رئيـس التحـريرحيـدر حب الله

مدير التحريرمحمد عباس دهيني

المدير المسؤولربيع سويدان

)الهيئة االستشارية (أبجديا

راجخوإتنضيد papyrus

تصميم الغالفIdea Creation

االجتهادوالتجديد

فصلية مختصة بقضـــايا االجتهاد والفقــهاإلسالمي

العدد الخمسون، السنة الثالثة عشرةهـ1440م ــ 2019ربيع

:شروط النشرترحب المجلة بمســاهمات البــاحثين

في مجاالت الفقه اإلسالمي وأصــوله،ــات ــال، ومراجع وعلم الحديث، والرج

الكتب، والمناقشات.يشـــترط في المـــادة المرســـلة أن

ــول البحث العلمي على ــ ــتزم بأص ــ تل مختلـــــــف المســـــــتويات: المنهج،ــة، التوثيــق، وأن ال تكــون قــد المنهجي نشرت أو أرسلت للنشر في كتــاب أو

دورية عربية أخرى.ــة ــادة المرســلة لمراجع تخضــع الم

هيئــة التحريــر، وال تعــاد إلى صــاحبها،نشرت أم لم تنشر.

يحــق لهيئــة التحريــر إعــادة صــياغة النصوص الــتي تــرد إليهــا إذا اقتضــت الضرورة ذلك، شرط أن ال يــؤدي إلى

اإلخالل بمقصود الكاتب.ــواد ــر الم ــادة نش ــق إع ـة ح ـ للمجل

المنشورة، منفصلة أو ضمن كتاب.

الشيخ خميس

العدوي

د. محمد خير

قيرباش أوغلو

د. محمد سليم

عمان

تركيا

مصر

إيران

فصلية مختصة بقضـــايا االجتهاد والفقــه اإلسالميتصدر عن مركز البحوث المعاصرة في بيروت

وكالء التوزيع: ــحف ٭ ــع الصـ ــرون لتوزيـ ــركة الناشـ ــان: شـ لبنـ

ــل وزارة ــرفية، مقاب ــيروت، المش ــات، ب والمطبوعــه، ط ــل الل ــنتر فض ــل، س ،184/25، ص. ب: 4العم

+(.9611)277007/277088هاتف: ــر ــط للنشـ ــركة دار الوسـ ــرين: شـ ــة البحـ ٭ مملكـ

+(.973)17596969والتوزيع، هاتف: ــرام، ــة األهـ ــة: مؤسسـ ــر العربيـ ــة مصـ ٭ جمهوريـ

+(.202)7704365القاهرة، شارع الجالء، هاتف: ٭ اإلمـــارات العربيـــة المتحـــدة: دار الحكمـــة، دبي،

+(.9714)2665394هاتف: ٭ المغــرب: )ســبريس( الشــركة العربيــة اإلفريقيــة

زنقــة70للتوزيع والنشر والصحافة، الدار البيضاء، سجلماسة.

ــ ــراق: ٭ ــارعـ 1الع ــداد، ش ــربي، بغ ــاب الع دار الكت ـــ مكتبــة2+(.ــ 964)7901419375المتنبي، هاتف:

العين، بغــــــداد، شــــــارع المتنــــــبي، هــــــاتف: ـ مكتبة القائم، الكاظمية،3+(ـ. 964)7700728816

ـــ دار الغــدير،4بــاب المــراد، خلــف عمــارة النــواب. ــاتف: ــويش، ه ــوق الح ــف، س )7801752581النج

ـ مؤسسة العطار الثقافية، النجف، سوق5(ـ. +964ــاتف: ــ 964)7501608589الحــويش، ه ــ6+(. دار ـ

الكتب للطباعة والنشر، كربالء، شــارع قبلــة اإلمــام ، الفـرع المقابـل لمرقـد ابن فهــد الحلي،×الحسين

المراســالت: باسم رئيس التحرير

327لبنان ــ بيروت ــ ص. ب: /25

www.nosos.netinfo@nosos.net

التنفيذ الطباعي ومركز النشر: مؤسســة دلتــا للطباعــة والنشـر، لبنــان ــ بيروت، الحدث، قرب مستشــفى الســان

اب، خلـــفتريـــز، مفـــرق ملحمـــة كســـــد ــة عب ــاني، بناي المركــز الثقــافي اللبن

تلفـــــاكس: الكـــــريم وعطيـــــة، 009615464520

كلمة التحرير المصلحة في الفقه والسياسة الشـرعية، حـديث وهـواجس في

الضوابط والمحددات5.......................................................حيدر حب الله

دراسات في عصر الغيبة الكبرى حكم الرجم وتطبيقه

27.........................أ. وحيد واحد جواني / د. أحمد بهشتالعالقة بين النص والمصلحة، قراءة تحليليــة تقويميــة مقارنــة

بين اإلمامين: الطوفي والخميني42............................................الشيخ حيدر حب الله

قاعدة نفي السبيل، محتمالتها ومضمونها90........................الشيخ ذو الفقار عبد الرسول عواضة

في التعايش والسالم العالميين دور قاعدة الصحة121.......................................د. الشيخ محمد رحماني

،بين االعتبار والمدلول نصوص النهي عن التفسير بالرأي139...............الشيخ سعيد نورا / الشيخ مصطفى مهدوي

المواقف اإليمانية ـ الكالمية ألئمـة الفرقـة اإلماميـة، وتأثيرهـا في سائر الفرق اإلسالمية

170.......................................حب الله النجفيالشيخ في نظرية الشيخ حجية خبر الواحد في العقائد، قراءة نقدية

محمد السند

193..........................................حميد رضا شاكريند. الرأي المنسوب إلى ابن الجنيد في القياس، مناقشة وتحليل

209.....علي إلهي خراسانيالشيخ حميد رضا تمدن / د. أ. في عصريه )الوسيط والحديث( الفكر المادي

230..............................................أ. نبيل علي صالحبين الفقه اإلمــامي والقــانون حبس الكفيل في األمور المالية

المدني اإليرانيد. حسين داورزني / د. علي آل بويه / د. محمد حسين بياتي 243

،»ــة »سد الذرائع وفتحها« و»مقدمة الــواجب والحــرام مقارنموضوعية وحكمية

253...............علي محمدي هويه / د. أصغر آقا مهدويأ. ــمرشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القس

الثاني267.............................................أ. د. يوسف الهادي

،قراءة جديدة القصاص في القرآن الكريم300........................................الشيخ روح الله ملكيان

المباني الفقهية للشيخ يوسف الصانعي336..........................................السيد ضياء مرتضوي

قراءاتع الصفوي، وقفة نقدية ع العلوي والتشي كتاب التشي

357........................................د. الشيخ عصري الباني

المصلحة في الفقه والسياسةالشرعية

حديث وهواجس في الضوابط والمحدداتحيدر حب الله

تمهيد البحث في ضوابط المصلحة من البحوث شديدة األهمية في االجتهاد والسياسة الشرعية معا. وسوف أحاول هنا فقط فهرسة بعض هــذه الضــوابط، مــع شــيء من التنظيم؛ لمســاعدة القــارئ

على أخذ صورة كاملة عن الموضوع نسبيا. يبدو موضوع الضوابط على شكل محــددات يلــزم األخــذ بهــا في التعامل مع فقه المصلحة. وهــذه الضــوابط ال فــرق فيهــا هنــا بين: المصلحة بوصفها أساسا في االجتهــاد الشــرعي، والمصــلحةــة، فكــل هــذه بوصــفها أساســا في السياســة الشــرعية واإلجرائي

ل قاسما مشتركا بين نوعي المصالح. الضوابط تقريبا تمثــلحة بين الفقهين: ــوابط المص ــة ض ــف ذهني وتختل

ــذهبالشــيعي؛ والســني، في تقــديري. ــه الســني ي فالفقـة والخــروج لممارسة ضوابط للمصلحة خشية الوقوع في العلمانيــة العامــة، لهــذا تجــد اهتمامــا بكــون عن المعــايير الشــرعية الديني المصــلحة ال تنــاقض أصــول االجتهــاد األخــرى، كالكتــاب والســنةــامي والقياس واإلجماع وغير ذلك. بينما على الصعيد الشيعي اإلم نحن نجـد خشــيتين من المصــلحة، تســتدعيان تنوعـا لــدى الفقيـه

اإلمامي في تناول القضية، وهما:

حيدر حب الله•

أـ خشية االنجرار نحو علمنة الشريعة. ب ـ خشية االنجرار نحو خلع الثوب السني الفقهي

على الفقه الشيعي. ، وهــو الصــعيد المشــترك بين الســنةفعلى الصعيد األول

والشيعة في موضــوع البحث هنــا، نالحــظ ـــ على ســبيل المثــال ـــا ــتي كتبه ــة ال ــانگيرالمقال ــور صــالح جه ــتي نشــرت عــام(1)پ ، وال

ــدد 1995 ــوبة على24م، في العـ ــان«، المحسـ ـة »كيـ ــ من مجل اإلصالحيين اإليرانيين، فهــذه المقالــة اعتــبرت أن الفقــه الشــيعي تحرك نتيجة فقه المصلحة من الفقه الجواهري نحو العلمنــة، وأن مآالت األمور تتجه نحو تكــوين فقــه آخــر، يعتمــد العقــل البشــري مرجعا في اإلدارة والسلطة. وقد انتقــد هــذه المقالــة العديــد منــق ــاد التوفي ــانوا يصــرون على إيج ــذين ك ــرانيين، ال ــاحثين اإلي البــيد ــال: الس ــا أمث ــتي أطلقه ــلحة، ال ــرة المص ــة بين فك والمواءمــامي، ــاد اإلم ــه الجــواهري المدرســي في االجته ــني، والفق الخمي

والذي كان الخميني نفسه يفتخر به ويدعو إليه. مثــال آخــر هنــا على المقلب الســني، يكشــف عن الشــعور بخطر فكرة المصلحة، فيفرض الحديث عن ضوابطها، هــو حركــة النقد الســنية خالل العقــود األخــيرة ألطروحــات اإلمــام الطــوفي، ومن أبرزها: نقد الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي له؛ فإن هذا النقد ـ في سياق حديث البوطي عن ضوابط المصـلحة ــ يكشــف لنــا عن القلــق من تقــديم العقــل على النص، ومن الــذهاب نحــو

علمنة السلطة في اإلسالم.ــاني ــعيد الث ــا على الص ، فنحن نالحـــظ في األروقـــةأم

ع في ــة الشــيعية قلقــا من فكــرة التوســ الداخلية للمؤسسة الديني را قضية المصــلحة، وأن ذلــك على حســاب الشـريعة، ويـأتي متــأث

ـــ العـــدد الخمســون، الســنة الثالثــة عشــرة، ربيــع االجتهــاد والتجديد6هـ1440م ـ 2019

المصلحة في الفقه والسياسة الشرعية، حديث وهواجس في الضوابط • والمحددات

بالفكر السني تحت اسم المقاصــد واألهــداف وســعة واليــة األمــر وغير ذلك. ويبــدي هــذا الفريــق قلقــه من أن الفقــه الشــيعي فيــده في العقود األخيرة بدأ يتجه نحو الشيء عينه الذي لطالما انتق سلوك الخلفاء الثالثة األوائل، وفي الفقه السني وتفكــير علمائــه،ف تفكيرا تبريريا للســلطة. فكــل السياســات الــتي الذي كان يصن سلكها أبو بكر وعمر وعثمان، أو أغلبها على األقل، تصبح مفهومةة ومعقولة ومنطقية وقابلة للتبرير في ظل فقه المصلحة، وخاصــ بالمعنى الذي طرحه السيد الخميني، ولم يكن لديهم ســوى خطــأ واحد، وهو أخذ الخالفة من علي، ومن ثم فعلى االجتهــاد اإلمــاميــة من االنتقــادات ــة الموروث أن يتخلى عن تلــك السلســلة النمطيــة ل جزءا ال يتجــزأ من وعي اإلمامي لهؤالء الخلفاء، والتي باتت تمثــالكثير من ــوم نقــوم ب ــاء وفهمهم. فنحن الي لصــورة هــؤالء الخلفبه فيما سلكه هؤالء من قبل، بعد أقل من نصف قــرن عناصر الش على إمساكنا بالسلطة، ومن ثم فالفقه اإلمامي انتبه إلى أن تلكــدم وعي ــة عن ع ـة ناتج ـ ــانت مثالي ــاء ك ــكاليات على الخلف اإلش التجربة السلطوية. وهذا ما يخيف التيــار المدرســي التقليــدي في ــا ــه يــزرع في الــوعي اإلمــامي تــبريرا حقيقي الفضــاء اإلمــامي؛ ألن

لسلوك الخلفاء، في الكثير مما اعتبر خرقا للشريعة من قبلهم. من هنا، يبدو الحديث عن ضوابط المصلحة مهمــا، بــل يبــدوق من مســار، وليس مجــرد أن األهم هو تحويل المصلحة إلى نســ

تشخيص فردي.

المصــلحة من الكليــة إلى الجزئيــة وبــالعكس، والدة فقــهالضوابط

يحاول الدكتور البوطي أن يقارب تبرير الحديث عن ضــوابط

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد7هـ1440ـ

حيدر حب الله•

المصلحة عبر القول بأنه ال يوجد عندنا شيء مستقل في الشــرعــنة ــاب والس ــانب الكت ــلحة، إلى ج ــم المص ــرد باس ــدر منف ومص واإلجماع والقياس؛ ألن المصلحة لم نتوصل إليها إال عبر اســتقراءــة على المصــالح. وبهــذا ــا مبني ــات الشــريعة؛ ليتــبين لنــا أنه جزئيــات هــذا نستنتج أن المصــلحة مبــدأ كلي، بينمــا األحكــام هي جزئي الكلي، وال وجود للكلي بدون جزئياته، فهو قــائم بهــا في الحقيقــةــه لكي نتحقق من مصــلحة مــا في ومتحقق عبرها، وهــذا يعــني أن أمر معين ال بد من داللة الشرع عليــه، أو على األقــل عــدم داللــة

الشرع على عكسه.ــه ال يمكن أن تتغلب المصــلحة ــا أن ونتيجــة كالم البــوطي هنــة الشــرعية؛ ألن هــذا يقــف على على الجزئيات القائمــة في األدل النقيض من مرجعية االسـتقراء في قضــية المصـلحة، وبهـذا تولـد فكــرة الضــوابط العامــة للمصــلحة؛ إذ من دون هــذه الضــوابط ال

يتحقق االنسجام بين الكلي والجزئي. ومن هنا، يرفض البوطي استقالل العقل بدرك المصلحة فيـات؛ إذ لـو اسـتقل بهـا فـإن ذلــك يعـني ــ من جهـة أولى ـ الجزئي االســتغناء عن دليــل الشــرع؛ ومن جهــة ثانيــة إبطــال الكثــير منــة التفصــيلية الــتي نالحــظ أن العقــل هنــا وهنــاك يــرى فيهــا األدل المفســدة أو يــرى المصــلحة في خارجهــا. وبــذلك يمتــاز مفهــوم ضــوابط المصــلحة عن مفهــوم شــروط المصــلحة، فــإن مفهــوم الضوابط يعني عند البوطي أن ما هــو خــارج هـذه الضــوابط ليس مصلحة من األصل، وإن توهمناه مصــلحة، بينمــا مفهــوم الشــرطــة يعني أن ما خرج عن هذه الشروط يمكن أن يكون مصلحة، غاي األمر أن المصلحة المأخوذة لها شروط معينة بحيث تخــرج ســائر المصالح عن هــذه الشــروط، ومن خالل ذلــك نفــك قــدرة العقــل

ـــ العـــدد الخمســون، الســنة الثالثــة عشــرة، ربيــع االجتهــاد والتجديد8هـ1440م ـ 2019

المصلحة في الفقه والسياسة الشرعية، حديث وهواجس في الضوابط • والمحددات

.(2)على مواجهة النصوص في تشخيص المصالحــير ــورا في تفك ــا حض ــد له ــوطي نج ــة من الب ــذه المحاول هــط ــا رب ــدف منه ــة. واله ــع مختلف ــوح، في مواض ــاطبي بوض الش المصلحة بالشرع، وليس ربط الشــرع بالمصــلحة، بمعــنى أن منر النص هـــو ــ ــو النص، وليس من يفسـ ــلحة هـ ر لنـــا المصـ ــ يفســـة المصلحة. وبذلك تكون الخطوة األولى لفهم الشريعة هي متابع النصوص؛ الكتشاف مفهوم المصلحة في الشرع ومدياته، ثم عنــد فقد النصوص نذهب نحــو التحقق من وجــود المصــلحة بمفهومهــا الشرعي في الموارد المنصوصة نحو المورد غير المنصوص؛ لكي

نتكهن بوجود الحكم المناسب مع الشرع في هذا المورد.ــذا المنهج ــير بين ه ــا في طريقــة التفك ــذا نجــد افتراق وبه والمنهج الذي يؤمن باستقالل العقل في درك المصالح والمفاســد والحسن والقبح في األفعال الجزئية، وينطلق من قانون المالزمة لكي يثبت أن الشرع يحكم بذلك أيضا؛ فإن بين هاتين الطريقــتين بونا شاسعا؛ إذ الطريقة المقاصدية الشــاطبية ــ الـتي ينتصـر لهـا البوطي وكثيرون ـ تعتبر أن العقل في تفكيره المصلحي يجب أن يستمع إلى الشرع، بينما الطريقة المقابلة تعتبر أن الشرع بنفسه ثبت عبر مقوالت عملية عقلية مسبقة، فكيف يمكن فرض تجميد

العقل العملي قبل ورود الشرع؟!ــل العملي ــة العق ــازع في حجي ــذا االختالف إلى التن ــرد ه وم ومدركاته، بل وقدرات العقل النظري أيضا. وهذا التنازع في غاية األهميــة على مســتوى فكــرة ضــوابط المصــلحة؛ فــإذا قلنــا بــأنــإن المصلحة المدركة يجب أن ال تكون مخالفة للسنة الشــريفة فــذه ــدرك له ــو الم ــده، فمن ه ــا يجب تحدي ــدرك للمصــلحة هن الم

المصلحة التي نتكلم عن ضوابط لها؟ م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد

9هـ1440ـ

حيدر حب الله•

ــه الكالمي ــل العملي بمفهوم ــو العق ــدرك ه ــان الم ــإذا ك ف واألصولي فمن غير المعقول أن يكون محكوما للنص، في ســياق من التفكـــير العـــدلي؛ ألن حجيــة النص انبثقت من هــذا العقـــل العملي، فكيف يمكن أن يكون محكوما لها، بل كيف يعقــل سـلب

الحجية عن العقل هذا؟!ــة وهذه هي اإلشكالية التي وقعت فيها بعض التيارات الفكريــة الخراســانية. ــة والتفكيكي ــل: األخباري ــالم اإلســالمي، مث في الع فكيف يمكن فرض كون العقل محكوما وتابعــا للنص، في حين أن إثبات هذا النص وحجيته كان عبر العقــل؟ فهــل ميكانيزمــا العقــل تحولت في الحالتين أو ال؟ وإذا تحولت يجب تفسير هــذا التحــول،

ال إطالق القول بأن العقل محكوم للنص هنا.ــرفي، وليس العقــل ــل الع ــو العق ــدرك ه ــان الم ــا إذا ك وأم العملي )بمفهومـــه الشـــامل لفكـــرة تبـــاني العقالء، كمـــا يـــراهــد الفالسفة(، فإن تقييد حركته بالمصلحة معقولة، لكن هــذا التقيي ليس وضعا لشرط على حركة العقــل في المصــلحة، بــل القضــية في الحقيقة أن هذه المصلحة العرفية ليس لها حجيــة في نفســها حتى تقف في مقابل الشرع، وإذا أعطى الشــرع لهــا حجيــة فمنــه، دة من األول بعدم معارضتها ل الطبيعي أن تكون حجيته لها مقي

وإال يكون قد نقض نفسه بنفسه بطريقة غير معقولة. وبناء عليه، ليس المهم وضــع ضــوابط للمصــلحة فقــط، بــل قبــل ذلــك يجب أن نــدرس من هــو المــدرك للمصــلحة؟ ومــا هي حجيته المنطقية واالعتبارية األصولية؟ مـا هي نظريتنــا في مجــالــر عن ــرف النظ ــد بص ــالح والمفاس ــة اإلدراك العقلي للمص حجيــه أعجــز من ذلــك، الشرع؟ فهل للعقل قدرة ذلــك من األول أو أن وأننا إنما نسير خلــف العقــل في إدراك المصــالح والمفاســد عنــد

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد10هـ1440م ـ 2019

المصلحة في الفقه والسياسة الشرعية، حديث وهواجس في الضوابط • والمحددات

ــالح فقدان السبل األخرى، ال من باب أنه يوصلنا إلى حقيقة المص والمفاسد، بل من باب أنه السبيل المتوفر األكثر قربا إليهــا، ومن

ثم فال يمكن لهذا العقل الوظيفي أن يواجه النص؟ وبهذا نكتشف أن طريقة مقاربــة المدرســة الشــاطبية وكــلــلحة المناصرين لها في العصر الحديث لموضوع العالقة بين المصــة؛ ألن ــة غــير دقيق ــاج الضــوابط هي طريق والنص في ســياق إنت المفروض أن تسبقها طريقة أخرى، وهي حجيــة العقــل اإلنســانيــا، ولم في كشف المصالح والمفاسد. فإذا كنا أشاعرة في تفكيرن نمنح هــذا العقــل قــدرة االكتشــاف، فلســنا بحاجــة بعــد ذلــك إلىــا من األول مقاربة البوطي في أن المصلحة ناتج االستقراء، بل لن أن نقول بأن المصلحة ال معنى لحجية الكشــف العقلي والبشــري عنها، سواء ثبت بناء الشريعة على المصــالح من خالل االســتقراء

أم من خالل دليل مستقل عام. والذي يترجح بالنظر أن العقل اإلنساني يقوم بوضع مفــاهيم عمالنية لتنظيم أمور اإلنســان في عالقاتــه البشــرية، وتأخــذ هــذهــا من المواضــعات البشــرية، وتســتمد ــة قيمته ــاهيم العمالني المفــذه ــاج ه ــفت عن إنت ــتي كش ــلة ال ــة المتواص ــذيتها من التجرب تغ المفاهيم لمصالح معقولة. وهذا يعني أن العقل البشــري يــرى أن السلوك على وفق هــذه المفــاهيم هــو الــراجح، ويحصــل لــه ظنــة في األفعــال هي ــه يكتشــف حقيقــة خارجي بــذلك وتــرجيح، ال أن حقيقة الصالح والفساد، بل هذه األمور نسبية بدرجة عالية. وعليه فالعقل ليست لديه قدرة تعيين المصالح والمفاسد الحقيقية، بــلـة بتنظيم أمـــوره عــبر ـ يقـــوم من خالل هــذه المفـــاهيم العمالنيكه نحو غيرها فهــو المواضعات، وحيث ال يوجد لديه ما يلزمه ويحر يعتبرها مرجعــا لــه، ومن ثم ليســت لــدى هــذا العقــل في تجربتـه

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد11هـ1440ـ

حيدر حب الله•

التاريخية قدرة مواجهة الوحي في كشف المصالح والمفاسد، بــلــا للنص، وال ــذا يظــل محكوم ــل وظيفي حيث ال علم، وبه ــو عق هما لو أردنا نسبة شيء إلى الشريعة عبر اكتشــاف هــذا العقــل سي للمصالح. إذن هو عقل عرفـــي عقالئي تواضــعي تجريــبي، وليس

عقال كليا مطلقا متعاليا.

التمييز بين: ضوابط المصلحة، وتعــيين المصــلحة، ورسـماألولويات

قد يقــع البــاحث هنــا في إشــكالية عميقــة يخلــط فيهــا عــدةملفات ببعضها، وهي: ماذا نريد من فكرة ضوابط المصلحة؟

في ســياق الجــواب عن هــذا الســؤال تظهــر ثالثــةتصورات:

إن ضوابط المصلحة هي المعــايير الــتي من خاللهــا نضــعـ1 يدنا على أي سلوك أو خطوة أو عمل، فنقول: هذا فيه مصلحة أو

فيه مفسدة. إن ضوابط المصلحة هي المعــايير الــتي من خاللهــا نضــعـ2

هرم األولويات في الشريعة، فنعرف ما هو األولى ومـا هـو األقـلأولوية، فنرسم الخارطة تبعا لذلك.

هــذان المفهومــان لضــوابط المصــلحة غــير مقصــودين هنــا بالتأكيــد؛ فكــل هــذه الضــوابط الــتي قيلت أو تقــال ال عالقــة لهــا بتعيين الفعل نفسه أو تحديد موقعه األولوي، بل تعــيين المصــلحةــة شــاقة جــدا، وليســت بســيطة، وتحتــاج ن عملي في الفعــل المعي لسلسلة من العناصر، تتخطى مجرد ضوابط المصــلحة بمفهومهــا

الحالي هنا.ــا، وكذلك الحال في فقه األولويات؛ فإنها عملية معقدة نظري وأعقد عمليا وتطبيقيا، كما بحثناه في محله. األمر الــذي يعــني أن

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد12هـ1440م ـ 2019

المصلحة في الفقه والسياسة الشرعية، حديث وهواجس في الضوابط • والمحددات

ـا ـ الحديث عن ضوابط بالمعنى األول والثاني من المســتحيل عملي أن يوصــلنا إلى توافــق؛ ألن هــذا النــوع من البحث عن الضــوابطــاء ــاحثون والفقه ــف الب ــدائم، ويختل ــل االختالف ال ــل في مح يظ والعـــاملون في ضـــوابط المصـــلحة في داخـــل منظومـــة فقـــه

األولويات، وكذلك داخل تعيين هذا الفعل بعينه أو ذاك. ومن هنا المراد من الضوابط في موضوع بحثنــا هــو المعــنى

الثالث.ــا،ـ3 ضوابط المصلحة مفهوم ســلبي، وليس مفهومــا إيجابي

كما هي الحال مع المفهومين السابقين. ونعني بالمفهوم الســلبي هنا أنها سلسلة من المعايير التي لها قدرة نفي مصلحة مفترضة،ــه ــع البحث في فق ــو من تواب ــابي فه ــوم اإليج ــا المفه ــير. أم ال غ

ــه ــق علي ــا أطل ــلة مم ــرج سلس ــذا نخ ـات، وبه ـ ــوابط»األولوي ض، من نوع:(3) في بعض الكتابات«المصلحة

أـ المصلحة هي األمر الضروري. ب ـ المصلحة هي األمــر األكــثر نفعــا على المســتوى الكمي

)المصلحة العامة(.ج ـ المصلحة هي األكثر نفعا على المستوى الكيفي.

د ـ المصلحة هي النفع األبقى.هـ ـ المصلحة هي األهم.

نه الخبراء المختصون. و ـ المصلحة ما عيز ـ المصلحة ما كان اجتماعيا، مقابل ما هو فردي.

ــات، وكــل واحــد منهــا فهذه التعريفات تلتقي مع فقه األولوي بحاجة لما يثبته؛ بينما نحن نريد هنا من ضــوابط المصــلحة مجــرد وضع حدود يمنع تخطيها، ومن ثم فما هو داخل هــذه الحــدود غــير

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد13هـ1440ـ

حيدر حب الله•

ــر ن بعناص ــد يتعي ــير، وق ــدود ال غ ــو مح ــل ه ــرورة، ب ن بالض متعيمساعدة.

وبهذا ال نواجــه إشــكالية أن هــذه الضــوابط ال تســاعدنا على التعيين، بل يظـل البـاب مفتوحـا للنقـاش؛ فـإن الهـدف من هـذه الضــوابط ليس التعــيين، ولن يحســم قــرار التعــيين بســهولة، بــلن أو ما هــو خــارج دائــرة الفرضــيات الهدف تحديد ما هو غير متعي

المصلحية.ض هنا باختصار لبعض الضوابط وعلى أي حال نتعرــة ــتغال بنظري ــياق االش ــا في س ــزم مراعاته ــتي يل ال

المصلحة وقواعدها:ـ وقوع المصلحة في سياق مقاصد الدين والشريعة1

أول معايير االشتغال بالمصلحة هــو إعــادة تعريفهــا وفهمهــا. وأهم شرط لفهمها هو ضرورة تمييزها عن مفهوم المنفعة بمعناه الوضــعي. ونقصــد من هــذا الضــابط األولي أن مفهــوم المصــلحةــة أكــثر من ينسبق منــه اليــوم المعــاني الماديــة والبشــرية الدنيويـة، ولهـذا يتصـور أن ـة واألخالقي ـة واألخروي ارتباطه بالمعاني الديني

األخذ بالمصلحة هو نوع من تحييد القيم الدينية. إن قاعدة المصلحة ـ سواء كانت أساسا في االجتهاد في مــا ال نص فيــه أم أساســا في التطــبيق والعمــل ـــ ال تعــني مفهومهــا المادي المحض، بل تعني مفهومهـا الـديني. ففي المرحلـة األولى نحن نذهب إلى الدين ألخذ تصــوره عن المصــلحة، وبعــد الخــروجــة مــع قاعــدة بفهمــه للمصــلحة وتعريفــه لهــا نبــدأ رحلتنــا العملي المصلحة. وهــذا مــا يعــني أن المصــلحة ليســت مفهومــا مخارجــا للدين مفروضا عليه، بل هي مفهوم ال يولد في االجتهاد والتطبيق الشرعي معا قبل أن يقوم الدين نفسه بتعريفه أو تفويضه لنا في

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد14هـ1440م ـ 2019

المصلحة في الفقه والسياسة الشرعية، حديث وهواجس في الضوابط • والمحددات

التعريف، وإال فنحن نتحدث عن مجال خارج إطار الـدين في هـذهالحال.

ــة الغايـات ــة المصــلحة عن نظري وبناء عليــه ال تنفصــل نظريــا المقاصــدية؛ ألن والمآالت والمقاصد في الدين، بأي معنى اخترنــات فقيه المصلحة يقصد من اجتهاده أو تطبيقه الوصول إلى الغايــه. والفهم ــرع أو تخطي ــد الش ــرع، وليس تجمي ــددة في الش المحر من ــه المصــلحة كي نتحــر ــا نبحث عن فق ــوط الشــائع أنن المغل القيــود الشــرعية، وأن فقيــه المصــلحة يقــف تمامــا مقابــل فقيــهــك على النص. وهذه أكبر إشكالية تواجه فقه المصلحة اليوم، وذل

ناحيتين:الناحيــة األولى: ــا توجــه فقــه المصــلحة نحــو مفهــوم إنه

ـة ـ ــأن نظري ــاد ب ــا ينتج االعتق ــذا م ــدين، وه ــارج لل ــلحة مخ للمصالمصلحة تفضي إلى العلمنة.

إنها تفرغ فقه النص من مقاصد الشــريعة،الناحية الثانية:ومن عقلية األولويات.

ــة في حــديثهم ــات بعض فقهــاء الدولــة الديني وأعتقد بأن أدبي عن التعامـل مــع الشـريعة ضـمن ســياق السـلطة كـان ســببا في حدوث هذا التصور، ولو لم يكونوا قاصدين لـه. وكـان يجب عليهمــد ــه المقاص ــة، وفق ـات من جه ـ ــه األولوي ــوم فق ــار مفه استحض والغايــات من جهــة ثانيــة؛ إلعــادة إنتــاج حــديثهم عن ســلطة ولي األمــر، وإال فهــذا التغــول في ســلطة ولي األمــر بهــذه الطريقــةــات بعض اإلســالميين تــوحي، بــل لعلهــا تجــر المعروضــة في أدبي بالفعل، إلى نوع من هيمنة عقل ولي األمر على مختلـف األحكـام الشرعية، فقط وفقط ألجل بقــاء ســلطة سياســية للــدين، وكــأن

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد15هـ1440ـ

حيدر حب الله•

مفهوم الســلطة السياســية هــو المقصــد الشــرعي، فيمــا مفهــوم تنزيل القيم الدينية ليس سوى قضية شبه هامشية! مع أن العديد من النصوص الدينية التي تتحدث عن اإلمامة بمعناهــا العــام تضــع اإلمامــة نفســها في ســياق إقامــة الشــريعة، وليس العكس، فهيــة على ــتي تحظى بأولوي ــق الشــرع، وليســت هي ال ــادم لتحقي خ

تحقيق القيم والغايات الشرعية.ــروع إن التضحية بالكثير من األمور الدينية لمصلحة بقاء مش الدولة هو في حد نفسه مخاطرة كبيرة، ولو كان بحجة أن تطبيق الشريعة لن يكون ممكنا في هذا العصر. فــإذا لم يكن ممكنــا ألن الناس ال تريد تطبيق الشريعة فهذا يعــني أن علينــا تـرك مشــروع الدولة حتى تتــوفر معطياتــه الموضــوعية، أو علينــا النظــر مجــددارة من إرث الماضــين في نفس بقراءة اجتهادية موضــوعية متحــرــا على خطــأ األحكام التي نسبناها للشريعة؛ علنــا نكتشــف أننــا كن فيها، فنذيب جبل الجليد بين الناس وبين الشريعة. أما أن نضــحي بأحكام الشريعة، وبقســم وافــر منهــا في ميــدان التطــبيق؛ ألجــل سالمة بقاء السلطة فهــذا أمــر غــير مفهــوم، إال في ضــوء اعتبــار السلطة هي غاية الشريعة عمال، وهو مفهوم لم أجد شاهدا مقنعاــة تعطي عكس له، بل مختلف النصوص الدينية والشواهد التاريخي

ذلك.ــأن وضــع فقــه المصــلحة ضــمن ســياق ــا ســابقا ب وقــد قلنــات يعــني ضــرورة والدة اجتهــاد المقاصــد والغايــات وفقــه األولوي جديد في أوساطنا، يغطي بالدقة حاجــات هــذه األمــور، ومن دون ذلك سوف نبقى في درجة عالية من االستنسابية. وإذا كــان بعضة في الفقهاء ما يزال متحسسا من فكــرة فقــه المقاصــد، وخاصــــه لم يقم بإنتاجهــا بنفســه بطريقــة الفضــاء الشــيعي اإلمــامي؛ ألن

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد16هـ1440م ـ 2019

المصلحة في الفقه والسياسة الشرعية، حديث وهواجس في الضوابط • والمحددات

ــذي ال منسجمة مع أصوله االجتهادية، ولم ير فيها سوى شــكلها ال ينسجم معه، فــإن االجتهــاد العللي أو التعليلي هــو بــاب مهم جــدا في نهضة الفقه اإلسالمي اليوم، وهو اجتهاد يفتش عن العلل في النصوص؛ كي يســير خلفهــا حيث يمكن، األمــر الــذي يســهل فهم

مساحة أوسع من دائرة النص عبر األخذ بالعلة. ونستخلص مما تقدم أن الحديث عن فقه المصلحة يجب أن يصاحبه تقييد بمثل: المصلحة الشرعية، أو المصــلحة من منظــور الدين، أو نحو ذلك، وعلى األقل المصلحة من منظور غير مناقض

للدين.

ـ عدم مناقضة الكتاب والسنة2 هذا الضابط من ضوابط المصلحة في الفقه اإلســالمي ليس سوى نتيجة طبيعية، وهو أخــف من الضــابط األول. ففي الضــابط األول كــان المطلــوب هــو أن تقــع المصــلحة في ســياق الغايــات والمقاصد؛ بينما في هذا الضابط يكفي وقوع المصلحة في ســياق

غير مناقض للغايات والمقاصد. والفــرق بين الحــالتين أننــا في الحالــة األولى نعتــبر مقاصــد الشريعة وغاياتها وعللها مقصودات شرعية، ال بمعنى أنها واجبات أو أعمال مستقلة، بل هي أهداف يلزم التحــرك نحوهــا، وهي فيــة المقاصــدية الســائدة تكــاد تغطي كــل الحيــاة؛ بينمــا في النظريــا أهــدافا محــددة علينــا التوجــه الضابط الثاني نحن ال نالحــظ حالي

نحوها، بقدر ما نالحظ عدم اصطدامنا بالشريعة ونصوصها. وهنا يظهر الفرق بين االجتهاد المقاصدي واالجتهاد التفكيكي المســائلي؛ ففي االجتهــاد المقاصــدي يميــل المقاصــديون لجعــل األهداف الدينية والشرعية قــادرة على أن تكــون القبلــة لمختلــف

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد17هـ1440ـ

حيدر حب الله•

ــاد التفكيكي ــا في االجتهـ ــات؛ بينمـ ــراد والجماعـ ــلوكيات األفـ سـ المسائلي يميل الفقهاء لجعل كل مسألة لهــا حكمهــا الخــاص منــف األدلة الشرعية. وعليه إذا قلنا بأن الشريعة غير شــاملة لمختل مرافق الحياة فهذا يعني أن الفقيه المقاصــدي مــا يــزال يوجهــنيــلة بمختلــف ــد الشــريعة؛ ألنهــا على ص ــو مقاص في العــادة نح السلوكيات من وجهة نظره؛ بينما فقيــه المســألة يمكن أن يرجــع خـالي الوفـاض، ومن ثم فغايـة مـا يطلبـه مني هـو أن ال أمـارســرج المصلحة في سياق يواجه نتائجه الشرعية في الدائرة التي خ

هو فيها بنتائج شرعية من النصوص. وبهـذا نكتشــف أن فقــه المســألة يطـالبني، حين يتوقف عنن، بعدم مخالفة ســائر األمــور؛ بينمــا فقــه الغايــة استنتاج أمر معي

يطالبني بجعل حركتي في سياق تحقيق أمور محددة من قبل. وعلى أي حال شرط عدم مناقضة الكتاب والسنة هــو الــذي يفتح الباب على النقاش مع مثل: اإلمــام الطــوفي. وقــد قلنــا في ــا بفهم مقاصــدي، وإال ــة الطــوفي يمكن تخريجه محلــه: إن نظري

فهي باطلة ال أساس لها، فال نعيد. وعندما نتكلم عن عـدم معارضــة المصـلحة للكتـاب والســنة فنحن نتكلم عن الناتج من عملية اجتهاد كاملة األوصاف، ومحرزةــد أن لشروط العملية االجتهادية في الكتاب والســنة. فالســنة ال ب تكــون ثابتــة، وهي مــع الكتــاب ثمــة قواعــد لفهم الــدالالت فيهمــا وأنماطها. ومن هنا ال أجد حاجة للكثير من التطويالت التي أفــاض فيها العالمــة البــوطي، حيث خــرج عن أصــل الموضــوع في بعض

األحيان في كتابه »ضوابط المصلحة«. نعم، هنا مسألة مهمة، وهي الحديث عن المصلحة المعتمدة على قيــاس؛ فهــذا النــوع من المصــلحة حجــة في أصــول الفقــه

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد18هـ1440م ـ 2019

المصلحة في الفقه والسياسة الشرعية، حديث وهواجس في الضوابط • والمحددات

السني على المشهور، فإذا عارضت نصا في الكتاب والســنة فمــاهو الموقف؟

المعروف بين علماء أهل السنة أن القياس ـ ومنه المصلحةــا ــه؛ أم المبنية على القياس ـ إذا خالفت الدليل القطعي ال يؤخذ بــه، لو خالف القياس الدليل الظني فبينهم كالم في إمكان األخــذ بــد أو ال. واألغلب على ــبر الواح ــدليل الظني، كخ ــه على ال وتقديم تقديم الدليل الظني على القياس. نعم، إذا كان القياس أخص من

دليل الكتاب والسنة قدم عليهما عند كثيرين.ــاب والســنة لكن تبقى قضــية، وهي أن عــدم معارضــة الكت يجب أن يشمل عدم معارضة مختلف القوانين الــتي تحكم حركــة

التشريعات في الكتاب والسنة، ومنها: قانون األولوية.

ـ عدم تفويت مصلحة أهم3 ذكــر هــذا الضــابط الــدكتور البــوطي، معتــبرا أن من معــايير المصــلحة المعتمــدة أن ال يلــزم منهــا تفــويت مصــلحة أهم أو مســاوية. وبعــد أن شــرح مــراتب التشــريعات؛ من حيث األهميــة تارة؛ ومن حيث الشمولية أخرى، ونحو ذلك، استدل لهذا الضابطــة، وأن الشــريعة ــة الــتي تســاق إلثبــات قــانون األولوي ببعض األدل ــا مبنية على ترتيب التشريعات من حيث المستوى واألهمية، خاتم

.(4)ببعض األمثلة من قضايا التزاحم واألولويات والحديث عن فقه األولويات بحثناه في مكان آخــر. لكننا نريد هنا أن نتوقف قليال مـع البــوطي في تحليلــه

هذا، وذلك: لم يتضـــح لي لمـــاذا اعتـــبر البـــوطي أن من شـــرطأوال:

المصلحة عدم كونها موجبة لتفويت مصلحة مساوية؟ فــأين تكمن م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد

19هـ1440ـ

حيدر حب الله•

ــون المشكلة لو اعتبرنا المصلحة موجبة لذلك؟ ولماذا يمنع أن تك كذلك ما دامت المصــلحتان متســاويتين من حيث المســتوى، ولم

يوجب األخذ بواحدة منهما تفويت أمر إضافي؟ــا؟ ثمــة احتمــاالتثانيا: عن أي مصــلحة يتكلم البــوطي هن

ثالثة: أن يقصد المصــلحة الكامنــة في األفعــال المحكومــة فيـ1

الشرع بحكم مفروغ منه، ومن ثم فهـو لم يقم بـأي شــيء ســوىــات؛ لــترجيح حكم على آخــر، وحيث إن كــل بإعمــال فقــه األولويرة لــه كــان تقـديم األهم على المهم حكم تقف خلفه مصــالح مــبر

تقديما للمصلحة األهم على المصلحة المهمة.وهذا المعنى نوافق عليه، ويتفق عليه فقهاء المسلمين.

أن يقصــد المصــلحة في خــارج إطــار المنصــوص عليــه،ـ2 وضمن إطار االجتهاد المصلحي، بمعنى أننا نكتشــف في فعــل مــا مصلحة معينة، وال يكون في هــذا الفعــل نص يحكم فيــه، فنجــري قواعد المصــالح المرســلة مثال، ونحكم فيــه بضــرورة اإلتيــان بــه.

