Revista Philosophica31Vol. 31 [Semestre I / 2007 ] Valparaso(31 - 41)

NOTAS A LA INTRODUCCIN AL ESQUEMATISMO TRASCENDENTAL EN LA CRTICADE LA RAZN PURA1 *Notices about the introduction to the transcendental schematism in theCritique of pur e reason

HARD Y NEUMAN N SOT O Facultad de Filosofa y Educacin Institutode FilosofaPontificiaUniversidad CatlicadeValparaso hneumann@ucv.cl

Resume n

El presente artculo expone la doctrina del esquematismo, tal como Kant se refiere a ella en la introduccin a su problemtica en la Crtica de la razn pura. Adems del anlisis general del tema, se revisa el marco en que se encuentra el esquematismo y algunos problemas de interpretacin del texto de Kant.Palabra s clave : concepto, categora, esquema, esquematismo, representacin.

Abstrac tThe present paper exposes the doctrine of schematism, so as Kant refers to it in the introduction to the problematic in the Critic of pure reason. Besides the general analysis of the thematic, it is also reviewed the aspect which frames the schematism and some interpretations-problems of Kant's text.Key words : concept, category, schem, schematism, representation.

I. Lugar sistemtico del esquematismo en la Crtica de la razn pura

La doctrina del esquematismo forma parte inmediata de la analtica de los principios y es tratada por Kant en la Crtica de la razn pura, bajo el epgrafe "Del esquematismo de los conceptos puros del entendimiento". Que el esquematismo y la facultad a l asociada, la imaginacin, sean

* Recibido ener o de 2007 .1 Este artculo forma parte de un estudi o m s amplio , referido al carcter esencialment e extendido, e.d. trascendente , de la concienci a trascendenta l en la concepci n kantian a d e l a misma , y qu e s e desarroll a com o proyect o FONDECY T N 1060471 .3 2HARD Y NEUMAN N SOT O / NOTA S A L A INTRODUCCI N A L ESQUEMATISM O

abordadas por Kant bajo el ttulo abarcador "la analtica de los principios", es una cuestin a la que hay que dar la debida importancia, pues ello per mite ver que, incluso desde un punto de vista sistemtico, el esquematismo pertenece esencialmente a los principios del entendimiento puro y que los predicados trascendentales enunciados por ellos slo son factibles en relacin con el procedimiento de esquematizacin. El ttulo general apun tado, conferido por Kant al captulo, es en s mismo equvoco, puesto que comprende slo parcialmente los temas que de hecho son abordados en dicho acpite. Kant refiere all, en efecto, no slo el esquematismo de los conceptos puros del entendimiento, sino de paso, aunque brevemente y por va ejemplar, el esquematismo de los conceptos sensibles puros y el de los conceptos empricos.2 La razn de esta inclusin no radica en que se quiera discutir all el esquematismo de tales conceptos; el inters principal apunta ms bien a determinar los rasgos esenciales y distintivos del esquematismo de una especial clase de conceptos, los conceptos puros del entendimien to, y ello en contraste, aunque no necesariamente en discordancia, con el esquematismo de los conceptos sensibles puros o matemticos y con el de los conceptos empricos. Ese es el orden que ofrece la escueta exposicin kantiana del tema.Ahora bien, se entiende en su verdadero sentido y alcance el problema del esquematismo, si se tiene presente que ste no es sino la especificacin mxima que alcanza el problema de la verdad en el mbito de la filosofa trascendental de la razn pura teortica3 . Esta afirmacin es justificable en cuanto no se pase por alto el hecho de que el problema de la verdad, expre sado genricamente, es, tambin para Kant, el de una concordancia (be- reinstimmung). Con todo, es preciso recordar tambin que, aunque l acepta la nocin tradicional de verdad, califica su definicin de "nominal" (debido a la transformacin que de ella efecta) y que es reproducida en la frmula "concordancia del conocimiento con su objeto": "Die Namenerklnmg der Wahrheit, dab sie nmlich die bereinstimmung der Erkenntnis mit ihrem Gegenstande sei, wird hier geschenkt und vorausgesetzt"4; "se concede y se presupone aqu la definicin nominal de la verdad, esto es, la concordancia del conocimiento con su objeto"). La frase que sigue a esta definicin de verdad alude justo a esa transformacin e implica, tcitamente, la referen cia a la inversin trascendental en el conocimiento, que Kant califica en el prefacio de 1787 como una Umnderung o Vernderung der Denkart, una

