o empenho epistemológico pós-colonial e o ponto de vista subalterno em darcy ribeiro

Simbitica. Ufes, v.n., n.02. dezembro. 2012

Revista Simbitica - Universidade Federal do Esprito Santo - Ncleo de Estudos e Pesquisas Indicirias. Departamento de Cincias Sociais - ES - Brasil - [email protected]

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O empenho epistemolgico ps-colonial e o ponto de vista subalterno em Darcy Ribeiro

Uma proposta de dilogo1

Adelia Miglievich-Ribeiro2 Antonio Carlos Rocha de Sousa3

Marcus Vincius Gasperazzo4 Resumo: As crticas formuladas pelos autores ps-coloniais nascem de uma variante do pensamento ps-moderno em seu movimento terico anti-fundacional e de descentramento do sujeito iluminista. Este empenho epistemolgico no inconsequente politicamente de modo que os estudos ps-coloniais atuam na desconstruo dos discursos coloniais e neocoloniais que, at hoje, negligenciaram a percepo da diferena cultural e limitaram a compreenso da humanidade. Enfatizamos a vertente latino-americana do ps-colonial chamada modernidade-colonialidade e propomos um dilogo entre esta e Darcy Ribeiro para que seja possvel narrar, a partir do Terceiro Mundo, a histria do povo brasileiro. Palavras-Chaves: crtica ps-colonial; modernidade-colonialidade; ps-modernidade; Amrica Latina, Darcy Ribeiro. Abstract: The criticisms formulated by postcolonial authors born of a variant of postmodern thought in his theoretical movement and anti-foundational "decentering of the enlightenment subject." This epistemological effort is not politically inconsequential so that postcolonial studies, act in deconstruction of the colonial speeches and neocolonial, that, to now, neglected the perception of cultural differences and limited understanding of humanity. We emphasize the aspect of Latin American postcolonial called "modernity-coloniality" and we propose a dialogue between this and Darcy Ribeiro, so that be possible to narrate, starting from the third world, the history of the Brazilian people. Keywords: postcolonial critique; modernity-coloniality; postmodernity; Latin America; Darcy Ribeiro.

1 Uma verso preliminar deste artigo foi apresentada na forma de paper no GT Africanidades e Brasilidades: desafios epistemolgicos, coordenado pelos professores Adelia Miglievich-Ribeiro (Universidade Federal do Esprito Santo) e Patrcio Langa (Universidade Eduardo Mondlane Moambique), durante o I Congresso Nacional Africanidades e Brasilidades: ensino, pesquisa e crtica, realizado na UFES, nos dias 26 a 29 de junho de 2012. 2 Professora do curso de graduao em Cincias Sociais e dos programas de ps-graduao em Cincias Sociais e em Letras da Universidade Federal do Esprito Santo (UFES). Bolsista snior do programa Ctedras Ipea-Capes para o Desenvolvimento. E-mail: [email protected] 3 Aluno do curso de graduao em Cincias Sociais da UFES. Participante do Programa de Iniciao Cientfica Voluntria (PIVIC). E-mail: [email protected] 4 Aluno do curso de graduao em Cincias Sociais da UFES. Bolsista Pibic-CNPq. E-mail: marcus_gasper@ hotmail.com



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Introduo

As crticas formuladas pelos autores ps-coloniais nascem de uma variante do pensamento

ps-moderno em seu movimento terico anti-fundacional e de descentramento do sujeito

iluminista, na percepo da incapacidade deste representar a vasta gama de vozes

dissonantes que compem o mundo. Os ps-modernos trazem, portanto, para a cena

intelectual as profundas conexes entre saber e poder e pem em xeque a credibilidade de

mtodos e categorias cientficas que, ao se postularem neutros, produzem discursos que

ordenam, classificam e hierarquizam as realidades sociais.