وهنا: إذا واجهت هــذه المصــلحة الــتي نريــد بنــاء حكم شــرعيأـ

عليها غير منصوص مصلحة أخرى ال نص فيهــا أيضــا فنحن نجــري قواعد األهمية؛ بهدف اســتخراج الحكم في حالــة التصــادم. وهــذا صحيح ومنطقي تمامــا؛ ألن الحكم في مــا ال نص فيــه ال يمكن أن يولد على أســاس المصــلحة المرســلة، إال إذا ثبت وجــود مصــلحة تستدعي حكما. وإذا كــانت هــذه المصــلحة تعارضــها مصــلحة أهمــاب د بعد من وجود هذه المصلحة في الحس فهذا يعني أننا لم نتأك العام؛ ألن حاصــل الكســر واالنكســار بين المصــالح يفــرض أخــذهــانون ــتي بق بعين االعتبار، لتكون النتيجة هي المصلحة الحقيقية ال

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد20هـ1440م ـ 2019

المصلحة في الفقه والسياسة الشرعية، حديث وهواجس في الضوابط • والمحددات

المصالح المرسلة نستخرج حكمها. ــا ــا. أمـا لــو كـان اتفاقي هذا إذا كان تـزاحم المصـلحتين دائميـة المصـــلحة ــ وفي بعض الحـــاالت، فـــالمفروض أن تقـــوم نظري المرسلة بإنتاج حكمين تابعين لهاتين المصــلحتين، وبعــد إنتاجهمــاــات. ق فقــه األولوي يقــع الــتزاحم بينهمــا في بعض الحــاالت، فنطب

وهذا أمر منطقي تماما. أمـا لـو كــانت هـذه المصـلحة غـير المنصـوص حكمهـا،ب ـ

ــق بهــا ففي والتي نتكلم عنها هنا، تواجهها مصــلحة ثمــة نص متعلــروض أن هذه الحال ال معنى للحديث عن األهم والمهم؛ ألن المفـة المصـلحة المرسـلة ال تســتطيع أن تعمـل في ظــل وجـود نظري، والمفروض أن وجود النص في الطرف اآلخر هنا يــؤدي إلى نصــة بين ــانت العالق ــاة إذا ك ــا ملغ ــتي نتكلم عنه ــل المصــلحة ال جعــادمية ــا وبين مصــلحة المنصــوص تص ــتي نتكلم عنه المصــلحة ال بشكل دائم، بحيث ال يمكن تحقيقهمــا معــا؛ أمـا لــو لم يكن األمــر كذلك فنرجع إلى قواعــد الــتزاحم، بعــد اســتخراج حكم المصــلحة

غير المنصوصة بقاعدة المصالح المرسلة. أن يقصــد المصــلحة في السياســة الشــرعية، باعتبــار أنـ3

الحاكم يعمل قانون المصلحة في هذا المجــال، وليس في مجــال االجتهاد الشرعي. فإذا رأى الحاكم مصلحتين أو مصلحة ومفسدة

تتجاذبان الموقف، وال يمكن التوفيق، فهنا: إذا قلنا بأن جامع أو كلي أو أصل المصــلحة في السياســةأـ

الشرعية شرط، أو أن الشرط فقــط عــدم المفســدة، ففي هــذه الحال يحق للحاكم اختيــار أي من المصــلحتين، مــا دام اختيــاره ال

يخرج عن حدود صالحياته. م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد

21هـ1440ـ

حيدر حب الله•

أما لو قلنا بــأن المطلــوب في السياســة الشــرعية هــوب ـ اتبــاع األصــلح، ولــو انســياقا مــع مفهــوم األحســن في مثــل: آيــة التعامل مع أموال اليتامى، مما بحثناه في محله، ففي هذه الحال يلزمه األخذ باألصـلح، وتـرك األقـل أهميــة، ومــع التســاوي يمكنـههما. وبهذا على الحاكم أن يجري في مرحلة جعــل حكمـه األخذ بأي

قوانين التزاحم بين المالكات نفسها أيضا.ــلحة في ـة المص ـ ــة لنظري ــألة تابع ــذه المس ــون ه ــذا تك وبه

السياسة الشرعية وحدودها. ومن هنا، نعلق على الشيخ البوطي بأنه كان من األفضل أن

يفكك القضية؛ لتتضح الصورة أكثر. ـ اعتماد الســبل الموضـوعية إلثبـات المصـلحة )ضـوابط4

اإلثبات( يختلف هــذا الضــابط عن الضــوابط الثالثــة المتقدمــة؛ فتلــك كانت ضوابط للمصلحة بواقعها العيني الثبـوتي، سـواء اكتشــفناها نحن أم ال، فكل مصــلحة ال قيمــة لهــا إذا عارضــت كتابــا أو ســنة، وكــل مصــلحة ال قيمــة لهــا إذا لم تقــع في ســياق تحقيــق غايــاتــذا الضــابط الشريعة، بناء على شمول الشريعة أو غاياتها؛ بينما ه هنا يرجع للمصلحة بوجودها اإلثباتي عنــد اإلنســان نفســه، بمعــنى أنه يرجع إلى حــدود المصــلحة في أفــق تفكيرنــا، وليس إلى ذات

المصالح الخارجية. والمقصود من اعتمــاد الســبل الموضــوعية المعتــبرة شــرعا وعقال في اكتشـاف المصـلحة الـتي على أساسـها نريـد اكتشـاف حكم في المصالح المرسلة، أو جعل حكم حكــومي في السياســة الشرعية، أن الفقيه أو السلطة النافذة يلزمهمــا مراعــاة ضــوابط موضــوعية لمعرفــة المصــالح والمفاســد، وهي ضــوابط يفرضــها

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد22هـ1440م ـ 2019

المصلحة في الفقه والسياسة الشرعية، حديث وهواجس في الضوابط • والمحددات

ــارة أخــرى. ــارة، والنص الشــرعي ت ــبي البشــري ت العقــل التجريويمكن لنا ذكر بعضها، على سبيل المثال:

ين في المجــال1 ـ االعتماد على الخــبراء والمختصــ . فإذا كنا نبحث في قضايا متصــلةالذي تفترض فيه المصلحة

ــه باالقتصاد، ونريد تعيين المصلحة، فإن الضابط الذي علينا التزام هو الرجوع إلى المختصين في ذلــك، عمال بــدليل العقــل والشــرعــارج والعقالء في هذا الموضوع. وكل مصلحة يتم تشخيصها من خ سياق الوعي بموضوعها فهي منفية وال قيمة لهــا. وهــذا يعــني أنــل ــنى ليســت مجــرد حكم تكليفي محض، ب ــذا المع المشــورة به شرط بنيوي في وضع يدنا على المصلحة، تمهيدا الكتشاف الحكم

الشرعي المتعلق بها تارة، أو جعل قانون حكومي أخرى. إن الحصول على يقين بالمصلحة أو ظن قــوي أمــر ال قيمــةــه موضــوعيا مــا لم ينطلــق هــذا اليقين أو الظن من خــبرة في ل الموضوع، وإال فهي مصلحة موهومة ال يعتنى بهــا، بصــرف النظــر

اآلن عن إلزامية نتائج الشورى أو ال.ــا ال يثبت بل ثمة أمر آخر أبعد من ذلك، وهو أن الحــاكم ربمــائج ــ على إلزامــه بنت ــاء بالفعــل ـ ــراه بعض الفقه ــ كمــا ي ــل ـ دلي المشاورات هذه، لكن الفقيه يغدو وضــعه مختلفــا لــو أراد إصــدارــالح ــدة المصـ ــلحة عمال بمثـــل: قاعـ فتـــوى على أســـاس المصـــد على المرسلة؛ ألن تشخيص الفقيه للمصلحة الخارجية التي يري أساسها إصدار الفتوى يمكن أن ال يكون ملزما لعموم النــاس، والــلحة ــيين مصــداق المص ــه في تع ــوا مع ــو اختلف ــا ل ــه فيم لمقلدي بمفهومها الشرعي. فالفقيه يحق له أن يحــدد المفهــوم الشــرعي للمصالح في ضوء النصوص الدينية، لكنه غير قادر ـ بوصفه فقيها

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد23هـ1440ـ

حيدر حب الله•

ـ على تعيين هذا الفعل أو ذاك على أنه مصداق للمصلحة الدينية؛ب من جــزء نظــري، وهــو مفهــوم وعناصــر ألن هذه العملية تــترك المصلحة الشرعية؛ وآخر عملي تطبيقي، وهو تنزيل هذا المفهوم على الحالة الخارجية أو الفعــل الخــارجي غــير المنصــوص حكمــه

في الكتاب والسنة ونحوهما من األدلة الشرعية األصلية. والفقيه عنــدما يبت في الجــزء النظــري ال يوجــد مــا يفــرضــة إلزامية فهمه للجزء العملي. وهذه مشكلة عويصة تواجــه نظري المصلحة المرسلة وأمثالها في مرحلــة التنزيــل، بــل هي مشــكلة تواجه مختلف الفقهاء المسلمين بمدارسهم، حيث يتدخلون كثــيراـة، رغم أن ذلـك ليس في تعيين المصاديق العينية الخارجية الزمني

من وظيفتهم، ورغم أنهم بذلك ال يصدرون حكما، بل فتوى! بل ثمة أمر يتصل بالحــاكم نفســه في مجــال اعتبـار حكمــه.ن إلى كونــه فلــو ذهب أغلب الخــبراء في موضــوع اقتصــادي معي مضرا ضررا بالغا بالمفهوم الديني للضرر والمفسدة، لكن الفقيــه الحــاكم أو الحــاكم ولــو لم يكن فقيهــا لم يوافــق على ذلــك؛ ألي سبب من األسباب، فهل المصلحة التي ينطلــق منهــا الحــاكم فيــا مصــلحة السياسة الشرعية هي مصلحة تنشأ من قناعاتــه أو أنه عامة، أي تنشأ من كون ذلــك مقبــوال في االجتمــاع العــام، أو فيــذ بعين االجتماع النخبوي المعني بموضوع هذه المصلحة، بعد األخ االعتبار تحريك الــوعي االجتمــاعي على أســاس المفهــوم الــديني للمصلحة ال غير؟ وبتعبير آخر: هل المصلحة هنا عقالنيــة شخصــية

أو هي عقالئية جمعية عامة؟ وأيهما يلزم على الحاكم األخذ به؟ هذا األمر يتصل اتصاال وثيقــا بكــون المصــلحة في السياســةــة مســار الشرعية قائمة على محورية الفرد أو قائمة على محوري مؤسسي ملزم للفرد نفســه، ولـه قـوة ضـغط عليـه، كمـا أشـرنا

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد24هـ1440م ـ 2019

المصلحة في الفقه والسياسة الشرعية، حديث وهواجس في الضوابط • والمحددات

لذلك سابقا. وتفصيله وبحثــه في الفقــه السياســي اإلســالمي، فالنطيل هنا.

ــد2 ــددة لرص ــاد المتع ــة ذات األبع ــاد الرؤي ــ اعتم ـ ، بمعــنى أن الفقيــه أو الحــاكم ال ينطلقــانالمصالح والمفاسد

من رؤية الموضــوع من زاويــة واحــدة، بــل يلزمهمــا االنطالق في الموضوع من زواياه كلهــا الــتي تتصــل بــه، وطبعــا قــدر اإلمكــان. فرب موضوع له زاوية سياسية، ولكن له زوايا وأوجها ال تظهـر إالـــة وغيرهـــا. ومن ـــة والتربوي للخبـــير، من نـــوع زوايـــاه االجتماعي الطبيعي أن تعــيين المصــلحة في الفعــل يحتــاج للكثــير من رصــد شبكة عالقات الفعل بنواح متعددة، األمر الــذي يــزداد تعقيــدا في

المجال االجتماعي العام. هذه القضــية تواجــه الســلطة السياســية كمــا تواجــه نشــاط المؤسسة الدينية أيضا. ويبـدو هنـا ضـرورة أن ال يتم البت في أيــبراء ــك على خ ــرض ذل ــد ع ــلحة إال بع ــق المص ــية من منطل قض متنوعي الرؤية، يرون األمور كــل من زاويتــه المتخصصــة وعيونــه الراصــدة. أمــا أن يجلس فقيــه في بيتــه، أو ســلطة سياســية فيــاوى انطالقــا من أروقتهــا الضــيقة، لتعطي مواقــف وأحكامــا وفت قراءة فردية أو جماعية تعيش كلها في فضــاء واحــد، وهــو فضــاء المؤسسة الدينية أو الجماعــة السياســية الواحــدة، فهــذا مــا يجــر على المســلمين اســتنتاجات منقوصــة، وفهومــا مغلوطــة لقضــايا المصالح والمفاسد في اإلطار الزمكاني. وهــذا هــو الــذي يفــرض تحول معرفــة المصــلحة إلى مســار مؤسســي معرفــي متكامــل،

وليس إلى تشخيص فرد بعينه.ــا بل هنا قد يقال بعدم جواز بت الفقيه أو غيره في قضية له زوايا متعددة، وليس هو خبيرا بها، بناء على القول بأن غير الفقيه

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد25هـ1440ـ

حيدر حب الله•

ال يجوز له االعتمــاد على قناعاتــه اآلتيــة من االســتماع إلى خــبراءــائجهم ــه ونت ــأن(5)الفق ــادة ب ــون ع ــيون يقول ــاء المدرس ؛ فالفقه

»العــامي« ال يحــق لــه أن يــذهب فــيراجع مجموعــة من الفضــالء والفقهاء، فيستمع إلى مواقفهم، ثم يعتمد على وثوقه ومــا يظهــرــان ــإذا ك له ويترجح جدا في ظنه، بل يرون ظنه غير موضوعي. ف

ص بالدراســات«العامي»ظن هذا غير موضوعي؛ ألنه غير متخصـــــة، فـــإن ظن الفقيـــه بالمصـــلحة ذات الزوايـــا المتعـــددة الفقهي المنطلقة من وعي خبروي متعدد لن تكون لــه قيمــة، ولن يصــبح ــا بهذا الظن أو الوثوق الذي حصل عنده من مراجعة الخبراء عالم حتى يرجع إليه المقلدون من باب رجوع الجاهــل إلى العــالم، وإال كان رجوع الجاهلين لمن هم مثلهم من العــوام الــذين حصــل لهم وثوق بقول بعض األطباء في موضــوع معين... كــان هــذا الرجــوع رجوعا لعالم! نعم، الرجوع إلى الفقيه في فهم مفهــوم المصــلحة الشرعية ال إشكال فيه، أما في تعيين المصالح خارجا فليس على

إطالقه. وبهذا كله نعرف أن على الفقيه هنا أن يعتمد سبيال آخر لحلقــة أو القضية، كأن يحيل األمــر إلى المكلف، فيجعــل الفتــوى معل يعرض وجهات نظر المختصين له، بل ال يحق له اإلفتــاء بنــاء على تقليده هو ألحد المختصين أو ألغلبيتهم؛ ألن هذا التقليد يلزمه هو، ولكنه ال يلزم اآلخرين لو اختلفوا معه، وخاصة لــو كــانوا بأنفســهم

من المختصين، فتبقى الفتوى في روحها معلقة.

مخاطر فقه المصلحة غير المنضبطيــة عامــة. ورغم هــذه الضــوابط الــتي تكلمنــا عنهــا تظــل كلــا. أهميتها العليا تبقى المشكلة األخطر في محاوالت التحايل عليه

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد26هـ1440م ـ 2019

المصلحة في الفقه والسياسة الشرعية، حديث وهواجس في الضوابط • والمحددات

وهنا نقف أمــام الجــانب األخالقي للســلوك؛ إذ قــد تجــر المصــالح الشخصية أو الفئوية أو المذهبية أو السياسية أو حتى الخــوف من السلطان والقوة الحاكمة، أو معاداة أحــد من أفــراد أو تيــارات أو مذاهب أو ديانات...، تجر هذه كلهــا الفقيــه أو الحــاكم أو غيرهمــال بفكــرة المصــلحة؛ بغيــة تصــفية حســابات أو الفــرار من للتوســ مآزق. ومن هنا نجد أن فكرة المصلحة قد تصبح تبريرا للفرار من الـــدين، أو تصـــبح تـــبريرا لســـلطات ظالمـــة، أو تصـــبح تـــبريرا لممارسات غير أخالقية تجاه اآلخرين، ممن قــد نختلــف معهم في

الدين أو المذهب أو الفئة والجماعة. إن القلقين من فقه المصلحة قلقون من تحول هــذا الشــعارــه، أو إلى وسيلة لطمس الحقائق، أو لطمس الدين، أو للتالعب ب لمنح اإلنسان سلطة التفوق عليه، بحيث يغدو الــدين على المــدى البعيد قربانا لهذا النمط من التفكــير. وســيرة أهــل الــبيت النبــوي تــدل على حجم الخــوف من التــورط في هــذا النمــط من الفقــه

المصلحي. هذا األمر نالحظه على سبيل المثال في حركة نقد

ــذاهب ــريب بين الم ــلحةالتق ــبر أن مص ــة تعت ــذه الحرك . فه التقريب هذه، وهي مصلحة مهمة في نفسها، تبــدو اآلن ــ بســبب عقلية الفقه المصــلحي الــتي تســمي نفســها أحيانـا، في فضــاء الــانوي ـ يؤمن بالفقه المصلحي، مثل: الفضاء اإلمامي، بالعنوان الثــة أو موجبة لتقــديم العالقــات مــع اآلخــرين على الحقيقــة المذهبيــة، ونحــاول حــذفها التاريخية، بحيث بدأنا نطمس الحقيقة التاريخي من المخيلة اإلسالمية؛ ألجل تحقيق التقارب، بما يشــبه مــا يقــالــة، من عــدم بث اآليــات الــتي بأنه حصل في بعض البلــدان العربيــة الســالم تعتبر اليهود أعدى أعداء المســلمين عقب توقيــع اتفاقي

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد27هـ1440ـ

حيدر حب الله•

ــية مع الكيان الصهيوني...، أو تبدو موجبة لنوع من التالعب بالقضــه، الدينية، فنجد أن مفهوم البراءة من أعداء الله والنبي وأهل بيت وما يتبعه ويتجلى فيه، مثــل: اللعن ومثــالب رمــوز اآلخــرين، أخــذ بالتالشي ألجل مقوالت مصلحية، من نوع التقريب وحفظ النظــام وغير ذلك، إلى حد قمنا بثورة ضــد المــوروث المــذهبي؛ لتصــفيته

.(6)من كل ما يمكن أن يزعج اآلخرين!نة التقريب ـــ تقــدم أنموذجــا بــارزا لقلــق نة ـ عي إن هذه العيــة والمدرســية من مشــروع التفكـير المصـلحي في التيارات الديني

الشريعة، اجتهادا أو تطبيقا.ــير ــيين من التفك ــق المدرس ــر لقل ــارز آخ ــال ب مث المصـــلحي هـــو تخلي الحركـــة السياســـية اإلســـالميةــدين ــة للـ ــة والتطبيقيـ ــا الدعويـ ــدريجيا عن مهماتهـ تـ

، واعتبار أن المهم هو الوصــول إلى الســلطة والتــأثيروالشريعةــاء بعض ــد من زعم ح غير واح السياسي في المجتمع. بل لقد صرــة والمســاجد، ين بالــدعوة الديني الحركات اإلسالمية بأننا غير معــنيون وإنما نحن معنيون بالجانب السياسي فقــط، بــل نجــدهم يغضــ الطرف عن الكثير من القضايا الدينية، وال يتدخلون بها في إصالح المجتمع، ليس سوى بهدف بقائهم في نفوذهم السياســي، وعــدمنة من جمهورهم! أليس معــنى هــذا خسارتهم لمساحة شعبية معيــة نحــو مكــان أن التفكير المصلحي بدأ يخرجنــا من مهماتنــا الديني

آخر، وبدأ يهمش الموضوع الديني بشكل تدريجي من حياتنا؟! مثال ثالث يثيره العديد من النقاد هــو أصــل فكــرةســة عليــا مجمع تشخيص مصلحة النظــام، بوصــفه مؤس

؛ إذ يعتبر الناقدونفي التجربة اإلمامية الشيعية في إيران أن هذا المجلس، الذي تم تأسيسه على خلفية فض االشتباك بين

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد28هـ1440م ـ 2019

المصلحة في الفقه والسياسة الشرعية، حديث وهواجس في الضوابط • والمحددات

ما يصوبه مجلس الشورى اإلسالمي )البرلمان( ومــا يــراه مجلســنية. ــلة الس ــلحة المرس ـة المص ـ ــتور، ليس إال نظري ــيانة الدس صــوبات فالمفروض أن مجلس صيانة الدستور يقوم بالنظر في مصــتور ــة للدس ــا موافق ــالمي، من حيث كونه ــورى اإلس مجلس الش والشريعة، فما معنى وضع مجلس أعلى يحكم بين الطرفين على أساس المصلحة؟! إن معنى ذلك هو أن فقه المصــلحة وصــل بنــار حركــة التجربــة اإلســالمية إلى وضع مؤسسة قانونية كبرى تســي على أســاس المصــلحة، وتحكم في ضــوء ذلــك، بمــا يجمد وجهــةرات نظر مجلس قــانوني يتحــدث عن مخالفــة الشــريعة في مقــر البرلمان، فكيف يعقل أن نحل الخالف بين من يقــول ـــ في كثــيرــة )مجلس من األحيان ـ بــأن هــذا الحكم مخــالف للنصــوص الدينيــة البشــرية صـيانة الدســتور( ومن يريــد هــذا الحكم برؤيتــه العقلي )مجلس الشورى اإلسالمي(... كيف نحل هذا الخالف عبر مجلس يعتبر المصلحة مرجعيته؟! أليس هذا هو المصالح المرسلة، بل ما هو أبعد منها، وهو االجتهــاد في مقابـل النص؟! ألم يجرنـا مســلك

.(7)المصلحة نحو معايير االجتهاد السني؟! وبصــرف النظــر عن صــحة مــا يقولــه المدرســيون هنــا، في األمثلة التي ذكرتها، فإنني لم أقصــد من ذكرهــا أن أتبناهــا تمامــا، لكن تبقى القضية تثير قلقا بالنســبة لكثـيرين، ممن لــديهم الحس

الديني وحمل الهم الديني عموما.ئ لممارســات فقــه المصــلحة ال لكن كــل هــذا الوجــه الســي يشكل موجبا للقلق من اعتماد منهج هذا الفقــه ضــمن ضــوابطه، سواء في مجال االجتهاد أم التطبيق، بناء على ثبوت مرجعية هــذاــة والمخــاطر الناجمــة الفقه فيهما؛ ألن كل هذه المساوئ األخالقي عن االعتماد على فقه المصلحة ليست من خواص هذا الفقــه، وال

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد29هـ1440ـ

حيدر حب الله•

هي من نتائجه الخاصة، بل هي بأجمعها يمكن أن تقع في االجتهادفي النصوص نفسها، وإن بدرجة مختلفة.

الفارق الرئيس بين مخاطر اجتهــاد النص واجتهــاد هو أن اجتهاد المصــلحة مــا يــزال شخصــيا؛ بمعــنى أنالمصلحة

الفقيه أو السلطة تمارس هذا االجتهاد انطالقا من العنصر الــذاتي الســلطوي لــديهما، فيمــا المطلــوب؛ لتفــادي مخــاطر اجتهــاد المصلحة، أن يصبح هذا االجتهاد عاما معروضا أمام اآلخرين؛ بغيةنا بحجة المصلحة فــإن خذ موقفا معي النقد واإلبرام. فالحاكم إذا ات كون الموقف قد صدر من الحاكم ال يســمح بذاتــه بعــدم مســاءلة الحاكم، والطلب منــه تــبرير سياســته الشــرعية هــذه أو تلــك في إدارة السلطة، ووضع رؤية واضحة لآلخرين، تدافع عن نفسها من

خالل مفاهيم المصلحة وأمثالها. وكذلك الحــال في الفقيــه الــذي يريــد أن يفــتي خــارج إطــار النصوص بالمصلحة، فإن كونه فقيهــا ال يعــني ثبــوت حــق لــه فيــة إخفاء منطلقات فتواه هذه، بل يجب علينا أن نذهب نحــو مرحلــذه ــه: من أين أتيت به ــذا الفقي ـة، لنســأل ه ـ ــبة الفتوائي المحاس الفتوى؟ وما هي الدراسـات الـتي تـوفرت لـديك لالنطالق بفتـوىين من هذا النـوع؟ وهـذا مـا يفـرض علينـا إطالق العنـان للمختصـ وأصحاب الرأي في مجــال الموضـوع الــذي أصــدر فيــه الفقيـه أو الحــاكم قراراتهمــا وفتاواهمــا على أســاس المصــلحة... إطالق العنان لهم بممارسـة النقـد العلـني لتصـورات الحــاكم أو الفقيـه،ز، بمــا األمــر الــذي يجعــل الفقيــه أو الحــاكم عرضــة للنقــد المركــاوى على أســاس المصــلحة أو ــة إصــدار الفت يخفف من اعتباطي

إصدار األحكام الحكومية كذلك.ــة المصــلحة في بهذه الطريقة تصبح محاكمة نظري

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد30هـ1440م ـ 2019

المصلحة في الفقه والسياسة الشرعية، حديث وهواجس في الضوابط • والمحددات

ــذلك بوضــع ســلطة ــة، ونقــوم ب ــة التطــبيق علني مرحل يمكنهــا نقــده، ومن ثمموازية لســلطة الفقيــه أو الحــاكم،

التضييق عليــه، بمــا يفــرض عليــه الكثــير من العمــل قبــل إصــدارفتاوى أو أحكام مصلحية.

ــوازن خــارجي يخفف إن هذه العملية التي نقوم بها إليجــاد تــة الحــاكم أو من أضرار فقه المصلحة ال تعني أننا نحاســب أخالقي الفقيه بالضرورة، بل نحن نحاسب المســار الــذي ســار فيــه فقــه المصلحة عنده، وإال فالحــاكم أو الفقيــه ـــ فــردا كانــا أو جماعــة ـــاب ربما ينطلقان في التورط في إفراطية فقه المصــلحة ال من ب ســوء األخالق، بــل من بــاب حمايــة الــدين أو اإلســالم أو النظــام اإلسالمي. ففي بعض األحيــان قــد يتــورط الفقيــه بمصــالح ترجــع لجذب الناس إلى الدين، فيميل نحو فقه مصلحة يناسب الرخصــة يا في حياة الناس؛ بهدف تمييل قلوبهم إليــه أو إلى الــدين، مضــح

من حيث ال يشعر بمصالح أخرى. وبهــذا يمكن لفقهــاء المصــلحة أن يقومـوا بهجمـة

. فهؤالء الخصوممرتدة ضد خصومهم في األمثلة السابقة يمكن المالحظة عليهم بأنهم يمارسون بأنفســهم فقــه المصــلحة،ر أو يتغاضــى عن الكــذب الــذي يــأتي بــه بعض فتجــد بعضــهم يـبر الخطباء والشخصيات بهدف ـ فقط ـ تحــبيب النــاس بأهــل الــبيت النبوي أو جــذب النــاس إلى االعتقــاد المــذهبي. إن الســكوت عنــة هــو العرض العبثي أو الكاذب أحيانـا للـدين في القضــية المذهبيراته. وهكــذا مســتلزمات نوع من التفكير المصلحي في بعض مبر الجــدل الطــائفي والمــذهبي، بمــا تحملــه من الكــذب والمراوغــة والتحايل على الحقيقة واإلخفاء لبعض جوانبها وغــير ذلــك؛ بهــدف الوصول إلى تحقيق مكســب على اآلخــر المــذهبي، هــو في بعض

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد31هـ1440ـ

حيدر حب الله•

منطلقاتــه تفكــير مصــلحي، حتى لــو لم نســمه تفكــيرا مصــلحيا. وهكــذا الحــال في خصــوم الحركــة اإلســالمية السياســية، الــذينــة شــكلية يقيمــون الــدنيا أحيانــا وال يقعــدونها ألجــل قضــية مذهبي بسيطة، بينما ال ينبسون ببنت شفة، فضــال عن أن يقومــوا بجهــد، في مواجهة أخطر المخاطر الوجودية والسياســية على األمــة، فال تجد لهم حضورا في سوح الجهاد، وال في مواجهة أعداء األمة، بلــاتهم القضــايا الكــبرى لألمــة، وإنمــا يقفــون في قد ال تجد في أدبيــة فات الســلطات الحاكمــة تــارة، والرمــوز الديني موقع تبرير تصــر

تارة أخرى. ما أريد أن أصل إليه هــو أن الضــبط الموضــوعي واألخالقي، ووضع فقه المصلحة في سياق عــام، وليس في ســياق شخصــي،ــاكم ــل الح ــه، ب ــاكم أو الفقي ــخص الح ــه من ش ــذ مرجعيت فال يأخــديها رات التي يب والفقيه بفقهه المصلحي يأخذ مرجعيته من المبر في المحافل العلمية والمختصة، بما يضع رقابــة عليــه ومحاســبة،ــة عن هذا كله يمكن أن يساعد على تخفيف حدة المخاطر الناجم

إعمال فقه المصلحة، لكنه ال يزيلها بالتأكيد. وبهذا نتوصل إلى نتيجة، وهي أن على الفقيه أو الحاكم قبلــدة خب والقاع ــة الن ــلحية تهيئ ــام المص ــاوى أو األحك ــدار الفت إصــذه ــذ ه ــوى أو الحكم؛ لتأخ رات الموضــوعية للفت ــالمبر ــة ب المعني المبررات مسارها العام، فتتحول إلى وجهة نظــر، فيكــون عبرهــا

(،process)عمالني إنشـــاء الفتـــوى أو الحكم. فنحن أمـــام مســـار ولسنا أمام فتوى مفاجئة. وبهذا تتحــول نتـائج فقــه المصـلحة إلىدر د قيمـة المصـ معطيات قابلة للتقويم، وليست قيمتهـا من مجــردر لهــا تظــل محفوظــة ضــمن حــدودها لهــا، رغم أن قيمــة المصــ

الشرعية.

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد32هـ1440م ـ 2019

المصلحة في الفقه والسياسة الشرعية، حديث وهواجس في الضوابط • والمحددات

الهوامش

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد33هـ1440ـ

د. أحمد بهشتي / أ. وحيد واحد جوان•

حكم الرجم وتطبيقهفي عصر الغيبة الكبرى

(**()د. أحمد بهشتي

*(*()*وحيد واحد جوانأ.

مرقال هاشمترجمة: ـ المسألة1

من األحكام التي يتعرض اإلســالم بســببها«حكم الرجم»إن للكثير من المؤاخذات والشبهات. وقد كانت المؤاخذات على هــذاــدة بحيث أدت في ــثرة والش ــدين من الك ــل المنتق الحكم من قبــوارد، حيث بعض األحيان إلى إنكار أصل شــرعيته؛ وفي بعض المــار ــ ــالمي من إنك ــ ــأن اإلس ــ ــرين في الش ــ لم يتمكن بعض المنظ شرعيته؛ بســبب وجــود المســتندات الشــرعية، اضــطر إلى إنكــار تطبيقه وتنفيذه، بــل قــال بعــدم تنفيــذ مطلــق الحــدود في عصــر الغيبــة. نســعى في هــذا المقــال إلى بيــان مســتندات أصــل حكمــك الرجم في اإلسالم، مع توضيح ظروفه وفلسفته، لننتقل بعد ذلــام ــة اإلم ــر غيب ــدود في عص ــبيق الح ــدم تط ــة ع إلى بحث نظري

، ونعمل على تحليل ومناقشة صحة وسقم هذا الكالم؛×المعصوم لــنرفع بــذلك شــبهة عــدم شــرعية الــرجم، ونــبين ضــعف نظريــة

.×اختصاص تطبيق الحدود بزمن حضور المعصوم

ـ التعريف اللغوي واالصطالحي2. أستاذ الفلسفة في جامعة طهران)*(*(. باحث متخصص في فلسفة األخالق، في جامعة طهران)**(*(

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد34هـ1440م ـ 2019

حكم الرجم وتطبيقه في عصر الغيبة الكبرى•

لقد ذكر اللغويــون عــددا من المعــاني لمفــردة الــرجم، ومن . ويبدو أن األصح(8)بينها: الحجر، والضرب بالحجر، والقتل، واللعن

هو أن الرجم لغـة يعــني قـذف شـخص أو موضـوع معين بشــيء، سواء أكان ذلك الشيء حجرا أو غيره من الجمــادات، أو كالمــا أو

رجمت زيدا بالحجارة، أو بزبر الحديــد، أو»أمرا معنويا، كما يقال: .«بكلمات ذات خشونة وشدة، أو بالقهر وقطع اللطف والرحمة

وعليه يتضح أن الرمي بالحجر أو الشتم أو الضــرب والســبــاره ــل فمن آث ــرد والقت ــا الط ــرجم، أم ــاديق ال أو اللعن من مص

ــا(9)ولوازمه ــد الزن ــو ح ــالرجم ه ــطالح الفقهي ف ــا في االص . وأم محصنا )مع تحقق سائر الشروط األخــرى(، وهــو عبــارة عن رجم الــزاني ]المحصــن[ أو الزانيــة ]المحصــنة[ بــالحجر حتى المــوت، بمعنى أن الحاكم الشــرعي يقــوم ـــ بعــد ثبــوت تحقق الزنــا على

.(10)طبق الشرائط الخاصة ـ بإجراء حد الرجم

ـ أدلة حكم الرجم3أـ الكتاب

الدليل األول ينقل عن الخليفة الثاني وغــيره أنــه كــانت هنــاك آيــة بشــأن

الشــيخ والشــيخة»الــرجم، نســخت تالوتهــا، وبقي حكمهــا، وهي: . وفي مصــادرنا الروائيــة هنــاك روايــات في(11)«فارجموهمــا ألبتة

×هذا الشأن، ومنها: رواية عبـد اللـه بن ســنان، عن أبي عبــد اللهــة؛ فإنهمــا قضــيا»قال: إذا زنى الشــيخ والشــيخة فارجموهمــا البت

. وبذلك يثبت حكم الرجم طبقا لهذه اآلية.(12)«الشهوة

المناقشةــافا إلى ــ مض ــه ـ ــحيح؛ إذ إن ــير ص ــر غ ــذا األم ــاهر ه إن ظ

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد35هـ1440ـ

د. أحمد بهشتي / أ. وحيد واحد جوان•

ـ بااللتفات إلى األدلة(14) والسند(13)اإلشكاالت الواردة على المتن المحكمة والبراهين المتقنة الدالة على اســتحالة تحريــف القــرآن ،|الكريم، وأن القرآن الموجود هو القرآن النازل على رســول الله

دون نقصـــان أو زيـــادة، ال يبقى هنـــاك مجـــال لهـــذا النـــوع منالروايات.

ــات مطــروح، أو يجب ــدو أن ظــاهر هــذه الرواي ــا يب ومن هن حملها على التقية، أو أن يكون مراد هذه الروايات من القرآن هو القـــرآن المشـــتمل على خصـــائص أخـــرى، من قبيـــل: الشـــرح والتفسير والتأويل وشــأن الــنزول ومــا إلى ذلــك، مثــل: مصــحف

.×علي

الدليل الثاني كيف يحكمونك وعندهم﴿قد يستدل البعض بقوله تعالى:

ــا ــك وم ــد ذل ــه ثم يتولون من بع ا حكم الل ــ التوراة فيهــدة: ﴾أولئك بالمؤمنين ــان أن المــراد من )حكم43 )المائ (. ببي

.(15)«حد الرجم»الله( في هذه اآلية هو ومستندهم في ذلك هو سبب النزول المــذكور في التفاســير

. وبطبيعــة الحــال إن هــذه(16)لهذه اآلية واآليــتين الســابقتين عليها اآلية ال تختص بحكم الرجم فقط، وإنما تشمل كل حكم أمــر اللــه

به.

المناقشة إن االستدالل بهذه اآلية غير تام؛ إذ لو كان المراد من )حكم الله( هو الرجم فإن ذلك يعود إلى شريعة اليهود، وعليه ال يستفادــة ــرى تمامي ــرجم في اإلســالم، ونحن ال ن ــة حكم ال ــذه اآلي من ه استصحاب أحكام الشرائع السابقة، إال إذا استفدنا تشــريع الـرجم

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد36هـ1440م ـ 2019

حكم الرجم وتطبيقه في عصر الغيبة الكبرى•

استنادا إلى الرواية الواردة في بيان شأن نزول هذه اآلية.ــدل على وعلى هذا األساس ال توجد في القرآن الكريم آية ت حكم الــرجم في اإلسـالم بشــكل مســتقل. وإن عمــدة األدلــة في

ذلك هي الروايات.

ب ـ السنة إن الروايــات الدالــة على حكم الــرجم على طوائــف، نــذكر

منها الثالث التالية:

ح بحكم الــرجم الــدليل األول: الطائفــة الــتي تصــر، ومنها:للزناة من المحصنين والمحصنات

الرجم حــد» أنه قال: ×ـ عن أبي بصير، عن اإلمام الصادق1 الله األكبر، والجلد حــد اللــه األصــغر؛ فــإذا زنى الرجــل المحصــن

.(17)«يرجم، ولم يجلد في×قضى أمــير المؤمــنين» أنه قال: ×ـ عن اإلمام الباقر2

.(18)«الشيخ والشيخة أن يجلدا مائة، وقضى للمحصن الرجم الحر والحرة» أنه قال: ×ـ عن سماعة، عن اإلمام الصادق3

إذا زنيا جلد كل واحد منهما مائة جلدة، فأما المحصــن والمحصــنة.(19)«فعليهما الرجم

ــرجم، والــذي قــد» أنه قال: ×ـ عن زرارة، عنه4 المحصــن ي.(20)«أملك ولم يدخل بها فجلد مائة ونفي سنة

في» أنــه قــال: ×ـ عن محمد بن مسلم، عن اإلمام البــاقر5.(21)«المحصن والمحصنة جلد مائة، ثم الرجم

في الشــيخ» أنــه قــال: ×ـ عن الحلبي، عن اإلمام الصــادق6 والشــيخة جلــد مائــة والــرجم، والبكــر والبكــرة جلــد مائــة ونفي

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد37هـ1440ـ

د. أحمد بهشتي / أ. وحيد واحد جوان•

.(22)«سنة يضرب الشــيخ×كان علي» أنه قال: ×ـ عن اإلمام الصادق7

والشيخة مائــة، ويرجمهمــا، ويــرجم المحصــن والمحصــنة، ويجلــد.(23)«البكر والبكرة، وينفيهما سنة

إن هذه الروايــات الســبعة، الــتي ذكرناهــا نموذجــا، صــحيحة ــا ــبرة تمام ــة؛ وهي معت ــذه الناحي ــا من ه ســندا، وال مشــكلة فيه ومتضافرة؛ وقد عمل بها األصحاب. ومن حيث الداللــة على أصــل

حكم الرجم هي واضحة وصريحة، فتأمل.

ــات تأخــذ أصــل ــاني: طائفــة من الرواي ــدليل الث الق الحكم أخـــذ المســـلمات، وإنمـــا تـــبين شـــرائط تحق

، ومنها:اإلحصان وموجبات حد الرجم قــال: قلت: مــا المحصــن، ،×ـ عن جابر، عن اإلمام البــاقر1

رحمــك اللــه؟ قــال: من كــان لــه فــرج يغــدو عليــه ويــروح، فهــو.(24)«محصن المغيب والمغيبــة ليس» أنــه قــال: ×ـ عن اإلمــام الصــادق2

عليهمـــا رجم، إال أن يكــون الرجـــل مـــع المــرأة، والمـــرأة مــع.(25)«الرجل عن رجــل يــزني×ســألت أبــا عبــد الله»ـ عن رفاعة قال: 3

.(26)«قبل أن يدخل بأهله، أيرجم؟ قال: ال حــد الــرجم أن يشــهد أربعـة أنهم»: ×ـ عن اإلمام الصـادق4

.(27)«رأوه يدخل ويخرج ال» أنــه قــال: ×، عن أمــير المؤمــنين×ـ عن اإلمــام البــاقر5

يرجم رجل وال امــرأة حتى يشــهد عليــه أربعــة شــهود على اإليالج.(28)«واإلخراج

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد38هـ1440م ـ 2019

حكم الرجم وتطبيقه في عصر الغيبة الكبرى•

إن هذه الروايات الخمس نماذج من عــدة أبــواب من أبــواب حد الزنا الواردة في كتب الحديث. وجميع هذه الروايات الخمســة

صحيحة السند؛ وداللتها الضمنية على أصل الحكم واضحة جدا.

الدليل الثالث: طائفــة من الروايــات األخــرى الــتي ومنها:تبين كيفية الرجم، مع التسليم بأصل الحكم،

(29)تدفن المــرأة إلى وســطها» قال: ×ـ عن اإلمام الصادق1

ــد، ــاس بع ــرمي الن ــام، ثم ي ــرمي اإلم ــا، وي إذا أرادوا أن يرجموه.(30)«بأحجار صغار

تدفن المرأة إلى وسـطها، ثم» قال: ×ـ عن اإلمام الصادق2 يرمي اإلمام ويــرمي النــاس بأحجــار صــغار، وال يــدفن الرجــل إذا

.(31)«رجم إال إلى حقويهــات، إن هاتين الروايتين، كنموذج من هذه الطائفة من الرواي ســندهما صــحيح؛ وداللتهمــا الضــمنية على أصــل الحكم واضــحة،

فتأمل. وعلى هذا األساس فـإن الروايــات الصــحيحة الــتي ذكرناهــا، والموثقة التي لم نــأت على ذكرهــا، كثـيرة في إثبــات أصـل حكم

.(32)الرجم وشرائطه وكيفيته

ج ـ اإلجماعــق ــد تحق ــرجم بع ــان حكم ال ــواهر في بي ــاحب الج ــال ص ق

أما الرجم فيجب على المحصن والمحصنة، إذا زنى أو»شرائطه: ــالغ عاقــل، بال خالف أجــده، بــل اإلجمــاع زنت ببالغــة عاقلــة أو ب بقسميه ]المحصل والمنقول[ عليه، بل المحكي منهما مســتفيض

.(33)«أو متواتر كالنصوصــرين في ــواهر إلى أم ــاحب الج ــارة من ص ــذه العب ــير ه تش

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد39هـ1440ـ

د. أحمد بهشتي / أ. وحيد واحد جوان•

مســألة الــرجم، وهمــا: تــواتر النصــوص؛ واستفاضــة أو تــواتراإلجماعات المنقولة والمحصلة.

المناقشة إذا كان اإلجماع حجة شرعية لــدى أحــد أمكن االســتناد إليــه في ما نحن فيه، ويكــون عنــدها دليال جيــدا؛ ألن اإلجمــاع بقســميه متحقق هنا بالكامل. ولكن حيث ال نرى حجية اإلجماع ـــ باإلضــافةــذه إلى كون اإلجماعات في هذا الباب مدركية ـ فإننا إنما نتخــذ هــه، وال ــا نحن في ـدة في م ـ ــلة مؤي ــة والمحص ــات المنقول اإلجماع نعتبرها أحد أدلة المسألة. ويتضــح من هــذا األمــر أن عمــل جميـعــبين، حتى لــو كــانت ضــعيفة الســند، األصــحاب بالروايــات في الــدها ســتكون حجــة، مثــل األحــاديث ســيجبر ضــعف ســندها، وعن

الصحيحة.

فلسفة حكم الرجمـ 4ــوعين من العالج ــدم ن ــالم يق ــزائي في اإلس ــام الج إن النظ بالنســبة إلى مرحلــتين من األمــراض واآلفــات الــتي يعــاني منهــا

المجتمع اإلسالمي، وهما:

فة ذات الشروط التنفيذية السهلة أـ العقوبات المخف قــد تقــع بعض الجــرائم في ظــل األجــواء العاديــة للمجتمــع،ــوع من بحيث إنها ال تعبر عن سوء األوضاع االجتماعية. إن هذا النر عن بــؤس العقوبات الخفيفة إنما يكون على الجرائم الــتي ال تعب المجتمع، لذلك تكون حدود صــالحيات الحــاكم في هــذا النــوع من الجرائم واسعة، ويمكنه ـ مع أخذ نوع المعصية وشخصية العاصي وظروف ارتكاب المعصية بنظر االعتبار ـــ أن يتخــذ القــرار الالزم

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد40هـ1440م ـ 2019

حكم الرجم وتطبيقه في عصر الغيبة الكبرى•

في مواجهته.

ب ـ العقوبات المشددة إن تنفيذ هذا النوع من العقوبات رهن بتحقق شروط وقيــود

، بحيث يندر تحقــق تلــك الشــروط والقيــود مجتمعــة في(34)كثيرة وقت واحد. إن هــذا النـوع من العقوبـات هــو من نمــط العالجــات

القاسية التي ال يتم اللجوء إليها إال في ظروف خاصة. إن هذا النــوع من العالج إنمـا يتم وصــفه حيث يصــل التهتـكــر إلى معه مرحلة حرجة، تنتهك معها حجب العفاف، وال يعود ينظ ارتكاب الجرائم باســتهجان. فعلى ســبيل المثــال: في أي مجتمــعــدول ــال ع ــة رج ــدول، أو ثالث ــة ع ــزنى بحيث يمكن ألربع ــع ال يق وامرأتين عادلتين، أن يشهدوا حادثة زنى بتفاصيلها الكاملــة؟! إن هــذا المجتمــع قــد ابتلي قطعــا بمــرض عضــال، وال يمكن عالجــه

باألدوية العادية، وإنما يحتاج إلى صعقة. إن اإلسالم ال يستهدف حياة الجاني. وإن السياسـة الجزائيـة في اإلسالم في الغالب ذات طبيعة ردعية أكثر منها تنفيذية. ومن هنا فقد تم وضع الكثير من الشــروط على تطــبيق حــد الســرقة ـ على سبيل المثال ـ، بحيث ينــدر أن تجتمــع في آن واحــد. وهكــذاــة، حيث األمر بالنسبة إلى الزنا واللــواط والجــرائم المنافيــة للعف تــذكر فيهــا شــروط تثبت أن غايــة اإلســالم تتجــه في الغــالب إلى الحيلولة دون انتشار الفحشاء وإظهار المنكــرات والجهــر بهــا فيــذها على أرض ــة وتنفي المجتمع، أكثر منها رغبة إلى تطبيق العقوب

الواقع. وإن حد الرجم من هذا النوع من العقوبات. ومن هنا فإنه على الرغم مما يبدو من قسوة عقوبات مثــل:ق طــرق إثباتهــا، بحيث أضــحى من الرجم، إال أن اإلسالم قــد ضــي

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد41هـ1440ـ

د. أحمد بهشتي / أ. وحيد واحد جوان•

النادر أن يتحقق ذلك عمليـا. ولكن في الــوقت نفســه إن الخـوفرا على ــؤث ــا وم ــا قوي ــ بوصــفها عنصــرا رادع ــة ـ ــذه العقوب من ه

المنحرفين غير المنضبطين ـ سوف يترك أثره قطعا. ومن ناحية أخرى إن الشارع لم يجعــل شــرائطها غــير قابلــة لإلثبات، حتى يكون تطبيق األحكام منتفيا من الناحية العملية؛ ألن

: يتنافى مع الحكمــة من تشــريع األحكــام؛ أوالهذا : يفقــدوثانيااألحكام الجانب الردعي، مما يجعل القانون أمرا عبثيا.