2 Cf. KANT , I., Crtica de la razn pura, A 140, B 179 y ss .3 A est a especificaci n pertenece n esencialment e tambi n -per o precisament e e n re laci n co n e l esquematismo lo s principio s del entendimient o puro , qu e regula n l a aplicacin de las categora s a lo s fenmenos .4 KANT , I., Crtica de la razn pura, A 58 , B 82 .33REVISTA PH1LOSOPHIC A VOL . 31 (SEMESTR E I / 2007 )

transformacin en el modo de pensar5 . Por eso se declara en el texto citado: "man verlangt aber zu wissen, welches das allgemeine und sichere Krite- rium der Wahrheit einer jeden Erkenntnis sei"\ "se exige empero saber cul es el criterio general y seguro de la verdad de todo conocimiento"6 . Quienes deben concordar (bereinstimmen) son representacin y objeto. Esto ex plica adems que, desde el punto de vista de la arquitectura de la obra, el esquematismo sea abordado, en lo inmediato, bajo la doctrina trascendental del juicio (como capacidad de juzgar, Urteilskraft)7, es decir, bajo aquella capacidad cuya tarea consiste en subsumir el objeto bajo reglas, "esto es, distinguir si algo se halla o no bajo una regla dada (casus datae legis)."8 Ta les reglas no son otra cosa que los conceptos puros del entendimiento como categoras. Asimismo, dentro de esta misma cadena argumentativa, Kant ha llevado a cabo la deduccin trascendental de las categoras. Tambin all el problema estribaba en que la representacin y su objeto puedan coincidir (zusammentreffen), referirse de un modo necesario (sich aufeinander bezie- hen) y encontrarse mutuamente (einander begegnen)9

II. El esquematismo en general

Determinado ya el lugar sistemtico de discusin y desarrollo del pro blema del esquematismo, pueden sealarse las caractersticas fundamenta les del mismo. Los primeros cinco prrafos en que se expone la doctrina en comento (A 137, B 176 hasta A 140, B 179) constituyen una suerte de apretada introduccin al problema. El asunto problemtico se lo presenta en los tres primeros prrafos, pero ya inmediatamente, al inicio del captulo, se enuncia la tarea implcita en todo esquematismo, cualesquiera sean los conceptos involucrados en la cuestin: En toda subsuncin de un objeto

5 Cfr., Ibid., B XIX , B XXIII , nota .6 Ibid., A 58 , B 827 Cf. Ibid., A 137, B 176.8 Cf. Ibid., A 132, B 171 : "Wenn der Verstand berhaupt als das vermgen der Regeln erklrtwird, so ist Urteilskraft das Vermgen unter Regeln zu subsumieren, d. i. zu unterscheiden ob etwas unter einer gegebenen Regel (casu s data e legis) stehe, oder nicht".9 Cf. 14 de la Crtica de la razn pura: A 92 , B 124. Seg n mi conocimiento , ha sido e l profeso r Dariu s Koriako , e n Berli n e l ltim o e n sostene r qu e l a necesida d d e una secci n separad a e n torn o a l esquematism o trascendenta l es , n o obstante , un a "consecuenci a d e las transformacione s e n l a concepci n d e Kan t d e l a part e nuclea r d e l a analtic a trascendental " ("Kant s Schematismuslehr e un d ihre Relevanz" , en : Archiv fr Geschichte der Philosophie, Berlin : Walte r de Gruyter , NY , 2001 , tom o83 , p. 289) . En el mism o sentid o se hab a expresad o ya ante s P. Guye r (cf. Kant and the claims of knowledge, Cambridg e 1987 , pp . 157-163) .

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bajo un concepto 1 0 se requiere que lo que presenta el objeto sea homogneo (gleichartig) con la representacin del concepto. Se podra decir, de otra manera, que aqu se trata de que "la presentacin del objeto sea homognea con el concepto". El texto de Kant dice: "En todas las subsunciones de un objeto bajo un concepto, la representacin del primero debe ser homognea con el ltimo."1 1 El problema que tiene esta traduccin directa es que habla de la representacin del objeto. Pero cabe preguntarse si hay o puede haber siquiera algo as como la "representacin de un objeto", precisamente cuan do referimos este Sachverhalt al objeto mismo y no a su representacin, cualquiera sea sta, por ejemplo, conceptual. A raz de esta ambigedad, por decir lo menos, se explica la manera como hemos interpretativamente parafraseado el texto de Kant. El problema parece no presentarse en alemn, porque all la palabra "Vorstellung" habla del objeto mismo, a saber su pre sentacin, su ''Vor-stellung", su posicin ante... (alguien), que es lo que da a entender literalmente el trmino. Se ha de tener en cuenta, adems, que ex presiones como "representacin" (Vorstellung), "intuicin"1 2 (Anschauung), "percepcin" (Wahrnehmung), etc. son equvocas; Kant las utiliza en dos sentidos: o bien como el acto designado por el verbo correspondiente al substantivo, o bien como aquello a lo que da lugar el acto mismo, p. ej. del acto de percibir (wahrnehmen), lo percibido (das Wahrgenommene); del acto de intuir (anschauen), lo intuido (das Angeschaute). En el plan teamiento del problema de la homogeneidad, la palabra representacin es utilizada en el sentido de lo representado. Es preciso entonces que tenga que concurrir la homogeneidad entre aquello (re)presentado por el objeto y lo representado por el concepto como su correlato subjetivo.Sin embargo, cul es, en el fondo, la dificultad que inquieta a Kant aqu? Todo concepto, ya lo vieron muy bien Platn y Aristteles, como trmino del acto de concebir -conceptus como lo concebido - vale decir, lo