Autores como Foucault, Lyotard, Deleuze, Baudrillard, Debord, Derrida tornam-se referncia

da abordagem ps-moderna recusando, de forma irnica, a noo unitria de razo que

permitiu, no passado, a elaborao das metanarrativas modernas, de Marx e Mill, e suas

recriaes hoje, a la Rawls, que parecem querer ignorar o pluralismo e a mercadologizao

das culturas em seus efeitos no relativismo e na instabilidade da cena contempornea

(APPIAH, 1997, p.201).

Arautos do fim dos paradigmas aplaudem o dissenso e a multiplicidade dos jogos de

linguagem, optam pela diversidade e pela diferena rejeitando o consenso e a sntese,

enfatizam a vida cotidiana, consideram as emoes, sentimentos, intuio, reflexo,

cosmologia, mgica, religiosidade, experincia mstica, mitos em suas leituras do mundo,

visto exatamente como texto. Sua palavra mais cara a desconstruo, pela qual

realizam a crtica negativa do discurso na percepo de sua inconsistncia, passando a

rearrum-lo incessantemente sob vrias perspectivas e na nfase a sua subjetividade

(MIGLIEVICH-RIBEIRO, 1998).

Stuart Hall (2009), um dos fundadores do Centro de Estudos Culturais Contemporneos, em

1964, na Universidade de Birmingham, que inaugurava uma forma de se pensar a cultura na

correlao estruturas sociais de poder, elas mesmas como estratgias, posicionamentos,

recursos e polticas. Intelectual diasprico nascido na Jamaica, tendo vindo, em 1951,

estudar literatura em Oxford, ao propor, uma dcada mais tarde, o ps-colonial, reconhece

sua dvida, sobretudo, para com Foucault e Derrida que lhe permitiram a desconstruo do



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discurso colonial com a intruso da diferena nas grandes narrativas generalizadoras

eurocntricas.

Hall constata que os movimentos transversais, transnacionais e transculturais inscrevem-se,

desde sempre, na histria da humanidade e postula que a principal contribuio da crtica

ps-colonial est na efetivao do deslocamento da estria da modernidade de seu

centramento europeu para suas periferias dispersas no globo. Incentiva, neste sentido, a

proliferao de histrias/estrias e temporalidades, a multiplicidade de conexes culturais

laterais e descentradas, os movimentos e migraes que do o tom do mundo

contemporneo.

Num mundo de fronteiras dissolvidas e de continuidades rompidas, a celebrao da diferena

e da fragmentao pe em xeque a homogeneidade e centralidade da experincia ocidental e

d visibilidade a uma incessante produo de novas identidades que desafiam globalizao

hegemnica e alargam a compreenso dos fenmenos humanos (HALL, 2006; 2009).

Dessa forma, o ps-colonial provoca uma interrupo crtica na grande narrativa

historiogrfica que, na historiografia liberal e na sociologia histrica weberiana,

assim como nas tradies dominantes do marxismo ocidental, reservou a essa

dimenso global uma presena subordinada em uma histria que poderia ser

contada a partir do interior de seus parmetros europeus (HALL, 2009, p.106).

Stuart Hall (2009), ao lado de Edward Said, com o famoso livro Orientalismo: O Oriente como

inveno do Ocidente (2007), Homi Bhabha, em O local da cultura (2007), Anthony Appiah,

em Na casa de meu pai: A frica na filosofia da cultura (1997), Gayatri Spivak em Pode o

subalterno falar? (2010), dentre outros, compem o coro da chamada crtica ps-colonial e

marcam sua especificidade frente ao ps-moderno. No simplesmente porque seus autores

vm das margens do sistema colonial, sendo eles prprios hbridos, mas porque podemos

reuni-los numa vertente que no se satisfaz com o relativismo cultural ou a indiferena

poltica, mas prope a dialtica das identidades ou a traduo, nos termos de Hall

(2006), a influenciar os futuros da modernidade, nunca mais passvel de ser narrada

unilinearmente. Como diz Appiah:



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O ps-colonialismo posterior a isso tudo [literatura ps-realista, poltica ps-

nativista, solidariedade transnacional, pessimismo]: e seu ps, como o do ps-

modernismo, tambm um ps que contesta as narrativas legitimadoras

anteriores. E as contesta em nome das vtimas sofredoras de mais de trinta

repblicas. Mas contesta-as em nome de um universal tico, em nome do

humanismo [...]. E baseado nisso, ele no um aliado do ps-modernismo

ocidental, mas um adversrio: com o que acredito o ps-modernismo possa ter

algo a aprender (APPIAH, 1997, p.216).