كين من الواضح في ظل هذه الشرائط أن األشــخاص المتهتــديهي أن ــريمهم وإدانتهم. ومن الب ــيتم تج ــذين س ــدهم ال هم وحــبرة ــوا ع ــيا منهم؛ كي يكون ــا قاس ــذ موقف ــانون يجب أن يتخ الق

لآلخرين، ويحافظ المجتمع على سالمته. إن هــذا العالج شـبيه باستئصـال العضـو الفاســد، أو معالجـة المريض باألدويــة الكيميائيــة القويــة، بعــد أن لم تنفــع معــه ســبل العالج الطبيعية. ومن الواضح جدا أن قطع العضو الفاسد وفصــلهل ــه في بعض الحــاالت يمث من الجسد وإن كان بالغ القسوة، ولكن اإلجراء الالزم والضروري الوحيـد؛ من أجــل الحفـاظ على سـالمة

سائر أعضاء الجسم، وعدم انتقال عدوى العضو الفاسد إليها. ويمكن أن تكون الفلسفة األخرى من تشريع هذا الحكم منــول )حكم ــة المعل ل من كيفي ــ ــدس أن نتوص ــارع المق ــل الش قب الرجم( إلى كيفية قبح العلة )الزنى من المحصــن(، ونــدرك مــدى ما تنطـوي عليـه هـذه الموبقـة من الـدمار على الفـرد والمجتمـعصــف بالرحمــة يضــع السالم، بحيث إن اللــه ســبحانه وتعــالى المت عليه مثل هذه العقوبة القاســية. وبعبــارة أخــرى: إن تشــريع هــذا الحكم دليـــل على شـــدة قبح الـــزنى من المحصـــن في النظـــامن مــدى تـأثير هــذا العمـل في بــاطن عـالم الوجــود التكويني، ويبي

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد42هـ1440م ـ 2019

حكم الرجم وتطبيقه في عصر الغيبة الكبرى•

واإلنسان.

نظرية عدم تطبيق الحدود في عصر الغيبةـ 5ــذهب إلى إن من بين العلمــاء والمنظرين المعاصــرين من ي االعتقاد بأن تطــبيق الحــدود )ومنهــا: حكم الــرجم( مختص بعصــر

.(35)الحضور؛ وأما في عصر الغيبة فتحل التعزيرات محل الحدود وتعود جذور هذا الرأي إلى كلمات بعض الفقهاء المتقدمين. فقد نقل عن ابن زهرة وابن إدريس قولهما: إن الحــدود ال تجــري

. وبطبيعة الحال إن صاحب الجواهر، بعــد نقلــه(36)في زمن الغيبةــر مخالفــا لــذلك، ســوى مــا تقــدم من هذا األمر، يقــول: إنــه لم ي

.(37)المحكي وقد ألقى المحقق كالمه في ما يتعلق بجــواز إقامــة الحــدود من قبــل الفقيــه الجــامع للشــرئط في بعض المواضــع على نحــو

.(38)«قيل»التردد، وأحيانا على شكل ؛ وقــال(39)أمـــا العالمــة الحلي فقـــد توقــف في بعض كتبه

.(40)بالجواز في بعض كتبه األخرىــه وكــان المــيرزا القمي بــدوره يـذهب إلى هــذا الــرأي، ولكن يقرنه بعبارات التوقف والتأمل، وال يطرحه بشــكل صــريح. وقــال في كتاب جامع الشتات: هناك في جــواز إجــراء الحــدود في زمن

.(41)الغيبة توقف وتأمل. نعم، لحاكم الشرع أن يعزر هذه الجماعة وأما قول مشــهور الفقهــاء فهــو إجــراء األحكــام من قبــل الفقيــه

.(42)الجامع للشرائط في عصر الغيبة هناك إشكاالت أساسية على نظرية عدم إجــراء الحــدود في

عصر الغيبة، ومن بينها: أـ إن علة تشريع الحدود وفلسفتها قـائم وموجــود في عصــر

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد43هـ1440ـ

د. أحمد بهشتي / أ. وحيد واحد جوان•

الغيبة، كما هو قــائم في عصــر الحضــور، وإن تعطيلهــا يــؤدي إلىنقض الغرض واإلخالل في النظام االجتماعي لإلسالم.

ب ـ إن أدلة الحدود مطلقة، وغير مقيــدة بــزمن خــاص، منقبيل: عصر الحضور.

تعــود جــذور تأمــل بعض المتقــدمين في الحكم بــالرجم إلى جواز أو عدم جواز إجراء الحــدود من قبــل غــير المعصــوم، األمــرحوا الذي دعاهم إلى التردد في هذه المسألة. ويؤيد ذلك أنهم صرــام أو في كتبهم الفقهية بأن إجراء الحدود إنما يكون من قبل اإلم الحــاكم بــإذن من اإلمــام، ثم تــأملوا في إجــراء الحــدود من قبــل

.(43)الفقيه في عصر الغيبة ويمكن رفع هذا التأمل بالقول: إن الفقيه الجــامع للشــرائط

: أن أدلة واليــةاألولمأذون من قبل اإلمام أيضا؛ وذلك لدليلين: ــه تثبت ذلك ــهوالثــاني؛ (44)الفقي ــات تثبت أن الفقي ــاك رواي : هن

الجــامع للشــرائط مــأذون في إقامــة الحــدود، من قبيــل: الروايــة من» في جــواب من ســأله قــائال: ×المــأثورة عن اإلمــام الصــادق

ــدود إلى من يقيم الحدود: السلطان أو القاضي؟ فقال: إقامة الح . والذي إليه الحكم هــو الفقيــه الجــامع للشــرائط؛(45)«إليه الحكم

،×وذلك بالنظر إلى روايــة عمــر بن حنظلــة، عن اإلمــام الصــادق»حيث قال: .(46)«إني قد جعلته عليكم حاكما

يجب علينا أن نرى أين تكمن جذور تأمل الميرزا القمي؟ ، ويــرى(47)إنه كان يعمــل باألمــارات من بــاب الظن المطلق

حجيتها من جهة دليل االنســداد. كمــا كــان المحقــق القمي يقــولــذين لم ــات بالنســبة إلى ال ــاب والرواي ــة ظــواهر الكت بعــدم حجي يشافهوا بالكتــاب العزيــز وبالســنة؛ نظــرا إلى أن الكتــاب العزيــز ليست خطاباتــه موجهــة لغــير المشــافهين، وليس هــو من قبيــل:

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد44هـ1440م ـ 2019

حكم الرجم وتطبيقه في عصر الغيبة الكبرى•

فين التي يقصد بها إفهام كــل قــارئ لهــا. ومن هنــا تأليفات المصن فإن ظواهر الكتاب والروايات لن تكون حجة بالنسبة إلى زمن ما

ــاب العلم والعلمي(48)^بعــد المعصــومين ــه فــإن انســداد ب . وعليسيحدث في معظم األحكام.

إن هــذا»وقال العالمة المظفر في التعليق على هذا الــرأي: القـــول ال يســـتقيم، وقـــد ناقشـــه كـــل من جـــاء بعـــده من

.(49)«المحققين من هنــا يبــدو أن جــذور تأمــل المحقــق القمي ـــ إذا لم تكن هناك جذور سابقة ـــ تعــود إلى مبنــاه الخــاص في بــاب األمــارات

والظواهر. وإذا تم إبطال هذا المبنى سيبطل البناء أيضا. : إنه مخــالف للوجــدان؛أوالويرد على هذا المبنى األصولي:

ــرق؛ وثانيا ــذا الف : إن العرف والعقالء ال يرون ه ــذاوثالثا : إن ه الكالم يخالف الشمول المكاني والزماني لإلسالم على العــالمين.ــولية ــر في الكتب األص ــذا النظ ــكاالت على ه ــان اإلش ــا تم بي كم

.(50)المتأخرة عنه بالتفصيل وإذا قال شخص: إن جذور هذه النظرية ال تعــود إلى المبــنى المذكور، أو إننا ال نقول بهـذا المبــنى، أو إن هـذا المبـنى ال يـؤدي إلى هذه النتيجة، وعليه فإن إبطال المبــنى المــذكور ال يــؤدي إلى بطالن نظريتنا، نقول لــه: إن إطالق صــريح آيــات القــرآن الكــريم

في باب الحدود، من قبيل:د منهمــا مئة﴿ـ 1 ــل واحــ ــدوا ك اني فاجل انية والز الز

ــه إن كنتم ة في دين الل ــ ــا رأف ــذكم بهم ــدة وال تأخ جلة من ــ تؤمنون بالله واليوم اآلخر وليشهد عذابهما طائف

.(2 )النور: ﴾المؤمنينــا﴿ـ 2 ارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بم ارق والس والس

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد45هـ1440ـ

د. أحمد بهشتي / أ. وحيد واحد جوان•

.(38 )المائدة: ﴾كسبا نكاال من الله والله عزيز حكيم وكــذلك الروايــات المتــواترة في بــاب الحــدود ـــ ومن بينهــا:

.(51)الرجم ـ تشمل عصر الغيبة أيضار الذي يدعو إلى تجاهل هذه اآليات وعليه كيف وما هو المبر ومئات الروايات المستفيضة بل المتواترة في مجموعهــا ـــ ومنهــا ما هو صحيح أو موثق من الناحيــة الســندية، ويشــتمل على داللــة كاملة وصريحة، باإلضافة إلى عمل األصحاب بها، بل جميع الفرق اإلسالمية ـ، والقول بأنها مختصة بزمان خــاص؟! روي عن اإلمــام

حد يقام في األرض أزكى فيها من مطر أربعين» أنه قال: ×الباقر.(52)«ليلة وأيامها

يضــاف إلى ذلــك أنـه يســتفاد من هــذه الروايـات ــ بالداللــة االلتزامية ـ أن من الواجب والفرض على الفقيه الجامع للشرائط ـ عند اإلمكان ـ أن يقيم الحدود، ويحول دون تعطيل األحكام، كما

.(53)يجب على المسلمين مساعدته على ذلك

خمس نقاط تكميليةـ 6 أـ يمكن توجيه نظرية بعض كبار الفقهاء القائلين بعدم إجراء الحدود في عصر الغيبة بالقول: إنهم ينظرون في ذلك إلى العصر الذي تكون فيه السلطة بيد حكام الظلم والجــور، ويكــون الوضــع السائد بحيث إن الفســاد المــترتب على إجــراء األحكــام أكــثر منــا مــا د هــذا األمــر أن الشــيعة وعلمــاءهم كــانوا غالب الصــالح. يؤي

يرزحون تحت حكم الظلم أو أعداء التشيع.ــ إن الكثــير من االعتراضــات واإلشــكاالت على الحــدود ب ـــل العلمــاء، أو يأتي من عدم البيــان الصــحيح والكــافي لهــا من قبـل المنتقـدين. كمـا بسبب عدم اإلحاطة الشاملة بالمســألة من قب

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد46هـ1440م ـ 2019

حكم الرجم وتطبيقه في عصر الغيبة الكبرى•

أن إشكاالت غير المسلمين يجب أن ال تشكل مسوغا لإلفتاء على خالف الثابت من الكتاب والسنة، بل يجب بيان جميع أبعاد وأنحاء المسألة، واإلجابــة عن شــبهات المحققين والمفكرين الحقيقــيين. بيد أن توقع االقتناع من جميع المنتقدين لن يكون في محله، وفي

ولن ترضى عنك اليهــود وال﴿ذلك يقول الله سبحانه وتعالى: النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى اللــه هــو الهــدىــك اءك من العلم مــا ل ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جــ

.(120 )البقرة: ﴾من الله من ولي وال نصيرا﴿ج ـ لو قال شخص: إننا بااللتفات إلى قوله تعالى: يــا أيهــ

ــرة:﴾...(54)الذين آمنوا ال تقولوا راعنا وقولوا انظرنا )البق مكلفون بأن ال نقدم ذريعة إلى األعداء، قلنا: إن هذا األمــر(104

خاص بمنطقة الفراغ، وليس حيث يكون لله سبحانه وتعالى حكمــه، من ثابت، ويأمر باالستقامة عليه والطاعة، بل وحتى الدفاع عن

قبيل: قوله تعالى:.(6 )الكافرون: ﴾لكم دينكم ولي دين﴿ـ ــع﴿ـ ارى حتى تتب ولن ترضى عنك اليهــود وال النصــ

.(120 )البقرة: ﴾ملتهم...ى اللــه﴿ـ ـان لمــؤمن وال مؤمنــة إذا قضــ ومــا كـ

)األحزاب:﴾ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم36).

﴾ومن يتعـــد حـــدود اللـــه فأولئك هم الظالمون﴿ـ .(229)البقرة:

.(55)وغيرها من اآليات األخرى، ومن بينها: بعض آيات الجهادــه؛ اســتجابة ــام الل ــير أحك ــو ســمحنا ألنفســنا بتغي ــه ل ثم إن النتقادات الكفار والمشركين وأهل الكتاب، عندها يجب تغيير أكثر

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد47هـ1440ـ

د. أحمد بهشتي / أ. وحيد واحد جوان•

بل جميع األحكام اإللهية في صدر اإلسالم. د ـــ إن إســاءة اســتغالل أي قــانون أمــر وارد، ولــذلك فــإنرا لتغيــير القــانون، وال ل مبر إساءة االستغالل في حد ذاتها ال تشكــه و[ليس من وضــع ــانون ]من وضــع الل ــذا الق ــان ه ما إذا ك ســي اإلنسان العادي؛ فيمكن لإلنسان العادي اآلخر أن يغيره، بــل يجب

الحيلولة دون الفهم الخاطئ لألحكام وإساءة استغاللها. هـ ـ إن ما تقدم من المطالب إنمـا كـان على أسـاس الحكم األولي. وعلى هــذا األســاس لــو عرضــت ضــرورة أهم من إجــراء الحــد، كمــا لــو تعرضــت الحكومــة اإلســالمية أو أســاس اإلســالم للخطر، أمكن للحاكم الشرعي أو للــولي الفقيــه أن يعلــق الحكم على المستوى العلني أو يعطله مؤقتا، ويجري الحكم بشكل آخر،

.(56)فإذا ارتفع الموضوع عاد الحكم إلى حالته األصلية

ـ النتيجة7 إن حكم الرجم من مســلمات األحكـام اإلسـالمية الثابتـة. إال أن هذا الحكم ال يســتفاد من القــرآن الكـريم مباشـرة، وإن داللــة اآليات التي يســتند إليهــا من أجــل إثبــات حكم الــرجم غــير تامــة. وإنما عمدة األدلة في ذلــك هي الروايـات الصـحيحة الكثـيرة ذاتــل يثبت ــاك دلي ــك. ليس هن ــة الصــريحة والواضــحة على ذل الدالل اختصاص مدلول الروايات بزمن خاص، من قبيل: عصــر الحضــور

، بــل هنــاك الكثــير من المســتندات×الظــاهري لإلمــام المعصــومالروائية الشاملة لعصرنا وزمان الغيبة الكبرى.

ــل: ــرورة أهم، من قبي ــع ض ــذا الحكم م ــارض ه ــو تع نعم، ل تعرض أصل الدين للخطر، أمكن للولي الفقيــه أن يقيمــه بشــكل

غير معلن أو يعطله مؤقتا.

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد48هـ1440م ـ 2019

حكم الرجم وتطبيقه في عصر الغيبة الكبرى•

الهوامش

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد49هـ1440ـ

الشيخ حيدر حب الله•

العالقة بين النص والمصلحة قراءة تحليلية تقويمية مقارنة بين

اإلمامين:الطوفي والخميني

الشيخ حيدر حب الله

تمهيدــة المصــلحة من الطبيعي أنه عنــدما يتم التأكيــد على مرجعي لألحكام الشرعية، وأنها التي تقــف خلــف هــذه التشــريعات كلهــا، وفي الوقت عينه تغدو المصلحة معيــارا لكشــف الحكم الشــرعي في ما ال نص فيه، من الطبيعي أن يأتي إلى ذهننــا هــذا الســؤال: ماذا لو كان ما انكشف لنا من النص يعــارض مــا انكشــف لنــا منــدم النص على المصلحة؟ من هو المرجع في هذه الحال؟ هــل يق

المصلحة، أو العكس؟ــة فكرة العالقة بين النص والمصلحة يفترض أن تكــون تلقائيــة المصــلحة في بعض في المناهج االجتهادية القائمــة على مرجعي المساحات من جهة، وقدرة العقل على اكتشافها من جهة أخرى، لكننا نجد هذه القضية تظهر للعلن بشــكل واضــح مــع اإلمــام نجم

(، في ما طرحه حول المصلحة.هـ716الدين الطوفي) ــتمرا بت أفكار الطوفي في إثارة جدل، ما يزال مس لقد تسب إلى يومنا هذا، حول سؤال المرجعية بين النص والمصلحة؛ ففيمــا انتقد كثيرون مــا طرحــه الطــوفي، حــاول بعض تفســير كالمــه أو

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد50هـ1440م ـ 2019

العالقة بين النص والمصلحة، قراءة تحليلية تقويمية مقارنة بين اإلمامين: • الطوفي والخميني

إرجاعه إلى معان أخرى قابلة للقبول في الفضاء اإلسالمي العام. ــا على خط آخر، لم تكن اإلمامية االثنا عشرية لتوافق ـ طبق ألصولها الفكرية واالجتهادية ـ على مرجعية المصلحة، وخاصة في مواجهة النصوص، لكن وجهة نظر تــرى أن الفكــر اإلمــامي شــهد

ـرم1989بداية تحول هنا مع اإلمام روح الله الخميني) (، الذي نظـ برأيهم لمقوالت الطوفي عينهــا في تقــديم المصــلحة على النص، وهو أمر يتوقع أن يثير جــدال واســعا في فضــاء محافــظ على هــذا

الصعيد، مثل: الفضاء اإلمامي.ــ فكــرة ــه ـ ــ إن شــاء الل ــال ـ ــذا المق ــدرس في ه ســوف ن المرجعية بين النص والمصــلحة، متنــاولين بالتحليــل والتقــويم مــاــه ــا طرحـ ــذلك مـ ــارهما، وكـ ــني وأنصـ ــه الطـــوفي والخميـ قدمـ المعارضون، لنحاول ضمن هذا المشهد الخــروج بموقـف في هـذا

الموضوع بالغ األهمية.

المواقــف وااللتباســات في شخصــية اإلمــام الطــوفيوفكره

يصنف الطوفي أول من عارض إجماع األمة في منــع تقــديم المصلحة على النص. وتبدو فكرتــه المثــيرة هــذه داعيــة للبــاحثينــه دفعهم للغــوص في شخصــيته وتاريخــه، فمــوقفهم الســلبي من للطعن فيه من عدة جهات؛ تارة من ناحية مستوى علمه وحفظــهــه ســني حنبلي، لكنهم ومكانته؛ وأخرى من ناحية مذهبه، فرغم أن اعتبروا أنه لم يف لحنبليته، بل خالف الحنابلــة في عــدة مواضــع،ــه مــال نحــو ع، حتى قيل بأن كما لم يف لسنيته، بل مال نحو التشي

ــه كــانهـ795الرفض، حيث اتهمه ابن رجب الحنبلي) ( صراحة بأنــنة ــا عن الس ــيعيا منحرف ــن األمين(57)ش ــيد محس ــه الس ، وترجم

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد51هـ1440ـ

الشيخ حيدر حب الله•

، وتبنى اإلمــام محمــد أبــو زهــرة(58)العــاملي في أعيــان الشــيعةعه .(59)وآخرون تشي

وينقل الشيخ محمد سعيد رمضــان البـوطي عن الســيد عبــدــه رد ــة العرفــان، أن الحسين شرف الدين، في مقــال لــه في مجل

( في زعمــه أنم2004على الــدكتور محمــد معــروف الــدواليبي)ر عن رأي شيعي، وأنه قــال: )إن الطــوفي من الغالة الطوفي يعب الذين ما زالت خصومنا تحملنا أوزارهم(. وهو ما قاله فعال شــرف

. ويميــل البــوطي إلى أن الرجــل كــان(60)الــدين في بعض كتبهــريقين في ن، فلم يمش على قواعد الف ع والتسن يتطوح بين التشي

.(61)الفقه والعقيدةــا أن أدرس شخصــية الطــوفي وتاريخه ــد هن ، لكن(62)وال أري

ــا ليس ــذاهب جميعه ــد الم ــروج شــخص عن قواع ــدو لي أن خ يبــد ــا مفتاحــا للتجدي ــل ضــعف؛ بــل قــد يكــون أحيان بالضــرورة دلي دا ــدا أن يكـــون الطـــوفي رجال لم يعش تقي ــوير. وليس بعيـ والتنـ بالمذاهب، بل كان متنوعا حرا في تفكيره، مما أنتج عنده حصــيلة قد تبدو خليطــا هجينــا ال ينســجم مــع أي من مــذاهب المســلمين، ولهذا ينقل عنه انتقاده الشــيعة في مواضــع عديــدة وبعنــف، كمــا

ينقل عنه انتقاداته لآلخرين. وال أجد من الضروري تناول هذه القضية بسلبية ونحن نبحث مسألة المصلحة؛ ألن إثارة الحديث عن مذهب الرجل قد تشكل ـ في أسلوبها وطريقتها ـــ عائقــا أمــام ســالمة البحث وموضــوعيته. فلنفرضه انتمى ألي مذهب، فهذا ال يعنينـا، وإنمـا تهمنـا هنـا آراؤه

وأدلته فحسب.ــيخ ــوفي، كالش ــاحثين من الط ــلبية بعض الب ــل س وفي مقاب

( قــام فيم1935البوطي، نالحظ أن الشــيخ محمــد رشــيد رضــا)

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد52هـ1440م ـ 2019

العالقة بين النص والمصلحة، قراءة تحليلية تقويمية مقارنة بين اإلمامين: • الطوفي والخميني

العصــر الحــديث بطباعــة رســالة الطــوفي في مجلــة المنــار؛ كيــة تكون ـ حسب تعبيره ـ تبصرة ألولي األبصار، كما جاء في مقدم

رسالة الطوفي نفسها. ويخيل لي أن الموقف من رسالة الطوفي يتأثر سلبا وإيجابا بمديات تموضــع البــاحث وحاجتــه إلى التحــرر من النصــوص وهــو يتعامل مع الواقـع، وهــو مــا يرتـد إلى إشــكالية العالقـة بين النصــة، ومعضــلة العالقــة بين النص والواقــع من جهــة شــبه أنطولوجي والعقل من جهة إيبستمولوجية. فالفقيــه الــذي يبحث عن فكفكــة المشكالت الناشئة عن تصادم الواقع )والعصر( مــع النصــوص قــدي ة في ظــل فضــاء نصــ يكون مياال لمثل تفكــير الطــوفي، وخاصــــة؛ بينمــا الفقيــه مغلق وجامد، وفي سياق حاجــة نهضــوية للعقالني الذي عاش في زمن التالعب بالنصوص ألجــل الواقــع وضــروراته،ــة مثال، تجــده ورأى التأثيرات السلبية لهذا األمر على الهوية الديني

حذرا من مثل رسالة الطوفي. إن الذي يحدونا لهذا التمهيد حــول هويــة الطــوفي

وشخصيته وانتمائه ليس سوى اإلشارة إلى:ــة ونحن نتعامــلأـ ــة والمذهبي ضرورة تحييد المواقف العقدي

ــة الطــوفي أو غيرهــا؛ حتى ال تكــون حــاجزا أمامنــا عن مــع نظريتناول األفكار بموضوعية عالية.

إن شخصا من هذا النــوع يجب أن ال ننظــر في أعمالــهب ـ من منظار انتمائي، بمعنى علينا أن ال نفهمه بالضرورة مســقطينــه من المتوقع منــه أن عه ونحن نفهم نظريتــه؛ ألن حنبليتــه أو تشــي يعالج األمور بطريقة مغــايرة تمامــا للمــوروث عنــد المــذاهب فيــف ــيم والتعري ــا من حيث التقس ــلحة، ربم ــية المص ــة قض مطالع واالستدالل والفهم وغير ذلك. فنحن أمام عينة يتوقع منها طريقــة

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد53هـ1440ـ

الشيخ حيدر حب الله•

مغــايرة تمامــا في تنــاول األمــور، وكأنهــا تتحــرك ضــمن بــارادايممختلف.

الطـــوفي ونظريـــة تقـــديم المصـــلحة على النص، بيـــانوتشريح

ـة الــتي يعتمــدها الفقيــه في يمهد الطوفي لفكرته بذكر األدل االجتهاد، ويبلغ بها تسعة عشر دليال، يعتبرها أدلــة الشــرع، يشــرعــة ــل الكوف ــاع أه ــاع، وينتهي بإجم ــنة واإلجم ــاب والس ــا بالكت فيه وإجماع العترة )عند الشيعة( وإجماع الخلفاء األربعــة، كاشــفا عن كون بعضها مما هو متفق عليه بين المذاهب؛ وبعضــها اآلخــر ممــاــديث هو مختلف فيه، ثم يستدل على تأصيل مرجعية المصلحة بح

)ال ضرر(. وهذه األدلة التسعة عشــر»وبعد هذا التمهيد يقول الطوفي:

أقواها النص واإلجماع. ثم هما إمــا أن يوافقــا رعايــة المصــلحة أوـة يخالفاها؛ فإن وافقاها فبها ونعمت، وال تنازع؛ إذ قد اتفقت األدلـ الثالثـــة على الحكم، وهي: النص؛ واإلجمـــاع؛ ورعايـــة المصـــلحة

ــا وجب×المســتفادة من قوله رر وال ضــرار(؛ وإن خالفاه : )ال ضــــق تقديم المصلحة عليهما بطريق التخصيص والبيان لهما، ال بطري االفتئات عليهمـا والتعطيـل لهمـا، كمـا تقــدم السـنة على القـرآن

.«بطريق البياناد الطــوفي؛ هذا النص هو األكــثر خطــورة عنــد نقــ فـــالطوفي هنـــا يعلن أن العالقـــة بين النص والمصـــلحة تســـمحــل المصــلحة ــدا من جع ــذر ج ــه ح للمصــلحة بتخصــيص النص. إن معارضة للنص أو حاذفة لمرجعيته، فهو ال يقبــل بــذلك، لهــذا فهــو ينظر بالعالقة بين الكتاب والسنة، فكما أن السنة تصلح لتخصيص الكتاب وتقييده وغير ذلك مما يسـمى بيانـا لـه، كـذلك الحـال في

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد54هـ1440م ـ 2019

العالقة بين النص والمصلحة، قراءة تحليلية تقويمية مقارنة بين اإلمامين: • الطوفي والخميني

المصلحة تصلح لهذا األمر عينه في عالقتها بالنص واإلجماع، وبهذا تكون العالقة بين النص والمصلحة عالقة تفسيرية من وجهة نظــر

الطوفي، وليست عالقة غالب ومغلوب. لكن األمر األكثر تحديا أمام الطوفي هنا هو في تقديم تصورــيص معقول لبيانية المصلحة للنص أو لكون المصلحة تصلح لتخص النصــوص أو تفســيرها، فكيــف يمكن إدراج المصــلحة في ســياقــير ــدو حتى اآلن غ ــر يب ــذا األم ــاهج التفســيرية للنصــوص؟ ه المنــه انتقــادات حــادة مفهــوم، ولعــل عــدم فهمــه ســاعد على توجي

للطوفي من قبل خصومه. لهذا يحاول الطوفي شرح هذه الفكرة عبر القول بــأن النص واإلجماع إما ال يكــون فيهمــا ضــرر أو يكــون، فــإذا لم يكن فيهمــا ضرر البتة فاألمر واضح، وإذا كــان فيهمــا ضــرر فــإن حــديث نفي الضرر الـوارد عن النـبي يصـلح للتخصـيص واالسـتثناء؛ جمعــا بين

األدلة. ويواجه الطوفي نفسه هنا بتساؤل، وهــو: إن اإلجمــاع أقــوى من المصــلحة؛ ألن المصــلحة منطلقــة عنــد الطـوفي من الفكــرة التي يعطينــا إياهــا حــديث ال ضــرر، والمفــروض أن الحــديث غــير قاطع وال يقيني، فكيف يا ترى تقدمت المصلحة اآلتية من حــديث

ل يقينا وقوة؟! غير يقيني على اإلجماع الذي يمثـدا أن ـ ــدة، مؤك ـه بش ــذا الكالم كلـ ــرفض ه ــوفي ي لكن الط

المصلحة أقوى؛ ألن األقوى من األقوى هو األقوى. وتبدو محاولة الطوفي حتى اآلن غير مقنعة، األمر الذي يضطره للكشف عن مبررات أقوائية المصلحة من

لهذا يعقد بحثــا مطــوال نســبيا حــول المصــلحةالنص واإلجماع؛فها في الشــرع ــ أوال ــ بأنهــا: الســبب المـؤدي»ومرجعيتها، فيعر

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد55هـ1440ـ

الشيخ حيدر حب الله•

، ثم يقــوم ــ ثانيـا ـ«إلى مقصود الشارع، عبارة )عبــادة( أو عــادة بسرد النصوص التي تؤكد بناء الشــريعة على المصــالح، معتمــدا ـ

في عبارة مختصرة ـ على االستقراء. إن تعريف المصلحة بالســبب المــؤدي إلى مقصــود الشــارعــد؛ يجعل هناك صلة بين نظرية المصلحة الطوفية ونظرية المقاص وهو ما أظن أنه سوف يساعده في تكريس نظريتــه، كمــا ســوف

نرى الحقا.ــالح، ــرة المص ــيل فك ــبر تأص ــه ع ــوفي محاولت ــل الط يواصــة، موافقــا على تعليلهــا بعلــل فيتحــدث عن تعليــل األفعــال اإللهيــة غائية، في نزعة معتزلية واضحة عنده هنا. ثم يتكلم عن أن تبعيــاب ــا من ب ــه أو أنه ــة على الل ــل هي واجب ــالح ه ــام للمص األحكــه أوجبهــا على نفســه، التفضل؟ فيراهــا واجبــة عليــه؛ من بــاب أنــة مقتربا في ذلك من التفكير األشعري. ثم يخوض في تفصيل أدل رعاية الشريعة للمصالح، مستندا للكتاب والسنة واإلجماع والعقلــنيت على )النظر(، ليخرج بالنتيجة التالية: ما دامت الشريعة قــد ب المصــالح وراعتهــا لــزم تقــديم المصــالح على النص تقــديم بيــان،

وليس العكس. يبدو لنا الطوفي هنا وكأنه؛ بمحاولته تأصيل فكرة المصــلحة في بنية التشريعات الدينية، يريد أن يجعل المصلحة أشــبه بالقيــد اللبي )المتصل غير الملفوظ( في كل النصوص واإلجماعات أيضا،ــه يقــول: بمعنى أن كل نص؛ حيث إنه مبــني على المصــلحة، فكأنــة مصــلحة، تشترط معلومية العوضين في البيع؛ ألن في المعلومي ومن ثم يدور الحكم مدار وجود هذه المصلحة حدوثا وبقاء. وكــأن النصوص في نفسها مقيدة اآلن بحالة المصلحة، فــإذا انتفت هــذه الحالة لم يكن في النصوص إطالق. وهذا ما يجعل الطوفي مهتما

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد56هـ1440م ـ 2019

العالقة بين النص والمصلحة، قراءة تحليلية تقويمية مقارنة بين اإلمامين: • الطوفي والخميني

ــزءا كثيرا بأقوائية المصلحة على النص؛ إذ ربما بجعله المصلحة جــد النصــوص بالمصــلحة من أول ــة التشــريع يكــون قــد قي من بني الطريق، فبارتفاعها تزول معطيات النصـوص؛ ألن القيـد المتصـل

أقوى من المقيد به، والقرينة مقدمة على ذي القرينة. بل لعل ما تقدم من تعريف الطوفي للمصلحة بأنهــا الســببــل ــا؛ ألن الفع ــا أيض ــاعده هن ــارع يس ــود الش ــؤدي إلى مقص الم المدلول عليه بالنص وجوبا أو تحريما صــار بحيث يلــزم أن يكــونــة على ــام مبني ــا دامت األحك ــارع؛ إذ م ــود الش ــيا إلى مقص مفضـة على العالقـة الســببية بينهــا المصـالح، ومــا دامت المصــالح مبني وبين المقاصد الشرعية، فهذا يعني أن كل دليل لفظي بات مقيدا بأن يخدم سببية الوصول إلى المقاصد، فــإذا انتفت هــذه الســببية صار الحكم مفرغا من مضمونه القائم عليه، وهو المصــلحة. وبمــاــة مــا في النص أن المقصد هو المطلوب األول فال معنى لمطلوبي ما دام غير قادر على إيصالنا ـ عــبر المصــلحة الــتي بــاتت منتفيــة

فيه ـ إلى المقصد.ده عبارة أخرى للطوفي في آخــر رســالته، حين وهذا ما تؤك

المصــلحة هي المقصــودة من سياســة المكلفين بإثبــات»يقــول: األحكام، وباقي األدلة كالوســائل، والمقاصــد واجبــة التقــديم على

. رغم أنه في التعريف اعتبر المصــلحة ســببا للمقاصــد،«الوسائلوهو هنا يعتبرها عينها.

من هنا، عاد الطوفي لتقــديم المزيــد من مــبررات تقديم المصلحة على النص واإلجماع، عبر بيــان عناصــرــد تقديمــه تحليال قــوة في المصــلحة على اإلجمــاع، بع

نقديا لحجية اإلجماع، وهي:

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد57هـ1440ـ

الشيخ حيدر حب الله•

المصــلحة متفــق عليهــا بين الجميــع؛ بينمــا اإلجمــاع ليسأـــة من ــك جماع ــالف في ذل ــد خ ــه، فق ــه وحجيت ــا على قيمت متفقـة. ــ ــوارج والظاهري ــيعة والخـ ـام وبعض الشـ ــ ــلمين، كالنظ المسـ

فق عليه أولى من التمسك بغيره. والتمسك بالمتــ النصــوص مختلفــة متعارضــة، وهي ســبب االختالفب ـ

المــذموم شــرعا؛ بينمــا المصــلحة متفــق عليهــا، ونحن مــأمورونباالعتصام بعرى الوحدة وترك الفرقة.

بهذه الطريقة صور لنا الطوفي أن مرجعية المصلحة تــوجباتفاق األمة، بينما مرجعية النصوص واإلجماع توجب اختالفهم.

ــ بعض النصــوص والوقــائع الــتي تــدل على أن النــبيج ـ والصحابة استخدموا تقــديم المصــلحة على النص عنــد التعــارض، مثل: حديث النــبي لعائشــة في مســألة هــدم الكعبــة وبنائهــا على

.×معيار إبراهيم ورعايــة المصــلحة ليس قياســا مــذموما كقيــاس إبليس، وال تعطيال للشريعة، بل هو تقديم دليــل أرجح على غــيره، عنــد عــدم إمكان الجمــع والتوفيــق، كمــا تم تقــديم اإلجمــاع على النص عنــد

بعض الفقهاء. بعد تقريره هذا المشــهد يواجــه الطــوفي الســؤال

، وهو: إن الشريعة عالمة بمصالحالذي يعد األهم واألبرز هنا العباد بأفضل من علم العباد بمصالحهم، فترك أدلة الشرع الدالــة

على المصالح لصالح غيرها باطل فاسد، بل هو معاندة. وكأن الطوفي هنا يواجه الفكرة الــتي تــرى أن مــا يقــوم بــه اآلن من التنظير للمصلحة ليس سوى االجتهــاد في مقابــل النص، والذي ال يقبــل بــه المســلمون، فكيــف يريــدنا الطــوفي أن نــترك

النصوص لصالح أمر بشري، مع أن الشريعة أعلم بمصالحنا؟!

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد58هـ1440م ـ 2019

العالقة بين النص والمصلحة، قراءة تحليلية تقويمية مقارنة بين اإلمامين: • الطوفي والخميني

يستند الطوفي هنا في رد هذه القضية إلى تفــويض شــرعي بمعيارية فهمنا للمصلحة. فهو يعتــبر أن الشــريعة بنفســها أحــالتــرك ــة ت فهم المصلحة علينا، عبر حديث ال ضرر. وبهذا تكون عملي النصوص تابعـة للعمـل بنص آخــر مقــدم عليهــا، وهـو حــديث نفي

الضرر. وهذا كله ال ينافي كون الله أعلم منا بمصالحنا.ــة المصــلحة بهذه الطريقة جعل الطــوفي ممارســته لمرجعي بنفسه تطبيقا لمرجعية نص على نص، فهو يفترض تقدم حديث ال ضرر على سائر أدلة الشرع، والمفروض أن تشخيص الضــرر بيــد المكلف نفسه؛ ألن النصوص ال تشــخص لــه الضــرر بنحــو كشــف المصاديق هنا وهنــاك، فتعيينــه للضــرر يــوجب تنزيــل حــديث نفيــة الموجــودة في ــده لألحكــام األولي الضــرر على الواقعــة، وتجمي

النصوص ضمن تلك الواقعة.دا في نهايتهــا بهذه الطريقة ينهي الطوفي تقرير فكرته، مؤك على أنه ال يدعي القطــع، بــل يــدعي االجتهــاد في هــذه المســألة.ــه ال يخشــى مخالفــة ــد أن ــه يؤك والظن في الفــروع حجــة. كمــا أن فكرته للسائد، لهذا فهــو يقــول ـــ ردا على من قــد يطالبــه باتبــاع

والســواد األعظم الــواجب»السواد األعظم، وهو مشهور األمة ـــ: ــة اتباعه هو الحجة والدليل الواضح، وإال لزم أن يتبع العلماء العام

.«إذا خالفوهم؛ ألن العامة أكثر، وهو السواد األعظمــل أن يؤكد على ــه قب ــوفي من بحث وال ينتهي الط فكرة أن ما تحدث عنه مجاله غير العبادات والمقــدرات

أما العبادات والمقدرات فمرجعهــا النصــوص نفســها،الشرعية؛ــة التعامــل مــع النصــوص من حيث دالالتهــا واختالفهــا شارحا كيفيــة وغــير المقــدرة في وتعارضها. فمورد نظريته األمور غــير العبادي الشرع، وهي: المعامالت والسياسات والتجارات وأمثالها. ومبرره

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد59هـ1440ـ

الشيخ حيدر حب الله•

في هذا التمييز:ــه إال منــه، أمــاأـ إن العبــادات حــق الشــرع، وال نعــرف حق

حقوق المكلفين فهي لهم وألجلهم؛ ألنها أحكام سياسية وشــرعيةــل ــررة من قب وضعت لمصالحهم. وحيث إن مرجعية المصلحة مق

المولى سبحانه لهذا نأخذ بها هنا. إن مصـالح غـير العبـادات معلومـة للعبـاد بحكم العقـلب ـ

والعادة، فعندما ال يشرحها دليل الشرع يعلم أنه يحيلها للعقول.ح الموقــف في حــال وال يترك الطوفي البحث قبــل أن يوضــــترجيح ــرورة ال ــا، ليحكم بض ــد واختالفه ــالح والمفاس ــدد المص تع باألهمية. فهو هنا ناظر إلى قانون التزاحم وتقديم األهم، فيشرحه

، ال داعي للخوض فيه هنا.(63)ويشرح حاالت التساوي بتفصيل منه هذه صورة نظرية الطوفي وهو يوضح لنا مراداتــه. وعلينا تحليلها ومقارنتها بالفضاء المحيط؛ فقـد قيـل بـأن سلسـلة من قواعد االجتهاد عند الفقهــاء يمكن أن تشــكل البيئــة الحاضــنة

لنظرية الطوفي، وأهمها:ــة، فهــوـ1 القول باالستحسان بالمصــلحة عنــد بعض المالكي

نوع من تخصيص النص بالمصلحة.ــ2 ــةـ ــانون تبعي ــاء الشــريعة على المصــالح، أو ق ــدة بن قاع

األحكام للمصالح. بناء الفقهاء على قاعدة تغير األحكام زمكانيا بتأثير عنصرـ3

.(64)المصلحةــ4 ــال فيـ ــلحة، حيث ق ــوم بالمص ــزالي العم ــيص الغ تخص

مسألة قتل الزنديق المتستر إذا تـاب، والمخالفـة للحـديث الـدال فهــذا لــو قضــينا بــه»على مقاتلة الناس حتى يشهدوا الشهادتين:

فحاصله اســتعمال مصــلحة في تخصــيص عمــوم، وذلــك ال ينكــره

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد60هـ1440م ـ 2019

العالقة بين النص والمصلحة، قراءة تحليلية تقويمية مقارنة بين اإلمامين: • الطوفي والخميني

.(65)«أحد ويرى هذا التحليل أن الطوفي بنى فكرتــه على هــذه األمــور

، بما يوحي وكأن رسالته قاصرة(66)دون أن يشير إليها في رسالتهفي بيانها لفكرتها.

ــه وإلى جانب هذا كله ممــا يوافــق عليــه بعض البــاحثين، لكن يرى أيضا أن نظرية الطــوفي هي أبلــغ صــورة وصــل إليهــا تــاريخــا قــوبلت بــالرفض الفقه اإلسالمي على المستوى المعرفي، لكنه

. ويحتمـل بعض البـاحثين أن(67)الشــديد ولم يكتب لهـا االسـتمرار السبب هو أن الطوفي كتب رسالته هذه في منفاه، ولم تكن من حوله بيئة تحتضن أفكاره، ولهذا ال نجد ذكرا لفكرته هذه حتى عند الحنابلة والمالكية الذين جاؤوا بعــده أو عاصــروه، رغم اهتمــامهم بمثل هذه القضايا واشتغالهم عليها، كابن تيمية وابن قيم الجوزيــة والشـــاطبي وغـــيرهم. ورغم حضـــور شخصـــية الطـــوفي في المصنفات الالحقة، لكن نظريته هذه كانت غائبــة إلى أن أخرجهــا

.(68)القاسمي، ثم رشيد رضا في العصر الحديث

نظرية الطوفي ومسلسل االنتقادات والمناقشاتــة الطــوفي ـــ أو كمــا ســماها لم تهــدأ االنتقــادات على نظري

(69)بعضهم: غلو الطوفي ـ في الفضاء الســني، ثم الشــيعي الحقــا بدرجــة أخــف. وقــد كــانت أبــرز االنتقــادات متكــررة موحــدة بينــف قليال عنــد هــذه االنتقــادات بالتحليــل، الناقــدين. وســوف نتوقــة محاولين في الوقت عينه ممارسة المزيــد من الحفــر في نظري

الطوفي واستجالئها أكثر فأكثر.

ـ من تقديم المصلحة على النص إلى تقــديم النص على1

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد61هـ1440ـ

الشيخ حيدر حب الله• النص

ــة، وهي تعتبر هذه المالحظة من المالحظات المنهجية المهم ترى أن كل ما فعله الطوفي ال يبرر تقــديم المصــلحة على النص، وال يؤسس لنظرية من هذا النوع؛ ألن مستند الطوفي في كل مــا قاله هو حديث نفي الضرر، وهذا يعني أن تجميــد األحكــام األوليــة في الشرع ليس إال ألجل دليل من النص نفسه، وهــو حــديث نفي

.(70)الضرر، فما معنى القول بتقديم المصلحة على النص؟!ــا هذه المالحظة صحيحة. وفي الوقت عينه ال أظنه

ألنتزعج الطوفي، بل هــو قــد صــرح بهــا في رســالته؛ـة للفهم ـة هنـا هي أن الطـوفي يريـد منح مرجعي الفكـرة المركزيــة على النص. ــذه المرجعي ــدم ه ــري للمصــلحة، ويق العقلي البشــه اعتــبر ـــ أو على ــة النص، فكأن ومستنده في التقديم هــو مرجعي األقل يمكنه أن يعتــبر ـــ أن حــديث نفي الضــرر هــو دليــل حجيــة، بحيث يصــبح فهم المصــلحة حجــة بــدليل حجيــة هــو حــديث نفي الضرر. فأنت عندما تجعل آية النبأ دليال على حجية خــبر الواحــد ال تقول بعد ذلك بأن تعارض الخبر مع اإلجمــاع هــو تعــارض القــرآنـه تعـارض الخـبر مــع اإلجمـاع أو مـع ر عنـه بأن مع اإلجماع، بل تعب قول الصحابي، وهكذا أنت تقول: أنا أعمل بالقيــاس وهــو مصــدر اجتهادي، وفي الوقت عينه يكون دليل حجيــة القيــاس عنــدك هــوــه. النص القرآني، دون أن يسلب ذلك القياس مرجعيته القائمــة ب فحديث ال ضرر هو بمثابة دليل حجية المصــلحة بفهمهــا البشــري،ــر عنــه وبعــد تحقق حجيــة الفهم البشــري للمصــلحة ـــ والــذي عب الطــوفي بتفويضــنا فهم مصــالحنا ـــ تصــبح العالقــة بين المصــلحة

والنصوص األولية، وهذا ما كان يهدف إليه الطوفي.ــه ــا بوج ــلحة في وقوفه ــة المص ــرى: إن مرجعي ــارة أخ وبعب

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد62هـ1440م ـ 2019

العالقة بين النص والمصلحة، قراءة تحليلية تقويمية مقارنة بين اإلمامين: • الطوفي والخميني

النصوص هو النصوص.