1 0 L a capacida d d e juzga r consist e precisament e e n l a capacida d d e subsunci n d e l o particula r bajo lo genera l (cf. tambi n KANT , I., Primera Introduccin a la Crtica del Juicio, Ak . XX , p . 201) .1 1 KANT , I., Crtica de la razn pura, A 137, B 176.1 2 E l verb o intueor n o aparec e com o tal e n lo s diccionario s d e latn. S s e encuentra , en cambio , tueor, -eris, tuitus sum, tueri. Ernou t y Meille t seala n qu e el sentid o d e 'ver' , 'mirar' , qu e pose e est e verbo , e s antiguo , per o conservad o solament e po r l a poesa . L a pros a n o emple a tueor sin o co n e l sentid o d e 'guardar , proteger" . Sin embargo , los compuestos , d e aspect o determinado , han conservad o e l prime r sentido . Tal es el cas o de contueor (- tuor), contuitus, -us; y el qu e aqu no s interesa : intueor, intuitus, - us. Asimismo , "obtueor, -eris et obtutus, -us, cf. P.F.203, 18 : optutu quasi obtuitu, a verbo tuor, quod significat video" (cf. ERNOUT , A. & MEILLET , A. , Dictionnaire Etymologique de la Langue Latine. Histoire des Mots, Pari s : Librair e C . Klincksieck , 1951 , p . 1248) .

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en l representado, se caracteriza por ser unidad de muchos. 1 3 Trtese de un concepto obtenido de la experiencia, uno matemtico, uno meramente ficto, o del que interesa directamente a Kant en el captulo, el concepto trascendental, siempre hallaremos en l un conjunto de notas o propieda- des estructuradas; en el lenguaje moderno de Kant podramos hablar de lo representado en esa representacin que es el concepto. A esa estructuracin representativa o representacin estructurada de las notas corresponde la unidad articulada de las mismas. Tal es el carcter lgico, en el sentido pri migenio de esencialmente reunidor, que todo concepto acuerda para s. De este modo, "plato", como contenido inteligible del objeto emprico corres pondiente, es homogneo con el contenido conceptual de un crculo, pues ambos se encuentran en la redondez. La redondez pensada en el concepto de plato es hallable, por as decirlo, "visible" y, por tanto, intuible en el plato mismo.1 4 Dejo constancia que interpreto el pasaje correspondiente de Kant siguiendo la inversin del texto original que propone Vahinger, pues me pa rece la nica manera de mantener la coherencia del texto kantiano. Mientras que Kant dice: "As, el concepto emprico de un plato tiene homogeneidad con el [concepto] geomtrico puro de un crculo, en la medida en que la redondez que es pensada en el primero se deja intuir en el ltimo", Vahinger corrige diciendo: "As, el concepto emprico de un plato tiene homogenei dad con el concepto geomtrico puro de un crculo, en la medida en que la redondez que es pensada en el ltimo [o sea en el crculo] se deja intuir en el primero (en el plato)." 1 5 Me parece que tiene razn Vahinger, porque la intuicin es, en propiedad, intuicin de objetos, y el objeto es aqu no el cr culo sino el plato. Es el plato el que est presente en la intuicin (emprica) y en l resulta intuible la redondez pensada en el crculo, establecindose as el necesario encuentro entre intuicin y pensamiento, entre lo sensible y lo inteligible. Dentro de este mismo cuestionamiento es preciso observar que, aunque Paul Guyer interpreta en el sentido antes propuesto, mantiene la ordenacin original del texto kantiano. Al hacer esto ocurre que el texto que reproduce con la interpretacin que sostiene no resultan coherentes.Ahora bien, que "un objeto est contenido bajo un concepto" quiere decir que "el concepto tiene que contener aquello que es representado en el objeto a subsumir bajo aqul" 16 . Desde una perspectiva lgica, podra ex presarse lo mismo diciendo que el concepto de plato incluye un predicado o una nota -l a circularidad-, que representa ella misma una forma que puede

