NOTICIERO

ALEMAN IA

LA ANTROPOLOGIA ALEMANA DEPOSTGUERRA

Scriamcutc daiada cu su parte material harcsultado la amropologia alcmana. dcspués dcla gucrra. Los grandcs Insrituros dc Brcslau

(Director E. V0N Excxsrunr) y dc Kénigsbcrg(6lrim0 director Prof. L. Lérrun) han sidopcrdidos a causa dc la ocupacién polacc-rusa.dc Silcsiz y dc Prusia. Oriental; 10s Imstitutcsquc cstaban cn Miiuchcn, Kiel, Freiburg,Kéln y Wiirzburg han sidc desrruidos totalmente por cl bombardeo; el gobierno militart0m6 posesién del Instituto Kaiser-Wilhelmde Berlin-Dahlem que se ocupaba de la antropologia, hercncia humana y eugenismo (cuyoprimer director fuer:. Eucmv Frscnn y ultimamente el Prof. O. voN Vznscuunn).El Instituto dc Ciencias Genéticas de Frank

furt fué desplazado de sus amplios y numerosos salones y ubicado en un s6tano. En Leipzig (zona. rusa) la seccién antropolégicadel Instituto Antropo-etnologico (que estuvo dirigida por O. Rmx:) fué disuelta deacuerdo con el nuevo titmo politico actualmente alli imperante, y sus colecciones parcialmenre dispersadas; asimismo fué suspendido el Instituto de Anrropogenia de Jena(Director Prof. G. Hsnmmn).

Quedaton asi unicamente tres Institutos:entre ellos, como el mejor dotado, el de Tii

bingen (cuya direcci6n ejerciera desde 1948a 1950 el prematuramente desaparecido Prof.G. jun); el Instituto de Hamburgo, e1 cual,sin embargo, bajo la direccion de W. Smnmr,

se orient6 hacia ttabajos que ya no puedcnincluirsc dentro del término de Anttopologiay el Instituto de Antropologia y Etnografiadc Jena (zona rusa, bajo la dircccién del Prof.B. Srnocx).

Micntras tanto cn varios lugarcs sc hanreorganizado algunos y también se han originado otros nuevos. En la Universidad deMainz (Maguncia) —recientemcntc resurgida- se creo a pesar de todas las dificultadcsdc postgucrra un Instituto de Antropologia,bajo la direction del Prof. voN Ercxsnnr;adcmas dictan catcdra aqui el Prof. FaénéiucFatuusunona y la Profesora I1;.s¤ Scxwrmrrzxr, de tal manera que la enseianza dela antropologia es mas completa que cn cualquicr otra Universidad alemana*. En Frankfurt fué nuevamente habilitado cl Instituto

de Antropologia (el cual habia sido disueltoen 1935 a raiz de la emigracién de Fnmz

* La Universidad de Msgtmcia. ye. fué fundsda el 31-3-1477 por el Arzobispo do Magunciay nunca. dejo de existir dc jure. El Estado de Hesseha dejado de pagar los sueldos a. los profesoresen 1817, sin embargo seguie. funcionsndo la. Facultad do Teologia en su catécter do seminariode sacerdotes. El primero de marzo de 1946 elBurgomaestre de Mnguncia (en su csrécwr derepresentsnte de las auboridades del adn no existente Estado Rheinland-Pfela) reabria. nuevamente ls. Universidad, y el gobierno militar francésle. fsculto para reanudsr sus actividades, nyudéndola. en muchas cosss. Pero no es una. Universidad francesa (consultees Rona, II, 1949,pag. 291). esi como la. de Heidelberg tampoco lo esamericans o la de Gottingen inglesn. Los profesores con escasss excepciones, lss corrientee, sonciudadnnos alemanes. A esas excepciones perteneceel profesor Falkenburger. el cual esfunc1onn.rio_del gobierno militar francés y es tambnén profesorde ls Universidad de Maguncia en la cual dicta.Antropologia. El Instituto de Antropologia. fuéfundado en 1946 por el que suscribe con is colaboracion de- la seiora profesora Schwidetzlqsctuando el mismo como Director. E. v. Eacketedt.

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Wmnnuurca) bajo lz dirccciéu del Prof.P. Kmuv, cn cl local dc la. Facultad dc Cicucias N aturales, con oficinas y personal com

pleto, aunque com una accividad un rantolimitada; en la Facultad de Medicina subsistcel Instituto de Cieneias Gcnétieas, auu cuando

establccido eu un sétauo y sin diteccion pro

pia. Eu Minster, el Prof. O. von Vznscmmn,quien fuera llamado alli para ocupat la catedra de Genética Humana, pomienza a organizar la investigation y el Instituto; en Gottingcn nace bajo·1a dircccion del Prof. F.Lmwz (el cual estuvo anteriormentc enBerlin-Dahlem) un Instituto para la GenétieaHumana. E1 Prof. K. V. Mntmn de Hannover

ha tealizado inmediatamentc después dc terminar la guerra una serie enormc de investigaciones socioanttopolégicas, las cualesquedaron fundamentadas en la creacién deun "lnstituto para la sociologia empitiea"junto a la cteacion de estos nuevos institutos,se estan reorganizando los ya existentes. Bajola direction del Prof. von Sauna se reorganizo

el Instituto de_Antropologia de Munchen,el cual tiene una larga y benemérita tradicion, en un edificio apto y moderno. Losinstitutos de Kiel (Prof. H. Wzxzmu) y deColonia (Prof. W. Baunnusxnzn) pudieronocupar nuevas oficinas y dieron comienzo ala rcorganiiacion de sus colecciones. En Berlin el Prof. F. Mucnnasmw continoa con

la tradicion del Instituto Kaiser-Wilhelm,

con un Instituto para la Antropologia Dinamica. Por lo tanto solo faltarian continuar

con la reorganizacion de sus actividades antropologicas los centros de Wiirzburg y Freiburg.

