uma paisagem desenhada pelo grupo social a que pertence a
tribo de sua origem de seu nome e de sua identidade envolta por uma membrana
relacionada com a moral e com a espiritualidade de seu povo
Eacute atraveacutes do mito que o homem se relaciona com o outro pensa seus
deuses pensa sua vida e vive as relaccedilotildees do povo a que pertence Eacute pelo mito
que satildeo definidas as tarefas coletivas e individuais da comunidade na defesa na
guarda dos indiviacuteduos coletores ou caccediladores guerreiros ou agricultores
partilhando vivecircncias e vivenciando a cooperatividade
136
A cooperatividade e mutualidade servem para garantir o alimento a
cultura e a tradiccedilatildeo as quais tambeacutem alimentam tanto para si como para os que
do indiviacuteduo miacutetico dependem sendo a base psiacutequica para o ser em suas
necessidades de viver ou estruturar a experiecircncia tribal
Mas quer Anchieta que seus personagens entendam o inferno mas o
proacuteprio texto mostra que Aimbirecirc percebe que os brancos tambeacutem cultuam esse
inferno de alguma forma
GUAIXARAacute
Esta histoacuteria natildeo termina antes que desponte a lua e a
taba se contamina
AIMBIREcirc
E nem sequer raciocinam que eacute o inferno que cultuam
Inferno um local subterracircneo habitado pelos mortos um lugar em que
as almas pecadoras se entram apoacutes a morte submetidas a penas eternas
Novamente o absconditus soacute que agora natildeo eacute mais Deus quem estaacute escondido e
sim o diabo isto eacute eles mesmos Guaixaraacute Aimbirecirc Saravaia e todos os outros
mesmo que eles mesmos natildeo saibam disso
SAtildeO LOURENCcedilO
Mas existe a confissatildeo bem remeacutedio para a cura
137
Na comunhatildeo se depura da mais funda perdiccedilatildeo a alma
que o bem procura
Se depois de arrependidos os iacutendios vatildeo confessar
dizendo Quero trilhar o caminho dos remidos - o padre os vai
abenccediloar
GUAIXARAacute
Como se nenhum pecado tivessem fazem a falsa
confissatildeo e se disfarccedilam dos viacutecios abenccediloados e assim viciados
passam
AIMBIREcirc
Absolvidos dizem na hora da morte meus viacutecios
renegarei E entregam-se agrave sua sorte
GUAIXARAacute
Ouviste que enumerei os males satildeo seu forte
SAtildeO LOURENCcedilO
Se com oacutedio procurais tanto assim prejudicaacute-los natildeo vou
eu abandonaacute-los
E a Deus erguerei meus ais para no transe amparaacute-los
Tanto confiaram em mim construindo esta capela
plantando o bem sobre ela
Natildeo os deixarei assim sucumbir sem mais aquela
GUAIXARAacute
Eacute inuacutetil desista disso
138
Por mais forccedila que lhes decircs com o vento num dois trecircs
daqui lhes darei sumiccedilo
Deles nem sombra vereis
Aimbirecirc vamos conservar a terra com chifres unhas
tridentes e alegrar as nossas gentes
Jaacute aqui Anchieta propotildee que os diabos saibam bem quem satildeo qual
sua origem e qual seu destino Mas Guaixaraacute e seus companheiros natildeo tinham
essa concepccedilatildeo de origem e de destino do mito cristatildeo ou mesmo de profano e de
sagrado pois sagrado ou profano eacute tudo aquilo que se encontra sob os olhos do
homem no entanto no iacutendio real natildeo interpretado de um texto apologeacutetico natildeo
havia a clara noccedilatildeo de profano e sagrado nem de pecado pois isso natildeo estava
sob seus olhos existindo sim o tabu que cometido ou invadido natildeo tinha perdatildeo
e soacute poderia receber a morte diferente do pecado que por maior que fosse teria
como ser renegado e obtido o perdatildeo para que se siga em direccedilatildeo aos Ceacuteus
As diversas formas da realidade seguem-se agraves diversas formas que o
sagrado assume ao revelar-se Independentemente dos contrastes e das
oposiccedilotildees que integram o mundo do real sensiacutevel haacute uma coincidecircncia radical no
Ser e no Sagrado O divino garante estas oposiccedilotildees e diversidades
apresentando-se ele mesmo das mais diversas maneira 140
Enfim apoacutes o embate de mitos de um lado Satildeo Sebastiatildeo e o Anjo e
do outro Aimbirecirc e Saravaia como sempre o considerado Bem vence o
140 CRIPPA 1975 p117
139
considerado Mal onde ateacute os franceses e castelhanos satildeo considerados aliados
do Diabo e nesse embate de mitos o branco portuguecircs cristatildeo e jesuiacuteta vence o
Curupira a Grande Matildee a Matildee dacuteaacutegua o Macuteboy-tataacute
O Anjo Fala com os santos convidando-os a cantar e se
despede)
Cantemos todos cantemos
Que foi derrotado o mal
Esta histoacuteria celebremos nosso reino inauguremos nessa
alegria campal
(Os santos levam presos os diabos os quais na uacuteltima
repeticcedilatildeo da cantiga choram)
Conforme se pode perceber no texto que define o terceiro ato e muito
do texto a seguir os anjos de Deus comandam os diabos Aimbirecirc e Saravaia para
que atuem sob seu comando fazendo arder nos infernos outros que podem ser
considerados pecadores Deacutecio e Valeriano imperadores e que representam
possivelmente no auto de Satildeo Lourenccedilo outros chefes tribais que natildeo aceitaram a
pregaccedilatildeo
ANJO
Aimbirecirc
Estou chamando vocecirc
Apressa-te Corre Jaacute
140
AIMBIREcirc
Aqui estou Pronto O que haacute
Seraacute que vai me pender de novo este passaratildeo
ANJO
Reservei-te uma surpresa tenho dois imperadores para
dar-te como presa
De Lourenccedilo em chama acesa foram ele os matadores
ANJO
Eia depressa a afogaacute-los
Que para o sol sejam cegos
Ide ao fogo cozinhaacute-los
Castiga com teus vassalos estes dois sujos morcegos
AIMBIREcirc
Pronto Pronto
Sejam tais ordens cumpridas
Reunirei meus democircnios
Saravaia deixa os sonhos traz-me de boa bebida que
temos planos medonhos
(Chama quatro companheiros para que os ajudem)
Tataurana traze a tua muccedilurana
Urubu jaguaruccedilu traz a ingapema Sus Caborecirc vecirc se te
inflama pra comer estes perus
141
(Acodem todos os quatro com suas armas)
Dessa forma necessita psicologicamente o homem miacutetico de uma
visatildeo de unidade que impotildee a forma humana agrave totalidade do universo criando
deuses agrave sua imagem e semelhanccedila que criam homens agrave sua imagem e
semelhanccedila
Anchieta nos mostra neste ponto que tambeacutem os diabos criam seus
conceitos de Bem e Mal a partir de semelhanccedilas tanto com Deus como com o
Diabo pois para aceitarem o mito que altera seus costumes que gera dentro
deles uma perda da consciecircncia de uma realidade transpessoal seus deuses as
anarquias interna e externa dos desejos pessoais rivais assumem o poder e como
os cristatildeos passam a criar deidades agrave sua imagem e semelhanccedila as quais criam
homens agrave suas imagens e semelhanccedilas
Mostra Anchieta quando fala dos romanos no texto do Auto que Deacutecio
e Valeriano satildeo adeptos a ideacuteias contraacuterias ao cristianismo satildeo guerreiros
conquistadores pagatildeos e portanto infieacuteis que deveratildeo ser castigados mas por
quem por aqueles considerados pelo mito cristatildeo iguais a estes isto eacute Aimbirecirc e
Saravaia e outros diabos que os enganaraacute os assaraacute os sangraraacute atendendo agraves
ordens dos anjos e dos santos catoacutelicos Neste momento do texto do auto de Satildeo
Lourenccedilo os diabos chamam de castelhanos os imperadores o que pode servir
para mostrar o juiacutezo que dos castelhanos (ou de sua liacutengua) faziam entatildeo os
lusitanos juiacutezo esse perfilhado mesmo por quem como Anchieta nascera em
terras de Espanha
142
Caos total na cultura indiacutegena O mito cristatildeo eacute imposto sobre a pureza
da indianidade
No quarto o Temor de Deus e o Amor de Deus mandam sua mensagem
de que os iacutendios (puacuteblico-alvo de Joseacute de Anchieta) devem amar e temer a Deus
que por eles tudo sacrificou Neste quarto ato novamente o sagrado cristatildeo
invade o espaccedilo sagrado do mito indiacutegena invade o espaccedilo miacutetico primitivo
substituindo o altar de sacrifiacutecios espaccedilo de magia do pajeacute vital para a
manutenccedilatildeo de seu pensamento e estrutura de sua psique pelo altar a Deus
como um marco de apenas uma existecircncia possiacutevel como um lugar de uma
existecircncia real e que lhe daacute um novo sentido pois ali natildeo moram mais seus
deuses natildeo moram seus mortos seus pensamentos e desejos e sim um mito
cristatildeo
Reafirma essa imposiccedilatildeo do sagrado cristatildeo sobre o sagrado
indiacutegenas no momento do quinto ato onde na danccedila final de doze meninos
invocando Satildeo Lourenccedilo afirmando em tupi os bons propoacutesitos de seguir os
ensinamentos cristatildeos O fim da apresentaccedilatildeo criava um clima propiacutecio para que o
puacuteblico em verdadeiro coro formulasse idecircnticos votos de viver segundo os
preceitos religiosos
Natildeo haacute mais por esse auto de Anchieta um espaccedilo sagrado onde o
indiacutegena pudesse realizar seus rituais suas suplicas seus sacrifiacutecios fazendo
com percam por completo e em definitivo o local onde suas forccedilas vitais pudessem
se encontrar se concentrar e os fazer existir como satildeo
143
Conforme Cripa141 quando novas simbologias satildeo inseridas no
processo de manifestaccedilatildeo do sagrado elas assumem uma dimensatildeo nova a
sacralidade manifestando um poder transcendente e incontrolaacutevel pelo homem
tornando ao final o indiacutegena em um arremedo de branco e portuguecircs confirmando
assim a profecia do pajeacute que dizia que o iacutendio se transformaria no branco e o
branco em iacutendio Isso natildeo aconteceu o indiacutegena se transformou em algo que
caminha sobre a terra
Com a queda do pano na boca de cena para Anchieta o iacutendio se
converteu Vejamos em que ele acreditava
falamos-lhe que o queriacuteamos batizar para que sua alma
natildeo se perdesse mas que por entatildeo natildeo podiacuteamos ensinar-lhe o que
era necessaacuterio por falta de tempo e que estivesse preparado para
quando voltaacutessemos Folgou ele tanto com esta notiacutecia como vinda
do Ceacuteu e teve-a tanto em memoacuteria que agora quando viemos e lhe
perguntamos se queria ser Cristatildeo respondeu com muita alegria que
sim e que jaacute desde entatildeo o estava esperando [] O que se lhe
imprimiu foi o misteacuterio da Ressurreiccedilatildeo que ele repetia muitas vezes
dizendo Deus verdadeiro eacute Jesus que saiu da sepultura e subiu ao
Ceacuteu e depois haacute de vir muito irado a queimar todas as cousas []
Chegando agrave porta da igreja o assentamos em uma cadeira onde
estavam jaacute seus padrinhos com outros cristatildeos a esperaacute-lo Aiacute lhe
tornei a dizer que dissesse diante de todos o que queria e ele
respondeu com grande fervor que queria ser batizado e que toda
aquela noite estivera pensando na ira de Deus que havia de ter para
141 CRIPPA 1975 p120
144
queimar todo o mundo e destruir todas as cousas e de como
haviacuteamos de ressuscitar todos142
142 ANCHIETA - Cartas- 1988 p 199 - Carta ao Geral Diogo Lainez de Satildeo Vicente a 16 de abril de 1563
145
CONCLUSAtildeO - O RESULTADO DO EMBATE DESSES MITOS NA EDUCACcedilAtildeO E NA CULTURA
BRASILEIRA
Noacutes brancos negros mesticcedilos e cristatildeos ou natildeo pudemos ter nesse
Brasil uma heranccedila que poderia ser considerada magna quer na liacutengua que
falamos quer nas artes nas danccedilas na culinaacuteria que a Cunhatilde matildee da famiacutelia
brasileira nos deixou diria com certeza Gilberto Freire Aprendemos e
incorporamos tantos e tantos itens dessa cultura maravilhosa que veio do
indiacutegena fomos educados pelas Cunhatildes
Mas desde Caminha sempre se repetem pela educaccedilatildeo formal
brasileira as maravilhas deste paiacutes desta terra como se eles os indiacutegenas nunca
tivessem existido esquecendo-se que transmissatildeo cultural eacute educaccedilatildeo
Poreacutem a terra em si eacute de muitos bons ares assim frios e
temperados como os de Entre-Doiro e Miacutenho porque neste tempo
de agora assim os achaacutevamos como os de laacute Aacuteguas satildeo muitas
infindas E em tal maneira eacute graciosa que querendo-a aproveitar dar-
se-aacute nela tudo por bem das aacuteguas que tem 143
143 CAMINHA 2000 p 12
146
Podemos observar no trecho acima que o Brasil eacute descrito como
mundo feacutertil de clima ameno vida promissora Esse relato eacute consequumlecircncia da
visatildeo medieval da natureza na qual a exuberacircncia eacute uma manifestaccedilatildeo divina
Nessa idealizaccedilatildeo cada visatildeo da terra eacute uma liccedilatildeo de Deus e tudo eacute associado
entatildeo ao Eacuteden ao Paraiacuteso Terrestre Discurso elaborado no periacuteodo de
conquista da terra e que se repete ao longo dos seacuteculos
Vejamos por exemplo um trecho proacuteprio do romantismo da Canccedilatildeo do
Exiacutelio de Gonccedilalves Dias (seacuteculo XIX)
Minha terra tem palmeiras
Onde canta o Sabiaacute
As aves que aqui gorjeiam
Natildeo gorjeiam como laacute
Nosso ceacuteu tem mais estrelas
Nossas vaacuterzeas tecircm mais flores
Nossos bosques tecircm mais vida
Nossa vida mais amores
Ateacute mesmo canccedilotildees atuais cantam essa terra maravilhosa onde o
Eacuteden repousa como em Paiacutes Tropical de Jorge Ben Jor (seacuteculo XX)
Moro num paiacutes tropical
Abenccediloado por Deus
E bonito por natureza
Mas que beleza
Fevereiro tem carnaval
Tem carnaval
147
O Hino Nacional Brasileiro tambeacutem se rende ao mito do Paraiacuteso
Terrestre ser o Brasil
Se em teu formoso ceacuteu risonho e liacutempido
A imagem do Cruzeiro resplandece
Do que a terra mais garrida
Teus risonhos lindos campos tecircm mais flores
Nossos bosques tecircm mais vida
Nossa vida no teu seio mais amores
Gigante pela proacutepria natureza
Es belo eacutes forte impaacutevido colosso
E o teu futuro espelha essa grandeza
Terra adorada
Entretanto haacute textos que subvertem ironicamente a histoacuteria oficial do
paiacutes apresentada na Carta de Caminha num processo de desconstruccedilatildeo desse
mito de que o Eacuteden eacute aqui Mostram um Brasil cheio de contrastes tal como este
fragmento da muacutesica Iacutendios do conjunto Legiatildeo Urbana (seacuteculo XXI)
Quem me dera ao menos uma vez
Ter de volta todo o ouro que entreguei
A quem conseguiu me convencer
Que era prova de amizade
Se algueacutem levasse embora ateacute o que eu natildeo tinha
Quem me dera ao menos uma vez
Provar que quem tem mais do que precisa ter
Quase sempre se convence que natildeo tem o bastante
148
E fala demais por natildeo ter nada a dizer
Quem me dera ao menos uma vez
Que o mais simples fosse visto como o mais importante
Mas nos deram espelhos e vimos um mundo doente
Quem me dera ao menos uma vez
Entender como um soacute Deus ao mesmo tempo eacute trecircs
E esse mesmo Deus foi morto por vocecircs -
Eacute soacute maldade entatildeo deixar um Deus tatildeo triste
Quem me dera ao menos uma vez
Como a mais bela tribo dos mais belos iacutendios
Natildeo ser atacado por ser inocente
Nos deram espelhos e vimos um mundo doente
Tentei chorar e natildeo consegui
Em sua carta aleacutem das primeiras imagens da terra e dos homens
Caminha ressalta que Mas o melhor fruto que nela se pode fazer me parece que
seraacute salvar esta gente e esta deve ser a principal semente que Vossa Alteza nela
deve lanccedilar Mas o iacutendio apoacutes a conversatildeo apoacutes ter sido educado pelo branco
vestiu maacutescaras de cristandade maacutescaras de algueacutem com pele branca maacutescaras
de civilizaccedilatildeo europeacuteia marca indeleacutevel de sua condiccedilatildeo de escravo do
colonizador europeu quinhentista e seiscentista
O mito cristatildeo nesse embate derrotou Guaixaraacute Aimbirecirc Saravaia e
todos os outros diabos levando com eles ateacute Deacutecio e Valeriano Elimina o mito de
149
Acircgacircmahsacircpu o Pai maior o mito dos Diroaacute e dos Koaacuteyea e todo o conhecimento
do mito indiacutegena
Entendo que todo o trabalho aqui apresentado eacute uma conclusatildeo de per
si e leva o leitor a uma compreensatildeo do embate de mitos e quem venceu Que
lado se tornou o Bem e que lado se tornou o Mal
Gostaria de encerrar esta proposta voltando a tradiccedilatildeo indiacutegena natildeo
considerada fonte histoacuterica mas real como real eacute ainda alguma sombra tecircnue do
mito indiacutegena trazendo a Histoacuteria de Umukomahsu144
os Desana ficaram divididos em vaacuteria malocas onde
viviam sossegados Trabalhavam e faziam grandes festas como a
festa de oferta de bens (poori) Na maloca do filho de Boreka tambeacutem
chamado Boreka havia um tipo de boneco de que ele era o dono
Chamava-se Gotildeatildemecirc (demiurgo) Ele morava dentro de uma grande
cuia de um metro de altura sustentada sobre um suporte de panela
Durante o dia ele se parecia como uma cobra venenosa Mas ele natildeo
mordia De noite no sonho ele tinha relaccedilatildeo sexual com a mulher de
Boreka Assim a mulher de Boreka contava para as outras mulheres
No sonho ele lhe aparecia como um padre agraves vezes como um
Branco Assim natildeo somente ele tinha vida como tambeacutem ele vivia no
sonho com algumas outras mulheres da maloca de Boreka Mas natildeo
com todas Escolhia a mulher com quem ia viver no sonho Ele natildeo
fazia isso com as solteiras somente com as mulheres que jaacute tinham
marido isto eacute que pertenciam a outra tribo Por isso quando nascia
uma crianccedila da mistura do secircmem de Gotildeatildemecirc e do marido jaacute se sabia
que quando crescesse ele seria inteligente saacutebio e adivinho Gotildeatildemecirc
144 LANA 1995 p58-59
150
tinha relaccedilatildeo sexual no sonho com cinco mulheres da maloca de
Boreka que tinham marido
Ele tinha um grande poder Protegia Boreka livrando-o de
todos os males e de todos os perigos que dele se aproximassem
Enquanto viviam deste modo chegaram os primeiros Brancos na
regiatildeo De acordo coma a histoacuteria do Brasil esses Brancos seriam os
bandeirantes Depois deles chegaram os Brancos que agarraram a
gente Eles cercavam a maloca de Boreka mas natildeo conseguiram
entrar nela Suas pernas ficaram moles Eles natildeo tinham mais forccedila
para andar Voltaram uma segunda vez cercaram a maloca e
aconteceu a mesma coisa Tornaram a voltar e sucedia o mesmo Por
isso eles perguntaram para os iacutendios de outras tribos porque eles
ficavam deste jeito quando tentavam entrar na maloca de Boreka Os
outros contaram que Boreka tinha na sua maloca um tipo de boneco
que o defendia Os Brancos perguntaram em qual lugar ele ficava
guardado Responderam que era bem no meio da porta do quarto de
Boreka A porta chamava-se Imikadihsi (porta dos Paris) Ele estava
sobre essa porta em cima de um suporte de cuia
Os Brancos ouviram tudo direito e foram outra vez para a
maloca de Boreka Quando chegaram a primeira coisa que fizeram foi
derrubar Gotildeatildemecirc com um tiro de espingarda Atiraram sem ver nada
porque sabiam onde ele se encontrava A casa de Gotildeatildemecirc isto eacute a
cuia ficou totalmente despedaccedilada mas ele subiu ao ceacuteu Os
Brancos cercaram entatildeo a maloca e agarraram Boreka O
descendente legiacutetimo da Gente de Transformaccedilatildeo foi assim preso
pelos Brancos O irmatildeo de Boreka conseguiu fugir e tomou o lugar
dele como chefe supremo dos Desana Boreka quando foi levado
pelos Brancos levou consigo a maior parte dos seus poderes Natildeo se
sabe para qual lugar os Brancos o levaram Talvez esteja na Bahia
no Rio de Janeiro ou no Portugal Isso ningueacutem sabe As riquezas
restantes ficaram todas para a sua geraccedilatildeo Elas estatildeo com os
descendentes de Boreka os Borekapotilderatilde Entre outras estatildeo os
pumuribuya os Enfeites de Transformaccedilatildeo e as outras coisas
tiradas da Maloca do Universo
151
APEcircNDICES
Senti durante este trabalho a necessidade de acrescentar estes
apecircndices com o intuito de levar ao leitor uma seacuterie de informaccedilotildees que natildeo
pertencem ao objeto de estudo e a proacutepria tese em si mas que colaboraram para
o entendimento de mito cristatildeo no sentido especialmente cultural e que puderam
influenciar na missatildeo de educaccedilatildeo e catequese jesuiacutetica ao indiacutegena brasileiro
Para tanto apresento a seguir o texto completo do Auto de S Lourenccedilo
e trecircs estudos por mim realizados em forma de apecircndices A missa e os
siacutembolos culturais de transformaccedilatildeo do homem O mito de Cristo e por fim
Uma proposta de interpretar psicoloacutegica e miticamente a Trindade
152
APEcircNDICE 1 O AUTO DE SAtildeO LOURENCcedilO JOSEacute DE ANCHIETA
PERSONAGENS
GUAIXARAacute - rei dos diabos AIMBIREcirc SARAVAIA - criados de Guaixaraacute TATAURANA URUBU JAGUARUCcedilU - companheiros dos diabos VALERIANO DEacuteCIO - Imperadores romanos SAtildeO SEBASTIAtildeO - padroeiro do Rio de Janeiro SAtildeO LOURENCcedilO - padroeiro da aldeia de Satildeo Lourenccedilo VELHA ANJO TEMOR DE DEUS AMOR DE DEUS CATIVOS E ACOMPANHANTES
TEMA Apoacutes a cena do martiacuterio de Satildeo Lourenccedilo Guaixaraacute chama Aimbirecirc e Saravaia para ajudarem a perverter a aldeia Satildeo Lourenccedilo a defende Satildeo Sebastiatildeo prende os democircnios Um anjo manda-os sufocarem Deacutecio e Valeriano Quatro companheiros acorrem para auxiliar os democircnios Os imperadores recordam faccedilanhas quando Aimbirecirc se aproxima O calor que se desprende dele abrasa os imperadores que suplicam a morte O Anjo o Temor de Deus e o Amor de Deus aconselham a caridade contriccedilatildeo e confianccedila em Satildeo Lourenccedilo Faz-se o enterro do santo Meninos iacutendios danccedilam
PRIMEIRO ATO (Cena do martiacuterio de Satildeo Lourenccedilo) Cantam
Por Jesus meu salvador Que morre por meus pecados Nestas brasas morro assado Com fogo do meu amor Bom Jesus quando te vejo Na cruz por mim flagelado
Eu por ti vivo e queimado Mil vezes morrer desejo Pois teu sangue redentor Lavou minha culpa humana Arda eu pois nesta chama Com fogo do teu amor
153
O fogo do forte amor Ah meu Deus com que me amas Mais me consome que as chamas E brasas com seu calor
Pois teu amor pelo meu Tais prodiacutegios consumou Que eu nas brasas onde estou Morro de amor pelo teu
SEGUNDO ATO (Eram trecircs diabos que querem destruir a aldeia com pecados aos quais resistem Satildeo Lourenccedilo Satildeo Sebastiatildeo e o Anjo da Guarda livrando a aldeia e prendendo os tentadores cujos nomes satildeo Guaixaraacute que eacute o rei Aimbirecirc e Saravaia seus criados)
GUAIXARAacute
Esta virtude estrangeira Me irrita sobremaneira Quem a teria trazido com seus haacutebitos polidos estragando a terra inteira Soacute eu permaneccedilo nesta aldeia como chefe guardiatildeo Minha lei eacute a inspiraccedilatildeo que lhe dou daqui vou longe visitar outro torratildeo Quem eacute forte como eu Como eu conceituado Sou diabo bem assado A fama me precedeu Guaixaraacute sou chamado Meu sistema eacute o bem viver Que natildeo seja constrangido o prazer nem abolido Quero as tabas acender com meu fogo preferido Boa medida eacute beber cauim ateacute vomitar Isto eacute jeito de gozar a vida e se recomenda a quem queira aproveitar A moccedilada beberrona
trago bem conceituada Valente eacute quem se embriaga e todo o cauim entorna e agrave luta entatildeo se consagra Quem bom costume eacute bailar Adornar-se andar pintado tingir pernas empenado fumar e curandeirar andar de negro pintado Andar matando de fuacuteria amancebar-se comer um ao outro e ainda ser espiatildeo prender Tapuia desonesto a honra perder Para isso com os iacutendios convivi Vecircm os tais padres agora com regras fora de hora praacute que duvidem de mim Lei de Deus que natildeo vigora Pois aqui tem meu ajudante-mor diabo bem requeimado meu bom colaborador grande Aimberecirc perversor dos homens regimentado
(Senta-se numa cadeira e vem uma velha chorar junto dele E ele a ajuda como fazem os iacutendios Depois de chorar achando-se enganada diz a velha)
154
VELHA
O diabo mal cheiroso teu mau cheiro me enfastia Se vivesse o meu esposo meu pobre Piracaecirc isso agora eu lhe diria Natildeo prestas eacutes mau diabo Que bebas natildeo deixarei do cauim que eu mastiguei Beberei tudo sozinha ateacute cair beberei (a velha foge)
GUAIXARAacute (Chama Aimberecirc e diz)
Ei por onde andavas tu Dormias noutro lugar
AIMBIREcirc
Fui as Tabas vigiar nas serras de norte a sul nosso povo visitar Ao me ver regozijaram bebemos dias inteiros Adornaram-se festeiros Me abraccedilaram me hospedaram das leis de deus estrangeiros Enfim confraternizamos Ao ver seu comportamento tranquumlilizei-me Oacute portento Viacutecios de todos os ramos tem seus coraccedilotildees por dentro
GUAIXARAacute
Por isso no teu grande reboliccedilo eu confio que me baste os novos que cativaste os que corrompeste ao viacutecio Diz os nomes que agregaste
155
AIMBIREcirc
Gente de maratuauatilde no que eu disse acreditaram os das ilhas nestas matildeos deram alma e coraccedilatildeo mais os paraibiguaras Eacute certo que algum perdi que os missionaacuterios levaram a Mangueaacute Me irritaram Raivo de ver os tupis que do meu laccedilo escaparam Depois dos muitos que nos ficaram os padres sonsos quiseram com mentiras seduzir Natildeo vecirc que os deixei seguir - ao meu apelo atenderam
GUAIXARAacute
De que recurso usaste para que natildeo nos fugissem
AIMBIREcirc
Trouxe aos tapuias os trastes das velhas que tu instruiacuteste em Mangueaacute Que isto baste Que elas satildeo de fato maacutes fazem feiticcedilo e mandinga e esta lei de Deus natildeo vinga Conosco eacute que buscam a paz no ensino de nossa liacutengua E os tapuias por folgarem nem quiseram vir aqui De danccedila os enlouqueci para a passagem comprarem para o inferno que acendi
GUAIXARAacute
Jaacute chega
156
Que tua fala me alegra teu relatoacuterio me encanta
AIMBIREcirc
Usarei de igual destreza para arrastar outras presas nesta guerra pouco santa O povo Tupinambaacute que em Paraguaccedilu morava e que de Deus se afastava deles hoje um soacute natildeo haacute todos a noacutes se entregaram Tomamos Moccedilupiroca Jequei Gualapitiba
Niteroacutei e Paraiacuteba Guajajoacute Carijoacute-oca Pacucaia Araccedilatiba Todos os tamoios foram Jazer queimando no inferno Mas haacute alguns que ao Padre Eterno fieacuteis nesta aldeia moram livres do nosso caderno Estes maus Temiminoacutes nosso trabalho destroem
GUAIXARAacute
Vem tentaacute-los que se moem a blasfemar contra noacutes Que bebam roubem e esfolem Que provoquem muitas lutas muitos pecados cometam por outro lados se metam longe desta aldeia agrave escuta dos que as nossas leis prometam
AIMBIREcirc
Eacute bem difiacutecil tentaacute-los Seu valente guardiatildeo me amedronta
GUAIXARAacute
E quais satildeo
AIMBIREcirc
Eacute Satildeo Lourenccedilo a guiaacute-los de Deus fiel Capitatildeo
157
GUAIXARAacute
Qual Lourenccedilo o consumado nas chamas qual somos noacutes
AIMBIREcirc
Esse
GUAIXARAacute
Fica descansado Natildeo sou assim tatildeo covarde seraacute logo afugentado Aqui estaacute quem o queimou e ainda vivo o cozeu
AIMBIREcirc
Por isso o que era teu ele agora libertou e na morte te venceu Haacute tambeacutem o seu amigo Bastiatildeo de flechas crivado
GUAIXARAacute
O que eu deixei transpassado Natildeo faccedilas broma comigo que sou bem desaforado Ambos fugiratildeo logo aqui me virem chegar
AIMBIREcirc
Olha que vais te enganar
GUAIXARAacute
158
Tem confianccedila te rogo que horror lhes vou inspirar Quem como eu nas terras existe que ateacute Deus desafiou
AIMBIREcirc
Por isso Deus te expulsou e do inferno o fogo triste para sempre te abrasou Eu lembro de outra batalha em que Guaixaraacute entrou Muito povo te apoiou e inda que lhes desses forccedilas na fuga se debandou Natildeo eram muitos cristatildeos Contudo nada ficou da forccedila que te inspirou pois veio Sebastiatildeo na forccedila fogo ateou
GUAIXARAacute
Por certo aqueles cristatildeos tatildeo rebeldes natildeo seriam Mas esses que aqui estatildeo desprezam a devoccedilatildeo e a Deus natildeo reverenciam Vais ver como em nossos laccedilos caem logo estes malvados De nossos dons confiados as almas cederam passo para andar do nosso lado
AIMBIREcirc
Assim mesmo tentarei Um dia obedeceratildeo
GUAIXARAacute
Ao sinal de minha matildeo os iacutendios te entregarei
159
E agrave forccedila sucumbiratildeo
AIMBIREcirc
Preparemos a emboscada Natildeo te afobes Nosso espia veraacute em cada morada que armas nos satildeo preparadas na luta que se inicia
GUAIXARAacute
Muito bem eacutes capaz disso Saravaia meu vigia
SARAVAIA
Sou democircnio da alegria e assumi tal compromisso Vou longe nesta porfia Saravaiaccedilu me chamo Com que tarefa me aprazas
GUAIXARAacute
Ouve as ordens de teu amo quero que espies as casas e voltes quando te chame Hoje vou deixar que leves os iacutendios aprisionados
SARAVAIA
Irei onde me carregues E agradeccedilo que me entregues encargo tatildeo desejado Como Saravaia sou aos iacutendios que me aliei enfim aprisionarei E neste barco me vou De cauim me embriagarei
160
GUAIXARAacute
Anda logo vai ligeiro
SARAVAIA
Como um raio correrei (Sai)
GUAIXARAacute (Passeia com Aimbirecirc e diz)
Demos um curto passeio Quando volte o mensageiro a aldeia destroccedilarei (Volta Saravaia e Aimberecirc diz)
AIMBIREcirc
Danado Voltou voando
GUAIXARAacute
Demorou menos que um raio Foste mesmo Saravaia
SARAVAIA
Fui Jaacute estatildeo comemorando os iacutendios nossa vitoacuteria Alegra-te Transbordava o cauim o prazer regurgitava E a beber as igaccedilabas esgotam ateacute o fim
GUAIXARAacute
E era forte
161
SARAVAIA
Forte estava E os rapazes beberrotildees que pervertem esta aldeia caiam de cara cheia Velhos velhas mocetotildees que o cauim desnorteia
GUAIXARAacute
Jaacute basta Vamos mansinho tomaacute-los todos de assalto Nosso fogo arda bem alto (Vem Satildeo Lourenccedilo com dois companheiros Diz Aimbirecirc)
AIMBIREcirc
Haacute um sujeito no caminho que me ameaccedila de assalto Seraacute Lourenccedilo o queimado
SARAVAIA
Ele mesmo e Sebastiatildeo
AIMBIREcirc
E o outro dos trecircs que satildeo
SARAVAIA
Talvez seja o anjo mandado desta aldeia o guardiatildeo
AIMBIREcirc
Ai Eles me esmagaratildeo Natildeo posso sequer olhaacute-los
162
GUAIXARAacute
Natildeo te entregues assim natildeo ao ataque meu irmatildeo Teremos que amedrontaacute-los As flechas evitaremos fingiremos de atingidos
AIMBIREcirc
Olha eles vecircm decididos a accediloitar-nos Que faremos Penso que estamos perdidos (Satildeo Lourenccedilo fala a Guaixaraacute)
SAtildeO LOURENCcedilO
Quem eacutes tu
GUAIXARAacute
Sou Guaixaraacute embriagado sou boicininga jaguar antropoacutefago agressor andiraacute-guaccedilu alado sou democircnio matador
SAtildeO LOURENCcedilO
E este aqui
AIMBIREcirc
Sou jiboacuteia sou socoacute o grande Aimbirecirc tamoio Sucuri gaviatildeo malhado sou tamanduaacute desgrenhado sou luminosos democircnio
163
SAtildeO LOURENCcedilO
Dizei-me o que quereis desta minha terra em que nos vemos
GUAIXARAacute
Amando os iacutendios queremos que obediecircncia nos prestem por tanto que lhes fazemos Pois se as coisas satildeo da gente ama-se sinceramente
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Quem foi que insensatamente um dia ou presentemente os iacutendios vos entregou Se o proacuteprio Deus tatildeo potente deste povo em santo ofiacutecio corpo e alma modelou
GUAIXARAacute
Deus Talvez remotamente pois eacute nada edificante a vida que resultou Satildeo pecadores perfeitos repelem o amor de Deus e orgulham-se dos defeitos
AIMBIREcirc Bebem cuim a seu jeito como completos sandeus ao cauim rendem seu preito Esse cauim eacute que tolhe sua graccedila espiritual Perdidos no bacanal seus espiacuteritos se encolhem em nosso laccedilo fatal
164
SAtildeO LOURENCcedilO
Natildeo se esforccedilam por orar na luta do dia a dia Isto eacute fraqueza de certo
AIMBIREcirc
Sua boca respira perto do pouco que Deus confia
SARAVAIA
Eacute verdade intimamente resmungam desafiando ao Deus que os estaacute guiando Dizem Seraacute realmente capaz de me ver passando
SAtildeO SEBASTIAtildeO (Para Saravaia)
Seraacutes tu um pobre rato Ou eacutes um gambaacute nojento Ou eacutes a noite de fato que as galinhas afugenta e assusta os iacutendios no mato
SARAVAIA
No anseio de devorar as almas sequer dormi
GUAIXARAacute
Cala-te Fale eu por ti
SARAVAIA
Natildeo vaacutes me denominar pra que natildeo me mate aqui Esconda-me antes dele
165
Eu por ti vigiarei
GUAIXARAacute
Cala-te Te guardarei Que a liacutengua natildeo te revele depois te libertarei
SARAVAIA
Se natildeo me viu safarei Inda posso me esconder
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Cuidado que lanccedilarei o dardo em que o flecharei
GUAIXARAacute
Deixa-o Vem de adormecer
SAtildeO SEBASTIAtildeO
A noite ele natildeo dormiu para os iacutendios perturbar
SARAVAIA
Isso natildeo se haacute de negar (Accediloita-o Guaixaraacute e diz)
GUAIXARAacute
Cala-te Nem mais um pio que ele quer te devorar
SARAVAIA
166
Ai de mim Por que me bates assim pois estou bem escondido (Aimbirecirc com Satildeo Sebastiatildeo)
AIMBIREcirc
Vamos Deixa-nos a soacutes e retirai-vos que a noacutes meu povo espera afligido
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Que povo
AIMBIREcirc
Todos os que aqui habitam desde eacutepocas mais antigas velhos moccedilas raparigas submissos aos que lhes ditam nossas palavras amigas Vou contar todos seus viacutecios Em mim acreditaraacutes
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Tu natildeo me convenceraacutes
AIMBIREcirc
Tecircm bebida aos desperdiacutecios cauim natildeo lhes faltaraacute De eacutebrios datildeo-se ao malefiacutecio ferem-se brigam sei laacute
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Ouvem do morubixaba censuras em cada taba
167
disso natildeo os livraraacutes
AIMBIREcirc
Censura aos iacutendios Conversa Vem logo o dono da farra convida todos agrave festa velhos jovens moccedilocaras com morubixaba agrave testa Os jovens que censuravam com morubixaba danccedilam e de comer natildeo se cansam e no cauim se lavam e sobre as moccedilas avanccedilam
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Por isso aos aracajaacutes vivem vocecircs frequumlentando e a todos aprisionando
AIMBIREcirc
Conosco vivem em paz pois se entregam aos desmandos
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Uns aos outros se pervertem convosco colaborando AIMBIREcirc
Natildeo sei Vamos trabalhando e ao viacutecios bem se convertem agrave forccedila do nosso mando
GUAIXARAacute
Eu que te ajude a explicar As velhas como serpentes injuriam-se entre dentes maldizendo sem cessar
168
As que mais calam consentem Pecam as inconsequumlentes com intrigas bem tecidas preparam negras bebidas pra serem belas e ardentes no amor na cama e na vida
AIMBIREcirc
E os rapazes cobiccedilosos perseguindo o mulherio para escravas do gentio Assim invadem fogosos dos brancos o casario
GUAIXARAacute
Esta histoacuteria natildeo termina antes que desponte a lua e a taba se contamina
AIMBIREcirc
E nem sequer raciocinam que eacute o inferno que cultuam
SAtildeO LOURENCcedilO Mas existe a confissatildeo bem remeacutedio para a cura Na comunhatildeo se depura da mais funda perdiccedilatildeo a alma que o bem procura Se depois de arrependidos os iacutendios vatildeo confessar dizendo Quero trilhar o caminho dos remidos - o padre os vai abenccediloar
GUAIXARAacute
Como se nenhum pecado tivessem fazem a falsa
169
confissatildeo e se disfarccedilam dos viacutecios abenccediloados e assim viciados passam
AIMBIREcirc
Absolvidos dizem na hora da morte meus viacutecios renegarei E entregam-se agrave sua sorte
GUAIXARAacute
Ouviste que enumerei os males satildeo seu forte
SAtildeO LOURENCcedilO
Se com oacutedio procurais tanto assim prejudicaacute-los natildeo vou eu abandonaacute-los E a Deus erguerei meus ais para no transe amparaacute-los Tanto confiaram em mim construindo esta capela plantando o bem sobre ela Natildeo os deixarei assim sucumbir sem mais aquela
GUAIXARAacute
Eacute inuacutetil desista disso Por mais forccedila que lhes decircs com o vento num dois trecircs daqui lhes darei sumiccedilo Deles nem sombra vereis Aimbirecirc vamos conservar a terra com chifres unhas tridentes e alegrar as nossas gentes
AIMBIREcirc
170
Aqui vou com minhas garras meus longos dedos meus dentes
ANJO
Natildeo julgueis tolos dementes por no fogo esta legiatildeo Aqui estou com Sebastiatildeo e Satildeo Lourenccedilo natildeo tentem levaacute-los agrave danaccedilatildeo Pobres de voacutes que irritastes
de tal forma o bom Jesus Juro que em nome da cruz ao fogo vos condenastes (Aos santos) Prendei-os donos da luz (Os santos prendem os dois diabos)
GUAIXARAacute
Basta
SAtildeO LOURENCcedilO
Natildeo Teu cinismo me agasta Destes provas que sobejam de querer destruir a igreja SAtildeO SEBASTIAtildeO (A Aimberecirc)
Grita Lamenta Te arrasta Te prendi
AIMBIREcirc
Maldito Seja (Preso os dois fala o Anjo a Saravaia que ficou escondido)
ANJO
E tu que estaacute escondido seraacute acaso um morcego Sapo cururu minguaacute ou filhote de gambaacute ou bruxa pedindo arrego Sai daiacute seu fedorendo
171
abelha de asa de vento zorrilho maritaca seu lesma tamarutaca
SARAVAIA
Ai vida que me aprisionam Natildeo vecircs que morro de sono
ANJO
Quem eacutes tu
SARAVAIA
Sou Saravaia Inimigo dos franceses
ANJO
Teus tiacutetulos satildeo soacute estes SARAVAIA
Sou tambeacutem mestre em tocaia porco entre todas as reses
ANJO
Por isso eacutes sujo e enlameias tudo com teu negro rabo Veremos como pateias no fogo que a gente ateia
SARAVAIA
Natildeo Por todos os diabos Eu te dou ovas de peixe farinha de mandioca desde que agora me deixas te dou dinheiro aos feixes
172
ANJO
Natildeo te entendo maccedilaroca As coisas que me prometes em troca de onde roubaste Que morada assaltaste antes que aqui te escondeste Muito coisa tu furtaste
SARAVAIA
Natildeo somente o que falei Da casa dos bons cristatildeos foi bem pouco o que apanhei Tenho o que trago nas matildeos por muito que trabalhei Aqueles outros tecircm mais Para comprar cauim aos iacutendios em boa paz dei o que tinha e demais pois pobre acabei assim
ANJO
Vamos Restitui-lhes tudo o que tiveres roubado
SARAVAIA
Natildeo faccedilas isto estou becircbedo mais do que o demo rabudo da sogra do meu cunhado Tem paciecircncia me perdoa meu irmatildeo estou doente Das minhas almas presente farei a ti praacute que em boa hora as cucas lhes rebentes Leva o nome destes monstros e famoso ficaraacutes
173
ANJO
E onde lhes foste ao encontro
SARAVAIA
Fui pelo sertatildeo a dentro lacei as almas rapaz
ANJO
De que famiacutelias descendem
SARAVAIA
Desse assunto pouco sei Filhos de iacutendios talvez Na corda os enfileirei presos todos de uma vez Passei noites sem dormir nos seus lares espreitei fiz suas casas explodir suas mulheres lacei pra que natildeo possam fugir (Amarra-o o anjo e diz)
ANJO
Quantas maldades fizeste Por isso o fogo te espera Viveraacutes do que tramaste nesta abrasada tapera em que pro fim te pilhaste
SARAVAIA
Aimberecirc
AIMBIREcirc
Oi
174
SARAVAIA
Vem logo dar-me a matildeo Este louco me prendeu
AIMBIREcirc
A mim tambeacutem me venceu o flechado Sebastiatildeo Meu orgulho arrefeceu
SARAVAIA
Ai de mim Guaixaraacute dormes assim sem pensar em me salvar
GUAIXARAacute Estaacutes louco Saravaia Natildeo vecircs que Lourenccedilo ensaia maneira de me queimar
ANJO
Bem junto pois sois comparsas ardereis eternamente Enquanto noacutes Deo Gratias sob a luz da minha guarda viveremos santamente (Faz uma praacutetica aos ouvintes) Alegrai-vos filhos meus na santa graccedila de Deus pois que dos ceacuteus eu desci para junto a voacutes estar e sempre vos amparar dos males que haacute por aqui Iluminado esta aldeia junto de voacutes estarei por nada me afastarei - pois a isto me nomeia Deus Nosso Senhor e Rei
Ele que a cada um de voacutes um anjo seu destinou Que natildeo vos deixe mais soacutes e ao mando de sua voz os democircnios expulsou Tambeacutem Satildeo Lourenccedilo o virtuoso Servo de Nosso Senhor vos livra com muito amor terras e almas extremoso do democircnio enganador Tambeacutem Satildeo Sebastiatildeo valente santo soldado que aos tamoios rebelados deu outrora uma liccedilatildeo hoje estaacute do vosso lado E mais - Paranapucu
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Jacutinga Moroacutei Sarigueacuteia Guiriri Pindoba Pariguaccedilu Curuccedila Miapei E a tapera do pecado a de Jabebiracica natildeo existe E lado a lado a naccedilatildeo dos derrotados no fundo do rio fica Os franceses seus amigos inutilmente trouxeram armas Por noacutes combateram Lourenccedilo jamais vencido e Satildeo Sebastiatildeo flecheiro Estes santos em verdade das almas se compadecem aparando-as desvanecem (Oacute armas da caridade) Do viacutecio que as envilece Quando o democircnio ameaccedilar vossas almas voacutes vereis com que forccedila hatildeo de zelar Santos e iacutendios sereis pessoas de um mesmo lar Tentai velhos viacutecios extirpar e as maldades caacute da terra evitai bebida e guerra adulteacuterio repudiai tudo o que o instinto encerra Amai vosso Criador cuja lei pura e isenta
Satildeo Lourenccedilo representa Engrandecei ao Senhor que de bens vos acrescenta Este mesmo Satildeo Lourenccedilo que aqui foi queimado vivo pelos maus feito cativo e ao martiacuterio foi infenso sendo o feliz redivivo Fazei-vos amar por ele e amai-o quanto puderdes que em sua lei nada se perde E confiando mais nele mais o ceacuteu se vos concede Vinde agrave direita celestial de Deus Pai ireis gozar junto aos que bem vatildeo guardar no coraccedilatildeo que eacute leal e aos peacutes de Deus repousar
(Fala com os santos convidando-os a cantar e se despede)
Cantemos todos cantemos Que foi derrotado o mal Esta histoacuteria celebremos nosso reino inauguremos nessa alegria campal
(Os santos levam presos os diabos os quais na uacuteltima repeticcedilatildeo da cantiga choram)
CANTIGA
Alegrem-se os nossos filhos por Deus os ter libertado Guaixaraacute seja queimado Aimbirecirc vaacute para o exiacutelio Saravaia condenado Guaixaraacute seja queimado Aimbirecirc vaacute para o exiacutelio Saravaia condenado (Voltam os santos)
Alegrai-vos vivei bem vitoriosos do viacutecio aceitai o sacrifiacutecio que ao amor de Deus conveacutem Daiacute fuga ao Demo-ningueacutem Guaixaraacute seja queimado Aimbirecirc vaacute para o exiacutelio Saravaia condenado
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TERCEIRO ATO Depois de Satildeo Lourenccedilo morto na grelha o Anjo fica em sua guarda e chama os dois diabos Aimbirecirc e Saravaia que venham sufocar os imperadores Deacutecio e Valeriano que estatildeo sentados em seus tronos
ANJO
Aimbirecirc Estou chamando vocecirc Apressa-te Corre Jaacute
AIMBIREcirc
Aqui estou Pronto O que haacute Seraacute que vai me pender de novo este passaratildeo
ANJO
Reservei-te uma surpresa tenho dois imperadores para dar-te como presa De Lourenccedilo em chama acesa foram ele os matadores
AIMBIREcirc
Boa Me fazes contente Agrave forccedila os castigarei e no fogo os queimarei como diabo eficiente Meu oacutedio satisfarei
ANJO
Eia depressa a afogaacute-los Que para o sol sejam cegos Ide ao fogo cozinhaacute-los Castiga com teus vassalos
177
estes dois sujos morcegos
AIMBIREcirc
Pronto Pronto Sejam tais ordens cumpridas Reunirei meus democircnios Saravaia deixa os sonhos traz-me de boa bebida que temos planos medonhos
SARAVAIA
Jaacute de nego me pintei oacute meu avocirc jaguaruna e o cauim preparei veraacutes como beberei nesta festa da fortuna Que vejo Um temiminoacute Ou filho de guaianaacute Seraacute esse um guaitacaacute que agrave mesa do jacareacute sozinho vou devorar
(Vecirc o Anjo e espanta-se)
E este paacutessaro azulatildeo quem seraacute que assim me encara Algum parente de arara
AIMBIREcirc
Eacute o anjo que em nossa matildeo potildee duas presas bem raras
SARAVAIA
Meus capangas atenccedilatildeo Tataurana Tamanduaacute vamos com calma por laacute que esses monstros quereratildeo
178
por certo me afogar
AIMBIREcirc
Vamos
SARAVAIA
Ai os mosquitos me mordem Espera ou me comeratildeo Tenho medo quem me acode Sou pequenino e eles podem tragar-me de supetatildeo
AIMBIREcirc
Os iacutendios que natildeo se fiam nesta conversa e se escondem se os mandam executar
SARAVAIA
Tecircm razatildeo se desconfiam vivem sempre a se lograr
AIMBIREcirc
Cala a boca beberratildeo soacute por isso eacutes tatildeo valente moleiratildeo impertinente
SARAVAIA
Ai de mim me prenderatildeo mas vou por te ver contente E a quem vamos devorar
AIMBIREcirc
179
A algozes de Satildeo Lourenccedilo
SARAVAIA
Aqueles cheios de ranccedilo Com isto eu vou mudar meu nome de que me canso Muito bem Suas entranhas sejam hoje o meu quinhatildeo
AIMBIREcirc
Vou morder seu coraccedilatildeo
SARAVAIA
E os que natildeo nos acompanham sua parte comeratildeo (Chama quatro companheiros para que os ajudem)
Tataurana traze a tua muccedilurana Urubu jaguaruccedilu traz a ingapema Suacutes Caborecirc vecirc se te inflama pra comer estes perus (Acodem todos os quatro com suas armas)
TATAURANA
Aqui estou com a muccedilurana e os braccedilos lhe comerei A Jaguaraccedilu darei o lombo a Urubu o cracircnio e as pernas a Caborecirc URUBU Aqui cheguei As tripas recolherei e com os bofes terei a panela a derramar E esta panela verei
180
minha sogra cozinhar
JAGUARUCcedilU
Com esta ingapema dura as cabeccedilas quebrarei e os miolos comerei Sou guaraacute onccedila criatura e antropoacutefago serei
CABOREcirc
E eu que em demandas andei aos franceses derrotando para um bom nome ir logrando agora contigo irei estes chefes devorando
SARAVAIA
Agora quietos De rastros natildeo nos viram Vou agrave frente Que natildeo escapem da gente Vigiarei No tempo exato ataquemos de repente
(Vatildeo todos agachados em direccedilatildeo a Deacutecio e Valeriano que conversam)
DEacuteCIO
Amigo Valeriano minha vontade venceu Natildeo houve arte no ceacuteu que livrasse do meu plano o servo do Galileu Nem Pompeu e nem Catatildeo nem Cesar nem o Africano nenhum grego nem troiano puderam dar conclusatildeo a um feito tatildeo soberano
181
VALERIANO
O remate gratildeo-Senhor desta tatildeo grande faccedilanha foi mais que vencer Espanha Jamais rei ou imperador logrou coisa tatildeo estranha Mas Senhor esse quem eacute que vejo ali tatildeo armado com espadas e cordel e com gente de tropel vindo tatildeo acompanhado
DEacuteCIO
Eacute o grande deus nosso amigo Juacutepiter sumo senhor que provou grande sabor com o tremendo castigo da morte deste traidor E quer para reforccedilar as penas deste rufiatildeo nosso impeacuterio acrescentar com sua potente matildeo pela terra e pelo mar
VALERIANO
Mais me parece eacute que vem a seus tormentos vingar e a noacutes ambos enforcar Oh que cara feia tem Comeccedilo a me apavorar
DEacuteCIO
Enforcar Quem a mim pode matar ou mover meus fundamentos Nem a exaltaccedilatildeo dos ventos Nem a braveza do mar nem todos os elementos
182
Natildeo temas que meu poder o que os deuses imortais me quiseram conceder natildeo se poderaacute vencer pois natildeo haacute forccedilas iguais De meu cetro imperial pendem reis tremem tiranos Venccedilo a todos os humanos e posso ser quase igual a esses deuses soberanos
VALERIANO
Oh que terriacutevel figura Natildeo posso mais aguardar que jaacute me sinto queimar Vamos que eacute grande loucura tal encontro aqui esperar Ai ai que grandes calores Natildeo tenho nenhum sossego Ai que poderosas dores Ai que feacutervidos ardores que me abrasam como fogo
DEacuteCIO
Oh paixatildeo Ai de mim que eacute o Plutatildeo chegando pelo Aqueronte ardendo como ticcedilatildeo a levar-nos de roldatildeo ao fogo do Flegetonte Oh coitado que me queimo Esse queimado me queima com grande dor
Oh infeliz imperador Todo me vejo cercado de penas e de pavor pois armado o diabo com seu dardo mais as fuacuterias infernais vecircm castigar-nos demais Jaacute nem sei o que hei falado com anguacutestias tatildeo mortais
VALERIANO
O Deacutecio cruel tirano Jaacute pagas e pagaraacute Contigo Valeriano porque Lourenccedilo cristatildeo assado nos assaraacute
183
AIMBIREcirc
Ocirc Castelhano Bom Castelhano parece Estou bem alegre mano que Espanhol seja o profano que no meu fogo padece Vou fingir-me castelhano e usar de diplomacia com Deacutecio e Valeriano porque o espanhol ufano sempre guarda a cortesia Oh mais alta majestade Beijo-vos a matildeo mil vezes por vossa gratilde-crueldade
pois justiccedila nem verdade guardastes sendo juizes Sou mandado por Satildeo Lourenccedilo queimado levaacute-los agrave minha casa onde seja confirmado vosso imperial estado em fogo que sempre abrasa Oh que tronos e que camas eu vos tenho preparadas nessas escuras moradas de vivas e eternas chamas de nunca ser apagadas
VALERIANO
Ai de mim
AIMBIREcirc
Vieste do Paraguai Que falais em Carijoacute Sei todas liacutenguas de cor Avanccedila aqui Saravaia Usa tu golpe maior
VALERIANO
Basta Que assim me assassinas natildeo tenho pecado nada Meu chefe eacute a presa acertada
SARAVAIA
Natildeo eacutes tu que me fascinas oacute presa bem cobiccedilada
184
DEacuteCIO
Oacute miseraacutevel de mim que nem basta ser tirano nem falar em castelhano Que eacute do mando em que me vi e o meu poder soberano
AIMBIREcirc
Jesus Deus grande e potente que tu traidor perseguiste te daraacute sorte mais triste entregando-te em meu dente a que malvado serviste Pois me honraste e sempre me contentaste ofendendo ao Deus eterno
Eacute justo pois que no inferno palaacutecio que tanto amaste natildeo sintas o mal do inverno Porque o oacutedio inveterado do teu duro coraccedilatildeo natildeo pode ser abrandado se natildeo for jaacute martelado com a aacutegua do Flegeton
DEacuteCIO
Olha que consolaccedilatildeo para quem se estaacute queimando Sumos deuses para quando adiais minha salvaccedilatildeo que vivo estou me abrasando Ai ai Que mortal desmaio Esculaacutepio natildeo me acodes Oh Juacutepiter porque dormes Que eacute do vosso raio Por que eacute que natildeo me socorres
AIMBIREcirc
Que dizeis De que mal voacutes padeceis Que pulso mais alterado Eacute grande dor de costado este mal que morreis Haveis de ser bem sangrado Haacute dias que esta sangria se guardava para voacutes
que sangraacuteveis noite e dia com dedicada porfia aos santos servos de Deus Muito desejo eu beber vosso sangue imperial Oh natildeo me leveis a mal que com isso quero ser homem de sangue real
DEacuteCIO
Que dizeis Que disparate e elegante desvario Joguem-me dentro de um rio antes que o fogo me mate oacute deuses em que confio Natildeo quereis socorrer-me ou natildeo podeis Oacute malditos fementidos
ingratos desconhecidos que pouco vos condoeis de quem fostes tatildeo servidos Se agora voar pudesse vos iria derrocar dos vossos tronos celestes feliz se a mim me coubesse no fogo vos projetar
AIMBIREcirc
Parece-me que eacute chegada a hora do frenesi e com chama redobrada a qual seraacute descuidada dos deuses a quem servis Satildeo armas dos audazes cavaleiros que usam palavroacuterio humano E por isso tatildeo ufano hoje vindes acolhecirc-los no romance castelhano
SARAVAIA
Assim eacute Pensava dar de reveacutes golpes de afiados accedilos mas enfim nossos balaccedilos se chocaram atraveacutes com bem poucos canhonaccedilos Mas que boas bofetadas lhes reservo para dar Os tristes sem descansar agrave forccedila de tais pauladas com catildees hatildeo de ladrar
186
VALERIANO
Que ferida Tira-me logo esta vida pois minha alta condiccedilatildeo contra justiccedila e razatildeo veio a ser tatildeo abatida que morro como ladratildeo
SARAVAIA
Natildeo eacute outro o galardatildeo que concedo aos meus criados senatildeo morrer enforcados e depois sem remissatildeo ao fogo ser condenados
DEacuteCIO
Essa eacute a pena redobrada que me causa maior dor que eu universal senhor morra morte desonrada na forca como traidor Ainda se fosse lutando dando golpes e reveses pernas e braccedilos cortando como fiz com os franceses acabaria triunfando
AIMBIREcirc
Parece que estais lembrando poderoso imperador quando com bravo furor matastes traiccedilatildeo armando Felipe vosso senhor Por certo que me alegrais e se cumpre meus anseios ante desabafos tais porque o fogo em que queimais provoca tais devaneios
187
DEacuteCIO
Bem entendo que este fogo em que me acendo merece-me a tirania pois com tatildeo feroz porfia aos cristatildeos martirizando pelo fogo os consumia Mas que em minha monarquia acabe com tal pregatildeo pois morrer como ladratildeo eacute muito triste agonia e dobrada confusatildeo
AIMBIREcirc
Como Pedis confissatildeo Sem asas quereis voar Ide se quereis achar aos vossos atos perdatildeo agrave deusa Pala rogar Ou a Nero esse cruel carniceiro do fiel povo cristatildeo Aqui estaacute Valeriano vosso leal companheiro buscai-o por sua matildeo
DEacuteCIO
Esses amargos chistes e agressotildees me acrescentam em paixotildees e mais dores com tatildeo profundos ardores como de ardentes ticcedilotildees E com isto crescem mais os fogos em que padeccedilo Acaba que me ofereccedilo em tuas matildeos Satanaacutes ao tormento que mereccedilo
188
AIMBIREcirc
Oh quanto vos agradeccedilo por esta boa vontade Eu com liberalidade quero dar-lhe bom refresco para vossa enfermidade Na cova onde o fogo se renova com ardores perenais os vossos males fatais aiacute teratildeo grande prova das agruras imortais
DEacuteCIO
Que fazer Valeriano bom amigo Testemunharaacutes comigo desta pena envolvido na cadeia de fogo deste castigo
VALERIANO
Em maacute hora Jaacute satildeo horas Vamos logo deste fogo ao outro fogo eternal laacute onde a chama imortal nunca nos daraacute sossego Suacutes asinha Vamos agrave nossa cozinha Saravaia
AIMBIREcirc
Aqui deles natildeo me afasto Nas brasas seratildeo bom pasto maldito quem nelas caia
DEacuteCIO
Aqui abrasado estou
189
Assa-me Lourenccedilo assado De soberano que sou vejo que Deus me marcou por ver seu santo vingado
AIMBIREcirc
Com efeito quiseste abrasar a jeito o virtuosos Satildeo Lourenccedilo Hoje te castigo e venccedilo e sobre as brasas te deito para morrer segundo penso (Sufocam-nos e entregam aos quatro beleguins e cada dois levam o seu)
Vinde aqui e aos malditos conduzi para em bom queimarem seus corpos sujos tostarem na festa em que os seduzi para cozidos bailarem
(Ficam ambos os democircnios no terreiros com as coroas dos imperadores na cabeccedila)
SARAVAIA
Sou o grande vencedor o que as maacutes cabeccedilas quebra sou um chefe de valor e hoje me decido por me chamar Cururupeba Como eles mato os que estatildeo em pecado e os arrasto em minhas chamas Velhos moccedilos jovens damas tenho sempre devorado De bom algoz tenho fama
QUARTO ATO Tendo o corpo de Satildeo Lourenccedilo amortalhado e posto na tumba entra o Anjo com o Temor e o Amor de Deus a encerrar a obra e no fim acompanham o santo agrave sepultura
190
ANJO
Vendo nosso Deus benigno vossa grande devoccedilatildeo que tendes e com razatildeo a Lourenccedilo o maacutertir digno de toda a veneraccedilatildeo determinam por seus rogos e martiacuterio singular a todos sempre ajudar para que escapeis dos fogos em que os maus se hatildeo de queimar Dois fogos trazia nalma com que as brasas resfriou a no fogo em que se assou com tatildeo gloriosa palma dos tiranos triunfou Um fogo foi o temor do bravo fogo infernal e como servo leal por honrar a seu Senhor fugiu da culpa mortal
Outro foi o Amor fervente de Jesus que tanto amava que muito mais se abrasava com esse fervor ardente que coo fogo em que se assava Estes o fizeram forte Com estes purificado como ouro refinado padeceu tatildeo crua morte por Jesus seu doce amado Estes vos manda o Senhor a ganhar vossa frieza para que vossa alma acesa de seu fogo gastador fique cheio de pureza Deixai-vos deles queimar como o maacutertir Satildeo Lourenccedilo e sereis um vivo incenso que sempre haveis de cheirar na corte de Deus imenso
TEMOR DE DEUS (Daacute seu recado)
Pecador sorves com grande sabor o pecado e natildeo ficas afogado com teus males E tuas chagas mortais natildeo sentes desventurado O inferno como seu fogo sempiterno Jaacute te espera se natildeo segues a bandeira
da cruz sobre a qual morreu Jesus para que tua morte morra Deus te envia esta mensagem com amor a mim que sou seu Temor me conveacutem declarar o que conteacutem para que temas ao Senhor