1 3 D e acuerd o con Dariu s Koriako , u n concept o n o e s "otr a cos a qu e un a lista d e nota s[Merkmale]" (cf. de es e autor, loc. cit., p. 295) .1 4 Cf. GUYER , Paul , Kant and the claims of knowledge, Cambridg e Universit y Press ,1987, p . 163 .1 5 KANT , I., Crtica de la razn pura, A 137, B 1761 6 Ibid., A 137, B 176 .

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darse en la intuicin pura y con mayor razn en la intuicin emprica. 1 7 En esto consiste justamente, desde la ptica de Kant, la homogeneidad entre el objeto y lo representacionalmente contenido por el concepto. Al explicar qu significa homogneo, en este contexto, Kant indica que el concepto tiene que contener aquello que es representado en el objeto a subsumir. Y eso es precisamente lo que ha de significar que un objeto a subsumir est contenido bajo un concepto.' 8Pero la condicin de homogeneidad que permite la co-referencia, la mutua referencia entre concepto y objeto, es ms escurridiza cuando se trata de los conceptos puros del entendimiento. stos no muestran por s mismos la homogeneidad exigida para que el objeto llegue a estar efectivamente contenido en tales conceptos categoriales. La causalidad es el ejemplo que ofrece Kant en estos pasajes. Ella no es inmediatamente aprehensible como tal por los sentidos; no obstante, nos movemos con la suposicin causal, no slo en la ciencia, sino en nuestra vida diaria. Contamos ejecutivamente con ella y nos confiamos a la relacin de causalidad entre fenmenos que consideramos conexos gracias a ella. De ah que se exija que la explicacin a ese estar-contenida la causa bajo su concepto, venga a ser cumplida por un tercero, que auxilie el paso de uno a otro. La mutua referencia de nuestra vida conceptual y nuestra vida experiencial ha de ser posibilitada por un transfer entre ambos momentos heterclitos. Para hacer posible la aplica cin de la categora al fenmeno ha de haber en todas ellas un tercero que "tenga que estar en homogeneidad, por una parte, con la categora y, por otra, con el fenmeno".1 9 Este tercero es una representacin, un elemento de

1 7 Cf. GUYER , P., loc . cit.

1 8 Cf. KANT , I., Crtica de la razn pura, A 137, B 176. Dejamo s aqu sin considera r los do s nivele s en qu e se muev e el text o de Kan t y la posibilida d de concilia r ambos ; asunt o qu e ata e parcialment e a lo expuest o ante s en el cuerp o del artculo. Al habla r de do s niveles , queremo s expresa r lo siguiente : En el prime r prraf o (en A 137, B176 e n adelante) , Kan t s e refiere a l problem a d e l a homogeneida d com o un o tal qu e surg e entre conceptos, tal es el cas o del concepto empric o de plat o y el concepto geomtric o d e crculo , quiene s guarda n efectivament e homogeneidad . Cuand o pas a a l segund o prrafo, sin embargo , la homogeneida d se configura com o un problem a entre concepto s e intuiciones o, correlativamente , entr e categora s y fenmenos. Com o otro s destacado s comentarista s d e Kant , Prichar d interpret a e l pasaje e n discusi n sin cuestionamient o alguno , derechamente , com o s i s e hablar a d e una relaci n entr e concept o y objet o y no en la modalida d expositiv a del propi o text o kantiano , entr e concept o (d e plato ) y concept o (d e crculo ) ("Whenever we subsume an individual object of a certain kind, e.g. a late, under a conception, e.g. a circle, the object and the conception must be homogeneous, that is to say, the individual must possess the caracteristic which constitutes the conception, or, in other words, mus t be an instance of it" (PRICHARD , H. A., Kant's theory of knowledge. Oxford at the clarendo n press ,1909) .

1 9 KANT , I., Crtica de la razn pura, A 137, B 176; Cf. A 177, B 138 .