ـ استحالة معارضة النص للمصلحة، أو عبثية االفتراض2 المعضلة الثانيــة الــتي يراهــا الناقــدون هنــا هي أن الطــوفي عقد رســالته كلهــا لمعالجــة فكــرة معارضــة النصــوص للمصــالح.ــة على والفرضية في حد نفســها غــير معقولــة؛ ألن الشــريعة مبني المصالح، فكيــف يعقــل أن تعــارض المصــالح؟! وبتعبــير آخــر: إنــل الشريعة في ذاتها جاءت ألجل تحقيق مصالح العباد، فكيف يعق الحديث عن فرضية تعارضها مــع مصــالح العبــاد لتقــديم المصــالح عليها؟! بل إن الطوفي يرفض وجود المصالح المهملــة، ويـرى أنــة من الكتــاب والســنة الشريعة راعت جميع المصالح، ويقيم األدلــا، فكيــف وغيرهمــا على أن الشــريعة راعت جميــع المصــالح كله تسنى له أن يجمع بين قوله هذا وبين اعتقــاده بتصــادم النص مــع

.(71)المصلحة؟! إال أن هذه المالحظــة لم تفهم في تقــديري فكــرة

ز بين مقــام الثبــوت والشــيء في نفســه،الطوفي؛ ألنها لم تميب انكشــافه لنــا. فــالطوفي ال وبين مقــام اإلثبــات والشــيء بحســــو ســعى يشك في أن الشريعة الواقعية ال تعارض المصالح، بل ه إلثبات ذلك. إنما كالمه في كيفية اكتشاف الشريعة الواقعية الــتيبل االجتهــاد فيهــا، ولهــذا فهــو يقــول بــأن ال تعارض المصــالح وســ إطالق الدليل ـ مثال ـ لو عارضه رؤيتنـا لمفســدة في مــورده فهنـاــده برؤيتنــا هــل الشــريعة تجعــل إطالق الــدليل حجــة علينــا أو تقي للمصالح والمفاسد، والتي هي رؤية حجة معتبرة بحديث ال ضرر؟ إن القضية تكمن هنا، ال في واقع الشــريعة. فاإلشــكال خلــط بين

مقام الثبوت ومقام اإلثبات. م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد

63هـ1440ـ

الشيخ حيدر حب الله•

ـــ المصــلحة من التوحيــد إلى الفرقــة، أو وهم توحيديــة3المصلحة

ــا، يسجل بعض الناقدين هنا مالحظة، يمكنني أن أوافق عليهــة المصــلحة أقــوى من وهي تتصل بمحاولة الطوفي جعــل مرجعيــك أن ــا، وذل ــا من االتفــاق عليه ــة اإلجمــاع والنص، انطالق مرجعي تشخيص المصالح وتعيينهــا هــو أمــر مختلــف فيــه كــذلك، بــل هــو عرضــة ـــ ربمــا بشــكل أكــبر ـــ لألهــواء والرغبــات، وليس قضــية واضحة للجميع حتى تكـون مــدعاة التفــاق األمــة، بينمـا النصــوص

.(72)واإلجماعات موجبة للفرقة! وال يستطيع الطوفي هنا أن يجيبنا بــأن اإلجمــاع مختلــف فيــه اســتعان في إثبــات تفــوق أصــل حجيتــه، بخالف المصــلحة؛ ألن المصلحة على اإلجماع بأن المصلحة توحد، والنصوص؛ لتعارضــها،ك في أصــل حجيتهــا. وبهــذا نفهم أن ق، مع أن النصوص ال شــ تفر الطوفي كــان نــاظرا لتنزيــل حجيــة اإلجمــاع أو النص على مجــالــه زعم أن ــح من ــال ال يص ــذه الح ـة. وفي ه ـ ــة التطبيقي الممارســة المصــلحة توحــد؛ فــإن البشــر أشــد اختالفــا في تعــيين مرجعي المصــالح والمفاســد، ســواء على مســتوى الكليــات والمعــايير أم

على مستوى التطبيق الميداني. بل ثمــة في مرجعيــة المصــلحة خطــورة من ناحيــة أخـــرى كـــان ينبغي أن يلفت إليهـــا الطـــوفي، وهي

ــا من أقــوىخطــورة االســتغالل؛ ــذرع بالمصــالح العلي ألن الت وسائل السلطات الحاكمــة للتالعب بحقــوق النــاس، بــل وبقضــايا الدين نفسه. ولم يضع لنا الطــوفي أي معيــار يجنبنــا خطــورة منق نتائجهــا بالــدين تصــبح هذا النوع، بل هذه المخاطرة عندما تلصــــة، ولــذلك كــان أمثــال: ــة تمامــا من الزاويــة الديني مقلقــة وحقيقي

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد64هـ1440م ـ 2019

العالقة بين النص والمصلحة، قراءة تحليلية تقويمية مقارنة بين اإلمامين: • الطوفي والخميني

القرافي وابن تيمية على حذر من قضية المصلحة عموما. بل حتى على مســتوى التنظــير، وليس التطــبيق، ليس مبــدأــة المصــلحة في االجتهــاد أمــرا مجمعــا عليــه. فعلى األقــل مرجعيــا، وهــذا ــة موقــف ســلبي هن لبعض الشــيعة والخــوارج والظاهريــة النص أقــوى في واضح. بل لو كان مجمعا عليه فإن مبدأ مرجعيــة المصــلحة. وإذا قصــد من هذا اإلجماع في األمة من مبدأ مرجعيــالح ــام للمص ــة األحك ــانون تبعي ــل ق ــلحة أص ــاع على المص اإلجمــه غـير اإلجمــاع على والمفاسد ثبوتا فهــذا لــو تم فيــه إجمـاع، لكن مرجعية المصلحة بوصفها وسيلة اجتهادية، كما هو واضح، وألمحنا

إليه.ــدكتور ــو ال ــ وه ــاحثين ـ ــاف بعض الب ــد أض ــل ق ب

أن التعــارض بين النصــوص قضــية واقعــة فيمصطفى زيد ـــ العبادات نفسها، والطوفي ال يقبل بإجراء قانون تقــديم المصــلحةــه ــاديث ل ــارض بين األح ــرى أن التع ــادات، وي على النص في العبـة. واإلشــكالية هي: إذا كــان عالجــه هنــا، ويقــدم فيـه صـيغا عالجي الطوفي يوافق على وجود مرجعيات عالجية للتعـارض القـائم بينــذه ــون ه ــاذا ال تك ــادات، فلم ــه في العب ــل علي ــوص، ويعم النصــار المرجعيات العالجية رافعا للفرقة التي تقع بسبب تعارض األخب حتى في غير العبادات؟! بل إن الطوفي في آخــر رســالته يشــرح الموقف في حال تعارض المصالح والمفاسد. فالمشكلة هي هي، وكما يوجد مرجعيات عالجية في تعارض المصالح والمفاسد توجد كذلك في تعارض النصــوص، فمــا الفــرق بين الحــالتين؟! ومن ثم فزعمه أن النصوص متعارضة، فتكون مدعاة لفرقــة األمــة؛ فيمــا

.(73)المصلحة ليست كذلك، ال يكون له وجه على الخطين معا وإنـني إذ أوافــق على هـذه اإلضــافة النقديــة، لكن

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد65هـ1440ـ

الشيخ حيدر حب الله•

لدي مالحظة على تفصيل جــزئي فيهــا، وهي مالحظــةـاتتطال الطوفي والناقد معا هنا، وذلك أن وجود المرجعيـ

العالجية ال يرفع الفرقة، ال في تعــارض المصــالح، وال في تعــارضــيين ــل وتع ــارة في أص ــائم ت ــع ق ــوص؛ ألن االختالف الواس النصــائع ــا على الوق ــة تطبيقه ــة؛ وأخــرى في كيفي ــات العالجي المرجعيي معــا، والحاالت، وهذا أمر نجده في التعــارض المصــلحي والنصــ

وإن كان في النصي أوضح على بعض الصعد. من أن دعــوىومن الغــريب مــا قالــه البــوطي هنــا،

تعارض النصوص تعــني أنهــا ليســت من عنــد اللــه! فكيـف يــدعي الطوفي أن النصوص متعارضة، والمفروض أنهــا من اللــه؟ وذلــك أن تعارض النصوص يقصد منه ما وصلنا من الروايات المنســوبة، ال تعارض الصادر من النصــوص. فغــريب جــدا من البــوطي طــرحــة، وإال فلمــاذا يبحث األصــوليون والمحــدثون هذه المداخلة النقديــل ــد حـ ــار وقواعـ ـة في اختالف األخبـ ــ ــنعة الحديثي ــاء الصـ وعلمـ

التعارض؟ وعلى أي حـــال أصـــل هـــذه اإلشـــكالية تفصـــيلية

ــه؛ ألنبالنسبة للطــوفي؛ ــه حــذفها فلن تتضــرر نظريت ولــو أن طريقة تقديم دليل نفي الضرر على سائر األدلــة األوليــة ال حاجــة فيها إلى فكرة الوحدة والفرقة. علما أن فكرة الوحدة والفرقة الــوجب ــا ي ــرجح م ــاد حتى ن في االجته ــتقال ــرعيا مس ل دليال ش تمث الوحدة على مــا يــوجب الفرقـة، وإال لــزم القــول بســقوط حجيــةــة من اختالف في األمــة، به النصــوص الحديثي األخبار كلها لما تســب

كما قال بذلك الكثير من القرآنيين المتأخرين والمعاصرين.ــة ــا بين الخالف في األمـ ــاك فرقـ ــك أن هنـ ف إلى ذلـ ــ أضـ واالختالف؛ فاختالف الـرأي واالجتهــاد ربمــا ال يســبب مشــكلة في

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد66هـ1440م ـ 2019

العالقة بين النص والمصلحة، قراءة تحليلية تقويمية مقارنة بين اإلمامين: • الطوفي والخميني

ــا الخالف بعض األحيان، بل يكون بابا للتيسير على المكلفين؛ بينم والصراع والنزاع وضعف آليات االختالف هي المشــكلة األكــبر في

هذه األمة. لهذا من األفضل للطوفي التخلي عن تقــديم المصــلحة على النص ضمن معيارية الوحدة والفرقة، نحــو ممارسـة تقـديم يقـوم على أصول داللية وهرمنوطيقية، اســتنادا إلى عالقــة دليــل حجيــةــه في ــنتحدث عن ــا س ــو م ــة، وه ــام األولي ـة األحك ــلحة بأدلـ المص

المداخلة التالية.

ـ عالقة النصوص األولية بحديث نفي الضرر4ـة يبدو ـ أو فهم ـ من الطوفي أنه يريـد تخصـيص جميـع األدل األولية في الشرع بحديث نفي الضرر، باعتبار أنهــا عامــة في كــل مورد من مواردها لحالة الضرر وغيره، فيكون حديث نفي الضــرر

أخص منها، فيخصصها. إن عالقة حــديث نفي الضــرر بأدلــة األحكــام األوليــة ال تبــدوــددة ــات متع ــورها من جه ــاحث، ويمكن تص ــرعة للب ــحة بس واض لمعرفة مــدى صــوابية تقــديم الطــوفي لحــديث نفي الضــرر علىـة التفصــيلية في الشــرع. ويمكننــا هنــا ذكــر بعض ـ ســائر األدل التخريجات المتصورة لشرح هــذه العالقــة، والتفصــيل في محلــه،

وأهمها:التخريج األول: ما ذكره بعض الباحثين المعاصرين ـ ناقدا

نظرية الطوفي ـ من رفض العالقة السلطوية بين حديث ال ضــرر واألدلــة الشــرعية، فــذكر أن حــديث ال ضــرر هــو العــام، واألدلــة التفصــيلية في المجــاالت المختلفــة هي الخــاص، فــالمفترض أنــريعة، نقول: إن حديث نفي الضرر يقرر عدم وجود ضرر في الش

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد67هـ1440ـ

الشيخ حيدر حب الله•

لكنه يخصص بالدليل الــدال على وجــوب العقوبــات والحــدود مثالـة رغم ما فيها من ضرر، وبهذا الجمع نصـل إلى نتيجـة تقــدم األدل التفصــيلية على حــديث ال ضــرر، وليس العكس، خالفــا لمــا أراده

.(74)الطوفيـة بين كـل لكن هذه المحاولـة لم تالحـظ أن النســبة الحقيقي نص خــاص وبين حــديث نفي الضـرر هي العمــوم والخصــوص من وجــه؛ ألن النص الخــاص يثبت أحكامــه بــاإلطالق الشــامل لمــورد الضرر وغيره، كوجوب الوضوء الشامل للوضوء الضـرري وغـيره؛ وحديث نفي الضرر ينفي الضــرر في مــورد هــذا النص )الوضــوء(ــو وغيره، فتكون النسبة مما ال يقبل تخصيص أحدهما باآلخر، بل ل صحت فرضية هذا المناقش هنا لكـان تخصـيص الــدليل الشــرعي التفصيلي بحال عدم الضرر وعدم الحرج مستحيال، ومن ثم فيلزم اإلبقاء على ثبوت وجوب الصوم ولو لــزم منــه الضــرر أو الحــرج، وهذا غير معقول؛ ألنه يفضي عمليا إلى تعطيل قانون نفي الضرر ونفي الحــرج، إذ أين سيصــبح مــورد تطبيقهمــا في مــا دلت عليــه

النصوص بإطالقها أو عمومها الشاملين لمورد الضرر والحرج؟! وكأن المناقش هنا تصــور أن المــراد هــو نفي الشــيء الــذي يكون منه الضرر نوعـا، أو يتعنــون بـالعنوان الضــرري نوعــا، لهــذال بالعقوبــات، مــع أن ثبــوت الضــرر في الشــرع أعم من هــذه مث

الحال. ادعاء أن تقـديم حـديث نفي الضــرر علىالتخريج الثاني:

ــدات قطعي سائر األدلة مبرره أن الحديث ومــا يحــف بــه من مؤي السند، فيقدم على األدلة الظنية؛ ألن تلك األدلة سوف تصــبح في إطالقها أو عمومها معارضة لقطعي السنة، والقاعدة تفرض علينا

طرح ما خالف قطعي السنة.

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد68هـ1440م ـ 2019

العالقة بين النص والمصلحة، قراءة تحليلية تقويمية مقارنة بين اإلمامين: • الطوفي والخميني

ــديث نفيلكن هــذه المحاولة ــة أن ح ــترض في البداي تفــة محــل خالف الضرر وما يحيط به قطعي الصدور، وهــذه القطعي شــديد وغــير مقنعــة. نعم، أصــل نفي الضــرر في الجملــة في الشريعة معلوم، أما وجود حديث له عموم أو إطالق فهو أمر غير محرز بشكل يقيــني. بـل في المقابـل لــو صـح هــذا التخــريج فلنــة ــة الصــدور، كالنصــوص القرآني ــة قطعي يتمكن من مواجهــة األدل والعديــد من نصــوص الســنة، وســيجعل ذلــك قاعــدة نفي الضــرر ضيقة الدائرة، وهو ما سيلغي في كثــير من األحيــان قــدرتها على

التأثير، وهو ما ربما لن يخدم نظرية الطوفي أيضا.ــالث: ــتندالتخــريج الث ــو مس ـه ه ـ ــيا أن ــل شخص ــا أحتم م

ــة، وهــو أن الطوفي، وقد تناوله أيضا بعض األصــوليين من اإلمامي يفترض أن العالقة مع حديث نفي الضــرر ال ينبغي أن نجعلهــا مــع كل نص شرعي على حدة، لتكون النسبة هي العموم والخصــوص من وجه، بل نجعلها بين الحــديث وبين مجمــوع األدلــة الشــرعية،ر النتيجــة، وســوف وبتغيير شكل أحد طــرفي العالقــة ســوف تتغي تصبح عموما وخصوصا مطلقا؛ فكأن حديث ال ضرر يخصص جميع األدلة الشاملة لجميع الوقائع دفعة واحدة وبمــا هي مجتمعــة معــا وفي قوة نص واحد، وبهذا يكون مــبرر تقــدم حــديث نفي الضــرر

على سائر األدلة هو التخصيص، كما يفهم من الطوفي.ــه ال يوجــدلكن هذا التخريج ناقشه السيد الخــوئي بأن

عندنا دليل اسمه مجموع األدلة حتى نوقع التعارض معه، بل ليس بأيدينا إال كل نص قائم بذاته، فالعالقة يجب أن تكــون بين حــديث

. وبعبــارة أخــرى: إن اعتبــار(75)نفي الضــرر وكــل نص على حــدةــد أن مجموع األدلة دليال واحدا فيه عناية زائدة تحتاج إلى تبرير بع، وال نملــك تــبريرا لهــذه كان كل دليل هو في حقيقته دليال مستقال

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد69هـ1440ـ

الشيخ حيدر حب الله•

.(76)العناية الزائدةــبر أنلكن السيد الصدر رفض هــذه المناقشــة، واعت

ــة، الشريعة لما نزلت بالتــدريج، معلنــة ذلــك في سياســتها التبييني فكأنها ترى أن الفاصل الزماني بين نصوصها منزل منزلــة العــدم،ـة بحكم ــائر األدلـ ــرر وس ــديث نفي الض ــاط بين ح ــون االرتب فيك االتصــال، ولــوال نصــب الشــريعة قرينــة عامــة على سياســتها التدريجية في بيان األحكام لما قــام العــرف بتقــديم الخــاص على العام مع االنفصال، فإن هذا ال يفهمه العــرف إال تعارضــا مســتقرا ومستحكما، وعبر هذه الطريقة تصبح العالقة االتصالية بين حديث

.(77)نفي الضرر ومجموع األدلة قائمة، وبهذا يقدم عليها باألخصية وال أريد أن أخوض هنا في مناقشات حــول هــذه الفكــرة؛ إذ قد يلزم منها ـ كما أفاد الســيد الحــائري ـــ هــدم الظهــور؛ بســبب

، وهذا ما يحــدث مــا(78)تحول القرائن المنفصلة إلى قرائن متصلة يشبه عنـدهم الكارثـة في االجتهـاد، وفقـا لمعـايير األصـوليين في خصائص القرينة المتصــلة والمنفصــلة. لكن مــا أود التعليـق عليــه هنا، مكتفيا به، هو أن سياســة التــدرج في بيــان األحكــام ال تعــنيــل نص ــط ك ــك رب ــوجب ذل ــه، وال ي ــا في قوت ــدا وال م االتصــال أب بمجموع النصوص الشرعية ربطا اتصاليا بالمعنى الداللي للكلمــة؛ ألن سياسة التدرج ال تعني إال أن األحكــام تــأتي بشــكل تــدريجي، والبديل الذي كــان ينبغي أن يقحمــه الصــدر هنــا هــو أن النص إذا كان في داللته على صلة بخمسة نصوص من حيث مضمونه فــإنــالمجموع، ال بفصــل ــه ب ــون بمقارنت ــرفي للنصــوص يك الفهم الع عالقاته مع كل واحد على حدة. فلو جاء دليل منفصل يتحدث عن الضرر على المتوضئ فقال: الوضوء الضرري مرفــوع عنكم فــإن العــرف ال يربــط هــذا الحــديث ربطــا منفصــال بكــل نص نص من

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد70هـ1440م ـ 2019

العالقة بين النص والمصلحة، قراءة تحليلية تقويمية مقارنة بين اإلمامين: • الطوفي والخميني

نصوص الوضوء وأحكامه، فيحــدث التشــظي والتقطيــع بينهــا، بــل يربط النص بما يتصل به من حيث المضمون بوصف المتصل نصا واحدا، ال بجعل الحديث قرينة متصلة مــع مجمــوع مــا يرتبــط بــه. فكالم السيد الخوئي والسيد الصدر معــا غــير مقنــع، وفي الــوقتــوع ــرر إلى المجم ــديث نفي الض ــبة ح ــرة نس ــدو أن فك ــه يب عين معقولة، وخاصة مــع ورود تعبــير )في اإلســالم( في بعض روايــات

حديث الضرر. لكن مـــع هـــذا كلـــه يبقى في النفس شـــيء من إثبـــات أن العــرف يعمــد إلى ذلـك، فيكـون األمــر محتمال على الـوجهين، وال

مرجح في البين، وإن كانت النفس تميل إلى قيام العرف بذلك.ــع: ــريج الراب ـةالتخ ـ ــلحة نظري ــا في مص ــب أيض ــا يص م

الطوفي، وربما يكــون هــو المســتكن في ذهنــه. فبــدل أن يــذهب الطوفي إلى ممارسة التخصيص المباشر؛ ألن التخصيص المباشرــة؛ إذ قد ال يسمح للطوفي بتقديم حديث ال ضرر على األدلة األولي النسبة بينه وبينها هي العموم والخصوص من وجه )بصرف النظر عن التخــريج الثــالث(، وفي هــذه الحــال ال مــوجب للتقــديم، بــل

ن هو التساقط... المتعيــدل أن يــذهب نحــو ذلــك، كــان من األفضــل لــه اســتخدام بــة ــة ال ضــرر بأدل ــ في عالق ــا ـ ــتي انتصــر له ــة ال ــة الحكوم نظريــرنين ـة في الق ـ ــوليي اإلمامي ــور أص ــ جمه ــة ـ ــريعات األولي التشــا األخيرين، طبعا لو قبلنا بفهمهم وتفسيرهم لهذا الحديث، ووافقن على أصــل فكــرة الحكومـــة، وكــذلك بصــرف النظــر عن فهمــائيني ــا، حيث يوجــد خالف بين مدرســة الن ــا وهويته ــة هن الحكوم وغــيره...، فقــد اعتــبروا أن الحــديث نــاظر إلى مختلــف األحكــامــية ــا، وخصوص ــرر فيه ــا، ويعلن نفي الض ــير إليه ــرعية، ويش الش

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد71هـ1440ـ

الشيخ حيدر حب الله•

رها بعضهم بالنظر واإلشراف( هي التي الحكومة هذه )والتي يفسية؛ تجعل حديث ال ضرر مقــدما، وليســت خصوصــية نســبة األخصــ

لعدم وجودها؛ حيث النسبة هي العموم والخصوص من وجه. وبهذا نعرف أنه لو تم فهم المشهور لحديث نفي الضرر فإن الصحيح هو ما ذهب إليه الطــوفي من تقــديم حــديث نفي الضــرر

على سائر األدلة الشرعية.

ك باإلجماع ضد اإلجماع5 ـ الطوفي ومفارقة التمســه اعتمــد على اإلجمــاع الحظ بعض الناقدين على الطوفي أن في إثبات تقدم المصلحة على اإلجماع؛ وذلك حين اعتــبر أن قــوة المصلحة على اإلجماع تكمن في اإلجماع على مرجعية المصلحة، بينما اإلجماع نفسه محل خالف في األمـة، وغـير ذلــك، واالعتمــاد على األمر المتفق عليه يــوجب الوحــدة، فيكــون أرجح من غــيره، وهذا يعني أن الطوفي اعتمد على أمر مختلف فيه ـ وهو اإلجماعــوع من ــذا نـ ــا، وهـ ــلحة أرجح من غيرهـ ــ؛ لكي يثبت أن المصـ ــ

.(79)المفارقةــذة ــح مؤاخ ــادات ال يص ــوع من االنتق ــذا الن لكن ه

فالطوفي يبدو عليه االعتقاد بحجية اإلجمــاع. فقــدالطوفي به؛ استند إلى ما يعتقد هو أيضا به. كما أنه يبدو كونه بصــدد مناقشــة الرافضين لفكرته في سياق يؤمن بحجية اإلجماع ونفــوذ منطقــه. لهذا استخدم أدلتهم في إثبات نظريته، وهــذا رائج. لكن لــو تمكنــق ــات متف الطوفي من إثبات تقدم المصلحة على اإلجماع بمعطي

عليها لكان ذلك أقوى له أيضا.

ـ من نقد سعة النص إلى نقــد النص نفســه، هــل اجتهــد6الطوفي في مقابل النص؟!

ــر لالجتهــاد ــه نظ هناك تهمة رائجة يتهم بها الطوفي، وهي أن

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد72هـ1440م ـ 2019

العالقة بين النص والمصلحة، قراءة تحليلية تقويمية مقارنة بين اإلمامين: • الطوفي والخميني

في مقابل النص. ونريد هنا أن ندرس هذه التهمة ونقومها.ــو أن ــا، وه في البداية، ثمة تساؤل يمكن أن يطرح نفسه هن القاعدة التي أصلها الطوفي في تقــدم المصــلحة على النص هــل تقف عند حدود التعامــل بين دليلين ثبتت حجيتهمــا، لكنهمــا تنافيــا في موضع مشترك؛ أو أن القضية تذهب أبعــد من ذلــك؟ وبتعبــير آخر: هـل تتمكن المصـلحة عنـد معارضـتها للنص من تقييـد النصــام وتخصيصه فقط، أو أن لديها القدرة على إبطال النص بشكل ت

وطرحه جانبا أيضا؟ من الطبيعي أن هذا التساؤل ســوف يفــرض ثالثــة

أشكال من العالقة بين النص والمصلحة، هي:ــا، وكــذلكالشكل األول: أن تكون حجيــة النص ثابتــة نهائي

ــع معين، حجية المصلحة، لكن يتنافيان في حالة أو ظرف أو موض كما لو دل الدليل على حصر حــق الطالق بيــد الرجــل، وفي حالــة كــون الرجــل عــدوانيا معتــديا على المــرأة باســتمرار يصــبح هــذا

الحصر مخالفا للمصلحة. هنا تعــني هــذه المنافــاة أن إطالق دليــل حصــر حــق الطالق بالرجل يعارض إطالق دليل مرجعية المصــلحة، ومركــز التعــارضــالمرأة. ومن الواضــح في ــة الرجــل وإضــراره ب ــة عدواني هي حالــف يعــالج تقديري أن هذا الشكل مشمول لكالم الطوفي. لكن كي الطــوفي مشــكلة من هــذا النــوع؟ نحن ال نعــرف. فهــل يعتــبر أن تقدم المصلحة على النص يلزم الرجل بالطالق، أو أنه يــذهب بهــا أبعـد من ذلـك، فيثبت للمـرأة هنـا حــق الطالق لنفسـها؟ هـذا مـا

يحتاج لتأمل أكثر؛ لفهم توابع نظريته. أن يكون مركز التنافي مستمرا دائما علىالشكل الثاني:

ــترة عصــر طول الخط، وليس له حالة دون حالة، غاية األمر أن ف م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد

73هـ1440ـ

الشيخ حيدر حب الله•

النص لم يكن فيها هذا التنافي قطعا أو احتماال. وفي هــذه الحالــةــة المصــلحة، ويفــترض يتنافى اإلطالق األزمــاني للنص مــع مرجعي ــة النص المــذكور؛ انســجاما منطقيا أن يقول الطوفي هنــا بتاريخي

مع قانون تقدم المصلحة على النص.ــا ــكل األول، لكنن ــكال الش ــان من أش ــكل وإن ك ــذا الش وه

فصلناه لمزيد أهميته.ــهالشكل الثالث: أن يفترض أن النص بتمام حاالته وأزمنت

وأوضــاعه منــاف للمصــلحة. وفي هــذه الحالــة يفــترض أن يقــول الطوفي بنفي صــدور النص. وهــذا إنمــا يكــون عــادة في الطــرق

الظنية إلثبات النصوص، مثل: أخبار اآلحاد وغيرها. ال يبدو واضحا من الطوفي أنه يتحدث عن هــذه الحالــة، وإن

ــع(80)بدا من الشيخ البوطي نسبة ذلك منه إلى الطوفي . لكن تواب نظريته يفترض أن تطال ذلك منطقيا، ومن ثم فيكون من شروط

ثبوت حجية الطرق الظنية األخرى عدم منافاتها مع المصلحة. والسؤال: هل نظرية الطـوفي هنــا تجعــل العالقــةــة ــ ــوع عالق ــ ــلحة من ن ــ ــة بين النص والمص ــ المتعاكس

التعارض أو من نوع عالقة التزاحم؟ــة الطــوفي هذا السؤال في غاية األهمية؛ ألننا لو جعلنا نظري من شؤون باب التعارض بين األدلة فهذا يعني أن المصلحة تهــدم إطالق أو عموم النصوص في حالتها، أو تهدم حجيــة النص تمامــا؛ بينما لو قلنا بأن مرجع نظرية الطوفي هو التزاحم فهــذا يعــني أن النصوص سالمة من حيث إطالقاتها وعموماتها، كل مــا في األمــرــا: النص ــرعيين، همـ ــال دليلين شـ ــزاحم امتثـ ــة تـ ـه في حالـ ــ أن والمصــلحة، وال يتســنى الجمــع بين االمتثــالين المــذكورين، نأخــذ باألهم، وهو مفــاد المصــلحة عنــد الطـوفي. وهــذا كلـه على بعض

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد74هـ1440م ـ 2019

العالقة بين النص والمصلحة، قراءة تحليلية تقويمية مقارنة بين اإلمامين: • الطوفي والخميني

النظريات في التمييز بين التعارض والتزاحم. إذا فسرنا العالقة بأنهــا عالقــة تــزاحم فيجب حــذف الشــكلــافي بين النص والمصــلحة؛ ألن ــالث المتقــدم من أشــكال التن الثــافي ــة التن ــا أن تكــون موجــودة في حال ــتزاحم ال يمكنه عالقــة ال المطلق، فيما يبقى الشكل األول، وربمــا ـــ بشــيء من التكلــف ـ الشكل الثــاني أيضــا؛ أمــا لــو قلنــا بــأن الحالــة هي حالــة تعــارض

فاألشكال الثالثة متصورة.ــديم ــرجح لتق ــو الم ــا ه ــارض فم ــوع التع ــا من ن وإذا جعلناهــاء ــا، وبنـ ــا بأقوائيتهـ ــوفي هنـ ــلحة على النص؟ يجيب الطـ المصـ

الشريعة عليها.ــه تعــارض. والــراجح بــالنظر أن الطــوفي فهم األمــر على أنــة التخصــيص أو وهــذا منســجم مــع تخــريج الموقــف وفقــا لنظريــوع الحكومة بما يفهم من كالمه. وبناء عليه يأتي السؤال: ما هو ن المرجح لتقديم المصلحة على النص عند التعـارض، فنهــدم إطالق

الدليل أو نسقط أصل حجيته؟ـه مـا دامت ويمكن الجواب ـ انتصارا لموقـف الطــوفي ــ بأن الشريعة الواقعية مقيدة في جميع أحكامها برعاية المصــالح فهــذاــون يعني أنها مقيدة ذاتا بعدم الثبوت وعدم الشمول ألي مورد يك على خالف المصلحة. فإذا أدركنا المصــلحة بســبيل معتــبر شــرعا فهذا يعني أن هذه الحال التي أدركنــا فيهــا المصــلحة يفــترض أنــا ال يكــون من المعقــول أن تكــون خارجــة عن الشــريعة، وتلقائيــريعة ــبر إال عن الشـ ــمل وال يخـ ــملها؛ ألن النص ال يشـ النص يشـ

الواقعية، المفروض أنها مقيدة بعدم معارضة المصلحة.ــة ال يشــمل دليــل وبنـاء عليــه كــل الحجج الصــدورية والدالليــة ــل حجي ــلحة. فمجيء دلي ــة للمص ــا معارض ــة كونه ــا حال حجيته

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد75هـ1440ـ

الشيخ حيدر حب الله•

المصلحة على عكس مفاد النصوص يوجب تقدمه عليها.ــة مــا ــأن الظن بعــدم المصــلحة في حال بــل يمكن القــول بـة يوجب سقوط الظن بصـدور الحــديث أو إطالقـه وعمومـه. وأدلــدة بعــدم وجــود ظن على حجيــة الظن الصــدوري أو الــداللي مقي خالفها، والمفروض وجوده هنا، فتسقط عن االعتبار. وهذا ما ينتجــنى زوال حكم النص في ــا، بمع ــدم المصــلحة على النص عملي تق

حال الظن بعدم المصلحة، فضال عن القطع.ولكن هذه العملية برمتها تقوم على:

أـ أصل قدرة العقل موضوعيا على كشف المصلحةأو المفسدة، ولو بمستوى الظن.

ب ـ ثبوت كون اإلدراك العقلي الظني للمصلحة أو المفســدة قــد ثبتت لــه الحجيــة من الشــارع، حتى في

حال تعارضه مع نصوص ولو ظنية معتبرة.ــو لم تثبت لم يكن والخصوصية األولى أكثر أهمية هنا؛ ألنها لــة يمكن للمصلحة فعل شيء على اإلطالق. بينما الخصوصية الثاني تعترف بقــدرة العقــل على تحصــيل ظن موضــوعي بالمصــلحة أو المفسدة، غاية األمر لم تثبت له الحجيــة. وهــذا وإن لم ينتج عنــه حكم شرعي، ومن ثم ال يصلح لمعارضة دليل شرعي، لكنه ـ كمــاــرق رأينا ـ يمكن أن يسقط حجية ظن صدوري أو داللي. وهناك فـه سـبيل حجـة، فيعـارض حجـة بين سبيل يثبت حكمـا شـرعيا؛ ألن أخرى؛ وسبيل آخر ال يثبت ذلك، لكنه يســلب ســبيال حجــة عناصــر

حجيته.واآلن لننظر: هل سعى الطوفي إلثبات هاتين الخصوصيتين؟ الجواب باإليجاب؛ فقد اعتــبر أن العقــل لديــه قــدرة معرفــة المصالح في غــير العبــادات؛ وفي المقابــل اعتــبر أن حــديث نفي

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد76هـ1440م ـ 2019

العالقة بين النص والمصلحة، قراءة تحليلية تقويمية مقارنة بين اإلمامين: • الطوفي والخميني

الضرر يمنح شرعية لهذا اإلدراك العقلي عمليا. وبهذا كله نكتشف أن الطوفي لم يجتهد في مقابل النص، كما صوره بعض خصومه،قــه ســائر الفقهــاء عنـد اســتخدامهم حـديث ق تماما ما يطب بل طب نفي الضرر في مجال األضرار، ال في مجال المصــالح والمفاســد؛ فهم يسمحون للعقل من جهة بإدراك الضــرر ولــو بســبيل ال يبلــغ رتبـة اليقين القطعي، مثـل: الرجــوع ألهـل الخـبرة؛ حيث يقبلـون بقول أهل الخبرة في إثبات ضــررية الصــوم مثال، ثم يســتخدمون حديث نفي الضـرر لنفي وجــوب الصـوم في هـذه الحـال. والـذي فعله الطوفي هو العملية نفسها، فسمح للعقل بــإدراك المصــلحة والمفسدة إدراكا بالعلم العادي، ثم منح هذا اإلدراك حجية وتــأثيراره ــد ســائر األحكــام بحــديث نفي الضــرر، بعــد أن فســ على تقيي

بمعنى المصلحة والمفسدة. بل بإمكان الطوفي هنا أن يناقش الفضاء الحنبلي والمالكي عامــة، بــأنكم عنــدما اعــترفتم بحجيــة المصــلحة المرســلة آمنتم بإمكــان العبــور من إدراك المصــلحة إلى إدراك الحكم الشــرعي، وعملية وعي المصلحة عقليا ال فرق فيها بين وجــود نص وعدمــه. فالعملية نفسها التي مارســتموها في مــورد اإلرســال يمكنــني أن أمارسها في مورد النص. فهل العقل هناك غير العقل هنا؟! وهــل ميكانيزما االكتشــاف هنــاك غيرهــا هنــا؟! أليس من المنطقي في فضــاء حنبلي يــؤمن بالمصــالح المرســلة وســد الــذرائع أن تكــون المصلحة منكشفة لنا، فلماذا تنكشــف لنــا حــال فقــدان النص وال تنكشف حال وجوده؟ وما هــو الفــارق المعــرفي والوجــودي هنــا؟ا، وقــد نعم، غاية ما في األمر أن النتيجــة هنــا ســوف تعــارض نصــ رأينا أن معارضة نص ال تعــني ســوى معارضــة دليــل لــدليل آخــر، فينبغي إجراء قواعــد التعــارض هنــا، وليس ســلب الــوعي العقلي

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد77هـ1440ـ

الشيخ حيدر حب الله•

بالمصلحة أصل وجوده من األول أو حجيته، إال بــدليل منفصــل، أو بإثبات قصور دليل حجيته عن الشمول لغير حالــة اإلرســال )وهــو

ما يمكن ادعاؤه جزئيا في بعض أدلة حجية المصلحة(. وبهذا نكتشف أن األخذ على الطوفي كونــه اجتهــدة في الفضــاء في مقابــل النص غــير صــحيح، وخاصــــه أن السني. والغريب أن بعض نقاد الطوفي يأخــذ علي نظريتــه ليســت ســوى تقــديم نص على آخــر، ال تقــديم المصلحة على النص، كما رأينا ســابقا؛ فيمــا بعض آخــرــه يجتهــد في مقابــل النص! وفي ظني أن يأخذ عليه أن كال اإلشكالين غير صحيح، ولــو أريــد مناقشــة الطــوفيــه ــوله وأدلت ــاته وأص ــو مفروض ــذهاب نح ــل ال فاألفض

مباشرة.

ــلحة على7 ـ الشيخ أبو زهرة وتهمة تقديم الطوفي المصالدليل القطعي

ورغم هذا كلــه، يبــدو أن الشــيخ محمــد أبــو زهــرة يعتــبر أن مركز الخالف بين الفقهاء والطوفي هو أن الطــوفي جعــل مركــز التعارض قائما بين النص قطعي السند والداللة وبين المصلحة، الـه ـ بين النصوص الظنية سندا أو داللة وبين المصلحة، وإال فمن قبل قبلوا بنوع من التعارض وتقــديم المصــلحة على النص في حــاالت الظن، وهذا معنى موافقة مالك على تخصــيص الظن بالمصــلحة، بــل هــذا معــنى أنهم يعتــبرون الخــبر اآلحــادي شــاذ المتن عنــدما

.(81)يعارض مصلحة أيضا، فال يأخذون به معنى هذا الكالم أن ما يختلف فيه المشهور مع الطوفي هــو النصوص القطعية سندا وداللة. وهذا ما سوف يعقد الموقف أمام الطوفي جدا، ويجعلـه بالفعــل في مقابـل النص! فهــل صـحيح أن

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد78هـ1440م ـ 2019

العالقة بين النص والمصلحة، قراءة تحليلية تقويمية مقارنة بين اإلمامين: • الطوفي والخميني

ــا أيضــا، أو الطوفي يدعي ذلك؟ ولو ادعاه فهل يكون كالمــه غريبـة دون يمكن فرض تخــريج لــه لــو صـحت أصـوله ومبتنياتـه التحتي

ط في االجتهاد في مقابل النص؟ التور وبالذهاب أكثر عمقا في مــا طرحــه الطــوفي يمكن أن تثــار أســـئلة مشـــروعة، وهي: إن الطـــوفي حيث كـــان هنـــاك إدراكــل حجيــة النص؛ ألن النص مبــني على عــدم للمصلحة كان ال يتعق معارضة المصالح، لكن السؤال األكــثر جديــة أمــام الطــوفي هــو:ة ا ــ وخاصـ ـدرك المصـلحة وهـو يـرى نصـ كيف تسنى للعقل أن ي

القطعي منه ـ على خالف إدراكه؟ــدل أن يقــول لنــا: إن السؤال هنــا منقلب على الطــوفي، فب كيف اقتنعتم بوجود حكم شرعي مع أنه مناف للمصــلحة؟! نقــول نحن له: كيف اقتنعت بمنافاة المصلحة في مورد وجود داللــة من

نص؟!ح لعل ما يرجح كالم أبو زهــرة هــو أن الطــوفي نفســه يصــرــة المصــالح المرســلة، ويبــدي ــه يتكلم عمــا هــو أبعــد من نظري بأنــة. لكن نصــوص الطــوفي ال تســاعد نفسه وكأنه مختلف عن البقير إطالقــا إلى على افتراض الشيخ أبو زهرة دائما؛ فالرجل لم يشــ فكرة النص القطعي، بل بالعكس تعامــل مــع النصــوص على أنهــا مبهمة فيما المصلحة قاطعة، وهــذا يــرجح أن نظــره إلى نصــوص

تحتمل أوجها أخرى، وليست قاطعة السند والداللة. بل ثمة نص في رسالة الطوفي قد يكون شاهدا على عكس

وأمــا النص فهــو إمــا متــواتر أو»تفسير أبو زهرة له، حيث يقول: آحاد، وعلى التقديرين فهو إما صريح في الحكم أو محتمــل. فــإن كان متواترا صــريحا فهــو قــاطع من جهــة متنــه وداللتــه، لكن قــد يكــون محتمال من جهــة عمــوم أو إطالق، وذلــك يقــدح في كونــه

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد79هـ1440ـ

الشيخ حيدر حب الله•

قاطعا مطلقا. فإن فرض عدم احتماله من جهة العمــوم واإلطالق ونحوه، وحصلت فيه القطعية من كل جهـة، بحيث ال يتطـرق إليـه احتمال بوجــه، منعنــا أن مثــل هــذا يخــالف المصــلحة، فيعــود إلى الوفـاق. وإن كـان آحــادا محتمال فال قطـع. وكـذا إن كــان متـواتراــه بوجــه؛ لفــوات ــريحا ال احتمــال في داللت محتمال، أو آحــادا ص

.(82)«قطعيته من أحد طرفيه، إما متنه أو سندهــرة ــو زه ــتنتاج أب ــروج باس ــا عن الخ ــدو مانع ــذا النص يب فه لمقصود الطوفي. فالطوفي يــرفض أن يكــون النص القطعي من تمام جهاته مخالفا للمصلحة، وهو بهذا ال يــرى موضــوعا لنظريتــه في دائرة القطعيات النصية، فكيف يناقشه أبــو زهــرة بــأن محــل

نزاعه ليس سوى القطعيات؟! ـة تمامـا ولو سلمنا أن الرجــل يتحـدث عن النصـوص القطعي فإن كالمه يظل يحظى بقدر من المعقولية في التصوير؛ وذلك أنــته ــد معارض ــة النص عن ــرة في قطعي ــد أن يفتح ثغ ــوفي يري الطــوال للمصلحة؛ ال في حجية النص القطعي بعد المعارضة. فالنص لــه المعارضة كان قطعيا، لكن بمجرد أنه عارض مصلحة فهذا يجعل في دائرة اإلبهام، ولهذا عبر عنـه الطـوفي بـالمبهم. ومرجـع كالمــاره النصــوص والــدالالت ذات خاصــرة رخــوة، الطــوفي إلى اعتب بمعنى أنها قابلة الهتزاز اليقين بها نتيجة دخول أي عنصر إضــافيــل ــوطيقيين، ب ــد من الهرمن على الخــط، وهــذا هــو مســلك العديــة متفرعــة على رصــد تمــام العوامــل واألصــوليين أيضــا؛ فاليقيني الداخلية والخارجية في النص، ودخول عنصــر معارضــة المصــلحة يهدم هذه اليقينية، فعندما يعارض النص القطعي ـ لوال المعارضــة ـ المصلحة فهو في الحقيقة يعارض نصا آخر، وهو حديث ال ضرر، كما يعارض عنده الكثير من نصوص التعليالت وبناء األحكــام على

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد80هـ1440م ـ 2019

العالقة بين النص والمصلحة، قراءة تحليلية تقويمية مقارنة بين اإلمامين: • الطوفي والخميني

المصـــالح، ويعـــارض النزعـــة المقاصـــدية الـــتي تجعـــل العـــبرةــدث في النص بالمقاصد، ال بالوسائل. فهذه العناصر المجتمعة تحــد القطعي اهتزازا في قطعيته، وبهذا يمكن التخلي عن إطالقه بع

ذلك. لست أريد االنتصــار للطــوفي بقــدر مــا أريــد محاولــة فهمــه بطريقة معقولة، وإال فالحــديث عن إمكانــات العقــل ســوف يــأتي التعليق عليه، وهل العقل بمعارضة نص قطعي ــ لــوال التعـارض ــة ـ ــايا عملي ــدعي اليقين أو حتى الظن في قض ــا أن ي ــه أيض يمكن

متشابكة ومعقدة أو ال؟

ـ الطوفي والشيعة وفكرة النسخ والتخصيص بعد النبي8ــه أخــذ أو التقى يتهم اإلمــام محمــد أبــو زهــرة الطوفـــي بأن بفكرته التي طرحها مع الشــيعة. ويشــرح هــذه القضــية من خاللــة قوله بأن الشيعة يقولون بالنسخ والتخصيص للشــريعة المحمدي

ــبي ــاة الن ــد وف ــاد. وإن|بع ــادا على االجته ــة، اعتم ــل األئم من قب تخصيص الطوفي الشريعة بالمصلحة يلتقي مع تخصــيص الشــيعة

. كمـا يعتــبر الــدكتور(83)لها باالجتهاد الصادر من أئمـة أهــل الـبيتــة الطــوفي تفتح بــاب النســخ بعــد محمد يوسف موســى أن نظري

|وفاة النبي .(84)، األمر المرفوض جملة وتفصيال ولســت هنــا بصــدد الحــديث عن مــذهب الطــوفي، فهذا ألمحنا له سابقا. لكن ما يهمــني هــو شــرح فكــرةــو ــف أن أب الطــوفي، وتصــور الشــيعة ألئمتهم؛ ألكتش

زهرة أخطأ في فهم االثنين معا:ــة أمــا الشــيعة،ـ1 فال يقولــون بتخصــيص الشــريعة النبوي

باالجتهاد الصادر عن أئمة أهل الــبيت عــبر علــوم تلقوهــا، بــل هم م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد

81هـ1440ـ

الشيخ حيدر حب الله•

منقسمون في هذه القضية: فبضعهم ال يــرى أن أهــل الــبيت يقومــون بإضــافة أي شــيء ــرحا على الشريعة الواردة في الكتاب والسنة، وإنما يمارسون ش لها. وانطالقا من عصمتهم فإن شرحهم لها هــو الشــرح مضــمون الصحة وسط شروحات المسلمين األخرى. ووفقا لهذا الفريــق ال

يوجد تخصيص وال نسخ للقرآن، وال للسنة النبوية. أما الفريق اآلخر، فرغم كونه يعتقد بأن األئمــة لــديهم واليــة تشريعية، وكأنهم يقبلــون بــأن الشــريعة لم تصــدر لعمــوم النــاس كلها، لكنهم يعتقدون بأن الجــزء المتبقي من الشــريعة قــد اختصنوه للنــاس النبي أو الله سبحانه وتعــالى بــه أهــل الــبيت؛ لكي يـبيــبيت ليس ــل ال ــة أه ــد أئم ص الصــادر من أح ــدريج. فالمخصــ بالت منطلقا من االجتهاد، كما تصور أبو زهرة، بل هو مأخوذ من النــبي أو اإللهام اإللهي، وهــو جــزء من الشــريعة المحمديــة من األصــل،

غاية األمر أن البيان له قد تأخر إلى ما بعد وفاة النبي. وقد بحثنا هذا الموضوع بالتفصيل، وقلنا بأن أهل البيت ليســة لهم والية تشريعية، بل هم شراح للكتاب والسنة. نعم، لهم والي

.(85)تدبيرية على مستوى إدارة السياسة الشرعيةــ وأمــا الطــوفي2 ــريعةـ ــخ الش ــول بنس ــل ال يق ، فالرج

بالمصلحة وال بتخصيصها بها بعد وفاة النبي، بــل كــل مــا يــراه أنـة جديـدة هي المصـلحة. ـة معرفي حديث نفي الضرر أصل لمرجعيــه ليس فيــه وهذا يعني أنه كلما خالف النص المصلحة انكشــف أن إطالق شامل لهذه الحال، أو أن إطالقه غير حجة. وما الفرق بين طرح الحديث لشذوذ متنه بمخالفته المصلحة والمقاصد الشرعيةــلحة ــ ــه المص ــ ــذوذه بمخالفت ــ ــديث لش ــ ــرح إطالق الح ــ وبين طــك في ــل ذل ــة فع ــرة من البقي ــو زه ــل أب ــاذا قب الشــرعية؟! فلم

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد82هـ1440م ـ 2019

العالقة بين النص والمصلحة، قراءة تحليلية تقويمية مقارنة بين اإلمامين: • الطوفي والخميني

ة النص قطعي السـند الحديث، ولم يقبل من الطوفي؟! وأما قصـوالداللة فقد توقفنا عندها قبل قليل، فال نعيد.