(Glosa e declaraccedilatildeo do recado)
Espantado estou de ver pecador teu vatildeo sossego Com tais males a fazer como vives sem temer aquele espantoso fogo Fogo que nunca descansa mas sempre provoca a dor e com seu bravo furor
dissipa toda a esperanccedila ao maldito pecador Pecador como te entregas tatildeo sem freio ao viacutecio extremo Dos viacutecios de que estaacutes cheios engolindo tatildeo agraves cegas a culpa com seu veneno
Veneno de maldiccedilatildeo tragas sem nenhum temor e sem sentir sua dor deleites da carnaccedilatildeo sorves com grande sabor Seraacute o sabor do pecado muito mais doce que o mel mas o inferno cruel depois te daraacute um bocado bem mais amargo que o fel Fel beberaacutes sem medida pecador desatinado tua alma em chamas ardida Esta seraacute a saiacuteda do deleite do pecado Do pecado que tu amas Lourenccedilo tanto escapou que mil penas suportou e queimado pelas chamas por natildeo pecar expirou Ele a morte natildeo temeu Tu natildeo temes o pecado no qual te tem enforcado Lucifer que te afogou
e natildeo ficas afogado Afogado pela matildeo do Diabo pereceu Deacutecio com Valeriano infiel cruel tirano no fogo que mereceu Tua feacute merece a vida mas com pecados mortais quase a tiveste perdida e teu Deus bem sem medida ofendeste com teus males Com teus males e pecados tua alma de Deus alheia da danaccedilatildeo na cadeia haacute de pagar com os danados a culpa que a incendeia Pena sem fim te daratildeo dentre os fogos infernais teus deleites sensuais Teus tormentos dobraratildeo e tuas chagas mortais Que mortais satildeo tuas feridas pecador Porque natildeo choras
Natildeo vecircs que nestas demoras estatildeo todas corrompidas a cada dia pioras Pioras e te confinas mas teu perigoso estado na pressa e grande cuidado com que ao fogo te destinas natildeo sentes desventurado Oh descuido intoleraacutevel de tua vida Tua alma estaacute confundida
no lodo e tu vais rindo de tudo natildeo sentes tua caiacuteda Oh traidor Que negas teu Criador Deus eterno que se fez menino terno por salvar-te E tu queres condenar-te e natildeo temes ao inferno
Ah insensiacutevel Natildeo calculas o terriacutevel espanto que causaraacute o juiz quando viraacute com carranca muito horriacutevel e agrave morte te entregaraacute
E tua alma seraacute sepultada em pleno inferno onde morte natildeo teraacute mas viva se queimaraacute com seu fogo sempre eterno
Oh perdido Ali seraacutes consumido sem nunca te consumir Teraacutes vida sem viver com choro e grande gemido teraacutes morte sem morrer Pranto seraacute teu sorrir sede sem fim te abeberra fome que em comer se gera teu sono nunca dormir tudo isto jaacute te espera Oh morfio Pois tu veras de continuo ao horrendo Lucifer sem nunca chegar a ver aquele molde divino de quem tiras todo o ser Acaba jaacute de temer a Deus que sempre te espera correndo por sua esteira pois natildeo lhes vai pertencer se natildeo lhe segues a bandeira Homem louco Se teu coraccedilatildeo jaacute toco mudar-se-atildeo alegrias em tristezas e agonias Olha que te falta pouco
para fenecer teus dias Natildeo peques mais contra Aquele que te ganhou vida e luz com seu martiacuterio cruel bebendo vinagre e fel no extremo lenho a cruz Oh malvado Ele foi crucificado sendo Deus por te salvar Pois que podes esperar se foste tu o culpado e natildeo cessas de pecar Tu o ofendes ele te ama Cegou-se por dar-te a luz Tu eacutes mau pisas a cruz sobre a qual morreu Jesus Homem cego porque natildeo comeccedilas logo a chorar por teu pecado E tomar por advogado a Lourenccedilo que no fogo por Jesus morreu queimado Teme a Deus juiz tremendo que em maacute hora te socorra em Jesus tatildeo soacute vivendo pois deu sua vida morrendo para que tua morte morra
AMOR DE DEUS (Daacute seu recado)
Ama a Deus que te criou homem de Deus muito amado Ama com todo cuidado a quem primeiro te amou Seu proacuteprio Filho entregou agrave morte por te salvar Que mais te podia dar
se tudo o que tem te dou Por mandado do Senhor te disse o que tens ouvido Abre todo teu sentido porque eu que sou seu Amor seja em ti bem imprimido (Glosa e declaraccedilatildeo do recado)
Todas as coisas criadas conhecem seu Criador Todas lhe guardam amor
pois nele satildeo conservadas cada qual em seu vigor Pois com tanta perfeiccedilatildeo
193
sua ciecircncia te formou homem capaz de razatildeo de todo o teu coraccedilatildeo ama a Deus que te criou Se amas a criatura por se parecer formosa ama a visatildeo graciosa desta mesma formosura por sobre todas as coisas Dessa divina lindeza deves ser enamorado Seja tua alma presa daquela suma beleza homem de Deus muito amado Aborrece todo o mal com despeito e com desdeacutem E pois que eacute racional abraccedila a Deus imortal todo sumo e uacutenico bem Este abismo de fartura
que nunca seraacute esgotado esta fonte viva e pura este rio de doccedilura ama com todo cuidado Antes que criasse nada jaacute a alma majestade te havia a vida gerado e tua alma abrasada com eterna caridade Por fazer-te todo seu com amor te cativou e pois que tudo te deu daacute tu todo o maior que eacute teu a quem primeiro te amou E deu-te alma imortal e digna de um Deus imenso para que fosses suspenso nele esse bem eternal que eacute sem fim e sem comeccedilo
Depois que em morte caiacuteste com vida te levantou Porque sair natildeo conseguiste da culpa em que te fundiste seu proacuteprio filho entregou Entregou-o por escravo deixou que fosse vendido para que tu redimido do poder do leatildeo bravo fosses sempre agradecido Para que natildeo morras morre com amor bem singular Pois quanto deves amar a Deus que entregar-se quer agrave morte por te salvar O Filho que o Padre deu a seu Pai te daacute por pai e sua graccedila te infundiu
e quando na cruz morreu deu-te por matildee sua Matildee Deu-te feacute com esperanccedila e a si mesmo por manjar para em si te transformar pela bem aventuranccedila Que mais te podia dar Em paga de tudo isto oh ditoso pecador pede apenas teu amor Despreza pois todo o resto por ganhar a tal Senhor Daacute tua vida pelos bens que Sua morte te ganhou Eacutes seu nada tens de teu Daacute-lhe tudo quanto tens pois tudo o que tem te deu
194
DESPEDIDA
Levantai os olhos ao ceacuteu meus irmatildeos Vereis a Lourenccedilo reinando com Deus por voacutes implorando junto ao rei dos ceacuteus que louvais seu nome aqui neste chatildeo Daqui por diante tende grande zelo que Deus seja sempre temido e amado e maacutertir tatildeo santo de todos honrado Terei seus favores e doce desvelo Pois que celebrai com tal devoccedilatildeo
seu claro martiacuterio tomai meu conselho sua vida e virtudes tende por espelho chamando-o sempre com grande afeiccedilatildeo Tereis por seus rogos o santo perdatildeo e sobre o inimigo perfeita vitoacuteria E depois da morte voacutes vereis na gloacuteria a cara divina com clara visatildeo
(LAUS DEO)
QUINTO ATO
Danccedila de doze meninos que se fez na procissatildeo de Satildeo Lourenccedilo
1ordm) Aqui estamos jubilosos tua festa celebrando Por teus rogos desejando Deus nos faccedila venturosos nosso coraccedilatildeo guardando
2ordm) Noacutes confiamos em ti Lourenccedilo santificado que nos guardes preservados dos inimigos aqui Dos viacutecios jaacute desligados nos pajeacutes natildeo crendo mais em suas danccedilas rituais nem seus maacutegicos cuidados
3ordm) Como tu que a confianccedila em Deus tatildeo bem resguardaste que o dom de Jesus nos baste pai da suprema esperanccedila
4ordm) Pleno do divino amor
195
foi teu coraccedilatildeo outrora Zela pois por noacutes agora Amemos nosso Criador pai nosso de cada hora
5ordm) Obedeceste ao Senhor cumprindo sua palavra Vem que nossa alma escrava de teu amor neste dia te imita em sabedoria
6ordm) Milagroso tu curaste teus filhos tatildeo santamente Suas almas estatildeo doentes deste mal que abominaste Vem curaacute-los novamente
7ordm) Fiel a Nosso Senhor a morte tu suportaste Que a forccedila disto nos baste para suportar a dor pelo mesmo Deus que amaste
8ordm) Pelo terriacutevel que eacutes Jaacute que os democircnios te temem nas ocas onde se escondem vem calcaacute-los sob os peacutes pra que as almas natildeo nos queimem
9ordm) Hereges que este indefeso corpo no teu assaram e a carne toda queimaram em grelhas de ferro aceso Choremos do alto desejo de Deus Padre contemplar Venha Ele neste ensejo nossas almas inflamar
10ordm) Os teus verdugos extremos treme algozes de Deus Vem leva-nos como teus que ao teu lado ficaremos assustando estes ateus
11ordm) Estes que te deram morte ardem no fogo infernal Tu na gloacuteria celestial
196
gozaraacutes divina sorte E contigo aprenderemos a amar a Deus no mais fundo do nosso ser e no mundo longa vida gozaremos
12ordm) Em tuas matildeos depositamos nosso destino tambeacutem Em teu amor confiamos
e uns aos outros nos amamos para todo o sempre Ameacutem
CAI O PANO
197
APEcircNDICE 2 - A MISSA E OS SIacuteMBOLOS CULTURAIS DE TRANSFORMACcedilAtildeO DO HOMEM
Partindo do princiacutepio de que a missa eacute um ritual miacutetico pertencente aos
preceitos da Igreja Catoacutelica desde os primoacuterdios do cristianismo e portanto
pertencente tambeacutem a Feacute natildeo poderia deixar de ser discutida neste trabalho pois
foi atraveacutes dela aleacutem dos sacramentos da Igreja que a religiatildeo em questatildeo se fixa
na mente miacutetica dos homens ateacute a data de hoje sob a forma de um ritual de
contato com a divindade
Justamente por ter sua origem em um mito talvez um dos maiores
mitos da atualidade eacute claro que nem a psicologia a sociologia a antropologia ou
a histoacuteria teria como dar conta de explicar esse grande misteacuterio da Igreja visto
que a feacute ultrapassa os domiacutenios dessas ciecircncias e possivelmente ateacute a filosofia e
da metafiacutesica mas podemos aqui estudar esses siacutembolos de transformaccedilatildeo do
ponto de vista fenomenoloacutegico e eacute o que faremos atraveacutes da visatildeo de Carl Gustav
Jung
Porque recebi do Senhor o que vos transmiti O Senhor
Jesus na noite em que foi entregue tomou o patildeo e depois de dar
graccedilas partiu-o e disse Isto eacute o meu corpo que se daacute por voacutes fazei
isto em memoacuteria de mim E do mesmo modo depois de cear tomou
198
o caacutelice dizendo Este caacutelice eacute o Novo Testamento do meu sangue
todas as vezes que o beberdes fazei-o em memoacuteria de mim Pois
todas as vezes que comerdes este patildeo e beberdes este caacutelice
anunciarei a morte do Senhor ateacute que Ele venha 145
Foi nessa Ceia que Cristo teria pronunciado as palavras da missa Eu
sou a vida verdadeira Permanecei em mim como eu [permaneccedilo] em voacutes eu sou
a videira voacutes sois os sarmentos146
Como a intenccedilatildeo eacute a de me limitar ao siacutembolo da transformaccedilatildeo na
missa natildeo tenho aqui a proposiccedilatildeo de explicar os aspectos de sua composiccedilatildeo
estrutural mas conforme Jung a missa eacute uma celebraccedilatildeo eucariacutestica muito bem
elaborada e com a seguinte estrutura
145 Citaccedilotildees que se seguem sobre a Biacuteblia foram tiradas do Novo Testamento traduzido pelo PeDr Frei Mateus Hoepers e publicado pela Vozes ( apud JUNG1985p2) 146 lat sartmentumi sarmento ramo ou vara de videira
199
Temos que iniciar essa explicaccedilatildeo e a citaccedilatildeo dos siacutembolos da missa
como uma das ferramentas de manutenccedilatildeo da feacute do sacrifiacutecio e do envolvimento
com o Deus e a comunidade
Quanto ao sacrifiacutecio o mito cristatildeo nos revela duas formas distintas de
representaccedilatildeo o deipnon e a thysia Deipnon traz o significado de ceia
propriamente dito definindo a ceia abenccediloada daqueles que passaram ou
participaram de algum sacrifiacutecio onde se entende que os deuses estejam
presentes Essa comida eacute abenccediloada pois o que passou por um sacrificium
tornou-se sagrado
Thysia por sua vez vem significar o entregar o oferecer o imolar e
tambeacutem o soprar com forccedila o que vem relacionar-se com o alimento usado nas
sociedades antigas e primitivas de enviar aos deuses a fumaccedila que sobe das
oferendas ateacute a morada dos deuses simbolizando o espiacuterito o pneuma como era
concebido nos primoacuterdios do cristianismo e mesmo na Idade Meacutedia
Graccedilas ao conceito de ceia para os cristatildeos a palavra corpo de
Cristo logo foi traduzida por carne
Principalmente para os sacerdotes esses conceitos inseridos nos
siacutembolos da missa levam um peso muito grande como nos mostra Hb 717 Tu
eacutes sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquizedeque Onde o
oferecimento do sacrifiacutecio perene e o sacerdoacutecio eterno constituem partes
integrantes e necessaacuterias do conceito de missa (JUNG1985 p3) As ideacuteias do
sacerdoacutecio eterno e do sacrifiacutecio estatildeo intimamente ligadas ao misteacuterio da missa e
com a transformaccedilatildeo das substacircncias da qual falaremos em seguida
200
O iniacutecio do rito da transformaccedilatildeo do indiviacuteduo cristatildeo quer a do
sacerdote quer a do ouvinte e assistente da missa inicia-se juntamente com o
ofertoacuterio momento em que se preparam as oferendas a Deus
O primeiro dos pontos eacute a oblaccedilatildeo do patildeo onde o sacerdote coloca a
hoacutestia na patena eleva-a em direccedilatildeo agrave cruz do altar faz o sinal da cruz e eleva a
hoacutestia o patildeo o corpo a carne de Cristo e a relaciona com seu sacrificium
atribuindo assim agrave hoacutestia a qualidade de coisa sagrada Ateacute entatildeo a hoacutestia era
apenas patildeo e considerada como corpus imperfectum
Isso tambeacutem ocorre com o vinho mesmo com sua natureza mais
espiritual tambeacutem eacute considerado corpus imperfectum ateacute que nessa mesma
preparaccedilatildeo ao vinho eacute misturada a aacutegua147
Satildeo Cipriano - bispo de Cartago
relaciona o vinho com Cristo e a
aacutegua com a comunidade que participa da missa parte de suma importacircncia de
todo o rito pois sem a comunidade para receber o rito ele natildeo pode existir148
Nesta parte especial da missa como o iniacutecio desse ritual do mito
cristatildeo os corpus imperctum estatildeo sendo transformados no corpus
glorificationis no corpo ressuscitado
147 Originariamente a mistura de aacutegua com vinho estava ligada ao antigo costume cultural de beber apenas vinho misturado com aacutegua Por isso um bebedor isto eacute um alcooacutelatra era chamado de acratopotes beberratildeo de vinho natildeo misturado (Jung 1985 p7-312) 148 Em Ap1715 se lecirc Aquae quas vidisti ubi meretrix sedet populi sunt et gentes et linguae acuteAs aacuteguas que vecircs sobre as quais a prostituta estaacute sentada satildeo os povos e as multidotildees as naccedilotildees e as liacutenguas Na alquimia meretrix prostituta eacute o nome da prima mateacuteria do corpus imperfectum Elevada a aacutegua a condiccedilatildeo de sagrada misturada ao vinho vem significar que somente uma comunidade perfeita pode se juntar a Cristo (idem)
201
O ponto seguinte do rito da missa o sacerdote mostrando agrave
comunidade eleva o caacutelice com a mistura jaacute preparada e invoca o Espiacuterito Santo
Veni espiritus sanctificator que eacute quem produz e transforma esse vinho em
sangue de Cristo perante toda uma plateacuteia que crecirc nessa transformaccedilatildeo
recebendo culturalmente mais informaccedilotildees sobre o mito que se refere a sua feacute
religiosa
A parte seguinte eacute a da incensaccedilatildeo das oferendas e do altar onde com
a fumaccedila do turiacutebulo oferece um sacrifico que eacute um resquiacutecio da thysia de que
falamos anteriormente no intuito de espiritualizar todos os objetos fiacutesicos do altar
e por estar enchendo o ar com perfume do pneuma espantar as eventuais
forccedilas demoniacuteacas que pudessem estar presentes elevando as oraccedilotildees a
Deus149
Em seguida vem a invocaccedilatildeo ou a epiclese onde atraceacutes do
Suspiece sancta Trinitas (Recebei oacute Trindade santa) satildeo iniciadas as oraccedilotildees
propiciatoacuterias em que se garante que as oferendas seratildeo aceitas por Deus A
certeza da aceitaccedilatildeo se prende a se crer que uma coisa chamada atraveacutes de seu
nome tem o poder de tornar presente o que se convoca Assim por meio do
Adesto adesto Jesu boneacute Pontifex in medio nostri sicut fuisti in medio
discopulorum tuorum (Vinde vinde oacute Jesus o Pontiacutefice misericordioso ficai
conosco como estiveste como os vossos disciacutepulos) atraveacutes do chamamento se
149 Eacute dito nesse instante da missa as palavras Dirigatur Domine oratio mea sicut incensum in conspectu tuo (Eleva-se Senhor a minha oraccedilatildeo como o incenso agrave Vossa presenccedila) e Accedat in nobis Dominus ignem sui amoris
(acenda ograve Senhor em noacutes o fogo de seu amor) (idem Jung-1985-p11-320)
202
obteacutem a certeza da presenccedila e da manifestaccedilatildeo do Senhor no momento que eacute
considerado a ponto alto da celebraccedilatildeo da missa
Desse ponto em diante segue a consagraccedilatildeo do patildeo e do caacutelice
momento em que se daacute a transubstanciaccedilatildeo ou a transformaccedilatildeo das substacircncias
do patildeo e do vinho em corpo e sangue do Senhor
Estamos aqui apenas relatando de forma didaacutetica os passos da
celebraccedilatildeo da missa portanto natildeo temos interesse de discutir esses passos
quanto a seu conteuacutedo e sim mais adiante analisarmos psicologicamente esses
siacutembolos No entanto apenas como curiosidade jaacute que vaacuterios termos foram
colocados em latim e posteriormente os traduzimos nos informa Jung (1985-p12)
as palavras ditas pelo sacerdote no momento da consagraccedilatildeo do patildeo e do vinho
natildeo devem ser traduzidas em liacutengua profana devendo ser ditas apenas e tatildeo
somente em latim por serem palavras consideradas sagradas mesmo que alguns
missais possam conter essa traduccedilatildeo dessa forma as citaremos no rodapeacute desta
paacutegina com o texto em latim obtida na fonte acima descrita150
Nesse ponto do ritual encontram-se devidamente consagrados e
purificados tanto o sacerdote como a comunidade as oferendas como o altar
totalmente preparados como uma unidade miacutestica para a epifania do Senhor isto
150 Consagraccedilatildeo do patildeo Qui pridie quam pateretur accepit panem in sanctas ac venerabiles manus suas et elevatis oculis in caelum ad Deum Patrem suum omnipotentem tibi gratias agens benedixit fregit deditque discipulis suis dicens Accipite et manducate ex hoc omnes Hoc est enim Corpus meum
Consagraccedilatildeo do caacutelice Simili modo postquam cenatum est accipiens et hunc praeclarum calicem in sancta ac venerabiles manus suas item tibi gratias agens benedixit deditque discipulis suis dicens Accipite et bibite ex eo omnes Hic est enim Calix Sanguinis mei novi et aeterni testamenti mysterium fidei qui pro vobis et pro multins effundetur in remissionem peccatorum Haec quosticumque faceritis in mei memoriam facietis
203
eacute o momento da manifestaccedilatildeo reveladora de Cristo de forma viva no Corpus
mysticum do sacrifiacutecio divino como se nesse momento se abrisse uma porta
onde do outro lado exista um espaccedilo liberto do tempo e do espaccedilo porta essa
aberta natildeo pelo sacerdote mas por Cristo como agens como agente dessa
transformaccedilatildeo
O sacerdote entatildeo levanta as substacircncias consagradas e as apresenta
agrave comunidade mostrando que o Homem-Deus tornou-se presente na hoacutestia
consagrada Pede entatildeo o sacerdote ao Senhor que receba a hoacutestia imaculada e
que abenccediloe a todos com sua graccedila Faz trecircs sinais da cruz com a hoacutestia sobre o
caacutelice pronunciando per ipsum et cum ipso et in ipso (Por Ele com Ele e Nele)
traccedilando outros trecircs sinais entre ele e o caacutelice para criar a relaccedilatildeo de identidade
entre a hoacutestia o caacutelice e o sacerdote para entatildeo poder incluir nas graccedilas a serem
recebidas a comunidade que aguarda ser livrada de todos os males passados
presentes e futuros Divide a hoacutestia em duas partes significando a morte de Cristo
glorificado do rex gloriae De uma das partes tira uma pequena partiacutecula que
seraacute colocada no vinho dentro do caacutelice durante a consignaacutetio e a commixtio
momento da mistura do patildeo com o vinho do corpo com o sangue onde satildeo ditas
as seguintes palavras Haec commixtrio et consecratio Corporis et Sanguinis
Domini nostri
Dessa forma sacerdote o corpo e o sangue do Senhor unidos agrave
comunidade fazem a unidade miacutetica da missa assim como o patildeo resulta de
muitos gratildeos o vinho de muitos bagos de uva assim tambeacutem o Corpus
204
mysticum a Igreja eacute constituiacutedo pela multidatildeo daqueles que crecircem151 e possuem
em si como visatildeo de mundo o mito cristatildeo
Eacute importante ressaltar aqui que natildeo procuro fazer nenhuma
interpretaccedilatildeo das partes que compotildeem a missa e sim com referecircncia ao mito
cristatildeo analisar psicologicamente esses siacutembolos que contribuem como
transmissatildeo cultural e como forma de propagaccedilatildeo universal do cristianismo
Vejamos o ato de pensar ou de crer expressam uma realidade
psicoloacutegica do indiviacuteduo que crecirc e nesse caso do mito e da crenccedila dos sacrifiacutecios
da missa essa realidade estaacute baseada nos enunciados do rito e da feacute explicados
metafisicamente o que pode ser indicado que exceto pela maneira psiacutequica de
manifestar-se a crenccedila escapa ao entendimento do intelecto e por esse motivo
natildeo pode ser posto em julgamento mas eacute certo que o pressuposto da feacute em si
conteacutem a realidade de um fato psiacutequico152
Cada passo da missa possui uma composiccedilatildeo de dois aspectos claros
um divino com a accedilatildeo do proacuteprio Deus e outro humano num significado
meramente instrumental
O lado humano oferece dons a Deus sobre o altar com a doaccedilatildeo
completa do sacerdote e da comunidade cristatilde celebrando a uacuteltima ceia de Jesus
com seus disciacutepulos mas celebra tambeacutem uma accedilatildeo sagrada onde Cristo se
encarna torna-se homem sub-espeacutecie das substacircncias oferecidas sofre e eacute
151 Jung-1985-p20-338 152 Jung-1985-p46-377
205
morto jaz no sepulcro e por fim quebra o poder do inferno ressuscitando
glorioso153 Embora esse acontecimento seja divino surge o cristatildeo perante o
ritual tal qual como na participaccedilatildeo divina agindo como agens
e patiens na
sua limitada capacidade
Mas no sentido divino onde o momento eacute entendido como uma accedilatildeo
direta de Deus esse mesmo homem se coloca apenas e tatildeo somente como um
instrumento agrave disposiccedilatildeo de um agente eterno que transcende a consciecircncia
humana
Assim como o homem eacute um simples instrumento
(voluntaacuterio) no acontecimento da missa tambeacutem eacute incapaz de
compreender o que quer que seja a respeito da matildeo que se utiliza
dele O martelo natildeo conteacutem em si proacuteprio aquilo que o faz bater Eacute um
ser situado fora dele autocircnomo que dele se apodera e o potildee em
movimento 154
Essa relaccedilatildeo do homem com o divino da oferenda com o recebimento
da graccedila possui a mesma funccedilatildeo psicoloacutegica e portanto cultural da magia
propiciatoacuteria que se encontra em todos os sacrifiacutecios de tribos e sociedades ditas
primitivas onde o humano oferece para receber em troca a matildeo da divindade
colocada sobre seus ombros quer para proteccedilatildeo quer para resolver suas afliccedilotildees
desejos e impossibilidades
153 Jung-1985-p47-379 154 Jung-1985-p49-379
206
Essa magia realizada pelas tribos traacutes consigo o sangue e a carne
verdadeiros sejam de animais ou de pessoas o que apavora me faz com que os
olhos humanos de outra cultura rechacem o acontecimento
Acontece poreacutem que o mito cristatildeo se utiliza nessa magia
propiciatoacuteria de siacutembolos que representam o melhor produto cultural desde muito
tempo que simbolizam a vida e a pessoa humana a produccedilatildeo o trabalho e as
virtudes
O patildeo e o vinho natildeo soacute constituem o alimento comum de grande parte
da humanidade como tambeacutem podem ser encontrados em toda a face da
Terra155
O patildeo e o vinho como importantes siacutembolos da civilizaccedilatildeo expressam o
esforccedilo humano em plantar e colher e ainda produzir com aquilo que foi colhido
Os gratildeos de trigo e os bagos de uva representam a condiccedilatildeo psicoloacutegica que faz
surgir as virtudes do homem e que o torna capaz de produzir cultura
Plantar e colher possui em si o trabalho durante o crescimento das
plantas por ele cultivadas crescimento esse que se desenvolve de acordo com
leis divinas por serem elas leis internas que atual dentro delas como um agens
ou uma forccedila que chegou mesmo a ser comparada ao proacuteprio alento ou espiacuterito
vital156 um espiacuterito que morre e ressuscita a cada estaccedilatildeo do ano tal qual a
manifestaccedilatildeo do manaacute mas que necessita da participaccedilatildeo do homem e de um
155 KRAMP Joseph 1924 Apud Jung-1985-p51-381 156 Jung-1985-p53-385
207
desempenho psicoloacutegico com relaccedilatildeo ao esforccedilo agrave aplicaccedilatildeo agrave paciecircncia e ao
devotamento
Tomar do patildeo e do vinho consagraacute-los e oferececirc-los a Deus queiramos
ou natildeo trata-se de um do ut des no entanto eacute uma forma de doaccedilatildeo em que o
humano se entrega de tal forma a essa oferenda que daacute o que foi entregue como
pedido como um sacrifiacutecio pois caso natildeo receba em troca a graccedila pedida
continua a acreditar que ao menos no reino dos ceacuteus receberaacute tal graccedila e por isso
se entrega o que faz com que o homem possa buscar com esse ritual sua
evoluccedilatildeo do eu conforme crecirc sua individuaccedilatildeo seu si mesmo O eu estaacute pra o
si mesmo assim como o patiens estaacute pra o agens porque as disposiccedilotildees que
emanam do si mesmo satildeo bastante amplas e por isso superiores ao euo si
mesmo eacute o existente a priori do qual proveacutem o euNatildeo sou eu que me crio mas
sou eu que aconteccedilo a mim mesmo 157
Essa conclusatildeo vem de encontro com o entendimento da psicologia sobre
o fenocircmeno religioso e sobre a feacute e Jung como bom exemplo dessa conclusatildeo
cita que o fundador da Companhia de Jesus Inaacutecio de Loyola colocou seu homo
creatus est como fundamentum de seus exerciacutecios espirituais
O Grande Si Mesmo para o cristatildeo eacute o proacuteprio Cristo o homem primordial
o Adam secundus o qual tentar entender fora do mito seria como
psicologizar158 de forma mal sucedida tentando destruir o misteacuterio do rito miacutetico
157 Jung-1985-p59-391 158 como uso pejorativo fazer especulaccedilotildees de cunho psicoloacutegico sem base cientiacutefica
208
APEcircNDICE 3 O MITO DE CRISTO
O drama da vida arquetiacutepica de Cristo descreve em
imagens simboacutelicas os eventos da vida consciente
assim como da
vida que transcende a consciecircncia
de um homem que foi
transformado pelo seu destino superior159
A obra de Jung eacute extremamente vasta com relaccedilatildeo ao estudo das
religiotildees tanta das religiotildees e seitas primitivas como do cristianismo do
protestantismo das religiotildees orientais poreacutem deu ecircnfase principalmente aos
estudos com relaccedilatildeo ao mito cristatildeo e suas caracteriacutesticas
Um dos pontos mais importantes de sua obra sobre o assunto eacute a visatildeo
que apresenta sobre a vida de Cristo o que nos chamou especial atenccedilatildeo para
escrevermos esta parte da pesquisa
Jung nos coloca que a vida de Cristo representa para nossa cultura o
processo de individuaccedilatildeo que pode significar para um indiviacuteduo a salvaccedilatildeo ou a
trageacutedia e quando esse indiviacuteduo eacute parte de uma igreja ou um credo religioso ele
159 Jung A psycological approach to the trynity Psychology and Religion in Edinger1988
209
eacute poupado dos perigos da vida em sua experiecircncia direta pois estaraacute protegido
pelo mito cristatildeo
Tal qual no mito do heroacutei das mil e uma noites ou outros contos do
oriente Cristo passa por uma saga bem definida como o nascimento do heroacutei a
missatildeo avisada a fuga e a negaccedilatildeo a aceitaccedilatildeo o retorno a realizaccedilatildeo o triunfo
e o precircmio final
Como diz Campbell160 citando uma velha sabedoria romana Os fados
guiam aquele que assim o deseje aquele que natildeo o deseje eles arrastam
O mesmo ocorreu com Cristo foi arrastado por seus fados conforme
podemos ver pois O Filho preexistente e uacutenico de Deus esvazia-se de sua
divindade e se encarna como homem por intermeacutedio do Espiacuterito Santo que
impregna a Virgem Maria Ele nasce num ambiente humilde cercado de perigos
iniciais Quando alcanccedila a idade adulta submete-se ao batismo de Joatildeo Batista e
testemunha a descida do Espiacuterito Santo que indica sua vocaccedilatildeo Ele sobrevive agrave
tentaccedilatildeo do Democircnio e leva a bom termo seu ministeacuterio que proclama a
existecircncia de um Deus benevolente e amoroso Apoacutes passar pela agonia da
incerteza aceita o destino que lhe cabe e deixa-se prender julgar flagelar
escarnecer e crucificar Apoacutes passar trecircs dias no tuacutemulo de acordo com vaacuterias
testemunhas eacute ressuscitado Durante quarenta dias caminha e fala com seus
160 CAMPBELL 1990 pintroduccedilatildeo X
210
disciacutepulos e em seguida sob aos ceacuteus Dez dias depois no Pentecostes o
Espiacuterito Santo o Paraacuteclito prometido desce 161
Para explicar essa sequumlecircncia de fatos Jung nos apresenta o seguinte
graacutefico
A sequumlecircncia de situaccedilotildees passadas por Cristo e que constitui o mito
cristatildeo se repete em forma circular iniciando e encerrando com a mesma
161 EDINGER 1988 p16
4 - batismo
1 - Anunciaccedilatildeo
2 - Natividade
3- Fuga para o Egito
13 - Pentecostes
5 Entrada Triunfal
6- A uacuteltima Ceia
Ressurreiccedilatildeo e ascensatildeo - 12
Lamentaccedilatildeo e sepultamento - 11
Crucificaccedilatildeo - 10
Flagelaccedilatildeo e escaacuternio - 9
Prisatildeo e julgamento 8
7
Gethsemani
211
situaccedilatildeo onde o Pentecostes eacute uma segunda Anunciaccedilatildeo pois na primeira nasce
Cristo e na segunda nasce a Igreja
Para o homem miacutetico engajado nesse ciacuterculo essa eacute a descriccedilatildeo do
processo por onde o ego do homem atinge sua consciecircncia pois descreve o que
correu com Deus feito homem e por consequumlecircncia descreve a transformaccedilatildeo de
Deus Assim por meio desse processo mais uma vez o Espiacuterito Santo desce a
terra natildeo para promover uma imitaccedilatildeo de Cristo Homem-Deus feita pelo homem
mas para promover a cristificaccedilatildeo de muitos 162
Vamos iniciar entatildeo pela Anunciaccedilatildeo
26 Ora no sexto mecircs (da gravidez de Isabel) foi o anjo
Gabriel enviado por Deus a uma cidade da Galileacuteia chamada Nazareacute
27a uma virgem desposada com um varatildeo cujo nome era Joseacute da
casa de Davi e o nome da virgem era Maria
28 E entrando o anjo onde ela estava disse Salve
agraciada o Senhor eacute contigo
29 Ela poreacutem ao ouvir estas palavras turbou-se muito e
pocircs-se a pensar que saudaccedilatildeo seria essa
30 Disse-lhe entatildeo o anjo Natildeo temas Maria pois achaste
graccedila diante de Deus
31 Eis que conceberaacutes e daraacutes agrave luz um filho ao qual
poraacutes o nome de Jesus
32 Este seraacute grande e seraacute chamado filho do Altiacutessimo o
Senhor Deus lhe daraacute o trono de Davi seu pai
33 e reinaraacute eternamente sobre a casa de Jacoacute e o seu
reino natildeo teraacute fim
162 JUNG 1990 p113 par 758
212
34 Entatildeo Maria perguntou ao anjo Como se faraacute isso uma
vez que natildeo conheccedilo varatildeo
35 Respondeu-lhe o anjo Viraacute sobre ti o Espiacuterito Santo
e o poder do Altiacutessimo te cobriraacute com a sua sombra por isso o
que haacute de nascer seraacute chamado santo Filho de Deus
36 Eis que tambeacutem Isabel tua parenta concebeu um filho
em sua velhice e eacute este o sexto mecircs para aquela que era chamada
esteacuteril37 porque para Deus nada seraacute impossiacutevel
38 Disse entatildeo Maria Eis aqui a serva do Senhor cumpra-
se em mim segundo a tua palavra E o anjo ausentou-se dela
O primeiro ponto a que dei importacircncia estaacute em grifo no texto biacuteblico
onde a expressatildeo te cobriraacute com a sua sombra 163 se refere no Antigo
Testamento em vaacuterias passagens agraves manifestaccedilotildees caracteriacutesticas de Iahweh o
que mostra aqui o lado sombrio do misteacuterio sagrado do momento em que Deus
atraveacutes do Espiacuterito Santo cobre com uma nuvem o momento em que a
fecundaccedilatildeo do Senhor ocorre isto eacute uma gravidez ilegiacutetima num tempo em que
cometer adulteacuterio era passiacutevel de ser punida com a morte no entanto a obediecircncia
a Deus transforma Maria em uma mulher cheia de graccedila pois carrega em seu
ventre o Homem-Deus
Muitas vezes a Anunciaccedilatildeo coberta pela sombra e a obediecircncia de
Maria foi contrastada agrave desobediecircncia de Eva que culminou com a expulsatildeo do
primeiro casal do paraiacuteso Paulo falando aos Corintos (1Cor 1522) estabelece
esse viacutenculo ao dizer E assim como em Adatildeo morrem todos assim tambeacutem
todos seratildeo vivificados em Cristo
163 te cobriraacute com a sua sombra (episkiaz ) onde skia traduz sombra escuridatildeo EDINGER 1988 p22
213
Essa comparaccedilatildeo surge tambeacutem em um texto apoacutecrifo Protoevangelho
de Tiago164 que ao ouvir falar da gravidez de Maria Joseacute exclama
Quem trouxe esse mal agrave minha casa e a conspurcou (a
virgem) Teraacute a histoacuteria (de Adatildeo) se repetido comigo
Onde se encontra a diferenccedila principal Eacute que enquanto Eva se
submete e obedece agrave serpente Maria se coloca como serva do Senhor e diz Eis
aqui a serva do Senhor cumpra-se em mim segundo a tua palavra o que em
termos da visatildeo miacutetica do significado psicoloacutegico retrata que Maria aceita por sua
alma o encontro como o numinosum165 e como consequumlecircncia o encontro do
arqueacutetipo do mito com a individuaccedilatildeo do homem
Outro ponto a ser considerado como importante siacutembolo formador do
mito cristatildeo eacute a virgindade de Maria que tal qual as Virgens Vestais eram guardiatildes
da chama sagrada Essa relaccedilatildeo com a virgindade parece ser importante como
energia de transmutaccedilatildeo do fogo sagrado pois como em muitas culturas as
virgens sempre possuem uma relaccedilatildeo com o numinoso o que significa ser um
forte siacutembolo arquetiacutepico formador do mito Edinger (1988 p28) diz O ego virgem
tem suficiente consciecircncia para relacionar-se com as energias transpessoais sem
identificar-se com elas
164 EDINGER1988p25 165 Numinosum- numinoso adjetivo - influenciado inspirado pelas qualidades transcendentais da divindade
214
Seguindo adiante no ciacuterculo do mito de Cristo encontramos o segundo
ponto que se refere agrave natividade
1 Naqueles dias saiu um decreto da parte de Ceacutesar
Augusto para que todo o mundo fosse recenseado
2 Este primeiro recenseamento foi feito quando Quiriacutenio
era governador da Siacuteria
3 E todos iam alistar-se cada um agrave sua proacutepria cidade
4 Subiu tambeacutem Joseacute da Galileacuteia da cidade de Nazareacute agrave
cidade de Davi chamada Beleacutem porque era da casa e famiacutelia de
Davi5 a fim de alistar-se com Maria sua esposa que estava graacutevida
6 Enquanto estavam ali chegou o tempo em que ela havia
de dar agrave luz 7 e teve a seu filho primogecircnito envolveu-o em faixas e o
deitou em uma manjedoura porque natildeo havia lugar para eles na
estalagem
Este eacute o momento em que no mito do heroacutei se iniciam os perigos onde
enquanto se registrava nos Ceacuteus o nascimento de uma crianccedila divina se
recenseava na Terra e se registrava as pessoas nascidas pois naquele momento
histoacuterico e cultural era de suma importacircncia ter o nome escrito e registrado Cristo
disse mais adiante a seus disciacutepulos (Lc 1020) deveis alegrar-vos de que os
vossos nomes estejam escritos no ceacuteu
Em Hebreus (1223) agrave universal assembleacuteia eacute a igreja dos primogecircnitos
inscritos nos ceacuteus e Deus o juiz de todos e aos espiacuteritos dos justos
aperfeiccediloados
215
Mas tambeacutem eacute importante perceber que culturalmente os primogecircnitos
(pr totokos ou primogenitus)166 eram considerados especiais natildeo soacute para os
homens daquela eacutepoca mas tambeacutem para Iahveh vejamos Santifica-me todo
primogecircnito todo o que abrir o uacutetero de sua matildee entre os filhos de Israel assim
de homens como de animais porque meu eacute (Ex132)
Jesus foi o primogecircnito Primogecircnito entre muitos irmatildeos(Rm 829) que
erigiraacute uma igreja dos primogecircnitos inscritos nos ceacuteus (Hb1223)
Novamente a cultura como expressatildeo de uma eacutepoca de um povo gera
o poder criador do mito O heroacutei aqui denominado Jesus Cristo nasce como
primogecircnito e como Salvador Universal
Vamos entatildeo relembrar a saga de um heroacutei miacutetico nas palavras de
Jung167
Este eacute o motivo pelo qual o nascimento de Cristo foi
caracterizado pelas manifestaccedilotildees que acompanham o nascimento do
heroacutei quais sejam o anuacutencio preacutevio deste nascimento a geraccedilatildeo no
seio de uma virgem a coincidecircncia com a triacuteplice coniunctio magna
(juacutepiter marte e saturno) no signo de Pisces que introduziu
precisamente naquela eacutepoca o novo eon ligado ao nascimento de um
rei a perseguiccedilatildeo ao receacutem-nascido sua fuga e ocultaccedilatildeo a
modeacutestia de seu nascimento etc Pode-se ver tambeacutem o tema do
crescimento do heroacutei em sabedoria demonstrada pelo jovem de doze
anos no templo e quanto ao tema da ruptura com a matildee haacute tambeacutem
alguns exemplos
166 o mais velho o primeiro filho homem do homem 167 JUNG 1990
Resposta agrave Jocirc p49-par 644
216
A terceira situaccedilatildeo do nosso ciacuterculo do mito de cristo eacute a Fuga para o
Egito onde o nascimento do heroacutei ou da crianccedila divina como jaacute dito
anteriormente se faz acompanhar costumeiramente de ameaccedilas com relaccedilatildeo a
sua vida o que mais uma vez se confirma Vejamos
13 E havendo eles se retirado eis que um anjo do Senhor
apareceu a Joseacute em sonho dizendo Levanta-te toma o menino e sua
matildee foge para o Egito e ali fica ateacute que eu te fale porque Herodes
haacute de procurar o menino para o matar
14 Levantou-se pois tomou de noite o menino e sua matildee
e partiu para o Egito
15 e laacute ficou ateacute a morte de Herodes para que se
cumprisse o que fora dito da parte do Senhor pelo profeta Do Egito
chamei o meu Filho
16 Entatildeo Herodes vendo que fora iludido pelos magos
irou-se grandemente e mandou matar todos os meninos de dois anos
para baixo que havia em Beleacutem e em todos os seus arredores
segundo o tempo que com precisatildeo inquirira dos magos
17 Cumpriu-se entatildeo o que fora dito pelo profeta Jeremias
18 Em Ramaacute se ouviu uma voz lamentaccedilatildeo e grande
pranto Raquel chorando os seus filhos e natildeo querendo ser
consolada porque eles jaacute natildeo existem(Mt 213-18)
A autoridade maior o heroacutei o poder gerador do mito a crianccedila divina
cumpre as profecias pois em Oseacuteias (111) se diz Quando Israel era menino eu o
amei e do Egito chamei a meu filho e no antigo testamento a naccedilatildeo de Israel eacute o
217
filho de Iahweh mostrando assim que Cristo eacute a proacutepria substituiccedilatildeo da naccedilatildeo de
Israel
Novamente a expressatildeo cultural gera o mito como forma de seguir
explicando o inexplicaacutevel
Na quarta situaccedilatildeo do ciacuterculo do mito identifica-se o Batismo onde
Jesus sai da Galileacuteia para se encontrar com Joatildeo e ser batizado por ele e que
depois de batizado os ceacuteus se abrem uma pomba desce dos ceacuteus e uma voz do
ceacuteu lhes diz Este eacute o meu filho amado em quem me comprazo (Mt 313-17)
Para a Igreja o sacramento do batismo vem significar a morte da antiga
vida da carne e o renascimento da vida eterna em Cristo
O Espiacuterito Santo que desce nas asas de uma pomba branca o fogo
sobre o rio Jordatildeo e a luz vida do ceacuteu e que se abre sobre Cristo e Joatildeo Batista a
purificaccedilatildeo atraveacutes da aacutegua e a voz sugerem que o proacuteprio Senhor se fez batizar
e o homem miacutetico sabe que com esse evento o que habitava de forma demoniacuteaca
no inconsciente foi transformado em terreno sagrado e na morada do numinoso
O homem miacutetico se encontra com seu destino com sua identidade e tambeacutem
pode se considerar como o Filho de Deus um eleito que teraacute seu nome inscrito
nos ceacuteus
Em seguida ocorre a entrada triunfal de Jesus em Jerusaleacutem
1 Quando se aproximaram de Jerusaleacutem e chegaram a
Betfageacute ao Monte das Oliveiras enviou Jesus dois disciacutepulos
dizendo-lhes
218
2 Ide agrave aldeia que estaacute defronte de voacutes e logo encontrareis
uma jumenta presa e um jumentinho com ela desprendei-a e trazei-
mos
3 E se algueacutem vos disser alguma coisa respondei O
Senhor precisa deles e logo os enviaraacute
4 Ora isso aconteceu para que se cumprisse o que foi dito
pelo profeta
5 Dizei agrave filha de Siatildeo Eis que aiacute te vem o teu Rei manso
e montado em um jumento em um jumentinho cria de animal de
carga
6 Indo pois os disciacutepulos e fazendo como Jesus lhes
ordenara
7 trouxeram a jumenta e o jumentinho e sobre eles
puseram os seus mantos e Jesus montou
8 E a maior parte da multidatildeo estendeu os seus mantos
pelo caminho e outros cortavam ramos de aacutervores e os espalhavam
pelo caminho
9 E as multidotildees tanto as que o precediam como as que o
seguiam clamavam dizendo Hosana ao Filho de Davi bendito o que
vem em nome do Senhor Hosana nas alturas
10 Ao entrar ele em Jerusaleacutem agitou-se a cidade toda e
perguntava Quem eacute este
11 E as multidotildees respondiam Este eacute o profeta Jesus de
Nazareacute da Galileacuteia (Mt 21 1-9)
Eacute permitido por Cristo que o aclamem rei Parece que nesse momento
a negaccedilatildeo de seu destino surge justamente quando deixa a humildade e
sucumbe agrave tentaccedilatildeo do poder rapidamente se enche de fuacuteria e expulsa os
vendilhotildees do templo de Deus e amaldiccediloa uma figueira que natildeo lhe fornecia
frutos Como nos propotildee Edinger168 parece neste momento que Cristo pela forma
168 EDINGER1988 p60
219
que entra em Jerusaleacutem identifica a si mesmo como o rei messiacircnico profetizado
em Zc 99
9 Alegra-te muito oacute filha de Siatildeo exulta oacute filha de
Jerusaleacutem eis que vem a ti o teu rei ele eacute justo e traz a salvaccedilatildeo ele eacute
humilde e vem montado sobre um jumento sobre um jumentinho filho de
jumenta
O mito do heroacutei novamente se assemelha ao mito de Cristo pois natildeo haacute
como o heroacutei aceitar seu destino e desenvolver-se sem que antes seu ego
sucumba ao erro necessaacuterio (Felix culpa) pois de acordo com Jung169 o
egocentrismo eacute um atributo necessaacuterio da consciecircncia bem como seu pecado
especiacutefico
Mas continuando em nosso caminho da individuaccedilatildeo de Cristo
encontramos a Uacuteltima Ceia parte que por achar de grande importacircncia para a
construccedilatildeo do mito cristatildeo dedico mais adiante um espaccedilo significativo onde
coloco ao lado da formaccedilatildeo do mito os siacutembolos culturais da missa na
transformaccedilatildeo do homem cristatildeo Eacute a Uacuteltima Ceia a Santa Ceia a primeira missa
realizada no mito cristatildeo o rito central da Igreja Catoacutelica
26 Enquanto comiam Jesus tomou o patildeo e abenccediloando-
o o partiu e o deu aos disciacutepulos dizendo Tomai comei isto eacute o meu
corpo
169 apud EDIGER 1988p61 e JUNG Mysterium Coniunctionis par 364
220
27 E tomando um caacutelice rendeu graccedilas e deu-lho
dizendo Bebei dele todos
28 pois isto eacute o meu sangue o sangue do pacto o qual eacute
derramado por muitos para remissatildeo dos pecados (Mt 26 26-28)
55 Porque a minha carne verdadeiramente eacute comida e o
meu sangue verdadeiramente eacute bebida(Jo 655)
Eacute neste ponto que surge o primeiro sacrifiacutecio de Cristo pois oferece seu
corpo e seu sangue para a alimentaccedilatildeo dos que nele crecircem provando isso mais
adiante quando se deixa prender ser julgado flagelado e crucificado entregando
novamente seu corpo e seu sangue para salvaccedilatildeo de todos que aceitassem viver
esse mito O alimento dado aos disciacutepulos vem representar a natureza paradoxal
do siacutembolo da Eucaristia170 De um lado fornece uma conexatildeo como poder
gerador do mito e do outro a prima mateacuteria que deve ser humanizada e
transformada pelos esforccedilos do ego171 para que o homem possa se transformar e
receber em si o divino o numinoso
Mais adiante Cristo vai ao Gethsemani onde fica clara a aceitaccedilatildeo da
missatildeo de ser o Filho de Deus uma missatildeo de sofrimento e sangue que caminha
pelo ciacuterculo do mito de Cristo atraveacutes dos pontos da Prisatildeo e Julgamento onde
mesmo que natildeo aceitasse ser o Rei dos Judeus dizendo natildeo ser deste mundo
seu reino ainda assim era um reino da Flagelaccedilatildeo e escaacuternio da crucificaccedilatildeo o
170 EDINGER1988 p69 171 idem
221
foco principal do mito cristatildeo em relaccedilatildeo agrave contemplaccedilatildeo do sofrimento e da
entrega do destino a Deus
A crucificaccedilatildeo pode equivaler ao fracasso do heroacutei em sua luta pois ao
dizer Meu Deus meu Deus porque me abandonastes poderia estar revendo
que sua vida vivida de profunda convicccedilatildeo tinha sido uma terriacutevel ilusatildeo172
Vem a lamentaccedilatildeo e o sepultamento equivalendo agrave descida de Cristo
aos infernos e ao limbo amparado pela Pietaacute sobre o corpo morto do filho
Mas no primeiro dia da semana
1 Mas jaacute no primeiro dia da semana bem de madrugada
foram elas ao sepulcro levando as especiarias que tinham preparado
2 E acharam a pedra revolvida do sepulcro
3 Entrando poreacutem natildeo acharam o corpo do Senhor Jesus
4 E estando elas perplexas a esse respeito eis que lhes
apareceram dois varotildees em vestes resplandecentes
5 e ficando elas atemorizadas e abaixando o rosto para o
chatildeo eles lhes disseram Por que buscais entre os mortos aquele que
vive
6 Ele natildeo estaacute aqui mas ressurgiu Lembrai-vos de como
vos falou estando ainda na Galileacuteia(Lc 24 1-6)
Mas depois da Ressurreiccedilatildeo mesmo com diversas evidecircncias de seu
aparecimento como em Joatildeo 2011-17 como em Lucas e Mateus seus disciacutepulos
natildeo o reconheceram de imediato pois atingindo o Self o Si-mesmo a evoluccedilatildeo
do homem miacutetico ele se transforma de tal ordem que natildeo poderaacute ser reconhecido
172 ideacuteia expressada por Jung durante entrevistas CGJung Entrevistas e Encontrosp103- apud EDINGER 1988 p120
222
mesmo pelos amigos mais iacutentimos pois atingiria o contato pleno com o
numinosum
35Mas algueacutem diraacute Como ressuscitam os mortos e com
que qualidade de corpo vecircm
36 Insensato o que tu semeias natildeo eacute vivificado se
primeiro natildeo morrer
37 E quando semeias natildeo semeias o corpo que haacute de
nascer mas o simples gratildeo como o de trigo ou o de outra qualquer
semente
38 Mas Deus lhe daacute um corpo como lhe aprouve e a cada
uma das sementes um corpo proacuteprio
39 Nem toda carne eacute uma mesma carne mas uma eacute a
carne dos homens outra a carne dos animais outra a das aves e
outra a dos peixes
40 Tambeacutem haacute corpos celestes e corpos terrestres mas
uma eacute a gloacuteria dos celestes e outra a dos terrestres
41 Uma eacute a gloacuteria do sol outra a gloacuteria da lua e outra a
gloacuteria das estrelas porque uma estrela difere em gloacuteria de outra
estrela
42 Assim tambeacutem eacute a ressurreiccedilatildeo eacute ressuscitado em
incorrupccedilatildeo
43 Semeia-se em ignomiacutenia eacute ressuscitado em gloacuteria
Semeia-se em fraqueza eacute ressuscitado em poder
44 Semeia-se corpo animal eacute ressuscitado corpo
espiritual Se haacute corpo animal haacute tambeacutem corpo espiritual
45 Assim tambeacutem estaacute escrito O primeiro homem Adatildeo
tornou-se alma vivente o uacuteltimo Adatildeo espiacuterito vivificante
46 Mas natildeo eacute primeiro o espiritual senatildeo o animal depois
o espiritual
47 O primeiro homem sendo da terra eacute terreno o segundo
homem eacute do ceacuteu
223
48 Qual o terreno tais tambeacutem os terrenos e qual o
celestial tais tambeacutem os celestiais
49 E assim como trouxemos a imagem do terreno
traremos tambeacutem a imagem do celestial
50 Mas digo isto irmatildeos que carne e sangue natildeo podem
herdar o reino de Deus nem a corrupccedilatildeo herda a incorrupccedilatildeo
51 Eis aqui vos digo um misteacuterio Nem todos dormiremos
mas todos seremos transformados
52 num momento num abrir e fechar de olhos ao som da
uacuteltima trombeta porque a trombeta soaraacute e os mortos seratildeo
ressuscitados incorruptiacuteveis e noacutes seremos transformados (1 Cor
35-52)
O Corpo Celestial que Paulo cita em 1 Cor15 35-52 equivale a dizer
que o homem miacutetico com seu corpo em ressurreiccedilatildeo em Cristo estaacute em contato
direto com o arqueacutetipo Cristatildeo e com o proacuteprio Deus pois a morte e a
ressurreiccedilatildeo de Cristo formam um arqueacutetipo que vive natildeo apenas na psique
individual mas tambeacutem na coletiva 173
Com a Ascensatildeo onde Cristo diz se preparar para a descida sob a
forma do Espiacuterito Santo no Pentecostes Deus que se esvaziou de sua divindade e
desceu a Terra como espiacuterito humano sobe novamente e retorna ao ceacuteu em
ascensatildeo para depois retornar jaacute reconhecido como Deus sob a forma do
Espiacuterito Santo
173 idem
224
Mostra o mito Cristatildeo que natildeo somos seres humanos passando por
uma vida espiritual na Terra mas seres espirituais que passamos tal qual Cristo
por uma experiecircncia humana
8 Mas recebereis poder ao descer sobre voacutes o Espiacuterito
Santo e ser-me-eis testemunhas tanto em Jerusaleacutem como em toda
a Judeacuteia e Samaacuteria e ateacute os confins da terra
9 Tendo ele dito estas coisas foi levado para cima
enquanto eles olhavam e uma nuvem o recebeu ocultando-o a seus
olhos
10 Estando eles com os olhos fitos no ceacuteu enquanto ele
subia eis que junto deles apareceram dois varotildees vestidos de branco
11 os quais lhes disseram Varotildees galileus por que ficais
aiacute olhando para o ceacuteu Esse Jesus que dentre voacutes foi elevado para o
ceacuteu haacute de vir assim como para o ceacuteu o vistes ir (At 1 8-11)
O homem na visatildeo junguiana possui um Ego174 que se contrapotildee
constantemente ao Si-mesmo (Self) como sendo o Ego o terreno e o Si-mesmo o
celestial onde o Si-mesmo eacute a entidade inconsciente que desenvolve o ego
dizendo eu natildeo me crio a mim mesmo antes eu me aconteccedilo a mim mesmo
No ser humano sempre existiraacute a supremacia do Si-mesmo em
simultaneidade com a liberdade de accedilatildeo do Ego assim como no mundo sempre
haveraacute para o homem miacutetico a liberdade de accedilatildeo ou livre arbiacutetrio do corpo terreno
na relaccedilatildeo direta da supremacia do corpo espitirual O Ego estaacute para o Si-mesmo
174 Ego e Si-mesmo (self) pode ser visto em CARNOT(2005)
225
assim como o patiens
estaacute pra o agens ou como o objeto estaacute pra o
observador ou mesmo como o homem estaacute pra Deus
Jung comenta em seu livro The Spirit Mercurius Alchemical Studies
(par 280)175 que haacute uma correspondecircncia alquiacutemica e simboacutelica a esse evento da
Ascensatildeo e retorno de Cristo com a Taacutebua de Esmeraldas de Hermes a qual
inclui em sua receita pra a produccedilatildeo da Pedra Filosofal as palavras Ele sobe da
terra pra o ceacuteu e desce de novo na terra recebendo a forccedila de cima e de baixo e
comentando essa passagem diz
[Para o alquimista] natildeo haacute uma questatildeo de subida de
matildeo uacutenica pra o ceacuteu mas em contraste com a rota seguida pelo
Redentor Cristatildeo que vem de cima para baixo e depois retorna para
cima o filius macrocosmi comeccedila de baixo sobe agraves alturas e com os
poderes do Acima e do Abaixo unidos em si mesmo volta outra vez a
terra Ele (o alquimista) realiza o movimento inverso e assim
manifesta uma natureza contraacuteria agrave de Cristo e agrave dos Redentores
Gnoacutesticos (me agrada interpretar a palavra alquimista como traduccedilatildeo
de o homem miacutetico )
Chegamos ao ciclo do mito Cristatildeo ao Pentecostes a 13a situaccedilatildeo
colocada por Jung como sendo tambeacutem a primeira apoacutes a Ascensatildeo Com o
Pentecostes o ciclo da encarnaccedilatildeo de Cristo se completa assim como se
completa o ciclo do heroacutei O ciclo se inicia com a descida do Espiacuterito Santo na
175 apud EDINGER (1988 p 122)
226
anunciaccedilatildeo e termina com sua nova descida dos ceacuteus par o iniacutecio de um novo
ciclo
Para didaticamente deixar claro ao leitor repito a figura que
representa esse ciclo
A Igreja como corpo de Cristo teve sua anunciaccedilatildeo e
concepccedilatildeo no Pentecostes 176
176 idem EDINGER1988 p130
4 - batismo
1 - Anunciaccedilatildeo
2 - Natividade
3- Fuga para o Egito
13 - Pentecostes
5 Entrada Triunfal
6- A uacuteltima Ceia
Ressurreiccedilatildeo e ascensatildeo - 12
Lamentaccedilatildeo e sepultamento - 11
Crucificaccedilatildeo - 10
Flagelaccedilatildeo e escaacuternio - 9
Prisatildeo e julgamento 8
7
Gethsemani
227
Foi este o momento onde deixam os disciacutepulos de serem um
receptaacuteculo dos ensinamentos do mito de Cristo para nascer a Santa Igreja
Catoacutelica sem tratar aqui os movimentos de sua criaccedilatildeo como o grande
receptaacuteculo do Espiacuterito Santo
Aqui o homem miacutetico entrega a Igreja o controle do proacuteprio espiacuterito
celestial podendo viver sua vida independente dos desiacutegnios dos ceacuteus podendo
em agindo dentro do mito buscar seu uacuteltimo dia momento em que voltaraacute a ser
receptaacuteculo do Espiacuterito Santo dando a ideacuteia de uma encarnaccedilatildeo contiacutenua tanto do
homem quanto de Deus
228
APEcircNDICE 4 - UMA PROPOSTA DE INTERPRETAR PSICOLOacuteGICA E MITICAMENTE A
TRINDADE
A Alma eacute o maior dos milagres coacutesmicos CG Jung 177
Como todo o tema deste trabalho desde o nome o objeto de pesquisa
pode parecer estranho tanto a um psicoacutelogo como a um educador como a um
historiador
No entanto faccedilo mais essa anaacutelise de forma plena e consciente de que
entro neste momento em mais uma pesquisa polecircmica e que por mais que me
aprofunde neste momento natildeo deixaraacute de ser superficial
Acontece que em meu entender tal qual os siacutembolos de transformaccedilatildeo
cultural da missa ou a interpretaccedilatildeo da vida de Cristo este tema tambeacutem eacute
necessaacuterio para que se possa ter mais clara a visatildeo do mito cristatildeo e por
consequumlecircncia o Cristatildeo portuguecircs do seacuteculo XVI pois a Trindade nos daraacute mais
algumas informaccedilotildees de como culturalmente esse arqueacutetipo esse mito foi imposto
agrave nossa cultura e imposiccedilatildeo aos brasis
177 JAFFEacute-1995-p5
229
As religiotildees cristatildes estatildeo tatildeo presentes e tatildeo proacuteximas agrave alma humana
que seria impossiacutevel ignoraacute-las do ponto de vista psicoloacutegico educacional e do
ponto de vista cultura
Por mais que a ideacuteia Trindade esteja no campo da Teologia aacuterea que
natildeo me sinto habilitado ou sequer inclinado a pesquisar eacute na histoacuteria e na obra de