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nuestra subjetividad, que debe compartir la caracterstica propia de quienes deben ser concertados, vale decir, ha de ser una representacin pura. Y por ello, tiene que ser, por una parte, intelectual -hablamo s de un concepto 20 - , y, por otra, no obstante, sensible. El nombre para este tercero mediador es "esquema trascendental".2 1

2 0 Heidegge r expres a a est e respect o qu e "l a condici n genera l d e un a posibl e aplica - bilidad d e un a categor a a objeto s estrib a e n qu e ella, com o categor a e n cuant o tal a priori tiene qu e contene r e n s mism a alg o sensible . Per o est o sensible , com o alg o necesari o par a la objetivida d de la categor a a priori, es entonce s al mism o tiemp o aquell o qu e restring e la aplicabilida d de la categor a a la sensibilidad , a fenmeno s com o tales . Est a condici n -l o sensibl e qu e un a categor a tien e qu e pode r conte ner - l a denomin a Kan t e l esquem a d e l a categora , e l esquem a d e lo s concepto s puro s del entendimiento " (HEIDEGGER , M. , Logik. Die Frage nach der Wahrheit, G A 21 , Marburge r Vorlesun g W S 1925/26 , Frankfur t a . M. : hrg . v . Walter Biemel , Klostermann , 1976, p . 359) . Cab e preguntars e s i e l propi o Kan t lleg a ta n lejos. Kan t sugier e ciertament e qu e e l concept o v a po r s mism o e n l a direcci n d e encuentr o del fenmeno , per o qu e pose a e n s l a condici n d e sensibilizaci n parec e ser m s discutible . Kan t expresa , po r cierto , qu e "l a filosofa trascendenta l tiene , empero , d e peculia r qu e ella, apart e d e l a regl a ( o m s bie n d e l a condici n genera l d e l a regla) , qu e es dad a en el concept o pur o del entendimiento , pued e indica r a priori el cas o al que la regl a tien e qu e aplicarse" . "E s hat aber die Transzendental-Philosophie das Eigentmliche: dab sie auber der Regel (oder vielmehr der allgemeinen Bedingung zu Regeln), die in dem reinen Begriffe des Verstandes gegeben wird, zugleich a priori den Fall anzeigen kann, worauf sie angewandt werden sollen" (KANT , I., Crtica de la razn pura, A 135, B 175). Per o la sugerenci a en este passus kantian o es m s bien e l anunci o d e l a necesida d d e qu e est present e u n tercer o mediador . A l pasaje citad o seguir, efectivamente , e n e l text o d e Kant , e l tratamient o de l esquematismo .2 1 E n torn o a l significad o genera l d e "esquema" , independientement e d e l a filosof a de Kant , cf. YOUN G Ah n Kang , Schema and Symbol. A Study in Kant's Doctrine o f Schematism. Amsterdam : Fre e Universit y Press , 1985 , pp . 65-68 . Po r otr a parte , Roge r Daval . e n s u y a famos a Disertaci n acerc a d e l a metafsic a d e Kant , explic a magistralment e l a imbricaci n terminolgic a existent e entr e concepto , esquem a y esquematismo : "Remarquons d'abord que le schme est 'reprsen- tation d'une mthode 'ou rpresentation d'un procde': il n'est don c pas mo- bilisation du concept, mais reprsentation de cette mobilisation. Le concept est don c la loi mobilisable, le schmatisme la mobilisation elle-mme, et le schme lareprsentation du mobilis. De plus, le schmatisme a pour fin de procurer un concept son image, expression qui prouve qu 'a tout concept rpond une image pur e et une seule, ce qui s'explique tout naturellment si concept et image coincident. Mais d'outres dfinitions vont sans le mme sens. D'aprs la Critique du jugement, le schmatisme est une hypotypose, c'est--dire une prsentation qui donne a priori un concept saisi par l'entendement l'intuitio n correspon- dante; or comment concevoir cette ' correspondance', si l'intuitio n n'est pas le rsultat d' une transmutation du concept qui, de loi d'entendement, se fait loi d'intuition? Dans la Rponse Eberhard, il est dit de mme que, toute exposition d'unenotion par la production d'une intuition correspondante pouvant s'appeler3 SHARD Y NEUMAN N SOT O / NOTA S A L A INTRODUCCI N A L ESQUEMATISM O