فما ذكره أبو زهرة مؤاخذا الشــيعة والطــوفي معــا في غــيرمحله.

ـ البوطي وتناقضات الطوفي9ــات. يالحظ الشيخ البوطي على الطوفي وقوعه في التناقض

كافيــان»ويذكر لذلك مثالين عمدة، يرى أنه لــو الحظناهمــا فهمــا إلسبال حجاب اإلهمال على مجموع أدلتــه وبراهينــه الــتي ســاقها

.«إلى دعواهوهذان المثاالن هما:

ـة الشـرع تسـعةأـ صرح الطوفي في بداية رسـالته بـأن أدل عشر، وذكر منها المصلحة المرسلة، ثم قال بأن أقوى هذه األدلة هو الكتاب والسنة، ثم لما تحدث عن معارضــة المصــلحة للكتــاب والسنة واإلجماع قدم المصلحة على النص واإلجماع، فكيف يكونــة، ثم تكــون المصــلحة، الــتي هي من النص واإلجمــاع أقــوى األدل

سائر األدلة، مقدمة عليهما في الوقت عينه؟!ــه ب ـ ال» إنه يقول في تفسير حديث ال ضــرر بــأن معنــاه أن

، ثم بعد ذلك يجعــل«لحوق ضرر شرعا إال بموجب خاص مخصص المصلحة مقدمة على كل األدلة، فــإذا كــان هــذا حــال المصــلحة،

.(86)فمن هو الذي سوف يقوم بتخصيص دليل نفي الضرر؟! كما أخذ الــدكتور مصـطفى زيـد على الطـوفي تناقضـه حينفــق عليهــا، وفي الــوقت عينــه تحــدث آخــر اعتبر أن المصــلحة مت، فكيــف الرسالة عن تعــارض المصــالح والمفاســد، ليضــع لهــا حالفقا عليها، وتكون مثل هذه المعارضات قائمة؟! تكون المصلحة مت

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد83هـ1440ـ

الشيخ حيدر حب الله• (87).

ولكنني أعتقد بــأن إشــكالية المفارقــة في كلمــاتالطوفي غير مقنعة؛ وذلك:

ــة النص واإلجمــاعأوال: إن تهافت كالمه في موضــوع أقوائي على المصلحة مع قضية المصلحة المرسلة ال يصــلح تناقضــا؛ ألن كالمه متصل واضح في أنه ما يزال بصدد التوضيح، فيوضح بعضــه بعضا. وإال فاإلشكال في محله، وخاصة نتيجة ما قلناه ســابقا، من أن ميكانيزمــا االجتهــاد في المصــلحة المرســلة هي بعينهــا فيــة النص المصلحة في مورد النص، إال إذا قال الطــوفي بــأن أقوائي واإلجمــاع في مــورد التعــارض مــع ســائر األدلــة، والمفــروض أن المصـــلحة المرســـلة ال موضـــوع لتعارضـــها مـــع النصـــوص؛ ألن

موضوعها انعدام النص، فيرتفع اإلشكال عن الطوفي.ــا على الطــوفي لــوثانيا: إن المثال الثاني يشــكل نقــدا قوي

صح، وليس مجرد تهــافت بيــاني، كمــا في المثــال األول لــو صــح. لكن البوطي في تقديري لم يلتفت إلى مراد الطوفي. وما يوضح مراده هو مراجعة ما توصلت إليه آخــر أبحــاث علم أصــول الفقــه عند اإلمامية. فالطوفي اعتبر أن حديث نفي الضرر يخصص جميعــة األوليــة، وفي الــوقت عينــه الحــظ أن هــذا الحــديث لــو تم األدلع الضـرر بكـل صـراحة، بـل هي نـاظرة ـة تشــر فسوف يواجه أدل وخاصة بقضايا الضرر، فأراد أن يفصــل التشــريعات الضــررية عنــرر ــديث نفي الض ــل ح ــذاتها، فجع ــررية ب ــير الض ــريعات غ التش مخصصا لكل النصوص التي تقدم تشــريعات غــير ضــررية بــذاتها،ــديث نفي الضــرر، ــا أخضــع ح كالوضــوء والغســل والصــالة، فيم فخصصه باألدلة الدالة على التشريعات الضــررية بــذاتها، من نــوع

العقوبات والحدود، فال يصح إشكال البوطي عليه.

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد84هـ1440م ـ 2019

العالقة بين النص والمصلحة، قراءة تحليلية تقويمية مقارنة بين اإلمامين: • الطوفي والخميني

بل نص الطوفي واضح في تمييزه لألمور، حين يقول متحدثا عن مقتضيات النص واإلجمــاع ـــ والغــريب أن البــوطي نقــل هــذا

ــ: وإن اقتضــيا ضــررا فإمــا أن يكــون الضــرر»النص عنــه أيضــا ـ مجموع مدلوليهما أو بعضه؛ فإن كان مجموع مدلوليهما فال بد أن يكون من قبيـل: مــا اســتثني من قولــه عليـه الصــالة والســالم: ال ضـرر وال ضــرار، وذلــك كالحــدود والعقوبــات على الجنايــات؛ وإن كان الضرر بعض مدلوليهما فإن اقتضاه دليل خــاص اتبــع الــدليل؛ وإن لم يقتضه دليل خاص وجب تخصيصــهما بقولــه عليــه الصــالة

.«والسالم: ال ضرر وال ضرار؛ جمعا بين األدلة فنحن نالحظ الطوفي يميز بين التشــريعات الضــررية بــذاتها والتي تكون أدلتها متمحضة لما هو ضرري، وبين غيرها، فيخصصص ال ضــرر بــدليل التشــريع أدلة التشريعات بال ضرر، بينمــا يخصــ

الضرري بذاته، كالعقوبات. وهذه هي الفكرة التي تناولهـا األصـول الشــيعي الحقـا تحتــدة عنوان تفسير التشريعات الضررية في ضوء كلية وحكومة قاعــالك ــك مس ــلكوا في ذل ــريعات، وس ــف التش ــرر على مختل ال ض متعددة، وكانوا بصدد رفع الوهن المتصور على حديث ال ضرر من

حيث كثرة التخصيصات العارضة عليه. وبهــذا يظهــر أن الطــوفي لم يتــورط في أي خطــأ. لكن مــع ذلك يمكننا أن نأخذ عليه هنا خلطه بين تفسير حديث نفي الضــررــدن أو ــو النقص في النفس أو الب ــاص، وه ــالمعنى الخ ــرر ب بالضــل ــنى المفســدة في مقاب ــال، وبين الضــرر بمع األطــراف أو الم المصــلحة؛ فـإن محاولتــه تـرتيب العالقـة بين حــديث نفي الضــرر وسائر األدلــة بنوعيهــا: المتمحض للضــرر وغــيره، ينبغي أن يقــوم على التفسير الخاص لفكرة الضــرر، وهــو التفســير الــذي ال ينفــع

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد85هـ1440ـ

الشيخ حيدر حب الله•

ــو الطوفي في أصل نظريته في تقديم المصلحة على النص. أما لــون فهمنا الضرر بمعنى المفسدة في مقابل المصلحة فإنه لن يكــاك تخصــيص لحــديث نفي الضــرر؛ ألن التشــريعات الضــررية هن بعنوانها، كالحدود، ليست مفسدة، بل هي مصــلحة حتى لمن يقــع عليه الحد في كثير من األحيان، فضال عن غــيره. إال إذا قيــل بــأنــنى النقص ــديث األعم من مع ــرر في الح ــوفي فهم من الض الط

والمفسدة! ـ مفارقة التخصيص بالمصــلحة مــع إبــاء النصــوص عن10

التخصيصــو ــه ل هذه المداخلة قدمها الشيخ البوطي، حيث ذهب إلى أنــو ــلحة للنص بنحـ ــة المصـ ــد معارضـ ــوفي يقصـ ــنا أن الطـ فرضـــة عن ــدينا آبي التخصيص، ال بنحو النسخ، فإن النصوص التي بين أيــنة ــوص الس ــرآني ونص ــنى أن النص الق ــد، بمع ــيص الزائ التخصــك واإلجماع وسيرة الصحابة بأقوالهم وأفعالهم وسكوتهم وغير ذل قد أنهى مجال التخصيص، فلو كان ثمة تخصيصات للعمومات غيرــبي والصــحابة عن التخصــيص، ولم مــا وصــلنا فكيــف ســكت الن يشرحوه لنا، ممــا يكشــف عن أن هــذا التخصــيص غــير وارد على العام، وإال لزم من ذلك جهل الصحابة بمدلوالت النصوص والقــدر

.(88)المراد منها، أو أن علينا أن نلتزم بالنسخ، وهو واضــح الفســاد وبعبارة أخرى: إن كالم الطوفي معناه أن التخصيص مســتمر فيــل النصوص إلى يوم القيامة، ويمكن أن يطرأ عليها بشكل متواص

ودوري.ــير مبرهنـــة في ــة غـ ــة النقديـ لكن هـــذه المحاولـ

القاعدة التي تقوم عليها؛ وذلك:ــناه نحنأوال: ــذي مارس ــيص ال ــذا التخص ــأن ه ــال ب من ق

بالمصلحة لم يصدر عن النبي أو الصـحابة، بحيث لم يصـلنا، أو لم ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد86

هـ1440م ـ 2019

العالقة بين النص والمصلحة، قراءة تحليلية تقويمية مقارنة بين اإلمامين: • الطوفي والخميني

نفهمه نحن من النصوص بعد، فهــل وصــلتنا كــل تفاصــيل الوقــائع واألقوال التي تحققت في القرن الهجري األول؟! إن هــذه دعـوىــل ــاريخي في قضــايا تتص ــهد الت ــأن المش ــول ب ــيرة في أن نق كب بتفاصيل األحكام والنصوص هو كله تحت سلطاننا ومشهود واضح لنا! بل لو كان األمر كذلك فما معنى االجتهاد في ما ال نص فيــه؟ وما معنى القياس والمصلحة المرسلة وسـد الـذرائع وغـير ذلـك؟ــة، مفترضــين أن نتائجهــا فكيف نلجأ إلى كل هذه السبل االجتهادي لم تصدر في الكتاب والسنة، ولم يشرحها لنا الصحابة؟! وإذا كانــاس والمصــلحة النبي والصحابة قد وضعوا لنا معايير من نوع القيــع ــا، مكتفين بوض ــان وغيره ــذرائع واالستحس ــد ال ــلة وس المرس المعــايير في إرشــادنا لمعرفــة األحكـام الشــرعية، فـإن الطــوفيــرر ـ بإمكانه هنا أن يدعي أن الشرع قد منحنا أيضا ـ بحديث ال ض

معيارا لنقوم بتطبيقه بأنفسنا. إن بعض أشكال التخصيص والتقييــد الــتي قــد يــدعيهاثانيا:

ــا نصــوص، الطوفي ال موضوع لها في تلك األزمنة حتى تصدر فيهــة المصــلحة في العصــر كما في كثــير من محــاوالت تطـبيق نظري الحديث. وتكفي نظرية الطوفي قيمة أنها قادرة على التدخل في الوقائع النازلة والمسائل المستحدثة التي لم يكن لها موضوع في سالف األزمنة، ولكنها تقع لفظا ضمن عــام أو مطلــق. وفي هــذهص ال يجعــل النــبي أو الصــحابة الحــال عــدم عثورنــا على المخصــرين، وال يســمح لنــا بفــرض انتهــاء إمكانــات التخصــيص في مقصــ

العمومات والتقييد في المطلقات. وعليه، فهذه اإلشكالية الناقــدة للطــوفي في غــير

محلها أيضا.

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد87هـ1440ـ

الشيخ حيدر حب الله•

ـ مديات منطقية التمييز بين العبادات والمعامالت عند11الطوفي

ــادات والمعــامالت ظــاهرة عرفهــا الفقهــاء ــيز بين العب التمي المسلمون منذ فجر تاريخ الفقه اإلسالمي. وغالبــا مــا كــان ينظــر للعبادات على أنها مكان مغلق أسراري غير مفهــوم، فيمــا كــانتــدهم ــانت ي ــري، وك ــل العقالني البش ــرحا للتحلي ــامالت مس المع مبسوطة فيها أكثر. وهذا شيء نجده في أدبيات الفقه اإلســالمي

إلى يومنا هذا.ز بين العبـــــادات اإلشـــــكالية تكمن في أن الطـــــوفي مي والمعامالت، باعتبار أن العبـادات هي حــق اللـه، فيمــا المعــامالتــاحث هي شؤون بشرية. وحق الله ال يعرف إال منه. وقد الحظ الب مصطفى زيد أن هــذا التميـيز غـير منطقي؛ فـإذا كــانت العبــادات والمعامالت مبنية على المصــالح فهي كــذلك في االثــنين معــا، فال

.(89)داعي للتمييز لكن الدكتور زيــد لم يأخــذ بعين االعتبــار ادعــاء الطــوفي أنــر إمكانات العقل في العبادات ضعيفة، بخالف المعامالت. فلم يغيــادات والمعــامالت على الطوفي الموقف تبعا للتمييز في بناء العبــه لمــا أقــر ــة عليهــا، لكن المصالح، بل هو يعترف بأنهــا جميعــا مبني بعجز العقل عن معرفة المصالح في العبادات؛ كون العبادات حقاــة ــيز، ومن ثم فمداخل ــذا التمي ــتزم به ــه، ال ــرف إال ب ـا ال يع ـ إلهي

مصطفى زيد غير منطقية. وهذا يعــني أيضــا أن الطــوفي ليســت مشــكلته في حكومــة حــديث نفي الضــرر على أدلــة العبــادات، بــل لم أجــد رفضــا منــه لذلك. كل ما في األمر أن هذه الحكومة تحتاج في مقــام التنزيــلــير ــر غ ــادات، األم ــدة في العب ــلحة والمفس ــاف المص إلى اكتش

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد88هـ1440م ـ 2019

العالقة بين النص والمصلحة، قراءة تحليلية تقويمية مقارنة بين اإلمامين: • الطوفي والخميني

ــدات، المتوفر فيها. فالطوفي ليست مشكلته مع القواعــد والتقعيبل مشكلته ميدانية بامتياز هذه المرة.

ــا في لكن بالعودة إلى الطــوفي، هــل كــان منطقيتمييزه إمكانات العقل بين المعامالت والعبادات أو ال؟

أعتقد أن إطالق دعــوى عجــز العقــل عن الولــوج في مجــالة أن العبادات غير مفهومة وفقــا لبنــاءات أمثــال الطــوفي، وخاصــ بعض الشواهد التاريخية التي ذكرهــا عن الصــحابة لتأســيس فقــه المصلحة ترتبط بالعبادات. فبعض قضايا العبادات مما يبدو واضحا في أسراريته، وهذا ال نشك فيه، ال أقل في كونه أسراريا بالنسبة إلينا إلى اليوم، وفي حدود نمو وتطور عقولنا وعلومنا؛ لكن بعضــاــة الطــوفي، أن تقبــل ــة مصــلحية، مثــل: عقلي آخــر يفــترض بعقلية ــة العامــة والخاصــ ة أن النصــوص التعليلي بإمكـان كشــفه، وخاصــ موجودة في العبادات كما هي موجودة في المعــامالت، والطبيعــةــذي في بعض الغامضــة في بعض المعــامالت تشــابه الغمــوض الــام العشــرة اإلضــافية على األشــهر ــانت األي ــادات. فلمــاذا ك العبــة األربعة في عدة المتوفى عنها زوجها؟! ولماذا كان استبراء األم بحيضة واستبراء المطلقــة بالعــدة الكاملــة؟! وإذا جعــل الطــوفي هذه األشــياء من ضــمن المقــدرات الشــرعية الــتي يريــد إلحاقهــا بالعبادات فنحن نسأله: لماذا لم يكن الوضـوء مفهومــا في ســياق الدعوة إلى الــدخول على الصــالة متنظفــا، أو لكــون وضــع المــاءــان وبعض ه عند اإلنس على هذه المواضع لمصلحة المزيد من التنب النشاط فيه؟! ولماذا ال نفهم النهي عن الرفث في الحج على أنهـة؟! ولمـاذا ال ألجل مصلحة هجـران الـدنيا في هـذه الرحلـة اإللهيــه تــرويض النفس على االنقطــاع عن نفهم تشريع الصــوم على أنر الفقراء؟! ومن ثم لماذا ال تكون هذه مصــالح شهوة البطن وتذك

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد89هـ1440ـ

الشيخ حيدر حب الله•

مظنونة من وراء هذه العبادة؟!ب الطوفي دخــول فضــاء العبــادات ليس مفهومــا من إن تهي الزاوية الموضــوعية، وإن كــان مفهومــا لي من الزاويــة النفســية،ــة. ولهــذا نــرى من حيث ارتباط العبادات والطقوس بالهوية الديني

( تجـرأ فيم2000أن الرئيس التونسي األسبق الحـبيب بورقيبـة) ســتينيات القــرن العشــرين ـــ منطلقــا من فقــه المصــلحة ـــ على القــول بــأن الصــوم اليــوم؛ حيث يضــعف االقتصــاد ونحن بحاجــة للنهوض، وهو مصلحة عالية، لزم تجميده أو تعديلــه على العمــال،ره ذلــك وحاول ثني الحجيج عن الذهاب إلى مكة؛ باعتبــار مــا يــؤث من خروج األموال والنقود إلى الخارج وإضـعاف االقتصـاد. وكـون العبادات حق الله ال ينفي أن تكون جميع التشريعات حق الله في

العباد أيضا. بهـــذا ال نفهم وجـــه التميـــيز على إطالقـــه بين العبـــادات والمعامالت؛ بحجة العجز عن الفهم تــارة؛ والقــدرة عليــه أخــرى.ــة معمقــة فلم أجد إلى اليوم فقيها أو باحثا قدم لنا مقاربــة تحليلي

إلثبات كلية هذا التمييز الرائج بين المسلمين.

ـ تحديات العقل، هل يمكن إعادة إنتاج نظرية الطوفي12مقاصديا؟

ــة الطــوفي هــو كان أحــد أكــثر اإلشــكاالت أهميــة على نظري ،(90)قياس درجــة قــدرة العقــل اإلنســاني على اكتشــاف المصــالح

أو جـزءا. وقـد بحيث يمكن من خالل طاقته تعطيـل النصـوص كال سبق أن تحدثنا عن هذا الموضوع في أكــثر من مناســبة. فعن أي عقل يحدثنا الطوفي والفكر اإلنساني ما يزال مشــغوال منــذ آالف السنين بمعرفة المصالح من المفاســد، والخــير من الشــر؟! وهــا هي مذاهب الفكر الرأسمالي والليبرالي واالشــتراكي والشــيوعي

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد90هـ1440م ـ 2019

العالقة بين النص والمصلحة، قراءة تحليلية تقويمية مقارنة بين اإلمامين: • الطوفي والخميني

والوجودي تتعارض وتتصارع في فهم معنى الخير والشر والعدالــة االجتماعية وما فيه صالح اإلنسان وفساده. فمتى حسمت األمــور أو كانت بهذا المســتوى من الوضــوح والصــفاء، حتى نوكــل األمــر

إلى العقل في معارضة مفاد النصوص؟! بل حتى على مستوى تنزيل الكليات العقلية على مصــاديقها نحن أمام معضالت كبرى، في قضايا معقدة اليوم على المســتوى األخالقي. وكل فريق يرى الســلوك األخالقي على طريقتــه. وهــذاــيين المصــالح ــل على تع ــدرة العق ــا بق ــديات وثوقن ــك م كلــه يرب

بمستوى يوقف النصوص نفسها.ــني أعتقــد أن هــذه اإلشــكالية هي من أقـوى اإلشــكاليات، إنــبيت ــل ال ـة عن أه ـ ــوص اإلمامي ــاء بعض النص ــاألخص في فض وب النبوي، والتي تعتبر أن العقل عاجز عن الفهم في مجال الشريعة ومالكاتها. ومن ثم فنظرية الطــوفي تبقى مجــرد حــاالت قــد تبلــغ باإلنسان مستوى عال من الوثوق بتعيين المصــلحة أو المفســدة، لكنها من الصعب أن تشكل ظاهرة، فضال عن قاعدة، مــا لم نقمــه، أو تفســير بالتعاون مع الطوفي في إجراء تعديل جذري لنظريت

مختلف لها. وعمليــة إعــادة إنتــاج نظريــة الطــوفي في العصــر الحديث يمكنني أن أفهمها عبر إجراء أربعــة توضــيحات

ضرورية: أن نفهم المصلحة على أنها عين األغراض العليا الشــرعيةأـ

المنصوصــة أو شــبه المنصوصــة في الشــرع، أي هي المقاصـد أو روح القانون. وهذا ما تســاعد عليــه ـــ كمــا رأينــا ـــ بعض نصــوصز بين مفهــوم المصــلحة المخارجــة للشــريعة الطــوفي. وبهــذا نميوالمصلحة المستنبطة منها عبر نصوص ملفوظة أو غير ملفوظة.

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد91هـ1440ـ

الشيخ حيدر حب الله•

أن نجعل االستناد لحــديث ال ضــرر ليس تــبريرا لتقــديمب ـــة المقاصــد المصلحة المنفصــلة على النص، بــل هــو تــبرير لنظري نفسها، في تقديم المقاصد المستنبطة من الشريعة الملفوظة أو

المستقرأة، على األشكال والوسائل.ــه تقييــدج ـ أن نفهم تقييد المقاصــد لكــل النصــوص على أن

يا ضمنيا عرفناه متصل غير منفصل. فكل نص يحمل معه تقييدا لب من فهم المنظومة المقاصــدية، وهــذا التقييــد هــو عــدم معارضــة مفاد هذا النص لمقاصد الشريعة ومصالحها العليا. فالنصوص تولد

مقيدة، ال أن المصلحة المقصدية مقيدة بالنص. وهذا التقييد هو منح أهمية للســياقات الكليــة للشــريعة على الكلمات الملفوظة في كـل نص. ففصـل كــل نص عن السـياقات الكلية للشريعة هو الخطأ الذي يقع فيه االجتهاد الشــرعي، وذلــكــة إال مــع عندما يعتبر أنه ال يتعامل في كل موضوعة ومسألة فقهيـة ـ نصوصها، بمعزل عن السياقات الزمكانية، وعن السياقات الكلي

للشريعة، سواء سميناها المقاصد أم غيرها. وبهذا نفهم معنى قـول الطــوفي بـأن تقــديم المصــلحة علىــا على الشــريعة ــان، وليس افتئات ــديم وتخصــيص بي ــو تق النص ه

والنصوص. أن نعي أن تقديم المقاصد على النصــوص، أو المصــلحةد ـ

على النصوص، ليس سوى تقديم األهم مالكــا على األقــل أهميــة. فنحن أمام نوع من التزاحم المالكي الدائم، والنتيجة من وراء هذا التزاحم المالكي هي انتصار المالكات األقوى، الــتي هي المقاصــدــتي هي ــ ــعف، ال ــ ــراض، على األض ــ ــآالت واألغ ــ ــات والم ــ والغاي

خصوصيات الطرق والوسائل. عبر هذه التوليفة الرباعية يمكنني أن أدعي بأن الطــوفي لم

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد92هـ1440م ـ 2019

العالقة بين النص والمصلحة، قراءة تحليلية تقويمية مقارنة بين اإلمامين: • الطوفي والخميني

يقم سوى بالبدء بعملية تكوين نظرية المقاصد بصيغتها المتطورة التي تنامت مع الشـاطبي. وهـو بهــذه الطريقـة يتخلص من أزمــة قدرة العقل على تعيين المصالح؛ ألنه يعتبر العقل هنا مجــرد أداةــة معــا. فالمصــلحة وهويتهــا وحــدودها ومعاييرهــا ــة تطبيقي اجتهادي يأخذها العقل من الشريعة، فيعرف المصــالح في ضــوء الشــريعة ومــا تــراه هي من مصــالح ومــا تريــده هي منهــا. ومن ثم ال تــأتيــأن المصــلحة هناك مؤاخذة الشيخ البوطي على الشيخ الطوفي ب

. أما في مجــال التطــبيق(91)نعرفها بهدي النصوص، ال من العقولــرض فال يقوم سوى بإثبات أن هذه المصلحة الشرعية ســوف تتع للخطر مع هذا الحكم أو ذاك. وهنــا إذا وصــل لرتبــة اليقين بــذلك فاألمر واضح، ولو كان يقينــا عاديــا؛ بينمـا لــو وصـل لدرجــة الظنكنا بــإطالق دليــل هنــا أو فإن هذا الظن بانخرام المقصد لــو تمســ هناك سوف يؤدي إلى سقوط الظن بــاإلرادة الجديــة لإلطالق في النصوص، مما يسقطها عن الحجية لــو بنينــا على أن حجيــة الظن الداللي مشروطة بعدم قيــام ظن على خالفهــا؛ ألن التطــابق بينــة ــا وبين الدالل ــذلك بينهم ــة، وك ــة التصــديقية األولى والثاني الدالل التصورية، ليس قاعدة عقلية، بل هو خاضع لســياقات، ومن ثم ال يمكن األخذ باإلطالق في هذه الحال؛ للشك الحقيقي في انعقاده،

وعدم حصول وثوق بذلك.ــة الطــوفي بال أي حــرج، بنــاء على وبهذا نعيــد تشــكيل نظريــا ال نوافقــه على التميــيز بين ثبوت نظرية المقاصد. غاية األمر أنن العبادات والمعامالت بالشكل الذي طرحه كمــا قلنــا. وإال فتقــديمــل، دون المصالح المخارجة للنص واآلتية من مجرد العقل المنفص حصول يقين قــاطع أو ظن معتــبر بحجيــة هــذا االســتنتاج العقلي،

مما ال وجه له، وال نوافق الطوفي عليه. م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد

93هـ1440ـ

الشيخ حيدر حب الله•

وأعتقد بأننا لو فهمنا الطوفي على أنه استمرار وبداية تحول لنظرية المقاصــد الشــرعية، وفــترة بــدايات التحــول تكــون عــادةــة، فســوف قاصرة في الكشف عن تمام الخصوصيات في النظري يســاعدنا ذلــك على فهمــه، وينهي الــنزاع بينــه وبين المقاصــديين ــيرا ــرح تفس ــوفي نط ــر عن الط ــرف النظ ــل. وإال فبص على األق

لنظريته، وال نجد فيه كل تلك المشاكل التي طرحت عليه.

من الطوفي إلى الخميني، تحليل فكرة تقــديم المصــلحةعلى النصوص

يحلل بعض الباحثين المعاصرين ـ وهو األستاذ يحيى محمــد ـــبر أن ــوفي، فيعتـ ـة الطـ ــ ــامي من نظري ــف اإلمـ نقـــاطالموقـ

االختالف تكمن في ثالثة عناصر:ــر األول: ــرر، حيثالعنص ــديث ال ض ــير وفهم ح في تفس

ــرر. وليس يفهمه االجتهاد الشيعي اإلمامي على أن المراد به الض الضرر بمـواز للمفســدة، وال بمواجـه للمصــلحة، بـل هـو متـداخلــة معهما. ومن ثم فالحديث ال يشيد مرجعية المصلحة، بــل مرجعي

نفي الضرر. رفض اإلمامية لنظرية المصلحة المرسلة.العنصر الثاني:

وهــذا خالف في العمــق بينهم وبين الطــوفي الــذي يحتــاج لمثــلل إلى مــا انطالقة نظرية المصلحة المرسلة ومبرراتها؛ كي يتوصــ

توصل إليه في موضوع معارضة النص للمصلحة. رفض اإلمامية تخصــيص أو تقييــد أو نســخالعنصر الثالث:

النصــوص بالعقــل، وحصــرهم ذلــك بخصــوص الســمع. ويستشــهدــة»لــذلك بقــول الســيد عبــد الحســين شــرف الــدين: نحن اإلمامي

إجماعا وقوال واحدا ال نعتبر المصــلحة في تخصــيص عــام، وال في تقييد مطلق، إال إذا كــان لهــا في الشــريعة نص خــاص يشــهد لهــا

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد94هـ1440م ـ 2019

العالقة بين النص والمصلحة، قراءة تحليلية تقويمية مقارنة بين اإلمامين: • الطوفي والخميني

باالعتبــار. فــإذا لم يكن لهــا في الشــريعة أصــل شــاهد باعتبارهــا، إيجابا أو سلبا، كانت عندنا مما ال أثر له. فوجود المصالح المرسلة

.(92)«وعدمها عندنا على حد سواء وبهذا يخرج الباحث الموقر بنتيجة تقضي بــأن هنــاك تقاطعــاــا حادا بين الفكر اإلمامي وفكر اإلمام الطوفي، وال يمكن أن يلتقي

إن»ويتوافقا؛ ألنهما يختلفان في األصول واألسس، خاتما بالقول: الرفض لنظرية الطوفي لدى الوسط اإلمامي االثــني عشــري هــو على أشده، فهذا االتجاه يمنع األخــذ بالمصــلحة من حيث األصــل،

.(93)«ما لم تكن قطعية، فكيف إذا ما كانت على حساب النص؟! وما أفاده حفظه الله صحيح. بيد أنه يمكننا أن نضيف مسألة مهمة أخرى أيضا، وهي أن الذهنية األصــولية الشــيعية، فضــال عن األخباريين منهم، تعتبر الظن ـ بمفهومه المختلف عن اليقين وعن االطمئنان ـ فاقدا للحجية، ويحتــاج إلى مــا يســعفه ليكــون حجــة،ــل وأن القاعدة تقتضي عدم حجية غير اليقين ما لم يكن هناك دلي على حجيته، وأن األدلة الشرعية قــامت على حجيــة عــدد محــدودــة، ومن من الطرق الظنية، مثل: أخبار اآلحاد والظهــورات اللفظيــة اســمها مبــدأ حجيــة ثم فليس هناك قاعدة عنــد مشــهور اإلمامي الظن في الفروع، والتي نلمحها في كلمات الطوفي. وال نســتثني من اإلمامية في هذا األمر عــدا مدرســة االنســداد القائلــة بحجيــة

مطلق الظن، والتي لم تحظ بحضور قوي على امتداد التاريخ. وعلى أي حال، هذا التصــوير الــذي يقدمــه لنــا يحــيى محمــد سرعان ما يتحول، حيث يعتبر أن تحوال حقيقيا حصل عند اإلماميةــه في القرن العشرين، وذلك مع ظهور اإلمام الخميني، باعتبــار أن أثر على تعديل اتجــاه الســير في االجتهــاد اإلمــامي نتيجــة ضــغط الواقع عقب االنطالق بمشروع الدولة اإلسالمية. ونقطة األوج في

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد95هـ1440ـ

الشيخ حيدر حب الله•

هذا التعديل هي موافقـة اإلمـام الخميـني على مـا طرحـه اإلمــامالطوفي في تقديم المصلحة على النص عند التعارض.

ــه ــا، بــل إن ولم يكتــف الســيد الخميــني بطــرح الفكــرة نظري مارس تطبيقات لها في القرارات والمواقف التي اتخــذتها الدولــة اإلسالمية التي أسســها في إيــران. ويستشــهد يحــيى محمــد لهــذاــد الفقهــاء ــاتي، أح ــراهيم الجن ــد إب ــيخ محم ــل بكالم الش التحلي المعاصرين، حين يعتــبر أن اإلمــام الخميــني يعــد صــاحب طريقــة جديــدة في االجتهــاد، لم يســبق أن اختارهــا أحــد في الوســط اإلمامي، وخاصة بعــد إقــراره بتــأثير عنصــر الزمــان والمكــان في

االجتهاد الشرعي.ــه لم يخش من العمــل إن نقطــة امتيــاز الســيد الخميــني أن بالمصلحة الراجعة لقضايا الدولة والنظام وتقــديمها على مفــاداتد تقديم المصــلحة على النص بخصــوص حــاالت النصوص، فهو يقي نظام الحكم وحاجات الدولة، وال يطلق فكرة التقــديم، كمــا فعــلــة المتــأخرين لفكــرة الطــوفي. ورغم ذهــاب بعض علمــاء اإلمامي األحكام الوالئية، وإطالق مقولة منطقة الفــراغ، من مثــل: الســيد محمد باقر الصــدر، لكن الصــدر لم يقم بالحــديث عن نفــوذ حكمــدخل مجــال ولي األمر في غير حاالت منطقة الفراغ، رافضا أن ي

نفوذه إلى منطقة اإللزامات والتشريعات، كالوجوب والحرمة.ــه أطلـق اليـد للعقــل وما يوضح لنا ذهنية الســيد الخميـني أن اإلنســاني في النظــر في المصــالح بأدواتــه، بعيــدا عن النصــوص، فأسس مجمع تشخيص مصــلحة النظــام، مســتنطقا الواقــع بعيــدا عن النص. كما اعتقد بتقديم الحكومة والدولة على سائر األحكــامــة. بــل الســيد األولية، رافضا إخضاع نشاط الدولة للعناوين الثانويــع لمصــلحة الخميني يصرح بأن الدولة بإمكانها عندما ترى ما يرج

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد96هـ1440م ـ 2019

العالقة بين النص والمصلحة، قراءة تحليلية تقويمية مقارنة بين اإلمامين: • الطوفي والخميني

النظام في ذلك... بإمكانها فسخ العقود والمعاهدات مع اآلخــرين، بل لها تجميد العمــل بالشــريعة ـــ عبــادة كــانت أم غــير عبــادة ـــ، كتعطيلهــا الحج عنــدما يخــالف صــالح الدولــة اإلســالمية )والســيدــة عــام ــل الحج بالفعــل في أعقــاب حادثــة مك الخميــني قــد عط

، كما تم تعطيل نظام الجزية والذمام(.م1987 بهذا يتــبين مــدى»ويختم الباحث يحيى محمد فكرته بالقول:

االتفاق الذي يجمع بين الطوفي والخميني، مع أن األول القى فيــذي حياته الكثير من المتاعب على آرائه وأفكاره، بخالف الثاني ال مــا زالت آراؤه مــورد توســعة واعتمــاد وتنفيــذ. وبالتــالي إن ســر العالقة )التي( جعلتنا نجمع بين هذين الفقيهين هــو مــا انفــردا بــهــة على النص عنــد من اجتهــاد خــاص رجحــا فيــه المصــلحة العقلي تعارضه معها، أي إنهمــا أجــازا تغيــير حكم النص بهــذه المصــلحة.ــاء، ومعلوم أنه لم يقل بذلك أحد قبل الطوفي وال بعده من الفقهــط ــتي ترب سوى روح الله الموسوي الخميني، فتلك هي العالقة الــدهما ــانين مختلفين: أحـ ــذهبين وزمـ ــان إلى مـ بين فقيهين ينتميـ معاصر ومؤسس لدولة إسالمية؛ واآلخر عـاش منـذ سـبعة قـرون

.(94)«مضت بعــد ذلــك يضــعنا البــاحث يحــيى محمــد في ســياقــة ــد التجرب ــيعة بع ــد الش ــد الفقهي عن ــوالت التجدي تح

ر بــالواقع، وأن هــذا األمــر كــاناإليرانية، فيرى أن الفقه بدأ يتأث قد حصل في الوسط السني قبل ذلك، ويعتبر أن مواقــف الســيد الخميني ومدرسته كانت مهمة لتحقيق انتقال الفقـه الشــيعي من مرحلة إلى أخرى، رغم المحافظة على الفقــه الجــواهري، وبــدأنا نرى أن الدولة في إيران أخذت تسن سلسلة من القوانين التي ال وجود لها في الشريعة، مثـل: اإللـزام بتسـجيل عقـود الـزواج في

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد97هـ1440ـ

الشيخ حيدر حب الله•

ــوك، ــديون للبن الدوائر الرسمية، واإللزام بغرامات تأخير تسديد ال والتخلي شيئا فشيئا عن شرط االجتهاد في القاضي، وكــذلك فتح باب محــاكم االســتئناف، والمفــروض أن االســتئناف ينــاقض مبــدأــه ــذي فتح ــاب ال ــون الب ــذا يك ــي األول. وبه ـة حكم القاض ـ قطعيــد أحــدث الخميني بجرأة، مما لم يكن أحد قادرا على طرقه...، قــك لطروحــات وما يزال تحوال كبيرا في االجتهاد الشيعي، وأدى ذلــة النصــوص والزمــان ــاهج االجتهــاد وتاريخي ــيرة في تعــديل من كث والمكان وغير ذلــك، من نــوع موضــوع ديــة العاقلــة، والشــطرنج،ــع الــدم، وذبح األضــحية خــارج مــنى، وفقــه االحتكــار، وحرمــة بي والعناصر الزكوية، والدعوة لتحديـد النســل. وبهــذا تحـولت إيـران

.(95)نحو تشكيل ذوق فقهي جديد لم يكن يعرفه الشيعة من قبل

بين الطـــوفي والخميـــني، قـــراءة مقارنـــة في عناصـــرااللتقاء والتمايز

ــذا ــاحث في ه ــذا الب ــه ه ــا طرح ــارة م ــذه عص هــوجزة الموضوع. وقد سبق لي أن كانت لدي تعليقات م على هذه القضية، احتملت فيها تقــارب الــرجلين، دون

(96)أن أجزم بذلك . لكنني هنا أتصــور أن بينهمــا اختالفــا في ســعة النظريـــة من جهـــة، وتقاربــا قويـــا من لبــة ــة مقارب ــا في طريق ــة، وتنوع ــة ثاني ــرة من جه الفك

الموضوع من جهة ثالثة: ــ أمــا مقارنـة نفس النظريــتين مـع بعضـهما من1

ــتيحيث السعة والنطاق، فنحن نالحــظ أن النســبة بين نظري الطوفي والخميني هي العموم والخصوص من وجه؛ ففيما ال يجــد السيد الخميــني حرجــا في تقــديم المصــلحة على النص، ولــو في العبـادات، كمــا جــاء في رسـالته الشــهيرة للســيد علي الخــامنئي

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد98هـ1440م ـ 2019

العالقة بين النص والمصلحة، قراءة تحليلية تقويمية مقارنة بين اإلمامين: • الطوفي والخميني

، بما يجعل نظريته أوسع من نظرية(97)عقب خطبة الجمعة لألخيرــه ة في مثــال الحج، لكن الطــوفي، ونصوصــه واضــحة هنــا، وخاصــ يجري نظريته هذه في خصوص ما يتصــل بمصــالح الدولــة، وبهــذا

تكون نظريته من جهة ثانية أخص من نظرية الطوفي.ــلحة على النص وبتعبير آخر: إنهما يشتركان في تقديم المص في دائرة مصالح الدولة والنظام اإلسالمي؛ فيمــا يمتــاز الخميــني عن الطوفي في توسعته مجال التقديم للعبادات، وهو ما رأينا أنب الطوفي ال يوافق عليه؛ بينمــا يمتــاز الطــوفي بتوســعته ـــ حســ ظــاهر كالمــه ـــ تقــديم المصــلحة على النص لغــير قضــايا الدولــة ومتطلبات النظام اإلســالمي. وبهــذا يلتقيــان ويفترقــان في ســعة

نظريتهما.ــه ال ينبغيـ أما تقاربهما في لب الفكرة،2 ــد بأن فأعتق

التشــكيك في ذلــك، بصــرف النظــر عن تخــريج كــل واحــد منهمــا للقضية، ومدخله في تناول الموضوع، وزاوية رؤيتــه لــه، وبصــرف النظر عن تفسير كلمــة المصــلحة ومعناهــا، ممــا أســلفنا محاولــة تفسيره عنــد الطــوفي. فأصــل القضــية، عــنيت تقــديم المصــلحة )بمفهومها المجمــل اآلن( على النص في إطالقــه أو عمومــه، هــو أمــر مشــترك بينهمــا من حيث النــاتج، وطبعــا في دائــرة القضــايا

السلطوية.ــ وأمــا تنــوع مقاربــة الموضــوع،3 ــر األهمـ ــو األم وه

بالنسبة إلينــا هنــا، فإننــا نالحــظ أن الطــوفي ينطلــق في مقاربتــه للموضوع من عنصر نفي الضرر في أصل الشرع، وعنصر تقــديم المقاصد على الوسائل، وعنصر أقوائية سبيل المصلحة من سبيلــد النصوص واإلجماعات، وهو بهذه النتيجة يقوم بتخصــيص أو تقيي

النصوص، وقد يقوم بطرح حجية خبر آحادي مثال. م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد

99هـ1440ـ

الشيخ حيدر حب الله•

هـذا المشــهد الــذي رأينـاه مــع الطـوفي ال نـرى شـبيهه مــعــه ال يقــارب الموضــوع بهــذه الطريقــة، بــل الســيد الخميــني؛ ألن الخميني ال يفهم حديث ال ضرر في ســياق المصــلحة والمفســدة، كما هو واضح من بحوثه في قاعدة ال ضرر، وال يوظف أصال كلمة المقاصد والوسائل في بحوثه ومحاضراته وبياناته وكلماتــه...، بــل

يقاربه من زوايا أخر. ولتوضيح تصــوره يمكننــا تســليط الضــوء على بعض كلماتــه؛

لفهمه بشكل أفضل، وذلك:ــه يصــر علىـ1 يالحظ من بعض نصوص اإلمــام الخميــني أن

ــيانة ــالب مجلس ص ـه يط ـ ــه، لكن ــرع وأحكام ــة الش ــدم مخالف ع الدستور بأن يالحظ ضرورات البالد الــتي يلــزم مراعاتهــا إمــا من

ــة أو من خالل واليـة الفقيه . وفي رسـالته(98)خالل العناوين الثانويد أن التي أدت إلى تشــكيل مجمــع تشــخيص مصــلحة النظــام يؤك قضية مصلحة النظام قد تشكل أهم تحد يواجه التجربة اإلسالمية

.(99)في السلطة، ويمكنها تعرية هذه التجربة لو وقعنا في أي خطأ هذا الكالم يحضر في تصــورنا مقولــة الضــرورة. لكن الســيدــبر ـة ع ـ ــية والمجتمعي ــرورات السياس ــع الض ــل م ــني يتعام الخمي ســبيلين: العنــوان الثــانوي؛ وواليــة الفقيــه. ومعــنى ذلــك أن ولي األمر؛ حيث له والية ممنوحة من الشــرع نفســه، فــإن نفس هــذه الوالية أو ربمــا دليــل جعلهــا الشــرعي يقــدم على األدلــة األوليــة،ــراض فيمكنه التصرف في األمور بما هو تحت واليته؛ لتحقيق األغ

التي جعلت الوالية لها.وبهذا نالحظ حضور ثالثة أفكار في غاية األهمية:

أـ إطالق والية الفقيه ومرجعية دليل جعل الوالية في ذلك. ب ـــ ضــرورة النظــر إلى نتــائج التشــريعات على المســتوى

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد100هـ1440م ـ 2019

العالقة بين النص والمصلحة، قراءة تحليلية تقويمية مقارنة بين اإلمامين: • الطوفي والخميني

االجتماعي، وقدرتها على تحقيق أهداف الشريعة وغاياتها.ج ـ مفهوم الضرورة بمعناه العام، ال الجزئي الفردي.