Hall critica o afastamento dos estudos culturais da tematizao da estruturao capitalista

do mundo moderno. Discorda do argumento que seu fundamento filosfico e terico anti-

fundacional e ps-estruturalista impediriam este empreendimento intelectual e faz notar

que as denominaes capitalismo tardio, acumulao e produo flexvel, capitalismo

desorganizado e capitalismo global confirma a validade de um tipo de abordagem que

bebe na fonte do ps-moderno na elaborao de uma potente crtica ao capitalismo global

como aquela j realizada na desconstruo da lgica da colonizao (HALL, 2009, p.116).

Dedicamo-nos, neste artigo, a uma das vertentes do ps-colonial, a latino-americana de

razes andinas, mais conhecida como modernidade/colonialidade, que se destaca

precisamente pela vitalidade de sua crtica aos neocolonialismos na era do capitalismo

global. Expomos como a crtica ps-colonial possibilita a desconstruo de narrativas

colonizadoras sobre a Amrica Latina, tendo o cuidado de mostrar antes como o discurso

moderno sustenta-se em concepes totalizadoras e reducionistas de humanidade.

Enfatizamos a proposta ps-colonial de Walter Mignolo (2003), um dos mais importantes

defensores da importncia de se afirmar a Amrica Latina como lcus de enunciao a partir

de seus conhecimentos e saberes historicamente subestimados. Ainda, ousamos convergir a

crtica ps-colonial ao empenho de Darcy Ribeiro (1922-1997) de contar a histria do povo

brasileiro a partir do Terceiro Mundo, sem qualquer complexo de inferioridade, atento a seu

carter de ineditismo.



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1. A crtica ps-colonial

Ao fazer uma interveno terica interna dos mtodos e categorias cientficas como

estado, etnicidade, modernidade e globalizao, revelando o quanto estas

funcionam tambm como mecanismos de controle, a crtica ps-colonial explicita sua

herana foucaultiana em forte medida alinhada orientao filosfica ps-estruturalista que

a inspirou na desconstruo do discurso colonial. Ao fazer do Oriente o outro do Ocidente,

como disse Said (2007), o discurso colonial reforara uma concepo binria e

essencializadora da cultura que precisava ser desconstruda. O conceito de processo

civilizatrio mesmo emanava da fixidez dos binarismos que opunham tradio x

modernidade, emoo x razo, corpo x alma, feminino x masculino, legitimando a

inferioridade dos povos no europeus, como os negros, os ndios e os orientais,

genericamente estereotipados como incivilizados e irracionais, a justificar a dominao.

A perspectiva binria desenvolve noes que recaem preponderantemente sobre a matriz

racial para reforar a tese equivocada de que a suposta raa branca (europeia) , no apenas

primordial, mas pura e dela todas as demais seriam desvios. A desconstruo da ideia de

pureza em prol do hibridismo que no implica harmonia, mas tenses e assimetrias um

empenho ps-colonial.

Se a raa e a cultura, alm de inferiores, so fixas, estticas, imutveis, tem-se a negao da

diferena cultural que, como diz Bhabha (2007), como a cultura se manifesta. No sentido

de Derrida (2002), a cultura fronteira, travessia, ponte, differnce, mltiplas e imprevisveis

articulaes de novas diferenas. Ainda que se possa dizer que o argumento biolgico

mais problemtico do que o cultural, ambos se interconectam e a negao da diferena pelo

etnocentrismo a mesma lgica que mantm intocada a subalternizao de pessoas,

culturas, sociedades.