Para poder comprender por qu un concepto necesita ser esquematizado, es preciso preguntarse qu es un concepto. Antes habamos sealado que es propio de todo concepto ser unidad de muchos. Kant proporciona una caracterizacin del concepto en sus lecciones de lgica22 , pero en la doctri na del esquematismo, en la Crtica de la razn pura, ofrece una definicin operacional trascendental del concepto del entendimiento. El concepto del entendimiento contiene unidad sinttica pura de lo mltiple como tal ("reine synthetische Einheit des Mannigfaltigen berhaupt"23). En otras palabras, el concepto es unidad de una multiplicidad. Es lo que ya sabemos, siguiendo a Platn y a Aristteles, y con lo que Kant, en el fondo, concuerda. Pero es una unidad que, en el caso de la filosofa trascendental, contiene sus mlti ples no por descomposicin del contenido conceptual en sus notas, sino por

construction, la construction sera dite schmatique lorsqu'elle aura lieu par la simple imagination, suivant une notion a priori (Ak. VIII, 191-192, note). L'intuition doit tr e produite; il lui faiu t un pouvoir producteur, appertenant la spontanit del'esprit. Et quel pourrait tre ce pouvoir producteur, sinon le concept? Les Fortschritte sont tout aussi catgoriques: 'Reprsenter un concept pur de l'entendemen t comme pensable en un objet d'une exprience possible, c'est lui fournir une ralit objective, et, en gnral, le prsenter. Quand cela ne peut pas tre fait, le concept est vide, c'est--dire ne suffit aucune connais- sance. Cet acte, lorsque la ralit objective est assigne au concept directement (directe) par l'intuition qui lui correspond, c'est--dire lorsque ce concept est prsent immediatement, s'appelle le schmatisme' (Fortschritte, Hart. VIH, 540-541). On demandera ce que pourraient bien signifier les mots : 'directement', et: ' inmmdiatement expose' si l'on n'adoptai t pas notre interprtation : il y a bien une opration de transmutation du concept en intuition. Le schme est une exposition en ce qu'il fait mieux que traduire le concept dans un outre plan : il est le concept lui-mme, mais devenu intuitif. L'exposition est don c directe et immdiate" (DAVAL , Roger . La Mtaphysique de Kant. Perspectives sur la mtaphysique de Kant d'aprs la thorie du schmatisme. Par s : PUF , 1951 , pp .96-97) .

22 "Alie Erkenntnisse, das heifit: alie mit Bewufltsein aufein Object bezogene Vorstel- lungen sind entweder Anschauungen oder Begriffe. Die Anschauung isr eine einzelne Vorstellung (repraesentati o singularis) , der Begriff eine allgemeine (repraesentati o pe r nota s communes ) oder reflectirte Vorstellung (repraesentati o discursiva) " (Ak . IX , p . 91) .2 KANT , I., Crtica de la razn pura, A 138 , B 177. La expresi n Mannigfaltiges, das Mannigfaltige, lo mltiple , es un a de las frmula s m s escurridiza s de la filosofa kantian a y, po r tanto , difcil de aprehende r en su exact o sentido . En el 4 de su s leccione s d e lgic a (Jsche) , Kan t indic a qu e tod o concept o contien e u n mltipl e bajo s ("ein jeder Begriff enthlt ein Mannigfaltiges unte r sich" ) (Ak . IX , p. 146). L o mltipl e e s un o d e los componente s qu e tien e qu e participa r para qu e hay a cono cimiento . Tod o conocimient o exig e concept o y alg o dado . Est o dad o e s precisament e lo mltipl e (cf , entr e otro s lugares , KANT , I., Crtica de la razn pura, A77, B 102; cart a a J.S . Bec k del 20.01.1792, Ak . XI , p . 316) .39REVIST A PH1LOSOPHIC A VOL . 31 [SEMESTR E I / 2007 ]