CG Jung que busco as informaccedilotildees que necessito para escrever sobre esse
dogma e o simbolismo trinitaacuterio
Que se tenha notiacutecia a Trindade do mito cristatildeo eacute a uacutenica que soacute
existe como trecircs partes de um uno As triacuteades divinas de tantos mitos primitivos
tecircm uma relaccedilatildeo de parentesco entre elas como por exemplo a triacuteade babilocircnica
Anu Bel e Ea onde Ea a personificaccedilatildeo do saber eacute o pai de Bel (o Senhor) que
personifica a atividade praacutetica Numa triacuteade secundaacuteria desse mito da eacutepoca de
Nabucodonosor Sin (a lua) Shamash (o sol) e Adad (a tempestade Senhor do
Ceacuteu e da Terra e filho do altiacutessimo Anu da triacuteade primaacuteria) No tempo de
Hamurabi Marduk filho de Ea substitui Bel e seus poderes levando Bel a um
segundo plano Nisso Hamurabi se considera um novo deus e soacute venerava uma
diacuteade Anu e Bel e por ser Hamurabi considerado um soberano divino
mensageiro de Anu e Bels e associa a eles criando nova triacuteade Anu
Bel
Hamurabi178
Assim como nesse exemplo vaacuterias culturas primitivas se utilizavam em
seus mitos de triacuteades divinas
178 JUNG1988par173-174
230
No entanto no Velho Testamento encontramos por diversas vezes um
Deus quase que uno pois onde surge o Espiacuterito a palavra vem acompanhada de
Espiacuterito de Deus Espiacuterito do Senhor o que se pode confirmar em
Gecircnesis cap 1 e 6
Nuacutemeros cap 24 e 27
Juiacutezes cap 36111314 e 15
I Samuel cap 1011 e 16
II Samuel cap 3
I Reis cap 18 e 22
II Reacuteus cap 2
II Crocircnicas cap151820 e 24
Assim como em Neemias Joacute Salmos Isaias Ezequiel Joel Miqueacuteias
Ageu e Zacarias
Somente no evento do Novo Testamento surge a segunda parte da
diacuteade Espiacuterito Santo
Ateacute esse momento se percebe principalmente em Joacute um Deus uacutenico
onipotente e onisciente poreacutem com caracteriacutesticas de uma dualidade na forma de
agir com o homem Existe aiacute um Deus justo e injusto doce e coleacuterico que cria e
destroacutei que necessitava de aplausos e reverecircncias e dado ao caraacuteter temiacutevel
fazia com que o homem se referisse constantemente a um Temor de Deus
231
De fato Javeacute tudo pode e se permite sem pestanejar um
momento Ele eacute capaz de projetar com impassibilidade feacuterrea o seu
proacuteprio lado sombrio e permanecer inconsciente disto agrave custa do ser
humano Eacute capaz de apelar para o seu poder supremo e promulgar
leis que para ele significam menos que o ar Os assasiacutenios os
morticiacutenios natildeo lhe causam preocupaccedilatildeo e quando lhe daacute na veneta
eacute capaz igualmente de qual um senhor feudal ressarcir
generosamente os danos provocados nos campos de cereais dos
servos Perdeste os teus filhos as tuas filhas e os teus escravos Natildeo
haacute de ser nada eu te darei outros em troca e melhores do que os
primeiros 179
Iahweh natildeo possui origem nem passado comparado com outros
deuses helecircnicos ou natildeo Seu primeiro filho sendo Adatildeo fez com que todos
fossem descendentes desse primeiro pai Mas os povos judeus atraveacutes do que foi
chamado de providentia specialis garante a si a semelhanccedila de Deus e para
aplacar essa ira divina propotildee um pacto Iahweh - Noeacute do qual surge nova alianccedila
de Deus com os homens
Somente no Novo Testamento surge a figura do Espiacuterito Santo e aiacute a
fixaccedilatildeo da imagem da diacuteade divina
No entanto ateacute este momento natildeo havia entendimentos entre Deus
Iahweh e os homens nem entre os homens e Deus Era necessaacuterio um
entendimento mais humano das coisas terrenas Parece que podemos entender
ser a criaccedilatildeo imperfeita e tambeacutem Deus natildeo pode atender plenamente os
179 JUNG 1990 par597
232
requisitos de sua tarefa era necessaacuteria a criaccedilatildeo de um intermediaacuterio que
entendesse das coisas divinas e das coisas humanas Um Deus mais humano e
que entendesse o logos Dei O Uno precisava ser substituiacutedo por outro O mundo
do Pai deveria ser substituiacutedo pelo mundo do Filho
Alguma transmissatildeo cultural deve ter havido advinda da Babilocircnia do
Egito e da Greacutecia pois esses siacutembolos fazem parte dos fundamentos das imagens
miacuteticas e arquetiacutepicas do pensamento humano Aqui discutimos apenas aquilo
que emanou natildeo de pressupostos filosoacuteficos (mesmo os platocircnicos) mas sim
dos pressupostos arquetiacutepicos inconscientes inerentes agrave natureza humana
O Espiacuterito Santo anuncia o nascimento do Filius Dei e se completa
assim a Trindade a qual eacute nossa pesquisa para este tema
A Trindade Cristatilde natildeo tem a mesma origem das triacuteades divinas
babilocircnicas egiacutepcias ou gregas pois elas se diferem na concepccedilatildeo Por exemplo
enquanto a triacuteade platocircnica resulta de uma antiacutetese a Trindade ao contraacuterio eacute
totalmente harmocircnica entre si As denominaccedilotildees Pai Filho e Espiacuterito Santo natildeo
derivam absolutamente do nuacutemero trecircs e sim de um elemento uno
Apoacutes o Pai logicamente segue-se o Filho no entanto o Espiacuterito Santo
natildeo tem sua origem nem no Pai nem no Filho sendo portanto uma realidade
particular e de um pressuposto diferente Conforme se pode obter de Jung180 na
antiga doutrina Cristatilde o Espiacuterito Santo eacute vera persona quae filio et a patre missa
est [verdadeira pessoa enviada pelo pai e pelo Filho] O processio a patre filioque [o
180 JUNG 1988 par 197
233
ato de proceder do pai e do Filho] eacute uma inspiraccedilatildeo e natildeo uma geraccedilatildeo como no
caso do filho
De acordo com sua definiccedilatildeo o Pai eacute a prima causa o
creator o auctor rerum (o criador das coisas) o qual num determinado
estaacutegio cultural incapaz de reflexatildeo pode ser simplesmente o Uno 181
Mas se procurarmos a Matildee natildeo a encontraremos na Trindade e assim
natildeo poderemos entender a geraccedilatildeo do Filho Seria Trindade tambeacutem
transformada e quatro pontos e natildeo mais em trecircs Acontece que desde a Babilocircnia
ou do Egito a relaccedilatildeo pai-filho-vida com a exclusatildeo da matildee ou progenitora divina
constitui a foacutermula patriarcal que fazia parte da cultura desses povos o que vai
influenciar totalmente a mesma relaccedilatildeo patriarcal do periacuteodo do nascimento da
Trindade Cristatilde
No velho Egito e no Cristianismo a Matildee de Deus fica fora da trindade
No templo as coisas ritualiacutesticas eram exclusivas do homem e seus filhos Em
Lucas (2 40-49) Maria vai ao templo onde Jesus com 12 anos estava jaacute haacute trecircs
dias entre os mestres e lhe pergunta onde andava e ele lhe responde Porque me
procuraacuteveis Natildeo sabiacuteeis que devo ocupar-me das coisas de meu Pai
Desde os primoacuterdios os ritos iniciaacuteticos dos primitivos misteacuterios
sempre afastaram os jovens de suas matildees e os transformavam atraveacutes de um
181 idem par199
234
novo nascimento Essa ideacuteia miacutetica e arquetiacutepica continua viva ateacute os tempos de
hoje atraveacutes do celibato sacerdotal Mais uma vez a cultura e sua transmissatildeo de
forma educacional geram as fontes do mito A relaccedilatildeo sublimada pai-filho gera a
concepccedilatildeo de um espiacuterito que representa a encarnaccedilatildeo ideal da vida masculina
Outra possibilidade de transformaccedilatildeo da triacuteade em quatro pontos de
fundamento seria a da inclusatildeo do democircnio nesse grupo No entanto tambeacutem
isso natildeo seria possiacutevel pois o mal o democircnio as disposiccedilotildees morais soacute surgem
com um Cristianismo jaacute fundado em bases soacutelidas com o mito cristatildeo jaacute fazendo
parte e tendo efeito na vida da alma humana e cristatilde
Gostaria de lembrar que o mito se forma com as imagens primordiais
que possuem fatores que coordenam a psique humana e seratildeo reconhecidos
como formadores do mito apoacutes pertencerem e fazerem efeito na vida do homem
Novamente a cultura e a transmissatildeo da tradiccedilatildeo geram as fontes miacuteticas Se as
disposiccedilotildees morais natildeo estavam definidas como definir o mal Como definir o
democircnio
Mas a evoluccedilatildeo continua e a Trindade se fixa nos conceitos do homem
do mundo conhecido de entatildeo A vida do Homem-Deus faz com que seja revelada
a mais importante das revelaccedilotildees coisas que soacute podiam ser explicadas pelo
Filho visto que o Pai em seu estado original de uno natildeo tinha como revelar ao
homem a existecircncia do Espiacuterito Santo que conforme foi visto anteriormente apoacutes
a morte do Filho apoacutes ter abandonado o espaccedilo terreno desce sobre a alma dos
homens e envolve a todos com sua bondade e benevolecircncia para fazer mais
235
pelos homens do que fez o Pai ou o Filho o elemento miacutetico que completa
definitivamente a Trindade e reconstitui a unidade
Assim se lecirc na primeira carta de Clemente 466 Temos
um soacute Deus e um soacute Cristo como tambeacutem um soacute Espiacuterito 182
Ou como pode ser lido no Credo batismal chamado o Symbolum
Apostolicum atestado por documentos a partir do seacuteculo IV
Creio em Deus Pai todo poderoso em Jesus Cristo seu
filho unigecircnito nosso Senhor o qual doacutei concebido pelo Espiacuterito
Santo e nasceu de Maria Virgem foi crucificado sob Pocircncio Pilatos e
sepultado ao terceiro dia ressurgiu dos mortos subiu aos ceacuteus estaacute
sentado agrave direita da Deus Pai de onde haacute de vir a julgar os vivos e os
mortos e no Espiacuterito Santo na santa Igreja na remissatildeo dos
pecados na ressurreiccedilatildeo da carne 183
Por mais que qualquer racionalidade cultural pudesse tentar explicar
esse conceito de Trindade sempre permaneceu incoacutelume principalmente porque
apoacutes um mito ter sido fundado por seu poder criador ele passa a pertencer a um
mundo arquetiacutepico que natildeo pode ser atingido pela racionalidade pois o arqueacutetipo
o mito por residir por emanar do inconsciente humano adquire um caraacuteter
numinoso que torna impossiacutevel enquadraacute-lo no mundo da racionalidade tendo
182 JUNG 1988 par 207 183 JUNG 1988 par 211
236
muitas vezes sim gerado em na histoacuteria discussotildees vazias disputas verbais e
ateacute violecircncia na tentativa de se explicar o dogma da Santiacutessima Trindade
O conceito de santidade indica que uma determinada
coisa ou ideacuteia possui valor supremo cuja presenccedila leva o homem
por assim dizer ao mutismo A santidade eacute reveladora eacute a forccedila
iluminante que dimana da forma arquetiacutepica184
Somente o termo santiacutessima jaacute nos faz entender que o arqueacutetipo se
tornou ativo e que o mito impregnou a alma do homem poacutes cristianismo ou como
denomina a psicologia tambeacutem racionalista de presenccedila psiacutequica extra-
consciente
Para onde entatildeo foi o homem Jesus como poderiacuteamos definir ou contar
sua histoacuteria enquanto homem Natildeo havia mais Jesus o homem foi substituiacutedo
pelo mito mesmo nas palavras de Paulo por exemplo pois nunca uma palavra de
Jesus foi citada em qualquer de seus discursos O que se falava de Jesus se
falava do mito do arqueacutetipo sempre representado pela figuras de O Senhor dos
Democircnios o Salvador Coacutesmico etc Nunca mais surge na histoacuteria o humano de
Jesus Transformou-se o homem em sua expressatildeo miacutetica pois o Homem-Deus
o Deus Eterno natildeo tem histoacuteria do ponto de vista humano somente alegorias da
iconografia da Idade Meacutedia
184 JUNG 1988 par 235
237
Como pastor Ele eacute o condutor e o centro dos rebanhos Eacute
a videira Enquanto os que o seguem satildeo os ramos Seu corpo eacute patildeo
que se come e seu sangue eacute vinho que se bebe Ele eacute tambeacutem
Corpus mysticum formado pela uniatildeo dos crentes Como
manifestaccedilatildeo humana eacute o Heroacutei e o Homem-Deus sem pecado por
isso mais completo e perfeito do que o homem natural que Ele
ultrapassa e abrange e que estaacute pra Ele na mesma relaccedilatildeo de uma
crianccedila para o adulto ou da ovelha pra o homem 185
Ele eacute o Arqueacutetipo da Cristandade ele eacute o mito Cristatildeo
185 JUNG 1988 par 229
238
REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS
Fontes
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__________ Auto de Satildeo Lourenccedilo - Paraacute de Minas Virtual Books 2000
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6
mentes desavisadas da existecircncia do Bem e do Mal dos cristatildeosNesse embate
cultural uma certa profecia praticamente se confirmava de que haveria uma
transformaccedilatildeo de brancos em iacutendios e de iacutendios em brancos mas isso natildeo foi
possiacutevel pois ao final o mito cristatildeo derrotou Guaixaraacute Aimbirecirc Saravaia e todos
os outros diabos levando com eles ateacute Deacutecio e Valeriano
7
RESUMEN
Por entender que la analice de una cultura mucho maacutes englobante que
otra es hecha de una forma mitoloacutegica y espiritual se busco en este trabajo
entender como esa espiritualidad lleva la mirada para el centro del universo
haciendo con que el todo sea mirado a partir de ese prisma Trata-se acaacute de los
resultados de la conversioacuten de los indiacutegenas durante el periacuteodo jesuiacutetico de las
cosas buenas traiacutedas a los indiacutegenas por la educacioacuten portuguesa y del
confronto de culturas en la buacutesqueda por la verdad de uno y de otro en ese
embate de mitos de tabus e pecados de Diacuteos e de demiurgos
Al pesquisar como la visioacuten del Orbis Christianus era la traduccioacuten del
vivir en la Europa quinientista se encuentra que la fe en Diacuteos era la uacutenica verdad
Todos deberiacutean estar en ella o llevados por ella al uacutenico mundo verdadero afora
del cual todo lo maacutes seria incuria e aberracioacuten El natural no era maacutes la
naturaleza Del hombre y si que la palabra de Diacuteos tal cual transmitida por la fe
cristiana llegase a los confines de la tierra conocida y de las tierras a conocer
El hombre es en ese momento histoacuterico actor cultural de una
complicada relacioacuten originaria de una dicotomiacutea entre el representado miacuteticamente
y el vivido en su realidad cotidiana no teniendo permisioacuten para conocer el pensar
el Bien sin antes pensar en el Mal pues sin embargo era tiempo de se reconocer
8
el enemigo para poder combate a ello por la gloria y triunfo del Redentor por
sobre el Tentador
Era generado entonces el embate de mitos con base en la saga de dos
heacuteroes de polaridades contrarias el europeo y el indiacutegena Cristo y el Diablo San
Lorenzo y San Sebastiaacuten de un lado contra Guaixaraacute y Aimberecirc del otro el Orbis
Christianus versus la visioacuten arquetiacutepica y el espiacuteritu cosmogoacutenico indiacutegena
Es tratada acaacute la herramienta de esa educacioacuten imposta a os
indiacutegenas donde los jesuitas fueran de una felicidad sin par al utilizaren la lengua
indiacutegena la Lengua General de Anchieta e sus autos teatrales como forma de
transmitir los conceptos de su cultura y de denegrir los conceptos de la cultura
indiacutegena
La educacioacuten es y siempre fue un caleidoscopio que muestra los maacutes
diversos y bellos dibujos e formas mas que las piezas que son siempre las
mismas estaacuten presas en una caja Claro la educacioacuten tambieacuten hace su base en el
mito cultural
La funcioacuten de los mitos no es denotar una idea recibida pero si un
modo de funcionamiento que corresponde a la manera innata pela cual el hombre
nace e se relaciona en su vida vivida La educacioacuten es exactamente eso una
manera de transmitir ese modo recibido por herencia y la manera innata de se
vivir El hombre es el todo de sus relaciones pues recibe las mismas influencias
arquetiacutepicas que todos los hombres de su grupo social reciben mismo siendo
individual e teniendo caracteriacutesticas uacutenicas Se perder esa participacioacuten
9
arquetiacutepica de su mundo el hombre esta muerto mismo que no fiacutesicamente ello
ahora es un defuncto que no poseacute maacutes funciones a delante de la vida
La didaacutectica de la catequice tenia en si la definicioacuten del demonio o del
Diablo y la metiacutea en las mentes indiacutegenas y eso se haciacutea por la pedagogiacutea del
terror que se impugna a las mentes desavisadas de la existencia del Bien y del
Mal de los cristianos
En ese embate cultural una cierta profeciacutea praacutecticamente si confirmaba
que habriacutea una transformacioacuten de blancos en indios y de indios en blancos pero
eso no fue posible pues al final el mito cristiano derrotoacute Guaixaraacute Aimbirecirc
Saravaia y todos los otros diablos llevando con ellos hasta Deacutecio e Valeriano
10
SUMAacuteRIO
RESUMO _________________________________________________________ 4
RESUMEN ________________________________________________________ 7
SUMAacuteRIO _______________________________________________________ 10
Introduccedilatildeo _______________________________________________________ 11
Capiacutetulo 1 - A educaccedilatildeo como transmissatildeo de cultura que ensina e altera
costumes________________________________________________________ 36
Capiacutetulo 2 - O Mito ________________________________________________ 46
Capiacutetulo 3 - O mito Cristatildeo___________________________________________ 72
Capiacutetulo 4 - Como o Europeu Cristatildeo compreendia os indiacutegenas e a concepccedilatildeo
que tinham da vida desses brasis _____________________________________ 76
Capiacutetulo 5 - Como os indiacutegenas teriam recebido a pregaccedilatildeo cristatilde e as dificuldades
encontradas na missatildeo de converter ___________________________________ 93
Capiacutetulo 6 - O Teatro como ferramenta educacional e de catequese _________ 119
O Auto de Satildeo Lourenccedilo Guaixaraacute e os outros diabos_____________ 126
Conclusatildeo - O resultado do embate desses mitos na educaccedilatildeo e na cultura
brasileira________________________________________________________ 145
Apecircndices ______________________________________________________ 151
Apecircndice 1 O Auto de Satildeo Lourenccedilo Joseacute de Anchieta ________________ 152
Apecircndice 2 - A missa e os siacutembolos culturais de transformaccedilatildeo do homem____ 197
Apecircndice 3 O Mito de Cristo _______________________________________ 208
Apecircndice 4 - Uma proposta de interpretar psicoloacutegica e miticamente a Trindade 228
Referecircncias Bibliograacuteficas__________________________________________ 238
Outras referecircncias bibliograacuteficas_____________________________________ 239
11
INTRODUCcedilAtildeO
Eu queria ser como a aranha que tira de seu ventre todos
os fios de sua obra A abelha me eacute odiosa e o mel eacute para mim o
produto de um roubo
Papini Un homme fini
Entendendo que concluiacutedo o Mestrado em Histoacuteria e Educaccedilatildeo
trabalhando atraveacutes da teoria de Carl Gustav Jung a relaccedilatildeo jesuiacutetica com os
indiacutegenas no seacuteculo XVI mostrando a destribalizaccedilatildeo da alma indiacutegena atraveacutes da
imposiccedilatildeo cultural deveria continuar no processo de pesquisa sobre o assunto e
sob a mesma lente
Pesquisei teoacutericos filoacutesofos educadores e historiadores que pudessem
comprovar a tese a ser apresentada
Busco no sentido da vida desses homens jesuiacutetas em suas relaccedilotildees
com os indiacutegenas a proacutepria vida desses padres experienciada e tornada viva
atraveacutes de seus mitos e crenccedilas
Entendo que a anaacutelise de uma cultura elaborada por outra muito mais
englobante como no caso da cultura portuguesa em relaccedilatildeo agrave dos indiacutegenas eacute
feita de forma mitoloacutegica e espiritual Essa espiritualidade leva o olhar para o
12
centro do universo fazendo com que tudo seja olhado a partir desse prisma
conforme jaacute pude demonstrar em A Destribalizaccedilatildeo da Alma Indiacutegena objeto de
minha dissertaccedilatildeo de mestrado
Por entender o trabalho jesuiacutetico uma tarefa hercuacutelea composta de
uma saga heroacuteica na luta contra a resistecircncia indiacutegena agrave conversatildeo e agrave
catequese busco a simbologia e a interpretaccedilatildeo dessa saga
Por entender que mesmo sabendo dos resultados dessa conversatildeo no
sentido de destruir a alma indiacutegena houve como resultado desse confronto de
culturas um embate pela busca da verdade de sentido de significaccedilatildeo atraveacutes
dos tempos que alimentavam as mentes ainda eacutebrias de medievalismo e das
experiecircncias da alma do mato busco essa miacutetica esse relato de embates
Embate de mitos Embate de tabus e pecados de Deus e de deuses Enfim da
experiecircncia de vida
Quando utilizo a palavra embate em vaacuterios momentos deste texto
posso estar sendo ateacute mesmo mal compreendido pois muitos leitores poderatildeo
afirmar que as culturas quando se encontram se permeiam se harmonizam
Poderatildeo afirmar que sempre no encontro de duas culturas sobraraacute para os dois
lados aculturaccedilotildees costumes expressotildees linguumliacutesticas lendas antigas e as lendas
que surgiratildeo desse encontro Claro que sim natildeo tenho duacutevidas quanto a isso
Mas natildeo eacute essa a intenccedilatildeo Minha proposta eacute a de deixar claro que em
se tratando dos mitos culturais em se tratando do cristatildeo europeu ainda o
portuguecircs mais ameno que o espanhol houve sim um embate de mitos isto eacute um
choque impetuoso de culturas composta de oposiccedilotildees e resistecircncias (agraves vezes
13
mais passivas ou paciacuteficas poreacutem natildeo menores) poreacutem sempre se forma a
comparar-se com um abalo violento e profundo nas crenccedilas dos indiacutegenas
brasileiros
Por mais que resistissem os brasis o Orbis Christianus era violento
quanto agrave natureza real do homem
A visatildeo do Orbis Christianus era a traduccedilatildeo do viver na Europa
quinhentista A feacute em Deus era a uacutenica verdade Todos deveriam estar nela ou
serem levados por ela ao uacutenico mundo verdadeiro fora do qual tudo o mais seria
injuacuteria e aberraccedilatildeo O natural natildeo era mais a natureza do homem e sim que a
palavra de Deus tal qual transmitida pela feacute cristatilde chegasse aos confins da terra
conhecida e das terras a se conhecer
Atraveacutes dessa visatildeo de mundo pudemos assistir agrave instituiccedilatildeo de novos
conteuacutedos simboacutelicos nas terras receacutem-descobertas articulados de maneira
extremamente eficaz entre a realidade cristatilde e o imaginaacuterio europeu quinhentista
Os guardiotildees do sagrado como foram chamados os cleacuterigos
devotam suas vidas com o uacutenico intuito de uniformizar as consciecircncias e converter
as almas pertencentes a Satatilde e seus ajudantes garantindo a hegemonia das
crenccedilas e a desculturaccedilatildeo de qualquer povo que natildeo vivesse os bons costumes
e natildeo pertencesse ao rebanho de fieacuteis
O seacuteculo XVI denotou na visatildeo cristatilde que o mundo se encontrava
dividido em duas partes bastante distintas
Os que cultivavam o Bem e as virtudes
14
Os que cultivavam o Mal e seus viacutecios
Tal qual na alegoria usada em O diabo no imaginaacuterio cristatildeo
O mundo se orienta como o portal de uma igreja goacutetica no
alto e no meio encontra-se Deus rodeado de um coro de anjos com
os santos e os justos prestando-lhes homenagem abaixo estatildeo os
mortais e na parte inferior ou agrave espreita os espiacuteritos malignos que
possuem formas horriacuteveis ou pelo menos enigmaacuteticas e cocircmicas
(NOGUEIRA 2000 39)
O homem eacute nesse momento histoacuterico personagem de uma complicada
relaccedilatildeo originaacuteria de uma dicotomia entre o representado miticamente e o vivido
em sua realidade cotidiana natildeo podendo conhecer ou pensar no Bem sem antes
pensar no Mal pois era tempo de se reconhecer o inimigo para poder combatecirc-lo
pela gloacuteria e triunfo do Redentor sobre o Tentador
Em contra-partida a essa postura miacutetica cristatilde surgem nas relaccedilotildees os
conteuacutedos da psique primitiva dos indiacutegenas brasileiros gerando costumes
padrotildees de comportamentos remexendo as sombras 1 jesuiacuteticas influenciando
1 A Sombra enquanto arqueacutetipo -Conforme nos orienta ML von Franz (JUNG 1964) e citado em A Destribalizaccedilatildeo da Alma Indiacutegena (CARNOT Sady 2005p55) A Sombra pertence ao nosso mundo interior mais escondido descendo agraves profundezas do nosso proacuteprio mal e tornando o indiviacuteduo capaz de reconhecer em si o instinto e suas mentiras nada inocente nem tolo mas bem protegido contra tudo aquilo que de dentro possa surgirO arqueacutetipo Sombra eacute de todos os conteuacutedos arquetiacutepicos o que fica mais proacuteximo ao Ego cuja essecircncia estaacute mais em contato com a tona mais superficial sendo formada por componentes que jaacute fizeram parte um dia do presente do indiviacuteduo jaacute fizeram parte do seu cotidiano mas que foram reprimidos por natildeo pertencerem ao rol de compatibilidades desejadas pelos valores estabelecidos pelo social ao consciente ou por natildeo terem sido fortes o suficiente para ultrapassarem a consciecircncia e permaneceram em latecircncia dentro do Inconsciente Pessoal
15
com suas resistecircncias de aculturaccedilatildeo todo um conteuacutedo arquetiacutepico europeu que
veio dar origem agrave cultura brasileira
Esses embates culturais podem ser notados em cartas de marinheiros
cartas de jesuiacutetas a seus superiores e irmatildeos da Companhia de Jesus aleacutem da
utilizaccedilatildeo das simbologias miacuteticas de nossos indiacutegenas na elaboraccedilatildeo de taacuteticas
de conversatildeo presentes nos aldeamentos na supremacia dos sacramentos na
pedagogia do dia-a-dia e em especial em Anchieta que os mostra atraveacutes dos
autos como o de S Lourenccedilo e o da Pregaccedilatildeo Universal entre outros
Nesses autos nota-se claramente a noccedilatildeo de bem e mal que era
passada de forma determinista aos indiacutegenas
O Bem representando o fiel o santo o heroacutei o salvador os padres ou
abareacute a personagem Karaibebeacute grande cacique que aliado de Tupatilde e dos abareacute
na defesa das novas leis e dos novos costumes mostram o erro de seguir os
maus costumes das tradiccedilotildees e das falas de Guaixaraacute e Aimbirecirc
O Mal representado tambeacutem por grandes chefes como Guaixaraacute e
Aimbirecirc o diaboacutelico o proacuteprio democircnio bebedor de cauim que gosta de fumar e
defender os costumes da tradiccedilatildeo como danccedilar enfeitar-se tingir o corpo de
vermelho do urucum ou do preto da jemouacutena (una = preto)
Enfim grande embate de mitos baseado na saga de dois heroacuteis de
polaridades contraacuterias o europeu e o indiacutegena Cristo e o Diabo Satildeo Lourenccedilo e
16
Satildeo Sebastiatildeo de um lado contra Guaixaraacute e Aimberecirc do outro o Orbis
Christianus versus a visatildeo arquetiacutepica e o espiacuterito cosmogocircnico 2 indiacutegena
Muitas vezes em minha tese pretendo utilizar o conceito de experiecircncia
definido como um conhecimento que nos eacute transmitido pelos sentidos como um
conjunto de conhecimentos individuais ou especiacuteficos que constituem aquisiccedilotildees
vantajosas acumuladas historicamente pela humanidade quer no sentido
metafiacutesico quer no sentido de aculturaccedilatildeo
A cada experiecircncia o indiviacuteduo se expotildee e soma a si o resultado do
ocorrido do fato do resultado Assim experiecircncia eacute a soma das situaccedilotildees que
influenciaram e influenciam a pessoa e as comunidades em toda a histoacuteria da
humanidade
Na imposiccedilatildeo cultural do portuguecircs do seacuteculo XVI sobre o indiacutegena
muitas vezes a renovaccedilatildeo era feita sob pressatildeo sob coerccedilatildeo em que o algo
transformado o indiviacuteduo transformado era sem que a experiecircncia pudesse ser
acumulada e sim imposta natildeo permitindo ao gentio a interaccedilatildeo com sua proacutepria
vida e em relaccedilatildeo ao ambiente do qual dependia visceralmente para sobreviver
Essa soma que Dewey chama de renovaccedilotildees satildeo a extensatildeo da
experiecircncia do indiviacuteduo e da espeacutecie no entanto vida para o ser humano
consiste em costumes crenccedilas instituiccedilotildees vitoacuterias e derrotas isto eacute a
experiecircncia
2 do grego kosmogonia - A origem ou formaccedilatildeo do mundo do universo conhecido Parte de uma cosmologia que trata especificamente da criaccedilatildeo e formaccedilatildeo do mundo Qualquer narrativa doutrina ou teoria a respeito da origem do mundo ou do universo
17
Poderia dizer que o homem vive em comunidade nas relaccedilotildees
pessoais em virtude das coisas que tem em comum e a comunidade eacute o meio
pelo qual se chega a possuir essas coisas comuns No entanto na relaccedilatildeo entre
mitos indiacutegenas total e completamente inserido no que falaremos mais tarde no
mito filosoacutefico e a imposiccedilatildeo do mito cristatildeo considerado numa relaccedilatildeo com a
racionalidade pouco de comum havia entre esses dois povos tatildeo distintos Por um
lado o aguerrido o natural o nu e o livre e do outro dogmas pecados eacutebrios de
medievalidade impondo sua cultura ad majorem Dei gloriam
A educaccedilatildeo como forma de transmissatildeo de cultura suprime a distacircncia
entre as ideacuteias dos mais velhos e a acircnsia de conhecer e modificar dos mais novos
e imaturos No entanto perguntaria a esses indiacutegenas se as ideacuteias dos
considerados mais velhos mais importantes ateacute mesmo com poderes divinos
como se os tivessem os padres jesuiacutetas natildeo tinham uma distacircncia tatildeo grande de
suas proacuteprias ideacuteias a ponto de que essas ideacuteias natildeo pudessem ser entendidas
tal como as noccedilotildees de pecado de ceacuteu e inferno ou mesmo de um deus tatildeo cruel a
ponto de matar toda uma tribo atraveacutes da gripe ou da variacuteola para mostrar que
esse Deus deveria ser louvado
Natildeo eacute por viverem em proximidade material ou por trabalharem pelo
mesmo fim comum que se pode dizer que um indiviacuteduo vive em comunidade eacute
necessaacuterio que se possua o conhecimento desses fins comuns sejam eles seus
deuses seu governo seus costumes e seus anseios Isso sim forma uma
comunidade Uma comunidade eacute aquela que vive no mesmo mito mito esse que
lhe explica a vida natildeo explicaacutevel
18
Toda comunicaccedilatildeo eacute educativa pois receber comunicaccedilatildeo receber
educaccedilatildeo eacute adquirir experiecircncia que viraacute a modificar seu modo de vida Quando o
modus faciendi de um indiviacuteduo modifica o modus vivendi de sua comunidade ele
estaacute fazendo cultura ele estaacute educando Ensinar a caccedilar eacute educar ensinar a
danccedilar eacute educar fazer um indiviacuteduo receber um novo mito eacute educar assim
ensinar a roubar e a matar eacute tambeacutem educar fazer adorar a um novo deus
tambeacutem eacute educar
Quando se fala em educaccedilatildeo formal poreacutem estamos falando de como
examinar se as aptidotildees daquilo que foi passado de um indiviacuteduo para outro para
habilitaacute-lo a participar de forma melhorada de uma vida em comum Eacute na
educaccedilatildeo formal escolar que se verifica se essa habilidade atua realmente nessa
vida comunitaacuteria isto eacute se o indiviacuteduo estaacute adaptado e atuando na vida comum se
estaacute avaliando se os conhecimentos transmitidos foram eficientes e se verifica
ainda a eficaacutecia dessa transmissatildeo
A educaccedilatildeo formal em suma avalia a eficaacutecia daquilo que foi passado
em conteuacutedo programaacutetico e isso existia de alguma forma nas escolas de ler e
contar criada pelos jesuiacutetas no Brasil Colocircnia
No entanto nas sociedades tribais ou grupos sociais menos
desenvolvidos encontramos muito pouco de adestramento formal poreacutem
encontramos vivecircncias de ritos de passagem nos quais os mitos satildeo fortes
ferramentas dessa educaccedilatildeo que considero tambeacutem formal poreacutem natildeo seriada e
programada
19
Como ferramenta dessa educaccedilatildeo imposta aos indiacutegenas os jesuiacutetas
foram de uma felicidade sem par ao utilizarem a liacutengua indiacutegena a Liacutengua Geral
de Anchieta e seus autos teatrais como forma de transmitir os conceitos de sua
cultura e de demonizar os conceitos da cultura indiacutegena
Novamente afirmo ter clara a interpenetraccedilatildeo de valores e as traduccedilotildees
desses valores em ganho e perda para ambos os lados no entanto tento mostrar
aqui a habilidade de Anchieta em utilizar a liacutengua indiacutegena como ferramenta de
catequese como uma forma de acesso e penetraccedilatildeo na educaccedilatildeo indiacutegena e da
possibilidade com isso da imposiccedilatildeo de conceitos da Europa seiscentista
Habilidade houve tambeacutem por parte desse jesuiacuteta quando criou atraveacutes
dos autos a experiecircncia vivida pelo indiacutegena durante os espetaacuteculos teatrais
substituindo ateacute mesmo a liacutengua falada por ideacuteias contidas na gestualiadade
conforme nos mostra os paracircmetros do teatro greco-romano3 base dos autos de
Anchieta O corar o sorrir franzir o cenho os movimentos expressivos eacute que
3 Pelo teatro greco-romano (CALLOIS 1985) a influecircncia aplicada agrave plateacuteia eacute a seguinte Morphos Eacute a relaccedilatildeo do ator com o espaccedilo cecircnico e com a plateacuteia pois Morphos eacute a regra eacute a forma e o teatro eacute o jogo de transformar Mimeacutesis Eacute a relaccedilatildeo do ator e da personagem com o prover a si mesmo pois Mimeacutesis eacute a miacutemica a representaccedilatildeo Define a bandeira o lado pelo qual se defende ou ataca personagem versus plateacuteia ator versus ator personagem versus personagem ator versus plateacuteia e personagem versus plateacuteia Agon Eacute a relaccedilatildeo da personagem com a agressividade pois eacute o Agon o diaacutelogo a luta o estranhamento entre dois lados novamente personagem versus personagem personagem versus plateacuteia plateacuteia versus personagem Lusus Eacute a relaccedilatildeo da personagem com o que alimenta pois Lusus eacute a ilusatildeo eacute o sonho Eacute onde se tem a ideacuteia de que quando o meu lado ganha ou perde quem ganha ou perde sou euIlinx Eacute a relaccedilatildeo da personagem com a loucura onde Ilinx eacute a vertigem o risco o perigo de se ganhar ou perder na conta de personagem versus personagem ou personagem versus plateacuteia etc Aleacutea Eacute a relaccedilatildeo da personagem com o material com o fiacutesico com os resultados na qual o Aleacutea o aleatoacuterio o randocircmico eacute o que natildeo nos permite saber quem vai ganhar ou perder a contenda Plateacuteia versus personagem personagem versus plateacuteia ou personagem versus personagem etc
20
realmente comunicavam as ideacuteias a serem transmitidas incluindo-se a formaccedilatildeo
espiritual profunda onde o mito e crenccedilas cristatildes tiveram uma grande participaccedilatildeo
na formaccedilatildeo e definiccedilatildeo do rol de atividades da comunidade que se formava a
partir daiacute
Devo considerar que a comunidade o meio social se envolve com o
meio ambiente e digo que educar eacute de certa forma um ato ecoloacutegico pois forccedila os
laccedilos de sangue a perpetuarem os comportamentos que deram certo Quem deu
certo na relaccedilatildeo brasis e portugueses Seria ecologicamente correto seguir os
costumes da Santa Feacute Catoacutelica afinal era tudo uma questatildeo de sobrevivecircncia
para o indiacutegena mesmo com interesses diferenciados daqueles eleitos pelos
colonizadores
Natildeo poderia considerar essa falta de interesse dos indiacutegenas pelas
coisas de Deus ou da Coroa como incapacidade para entender o que era Lei Feacute
ou Rei mas como uma imaturidade como uma capacidade a ser desenvolvida
Sendo a educaccedilatildeo vinda da cultura portuguesa originaacuteria de um
depositum
fechado e definido como correto o seu saber eacute necessaacuterio realmente
que o indiviacuteduo que aprende seja um recipiente dependente e plaacutestico pois aos
moldes da Filosofia escolaacutestica tudo o que se recebe se recebe aos moldes do
recipiente Os indiacutegenas eram esse recipiente
No entanto os indiacutegenas natildeo eram essa argila mole ao menos natildeo
todos pois muitos tensionamentos ocorreram antes da aceitaccedilatildeo dos novos
costumes impostos O homem se acostuma a qualquer situaccedilatildeo e se adapta a
qualquer meio ambiente mas muitas vezes antes que isso ocorra o desconforto
21
e a resistecircncia a aceitaccedilatildeo pura e simples ficam evidentes Essas resistecircncias
ficaratildeo mais claras no capiacutetulo mais adiante em que mostro como os indiacutegenas
teriam recebido a pregaccedilatildeo cristatilde
Outro ponto importante a ser mostrado eacute quanto aos aldeamentos
jesuiacuteticos onde o iacutendio foi obrigado a uma adaptaccedilatildeo a essa citada aceitaccedilatildeo de
costumes Os jesuiacutetas concebiam que aquela sociedade deveria ser una pela
concepccedilatildeo de bons propoacutesitos fidelidade de interesses e reciprocidade de
simpatia mas o que ocorria na verdade era a necessidade de sobrevivecircncia
daqueles que jaacute natildeo eram mais iacutendios e natildeo conseguiram pela aculturaccedilatildeo
imposta serem tambeacutem brancos e portugueses onde a homogeneidade cultural
natildeo existiu e natildeo existe ateacute hoje nas tribos de nossa atualidade
Como afirma Dewey (1936 p132) uma sociedade indesejaacutevel eacute a que
interna e externamente cria barreiras para o livre intercacircmbio e comunicaccedilatildeo da
experiecircncia A comunidade dos aldeamentos criava barreiras para a comunicaccedilatildeo
da experiecircncia isto eacute o poder de poucos sobre o conhecimento posto sobre as
coisas e a manutenccedilatildeo desse poder a qualquer custo
Haacute que se entender que enquanto o portuguecircs do seacuteculo XVI trazia a
verdade revelada recebida atraveacutes de leis instaacuteveis isto eacute aquelas que podem ser
mudadas conforme a decisatildeo do grupo social que as criou os gentios seguiam
as leis estaacuteveis as lei naturais que os fazia pensar o conhecimento de forma
distinta de seus protetores A filosofia explica o mundo para o filoacutesofo que a
pensa respondendo agraves suas proacuteprias perguntas As respostas agraves perguntas do
filoacutesofo atendem aos anseios do grupo e da eacutepoca em que ele vive pois eacute a
22
resposta agraves perguntas de uma sociedade de uma cultura e se o conceito
persiste eacute porque persistem as perguntas na consciecircncia dessa sociedade
A verdade revelada era imposta pois era atraveacutes de um novo mito que
se dava o novo conhecimento ao gentio O mito natildeo eacute um mito e sim a proacutepria
verdade 4 Essa era a nova experiecircncia em que o indiacutegena do seacuteculo XVI se
encontrava experiecircncia essa que para ter valor real deveria fazer os brasis se
afastarem da dor ou se aproximarem do prazer Soacute essas duas coisas movem um
indiviacuteduo no Universo a que pertence
Para estruturar seu conhecimento sobre si mesmo e sobre a natureza a
que pertencia em relaccedilatildeo agrave nova natureza apresentada foi necessaacuterio ao indiacutegena
criar uma linguagem que pudesse dar conta de transcrever sua realidade afinada
com seu proacuteprio conhecimento de mundo Um novo mito em que ele deveria
chamar o padre de pai e de salvador Natildeo havia para o indiacutegena a divisatildeo entre o
mundo real e o mundo miacutetico e sim um uacutenico olhar que se espalha em todas as
direccedilotildees de sua existecircncia atraveacutes de sua vida vivida e possiacutevel
Assim viviam suas vidas da forma que lhes foi possiacutevel entre um
arremedo de branco e uma caricatura de iacutendio
No homem o possiacutevel se imprime sobre o real5
4 GUSDORF 1959 p13 5 GUSDORF 1959 p15
23
Natildeo parece que esses homens chamados gentios tivessem o
interesse de descobrir o como do mundo real e sim usar dessa forma esteacutetica
para trabalhar com suas fantasias e esperanccedilas subjetivas isto eacute experienciar
O homem moderno atraveacutes de seu racionalismo sentiu aos poucos o
esfriamento de sua psique primitiva e por consequumlecircncia perdeu muitas de suas
ilusotildees pois natildeo mais entra em contato com suas experiecircncias que satildeo o conjunto
e de conhecimentos individuais ou coletivos especiacuteficos ou natildeo e que constituem
aquisiccedilotildees vantajosas que foram acumuladas historicamente por toda a
humanidade sejam elas miacuteticas ou racionais
Jung nos ensina em suas obras que estamos envolvidos por exemplo
com a experiecircncia de Deus de uma forma tatildeo profunda e universal que por mais
que venhamos a questionar esse mito ou essa crenccedila temos a imagem dessa
experiecircncia dentro de noacutes e por isso natildeo temos como acreditar ou deixar de crer
nessas imagens O mesmo acontecia com o Cristatildeo portuguecircs quinhentista mas eacute
claro e oacutebvio que essa experiecircncia era distinta para os indiacutegenas dessa eacutepoca
Por mais que se quisesse impor uma esteacutetica cultural deveriacuteamos perguntar
Tupatilde era um deus diferente de Deus ou a experiecircncia era a mesma
Mas o portuguecircs do Seacuteculo XVI que trazia em suas caravelas e
bagagens todos os conceitos culturais mitos e crenccedilas impotildeem aos brasis
paracircmetros novos de vida cumprindo a qualquer custo uma missatildeo heroacuteica de
semear a palavra de Deus pela Terra fazendo cumprir uma profecia dentro de
concepccedilotildees mentais riacutegidas inflexiacuteveis racionais e complexas
24
Viraacute o tempo em um futuro longiacutenquo em que o mar
Oceano quebraraacute as suas correntes e uma vasta terra seraacute revelada
aos homens quando um marinheiro audacioso como aquele que se
chamava Tifis e que foi o guia de Jasatildeo descobrir um novo mundo
entatildeo Thule (a Islacircndia) natildeo seraacute a uacuteltima das terras
LUCIUS ANNAEUS SEcircNECA Medeacuteia Seacuteculo I da era cristatilde6
As grandes descobertas trouxeram aos novos mundos anseios e
frustraccedilotildees sobre o imaginaacuterio portuguecircs e espanhol dos seacuteculos XV e XVI mas
tambeacutem a possibilidade de encontrarem o local onde Deus plantou o Paraiacuteso
Terrestre
o lugar onde a Divina Providecircncia havia plantado o
Paraiacuteso Terrestre mito essencial e fundamento doutrinaacuterio dos
mundos judaico-cristatildeo e mulccedilumano lugar inicial onde o Criador
havia decidido criar a espeacutecie humana7
A faccedilanha dessas descobertas tanto teacutecnica como humana carregava
dentro das caravelas a crenccedila de que os atores sociais dos descobrimentos
haviam encontrado o paiacutes das lendas o Paraiacuteso Terrestre o reino das Amazonas
as minas do Rei Salomatildeo as hordas impuras de Gog e Magog8 e o fabuloso
palaacutecio com telhados de ouro de Cipango9
6 Magasich-Airolaamp Beer 2000 p15 7 idem p34 8 O vocaacutebulo Armagedon eacute composto de duas palavras Ar em hebraico significa Planiacutecie e Megiddo eacute uma localidade ao Norte da Terra Santa proacutexima ao monte Carmel onde antigamente Barrack derrotou os exeacutercitos comandados por Sisara e o profeta Elias e executou mais de quinhentos sacerdotes de Baal (Apo 1616 1714 Juizes 42-16 1 Reis 1840) A luz destes eventos biacuteblicos Armagedon simboliza a derrota das forccedilas anti-religiosas por Cristo Os nomes Gog e Magog no capiacutetulo 20 lembram as profecias de Ezequiel a respeito da invasatildeo de Jerusaleacutem por um nuacutemero indeterminado de regimentos sob o comando de Gog das
25
Acreditava-se entre os portugueses e espanhoacuteis que os mitos dessas
terras se encontravam agora agrave matildeo de quem navegasse de quem ousasse terras
longiacutenquas e enigmaacuteticas desvelar seus misteacuterios e atravessar o mare oceano
innavigabile Dessa forma muitas das histoacuterias fantasiosas que povoavam a
mente do europeu quatrocentista e quinhentista foram transferidas para as terras a
serem conquistadas e vieram juntamente com o mito cristatildeo com o Diabo dentro
das caravelas misturadas ao desejo de expansatildeo do comeacutercio e da busca de
riquezas povoando as sombras desses conquistadores
Apenas como lembranccedila os mitos agem sobre a mente humana de
forma a incitar accedilotildees e desencadear moldes de conduta de pensamento e de
sensibilidade Foi dessa forma portanto que os conquistadores partiram para suas
buscas Uma busca baseada no comeacutercio e expansatildeo sim mas de forma latente
na busca de seus mitos
Assim cada terra descoberta cada povo encontrado cada riqueza
desvelada era considerado de propriedade da natureza e por isso era de quem
encontrasse quer por pirataria quer por ordem de um reino quer passando a ser
propriedade de um rei como descendente direto do divino quer ad majorem Dei
gloriam mesmo que isso significasse um etnociacutedio de nuacutemeros altiacutessimos durante
terras de Magog (sul do mar Caacutespio Ezeq cap 38 e 39 Apo 207-8) Ezequiel atribui esta profecia aos tempos do Messias No Apocalipse o cerco dos regimentos de Gog e Magog ao local dos santos e da cidade eleita (ie da Igreja) e a destruiccedilatildeo destes regimentos pelo fogo Celestial deve ser entendida pela derrota total das forccedilas contraacuterias a Deus humanas e demoniacuteacas pela segunda vinda de Cristo (Obtida em http2112hpyollnetapocalipse2htm em 250405) 9 antigo nome da ilha do Japatildeo antes de conhecido pela Europa cristatilde
26
todo os anos quinhentistas conforme jaacute pude demonstrar em A destribalizaccedilatildeo da
Alma Indiacutegena Brasil Seacuteculo XVI uma visatildeo junguiana10
Obviamente essas faccedilanhas dos descobrimentos trouxeram ao Orbis
Christianus grande avanccedilo tecnoloacutegico no ramo dos transportes da navegaccedilatildeo e
do comeacutercio mas principalmente trouxeram o mais preciso conhecimento
geograacutefico e cartograacutefico do planeta de entatildeo cujos mapas por mais atualizados
que estivessem baseavam-se tatildeo somente na geografia biacuteblica da Idade Meacutedia
Era o Velho Mundo nos seacuteculos XV e XVI aacutevido de modernidade mas
persistia na mente dos portugueses e espanhoacuteis a impregnaccedilatildeo de mitos Existia
como produto social uma turva fronteira entre o real e o imaginaacuterio causada pela
verdade revelada das Escrituras Haacute que se entender que aqueles autores
primeiros que escreveram os primeiros livros sagrados estavam cercados de
desertos e de aacutereas inoacutespitas e tiveram a visatildeo de um local edecircnico como sendo
de feacuterteis terras de aacuteguas abundantes onde tudo nascia e crescia sob a matildeo de
um jardineiro celestial
Entatildeo plantou o Senhor Deus um jardim da banda do
oriente no Eacuteden e pocircs ali o homem que tinha formado E o Senhor
Deus fez brotar da terra toda qualidade de aacutervores agradaacuteveis agrave vista
e boas para comida bem como a aacutervore da vida no meio do jardim e
a aacutervore do conhecimento do bem e do mal
E saiacutea um rio do Eacuteden para regar o jardim e dali se dividia
e se tornava em quatro braccedilos O nome do primeiro eacute Pisom este eacute o
que rodeia toda a terra de Havilaacute onde haacute ouro e o ouro dessa terra eacute
bom ali haacute o bdeacutelio e a pedra de berilo O nome do segundo rio eacute
10 CARNOT 2005
27
Giom este eacute o que rodeia toda a terra de Cuche E o nome do terceiro
rio eacute Tigre este eacute o que corre pelo oriente da Assiacuteria E o quarto rio eacute
o Eufrates11
Mas tambeacutem proibiu apoacutes a expulsatildeo de Adatildeo o homem de encontrar
esse Jardim edecircnico
O Senhor Deus pois o lanccedilou fora do jardim do Eacuteden para
lavrar a terra de que fora tomado E havendo lanccedilado fora o homem
pocircs ao oriente do jardim do Eacuteden os querubins e uma espada
flamejante que se volvia por todos os lados para guardar o caminho
da aacutervore da vida12
Encontraram Vejamos um relato de Cristoacutevatildeo Colombo
Satildeo esses grandes indiacutecios do paraiacuteso terrestre porque
o lugar eacute conforme ao que pensam os santos e os sagrados teoacutelogos
E os sinais satildeo igualmente muito conformes pois jamais li ou ouvi
dizer que tamanha quantidade de aacutegua doce pudesse estar no meio
da aacutegua salgada ou na sua vizinhanccedila vem ainda em apoio a tudo
isso a temperatura extremamente agradaacutevel E se essa aacutegua natildeo vem
do Paraiacuteso seria ainda maior maravilha porque natildeo creio que se
conheccedila no mundo rio tatildeo grande e tatildeo profundo13
Chegaram a um local adacircmico sim com vegetaccedilatildeo abundante com
aacuteguas cristalinas e principalmente com um povo diferente daquele que o europeu
11 (Gecircnesis 2 8-14) 12 (Gecircnesis 3 23-24) 13 Magasich-Airolaamp Beer 2000 p57
28
conhecia Talvez um arremedo do Jardim mas enfim um jardim bom para a
exploraccedilatildeo e bom para aumentar as almas do Tesouro de Cristo
Corpos diferentes e muitas vezes nus exuberantes como os indiacutegenas
da Ilha de Vera Cruz com miacutesticos costumes com lendas fabulosas poreacutem
distintas daquelas que o imaginaacuterio cristatildeo pudesse relatar Nem cinoceacutefalos14
nem hordas malditas mas guerreiros aguerridos em parte doacuteceis e prontos para
serem convertidos em ovelhas do Senhor em parte bravios e indispostos a serem
conquistados
Natildeo se pode numerar nem compreender a multidatildeo de
baacuterbaro gentio que semeou a natureza por toda esta terra do Brasil
porque ningueacutem pode pelo sertatildeo dentro caminhar seguro nem
passar por terra onde natildeo ache povoaccedilotildees de iacutendios armados contra
todas as naccedilotildees humanas e assim como satildeo muitos permitiu Deus
que fossem contraacuterios uns dos outros e que houvesse entre eles
grandes oacutedios e discoacuterdias porque se assim natildeo fosse os
portugueses natildeo poderiam viver na terra nem seria possiacutevel
conquistar tamanho poder de gente15
Ou ainda
E satildeo muito inclinados a pelejar e muito valentes e
esforccedilados contra seus adversaacuterios e assim parece coisa entranha
ver dois trecircs mil homens nus de uma parte e de outra com grandes
assobios e grita frechando uns aos outros e enquanto dura esta
14 Homens com cabeccedila de catildeo seguidores dos guerreiros Gog e Magog que viriam no apocalipse acompanhando o Anticristo (citados em Apocalipse 20 7-8) 15 GAcircNDAVO1980p12)
29
peleja nunca estatildeo com os corpos quedos meneando-se de uma parte
para outra com muita ligeireza para que natildeo possam apontar nem
fazer tiro em pessoa certa algumas velhas costumam apanhar-lhes
as frechas pelo chatildeo e servi-los enquanto pelejam Gente eacute esta muito
atrevida e que teme muito pouco a morte e quando vatildeo agrave guerra
sempre lhes parece que tecircm certa a vitoacuteria e que nenhum de sua
companhia haacute de morrer E quando partem dizem vamos matar sem
mais consideraccedilatildeo e natildeo cuidam que tambeacutem podem ser vencidos 16
Era muito comum poreacutem que o conquistador tivesse a visatildeo de que os
povos dessas terras receacutem descobertas os vissem como sendo de origem divina
Colombo assim contava
Disseram-se muitas outras coisas que natildeo pude
compreender mas pude ver que estava maravilhado com
tudo(diaacuterio 18121492) satildeo creacutedulos sabem que haacute um Deus no
ceacuteu e estatildeo convencidos de que viemos de laacute (diaacuterio
12111492) achavam que todos os cristatildeos vinham do ceacuteu e que o
Reino de Castela ali se encontrava e natildeo neste mundo(diaacuterio
16121492) 17
Ou como escrevia Noacutebrega em suas cartas
Todos querem e desejam ser Cristatildeos mas deixar seus
costumes lhes parece aacutespero Vatildeo contudo pouco a pouco caindo na
verdade18
16 idem p13 17 TODOROV 2003 P57 18 NOacuteBREGA 1988 p 114 Carta aos Padres e Irmatildeos - 1551
30
Os Gentios aqui vecircm de muito longe a ver-nos pela fama e
todos mostram grandes desejos Eacute muito para folgar de os ver na
doutrina e natildeo contentes com a geral sempre nos estatildeo pedindo em
casa que os ensinemos e muitos deles com lagrimas nos olhos19
Estatildeo espantados de ver a majestade com que entramos e
estamos e temem-nos muito o que tambeacutem ajuda 20
Falamos do europeu do portuguecircs e do espanhol poreacutem nosso foco
deve e estaacute voltado para o cristatildeo portuguecircs
Esse portuguecircs que no seacuteculo XVI tinha essa imaginaccedilatildeo fervilhante
cheia de conteuacutedos miacuteticos que possuiacutea um falar livre sem os rebuccedilos dos
letrados enfim o povo portuguecircs quinhentista que seguia leis severas de um
reino corporativo onde como nos diz Capistrano de Abreu (1907) As cominaccedilotildees
penais natildeo conheciam piedade A morte expiava crimes tais como o furto do valor
de um marco de prata Ao falsificador de moeda infligia-se a morte pelo fogo e o
confisco de todos os bens 21
Toda a cultura da sociedade portuguesa quinhentista era estruturada
com referecircncia ao sagrado e aos preceitos da Santa Feacute Catoacutelica onde a presenccedila
ou onipresenccedila divina acontecia em toda e qualquer circunstacircncia em qualquer
situaccedilatildeo
19 NOacuteBREGA 1988 p 115-116 Carta aos Padres e Irmatildeos - 1551 20 NOacuteBREGA 1988 p 75 carta ao Padre Mestre Simatildeo Rodrigues de Azevedo 21 ABREU 1907-2004p46)
31
Essa organizaccedilatildeo cultural se dava sob a forma de um corpo social
definido como o Reino que se entrelaccedilava com outro corpo formado pela Igreja
onde qualquer mediaccedilatildeo seria feita por esses corpos sociais e em uacuteltima instacircncia
Deus era a referecircncia Paiva22 nos coloca que essa constituiccedilatildeo social se dava
como um corpo em graus superpostos o corpo social o corpo miacutestico de Cristo o
universo
Culturalmente a sociedade portuguesa do seacuteculo XVI se
caracterizava pela cimentaccedilatildeo religiosa de todo o seu fazer A uacuteltima
explicaccedilatildeo do por que as coisas eram tais quais eram estava na
religiatildeo ou seja na sua referecircncia ao sagrado O poder do rei a
organizaccedilatildeo da sociedade as instituiccedilotildees os valores os costumes
as expressotildees tudo enfim tinha sua razatildeo de ser na sacralidade tudo
tinha um caraacuteter religioso 23
Nada era questionado quanto a essa cultura religiosa pois tudo
absolutamente tudo o comeacutercio os estudos as conquistas todos ordenavam
seus esquemas atraveacutes da dogmaacutetica e da apologeacutetica religiosa onde se
chamava de Ciecircncia rainha de todas as rainhas a Teologia
Os valores os costumes a compreensatildeo de vida estava imersa no mito
cristatildeo onde a uacuteltima realizaccedilatildeo se daacute em Deus 24 mito que ao longo da Idade
Meacutedia europeacuteia se elaborou fundado na compreensatildeo de uma ordem uacutenica que
se funda em Deus do qual todas as instacircncias subordinadamente se plenificam
22 Religiosidade e Cultura Brasil Seacuteculo XVI uma chave de leitura 23 PAIVA 2002 p 3 24 Religiosidade e Cultura Brasil Seacuteculo XVI uma chave de leitura
32
assim se pondo25 garantindo ao Rei o direito a proeminecircncia e conquista e
sujeiccedilatildeo de qualquer povo de qualquer terra conquistada
Ficava assim mais faacutecil se compreender o Poder pois ele estaria
concebido fundado na Vontade de Deus e por consequumlecircncia na do Rei
O Rei era antes de tudo era aquele que dizia a justiccedila e o rei perfeito
era o juiz perfeito Que todo julgamento era pela vontade divina e que a boa
dinastia nunca gerava um mau rei e portanto um bom representante de Deus na
Terra
Poreacutem a necessidade de um bom reinado se fazia presente todo o
tempo dando ateacute mesmo possibilidades de trocas de reis por natildeo se cumprir um