As ex-colnias da Amrica Latina comprando o ideal moderno europeu nos sculo XIX e

XX, ainda que tendo, a maior parte de sua populao formada por mestios e negros e

indgenas, passaram a vivenciar a esquizofrnica identidade de nalgum dia despertar como

sendo um europeu, ou se tornar sua absoluta negao. Mmese, esteretipos e

discriminao so formas de reinveno do outro subalterno, mas, como Bhabha tambm



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sugere, a partir de Fanon, paradoxalmente expem as fissuras da modernidade: O preto

escravizado por sua inferioridade, o branco escravizado por sua superioridade, ambos se

comportam de acordo com uma orientao neurtica (FANON apud BHABHA, 2007, p.74).

O binarismo das culturas o delrio maniquesta (BHABHA, ibidem, p.75) do sistema

colonial. Ao articular o problema da alienao cultural na linguagem psicanaltica da

demanda e do desejo, Fanon descreve:

(...) a profunda incerteza psquica da prpria relao colonial: suas representaes

fendidas so o palco da diviso entre corpo e alma que encena o artifcio da

identidade, uma diviso que atravessa a frgil pele negra e branca da

autoridade individual e social (...). Quando seus olhares se encontram, ele [o

colono], verifica com amargura, sempre na defensiva que Eles querem tomar nosso

lugar. E verdade, pois no h um nativo que no sonhe pelo menos uma vez por

dia se ver no lugar do colono. sempre em relao ao lugar do Outro que o desejo

colonial articulado: o espao fantasmagrico da posse, que nenhum sujeito pode

ocupar sozinho ou de modo fixo e, portanto, permite o sonho da inverso dos

papis (FANON apud BHABHA, 2007, p.76).

O discurso colonial potente e tem efeitos prticos. A raa naturalizada chega a convencer

as vtimas do racismo da veracidade dos argumentos advindos de um interlocutor

preenchido de legitimidade no saber e no poder. No casualmente, so o trabalho

subalterno e os postos mais degradantes destinados aos colonizados assim como o

pauperismo, no campo e nas cidades, atinge as populaes com maior concentrao de

negros, indgenas e mestios, tendo-se como justificao o eficaz discurso de que o atraso

desses povos diante do Ocidente deriva de suas inaptides raciais.

Mignolo (2003), estudando a formalizao do princpio de pureza de sangue no

Mediterrneo do sculo XVI, percebe como se d concomitantemente construo do

imaginrio do moderno sistema mundial e emergncia de um novo circuito comercial e

financeiro ligando o Mediterrneo ao Atlntico. A coetaneidade da expulso dos judeus e

mouros da Espanha e a descoberta da Amrica j se deram sob o crivo das teorias de

Newton sobre o mundo natural, aplicadas histria e moralidade de Kant ao descrever

distintamente em termos de competncias racionais as quatro raas: branca (europeus),



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amarela (asiticos), negra (africanos) e vermelha (ndios americanos). A distribuio

geopoltica das tarefas intelectuais e dos projetos disciplinares , portanto, simultnea ao

nascimento da modernidade.

Se os sculos XVI e XVII foram dominados pelo imaginrio cristo, o fim do sculo XIX

testemunhou a culminncia da mudana do olhar para a cincia de matriz positivista que

cuidou de aprofundar as representaes fixas e binrias das sociedades e das culturas. O

mtodo cientfico positivista coloca-se em uma posio de neutralidade sem problematizar a

relao entre sujeito e objeto de conhecimento, plenamente distinguidos e estanques. O

Ocidente era o inconteste lcus de enunciao, portanto, construtor do conhecimento,

negligenciando quaisquer saberes que no o seu. As colnias ou ex-colnias mantm-se to

somente como objetos de estudo (exticos).