Las conexiones personales fueron nuevamentc cstablecidas, puesto que las mismashabian sido completamente desconectadasen la primeta etapa de postguerra a causade los numerosos cambios de domicilio, eva

cuaciones, huidas y asimismo por la interruption de los servitios postales y la creationde limites de zonas. En agosto dc 1948, araiz de una initiativa del Prof. Wan·mn·r,

se reunieron lou antropologos y genetistasalemanes en Wrinhcim en su primers sesionde pontguerra. Fué refundadajslli la Deutsche

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Gesellschaft fiir Anthropologie bajo la direction del Prof. voN Excxsrnnr (segundo presidente Prof. G. jusr, desde 1950 el Prof.W. Mi3n.Lm.u·1N, Mainz y como secretaria la

Prof. Its: Scnwrmrrzxy, Mainz). Su organoes la revista Homo, editada por vow EICKS•·r1a.¤·r, la tual fué tolotada sobre una base

international, ya que tolaboran en ella unnumerosoelencode coeditores (entre ellos elProf. _]. Imnnuom, Buenos Aires). Ella tontinua la "Zeitsthrift fiir Rassenkunde und

die vergleichende Forschung am Mensthen",que edito von EICKSTEDT en los aios 19351944; al igual que esta ultima, es Homo

attualmente la unita revista antropologitaalemana que nos ilustta sobre las novedadesy progresos cientificos en el interior y exterior. Naturalmente, como la mayoria de lasrevistas cientificas alemanas, tiene que lucharcon las difitultades etonomitas, asi que pudieron aparecer hasta ahora solo unos pocosfasciculos y ton un nomero de pziginas relativamente pequeio. Simultaneamente pudieron continuarse la "Zeitschrift fur Morphologie und Anthropologie" (ahora dirigidapor Wm1~mn·r) y la ' 'Zeitschrift fiir menschlicheVererbungs-und Konstitutionslehre", mien

tras que el "Anthropologisther Anzeiget", el"Archiv fur Anthropologie", el "Atchivfiir Rasstn-und Gesellschftsbiologie", asicomo las publicaciones de ciencias limitrofes,como por ejemplo el ‘ 'Archiv fiir Bevolkerungswissenschaft", la "Fortsthritte der Erbpathologie, Rassenhygiene und ihrer Nathbargebiere" y "Der Erbarzt", dejaron de existir.

El perfil espiritual de la antropologiaalemana de postguerra se mostro ya en suforma taracteristica en la reunion tenida en

Weinheim en 1948 (véase "Homo" I, fasc.

1-2) y se taraterizo adn mos en la reunionde Mainz 1950 (ver "Homo" II, fast. 1-2),reuniones que congregaron a todos los antropologos alemanes y a los genetistas. Mientrasque después de la primera guerra mundial,primero Mzmrm ton su direction morfologitométrita y luego Euouu Frscnnm. con su tendencia heredo-biologita totalizaban y a vetcsfincalizaban todos los puntos de vista, existe

ahora una mayor y mis arméuica concor

dancia entre las disrintas secciones parcizlesde la zneropologia, con um mayor ace¤:ua—ci6¤ sobre los aspectos dinémicos, como loson la evolucién del hombre y lz biologizde la poblacién. La. actual antropologia alcmma puede considetarse como una sintesisde las tendeucias morfolégicas y genéticas.Ello surge y se expresa en el frecuente contacto personal y en el intercambio obietivoentre representantes y escuelas que hastaahora eran extraias o adversarias. Con esto,el concepto de una unidad-idea en la antropologia alemana, sustentada primeramentepor vo1~r Ercxsrnnr y combatida durante

mucho tiempo, se ha impuesto pot el naturaldcsarrollo de la matcria. No solamente se

mauifiesta por la conjuncién organica de lasregiones parciales, sino también por el clarointcnto de analizar al hombre en todo su

aspecto psicolégico. El concepto de una antropologia solamente ‘fisica', es por ello rechazado casi por completo. En donde resultancccsario un concepto mis amplio de la antr0·pologia (véase abajo) con refercncia a ladircccién de las ciencias naturales, se utiliza

preferentemente el término Antropologia oBiologia humana. Sc trat6 con éierta intensidad el aspecto psicologico de las disertaciones, tanto en la reunion de Mainz como

en la de Weinheim, ya en lo reference alaspecto psicolégico sobre los resultados dela expresién o sobre el aspecto psicolégicode la aceleracién en la evolucion de la juventud (Csmm, Urmavrscn) 0 dentro del

marco de las investigacioncs sobre los problcmas dc poblaci6n y culturobiologicasQMGELMANN, K. V. Miirmnn, K¤1·rm_).

Desde este punto de vista en adelante hade entendetse la inquietud de la antropologiaalemana, que lleva impresa una textura filos6fico-ética. Contribuye a esto la situacién

espiritual reinante en Alemania: la consecuencia del shark después del cambio politico;las controversias sobre culpa colectiva y eul

pabilidad en general llevan siempre al problema del ser y del valor del hombre. La

antropologia filoséfica, cuyo objetivo prin

cipnl son estos problemas, es actualmentemuy estimada en Alemania, tanto que elnombre cle nuestra materia amenaza perderseen la direccion filosofica. Sus planteos ydiscusiones no puede dejarlos pisar de largoel verdadero antropologo, el biologo humanoy mucho menos cuando estos objetos y conceptos han sido desvirtuados por medio dela enseianza racial nacional-socialista. EnWeinheim se resolvio dar una declaracion

sobre la conciliacion entre razas y pueblos(von Eicxsrzm, Maminm). Esa tendenciafilosofico-ética del trabajo técnico, se puedereconocer en muchos de los distintos trabajosde los antropologos alemanes.

De esta manera las dispersas diseiplinasde la antropologia se reunieron en una granBiologia Humana, la cual esta en condiciones,en su caraicter de tercera biologia, de colocarse con iguales derechos en las Universidades y Escuelas, junto a las biologias masantiguas: la biologia de las plantas (Botanica) y la biologia de los animales (Zoologia).Esta forma de pensar encuentra cada diamas comprension en los gobiernos regionales.Se comprende que la enseiianza ha de darconjuntamente la biologia de las plantas,de los animales y de los hombres, y que precisamente la antropologia ha de influir esencialmente en la formacion espiritual y moralde la juventud.