bom reinado Era a forma de garantirem a permanecircncia no reinado ou a
legitimidade do golpe para assumir o reinado de outro principalmente se o anterior
regia sem competecircncia com tirania ou descaso Ao levantar essa situaccedilatildeo de
troca de rei ou de afirmar-se no reinado invocavam o Direito das Gentes 26
Dessa forma o direito tambeacutem sujeitava o Rei agraves leis leis essas que na verdade
ao receber a coroa jurou defender como nas Ordenaccedilotildees Afonsinas por
exemplo
Quando Nosso Senhor Deos fez as criaturas assim
razoaveis como aquellas que carecem de razom non quis que
fossem iguaes mas estabeleceo e hordenou cada hua sua virtude e
poderio de partidos segundo o grao em que as pocircs bem assy os
25 idem 26 XAVIER amp HESPANHA 1992 p128
33
Reys que em logo de Deos na Terra som postos para reger e
governar o povo nas obras que ham de fazer assy de Justiccedila como
de graccedila ou mercees devem seguir o exemplo daquello que ele fez
e hordenou dando e distribuindo non a todos por hua guisa mais a
cada huu apartadamente segundo o gratildeo e condiccedilon e estado de
que for27
Essas mesmas Ordenaccedilotildees dividiam a sociedade em estratos os
defensores os que defendem o povo os que rogam pelo povo os oradores
dividindo ainda em estados limpos (letrados lavradores e militares) e estados vis
(oficiais mecacircnicos ou artesatildeos) e dos privilegiados (que pela miliacutecia ou pela Arte
se livraram das profissotildees soacuterdidas) 28
Em todo esse universo religioso eacute que estavam os fatos gerados por
seus atores sociais seus costumes seus ritos e siacutembolos suas vestimentas e
linguagem tudo fazendo a cultura do portuguecircs cristatildeo quinhentista
O pensamento social poliacutetico medieval eacute dominado pela
ideacuteia da existecircncia de uma ordem universal (cosmos) abrangendo os
homens e as coisas que orientava todas as criaturas para um objetivo
uacuteltimo que o pensamento cristatildeo identificava como o proacuteprio
Criador29
A sociedade portuguesa para a gloacuteria e satisfaccedilatildeo de um imaginaacuterio
eminentemente cristatildeo estaria no mundo para realizar os planos do Criador
portanto tudo e todos que natildeo pudessem caber na inquestionaacutevel obediecircncia e
27 XAVIER amp HESPANHA 1992 p128 28 idem p132 29 idem p122
34
pertenccedila ao cristianismo somente poderiam ser avaliados como inferiores como
infieacuteis e hereges tal qual as bruxas os aacuterabes os judeus tatildeo mancomunados
com o Diabo
Chega entatildeo esse Portugal agraves Terras Brasiacutelicas com o espiacuterito avivado
com relaccedilatildeo aos sentimentos de cumprir a missatildeo de propagar a feacute cristatilde com um
intuito exorcista de eliminar os democircnios e fantasmas que atraveacutes de milecircnios
teriam povoado estes mundos remotos onde a forccedila de Deus se batia com as
artimanhas do Diabo e ocupada por seres infieacuteis e de praacuteticas pagatildes mas ligado
ao racionalismo portuguecircs que se desenvolvia prometia ainda essa terra o
fornecimento de material para exploraccedilatildeo e o comeacutercio
A convivecircncia do europeu com os nativos da Aacutefrica Aacutesia e
Ameacuterica significou para esses povos castraccedilatildeo e imposiccedilatildeo cultural
tal o etnocentrismo que a caracterizava tal a racionalidade que
conduzia sua poliacutetica tal sua forccedila militar30
Chegam entatildeo esses portugueses fedentos e escalavrados de feridas
de escorbuto31 com a intenccedilatildeo de transformarem indiacutegenas esplendidos de vigor e
beleza32 em querubins caciques em Guaixaraacute e jovens adolescentes em outros
tantos diabos pois que se defrontam com formas diferentes de amor de mundo
de vida e morte e acreditavam piamente que essa era uma forma diaboacutelica de
30 PAIVA 2002 p 46 31 RIBEIRO Darcy O Povo Brasileiro
A Formaccedilatildeo e o Sentido do Brasil Satildeo Paulo Companhia das Letras 1995 32 idem
35
viver uma ofensa agrave obra de Deus na terra por isso natildeo podia deixar de ser banida
e extirpada como um tumor que ameaccedilava a Gloacuteria do Senhor 33
33 CARNOT 2005 p120
36
CAPIacuteTULO 1 - A EDUCACcedilAtildeO COMO TRANSMISSAtildeO DE CULTURA QUE ENSINA E ALTERA
COSTUMES
Durante o tempo de estudos e pesquisas desde os tempos de
mestrado por ter vindo de uma aacuterea de investigaccedilatildeo como a Psicologia parto do
princiacutepio que a conversatildeo e na educaccedilatildeo transmitida aos indiacutegenas houve
diversas falhas como jaacute pude mostrar em a Destribalizaccedilatildeo da Alma Indiacutegena
falhas essas que existiram pelas vivecircncias dos atores sociais em seu tempo e em
resposta a suas ansiedades Tenho constantemente pensado que entre essas
falhas qual a mais importante na educaccedilatildeo na conversatildeo e na catequese
Seria um erro didaacutetico Seria um erro baseado no depositum
da
verdade revelada onde o jesuiacuteta professava suas concepccedilotildees e conceitos
Seraacute que esse erro se encontra no indiacutegena no receptaacuteculo desse
depositum que talvez natildeo estivesse apto a recebecirc-lo
Gostaria de entender o ser humano como um portador de um vaacutecuo
Natildeo como uma tabula rasa mas como um vaacutecuo disponiacutevel a descobertas a
formas e cores a necessidades a curiosidades Seriam a curiosidade e a
necessidade o proacuteprio vaacutecuo
37
Parto desse ponto para afirmar que os vaacutecuos preacute-existem para que as
formas e conteuacutedos possam vir a existir O vaacutecuo eacute a Ideacuteia a Concepccedilatildeo Primeira
a Fecundaccedilatildeo Coacutesmica assim como Primeiro foi o Verbo
CG Jung nos diz que o inconsciente possui todos os materiais
psiacutequicos que existem na consciecircncia de um indiviacuteduo inclusive as percepccedilotildees
sublimais34 e principalmente aqueles materiais que natildeo alcanccedilaram o limiar da
consciecircncia mas que serviratildeo para que o indiviacuteduo receba tudo aquilo que poderaacute
advir com a aculturaccedilatildeo que viraacute a acumular em sua vida
A educaccedilatildeo seja ela a de transmissatildeo de cultura ou a educaccedilatildeo formal
escolar com a funccedilatildeo de nos colocar em focircrmas nos daacute preenchimento desse
vaacutecuo sem que faccedila entender a necessidade ou que nos permita buscar a
curiosidade de desvelar o veacuteu que cobre o universo das coisas as essecircncias O
homem somente aprende algo que sirva para atender sua curiosidade ou uma
necessidade
Assim eacute a educaccedilatildeo nos oferece importantes informaccedilotildees e conceitos
sem que nos provoque a busca
Em Les secrets de la maturiteacute Hans Carossa (Apud Bachelard-1990 p7)
diz o homem eacute a uacutenica criatura da terra que tem vontade de olhar para o interior
34 sublimais
origem sublimaccedilatildeo = lat sublimatigraveooacutenis accedilatildeo de elevar exaltar pelo fr sublimation (1274) elevaccedilatildeo exaltaccedilatildeo (1856) accedilatildeo de purificar (1904) - modificaccedilatildeo da orientaccedilatildeo originalmente sexual de um impulso ou de sua energia de maneira a levar a um outro ato aceito e valorizado pela sociedade transformaccedilatildeo de um motivo primitivo e sua colocaccedilatildeo a serviccedilo de fins considerados mais elevados [A atividade religiosa artiacutestica e intelectual satildeo exemplos tiacutepicos de sublimaccedilatildeo
38
de outra A palavra vontade usada por Carossa me faz buscar outros conceitos
como desejo curiosidade afatilde tesatildeo necessidade Eacute essa vontade de olhar para
o interior das coisas que torna a visatildeo aguccedilada penetrante pronta para descobrir
uma intenccedilatildeo uma utilidade uma funccedilatildeo Eacute o violar o segredo tal qual uma
crianccedila que abre seu brinquedo para ver o que haacute dentro Noacutes adultos por falta de
memoacuteria de nossa infacircncia queremos atribuir esse abrir o brinquedo como uma
intenccedilatildeo destrutiva Mas a crianccedila o humano em noacutes busca ver aleacutem ver por
dentro em suma escapar a passividade da visatildeo 35
O homem aculturado educado olha para essa estrutura externa e
natildeo vecirc a profundeza do brinquedo mas a crianccedila possuidora de um vaacutecuo ainda
natildeo preenchido pela histoacuteria faz com o brinquedo o que a educaccedilatildeo natildeo sabe
fazer e a imaginaccedilatildeo realiza magistralmente seja como for descobre sua
profundidade sua substacircncia seu oculto
Capta a crianccedila imagens tatildeo numerosas tatildeo variaacuteveis e tatildeo confusas
que despertam cada vez mais as nuanccedilas sentimentais de sua curiosidade Toda
doutrina da imagem eacute acompanhada em espelho por uma psicologia do
imaginante 36
Assim encontro um dos enganos da educaccedilatildeo o natildeo preencher o
vaacutecuo humano com o desejo com a vontade e sim com o que as concepccedilotildees
adultas pensam ser importantes
35 BACHELARD 1990p8 36 idem
39
Mas se procurarmos outras falhas com relaccedilatildeo ao ensinar e ao
aprender esbarramos na filosofia que muitas vezes trabalha com essa busca da
profundidade das coisas de forma dogmaacutetica que tolhe brutalmente toda
curiosidade voltada para o interior das coisas 37 Para esses filoacutesofos da educaccedilatildeo
que assim pensam a profundidade das coisas eacute ilusatildeo que a crianccedila pergunta
mas que natildeo deseja realmente saber e que se lhe explicarem superficialmente
satisfaratildeo sua necessidade
Em verdade essas questotildees natildeo perturbam esses filoacutesofos Nessas
questotildees que a a educaccedilatildeo natildeo sabe fazer amadurecer a filosofia condena o
homem a permanecer como ele diz no plano dos fenocircmenos 38 Tudo natildeo passa
de aparecircncia Inuacutetil ir ver mais inuacutetil ainda imaginar mas se esquece que a
natureza esconde como funccedilatildeo primaacuteria da vida protege abriga guarda
reserva e esse interior tem funccedilotildees de trevas de guardar aquilo que a curiosidade
ou a necessidade necessitam iluminar
Magie uma personagem de Henri Michaux39 em um de seus conselhos
diz ponho uma maccedilatilde sobre a mesa Depois ponho-me dentro dessa maccedila Que
tranquumlilidade Flaubert40 dizia a mesma coisa a forccedila de olhar um seixo um
animal um quadro senti que eu estava neles
Somente o poeta e seus personagens sabem do interior das coisas
Natildeo poderia ser a educaccedilatildeo uma poesia
37 idem p9 38 idem p9 39 BACHELARD 1990 apud p11 40 BACHELARD 1990 apud p11
40
Francis Ponge41 busca o entender das coisas da seguinte forma
Proponho a todos a abertura dos alccedilapotildees interiores uma viagem na espessura
das coisas uma invasatildeo de qualidades uma revoluccedilatildeo ou uma subversatildeo
comparaacutevel agravequela operada pela charrua ou pela paacute quando de repente e pela
primeira vez satildeo trazidos agrave luz milhotildees de fragmentos lamelas raiacutezes vermes e
bichinhos ateacute entatildeo enterrados
A educaccedilatildeo eacute e sempre foi um caleidoscoacutepio que mostra os mais
diversos e belos desenhos e formas mas natildeo me conta que por mais que mude
as peccedilas que satildeo sempre as mesmas estatildeo presas numa caixa A mim agrada
mais o microscoacutepio ou a luneta que satildeo instrumentos da curiosidade
A educaccedilatildeo conserva em si a manutenccedilatildeo da verdade revelada da
Idade Meacutedia onde natildeo se podia buscar o cerne das coisas acredita ainda hoje
que o cisne de esplendorosa brancura eacute todo negrume no interior
Essa
verdade medieval que permanece nos conceitos da escola do ensinar do
aprender teria sido quebrada atraveacutes de um pequeno e simples exame para
saber que o cisne natildeo eacute muito diferente em suas cores do interior do corvo
Se apesar dos fatos a afirmaccedilatildeo do negrume intenso do cisne eacute tatildeo amiuacutede
repetida eacute por satisfazer a uma lei da imaginaccedilatildeo dialeacutetica As imagens que satildeo
forccedilas psiacutequicas primaacuterias satildeo mais fortes que as ideacuteias mais fortes que as
experiecircncias reais 42
41 BACHELARD 1990 apud p10 42 BACHELARD 1990 p17
41
Como disse Jean Paul Sartre eacute preciso inventar o acircmago das coisas
se quisermos um dia descobri-lo
Natildeo sei se estou conseguindo passar ao leitor a total significacircncia da
ideacuteia do preenchimento do vaacutecuo atraveacutes de uma educaccedilatildeo que olhe para dentro
das coisas Quando falo de dentro das coisas natildeo estou com isso falando de
interior tatildeo somente mas da essecircncia do acircmago Veja este exemplo certa vez
caminhando com meu filho que tinha entatildeo quatro anos pelas ruas do bairro
onde resido ruas com terrenos vazios e onde se pode ter contato bastante grande
com a natureza pude brincar de investigar
Andaacutevamos por uma dessas ruas quando eu encontrei pegadas de um
cavalo Conhecendo esse espiacuterito de investigaccedilatildeo e da curiosidade que emana do
meu filho mostrei a ele as pegadas Imediatamente ele disse que legal vocecirc
descobriu essas pegadas do cavalo branco Perguntei como ele poderia saber a
cor do cavalo que havia passado por ali Sua resposta foi simples vamos seguir
as pegadas e a gente pode saber e eu estou certo Aceitei a proposta e saiacutemos
seguindo as pegadas Em alguns pontos onde a terra estava mais firme as
pegadas sumiam mas ele como toda sua curiosidade buscava novas evidecircncias
e encontrava as pegadas seguintes Andamos lentamente e olhando para o chatildeo
das ruas de terra por mais ou menos duas horas sem que ele desistisse ou
mostrasse sinais que natildeo mais se importava com a brincadeira Andamos
precisamente quatro quilocircmetros ateacute chegarmos a um local onde se localizam
algumas baias e laacute estavam alguns cavalos Havia um branco e ele se convenceu
e quase me convenceu tambeacutem de que estava certo
42
Esse vaacutecuo da curiosidade foi preenchido a perspectiva de intimidade
da coisa do evento mostrou um interior maravilhoso um interior esculpido de
fantasias da mesma forma que se abrisse um geodo e um mundo cristalino
houvesse sido revelado
Eacute dessa qualidade de vaacutecuo que falo e que a educaccedilatildeo natildeo eacute capaz de
preencher natildeo por falta de conteuacutedo ou de forma mas da maneira de trabalhar a
curiosidade e a necessidade Natildeo basta a natureza conter formas incriacuteveis na
moleacutecula da aacutegua ou no floco de neve conter eflorescecircncias arborescecircncias e
luminescecircncias se natildeo for possiacutevel dar o desejo dessas descobertas Repito a
educaccedilatildeo natildeo sabe fazer isso mas a imaginaccedilatildeo faz com perfeiccedilatildeo a alquimia
das descobertas
Jung fala da alquimia em seus estudos ligando o sonho da
profundidade das substacircncias43 agrave busca do self atraveacutes do mergulho no
inconsciente Se o alquimista fala do mercuacuterio ele pensa exteriormente no
argento vivo mas ao mesmo tempo acredita estar diante de um espiacuterito escondido
ou prisioneiro da mateacuteria
44
A curiosidade eacute como um sonho de descoberta das virtudes secretas
das substacircncias ao tentar descobrir pela curiosidade ou pela necessidade a
essecircncia das coisas eacute como sonhar como o secreto em noacutes Os maiores
43 No aristotelismo e na escolaacutestica realidade que se manteacutem permanente sob os acidentes muacuteltiplos e mutaacuteveis servindo-lhes de suporte e sustentaacuteculo aquilo que subsiste por si com autonomia e independecircncia em relaccedilatildeo agraves suas qualificaccedilotildees e estados Algo que estaacute aleacutem sob as aparecircncias 44 cf JungPsychologie und Alchemie p399 apud Bachelard p 39
43
segredos de nosso ser estatildeo escondidos de noacutes mesmos estatildeo no segredo de
nossas profundezas 45
Eacute exatamente a partir da curiosidade sobre essas essecircncias sobre
essa alquimia que pesquiso meu trabalho em Educaccedilatildeo Histoacuteria e Cultura Minha
tese vem responder a esse meu anseio entender o mito que fazia com que
homens saiacutessem do conforto de seus lares ou mosteiros para conquistarem terras
novas e imporem seus dogmas a povos cuja explicaccedilatildeo da vida estavam
baseadas em outros mitos
Vejo o mito como um sistema de conhecimento velado poreacutem mesmo
assim exaustivo do inefaacutevel e do divino Eacute o mito a curiosidade aliada agrave
necessidade da explicaccedilatildeo de si e sua relaccedilatildeo individual com o Universo
Acontece poreacutem que a catequese a imposiccedilatildeo de cultura a educaccedilatildeo
negam a individualidade do homem negam seus vaacutecuos e seus mitos gerando
vaacutecuos novos e que natildeo podem ser preenchidos com aquilo que existe na verdade
daquele que foi conquistado O mito natildeo eacute um mito e sim a proacutepria verdade
46
Negar essa individualidade eacute um absurdo e a crianccedila sabe disso O
homem por mais que natildeo queira aceitar pois tenta se proteger de sua
incapacidade de buscar as essecircncias tem pleno conhecimento que a consciecircncia
eacute individual que a busca eacute individual que a curiosidade eacute individual e que ela faz
parte da substacircncia e da coisa em si
45 Bachelard p39 46 GUSDORF 1959 p13
44
Mas para o homem quando despido de suas aculturaccedilotildees e carapaccedilas
de defesas contra suas emoccedilotildees a coisa em si precisa ser explicada O que lhe
resta entatildeo eacute estruturar essa explicaccedilatildeo sob a forma de representaccedilatildeo Para
representar colhe do externo e divino e interioriza tal representaccedilatildeo em sua
essecircncia Novamente o mito eacute criado
Em todo o tempo de bancos escolares infelizmente natildeo tive a atenccedilatildeo
que poderia ter em relaccedilatildeo agrave mitologia Tive uma ideacuteia precaacuteria de tal assunto que
natildeo me mostrou quanto essa forccedila criadora que norteou o rejuvenescimento
constante dos mitos na esfera grega assiacuteria egiacutepcia e como essa atividade do
espiacuterito antigo agia de modo essencialmente poeacutetico e artiacutestico da mesma forma
que para o homem moderno tem a ciecircncia contribuiacutedo para nossa evoluccedilatildeo
Assim novamente digo que a questatildeo a ser respondida com esta
pesquisa eacute de como vivia o povo indiacutegena com essa experiecircncia que chamo o
mito de Deus quer fosse o Deus Cristatildeo quer fosse o deus ntildeande ru Pa-Pa
Tenodeacute47
Por isso o objeto a ser trabalhado nesta tese eacute o mito como
instrumento educacional de transmissatildeo de cultura fazendo uma anaacutelise de como
o mito cristatildeo era entendido pelos portugueses e jesuiacutetas no seacuteculo XVI e imposto
violentamente aos indiacutegenas desse mesmo tempo
A pesquisa desta temaacutetica buscaraacute a relaccedilatildeo do mito cristatildeo em uniatildeo
com mitos e lendas do povo aacuterabe invasor da peniacutensula ibeacuterica aleacutem dos mitos e
47 Em liacutengua ancestral Tupi o abantildeeenga significa nosso Pai Primeiro
45
lendas oriundas do oceano inavegabile por ocasiatildeo dos descobrimentos quando
marinheiros narravam histoacuterias fantaacutesticas de Homens-cavalo homens
gigantescos de um uacutenico peacute ciclopes e amazonas e outros mitos do mirabilis no
mundo conhecido do seacuteculo XVI de encontrar as diferenccedilas e semelhanccedilas com
os mitos europeus
Pesquisar ainda o mito como instrumento educacional de transmissatildeo
de cultura atraveacutes da narrativa da educaccedilatildeo falada e contada amplamente
utilizada pela pedagogia jesuiacutetica que utilizou todos os conceitos tanto de mitos
como de pecados e tabus para catequizar e converter os indiacutegenas agrave Santa Feacute
Catoacutelica
Essa eacute minha busca atraveacutes da curiosidade mostrar que a educaccedilatildeo soacute
poderaacute ser eficaz no momento em que trabalhar com os mitos os mitos do
descobrir os mitos de desvelar o mito do vaacutecuo
46
CAPIacuteTULO 2 - O MITO
No atual quadro do desenvolvimento cientiacutefico eacute cada mais comum se
falar em interdisciplinariedade conceito que traduz um modo novo de lidar com
os objetos de estudo com os planos teoacuterico e metodoloacutegico da pesquisa e
especialmente com o papel do cientista diante do universo que busca
compreender eou explicar
Tendo como coadjuvantes conhecimentos que vatildeo da Psicanaacutelise agrave
Antropologia e agrave Arte da Sociologia agrave Filosofia e agrave Histoacuteria os estudos em
Educaccedilatildeo fazem um percurso que recoloca a questatildeo epistemoloacutegica do proacuteprio
estatuto da ciecircncia de transmissatildeo de cultura
Onde buscar respostas
Como opccedilatildeo de caminho busquei as respostas na ontologia claacutessica e
no mito como bases como alicerces do que pretendo construir no que tange agrave
Educaccedilatildeo como transmissatildeo de cultura
O mito foi quase sempre considerado o produto de uma forma de
conhecimento do mundo dos fatos de conhecimento do mundo dos fatos naturais
e sobrenaturais organizada de modo alegoacuterico a ponto de mostrar poeticamente
a relaccedilatildeo entre homem e universo ou um modelo um arqueacutetipo que mesmo
47
mudando de vez em quando de acordo com conteuacutedos histoacutericos e geograacuteficos
peculiares tem sempre a mesma estrutura formal ligada ao mecanismo de
funcionamento da psique humana ou enfim um meacutetodo religioso de aproximaccedilatildeo
da concepccedilatildeo sagrada da existecircncia em que o mito eacute tido como um sistema de
conhecimento velado poreacutem mesmo assim exaustivo do inefaacutevel e do divino
Natildeo importa se o mito define o iniacutecio do mundo ou o mundo define o
iniacutecio do mito O que importa enfim eacute que o mito nasce com o humano pois tudo o
que existe no mundo eacute visto sob o olhar do humano
Tendo esse homem um pecado original como faz parte da nossa cultura
ou uma forma original de ter vindo ao mundo como a partir do caos ou da
escuridatildeo todos os humanos reconhecem sua identidade atraveacutes da natureza e
das coisas humanas
Durante toda sua vida os homens que satildeo igualmente homens
nascem de uma mesma forma e morrem de uma mesma forma no entanto natildeo
soacute com caracteriacutestica fiacutesicas diferentes natildeo soacute com valores diferentes com
definiccedilotildees espirituais diferentes com mitos diferentes mas todos explicam essas
igualdades e diferenccedilas atraveacutes do mito
A funccedilatildeo dos mitos natildeo eacute denotar uma ideacuteia herdada mas sim um
modo herdado de funcionamento que corresponde agrave maneira inata pela qual o
homem nasce e se relaciona em sua vida vivida
O ser humano natildeo nasce com papeacuteis em branco como uma tabula rasa
ao contraacuterio estava preparado para as experiecircncias da vida humana do mesmo
48
modo que os paacutessaros estavam de maneira inata prontos para construir ninhos
ou a fecircmea da tartaruga marinha estava preparada para retornar ao local onde
nasceu para laacute botar os proacuteprios ovos Mas algumas muitas das situaccedilotildees tiacutepicas
do homem relativas agrave condiccedilatildeo humana satildeo representadas pelos mitos
apreendidos e esses mitos datildeo ao homem a predisposiccedilatildeo para experimentar os
conceitos de matildee pai filho Deus Grande Matildee velho saacutebio nascimento morte
renascimento separaccedilotildees rituais de cortejo casamento e assim por diante
O mito se forma sob as caracteriacutesticas de imagens primordiais de fatores e
motivos que coordenam os elementos psiacutequicos do homem que soacute podem ser
reconhecidos como formadores do mito apoacutes terem efeito na vida do homem
Dessa forma os conteuacutedos miacuteticos pertencem agrave estrutura psiacutequica dos
indiviacuteduos enquanto possibilidades latentes tanto como fatores bioloacutegicos
como histoacutericos
48
Os mitos natildeo se difundem apenas pela tradiccedilatildeo linguagem ou migraccedilatildeo
Eles podem surgir de forma espontacircnea em qualquer tempo ou lugar sem serem
influenciados por transmissatildeo externa Pode-se considerar portanto que em cada
psique existem verdadeiras prontidotildees vivas ativas que embora inconscientes
influenciam o sentir o pensar e o atuar do homem miacutetico Essas imagens de
prontidatildeo satildeo imagens arquetiacutepicas que na mente consciente desenvolvem um
jogo entre as realidades interna e externa do homem que sofre pressatildeo pessoal e
cultural do tempo e do lugar em que estatildeo inseridas
48 JACOBI 1991 paacuteg39
49
Por esse motivo o mito eacute normalmente milenar e universal ao grupo
social em que atua eacute parte do inconsciente coletivo pois satildeo disposiccedilotildees
herdadas pela humanidade Manifesta-se ou produz imagens e pensamentos Os
conteuacutedos do inconsciente pessoal satildeo aquisiccedilotildees da existecircncia individual ao
passo que os conteuacutedos do inconsciente coletivo satildeo arqueacutetipos que existem
sempre e a priori
A definiccedilatildeo de mito eacute basicamente a concepccedilatildeo de homem
plenamente relacionado com tudo o que existe em seu contorno O homem eacute o
todo de suas relaccedilotildees pois recebe as mesmas influecircncias arquetiacutepicas que todos
os homens de seu grupo social recebem mesmo sendo individual e possuindo
caracteriacutesticas uacutenicas
Essa eacute a relaccedilatildeo maacutegica do mito O homem crecirc que vai chover para
molhar sua plantaccedilatildeo e realmente chove Chove por condiccedilotildees climaacuteticas mas
para o homem envolvido no mito chove porque os deuses assim o permitiram
natildeo soacute para ele mas para aqueles que juntamente com ele vivem o mito Dentro
do mito o homem opera sobre o existente e sobre sua consciecircncia de mundo No
mito o homem vive dentro e fazendo parte do todo natildeo como uma soma de
partes mas como uma parte representando o todo
Ontologicamente o mito traz consigo a missatildeo de mostrar em termos
gerais a existecircncia do ser natildeo deste ou daquele ser concreto mas do ser em
geral pois o homem sempre buscou e buscaraacute as respostas de quem eacute de onde
vem para onde vai se eacute que vai para algum lugar ou condiccedilatildeo
50
Para estruturar seu conhecimento sobre si mesmo e sobre a natureza a
que pertence foi necessaacuterio ao homem criar uma linguagem que pudesse dar
conta de transcrever sua realidade afinada com seu proacuteprio conhecimento de
mundo
No entanto sempre foi tarefa impossiacutevel tanto ao homem primitivo
como ao homem da modernidade definir o que eacute o homem o que eacute o ser ou
mesmo quem ele eacute
Cada vez que tentamos definir o homem como um ser deparamos com
outros conceitos a serem elaborados pois a cada qualidade de homem a cada
origem cultural ou geograacutefica de cada eacutepoca os conceitos se modificam as
definiccedilotildees se tornam mais errocircneas caso se tente colocar o homem dentro de um
soacute conceito
Claro que sabemos o que eacute o homem claro que o homem conhece a si
mesmo poreacutem ao perceber-se diante do outro diante de desejos e anseios tatildeo
diferentes entre si associados a coisas tatildeo distintas se obriga novamente a uma
anaacutelise de si e do todo
Eacute nesse anseio que o homem se pergunta quem eacute natildeo deixando de
perguntar quem eacute o outro na relaccedilatildeo de troca de parceria de mutualidade
O mito do homem necessita demonstrar essa origem e esse fim
escatoloacutegico49
49 Da escatologia doutrina que trata do destino final do homem e do mundo pode apresentar-se em discurso profeacutetico ou em contexto apocaliacuteptico
51
Necessita o homem agregar valor agraves definiccedilotildees quer com objetos que
se agregam dando qualidade agraves coisas quer transformando os objetos ideais em
personificaccedilotildees
A fortaleza do deus sol era construiacuteda sobre esplecircndidas
colunas e brilhava coberta de reluzente ouro e rubis flamejantes O
frontatildeo superior era emoldurado por marfim alvo e brilhante e os
portotildees duplos eram de prata ornamentados com impressionantes
relevos esculpidos por Hefaiacutestos representando a terra o mar e o ceacuteu
com seus habitantes50
Heacutelio vestido com um manto de puacuterpura estava sentado
sobre o seu trono ornamentado com esmeraldas Agrave sua direita e agrave
sua esquerda estava o seu seacutequumlito o Dia o Mecircs o Ano o Seacuteculo e
as Horas Do outro lado a Primavera com sua coroa de flores o
Veratildeo com suas espigas de cereais o Outono com uma cornucoacutepia
cheia de uvas e o Inverno com seus cabelos brancos como a neve51
Sem que se fique preso a definiccedilotildees religiosas de uma ou outra crenccedila
necessita ainda o homem buscar respostas atraveacutes dos mitos que possam
confirmar sua percepccedilatildeo de mundo Eu existo o mundo existe os deuses
existem e as coisas existem Mas existem sem mim Existem independentes de
minhas representaccedilotildees Ao perceber-se distinto ao olhar o outro ao reconhecer-
se em outro o homem miacutetico percebe existirem definiccedilotildees diferentes para o ser
50 Mito de Faetonte Oviacutedio
httpwwwvicterhpgigcombrmitologiamitologiahtm
- nov2005 51 idem
52
em si mesmo e o ser o outro o que sugere as relaccedilotildees e o obriga a entrar em
contato com o real e suas representaccedilotildees de mundo e suas explicaccedilotildees para
esse mundo
Esses dois significados equivalem a estes outros dois a
existecircncia e a consistecircncia A palavra ser significa tambeacutem consistir
ser isto ser aquilo Quando perguntamos que eacute o homem Que eacute a
aacutegua Que eacute a luz Natildeo queremos perguntar se existe ou natildeo existe
o homem se existe ou natildeo existe a aacutegua ou a luz Queremos dizer
qual eacute a sua essecircncia Em que consiste o homem Em que consiste
a aacutegua Em que consiste a luz 52
Dessa forma para que uma estrutura mental possa ser montada o
homem tentaraacute buscar no mito a essecircncia de sua vida do porquecirc do sol e de
como surgiu do porquecirc das chuvas da boa e da maacute colheita da boa e maacute sorte na
caccedila do existir do dia e da noite e mesmo depois de cientificamente ter certezas
de suas definiccedilotildees guarda dentro de si sob a forma do pensamento da crianccedila o
homem primitivo que crecirc e vive o mito O mito da essecircncia da origem no divino e
da busca de sua existecircncia
Honrado pai na terra todos me ridicularizam e respondem
minha matildee Cliacutemene Afirmam ser falsa a minha origem divina
dizendo que sou filho bastardo de um pai desconhecido Eacute por isso
52 MORENTE 1930 62
53
que estou aqui para pedir-lhe um sinal que prove a todos na terra que
sou seu filho 53
Cria entatildeo o homem um mito para mostrar sua existecircncia pois o mito
eacute a proacutepria representaccedilatildeo do real natildeo estando fora da realidade e sim formulando
um conjunto de regras precisas para o pensamento e para a accedilatildeo 54 Natildeo se
pode encarar o mito como constituiacutedo de um puro e simples pensar de forma
fabulosa anaacuteloga ao sonho ao devaneio ou agrave poesia
A consciecircncia miacutetica desenha a configuraccedilatildeo do primeiro
universo 55
A imagem do mundo desenhada por essa consciecircncia miacutetica pela
consciecircncia da essecircncia do ser e sua existecircncia se afirma e se reafirma atraveacutes
de uma paisagem do grupo social paisagem esta que natildeo se prende somente a
uma configuraccedilatildeo geograacutefica ou mesmo fiacutesica mas envolvida por uma visatildeo moral
e espiritual do povo
A filosofia ao descobrir no caminhar das estrelas a mesma exigecircncia
do bater do coraccedilatildeo do homem reconhece nos milecircnios da evoluccedilatildeo social e
humana o primeiro desenho dos universos feito pelo homem primitivo sem saber
53 Mito de Faetonte Oviacutedio
httpwwwvicterhpgigcombrmitologiamitologiahtm
- nov2005 54 GUSDORF 1960 22 55 GUSDORF 1960 51
54
que em verdade jaacute sabia a diferenccedila entre a fiacutesica e a metafiacutesica Eacute proacuteprio do
mito pois dar sentido ao universo 56
Poreacutem o homem miacutetico se depara com outra pergunta por que somos
tatildeo distintos Porque os seres possuem qualidades diferentes que os transforma
em outros Se todos tecircm a mesma origem no divino e se os deuses satildeo como
satildeo por que criaram nos seres tantas diferenccedilas
Entende o homem que independente de sua percepccedilatildeo de universo e
as explicaccedilotildees que pode dar sobre deuses sobre as horas e sobre os tempos e
as colheitas ainda havia que tentar evidenciar as diferenccedilas e as qualidades das
coisas chamadas por ele de seres
A carruagem descia cada vez mais e passado um instante
jaacute estava perto de uma montanha O solo entatildeo se abriu por causa do
calor e como todos os liacutequidos secassem subitamente comeccedilou a
arder As pastagens ficaram amarelas e murchas as copas das
aacutervores das florestas incendiaram-se logo o fervor chegou agrave planiacutecie
queimando as colheitas incendiando cidades paiacuteses inteiros ardiam
com sua populaccedilatildeo Picos florestas e montanhas estavam em
chamas e foi entatildeo que os povos da Etioacutepia ficaram negros A Liacutebia
tornou-se um deserto57
Os seres possuem qualidades que agregam valores a esses seres
Definem as diferenccedilas de haacutebitos de raccedilas de culturas de deuses a serem
adorados e democircnios a serem rechaccedilados de bem e mal de batalhas de povos a
56 GUSDORF 196052 57 Mito de Faetonte Oviacutedio
httpwwwvicterhpgigcombrmitologiamitologiahtm
- nov2005
55
serem dominados ou convertidos de deuses de conquistadores que se
transformam em democircnios para os povos conquistados Que fazem ricos
imperadores serem deuses e pobres escravos mortais
Onde estaratildeo essas explicaccedilotildees No topos ouran s58 Nos mundos
sensiacutevel e inteligiacutevel definidos por Parmecircnides Por Soacutecrates por Platatildeo ou
Aristoacuteteles
O homem miacutetico necessita mostrar que os sentidos o espetaacuteculo
heterogecircneo do mundo com seus variados matizes natildeo eacute o verdadeiro ser mas
antes eacute um ser posto em interrogaccedilatildeo eacute um ser problemaacutetico que necessita
explicaccedilatildeo 59 explicaccedilatildeo sobre as coisas sensiacuteveis e por traacutes delas o intemporal e
o eterno
O mito poderia ser considerado como a arquitetura do universo
desenhado pelo homem Tudo estaacute diante de noacutes todas as coisas estatildeo exposta e
noacutes tambeacutem fazemos parte dessa multiplicidade de coisas que compotildee e
constituem o real
O que se pode afirmar no entanto eacute que atraveacutes do mito o homem se
relaciona com o outro pensa os deuses vive e conhece as relaccedilotildees da
comunidade que habita Define tarefas coletivas e individuais na defesa e na
guarda da comunidade na coleta na caccedila e na colheita dando a tudo isso a
forma estruturada do partilhar vivecircncias e para vivenciar a mutualidade
58 O mundo dos deuses Tambeacutem chamado de topos noet s o mundo das ideacuteias 59 MORENTE 1930 97
56
A relaccedilatildeo com o coletivo serve agraves necessidades bioloacutegicas de alimento
de si e da prole da procriaccedilatildeo e da guarda do patrimocircnio geneacutetico mas serve
tambeacutem para atender com base numa estrutura psiacutequica ao espiacuterito em suas
necessidades de viver ou estruturar a experiecircncia tribal Para Hollis (1998) Quem
a pessoa eacute define-se em parte por de quem ela eacute
a quem ou com qual
propoacutesito estaacute comprometida
Nas sociedades em que possa haver um colapso de um mito central se
esvai a essecircncia psicoloacutegica preciosa O homem perde o sentido de seus
conteuacutedos miacuteticos e se reativam seus conteuacutedos primitivos onde os valores
diferenciados satildeo substituiacutedos pelos elementos de poder e prazer em uma minoria
e expondo as outras camadas ao vazio e ao desespero
O mito central eacute de tatildeo vital importacircncia que sua perda acarreta uma
situaccedilatildeo apocaliacuteptica quebrando-se o ciacuterculo maacutegico em que o homem estaacute
inserido rompendo-se a relaccedilatildeo do ego com seu criador tendo esse indiviacuteduo que
perguntar novamente e seriamente qual o sentido da vida Natildeo haacute sentido na
vida pois a vida deve ser vivida e natildeo sentida no entanto isso soacute pode ocorrer e
as perguntas serem feitas se o ciacuterculo miacutetico estiver circundando a existecircncia do
homem
Eacute a perda de nosso mito continente que estaacute na raiz de
nossa anguacutestia individual e social e nada a natildeo ser a descoberta de
um novo mito central vai resolver o problema para o indiviacuteduo e para
a sociedade60
60 EDINGER 1999 p11
57
Se o mito natildeo eacute a proacutepria ontologia a proacutepria metafiacutesica61 eacute com
certeza a saga do heroacutei chamado ser humano em sua luta ontogocircnica62 Esse
heroacutei miacutetico usa suas armas para viver a vida a ser vivida Usa suas quatro armas
o saber o ousar o querer e o calar para tal qual Faetonte obter a resposta do
deus criador mesmo que tombe em combate na luta contra a finitude humana
Faetonte com os cabelos em chamas caiu como uma
estrela cadente E o rio Poacute recebeu sua carcaccedila carbonizada ante o
olhar estupefato de seu pai As naacuteiades daquela terra depositaram
seu corpo num tuacutemulo e nele gravaram o seguinte epitaacutefio
Aqui jaz Faetonte Na carruagem de Heacutelio ele correu E
se muito fracassou muito mais se atreveu
A finitude humana vem da mesma origem da ideacuteia de universo uma
noccedilatildeo adquirida recebida como heranccedila cultural atraveacutes de sucessivas
descobertas determinaccedilotildees e invenccedilotildees promovidas pelo homem tal qual sua
noccedilatildeo de espaccedilo e de tempo
O homem primitivo natildeo vecirc o espaccedilo como algo simplesmente
continente mas como um lugar absoluto Natildeo eacute o espaccedilo ou o tempo tidos como
61 metagrave tagrave physikaacute
metafiacutesica
aleacutem das coisas fiacutesicas - estudo do ser enquanto ser e especulaccedilatildeo em torno dos primeiros princiacutepios e das causas primeiras do ser 62 ntos ente - Ontogonia Histoacuteria da produccedilatildeo dos seres (entes) organizados sobre a Terra
58
racionais ou funcionais mas como partes estruturais de uma realidade criando a
definiccedilatildeo de um acontecimento de um acircmbito63
Esse contato com o universo com a finitude e com o espaccedilo miacutetico eacute o
proacuteprio princiacutepio da experiecircncia o sentido de realidade envolvida e revestida com
siacutembolos figuras intenccedilotildees humanas sejam agradaacuteveis ou desagradaacuteveis gentis
ou aversivas com o sagrado ou o profano enfim a proacutepria experiecircncia da
realidade humana
Poreacutem o espaccedilo miacutetico primitivo ou mesmo das sociedades claacutessicas
tinham seu espaccedilo vital como o altar o espaccedilo do sagrado onde esse espaccedilo
miacutetico eacute o o verdadeiro ponto de apoio de seu pensamento porque eacute o ponto de
apoio do mundo social e do mundo espacial
64 Por esse motivo o homem miacutetico
organiza seu espaccedilo vital em torno ao redor do espaccedilo sagrado espaccedilo esse
natildeo um marco de uma existecircncia possiacutevel mas sim como um lugar de uma
existecircncia real e que lhe daacute sentido pois ali moram seus deuses moram seus
mortos seus pensamentos e desejos
Eacute nesse espaccedilo miacutetico o espaccedilo sagrado que o homem realiza seus
rituais para uma boa marcha pelo mundo eacute a aiacute que faz suas suacuteplicas realiza
seus sacrifiacutecios e sua magia propiciatoacuteria onde suas forccedilas vitais se encontram e
se concentram
Dessa forma o homem miacutetico tem deve e precisa estar sempre em
contato com seu espaccedilo tempo e acircmbito onde se encontra o outro e com ele vive
63 GUSDORF 1959 64 GUSDORF 1959 p55
59
o grupo social pois fora dessa relaccedilatildeo tecida com o grupo social o homem
reduzido a si mesmo estaacute aniquilado pois perdeu seu lugar ontoloacutegico e as
referecircncias que lhe outorgavam figura e equiliacutebrio 65 E assim encontra a morte
mesmo que no sentido figurado pois morrer miticamente eacute a cessaccedilatildeo das
relaccedilotildees com o grupo social O morto o defunto eacute aquele que se livrou de suas
obrigaccedilotildees frente agrave comunidade
66 que natildeo possui mais funccedilotildees perante a vida
(defuncto)
Vejamos o pensamento de Jung67
Mal terminei o manuscrito quando me dei conta do que
significa viver com um mito e o que significa viver sem ele [O
homem] que pensa que pode viver sem mito ou fora dele como
algueacutem sem raiacutezes natildeo tem nenhum viacutenculo verdadeiro nem com o
passado ou com a vida ancestral que continua dentro dele nem com
a sociedade humana contemporacircnea Esse seu brinquedo racional
nunca capta o lado vital
Nesse espaccedilo miacutetico eacute que se encontra o sagrado e esse sagrado eacute
tudo aquilo que se encontra sob os olhos do homem
Diz Gusdorf
65 Gusdorf1959p92 66 Gusdorf1959p92 67 apud Rollo May 1992p47
60
Porque a natureza junto com a sobrenatureza desvela ao
ser toda sua totalidade Consagra o estabelecimento ontoloacutegico da
comunidade pelo viacutenculo da participaccedilatildeo fundamental entre o homem
vivente a terra as coisas os seres e ainda os mortos que continuam
frequumlentando a morada de sua vida68
Viver no espaccedilo miacutetico eacute viver no sagrado pois o lugar natildeo eacute mais um
lugar e sim onde a vida acontece Ali estatildeo seus deuses suas forccedilas espirituais
os antepassados a vida o alimento etc
Os portugueses do Seacuteculo XVI ao virem para o Brasil trouxeram
consigo seu espaccedilo miacutetico e necessitaram sacralizar o novo territoacuterio construindo
imediatamente apoacutes sua chegada capelas casas ao seu estilo locais de
reuniotildees aleacutem de cristianizar o espaccedilo em que viveriam O espaccedilo eacute uma das
expressotildees da concepccedilatildeo de vida do homem da cultura do homem das relaccedilotildees
sociais Gostaria de afirmar que todos os povos desde o iniacutecio dos tempos tecircm
seu espaccedilo sagrado quando natildeo todo ele
No mundo miacutetico tudo eacute miacutetico natildeo soacute o homem a natureza eacute miacutetica
as pessoas a floresta a chuva o mar e as mareacutes os astros cada qual com sua
funccedilatildeo cada qual com sua participaccedilatildeo mas tudo fazendo parte do universo do
homem miacutetico Se desejarmos por esse motivo ver atraveacutes da razatildeo a loacutegica
disso natildeo conseguiremos pois o sentido do mito ou da vida natildeo existem pois a
vida como nos diz Campbell natildeo tem sentido pois vida natildeo eacute para ser sentida e
68 GUSDORF1959 p55-56
61
sim para ser vivida assim como natildeo eacute justa natildeo eacute certa pois eacute soacute vida e natildeo
justiccedila ou certezas
O mundo eacute um processo daquilo que creio diz o homem miacutetico Pedir
ao homem miacutetico que explique o mundo eacute o mesmo que pedir ao peixe para
explicar a aacutegua em que nada O ser miacutetico talvez tenha uma compreensatildeo mais
profunda da vida sem permitir o questionamento da racionalidade pois explicar o
miacutetico eacute saber que tudo eacute uma presenccedila real
O homem racional atende suas necessidades atraveacutes de possibilidades
conhecidas O homem miacutetico reconhece que o mundo eacute feito de possibilidades e
busca por elas mesmo natildeo as conhecendo as observa as testa e apoacutes tomar
consciecircncia delas as utiliza
O homem miacutetico sabe que natildeo estaacute sozinho pois estaacute conectado a tudo
que o cerca Ele eacute um criador efetivo do mundo infiltrando esse mundo de ideacuteias
e pensamentos Vejamos por exemplo que a Terra eacute um planeta totalmente
dominado por religiotildees Deus eacute uma forma de explicarmos as experiecircncias que
temos no mundo que de alguma forma satildeo sublimes e transcendentais Ele eacute a
superposiccedilatildeo dos espiacuteritos de todas as ideacuteias Amamos aos deuses pois temos
que amar o abstrato da mesma forma que amamos nossa vida
Do ponto de vista antropoloacutegico-cultural passou-se de uma visatildeo do
mito como a modalidade mais primitiva que possa ser atribuiacuteda agraves cadeias de
eventos quotidianos (exemplos mito solar mitos da fecundidade da terra) para
uma visatildeo do mito como atividade fundamentalmente criativa do indiviacuteduo
humano tendo por objetivo a interpretaccedilatildeo das realidades que como as religiosas
62
ou as eacuteticas e de valores natildeo satildeo passiacuteveis de serem circunscritas nem
expressas em termos de pura racionalidade
O mito exprime valores e aspiraccedilotildees que caracterizam a vivecircncia de
certo grupo soacutecio-cultural e de qualquer maneira polarizam as suas energias
Assim por exemplo no acircmbito do judaiacutesmo o mito da justiccedila de Deus
concentrava todas as tensotildees eacuteticas e religiosas dos crentes
Essas concepccedilotildees levaram em conta dois fatos psicoloacutegicos a hipoacutetese
de estruturas inconscientes especiacuteficas os arqueacutetipos com a finalidade de captar
realidades natildeo racionais mas emocional e vitalmente importantes e a observaccedilatildeo
de que alguns grandes temas foram vividos e transmitidos sob a forma de mitos
de maneira repetitiva nas vaacuterias culturas e eacutepocas histoacutericas
Dentro da antropologia cultural e da psicologia do fenocircmeno religioso o
mito eacute visto como sendo a resultante de energias inconscientes que satildeo ativadas
por experiecircncias histoacutericas e que tecircm como finalidade a realizaccedilatildeo de um si-
mesmo individual ou de grupo de certo modo imanente a psique A origem da
ativaccedilatildeo dessas forccedilas pode estar ligada ou ser estimulada por eventos naturais
mas eacute depois atraiacuteda por personagens simboacutelicas natildeo histoacutericas (por exemplo as
vaacuterias deidades femininas que presidem os mitos da colheita dos frutos da
fecundidade etc) e que satildeo o resultado justamente das projeccedilotildees inconscientes
individuais e coletivas
Podemos considerar o mito como sendo a preacute-histoacuteria da filosofia onde
a consciecircncia humana se estrutura nas origens do conhecimento
63
A filosofia busca entender o Estado a Lei o Direito a Ciecircncia a
Tecnologia e tantos outros conhecimentos mas a filosofia quando nasce quer
resgatar o saber do mito que se esvaia na cultura grega
Conforme nos explica Joseph Campbell69 o mito vem para servir agraves
necessidades humanas no sentido de conhecer o cosmo a natureza o outro e a
si proacuteprio
Em primeiro lugar no que se refere agrave questatildeo cosmoloacutegica serve o
mito para abordar as questotildees teoloacutegicas o plano da gecircnese e da escatologia70
diz respeito a se a pessoa entende como caos ou um
absurdo o desenrolar de uma lei natural ou percebe a presenccedila de
uma inteligecircncia orientadora e a existecircncia de um plano
compreensiacutevel por traacutes do universo71
Eacute o mito a necessidade do homem de explicar com sua proacutepria visatildeo
de uma paisagem completa o iniacutecio de tudo das divindades e deidades
beneacutevolas ou maleacutevolas e dos misteacuterios insondaacuteveis que datildeo sentido ao cosmo
Onde o homem se relaciona com seus temores e sorve suas belezas
Para o homem miacutetico a vida natildeo tem sentido algum pois a vida eacute a
proacutepria experiecircncia de estar vivo de modo de nossas experiecircncias de vida no
plano puramente fiacutesico tenham ressonacircncia no interior do nosso ser e da nossa
69 apud James Hollis 1998 70 Principalmente no tocante ao tratado sobre os fins uacuteltimos do homem 71 HOLLIS 1998 18
64
realidade mais iacutentimos de modo que realmente sintamos o enlevo de estar
vivos 72
Em segundo lugar continuando o mito a servir agraves necessidades
humanas surge o sentido metafiacutesico no esforccedilo de apresentar a natureza do
mundo agrave nossa volta Qual eacute a nossa relaccedilatildeo com o que eacute arquetipicamente
chamado de A Grande Matildee de cujo ventre viemos e para cujo seio
retornaremos 73 A resposta a essa pergunta eacute a proacutepria formaccedilatildeo do mito tatildeo
numinoso 74 quanto os deuses tatildeo luminoso quanto os astros sobre a cabeccedila do
homem e tatildeo fulgurante quanto os fenocircmenos naturais
Outra alegoria miacutetica eacute a do bosque da vida para mostrar o ventre da
grande matildee do qual nascemos e muitas vezes laacute ficamos aprisionados assim nos
mostra Jung
Outro siacutembolo materno igualmente comum eacute o bosque da
vida ou a aacutervore da vida Primeiramente a aacutervore da vida pode ter
sido uma aacutervore genealoacutegica produtora de frutos consequumlentemente
uma espeacutecie de matildee tribal Inuacutemeros mitos dizem que seres humanos
nasceram de aacutervores e muitos relatam como o heroacutei havia sido
aprisionado no tronco de uma aacutervore materna como Osiacuteris morto
dentro de um cedro Adocircnis dentro do mirto etc Numerosas
divindades femininas eram adoradas sob a forma de aacutervores vindo
daiacute o culto de aacutervores e bosques sagrados Assim quando Aacutetis castra-
se sob um pinheiro ele o faz porque a aacutervore tem um significado
72 CAMPBELL 1990 p 3 73 HOLLIS1998p20 74 do latim numem = maacutegico enfeiticcedilante um efeito dinacircmico ou a existecircncia que domina o ser humano independente de sua vontade
65
materno A Juno de Teacutespia era representada por um galho a de
Samos por um prancha a de Argos por um pilar a Diana de Caacuteria por
um bloco de madeira bruta a Atena de Lindos era uma coluna polida
Tertuliano chamava a Ceres de Paros de `rudis palus et informe
lignum sine efigie (um tronco rude um pau informe sem rosto)
Ateneo informa que a Latona de Delos era um pedaccedilo informe de
madeira Tertuliano tambeacutem descreve uma Palas aacutetica como `crucis
stipes (estaca de uma cruz) Uma viga nua de pau como o proacuteprio
termo indica eacute faacutelica (JUNG 1988 sect 321)
Em terceiro lugar o mito serve ao homem miacutetico na relaccedilatildeo com o
outro para o conhecimento das relaccedilotildees da comunidade da divisatildeo de tarefas e
na defesa da coletividade na coleta na caccedila e na colheita dando a tudo isso a
forma estruturada do partilhar vivecircncias e para vivenciar a mutualidade
No entanto esse viver de forma muacutetua tambeacutem vem transgredir a lei
natural Assim novamente surge o mito a forma narrada 75 desajustada com a
realidade vivida mas que explica orienta e normatiza as relaccedilotildees que daacute uma
forma ao pensamento ou ainda uma forma de viver
Por fim em quarto lugar Hollis (1998) nos falando do pensamento de
Campbell traz ao homem miacutetico o sentido psicoloacutegico do mito o entendimento do
si-mesmo do quem eacute do de onde vem de qual seu lugar no mundo e de como
encontrar a pessoa para formar um par
75 Do grego mythus = conto palavra
66
A cultura que tiver perdido seu cerne miacutetico ou cujas
mitologias sejam muito fragmentadas e diversas cria pessoas
perdidas e assustadas que mudam de culto para culto de ideologia
para ideologia 76
Dessa forma necessita psicologicamente o homem miacutetico de uma
visatildeo de unidade que impotildee a forma humana agrave totalidade do universo criando
deuses agrave sua imagem e semelhanccedila que criam homens agrave sua imagem e
semelhanccedila
Na visatildeo junguiana tanto a histoacuteria quanto a antropologia nos ensinam
que psicologicamente a sociedade humana natildeo poderia ter sobrevivido por muito
tempo a natildeo ser que as pessoas estivessem contidas na relaccedilatildeo psicoloacutegica
dentro de um mito central e vivo
Pode ser percebido que os membros mais competentes da sociedade
mais desenvolvidos e perspicazes possuem respostas miacuteticas que satisfazem
suas perguntas existenciais
Essa minoria criativa intelectual e dominante vive em intensa harmonia
com o mito predominante Jaacute as outras camadas da sociedade seguem a direta
lideranccedila dessa minoria chegando a evitar o confronto com as questotildees miacuteticas
poupando-se da discussatildeo e seguindo diretamente a questatildeo fatiacutedica do sentido
da vida
76 HOLLIS 1998 24
67
Com a perda da consciecircncia de uma realidade
transpessoal (Deus) as anarquias interna e externa dos desejos
pessoais rivais assumem o poder 77
Jung nos formula a questatildeo como sendo o problema do homem
moderno o estado de carecircncia de mitos
Em seus estudos teve um momento em Memoacuterias sonhos e
reflexotildees78 em que coloca a si mesmo como tendo perdido o ciacuterculo maacutegico do
mito
Agora vocecirc tem a chave para a mitologia e estaacute livre para
abrir todos os portotildees da psique inconsciente Alguma coisa em mim
entatildeo sussurrou Porque abrir os portotildees E logo me surgiu a
pergunta sobre o que afinal eu havia realizado Eu tinha explicado os
mitos das pessoas do passado havia escrito um livro sobre o heroacutei o
mito em que o homem sempre viveu Mas em que mito vive o homem
hoje em dia No mito cristatildeo poderia ser a resposta Vocecirc vive nele
Perguntei a mim mesmo Para ser honesto a resposta foi natildeo Para
mim natildeo eacute pautado nele que vivo Entatildeo natildeo temos mais nenhum
mito Natildeo eacute evidente que natildeo temos mais nenhum mito Mas
entatildeo qual eacute o seu mito o mito em que vocecirc efetivamente vive
Nesse ponto o diaacutelogo comigo mesmo ficou desconfortaacutevel e parei de
pensar Eu chegara a um beco sem saiacuteda79
77 EDINGER 1999 10 78 JUNG 1975 79 JUNG 1975 171
68
Disse ainda Jung que o mito leva o homem em uma tendecircncia a priori
ingecircnua a acreditar e levar a seacuterio todas as manifestaccedilotildees miacuteticas do
inconsciente e de acreditar que a natureza do proacuteprio mundo isto eacute as verdades
definitivas estejam encerradas no mito Essa concepccedilatildeo natildeo eacute de todo destituiacuteda
de fundamento visto que as manifestaccedilotildees espontacircneas do inconsciente
exprimem uma psique que nem sempre se identifica com a consciecircncia e muitas
vezes se distancia dela tratando-se de uma atividade psiacutequica natural e natildeo
aprendida que independe de nosso livre arbiacutetrio
As formas arquetiacutepicas que surgem da raiz do pensamento humano satildeo
necessaacuterias para que o homem possa determinar a existecircncia do mundo e
conhececirc-lo Eacute a psique primitiva essa raiz que se pode afirmar natildeo conhecia a si
mesma Essa consciecircncia soacute pode ser formada a partir da evoluccedilatildeo do homem
desde sua origem ateacute os tempos histoacutericos
Ainda hoje conhecemos certas tribos primitivas cuja
consciecircncia se distancia muito pouco do lado tenebroso da psique
primiacutegena e mesmo entre os homens civilizados podemos encontrar
resquiacutecios do estado primordial80
ABRAHAM em Traum und mytus (apud JUNG 1989 21) disse
entender ser o mito uma parte superada da vida espiritual infantil do povo Assim
o mito eacute uma parte preservada da vida espiritual infantil do povo e o sonho o mito
80 JUNG 1988 89
69
do indiviacuteduo Essa citaccedilatildeo se prende ao fato de que muitos teoacutericos acreditam ser
esta a real concepccedilatildeo psicoloacutegica de mito Realmente podemos ver nas crianccedilas
que a tendecircncia na formaccedilatildeo de mitos corre ao lado de suas fantasias
transformadas em realidade fantasias essas revestidas de histoacuterias No entanto
afirmar que o mito procede da vida espiritual infantil do povo chega a parecer
absurdo pois na verdade eacute o mito a produccedilatildeo mais adulta da humanidade
primitiva O homem que pensava e vivia nas cavernas que vivia no mito era uma
realidade adulta pois o mito natildeo eacute uma fantasia pueril mas um dos requisitos
mais importantes da vida primitiva 81
O mito eacute a cultura profana ou sagrada eacute cultura cultura por outro lado
eacute educaccedilatildeo assim a funccedilatildeo dos mitos pode ser vista como uma forma
estruturada de culturalmente se falar dos seres sobrenaturais perante a histoacuteria do
homem essa histoacuteria como se trata da realidade do homem miacutetico se constitui