As verses iniciais do ocidentalismo, com o descobrimento do Novo Mundo, e a

verso posterior do orientalismo, com a ascenso da Frana e Gr-Bretanha

hegemonia mundial tornaram as epistemologias no ocidentais algo a ser estudado e

descrito, mas sem as situar no mesmo nvel que a herana greco-romana [dos quais

foram cindidos]. Imaginou-se a modernidade como o lar da epistemologia. O papel

central que as cincias sociais passaram a desempenhar aps a Segunda Guerra

Mundial foi paralelo configurao dos estudos de rea estendeu a geopoltica da

produo de conhecimentos ao Atlntico Norte (MIGNOLO, 2003, p.136).

Assim, os saberes dos ndios, dos negros, das chamadas comunidades tradicionais eram

vistos como obscurantismo a ser superado pela racionalidade moderna. Nas brechas da

modernidade, porm, eclode o espao da disjuno e da diferena cultural. Nasce o hbrido

como subverso do discurso colonial. A instncia subalterna insurge como o pathos da

confuso cultural e estratgia de subverso poltica. O negro, o oprimido, o colonizado

desliza do esquema classificatrio da racionalidade ocidental. O esprito zombeteiro do

hbrido faz com que inconscientemente o colonizador trema diante do suposto mau

olhado da mulher preta, do vu que cobre rosto e corpo da mulher argelina, da tentao e

tremor psquico da sexualidade ocidental em face do nativo (MIGNOLO, 2003, p.71).



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Na prtica, os conceitos criados para a reificao, apartao e hierarquizao das culturas

so contestados e os discursos de intolerncia combatidos. Os conflitos se proliferam e o

local da cultura palco de lutas por reconhecimento tnico, de classe, de gnero, polticos

nas dimenses privada, estatal e social (BHABHA, 2007; HONNETH, 2003). Mignolo (2003),

de modo otimista, diz que foi no sculo XVI, que um objeto colonial de descrio (as

Amricas) tornou-se, no sculo XX uma localizao geoistrica central para a produo de

conhecimentos:

A ps-colonialidade tanto um discurso crtico que traz para o primeiro plano o lado

colonial do sistema mundial moderno e a colonialidade do poder embutida na prpria

modernidade, quanto um discurso que altera a proporo entre locais geoistricos (ou

histrias locais) e a produo de conhecimentos. O reordenamento da geopoltica do

conhecimento manifesta-se em duas direes diferentes, mas complementares: 1. A

crtica da subalternizao na perspectiva dos estudos subalternos; 2. A emergncia do

pensamento liminar como uma nova modalidade epistemolgica na interseo da

tradio ocidental e a diversidade das categorias suprimidas sob o ocidentalismo, o

orientalismo (como objetificao do lcus do enunciado enquanto alteridade) e

estudos de rea (como objetificao do Terceiro Mundo, enquanto produtor de

culturas, mas no de saber) (MIGNOLO, 2003, p.136-7).

Mignolo prope o pensamento liminar, que explicita o mundo como desde sempre foi:

mvel, fluido e em movimento, o que contraria radicalmente as narrativas hegemnicas da

histria ocidental linear e cumulativa. O mais fundamental de sua crtica ps-colonial que

esta revela as pessoas, as culturas e as sociedades ininterruptamente desarticuladas e

rearticuladas, tendo o hbrido como elemento, por excelncia, subversivo, compondo o

campo de luta, ontem, no sistema colonial, e hoje, nos desenvolvimentos do capitalismo

global.

2. Amrica Latina, Brasil e a crtica ps-colonial

Um relato eloquente da Amrica Latina pelos europeus, segundo Mignolo (2003), reportava

sua impureza, ao ftido e ao sujo. Tal argumentao refora-se em Jung (1996), quando



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este faz a analogia da Amrica do Sul como o inconsciente do europeu, seu lado primitivo,

livre de inibies e sensualista. Um mundo oposto ao intelectualismo refinado e do

puritanismo que dominavam a mente europeia. No de estranhar, ento, que aqui se

encontre o lugar da licenciosidade que o possibilita fazer o que no faria em sua casa.