El cuadro de Ia antropologia alemana depostguerra sin embargo estaria incompleto,si no se nombrara y estableciera un objetivo.Con referencia a la cuestion de la paternidad,la antropologia alemana, con intima colaboracion de la genética y cle la morfologia,ha elaborado un método de creciente importancia, la llamada antropologia juridica.En procesos donde se plantea el esclarecimiento de las condiciones biologicas de la descendeneia (alimentacion de nifnos sin padres,

impugnacion de la autenticidad de los hijosetc.), cs muy utilizada hoy dia, junto a laprueba de los grupos sanguineos; por ellano solo se establece la exclusion de la paternidad, sino que -en base al anélisis polisintomético de la semejanza- se la puede esta

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blcccr posirivamcnrc. Un gran mimcro dcanrropélcgos zlcmancs tanto jévcucs comovicjos, los cualcs 2. raiz dc la. gucrrz 0 dc lascondiciones dc posrgucrra sc han dcsviadodc su profcsibn y todavia no han vuclto a11 vida académica, sc dcdican a cst0s tcsti

monios de paremidad 2.¤:r0p0-hcred0-bi0légicos, 10s cualcs sin embargo ocupan un

cicrtc ricmgo dc la acnividad dc los Institutos.Actualmcutc sc trabaja cn la cvolucién cientifica del método, con el fin de obteuer una

méxima seguridad cn los rcsultados y unadisminucién en 10s czsos no resuelcosz en lz

reunién tcnida en Mainz, se dedicé un dia

imegrc a este problemarin. Lz reunién,zsi como la defcnsa de los intcrcses de los

peritos y la elaboracién de directivas para elesrablecimienro dc peritajes, y la lucha contralos 'curanderos' en este campo, es tambiénuno de los grzndes debcres de la Sociedad

Alemana de Antropologia.

Pnor. O. lun Scuwmxrzxy

Uivmihl le Megntia

COLOMBIA

LDS ESTUDIOS DEL HOMBRE EN LA

UNIVERSDAD JAVERIANA

La Universidad javeriana establecib en elaio 1951 el Departamento de Sociografiacomo depndiente del Instituto de EstudiosSociales y Economicos. Este nuevo Departamento sigue las Iineas generales de losdepartamentos de Antropologia y Sociologiacombinados, dc las Universidades americanas.Ofreee al alumno una orientacién fundamen

tal en Aotropologia general al nivel delCollege, y en algunas otras de las materias quecomtmmente se enseiian en un Departamentode Anttopologia. Los eatudios de este departamento tienen el valor de upnialihd enciencias scciales para el alumno de otrasFacultades, como Derecho, Medicina, Filosofia y Letras.

El trabajo en el Departamento de Sociografia ea de diez horn semanales. Ian profe•0rc• dictan nun conferencias y ndemas dirigen,

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de acuerdo con el director del Departamento,las lecturas e investigaciones complementarias de los alumnos: éstas forman por lomenos el 50 % del trabajo total de un alumno.

La Universidad cuenta con una biblioteca

fundamental en materias antropolégicas ysociolégicas, en inglés, francés y espanol,en la que pueden estudiar los alumnos. Estaya en formacién un Museo Etnografico deColombia; mientras esta iniciativa puedeofrccer posibilidades de investigacién a losalumnos, el Departamento visita el Museodel Instituto Etnologico Nacional de Bogota.

Para las investigaciones y encuestas decaraeter sociolégico y antropolégico la Universidad enviara grupos de alumnos a algunosde los barrios obreros de la ciudad, y a poblaciones vecinas, a medida que su preparacién te6rica lo pcrmita. Cada aio la Universidad dirigira un curso de investigaciénen el terreno en uno de estos tres medios:

cultura de la foresta tropical (Region delVichada, Vaupés, Caqucta), cultura Andina (Sibundoy, Tierraadcntro, Sierra Nevadade Santa Marta), o alguno de los grupos mestizos, donde los estudios de aculturacion

prometcn mejores frutos: Boyaca, Cauca,Bolivar, Narino.

La primera cxpedicibn al terreno sc realiz6al Vaupés (Fordsta Tropical) en enero de1951.

La carrera de Antropélogo Social tiene sucampo de actividad en primer lugar en losterritorios nacionales. Los alumnos graduadosen el Departamento podran desempeiar concompetencia posiciones en el campo economico y social de esos tetritorios. Este Departamento qniere tealizar cn pequeiio lo quehan hecho en el campo de la Antropologiay Sociologia las naciones europeas que tienencolonias en Asia, Africa u Oceania. Los problemas de los territorios nacionales son problemas econbmicos, sociales, antropolégicosy lingiilsticos.

Las investigaciones atqueologicas y antropolégican en el pals han abierto pira el intelectual colombiano la carrera de director

de investigaciones antropologicas y de muneos

cn los dcpzrtamcntos dc Cundinamarca, B0- uia, Emohieria, Emouomia, Emofoniz y acéSdy, antaner, Magdalena, Bolivar, An- Etnocconomia, Lndicando con cl primer cér·u0qu1a, Lhocb, Cauca, Huila y Nariio.Es un hccho quc no hay personal preparadorodavia para esta elase de investigaciones enColombia y que la necesidad de tales estudioses cada dia mayor en el campo de las CienciasSociales colombianas. Los empleados delgobierno, dedieados a investigaciones sociolégicas, estadisticas, higiénicas y agricolas,tienen en el Departamento de Sociografiauna verdadera escuela para poder comprenderla realidad colornbiana y realizar el trabajocon cfieiencia. Por frltimo, hemos dejadopara este lugar el grupo dc actividades relaeionadas con las misiones catélieas, por sereste campé de aetividad religiosa uno de losmas trascendentes en la incorporacién delindigena a la civilizacién. Para que los misioneros puedan realizar una 0bra de fondo,cs necesario que conozcan las culturas de susmisionados, y para poderlos ayudar en sutransformaeién social, es necesario que conozcan las leyes y principios de la dinimimracial y de la oculturarién; en una palabra,de la Sociologia de la Religion.

José Run;. Auonnna, S. J.Univmridad jmriuno

ITALIA

LOS ESTUDIOS ETNOGRAFICOS Y

ETNOLOGI%S DURANTE EL ULTIMO

DECENIO

Antes de la guerra, en Italia, los términosEtnografia y Etnologia eran indistintamentcempleados, segfm la eufonia preferida. Faltaba la disti.nci6n que hoy se hacc y que aparcce por primera vez en los prolegémenosde Etnografia, de R. Corso, en donde se leeque la Emografia "se apliea al conocimientodc la vida de los pueblos cn la variedad dcsus formas" y que "toma, después, el nombreespccifico de Etnologia cuando profundizahistbricamente el conoeimiento"

Otras ramas de las ciencias culrivadas en¤·c

n0so¤·0s son las que debieran llamarse Emoia

mino el estudio de los conocimientos sanitarios y medicinales, con el segundo el delas creencias religiosas, con el tercero el delas costumbres juridicas, con el cuarto el delarte ritmieo, musical y coreografico y conel quinto el de las practicas economicas.