como absoluta verdade pois se referem agraves realidades sagradas desse homem O
mito cria o mundo estabelece como se iniciou e como terminaraacute contanto
narrativamente escrita ou atraveacutes da tradiccedilatildeo oral como algo surgiu na viva do
homem miacutetico
O mito revela e revelando nos daacute a oportunidade da realizaccedilatildeo
misteriosa de controlar a realidade atraveacutes do rito o qual promove o contato com a
divindade Todos estamos contidos e contemos o mito pois em momentos de
extrema dor ou prazer sacralizamos o que sentimos e por mais ceacuteticos que
81 JUNG 1989 p21
70
possamos ser sentimos a presenccedila do mito e vivenciamos em nossa psique os
resultados do poder criador do mito
Sendo ainda cultura o mito pode ter como poder criador associado ao
tempo a eacutepoca ao produto social de um grupo as vivecircncias que se alteram e se
propagam no inconsciente coletivo determinando as forccedilas que manteacutem o mito
vivo gerando comportamentos religiosos morais sociais e poliacuteticos desde a
coleta da caccedila da construccedilatildeo de um barco de uma habitaccedilatildeo ateacute a postura
preponderante de um chefe de estado perante a naccedilatildeo que governa Eacute algo maior
que a racional inteligecircncia do homem de nosso seacuteculo em detrimento das
especulaccedilotildees metafiacutesicas ou teoloacutegicas
Toda e qualquer tentativa de explicar um mito faz com que uma
barreira inexplicaacutevel surja pois a proacutepria explicaccedilatildeo do mito vive dentro do mito
pois partes de um mito natildeo podem ser explicadas pois ele em si eacute todo
A tentativa de explicar um mito eacute feita com base em leis mutaacuteveis das
ciecircncias enquanto ele eacute baseado em leis estaacuteveis da natureza O animal
reconhece seu cio sem que se necessite ensinaacute-lo desloca-se para copular sem
que necessite de mapas luta por seu patrimocircnio geneacutetico sem aulas de
biodiversidade e as estrelas essas se encontram laacute para o homem miacutetico sem
que ningueacutem possa explicar como laacute chegaram
Por fim o mito eacute o homem e o homem eacute o mito natildeo como parte um do
outro mas ontologicamente na relaccedilatildeo do vir-a-ser Natildeo porque nada vem-a-ser
71
senatildeo o que pode ser mas o vir-a-ser depende de modelos ou formas garantidos
pelo Ser e por sua manifestaccedilatildeo 82 e o mito eacute a manifestaccedilatildeo desse Ser
82 CRIPPA1975p183
72
CAPIacuteTULO 3 - O MITO CRISTAtildeO
Para que o leitor tenha uma visatildeo mais profunda sobre o embate de
mitos que ocorreu no seacuteculo XVI com a chegada dos portugueses ao Brasil e
especificamente com a catequese jesuiacutetica vejo como de suma importacircncia que
seja dedicado ao capiacutetulo deste trabalho exclusivamente ao mito cristatildeo
Falei direta e especificamente das visotildees filosoacuteficas antropoloacutegicas e
psicoloacutegicas sobre o conceito de mito
Como natildeo tratar entatildeo o mito que deu origem ao estudo do objeto
desta pesquisa que se trata do embate de mitos durante o periacuteodo quinhentista
Quem eacute o portuguecircs que chega ao Brasil daquele periacuteodo que mitos
abriga em sua alma quais os caminhos direcionados ao mito da divindade como
explica suas impotecircncias suas crenccedilas seus valores religiosos pois satildeo esses
valores trazidos da Santa Feacute Catoacutelica que vatildeo ser impostos aos brasis desde a
chegada de Cabral
Para tal para que possa responder perguntas que satildeo minhas e
acredito sejam do leitor entrei em um campo muito profundo quer no sentido
psicoloacutegico da anaacutelise desse mito quer em levantar polecircmicas sobre os siacutembolos
de transformaccedilatildeo cultural que o mito cristatildeo tem gerado desde os mais remotos
tempos
73
Assim fui muitas vezes pesquisar na Biacuteblia e nos conceitos junguianos
como esse mito participou e participa da vida daqueles que seguem como mito
como arqueacutetipo principal de suas vidas a vida de Cristo
Em primeiro lugar busquei entender um pouco desse homem
anunciado pelo Anjo do Senhor e que no caminho de sua individuaccedilatildeo morre
crucificado apoacutes a aceitaccedilatildeo de seu destino em relaccedilatildeo a Deus83
Em seguida mais perguntas surgiram Ao falar do Homem ao falar do
Filho minha busca vai em direccedilatildeo ao Pai e por consequumlecircncia ao Espiacuterito Santo
onde tento entender e interpretar o mito da Trindade84
Mas o Filho de Deus fez coisas na terra entre elas fazer gerar uma
Igreja e uma Santa Feacute onde seu siacutembolo mais forte eacute a Santa Ceia que deu
origem agrave missa Busco aiacute outros siacutembolos cristatildeos outros mitos outros elementos
que foram gerados por uma cultura de uma eacutepoca e que foram transformados em
Lei85
Busco ainda a concepccedilatildeo natildeo maniqueiacutesta de Bem e Mal na visatildeo do
mito cristatildeo e condensando esses conhecimentos consigo entatildeo falar do cristatildeo
portuguecircs daquele que leva esses mitos esses arqueacutetipos esses siacutembolos de
transformaccedilatildeo esses siacutembolos culturais ao indiacutegena brasileiro que se encontrava
vivendo pelos seus proacuteprios mitos e de suas proacuteprias tradiccedilotildees por seus proacuteprios
83 vide apecircndices 2 3 e 4 84 idem 85 idem
74
arqueacutetipos e simbologias miacuteticas que tal como os portugueses tal como os
jesuiacutetas buscavam suas proacuteprias almas e os sentidos para suas vidas
De um lado a Igreja considerando a Feacute catoacutelica como um vento divino
sine macula peccatti soprado do proacuteprio Espiacuterito Santo e que traria aos brasis os
bons costumes a feacute em si a cura de todos os males da alma Do outro lado
homens livres que possuiacuteam seus costumes como bons que possuiacuteam feacute em
seus mitos e explicaccedilotildees da finitude de suas vidas sem que entendesse que
possuiacuteam males em suas almas ou que seus desejos natildeo pertenciam a si mas ao
inimigo do Homem que os cobria como uma sombra e que natildeo os deixava ver a
realidade
O cristianismo do seacuteculo XVI natildeo tinha como entender que a verdade
acabada revelada e imposta natildeo abria o coraccedilatildeo do homem branco ou de pele
dourada para as reais coisas da palavra de Deus Estas palavras nascem
exatamente no coraccedilatildeo do homem pois satildeo elas que explicam e levam o homem
em busca da individuaccedilatildeo do contato direto com seus niacuteveis mais inconscientes
lugares esses em que realmente se ouve a voz da divindade seja ela qual for
O homem ao crer sem questionar natildeo reflete sobre suas duacutevidas natildeo
questiona seus mitos e seus dogmas natildeo muda natildeo altera o que pensa do
inexplicaacutevel mas o homem que pensa suas ideacuteias sempre teraacute a duacutevida como
bem recebida pois eacute ela que permite um conhecimento mais perfeito e mais
seguro de si e daquilo que natildeo consegue explicar
Jung nos coloca em sua obra que como estudioso chega a ver a
religiatildeo como um filho natural do inconsciente humano que vecirc nas vaacuterias e
75
improvaacuteveis afirmaccedilotildees religiosas movimentos psicoloacutegicos do processo universal
de renovaccedilatildeo e amadurecimento humanos mas que para isso a duacutevida o
questionamento sobre as verdades reveladas devem estar sendo pensadas pelo
homem
Mas nos quinhentos o homem portuguecircs natildeo pensava seus mitos
religiosos os vivia e por esse motivo podia de forma impositiva infligir sua feacute
seus bons costumes suas crenccedilas atraveacutes do poder de fogo de canhotildees do
poder dos sacramentos do poder do teatro e da catequese Seu modo miacutetico de
ver o mundo era o correto o uacutenico afinal como dizia Vicente de Lerins86 norma de
feacute eacute aquilo que foi acreditado sempre por todos e em toda parte No entanto natildeo
havia todos para os catoacutelicos senatildeo os catoacutelicos Protestantes eram
considerados tatildeo hereges quanto qualquer outro que natildeo catoacutelico Natildeo havia
parte alguma senatildeo aquela em que os catoacutelicos viviam o restante do mundo era
para ser transformado colonizado submetido e convertido gerando uma
verdadeira doenccedila na alma desses homens miacuteticos que habitavam estas terras no
seacuteculo XVI
86 Vicente de Lerins foi um antigo teoacutelogo citado diversas vezes por Jung em sua obra como sendo seu pensamento sobre a feacute uma das manifestaccedilotildees mais felizes da ortodoxia psicoloacutegica In Dourley 1987 p29
76
CAPIacuteTULO 4 - COMO O EUROPEU CRISTAtildeO COMPREENDIA OS INDIacuteGENAS E A
CONCEPCcedilAtildeO QUE TINHAM DA VIDA DESSES BRASIS
Esta terra poreacutem tinha dono belicoso e baacuterbaro87
Para que pudesse realizar esta parte deste trabalho tive que buscar
informaccedilotildees de distintas formas Em primeiro lugar houve uma preocupaccedilatildeo em
levantar as fontes em que poderia pesquisar fontes essas que soacute poderiam ser
de autores do periacuteodo em que me fixei para levantar as informaccedilotildees
Esses homens autores de alguns documentos me dariam sempre
visotildees cristatildes brancas portuguesas ou espanholas de como os indiacutegenas
concebiam suas vidas
Muitas vezes pude encontrar claros relatos dessas vidas mas em outras
me restava a interpretaccedilatildeo agraves vezes pelo negativo das narrativas de como essas
vidas aconteciam
Claro muitos documentos mostravam com repuacutedio e rechaccedilo os
costumes que busquei entender outros mais romacircnticos mostravam seres
edecircnicos em alguns momentos e bestas feras em outros Bastava que o indiacutegena
87 CALMON 1963 vol 2 p321
77
fosse contra de alguma forma ao contato ao convencimento que lhe tentavam agrave
catequese ou agrave conversatildeo proposta para que passasse de um extremo para outro
de adacircmicos em democircnios como fez Anchieta em seus autos com Guaixaraacute e os
outros diabos88
Percebo em cartas de Noacutebrega de Anchieta ou de Navarro momentos
de pura consternaccedilatildeo do modo de viver dos brasis para em seguida mostrar o
lado demoniacuteaco que carregavam os indiacutegenas obviamente em suas visotildees
europeacuteias e jesuiacuteticas dentro do mito cristatildeo Noacutebrega mais animado em suas
primeiras cartas e mais desgostoso e entristecido com sua missatildeo ao final
Navarro mais intelectual em seus conceitos e descriccedilotildees e em Anchieta um relato
mais duacutebio conforme a tribo da qual escrevia
Busquei Cardim Caminha Frei Vicente do Salvador Calmon
Capistrano de Abreu Gacircndavo e no de gestis Mendi de Saa
de Anchieta e em
todos tive que proceder da mesma forma agraves vezes relatando agraves vezes
interpretando pelo negativo
Pude encontrar ainda a tradiccedilatildeo oral com a qual convivi durante anos e
me senti agrave vontade em ler com isso os relatos de Kakaacute Weraacute Jecupeacute89 e
compreender algumas de suas informaccedilotildees
Por essa com-vivecircncia com tribos como Jivaros (com liacutengua proacutepria e
o espanhol) como Pataxoacutes no Sul da Bahia com Charruas na regiatildeo das missotildees
88 Auto de Satildeo Lourenccedilo o qual seraacute tratado mais adiante neste trabalho 89 Kakaacute Weraacute Jecupeacute
iacutendio txucarramatildee autor dos livros A Terra dos mil povos e Tupatilde Tenondeacute editados pela Editora Fundaccedilatildeo Peiroacutepolis - SP
78
e com verdadeiros iacutendios gauacutechos montados
vestidos em seus quiacutechua xiri
pac 90 dos pampas argentinos e da fronteira do Brasil sentia que podia ler relatos
de indiacutegenas de hoje pois entendia de tradiccedilatildeo oral afinal eu mesmo tive
centenas de ensinamentos atraveacutes dessa forma de educaccedilatildeo
Conheci indiacutegenas de diversos tipos e costumes mas todos mesmo
bastante transmutados por nossa cultura ainda livres ainda aguerridos muitos
ainda indolentes e outros prontos para a guerra mas nenhum deles menos
miacuteticos que noacutes menos inteligentes que noacutes menos carentes de explicaccedilotildees
sobre a finitude da vida humana e guardadores ferrenhos de seus costumes
crenccedilas e tradiccedilotildees
Tento assim neste capiacutetulo descrever daqui a diante todo esse estudo
sobre como os indiacutegenas concebiam suas vidas em meio ao Seacuteculo XVI
No entanto natildeo podendo perder o foco desta proposta o embate de
mitos por mais que nas descriccedilotildees encontradas nas fontes de que os indiacutegenas
viviam suas vidas surgissem termos como liberdade ou feras a serem
amestradas ou natildeo possuem Deus no coraccedilatildeo natildeo posso deixar de entender
que eram esses termos esses conceitos meras interpretaccedilotildees culturais de quem
via e relatava Vou trabalhar com esses termos conceituais
90 Do esp chiripaacute lt quiacutechua xiri pac para o frio S m Bras S Vestimenta sem costura outrora usada pelos gauacutechos habitantes do campo e que consistia num metro e meio de fazenda que passando por entre as pernas era presa agrave cintura por uma cinta de couro ou pelo tirador
79
Vejamos Cardim91 nas primeiras linhas de Princiacutepio e Origem dos iacutendios
do Brasil e seus costumes
Este gentio natildeo tem conhecimento algum de seu creador nem
de cousa do Ceacuteo nem se ha pena nem gloria depois desta vida
e portanto natildeo tem adoraccedilatildeo nenhuma nem cerimonias ou
culto divino mas sabem que tecircm alma e que esta natildeo morre e
depois da morte vatildeo a uns campos onde ha muitas figueiras ao
longo de um formoso rio e todas juntas natildeo fazem outra cousa
senatildeo bailar
Vamos ler agora maino i ypi kue apresentado em Tupan Tenondeacute92
Ntildeande Ru Pa-pa Tenondeacute Gete ratilde ombo-jera Pytuacute yma gui
Nosso Pai Primeiro criou-se por si mesmo na Vazia Noite iniciada
Yvaacutera pypyte Apyka apuia i Pytuacute yma mbyte re oguero-jera
As sagradas plantas dos peacutes O pequeno assento arredondado Do Vazio Inicial Enraizou seu desdobrar (florescer)
Yvaacutera jeckaka mba ekuaaacute Yvaacutera rendupa Yvaacutera popyte yvyra i Yvaacutera popyte rakatilde poty Oguero-jera Ntildeamandui Pytuacute yma mbyte re
Ciacuterculo desdobrado da sabedoria inaudiacutevel Fluiu-se divino Todo Ouvir As divinas palmas das matildeos portando o bastatildeo do poder As divinas palmas das matildeos feito ramas floridas Tramam o Imanifestado na dobra de sua evoluccedilatildeo no meio da primeira noite
Ntildeande Ru Ntildeamandu tenondeacute gua O yva raacute oguero-jera eyacute mboyve i Pytuacute A e ndoechaacutei Kuaray oiko eyacute ramo jepe
Nosso Pai O Grande Misteacuterio o primeiro antes de haver-se criado no curso de sua evoluccedilatildeo sua futura morada sustenta-se no Vazio
91 CARDIM 1980-p87 92 JECUPEacute2001 p25-31
a liacutengua apresentada ao lado do texto traduzido eacute o abantildeeenga considerada como a liacutengua ancestral Tupi de onde saiacuteram os dialetos que hoje existem dos Chiripaacute dos Kaiowaacute e dos Mbyaacute aleacutem do guarani paraguaio
80
O py a jechaka re A e oiko oikovy O yvaacutera py mba ekuaaacute py Antildeembo-kuaray i oiny
Antes que existisse sol Ele existia pelo reflexo de seu proacuteprio coraccedilatildeo E fazia servir-se de sol dentro de sua proacutepria divindade
Como podemos concluir fazendo uma comparaccedilatildeo entre os dois textos
o de Cardim considerado fonte histoacuterica e o outro de Jecupeacute uma traduccedilatildeo de
fonte oral da tradiccedilatildeo guarani tinham sim os indiacutegenas um conhecimento de seu
criador Apenas o mito eacute outro apenas os arqueacutetipos satildeo outros apenas a forma
de explicar o inexplicaacutevel eacute outra
O andarem nus por exemplo Todas fontes nos mostram o quanto eram
esses homens e mulheres livres e inocentes por andarem nus portando muitas
vezes sua arte plumaacuteria que os diferenciava de uma tribo para outra pinturas de
siacutembolos e cores Mas seria essa forma de viver realmente uma questatildeo de
liberdade Natildeo poderiacuteamos considerar a falta de roupa como uma falta de
conhecimento do tecer e da natildeo necessidade de tantas roupas conforme
estabelecido no modo de viver do portuguecircs cristatildeo
Havia pelo que podemos encontrar vaidade entre os indiacutegenas mas
com conceitos outros de mostrarem suas necessidades de guarda de patrimocircnio
geneacutetico que tal qual os paacutessaros seus vizinhos danccedilavam para suas mulheres
emplumados e coloridos mostrando seus dotes suas honras sua forccedila e sua
importacircncia dentro da hierarquia tribal
Poreacutem para saiacuterem galantes usatildeo de vaacuterias invenccedilotildees
tingindo seus corpos com certo sumo de uma aacutervores com que ficam
81
pretos dando muitos riscos pelo corpo braccedilos etc a modo de
imperiaes 93
Ou ainda como Caminha num dos relatos mais afamados
A feiccedilatildeo deles eacute serem pardos maneira de avermelhados
de bons rostos e bons narizes bem-feitos Andam nus sem nenhuma
cobertura Nem estimam em cobrir ou de mostrar suas vergonhas e
nisso tecircm tanta inocecircncia como em mostrar o rosto E um deles
trazia por debaixo da solapa de fonte a fonte para detraacutes uma
espeacutecie de cabeleira de penas de ave amarela que seria do
comprimento de um coto mui basta e mui cerrada que lhe cobria o
touticcedilo e as orelhas94
Esta eacute uma das visotildees mais neutras da nudez indiacutegena mas vejamos
outra
aqui onde as mulheres andam nuas e natildeo sabem se
negar a ningueacutem mas ateacute elas mesmas cometem e importunam os
homens jogando-se com eles nas redes porque tecircem por honra
dormir com os Cristatildeos 95
93 CARDIM 1980-p90 94 CAMINHA
p3
Carta de pero Vaz de Caminha
A certidatildeo de nascimento do Brasil
Bradesco
Brasil 500 anos- 2000 e tb CALMON 1963- Vol I p67 95 ANCHIETA Cartas 1988 p78 Carta ao Padre Mestre Inaacutecio de Loiola julho 1554
82
Ou ainda na visatildeo de Noacutebrega
Parece-nos que natildeo podemos deixar de dar a roupa que
trouxemos a estes que querem ser christatildeos repartindo-lh a ateacute
ficarmos todos eguaes com elles ao menos por natildeo escandalisar aos
meus Irmatildeos de Coimbra si souberem que por falta de algumas
ceroulas deixa uma alma de ser christatilde e conhecer a seu Creador e
Senhor e dar-lhe gloria96
Ou ainda
Tambeacutem peccedila Vossa Reverendissima algum petitoacuterio de
roupa para entretanto cobrirmos estes novos convertidos ao menos
uma camisa a cada mulher pela honestidade da Religiatildeo Christatilde
porque vecircm todos a esta cidade aacute missa aos domingos e festas que
fazem muita devoccedilatildeo e vecircm resando as oraccedilotildees que lhes ensinamos
e natildeo paree honesto estarem nuas entreos Christatildeos na egreja e
quando as ensinamos97
Assim somente uma forma de olhar de cima de que concepccedilatildeo se
analisa define de forma diferente o costume do outro
Podemos pegar mais um exemplo de como olhar um costume o
casamento
Entre eles ha casamentos poreacutem ha muita duvida se satildeo
verdadeiros Nenhum mancebo se acostumava casar antes de tomar
contrario e preserverava virgem ateacute que o tomasse e matasse
correndo-lhe primeiro suas festas por espaccedilo de dous ou tres annos a
96 NOacuteBREGA 1988 P74 Carta ao Padre Mestre Simatildeo Rodrigues de Azevedo - 1549 97 NOacuteBREGA 1988 p85 Carta ao Padre Mestre Simatildeo- 1549
83
mulher da mesma maneira natildeo conhecia homem ateacute lhe natildeo vir regra
depois da qual lhe faziatildeo grandes festas ao mesmo tempo de lhe
entregarem a mulher faziatildeo grandes vinhos e acabada a festa ficava
o casamento perfeito dando-lhe uma rede lavada e depois de
casados comeccedilavatildeo a beber poque ateacute ali natildeo o consentiatildeo seus
pais ensinando-lhes que bebessem com tento e fossem
considerados e prudentes em seu falar para que o vinho natildeo lhes
fizesse mal nem falassem cousas ruins e entatildeo com uma cuya lhe
davatildeo os velhos antigos o primeiro vinho e lhe tinhatildeo a matildeo na
cabeccedila para que natildeo arrevessassem porque se arrevessava tinhatildeo
para si que natildeo seria valente e vice-versa98
Entendo com este texto de Cardim que existe um tanto de moral de
regras de ensinamentos e de respeito muacutetuo entre as pessoas de uma mesma
tribo inclusive com preocupaccedilatildeo paterna de bons costumes Poreacutem me parece
na proacutexima citaccedilatildeo de autoria de Noacutebrega que natildeo era bem assim que ele via a
relaccedilatildeo de casamento pois os brancos e europeus natildeo seguiam essa mesma
visatildeo de um casamento verdadeiro entre eles proacuteprios como faziam os
indiacutegenas Vejamos
Nesta terra ha um grande peccado que eacute terem os
homens quase todos suas Negras por mancebas e outras livres que
pedem aos Negros por mulheres segundo o costume da terra que eacute
98 CARDIM 1980-p88
84
terem muitas mulheres E estas deixam-n as quando lhes apraz o que
pe grande escandalo para a nova Egreja que o Senhor quer fundar99
Anchieta tambeacutem natildeo vecirc com bons olhos o costume do casamento
indiacutegena mesmo com as regras intriacutensecas daquela cultura pois olhando de cima
de seu mito cristatildeo natildeo pode admitir as relaccedilotildees de casais que se formam nas
tribos Vejamos
contraiacutedo matrimocircnio com os mesmos parentes e
primos se torna dificiacutelimo se por ventura queremos admiiacute-los ao
batismo achar mulher que por causa do parentesco de sangue possa
ser tomada por esposa O que natildeo pequeno embaraccedilo nos traz
porquanto natildeo podemos admitir a receber o batismo aacute que se
conserva manceba pois satildeo de tal foacuterma barbaros e indocircmitos que
parecem aproximar-se mais a natureza das feras do que aacute dos
homens100
Mais um ponto para que possamos entender os costumes dos brasis eacute
o de comer carne humana a antropofagia tatildeo apontada em todos os relatos e
cartas e por todos os historiadores do periacuteodo
Ficou quase que declarado de que os indiacutegenas se alimentavam de
carne de seus contraacuterios como se pudesse falar que comiam carne no sentido
alimentar no sentido de sobrevivecircncia da mesma forma que caccedilavam pescavam
ou colhiam frutos e raiacutezes
99 NOacuteBREGA 1988 p79 - Carta ao Padre Mestre Simatildeo- 1549 100 ANCHIETA- Cartas 1988p55 Carta de Piratininga 1554
85
Haacute que se entender a ritualiacutestica que envolvia a antropofagia Para
tanto eacute importante tambeacutem que se fale um pouco do costume de guerrear
Os indiacutegenas mais aguerridos tinham como orientaccedilatildeo alimentar nunca
comerem animais lentos ou fracos pois esses atributos passariam a fazer parte de
suas personalidades atributos esses que consideravam sobremaneira como
negativos101 Comiam para esse fim animais raacutepidos ferozes perigosos
audazes espertos e claro o inimigo aprisionado em uma batalha
A antropofagia natildeo alimentava mas dava de uma forma ritualiacutestica a
possibilidade da aquisiccedilatildeo dos atributos positivos do inimigo Ao comer a carne de
um guerreiro valente honrado capaz dominante em sua tribo acreditava por
seus mitos estar adquirindo esses atributos neste caso considerados positivos
Comer carne humana de um guerreiro vencido e aprisionado tinha portanto um
sentido miacutetico
A documentaccedilatildeo disponiacutevel natildeo deixa nenhuma duacutevida a
respeito do fim do aprisionamento de inimigos ele natildeo estava
subordinado a motivos fisioloacutegicos a necessidade de
aprovisionamento regular de carne humana destinada agrave alimentaccedilatildeo
Os Tupinambaacute praticavam a antropofagia sob a forma ritual (apesar
de alguns cronistas pretenderem insinuar o contraacuterio) de modo que a
ingestatildeo de carne dos inimigos sacrificados possuiacutea um significado
simboacutelico e maacutegico 102
101 Podemos ver uma descriccedilatildeo completa em FERNANDES 1970- p43 102 FERNANDES 1970- p47
86
A morte daquele que iria ou foi comido tambeacutem tinha um valor para o
proacuteprio sacrificado visto que morrer dessa forma tambeacutem significava honra pois
ser enterrado para que os vermes o comessem era ser considerado um fraco e
natildeo um guerreiro
Assim as lutas as guerras eram lutas bioacuteticas e necessaacuterias para a
sobrevivecircncia mas tambeacutem pelos seguintes motivos
A aplicaccedilatildeo e treinamento dos conhecimentos de caccedila utilizando
a cilada e o rastrear e perseguir como forma de ataque
Para a guarda do patrimocircnio geneacutetico roubando mulheres
melhores de outra tribo para que filhos melhores pudessem ser
fecundados em casamentos exogacircmicos
Para a pilhagem de conhecimentos como o da cestaria ou da
ceracircmica
Para garantia ou disputa de um espaccedilo ou territoacuterio
ecologicamente mais pleno de possibilidades de alimento da prole
e da tribo em si
Para a pilhagem de viacuteveres em tempos de escassez de recursos
naturais ou de aprovisionamento de utilidades
Como rito de passagem para os mais jovens tornarem-se homens
no sentido adulto de sua masculinidade (avaacute ou tujuaacutee) o que
poderia tornaacute-lo mais atrativo para as mulheres mais atrativas
onde novamente surge a guarda do patrimocircnio geneacutetico
87
Como forma de aprisionar guerreiros que poderiam ser trocados
por viveres ou territoacuterios mais bioacuteticos
A guerra como forma de vinganccedila
Todo indiacutegena estava pronto para lutar Uns mais agressivos outros
mais paciacuteficos mas todos tinham a necessidade belicosa de se defrontar com
inimigos em seus trajetos por territoacuterios que lhe pertenciam ou em incursotildees por
territoacuterios alheios
Talvez por esse motivo Noacutebrega olhasse as guerras indiacutegenas da
seguinte maneira
Fazem guerra uma tribu a outra a 10 15 e 20 leguas de
modo que estatildeo todos entre si divididos Se acontece aprisionarem
um contraacuterio na guerra conservam-o por algum tempo datildeo-lhe por
mulheres suas filhas para que o sirvam e guardem depois do que o
matam com grande festa e ajuntamento dos amigos e dos que moram
ali perto e si deles ficam filhos os comem ainda que sejam seus
sobrinhos e irmatildeos declarando aacutes vezes as proacuteprias matildees que soacute os
paes e natildeo a matildee tecircm parte nellesSi matam a um na guerra o
partem em pedaccedilos e depois de moqueados os comem com a
mesma solemnidade e tudo isto fazem com um odio cordial que tecircm
um do outro e nestas duas cousas isto eacute terem muitas mulheres e
matarem os inimigos consiste toda a sua honraNatildeo guerreiam por
avareza porque natildeo possuem de seu mais do que lhes datildeo a pesca
a caccedila e o fructo que a terra daacute a todos mas soacutemente por odio e
88
vinganccedila sendo tatildeo sujeitos a ira que si acaso se encontram em o
caminho logo vatildeo a pau aacute pedra ou dentada103
Muito se pode falar do costume de guerrear e da antropofagia como
magia propiciatoacuteria mas soacute esse assunto daria oportunidade de toda uma nova
tese
Dessa forma continuando com a proposta de mostrar como os brasis
concebiam suas vidas na visatildeo do cristatildeo europeu apresento outros pontos dos
costumes e outras comparaccedilotildees culturais
Falo agora da conceituaccedilatildeo de democircnio
A histoacuteria do Diabo confunde-se com a histoacuteria do proacuteprio
Cristianismo era necessaacuteria para a coletividade cristatilde a existecircncia e
a encarnaccedilatildeo do Mal Era preciso que fosse visto tateado tocado
para que o Bem surgisse como a graccedila suprema
O Belo e o Divino
em oposiccedilatildeo ao Horriacutevel e Demoniacuteaco104
Se pegarmos apenas pela definiccedilatildeo temos que a palavra democircnio que
obviamente natildeo existia no vocabulaacuterio de qualquer tribo indiacutegena do Brasil do
Seacuteculo XVI tem sua origem no grego daimoacutenion
e mais tarde do latim
daemonium termo originaacuterio nas crenccedilas da Antiguidade e no politeiacutesmo que
significaria o gecircnio criador fosse ele bom ou mal e que presidia o caraacuteter e o
destino de cada indiviacuteduo Surge no entanto no judaiacutesmo e por consequumlecircncia no
103 NOacuteBREGA 1988p90-91 carta ao Dr Navarro seu Mestre em Coimbra- 1549 104 NOGUEIRA 2000 P103
89
cristianismo com a definiccedilatildeo de anjo mau o qual apoacutes rebelar-se contra Iahweh
foi precipitado no inferno e busca a perdiccedilatildeo da humanidade
Pela didaacutetica da catequese trazer essa definiccedilatildeo do democircnio ou do
Diabo agraves mentes indiacutegenas se fazia necessaacuterio pela pedagogia do terror que se
impunha agraves mentes desavisadas da existecircncia do Bem e do Mal dos cristatildeos
chegando mesmo a ser considerado no Teatro de Anchieta como um certo prazer
esteacutetico na arte de representaccedilatildeo de seus autos fazendo com que indiacutegenas tal
qual o imaginaacuterio cristatildeo acreditasse na importacircncia grandiosa de Satatilde o
Priacutencipe do Mundo na mente dos religiosos cristatildeos aquele que lutava contra a
verdade e a vida
Claro que o indiacutegena tinha noccedilatildeo do Bem e do Mal Tudo aquilo que era
contra seu prazer era o mal e a favor o bem O homem natural e espontacircneo soacute
se move por prazer ou pela dor e o indiacutegena era o homem espontacircneo no seacuteculo
XVI era o homem natural onde guerrear era prazer comer a carne de seu
inimigo era prazer atacar uma tribo para roubar uma fecircmea de outra tribo era
prazer ser belicoso e baacuterbaro na opiniatildeo dos cristatildeos era prazer portanto era o
bem pois para o homem natural Bem e Mal satildeo apenas pontos de referecircncia
Por outro lado existiam na cultura os espiacuteritos do mal isto eacute aqueles
que lhes levava o prazer a comida a caccedila a aacutegua lhes negava a chuva ou fazia
morrer aqueles a quem amavam Esses espiacuteritos eram o Mal Esses eram
Anhangaacute Anhanguumlera (Anhangaacute velho) Taguaigba o Mboy-tataacute105 Curupira106 ou
105 Mboy-cobra+tataacute- fogo = cobra de fogo tambeacutem conhecido como Baetataacute maetataacute ou boitataacute
90
Caipora107 que lhes impedia a caccedila afastando os animais que lhes dariam de
comer caso matasse animais aleacutem da conta necessaacuteria para sua sobrevivecircncia
Curupira era o Mal Curupira era o Bem O que se sabia eacute que era o
protetor da matas A floresta e todos que nela habitavam estavam sob sua
vigilacircncia constante
Por isso antes das grandes tempestades ouve-se bater
nos troncos das aacutervores Eacute o Curupira verificando se elas podem
resistir ao furacatildeo que se avizinha para em caso contraacuterio avisar os
moradores da mata do perigo 108
Anchieta fala desses democircnios em sua carta datada do fim de maio de
1560109 acreditando neles como acreditava em seus proacuteprios democircnios
Eacute cousa sabida e pela boca de todos corre que ha certos
democircnios a que os Brasis chamam corupira que acometem sos
Indios muitas vezes no mato datildeo-lhes accediloites machucam-os e
matam-os Satildeo testemunhas disto os nossos Irmatildeos que viram
algumas vezes os mortos por elesPor isso costumam os Indios
deixar em certo caminho que por aacutesperas brenhas vai ter ao interior
das terras no cume da mias alta montanha quando por caacute passam
penas de aves abanadores flechas e outras cousas semelhantes
como uma espeacutecie de oblaccedilatildeo rogando fervorosamente aos curupiras
que natildeo lhes faccedilam mal
106 de curu-corruptela de curumim + pira = corpo corpo de menino 107 Caipora do tupi-guarani caaacute mato e pora habitante 108 httpwwwflorestaufprbr~paisagemcuriosidadescurupirahtm
- 280905 109 ANCHIETA- Cartas 1988p138 Carta de S Vicente - 1560
91
Anchieta fala do igpupiaacutera110
Ha tambeacutem nos rios outros fantasmas que chamam
Igpupiaacutera isto eacute que moram n agua que matam do mesmo aos Indios
Natildeo longe de noacutes ha um rio habitado por Cristatildeos e que os Indios
atravessavam outrora em pequenas canocircas que fazem de um soacute
tronco ou de corticcedila onde eram muitas vezes afogados por eles
antes que os Cristatildeos para laacute fossem
Conta ainda sobre o Macuteboy-tataacute111
Ha tambeacutem outros maximegrave nas praias que vivem a maior
parte do tempo junto ao mar e dos rios e satildeo chamados de baetataacute
que quer dizer cousa de fogo o que eacute o mesmo como se dissesse o
que eacute todo fogo Natildeo se vecirc outra cousa senatildeo um facho cintilante
correndo daqui para ali acomete rapidamente os Indios e mata-os
como os curupiras o que seja isto ainda natildeo se sabe com certeza
Haacute tambeacutem outros espectros do mesmo modo pavorosos
que natildeo soacute assaltam os Indios como lhes causam dano o que natildeo
admira quando por ecircstes e outros meios semelhantes que longo fora
enumerar quer o democircnio tornar-se formidaacutevel a ecircstes Brasis que
natildeo conhecem a Deus e exercer contra eles tatildeo cruel tirania
E assim podemos ir comparando os cristatildeos usando os padres como
intermediaacuterios do divino os indiacutegenas usando os pajeacutes como sacerdotes os
cristatildeos com medo do diabo os indiacutegenas com medo do Anhangaacute do Taguaigba
Pigtangua do Avasaly ou do Curupira o sarnento
110 Igpupiaacutera
falam Anchieta e F Cardim conforme nota 165 de ANCHIETA-Cartas 1988- 153 - tambeacutem conhecidos como y-pypiaacutera sendo y= aacutegua e pypiaacutera= de dentro isto eacute um monstro que vivia dentro das aacuteguas dos rios 111 ANCHIETA Cartas 1988 p139 Carta de S Vicente - 1560
92
Eram vaacuterios por todo o territoacuterio conhecido pelos portugueses conforme
nos fala Pedro Calmon112 Aimoreacute ou Tapuia os Tupinambaacute de todo o litoral os
Temiminoacute e os Tamoio que se denominavam velhos Tupi canoeiros e pescadores
os Goytacas dos campos proacuteximos de Cabo Frio e mais os Tucupecuxari
Kmayuraacute Yanomami Kadiweu Kaigang Krahocirc Yawalapiti e tantos e tantos
outros
Por esse motivo Jecupeacute que listou 206 tribos em nossas fronteiras
chama o Brasil de Terra dos Mil Povos
O que sabemos enfim eacute que o indiacutegena vivia e concebia suas vidas
atraveacutes de ritos de passagem de ritos de casamento de ritos de nascimento e
morte de magia propiciatoacuteria de batalhas culturais com outras tribos onde ao
guerrearem trocavam culturas trocavam conhecimentos garantiam seus
patrimocircnios geneacuteticos e realizavam suas mostras de honra e bravura garantindo-
lhes a sobrevivecircncia na terra adacircmica mas indocircmita em que viviam
Viviam como filhos do sol ou da lua apoiados no amor ou na ira da
Grande Matildee usando como siacutembolos em suas vidas a coruja a serpente a onccedila
ou o gaviatildeo dividindo-se em grupos e sub-grupos que geravam dialetos e
costumes de dormir de comer de amar de sofrer de rir de guerrear enfim de
viver
112 CALMON 1963 vol 2 p324-330
93
CAPIacuteTULO 5 - COMO OS INDIacuteGENAS TERIAM RECEBIDO A PREGACcedilAtildeO CRISTAtilde E AS
DIFICULDADES ENCONTRADAS NA MISSAtildeO DE CONVERTER
Entendo que seja necessaacuterio tecer algumas consideraccedilotildees sobre o
espaccedilo poreacutem no sentido de acircmbito que ocupavam simultaneamente cristatildeos
principalmente os jesuiacutetas e os indiacutegenas brasileiros Era esse espaccedilo natildeo de
terra mas situacional em que ocorreram os confrontos entre grupos de origens
distintas obrigados a transformar a si proacuteprios muitas vezes a uacutenica possibilidade
de manterem suas vidas
Essa transformaccedilatildeo teve por alicerce uma espeacutecie de amaacutelgama
multifacetada de simbolismos o que significa dizer que nestes espaccedilos dedicados
a salvaccedilatildeo de almas forjaram-se respostas muacuteltiplas aos desafios trazidos pelo
encontro entre universos simboacutelicos tatildeo divergentes De um lado aquelas
orquestradas pelos disciacutepulos de Santo Inaacutecio atraveacutes da doutrina e da imposiccedilatildeo
do evangelho de outro as respostas fruto da apropriaccedilatildeo diversa e inovadora
produzida pela multidatildeo de etnias que compunham as muitas aldeias indiacutegenas
que deveriam ser totalmente subjugadas no bom sentido cristatildeo pela Santa
Madre Igreja
Quem nos definiu esse espaccedilo e tudo que nele ocorreu foram os
jesuiacutetas que atraveacutes de suas cartas suas crocircnicas catecismos e autos teatrais
94
relatavam o que acontecia com relaccedilatildeo a esses confrontos de culturas tatildeo
distintas
Muitos jesuiacutetas foram considerados cronistas perspicazes da realidade
que experimentavam Permitindo o desenho de um panorama complexo e intenso
do universo com o qual conviveram O encontro com o gentio e o escrutiacutenio de sua
natureza por parte desses soldados de cristo no firme propoacutesito de conquistar
almas ficou registrado nas diversas correspondecircncias que produziram no
cotidiano de suas missotildees Algumas circularam para aleacutem dos muros da ordem
como cartas de Noacutebrega de Navarro e de tantos outros Os catecismos e os autos
de Anchieta os sermotildees e os Regulamentos das Missotildees de Vieira
A vasta documentaccedilatildeo produzida pela Companhia de Jesus como fruto
do encontro entre seus missionaacuterios e os brasis corresponde a um conjunto
enorme de informaccedilotildees lapidadas pelo estilo conveniente para serem lidas
para servirem de registro da memoacuteria e como mateacuteria para edificaccedilatildeo dos irmatildeos
de sua ordem espalhados pelo mundo O sistema de comunicaccedilatildeo implantado
pela Ordem pode ser considerado sem precedentes na histoacuteria ocidental
Os Portugueses alcanccedilaram o litoral sul-americano pela
primeira vez em abril de 1500 poreacutem foi apenas no uacuteltimo quartel do
seacuteculo XVI que comeccedilaram a produzir relatos sistemaacuteticos com o
intuito de descrever e classificar as populaccedilotildees indiacutegenas
Excetuando-se a sumaacuteria Histoacuteria da proviacutencia de Santa
Cruz de Pero Magalhatildees Gacircndavo impressa em Lisboa em 1576 e
algumas cartas jesuiacuteticas amplamente disseminadas na Europa em
diversas liacutenguas os textos portugueses mais significativos
95
permaneceram ineacuteditos por seacuteculos bem como os Tratados da Terra
e Gente do Brasil uma compilaccedilatildeo da obra de Cardim proporcionam
claros indiacutecios das percepccedilotildees e imagens acumuladas ao longo do
seacuteculo XVI pelos portugueses no que diz respeito a um universo
indiacutegena que se apresentava tatildeo vasto e variado quanto
incompreensiacutevel 113
Ao mesmo tempo tratar essa documentaccedilatildeo como fonte enseja
algumas questotildees O que revelam sobre o cotidiano das missotildees jesuiacuteticas que
mereceriam destaque Qual a possibilidade de trataacute-los como fonte para a histoacuteria
das populaccedilotildees indiacutegenas e seu processo de conversatildeo Seriam elas confiaacuteveis a
ponto de elaborarmos este trabalho sobre como os indiacutegenas teriam recebido a
pregaccedilatildeo cristatilde
A importacircncia dos relatos jesuiacuteticos como fontes para a histoacuteria eacute
inegaacutevel Jaacute se produziu muito e haacute de se produzir muito mais com base nessas
cartas e relatos os mais variados No entanto esses verdadeiros veiacuteculos de
comunicaccedilatildeo trazem uma complexidade de regras e de formas retoacutericas que natildeo
devem ser menosprezadas Se o forem corre-se o perigo de retirar deles sua
historicidade e a possibilidade de sua inteligibilidade Isso natildeo foi esquecido
durante a pesquisa deste trabalho
Das muitas caracteriacutesticas especiacuteficas da empresa jesuiacutetica uma eacute
essencial a sua unidade Portanto natildeo haacute como desvincular a sua instituiccedilatildeo
epistolar de seus fins poliacuteticos e miacutesticos Tatildeo pouco eacute possiacutevel separar tais
113 MONTEIRO 2001p12
96
relatos dos interesses pragmaacuteticos que impregnavam seus ideais de missatildeo
Assim sendo os relatos jesuiacuteticos se conformaram na fronteira entre por um lado
a necessidade de se submeterem agraves regras retoacutericas tradicionais e de
obedecerem a outras que permitissem tornar seus textos puacuteblicos por outro lado
servirem de suporte para a troca de experiecircncias missionaacuterias essenciais para o
crescimento e manutenccedilatildeo de sua atividade evangelizadora
Mas era necessaacuterio ainda que se pudesse entender o indiacutegena no
sentido daquilo que diziam e como diziam seus significados e a comunicaccedilatildeo
entre brancos europeus e agravequeles a que a missatildeo impunha conversatildeo Afinal
como impor um mito sem uma linguagem em que o mito seja entendido
A linguagem e o mito satildeo espeacutecies proacuteximas Nas etapas
primeiras da cultura humana sua relaccedilatildeo eacute tatildeo estreita e sua
cooperaccedilatildeo tatildeo patente que resulta quase impossiacutevel separar uma da
outra 114
Conforme Monteiro115 em seu trabalho desde o momento que os
inacianos chegaram em 1549 eles se defrontaram com um dos maiores
problemas da conversatildeo o de traduzir a simbologia o conteuacutedo e os sentidos da
doutrina cristatilde para uma liacutengua que atingisse o maior nuacutemero possiacutevel de
catecuacutemenos natildeo soacute pela comunicaccedilatildeo mas pelo mito pois na liacutengua
114 CASSIRER 1945 p166 115 MONTEIRO 2001
97
portuguesa natildeo haveria como fazer com que os conceitos do mito cristatildeo
atingissem a alma daqueles a quem queriam converter
Apesar da enorme diversidade linguiacutestica que se descobria
pouco a pouco agrave medida que a expansatildeo portuguesa avanccedilava para
aleacutem das estreitas faixas litoracircneas estabeleceu-se desde cedo uma
poliacutetica linguiacutestica que tornava a liacutengua mais usada na costa do
Brasil o seu principal instrumento Baseada na verdade num
conjunto de dialetos da famiacutelia linguiacutestica tupi-guarani a primeira
liacutengua geral foi perdendo as suas inflexotildees locais e regionais em
funccedilatildeo da sua adoccedilatildeo sistematizaccedilatildeo e expansatildeo enquanto idioma
colonial 116
O primeiro inteacuterprete oficial foi o colono por conhecer tanto o discurso
cristatildeo como tambeacutem pela sua destreza na liacutengua tupi
Poreacutem natildeo foi muito duradoura essa alianccedila entre colonos e
missionaacuterios pelo fato de que esses colonos entraram em conflito com os jesuiacutetas
pelo controle da matildeo de obra indiacutegena que se tentava escravizar A capacidade e
a competecircncia dos colonos para servirem de interpretes na produccedilatildeo do discurso
religioso passou a ser um grande obstaacuteculo para a missatildeo de conversatildeo
deturpando e usando de persuasatildeo o trabalho de liacutengua para fins e propoacutesitos
proacuteprios Assim com esse conflito de interesses os jesuiacutetas tiveram que tentar
uma nova proposta a de encarregar suas proacuteprias instituiccedilotildees de formar seus
proacuteprios liacutenguas que seriam inclusive capacitados em traduzir aos indiacutegenas os
discursos religiosos e tentar interpretar suas respostas
116 MONTEIRO 2001 p36
98
Inicia-se entatildeo uma formaccedilatildeo de interpretes entre os indiacutegenas que
acompanhavam os missionaacuterios onde a escola de escrever e contar dirigida aos
filhos dos principais pudesse ter a funccedilatildeo de formar interpretes indiacutegenas para os
missionaacuterios Aprendiam entatildeo nas escolas o portuguecircs e o discurso religioso
No entanto a escola tambeacutem natildeo se mostrou como um meio seguro
com o qual se pudesse garantir o controle desse discurso pois dentre esses
indiacutegenas formados muitos se transformaram em verdadeiros opositores dos
discursos religiosos disseminando essa apologia entre os indiacutegenas de outras
regiotildees
Dessa forma a experiecircncia mostrou que tanto os indiacutegenas como os
colonos natildeo eram os inteacuterpretes adequados agraves condiccedilotildees de produccedilatildeo e
circulaccedilatildeo do discurso apologeacutetico religioso da missatildeo jesuiacutetica
Foi entatildeo que a Companhia de Jesus passou a recomendar que a
catequese e a conversatildeo fosse feita sem auxiacutelio de intermediaacuterios o que obrigou
aos jesuiacutetas a iniciar uma proposta de formar os liacutenguas no proacuteprio interior da
hierarquia da Igreja exigindo que todos tivessem que procurar formas de adquirir
o conhecimento da liacutengua indiacutegena Os coleacutegios de toda a colocircnia funcionavam
assim como centro de formaccedilatildeo de interpretes dando-se muitas vezes maior
ecircnfase ao conhecimento da liacutengua brasiacutelica do que agraves questotildees teologicas e
outras disciplinas da formaccedilatildeo eclesiaacutestica substituindo em muito o grego liacutengua
importante par a formaccedilatildeo dos cleacuterigos da eacutepoca preocupando-se muito mais em
transformar os noviccedilos em liacutenguas do que em teoacutelogos
99
Nesse caminho lentamente a Igreja foi adquirindo sua independecircncia
em relaccedilatildeo agraves necessidades de inteacuterpretes onde passo a passo foi elaborando
gramaacuteticas e dicionaacuterios em Tupi Tanto essas gramaacuteticas como esses dicionaacuterios
representavam os meacutetodos formais do aprendizado tupi adequando o jesuiacuteta agrave
aquisiccedilatildeo de uma segunda liacutengua
Desta forma a liacutengua geral para os jesuiacutetas foi o resultado de um longo
trabalho em que por pesquisas e interpretes de vaacuterias origens culminando com a
publicaccedilatildeo da Arte de Grammatica de Joseacute de Anchieta em 1595 e do Catecismo
na Liacutengua Brasiacutelica de Antocircnio de Arauacutejo em 1618 No iniacutecio das atividades no
Brasil os jesuiacutetas Pero Correia Juan de Azpilcueta Navarro e Joseacute de Anchieta
deram os primeiros passos decisivos em direccedilatildeo agrave sistematizaccedilatildeo dessa liacutengua
Monteiro117 nos informa que escrevendo de Satildeo Vicente em 1553 o
irmatildeo Pero Correia pediu ao Provincial Simatildeo Rodrigues o envio de livros como
subsiacutedio a seus trabalhos em tupi citando especificamente algumas obras do
escritor castelhano Constantino Ponce de la Fuente de que pudesse tirar
grandes exemplos com muita doutrina para estes gentios os quais espero antes
de morrer ver todos cristatildeos o que em muito ajudou os padres a verterem
sermotildees do Velho e Novo Testamento mandamentos pecados mortais e obras
de misericoacuterdia
No mesmo ano Azpilcueta Navarro informou aos padres e irmatildeos do
Coleacutegio de Coimbra que havia enviado todas as oraccedilotildees na liacutengua do Brasil com
117 MONTEIRO 2001
100
os mandamentos e pecados mortais etc com uma confissatildeo geral princiacutepio do
mundo encarnaccedilatildeo e do juiacutezo e fim do mundo Natildeo conseguiu no entanto criar
uma arte isto eacute manual de gramaacutetica Anchieta por seu turno achava
precipitado elaborar uma gramaacutetica tupi nesses anos iniciais Quanto agrave liacutengua
natildeo a ponho em arte porque natildeo haacute quem aproveite somente aproveito-me eu
dela e aproveitar-se-atildeo os que de laacute vierem que souberem gramaacutetica Contudo
no ano seguinte o irmatildeo Antocircnio Blaacutezquez relatou que os meninos e os irmatildeos
da casa andam todos com grande fervor de saber a liacutengua [e] para aprendecirc-la
tecircm uma Arte que trouxe o Padre Provincial
Tive grande consolaccedilatildeo em confessar muitos iacutendios e
iacutendias por inteacuterprete satildeo candidiacutessimos e vivem com muito menos
pecados que os Portugueses Dava-lhes sua penitecircncia leve porque
natildeo satildeo capazes de mais e depois da absolviccedilatildeo lhes dizia na
liacutengua xe rair tupatilde toccedilocirc de hirunamo sc filho Deus vaacute contigo 118
Mas voltemos agraves correspondecircncias Mostram essas correspondecircncias
que as aldeias indiacutegenas recebiam constantemente a visita dos padres jesuiacutetas
que para ganharem a confianccedila dos iacutendios a serem convertidos agrave feacute cristatilde
apropriavam-se muitas vezes da funccedilatildeo do pajeacute Tornavam-se portanto
portadores dos remeacutedios contra as mazelas natildeo somente das almas mas tambeacutem
dos corpos
Os jesuiacutetas sabiam da necessidade dessas associaccedilotildees como padre x
pajeacute simbologia cristatilde x cosmogonia indiacutegena mitos dessa cosmogonia e a visatildeo
118 CARDIM 1997 [1583-90] p234
101
do Orbis Christianus desde o iniacutecio de seus trabalhos missionaacuterios desde a
chegada dos primeiros jesuiacutetas e viam nos pajeacutes seus mais fortes adversaacuterios
uma vez que teriam necessariamente de tomar o seu lugar
Os que fazem estas feiticcedilarias que disse satildeo mui
apreciados dos Indios persuadem-lhes que em seu poder estaacute a vida
ou a morte natildeo ousam com tudo isto aparecer deante de noacutes outros
porque descobrimos suas mentiras e maldades 119
ou
Si noacutes abraccedilarmos com alguns costumes deste Gentio os
quaes natildeo satildeo contra nossa feacute catoacutelica nem satildeo ritos dedicados a
iacutedolos como eacute cantar cantigas de Nosso Senhor em sua liacutengua pelo
tom e tanger seus instrumentos de muacutesica que elles usam em suas
festas quando matam contraacuterios e quando andam becircbados e isto
para os atrair a deixarem os outros costumes essenciais () e assim
o preacutegar-lhes a seu modo em certo tom andando passeando e
batendo nos peitos como elles fazem quando querem persuadir
alguma cousa e dizecirc-la com muita efficacia e assim tosquiarem-se os
meninos da terra que em casa temos a seu modo Porque similhanccedila
eacute causa de amor E outros costumes similhantes a estes 120
Muitas vezes usavam a roupagem simboacutelica de seu adversaacuterio de
forma consciente para adentrarem no mundo miacutestico dos gentios outras vezes agrave
sua revelia eram confundidos e enquadrados como payeacute sem sequer disso se
darem conta
119 ANCHIETA - Cartas -1988 p83 Carta de Piratininga - 1555 120 NOacuteBREGA 1988 p142-Carta de Manuel da Noacutebrega a Simatildeo Rodrigues 17 de setembro de 1552
102
Mas era preciso controlar corpo e mente e na mente estavam seus
siacutembolos seus mitos e suas almas Dominar as almas dos gentios implicava ter o
controle sobre seus corpos e disciplinar os corpos e as accedilotildees era tarefa lenta e
metoacutedica O ritmo o tempo e a liberdade precisavam ser regulados O trabalho era
intenso e incansaacutevel
Nas cartas de Anchieta e de Noacutebrega muitas tantas vezes surgem
relatos de visitas repetidamente realizadas a uma tribo ou outra onde se mostrava
a intenccedilatildeo clara da imposiccedilatildeo dessa disciplina ou da repeticcedilatildeo de atos lituacutergicos
em vaacuterios momentos de uma mesmo dia a fim de que se fixassem os novos
ensinamentos e conceitos
Natildeo bastasse a doutrinaccedilatildeo diaacuteria aos domingos e dias santos era
necessaacuterio dizer missa no momento em que pudessem estar todos juntos Para
ampliar o controle sobre a presenccedila deveria haver lugar certo nas Igrejas para as
casas e famiacutelias desses iacutendios
Caso algum faltasse agrave missa deveria o seu missionaacuterio tomar nota e
admoestar em particular o ausente Reincidindo no erro seria admoestado em
puacuteblico e por fim castigado
A atividade catequeacutetica dominical e festiva parecia ser a mais
importante uma vez que era o momento propiacutecio para a reuniatildeo de toda a
comunidade Portanto os cuidados para com ela tambeacutem eram maiores Deveria
se dizer missa e antes da mesma aleacutem da doutrina de ordem os padres
deveriam abordar dois pontos quais sejam os misteacuterios da feacute ou do evangelho e
outro moral que abordasse um viacutecio de maior incidecircncia no momento
103
A persistecircncia dos novos catecuacutemenos em manter haacutebitos tidos como
perniciosos ou como obra do inimigo por seus mestres jesuiacutetas fez com que
estes uacuteltimos flexibilizassem algumas regras de conduta como ateacute mesmo utilizar
iacutendios jaacute evangelizados nas tarefas de conversatildeo nem que fosse ao menos de
exercer atividades no interior dos templos tornando-se na maioria das vezes
sacristatildeos e coroinhas A inserccedilatildeo desses iacutendios nestas atividades apresenta
nuanccedilas riquiacutessimas do modo com que construiacuteram para si o sentido da religiatildeo e
dos rituais catoacutelicos principalmente se levarmos em conta que muitos deles
considerados hereges e que foram levados ao tribunal do Santo Ofiacutecio
O processo de conversatildeo dos iacutendios cristatildeos comeccedilava com o ritual do
batismo o que para os missionaacuterios significava uma forma de permitir a ida das
almas para o mundo de Deus
No entanto para a populaccedilatildeo indiacutegena o batismo ganhava sentido
mais complexo inclusive o de permissatildeo para adentrarem no mundo dos homens
brancos e cristatildeos mundo esse cheio de novas simbologias de curas para muitos
de seus males fiacutesicos e ateacute de um certo conforto diferenciado daquele que
conheciam ao viverem na proximidade dos jesuiacutetas
Poreacutem para o jesuiacuteta a verdadeira obra da missatildeo soacute se concretizava
com a pescaria das almas e com o seu controle absoluto ateacute a morte fiacutesica Salvar
os outros significava salvar a si mesmo Assim como morriam muitos inocentes
dever-se-ia batizar as crianccedilas prioritariamente ainda que moribundas para que
pudessem lograr ecircxito na batalha contra satanaacutes
104
natildeo podem deixar de admirar e reconhecer o nosso amor
para com eles principalmente porque vecircm que empregamos toda a
diligecircncia no tratamento de suas enfermidades sem nenhuma
esperanccedila de lucro E fazemos isto na intenccedilatildeo de preparar para o
recebimento do batismo caso haja necessidade os seus espiritos em
tais circustancias mais redutiveis e mais brandos por igual motivo eacute
que desejamos assistir agraves parturientes a fim de batizar matildee e filho se
o caso exigir Assim acontece atender-se agrave salvaccedilatildeo do corpo e da
alma 121
Claro poreacutem que batizar jaacute que parecia ser algo que os indiacutegenas
apreciavam ou desejavam para poderem adentrar ao mundo branco era um dos
pontos que os jesuiacutetas usavam como forma de meacuterito isto eacute seja cristatildeo em suas
atitudes e disciplinas e aiacute sim receberaacute o batismo Saiba o catecismo e assim seraacute
batizado Vejamos
Antes do dia do Nascimento do Senhor procuraacutemos que
se confessassem o qual fizeram muitas mulheres e alguns homens
os quais diligentemente examinaacutemos nas cousas da feacute e o que
principalmente pretendemos eacute que saibam o que toca os artigos da feacute
scilicet ao conhecimento da Santiacutessima Trindade e aos misteacuterios da
vida de Cristo que a Igreja celebra e que saibamquando lhes forem
perguntado dar conta destas cousas o qual temos em mais que
saber as oraccedilotildees de memoacuteria ainda que nisto se potildee muito cuidado e
diligecircncia porque duas vezes cada dia se lhes ensina na igreja a
nenhum batizamos senatildeo assim instruidos e ainda depois da
confissatildeo lhes pedimos conta dessas cousas a qual muitos maacutexime
121 ANCHIETA Cartas - 1988 P98 Carta de Piratininga - 1556
105
da mulheres datildeo bem que natildeo ha duacutevida senatildeo que levam
vantagem a muitos nascidos de pais Cristatildeos de maneira que muitos
satildeo assas aptos para receber o Santiacutessimo Sacramento da
Eucaristia
Antes ou mesmo depois do advento da liacutengua geral de Anchieta na
impossibilidade de compreensatildeo das liacutenguas por parte dos missionaacuterios e na falta
de interpretes que se batizasse por aceno e com a ajuda das imagens sacras
pinturas cruzes e outros objetos cristatildeos Vejamos
()O Padre que os tiver agrave sua conta procuraraacute com todo o
cuidado fazer um catecismo breve que contenha os pontos
precisamente necessaacuterios para a Salvaccedilatildeo e deste usaratildeo nos casos
de necessidade e por ele os iratildeo ensinando e instruindo mas em
caso que totalmente natildeo haja inteacuterprete nem outro modo por donde
fazer o dito catecismo seraacute meio muito acomodado o misturar os tais
Iacutendios com os da Liacutengua Geral ou de outra sabida para que ao menos
os seus meninos aprendam com a comunicaccedilatildeo e no entretanto se