O puritanismo norte-americano contrastava com o catolicismo morno na Amrica Latina,

sincrtico e permissivo, que clssicos do pensamento social brasileiro, como Gilberto Freyre

(1987), Srgio Buarque de Holanda (1995), Darcy Ribeiro (1995) e outros, narram, chamando

ateno para a expulso dos jesutas em 1759 que tornou ainda mais tnues as fronteiras

entre a moralidade religiosa oficial e aquela que se dava na vida cotidiana, nas casas grandes

e nas senzalas.

Nasce providencialmente o mito do brasileiro catlico e malandro versus o estadunidense

protestante e trabalhador que segrega ainda as classes populares. Tais representaes no

chegam, portanto, a se apresentar como uma construo de rechao a um tipo de

modernidade que voluntariamente se deseja criticar. Tendem apenas a ocultar a violncia da

colonizao que se deu na Amrica espanhola e lusa, tal como analisa Quijano (2005), opera

em vrios nveis: a colonialidade do ser, do saber e do poder. Efetivamente, na Amrica

Latina, testemunhavam-se todas as formas de controle, desde a poltica e econmica

produo de conhecimento, expresses culturais e subjetividades.

Assim que os filhos das elites sul-americanas (brasileiras, em particular) estudavam na

Europa, e era pelo habitus europeu que distinguiam deste lado do Atlntico, numa recusa de

enxergar os ndios, os negros e os mestios como a real populao da Amrica Latina,

criando aqui as formas de colonialismo interno cujo fundamento permanecia sendo o

critrio racial.

Como diz Quijano (2005), os latino-americanos pensavam-se totalmente dependentes dos

europeus, e que no podiam pensar e agir de outra forma. Tal ideia vem sendo trabalhada

desde os idos da colonizao sul-americana, com os europeus convencendo ndios, negros e

mestios de sua inferioridade em relao raa branca e da inevitabilidade da dominao

imposta. A partir das tcnicas disciplinares existentes, quando nascem as cincias humanas,

no sculo XIX, estas vm eficazmente aperfeioar as mesmas, proclamando-as,



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paradoxalmente, libertadoras e emancipatrias. No casual que discursos humanitrios

legitimem intervenes militares de pases do Norte nos do Sul.

No embate caracterstico da ps-modernidade, as sensibilidades humanas se aguam para a

diferena. Como diz Deleuze (1992), h um empenho em se dobrar a linha da fora (do

metadiscurso) pela construo de modos de existncia ou possibilidades de vida diversas em

face de qualquer parmetro de modernidade monoltica. O saber narrativo um saber que

se autoriza pela transmisso sem recorrer a provas, tido pela classificao cientfica como

primitivo, selvagem, subdesenvolvido baseado em relatos orais, estrias, lendas, fbulas,

mitos, uma dobra da linha da fora. O ps-colonial, referindo-se s experincias dos

intelectuais diaspricos e s vozes historicamente silenciadas, inauguram com fora novas

linguagens e novos saberes (ou velhos, porm, esquecidos) e, mais uma vez, confrontam a

cincia moderna em sua condio de instrumento de poder. A crtica ps-colonial atenta, de

modo mpar, para o carter performativo de todos os discursos globais e locais que do

inteligibilidade e conformao ao mundo e s culturas no mundo.

O ps-colonial explicita, portanto, que a Amrica espanhola tinha sua ideia-fora na pureza

de sangue dos colonizadores hispnicos, o que dificultou a confluncia de suas matrizes

tnico/raciais, ainda que possua uma formao culturalmente mltipla. No caso brasileiro,

sob a colonizao lusa povo mestio de razes mouras tem-se um fenmeno ainda mais

caracterstico, o que Darcy Ribeiro (1995) aqui chamando para o dilogo com os ps-

coloniais denominou transfigurao tnica, fruto do perverso processo de

desindianizao, desafricanizao e deseuropeizao de contingentes humanos,

processo este que, dialeticamente, gerou um novo povo, uma etnia nacional, diferenciada

culturalmente de suas matrizes formadoras e fortemente mestiada (RIBEIRO, 1995, p.19).