ح الخميني بقضية يعتبرهــا واضــحةـ2 في موضوع آخر، يصر .(100)وبسيطة، وهي أن مصالح النظــام تقــدم على جميــع األشــياء

وهــذا الكالم يضــعنا مــرة أخــرى في ســياق نــوع من الــتزاحم أوالضرورة أو تقديم األهم مالكا.

في نص ثــالث بــالغ األهميــة، ينتقــد الخميــني المقاربــاتـ3د أن مراعــاة ، ويؤك الحوزوية لألمور، ويعتبر أنها ال توصل إلى حــل الشرع مسألة مهمة وأساســية، لكن األمــر الــذي ال ينبغي الغفلــةهم فيــه بعجزهــا عنه هو أن ال تصل التجربة اإلســالمية إلى يــوم تتــه ـة في الفق ـ ــالمهم ليس األعلمي ــع. ف ــالم والمجتم عن إدارة الع بالمعنى الكالسيكي، بل مستوى الوعي بمصالح المجتمع وأفــراده

ــني أن مصــلحة اإلســالم(101)أيضــا ر الســيد الخمي ــا يكــر . ومن هن.(102)والمسلمين واحدة، وأنه ال تفكيك بينهما

إن الخميني هنا واضح جــدا في اعتبــاره نجــاح الشــريعة في تحقيق أهــدافها في االجتمــاع السياســي مســألة عليــا ال ينبغي أنــز تقدم عليها مسائل فرعية. والخصوصية التي تعنينا هنا أنه ال يمي بين مصــالح اإلسـالم ومصـالح المسـلمين، فهـو يعتـبر أن مصــالح االثنين واحــدة، ومن ثم ال يمكن أن تكـون هنــاك مصــالح لإلســالمــر ــلمين أو العكس. ومن الطــبيعي أن ينظ ــالح للمس ــت مص ليس الخميـني هنـا إلى مفهــوم اإلسـالم للمصـلحة، وقيـام التشـريعاتــالح ــد مص ــك رص ــاد، فال يمكن ــة على العب ــالح الراجع على المص اإلســالم في تطــبيق الشــريعة دون أن تالحــظ أن هــذه المصــالح ترجع على المسلمين. وهذا دمج في غاية األهمية، ويحتاج لوسيط يشــكل ميزانــا للتقــويم، وهــو المفــاهيم الكليــة العامــة، من نــوع

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد101هـ1440ـ

الشيخ حيدر حب الله•

العدالة االجتماعية ورفع الفقر وعزة المسلمين وغير ذلك...ــيرا عن الفهم ــني يبتعــد كث ــذي يقدمــه الخمي ــذا الفهم ال وهدي في التعامل مــع الشــريعة، والــذي قــد يطرحــه بعض هنــا التعب وهناك إلى اليوم، من أننا مكلفــون بالعمــل بالشــريعة، وال نعــرف هل ستكون لها نتائج إيجابية دنيوية علينا أو ال؟ فالسيد الخميني الــا بمنطــق التنجــيز ر هن ــه ال يفك ــا؛ ألن ــة إطالق ــذه الطريق ر به يفك والتعذير فحسب، بل بمنطق النتائج والواقــع، وهــذا معــنى دخــول الواقع جزءا مهما من تفكيره الفقهي في اإلدارة المجتمعية، وهــو

ة ليســت بســيطةبهذا يضع الفقه في موضع االختبــار. وهــذه قضيأبدا.

ــرجلين للموضــوع وبهذا نكتشف أن كيفية تناول المختلفة:

ففيما استند الطوفي للمقاصد، وحــديث نفي الضــرر، ومبــدأقيام التشريعات على المصالح والمفاسد.

اعتمــد الخميــني على فهم كلي للشــريعة بوصــفها منظومــةــات في لإلدارة المجتمعية، وأن تفاصيل األحكام ليست سوى حلقــة والصــالح اإلنســاني ــراد لهــا تحقيــق العدالــة االجتماعي سلسلة ي العام، ومن ثم فكل ما يتصل باإلنسان الكبير )المجتمع ـ النظام ـ األمة( يصبح هدفا ومقصودا، وما يتصل باإلنسان الصــغير )الفــرد(ــني على حــديث ال يصبح وسيلة ومحكوما. فلم يعتمد السيد الخمي ضرر، بل اعتمد على فهم مجموعي لتركيبة التشريعات من جهة،ــة الحكم الثــانوي من وعلى دليل والية الفقيه ثانيــة، وعلى مرجعي

جهة ثالثة.ــة الواليــة المطلقــة بهــذا الجــانب وبهــذا ولــدت عنــده نظريـه لم يســبقه إليــه ـ د بعض البــاحثين أن لإلطالق، وهــو إطالق يؤك

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد102هـ1440م ـ 2019

العالقة بين النص والمصلحة، قراءة تحليلية تقويمية مقارنة بين اإلمامين: • الطوفي والخميني

.(103)أحد هذا التصور الذي خرج به الخميــني ربمــا ال يمكن فصــله عنـه بفكرتـه هـذه يريـد رؤيته لدور الزمان والمكان في االجتهـاد؛ ألن تكريس فكرته األولى، وهي أن األحكــام الــتي صــدرت في عصــرــر ونحن ال نشــعر معين من الممكن أن يكــون موضــوعها قــد تغي بذلك، متوهمين أن الموضوع هو عينــه. وســبب هــذا الشــعور هــو رؤيتنا للمتغيرات االجتماعيــة واالقتصــادية والسياســية في العــالمــر الموضــوعات ينبغي بمنظار سطحي، وغيبوبتنا عن الواقع. وبتغير أو ر األحكام وفقا للقاعدة، وهذا يعــني أن األحكــام الــتي تتغي تغي تتخصص إنما تولد غير مطلقة، بل بفعل وعي الواقــع نكتشــف أن خلفهــا رؤيــة هي المنظــورة. وهــذا مــا يفهم بوضــوح من كلمــاتــام السيد الخميني في رسالته إلى الشيخ القديري، والتي دونها ع

.(104)م1988بنا من فكرة التخصيص لظاهر إن فكرة الزمان والمكان تقر الحكم بمالكـه ومقصـده وروحـه، والتميـيز بين الشــكل الظـاهريــام من ــد األحك ــبر تجري ــف ع ــد الحقيقي المكتش للحكم والمقصــه بــات يتجــه فضاءاتها الزمكانية. وبهذا يمكننا تصنيف الخميني بأنــة مقاصــدية نوعــا مــا؛ أواخــر عمــره نحــو التفكــير بطريقــة واقعي فحاجات ومتطلبات النظام السياسي هي المقصــود الــذي تنصــهر فيه األحكام الفرعية، والفقيه يجب أن يالحظ هذه العالقة بين كل حكم فـــرعي وبين حاجـــات النظـــام، ليطلب أو يجمـــد األحكـــام

الفرعية، تبعا لتحقيقها لحاجات النظام العامة. من هنا، يعتبر العالمــة الســيد محمــد حســين فضــل اللــه أنكت إعــادة فهمــه ــة للســيد الخميــني هي الــتي حــر الذهنيــة الثوري للنصوص؛ لجعلها ضمن سياقات كلية من نوع التحرير والمســاواة

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد103هـ1440ـ

الشيخ حيدر حب الله•

والعدالـــة ورفـــع الظلم، دون أن يخـــرج عن قواعـــد االجتهـــادــع، وليس(105)الرســمية ــائج على أرض الواق ، مالحظــا عنصــر النت

ــبر في ــات تخت ــا وبين النص؛ ألن الغاي ــة بينن ــر العالق ــط عنص فقالنتائج.

ــرجلين، ــة بين ال وبهذا نكتشف اختالف زاوية الرؤي إن الطــوفي واضــح في حديثــه عنلكن السؤال األبــرز هــو:

تخصيص النص بالمصلحة، بينما ال نجد تعبير التخصــيص أو التقييــدــة ــات الخميــني، فهــل عمليــة تجميــد األحكــام الفرعي هنــا في أدبي العبادية وغيرها هي ـ من وجهة نظر الخميني ـ نوع من التخصيصــة هــذه العمليــة الــتي أو ال؟ وعلى االفتراض الثاني فمــا هي نوعي

يقوم بها ولي األمر؟ من الممكن أن يقال بأن هنــاك فرقــا بينهمــا، هــو السبب في عــدم توظيــف الخميــني لمفــردات من نــوع

ويتعزز هذا االعتقاد بهذا الفرق بأن السيدالتخصيص والتقييد. الخميني لم يستخدم هذه اآللية في التفكير في بحثــه الفقهي، وال في فتاواه، وإنما نالحظ أنه يستخدمها في سياسة ولي األمــر، مــاــة ــة التجميــد هــذه ليســت عملي ــة أن عملي يثــير في ذهننــا احتماليــة ــة من خالل مقارب ــه في الواقع ل إلى حكم الل ــة للتوصــ اجتهادي النصوص نفسها، وتجديد عمليات فهمها، بل هي عملية والئية، أي هي نوع من تفويض الســلطة الشــرعية صــالحية التجميــد بعنــوانــة نفســه، دون أن يكــون نــاتج هــذه ثانوي أو بعنوان جعل الحاكمي

العملية فتوائيا وال اجتهاديا في النصوص. وهذا هو الفارق بين الرجلين بشكل جوهري، وهو مــا يجعــلــة ــه ذهب بنظري الطوفي أكثر عمقا من الخميني هنــا من ناحيــة أن المصلحة نحو بنيــة االجتهــاد وفهم الــدين نفســه، ال نحــو الســلطة

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد104هـ1440م ـ 2019

العالقة بين النص والمصلحة، قراءة تحليلية تقويمية مقارنة بين اإلمامين: • الطوفي والخميني

وتنظيم عملية إدارة تطبيق الشريعة نفسها على أرض الواقع بمــايحقق مصالحها العليا الكامنة في ضرورات النظام.

ــه هــذا الكالم معقــول جــدا. لكن الــذي يبــدو لي أن بالتحليــل ليس سـوى ــ أو ال يعقـل إال أن يقــوم على ـ

ــة تخصــيص لإلطالقــات. ـدعملي ـ ــني قي ــيد الخمي ــأن الس فك إطالقات األدلة األولية بتدخل الحاكم، تماما كما نقــول: يجب على الولد الوفاء بالنذر، لكن بإمكان األب إبطال هذا النذر بالنهي عنه.ــد من هــذا النــوع ــدة بمقي فكأن كل األحكام الشرعية الفرعية مقي )إال على تقدير إصدار الحــاكم لحكم مخـالف(، وفي الـوقت عينـه يكون هناك تكليف للحاكم الشرعي نفسه في أنه ال يجوز له ذلك إال إذا رأى صالحا يتصل بقضــايا األمــة والنظــام، بال حاجــة إلى أنــة المصــلحة في األحكــام ــة صــالح النظــام ونوعي يــوازن بين نوعيـة، ــ ــاوين الثانوي ــتزاحم والعنـ ــدة الـ ــدنا إلى قاعـ ــة، وإال عـ األوليـــد والمفروض أن الخميني ال يريد ذلك... فــدليل وجــوب الحج مقيــه يقــول: الحج واجب ــة، بمعــنى أن من األول بــدليل جعــل الحاكميــه عنــه الحــاكم الشــرعي، وفي المقابــل على المستطيع إذا لم ين ثمة خطاب شرعي موجه للحاكم بالنهي عن صد الناس عن الحج والعمل على ذهابهم له، شرط أن يكــون ذلــك ـــ وفقــا لتشــخيص الحاكم ـ غير مناقض لمصالح النظام العليا، وهذا هو معــنى تقــدم

مصالح النظام على جميع األحكام األولية. فنحن مــع الســيد الخميــني بتنــا مجبــورين على

حــتىافتراض وجود تقييد ما في أدلة األحكام الفرعيــة،ــل ــة على ك ــا للمصــلحة النظامي ــدم حكم الحــاكم وفق نصــحح تقــاوين ــتزاحم وال العن ــدة ال ــة إلى قاع ــة، دون حاج ــام األولي األحكــوفي ــة بين الطـ ــة العميقـ ــرق من الناحيـ ـة. ومن ثم ال فـ ــ الثانوي

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد105هـ1440ـ

الشيخ حيدر حب الله•

والخميني في هذه النقطــة، حتى لــو ســمينا الحكم الــذي يصــدرهــا؛ ألن نفس قدرتــه على تجميــد الحكم األولي الحــاكم حكمــا والئي معناه أن الحكم األول مقيد بعدم إعمال الحاكم لواليتــه، وإال كــان

حكم الحاكم مخالفا للشرع! أن الســيد الخميــني ال يقــولنعم، الفرق الدقيق بينهما

بأن تجميد الحج في هذه اللحظة هو حكم مستنبط من النصوص، بل هو تشخيص بشري، إذ لو كــان حكمــا مســتنبطا من النصــوصــا، عبر عمليات المقاربة والمقارنة بينهــا للــزم تحــريم الحج فتوائي ولو من دون إصدار الحاكم حكمه الوالئي. وهذا مــا ال أعتقــد بــأن الســيد الخميــني يقــول بــه. بــل هــو يــرى أن تجميــد إطالق دليــلــذا ــوالئي، وله ــغرى الحكم ال ع على تحقق ص ــر ــوب الحج متف وج يربط كل هذه العملية بمفهوم الحاكمية. بينمــا يفهم من الطــوفي أن األمر يقع داخل النصوص نفسها، والعقل اإلنساني ليس ســوى كاشف عن تقيد النص بهذه المصلحة. بينما الخميني ال يرى ذلــك،ــه ليس إال تقييــدا واحــدا، وهــو تقييــد جميــع بل يرى أن التقييد كأن األدلة األولية بعدم إعمــال الحــاكم واليتــه على عكســها. فكالهمــاــد مرجع تقييده إلى عملية داخلية بين النصوص، لكن تطبيق التقييــوص، )ال التقييد نفسه( عند السيد الخميني ليس مأخوذا من النصــة بل هو عملية بشرية خالصة؛ ألن إصدار الحكم الوالئي هــو عملي بشرية خالصة؛ إذ الحكم الوالئي هو جهــد بشــري إنشــائي، وليس

.(106)اكتشافيا فحسب، كما حققناه في محله وبهذا نعرف أن النتيجة عند الطوفي ســتكون حكمــا شــرعياــا، أي أوليا، بينما النتيجة عند الخميني ستكون حكمــا شــرعيا ثانويــه ــل مكانـ ــوب الحج توقف اآلن، وحـ ــو وجـ إن الحكم األولي وهـ بالنسبة للمكلفين حكم ثانوي، وهو حرمة الحج بعد تعنونه بعنــوان

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد106هـ1440م ـ 2019

العالقة بين النص والمصلحة، قراءة تحليلية تقويمية مقارنة بين اإلمامين: • الطوفي والخميني

ــل الحــاكم؛ ألن إصــدار الحــاكم لحكم ــا عنــه من قب ــه صــار منهي أنــاد ــوجب تجمد إطالق الحكم األولي، دون أن يكــون مف مخــالف يــه حكم ــا بنفســه بالضــرورة؛ ألن حكم الحــاكم حكمــا أوليــا أو ثانوي

بشري، وال حكم شرعيا فيه سوى وجوب طاعته.

وقفة تقويمية لنظرية اإلمام الخمينيــا عناصــر ــرجلين، وعرفن ــة ال ــا نظري بعــد أن فهمنــة ــود لنظري ــا أن نع ــا، يمكنن ــاء واالختالف بينهم االلتقــبرر السيد الخميني من زاوية تقويمها؟ فهل ثمــة مــا ي

هذه العملية في الشرع أو ال؟ــة الذي يبدو لنا أن أدلة جعل الوالية للحاكم ال تفيد، ال بالدالل المباشرة وال باإلطالق وال بداللة االقتضاء وال بغــير ذلــك، ضــرورة أن يمنح صالحية والية مطلقة من هذا النوع من اإلطالق. وما قالهــة ــاوين الثانوي ــني من أن حصــر عمــل الحــاكم بالعن الســيد الخميــه يريــد بــذلك يوجب تفريغ حكومته من مضمونها غير صحيح، وكأنــة االقتضــاء في النصــوص، جعــل خصوصــية اإلطالق مفــادة بدالل حسب اصطالح علماء أصول الفقه اإلسالمي، والتي تجعل الوالية

لولي األمر. وأعتقد بأن السيد الخميني كان بإمكانه تعــديل نظريتــه عــبرــة نفســها، بإجرائهــا على إجراء تعديالت في فكرة العنــاوين الثانوي المجتمع واإلنسان الكبير. فالضرر والضرورة والحــرج والعســر لم تعد شأنا فرديا، بل حيث إننا نفهم أن التشريعات الفردية تقع فيــة وقواعــد سياق تشريعات المجتمع فهذا يعني أن العناوين الثانويــة التزاحم تجري في العالقة بين األحكام الفردية والمصالح النوعي المجتمعية النظامية، والمقدم هو مصــالح النظــام مثال. وعليــه فال

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد107هـ1440ـ

الشيخ حيدر حب الله•

ــل حاجة لفرض إطالق في دليل الوالية ـ وهو غير واضح دالليا ـ، ب يمكن الوصول إلى نتائج مقاربة عبر إعادة إنتــاج مفهــوم الــتزاحمــياقها المجتمعي ــردي إلى س ــياقها الف ــة من س ــاوين الثانوي والعن والنظامي، بعد إثبات أن كل مــا يكـون في مصـلحة النظـام ويقـعــة ـة واالجتماعي مزاحما أو منافسا لمصـالح األحكـام األوليــة الفرديــة فإن ما فيه مصلحة النظام هو األقوى مالكا واألهم. وهذه العمليــادي أيضــا، وليســت مســلمة أو ــات اجته ــة إلى إثب بنفســها بحاج بديهية، وإال حددنا التقديم بحاالت إحراز األهم، وقد يكـون مصـالح

النظام تارة وقد يكون العكس أخرى. وعليه، نحن قد نوافق على نظرية السيد الخميني في تقديم المصلحة العامة على المصلحة الخاصة من حيث المبدأ، بال حاجة لفرض إطالق في والية ولي األمر، ويكون مبرر هــذا التقــديم هــوــة، على فــرض ــة على المصــالح غــير النوعي أهمية المصالح النوعي إثبات كليــة هــذه المقولــة، ويكــون دليــل الواليــة مفوضــا الحــاكمغة تشخيص هذه األهمية، ولوال هذا التفويض ستكون حكومته مفر

من مضمونها.

نتيجة البحث في عالقة النص بالمصلحةــديم ــني صــحيحتان في تق ــا الطــوفي والخمي ــه، مقولت وعليــة إعــادة التفســير أو اإلنتــاج المصلحة على النص، لكن عــبر عمليــة واألهميــة التي قدمناها لهما، وهي تقع في سياق قواعد الحاكمي وفقه األولويات من جهة، وفي إطار نظرية المقاصد الشرعية من

جهة ثانية. وخالصة فكرتنا أن تعــديل المصــلحة من مفهومهــا المخــارجــع ــداخل للنص يـــوجب رفـ ــا المقاصـــدي المـ للنص إلى مفهومهـ

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد108هـ1440م ـ 2019

العالقة بين النص والمصلحة، قراءة تحليلية تقويمية مقارنة بين اإلمامين: • الطوفي والخميني

اإلشكاليات عن نظرية اإلمام الطوفي، عــدا إشــكالية التميــيز بينــة المقاصــدية العبــادات والمعــامالت، بعــد التســليم بكليــة النظري

بوصفها أصال موضوعا. كما أن تعديل فكرة إطالق والية ولي األمر نحو فكرة إعــادةــات في الســياق ــة وقواعــد األولوي ــاوين الثانوي إنتــاج مفهــوم العنــة النظــامي والسياســي يــوجب أيضــا رفــع اإلشــكاليات عن نظري اإلمام الخميني، بعد التسليم بكلية تقدم السياسي على غــيره في

التشريعات بوصفها أصال موضوعا.ــدي هنــا موافقــة أو مخالفــة لهــذين األصــلين وال أريــد أن أبــة الطــوفي والخميــني، بــل الموضوعين اللذين تقوم عليهما نظري

بحثهما موكول إلى محله.ــلحة على النصوبهـــذا نخـــرج بنتيجة ــديم المصـ أن تقـ

ــذا بالمعنى الذي قلناه ليس فيه بأس، وإن كنت أقترح هنا تغيير هــها ــلحة على النص( هي بنفس ــديم المص ــة )تق ــوان؛ ألن كلم العن موجبة لتكوين انطباع سلبي. ولنذهب نحو اختيار عنــوان آخــر منــة ــة ومصــالحها على األحكــام الفردي نوع: تقــديم األحكــام النظاميومصالحها، أو تقديم المصالح المقاصدية على المصالح الوسائلية.

الهوامش

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد109هـ1440ـ

الشيخ ذو الفقار عبد الرسول عواضة•

قاعدة نفي السبيلمحتمالتها ومضمونها

*(*()الشيخ ذو الفقار عبد الرسول عواضة

يدتمهــة ــة المهم ــد الفقهي ــبيل من القواع ــدة نفي الس ــبر قاع تعت والمشهورة بين الفريقين، والتي يمكن أن يســتند إليهــا في مقــام االستدالل في أبــواب مختلفــة من الفقــه، ســواء في العبــادات أو المعــــامالت. وهي تتعلــــق بتنظيم العالقــــات بين المســــلمين والكـــافرين بالخصـــوص، وأمـــا تنظيم العالقـــات بين المســـلمين أنفسهم فتتكفلها قواعد فقهية أخرى. فيمكن االستفادة منها علىــدول ــارجي بين ال ــد، والخ ــع الواح ــداخلي في المجتم ــعيد ال الصــات اإلســالمية وغــير اإلســالمية على مســتوى العالقــات واالتفاقي الدولية المختلفة، سواء كــانت سياســية أو اقتصــادية أو اجتماعيـة وغيرها؛ لتكون معيارا في الصحة والفساد. فهذا كلــه يكشــف عن البعــد القــانوني والمعنــوي الــتي يمكن أن يكــون قــد هــدف إليــه

ميت(107)&الشارع، وهذا ما أشار إليــه اإلمــام الخميــني . وإنمــا ســ القاعدة بهـذا االســم باعتبارهـا مســتمدة من اآليـة الكريمــة الـتي يســتدل بهــا عليهــا. نعم، في بعض األحيــان يطلــق عليهــا قاعــدة

.(108)اإلسالم يعلو وال يعلى عليه؛ نسبة منهم إلى الحديث المذكورــون وثمرة مشروعية هذه القاعدة هو المنع من كل مورد يك فيه للكافر علــو وســبيل على المســلم بــالمعنى الــذي ســيأتي إن

أستاذ وباحث في الحوزة العلمية. من لبنان.)*( *( ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد110هـ1440م ـ 2019

قاعدة نفي السبيل، محتمالتها ومضمونها•

شاء الله. وفي حال عدم ثبوت مشروعيتها ففي كل مــورد يشــك ك بهــا، وإال بالصحة والفساد إن كان هناك أدلة خاصة مانعــة تمســ

يتعين الرجوع إلى عمومات األدلة أو أصالة الصحة. وهذه القاعدة على تقدير ثبوتها ال يراد منها إال جذب النــاس إلى اإلسالم، وإظهار علو المسلم وشرفه على غيره من أصــحاب

الديانات األخرى. وفي هذا البحث سوف نتعرض لمدرك القاعدة، ومضــمونها، ومحتمالتها. هذا، مضــافا إلى بعض األمثلــة والمــوارد الــتي طبقت عليها القاعدة من قبل الفقهاء، مع المناقشة في كل منها إن شاء

الله تعالى.

مضمون القاعدة وأما مضمون هذه القاعدة فهو أن الله تعالى لم يجعل ولن

ــو يجعل في عالم التشريع أي حكم بحيث يكون سببا ومقتضيا لعل الكافر على المسلم، وإثبات سبيل له عليــه، فتكــون حاكمــة على إطالقات وعمومات األدلة الواقعيـة، وبالتــالي تخصصــها وتصــرفهاإلى الموارد األخرى التي ال يكون للكافر فيها علو على المسلم.

أدلة القاعدة ومدركها اســتدل الفقهــاء على حجيــة هــذه القاعــدة بعــدة وجــوه من

والبحث فيها كما يلي: الكتاب والسنة واإلجماع والعقل.

الوجه األول: اإلجماع استدل بعض الفقهاء على مشروعية هذه القاعدة باإلجمــاع.ل القطعي على عــدم وبيان االستدالل به أنه قام اإلجماع المحصــ ــيا ــا ومقتض ــون موجب ــول بحيث يك ــرعي مجع ــود أي حكم ش وج

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد111هـ1440ـ

الشيخ ذو الفقار عبد الرسول عواضة•

لســـلطة الكــافر على المســـلم، بـــل تتفـــق جميعهـــا على علـــوع مـــوارد المســـلمين على الكـــافرين. وهـــذا يظهـــر من خالل تتب القاعدة. ونذكر على سبيل المثال، ال الحصر، مسألة عــدم تــزويجــدم المسلمة من الكافر، وعدم بيع العبد المسلم على الكافر، وع والية الكـافر على المسـلم، وغيرهـا من المـوارد األخـرى الـتي الع هــذه تخفى على من له اطالع على األحكــام الشــرعية. فمن تتب الموارد ال محالة يســتنتج منهــا أنهم متســالمون على عــدم وجــود

. (109)السبيل للكافر، ويرسلونه إرسال المسلمات من دون نكيرولكن يمكن أن يالحظ على ما أفيد:

إن حجية اإلجماع ليســت حجيــة تعبديــة حتى إذا ثبت كشــف عن الحكم الشرعي، وإنما حجيته بمــا لــه من كاشــفية عن وجــود

.×ارتكاز على الحكم الشرعي لدى المتشرعة في زمن المعصومــراكم ــا في ت ــؤثر ســلبا أو إيجاب ــاك عوامــل أخــرى متعــددة ت وهن االحتماالت في عمليــة االستكشــاف. ولــو ســلمنا بوجــود اإلجمــاع المذكور فإن أقل ما يقال فيه كونه محتمل المدركية؛ الحتمال أنحون بذلك. يكون الفقهاء قد استندوا إلى األدلة األخرى. وهم يصر ويكفي مجرد االحتمال ليسقط عن الحجيــة. وعليــه ال قيمــة له من هذه الناحية. ونبقى أمام األدلــة األخــرى الــتي اســتند إليهــا في المقـــام؛ فـــإن تمت فبهـــا؛ وإال تســـقط هـــذه القاعـــدة عن

المشروعية.ــوردي ــرقى الســيد البجن ــة هــذا&نعم، ت إلى القطــع بمدركي

إن القول بكاشــفية اإلجمــاع عن قــول المعصــوم»اإلجماع، قائال: في غاية اإلشــكال، بــل معلــوم العــدم؛ ألن الظــاهر من المتفقين

. ويريــد بــذلك أن ذكــرهم(110)«أنهم يعتمــدون على هــذه األدلة اإلجمــاع في عــرض األدلــة االخــرى كاشــف عن اســتقالله في

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد112هـ1440م ـ 2019

قاعدة نفي السبيل، محتمالتها ومضمونها•

الكشف، وإال ال معنى للتنصيص عليه طالما أن منشأه قد ذكر. ولكن أنى لنا الجزم بمدركية اإلجماع المذكور، وأنه ناشــئ

من استظهاراتهم من األدلة المذكورة؛ فلعل إجماعهم في الفتوى قد نشأ عن وجود ارتكاز متشرعي في زمن المعصوم بالخصوص. بل هناك مجــال للمناقشــة في بعض األمثلــة الــتي ذكــرت؛ إذ من المحتمل أن المنع فيها قد نشأ من دليل خاص غــير نفي الســبيل، كما سيأتي التعرض لــه في مــوارد تطـبيق القاعـدة إن شـاء اللـه

تعالى.

ـافرين﴿الوجـه الثـاني: قولـه تعـالى: ولن يجعـل اللـه للك﴾على المؤمنين سبيال

وتقــريب االســتدالل باآليــة أن يقــال: إنهــا ظــاهرة في مقــام اإلنشاء والجعــل، بمعــنى أن اللــه تعــالى لن يجعــل حكمــا شــرعياــع األحكــام يكون مقتضيا وسببا لعلو الكافر على المسلم، بل جمي قد لوحظ فيها علو المسلم على غيره. وعليــه تكــون اآليــة حينئــذ حاكمة على جميع األدلة األولية الخاصــة حكومــة واقعيــة، فتكــون

ــه تعــالى: ــل: قول ومــا جعــل عليكم في الــدين من﴿من قبي (. فكما أن آيــة نفي الحــرج حاكمــة على األدلــة78 )الحج: ﴾حرج

ــف ــرعي في أي موق ــود أي حكم ش ــة، فتنفي وج ــة الخاص األولي حرجي، وتصرفها إلى المصاديق األخرى التي ال حرج فيهـا، كــذلك آية السبيل تكون حاكمة على األدلة األولية، فتصرفها إلى الموارد األخرى التي ال يكون فيها سبيل للكافر على المسلم. مثال: هنــاك بعض األدلة األولية العامة التي تفيــد عمــوم إرث الولــد واألقــارب بحسب اختالف الطبقات وقربهــا، وواليــة األب على الولــد، ســواء كان مسلما أو غيره، فتأتي هذه اآلية لصرفها إلى الموارد األخرىــد التي ال يكون فيها سبيل للكافر على المسلم، كما لــو كــان الول

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد113هـ1440ـ

الشيخ ذو الفقار عبد الرسول عواضة•

كافرا، وهكذا. في(111)نعم، في المقابـــل تـــردد الشـــيخ األنصـــاري هنـــاك وأحل﴿حكومتها على بعض العمومات، مثل: عموم قوله تعـــالى:

(.275 )البقرة: ﴾الله البيعــال ــه ال مج ــق( بأن ــو الح ــائيني )وه ــه المحقق الن ــد أجاب وقرر والحــرج لالستثناء في المقام؛ ألنها من قبيل: قاعــدة نفي الضــ الحــاكمتين على األحكــام األوليــة، فكمــا ال يصــح االســتثناء هنــاك كذلك ال يصح هنا. ويريـد بـذلك أن االســتثناء ال يتنـافى مــع لســان

اآلية اآلبي عن التخصيص. إال أن هناك احتماالت أخرى في اآلية، نقتصر على ذكر األهم

منها: منهــا: إن المقصـود من الســبيل المنفي في اآليـة

ــالى لن يجعــلهــو الحجــة في يــوم القيامة ــه تع ، أي إن الل للكافرين على المؤمنين حجة، وإنما الحجة للمؤمنين، حيث تظهر الحقائق وينكشف الواقــع، فال يبقى مجــال لإلنكــار والمعانــدة في

ذاك اليوم من قبل الكافرين.ــا، ومن الواضح أن أصحاب هذا الرأي لم يذهبوا إليه اعتباط وإنما أقاموا قرينة على مدعاهم، وهو قوله تعالى، قبل هذه اآلية:

. وبمقتضى قرينية سياق مــا﴾فالله يحكم بينكم يوم القيامة﴿ قبلها تكون اآلية ظاهرة في النظــر إلى يــوم القيامــة؛ لوضــوح أن الحكومة اإللهية بين العباد إنما تكون يــوم القيامــة، وهنــاك تكــون الغلبة للمؤمنين؛ النتفاء الظلم. هذا، مضافا إلى حرف االســتقبال

ــ، فتكـون ظــاهرة في نفي الجعــل التكويــني، ال«لن»فيها ـ وهو الجعل التشريعي.

دوا كالمهم بما رواه الطبري، في تفسيره، عن ابن وكيع، وأي

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد114هـ1440م ـ 2019

قاعدة نفي السبيل، محتمالتها ومضمونها•

، قال: قال رجل:×بإسناده عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ولن يجعل الله للكافرين﴿يا أمير المؤمنين، أرأيت قول الله:

، وهم يقاتلوننا فيظهرون ويقتلون؟ قال﴾على المؤمنين سبيالــة﴿: ×ادنه، ثم قال»: ×له علي فالله يحكم بينكم يوم القيام

بيال ــافرين على المــؤمنين ســ يــوم﴾ولن يجعــل اللــه للك.«القيامة

وروى أيضا، بإسناده عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس،ــافرين على﴿في تفســير قولــه تعــالى: ولن يجعــل اللــه للك

، قال: ذاك يوم القيامة، وأما السبيل في هــذا﴾المؤمنين سبيال.(112)الموضع فالحجة. وروي عن السدي ذلك أيضا بأنه الحجة

فهذه اآلية قرينة على أن المقصود من اآلية هــو عــدم جعــل الحجية والغلبة على المؤمنين يــوم القيامــة؛ حيث إن اللــه تعــالى في ذاك اليوم يظهر الحقائق ويكشف الواقع بالمقدار الذي يرتفع به الشك، وال يتمكن معه الكافر من اإلنكار والنفي والعناد، وبذلك

تكون الحجة آنذاك للمؤمنين ال غير. ، والســيد(113)وهذا مــا ذهب إليــه كــل من: الشــيخ األنصــاري

، وآخرين أيضا.(115)، والسيد الخوئي(114)الحكيمويمكن أن يالحظ على ما أفيد:

إن اآلية سيقت مساق الكــبرى، وال معــنى لتخصيصــهاأوال: ــني ــا ال يع ــدمها عليه ــة المــذكورة وتق ــة. وســبق اآلي ــوم القيام بي تخصيص اآلية بهــا، وتحديــد المعــنى من خاللهــا وانصــراف اللفــظص الــوارد، وإنمــا من إليها؛ لما هو معروف من أن المورد ال يخصــ شأنه التوسعة والتعميم. وفي المحصلة اآلية عامة، فيكون مفادها حينئذ نفي جعل السبيل للكافر على المؤمن في اآلخرة؛ لوضــوح البراهين والحجج بانكشاف الحقائق، وكذا ال تعلو حجة الكافر في

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد115هـ1440ـ

الشيخ ذو الفقار عبد الرسول عواضة•

ــة المــؤمن؛ إمــا لضــعفها الدنيا؛ لعدم نهوض أدلتــه في مقابــل أدل.(116)الواضح في حد ذاتها أو لوجود خلل فيها مع قوتها

إن تفسير السبيل في اآلية بالحجة في يوم القيامـة الثانيا: ــاهر من يتنافى مع ما استظهر منها؛ باعتباره تفسيرا لها، ال أنه ظ اللفـــظ. ومن المعلـــوم أن التفســـير ببعض ببطونهـــا ال يعـــني بالضرورة حصر المعنى فيه، وعدم صحة تفسيرها ببطون أخــرى؛

. (117)ألن للقرآن سبعة أبطن ؛ ألن حمــل الروايــةإال أن هذه المالحظة ليســت تامــة

على أنهـا واردة في مقـام ذكـر بطن من بطـون اآليـة يحتـاج إلى قرينة تدل عليه، وهي منتفية في المقام؛ فإنها ظــاهرة في مقــامــار إلى بيان معنى اآلية، ال الكشف عن بعض بطونها. ولذلك ال يص

ما ذكر؛ لكونه خالف الظاهر. ــاثالثا: ــل م وأما الروايات التي ذكروها كمؤيد لمدعاهم فأق

يمكن أن يقال فيها: إنها ذكرت بعض المصــاديق لمفهــوم الغلبــة، وليست في مقام البيان من جهة تحديد مفهــوم الســبيل، بــل هي ظــاهرة في مقــام البيــان من جهــة نفي الســبيل التكويــني الــذي تصوره الســائل. وهــذا المقــدار يتــأتى بــذكر بعض أفــراد المعــنى القريبة إلى الفهم العرفي، وال يتنافى مع عمــوم اللفــظ وشــموله ألفـــراد أخـــرى من الغلبـــة، وهي الغلبـــة على مســـتوى الجعـــل

.(118)التشريعي : ال معنى لحمل اآليــة على عــدم جعــل الحجــة للكــافررابعا

على المؤمن يوم القيامة؛ وذلك ألن اإلنسان يدرك بفطرته ـــ مــع اختالف معتقداته ـ بــأن الخــالق ســوف يحكم بالعــدل، ويأخــذ بيــدــد المنكــر ــة. فلن يفي ــاء الظلم في ســاحته اإللهي ــوم؛ النتف المظل إنكاره؛ ألن الله يحكم بحسب الواقع، ال بحسب الظاهر، كما كــان

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد116هـ1440م ـ 2019

قاعدة نفي السبيل، محتمالتها ومضمونها•

عليـه الحــال في الـدنيا. وهـذا أمــر واضـح ال يختلـف عليـه اثنــان. فبمجرد أن تفارق الــروح الجســد، وتتخلص من العوالــق الماديــة، ينكشف الحق والحقيقة، وال مجال للشــك والعنــاد؛ لعــدم الفائــدة

ائق﴿منه، كما تشير اآلية الكريمة: وجاءت كل نفس معها ســــك فنا عن ــة من هــذا فكشــ د كنت في غفل هيد * لقــ وشــ

ــد ــوم حدي رك الي ــ ــاءك فبص ــرى22 ـ 21 )ق:﴾غط ــل ن (. ب الكافرين أنفسهم يعترفون بهذه الحقيقة، ويقرون بها، كما يخبرنا

: ــه عــز وجــل ــالى في قول ــه تع ــرى إذ المجرمــون﴿الل ــو ت ولمعنا رنا وســ هم عنــد ربهم ربنــا أبصــ وا رءوســ ناكســ

الحا إنا موقنــون (. فمن12 )الســجدة: ﴾فارجعنــا نعمــل صــ ينكر طلوع الشمس في رابعة النهار؟ فذلك ال يحتــاج إلى التأكيــد عليه وتدخل جديد، وخاصة أنه ال يتناسب مع لســان اآليــة الظــاهر

ولن﴿في الحاجة إلى تدخل آخر وجديد من الشــارع، وهي قولــه: ــافرين... ؛ فهي ظــاهرة في معــنى جديــد غــير﴾يجعل الله للك

ــح وإن الحكم الذي تضمنه صدر اآلية. فالتأكيد على المعنى الواض كان أمرا متصورا، ولكنه يتنافى مع هذا اللسان، واستخدام حــرف

ل«لن»النفي الــتي تفيــد التأبيــد. ومن أجــل تقــريب الفكــرة نمث لذلك بما لو اختلف رجالن على طلــوع الشــمس وعــدم طلوعهــا،ــذة، ــتار عن الناف ــا، وأزاح الس ــالث ليحكم بينهم ــرف ث ــاء ط فج فظهرت الشمس ساطعة في رابعة النهار، فذلك بنفسه كاف في فض النزاع بينهما، وال حاجة لينطق بــالحكم، بــل مجــرد انكشــاف الواقع كاف في المقام لفض النزاع، بــل هــو الحكم بنفســه، دونــال أو الحاجة إلى النطق به. فيوم الحساب ليس إال انعكاسا المتث

عصيان لما هو موجود في لوح التشريع.ــي إال أنه ال بد من اإلشارة إلى أن ابن عربي نقل عن القاض

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد117هـ1440ـ

الشيخ ذو الفقار عبد الرسول عواضة•

ـراد من اآليـة نفي وجـود الحجـة يـوم مناقشته ورده الحتمال أن ي القيامــة، فــرده ورمــاه بالضــعف، معلال ذلــك بعــدم فائــدة الخــبر

. (119)فيه ولكننا ال ندري ما هو مقصود ابن عربي من عدم الفائدة فيــل على الخبر! فهل يقصد ما ذكرناه من أن لسان اآلية يأبى الحمــق ــو نفي مطل ــر، وه ــيء آخ ــوده ش ــح، أم أن مقص ــر الواض األم الفائــدة؟ فــإذا كــان مقصــوده مــا ذكرنــاه فبهــا ونعمت؛ وإن كــان مقصوده عــدم الفائــدة مطلقــا فال يكــون كالمــه تامــا؛ ألن نصــرة المظلوم وإن كانت أمرا واضحا، ولكن ال مانع من حمل اآلية علىــة تطمين المظلومين، وتسليتهم، وتذكيرهم بوجود المحكمة اإللهيــا. ــه أحيان التي قد يغفل عنها المظلوم؛ لشدة الظلم الذي يلحق ب وإال بماذا يفسر اآليات الكثيرة التي يخبر فيه الله تعــالى بأنــه مــع

المظلومين والصابرين؟ وذكر ابن عربي ثالثة أوجه محتملة في معنى اآلية:

: إن اللــه لن يمحــو دولــة المؤمــنين، ويــذهبالوجه األول دعــوت ربي أن»آثارهم، ويستبيح بيضتهم، كما جاء في الحــديث:

.«ال يسلط عليهم عدوا من غيرهم، يستبيح بيضتهم، فأعطانيهاــه لن يجعــل للكــافرين ســبيال علىالوجــه الثــاني : إن الل

ــالمعروف المؤمنين، إال إذا تواصوا بالباطل، وتقاعسوا عن األمر بوالنهي عن المنكر.

: هو نفي جعل حكم شرعي يسلط من خاللهالوجه الثالثالكافر على المسلم.

ويالحظ على ما أفيد:ــاني يرجعــان في روحهمــا إلىأوال: ــوجهين األول والث إن ال

حقيقة واحــدة، كمــا هــو واضــح، أو فقــل: همــا متممــان لبعضــهما

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد118هـ1440م ـ 2019

قاعدة نفي السبيل، محتمالتها ومضمونها•

د حينئذ األول بالثاني، أي إن الله لن يجعل للكافرين البعض، فيتقي على المؤمنين سبيال، بحيث يذهب آثارهم، إال إذا تواصوا بالباطل،

وعطلوا األمر بالمعروف والنهي عن المنكر.ــرق بينولكن هــذه المالحظــة ليســت تامة ــاك ف ؛ فهن

الوجهين؛ فإن الوجه األول ناظر إلى أن معــنى الســبيل هــو زوال الكيان اإلسالمي، فال يبقى للمجتمع صورة اإلسالم؛ والوجه الثاني إلى ســلطنة الكــافرين على المســلمين، وإن بقي كيــان المجتمــع

اإلسالمي وصورته. ــر ال يســتفادثانيا: يالحظ على ما أفيد من الوجوه أن ما ذك

من اآلية نفسها؛ لعدم وجود قرينة تــدل عليــه. نعم، اســتفيد ذلــك من خارج اآلية. هذا، مضافا إلى أنه ال معنى لاللتزام بشمول اآلية

لهذه الوجوه جميعا، إال على سبيل بطون اآلية ولوازم معناها. ومنهـــا: إن المقصـــود بالســـبيل الحجـــة، أي نفي

ــنين، ــ ــافرين على المؤم ــ ــة للك ــ كمــــا ذكــــر بعضالحج . وهذا ما جاء أيضا في الخــبر الــذي رواه الصــدوق(120)المفسرين

على من×، من جواب اإلمام أبي الحسن×في عيون أخبار الرضا زعم أن المقصود منها نفي تقدير اللــه تعــالى بمقتضــى األســباب العادية تســلط الكفــار، فوصــل بهم األمــر إلى إنكــار قتــل اإلمــام

إن الحسين بن»الحسين، وإنما رفع كعيسى إلى السماء، فقالوا: ه لهم، ورفــع كعيسى×علي ب ، فأجــاب اإلمــام:× لم يقتــل، بــل شــ

: ــافرين...﴿وأمــا قولــه عــز وجــل فإنــه﴾ولن يجعل اللــه للك . فتكــون(121)«يقول: ولن يجعــل اللــه لكــافر على مــؤمن حجــة...

ــالى: ــه تع ــل: قول ــذ من قبي ــة حينئ ــا﴿اآلي ــه ألغلبن أن كتب الللي ــة: ﴾ورســ ــود من21 )المجادل ــون المقص ــة يك (. وفي النتيج

السبيل الغلبة في مقام االحتجاج.