lhes mostraratildeo as Imagens e Cruzes e os faratildeo assistir aos ofiacutecios
divinos e administraccedilatildeo dos Sacramentos e as mais accedilotildees dos
Cristatildeos para que possam em caso de necessidade inculcar-lhes o
batismo por acenos pois natildeo haacute meio de receberem a feacute pelos
ouvidos de modo que ao menos sub condicione nenhum morra sem
batismo 122
A confissatildeo tambeacutem natildeo poderia ficar de fora das preocupaccedilotildees dos
missionaacuterios Abrir os recocircnditos mais profundos da alma ao missionaacuterio era de
122 Vieira Regulamento das Missotildees p 199-200
106
vital importacircncia na tarefa de perscrutar a sinceridade da sua ligaccedilatildeo com a
religiatildeo Para tanto essas diretrizes indicavam a necessidade de todo ano
produzir listas daqueles capazes de confissatildeo Nenhum deveria ficar sem se
confessar ainda que fossem muitos os iacutendios e poucos os missionaacuterios
A confissatildeo eacute dos sacramentos aquele em que o caraacuteter
de julgamento eacute mais niacutetido Haacute um diaacutelogo - ou melhor uma
sucessatildeo de monoacutelogos em que o penitente diz seus eventuais
pecados responde a indagaccedilotildees sobre os pecados e sobre a
existecircncia de outras ofensas e o fim da confissatildeo eacute marcado por uma
penalidade 123
Assim batizar confessar casar e ajudar a bem morrer eram tarefas
baacutesicas ao bom missionaacuterio Nos laccedilos sagrados do matrimocircnio por exemplo os
missionaacuterios enfatizam a necessidade de manter registros dos nomes
sobrenomes da data do paacuteroco e das testemunhas do casamento assim como
da aldeia em que foi realizado Nenhum padre deveria realizar matrimocircnio entre
iacutendios de paroacutequias diferentes sem proceder a uma coleta de informaccedilotildees em
ambas as paroacutequias para assim terem certeza de que natildeo haveria um sagrado
matrimocircnio com pessoas que jaacute haviam recebido esse sacramento de outro padre
em outra eacutepoca em outra situaccedilatildeo
Quando da necessidade de ajudar o bem morrer era pelo firme
propoacutesito de guardar as almas desses novos cristatildeos e que tivessem morte
assistida o que garantia um ganho definitivo de seu espiacuterito pois era na morte
123 NEVES 1978 p75
107
que os jesuiacutetas colheriam o fruto do trabalho missionaacuterio pois como pastores de
almas teriam que dar conta daquelas que foram apresentadas aos ceacuteus e
encaminhaacute-las em direccedilatildeo a Deus
Mas controlar as almas natildeo bastava o diabo usava dos corpos e dos
gestos pra sua tarefa e por isso junto ao controle das almas atraveacutes da
evangelizaccedilatildeo dos gentios era necessaacuterio o controle dos gestos e dos corpos
tambeacutem fazia parte da obrigaccedilatildeo dos missionaacuterios Na ocasiatildeo das mortes o
controle sobre os rituais utilizados pelas naccedilotildees no sepultamento de seus mortos
era objeto tambeacutem da preocupaccedilatildeo do missionaacuterio O modo de amortalhar ou de
usarem algumas coisas supersticiosas era proibido pelos padres assim como
tambeacutem eram os excessos com que costumam chorar o defunto Pondera Vieira
que ainda que natildeo fossem demonstraccedilotildees de uso gentiacutelico mas sim de dor
natural deveriam se acomodar a poliacutetica cristatilde
Enfim a tocircnica comum compartilhada pelos jesuiacutetas estava relacionada
agrave necessidade de salvaccedilatildeo das almas Desde o seu princiacutepio a preocupaccedilatildeo com
a sua salvaccedilatildeo foi parte constitutiva da missatildeo da Companhia de Jesus Os iacutendios
considerados infieacuteis deveriam ser salvos de sua gentilidade da barbaacuterie e dos
erros em que viviam Essa gentilidade fazia com que esses iacutendios vivessem no
erro caberia ao missionaacuterio portanto conduzir os iacutendios para a verdade atraveacutes
da conversatildeo
108
Nos mostra Monteiro124 que a salvaccedilatildeo das almas encontrava outra
problemaacutetica a ser enfrentada a morte do gentio
A morte do gentil era constante desde o contato com os jesuiacutetas com
os aldeamentos com os brancos europeus mesticcedilos ou africanos e isso era com
certeza uma grande problemaacutetica para a conversatildeo pois com os primeiros
contatos comeccedilam ocorrer os principais episoacutedios epidecircmicos que destruiacuteram
muito das populaccedilotildees indiacutegenas do litoral
Eacute correto dizer no entanto que seja como for no litoral brasileiro do
seacuteculo XVI o contato direto entre as etnias indiacutegenas e os europeus e africanos jaacute
havia atravessado ao menos cinco deacutecadas antes da eclosatildeo das primeiras
pandemias Longe de constituir um variaacutevel independente no despovoamento do
litoral a mortalidade provocada por doenccedilas contagiosas atingiu seus pontos mais
altos quando conjugada com outras mudanccedilas importantes nas relaccedilotildees entre
colonizadores e iacutendios Afinal de contas foi na esteira das ofensivas beacutelicas
promovidas pelo governador Mem de Saacute e do processo concomitante de
deslocamento das populaccedilotildees indiacutegenas para as aldeias missionaacuterias que
ocorreram as primeiras grandes epidemias com destaque para o alastramento da
variacuteola pelo litoral de Pernambuco a Satildeo Vicente
As doenccedilas letais semearam a desordem entre a populaccedilatildeo nativa
sobretudo naquela subordinada aos missionaacuterios e aos colonos Anchieta
rememorando este grande surto epidecircmico escreveu em 1584
124 MONTEIRO 2001 p60
109
No mesmo ano de 1562 por justos juiacutezos de Deus
sobreveio uma grande doenccedila aos Iacutendios e escravos dos
Portugueses e com isto grande fome em que morreu muita gente e
dos que ficavam vivos muitos se vendiam e se iam meter por casa dos
Portugueses e se fazer escravos vendendo-se por um prato de
farinha e outros diziam que lhes pusessem ferretes que queriam ser
escravos foi tatildeo grande a morte que deu neste gentio que se dizia
que entre escravos e Iacutendios forros morreriam 30000 no espaccedilo de 2
ou 3 meses 125
Monteiro nos mostra ainda que infelizmente natildeo sabemos muito de
como os indiacutegenas responderam aos surtos epidecircmicos mas as cartas dos
jesuiacutetas no iniacutecio da colonizaccedilatildeo dizem algo sobre a percepccedilatildeo dos iacutendios com
relaccedilatildeo agrave origem das doenccedilas claramente associada agrave presenccedila dos padres
Pouco depois de chegar no Brasil o padre Manuel da Noacutebrega se espantou natildeo
apenas com a frequumlecircncia das doenccedilas entre a populaccedilatildeo batizada pelos jesuiacutetas
mas tambeacutem e sobretudo com a acusaccedilatildeo veiculada pelos feiticeiros de que os
missionaacuterios infligiam a doenccedila com a aacutegua do batismo e causavam a morte com
a doutrina126
A liacutengua Geral mostrava que as epidemias estavam presentes no
vocabulaacuterio indiacutegena ao definir a varicela como catapora o fogo que salta
De toda forma com epidemias ou natildeo com paciecircncia ou natildeo com
liacutengua geral e inteacuterpretes da comunicaccedilatildeo para o jesuiacuteta aqueles baacuterbaros natildeo
125 ANCHIETA Cartas- 1988 p364 Informaccedilotildees dos primeiros aldeamentos da Bahia 126 MONTEIRO 2001 p62
110
tinham afeiccedilatildeo pelas coisas de Deus viviam como brutos apenas para comer
beber e danccedilar Para os indiacutegenas de sua parte os padres natildeo entendiam seus
valores e sempre colocavam seus costumes e tradiccedilotildees como algo pertencente ao
diabo
O que se pode no entanto inferir eacute que houve o fato do processo de
encontro do embate de mitos entre dois universos simboacutelicos e sociais
completamente estranhos um ao outro
De um lado uma profecia que um certo pajeacute fazia com terror que os
iacutendios iriam virar brancos revelava mesmo aos pedaccedilos um pouco do processo
de leitura que essas populaccedilotildees nativas faziam desse encontro De outro lado o
cansaccedilo de Noacutebrega antes de sua morte revelavam um pouco do pessimismo do
jesuiacuteta quanto ao processo de conversatildeo e portanto da leitura que era possiacutevel
para ele missionaacuterio fazer tambeacutem daquele universo simboacutelico
Por um lado os pajeacutes acreditavam na transformaccedilatildeo de brancos em
iacutendios e de iacutendios em brancos por outro para o jesuiacuteta ver o iacutendio revestido
numa vestimenta simboacutelica a vestimenta da conversatildeo o cristatildeo tirado das
trevas De certa forma compactuavam pajeacute e jesuiacuteta com a mesma crenccedila ou
melhor com parte dela os iacutendios virariam brancos mas isso natildeo foi possiacutevel
Vieira em seu sermatildeo do Espiacuterito Santo dizia Natildeo ha gentios no
mundo que menos repugnem agrave doutrina da feacute e mais facilmente a aceitem e
recebam que os Brazis e natildeo porque os Brazis natildeo creiam com muita facilidade
mas porque essa mesma facilidade com que crecircem faz que o seu crecircr em certo
modo seja como natildeo crer os Brazis ainda depois de crecircr satildeo increacutedulos em
111
outros gentios a incredulidade eacute increacutedulidade e a feacute eacute feacute nos Brasis a mesma feacute
ou eacute ou parece incredulidade 127
Vieira mostrava ainda em seus sermotildees que a resistecircncia era mais do
que resistecircncia pois outras naccedilotildees eram duras mas mais faacutecil de vencer que os
indiacutegenas do Brasil
haacute umas naccedilotildees naturalmente duras tenazes e
constantes as quaes difficultosamente recebem a feacute e deixam os
erros de seus antepassados resistem com as armas duvidam com o
entendimento repugnam com a vontade cerram-se teimam
argumentam replicam datildeo grande trabalho ateacute se renderem mas
uma vez rendidos uma vez que receberam a feacute ficam n ella firmes e
constante como estatuas de maacutermore natildeo eacute necessario trabalhar
mais com elles128
Jaacute com indiacutegenas do Brasil a tarefa era muito mais dura pois se o
pregador deixasse de estar presente por algum tempo que fosse todo o trabalho
de pregaccedilatildeo estava perdido e teria que ser reiniciado como se nunca tivesse
ouvido a palavra de algum pregador
Haacute outras naccedilotildees pelo contraacuterio ( e estas satildeo as do Brazil)
que recebem tudo o que lhes ensinam com grande docilidade e
facilidade sem argumentar sem replicar sem duvidar sem resistir
mas satildeo estaacutetuas de murta que em levantando a matildeo e tesoura o
jardineiro logo perdem a nova figura e tornam agrave bruteza antiga e
natural e a ser matto como dantes eram Eacute necessario que assista
127 VIEIRA 1951 Sermatildeo do Espiacuterito Santo p410 128 idemp 413
112
sempre a estas estatuas o mestre d ellas uma vez que lhe corte o que
vicejam os olhos para que creiam o que natildeo vecircem outra vez que lhe
cerceie o que vicejam as orelhas para que natildeo decircem ouvidos agraves
fabulas do seus antepassados129
Era necessaacuterio insistir nos catecismo nas pregaccedilotildees na redundacircncia
de informaccedilotildees e conceitos mas mesmo assim os simbolismos continuavam
amalgamados e necessitando de mais imposiccedilatildeo de paciecircncia Veja Anchieta
Dando-lhe pois a primeira liccedilatildeo de ser um uacutenico Deus
todo poderoso que criou todas as coisas etc logo se lhe imprimiu na
memoacuteria dizendo que ele rogava muitas vezes que criasse os
mantimentos para o sustento de todos mas que pensava que os
trovotildees eram este Deus embora agora que sabia existir outro Deus
verdadeiro sobre todas as coisas que rogaria a ele chamando-lhe
Deus Padre e Deus Filho por que dos nomes da Santa Trindade
ecircstes dois sogravemente pocircde tomar porque se lhe podem dizer em sua
liacutengua mas o Espiacuterito Santo para este nunca achamos um vocabulo
proacuteprio nem circunloquio bastante e apesar de que natildeo o sabia
nomear poreacutem sabia crecircr 130
Outro ponto importante a ser citado como forma de conversatildeo era a
utilizaccedilatildeo do imaginaacuterio e do medo para a doutrinaccedilatildeo dos gentios e para
evangelizar aquelas almas
129 idem p 413 130 ANCHIETA- Cartas 1988 p200 Carta de Joseacute de Anchieta a Diego Laynes 16 de abril de 1563
113
A contrapartida da utilizaccedilatildeo consciente do imaginaacuterio indiacutegena para
fins doutrinais era a construccedilatildeo por parte desses gentios da imagem dos jesuiacutetas
que ganhava significados muito diferentes daqueles com que por ventura queriam
ser compreendidos
A perspicaacutecia desses jesuiacutetas natildeo foi suficiente para perceberem que
ao fazerem parte desse imaginaacuterio perdiam o controle e o poder sobre seus
catecuacutemenos pois passavam a pertencer a um mundo que natildeo era o seu
Portanto o medo que foi incutido nos gentios tambeacutem passou a ser compartilhado
pelos jesuiacutetas Na medida em que embora respeitados e temidos por muitos
indiacutegenas passavam a ser odiados com a mesma facilidade
A fronteira entre o temor o respeito e o oacutedio era demasiado tecircnue
Cabia ao jesuiacuteta se para isso talento tivesse traduzir esses limites O erro poderia
significar o fim da missatildeo ou mesmo a morte na ponta de uma flecha
O medo que sentiam os brasis de seus Pay-u-assuacute (como eram
denominados os jesuiacutetas) era compartilhado pelos padres Se os rituais catoacutelicos
estavam sendo resignificados em seus siacutembolos pelos indiacutegenas que os adequava
a sua maneira de perceber o universo da mesma forma os rituais gentiacutelicos mais
puros eram compreendidos pelos jesuiacutetas como sendo ritos demoniacuteacos
orquestrados pelo priacutencipe das trevas na batalha pela conquista das almas Claro
os jesuiacutetas tambeacutem carregavam por mais cultos que fossem seus mitos e suas
crenccedilas em Deus e portanto acreditavam no democircnio da mesma forma que os
indiacutegenas temiam a Deus ou a seus deuses
114
Mesmo assim a relaccedilatildeo do indiacutegena com o jesuiacuteta transformou muitos
desses iacutendios em cristatildeos e esses cristatildeos criados muitas vezes como produto
das missotildees dos jesuiacutetas tornaram-se peccedilas essenciais para a manutenccedilatildeo do
controle sobre a populaccedilatildeo indiacutegena para servirem de mediadores entre os
brancos colonizadores e os indiacutegenas das diversas aldeias que os jesuiacutetas tinham
sob seu comando para ajudarem na traduccedilatildeo dos catecismos e dos sermotildees para
a liacutengua geral para ajudarem na evangelizaccedilatildeo e nas tarefas da igreja Poreacutem a
doutrina por sua vez natildeo evoluiria sem o apoio desses personagens
Esses obscuros personagens quase nos bastidores desse teatro da
conversatildeo realizam de certa forma parte da profecia do pajeacute apavorado segundo
a qual os iacutendios iriam virar brancos e os brancos iriam virar iacutendios
Mas afinal qual o significado em tornar-se branco para esses iacutendios
A resposta a esta pergunta talvez possa ser encontrada no valor que
uma profusatildeo de objetos pontes entre mundos pudesse representar para esses
cristatildeos Cruzes medalhas bastotildees ferramentas vestidos e espadas tornaram-se
veiacuteculos de comunicaccedilatildeo entre homens de mundos distintos
Assim como o processo de alianccedila com diversas naccedilotildees indiacutegenas que
transformava seus liacutederes poliacuteticos em iacutendios principais de sua povoaccedilatildeo natildeo se
concretizava se o referido novo vassalo natildeo recebesse por parte das autoridades
portuguesas algum siacutembolo de sua grandeza e distinccedilatildeo
A espada e a casaca eram comumente utilizadas pelos principais das
tribos conquistadas assim como seus bastotildees de comando Ser importante
115
perante todos de todas as tribos significava receber honrarias brancas e cristatildes
em troca de ser subjugado pela cultura europeacuteia
Davam importacircncia a tudo que poderia tornaacute-los cristatildeos mas
adoravam receber e participar daquilo que se podia chamar de vida branca A
imagem de Cristo que preservaram com tanto cuidado o fato de terem construiacutedo
igreja e casa para o Jesuiacuteta a importacircncia que davam a ver seus nomes escritos
num papel que iria ateacute o rei e por fim o uso que os jesuiacutetas fizeram da cruz
levada nos ombros pelos escolhidos todas essas situaccedilotildees demonstram um
significado importante e ao mesmo tempo completamente inusitado desses
objetos Os jesuiacutetas pressentiam algo sobre esse significado tanto eacute que
utilizavam a cruz objeto para criar uma distinccedilatildeo entre os iacutendios Mas logo
traduziam esse significado para seu universo cosmoloacutegico inteiramente distinto e
estranho ao daqueles homens da floresta O que afinal poderiam significar esses
siacutembolos aos indiacutegenas
Alcanccedilar o significado desses objetos para os indiacutegenas significaria
obter uma resposta consistente sobre o que significava ser branco para eles
O uso dos objetos e roupas dos brancos distinguia os cristatildeos dos
gentios Havia uma transformaccedilatildeo em curso Natildeo significavam no entanto uma
total submissatildeo agraves regras de domiacutenio dos brancos Indicavam sim um aceite de
certas regras mas natildeo significava no entanto aceitar domiacutenio e desistecircncia de
suas crenccedilas e tradiccedilotildees
Iacutendios escravos poreacutem cristatildeos fincaram cruzes pelo caminho de suas
vidas numa clara tentativa de indicar sua inserccedilatildeo no mundo branco Esse
116
emaranhado de siacutembolos para estabelecer sua identidade cristatilde seria somente
uma estrateacutegia para sobreviverem demonstrando estarem do mesmo lado dos
brancos Por outro lado o uso dos objetos ocidentais no seu cotidiano e a
arquitetura de caiccedilara seriam indiacutecios de que esses homens apenas utilizavam tais
objetos por seu valor pragmaacutetico
Talvez o jesuiacuteta natildeo pudesse ter outra interpretaccedilatildeo desses indiacutecios
que natildeo essa do sentido utilitaacuterio e estrateacutegico No entanto natildeo parecem ter um
significado tatildeo simples Eles permitem conjecturas embora preliminares para
respostas um pouco mais complexas Esses diversos objetos apresentam uma
conexatildeo Sejam as espadas os bastotildees as cruzes ou as medalhas Natildeo podem
simplesmente ser traduzidos como simples recursos praacuteticos ou simboacutelicos
usados por populaccedilotildees indiacutegenas para o seu processo de inserccedilatildeo na sociedade
colonial portuguesa Menos ainda que essa inserccedilatildeo fosse uma estrateacutegia poliacutetica
para a manutenccedilatildeo de privileacutegios e de sobrevivecircncia somente
A imagem de cristo dos Nhengaiba por exemplo provavelmente um
crucifixo pode revelar um significado complexo que surgiu ao ser traduzido para a
liacutengua geral ou Nheengatu
Em liacutengua geral crucifixo eacute traduzido por Tupanarayra-rangaacuteua Para
se poder entender o seu possiacutevel significado para os indiacutegenas eacute necessaacuterio
traduzir cada umas das palavras que compotildee o termo
117
Tupana 131 significa em liacutengua geral matildee do trovatildeo a ela natildeo satildeo
rendidas homenagens ou festas Adaptado pelos jesuiacutetas Tupatilde transformou-se
no Deus cristatildeo O sufiacutexo ana indica que a accedilatildeo expressa no prefixo teve lugar e
continua a acontecer Ou seja Tupana ente desconhecido que troveja e mostra
seu poder pelo raio abate toda a floresta tirando a vida aos seres deixando-os
carbonizados
Rayra rangaacuteua 132 por sua vez significa filho ou afilhado do
homem Rangaacuteua isoladamente significa figura tempo hora medida
Certamente a ideacuteia que os Nhengaiba poderiam ter do crucifixo natildeo parece ser a
que os jesuiacutetas queriam que tivessem Ao traduzirem em liacutengua geral esse objeto
permitiram um cem nuacutemero de significados sobre os quais perderam o controle O
temor e respeito com que essa imagem foi adorada por estes iacutendios para a
surpresa dos jesuiacutetas podem estar ligados ao sentido que lhe deram ao traduzi-la
para o seu universo cosmogocircnico referencial
Embora esse sentido tenha ficado irremediavelmente perdido no tempo
eacute possiacutevel supor a traduccedilatildeo das palavras em Nhengatu uma possibilidade de
significado simboacutelico de que esse ser poderoso e desconhecido que troveja e tem
o poder de extinguir vidas se corporificou em uma figura sua medida em um
afilhado de Deus Se correto tal significado permite compreender o temor e o
respeito que esses catecuacutemenos tinham pelo Deus cristatildeo e seus missionaacuterios
jesuiacutetas Ao mesmo tempo permitem imaginar o oacutedio que possivelmente poderiam
131 Bueno 1998 p303 132 idem p 363
118
guardar por esse ser poderoso e vingativo Cruzes poderiam portanto ter um
poder em si mesmas para proteger e ao mesmo tempo simbolizar uma alianccedila
maacutegica com esse poderoso Deus
Enquanto espadas casacas e bastotildees simbolizavam poder para os
principais transformados em brancos ser cristatildeos atraveacutes do batismo poderia
permitir aliar-se a esse poderoso Deus possibilitando sua introduccedilatildeo num mundo
novo que se constituiacutea a sua revelia mas do qual eram tambeacutem artiacutefices
De certa maneira indicam que o processo de sua transformaccedilatildeo em
brancos estava em curso
Novamente a profecia daquele pajeacute parecia completar-se com a frase
de Vieira essa mesma facilidade com que crecircem faz que o seu crer em certo
modo seja como natildeo crer Em outras palavras poderiacuteamos interpretar que esses
iacutendios mesmo facilmente tornando-se brancos e portugueses mesmo assim natildeo
o eram nunca seriam e nunca viriam a ser
119
CAPIacuteTULO 6 - O TEATRO COMO FERRAMENTA EDUCACIONAL E DE CATEQUESE
A religiatildeo indiacutegena eacute tomada desde o princiacutepio dos contatos dos
quinhentos como falsa como realidade diaboacutelica como de origem maldita sobre a
qual o cristianismo era imposto como o oposto superior
Havia uma imposiccedilatildeo eurocecircntrica onde o cristianismo era um dos
mais importantes sentimentos desse momento eurocentrista
Por esse motivo tudo deveria ser feito para que a conversatildeo chegasse
a termo
Mais uma ponte deveria ser construiacuteda para que o jesuiacuteta pudesse
persuadir e convencer os indiacutegenas da necessidade da aceitaccedilatildeo da conversatildeo ao
cristianismo Essa ponte deveria conter representaccedilotildees da realidade tanto do lado
cristatildeo como do lado dos brasis
Poreacutem a conversatildeo e qualquer ponte que levasse a ela natildeo poderia ser
apenas uma questatildeo de salvaccedilatildeo mas um elo essencial de inclusatildeo do Mundo
Novo e seus habitantes na sociedade europeacuteia para a qual naquela eacutepoca
religiatildeo e poliacutetica misturavam-se intrinsecamente
Os jesuiacutetas com as suas dificuldades de comunicaccedilatildeo muitas vezes jaacute
pregavam e doutrinavam usando de eloquumlecircncia levantando a voz mostrando os
120
misteacuterios da feacute atraveacutes de gestos andando em roda batendo as matildeos e os peacutes
sempre realizando um tipo de teatro rudimentar tal qual faziam os indiacutegenas
contando seus feitos fazendo as mesmas pausas quebras de retoacuterica gerando e
mostrando espantos pois sabiam que dessa forma estavam agradando e
persuadindo aquele povo que adorava a gestualiadade
Poreacutem eacute bom que se tenha claro que o teatro depois de consolidado
entre as formas pedagoacutegicas utilizadas pelos jesuiacutetas na conversatildeo serviu
tambeacutem como um espelho destruidor pois neles se mostrava a cosmogonia a
perfeiccedilatildeo do aguerrido a cultura dos brasis como sendo o Mal que se
contrapunha a vontade da Igreja que era o Bem Maior Na semacircntica desse teatro
Deus e os Santos lutavam na vida e na morte contra o Diabo da mesma forma
que os contraacuterios e os pajeacutes lutavam contra os padres e a pregaccedilatildeo
No teatro dos quinhentos o reino do democircnio das dissimulaccedilotildees e da
espreita das curas e dos espiacuteritos cabiam em uma soacute figura a do pajeacute visto que
eram essas coisas que mais davam credibilidade aos feiticeiros a arte de
persuadir de dissimular de espreitar e de falar com os espiacuteritos Luacutecifer aparecia
em lugares e situaccedilotildees sempre agrave espreita e como grande personagem do teatro
era representado de diversas formas por um principal por um beberratildeo por um
pajeacute por um guerreiro que desejasse defender as tradiccedilotildees mas nunca colocava
seu rosto para ser visto pois trabalhava sempre a espreita na calada na
sugestatildeo e na seduccedilatildeo se passando ateacute por bom por favoraacuteveis a causa da
catequese e ateacute como divinos O democircnio era atuante natildeo soacute nos autos mas sim
na vida do padres e dos demais cristatildeos vejamos por exemplo
121
o inimigo da natureza humana (como soe sempre fazer)
em impedir o bom successo da obra e assim determinou que a 7 ou 8
leguas daqui matassem um Christatildeo da armada em que viemos 133
Muitas das caracteriacutesticas do teatro medieval e do teatro europeu se
encontram presentes nos autos anchietanos de forma sempre adaptada agrave
compreensatildeo dos indiacutegenas segundo o que entendiam os jesuiacutetas Eram
mostrados nas peccedilas os misteacuterios os evangelhos as obras de Cristo mas
principalmente a realidade daqueles que assistiam ao teatro principalmente
atraveacutes do sagrado do temeroso do assustador do ruacutestico e do burlesco mas
principalmente a caracterizaccedilatildeo dos atores seus gestos e suas expressotildees e
figurino obedeciam a um simbolismo onde as caracteriacutesticas biacuteblicas por um lado
e por outro aos personagens antagocircnicos ao Bem mostrados pela caricatura
pelo grotesco de modo a ficar clara a desordem do inferno em contrapartida da
simbologia organizada do Bem Os cacircnticos suaves em latim estavam sempre em
contraposiccedilatildeo dos ruidosos personagens oriundos do inferno
Os autos de Anchieta tinham no entanto a caracteriacutestica de ultrapassar
as barreiras de uma peccedila teatral principalmente por fazer com que os
espectadores pudessem se misturar com os atores e de certa forma participarem
interativamente com o narrado mesmo que fossem com risadas e sons de
133 NOacuteBREGA 1988 p94
122
espanto com palma em cena aberta sem no entanto deixar que essa
representaccedilatildeo teatral perdesse seu intuito e seu formato dentro do espaccedilo cecircnico
Por representarem sempre os atores teatrais personagens do
cotidiano e do sagrado Anchieta conseguia utilizar esses mesmos personagens
em situaccedilotildees e contextos de diferentes momentos emprestando tanto
personagens como textos de um auto para outro
Muitas vezes Anchieta utilizava textos em que o aversivo para o
democircnio para o iacutendio perfeito portanto os bons costumes era dito pela boca
destes criando mais forccedila quando estes falavam mal da igreja dos padres de
Deus e dos Santos
Ai tenho andado debalde
agrave procura de um pouso
Irra Sempre me faz sair
Da taba o sacerdote
Expulsando-me para bem longe
Infelizmente ele ensina
A obedecer agraves palavras de Deus
Proclama que a sua linda matildee
Me desgraccedilou
Quebrou minha cabeccedila
Tudo o que Anchieta pretendia exaltar das boas qualidades dos
costumes dos iacutendios seus personagens sempre indiacutegenas mostravam essas
atitudes que vinham sempre acentuadas de forma positiva assim como a muacutesica
e as danccedilas pois no entender dos jesuiacutetas demonstravam a riqueza e a beleza
daquela cultura Jaacute os costumes que eram considerados pelos jesuiacutetas como
123
perniciosos e contraacuterios agrave moral da Santa Igreja apareciam normalmente
representados por personagens que deixavam claro pertencerem agraves hordas
demoniacuteacas ou pelo proacuteprio Diabo
O Auto de Satildeo Lourenccedilo eacute a mais longa e rica peccedila de Anchieta Essa
peccedila foi escrita em trecircs liacutenguas tupi portuguecircs e castelhano agrave semelhanccedila de
muitos autos de Gil Vicente que mostram a situaccedilatildeo de bilinguumlismo vigente em
Portugal no seacuteculo XVI
Do ponto de vista da linguumliacutestica essa peccedila eacute das mais importantes pois
mostra como o Tupi da Costa era efetivamente falado Nesse auto vemos os
diabos Guaixaraacute Aimbirecirc e Saravaia a tentar perverter a aldeia no que satildeo
impedidos por Satildeo Lourenccedilo e por Satildeo Sebastiatildeo
Anchieta recorre muito agraves alegorias isto eacute agrave personificaccedilatildeo de nomes
abstratos ou agrave atribuiccedilatildeo de qualidades humanas a seres inanimados recurso
tambeacutem muito empregado por Gil Vicente em seus autos Assim vemos no Auto
de Satildeo Lourenccedilo o Amor e o Temor de Deus como personagens a aconselharem
aos iacutendios a caridade e a confianccedila em Satildeo Lourenccedilo Essa concretude era
eficiente na transmissatildeo dos conteuacutedos doutrinaacuterios cristatildeos dada a concretude
do pensamento miacutetico no qual o mundo indiacutegena estava mergulhado
Considero o auto de Satildeo Lourenccedilo como sendo um dos melhores
exemplos do embate de mitos de que falamos em todo este trabalho onde
Aimbirecirc um dos democircnios diverte-se com piadas maliciosas enquanto leva os
assassinos de Satildeo Lourenccedilo para o inferno Vejamos por exemplo neste mesmo
auto como os diabos ironizam a confissatildeo
124
Satildeo Lourenccedilo Mas existe a confissatildeo
Bom remeacutedio para cura
Na comunhatildeo se depura
Da mais funda perdiccedilatildeo
A alma que o bem procura
Se depois de arrependidos
os iacutendios vatildeo confessar
dizendo Quero trilhar
o caminho dos remeacutedios
o padre os vai abenccediloar
Guaixaraacute Como se nenhum pecado
Tivessem fazem a falsa
Confissatildeo e se disfarccedilam
Dos viacutecios abenccediloados
a assim viciados passam
Aimbirecirc Absolvidos
Dizem na hora da morte
Meus viacutecios renegarei
E entregam-se a sua sorte
No auto de Satildeo Lourenccedilo mostrando como essas personagens
aparecem representando o cotidiano e ao mesmo tempo o Bem e o Mal trecircs
diabos satildeo personagens de grande importacircncia Guaixaraacute Aimbirecirc e Saravaia
todos nomes dos antigos chefes tamoios derrotados e mortos na campanha de
125
Guanabara que satildeo aproveitados para destacar o inimigo vencido e associaacute-lo
com inimigos de toda a cristandade
Do lado do Bem o Anjo vem acompanhado de Satildeo Lourenccedilo e de Satildeo
Sebastiatildeo que resistem aos diabos para natildeo permitir a destruiccedilatildeo da aldeia pelos
pecados
O Diabo talvez tenha sido uma das personagens mais importantes no
projeto de conversatildeo das almas natildeo soacute no teatro mas como em todas as
representaccedilotildees da catequese pois foi contra ele e seus disciacutepulos e seguidores
que partiram as acusaccedilotildees de perversatildeo de mentira de seduccedilatildeo de luxuria A
luta dos missionaacuterios jesuiacutetas natildeo foi nunca contra os pagatildeos ou contra os
hereges mas principalmente contra o diabo contra os feiticeiros e contra aqueles
que mesmo catequizados voltavam aos costumes antigos e promoviam revoltas
nas aldeias e as conduziam a fugas e ao deslocamento para terras mais distantes
da evangelizaccedilatildeo
126
O Auto de Satildeo Lourenccedilo Guaixaraacute e os outros diabos
Nesta parte do capiacutetulo a intenccedilatildeo eacute a de fazer o leitor atentar para as
definiccedilotildees de mito como um todo do mito cristatildeo e de sua comparaccedilatildeo com os
mitos indiacutegenas Mostrar como de fato foi o verdadeiro embate de mitos na
batalha de imposiccedilatildeo do branco europeu portuguecircs e obviamente cristatildeo sobre
as populaccedilotildees indiacutegenas atraveacutes da educaccedilatildeo e da transmissatildeo de cultura
As peccedilas os autos especificamente o Auto de Satildeo Lourenccedilo pelo
fasciacutenio da imagem representativa era muito mais eficaz do que um sermatildeo por
exemplo Escrito em tupi portuguecircs ou espanhol e mais tarde em latim Nesse
auto os personagens satildeo santos caciques democircnios imperadores e ainda
representam apenas simbolismos como o Amor ou o Temor a Deus
Anchieta o jovem missionaacuterio da Companhia de Jesus o grande
piahy (supremo pajeacute branco) como era chamado pelos iacutendios usava com
maestria neste auto o zelo constante pela conversatildeo e os mandamentos
religiosos atraveacutes de uma audiecircncia amena e agradaacutevel diferente da pregaccedilatildeo
seca e riacutegida de que os escritos catequeacuteticos satildeo cabal documento Some-se a
isso que os indiacutegenas eram sensiacuteveis agrave danccedila agrave muacutesica e a mistura de
personagens que integram a miacutetica cristatilde (diabos anjos santos) fatores esses
127
que atuavam sobre o expectador com vigoroso impacto O iacutendio natildeo era no
entanto apenas expectador desse teatro mas tambeacutem participava dele como ator
danccedilarino e cantor
Outros atores aleacutem dos iacutendios domesticados eram futuros padres
brancos e mamelucos Todos amadores que atuavam de improviso seguindo
textos mas sem trabalhos de interpretaccedilatildeo apresentavam os autos nas Igrejas
nas praccedilas e nos coleacutegios
Considero para esta tarefa o Auto de Satildeo Lourenccedilo como uma das
mais importantes ferramentas da catequese onde iacutendios principais de tribos
Tamoyo vencidos e destruiacutedos pelos portugueses passam a ter suas imagens
incorporadas ao diabo e a democircnios
No Apecircndice 1 coloco o Auto de S Lourenccedilo na iacutentegra para que o
leitor possa ter uma completa visatildeo dos comentaacuterios que apresento a cada passo
dessa peccedila teatral
Quando iniciamos a leitura do texto examinando-se apenas o tema do
auto jaacute se percebe que os portugueses do periacuteodo jesuiacutetico ao virem para o
Brasil trouxeram consigo seu espaccedilo miacutetico e obviamente necessitaram
sacralizar o novo territoacuterio
Inicia-se aqui na representaccedilatildeo do auto logo em seu iniacutecio o embate de
mitos De um lado a Igreja considerando a Feacute catoacutelica como um vento divino
sine macula peccatti soprado pelo Espiacuterito Santo e que trazia aos gentios os bons
costumes e a cura de todos os seus males Do outro lado homens aguerridos e
128
audaciosos que entendiam seus costumes da forma miacutetica que interpretavam
suas vidas e as explicaccedilotildees da finitude dessas vidas sem que conhecessem os
pecados ou que seus desejos natildeo pertenciam a si mas ao inimigo do Homem
que os cobria como uma sombra e que natildeo os deixava ver a realidade
Jaacute no primeiro ato Percebe-se que a evocaccedilatildeo de Jesus Salvador
mostra agrave plateacuteia que algo se cria com as palavras de Satildeo Lourenccedilo um clima de
redenccedilatildeo com o sofrimento se implanta naqueles que ouvem e vivenciam a
experiecircncia do auto uma proposta de sentirem algo sagrado
Se a palavra se torna criadora se a partir dela formam-se as
proposiccedilotildees constitutivas o Sagrado se apresenta no dizer criador do Verbo
como a verdade dos entes 134
Na fala de Guaixaraacute que encontramos no iniacutecio do segundo ato nada
mais do que a resistecircncia agrave imposiccedilatildeo da cultura portuguesa ou ainda de
qualquer cultura que pudesse querer destruir o que ateacute aquele momento era
considerado pelos indiacutegenas como tradiccedilatildeo e modo de entender a vida Seu mito
o mito de Guaixaraacute pois a funccedilatildeo de seus mitos natildeo eacute a de mostrar uma ideacuteia
herdada de seus antepassados mas sim de mostrar um modo pelo qual aquela
sociedade funciona e que corresponde agrave maneira inata pela qual o homem nasce
e se relaciona em sua vida vivida
Nesta parte do auto Luacutecifer eacute o pajeacute Guaixaraacute eacute o pajeacute e todos que o
seguem satildeo democircnios Guaixaraacute eacute o diabo esse locutor infernal que eacute preciso
134 CRIPPA 1975 p115
129
calar O feiticeiro eacute algo anormal ele eacute um herege natildeo um pagatildeo Eacute um herege
que se faz passar por pagatildeo 135
O pajeacute eacute algo anormal na medida em que se considera que a cultura
iacutendia eacute pagatilde Considera-se a cultura iacutendia como algo jaacute possuiacutedo pelo Diabo
a figura infernal se flexiona Luacutecifer agora eacute o signo da perversatildeo eacute o liacuteder de
hereges que vecirc nele a siacutentese de suas qualidades malignas 136
No entanto durante boa parte do texto do auto Guaixaraacute sabe da forccedila
da tradiccedilatildeo e da linguagem e entende que mesmo que sejam os indiacutegenas
levados a outro mito eacute o mito primordial da origem da cultura que surge de forma
espontacircnea que permanece e crecirc que mesmo com a influecircncia externa de outra
transmissatildeo miacutetica cada indiviacuteduo da cultura a que pertence possui em cada
psique prontidotildees vivas e ativas e que mesmo que se encontrem inconscientes
influenciam o sentir o pensar e o atuar do homem miacutetico
Poreacutem o portuguecircs o jesuiacuteta tenta mostrar o inverso disso quando
pretende provar que ateacute mesmo Aimbirecirc acredita na forccedila do novo mito o mito
cristatildeo e a forccedila dos santos Vejamos
AIMBIREcirc
Eacute bem difiacutecil tentaacute-los Seu valente guardiatildeo me
amedronta
135 NEVES 1978 p93 136 NEVES 1978 p94
130
GUAIXARAacute
E quais satildeo
AIMBIREcirc
Eacute Satildeo Lourenccedilo a guiaacute-los de Deus fiel Capitatildeo
GUAIXARAacute
Qual Lourenccedilo o consumado nas chamas qual somos
noacutes
AIMBIREcirc
Esse
AIMBIREcirc
Por isso o que era teu ele agora libertou e na morte te
venceu Haacute tambeacutem o seu amigo Bastiatildeo de flechas crivado
Pela visatildeo de Anchieta Aimbirecirc crecirc em seu mito mas de alguma forma
percebe que muitos indiacutegenas estatildeo passando para o outro lado porque o novo
mito tambeacutem lhes daacute uma explicaccedilatildeo para a vida que levam pois muitas das
situaccedilotildees tiacutepicas vividas pelos gentios com relaccedilatildeo a condiccedilatildeo humana tambeacutem
satildeo representadas pelos mitos que lhes vem sendo ensinado gerando nesses
indiacutegenas uma predisposiccedilatildeo para experimentar os novos conceitos Deus de
seus nascimentos de suas mortes e de renascimento apoacutes a morte dos novos
rituais dos sacramentos etc
Por outro lado percebe-se tambeacutem que Aimbirecirc junto com outros
diabos continuaraacute tentando o disconversatildeo e a manutenccedilatildeo do mito primordial
131
Haacute no entanto uma anguacutestia demonstrada pelo diabo que Anchieta
criou mostrando que ele mesmo sendo o diabo entende a necessidade dos
gentios em descobrir e refazer seus mitos Havia o vislumbre de que a nova
proposta o novo mito pudesse atender agraves necessidades daqueles que teriam
conhecido um novo tipo de conforto uma nova seguranccedila perante as doenccedilas que
destruiacuteram tribos inteiras um novo alento para suas dificuldades enfrentadas em
suas vidas vividas
Eacute a perda de nosso mito continente que estaacute na raiz de nossa anguacutestia
individual e social e nada a natildeo ser a descoberta de um novo mito central vai
resolver o problema para o indiviacuteduo e para a sociedade 137
Vejamos este trecho do auto onde os diabos em conversa com Satildeo
Lourenccedilo tentam mostrar que satildeo apenas indiacutegenas no entanto a fala proposta
por Anchieta no texto perverte essa informaccedilatildeo
(Satildeo Lourenccedilo fala a Guaixaraacute)
SAtildeO LOURENCcedilO
Quem eacutes tu
GUAIXARAacute
Sou Guaixaraacute embriagado sou boicininga jaguar
antropoacutefago agressor andiraacute-guaccedilu alado sou democircnio matador
SAtildeO LOURENCcedilO
137 EDINGER 1999 11
132
E este aqui
AIMBIREcirc
Sou jiboacuteia sou socoacute o grande Aimbirecirc tamoio
Sucuri gaviatildeo malhado sou tamanduaacute desgrenhado sou
luminoso democircnio
Ou estaria dizendo em suas proacuteprias palavras e nas natildeo palavras
colocadas por Anchieta em sua boca de personagem sou iacutendio sou livre sou
aguerrido luto por minha tradiccedilatildeo
Mas Satildeo Lourenccedilo e Satildeo Sebastiatildeo continuam a tentar convencer
esses diabos de que eles foram criados a imagem e semelhanccedila dos brancos e
por isso tecircm que se tornarem tementes a Deus
Como afirmei anteriormente Deus eacute uma forma de explicarmos as
experiecircncias que temos no mundo que de alguma forma satildeo sublimes e
transcendentais Ele eacute a superposiccedilatildeo dos espiacuteritos de todas as ideacuteias Amamos
aos deuses pois temos que amar o abstrato da mesma forma que amamos nossa
vida Mas os gentios possuiacuteam outro mundo outra sublimidade outra
transcendentalidade outras ideacuteias outras abstraccedilotildees A terra eacute a mesma mas
entendida de outra forma a morte eacute a mesma mas o conceito dessa passagem
eacute distinto o espiacuterito de cada ideacuteia eacute formado por concepccedilotildees diferentes da dos
portugueses
Vejamos novamente uma afirmaccedilatildeo de Gusdorf jaacute citada anteriormente
neste trabalho
133
Porque a natureza junto com a sobrenatureza desvela ao ser toda
sua totalidade Consagra o estabelecimento ontoloacutegico da comunidade pelo
viacutenculo da participaccedilatildeo fundamental entre o homem vivente a terra as coisas os
seres e ainda os mortos que continuam frequumlentando a morada de sua vida 138
Os deuses dos indiacutegenas eram por eles conhecidos podiam olhar e ver
o Sol a Lua as estrelas a noite a chuva o vento mas o Deus apresentado pelos
jesuiacutetas era um deus que natildeo se podia ver nem acreditar sem pensar El Dios
verdadero el Dios de la religioacuten cristiana fue siempre un Deus absconditus 139
um Deus escondido um Deus que necessita que se creia sem que se possa ver
Mas Anchieta na voz da personagem Satildeo Sebastiatildeo vecirc a existecircncia de
um povo e seu mito e tenta ainda mudar a concepccedilatildeo de Aimbirecirc impondo o mito
cristatildeo
(Aimbirecirc com Satildeo Sebastiatildeo)
AIMBIREcirc
Vamos Deixa-nos a soacutes e retirai-vos que a noacutes meu povo
espera afligido
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Que povo
AIMBIREcirc
138 GUSDORF1959 p 55-56 139 CASSIRER 1945 p113
134
Todos os que aqui habitam desde eacutepocas mais antigas
velhos moccedilas raparigas submissos aos que lhes ditam nossas
palavras amigas
Vou contar todos seus viacutecios Em mim acreditaraacutes
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Tu natildeo me convenceraacutes
AIMBIREcirc
Tecircm bebida aos desperdiacutecios cauim natildeo lhes faltaraacute
De eacutebrios datildeo-se ao malefiacutecio ferem-se brigam sei laacute
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Ouvem do morubixaba censuras em cada taba disso natildeo
os livraraacutes
AIMBIREcirc
Censura aos iacutendios Conversa
Vem logo o dono da farra convida todos agrave festa velhos
jovens moccedilocaras com morubixaba agrave testa
Os jovens que censuravam com morubixaba danccedilam e de
comer natildeo se cansam e no cauim se lavam e sobre as moccedilas
avanccedilam
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Por isso aos aracajaacutes vivem vocecircs frequumlentando e a todos
aprisionando
135
AIMBIREcirc
Conosco vivem em paz pois se entregam aos desmandos
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Uns aos outros se pervertem convosco colaborando
AIMBIREcirc
Natildeo sei Vamos trabalhando e aos viacutecios bem se
convertem agrave forccedila do nosso mando
Os diabos aqui retratados tentam usar de uma linguagem que permite
estruturar seu conhecimento sobre si e sobre seu povo uma linguagem que
pudesse ser capaz de transcrever sua realidade vivida mas que pertencesse a
seu proacuteprio conhecimento de mundo um mundo indiacutegena um mundo desenhado
pelo mito primordial e pela essecircncia de seu ser e de sua existecircncia humana que
se fixa atraveacutes de uma paisagem desenhada pelo grupo social a que pertence a
tribo de sua origem de seu nome e de sua identidade envolta por uma membrana
relacionada com a moral e com a espiritualidade de seu povo
Eacute atraveacutes do mito que o homem se relaciona com o outro pensa seus
deuses pensa sua vida e vive as relaccedilotildees do povo a que pertence Eacute pelo mito
que satildeo definidas as tarefas coletivas e individuais da comunidade na defesa na
guarda dos indiviacuteduos coletores ou caccediladores guerreiros ou agricultores
partilhando vivecircncias e vivenciando a cooperatividade
136
A cooperatividade e mutualidade servem para garantir o alimento a
cultura e a tradiccedilatildeo as quais tambeacutem alimentam tanto para si como para os que
do indiviacuteduo miacutetico dependem sendo a base psiacutequica para o ser em suas
necessidades de viver ou estruturar a experiecircncia tribal
Mas quer Anchieta que seus personagens entendam o inferno mas o
proacuteprio texto mostra que Aimbirecirc percebe que os brancos tambeacutem cultuam esse
inferno de alguma forma
GUAIXARAacute
Esta histoacuteria natildeo termina antes que desponte a lua e a
taba se contamina
AIMBIREcirc
E nem sequer raciocinam que eacute o inferno que cultuam
Inferno um local subterracircneo habitado pelos mortos um lugar em que
as almas pecadoras se entram apoacutes a morte submetidas a penas eternas
Novamente o absconditus soacute que agora natildeo eacute mais Deus quem estaacute escondido e
sim o diabo isto eacute eles mesmos Guaixaraacute Aimbirecirc Saravaia e todos os outros
mesmo que eles mesmos natildeo saibam disso
SAtildeO LOURENCcedilO
Mas existe a confissatildeo bem remeacutedio para a cura
137
Na comunhatildeo se depura da mais funda perdiccedilatildeo a alma
que o bem procura
Se depois de arrependidos os iacutendios vatildeo confessar
dizendo Quero trilhar o caminho dos remidos - o padre os vai
abenccediloar
GUAIXARAacute
Como se nenhum pecado tivessem fazem a falsa
confissatildeo e se disfarccedilam dos viacutecios abenccediloados e assim viciados
passam
AIMBIREcirc
Absolvidos dizem na hora da morte meus viacutecios
renegarei E entregam-se agrave sua sorte
GUAIXARAacute
Ouviste que enumerei os males satildeo seu forte
SAtildeO LOURENCcedilO
Se com oacutedio procurais tanto assim prejudicaacute-los natildeo vou
eu abandonaacute-los
E a Deus erguerei meus ais para no transe amparaacute-los
Tanto confiaram em mim construindo esta capela
plantando o bem sobre ela
Natildeo os deixarei assim sucumbir sem mais aquela
GUAIXARAacute
Eacute inuacutetil desista disso
138
Por mais forccedila que lhes decircs com o vento num dois trecircs
daqui lhes darei sumiccedilo
Deles nem sombra vereis
Aimbirecirc vamos conservar a terra com chifres unhas
tridentes e alegrar as nossas gentes
Jaacute aqui Anchieta propotildee que os diabos saibam bem quem satildeo qual
sua origem e qual seu destino Mas Guaixaraacute e seus companheiros natildeo tinham
essa concepccedilatildeo de origem e de destino do mito cristatildeo ou mesmo de profano e de
sagrado pois sagrado ou profano eacute tudo aquilo que se encontra sob os olhos do
homem no entanto no iacutendio real natildeo interpretado de um texto apologeacutetico natildeo
havia a clara noccedilatildeo de profano e sagrado nem de pecado pois isso natildeo estava
sob seus olhos existindo sim o tabu que cometido ou invadido natildeo tinha perdatildeo
e soacute poderia receber a morte diferente do pecado que por maior que fosse teria
como ser renegado e obtido o perdatildeo para que se siga em direccedilatildeo aos Ceacuteus
As diversas formas da realidade seguem-se agraves diversas formas que o
sagrado assume ao revelar-se Independentemente dos contrastes e das
oposiccedilotildees que integram o mundo do real sensiacutevel haacute uma coincidecircncia radical no
Ser e no Sagrado O divino garante estas oposiccedilotildees e diversidades
apresentando-se ele mesmo das mais diversas maneira 140
Enfim apoacutes o embate de mitos de um lado Satildeo Sebastiatildeo e o Anjo e
do outro Aimbirecirc e Saravaia como sempre o considerado Bem vence o
140 CRIPPA 1975 p117
139
considerado Mal onde ateacute os franceses e castelhanos satildeo considerados aliados
do Diabo e nesse embate de mitos o branco portuguecircs cristatildeo e jesuiacuteta vence o
Curupira a Grande Matildee a Matildee dacuteaacutegua o Macuteboy-tataacute
O Anjo Fala com os santos convidando-os a cantar e se
despede)
Cantemos todos cantemos
Que foi derrotado o mal
Esta histoacuteria celebremos nosso reino inauguremos nessa
alegria campal
(Os santos levam presos os diabos os quais na uacuteltima
repeticcedilatildeo da cantiga choram)
Conforme se pode perceber no texto que define o terceiro ato e muito
do texto a seguir os anjos de Deus comandam os diabos Aimbirecirc e Saravaia para
que atuem sob seu comando fazendo arder nos infernos outros que podem ser
considerados pecadores Deacutecio e Valeriano imperadores e que representam
possivelmente no auto de Satildeo Lourenccedilo outros chefes tribais que natildeo aceitaram a
pregaccedilatildeo
ANJO
Aimbirecirc
Estou chamando vocecirc
Apressa-te Corre Jaacute
140
AIMBIREcirc
Aqui estou Pronto O que haacute
Seraacute que vai me pender de novo este passaratildeo
ANJO
Reservei-te uma surpresa tenho dois imperadores para
dar-te como presa
De Lourenccedilo em chama acesa foram ele os matadores
ANJO
Eia depressa a afogaacute-los
Que para o sol sejam cegos
Ide ao fogo cozinhaacute-los
Castiga com teus vassalos estes dois sujos morcegos
AIMBIREcirc
Pronto Pronto
Sejam tais ordens cumpridas
Reunirei meus democircnios
Saravaia deixa os sonhos traz-me de boa bebida que
temos planos medonhos
(Chama quatro companheiros para que os ajudem)
Tataurana traze a tua muccedilurana
Urubu jaguaruccedilu traz a ingapema Sus Caborecirc vecirc se te
inflama pra comer estes perus
141
(Acodem todos os quatro com suas armas)
Dessa forma necessita psicologicamente o homem miacutetico de uma
visatildeo de unidade que impotildee a forma humana agrave totalidade do universo criando
deuses agrave sua imagem e semelhanccedila que criam homens agrave sua imagem e
semelhanccedila
Anchieta nos mostra neste ponto que tambeacutem os diabos criam seus
conceitos de Bem e Mal a partir de semelhanccedilas tanto com Deus como com o
Diabo pois para aceitarem o mito que altera seus costumes que gera dentro
deles uma perda da consciecircncia de uma realidade transpessoal seus deuses as
anarquias interna e externa dos desejos pessoais rivais assumem o poder e como
os cristatildeos passam a criar deidades agrave sua imagem e semelhanccedila as quais criam
homens agrave suas imagens e semelhanccedilas
Mostra Anchieta quando fala dos romanos no texto do Auto que Deacutecio
e Valeriano satildeo adeptos a ideacuteias contraacuterias ao cristianismo satildeo guerreiros
conquistadores pagatildeos e portanto infieacuteis que deveratildeo ser castigados mas por
quem por aqueles considerados pelo mito cristatildeo iguais a estes isto eacute Aimbirecirc e
Saravaia e outros diabos que os enganaraacute os assaraacute os sangraraacute atendendo agraves
ordens dos anjos e dos santos catoacutelicos Neste momento do texto do auto de Satildeo
Lourenccedilo os diabos chamam de castelhanos os imperadores o que pode servir
para mostrar o juiacutezo que dos castelhanos (ou de sua liacutengua) faziam entatildeo os
lusitanos juiacutezo esse perfilhado mesmo por quem como Anchieta nascera em
terras de Espanha
142
Caos total na cultura indiacutegena O mito cristatildeo eacute imposto sobre a pureza
da indianidade
No quarto o Temor de Deus e o Amor de Deus mandam sua mensagem
de que os iacutendios (puacuteblico-alvo de Joseacute de Anchieta) devem amar e temer a Deus
que por eles tudo sacrificou Neste quarto ato novamente o sagrado cristatildeo
invade o espaccedilo sagrado do mito indiacutegena invade o espaccedilo miacutetico primitivo
substituindo o altar de sacrifiacutecios espaccedilo de magia do pajeacute vital para a
manutenccedilatildeo de seu pensamento e estrutura de sua psique pelo altar a Deus
como um marco de apenas uma existecircncia possiacutevel como um lugar de uma
existecircncia real e que lhe daacute um novo sentido pois ali natildeo moram mais seus
deuses natildeo moram seus mortos seus pensamentos e desejos e sim um mito
cristatildeo
Reafirma essa imposiccedilatildeo do sagrado cristatildeo sobre o sagrado
indiacutegenas no momento do quinto ato onde na danccedila final de doze meninos
invocando Satildeo Lourenccedilo afirmando em tupi os bons propoacutesitos de seguir os
ensinamentos cristatildeos O fim da apresentaccedilatildeo criava um clima propiacutecio para que o
puacuteblico em verdadeiro coro formulasse idecircnticos votos de viver segundo os
preceitos religiosos
Natildeo haacute mais por esse auto de Anchieta um espaccedilo sagrado onde o
indiacutegena pudesse realizar seus rituais suas suplicas seus sacrifiacutecios fazendo
com percam por completo e em definitivo o local onde suas forccedilas vitais pudessem
se encontrar se concentrar e os fazer existir como satildeo
143
Conforme Cripa141 quando novas simbologias satildeo inseridas no
processo de manifestaccedilatildeo do sagrado elas assumem uma dimensatildeo nova a
sacralidade manifestando um poder transcendente e incontrolaacutevel pelo homem
tornando ao final o indiacutegena em um arremedo de branco e portuguecircs confirmando
assim a profecia do pajeacute que dizia que o iacutendio se transformaria no branco e o
branco em iacutendio Isso natildeo aconteceu o indiacutegena se transformou em algo que
caminha sobre a terra
Com a queda do pano na boca de cena para Anchieta o iacutendio se
converteu Vejamos em que ele acreditava
falamos-lhe que o queriacuteamos batizar para que sua alma
natildeo se perdesse mas que por entatildeo natildeo podiacuteamos ensinar-lhe o que
era necessaacuterio por falta de tempo e que estivesse preparado para
quando voltaacutessemos Folgou ele tanto com esta notiacutecia como vinda
do Ceacuteu e teve-a tanto em memoacuteria que agora quando viemos e lhe
perguntamos se queria ser Cristatildeo respondeu com muita alegria que
sim e que jaacute desde entatildeo o estava esperando [] O que se lhe
imprimiu foi o misteacuterio da Ressurreiccedilatildeo que ele repetia muitas vezes
dizendo Deus verdadeiro eacute Jesus que saiu da sepultura e subiu ao
Ceacuteu e depois haacute de vir muito irado a queimar todas as cousas []
Chegando agrave porta da igreja o assentamos em uma cadeira onde
estavam jaacute seus padrinhos com outros cristatildeos a esperaacute-lo Aiacute lhe
tornei a dizer que dissesse diante de todos o que queria e ele
respondeu com grande fervor que queria ser batizado e que toda
aquela noite estivera pensando na ira de Deus que havia de ter para
141 CRIPPA 1975 p120
144
queimar todo o mundo e destruir todas as cousas e de como
haviacuteamos de ressuscitar todos142
142 ANCHIETA - Cartas- 1988 p 199 - Carta ao Geral Diogo Lainez de Satildeo Vicente a 16 de abril de 1563
145
CONCLUSAtildeO - O RESULTADO DO EMBATE DESSES MITOS NA EDUCACcedilAtildeO E NA CULTURA
BRASILEIRA
Noacutes brancos negros mesticcedilos e cristatildeos ou natildeo pudemos ter nesse
Brasil uma heranccedila que poderia ser considerada magna quer na liacutengua que
falamos quer nas artes nas danccedilas na culinaacuteria que a Cunhatilde matildee da famiacutelia
brasileira nos deixou diria com certeza Gilberto Freire Aprendemos e
incorporamos tantos e tantos itens dessa cultura maravilhosa que veio do
indiacutegena fomos educados pelas Cunhatildes
Mas desde Caminha sempre se repetem pela educaccedilatildeo formal
brasileira as maravilhas deste paiacutes desta terra como se eles os indiacutegenas nunca
tivessem existido esquecendo-se que transmissatildeo cultural eacute educaccedilatildeo
Poreacutem a terra em si eacute de muitos bons ares assim frios e
temperados como os de Entre-Doiro e Miacutenho porque neste tempo
de agora assim os achaacutevamos como os de laacute Aacuteguas satildeo muitas
infindas E em tal maneira eacute graciosa que querendo-a aproveitar dar-
se-aacute nela tudo por bem das aacuteguas que tem 143
143 CAMINHA 2000 p 12
146