Em sua antropologia dialtica, Darcy Ribeiro enfatiza o conflito, as guerras, a opresso da

escravido negra, os genocdios dos ndios na conformao da brasilidade. O autor constri

uma teoria de base emprica das classes sociais, num esquema marxista em oposio ao

culturalismo de Gilberto Freyre5, o qual mantm o tom nostlgico acerca de uma sociedade

5 Tendo escrito um prlogo edio de Casa Grande & Senzala, da Biblioteca Ayacucho de Caracas, na Venezuela, Darcy reconhece a obra do socilogo pernambucano como uma faanha da cultura brasileira que ensinou a muitos a se reencontrar com sua ancestralidade lusitana e negra. Admira a qualidade literria de Freyre mas recusa seu culturalismo que, segundo Ribeiro, esconde sob um suposto relativismo cultural uma



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arcaica idealizada, a dos engenhos de acar, onde uma aristocracia branca conviveria num

equilbrio de antagonismos com os negros escravizados (MIGLIEVICH RIBEIRO, 2009).

Essa unidade resultou de um processo continuado e violento de unificao poltica,

logrado mediante um esforo deliberado de supresso de toda identidade tnica

discrepante e de represso e opresso de toda tendncia virtualmente separatista.

Inclusive de movimentos sociais que aspiravam fundamentalmente edificar uma

sociedade mais aberta e solidria. A luta pela unificao potencializa e refora, nessas

condies, a represso social e classista, castigando como separatistas movimentos

que eram meramente republicanos ou antioligrquicos (RIBEIRO, 1995, p.23).

Para o antroplogo, viabilizava-se aqui uma espcie de proletariado externo, ou seja, uma

mo-de-obra importada que no existia para si mesmo, mas para gerar lucros exportveis

para a metrpole (RIBEIRO, 1995, p.19). O mameluco ou brasilndio, filho do colonizador

branco com a ndia, negado pelo pai, rejeitando a me, a metfora de Darcy Ribeiro para

os primeiros brasileiros nascidos na ninguendade para, dialeticamente, se constiturem

como um povo novo: para livrar-se da ninguendade de no ndios, no europeus e no

negros, que eles se veem forados a criar a sua prpria identidade tnica: a brasileira

(RIBEIRO, 1995, p.131).

Numa nica concesso ao culturalismo de Boas, Darcy Ribeiro reconhece a diferenciao

entre raa (biologia) e cultura, j trazida por Gilberto Freyre (1987), que abria inegvel

espao na antropologia para se pensar a transculturao no como rebaixamento cultural,

mas em seu papel criativo na inveno da nova cultura mestia latino-americana.

A evoluo sociocultural tal como conceituada at aqui um processo interno de

transformao e autossuperao que se gera e se desenvolve dentro das culturas,

condicionado pelos enquadramentos extraculturais a que nos referimos. Na

realidade, porm, as culturas so construdas e mantidas por sociedades que no

antropologia colonialista que insiste nas descries bizarras e folclricas dos oprimidos, pouco contribuindo para a crtica e superao da ordem social que os explora. Lamenta ainda que a influncia de Boas tenha confinado seus discpulos ao papel de etngrafos, com nenhuma ambio terica. De seu lado, Darcy Ribeiro queria ver em Freyre mais referncias ao negro-massa, trabalhador do eito numa colnia que se constitui como proletariado externo. Cf. RIBEIRO, Darcy. Gilberto Freyre. Uma introduo Casa Grande & Senzala. In: ______. Gentidades. Porto Alegre: L&PM, 2011.



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existem isoladamente, mas em permanente interao umas com as outras

(RIBEIRO, 2011, p.46).