Rccieutemente, continuando las investigaciones de B1A.stn:·1·1 sobre las habitaciones,se ha constituido una nueva rama para laGeografia Etnica que tiene su centro en clConsejo Nacional de las Investigaciones yque con otro término gricgo podemos llamarEtnoichia.

Conviene recordar que cl vocablo Etnografia en Italia tiene una tradicion cientifica

nacional que nos lleva al geégrafo AnumuoB.u.m y a su obra Arlurm Emvgmfica del Globe(1821) y que fué seguida posteriormente porPrcorum, fundador del Museo Prehistorico

y Etnografico, por M.u.1·.n·1·r, compiladordel primer manual de Etnografia (1878),por Lo1uA, que organizé el Museo de Emografia italiana, sin mencionar a otros estudiosos.

La primera y unica czitedra estable deEtnografia se encucntra en el Instituto Universitario Oriental de Napoles desde 1935.Anteriormentc existia, en el mismo Instituto

Oriental, la catedra de Etnografia africana,ligada al programa colonial del Institutodespués de la ocupacién de Libia y adn antesla ensefianza cle Ia Etnologia Colonial, después mejor sistematizada con el nombre deEtnografia africana. También fueron instituidas otras czitedras en varias nniversidades

(Floreucia, Roma, Génova, Pavia, Turin,Padua, Palermo).

El principal museo de la materia esta enRoma, es el Museo Prehistorico y Etnogréfico,que lleva el nombre del senador Lrucr P1ooium, quien lo cre6 en 1877 aprovechandoen minima parte `el antiguo fondo kitcheriano, cnriqueciéndolo mas tarde con lascolecciones del etnélogo E. H. Grcuou.Dignos de mencién son los museos existentesen la Universidad de Florencia y de Turin,

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y tzmbién cl Museo Lztcrancnsc constituidccn Roma con las colcccioncs dc la Expcsiciénmisioncra vaticauz dc 1925. Dc mcnor intcrés

son las colcccioucs ctuogréficas del InstitutoUniversitario Oriental y de lz Sociedad AfriCana de Népoles, formadas en distintas époeaspor obra de pimnm, funcionarios eiviles ymilitares, religiosos misioneros, con objetosdc Eritrea, Somalia y Libia.

Existen instituciones destinadas a promover estos estudios. Ellas son anteriores al con

Hicto mundial, pero fueron reorganizadas enla postguerra. En 1946 se rcorganiza en Florcncia la Sociedad de Antropologia y Emologia, y en Roma, al aio siguiente, la S0ciedad romana de Antropologia; una y otracon el programa de atender al estudio delhombrc considerado desde el punto de vistafisico y cultural. Micntras la sociedad flotentina, ctcada por MA1·rrnoAzzA, consetvasu primitivo nombre, la romana, creada porSanor, lo cambia para convertirsc en el Instituto italiano de Antropologia.

Con la reorganizacién de las institucionesreinician la actividad los respcctivos érganoscientificos: l`Arcbivia per l`Antrapalagia e I 'Etnologic, publicado en Florcncia por la Asociacion homonima; la Rivirta di Anrrapnlagia,publicada en Roma por el Instituto italianodi Antropologia y el peri6dico Studi e matrriali di Srario delle Rzligimi, editado por laEscuela de estudios religiosos de la Universidad de Roma, junto al cual fué fundado uncurso de perfeccionamiento de las civilizacioncs primitivas. A estas publicaciones esnecesario agregar la Rivirm di Emagrafia,dirigida en Napoles por el Dr. G. Tucci;0tra recentisima los Armali del hiuua Pirri

a cargo del Museo Etnografico de Palermo,y varias otras que aun no siendo cspecializadascontribuyen al incremento de los estudios

con articulos de etnografia y de tradicionespopulares.

Y pasemos a los escritos, o mejor a lasobras cientlficas dedicadas nl complejo delas cicncias etnogréficas y etnolégicas. Existen manuales, cs decir Iibron y compendiospara los catudionos, tanto de Etnografla

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como de Etnologia, siendo la diferencia mastcrminolégica que sustancial. El Manual:di Etnagrafia con el subtitulo Pralcgommosfue publicado en Napoles en 1940 por R.Conso, alcanzando al poco tiempo la cuartaedici6n; el Manual: di Emalagia de P. Sco·r·r1publicado en Milan en 1946. En la mismaciudad bajo la direccion de P. VANNICELLI,ha sido publieada la traduccion italiana delHandburb d:r Method: d:r Kulrurbirrorirrber

Emalagi: (Miinster, 1937) del` P. Schmidt.Las varias ramas dc la ciencia etnografica

ya indicadas etienen en Italia` cultores especializados, si bien en su mayoria no son etn6—grafos de profesién, sino geégrafos, sociélogos,filésofos 0 cspecialistas en ciencias histéricaso en otras disciplinas. En el campo de laEtnografia general y de la Etnologia en particular, los trabajos de R. Conso son univer

salmente conocidos, por los problemas quediscuten a la luz de la compatacion, como losque se refieren a los ritos matrimoniales,tendiendo a una nueva. interpretacién de algunas cetemonias, los que tratan de la "covata' ’,que distinguen en propia e impropia, y sobreotras cuestiones. Su ultimo volumen Studi

africani contiene interesantcs contribuciones,especialmente acerca de la Etnografia africana.

A la parte tc6rica de la Etnografia generalha contribuido Biasurrr, aclarando algunos

puntos de la concepcién de los "Ciclos culturales" de la Escuela hist6rica, en la obra

Raza: : popali della terra. Conviene, de paso,decir que la obra preparada con la colaboraci6n de estudiosos de valia (BATTAGLIA,Boccaasmo, Crmuam, Conso, Gnaziosr, IM

nnu.om, Mueciou, Puccxom, Simor, V1

nossx) y de la que esta en curso una nucvaedicién ampliada y mejorada, es utilisimapara difundir en Italia el conocimiento dela humanidad en una proficua sintesis, puestoque —a la manera de Raztel y Dcniker— nosepara los aspectos somatolégicos de losculturales. Raza: r papoli della terra ha hechoque la Academia dei Lincei otorgara al prof.BIAIUTTI el premio para las ciencias historicas.