Podemos observar no trecho acima que o Brasil eacute descrito como
mundo feacutertil de clima ameno vida promissora Esse relato eacute consequumlecircncia da
visatildeo medieval da natureza na qual a exuberacircncia eacute uma manifestaccedilatildeo divina
Nessa idealizaccedilatildeo cada visatildeo da terra eacute uma liccedilatildeo de Deus e tudo eacute associado
entatildeo ao Eacuteden ao Paraiacuteso Terrestre Discurso elaborado no periacuteodo de
conquista da terra e que se repete ao longo dos seacuteculos
Vejamos por exemplo um trecho proacuteprio do romantismo da Canccedilatildeo do
Exiacutelio de Gonccedilalves Dias (seacuteculo XIX)
Minha terra tem palmeiras
Onde canta o Sabiaacute
As aves que aqui gorjeiam
Natildeo gorjeiam como laacute
Nosso ceacuteu tem mais estrelas
Nossas vaacuterzeas tecircm mais flores
Nossos bosques tecircm mais vida
Nossa vida mais amores
Ateacute mesmo canccedilotildees atuais cantam essa terra maravilhosa onde o
Eacuteden repousa como em Paiacutes Tropical de Jorge Ben Jor (seacuteculo XX)
Moro num paiacutes tropical
Abenccediloado por Deus
E bonito por natureza
Mas que beleza
Fevereiro tem carnaval
Tem carnaval
147
O Hino Nacional Brasileiro tambeacutem se rende ao mito do Paraiacuteso
Terrestre ser o Brasil
Se em teu formoso ceacuteu risonho e liacutempido
A imagem do Cruzeiro resplandece
Do que a terra mais garrida
Teus risonhos lindos campos tecircm mais flores
Nossos bosques tecircm mais vida
Nossa vida no teu seio mais amores
Gigante pela proacutepria natureza
Es belo eacutes forte impaacutevido colosso
E o teu futuro espelha essa grandeza
Terra adorada
Entretanto haacute textos que subvertem ironicamente a histoacuteria oficial do
paiacutes apresentada na Carta de Caminha num processo de desconstruccedilatildeo desse
mito de que o Eacuteden eacute aqui Mostram um Brasil cheio de contrastes tal como este
fragmento da muacutesica Iacutendios do conjunto Legiatildeo Urbana (seacuteculo XXI)
Quem me dera ao menos uma vez
Ter de volta todo o ouro que entreguei
A quem conseguiu me convencer
Que era prova de amizade
Se algueacutem levasse embora ateacute o que eu natildeo tinha
Quem me dera ao menos uma vez
Provar que quem tem mais do que precisa ter
Quase sempre se convence que natildeo tem o bastante
148
E fala demais por natildeo ter nada a dizer
Quem me dera ao menos uma vez
Que o mais simples fosse visto como o mais importante
Mas nos deram espelhos e vimos um mundo doente
Quem me dera ao menos uma vez
Entender como um soacute Deus ao mesmo tempo eacute trecircs
E esse mesmo Deus foi morto por vocecircs -
Eacute soacute maldade entatildeo deixar um Deus tatildeo triste
Quem me dera ao menos uma vez
Como a mais bela tribo dos mais belos iacutendios
Natildeo ser atacado por ser inocente
Nos deram espelhos e vimos um mundo doente
Tentei chorar e natildeo consegui
Em sua carta aleacutem das primeiras imagens da terra e dos homens
Caminha ressalta que Mas o melhor fruto que nela se pode fazer me parece que
seraacute salvar esta gente e esta deve ser a principal semente que Vossa Alteza nela
deve lanccedilar Mas o iacutendio apoacutes a conversatildeo apoacutes ter sido educado pelo branco
vestiu maacutescaras de cristandade maacutescaras de algueacutem com pele branca maacutescaras
de civilizaccedilatildeo europeacuteia marca indeleacutevel de sua condiccedilatildeo de escravo do
colonizador europeu quinhentista e seiscentista
O mito cristatildeo nesse embate derrotou Guaixaraacute Aimbirecirc Saravaia e
todos os outros diabos levando com eles ateacute Deacutecio e Valeriano Elimina o mito de
149
Acircgacircmahsacircpu o Pai maior o mito dos Diroaacute e dos Koaacuteyea e todo o conhecimento
do mito indiacutegena
Entendo que todo o trabalho aqui apresentado eacute uma conclusatildeo de per
si e leva o leitor a uma compreensatildeo do embate de mitos e quem venceu Que
lado se tornou o Bem e que lado se tornou o Mal
Gostaria de encerrar esta proposta voltando a tradiccedilatildeo indiacutegena natildeo
considerada fonte histoacuterica mas real como real eacute ainda alguma sombra tecircnue do
mito indiacutegena trazendo a Histoacuteria de Umukomahsu144
os Desana ficaram divididos em vaacuteria malocas onde
viviam sossegados Trabalhavam e faziam grandes festas como a
festa de oferta de bens (poori) Na maloca do filho de Boreka tambeacutem
chamado Boreka havia um tipo de boneco de que ele era o dono
Chamava-se Gotildeatildemecirc (demiurgo) Ele morava dentro de uma grande
cuia de um metro de altura sustentada sobre um suporte de panela
Durante o dia ele se parecia como uma cobra venenosa Mas ele natildeo
mordia De noite no sonho ele tinha relaccedilatildeo sexual com a mulher de
Boreka Assim a mulher de Boreka contava para as outras mulheres
No sonho ele lhe aparecia como um padre agraves vezes como um
Branco Assim natildeo somente ele tinha vida como tambeacutem ele vivia no
sonho com algumas outras mulheres da maloca de Boreka Mas natildeo
com todas Escolhia a mulher com quem ia viver no sonho Ele natildeo
fazia isso com as solteiras somente com as mulheres que jaacute tinham
marido isto eacute que pertenciam a outra tribo Por isso quando nascia
uma crianccedila da mistura do secircmem de Gotildeatildemecirc e do marido jaacute se sabia
que quando crescesse ele seria inteligente saacutebio e adivinho Gotildeatildemecirc
144 LANA 1995 p58-59
150
tinha relaccedilatildeo sexual no sonho com cinco mulheres da maloca de
Boreka que tinham marido
Ele tinha um grande poder Protegia Boreka livrando-o de
todos os males e de todos os perigos que dele se aproximassem
Enquanto viviam deste modo chegaram os primeiros Brancos na
regiatildeo De acordo coma a histoacuteria do Brasil esses Brancos seriam os
bandeirantes Depois deles chegaram os Brancos que agarraram a
gente Eles cercavam a maloca de Boreka mas natildeo conseguiram
entrar nela Suas pernas ficaram moles Eles natildeo tinham mais forccedila
para andar Voltaram uma segunda vez cercaram a maloca e
aconteceu a mesma coisa Tornaram a voltar e sucedia o mesmo Por
isso eles perguntaram para os iacutendios de outras tribos porque eles
ficavam deste jeito quando tentavam entrar na maloca de Boreka Os
outros contaram que Boreka tinha na sua maloca um tipo de boneco
que o defendia Os Brancos perguntaram em qual lugar ele ficava
guardado Responderam que era bem no meio da porta do quarto de
Boreka A porta chamava-se Imikadihsi (porta dos Paris) Ele estava
sobre essa porta em cima de um suporte de cuia
Os Brancos ouviram tudo direito e foram outra vez para a
maloca de Boreka Quando chegaram a primeira coisa que fizeram foi
derrubar Gotildeatildemecirc com um tiro de espingarda Atiraram sem ver nada
porque sabiam onde ele se encontrava A casa de Gotildeatildemecirc isto eacute a
cuia ficou totalmente despedaccedilada mas ele subiu ao ceacuteu Os
Brancos cercaram entatildeo a maloca e agarraram Boreka O
descendente legiacutetimo da Gente de Transformaccedilatildeo foi assim preso
pelos Brancos O irmatildeo de Boreka conseguiu fugir e tomou o lugar
dele como chefe supremo dos Desana Boreka quando foi levado
pelos Brancos levou consigo a maior parte dos seus poderes Natildeo se
sabe para qual lugar os Brancos o levaram Talvez esteja na Bahia
no Rio de Janeiro ou no Portugal Isso ningueacutem sabe As riquezas
restantes ficaram todas para a sua geraccedilatildeo Elas estatildeo com os
descendentes de Boreka os Borekapotilderatilde Entre outras estatildeo os
pumuribuya os Enfeites de Transformaccedilatildeo e as outras coisas
tiradas da Maloca do Universo
151
APEcircNDICES
Senti durante este trabalho a necessidade de acrescentar estes
apecircndices com o intuito de levar ao leitor uma seacuterie de informaccedilotildees que natildeo
pertencem ao objeto de estudo e a proacutepria tese em si mas que colaboraram para
o entendimento de mito cristatildeo no sentido especialmente cultural e que puderam
influenciar na missatildeo de educaccedilatildeo e catequese jesuiacutetica ao indiacutegena brasileiro
Para tanto apresento a seguir o texto completo do Auto de S Lourenccedilo
e trecircs estudos por mim realizados em forma de apecircndices A missa e os
siacutembolos culturais de transformaccedilatildeo do homem O mito de Cristo e por fim
Uma proposta de interpretar psicoloacutegica e miticamente a Trindade
152
APEcircNDICE 1 O AUTO DE SAtildeO LOURENCcedilO JOSEacute DE ANCHIETA
PERSONAGENS
GUAIXARAacute - rei dos diabos AIMBIREcirc SARAVAIA - criados de Guaixaraacute TATAURANA URUBU JAGUARUCcedilU - companheiros dos diabos VALERIANO DEacuteCIO - Imperadores romanos SAtildeO SEBASTIAtildeO - padroeiro do Rio de Janeiro SAtildeO LOURENCcedilO - padroeiro da aldeia de Satildeo Lourenccedilo VELHA ANJO TEMOR DE DEUS AMOR DE DEUS CATIVOS E ACOMPANHANTES
TEMA Apoacutes a cena do martiacuterio de Satildeo Lourenccedilo Guaixaraacute chama Aimbirecirc e Saravaia para ajudarem a perverter a aldeia Satildeo Lourenccedilo a defende Satildeo Sebastiatildeo prende os democircnios Um anjo manda-os sufocarem Deacutecio e Valeriano Quatro companheiros acorrem para auxiliar os democircnios Os imperadores recordam faccedilanhas quando Aimbirecirc se aproxima O calor que se desprende dele abrasa os imperadores que suplicam a morte O Anjo o Temor de Deus e o Amor de Deus aconselham a caridade contriccedilatildeo e confianccedila em Satildeo Lourenccedilo Faz-se o enterro do santo Meninos iacutendios danccedilam
PRIMEIRO ATO (Cena do martiacuterio de Satildeo Lourenccedilo) Cantam
Por Jesus meu salvador Que morre por meus pecados Nestas brasas morro assado Com fogo do meu amor Bom Jesus quando te vejo Na cruz por mim flagelado
Eu por ti vivo e queimado Mil vezes morrer desejo Pois teu sangue redentor Lavou minha culpa humana Arda eu pois nesta chama Com fogo do teu amor
153
O fogo do forte amor Ah meu Deus com que me amas Mais me consome que as chamas E brasas com seu calor
Pois teu amor pelo meu Tais prodiacutegios consumou Que eu nas brasas onde estou Morro de amor pelo teu
SEGUNDO ATO (Eram trecircs diabos que querem destruir a aldeia com pecados aos quais resistem Satildeo Lourenccedilo Satildeo Sebastiatildeo e o Anjo da Guarda livrando a aldeia e prendendo os tentadores cujos nomes satildeo Guaixaraacute que eacute o rei Aimbirecirc e Saravaia seus criados)
GUAIXARAacute
Esta virtude estrangeira Me irrita sobremaneira Quem a teria trazido com seus haacutebitos polidos estragando a terra inteira Soacute eu permaneccedilo nesta aldeia como chefe guardiatildeo Minha lei eacute a inspiraccedilatildeo que lhe dou daqui vou longe visitar outro torratildeo Quem eacute forte como eu Como eu conceituado Sou diabo bem assado A fama me precedeu Guaixaraacute sou chamado Meu sistema eacute o bem viver Que natildeo seja constrangido o prazer nem abolido Quero as tabas acender com meu fogo preferido Boa medida eacute beber cauim ateacute vomitar Isto eacute jeito de gozar a vida e se recomenda a quem queira aproveitar A moccedilada beberrona
trago bem conceituada Valente eacute quem se embriaga e todo o cauim entorna e agrave luta entatildeo se consagra Quem bom costume eacute bailar Adornar-se andar pintado tingir pernas empenado fumar e curandeirar andar de negro pintado Andar matando de fuacuteria amancebar-se comer um ao outro e ainda ser espiatildeo prender Tapuia desonesto a honra perder Para isso com os iacutendios convivi Vecircm os tais padres agora com regras fora de hora praacute que duvidem de mim Lei de Deus que natildeo vigora Pois aqui tem meu ajudante-mor diabo bem requeimado meu bom colaborador grande Aimberecirc perversor dos homens regimentado
(Senta-se numa cadeira e vem uma velha chorar junto dele E ele a ajuda como fazem os iacutendios Depois de chorar achando-se enganada diz a velha)
154
VELHA
O diabo mal cheiroso teu mau cheiro me enfastia Se vivesse o meu esposo meu pobre Piracaecirc isso agora eu lhe diria Natildeo prestas eacutes mau diabo Que bebas natildeo deixarei do cauim que eu mastiguei Beberei tudo sozinha ateacute cair beberei (a velha foge)
GUAIXARAacute (Chama Aimberecirc e diz)
Ei por onde andavas tu Dormias noutro lugar
AIMBIREcirc
Fui as Tabas vigiar nas serras de norte a sul nosso povo visitar Ao me ver regozijaram bebemos dias inteiros Adornaram-se festeiros Me abraccedilaram me hospedaram das leis de deus estrangeiros Enfim confraternizamos Ao ver seu comportamento tranquumlilizei-me Oacute portento Viacutecios de todos os ramos tem seus coraccedilotildees por dentro
GUAIXARAacute
Por isso no teu grande reboliccedilo eu confio que me baste os novos que cativaste os que corrompeste ao viacutecio Diz os nomes que agregaste
155
AIMBIREcirc
Gente de maratuauatilde no que eu disse acreditaram os das ilhas nestas matildeos deram alma e coraccedilatildeo mais os paraibiguaras Eacute certo que algum perdi que os missionaacuterios levaram a Mangueaacute Me irritaram Raivo de ver os tupis que do meu laccedilo escaparam Depois dos muitos que nos ficaram os padres sonsos quiseram com mentiras seduzir Natildeo vecirc que os deixei seguir - ao meu apelo atenderam
GUAIXARAacute
De que recurso usaste para que natildeo nos fugissem
AIMBIREcirc
Trouxe aos tapuias os trastes das velhas que tu instruiacuteste em Mangueaacute Que isto baste Que elas satildeo de fato maacutes fazem feiticcedilo e mandinga e esta lei de Deus natildeo vinga Conosco eacute que buscam a paz no ensino de nossa liacutengua E os tapuias por folgarem nem quiseram vir aqui De danccedila os enlouqueci para a passagem comprarem para o inferno que acendi
GUAIXARAacute
Jaacute chega
156
Que tua fala me alegra teu relatoacuterio me encanta
AIMBIREcirc
Usarei de igual destreza para arrastar outras presas nesta guerra pouco santa O povo Tupinambaacute que em Paraguaccedilu morava e que de Deus se afastava deles hoje um soacute natildeo haacute todos a noacutes se entregaram Tomamos Moccedilupiroca Jequei Gualapitiba
Niteroacutei e Paraiacuteba Guajajoacute Carijoacute-oca Pacucaia Araccedilatiba Todos os tamoios foram Jazer queimando no inferno Mas haacute alguns que ao Padre Eterno fieacuteis nesta aldeia moram livres do nosso caderno Estes maus Temiminoacutes nosso trabalho destroem
GUAIXARAacute
Vem tentaacute-los que se moem a blasfemar contra noacutes Que bebam roubem e esfolem Que provoquem muitas lutas muitos pecados cometam por outro lados se metam longe desta aldeia agrave escuta dos que as nossas leis prometam
AIMBIREcirc
Eacute bem difiacutecil tentaacute-los Seu valente guardiatildeo me amedronta
GUAIXARAacute
E quais satildeo
AIMBIREcirc
Eacute Satildeo Lourenccedilo a guiaacute-los de Deus fiel Capitatildeo
157
GUAIXARAacute
Qual Lourenccedilo o consumado nas chamas qual somos noacutes
AIMBIREcirc
Esse
GUAIXARAacute
Fica descansado Natildeo sou assim tatildeo covarde seraacute logo afugentado Aqui estaacute quem o queimou e ainda vivo o cozeu
AIMBIREcirc
Por isso o que era teu ele agora libertou e na morte te venceu Haacute tambeacutem o seu amigo Bastiatildeo de flechas crivado
GUAIXARAacute
O que eu deixei transpassado Natildeo faccedilas broma comigo que sou bem desaforado Ambos fugiratildeo logo aqui me virem chegar
AIMBIREcirc
Olha que vais te enganar
GUAIXARAacute
158
Tem confianccedila te rogo que horror lhes vou inspirar Quem como eu nas terras existe que ateacute Deus desafiou
AIMBIREcirc
Por isso Deus te expulsou e do inferno o fogo triste para sempre te abrasou Eu lembro de outra batalha em que Guaixaraacute entrou Muito povo te apoiou e inda que lhes desses forccedilas na fuga se debandou Natildeo eram muitos cristatildeos Contudo nada ficou da forccedila que te inspirou pois veio Sebastiatildeo na forccedila fogo ateou
GUAIXARAacute
Por certo aqueles cristatildeos tatildeo rebeldes natildeo seriam Mas esses que aqui estatildeo desprezam a devoccedilatildeo e a Deus natildeo reverenciam Vais ver como em nossos laccedilos caem logo estes malvados De nossos dons confiados as almas cederam passo para andar do nosso lado
AIMBIREcirc
Assim mesmo tentarei Um dia obedeceratildeo
GUAIXARAacute
Ao sinal de minha matildeo os iacutendios te entregarei
159
E agrave forccedila sucumbiratildeo
AIMBIREcirc
Preparemos a emboscada Natildeo te afobes Nosso espia veraacute em cada morada que armas nos satildeo preparadas na luta que se inicia
GUAIXARAacute
Muito bem eacutes capaz disso Saravaia meu vigia
SARAVAIA
Sou democircnio da alegria e assumi tal compromisso Vou longe nesta porfia Saravaiaccedilu me chamo Com que tarefa me aprazas
GUAIXARAacute
Ouve as ordens de teu amo quero que espies as casas e voltes quando te chame Hoje vou deixar que leves os iacutendios aprisionados
SARAVAIA
Irei onde me carregues E agradeccedilo que me entregues encargo tatildeo desejado Como Saravaia sou aos iacutendios que me aliei enfim aprisionarei E neste barco me vou De cauim me embriagarei
160
GUAIXARAacute
Anda logo vai ligeiro
SARAVAIA
Como um raio correrei (Sai)
GUAIXARAacute (Passeia com Aimbirecirc e diz)
Demos um curto passeio Quando volte o mensageiro a aldeia destroccedilarei (Volta Saravaia e Aimberecirc diz)
AIMBIREcirc
Danado Voltou voando
GUAIXARAacute
Demorou menos que um raio Foste mesmo Saravaia
SARAVAIA
Fui Jaacute estatildeo comemorando os iacutendios nossa vitoacuteria Alegra-te Transbordava o cauim o prazer regurgitava E a beber as igaccedilabas esgotam ateacute o fim
GUAIXARAacute
E era forte
161
SARAVAIA
Forte estava E os rapazes beberrotildees que pervertem esta aldeia caiam de cara cheia Velhos velhas mocetotildees que o cauim desnorteia
GUAIXARAacute
Jaacute basta Vamos mansinho tomaacute-los todos de assalto Nosso fogo arda bem alto (Vem Satildeo Lourenccedilo com dois companheiros Diz Aimbirecirc)
AIMBIREcirc
Haacute um sujeito no caminho que me ameaccedila de assalto Seraacute Lourenccedilo o queimado
SARAVAIA
Ele mesmo e Sebastiatildeo
AIMBIREcirc
E o outro dos trecircs que satildeo
SARAVAIA
Talvez seja o anjo mandado desta aldeia o guardiatildeo
AIMBIREcirc
Ai Eles me esmagaratildeo Natildeo posso sequer olhaacute-los
162
GUAIXARAacute
Natildeo te entregues assim natildeo ao ataque meu irmatildeo Teremos que amedrontaacute-los As flechas evitaremos fingiremos de atingidos
AIMBIREcirc
Olha eles vecircm decididos a accediloitar-nos Que faremos Penso que estamos perdidos (Satildeo Lourenccedilo fala a Guaixaraacute)
SAtildeO LOURENCcedilO
Quem eacutes tu
GUAIXARAacute
Sou Guaixaraacute embriagado sou boicininga jaguar antropoacutefago agressor andiraacute-guaccedilu alado sou democircnio matador
SAtildeO LOURENCcedilO
E este aqui
AIMBIREcirc
Sou jiboacuteia sou socoacute o grande Aimbirecirc tamoio Sucuri gaviatildeo malhado sou tamanduaacute desgrenhado sou luminosos democircnio
163
SAtildeO LOURENCcedilO
Dizei-me o que quereis desta minha terra em que nos vemos
GUAIXARAacute
Amando os iacutendios queremos que obediecircncia nos prestem por tanto que lhes fazemos Pois se as coisas satildeo da gente ama-se sinceramente
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Quem foi que insensatamente um dia ou presentemente os iacutendios vos entregou Se o proacuteprio Deus tatildeo potente deste povo em santo ofiacutecio corpo e alma modelou
GUAIXARAacute
Deus Talvez remotamente pois eacute nada edificante a vida que resultou Satildeo pecadores perfeitos repelem o amor de Deus e orgulham-se dos defeitos
AIMBIREcirc Bebem cuim a seu jeito como completos sandeus ao cauim rendem seu preito Esse cauim eacute que tolhe sua graccedila espiritual Perdidos no bacanal seus espiacuteritos se encolhem em nosso laccedilo fatal
164
SAtildeO LOURENCcedilO
Natildeo se esforccedilam por orar na luta do dia a dia Isto eacute fraqueza de certo
AIMBIREcirc
Sua boca respira perto do pouco que Deus confia
SARAVAIA
Eacute verdade intimamente resmungam desafiando ao Deus que os estaacute guiando Dizem Seraacute realmente capaz de me ver passando
SAtildeO SEBASTIAtildeO (Para Saravaia)
Seraacutes tu um pobre rato Ou eacutes um gambaacute nojento Ou eacutes a noite de fato que as galinhas afugenta e assusta os iacutendios no mato
SARAVAIA
No anseio de devorar as almas sequer dormi
GUAIXARAacute
Cala-te Fale eu por ti
SARAVAIA
Natildeo vaacutes me denominar pra que natildeo me mate aqui Esconda-me antes dele
165
Eu por ti vigiarei
GUAIXARAacute
Cala-te Te guardarei Que a liacutengua natildeo te revele depois te libertarei
SARAVAIA
Se natildeo me viu safarei Inda posso me esconder
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Cuidado que lanccedilarei o dardo em que o flecharei
GUAIXARAacute
Deixa-o Vem de adormecer
SAtildeO SEBASTIAtildeO
A noite ele natildeo dormiu para os iacutendios perturbar
SARAVAIA
Isso natildeo se haacute de negar (Accediloita-o Guaixaraacute e diz)
GUAIXARAacute
Cala-te Nem mais um pio que ele quer te devorar
SARAVAIA
166
Ai de mim Por que me bates assim pois estou bem escondido (Aimbirecirc com Satildeo Sebastiatildeo)
AIMBIREcirc
Vamos Deixa-nos a soacutes e retirai-vos que a noacutes meu povo espera afligido
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Que povo
AIMBIREcirc
Todos os que aqui habitam desde eacutepocas mais antigas velhos moccedilas raparigas submissos aos que lhes ditam nossas palavras amigas Vou contar todos seus viacutecios Em mim acreditaraacutes
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Tu natildeo me convenceraacutes
AIMBIREcirc
Tecircm bebida aos desperdiacutecios cauim natildeo lhes faltaraacute De eacutebrios datildeo-se ao malefiacutecio ferem-se brigam sei laacute
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Ouvem do morubixaba censuras em cada taba
167
disso natildeo os livraraacutes
AIMBIREcirc
Censura aos iacutendios Conversa Vem logo o dono da farra convida todos agrave festa velhos jovens moccedilocaras com morubixaba agrave testa Os jovens que censuravam com morubixaba danccedilam e de comer natildeo se cansam e no cauim se lavam e sobre as moccedilas avanccedilam
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Por isso aos aracajaacutes vivem vocecircs frequumlentando e a todos aprisionando
AIMBIREcirc
Conosco vivem em paz pois se entregam aos desmandos
SAtildeO SEBASTIAtildeO
Uns aos outros se pervertem convosco colaborando AIMBIREcirc
Natildeo sei Vamos trabalhando e ao viacutecios bem se convertem agrave forccedila do nosso mando
GUAIXARAacute
Eu que te ajude a explicar As velhas como serpentes injuriam-se entre dentes maldizendo sem cessar
168
As que mais calam consentem Pecam as inconsequumlentes com intrigas bem tecidas preparam negras bebidas pra serem belas e ardentes no amor na cama e na vida
AIMBIREcirc
E os rapazes cobiccedilosos perseguindo o mulherio para escravas do gentio Assim invadem fogosos dos brancos o casario
GUAIXARAacute
Esta histoacuteria natildeo termina antes que desponte a lua e a taba se contamina
AIMBIREcirc
E nem sequer raciocinam que eacute o inferno que cultuam
SAtildeO LOURENCcedilO Mas existe a confissatildeo bem remeacutedio para a cura Na comunhatildeo se depura da mais funda perdiccedilatildeo a alma que o bem procura Se depois de arrependidos os iacutendios vatildeo confessar dizendo Quero trilhar o caminho dos remidos - o padre os vai abenccediloar
GUAIXARAacute
Como se nenhum pecado tivessem fazem a falsa
169
confissatildeo e se disfarccedilam dos viacutecios abenccediloados e assim viciados passam
AIMBIREcirc
Absolvidos dizem na hora da morte meus viacutecios renegarei E entregam-se agrave sua sorte
GUAIXARAacute
Ouviste que enumerei os males satildeo seu forte
SAtildeO LOURENCcedilO
Se com oacutedio procurais tanto assim prejudicaacute-los natildeo vou eu abandonaacute-los E a Deus erguerei meus ais para no transe amparaacute-los Tanto confiaram em mim construindo esta capela plantando o bem sobre ela Natildeo os deixarei assim sucumbir sem mais aquela
GUAIXARAacute
Eacute inuacutetil desista disso Por mais forccedila que lhes decircs com o vento num dois trecircs daqui lhes darei sumiccedilo Deles nem sombra vereis Aimbirecirc vamos conservar a terra com chifres unhas tridentes e alegrar as nossas gentes
AIMBIREcirc
170
Aqui vou com minhas garras meus longos dedos meus dentes
ANJO
Natildeo julgueis tolos dementes por no fogo esta legiatildeo Aqui estou com Sebastiatildeo e Satildeo Lourenccedilo natildeo tentem levaacute-los agrave danaccedilatildeo Pobres de voacutes que irritastes
de tal forma o bom Jesus Juro que em nome da cruz ao fogo vos condenastes (Aos santos) Prendei-os donos da luz (Os santos prendem os dois diabos)
GUAIXARAacute
Basta
SAtildeO LOURENCcedilO
Natildeo Teu cinismo me agasta Destes provas que sobejam de querer destruir a igreja SAtildeO SEBASTIAtildeO (A Aimberecirc)
Grita Lamenta Te arrasta Te prendi
AIMBIREcirc
Maldito Seja (Preso os dois fala o Anjo a Saravaia que ficou escondido)
ANJO
E tu que estaacute escondido seraacute acaso um morcego Sapo cururu minguaacute ou filhote de gambaacute ou bruxa pedindo arrego Sai daiacute seu fedorendo
171
abelha de asa de vento zorrilho maritaca seu lesma tamarutaca
SARAVAIA
Ai vida que me aprisionam Natildeo vecircs que morro de sono
ANJO
Quem eacutes tu
SARAVAIA
Sou Saravaia Inimigo dos franceses
ANJO
Teus tiacutetulos satildeo soacute estes SARAVAIA
Sou tambeacutem mestre em tocaia porco entre todas as reses
ANJO
Por isso eacutes sujo e enlameias tudo com teu negro rabo Veremos como pateias no fogo que a gente ateia
SARAVAIA
Natildeo Por todos os diabos Eu te dou ovas de peixe farinha de mandioca desde que agora me deixas te dou dinheiro aos feixes
172
ANJO
Natildeo te entendo maccedilaroca As coisas que me prometes em troca de onde roubaste Que morada assaltaste antes que aqui te escondeste Muito coisa tu furtaste
SARAVAIA
Natildeo somente o que falei Da casa dos bons cristatildeos foi bem pouco o que apanhei Tenho o que trago nas matildeos por muito que trabalhei Aqueles outros tecircm mais Para comprar cauim aos iacutendios em boa paz dei o que tinha e demais pois pobre acabei assim
ANJO
Vamos Restitui-lhes tudo o que tiveres roubado
SARAVAIA
Natildeo faccedilas isto estou becircbedo mais do que o demo rabudo da sogra do meu cunhado Tem paciecircncia me perdoa meu irmatildeo estou doente Das minhas almas presente farei a ti praacute que em boa hora as cucas lhes rebentes Leva o nome destes monstros e famoso ficaraacutes
173
ANJO
E onde lhes foste ao encontro
SARAVAIA
Fui pelo sertatildeo a dentro lacei as almas rapaz
ANJO
De que famiacutelias descendem
SARAVAIA
Desse assunto pouco sei Filhos de iacutendios talvez Na corda os enfileirei presos todos de uma vez Passei noites sem dormir nos seus lares espreitei fiz suas casas explodir suas mulheres lacei pra que natildeo possam fugir (Amarra-o o anjo e diz)
ANJO
Quantas maldades fizeste Por isso o fogo te espera Viveraacutes do que tramaste nesta abrasada tapera em que pro fim te pilhaste
SARAVAIA
Aimberecirc
AIMBIREcirc
Oi
174
SARAVAIA
Vem logo dar-me a matildeo Este louco me prendeu
AIMBIREcirc
A mim tambeacutem me venceu o flechado Sebastiatildeo Meu orgulho arrefeceu
SARAVAIA
Ai de mim Guaixaraacute dormes assim sem pensar em me salvar
GUAIXARAacute Estaacutes louco Saravaia Natildeo vecircs que Lourenccedilo ensaia maneira de me queimar
ANJO
Bem junto pois sois comparsas ardereis eternamente Enquanto noacutes Deo Gratias sob a luz da minha guarda viveremos santamente (Faz uma praacutetica aos ouvintes) Alegrai-vos filhos meus na santa graccedila de Deus pois que dos ceacuteus eu desci para junto a voacutes estar e sempre vos amparar dos males que haacute por aqui Iluminado esta aldeia junto de voacutes estarei por nada me afastarei - pois a isto me nomeia Deus Nosso Senhor e Rei
Ele que a cada um de voacutes um anjo seu destinou Que natildeo vos deixe mais soacutes e ao mando de sua voz os democircnios expulsou Tambeacutem Satildeo Lourenccedilo o virtuoso Servo de Nosso Senhor vos livra com muito amor terras e almas extremoso do democircnio enganador Tambeacutem Satildeo Sebastiatildeo valente santo soldado que aos tamoios rebelados deu outrora uma liccedilatildeo hoje estaacute do vosso lado E mais - Paranapucu
175
Jacutinga Moroacutei Sarigueacuteia Guiriri Pindoba Pariguaccedilu Curuccedila Miapei E a tapera do pecado a de Jabebiracica natildeo existe E lado a lado a naccedilatildeo dos derrotados no fundo do rio fica Os franceses seus amigos inutilmente trouxeram armas Por noacutes combateram Lourenccedilo jamais vencido e Satildeo Sebastiatildeo flecheiro Estes santos em verdade das almas se compadecem aparando-as desvanecem (Oacute armas da caridade) Do viacutecio que as envilece Quando o democircnio ameaccedilar vossas almas voacutes vereis com que forccedila hatildeo de zelar Santos e iacutendios sereis pessoas de um mesmo lar Tentai velhos viacutecios extirpar e as maldades caacute da terra evitai bebida e guerra adulteacuterio repudiai tudo o que o instinto encerra Amai vosso Criador cuja lei pura e isenta
Satildeo Lourenccedilo representa Engrandecei ao Senhor que de bens vos acrescenta Este mesmo Satildeo Lourenccedilo que aqui foi queimado vivo pelos maus feito cativo e ao martiacuterio foi infenso sendo o feliz redivivo Fazei-vos amar por ele e amai-o quanto puderdes que em sua lei nada se perde E confiando mais nele mais o ceacuteu se vos concede Vinde agrave direita celestial de Deus Pai ireis gozar junto aos que bem vatildeo guardar no coraccedilatildeo que eacute leal e aos peacutes de Deus repousar
(Fala com os santos convidando-os a cantar e se despede)
Cantemos todos cantemos Que foi derrotado o mal Esta histoacuteria celebremos nosso reino inauguremos nessa alegria campal
(Os santos levam presos os diabos os quais na uacuteltima repeticcedilatildeo da cantiga choram)
CANTIGA
Alegrem-se os nossos filhos por Deus os ter libertado Guaixaraacute seja queimado Aimbirecirc vaacute para o exiacutelio Saravaia condenado Guaixaraacute seja queimado Aimbirecirc vaacute para o exiacutelio Saravaia condenado (Voltam os santos)
Alegrai-vos vivei bem vitoriosos do viacutecio aceitai o sacrifiacutecio que ao amor de Deus conveacutem Daiacute fuga ao Demo-ningueacutem Guaixaraacute seja queimado Aimbirecirc vaacute para o exiacutelio Saravaia condenado
176
TERCEIRO ATO Depois de Satildeo Lourenccedilo morto na grelha o Anjo fica em sua guarda e chama os dois diabos Aimbirecirc e Saravaia que venham sufocar os imperadores Deacutecio e Valeriano que estatildeo sentados em seus tronos
ANJO
Aimbirecirc Estou chamando vocecirc Apressa-te Corre Jaacute
AIMBIREcirc
Aqui estou Pronto O que haacute Seraacute que vai me pender de novo este passaratildeo
ANJO
Reservei-te uma surpresa tenho dois imperadores para dar-te como presa De Lourenccedilo em chama acesa foram ele os matadores
AIMBIREcirc
Boa Me fazes contente Agrave forccedila os castigarei e no fogo os queimarei como diabo eficiente Meu oacutedio satisfarei
ANJO
Eia depressa a afogaacute-los Que para o sol sejam cegos Ide ao fogo cozinhaacute-los Castiga com teus vassalos
177
estes dois sujos morcegos
AIMBIREcirc
Pronto Pronto Sejam tais ordens cumpridas Reunirei meus democircnios Saravaia deixa os sonhos traz-me de boa bebida que temos planos medonhos
SARAVAIA
Jaacute de nego me pintei oacute meu avocirc jaguaruna e o cauim preparei veraacutes como beberei nesta festa da fortuna Que vejo Um temiminoacute Ou filho de guaianaacute Seraacute esse um guaitacaacute que agrave mesa do jacareacute sozinho vou devorar
(Vecirc o Anjo e espanta-se)
E este paacutessaro azulatildeo quem seraacute que assim me encara Algum parente de arara
AIMBIREcirc
Eacute o anjo que em nossa matildeo potildee duas presas bem raras
SARAVAIA
Meus capangas atenccedilatildeo Tataurana Tamanduaacute vamos com calma por laacute que esses monstros quereratildeo
178
por certo me afogar
AIMBIREcirc
Vamos
SARAVAIA
Ai os mosquitos me mordem Espera ou me comeratildeo Tenho medo quem me acode Sou pequenino e eles podem tragar-me de supetatildeo
AIMBIREcirc
Os iacutendios que natildeo se fiam nesta conversa e se escondem se os mandam executar
SARAVAIA
Tecircm razatildeo se desconfiam vivem sempre a se lograr
AIMBIREcirc
Cala a boca beberratildeo soacute por isso eacutes tatildeo valente moleiratildeo impertinente
SARAVAIA
Ai de mim me prenderatildeo mas vou por te ver contente E a quem vamos devorar
AIMBIREcirc
179
A algozes de Satildeo Lourenccedilo
SARAVAIA
Aqueles cheios de ranccedilo Com isto eu vou mudar meu nome de que me canso Muito bem Suas entranhas sejam hoje o meu quinhatildeo
AIMBIREcirc
Vou morder seu coraccedilatildeo
SARAVAIA
E os que natildeo nos acompanham sua parte comeratildeo (Chama quatro companheiros para que os ajudem)
Tataurana traze a tua muccedilurana Urubu jaguaruccedilu traz a ingapema Suacutes Caborecirc vecirc se te inflama pra comer estes perus (Acodem todos os quatro com suas armas)
TATAURANA
Aqui estou com a muccedilurana e os braccedilos lhe comerei A Jaguaraccedilu darei o lombo a Urubu o cracircnio e as pernas a Caborecirc URUBU Aqui cheguei As tripas recolherei e com os bofes terei a panela a derramar E esta panela verei
180
minha sogra cozinhar
JAGUARUCcedilU
Com esta ingapema dura as cabeccedilas quebrarei e os miolos comerei Sou guaraacute onccedila criatura e antropoacutefago serei
CABOREcirc
E eu que em demandas andei aos franceses derrotando para um bom nome ir logrando agora contigo irei estes chefes devorando
SARAVAIA
Agora quietos De rastros natildeo nos viram Vou agrave frente Que natildeo escapem da gente Vigiarei No tempo exato ataquemos de repente
(Vatildeo todos agachados em direccedilatildeo a Deacutecio e Valeriano que conversam)
DEacuteCIO
Amigo Valeriano minha vontade venceu Natildeo houve arte no ceacuteu que livrasse do meu plano o servo do Galileu Nem Pompeu e nem Catatildeo nem Cesar nem o Africano nenhum grego nem troiano puderam dar conclusatildeo a um feito tatildeo soberano
181
VALERIANO
O remate gratildeo-Senhor desta tatildeo grande faccedilanha foi mais que vencer Espanha Jamais rei ou imperador logrou coisa tatildeo estranha Mas Senhor esse quem eacute que vejo ali tatildeo armado com espadas e cordel e com gente de tropel vindo tatildeo acompanhado
DEacuteCIO
Eacute o grande deus nosso amigo Juacutepiter sumo senhor que provou grande sabor com o tremendo castigo da morte deste traidor E quer para reforccedilar as penas deste rufiatildeo nosso impeacuterio acrescentar com sua potente matildeo pela terra e pelo mar
VALERIANO
Mais me parece eacute que vem a seus tormentos vingar e a noacutes ambos enforcar Oh que cara feia tem Comeccedilo a me apavorar
DEacuteCIO
Enforcar Quem a mim pode matar ou mover meus fundamentos Nem a exaltaccedilatildeo dos ventos Nem a braveza do mar nem todos os elementos
182
Natildeo temas que meu poder o que os deuses imortais me quiseram conceder natildeo se poderaacute vencer pois natildeo haacute forccedilas iguais De meu cetro imperial pendem reis tremem tiranos Venccedilo a todos os humanos e posso ser quase igual a esses deuses soberanos
VALERIANO
Oh que terriacutevel figura Natildeo posso mais aguardar que jaacute me sinto queimar Vamos que eacute grande loucura tal encontro aqui esperar Ai ai que grandes calores Natildeo tenho nenhum sossego Ai que poderosas dores Ai que feacutervidos ardores que me abrasam como fogo
DEacuteCIO
Oh paixatildeo Ai de mim que eacute o Plutatildeo chegando pelo Aqueronte ardendo como ticcedilatildeo a levar-nos de roldatildeo ao fogo do Flegetonte Oh coitado que me queimo Esse queimado me queima com grande dor
Oh infeliz imperador Todo me vejo cercado de penas e de pavor pois armado o diabo com seu dardo mais as fuacuterias infernais vecircm castigar-nos demais Jaacute nem sei o que hei falado com anguacutestias tatildeo mortais
VALERIANO
O Deacutecio cruel tirano Jaacute pagas e pagaraacute Contigo Valeriano porque Lourenccedilo cristatildeo assado nos assaraacute
183
AIMBIREcirc
Ocirc Castelhano Bom Castelhano parece Estou bem alegre mano que Espanhol seja o profano que no meu fogo padece Vou fingir-me castelhano e usar de diplomacia com Deacutecio e Valeriano porque o espanhol ufano sempre guarda a cortesia Oh mais alta majestade Beijo-vos a matildeo mil vezes por vossa gratilde-crueldade
pois justiccedila nem verdade guardastes sendo juizes Sou mandado por Satildeo Lourenccedilo queimado levaacute-los agrave minha casa onde seja confirmado vosso imperial estado em fogo que sempre abrasa Oh que tronos e que camas eu vos tenho preparadas nessas escuras moradas de vivas e eternas chamas de nunca ser apagadas
VALERIANO
Ai de mim
AIMBIREcirc
Vieste do Paraguai Que falais em Carijoacute Sei todas liacutenguas de cor Avanccedila aqui Saravaia Usa tu golpe maior
VALERIANO
Basta Que assim me assassinas natildeo tenho pecado nada Meu chefe eacute a presa acertada
SARAVAIA
Natildeo eacutes tu que me fascinas oacute presa bem cobiccedilada
184
DEacuteCIO
Oacute miseraacutevel de mim que nem basta ser tirano nem falar em castelhano Que eacute do mando em que me vi e o meu poder soberano
AIMBIREcirc
Jesus Deus grande e potente que tu traidor perseguiste te daraacute sorte mais triste entregando-te em meu dente a que malvado serviste Pois me honraste e sempre me contentaste ofendendo ao Deus eterno
Eacute justo pois que no inferno palaacutecio que tanto amaste natildeo sintas o mal do inverno Porque o oacutedio inveterado do teu duro coraccedilatildeo natildeo pode ser abrandado se natildeo for jaacute martelado com a aacutegua do Flegeton
DEacuteCIO
Olha que consolaccedilatildeo para quem se estaacute queimando Sumos deuses para quando adiais minha salvaccedilatildeo que vivo estou me abrasando Ai ai Que mortal desmaio Esculaacutepio natildeo me acodes Oh Juacutepiter porque dormes Que eacute do vosso raio Por que eacute que natildeo me socorres
AIMBIREcirc
Que dizeis De que mal voacutes padeceis Que pulso mais alterado Eacute grande dor de costado este mal que morreis Haveis de ser bem sangrado Haacute dias que esta sangria se guardava para voacutes
que sangraacuteveis noite e dia com dedicada porfia aos santos servos de Deus Muito desejo eu beber vosso sangue imperial Oh natildeo me leveis a mal que com isso quero ser homem de sangue real
DEacuteCIO
Que dizeis Que disparate e elegante desvario Joguem-me dentro de um rio antes que o fogo me mate oacute deuses em que confio Natildeo quereis socorrer-me ou natildeo podeis Oacute malditos fementidos
ingratos desconhecidos que pouco vos condoeis de quem fostes tatildeo servidos Se agora voar pudesse vos iria derrocar dos vossos tronos celestes feliz se a mim me coubesse no fogo vos projetar
AIMBIREcirc
Parece-me que eacute chegada a hora do frenesi e com chama redobrada a qual seraacute descuidada dos deuses a quem servis Satildeo armas dos audazes cavaleiros que usam palavroacuterio humano E por isso tatildeo ufano hoje vindes acolhecirc-los no romance castelhano
SARAVAIA
Assim eacute Pensava dar de reveacutes golpes de afiados accedilos mas enfim nossos balaccedilos se chocaram atraveacutes com bem poucos canhonaccedilos Mas que boas bofetadas lhes reservo para dar Os tristes sem descansar agrave forccedila de tais pauladas com catildees hatildeo de ladrar
186
VALERIANO
Que ferida Tira-me logo esta vida pois minha alta condiccedilatildeo contra justiccedila e razatildeo veio a ser tatildeo abatida que morro como ladratildeo
SARAVAIA
Natildeo eacute outro o galardatildeo que concedo aos meus criados senatildeo morrer enforcados e depois sem remissatildeo ao fogo ser condenados
DEacuteCIO
Essa eacute a pena redobrada que me causa maior dor que eu universal senhor morra morte desonrada na forca como traidor Ainda se fosse lutando dando golpes e reveses pernas e braccedilos cortando como fiz com os franceses acabaria triunfando
AIMBIREcirc
Parece que estais lembrando poderoso imperador quando com bravo furor matastes traiccedilatildeo armando Felipe vosso senhor Por certo que me alegrais e se cumpre meus anseios ante desabafos tais porque o fogo em que queimais provoca tais devaneios
187
DEacuteCIO
Bem entendo que este fogo em que me acendo merece-me a tirania pois com tatildeo feroz porfia aos cristatildeos martirizando pelo fogo os consumia Mas que em minha monarquia acabe com tal pregatildeo pois morrer como ladratildeo eacute muito triste agonia e dobrada confusatildeo
AIMBIREcirc
Como Pedis confissatildeo Sem asas quereis voar Ide se quereis achar aos vossos atos perdatildeo agrave deusa Pala rogar Ou a Nero esse cruel carniceiro do fiel povo cristatildeo Aqui estaacute Valeriano vosso leal companheiro buscai-o por sua matildeo
DEacuteCIO
Esses amargos chistes e agressotildees me acrescentam em paixotildees e mais dores com tatildeo profundos ardores como de ardentes ticcedilotildees E com isto crescem mais os fogos em que padeccedilo Acaba que me ofereccedilo em tuas matildeos Satanaacutes ao tormento que mereccedilo
188
AIMBIREcirc
Oh quanto vos agradeccedilo por esta boa vontade Eu com liberalidade quero dar-lhe bom refresco para vossa enfermidade Na cova onde o fogo se renova com ardores perenais os vossos males fatais aiacute teratildeo grande prova das agruras imortais
DEacuteCIO
Que fazer Valeriano bom amigo Testemunharaacutes comigo desta pena envolvido na cadeia de fogo deste castigo
VALERIANO
Em maacute hora Jaacute satildeo horas Vamos logo deste fogo ao outro fogo eternal laacute onde a chama imortal nunca nos daraacute sossego Suacutes asinha Vamos agrave nossa cozinha Saravaia
AIMBIREcirc
Aqui deles natildeo me afasto Nas brasas seratildeo bom pasto maldito quem nelas caia
DEacuteCIO
Aqui abrasado estou
189
Assa-me Lourenccedilo assado De soberano que sou vejo que Deus me marcou por ver seu santo vingado
AIMBIREcirc
Com efeito quiseste abrasar a jeito o virtuosos Satildeo Lourenccedilo Hoje te castigo e venccedilo e sobre as brasas te deito para morrer segundo penso (Sufocam-nos e entregam aos quatro beleguins e cada dois levam o seu)
Vinde aqui e aos malditos conduzi para em bom queimarem seus corpos sujos tostarem na festa em que os seduzi para cozidos bailarem
(Ficam ambos os democircnios no terreiros com as coroas dos imperadores na cabeccedila)
SARAVAIA
Sou o grande vencedor o que as maacutes cabeccedilas quebra sou um chefe de valor e hoje me decido por me chamar Cururupeba Como eles mato os que estatildeo em pecado e os arrasto em minhas chamas Velhos moccedilos jovens damas tenho sempre devorado De bom algoz tenho fama
QUARTO ATO Tendo o corpo de Satildeo Lourenccedilo amortalhado e posto na tumba entra o Anjo com o Temor e o Amor de Deus a encerrar a obra e no fim acompanham o santo agrave sepultura
190
ANJO
Vendo nosso Deus benigno vossa grande devoccedilatildeo que tendes e com razatildeo a Lourenccedilo o maacutertir digno de toda a veneraccedilatildeo determinam por seus rogos e martiacuterio singular a todos sempre ajudar para que escapeis dos fogos em que os maus se hatildeo de queimar Dois fogos trazia nalma com que as brasas resfriou a no fogo em que se assou com tatildeo gloriosa palma dos tiranos triunfou Um fogo foi o temor do bravo fogo infernal e como servo leal por honrar a seu Senhor fugiu da culpa mortal
Outro foi o Amor fervente de Jesus que tanto amava que muito mais se abrasava com esse fervor ardente que coo fogo em que se assava Estes o fizeram forte Com estes purificado como ouro refinado padeceu tatildeo crua morte por Jesus seu doce amado Estes vos manda o Senhor a ganhar vossa frieza para que vossa alma acesa de seu fogo gastador fique cheio de pureza Deixai-vos deles queimar como o maacutertir Satildeo Lourenccedilo e sereis um vivo incenso que sempre haveis de cheirar na corte de Deus imenso
TEMOR DE DEUS (Daacute seu recado)
Pecador sorves com grande sabor o pecado e natildeo ficas afogado com teus males E tuas chagas mortais natildeo sentes desventurado O inferno como seu fogo sempiterno Jaacute te espera se natildeo segues a bandeira
da cruz sobre a qual morreu Jesus para que tua morte morra Deus te envia esta mensagem com amor a mim que sou seu Temor me conveacutem declarar o que conteacutem para que temas ao Senhor
(Glosa e declaraccedilatildeo do recado)
Espantado estou de ver pecador teu vatildeo sossego Com tais males a fazer como vives sem temer aquele espantoso fogo Fogo que nunca descansa mas sempre provoca a dor e com seu bravo furor
dissipa toda a esperanccedila ao maldito pecador Pecador como te entregas tatildeo sem freio ao viacutecio extremo Dos viacutecios de que estaacutes cheios engolindo tatildeo agraves cegas a culpa com seu veneno
Veneno de maldiccedilatildeo tragas sem nenhum temor e sem sentir sua dor deleites da carnaccedilatildeo sorves com grande sabor Seraacute o sabor do pecado muito mais doce que o mel mas o inferno cruel depois te daraacute um bocado bem mais amargo que o fel Fel beberaacutes sem medida pecador desatinado tua alma em chamas ardida Esta seraacute a saiacuteda do deleite do pecado Do pecado que tu amas Lourenccedilo tanto escapou que mil penas suportou e queimado pelas chamas por natildeo pecar expirou Ele a morte natildeo temeu Tu natildeo temes o pecado no qual te tem enforcado Lucifer que te afogou
e natildeo ficas afogado Afogado pela matildeo do Diabo pereceu Deacutecio com Valeriano infiel cruel tirano no fogo que mereceu Tua feacute merece a vida mas com pecados mortais quase a tiveste perdida e teu Deus bem sem medida ofendeste com teus males Com teus males e pecados tua alma de Deus alheia da danaccedilatildeo na cadeia haacute de pagar com os danados a culpa que a incendeia Pena sem fim te daratildeo dentre os fogos infernais teus deleites sensuais Teus tormentos dobraratildeo e tuas chagas mortais Que mortais satildeo tuas feridas pecador Porque natildeo choras
Natildeo vecircs que nestas demoras estatildeo todas corrompidas a cada dia pioras Pioras e te confinas mas teu perigoso estado na pressa e grande cuidado com que ao fogo te destinas natildeo sentes desventurado Oh descuido intoleraacutevel de tua vida Tua alma estaacute confundida
no lodo e tu vais rindo de tudo natildeo sentes tua caiacuteda Oh traidor Que negas teu Criador Deus eterno que se fez menino terno por salvar-te E tu queres condenar-te e natildeo temes ao inferno
Ah insensiacutevel Natildeo calculas o terriacutevel espanto que causaraacute o juiz quando viraacute com carranca muito horriacutevel e agrave morte te entregaraacute
E tua alma seraacute sepultada em pleno inferno onde morte natildeo teraacute mas viva se queimaraacute com seu fogo sempre eterno
Oh perdido Ali seraacutes consumido sem nunca te consumir Teraacutes vida sem viver com choro e grande gemido teraacutes morte sem morrer Pranto seraacute teu sorrir sede sem fim te abeberra fome que em comer se gera teu sono nunca dormir tudo isto jaacute te espera Oh morfio Pois tu veras de continuo ao horrendo Lucifer sem nunca chegar a ver aquele molde divino de quem tiras todo o ser Acaba jaacute de temer a Deus que sempre te espera correndo por sua esteira pois natildeo lhes vai pertencer se natildeo lhe segues a bandeira Homem louco Se teu coraccedilatildeo jaacute toco mudar-se-atildeo alegrias em tristezas e agonias Olha que te falta pouco
para fenecer teus dias Natildeo peques mais contra Aquele que te ganhou vida e luz com seu martiacuterio cruel bebendo vinagre e fel no extremo lenho a cruz Oh malvado Ele foi crucificado sendo Deus por te salvar Pois que podes esperar se foste tu o culpado e natildeo cessas de pecar Tu o ofendes ele te ama Cegou-se por dar-te a luz Tu eacutes mau pisas a cruz sobre a qual morreu Jesus Homem cego porque natildeo comeccedilas logo a chorar por teu pecado E tomar por advogado a Lourenccedilo que no fogo por Jesus morreu queimado Teme a Deus juiz tremendo que em maacute hora te socorra em Jesus tatildeo soacute vivendo pois deu sua vida morrendo para que tua morte morra
AMOR DE DEUS (Daacute seu recado)
Ama a Deus que te criou homem de Deus muito amado Ama com todo cuidado a quem primeiro te amou Seu proacuteprio Filho entregou agrave morte por te salvar Que mais te podia dar
se tudo o que tem te dou Por mandado do Senhor te disse o que tens ouvido Abre todo teu sentido porque eu que sou seu Amor seja em ti bem imprimido (Glosa e declaraccedilatildeo do recado)
Todas as coisas criadas conhecem seu Criador Todas lhe guardam amor
pois nele satildeo conservadas cada qual em seu vigor Pois com tanta perfeiccedilatildeo
193
sua ciecircncia te formou homem capaz de razatildeo de todo o teu coraccedilatildeo ama a Deus que te criou Se amas a criatura por se parecer formosa ama a visatildeo graciosa desta mesma formosura por sobre todas as coisas Dessa divina lindeza deves ser enamorado Seja tua alma presa daquela suma beleza homem de Deus muito amado Aborrece todo o mal com despeito e com desdeacutem E pois que eacute racional abraccedila a Deus imortal todo sumo e uacutenico bem Este abismo de fartura
que nunca seraacute esgotado esta fonte viva e pura este rio de doccedilura ama com todo cuidado Antes que criasse nada jaacute a alma majestade te havia a vida gerado e tua alma abrasada com eterna caridade Por fazer-te todo seu com amor te cativou e pois que tudo te deu daacute tu todo o maior que eacute teu a quem primeiro te amou E deu-te alma imortal e digna de um Deus imenso para que fosses suspenso nele esse bem eternal que eacute sem fim e sem comeccedilo
Depois que em morte caiacuteste com vida te levantou Porque sair natildeo conseguiste da culpa em que te fundiste seu proacuteprio filho entregou Entregou-o por escravo deixou que fosse vendido para que tu redimido do poder do leatildeo bravo fosses sempre agradecido Para que natildeo morras morre com amor bem singular Pois quanto deves amar a Deus que entregar-se quer agrave morte por te salvar O Filho que o Padre deu a seu Pai te daacute por pai e sua graccedila te infundiu
e quando na cruz morreu deu-te por matildee sua Matildee Deu-te feacute com esperanccedila e a si mesmo por manjar para em si te transformar pela bem aventuranccedila Que mais te podia dar Em paga de tudo isto oh ditoso pecador pede apenas teu amor Despreza pois todo o resto por ganhar a tal Senhor Daacute tua vida pelos bens que Sua morte te ganhou Eacutes seu nada tens de teu Daacute-lhe tudo quanto tens pois tudo o que tem te deu
194
DESPEDIDA
Levantai os olhos ao ceacuteu meus irmatildeos Vereis a Lourenccedilo reinando com Deus por voacutes implorando junto ao rei dos ceacuteus que louvais seu nome aqui neste chatildeo Daqui por diante tende grande zelo que Deus seja sempre temido e amado e maacutertir tatildeo santo de todos honrado Terei seus favores e doce desvelo Pois que celebrai com tal devoccedilatildeo
seu claro martiacuterio tomai meu conselho sua vida e virtudes tende por espelho chamando-o sempre com grande afeiccedilatildeo Tereis por seus rogos o santo perdatildeo e sobre o inimigo perfeita vitoacuteria E depois da morte voacutes vereis na gloacuteria a cara divina com clara visatildeo
(LAUS DEO)
QUINTO ATO
Danccedila de doze meninos que se fez na procissatildeo de Satildeo Lourenccedilo
1ordm) Aqui estamos jubilosos tua festa celebrando Por teus rogos desejando Deus nos faccedila venturosos nosso coraccedilatildeo guardando
2ordm) Noacutes confiamos em ti Lourenccedilo santificado que nos guardes preservados dos inimigos aqui Dos viacutecios jaacute desligados nos pajeacutes natildeo crendo mais em suas danccedilas rituais nem seus maacutegicos cuidados
3ordm) Como tu que a confianccedila em Deus tatildeo bem resguardaste que o dom de Jesus nos baste pai da suprema esperanccedila
4ordm) Pleno do divino amor
195
foi teu coraccedilatildeo outrora Zela pois por noacutes agora Amemos nosso Criador pai nosso de cada hora
5ordm) Obedeceste ao Senhor cumprindo sua palavra Vem que nossa alma escrava de teu amor neste dia te imita em sabedoria
6ordm) Milagroso tu curaste teus filhos tatildeo santamente Suas almas estatildeo doentes deste mal que abominaste Vem curaacute-los novamente
7ordm) Fiel a Nosso Senhor a morte tu suportaste Que a forccedila disto nos baste para suportar a dor pelo mesmo Deus que amaste
8ordm) Pelo terriacutevel que eacutes Jaacute que os democircnios te temem nas ocas onde se escondem vem calcaacute-los sob os peacutes pra que as almas natildeo nos queimem
9ordm) Hereges que este indefeso corpo no teu assaram e a carne toda queimaram em grelhas de ferro aceso Choremos do alto desejo de Deus Padre contemplar Venha Ele neste ensejo nossas almas inflamar
10ordm) Os teus verdugos extremos treme algozes de Deus Vem leva-nos como teus que ao teu lado ficaremos assustando estes ateus
11ordm) Estes que te deram morte ardem no fogo infernal Tu na gloacuteria celestial
196
gozaraacutes divina sorte E contigo aprenderemos a amar a Deus no mais fundo do nosso ser e no mundo longa vida gozaremos
12ordm) Em tuas matildeos depositamos nosso destino tambeacutem Em teu amor confiamos
e uns aos outros nos amamos para todo o sempre Ameacutem
CAI O PANO
197
APEcircNDICE 2 - A MISSA E OS SIacuteMBOLOS CULTURAIS DE TRANSFORMACcedilAtildeO DO HOMEM
Partindo do princiacutepio de que a missa eacute um ritual miacutetico pertencente aos
preceitos da Igreja Catoacutelica desde os primoacuterdios do cristianismo e portanto
pertencente tambeacutem a Feacute natildeo poderia deixar de ser discutida neste trabalho pois
foi atraveacutes dela aleacutem dos sacramentos da Igreja que a religiatildeo em questatildeo se fixa
na mente miacutetica dos homens ateacute a data de hoje sob a forma de um ritual de
contato com a divindade
Justamente por ter sua origem em um mito talvez um dos maiores
mitos da atualidade eacute claro que nem a psicologia a sociologia a antropologia ou
a histoacuteria teria como dar conta de explicar esse grande misteacuterio da Igreja visto
que a feacute ultrapassa os domiacutenios dessas ciecircncias e possivelmente ateacute a filosofia e
da metafiacutesica mas podemos aqui estudar esses siacutembolos de transformaccedilatildeo do
ponto de vista fenomenoloacutegico e eacute o que faremos atraveacutes da visatildeo de Carl Gustav
Jung
Porque recebi do Senhor o que vos transmiti O Senhor
Jesus na noite em que foi entregue tomou o patildeo e depois de dar
graccedilas partiu-o e disse Isto eacute o meu corpo que se daacute por voacutes fazei
isto em memoacuteria de mim E do mesmo modo depois de cear tomou
198
o caacutelice dizendo Este caacutelice eacute o Novo Testamento do meu sangue
todas as vezes que o beberdes fazei-o em memoacuteria de mim Pois
todas as vezes que comerdes este patildeo e beberdes este caacutelice
anunciarei a morte do Senhor ateacute que Ele venha 145
Foi nessa Ceia que Cristo teria pronunciado as palavras da missa Eu
sou a vida verdadeira Permanecei em mim como eu [permaneccedilo] em voacutes eu sou
a videira voacutes sois os sarmentos146
Como a intenccedilatildeo eacute a de me limitar ao siacutembolo da transformaccedilatildeo na
missa natildeo tenho aqui a proposiccedilatildeo de explicar os aspectos de sua composiccedilatildeo
estrutural mas conforme Jung a missa eacute uma celebraccedilatildeo eucariacutestica muito bem
elaborada e com a seguinte estrutura
145 Citaccedilotildees que se seguem sobre a Biacuteblia foram tiradas do Novo Testamento traduzido pelo PeDr Frei Mateus Hoepers e publicado pela Vozes ( apud JUNG1985p2) 146 lat sartmentumi sarmento ramo ou vara de videira
199
Temos que iniciar essa explicaccedilatildeo e a citaccedilatildeo dos siacutembolos da missa
como uma das ferramentas de manutenccedilatildeo da feacute do sacrifiacutecio e do envolvimento
com o Deus e a comunidade
Quanto ao sacrifiacutecio o mito cristatildeo nos revela duas formas distintas de
representaccedilatildeo o deipnon e a thysia Deipnon traz o significado de ceia
propriamente dito definindo a ceia abenccediloada daqueles que passaram ou
participaram de algum sacrifiacutecio onde se entende que os deuses estejam
presentes Essa comida eacute abenccediloada pois o que passou por um sacrificium
tornou-se sagrado
Thysia por sua vez vem significar o entregar o oferecer o imolar e
tambeacutem o soprar com forccedila o que vem relacionar-se com o alimento usado nas
sociedades antigas e primitivas de enviar aos deuses a fumaccedila que sobe das
oferendas ateacute a morada dos deuses simbolizando o espiacuterito o pneuma como era
concebido nos primoacuterdios do cristianismo e mesmo na Idade Meacutedia