Darcy Ribeiro, em O Povo Brasileiro (1995), expe a formao scio-econmico-poltica do

Brasil e a forma singular de sua estruturao societria, fundada num tipo renovado de

escravismo e numa servido continuada ao mercado mundial (RIBEIRO, 1995, p.19). Ao

mesmo tempo, porm, delineia como, dialeticamente, pde-se aqui ser gerada uma variante

tradio civilizatria europeia ocidental, com contribuies indgenas e africanas, um pas

novo e mutante.

Longe de sugerir uma formao sincrtica na qual os hbridos estabelecem uma relao de

igualdade uns com os outros, Darcy Ribeiro aproxima-se dos ps-coloniais de outra gerao

ao apontar os caboclos, mulatos e cafuzos como capazes de desafiar os cdigos modernos e,

em sua diferena, apresentar-se ao mundo como fora criadora, em combate diante

daqueles que insistem em negar-lhes a existncia.

Ns, brasileiros, nesse quadro, somos um povo em ser, impedido de s-lo. Um povo

mestio na carne e no esprito, j que aqui a mestiagem jamais foi crime ou pecado.

Nela fomos feitos e ainda continuamos nos fazendo. Essa massa de nativos oriundos

da mestiagem viveu por sculos sem conscincia de si, afundada na ninguendade.

Assim foi at se definir como uma nova identidade tnico-nacional, a de brasileiros.

Um povo, at hoje, em ser, na dura busca de seu destino. Olhando-os, ouvindo-os,

fcil perceber que so, de fato, uma nova romanidade, uma romanidade tardia, mas

melhor, porque lavada em sangue ndio e negro (RIBEIRO, 1995, p.447).

Consideraes finais

A Amrica Latina, como diz Walter Mignolo (2003), uma inveno ocidental que

encontrou no artifcio racial as bases de um discurso colonial contra o qual algumas

correntes intelectuais se opuseram, ainda que se possa afirmar que as lutas de resistncia na

Amrica Latina ainda tm vida longa, uma vez se perpetuando a hegemonia capitalista

ocidental-setentrional, em que pesem as crises sistmicas.



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O pensamento crtico latino americano hoje, em dilogo com o ps-colonial, sobretudo em

sua vertente da modernidade-colonialidade, busca as vozes silenciadas na constituio da

Amrica Latina. Trata-se, assim, da desconstruo de um outro inventado pelo discurso

colonial e reinventado pelos neocolonialismos.

Ao se postular a necessidade de se relacionar o discurso ao falante, o ps-moderno descarta

em carter irreversvel a neutralidade cientfica. Saber de onde se fala no sentido

geopoltico, de classe, de gnero, de etnias, dentre outros crucial para se entender o

que se fala. A crtica ps-colonial fala do ponto de vista do subalterno que empresta ao

saber universal um indito ponto de vista a ser considerado, tambm, por aqueles que

recusando a condio de idelogos, defendem a objetividade das cincias sociais. No

h objetividade se ngulos de anlise so desconsiderados antes de participarem do

empenho coletivo de compreenso do mundo.

O esforo de (re)visitao dos saberes alijados dos cnones cientficos tem algo novo a

produzir no corpo do conhecimento das cincias sociais e no se trata de um modismo

inconsequente. So vitais para enfrentar os velhos e novos colonialismos, externos e

internos, como nos diz Quijano (2005), do ser, do poder, do saber.

Talvez, assumindo as vozes dissonantes como partcipes da modernidade hoje, tenhamos

chances de desconfiar de como esta nos foi recorrentemente narrada e, no mnimo, isto nos

far realizar uma sociologia mais realista. A crtica colonial, como um fenomenlogo ao

estudar a vida cotidiana, ensina-nos a colocar entre parnteses (sob suspeio) as categorias

e as teorias que organizaram, at ento, o conhecimento, para operar a crtica do

conhecimento. Ningum disse que seria fcil.



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