La Etnografla juridica (0 Etnonomia)

umbiéu cs culrivada. Hacc varios zios concl objctc dc difundir sus conocimicntos, fuépublicada por los profcsorcs B0Nu1n·¤ yLoxco la traducciéu dc la obrz dc Pon:Grundrin der Erbnolagixcbm ]uri:prudm{, concl titulo simplificado: Giurirprudmzo mmlogim. Surgicron dcspués varios cstudiosos,cmrc cllos Mn.01, Conso y zutcriormcntcMAzzAuu.A, profcsor dc Emogafiz juridica cn 11 Universidad dc Catania. La produccién dc cstc nilrimo sobrc cl anélisis cstrari

gréfico dc los ccmponcntcs histéricos dc lasinstirucioncs popularcs, cs anterior a la primera y a la segmda guerra que emsombrcciéal mundo en la. primera mitad del siglo; lade los 0tr0s se refiere a varios problcmasjuridico-etnogréficos. Continuandc en el ultim0 deccnio las antcriores invcstigaciones,Nicsrono ha vuelto su atencién a ia Etno

grafia criminal con trabajcs tefcrentes a laPsicologia érnica y a la Psicologia criminal.

Particular dcsarrollo tienc con Pnrnzzom

la rama etnohieroiégica 0 de‘la Etncgrafia.religiosa. Este autor, siguiendo .e1 criteriohistérico (Pettazzoni es profesor de H.istoriadc las Rcligioncs en la Universidad dc Roma)ha contribuido a1 estudio de las nociones

primitivas dcl Scr suprcmo oricntandosc miticamcntc de frente a la teoria Schmidtiana

de la Rcvelacién. En la postguerra debcmosa Pettazzoni cl primer volumen, que abarcaAfrica y Australia, de una obra mitohistorica(Miri e Leggmde, Torino, 1948) dc caractcrantologico (Pettazzoni la llama rudimentalcorpu: myrbarurh) por los tcxtos narrativosdados a conocer por cstudiosos, exploradores,y coleccionistas, y traducidos cn parte porel autor y en parte por algunos colaboradores(para el inglés Pnnz, para el aleman Cm·rmom y para el holandés W. Gxum).

En el dominio de la Ecnogafia religiosatambién trabajaron, con distinta orientacién,R. Boccasmo, inflexible sostenedor del

método historico-cultural y A. C. Bnmc,ideador audaz de la orientacién ecolégica 0naturalista-biolégica, por él formulada enel estudio'Emvli.ri, y aspcramente refntadapor Boccassino como renovador del evolu

cionismo. De caracter etnoséfico es la actividad de E. D1 MABHNO, quien invalida consus trabajos las investigaciones cientificasde la Etnografia y de la Etnologia porqueprescinden de los problemas filosoficos, ysobre todo de la légica historiografica, laque pretende tenet el privilegio de llevar loshechos de la bistoria hasta su efectiva inten

sidad ideal, para crearlos otra vez en el pensamiento en una cumplida calificacién.

Las aplicaciones de los principios expuestospor D1 MARTINO cn el volumen Mun-rrblinnae storicimw nella mode:-rm emalogia, se ven ensu obra Il Mondo magiw publicacla posteriormcnte y cn la cual el escritor se propone verificar la naturalcza y la realidad de los podcresmagicos, para llegar a la conclusion que lamagia es la caractctistica del primitivo potsus condiciones psiquicas. También a la "mentalidad primitiva" se refiere el volumen delfilésofo Cnrrom intitulado I primirivi.

Pocos son los trabajos etnofénicos, quellevan los nombres de FAM, PRATBLLA, Pnsnmi, NATALBITI y VALLO, y aim mas escasoslos trabajos de etnoeconomia, si se cxceptuael pequeiio volumen 5'immi marurari ofrimnial lam: delle ccmomin primitivu (Napoles 1951)del doctor G. Tucct.

De mayor aliento son los estudios etnoiatri

cos de los profesores SABNELLI y CACCIAPUOTI,dirigidos a indagar el principio informativode la medicina indigena a través de las variadas supersticiones y practicas. Para Sarnelli, que ha tomado cn examen algunosfenémenos de la nosografia africana, el artemédico de los asi llamados "ptimitivos",aun estando envuelto de animismo y de magia,responde a criterios racionales de los cualess6lo el fisiélogo y el patélogo pueden darsecuenta. A Samelli se debe una importantec0lecci6n emoiatrica, ahora en el Instituto

Universitario Orientale, formada cn el curso

de algunas visitas a varios paises del Asiay de Africa (Siria, Arabia, Persia, Egipto,Etiopia, Eritrea, Somalia, Libia) y que comprende objetos varios de cirugia, de higieney cosméticos.

De escaso interés cientifico, con respecto

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a los trabajos dc Sarnclli cs L4 medicine primiriva dcl doctor A. PAzz1m, por lz concep

ci6¤ p0c0 orginicz y la cxposicién no sistcmética dc las informacioncs.

Al coujumco dc los hombrcs ya mcncionados, sc dcbc agrcgar cl dc 0tr0s cstudiosos

que han gntribuido cn cl nlltimo dcccnio aliucrcmcnco dc la Etnografia con investigacioncs cspccialcs y obscrvacioncs cn éstc 0aqucl sector de la cicncii, publicaudo memorizs, monografias, articulos, opésculos,

pequcios volémenes. Indicar 10s titulos desus trabajos no es posible eu una créuica comola prcscntc; los titulos puedcn lcerse en laslisras bibliogrificas dcdiczdas a la materia,bajo los nombres de R. BA·r·rAcuA, R. Busurn, A. C. Bnnrc, R. Boccnsmo, R. Conso,O. Fu.s1nor., S. Fmuonu, M. Gnum,V. Gnorrnmnu, G. Mnmo, A. Monnxm,

P. Pnccx, P. Sco·r11, G. Tuccx, T. Tmrrom, etc.

Un notable conringcnte de tales trabajos

ccrresponde a la Ernografia colonial, comose decia hasta hace algunos aios. Se trata engeneral de noticias sobre usos y costumbres,de transcripciones de cuentos, de proverbios.de cantos de las gentes de Eritrea, Somaliay Libia, y mas frecuentemente de las costumbres iuridieas, costumbres y ceremonias sociales y religiosas, por las cuales sc destacaronCorrri Rossrm, E. Cs1wr.r.1, M. MouNo, A.

PoL1.¤nA, para el Africa Oriental ; F. Bmumm,T. Snrmur, F. Cono, E. Paurrra, G. Cn

nzua para el Africa Mcditerranea, juntamente con otros.

Y ahora algunas referencias sobre Folklore,dado que en Italia, es coneebido generalmentecomo una rama de la Etnografia, 0 mas ampliamente como la Ernografia tradicional del

pueblo o mejor del bajo pueblo, justa laformula vulgar in popula.