Graccedilas ao conceito de ceia para os cristatildeos a palavra corpo de
Cristo logo foi traduzida por carne
Principalmente para os sacerdotes esses conceitos inseridos nos
siacutembolos da missa levam um peso muito grande como nos mostra Hb 717 Tu
eacutes sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquizedeque Onde o
oferecimento do sacrifiacutecio perene e o sacerdoacutecio eterno constituem partes
integrantes e necessaacuterias do conceito de missa (JUNG1985 p3) As ideacuteias do
sacerdoacutecio eterno e do sacrifiacutecio estatildeo intimamente ligadas ao misteacuterio da missa e
com a transformaccedilatildeo das substacircncias da qual falaremos em seguida
200
O iniacutecio do rito da transformaccedilatildeo do indiviacuteduo cristatildeo quer a do
sacerdote quer a do ouvinte e assistente da missa inicia-se juntamente com o
ofertoacuterio momento em que se preparam as oferendas a Deus
O primeiro dos pontos eacute a oblaccedilatildeo do patildeo onde o sacerdote coloca a
hoacutestia na patena eleva-a em direccedilatildeo agrave cruz do altar faz o sinal da cruz e eleva a
hoacutestia o patildeo o corpo a carne de Cristo e a relaciona com seu sacrificium
atribuindo assim agrave hoacutestia a qualidade de coisa sagrada Ateacute entatildeo a hoacutestia era
apenas patildeo e considerada como corpus imperfectum
Isso tambeacutem ocorre com o vinho mesmo com sua natureza mais
espiritual tambeacutem eacute considerado corpus imperfectum ateacute que nessa mesma
preparaccedilatildeo ao vinho eacute misturada a aacutegua147
Satildeo Cipriano - bispo de Cartago
relaciona o vinho com Cristo e a
aacutegua com a comunidade que participa da missa parte de suma importacircncia de
todo o rito pois sem a comunidade para receber o rito ele natildeo pode existir148
Nesta parte especial da missa como o iniacutecio desse ritual do mito
cristatildeo os corpus imperctum estatildeo sendo transformados no corpus
glorificationis no corpo ressuscitado
147 Originariamente a mistura de aacutegua com vinho estava ligada ao antigo costume cultural de beber apenas vinho misturado com aacutegua Por isso um bebedor isto eacute um alcooacutelatra era chamado de acratopotes beberratildeo de vinho natildeo misturado (Jung 1985 p7-312) 148 Em Ap1715 se lecirc Aquae quas vidisti ubi meretrix sedet populi sunt et gentes et linguae acuteAs aacuteguas que vecircs sobre as quais a prostituta estaacute sentada satildeo os povos e as multidotildees as naccedilotildees e as liacutenguas Na alquimia meretrix prostituta eacute o nome da prima mateacuteria do corpus imperfectum Elevada a aacutegua a condiccedilatildeo de sagrada misturada ao vinho vem significar que somente uma comunidade perfeita pode se juntar a Cristo (idem)
201
O ponto seguinte do rito da missa o sacerdote mostrando agrave
comunidade eleva o caacutelice com a mistura jaacute preparada e invoca o Espiacuterito Santo
Veni espiritus sanctificator que eacute quem produz e transforma esse vinho em
sangue de Cristo perante toda uma plateacuteia que crecirc nessa transformaccedilatildeo
recebendo culturalmente mais informaccedilotildees sobre o mito que se refere a sua feacute
religiosa
A parte seguinte eacute a da incensaccedilatildeo das oferendas e do altar onde com
a fumaccedila do turiacutebulo oferece um sacrifico que eacute um resquiacutecio da thysia de que
falamos anteriormente no intuito de espiritualizar todos os objetos fiacutesicos do altar
e por estar enchendo o ar com perfume do pneuma espantar as eventuais
forccedilas demoniacuteacas que pudessem estar presentes elevando as oraccedilotildees a
Deus149
Em seguida vem a invocaccedilatildeo ou a epiclese onde atraceacutes do
Suspiece sancta Trinitas (Recebei oacute Trindade santa) satildeo iniciadas as oraccedilotildees
propiciatoacuterias em que se garante que as oferendas seratildeo aceitas por Deus A
certeza da aceitaccedilatildeo se prende a se crer que uma coisa chamada atraveacutes de seu
nome tem o poder de tornar presente o que se convoca Assim por meio do
Adesto adesto Jesu boneacute Pontifex in medio nostri sicut fuisti in medio
discopulorum tuorum (Vinde vinde oacute Jesus o Pontiacutefice misericordioso ficai
conosco como estiveste como os vossos disciacutepulos) atraveacutes do chamamento se
149 Eacute dito nesse instante da missa as palavras Dirigatur Domine oratio mea sicut incensum in conspectu tuo (Eleva-se Senhor a minha oraccedilatildeo como o incenso agrave Vossa presenccedila) e Accedat in nobis Dominus ignem sui amoris
(acenda ograve Senhor em noacutes o fogo de seu amor) (idem Jung-1985-p11-320)
202
obteacutem a certeza da presenccedila e da manifestaccedilatildeo do Senhor no momento que eacute
considerado a ponto alto da celebraccedilatildeo da missa
Desse ponto em diante segue a consagraccedilatildeo do patildeo e do caacutelice
momento em que se daacute a transubstanciaccedilatildeo ou a transformaccedilatildeo das substacircncias
do patildeo e do vinho em corpo e sangue do Senhor
Estamos aqui apenas relatando de forma didaacutetica os passos da
celebraccedilatildeo da missa portanto natildeo temos interesse de discutir esses passos
quanto a seu conteuacutedo e sim mais adiante analisarmos psicologicamente esses
siacutembolos No entanto apenas como curiosidade jaacute que vaacuterios termos foram
colocados em latim e posteriormente os traduzimos nos informa Jung (1985-p12)
as palavras ditas pelo sacerdote no momento da consagraccedilatildeo do patildeo e do vinho
natildeo devem ser traduzidas em liacutengua profana devendo ser ditas apenas e tatildeo
somente em latim por serem palavras consideradas sagradas mesmo que alguns
missais possam conter essa traduccedilatildeo dessa forma as citaremos no rodapeacute desta
paacutegina com o texto em latim obtida na fonte acima descrita150
Nesse ponto do ritual encontram-se devidamente consagrados e
purificados tanto o sacerdote como a comunidade as oferendas como o altar
totalmente preparados como uma unidade miacutestica para a epifania do Senhor isto
150 Consagraccedilatildeo do patildeo Qui pridie quam pateretur accepit panem in sanctas ac venerabiles manus suas et elevatis oculis in caelum ad Deum Patrem suum omnipotentem tibi gratias agens benedixit fregit deditque discipulis suis dicens Accipite et manducate ex hoc omnes Hoc est enim Corpus meum
Consagraccedilatildeo do caacutelice Simili modo postquam cenatum est accipiens et hunc praeclarum calicem in sancta ac venerabiles manus suas item tibi gratias agens benedixit deditque discipulis suis dicens Accipite et bibite ex eo omnes Hic est enim Calix Sanguinis mei novi et aeterni testamenti mysterium fidei qui pro vobis et pro multins effundetur in remissionem peccatorum Haec quosticumque faceritis in mei memoriam facietis
203
eacute o momento da manifestaccedilatildeo reveladora de Cristo de forma viva no Corpus
mysticum do sacrifiacutecio divino como se nesse momento se abrisse uma porta
onde do outro lado exista um espaccedilo liberto do tempo e do espaccedilo porta essa
aberta natildeo pelo sacerdote mas por Cristo como agens como agente dessa
transformaccedilatildeo
O sacerdote entatildeo levanta as substacircncias consagradas e as apresenta
agrave comunidade mostrando que o Homem-Deus tornou-se presente na hoacutestia
consagrada Pede entatildeo o sacerdote ao Senhor que receba a hoacutestia imaculada e
que abenccediloe a todos com sua graccedila Faz trecircs sinais da cruz com a hoacutestia sobre o
caacutelice pronunciando per ipsum et cum ipso et in ipso (Por Ele com Ele e Nele)
traccedilando outros trecircs sinais entre ele e o caacutelice para criar a relaccedilatildeo de identidade
entre a hoacutestia o caacutelice e o sacerdote para entatildeo poder incluir nas graccedilas a serem
recebidas a comunidade que aguarda ser livrada de todos os males passados
presentes e futuros Divide a hoacutestia em duas partes significando a morte de Cristo
glorificado do rex gloriae De uma das partes tira uma pequena partiacutecula que
seraacute colocada no vinho dentro do caacutelice durante a consignaacutetio e a commixtio
momento da mistura do patildeo com o vinho do corpo com o sangue onde satildeo ditas
as seguintes palavras Haec commixtrio et consecratio Corporis et Sanguinis
Domini nostri
Dessa forma sacerdote o corpo e o sangue do Senhor unidos agrave
comunidade fazem a unidade miacutetica da missa assim como o patildeo resulta de
muitos gratildeos o vinho de muitos bagos de uva assim tambeacutem o Corpus
204
mysticum a Igreja eacute constituiacutedo pela multidatildeo daqueles que crecircem151 e possuem
em si como visatildeo de mundo o mito cristatildeo
Eacute importante ressaltar aqui que natildeo procuro fazer nenhuma
interpretaccedilatildeo das partes que compotildeem a missa e sim com referecircncia ao mito
cristatildeo analisar psicologicamente esses siacutembolos que contribuem como
transmissatildeo cultural e como forma de propagaccedilatildeo universal do cristianismo
Vejamos o ato de pensar ou de crer expressam uma realidade
psicoloacutegica do indiviacuteduo que crecirc e nesse caso do mito e da crenccedila dos sacrifiacutecios
da missa essa realidade estaacute baseada nos enunciados do rito e da feacute explicados
metafisicamente o que pode ser indicado que exceto pela maneira psiacutequica de
manifestar-se a crenccedila escapa ao entendimento do intelecto e por esse motivo
natildeo pode ser posto em julgamento mas eacute certo que o pressuposto da feacute em si
conteacutem a realidade de um fato psiacutequico152
Cada passo da missa possui uma composiccedilatildeo de dois aspectos claros
um divino com a accedilatildeo do proacuteprio Deus e outro humano num significado
meramente instrumental
O lado humano oferece dons a Deus sobre o altar com a doaccedilatildeo
completa do sacerdote e da comunidade cristatilde celebrando a uacuteltima ceia de Jesus
com seus disciacutepulos mas celebra tambeacutem uma accedilatildeo sagrada onde Cristo se
encarna torna-se homem sub-espeacutecie das substacircncias oferecidas sofre e eacute
151 Jung-1985-p20-338 152 Jung-1985-p46-377
205
morto jaz no sepulcro e por fim quebra o poder do inferno ressuscitando
glorioso153 Embora esse acontecimento seja divino surge o cristatildeo perante o
ritual tal qual como na participaccedilatildeo divina agindo como agens
e patiens na
sua limitada capacidade
Mas no sentido divino onde o momento eacute entendido como uma accedilatildeo
direta de Deus esse mesmo homem se coloca apenas e tatildeo somente como um
instrumento agrave disposiccedilatildeo de um agente eterno que transcende a consciecircncia
humana
Assim como o homem eacute um simples instrumento
(voluntaacuterio) no acontecimento da missa tambeacutem eacute incapaz de
compreender o que quer que seja a respeito da matildeo que se utiliza
dele O martelo natildeo conteacutem em si proacuteprio aquilo que o faz bater Eacute um
ser situado fora dele autocircnomo que dele se apodera e o potildee em
movimento 154
Essa relaccedilatildeo do homem com o divino da oferenda com o recebimento
da graccedila possui a mesma funccedilatildeo psicoloacutegica e portanto cultural da magia
propiciatoacuteria que se encontra em todos os sacrifiacutecios de tribos e sociedades ditas
primitivas onde o humano oferece para receber em troca a matildeo da divindade
colocada sobre seus ombros quer para proteccedilatildeo quer para resolver suas afliccedilotildees
desejos e impossibilidades
153 Jung-1985-p47-379 154 Jung-1985-p49-379
206
Essa magia realizada pelas tribos traacutes consigo o sangue e a carne
verdadeiros sejam de animais ou de pessoas o que apavora me faz com que os
olhos humanos de outra cultura rechacem o acontecimento
Acontece poreacutem que o mito cristatildeo se utiliza nessa magia
propiciatoacuteria de siacutembolos que representam o melhor produto cultural desde muito
tempo que simbolizam a vida e a pessoa humana a produccedilatildeo o trabalho e as
virtudes
O patildeo e o vinho natildeo soacute constituem o alimento comum de grande parte
da humanidade como tambeacutem podem ser encontrados em toda a face da
Terra155
O patildeo e o vinho como importantes siacutembolos da civilizaccedilatildeo expressam o
esforccedilo humano em plantar e colher e ainda produzir com aquilo que foi colhido
Os gratildeos de trigo e os bagos de uva representam a condiccedilatildeo psicoloacutegica que faz
surgir as virtudes do homem e que o torna capaz de produzir cultura
Plantar e colher possui em si o trabalho durante o crescimento das
plantas por ele cultivadas crescimento esse que se desenvolve de acordo com
leis divinas por serem elas leis internas que atual dentro delas como um agens
ou uma forccedila que chegou mesmo a ser comparada ao proacuteprio alento ou espiacuterito
vital156 um espiacuterito que morre e ressuscita a cada estaccedilatildeo do ano tal qual a
manifestaccedilatildeo do manaacute mas que necessita da participaccedilatildeo do homem e de um
155 KRAMP Joseph 1924 Apud Jung-1985-p51-381 156 Jung-1985-p53-385
207
desempenho psicoloacutegico com relaccedilatildeo ao esforccedilo agrave aplicaccedilatildeo agrave paciecircncia e ao
devotamento
Tomar do patildeo e do vinho consagraacute-los e oferececirc-los a Deus queiramos
ou natildeo trata-se de um do ut des no entanto eacute uma forma de doaccedilatildeo em que o
humano se entrega de tal forma a essa oferenda que daacute o que foi entregue como
pedido como um sacrifiacutecio pois caso natildeo receba em troca a graccedila pedida
continua a acreditar que ao menos no reino dos ceacuteus receberaacute tal graccedila e por isso
se entrega o que faz com que o homem possa buscar com esse ritual sua
evoluccedilatildeo do eu conforme crecirc sua individuaccedilatildeo seu si mesmo O eu estaacute pra o
si mesmo assim como o patiens estaacute pra o agens porque as disposiccedilotildees que
emanam do si mesmo satildeo bastante amplas e por isso superiores ao euo si
mesmo eacute o existente a priori do qual proveacutem o euNatildeo sou eu que me crio mas
sou eu que aconteccedilo a mim mesmo 157
Essa conclusatildeo vem de encontro com o entendimento da psicologia sobre
o fenocircmeno religioso e sobre a feacute e Jung como bom exemplo dessa conclusatildeo
cita que o fundador da Companhia de Jesus Inaacutecio de Loyola colocou seu homo
creatus est como fundamentum de seus exerciacutecios espirituais
O Grande Si Mesmo para o cristatildeo eacute o proacuteprio Cristo o homem primordial
o Adam secundus o qual tentar entender fora do mito seria como
psicologizar158 de forma mal sucedida tentando destruir o misteacuterio do rito miacutetico
157 Jung-1985-p59-391 158 como uso pejorativo fazer especulaccedilotildees de cunho psicoloacutegico sem base cientiacutefica
208
APEcircNDICE 3 O MITO DE CRISTO
O drama da vida arquetiacutepica de Cristo descreve em
imagens simboacutelicas os eventos da vida consciente
assim como da
vida que transcende a consciecircncia
de um homem que foi
transformado pelo seu destino superior159
A obra de Jung eacute extremamente vasta com relaccedilatildeo ao estudo das
religiotildees tanta das religiotildees e seitas primitivas como do cristianismo do
protestantismo das religiotildees orientais poreacutem deu ecircnfase principalmente aos
estudos com relaccedilatildeo ao mito cristatildeo e suas caracteriacutesticas
Um dos pontos mais importantes de sua obra sobre o assunto eacute a visatildeo
que apresenta sobre a vida de Cristo o que nos chamou especial atenccedilatildeo para
escrevermos esta parte da pesquisa
Jung nos coloca que a vida de Cristo representa para nossa cultura o
processo de individuaccedilatildeo que pode significar para um indiviacuteduo a salvaccedilatildeo ou a
trageacutedia e quando esse indiviacuteduo eacute parte de uma igreja ou um credo religioso ele
159 Jung A psycological approach to the trynity Psychology and Religion in Edinger1988
209
eacute poupado dos perigos da vida em sua experiecircncia direta pois estaraacute protegido
pelo mito cristatildeo
Tal qual no mito do heroacutei das mil e uma noites ou outros contos do
oriente Cristo passa por uma saga bem definida como o nascimento do heroacutei a
missatildeo avisada a fuga e a negaccedilatildeo a aceitaccedilatildeo o retorno a realizaccedilatildeo o triunfo
e o precircmio final
Como diz Campbell160 citando uma velha sabedoria romana Os fados
guiam aquele que assim o deseje aquele que natildeo o deseje eles arrastam
O mesmo ocorreu com Cristo foi arrastado por seus fados conforme
podemos ver pois O Filho preexistente e uacutenico de Deus esvazia-se de sua
divindade e se encarna como homem por intermeacutedio do Espiacuterito Santo que
impregna a Virgem Maria Ele nasce num ambiente humilde cercado de perigos
iniciais Quando alcanccedila a idade adulta submete-se ao batismo de Joatildeo Batista e
testemunha a descida do Espiacuterito Santo que indica sua vocaccedilatildeo Ele sobrevive agrave
tentaccedilatildeo do Democircnio e leva a bom termo seu ministeacuterio que proclama a
existecircncia de um Deus benevolente e amoroso Apoacutes passar pela agonia da
incerteza aceita o destino que lhe cabe e deixa-se prender julgar flagelar
escarnecer e crucificar Apoacutes passar trecircs dias no tuacutemulo de acordo com vaacuterias
testemunhas eacute ressuscitado Durante quarenta dias caminha e fala com seus
160 CAMPBELL 1990 pintroduccedilatildeo X
210
disciacutepulos e em seguida sob aos ceacuteus Dez dias depois no Pentecostes o
Espiacuterito Santo o Paraacuteclito prometido desce 161
Para explicar essa sequumlecircncia de fatos Jung nos apresenta o seguinte
graacutefico
A sequumlecircncia de situaccedilotildees passadas por Cristo e que constitui o mito
cristatildeo se repete em forma circular iniciando e encerrando com a mesma
161 EDINGER 1988 p16
4 - batismo
1 - Anunciaccedilatildeo
2 - Natividade
3- Fuga para o Egito
13 - Pentecostes
5 Entrada Triunfal
6- A uacuteltima Ceia
Ressurreiccedilatildeo e ascensatildeo - 12
Lamentaccedilatildeo e sepultamento - 11
Crucificaccedilatildeo - 10
Flagelaccedilatildeo e escaacuternio - 9
Prisatildeo e julgamento 8
7
Gethsemani
211
situaccedilatildeo onde o Pentecostes eacute uma segunda Anunciaccedilatildeo pois na primeira nasce
Cristo e na segunda nasce a Igreja
Para o homem miacutetico engajado nesse ciacuterculo essa eacute a descriccedilatildeo do
processo por onde o ego do homem atinge sua consciecircncia pois descreve o que
correu com Deus feito homem e por consequumlecircncia descreve a transformaccedilatildeo de
Deus Assim por meio desse processo mais uma vez o Espiacuterito Santo desce a
terra natildeo para promover uma imitaccedilatildeo de Cristo Homem-Deus feita pelo homem
mas para promover a cristificaccedilatildeo de muitos 162
Vamos iniciar entatildeo pela Anunciaccedilatildeo
26 Ora no sexto mecircs (da gravidez de Isabel) foi o anjo
Gabriel enviado por Deus a uma cidade da Galileacuteia chamada Nazareacute
27a uma virgem desposada com um varatildeo cujo nome era Joseacute da
casa de Davi e o nome da virgem era Maria
28 E entrando o anjo onde ela estava disse Salve
agraciada o Senhor eacute contigo
29 Ela poreacutem ao ouvir estas palavras turbou-se muito e
pocircs-se a pensar que saudaccedilatildeo seria essa
30 Disse-lhe entatildeo o anjo Natildeo temas Maria pois achaste
graccedila diante de Deus
31 Eis que conceberaacutes e daraacutes agrave luz um filho ao qual
poraacutes o nome de Jesus
32 Este seraacute grande e seraacute chamado filho do Altiacutessimo o
Senhor Deus lhe daraacute o trono de Davi seu pai
33 e reinaraacute eternamente sobre a casa de Jacoacute e o seu
reino natildeo teraacute fim
162 JUNG 1990 p113 par 758
212
34 Entatildeo Maria perguntou ao anjo Como se faraacute isso uma
vez que natildeo conheccedilo varatildeo
35 Respondeu-lhe o anjo Viraacute sobre ti o Espiacuterito Santo
e o poder do Altiacutessimo te cobriraacute com a sua sombra por isso o
que haacute de nascer seraacute chamado santo Filho de Deus
36 Eis que tambeacutem Isabel tua parenta concebeu um filho
em sua velhice e eacute este o sexto mecircs para aquela que era chamada
esteacuteril37 porque para Deus nada seraacute impossiacutevel
38 Disse entatildeo Maria Eis aqui a serva do Senhor cumpra-
se em mim segundo a tua palavra E o anjo ausentou-se dela
O primeiro ponto a que dei importacircncia estaacute em grifo no texto biacuteblico
onde a expressatildeo te cobriraacute com a sua sombra 163 se refere no Antigo
Testamento em vaacuterias passagens agraves manifestaccedilotildees caracteriacutesticas de Iahweh o
que mostra aqui o lado sombrio do misteacuterio sagrado do momento em que Deus
atraveacutes do Espiacuterito Santo cobre com uma nuvem o momento em que a
fecundaccedilatildeo do Senhor ocorre isto eacute uma gravidez ilegiacutetima num tempo em que
cometer adulteacuterio era passiacutevel de ser punida com a morte no entanto a obediecircncia
a Deus transforma Maria em uma mulher cheia de graccedila pois carrega em seu
ventre o Homem-Deus
Muitas vezes a Anunciaccedilatildeo coberta pela sombra e a obediecircncia de
Maria foi contrastada agrave desobediecircncia de Eva que culminou com a expulsatildeo do
primeiro casal do paraiacuteso Paulo falando aos Corintos (1Cor 1522) estabelece
esse viacutenculo ao dizer E assim como em Adatildeo morrem todos assim tambeacutem
todos seratildeo vivificados em Cristo
163 te cobriraacute com a sua sombra (episkiaz ) onde skia traduz sombra escuridatildeo EDINGER 1988 p22
213
Essa comparaccedilatildeo surge tambeacutem em um texto apoacutecrifo Protoevangelho
de Tiago164 que ao ouvir falar da gravidez de Maria Joseacute exclama
Quem trouxe esse mal agrave minha casa e a conspurcou (a
virgem) Teraacute a histoacuteria (de Adatildeo) se repetido comigo
Onde se encontra a diferenccedila principal Eacute que enquanto Eva se
submete e obedece agrave serpente Maria se coloca como serva do Senhor e diz Eis
aqui a serva do Senhor cumpra-se em mim segundo a tua palavra o que em
termos da visatildeo miacutetica do significado psicoloacutegico retrata que Maria aceita por sua
alma o encontro como o numinosum165 e como consequumlecircncia o encontro do
arqueacutetipo do mito com a individuaccedilatildeo do homem
Outro ponto a ser considerado como importante siacutembolo formador do
mito cristatildeo eacute a virgindade de Maria que tal qual as Virgens Vestais eram guardiatildes
da chama sagrada Essa relaccedilatildeo com a virgindade parece ser importante como
energia de transmutaccedilatildeo do fogo sagrado pois como em muitas culturas as
virgens sempre possuem uma relaccedilatildeo com o numinoso o que significa ser um
forte siacutembolo arquetiacutepico formador do mito Edinger (1988 p28) diz O ego virgem
tem suficiente consciecircncia para relacionar-se com as energias transpessoais sem
identificar-se com elas
164 EDINGER1988p25 165 Numinosum- numinoso adjetivo - influenciado inspirado pelas qualidades transcendentais da divindade
214
Seguindo adiante no ciacuterculo do mito de Cristo encontramos o segundo
ponto que se refere agrave natividade
1 Naqueles dias saiu um decreto da parte de Ceacutesar
Augusto para que todo o mundo fosse recenseado
2 Este primeiro recenseamento foi feito quando Quiriacutenio
era governador da Siacuteria
3 E todos iam alistar-se cada um agrave sua proacutepria cidade
4 Subiu tambeacutem Joseacute da Galileacuteia da cidade de Nazareacute agrave
cidade de Davi chamada Beleacutem porque era da casa e famiacutelia de
Davi5 a fim de alistar-se com Maria sua esposa que estava graacutevida
6 Enquanto estavam ali chegou o tempo em que ela havia
de dar agrave luz 7 e teve a seu filho primogecircnito envolveu-o em faixas e o
deitou em uma manjedoura porque natildeo havia lugar para eles na
estalagem
Este eacute o momento em que no mito do heroacutei se iniciam os perigos onde
enquanto se registrava nos Ceacuteus o nascimento de uma crianccedila divina se
recenseava na Terra e se registrava as pessoas nascidas pois naquele momento
histoacuterico e cultural era de suma importacircncia ter o nome escrito e registrado Cristo
disse mais adiante a seus disciacutepulos (Lc 1020) deveis alegrar-vos de que os
vossos nomes estejam escritos no ceacuteu
Em Hebreus (1223) agrave universal assembleacuteia eacute a igreja dos primogecircnitos
inscritos nos ceacuteus e Deus o juiz de todos e aos espiacuteritos dos justos
aperfeiccediloados
215
Mas tambeacutem eacute importante perceber que culturalmente os primogecircnitos
(pr totokos ou primogenitus)166 eram considerados especiais natildeo soacute para os
homens daquela eacutepoca mas tambeacutem para Iahveh vejamos Santifica-me todo
primogecircnito todo o que abrir o uacutetero de sua matildee entre os filhos de Israel assim
de homens como de animais porque meu eacute (Ex132)
Jesus foi o primogecircnito Primogecircnito entre muitos irmatildeos(Rm 829) que
erigiraacute uma igreja dos primogecircnitos inscritos nos ceacuteus (Hb1223)
Novamente a cultura como expressatildeo de uma eacutepoca de um povo gera
o poder criador do mito O heroacutei aqui denominado Jesus Cristo nasce como
primogecircnito e como Salvador Universal
Vamos entatildeo relembrar a saga de um heroacutei miacutetico nas palavras de
Jung167
Este eacute o motivo pelo qual o nascimento de Cristo foi
caracterizado pelas manifestaccedilotildees que acompanham o nascimento do
heroacutei quais sejam o anuacutencio preacutevio deste nascimento a geraccedilatildeo no
seio de uma virgem a coincidecircncia com a triacuteplice coniunctio magna
(juacutepiter marte e saturno) no signo de Pisces que introduziu
precisamente naquela eacutepoca o novo eon ligado ao nascimento de um
rei a perseguiccedilatildeo ao receacutem-nascido sua fuga e ocultaccedilatildeo a
modeacutestia de seu nascimento etc Pode-se ver tambeacutem o tema do
crescimento do heroacutei em sabedoria demonstrada pelo jovem de doze
anos no templo e quanto ao tema da ruptura com a matildee haacute tambeacutem
alguns exemplos
166 o mais velho o primeiro filho homem do homem 167 JUNG 1990
Resposta agrave Jocirc p49-par 644
216
A terceira situaccedilatildeo do nosso ciacuterculo do mito de cristo eacute a Fuga para o
Egito onde o nascimento do heroacutei ou da crianccedila divina como jaacute dito
anteriormente se faz acompanhar costumeiramente de ameaccedilas com relaccedilatildeo a
sua vida o que mais uma vez se confirma Vejamos
13 E havendo eles se retirado eis que um anjo do Senhor
apareceu a Joseacute em sonho dizendo Levanta-te toma o menino e sua
matildee foge para o Egito e ali fica ateacute que eu te fale porque Herodes
haacute de procurar o menino para o matar
14 Levantou-se pois tomou de noite o menino e sua matildee
e partiu para o Egito
15 e laacute ficou ateacute a morte de Herodes para que se
cumprisse o que fora dito da parte do Senhor pelo profeta Do Egito
chamei o meu Filho
16 Entatildeo Herodes vendo que fora iludido pelos magos
irou-se grandemente e mandou matar todos os meninos de dois anos
para baixo que havia em Beleacutem e em todos os seus arredores
segundo o tempo que com precisatildeo inquirira dos magos
17 Cumpriu-se entatildeo o que fora dito pelo profeta Jeremias
18 Em Ramaacute se ouviu uma voz lamentaccedilatildeo e grande
pranto Raquel chorando os seus filhos e natildeo querendo ser
consolada porque eles jaacute natildeo existem(Mt 213-18)
A autoridade maior o heroacutei o poder gerador do mito a crianccedila divina
cumpre as profecias pois em Oseacuteias (111) se diz Quando Israel era menino eu o
amei e do Egito chamei a meu filho e no antigo testamento a naccedilatildeo de Israel eacute o
217
filho de Iahweh mostrando assim que Cristo eacute a proacutepria substituiccedilatildeo da naccedilatildeo de
Israel
Novamente a expressatildeo cultural gera o mito como forma de seguir
explicando o inexplicaacutevel
Na quarta situaccedilatildeo do ciacuterculo do mito identifica-se o Batismo onde
Jesus sai da Galileacuteia para se encontrar com Joatildeo e ser batizado por ele e que
depois de batizado os ceacuteus se abrem uma pomba desce dos ceacuteus e uma voz do
ceacuteu lhes diz Este eacute o meu filho amado em quem me comprazo (Mt 313-17)
Para a Igreja o sacramento do batismo vem significar a morte da antiga
vida da carne e o renascimento da vida eterna em Cristo
O Espiacuterito Santo que desce nas asas de uma pomba branca o fogo
sobre o rio Jordatildeo e a luz vida do ceacuteu e que se abre sobre Cristo e Joatildeo Batista a
purificaccedilatildeo atraveacutes da aacutegua e a voz sugerem que o proacuteprio Senhor se fez batizar
e o homem miacutetico sabe que com esse evento o que habitava de forma demoniacuteaca
no inconsciente foi transformado em terreno sagrado e na morada do numinoso
O homem miacutetico se encontra com seu destino com sua identidade e tambeacutem
pode se considerar como o Filho de Deus um eleito que teraacute seu nome inscrito
nos ceacuteus
Em seguida ocorre a entrada triunfal de Jesus em Jerusaleacutem
1 Quando se aproximaram de Jerusaleacutem e chegaram a
Betfageacute ao Monte das Oliveiras enviou Jesus dois disciacutepulos
dizendo-lhes
218
2 Ide agrave aldeia que estaacute defronte de voacutes e logo encontrareis
uma jumenta presa e um jumentinho com ela desprendei-a e trazei-
mos
3 E se algueacutem vos disser alguma coisa respondei O
Senhor precisa deles e logo os enviaraacute
4 Ora isso aconteceu para que se cumprisse o que foi dito
pelo profeta
5 Dizei agrave filha de Siatildeo Eis que aiacute te vem o teu Rei manso
e montado em um jumento em um jumentinho cria de animal de
carga
6 Indo pois os disciacutepulos e fazendo como Jesus lhes
ordenara
7 trouxeram a jumenta e o jumentinho e sobre eles
puseram os seus mantos e Jesus montou
8 E a maior parte da multidatildeo estendeu os seus mantos
pelo caminho e outros cortavam ramos de aacutervores e os espalhavam
pelo caminho
9 E as multidotildees tanto as que o precediam como as que o
seguiam clamavam dizendo Hosana ao Filho de Davi bendito o que
vem em nome do Senhor Hosana nas alturas
10 Ao entrar ele em Jerusaleacutem agitou-se a cidade toda e
perguntava Quem eacute este
11 E as multidotildees respondiam Este eacute o profeta Jesus de
Nazareacute da Galileacuteia (Mt 21 1-9)
Eacute permitido por Cristo que o aclamem rei Parece que nesse momento
a negaccedilatildeo de seu destino surge justamente quando deixa a humildade e
sucumbe agrave tentaccedilatildeo do poder rapidamente se enche de fuacuteria e expulsa os
vendilhotildees do templo de Deus e amaldiccediloa uma figueira que natildeo lhe fornecia
frutos Como nos propotildee Edinger168 parece neste momento que Cristo pela forma
168 EDINGER1988 p60
219
que entra em Jerusaleacutem identifica a si mesmo como o rei messiacircnico profetizado
em Zc 99
9 Alegra-te muito oacute filha de Siatildeo exulta oacute filha de
Jerusaleacutem eis que vem a ti o teu rei ele eacute justo e traz a salvaccedilatildeo ele eacute
humilde e vem montado sobre um jumento sobre um jumentinho filho de
jumenta
O mito do heroacutei novamente se assemelha ao mito de Cristo pois natildeo haacute
como o heroacutei aceitar seu destino e desenvolver-se sem que antes seu ego
sucumba ao erro necessaacuterio (Felix culpa) pois de acordo com Jung169 o
egocentrismo eacute um atributo necessaacuterio da consciecircncia bem como seu pecado
especiacutefico
Mas continuando em nosso caminho da individuaccedilatildeo de Cristo
encontramos a Uacuteltima Ceia parte que por achar de grande importacircncia para a
construccedilatildeo do mito cristatildeo dedico mais adiante um espaccedilo significativo onde
coloco ao lado da formaccedilatildeo do mito os siacutembolos culturais da missa na
transformaccedilatildeo do homem cristatildeo Eacute a Uacuteltima Ceia a Santa Ceia a primeira missa
realizada no mito cristatildeo o rito central da Igreja Catoacutelica
26 Enquanto comiam Jesus tomou o patildeo e abenccediloando-
o o partiu e o deu aos disciacutepulos dizendo Tomai comei isto eacute o meu
corpo
169 apud EDIGER 1988p61 e JUNG Mysterium Coniunctionis par 364
220
27 E tomando um caacutelice rendeu graccedilas e deu-lho
dizendo Bebei dele todos
28 pois isto eacute o meu sangue o sangue do pacto o qual eacute
derramado por muitos para remissatildeo dos pecados (Mt 26 26-28)
55 Porque a minha carne verdadeiramente eacute comida e o
meu sangue verdadeiramente eacute bebida(Jo 655)
Eacute neste ponto que surge o primeiro sacrifiacutecio de Cristo pois oferece seu
corpo e seu sangue para a alimentaccedilatildeo dos que nele crecircem provando isso mais
adiante quando se deixa prender ser julgado flagelado e crucificado entregando
novamente seu corpo e seu sangue para salvaccedilatildeo de todos que aceitassem viver
esse mito O alimento dado aos disciacutepulos vem representar a natureza paradoxal
do siacutembolo da Eucaristia170 De um lado fornece uma conexatildeo como poder
gerador do mito e do outro a prima mateacuteria que deve ser humanizada e
transformada pelos esforccedilos do ego171 para que o homem possa se transformar e
receber em si o divino o numinoso
Mais adiante Cristo vai ao Gethsemani onde fica clara a aceitaccedilatildeo da
missatildeo de ser o Filho de Deus uma missatildeo de sofrimento e sangue que caminha
pelo ciacuterculo do mito de Cristo atraveacutes dos pontos da Prisatildeo e Julgamento onde
mesmo que natildeo aceitasse ser o Rei dos Judeus dizendo natildeo ser deste mundo
seu reino ainda assim era um reino da Flagelaccedilatildeo e escaacuternio da crucificaccedilatildeo o
170 EDINGER1988 p69 171 idem
221
foco principal do mito cristatildeo em relaccedilatildeo agrave contemplaccedilatildeo do sofrimento e da
entrega do destino a Deus
A crucificaccedilatildeo pode equivaler ao fracasso do heroacutei em sua luta pois ao
dizer Meu Deus meu Deus porque me abandonastes poderia estar revendo
que sua vida vivida de profunda convicccedilatildeo tinha sido uma terriacutevel ilusatildeo172
Vem a lamentaccedilatildeo e o sepultamento equivalendo agrave descida de Cristo
aos infernos e ao limbo amparado pela Pietaacute sobre o corpo morto do filho
Mas no primeiro dia da semana
1 Mas jaacute no primeiro dia da semana bem de madrugada
foram elas ao sepulcro levando as especiarias que tinham preparado
2 E acharam a pedra revolvida do sepulcro
3 Entrando poreacutem natildeo acharam o corpo do Senhor Jesus
4 E estando elas perplexas a esse respeito eis que lhes
apareceram dois varotildees em vestes resplandecentes
5 e ficando elas atemorizadas e abaixando o rosto para o
chatildeo eles lhes disseram Por que buscais entre os mortos aquele que
vive
6 Ele natildeo estaacute aqui mas ressurgiu Lembrai-vos de como
vos falou estando ainda na Galileacuteia(Lc 24 1-6)
Mas depois da Ressurreiccedilatildeo mesmo com diversas evidecircncias de seu
aparecimento como em Joatildeo 2011-17 como em Lucas e Mateus seus disciacutepulos
natildeo o reconheceram de imediato pois atingindo o Self o Si-mesmo a evoluccedilatildeo
do homem miacutetico ele se transforma de tal ordem que natildeo poderaacute ser reconhecido
172 ideacuteia expressada por Jung durante entrevistas CGJung Entrevistas e Encontrosp103- apud EDINGER 1988 p120
222
mesmo pelos amigos mais iacutentimos pois atingiria o contato pleno com o
numinosum
35Mas algueacutem diraacute Como ressuscitam os mortos e com
que qualidade de corpo vecircm
36 Insensato o que tu semeias natildeo eacute vivificado se
primeiro natildeo morrer
37 E quando semeias natildeo semeias o corpo que haacute de
nascer mas o simples gratildeo como o de trigo ou o de outra qualquer
semente
38 Mas Deus lhe daacute um corpo como lhe aprouve e a cada
uma das sementes um corpo proacuteprio
39 Nem toda carne eacute uma mesma carne mas uma eacute a
carne dos homens outra a carne dos animais outra a das aves e
outra a dos peixes
40 Tambeacutem haacute corpos celestes e corpos terrestres mas
uma eacute a gloacuteria dos celestes e outra a dos terrestres
41 Uma eacute a gloacuteria do sol outra a gloacuteria da lua e outra a
gloacuteria das estrelas porque uma estrela difere em gloacuteria de outra
estrela
42 Assim tambeacutem eacute a ressurreiccedilatildeo eacute ressuscitado em
incorrupccedilatildeo
43 Semeia-se em ignomiacutenia eacute ressuscitado em gloacuteria
Semeia-se em fraqueza eacute ressuscitado em poder
44 Semeia-se corpo animal eacute ressuscitado corpo
espiritual Se haacute corpo animal haacute tambeacutem corpo espiritual
45 Assim tambeacutem estaacute escrito O primeiro homem Adatildeo
tornou-se alma vivente o uacuteltimo Adatildeo espiacuterito vivificante
46 Mas natildeo eacute primeiro o espiritual senatildeo o animal depois
o espiritual
47 O primeiro homem sendo da terra eacute terreno o segundo
homem eacute do ceacuteu
223
48 Qual o terreno tais tambeacutem os terrenos e qual o
celestial tais tambeacutem os celestiais
49 E assim como trouxemos a imagem do terreno
traremos tambeacutem a imagem do celestial
50 Mas digo isto irmatildeos que carne e sangue natildeo podem
herdar o reino de Deus nem a corrupccedilatildeo herda a incorrupccedilatildeo
51 Eis aqui vos digo um misteacuterio Nem todos dormiremos
mas todos seremos transformados
52 num momento num abrir e fechar de olhos ao som da
uacuteltima trombeta porque a trombeta soaraacute e os mortos seratildeo
ressuscitados incorruptiacuteveis e noacutes seremos transformados (1 Cor
35-52)
O Corpo Celestial que Paulo cita em 1 Cor15 35-52 equivale a dizer
que o homem miacutetico com seu corpo em ressurreiccedilatildeo em Cristo estaacute em contato
direto com o arqueacutetipo Cristatildeo e com o proacuteprio Deus pois a morte e a
ressurreiccedilatildeo de Cristo formam um arqueacutetipo que vive natildeo apenas na psique
individual mas tambeacutem na coletiva 173
Com a Ascensatildeo onde Cristo diz se preparar para a descida sob a
forma do Espiacuterito Santo no Pentecostes Deus que se esvaziou de sua divindade e
desceu a Terra como espiacuterito humano sobe novamente e retorna ao ceacuteu em
ascensatildeo para depois retornar jaacute reconhecido como Deus sob a forma do
Espiacuterito Santo
173 idem
224
Mostra o mito Cristatildeo que natildeo somos seres humanos passando por
uma vida espiritual na Terra mas seres espirituais que passamos tal qual Cristo
por uma experiecircncia humana
8 Mas recebereis poder ao descer sobre voacutes o Espiacuterito
Santo e ser-me-eis testemunhas tanto em Jerusaleacutem como em toda
a Judeacuteia e Samaacuteria e ateacute os confins da terra
9 Tendo ele dito estas coisas foi levado para cima
enquanto eles olhavam e uma nuvem o recebeu ocultando-o a seus
olhos
10 Estando eles com os olhos fitos no ceacuteu enquanto ele
subia eis que junto deles apareceram dois varotildees vestidos de branco
11 os quais lhes disseram Varotildees galileus por que ficais
aiacute olhando para o ceacuteu Esse Jesus que dentre voacutes foi elevado para o
ceacuteu haacute de vir assim como para o ceacuteu o vistes ir (At 1 8-11)
O homem na visatildeo junguiana possui um Ego174 que se contrapotildee
constantemente ao Si-mesmo (Self) como sendo o Ego o terreno e o Si-mesmo o
celestial onde o Si-mesmo eacute a entidade inconsciente que desenvolve o ego
dizendo eu natildeo me crio a mim mesmo antes eu me aconteccedilo a mim mesmo
No ser humano sempre existiraacute a supremacia do Si-mesmo em
simultaneidade com a liberdade de accedilatildeo do Ego assim como no mundo sempre
haveraacute para o homem miacutetico a liberdade de accedilatildeo ou livre arbiacutetrio do corpo terreno
na relaccedilatildeo direta da supremacia do corpo espitirual O Ego estaacute para o Si-mesmo
174 Ego e Si-mesmo (self) pode ser visto em CARNOT(2005)
225
assim como o patiens
estaacute pra o agens ou como o objeto estaacute pra o
observador ou mesmo como o homem estaacute pra Deus
Jung comenta em seu livro The Spirit Mercurius Alchemical Studies
(par 280)175 que haacute uma correspondecircncia alquiacutemica e simboacutelica a esse evento da
Ascensatildeo e retorno de Cristo com a Taacutebua de Esmeraldas de Hermes a qual
inclui em sua receita pra a produccedilatildeo da Pedra Filosofal as palavras Ele sobe da
terra pra o ceacuteu e desce de novo na terra recebendo a forccedila de cima e de baixo e
comentando essa passagem diz
[Para o alquimista] natildeo haacute uma questatildeo de subida de
matildeo uacutenica pra o ceacuteu mas em contraste com a rota seguida pelo
Redentor Cristatildeo que vem de cima para baixo e depois retorna para
cima o filius macrocosmi comeccedila de baixo sobe agraves alturas e com os
poderes do Acima e do Abaixo unidos em si mesmo volta outra vez a
terra Ele (o alquimista) realiza o movimento inverso e assim
manifesta uma natureza contraacuteria agrave de Cristo e agrave dos Redentores
Gnoacutesticos (me agrada interpretar a palavra alquimista como traduccedilatildeo
de o homem miacutetico )
Chegamos ao ciclo do mito Cristatildeo ao Pentecostes a 13a situaccedilatildeo
colocada por Jung como sendo tambeacutem a primeira apoacutes a Ascensatildeo Com o
Pentecostes o ciclo da encarnaccedilatildeo de Cristo se completa assim como se
completa o ciclo do heroacutei O ciclo se inicia com a descida do Espiacuterito Santo na
175 apud EDINGER (1988 p 122)
226
anunciaccedilatildeo e termina com sua nova descida dos ceacuteus par o iniacutecio de um novo
ciclo
Para didaticamente deixar claro ao leitor repito a figura que
representa esse ciclo
A Igreja como corpo de Cristo teve sua anunciaccedilatildeo e
concepccedilatildeo no Pentecostes 176
176 idem EDINGER1988 p130
4 - batismo
1 - Anunciaccedilatildeo
2 - Natividade
3- Fuga para o Egito
13 - Pentecostes
5 Entrada Triunfal
6- A uacuteltima Ceia
Ressurreiccedilatildeo e ascensatildeo - 12
Lamentaccedilatildeo e sepultamento - 11
Crucificaccedilatildeo - 10
Flagelaccedilatildeo e escaacuternio - 9
Prisatildeo e julgamento 8
7
Gethsemani
227
Foi este o momento onde deixam os disciacutepulos de serem um
receptaacuteculo dos ensinamentos do mito de Cristo para nascer a Santa Igreja
Catoacutelica sem tratar aqui os movimentos de sua criaccedilatildeo como o grande
receptaacuteculo do Espiacuterito Santo
Aqui o homem miacutetico entrega a Igreja o controle do proacuteprio espiacuterito
celestial podendo viver sua vida independente dos desiacutegnios dos ceacuteus podendo
em agindo dentro do mito buscar seu uacuteltimo dia momento em que voltaraacute a ser
receptaacuteculo do Espiacuterito Santo dando a ideacuteia de uma encarnaccedilatildeo contiacutenua tanto do
homem quanto de Deus
228
APEcircNDICE 4 - UMA PROPOSTA DE INTERPRETAR PSICOLOacuteGICA E MITICAMENTE A
TRINDADE
A Alma eacute o maior dos milagres coacutesmicos CG Jung 177
Como todo o tema deste trabalho desde o nome o objeto de pesquisa
pode parecer estranho tanto a um psicoacutelogo como a um educador como a um
historiador
No entanto faccedilo mais essa anaacutelise de forma plena e consciente de que
entro neste momento em mais uma pesquisa polecircmica e que por mais que me
aprofunde neste momento natildeo deixaraacute de ser superficial
Acontece que em meu entender tal qual os siacutembolos de transformaccedilatildeo
cultural da missa ou a interpretaccedilatildeo da vida de Cristo este tema tambeacutem eacute
necessaacuterio para que se possa ter mais clara a visatildeo do mito cristatildeo e por
consequumlecircncia o Cristatildeo portuguecircs do seacuteculo XVI pois a Trindade nos daraacute mais
algumas informaccedilotildees de como culturalmente esse arqueacutetipo esse mito foi imposto
agrave nossa cultura e imposiccedilatildeo aos brasis
177 JAFFEacute-1995-p5
229
As religiotildees cristatildes estatildeo tatildeo presentes e tatildeo proacuteximas agrave alma humana
que seria impossiacutevel ignoraacute-las do ponto de vista psicoloacutegico educacional e do
ponto de vista cultura
Por mais que a ideacuteia Trindade esteja no campo da Teologia aacuterea que
natildeo me sinto habilitado ou sequer inclinado a pesquisar eacute na histoacuteria e na obra de
CG Jung que busco as informaccedilotildees que necessito para escrever sobre esse
dogma e o simbolismo trinitaacuterio
Que se tenha notiacutecia a Trindade do mito cristatildeo eacute a uacutenica que soacute
existe como trecircs partes de um uno As triacuteades divinas de tantos mitos primitivos
tecircm uma relaccedilatildeo de parentesco entre elas como por exemplo a triacuteade babilocircnica
Anu Bel e Ea onde Ea a personificaccedilatildeo do saber eacute o pai de Bel (o Senhor) que
personifica a atividade praacutetica Numa triacuteade secundaacuteria desse mito da eacutepoca de
Nabucodonosor Sin (a lua) Shamash (o sol) e Adad (a tempestade Senhor do
Ceacuteu e da Terra e filho do altiacutessimo Anu da triacuteade primaacuteria) No tempo de
Hamurabi Marduk filho de Ea substitui Bel e seus poderes levando Bel a um
segundo plano Nisso Hamurabi se considera um novo deus e soacute venerava uma
diacuteade Anu e Bel e por ser Hamurabi considerado um soberano divino
mensageiro de Anu e Bels e associa a eles criando nova triacuteade Anu
Bel
Hamurabi178
Assim como nesse exemplo vaacuterias culturas primitivas se utilizavam em
seus mitos de triacuteades divinas
178 JUNG1988par173-174
230
No entanto no Velho Testamento encontramos por diversas vezes um
Deus quase que uno pois onde surge o Espiacuterito a palavra vem acompanhada de
Espiacuterito de Deus Espiacuterito do Senhor o que se pode confirmar em
Gecircnesis cap 1 e 6
Nuacutemeros cap 24 e 27
Juiacutezes cap 36111314 e 15
I Samuel cap 1011 e 16
II Samuel cap 3
I Reis cap 18 e 22
II Reacuteus cap 2
II Crocircnicas cap151820 e 24
Assim como em Neemias Joacute Salmos Isaias Ezequiel Joel Miqueacuteias
Ageu e Zacarias
Somente no evento do Novo Testamento surge a segunda parte da
diacuteade Espiacuterito Santo
Ateacute esse momento se percebe principalmente em Joacute um Deus uacutenico
onipotente e onisciente poreacutem com caracteriacutesticas de uma dualidade na forma de
agir com o homem Existe aiacute um Deus justo e injusto doce e coleacuterico que cria e
destroacutei que necessitava de aplausos e reverecircncias e dado ao caraacuteter temiacutevel
fazia com que o homem se referisse constantemente a um Temor de Deus
231
De fato Javeacute tudo pode e se permite sem pestanejar um
momento Ele eacute capaz de projetar com impassibilidade feacuterrea o seu
proacuteprio lado sombrio e permanecer inconsciente disto agrave custa do ser
humano Eacute capaz de apelar para o seu poder supremo e promulgar
leis que para ele significam menos que o ar Os assasiacutenios os
morticiacutenios natildeo lhe causam preocupaccedilatildeo e quando lhe daacute na veneta
eacute capaz igualmente de qual um senhor feudal ressarcir
generosamente os danos provocados nos campos de cereais dos
servos Perdeste os teus filhos as tuas filhas e os teus escravos Natildeo
haacute de ser nada eu te darei outros em troca e melhores do que os
primeiros 179
Iahweh natildeo possui origem nem passado comparado com outros
deuses helecircnicos ou natildeo Seu primeiro filho sendo Adatildeo fez com que todos
fossem descendentes desse primeiro pai Mas os povos judeus atraveacutes do que foi
chamado de providentia specialis garante a si a semelhanccedila de Deus e para
aplacar essa ira divina propotildee um pacto Iahweh - Noeacute do qual surge nova alianccedila
de Deus com os homens
Somente no Novo Testamento surge a figura do Espiacuterito Santo e aiacute a
fixaccedilatildeo da imagem da diacuteade divina
No entanto ateacute este momento natildeo havia entendimentos entre Deus
Iahweh e os homens nem entre os homens e Deus Era necessaacuterio um
entendimento mais humano das coisas terrenas Parece que podemos entender
ser a criaccedilatildeo imperfeita e tambeacutem Deus natildeo pode atender plenamente os
179 JUNG 1990 par597
232
requisitos de sua tarefa era necessaacuteria a criaccedilatildeo de um intermediaacuterio que
entendesse das coisas divinas e das coisas humanas Um Deus mais humano e
que entendesse o logos Dei O Uno precisava ser substituiacutedo por outro O mundo
do Pai deveria ser substituiacutedo pelo mundo do Filho
Alguma transmissatildeo cultural deve ter havido advinda da Babilocircnia do
Egito e da Greacutecia pois esses siacutembolos fazem parte dos fundamentos das imagens
miacuteticas e arquetiacutepicas do pensamento humano Aqui discutimos apenas aquilo
que emanou natildeo de pressupostos filosoacuteficos (mesmo os platocircnicos) mas sim
dos pressupostos arquetiacutepicos inconscientes inerentes agrave natureza humana
O Espiacuterito Santo anuncia o nascimento do Filius Dei e se completa
assim a Trindade a qual eacute nossa pesquisa para este tema
A Trindade Cristatilde natildeo tem a mesma origem das triacuteades divinas
babilocircnicas egiacutepcias ou gregas pois elas se diferem na concepccedilatildeo Por exemplo
enquanto a triacuteade platocircnica resulta de uma antiacutetese a Trindade ao contraacuterio eacute
totalmente harmocircnica entre si As denominaccedilotildees Pai Filho e Espiacuterito Santo natildeo
derivam absolutamente do nuacutemero trecircs e sim de um elemento uno
Apoacutes o Pai logicamente segue-se o Filho no entanto o Espiacuterito Santo
natildeo tem sua origem nem no Pai nem no Filho sendo portanto uma realidade
particular e de um pressuposto diferente Conforme se pode obter de Jung180 na
antiga doutrina Cristatilde o Espiacuterito Santo eacute vera persona quae filio et a patre missa
est [verdadeira pessoa enviada pelo pai e pelo Filho] O processio a patre filioque [o
180 JUNG 1988 par 197
233
ato de proceder do pai e do Filho] eacute uma inspiraccedilatildeo e natildeo uma geraccedilatildeo como no
caso do filho
De acordo com sua definiccedilatildeo o Pai eacute a prima causa o
creator o auctor rerum (o criador das coisas) o qual num determinado
estaacutegio cultural incapaz de reflexatildeo pode ser simplesmente o Uno 181
Mas se procurarmos a Matildee natildeo a encontraremos na Trindade e assim
natildeo poderemos entender a geraccedilatildeo do Filho Seria Trindade tambeacutem
transformada e quatro pontos e natildeo mais em trecircs Acontece que desde a Babilocircnia
ou do Egito a relaccedilatildeo pai-filho-vida com a exclusatildeo da matildee ou progenitora divina
constitui a foacutermula patriarcal que fazia parte da cultura desses povos o que vai
influenciar totalmente a mesma relaccedilatildeo patriarcal do periacuteodo do nascimento da
Trindade Cristatilde
No velho Egito e no Cristianismo a Matildee de Deus fica fora da trindade
No templo as coisas ritualiacutesticas eram exclusivas do homem e seus filhos Em
Lucas (2 40-49) Maria vai ao templo onde Jesus com 12 anos estava jaacute haacute trecircs
dias entre os mestres e lhe pergunta onde andava e ele lhe responde Porque me
procuraacuteveis Natildeo sabiacuteeis que devo ocupar-me das coisas de meu Pai
Desde os primoacuterdios os ritos iniciaacuteticos dos primitivos misteacuterios
sempre afastaram os jovens de suas matildees e os transformavam atraveacutes de um
181 idem par199
234
novo nascimento Essa ideacuteia miacutetica e arquetiacutepica continua viva ateacute os tempos de
hoje atraveacutes do celibato sacerdotal Mais uma vez a cultura e sua transmissatildeo de
forma educacional geram as fontes do mito A relaccedilatildeo sublimada pai-filho gera a
concepccedilatildeo de um espiacuterito que representa a encarnaccedilatildeo ideal da vida masculina
Outra possibilidade de transformaccedilatildeo da triacuteade em quatro pontos de
fundamento seria a da inclusatildeo do democircnio nesse grupo No entanto tambeacutem
isso natildeo seria possiacutevel pois o mal o democircnio as disposiccedilotildees morais soacute surgem
com um Cristianismo jaacute fundado em bases soacutelidas com o mito cristatildeo jaacute fazendo
parte e tendo efeito na vida da alma humana e cristatilde
Gostaria de lembrar que o mito se forma com as imagens primordiais
que possuem fatores que coordenam a psique humana e seratildeo reconhecidos
como formadores do mito apoacutes pertencerem e fazerem efeito na vida do homem
Novamente a cultura e a transmissatildeo da tradiccedilatildeo geram as fontes miacuteticas Se as
disposiccedilotildees morais natildeo estavam definidas como definir o mal Como definir o
democircnio
Mas a evoluccedilatildeo continua e a Trindade se fixa nos conceitos do homem
do mundo conhecido de entatildeo A vida do Homem-Deus faz com que seja revelada
a mais importante das revelaccedilotildees coisas que soacute podiam ser explicadas pelo
Filho visto que o Pai em seu estado original de uno natildeo tinha como revelar ao
homem a existecircncia do Espiacuterito Santo que conforme foi visto anteriormente apoacutes
a morte do Filho apoacutes ter abandonado o espaccedilo terreno desce sobre a alma dos
homens e envolve a todos com sua bondade e benevolecircncia para fazer mais
235
pelos homens do que fez o Pai ou o Filho o elemento miacutetico que completa
definitivamente a Trindade e reconstitui a unidade
Assim se lecirc na primeira carta de Clemente 466 Temos
um soacute Deus e um soacute Cristo como tambeacutem um soacute Espiacuterito 182
Ou como pode ser lido no Credo batismal chamado o Symbolum
Apostolicum atestado por documentos a partir do seacuteculo IV
Creio em Deus Pai todo poderoso em Jesus Cristo seu
filho unigecircnito nosso Senhor o qual doacutei concebido pelo Espiacuterito
Santo e nasceu de Maria Virgem foi crucificado sob Pocircncio Pilatos e
sepultado ao terceiro dia ressurgiu dos mortos subiu aos ceacuteus estaacute
sentado agrave direita da Deus Pai de onde haacute de vir a julgar os vivos e os
mortos e no Espiacuterito Santo na santa Igreja na remissatildeo dos
pecados na ressurreiccedilatildeo da carne 183
Por mais que qualquer racionalidade cultural pudesse tentar explicar
esse conceito de Trindade sempre permaneceu incoacutelume principalmente porque
apoacutes um mito ter sido fundado por seu poder criador ele passa a pertencer a um
mundo arquetiacutepico que natildeo pode ser atingido pela racionalidade pois o arqueacutetipo
o mito por residir por emanar do inconsciente humano adquire um caraacuteter
numinoso que torna impossiacutevel enquadraacute-lo no mundo da racionalidade tendo
182 JUNG 1988 par 207 183 JUNG 1988 par 211
236
muitas vezes sim gerado em na histoacuteria discussotildees vazias disputas verbais e
ateacute violecircncia na tentativa de se explicar o dogma da Santiacutessima Trindade
O conceito de santidade indica que uma determinada
coisa ou ideacuteia possui valor supremo cuja presenccedila leva o homem
por assim dizer ao mutismo A santidade eacute reveladora eacute a forccedila
iluminante que dimana da forma arquetiacutepica184
Somente o termo santiacutessima jaacute nos faz entender que o arqueacutetipo se
tornou ativo e que o mito impregnou a alma do homem poacutes cristianismo ou como
denomina a psicologia tambeacutem racionalista de presenccedila psiacutequica extra-
consciente
Para onde entatildeo foi o homem Jesus como poderiacuteamos definir ou contar
sua histoacuteria enquanto homem Natildeo havia mais Jesus o homem foi substituiacutedo
pelo mito mesmo nas palavras de Paulo por exemplo pois nunca uma palavra de
Jesus foi citada em qualquer de seus discursos O que se falava de Jesus se
falava do mito do arqueacutetipo sempre representado pela figuras de O Senhor dos
Democircnios o Salvador Coacutesmico etc Nunca mais surge na histoacuteria o humano de
Jesus Transformou-se o homem em sua expressatildeo miacutetica pois o Homem-Deus
o Deus Eterno natildeo tem histoacuteria do ponto de vista humano somente alegorias da
iconografia da Idade Meacutedia
184 JUNG 1988 par 235
237
Como pastor Ele eacute o condutor e o centro dos rebanhos Eacute
a videira Enquanto os que o seguem satildeo os ramos Seu corpo eacute patildeo
que se come e seu sangue eacute vinho que se bebe Ele eacute tambeacutem
Corpus mysticum formado pela uniatildeo dos crentes Como
manifestaccedilatildeo humana eacute o Heroacutei e o Homem-Deus sem pecado por
isso mais completo e perfeito do que o homem natural que Ele
ultrapassa e abrange e que estaacute pra Ele na mesma relaccedilatildeo de uma
crianccedila para o adulto ou da ovelha pra o homem 185
Ele eacute o Arqueacutetipo da Cristandade ele eacute o mito Cristatildeo
185 JUNG 1988 par 229
238
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