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد119هـ1440ـ

الشيخ ذو الفقار عبد الرسول عواضة•

ويمكن أن يالحظ على ما أفيد أنها ضعيفة سندا. فمن ناحية السند هذه الرواية غير تامة؛ لوقوع تميم بن عبد الله القرشـي الحمـيري في الطريـق إليهــا، ويكنى بـأبي الفضــل، يا وهو ضعيف، وإن كــان من مشــايخ الصــدوق، وقــد ذكــره مترضــر في محله من أن مشيخة اإلجــازة ال تفيــد التوثيــق، عليه؛ لما قرــذين تشــد الرحــال إليهم؛ وهــو ليس من المشــايخ المعــروفين ال ليقــال بــأن ذلــك يفيــد الوثاقــة؛ ألنــه شــيخ للصــدوق، دون غــيره. وكذلك الحال بالنسبة للترضي، فهو ال يكشف عن التوثيــق؛ لعــدم وجود مالزمة بينهما. ولم يذكر في كتب التراجم. وقد ضــعفه كــل

ــائري في رجاله ــ ــ ــة(122)من: ابن الغض ــ ــ ــة في خالص ــ ــ ؛ والعالم.(123)أقواله

ــة على المــدعى؛وأما من ناحيــة الداللة ــة ودال فهي تام فإنها ظاهرة في مقام تحديد مفهــوم الســبيل، وذلــك بقرينــة أنهــا

لم يقتــل،×وردت ردا على ما فهمه من زعم أن اإلمــام الحســين حيث توهموا أن معنى السبيل في اآلية الكريمة هو الغلبة المادية

هــذا المعــنى، وأثبت أن×بالقتل واألسر ونحو ذلــك، فنفى اإلمــام المراد بنفي السبيل نفي الغلبــة في مقــام االحتجــاج. ومــا حصــل

أو دس للسم ألوليائــه المعصــومين^من قتل ألنبياء بني إسرائيلخير شاهد على ما نقول.

من كلمتي الكافرين والمؤمنين، اللتين وردتاومنها: إن كال في اآلية، جمع محلى بالالم، وهما يفيدان العمــوم، فيكــون معــنى اآلية حينئذ أن الله تعالى لم يجعل لكل فرد من أفراد الكافر على كل فرد من أفراد المؤمن سبيال، فهي دالة على سلب العموم، ال على عموم السلب؛ كي يتم المــدعى. وهــذا ال يتنــافى مــع وجــود السبيل لبعض أفراد الكافر على بعض أفراد المؤمن، أو لكل فرد

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد120هـ1440م ـ 2019

قاعدة نفي السبيل، محتمالتها ومضمونها•

من أفراد الكافر على بعض أفراد المؤمن.ويالحظ على ما أفيد:

إن هذه اآلية ظاهرة في داللتها على عموم السلب، الأوال: سلب العموم؛ بلحاظ أن موضوع النفي هو العمــوم االســتغراقي، فكأنــه قــال: لن يجعــل ألي كــافر ســبيال على أي مــؤمن. ومــوارد العمــوم االســتغراقي ينحــل الحكم فيهــا إلى األفــراد بعــدد أفــراد الموضوع. فتبقى هــذه المســألة اســتظهارية راجعــة إلى مقتضــى

الفهم العرفي. : لو سلمنا أن الجمع المحلى بــالالم يفيــد العمــوم، وأنثانيا

النفي إذا دخل عليه يفيد سلب العموم، ال عموم الســلب، فإننــا ال نسلم بذلك في خصوص هذا المورد؛ إذ عدم الجعــل منصــب على تسلط الكافرين على المؤمنين بلحاظ الكفــر من حيث هــو كفــر؛ فإن مقتضى مناسبة الحكم للموضوع أن ال يجعل الشارع السبيل للكافرين على المؤمنين مطلقا؛ فالكفـار بمــا هم كفــار لن يجعـل لهم السبيل على المؤمنين؛ لوجود حزازة ومبغوضية لدى الشارع المقدس في تسلط الكفر على اإليمان. وهذا المحذور، الــذي هــوــراد ــلط بعض أف ــرض تس ــتى في ف ــية، يتحقق ح ــل المبغوض مح الكافر أو جميعهم أو كل فرد منهم على بعض أفــراد المؤمــنين أو جميعهم أو على كل فرد فرد. وأي فرق بين جميــع هــذه الصــور؟ كلها مصداق ومــورد ومحــل للحــزازة. والنتيجــة أن المســتفاد من اآلية عموم الســلب، ال ســلب العمــوم؛ ببركــة خصوصــية المــورد،

وهو الكفر. : أضف إلى ذلك أن من المســتبعد جــدا أن يكــون لكــلثالثا

واحد من الكــافرين ســبيل على كــل واحــد من المؤمــنين خارجــا،ــدخل حتى يخاف المؤمنون من تحققه، وبالتالي يحتاج األمر إلى ت

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد121هـ1440ـ

الشيخ ذو الفقار عبد الرسول عواضة•

من الشارع بــالنفي، كمــا هــو واضــح. وهــو قرينــة متصــلة تــوجبانصراف اآلية عن هذا المفاد.

ــالث: ــه الث ــه.»: × قولهالوج ــو وال يعلى علي ــالم يعل اإلس(124)«والكفار بمنزلة الموتى، ال يحجبون وال يرثون

والكالم في هذا الحديث سندا وداللة:ــار أنأمــا من ناحيــة الســند فهــو حــديث مرســل؛ باعتب

.×الصدوق قد أرسله إلى اإلمام ولكن هناك من حاول عالج مشــكلة اإلرســال؛ فـذهب بعض الفقهاء إلى دعــوى انجبــاره بعمــل األصــحاب واســتداللهم بــه في موارد متعددة، وكونــه مشــهورا بين الفــريقين. وهــذا ممــا يــوجبــتي يمكن ــبرة ال ــون من المراســيل المعت ــوق بصــدوره، فيك الوث

.(125)االستناد إليها في مقام االستنباط والعمل بمضمونها هذا، مضافا إلى أن الصدوق نسبه إلى اإلمام جازمــا بــذلك؛ فهناك فرق بين أن يقــول: )روي( وبين أن يقــول: )قــال اإلمــام(؛ فالتعبير الثاني ظاهر في اعتقاده وجزمه بالصــدور، وإال لمــا صــح

منه نسبته وإسناده إلى اإلمام على هذا النحو. :عدة مالحظات ولكن يمكن أن يالحظ على ما أفيد

: إنه ال فرق بين نقل الخــبر بلفــظ )قيــل( و)روي( وبينأوال نقلــه بلفــظ )قــال(؛ ألن غايــة مــا يثبت وثــوق الصــدوق بصــدوره وصحة نسبته إلى اإلمام، إال أنه يبقى الســؤال عن مــدرك حجيتــهــرواة ــنى أن ال ــدوق، بمع ــد الص ــة عن ــون حج ــد يك ــك، فق في ذل الــواقعين في سلســلة الســند ثقــات عنــده، ولكنهم ليســوا ثقــات عندنا؛ الختالف المبنى. مضافا إلى أن حجية الخبر عند المتقدمين هي عبارة عن الوثوق بالصدور، ومن المحتمل أيضــا اســتناده إلى بعض القرائن الحدسية التي أوجبت الوثوق له بالخصــوص، دوننــا.

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد122هـ1440م ـ 2019

قاعدة نفي السبيل، محتمالتها ومضمونها•

ر عن الحــديث في مــوارد متعــددة بــل نجــد الشــيخ الطوســي يعبــه: ــه بقول ر عن ــارة يعب ــة؛ فت ــبي»ومختلف ــا روي عن الن ــه|بم أن

ــون(127)«|ولقول النبي»، وأخرى بقوله: (126)«قال ، مما يبعد أن يكية ــوافر القــرائن الحســ على وثاقة الرواة أو ت التعبير بـ )قال( داال

الموجبة للوثوق.ــه لم يعمــلثانيا: لو سلمنا بأن المشهور قد عمل بــه، ولكن

ــة»: |بمتن الحديث بأكمله بما فيه الذيل، وهو قوله ــار بمنزل والكفــع المــوارد«الموتى، ال يحجبــون وال يرثــون . ويظهــر ذلــك لمن تتب

التي استدل به األصحاب، إذ إنهم اقتصروا على ذكر الصدر، وذلك من بــاب التبعيض في المــداليل، ممــا يعــني عــدم انجبــار ضــعفه؛

النتفاء العمل به من قبلهم.ــال: ــراني، حيث ق ــيخ اللنك ــتدراك من الش ــا اس إال أن»وهن

يقال: إن فهم الفقهاء منه ذلك دليل على اعتبارهم لــذيل الروايــة . (128)«أيضا

فــإن الصــدوق روىإال أن هذا المالحظة ليست تامــة؛ــه رواه ــه، بمعــنى أن ــه من ال يحضــره الفقي ــامال في كتاب الخــبر ك

وه بدونمشتمال على الصدر والذيل معا مرة واحدة فقط، ولم ير الذيل مطلقا. ولكن صاحب الوسائل قام بعمليــة تقطيــع للروايــة؛

؛ وأخرى ذكرها كاملة كمــا(129)فتارة اقتصر على ذكر الصدر فقط. (130)هي

وبناء عليه يمكن القول بأن عدم تعرضهم للذيل ال يكشــف ــدم ــذكر لع عن وجود خلل فيه؛ وذلك ألنهم إنما لم يتعرضوا له بال توقف االستدالل عليه في نظــرهم، فيكــون استشــهادهم بالصــدر من باب االقتصار على مورد الحاجة. وهــذا لــه نظــائر في الفقــه،

وليس بعزيز، بل هو مما دأب عليه الفقهاء.

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد123هـ1440ـ

الشيخ ذو الفقار عبد الرسول عواضة•

ألننــا نريــد إحــراز عمــلولكن اإلنصاف أن هذا ال يفيد؛ المشهور بتمام فقرات الرواية، فــإذا اقتصــر عمــل المشــهور في

ــتدالل ــام االس ــة. مق ــرز عملهم بالثاني ــرة األولى لم يح على الفق وحجية الفقــرة الثانيــة مــؤثرة في تحديــد معــنى الروايــة. ومجــرد احتمال أنهم لم يتعرضوا للفقــرة الثانيــة لعــدم توقــف االســتداللــالي ــا، وبالت ــة عملهم به ــرز بالنتيج ــاال، فلم يح ــا يبقى احتم عليه

واردة.&المالحظة التي ذكرها الشيخ اللنكراني ففي مضــمون الخــبر احتمــاالن:وأما من ناحيــة الداللــة

: إنــه واردوثانيهما: إنه وارد في مقام اإلنشاء والجعــل؛ أولهمافي مقام اإلخبار.

ــة على االحتمــال ومن الواضح أن داللته على القاعدة متوقف األول. ويمكن تقــريب االســتدالل بــه بــالقول: إن الجملــة األولى، وهي قولـــه: اإلســـالم يعلـــو وال يعلى عليـــه، مجملـــة من ناحيـــة المقصود منه، فهل هو اإلسالم أو المسلمون؟ هذا فيما لو لوحــظ

والكفـار»منفصـال عن الــذيل. أمـا لـو لوحـظ الـذيل، وهـو قولــه: ، فيعتــبر قرينــة على تحديــد«بمنزلة الموتى، ال يحجبون وال يرثون

معنى العلو في الصــدر، وأن الخــبر في مقــام اإلنشــاء ال اإلخبــار، وأن المــراد من اإلســالم هــو المســلمين؛ وذلــك بمقتضــى قرينــة المقابلــة. وإال لمــا كــان للــذيل ربــط بالصــدر، وكــان أجنبيــا عنــه

ــبي ــبر الن ــنى ألن يخ ــة. فال مع ــع|بالكلي ــالم بجمي ــو اإلس عن عل محتمالت الحديث، وبعد ذلك يعقب بحكم إنشائي يتعلــق بالكفــار. فيكون معنى الخبر حينئــذ أن األحكــام الــتي جعلت في مــا تتعلــق بعالقة المسلمين والكفار لوحظ فيها علو المســلمين ولصــالحهم،

دون العكس. هذا كله فيمــا لــو لوحــظ ذيــل الحــديث، فتكــون داللتــه على

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد124هـ1440م ـ 2019

قاعدة نفي السبيل، محتمالتها ومضمونها•

القاعــدة تامــة. إال أن الفقهــاء عنــدما تعرضــوا لمناقشــة الحــديث اقتصر نظرهم على الصدر بالخصوص، دون الذيل. وبناء عليه يقع

الكالم في تمامية داللة الصدر على القاعدة وعدمها. وقد نوقش في داللتــه على المــدعى، حيث انقســم الفقهــاء

إلى: مثبت؛ وناف. ومضمون تلك المناقشة كما يلي:ــام ــه ورد في مق ــل أن ــاالن: فه ــديث إذن احتم ــذا الح في ه

اإلنشاء، كما تقدم، أم أنه وارد في مقام اإلخبار؟ : إنه وارد في مقام اإلخبـار. وعليــه يحمـلاالحتمال األول

إما على اإلخبار بأن اإلسالم يعلــو خارجــا على غــيره من األديــان، ؛ وإما أنه إخبار عن غلبتــه في آخــر(131)وذلك بقوة براهينه وحججه

الزمان على يد صاحب العصر والزمان، واضمحالل ســائر األديــانواندراسها.

ــاماالحتمال الثاني : ما إذا كان جملة خبرية واردة في مق اإلنشاء؛ فإما أن يحمل حينئذ على عدم تشــريع األحكــام الموجبــة لعلو الكافر؛ وإما أن يحمل على وجوب بذل الجهد ليعلــو اإلســالمــا يعــني أن على غــيره، بحيث ينتشــر في أصــقاع المعمــورة، مم المقصود حث المسلمين على الجهاد وتحريم التقاعس والــتراخي في بذل الجهــد في ســبيل تلــك الغايــة الســامية، كمــا أشــار إليــه

.(132)اإلمام الخميني ، وكــذلك(133)وقد استظهر منه المعنى األول اإلمام الخميــني

، والشـــيخ(135)، والســـيد الحكيم(134)كـــل من: الســـيد الخـــوئيــار عن أن(136)األنصــاري ، فــذهبوا إلى أنهــا واردة في مقــام اإلخب

المــراد من علــو اإلســالم علـو براهينـه وحججــه من خالل إرســال الرسل؛ ليتم الله الحجة على العباد، فال يبقى لهم ما يعتذرون به. ونفى أن يكون المقصود منه علو المسلمين على الكفار؛ ألن هذا

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد125هـ1440ـ

الشيخ ذو الفقار عبد الرسول عواضة•

مخالف للوجــدان، حيث نــرى غلبتهم علينــا وقهــرهم لنــا على مــرالتاريخ.

وقــد قــرب االســتدالل بــه على القاعــدة بظهــوره في مقــام اإلنشاء وتشريع األحكام؛ بمقتضــى قرينــة الحــال، أي إن األحكــامعت إنما جعلت في صـالح المسـلم وعلـوه على الكـافر؛ التي شر وذلــك لعلــو شــرفه ومبادئــه الســامية الــتي توصــل اإلنســان إلى السعادة في الدنيا واآلخرة. وإن شئت قلت بأنه ال يمكن أن يكون هناك تشريع يقتضي علو الكافر على المسلم؛ فإنه موجب لنقض الغرض من دعوة الناس إلى اإلســالم وجــذبهم إليــه، وإنمــا األمــر على العكس تمامــا. وهــذا هــو مفــاد الجملــة بشــقيها: المــوجب؛

ــراغي ــل من: الم ــه ك ــا ذهب إلي ــو م ، والســيد(137)والســالب. وه. (138)البجنوردي

نعم، قام المــراغي بمحاولــة لالســتدالل بالحــديث بعيــدا عنالذيل، ومحاولته تتألف من شقين:

: نفيه لحمل الخبر على اإلخبار؛ بدعوى أن حمل هذاأولهما الخبر على اإلخبار عن حال اإلســالم بعلــو مقامــه وزيــادة شــوكتهــاس ــثرة الن ــذاهب، من خالل ك ــان والم ــائر األدي ــه على س وغلبتــ؛ إذ ليس المعتقدين له، ليس من وظيفة الشارع ـ بما هو شارع ـ من شأنه اإلخبار عن المستقبل، كيف ذلك ونحن نرى علــو الكفــر ومقهوريــة المســلمين ومظلــوميتهم وكــثرة المعتنقين لغــيره من

األديان؟! : نفيه الحتمال كونــه نــاظرا إلى آخــر الزمــان، حيثثانيهما

تنطفئ شعلته. فقد استبعده، وأقــام قرينــة على ذلــك، فقــال: إن الخبر مؤلف من جملتين: موجبة؛ وسالبة، فالجملة الموجبة، وهي قوله: اإلسالم يعلو، وإن كانت قاصرة الداللة على عدم علو غيره

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد126هـ1440م ـ 2019

قاعدة نفي السبيل، محتمالتها ومضمونها•

في المســتقبل، غـير أن الجملـة الثانيــة السـالبة تنفي علــو غـيره عليه في جميع األزمنة؛ ألن حذف المتعلق في ســياق النفي يفيــد

عموم النفي دائما. فخلص إلى تعيين حمل الخبر على أنه وارد في مقام الجعل واإلنشاء، وأن المراد منه عدم جعل أي حكم شرعي موجب لعلــو

الكافر على المسلم. ــو كما استبعد الشيخ اللنكراني حمل العلو في الخبر على علــدعوى عــدم اإلسالم بحججه وبراهينه على ما سواه من األديان؛ ب مساعدة معــنى العلــو والغلبــة على الخصــم في مقــام االحتجــاج. والنكتة في نظره أن التسلط والغلبــة بالحجــة ال تــوجب التســلط

. (139)على الخصمويمكن أن يالحظ على ما أفيد عدة مالحظات:

ــدمأوال: إن ظاهر الحال ال يساعد على ما ادعي؛ فمجرد ع إمكانية كون الحكم الشرعي موجبا لعلــو الكــافر على المســلم ال يشكل ظهورا للحديث في اإلنشاء ونفي هــذا النــوع من األحكــام؛ الحتمال ثبوت ذلك بدليل آخر، كاآلية مثال. بل الحــديث ظــاهر فيــير عرفــا في اإلخبار في نفسه. وأيضا إن كثرة استعمال هذا التعب

مقام بيان أهمية الشيء وقيمته يوجب انصرافه إليه. ولكن اســتبعد هــذا االحتمــال الســيد الــيزدي؛ بــدعوى كونــه

ــدا ــاهر ج ــتعماله في(140)خالف الظ ــثرة اس ــع ك ــك م ــف ذل . وكيالخارج؟

والتزم السيد الخوئي بإجمــال النص في محــل آخــر، وجعــل . وكــذلك فعــل(141)هذا المعنى من المعاني المحتملة من الحــديث

. (142)السيد اليزدي نعم، قد يدعى أن االرتكاز القائم على أن الحكم الشرعي ال

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد127هـ1440ـ

الشيخ ذو الفقار عبد الرسول عواضة•

يمكن إال أن يوجب علوا للمسلم على الكافر ارتكــاز واضــح جــدا، وهو بمثابة القرينة المتصلة بالحديث الموجبة لظهــوره في النظــر

لذلك أو لشموله له. مضافا إلى أن األحكام الشــرعية تــوجب علــو المســلم علىــا؛ ألن ــوا مجازي ــو حقيقي لإلســالم، وليس عل ــذا عل ــافر، فه الك اإلسالم هو عبارة عن تشريعات وقوانين، وهذه التشريعات توجب

علوه؛ ألنها تؤدي إلى علو من اعتنقه... : ما أفاده المراغي من أن الشارع بما هــو شــارع ليسثانيا

ــار من وظيفته اإلخبار صحيح. ولكن هذا ال يتناقض مع صدور اإلخب عنه إذا كان المخبر عنه شأنا من شؤون الــدين؛ فــإن اإلخبــار عنع كثير. وكالمه إنما يتم فيما لو لم األمور المتوقع بيانها من المشر يكن الحديث ظاهرا في اإلخبار بالتقريب الذي تقدم، فيكون شأنه شأن كثير من اآليات التي يخبر بها عن انتصار اإلسالم على غــيره

بقوة براهينه وسمو مبادئه التي تضمن سعادة الدارين. إنه افترض مسبقا كون العلو بمعنى الغلبــة والتســلطثالثا:

في جميع الموارد، حتى الغلبـة في مقـام االحتجــاج على الخصـم. وهذا أول الكالم، وممــا ال دليــل عليــه؛ بــل حتى لــو ســلمنا بــذلك

يمكن تصوره في المقام؛ ألن علو كل شيء بحسبه. واإلنصاف أن هذا الخبر ظاهر في علــو اإلســالم في براهينــه وعلو مبادئه وقيمه السامية التي نادى بها؛ وذلــك بمقتضــى الفهم

وله﴿العرفي، فهو من قبيل: قوله تعالى: هو الذي أرسل رســــره ــو ك ره على الــدين كله ول بالهدى ودين الحــق ليظهــ

(. ولو تنزلنــا عن الظهــور في مــا ذكرنــا9 )الصف: ﴾المشركونفال أقل من اإلجمال، ال ظهوره في الجعل واإلنشاء.

ــه ــة يواج ــالخبر واآلي ــتدالل ب ــافا إلى أن االس مض

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد128هـ1440م ـ 2019

قاعدة نفي السبيل، محتمالتها ومضمونها•

، وهو أنه إذا كان مفادهما نفي السبيل للكــافر علىإشكاال هاما المسلم مطلقا ينقض عليه بثبوت السبيل على المســلم في كثــير من الموارد المختلفة، كما لو اقترض منه، أو أتلف مالــه، أو ابتــاع منه، فإنه يتسلط عليه بسداد دينه وضمان ماله وهكــذا. فــإن هــذا اإلشكال يصادم المعنى الــذي اســتفيد منهمــا على فــرض تماميــة

؛(143)الحــديث. وهــذا اإلشــكال ســجله كــل من: الشــيخ األنصــاري.(144)والسيد الخوئي

وقــد حــاول الحســيني المــراغي الجــواب عن هــذا اإلشــكالبجوابين:

: إنه ال مانع من االلــتزام بالتخصــيص. وهــو أولى منأولهما اللجوء إلى التأويالت والمجازات، وذلــك بــأن نلــتزم بنفي الســبيل

مطلقا، إال في ما أخرجه الدليل. عدم الحاجة إلى التخصيص؛ لخروج هذه الفــروضثانيهما:

عن مفاد الدليلين؛ حيث إن الشارع لم يجعــل للكــافر ســبيال على المسلم في أصل الشرع، ولكن لو أقدم المسلم على فعل يكونــاره، ب بذلك بســوء اختي موجبا لتسليط الكافر عليه يكون قد تسب

وال مدخلية للشارع في المقام. : وأشكل على ما أفيد أن كال الجوابين غير تام

وهو القول بالتخصيص ـــ ال مصــير إليــه؛فالجواب األول ـ ألن لســان اآليــة آب عن التخصــيص، حيث جــاء فيهــا كلمــة )لن(، وهي تفيد النفي والتأبيــد في الحاضــر والمســتقبل. وكــذلك األمــر

بالنسبة إلى الخبر.ــه؛ إذوأما الجواب الثاني فهو محاولة غير موفقة من قبل

ــل الشــارع مطلقــا، ســواء كــان التســليط يصدق التســليط من قب ابتداء أو بالواسطة؛ وذلــك ألن النكتــة والمالك واحــد في كليهمــا؛

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد129هـ1440ـ

الشيخ ذو الفقار عبد الرسول عواضة•

حيث إن الشارع في الفرض الثاني قد شرع تســليط الكــافر على المسلم في تلك الموارد وأمضاه، وال يضر إقحام المســلم نفســه

في هذه األفعال في نسبة التشريع إلى الشارع. هذا، مضافا إلى ما ذكره الشــيخ محمــد الفاضــل اللنكــراني،ــرأة ــإن الم ــزويج المســلمة، ف ــدم ت ــالحكم بع ــه ب من النقض عليــذا ــا، وعلى ه ــافر مطلق ــتزويج من الك ــا ال ــوز له المســلمة ال يج

.(145)الجواب يصح تزويج نفسها منه إذا أقدمت على هذا الفعلــة واردة في مقــام والصــحيح في الجــواب أن يقــال: إن اآلي االمتنان على المؤمــنين، وهــذا يتناســب مــع رفــع الــذل عنهم. وال يشمل مثل هــذه المــوارد الــتي نقض بهــا؛ لخروجهــا تخصصــا عن مفاد اآلية؛ لعدم صدق مفهوم السبيل وعلو للكافر على المسلم، وإنمــا يلــزم المــؤمن بالقيــام بالعمــل بمقتضــى اإلجــارة، وهكــذا بالنسبة إلى غيرها. وأي سبيل في مثل هذه الموارد؟ بــل هي فيــا ــاع م ــدم إرج ــااللتزام بع ــاب ب ــذا الب صــالحهم ونفعهم. وســد ه اســتقرض إليهم يعــود بالمفســدة والضــرر عليهم، بــل يكــون في

صالح الكافرين الذين يصح استيجارهم، كما ال يخفى. وأما في خصوص المنع من تزويج المؤمنة نفسها من الكافر فيمكن الجواب عنه بأن ثبوته بــدليل آخــر غــير آيــة نفي الســبيل،ــمان ــل الض ــا عن المالك في مث ــه مختلف ــون المالك في بحيث يك واالقتراض واإلجارة. وقد الحظت أن الشيخ اللنكــراني قــد أجــاب

.(146)بهذا الجواب أيضا

الوجه الرابع: مناسبة الحكم والموضوع والمقصود بذلك أن شرف اإلســالم وعزتــه يعتــبر علــة تامــة لعدم جعــل وتشــريع أي حكم من شــأنه ذل المســلم والحــط من

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد130هـ1440م ـ 2019

قاعدة نفي السبيل، محتمالتها ومضمونها•

قيمته، وخاصة أن الله تعالى قد أرشد في كتابه المجيد إلى حصرــال: ــنين، حيث ق ــزة بنفســه ورســوله والمؤم ة﴿الع وللــه العــز

ــون ــافقين ال يعلمـ ــؤمنين ولكن المنـ وله وللمـ ــ ﴾ولرسـ (. فمــع هــذا هــل يتصــور تشــريع حكم في اإلســالم8)المنافقون:

ــزم المســلمون ــو الكفــار على المســلمين، ويل ــا لعل يكــون موجب بامتثال تلك األحكام، فيكون الكفار أعزة، في حين أن المســلمين هم األذلة الصاغرون؟ وبعبارة ثانية: أال يتنافى ذلك مع مفــاد اآليــة المتقدمة؟ وليس هذا من قبيل: العمــل بــالظن، كي يقــال بأنــه الــدخل يغني عن الحق شيئا، بل هو استظهار من األدلة اللفظية، في

في صغرى حجية الظهور. بل هذا كله مما يورث القطع بعدم جعل حكم يــوجب هــوان

»المسلم. وأضاف: وعندي أن هذا الوجه أحسن الوجــوه اســتدالال على هذه القاعدة؛ ألنــه ممــا يــركن النفس إليــه، ويطمئن الفقيــه

. (147)«به أنه من المسلم أن اللــهويمكن أن يالحظ على ما أفيد

تعالى لم يجعل حكما يوجب هوان المسلم وذله. ولكن هذا شــيء وجعل حكم يوجب علو الكــافر على المســلم شــيء آخــر؛ ولــذلك لعدم وجود مالزمــة بينهمــا. وببيــان آخــر: ليس كــل علــو ظــاهري يساوي المهانة على من يعلى عليه، فقد يكون هناك علو وال يوجد هوان، مما يعني أنه ال يوجد مالزمــة بين األمــرين حتى يقــال بأنــه متى ما ثبت أحدهما ثبت اآلخــر، بــل قــد يجتمعــان وقـد يختلفــان. ويمكن تصور هذا المعنى في بعض الموارد الــتي طبقــوا القاعــدة عليها، كالمنع من علــو دار الكــافر على دار المســلم، ومن قبيــل: عدم ثبوت حق الحضانة لألم الكافرة، فجعلوه شرطا ينتفي الحق بانتفائه، فأي مذلة للولد إذا احتضنته أمــه؟ أليس ذلــك يصــب في

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد131هـ1440ـ

الشيخ ذو الفقار عبد الرسول عواضة•

مصلحته؟ وإن شئت قلت: إن هــذا الــدليل أخص من المــدعى؛ ألن مــا

هو نفي كل مــا فيــه علــو، كمــا هــو&يريد إثباته السيد البجنوردي مقتضى مفــاد قاعـدة نفي الســبيل. والــدليل الــذي ســاقه وأورده غاية ما يثبته نفي ما فيه مهانة للمسلم. وأمــا مــا كــان فيــه علــو، ولكنه خال من المهانة، فالدليل المذكور قاصر عن إثباتــه. والســيدــي ــل حكم يقتض ــاص بنفي ك ــلبي الخ ــانب الس ــرض للج وإن تع المهانة، إال أن المقصود هو إثبات عدم جعل يــوجب علــوا للكــافر

على المسلم مطلقا.ــردة، والنتيجة أنه ليست هذه القاعدة المــذكورة قاعــدة مط بحيث تنعكس على جميع الموارد، بل قد نجد بعض المــوارد مــا الس عليهــا ينطبــق عليهــا المالك والحيثيــة المتقدمــة الــتي أســ

االستدالل.ــدع المالزمــة بين&ولذلك ال يصار إلى القول بأن السيد لم ي

األمرين، وإنما غاية ما قاله بأن المستفاد من آية العزة عدم جعل حكم من قبل الشارع يوجب هوان المسلم، ولم يقل بأن مفادهــاــرق بين ــاك ف ــلم. فهن ــافر على المس ــو الك ــد عل ــل حكم يفي جع

المطلبين كما ترى.

االســتناد إلى مــا دل على وجــوب تعظيمالوجه الخامس:الشعائر وحرمة اإلهانة من العقل والنقل

وبيان ذلــك: إن الشــارع إذا منــع من إهانــة الشــعائر وأوجبــا تعظيم اإليمــان واإلســالم، ال ــإن المالك في تعظيمه ــا ف تعظيمه لخصوصية في الشعائر ذاتها. وحيث إن المنظــور تعظيم اإلســالم فمن المصاديق الواضحة، بل من أهمها، كرامة اإلنسان المســلم، فهل يرضى بعلــو وتســلط الكــافر عليــه، مــع مــا فيــه من المذلــة

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد132هـ1440م ـ 2019

قاعدة نفي السبيل، محتمالتها ومضمونها•

والهوان؟ ــلمويمكن أن يالحــظ على مــا أفيد ــا نس ــه وإن كن : إن

بالكبرى، ولكن يمكن المناقشــة في صــدق الصــغرى في المقــام.ــع فالعقل ال يحكم بقبح علو الكافر على المسلم مطلقا وفي جمي للمســلم. الفروض، وإنما يحكم بذلك فيما لو اســتلزم مهانــة وذال وهذا إنما يتصور مثال فيما لــو أخــذ في الحكم بعلــو الكــافر حيثيــة الكفر، أي لوحظ الكفر بما هو كفر، ففي مثل هذا الفرض ال شكــا، ــافر مطلق وال ريب أنه يحكم بالقبح. أما أنه يحكم بعدم علو الك بــدعوى مخالفتــه لتعظيم الشــعائر واســتلزامه للهــوان، فهــو أول

الكالم. وقد تبين من خالل تقييم األدلة المتقدمــة تماميــة االســتدالل بآيــة الســبيل على قاعــدة نفي الســبيل. ويمكن تطبيقهــا في كــل مورد وموقف يــوجب علـو الكـافر على المســلم. وهــذا كــاف في إثباتهــا. ونحن بغــنى عن االسـتدالل باألدلــة األخــرى؛ لمــا فيـه من

عناية زائدة ال يساعد عليها ظاهر الدليل.

حدود القاعدة ومدياتهاقوا هذه القاعدة على مواردة من المالحظ أن الفقهاء قد طب متعددة ومختلفة؛ كان بعضها محــل اختالف بينهم؛ وبعضــها اآلخــر محل اتفاق. وبدورنا سنقتصر على ذكــر جملــة منهــا، على ســبيل

االختصار ال الحصر؛ كي ال يطول بنا المقام.ر نفســه من الكــافر، أو: منها إجــارة المســلم الحــ

. وقد وقع الكالم في صحة اإلجــارة وعــدمإجارة العبد المسلمصحتها. وانقسم الفقهاء إلى أقوال أربعة:

األول: الثاني؛ (148) عدم الجواز مطلقا ؛(149): الجواز مطلقــا

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد133هـ1440ـ

الشيخ ذو الفقار عبد الرسول عواضة•

القول بالتفصيل. وهنا تفصيالن في المقــام؛ تفصــيل بينالثالث:ــا على ــة فتكــون صــحيحة، وبين وقوعه وقــوع اإلجــارة على الذم

ــر،(150)العمل الخارجي فتكون باطلة . وتفصيل آخر بين العبد والحــاني ــع في فــرض(151)فتصــح في األول دون الث . والمالك في المن

كون اإلجارة على أمــر خــارجي ـــ كمــا لــو اســتأجره الكــافر على خياطة هذا الثوب المعين ـ والجواز في فرض كون متعلق اإلجارة على فعل كلي في الذمة هو أنه يصدق في الفرض األول الســبيل للكافر على المؤمن، بخالف ما لو كان الفعل المستأجر عليــه في الذمة؛ لكونه من قبيل: الدين من الكافر، وال مــانع منــه، غايــة مــا

هنالك أن ذمة المسلم تصبح مشغولة للكافر بالقيام بالفعل. وال يخفى أن منشــأ االختالف بين األقــوال هــو صــدق عنــوان السبيل والعلو وعدمه. فمنهم من يرى تحقــق الســبيل في جميــع المــوارد؛ لوجــود المالزمــة بين األمــرين؛ ومنهم من ينفي الصــدقل؛ لعــدم كــون الصــدق مطــردا في مطلقــا، في مقابــل من يفصــ

جميع الصور والفروض. والمختار في المسألة هو الــرأي الثــاني، أي الجــواز مطلقــا؛ حيث إن اإلجارة ال يصــدق عليهــا بحــال من األحــوال علــو الكــافرب مــا تقــدم من أن آيــة على المســلم وإثبــات الســبيل لــه، بحســ السبيل واردة في مقــام االمتنــان على المســلمين، ومن الواضــح عــدم صــدق الســبيل على المســلم، فغايــة مــا هنالــك أن الكــافر يستحق على األجير المسلم القيام بما استؤجر عليــه من العمــل، وهــذا هــو مقتضــى اإلجــارة، فال فــرق في ذلــك بين أن يســتأجره لبعض منافعــه أو تمــام منافعــه، وبين أن يســتأجره على كلي في الذمة أو على أمر خارجي )كما لو استدان منه وكذا لو رهنه(، وال فرق بين أن يكون حرا وبين أن يكون عبدا؛ وذلــك لوحــدة المالك

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد134هـ1440م ـ 2019

قاعدة نفي السبيل، محتمالتها ومضمونها•

في جميــع الفــروض. وليس هنــاك أي ســبيل وهــوان ومذلــة، وإال النسد باب المعيشة أمام المسلمين في جميع أبــواب المعــامالت،ة أن ســيرة المســلمين جــرت على إجــارة ــا ال يخفى، وخاصــ كمح غير واحــد من أنفسهم من الكافرين، على مر العصور، كما صر

الفقهاء. . وقــد منــعومنها: عــدم وكالــة الــذمي على المســلم

ــوكيال مشهور الفقهاء من توكيل الذمي على المسلم، سواء كان ت ، بــل ادعى ابن(152)للذمي على المسلم أو للمسلم على المســلم

ــبي ــرة الحل ــاع على ذلك(153)زه ــة الحلي اإلجم ــد(154) والعالم . وق . والوجــه في(155)نسب المحقق الحلي هــذا القــول إلى المشــهور

البطالن، مضــافا إلى اإلجمــاع، اســتلزام الوكالــة الســبيل للكــافرــير على المســلم، وذلــك مخــالف لمقتضــى اآليــة، كمــا صــرح كث

. وهم وإن منعــوا من توكيــل الكــافر الــذمي إال أنــه يعم(156)منهمــة ــاك من أجــاز وكال غــيره أيضــا بطريــق أولى. وفي المقابــل هن

.(157)الذمي في الصــورتين المــذكورتين مطلقــا، من دون تفصــيل كما منع السيد اليزدي من صدق السبيل في جميع هذه الفــروض،ــد من ــد من المنــع فال ب والتزم بالجواز، ولكنه قــال: إن كــان وال ب التفصيل بين الموارد التي تكون الوكالة فيها اســتيفاء للحــق وبين الموارد األخرى التي يتحقــق فيهــا الســبيل للكــافر على المســلم، كما في الدعاوى التي يراد إثباتها بالمرافعـة، فمنعهـا في الفــرضــاع ــتيقن من اإلجم ــدر الم ــاره الق ــك باعتب ــاني دون األول؛ وذل الثــة ــو الحرم ــره ه ــا في نظ ــتيقن منهم ــدر الم ــا أن الق ــة، كم واآلي

. وأشــكل عليهم أيضــا، مضــافا إلى(158)التكليفية، ال بطالن الوكالة عدم صدق السبيل في التوكيل، أنه لو التزمنا بالمنع للزم محــذور من ذلك، وهو لزوم المنع من مطالبة الذمي بنفســه أخــذ دينــه أو

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد135هـ1440ـ

الشيخ ذو الفقار عبد الرسول عواضة•

حقه من المسلم فيما لو كان لــه حــق أو دين، مــع أنــه ال إشــكالفي الجواز؛ كي ال يجب عليه أن يوكل المسلم.

ويمكن أن يالحظ على ما أفيد: إنه ال مجــال لالســتدالل باإلجمــاع؛ الحتمــال مدركيتــه.أوال:

ومن المالحظ أن الشهيد الثاني قد فهم من عبارة المحقق الحلي أن المقصـــود من المشـــهور مـــا كـــان في مقابـــل القـــول غـــير

ــا»المشهور؛ حيث قال تعليقا على حكم صور توكيل الذمي: فمنه صورتان ال تصح الوكالــة فيهمــا عنــدنا، وهمــا مــا نســب المصــنف الحكم فيهما إلى المشهور، وفي التــذكرة ادعى اإلجمــاع عليهمــا،

. وهــذا(159)«وهما: وكالة الكافر على المســلم لكــافر أو مســلم...ــ وهي كمــا يلي: &اشــتباه منه ــارة المحقــق الحلي ـ وال»؛ ألن عب

ــذمي، وال للمســلم، على القــول ــذمي على المســلم لل ــل ال يتوك ـــ ظــاهرة في أن مقصــوده من المشــهور القــول(160)«المشــهور

المعــروف، وهــذا اإلطالق ليس بعزيــز في كلمــات الفقهــاء، كمــاــه ــة قول ــل عن العالم ــه نق ة أن ــ ــاتهم، وخاص ع كلم ــر لمن تتب يظه باإلجماع على المنع في تذكرته، فتكون قرينة على ما ذكرنــاه من

.&فهمه : عــدم صــدق الســبيل المنفي في اآليــة على المســلمثانيا

حتى في فــرض المرافعــة مطلقــا، ســواء كــان الموكــل مســلما والوكيل ذميا أم كان أحــدهما مســلما واآلخــر ذميــا؛ لكــون ســبيل الوكيــل الــذمي على المســلم يرجــع في حقيقــة األمــر إلى كونــهــق وواســطة في ــو إال طري ــثر، وإال فليس ه ــل ال أك ســبيال للموك تحقيق مراد المسلم والوصول إلى حقه. ففي المرافعــة غايـة مــا يقوم به الوكيل هو عرض أدلة الموكل بطريقة واضحة توصل إلى الحقيقة ال أكثر، حيث إنه األقــدر واألجــدر بــذلك؛ لكونــه من أهــل

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد136هـ1440م ـ 2019

قاعدة نفي السبيل، محتمالتها ومضمونها•

الخبرة في هذا المجال عادة. ولذلك وقع توكيله. هذا الجواب فيصورة ما لو كان الموكل مسلما.