Desde el punto de vista museolbgico no sedistingue entre museos f0lkl6ricos y etno·gréficos. Unos y ctros estan indieados conel rnismo nombre, cuando en realidad los

folklbricos conciernen a los usos y costumbres nacionalen y regionales del pueblo; aslel Museo de Etnografia italiana, ahora enTivoli, fundado por L. Loan; el Museo Emo

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grafico sitiliano, tn Palermo, fundado porG. Prnui.

Desde el punto de vista atadémico se dis

tingue entre Etnografia y Traditiones populates; al tontrario, las tres tatedras deditadas

a éstas, una en Ia Universidad de Palermo,otra en la Universidad de Roma y la terceraen la Universidad de Catania, estabilizadasen 1949, llevan el titulo de Litetatura de las

Traditiones populares. Qué es lo que se entiende por "literatura de las tradiciones"es un enigma que el ministerio tomperentepodra atlarar, al menos que se quiera continuar en el equivoco entre "literatura" y"traditiones populares", considerando elestudio de ésta como la oneillo lirreromm er

birtoriarum.

También para el Folklore, Italia posee unmanual (R. Conso: Folklore, Storiu, Obbietto,

Metodo) del que esta por salir la tuarta edition, ademas de la edition argentina que estaen imprenta; posee una guia (P. Toscm:Guida delle Tradizioni popolari) que ha alcanzado la segunda edition, y una Srorio deglimedi debida a la pluma del profesor G. Cottmsu de la Universidad de Palermo.

A las tradiciones populares esti dedicadoel boletin "Lares", organo de la Sociedadde Etnografia italiana funclada en Florenciapor L. Loria en 1911-, y retonstituida despuésde muchos a1':ios en 1944 en Roma; como tam

bién la revista "Folklore" (1946-1951), que

puede considerarse la continuation de la otraanterior a la guerra (1925-1941) "Il FolkloreItaliano", si bien difiere por el programa,que para esta filtirna estaba reservado al territorio national, y para la otra al international.

A la aetividad tientifita han tontribuido

el ‘Convegno Sieiliano’ (Palermo, Mesina,Catania, 10-14 _]u.lio 1948) y el ‘CongressoPiemontese' en Turin (9-12 Septiembre, 1948).Muthos son los tultores de las tradiciones

populares en nuestro pals; pero en generalatienden a la indagacion y tolettion en lasdiversas regiones. Se destacan por sus obrasS. LA Sous en Puglia; R. Lomnnm Snnmen Calabria; P. Sto·r·r1 en Liguria; D. Paiou

cn Abruzzog C. D1 Mxuo cn Sicilia, y junta acllos, R. Consc, G. C0ccmAu, V. Snrrou,G. Vmcau, C. Nunn, P. Toscm, R. BA·rrA0uA, G. Munn, S. F¢mA0A1.u, G. Bmu

y ctros, por sus indzgzcioucs compararivas.I.; bibliografia folklbrica intcmzcionzl,

fundzda por cl dcsaparccido E. HovnnuKun: y ahora dirigida por Gmcn y porWu.¤¤nu, indica aio por aio los cstudiosiralianos quc florccicrou cn csc czmpo.

A la 0bra organizadora dc los csrudiosaticndc, cn Roma, cl Comicato Nazionale

delle Ani c Trzdizionj Pcpolari, dcpcudicntcdc la CIAP, homéuima Comisién intcruacional

rcorgzuizada cu Paris bajc los auspicics dcla Unesco, y de los estudios ecnoféuicosen particular se ccupa el Centro Nazionale diMusica Popolarc, bajo los auspicios de la Academia de Santa Cecilia y de la radio iraliana.

Nuestra cronica esta complera en lineasgenerales. Si desean conocer en parricularobras, personas 0 insrituciones, ya sea deépocas anreriorcs 0 de la aerualidad, remirimos los lecrores a los siguienres crabajos:R. Conso: Il cmvributa italiano al pragrexxadzllkmolagia mgli ultimi cmta armi en la obrade la Sociedad Italiana para el progreso delas Ciencias, Un ucala di pragrusa xcienrzficaitaliano, 1839-1939; Id., Emologia giuridica,en "Nuovo Digesto Italiano", Turin, 1938.Id., Il conrributo dzllkmografia giuridica allacolonizzazioru italiano, en "Riv. di ernografia",1949; R. ALMAGIA: Il conrributo della uimza

italiana alla conoxcmza delle popolazioni dell'Africa Orimtalz, en "Arti III Conveguo StudiAfricaui", Florencia, 1948; V. Maccomz

L`Erbnograpbi¢ m Italie, en "Bull. de la Soc.Neuchateloise de Geographic", 1948.

Prof; Rnnms Conso

Lmlturs Uiv. Oriodalv, Nlpulu

AUSTRIA

EL IV (DNGRESO INTERNACIONAL DE

ANTROPOLOGIA Y ETNOLOGIA

El c0ncepto‘de la pluralidad de los pueblosy al mismo tiempo de la unidad de la Huma

nidad constituye el punto eulmiuanre de lasideas (descripciones, conclusiones) que tuvierou su maniiestacion en el IV CongresgIntemacional de Antropologia y Emologiaque sesioné en la Universidad de Vienadesde el 1 al 8 de septiembre de 1952. EsteCongreso ha sido uno de los mas importanrcsde este tipo, como lo demuestran los 800participantes provenientes de 51 naciones.Ello nos certifica ademas la gran fama deque goza la escuela vienesa de Etnologia ycuinto sc aprecia a la ciudad de Viena en sucalidad de centro de cultura. Parapoder medirla inmensidad del trabajo efectuado por estecongreso basta solamcnte con pensar que sedieron unas 400 conferencias, que se distribuyeron en unas 20 secciones, de las cuales11 correspondieron a la etnologia en particular. A la antropologia morfolégica le fueron dedicadas 4 secciones; las restantes se

distribuyeron entre las disciplinas complementarias, como ser la prehistoria, lingiiistiea, psicologia, etc.