composicin de las mismas, esto es, como prefiere decir Kant, por sntesis. Por ello, se habla de unidad sinttica, no analtica. No obstante, aunque el concepto es unidad sinttica de lo mltiple no puede darse a s mismo esa multiplicidad que l torna sntesis; debe procurarla de la sensibilidad, sea pura o emprica. Slo as el concepto llega a contener dicha unidad, obtenindose pues unidad sinttica pura de lo mltiple. No olvidemos, sin embargo, que Kant busca dar con el tercero mediador que permite el en cuentro entre concepto del entendimiento y fenmeno. Quien cumple esta funcin es el tiempo. Indudablemente, resulta difcil entender inmediata y espontneamente, por qu el tiempo est llamado a servir este cometido. La razn es que slo el tiempo es aquello que participa de los dos extremos a conectar: la categora y el fenmeno. El esquema, aun cuando sta no sea una caracterizacin gentica como la que tiene lugar en A 140, B 179, no es sino tiempo ya configurado, o sea, tiempo que ha sido ya determinado. Esta es la razn de que se habla en el texto de una determinacin trascendental del tiempo (transzendentale Zeitbestimmung). La expresin "determinacin trascendental del tiempo" es equvoca; la entiendo en el sentido de que con ella se est hablando de una determinacin peculiar, aquella determinacin que recae sobre el tiempo mismo, y que, como tal, es homognea con la categora y con el fenmeno; lo es con la categora, porque dicha determi nacin es general y se apoya en una regla a priori, la regla general a priori que es la categora misma. El entendimiento es la facultad de las reglas, dice Kant 24 . Esa determinacin es, asimismo, homognea con el fenmeno, porque el tiempo mismo se halla contenido en la multiplicidad exigida para el efectivo trabajo unificador correspondiente a la categora. La determina cin trascendental del tiempo, vale decir, el tiempo mismo ya determinado o configurado, es el esquema regulado normativamente por un concepto 25 .En el prrafo cinco del captulo, Kant concluye su introduccin al esquematismo y lo hace recordando los resultados a los que ha llegado la deduccin trascendental de los conceptos puros del entendimiento. Un resumen de esos resultados es el siguiente: 1: los conceptos puros del entendimiento tienen un uso meramente emprico; 2 o : poseen una referen cia a priori, pero slo en relacin con fenmenos y no con objetos en s mismos; 3: los conceptos son imposibles (en sentido trascendental-posi- bilitante) y no tienen significacin si no se les est dado un objeto 26 . Uno de esos resultados es especialmente importante para la temtica que aqu se desarrolla, porque se relaciona directamente con la esquematizacin. Kant lo nombra en ltimo lugar, no porque sea menos importante, sino porque este resultado afecta de lleno a la sensibilidad. En efecto, el problema del

2 4 Cf. KANT , I., Crtica de la razn pura, A 132, B 1712 5 Cf. Ibid., A 177, B 138 - A 139, B 178 .2 6 Cf. Ibid., A 139, B 178 .

40HARD Y NEUMAN N SOT O / NOTA S A L A INTRODUCCI N A L ESQUEMATISM O

esquematismo es un problema de "sensibilizacin" de los conceptos 2 7 o, como dice Kant, aluden a la necesidad de hacer sensibles los conceptos (die Begriffe, sinnlich zu machen)28. Los conceptos puros a priori han de contener, y ello justo a priori, las condiciones formales de la sensibilidad, aparte de la funcin sinttico categorial que les conviene 29 . Qu son estas condiciones formales? Ante todo, estas condiciones formales de la sensibi lidad no son tanto de la sensibilidad cuanto ms bien para ella, esto es, para su rendimiento trascendental. Por eso, dice Kant, tienen que contener a su turno "la condicin general bajo la cual nicamente puede ser aplicada la categora a algn objeto" 30 . Com o esta condicin formal es una condicin de (para) la sensibilidad, Kant la pone en relacin con el sentido interno, es decir, es una condicin determinante del sentido interno mismo 31 . Se trata

2 7 E s meneste r recorda r qu e "pensamiento s sin intuicione s son vacos " ( A 51 , B 75) . L a expresi n "Versinnlichung" la utiliza Heidegge r en el Kant-Buch (Kant und das Pro- blem der Metaphysik, hrg . V. F.-W. v. Herrmann : Frankfurt a. M. Klostermann , 1998) y en Logik, die Frage nach der Wahrheit, obr a ya citad a antes . Albert o Ciria traduc e "Versinnlichung" po r sensorializaci n (cf. HEIDEGGER , M. , Lgica. La pregunta por la verdad. Madrid : Ed . Alianza , 2004 , pp . 284-286) . La palabr a Versinnlichung no es utilizad a po r Kan t en la Crtica de la razn pura, per o s en otro s lugares , p. ej . en el famos o 59 de la Crtica del juicio, al habla r del interesant e fenmen o de la hipotiposis , Darstellung o subiectio sub adspectum, que , en un a consideraci n d e mayo r detalle , tambi n aportar a elemento s d e importanci a par a l a cuesti n aqu debatida. Hypotypose, es la transliteracin del grieg o hypotposis, voz femenina equi valent e a "Abbildung od. Darstellung im Bilde, das Abbilden, der Entwurf, Abrib"', o sea "reproducci n en image n o exhibici n en imagen , el reproduci r con imagen , el proyecto , esbozo " (PAPE , W., Griechisch-Deutsches Handwrterbuch, Zweite r Band , Graz , Austria , 1954 , column a 1237) . S . Empric o escribi u n libr o co n e l ttulo : hos en hypotypsei, pyrrh . 3, 1. D. L. 9, 78 . En el Nuev o Testament o hypotposis significa Vorbild, model o (cf. ibid.). En cuant o a la etimolog a grieg a de esta palabra , bast e con seala r qu e se relacion a co n hpo, hyp, qu e tien e el sentid o de "bajo , debajo ; por, mediante , a caus a de" , entr e otras significaciones (cf. FRISK , Hjalmar , Griechisches Etymologisches Wrterbuch, Bd . II , Winter, Heidelberg , 1970 , p. 971) . El verb o al qu e s e asoci a hipotiposi s e s tpto. Est e verb o tien e numerosa s derivaciones . E n l a qu e aqu no s importa , se relacion a co n typiks (adverbio ) y typik s (adjetivo) , cuy o significad o e s e l d e figurativo , ejemplar , impresionable . A menud o aparec e com o typtomai, -o, co n prefijos, p. ej . ana-, anti-, ek-, en-, y el qu e aqu consideramos : hypo-: recibi r un a impresi n o ser formado ; formar , configurar, modela r (cf. op . cit., p. 945-946) . Evidentemente , el verb o y el substantiv o se emparenta n co n el substan tiv o tpos: golpe ; impronta ; forma , figura , imagen , tipo , modelo ; contorno , etc . (cf. BOISACQ , mile , Dictionnaire Etymologique de la Langue Grecque, Heidelberg , Paris , 1923 , p . 991) .