Las reseiias y discusiones pusieron realmen tede manifiesto la complejidad y lo multiplede la vida de los pueblos, incluido el aspectocultural. Hoy en dia —mas que nunca— seesta lejos de poder explicar esquematicamentcel devenir cultural de la Humanidad. Esta

circunstancia esta ciertamente en plena armonia con la riqueza mental y espiritual delhombre en sus casi inagotables posibilidadesde manifestarse culturalmente. Cada una de

las muchas y disrintas culturas ticne su propiaindividualidad, su personalidad. Cada culturatiene ademas su propia historia, que es {mica,y entre las diferentes formas de vida de lospueblos existcn relaciones histéricas. Ya seacab6 la época en la cual se hacia comenzarla historia de la Humanidad con las viejas

culturas sefioriales de los Egipcios, Babilonios o Griegos. También la Humanidad queno poseia documentos escritos, también losllamados ‘pueblos naturales` que son el objetoespecial de la Etnologia, tienen su historia,la cual puede ser reconstruida mediante elanalisis comparativo dc sus culturas y haciendo una valoraci6¤ cririca de sus tradiciones.

295

Esta forma dc proccdcr llcvz —-como cs natural, por la iudolc dc 10 i¤vcs:igad0— suncccsaria limiracién. Para la invcsrigaciéu

emolégica cs imprcsciudiblc urilizar lo masiurcnsamcnrc quc sc pucda 10s rcsulrados qucnos brinda la prchistoria, asi como las relacioncs cscriras quc sc hubicran hccho sobrecstcs pucblos uaruralcs, como scr crénicasanriguas y analcs, daros sobrc su dascubrimicnw, crc. La finalidad cs complctar y modificar la cronologia rclativa quc sc hubicscobrcmido mcdiaurc cl cmplcc dc dcrcrminadoscrircrios dc la cmologia hisrérica, y dc cstaforma csrablcccr cou mayor cxacrirud los

cambios y rransformacioucs producidos cnlas distinras culturas.

Uno dc los principalcs objcrivos dc lasCicmcias dcl Hombre, de¤r.ro dc la inmensa

mulriplicidad dc pueblos y culruras, cs buscarprimcipios basicos que valgau para csrablecerla secueucia dc los mismos mediante compilacioncs criricas de los resulrados obrcnidos

hasta cse momento, y tratar de esrableceruna siutcsis del todo. Un intcuto de efectuar

esa siurcsis fué hccho hace deccuios por laescuela vienesa de Etuologia histérica(Scm41¤·r, Koruna). Aquella exposicién decirculos culcurales sufre boy dia una ampliarevision eu Viena, lo cual era de esperarsc,si sc toman en cueuta las nuevas evidencias

prcsentadas, asi como la nueva posicién quetoman esros problemas. Esta autocrirjca delos anteriorcs resultados obtenidos y de lareconstruccién histbrica del devenir cultural

de los pueblos uaturales, asi como la volunradde utilizar los resultados adquiridos en elpropio tcrreno de la investigacién, para conscguir variantes fundamenrales en la opinioncicnrifica del material ernografico, nos demuestra la fuerza interior y la elasticidad deIa Etnologla historica. Esta siruaeion fuéexpresada en distintas formas en el Congresode Viena. Cada dla se demuestra mas la uti

lidad que resulta del emplco simultaneo de lainvestigacibn histbrica con otras direeciones

emolbgicas (investigacién purarnente morfolbgica, euruczural y funcionnl, segén In norncnclatura de ouoa pulses). Tomadu esta:

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formas de investigacion de modo acertado,no hay entre ellas y en método hisrorico de la

Etnologia 0p0sicion'alguna; en_ cambio secomplementan.

Ha de considerarse como un simbolo hetmo

so el hecho que la etnografia europea y austriaca estuvieran representadas en una seccionde Etnologia del congreso. El etnologo quese ocupa de los pueblos no europeos puedeaprender muchisimo de la cultura occidental,asi como a la inversa nuestra propia etnografia puede ser mejor valorada e interpretada por la etnologia. Las culturas populareseuropeas radican finalmente en capas cultutales que en lo fundamental encontramos au.n

hoy dia represenradas en los pueblos naturales. Como lo expresara en la sesion inauguralel mas que octogenario Presidente del Congreso de Antropologos y Etnologos de Viena;Prof. Witnnm Sc¤m¤·r, fundador y maestrode la escuela vienesa de Etnologia, el amplioproceso que se esta cumpliendo en el mundocon la transformation de los hasta hoy pueblos coloniales en naeiones politicamentesobetanas, tendra también su influencia sobre

la investigation etnografica, lo que quieredecir que estos pueblos tomaran en manospropias el estudio de sus culturas actuales yantiguas. Un real incremento ha tomado lainvestigacion etnografica en el japon, cuyosetnologos en colaboracion con los prehistoriadores y antropologos de su pais han llegado yaa impottantes resultados sobre la constructioncultural del reino insular. Destacados represent3¤tCS de la etnografia japonesa (E. Ora, E.lamina), han recibido en el Instituto de Et

nografia de Viena una excelente preparacion.En su aloeucion final Schmidt puso de

relieve las grandes_ventajas que surgen delcontacto entre los representantes de los distintos paises. Adversarios cientificos, al eonoeerse de hombre a hombre, aprenden a valorarse mutuamente y a comprender la posicionde cada uno. Este hecho se encuentra en

perfecta armonia eon lo que significa la ciudadde Viena y la nacion austrlaca, cuya misionha sido un punto de reunion propicio para lamediacion de los contraates.

N0 rcsulu ficil cn un cspacio can reducidoofrcccr una considcracién siquicra muy ccEida dc los numcrosos ccmas dcbzzidos y dclos rcsuludos cicnrificcs obrcnidos cn cl

congrcso. Scialzrcmos u.¤0s p0c0s puntosmi; inccrcsamcs. Dc imponanciz capitalfucron las discrracioucs sobre lz rclacibn dc