2 8 Cf. KANT , I., Crtica de la razn pura, A 75 , B 51 .2 9 Cf. Ibid., A 139 , B 179 .3 0 Ibid., A 140, B 179.31 "Gemt ist ein Bereich, den wir mit cogitationes, mit Vorstellungen 'besetzen'. Kant dice (B 67): .Vorstellungen der ub eren Sinne machen den eigentlichen Stoff aus, wo-

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en el fondo -com o lo ha dicho en A 138, B 177 y ss - de una condicin de especificidad que recae sobre el tiempo, en tanto forma del sentido interno.3 2La determinacin trascendental del tiempo ha sido dos veces nombrada en el prrafo 4 del captulo y se la ha identificado como esquema de los con ceptos del entendimiento33 . De all que esa condicin formal y pura de la sensibilidad determinante trascendentalmente del tiempo mismo, sea el esquema como tal. En cuanto condicin, el esquema es posibilitante. Lo posibilitado por l es la aplicacin de la categora al objeto34 . Pero, a la vez, es una condicin cuya posibilitacin se hace efectiva slo restrictivamente, esto es, en la medida en que confina el uso del concepto del entendimiento solamente a la sensibilidad35 .

mit wir unser Gemt besetzen'. Sofern wir aber damit unser Gemt besetzen, d. h. sie uns im inneren Sinn gegeben haben, stehen sie in der Form der Zeit. Auch Vorstellen aufierer Sinne ist als psychisches Vorkommnis etwas, das im inneren Sinn gegeben ist". (HEIDEGGER , M. , Logik. Die Frage nach der Wahrheit, GA 21 , Marburge r Vorlesung W S 1925/26 , hrg . v . Walte r Biemel , Frankfur t a . M. : Klostermann , 1976, p . 335) .3 2 Respect o del tiemp o com o form a del sentid o interno , cf. A 33 , B 49 .3 3 Cf. KANT , I., Crtica de la razn pura, A 138 , B 178 y ss .3 4 Cf. Ibid., A 140, B 179.3 3 Esta restricci n e s recordad a nuevament e po r Kan t e n lo s pasaje s comentado s y s e relaciona, e n l o inmediato , con e l primer o d e lo s resultado s reseado s d e l a deducci n trascendental . Al respect o cf. tambi n 24 de la deducci n trascendental , B 150 y ss., as com o otro s numeroso s pasajes e n qu e s e adviert e l a restricci n referida, po r ejemplo : "In dem Ganzen allermglichenErfahrung liegen aber alle unsere Erkenntnisse, und in der allgemeinen Beziehung auf dieselbe besteht die transzen- dentale Wahrheit, die vor aller empirischen vorhergeht und siemglichmacht. Es fllt aber doch auch in die Augen: dab, obgleich die Schemate der Sinnlichkeit die Kategorien allererst realisieren, B186 sie doch selbige gleichwohl auch restringieren, d.i. auf Bedingungeneinschrnken,die aubier dem Verstande liegen (nmlich in der Sinnlichkeit). Daher ist das Schema eigentlich nur dasPhnomenonoder der sinn- liche Begriff eines Gegenstandes inbereinstimmung mit der Kategorie (numeru s est quantita s phaenomenon , sensati o realita s phaenomenon , constan s e t perdurabil e reru m substanti a phaenomeno n - aeternitas necessita s phaenomeno n etc.) " (KANT ,1., Crtica de la razn pura, A 146, B 186).