Iz Emografia con las cicncizs complementarizs. W. Kommu expuso ideas uuevzs sobreel paralelismo entre la Etnologia y la Prehistoria. Desde distintos sectores fué consi

derzdo el tem: de la aplicacién y aprovecha.miento para los colcgios y para la educaciénpopular de los conocimientos etnogréficos,asi como la conveniencia de una estructura

ci6n de la cnsenanza de la historia y de lageografia en esc sentido, puesto que justamente hoy dia es necesario poscer una orientacién universal. Representantes dc la escuelade ctnologia de Frankfurt informaron sobreimportantes resultados obtenidos en el Sudoeste de Abisinia durante sus éltimos viajesde exploracién e investigacion, en los cualespudieron estudiar u.nas tribus anin desconocidas. En varias disertaciones se hab16 de las

relaciones intcrcontinentales entre Europa,Sudcste de Asia y Oceania, fundamentadaspor sorprendentes analogias y coincidenciasen mouvos artisticos, representacioncs y cos

tumbres. Cn. Fiinnn-Hnunxoou, de Lon

drcs, prescntéuna nueva tcsis, bien fundamentada, sobre el origen dc las lenguas dravidasde la India Anterior, segfrn la cual estas lenguas en combinacién con un complejo megalitico —dcterminadas posiciones de piedracn el culto y determinada técnica del hierrq—dcspués que la inmigracién aria y otra dcpucblos provenientes del Este en el primermilenio antes de Cristo hicieron su en¤·ada

e.n la India. De gran interés fué también ladisertacibn sobre las excavaciones efectuadas

en las islas Andamanes del golfo de Bengala,

las que uajeron como resultado una revisiony en algunos aspectos valoracién morfologicasobre los habitantes de las mismas, consi

derados equivoeadamente como de baia estatura. E. Scsmm (S50 Paulo) explicé en unainteresante disertacién cémo los Indios gua

rani, cuyo habitat se extendiera sobre elParaguay y la Argentina durante la época delas Misiones jesuiticas, dejaron después dela caida de esa organizacién la religion eng;nada por los jesuitas e .hicier0n revivir elementos cristianos en sus creencias antiguas,adaptandolas, 10 cual nos presenta un inte.resante caso de transformacién e integraciéncultural.

Dentro del marco general de las disertaciones se presentaron también los integrantesmas jévenes de la generacién de etnélogos dela escuela de etnografia de Viena. Dos estudiantes, que con medios escasos efectuaronun viaje de cstudios durante varios mesesa las tribus némadas de los Tuareg, del Sahara,informaron sobre los resultados de sus investigaciones.

La Ancropologia morfolégica, que al ladode la Etnologia trabaja con el auxilio de lasCiencias Naturales, fué representada por variasdisertaciones sobre hallazgos de hombresfésiles (el problema del Home mpimx), sobregenética humana, biologia y otros problemasespeciales. M. Gusmmr (Washington) informé sobre sus resultados antropolégicos enel viajc de exploracién a los bosquimanosde Africa del Sur.

Una sesién extraordinaria fué dedicada

a la discusién sobre la organizacién y realizacién de problemas de investigacién muyactuales, en la cual el Vicepresidente delCongreso, R, Hmuz-Gnnnmm, seEal6 la urgente necesidad de investigar profundamente lacultura y la lengua de pucblos poco conocidos 0 desconoeidos, para poder salvar asibienes culturales en la ultima hora, antes de

que éstos se pierdan totalmente para la Ciencia. En especial Sudamérica tropical perteneceh0y dia a las regiones escasamenre exploradaspor el etn6l0go, el prehistoriador y el lingiiista. Han de tomarse medidas sobre unabase internacional para convertir esta sugerencia en realidad.

Detris de toda esta aparentemente confusapluralidad de culturas, lenguas y razas, laEmologla vislumbra la unidad de 10 humanc,ve en todos los pueblos al Hombre en cuanto

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cs pcrsonalidad, crcadcr y portador dc lzbisroria y dc la cultura y con rcspccmn sulibcrrad dc dccisién y su aczividad. Rcsulrasin embargo qu: la acrividzd cultural fruc:i·fcra del hombre llcva afu:1 en si ramo dc mis

tcrioso y dcsc0¤0c.id0, que llcgamos a estaconclusiénz el invcstigadot rcsponsable, dejando l0 sensacioual a un lado, debc tcconocethonradamcute que no puede ccntestar eu laactualidad a muchas preguutas que se leformulan.

El pedido prcseutado en la. sesi6¤ final porlos colegas norteamericaucs en el scntido detealizar el pr6xim0 Congteso de Emologiay Antropologia en Filadelfia, fué aceptadounammemente.

joan HAmm.Prnfuar J: In Univorddad Iv Viun

ARGENTINA

FRANCISCO DE APARICIO

Con el fallecimicuto del pi-ofesor Fumcisco Dx Anmcrc Ocurrido cl 24 dc junio de

1951 después de muy breve enfermedad, pierdcla Ciencia Arqueolbgica uno de sus represenrantes mas distinguidos en nuestro pais.Habia integrado el cuetpn dccente de laFacultad de Ciencias de la Edueacién de

Parani y posreriormentc el de la Facultaddc Filosofia y Letras de la Universidad deBuenos Aires, de cuyo Museo Etnogrifioofué Director en el periodo 1938 a 1946. Contaba cincuentaynuevc aE0s dc edad y hacia cinco que se habia rerirado de la labor docente.

La noticia de su muertc sorprendio tristememe a quienes fueron sus compaiieros derareas. La Faculrad de Filosofia y Letras,adhiriéndose al duelo, designo una comisibnde profcsores para que asistiera al velatorioy sepelio dc sus restos e hiciera llegar a losfamiliares del extinto cl pésame del cuerpo

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doccnte yadministrativo y de los alumnosde esta Casa de cstudios.

JORGE VON HAUENSCHILD

Su muerte acaecida el 3 de noviembre de

1951 ha producido un nuevo claro entre los

estudiosos de su pals de adopcion. Llegadoala Argentina varias décadas atrais, habia

repartido sus afanes entre la docencia y lainvestigacion cientifica en la Universidad

de Cordoba donde era distinguido por sulaboriosidad.

Habia nacidolen Alemania en 1877 y fallecio en Carlos Paz (Cordoba) tras una breve

dolencia. El Instituto de Arqueologia deaquella Universidad adhirio al duelo designando ma comision que lo rcpresentara enel acto del sepelio.

PARAGUAY

ANDR.ES BARBERO

Acaba de dcsaparecer uno de los americanistas mas fervorosos: el Dr. Andrés Bar

bero, presidente desde hace aEos de la Sociedad Cientifica del Paraguay. Dc profesionmédico, sc habia entregado a la atencionofieial de la salud poblica, pero al margende esas actividades dedico gran parte de sutiempo y de su fortuna no solo a la fundacioqy sostenimiento del Museo de Ciencias Naturales de la Asuncion, sino también fundo,

dirigio y financio la "Revista de la SociedadCientifica del Paraguay", {mica publicacionparaguaya dedicada a la investigacion antropologica.

Nacido hacia 1880 en Asuncion, dio lo

mejor de su saber y de sus afanes al serviciodel pueblo y se hizo propulsor desinteresadode todos los esfuerzos realizados en beneficio

de las Ciencias del Hombre.