وأما في الفرض الثاني فال يتصور وجــود ســبيل للــذمي علىــل ذميــا، فال يخلــو الفــرض من المسلم مطلقا، كما لو كــان الموك أحد أمرين؛ إما ان يكون الذمي صادقا في دعــواه وصــاحب حــق؛ــرق أو متعديا. فإن كان محقا في دعواه فهذا استيفاء لحقه، وال ف في ذلك بين أن يوكــل ذميــا أو مســلما؛ ألن هــذا المــورد ليس إال صغرى من صغريات علو الحق على الباطل وإزهاقه، والــذمي مــا هو إال طريق ووسيلة وواسطة في الكشف عن الحق وإثباته على المسلم، وبالتــالي ال خصوصــية للموكــل. وأمــا إذا لم يكن الــذمي صاحب حق ومتعديا في دعواه فال تصح وكالته مطلقا، وهي وكالة باطلة في نفسها؛ ألنها متعلقة بإنجـاز عمـل محـرم وغـير محـترم في نفسه، سواء كان الوكيل مسلما أو ذميا، فيكــون هــذا المــورد حينئذ صغرى من صغريات حرمـة الظلم ومصـداقا من مصــاديقه، وهو قبيح شرعا وعقال. فهذا هو المالك في بطالن الوكالــة، وليس البطالن من باب استلزامه علو للكافر على المسلم ووجود سبيل

له عليه... على فرض تسليم الصغرى فال وجه لما ذكــره الســيدثالثا:

اليزدي من التفصيل بين الحرمة التكليفيــة والوضــعية، واالقتصــار على الحرمة التكليفية دون االلــتزام ببطالن الوكالــة؛ ألن الوكالــة هي مثــال ومصــداق من مصــاديق الواليــة للكــافر على المســلم. فالمسلم قام بتســليط الكــافر على المســلم عنــدما قــام بتوكيــل الــذمي، وبالتــالي تكــون مشــمولة للنهي والنفي، ومقتضــى ذلــك بطالن الوكالة. كما أن مقتضـاه بطالن اإلجـارة إن كـان أجـيرا وال يستحق على فعله ـ فيما لو قام بالمرافعة ـ األجرة مطلقا، سواء

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد137هـ1440ـ

الشيخ ذو الفقار عبد الرسول عواضة•

ــل. وإن كانت األجرة المسماة في متن عقد الوكالة أو أجــرة المثــل ــو فع شئت قلت: إن الفعل الذي قام به الكافر من المرافعة هــافر على ــبيال للك ــه س ــارع؛ لكون ــر الش ــه في نظ ــرم في ذات مح المسلم، ومشموال لآلية، فلذلك ال يستحق عليــه األجــرة باعتبــارهل بما لو وكل رجــل مســلم عمال غير محترم. ولتقريب الفكرة نمثــاه، ولكن لــو شخصا لضرب رجل مسلم فإنه مأثوم في توكيلــه إي أقدم ذاك الرجل على ضرب المسلم فهل يستحق األجرة باعتبــارــرة أنه قد عمل بمقتضى اإلجارة مثال؟ وجوابه: إنه ال يستحق األج لحرمــة ذات الفعــل، وهــو الضــرب، عقال. ومــا نحن فيــه من هــذا

. والنتيجــة أن وكالــة الــذمي على(161)القبيــل، حــذو القــذة بالقــذةمة شرعا. المسلم محر

نعم، قد يقال في مقام الــدفاع عن الســيد الــيزدي بإمكــان تصوير التفكيك بين الحرمة التكليفية والوضعية في المقام؛ وذلكــوم بدعوى أن ما نحن فيه من قبيل: النهي عن البيع وقت النداء ي الجمعة. فكما أنه ال يوجد مالزمة بين النهي التكليفي والصحة في هذا المورد كذلك في المقــام، بـأن يقــال: إن نفس المرافعـة هي أمر جائز في حد ذاتها، ولكن بما أنها مرافعــة لكــافر على مســلممة ألمر عارض عليها، فإذا خالف المسلم ووكل الكافر كانت محر في المرافعة فإن غايــة مــا في األمــر أنــه ارتكب حرمــة تكليفيـة، ولكن الوكالة صحيحة؛ لعدم وجود مالزمــة بين الحرمــة التكليفيــة

والوضعية وإمكان التفكيك بينهما. ولكن ما قيل ممنوع؛ ألن متعلق النهي هو نفس الوكالــة فيــاال للســبيل ــا مصــداقا ومث ــة الكــافر على المســلم؛ لكونه مرافعــدى الشــارع ــذا تكــون مبغوضــة ل ــة الكريمــة. ول المنفي في اآلي المقدس، كما ال يخفى. وهذا بخالف النهي عن البيع وقت النــداء؛

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد138هـ1440م ـ 2019

قاعدة نفي السبيل، محتمالتها ومضمونها•

فإن البيع شيء والبيع وقت النداء شيء آخــر، فــالنهي إنمــا تعلــق بـــالبيع في زمن معين، وهـــو وقت النـــداء، إال أن الـــبيع جـــائز ومستحب في حد نفسه، وبعبارة أخرى: إن متعلق النهي البيع بما هو فعل مــزاحم لحضــور الجمعــة، ال بمــا هــو بيــع في نفســه؛ كي يكــون فاســدا، لــذا أمكن تصــور التفكيــك بين الحرمــة التكليفيــةــق والوضعية. بخالف ما نحن فيــه بــالتقريب المتقــدم. فليس متعل النهي هو النسبة الصدورية فحسب، بل الوكالــة على نحــو االســمــبيل ــو والسـ ــارع نفس العلـ ــالمبغوض لـــدى الشـ ــدري. فـ المصـــة الخارجي، وإال فنفس التوكيل في بعض الصــور ليس إال للحيلول دون تحقيق العلو في الخــارج، وكي يســد بــذلك بــاب العلــو أمــام

الذمي. ومنها: عدم ثبوت حق الشفعة للكافر فيما لو كــان

المشتري مسلما ــائع كــافرا . وال فرق في ذلك بين أن يكون البــلم من ــع المس ــه، ومن ــق ل ــات الح ــتزام بإثب ــلما؛ ألن االل أو مس الشراء، وقهره على انتزاع الملك منه، من أظهر مصــاديق الغلبــة والسبيل والعلو للكــافر على المســلم. ومن هنــا نجــد أنهم جعلــوا اإلسالم شرطا في الشفيع في فرض كون المشتري مسلما. وقد استدل على ذلك باإلجماع، كمــا صــرح الشــيخ الطوســي، مضــافا

ــة،»إلى آية نفي السبيل، حيث قال: دليلنــا إجمــاع الفرقــة المحقــافرين على...﴿وقوله تعالى: ولم .(162)«﴾ولن يجعل الله للك

ــد، أجد من خالف في ذلك من فقهاء اإلمامية. واختاره اإلمام أحم .(163)ولكن ال لقاعدة نفي السبيل، وإنما استند إلى أدلة أخرى

: إن اإلجماع الــذي اســتدل بــه علىويالحظ على ما أفيدــوت حــق الشــفعة لكــافر في الفــرض المــذكور ال مجــال نفي ثب

حيث من المحتمل أن الفقهاء قد لالستدالل به؛ الحتمال مدركيته؛

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد139هـ1440ـ

الشيخ ذو الفقار عبد الرسول عواضة•

اســتندوا في فتــواهم إلى آيــة نفي الســبيل، فيســقط حينئــذ عن؛ لصــدق الحجية من هذه الجهة. ويبقى االستدالل باآلية، وهــو تــام

السبيل والعلو للكافر على المسلم بالتقريب المتقدم. . وقــد منــعومنها: عــدم واليــة الكــافر على المســلم

الفقهــاء من ثبــوت واليــة الكـافر على المســلم مطلقــا، وحصــروا الوالية على المسلم في المســلم، فجعلــوا الكفــر من مســقطات

،(164)والية األب على الولد المسلم. وهذا ممــا ال خالف فيــه عنــدنا بل عليه اإلجماع، كما صرح الفاضــل الهنــدي، واســتنادا منهم إلىقــوا هــذه القاعــدة قاعدة نفي السبيل وحديث نفي العلو. وقد طب

.(165)في جميع أنواع الواليات، بل ادعى الفاضــل الهنــدي اإلجمــاعونحن بدورنا نقتصر على ذكر البعض منها:

ــده أـ عدم اعتبار إذن الوالد الكافر في نفوذ نذر ولــذره أيضــا. هــذا كلــه بنــاء علىالمسلم ، وال قدرة له على حــل ن

اعتبار إذن الوالد في نفوذ نذر ولده المسلم وصحته، وقدرته على حل نذره. وال يثبت للكافر الوالية في هذين الفرضـين؛ ألن اعتبـار اإلذن في النفــوذ والحــق في الحــل مصــداق لســبيل الكــافر على

المسلم، وهما منفيان بمقتضى عموم نفي السبيل والعلو. ب ـــ منــع ثبــوت الواليــة للوالــد الكــافر على البكــر

. هذا بناء على القول(166)الرشيدة المسلمة في عقد النكاح . والظاهر أنــه ال(167)بثبوت الوالية للوالد المسلم على بنته الباكرة

خالف بين األصحاب في اشتراط اإلسالم في الواليــة، كمــا صــرح ، بل األمر فيه واضح، والحكم بــه إجمــاعي،(168)المحدث البحراني

.(169)كما صرح الشهيد الثاني بل نجد أن الســيد محســن الحكيم ينــاقش في جميــع األدلــةــده ــافر على ول ــة للك ــوت الوالي ــا على نفي ثب ــتدلوا به ــتي اس ال

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد140هـ1440م ـ 2019

قاعدة نفي السبيل، محتمالتها ومضمونها•

،(170)المسلم، من اآليــة والحــديث، مضــافا إلى األحــاديث األخــرى حيث يرى أن اآلية غير دالة على نفي السبيل مطلقا، كمــا تقــدم، بــل يقــول بإمكــان انصــراف الســبيل عليــه عمــا يكــون لمصــلحته

وخدمته. ولكنه لم يتعرض لمناقشة اإلجماع الذي ذكر في عداد األدلةــال ــه باحتم ــة في حجيت ــافر. ويمكن المناقش ــة الك على نفي والي مدركيته؛ حيث من المحتمل جدا أنهم اســتندوا في مقــام الفتــوى إلى آية نفي السبيل؛ وحديث اإلسالم يعلو وال يعلى عليـه، وحينئـذ نبقى وهذه األدلة؛ فــإن كــانت تامــة الداللــة فبهــا ونعمت، وإال فال

مصير إلى نفي والية الكافر. : إن عدم&نعم، قد يقال في مقام توجيه كالم السيد الحكيم

المناقشة من قبله ال يعني القبول؛ فلعــل عـدم مناقشــته لوضـوحمدركيته.

كما أن السيد الخوئي نــاقش أيضــا في تماميــة هــذه األدلــة، وردها، ومن ثم أقام دليلين على نفي والية الكــافر على المســلم،

وهما العمدة في نظره: انصراف األدلة عن مثل ذلــك، بــدعوى أن المتفــاهماألول:

العرفي منها أن منشأ الوالية من جهــة احــترامهم وأداء حقــوقهم. ومن الواضح أنهــا ال تشــمل الكـافر الــذي قـام الــدليل على عــدم

موادته، بل االبتعاد عنه. قاعدة اإللزام. فبما أن الكفــار ال يلــتزمون بالواليــةالثاني:

على بنــاتهم األبكــار مطلقــا، وهــذا مــا يعــرف عنهم من الخــارج،فمقتضى القاعدة سقوط واليتهم وإلزامهم بذلك.

إنه لو كان منشأ ثبــوتويمكن أن يالحظ على ما أفيد: ــر، ــزويج البنت البك ــه على ت ــد في واليت ــد على الول الحــق للوال

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد141هـ1440ـ

الشيخ ذو الفقار عبد الرسول عواضة•

واشتراط إذنه في نفوذ نذره، وقدرته على حله، هو احترام الوالد لكان ذلــك مطــردا وفي جميــع الحــاالت، أي حتى فيمــا لــو كــانت البنت ثيبا؛ وذلك لوحــدة المالك في الصــورتين. وال معــنى لحصــر

اإلذن في خصوص البنت البكر.ــد الكــافر، فضــال عنثانيــا: إن عــدم وجــوب احــترام الوال

وجوب عــدم موادتـه، أول الكالم؛ لمــا دل من الــذكر الحكيم علىينا﴿مطلوبيــة معاشــرتهما بــالمعروف، وهــو قولــه تعــالى: ووصــ

اإلنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي مــا ليس (، وقولــه تعــالى:8 )العنكبــوت: ﴾لـك بـه علم فال تطعهمـا...

﴿ وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فال (، وقال15 )لقمان: ﴾تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا

: ــل ــز وج اتلوكم في﴿ع ــه عن الذين لم يقــ اكم الل ال ينهــطوا وهم وتقســ الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبــر

(.8 )الممتحنة: ﴾إليهم إن الله يحب المقسطين وأما النهي عن المودة فهو خاص بمن حــاد اللــه ورســوله، ال

ــة: ــة الكريم ــرحت اآلي ــا ص ــافر، كم ــق الك ﴿مطل د قومــا ال تجــــه اد الل ــ ــوادون من ح ر ي ــ ــوم اآلخ ــه والي ــون بالل يؤمن

(.21 )المجادلة: ﴾ورسوله... فقــد منــعج ـ عدم جعله قيما على صغار المسلمين.

الفقهاء من جعل الكــافر قيمــا على صــغار الملســمين ومجــانينهم وسفهائهم، بل ال والية له على تجهيز الميت والصالة عليــه ودفنــه فيمــا لـو كــان الميت ولــدا أو والــدا، فيكـون حالـه حــال األجنـبي؛ والمالك في ذلك صدق عنوان السبيل على المســلمين في جميــع

.هذه األمثلة ، مند ـ عدم تولية الكافر على األوقــاف اإلســالمية

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد142هـ1440م ـ 2019

قاعدة نفي السبيل، محتمالتها ومضمونها•

قبيل: المعاهد العلميــة والمــدارس الــتي جعلت وقفــا على طالب العلــوم الدينيــة، والمستشــفيات الــتي جعلت وقفــا على مرضــىــة المسلمين، ونحو ذلك. والسر في عدم الجواز هــو أن من طبيعــد زمن ــة والســلطنة على الموقــوف عليهم، من خالل تحدي الوالي الخروج والدخول للموقوف عليهم، فيكــون ذلــك بإذنــه واختيــاره،ــة بال ــة والروايـ ــو منفي باآليـ ــه، وهـ ــبيل لـ ــر لهم وسـ ــذا قهـ وهـ

. (171)إشكال وال بد من اإلشارة إلى أن هذه المســألة تنطبــق على أمثلــة أخرى، وال تنحصر في وقتنا الحاضــر باألوقــاف، من قبيــل: توليتــه المناصب في الدولة، من قبيــل: الــوزارة والنيابــة وقيــادة الجيش

ورئاسة الجمهورية وغيرها من المناصب األخرى. ــارةويمكن أن يالحظ على ما أفيد: ــة هي عب إن التولي

عن أمــر نظــامي بحت، وإال فــأي فــرق بين الطــبيب الــذي يعــالج ــا ــة، وبين أن يكــون متولي ــة الجراحي ــه العملي المســلم، ويجــري ل لألوقاف؟! أليس يصدق السبيل في هذا الفــرض؟! أليس الجميــع من باب واحد؟! بل في هــذا الفــرض الســبيل يبــدو أكــثر وضــوحا وانطباقا، مع أنه لم يتوقف أحد من الفقهاء في الجواز، بل جــرت به سيرة المسلمين، على مر العصــور، وعلى مــرأى ومســمع من النبي واألئمــة، ومــع ذلــك لم يردعــوا عنــه. إن غايــة مــا يقــوم بــه

ــه حالته ــدار الطبيب هو أنه يقرأ واقع حال المريض وما تتطلب بمق من دون أن يــدخل بالحســبان األمــور الشخصــية، خبرتــه وكفاءته

ــد في تشخيصه للمرض، بل تخضع هذه الوظيفة للموضــوعية، وق يعتمد في بعض األحيان على الحدس. وكــذلك مــا نحن فيــه، فــإن المتولي غاية ما يقوم به هــو التصــرف بمــا يتناســب مــع مصــلحة الوقف والموقوف عليهم من تحقيق الهدف المرجو لدى الواقف،

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد143هـ1440ـ

الشيخ ذو الفقار عبد الرسول عواضة•

من قبيل: تحديد وقت الدخول والخروج وغيرهما، فهــو يقــرأ لــوحالواقع بما أوتي من خبرة، وال فرق بين المسلم والكافر في ذلك. إن الوالية على الوقف العائد للمسلمين هو تفــويض إمــا منــلم، المالك المسلم أو من الحاكم الشرعي، فمرجعه لوالية المس ال والية الكافر. مضافا إلى أن الوالية إجراء نظامي؛ بغرض حفــظ

الوقف وتنميته، فهو سبيل للمسلمين، وليس سبيال عليهم.ــيلة وخالصة ما نريد قوله: إن التولية عبارة عن طريق ووس تنظيمية لتحقيق الهــدف والمصــلحة الــتي ألجلهمــا أقــدم الواقــف على تسبيل ووقف العين على المسلم. وإال فال يحق للــولي إدارة أمــور الوقــف بــالنحو الــذي يريــد، ولــو تشــهيا منــه، انطالقــا منــلمين في ــع بعض المس ــق م ــان ال يتواف ــو ك ــا ل ــانيته، كم شخص السياسة وغيرها فال يحق له منعه من االستفادة من الوقــف؛ لمــاـد من أن ـ ــام ال ب ــريع أي نظ ــار في تش ــوم من أن المعي ــو معل ه يتناسب مع غاية الواقف. هــذا، مضــافا إلى أنــه ال يقــال في نظــرــوا على المســلم في هــذا ــولي ســبيال وعل العــرف: إن للكــافر ال الفرض، بــل يقــال: العلــو والســبيل لنفس القــانون الــذي يضــمن

الحفاظ وتحقيق مصلحة المسلمين.ــة ــات، كوالي ــائر الوالي ــحب على س ــذا ينس ــال: ه نعم، ال يقــا، ال القضاء والمرجعية الدينية ووالية الفقيه؛ لوحــدة المالك بينهم

: ألن ظاهر األدلة الخاصة اعتبار اإلســالم في هــذهأواليقال ذلك الوالية؛ : إنهــا واليــة في الشــؤون الدينيــة، فال يصــح قياســهاثانيا

ــا نعلم أن بالوالية في الشأن الدنيوي، كالوالية على األوقــاف؛ النن هذا ال يتناسب مع ذوق الشارع وأحكامه، وخاصة بعد االطالع على

»أدلته: من كان من الفقهاء، صائنا لنفسه، حافظـا لدينـه، مخالفـا ؛ ومقبولــة عمــر بن«لهواه، مطيعا ألمر مواله، فللعوام أن يقلدوه

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد144هـ1440م ـ 2019

قاعدة نفي السبيل، محتمالتها ومضمونها•

ـ في حــديث طويــل في رجلين بينهمــا×حنظلة، عن أبي عبد الله ينظران إلى من كان منكم قــد»منازعة في دين أو ميراث ـ قال:

وا روى حديثنا، ونظر في حاللنا وحرامنا، وعــرف أحكامنــا، فليرضــ به حكما، فــإني قــد جعلتــه عليكم حاكمــا، فــإذا حكم بحكمنــا فلم يقبله منه فإنما اســتخف بحكم اللــه، وعلينــا رد، والــراد علينــا راد

ــه نعلم(172)«على الله، وهــو على حــد الشــرك بالله . فمن هــذا كل بأنه ال يرضــى بتوليــة غــير المســلم لهــذه الواليــات، واللــه العــالم

بحقائق األمور؛ لكونها خاصة باألمور الدينية. منــع الفقهــاء من ثبــوت حــق الحضــانة لألمهـ ـ الحضانة.

ــد إذا كــان مســلما. واســتدلوا على ذلــك، مــع الكــافرة على الولاعترافهم بعدم وجود نص فيه، بدليلين:

عموم آية نفي السبيل، باعتبار أن الحضانة ضربأولهما: من الوالية على الولد، بل حتى على القــول بــأن الحضــانة حــق الــاد ــو مف ــا ه ــلم، كم ــافر على المس ــو الك ــوم نفي عل ــة؛ لعم والي

.(173)الحديث إنه ينشأ على ما يألفه منها، لذلك ال حظ لهــا فيثانيهما:

تربيتــه. ومن هنــا جعــل الفقهــاء اإلســالم شــرطا في ثبــوت حــق الحضانة. وهــذا مــا عليــه الفريقــان. نعم، خــالف في ذلــك اإلمــام

». لذا قال الشــيخ الطوســي: (174)مالك وإن كــان أحــدهما مســلما. (175) «فالمسلم أحق به، عندنا وعند أكثرهم

إال أنه يمكن أن يالحظ على ما أفيد: : إن اآليــة واردة في مقــام االمتنــان على المســلمين،أوال

وهم يلتزمون بذلك، فنجدهم يجــوزون إجــارة المســلم نفســه من الكافر وغير ذلك، مثل: القرض، بدعوى أن شمولها لهذه المــوارد

. وهنا أيضا نقول: إن شمول اآلية لمحل البحث(176)خالف االمتنان

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد145هـ1440ـ

الشيخ ذو الفقار عبد الرسول عواضة•

ــالحه. ــه ليس في ص ــد عن أم ــل الول ــان، أي إن فص خالف االمتن وبعبارة أخرى: إن الموردين من باب واحــد؛ لوحــدة المالك، فإمــا أن نمنع مطلقا أو نجيز مطلقا. وال بد حينئذ من االلتزام بالتفصيل بين الواليات، ال المنع مطلقا، فنقول: مــا كــان منهــا فيــه مصــلحة للمسلم فال مانع منه، وأما ما ال مصلحة للمسلم فال تثبت للكافر.ــمول نفي ــدم ش ــي ع ــان تقتض ــة االمتن ــة الكالم: إن قرين وخالص السبيل لحضانة الكافر على الولد المســلم، ال شــموله لــه بــالنحو

الذي يقتضي النفي والمنع. إن الخــوف من أن ينشــأ على مــا يألفــه منهــا يمكنثانيــا:

الحيلولة دونه؛ وذلك بأن يضم إليها امــرأة مســلمة تعيش معهمــا، وتمنعها من ممارسة طقوسها الدينيــة أمــام الولــد، كي ال تنعكس

في شخصيته. وكيف كان فإن كان هناك ثمة إجماع تعبدي في المسألة، أو كانت من ضروريات الدين، فال بد حينئذ من االلــتزام بعــدم ثبــوتــك. نعم، ــع من ذل والية الكفار على المسلمين، وإال فال مجال للمن

مع هذا كله ال يترك االحتياط بالتصالح بين الطرفين.

خاتمة واستنتاج وقد ظهر لك مما تقدم من المناقشة في األدلة التي ذكــرت في مقام االستدالل على القاعدة عــدم نهــوض أكثرهــا في إثبــات المدعى، باستثناء آية نفي السبيل، التي تفيد عــدم جعــل أي حكم شرعي بحيث يكون موجبا وسببا لعلــو الكــافر على المــؤمن، بــل لوحظ في عالم التشريع علــو المســلم على الكــافر. وأمــا األدلــة األخرى فلم تنهض في إثبات المدعى؛ إما لقصور في السند؛ وإما

لقصور في الداللة.

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد146هـ1440م ـ 2019

قاعدة نفي السبيل، محتمالتها ومضمونها•

الهوامش

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد147هـ1440ـ

د. الشيخ محمد رحماني•

دور قاعدة الصحةينفي التعايش والسالم العالمي

*(*()د. الشيخ محمد رحماني

السيد حسن علي الهاشميترجمة: المقدمة

هناك الكثــير من العوامــل الــتي تــدعو الشــعوب في العــالم المعاصــر إلى التعــايش الســلمي والتفــاهم والصــلح وبنــاء الثقــةــات البشــرية من ــالمي، وأصــبحت مصــائر المجتمع والســالم الع التشابك بحيث لم يعــد من الســهل ـــ بــل أصــبح من المســتحيل ـ على شعب أن يختار حياة العزلة عن سائر الشعوب والمجتمعات

األخرى. ومن هنــا يســعى أكــثر المصــلحين في العــالم إلى الحــد منــان ــة والنزاعــات المــدمرة الناشــئة من اختالف األدي ــدام الثق انع والمــذاهب والنزاعــات السياســية، والعثــور على طريقــة لتحقيــق السالم والثقة والوئــام بين الشــعوب والمجتمعــات. ومن الواضــحــية جدا أن هذا األمر ال يبدو ممكنا إال من خالل وضع حلول تأسيس إلقامة السالم والتعايش السلمي على المستوى العالمي، وتقديم

صورة مسالمة للمخاطبين في العالم.ما في العقــود لقد أثبتت التجارب على طول التاريخ ـ وال سي الخمســة المنصــرمة، عــبر منظومــة األمم المتحــدة ـــ أن إقامــة

أستاذ في الحوزة العلمية في قم، وأستاذ مساعد ومدير)*(*( العالمية.|قسم الفقه واألصول في جامعة المصطفى

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد148هـ1440م ـ 2019

دور قاعدة الصحة في التعايش والسالم العالميين•

ــا إال الصلح وبناء التعايش السلمي بين شعوب العالم ال يبدو ممكن من خالل االستعانة بالدين، وإن اإلســالم هــو الــدين الوحيــد ـــ من بين األديان اإللهية ـ الذي يمكنه تلبية مختلف االحتياجات البشــرية في العصر الراهن. ومن هنا يحظى بيان موقف اإلسالم من تمهيد األرضية للسالم العالمي بأهمية بالغة. نسعى في هذا المقــال إلى إثبات أن قاعدة الصحة في الفقه من شأنها أن تشكل واحدة من الحلــول الفقهيــة في إطــار تحقيــق الســالم والوفــاق وبنــاء الثقــةعوا من والتعايش السلمي بين األمم؛ وذلــك ألن الفقهــاء قــد وســ دائــرة هــذه القاعــدة، وأضــحت تشــمل في تطبيقهــا حــتى أفعــال

وأقوال ومعتقدات غير المسلمين أيضا.

تحرير موضع النزاعــد قبل الدخول في صلب البحث، يجدر التذكير بأن الفقهاء ق ذكروا الكثير من األبحاث في ما يتعلق بقاعدة الصــحة، ومن تلــك

األبحاث ما يلي:ـ اختالف أصالة الصحة عن قاعدة التجاوز.1ـ مباني وأدلة القاعدة.2 ـ هل المراد من الصحة هو الصحة الحقيقية أم الصحة عند3

العامل؟ـ الثمرة الفقهية لكال هذين المبنيين.4ب علم وجهــل5 ـ موارد جريان وعدم جريــان القاعــدة بحســ

العالم بصحة وفساد العمل.ــة6 ـ جريان وعدم جريان القاعدة في موارد الشك في قابلي

الفاعل أو قابلية المورد أو الشك في فقدان الشرط أو الجــزء أووجود المانع.

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد149هـ1440ـ

د. الشيخ محمد رحماني•

ـ مــا الــذي يعنيــه البحث عن مفهــوم الصــحة، القائــل بــأن7صحة كل شيء بحسبه؟

ـــ البحث عن شــرائط جريــان القاعــدة، ومن بينهــا: إحــراز8العمل الجامع بين الصحيح والفاسد.

ـــ حجيــة وعــدم حجيــة اللــوازم العقليــة والعرفيــة ألصــالة9الصحة.

ــحة10 ــالة الص ــارض بين أص ــل التع ــرق ح ــ البحث عن ط ـواالستصحاب.

ـ موارد االستثناء من جريان أصالة الصحة.11ة12 ــان أصــالة الصــحة بالنســبة إلى األفعــال الخاصــ ـــ جري

بالمكلف. ــ جريـان أصـالة الصــحة بالنســبة إلى األحكـام التكليفيـة13

والوضعية.ـ أدلة ومباني أصالة الصحة.14 ـــ توســيع دائــرة قاعــدة الصــحة بالنســبة إلى أفعــال15

وسلوكيات غير المسلمين، وترتيب آثار الصحة على أعمالهم. ـ توســيع دائــرة قاعــدة الصــحة بالنســبة إلى أقــوال غــير16

المسلمين. ـ توسيع دائرة قاعدة الصحة بالنســبة إلى معتقــدات غــير17

المسلمين. والــذي يشــكل المحــور الــرئيس لهــذا المقــال هي العنــاوين

ــة،17 و16 و15المــذكور ضــمن األرقــام: ــاوين المتقدم من العن تبعا وعلى نحو اإلجمال.15وسوف نبحث العنوان رقم

أدلة القاعدة ومبانيها

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد150هـ1440م ـ 2019

دور قاعدة الصحة في التعايش والسالم العالميين•

ــد من الواضح جدا أن البحث عن المبــاني وأدلــة القاعــدة يع من المسائل المحورية واألساسية في الدراســة؛ إذ باإلضــافة إلى توقف إثبات حجية واعتبار القاعدة على هذا البحث، فــإن توســعة

وضيق المساحة التطبيقية رهن به أيضا. وعلى أي حــــال ذكــــر بعض العلمــــاء، ومنهم: المحقــــق المشكيني ـــ صــاحب الحاشــية على كفايــة األصــول ـــ، أن مبــاني وأدلة هذه القاعدة تصل إلى ثمانية، وذكر على هامش بعض هــذه

.(177)األدلة أربع آيات كأمثلة للعناوين وقــد ورد في كالم العلمـــاء اآلخـــرين، من أمثـــال: كاشـــف

.(178)الغطاء، أدلة أخرى لم يذكرها المشكيني في كالمهــة من ــاوين األدل ــالي على عن ــرف اإلجم ــو التع وحيث ال يخلــق المشــكيني، على فائدة نشير هنا إلى األدلة التي ذكرهــا المحق

نحو اإلجمال. ـــ إن األصــل األولي في كــل عمــل يقــوم على الصــحة1

والسالمة.ـ إن التدين بكل دين يقتضي القيام بالفعل كما وجب.2ـ إن الغالب في األفعال هو الصحة.3ـ إن ظاهر حال كل فاعل أنه يقوم باألفعال بشكل صحيح.4ـ الكتاب )أربع آيات(.5ـ السنة )خمس روايات(.6ــة دون7 ــاب الحيلول ــأتي من ب ــل بالصــحة ي ــ إن حكم العق ـ

جريان أصالة الصحة في أفعــال اآلخــريناختالل النظام؛ ألن عدميؤدي قطعا إلى اختالل النظام االجتماعي.

يقوم اإلجمــاع القــولي والعملي للمســلمين وبنــاء العقالءـ8.(179)على حمل أفعال اآلخرين على الصحة

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد151هـ1440ـ

د. الشيخ محمد رحماني•

وكما سبق أن أشرنا هناك أدلــة أخــرى مــذكورة في كلمــاتاآلخرين أيضا، وفي المجموع ال يتجاوز عدد األدلة العشرة.

ــل العلمــاء ــة لالنتقــاد من قب وقــد تعرضــت أكــثر هــذه األدل والمنظرين. والدليل الوحيد الذي أجمعــوا على ســالمته من النقــد هو السيرة العقالئيـة. ولـذلك سـوف نقصـر البحث على خصـوص

هذا الدليل بشكل إجمالي؛ رعاية لالختصار.

بناء العقالء يمكن القول: إن عمدة أدلة القائلين بحجية هذه القاعدة هــوــذا ــول في ه ــني يق ــام الخمي ــك مثال أن اإلم ــاء العقالء. ومن ذل بن

قد استدل على اعتبار القاعدة بأمور من الكتاب والسنة»الشأن: واإلجمــاع والعقــل، ممــا يمكن الخدشــة في جلهــا ـــ لــوال كلهــا ـــ. والدليل عليها هو بناء العقالء والسيرة العقالئية القطعية، من غــيرــل اختصاصها بطائفة خاصة كالمسلمين، وال اختصاص جريانها بفعة تكشــف عن المسلم. وليس للمســلمين في ذلــك طريقــة خاصــ

.(180)«كون أصالة الصحة ثابتة من قبل شارع اإلسالم أيضا.«تنقيح األصول»كما أن لإلمام ما يشبه هذا الكالم في

«خــبر الثقة»وقد صرح هنــاك بــأن أصــالة الصــحة هي من قبيــل: ــدة اليد»و ــ ــ ــا«قاع ــ ــ ــا واعتباره ــ ــ ــاص لحجيته ــ ــ ؛ حيث ال اختص

.(181)بالمسلمينــة: وقــال الســيد صــادق الروحــاني، بعــد نقــد مختلــف األدل

فـــاألولى أن يســـتدل لهـــا ببنـــاء العقالء على ذلـــك، والســـيرة»ة بالمســلمين، بــل كــل ذي دين، بضــميمة المستمرة غير المختصــ

.(182)«عدم الردع. وهذا هو العمدة أمــا»وقال الشيخ ناصر مكـارم الشــيرازي في هـذا الشــأن:

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد152هـ1440م ـ 2019

دور قاعدة الصحة في التعايش والسالم العالميين•

اإلجماع العملي من العلماء ـــ بــل من المســلمين جميعــا ـــ، وهــور عنه بسيرة المسلمين، فهو غير قابل لإلنكار .(183)«الذي يعب

والظاهر أن عمدة الدليل عليه هي»وقال السيد البجنوردي: ــع العصــور، من ــل، في جمي ــع المل ــة، من جمي ســيرة العقالء كاف أرباب جميع األديان، من المســلمين وغــيرهم، والشــارع لم يــردع

.(184)«عن هذه الطريقة، بل أمضاها الظــاهر أن بنــاء العقالء على ذلــك،»: الگلبايگانيوقال السيد

.(185)«من دون اختصاص بالمسلمينــاء العقالء على العمــل بقاعــدة ــو بن ــإن الظــاهر ه ــه ف وعلي

الصحة، دون اختصاصها بالعقالء من المسلمين.

تقريب االستدالل إن االســتدالل بســيرة العقالء يتكــون من قيــاس مؤلف من:

صغرى؛ وكبرى، على النحو التالي:ك في أن العقالء بمــا هم عقالء ـــ ســواءأـ الصغرى: ال شــ

ــاظرين إلى ــوا ن ــ، إذا لم يكون ــيرهم ـ ــانوا من المســلمين أم غ أك أعمال اآلخرين، هم في موارد الشــك في اشــتمالها على األجــزاءــال على والشرائط وفقدان موانع الصحة أم ال يحملون هذه األعم

الصحة، ويرتبون عليها آثارها. ال شك في أن هــذه الســيرة العقالئيــة كــانتب ـ الكبرى:

، وعلى مــرأى ومســمع منهم؛ ألن^جارية في عصــر المعصــومينير ليس مستحدثا، وإنما هو ضارب بجــذوره في هذا النوع من الس أمورهم المرتكزة والعقلية. ومن ناحية أخرى إن هذه الســيرة لم

؛ إذ انطالقــا من القاعــدة^يتم الــردع عنهــا من قبــل المعصــومين لو كانت هذه السيرة ـ التي تشــمل جميــع«لو كان لبان»القائلة:

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد153هـ1440ـ

د. الشيخ محمد رحماني•

أبعاد حياة الناس ـ قد نهى عنها الشارع لوصــل ذلــك إلينــا، وحيث لم يصل إلينا يثبت أنه لم يردع عنها، ومع عدم ردع الشــارع عنهــاــل ــد من العقالء ]ب ــو واح ــذي ه ــ ال ــدس ـ ــارع المق يثبت أن الش سـيدهم[ ــ قـد أمضـى هـذه الســيرة، وبـذلك تكـون حجـة علينـا؛ لتمامية أركــان حجيــة ســيرة العقالء الــتي هي عبــارة عن تماميــة

الصغرى والكبرى المتقدمتين. وبعبارة أخرى: كلما كانت السيرة العمليــة للعقالء على أمــر أكثر رسوخا وأوسع انتشــارا وأطــول زمانــا ـــ كمــا هــو الحــال في اعتماد العقالء على خبر الثقة ـ وجب أن يكون الردع والنهي عنها

أقوى وأشد. من الواضح جدا أن السيرة قائمة على حمل أفعال اآلخــرينــتمرار ــافة إلى اس ــالم؛ إذ باإلض ــل عقالء الع ــحة من قب على الصــدائرة واســعة من ــع ب ــاريخ الطويــل لهــذه الســيرة فإنهــا تتمت الت االنتشــار في األفعــال واألقــوال والمعتقــدات الدينيــة، ومن ناحيــة

أخرى لم يرد من قبل الشارع أي بيان دال على الردع عنها.

اختالف سيرة المتشرعة عن سيرة العقالء إن بين سيرة العقالء وسيرة المتشــرعة اختالفــات، وتــترتب

على بعضها ثمار عملية أيضا، ومنها:ــردع ــدم ال ــة على ع ــة متوقف ــة الســيرة العقالئي ــ إن حجي أـ الكاشـــف عن إمضـــاء الشـــارع، في حين أن ســـيرة المتشـــرعة

المتصلة بعصر المعصوم كاشفة بنفسها عن اإلمضاء. ب ـ ليس للتعبد طريق في السيرة العقالئيــة، بخالف ســيرة

المتشرعة.ــيرة ج ـ إن سيرة المتشرعة محدودة بالمسلمين، خالفا للس

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد154هـ1440م ـ 2019

دور قاعدة الصحة في التعايش والسالم العالميين•

العقالئية التي هي أعم منها. د ـ إن كل سيرة عقالئية متصلة قطعا بعصــر المعصــوم، في

حين أن سيرة المتشرعة قد ال تكون متصلة. بااللتفــات إلى هــذه االختالفــات يتضــح أن اســتدالل الفقهــاء

بالسيرة العقالئية عبارة عن إثبات ما يلي: : إن هــــذه الســــيرة كــــانت موجــــودة في عصــــرأوال

. وعليـه يكـون اتصــال الســيرة بعصــر المعصــومين^المعصـومينمحرزا.

: إن هذه الســيرة ال تختص بأفعــال وأقــوال ومعتقــداتثانياالمسلمين. : إن هذه السيرة تمتــد بجــذورها في األمــور االرتكازيــةثالثا

والعقلية، وليس في األمور التعبدية البحتة.

جريان أصالة الصحة بالنسبة إلى غير المسلمين إن أكثر الفقهاء لم يتعرضوا لجريان أصالة الصحة في أفعالك في ــ وأقوال غير المسلمين والكفار أو عدم جريانها. ولكن ال ش أن قاعــدة الصــحة ال تختص بأفعــال وأقــوال المســلمين، بــل هي

أعم، وتشمل الكفار أيضا. والشاهد األول على هذا المدعى عبارة عما تقدم في عنوان األدلــة والمبــاني على هــذه القاعــدة، وهــو أن أهم دليــل إلثباتهــا، والذي عليه إجمــاع كافــة الفقهــاء، هــو بنــاء وســيرة العقالء. ومن الواضح جدا أن سيرة العقالء ال تختص بجماعــة أو طائفــة بعينهــا، بــل تشــمل جميــع العقالء بمــا هم عقالء؛ ألن المالك والضــابط الموجــود عنــد العقالء هــو المرتكــزات العقالئيــة، وهي عامــة، وال تختص بجماعة دون أخرى. وعليه فإن أهم أدلة هذه القاعدة دليل

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد155هـ1440ـ

د. الشيخ محمد رحماني•

واسع يشمل جميع العقالء، ومن بينهم غير المسلمين أيضا.ــوا في ف ــذين أل ــير من ال ــك أن الكث ــاني على ذل الشــاهد الث

ــوا«فعل الغير»القواعد قد أضافوا إلى هذه القاعدة الحقة ، وجعلــير»عنوان هذه القاعدة: ، ومن بينهم:«أصالة الصحة في فعل الغ

، والشيخ األنصاري في(186)«إفاضة القواعد» في الگلبايگانيالسيد القواعــد»، والشــيخ مكــارم الشــيرازي في (187)«فرائــد األصــول»

.(189)«كفاية األصول»، واآلخوند الخراساني في (188)«الفقهية إن هذه الالحقة بمنزلـة التصـريح بـأن هـذه القاعـدة تشـمل

العقالء بأجمعهم، األعم من المسلمين وغير المسلمين.ــاب ــني في كت ــام الخمي ــل: اإلم ــاء، مث ــا أن بعض الفقه كم

،(191)«مصــباح األصــول»، والســيد الخــوئي في (190)«االستصحاب» ، والســيد صــادق(192)«القواعــد الفقهية»والســيد البجنــوردي في

، والســيد محمــد الروحــاني في(193)«زبدة األصول»الروحاني في (194)«منتقى األصــول» ، وإن أطلقــوا الكالم في هــذه المســألة، إال

أن كالمهم يشمل غير المســلمين أيضــا؛ إذ باإلضــافة إلى أن ذاتــرحوا في المتن ــد ص ــلمين ق ــير المس ــمول غ اإلطالق يكفي لش

بالتوسعة والتعميم. في فعـل»وعلى أي حـال فـإن تقييـد عنـوان القاعـدة بقيـد

، أو حتى إطالق القاعــدة وبيانهــا دون هــذه الالحقــة، يــدل«الغــير على أنها تشمل غير المسلمين أيضا. إن لهذا األمــر دورا أساســيا

دور أصــالة الصــحة في»ومحوريا إلثبات عنــوان هــذا المقــال، أي .«السالم العالمي

وإذا تجاوزنا هذه األمور فقد صرح بعض كبار العلماء بتوسعة هذه القاعدة لتشمل حتى الكفار أيضا. ومن ذلك: ما ذكره الشيخــدة، حيث جعفر كاشف الغطاء في مقام استدالله على هذه القاع

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد156هـ1440م ـ 2019

دور قاعدة الصحة في التعايش والسالم العالميين•

وكــذا ]من األدلــة على هــذه القاعــدة[ مــا أوجــده اإلنســان»قال: البالغ العاقل من أقــوال أو أفعــال فيبــنى فيهــا على وقوعهــا على نحو ما وضعت له...، من مسلم مؤمن أو مخــالف أو كــافر كتــابي

.(195)«أو غير كتابي لقد ذهب الشــيخ جعفــر الكبــير ـــ من خالل األدلــة المتنوعــة التي أقامها على إثبات أصــالة الصــحة ـــ إلى نتيجــة مفادهــا عــدم

اختصاص هذه القاعدة بالمسلمين. كما قال المحقق اآلشــتياني ـــ صــاحب الحاشــية على فرائــد

ه عليهــا األســتاذ»األصول ـ في هذا الشأن: ثم إن هنا أمورا لم ينبــه عليهــا: : إن ظــاهر كلمــاتهم فياألولالعالمــة فبــالحري أن ننب

بيان األصل المذكور اختصاصه في بادئ النظر بفعل المســلم، فال يجــري في فعــل الكــافر في مــا لــه صــحيح وفاســد لــو شــك في صحيحه و فساده. إال أن مقتضى عميق النظــر جريانــه فيــه؛ فــإنا بفعــل المســلم...، بعض أدلته، كالكتاب والسنة، وإن كان مختصــــدم ــيان بع ــيرة قاض ــزوم االختالل والس ــل من حيث ل إال أن العق

.(196)«الفرقــدل بوضــوح على شــمول هــذه القاعــدة ــارة ت إن هــذه العب للكفار، سواء الكتابيين منهم أو غير الكتابيين. ومن الجدير بالذكر أن الشيخ جعفر كاشف الغطاء قــد ذكــر أربعــة فــروق بين إجــزاءل الكالم في قاعدة الصحة في مورد الكــافر والمســلم، وقــد فصــــة هــذا ــط بغاي ــذا التفصــيل ال يرتب هــذا الشــأن. ولكن حيث إن ه

. (197)المقال ال نجد ضرورة لذكرهــد صــرح اإلمــام الخميــني بعــدم اختصــاص القاعــدة&وق

وتـوهم اختصــاص أصـالة»بالمتدينين، حيث قال في هــذا الشـأن: الصــحة بالمتــدينين بــدين اإلســالم في غايــه الفســاد؛ لمــا نشــاهد

.(198)«بالعيان من بناء غير المتدينين عليها أيضا م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد

157هـ1440ـ

د. الشيخ محمد رحماني•

أثبتنا حتى اآلن أن موضوع دائرة أصالة الصحة هو األعم من المسلم وغير المســلم. وبعــد ذلــك ســوف نبحث في أي أمــر من أمور غير المسلمين تجري هذه القاعدة؛ فتكــون نتيجتهــا التفــاهم

والتعايش السلمي والصلح العالمي.

جريان القاعدة في األفعالــال ــارة عن أفع ــحة عب ــالة الص ــتيقن من أص ــدر الم إن الق اآلخرين ـ األعم من المســلمين وغــير المســلمين ـــ؛ ألن البرهــان األصــلي على قاعــدة الصــحة هــو ســيرة العقالء، وهي جاريــة في األفعال قطعا. وعليه لو شــككنا في فعــل من أفعــال المســلمين، وله أثر شرعي، ولم نعلم ما إذا كان صحيحا أو فاسدا، تجري فيه أصالة الصحة، وترتبت عليه اآلثار الشرعية، مثــل: إقامــة الصــالة،

وإجراء صيغة عقد النكاح، والطالق، والبيع، والذباحة. وكذلك لو صدر فعل من غير المسلم، وكان ينطوي على أثرــك في شرعي بالنسبة لنا، تجري فيه أصالة الصحة أيضا، كأن نش أن عقد النكــاح على أســاس دينــه صــحيح أم ال فإننــا نحملــه على الصحة، وتــترتب عليــه اآلثــار الشــرعية للصــحة. وهــذا البحث من

الوضوح بحيث ال حاجة معه إلى التفصيل. وعليه إن النتيجة العملية المترتبة على هذه القاعــدة أنــه إذا كان هناك شخص مسلم يعيش في بالد الكفر يمكنه االســتناد إلى هذه القاعدة في موارد الشك في ما إذا كانت أفعال الناس هناك مطابقة لدينهم بشــكل صــحيح أم ال، وأمكنــه حمــل أفعــالهم على

الصحة، ورتب اآلثار على أساس ذلك. ومن الواضح جدا أن هذا الحمل على الصحة يشــكل أرضــيةمناسبة للوفاق والتعايش السلمي، المقترن بالتفاهم والمساواة.

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد158هـ1440م ـ 2019

دور قاعدة الصحة في التعايش والسالم العالميين•

جريان القاعدة في األقوال ال يخفى ما لجريان أصالة الصحة في أقوال المسلمين وغير المســلمين من تــأثير في نشــر الســالم في المجتمعــات، وإقامــة الصـــلح والوئـــام، والبعـــد عن األحقـــاد والضـــغائن وســـوء الظن

باآلخرين. هناك في ما يتعلق بجريان أصالة الصحة في األقــوال صــور،

يجب بحث كل واحدة منها بشكل مستقل: أن يصدر كالم من شــخص، ثم نشــك فيالصورة األولى:

ما إذا كان مصداق هذا الكالم محرمــا أم ال؟ كمــا إذا لم نكن نعلم هل هو من الكذب الذي يؤدي إلى فسق قائله، فيجوز اغتيابــه؛ أم ال، فال يجــوز اغتيابــه؟ أو ال نعلم هــل ينطــوي كالمــه على اغتيــاب مؤمن، فيحرم استماعه، ويجب الدفاع عن المغتاب؛ أم هو سالم،

فيجب رده؛ أو شتيمة، فيستحق قائلها التعزير؟ وفي هذه الحالة تجري أصالة الصحة، وتنتفي اآلثار الشرعية المترتبة على الحرام. ففي المثال األخير ـــ مثال ـــ ال يــترتب األثــر الشرعي على الشتم، بمعنى انتفاء التعزير، ولكنه ال يثبت السالم

حتى يترتب عليه وجوب الرد. وفي المثــال الثــاني، من خالل جريــان أصــالة الصــحة تنتفيــك، من فســق ــة على ذل ــار الشــرعية المترتب ــة، وتنتفي اآلث الغيب

القائل، ووجوب الدفاع عن المغتاب، وحرمة االستماع. وفي المثال األول ينتفي األثر الشرعي المترتب على الكذب

والفسق، وال تحمل عليه آثار الصدق والمطابقة مع الواقع. إذ ثبت في محله أنه ال فـرق في أصـل الصــحة بالنسـبة إلى ــال اللوازم العقلية واآلثار الشرعية بين ما إذا اعتبرناه أمارة أو أص عمليــا. والــدليل على هــذا المــدعى، على مبــنى القــائلين بحجيــة

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد159هـ1440ـ

د. الشيخ محمد رحماني•

ــالى: أصالة الصحة، هو التمسك بآيات من الكتاب، ومنها: قوله تعا الذين آمنــوا اجتنبــوا كثــيرا من الظن إن بعض﴿ يــا أيهــ

(.12 )الحجرات: ﴾الظن إثم وداللة هذه اآليــة واضــحة؛ إذ إن مقتضــى اجتنــاب الظن هــو حمل الكالم الذي نشك فيه على غير الحــرام، وعــدم تــرتيب آثــار

الحرام عليه. وكذلك تم التمسك لحجيــة أصــالة الصــحة بالروايــات الدالــة على حمل فعل المسلم على الصحة، من قبيل: المروي عن أمير

ضع أمر أخيك على أحســنه، حتى يأتيــك مــا» أنه قال: ×المؤمنين يغلبك عنه، وال تظنن بكلمة خرجت من أخيك سوءا وأنت تجد لهــا

.(199)«في الخير سبيال وداللة هــذه الروايــة على المــدعى مــورد البحث واضــحة؛ إذ الرواية تدل على أنــه مــا دام يمكن حمــل كالم أخيــك على الخــير

تعين عليك عدم حمل كالمه على غير ذلك. وأمــا على مبــنى أولئــك الــذين ال يقبلــون باالســتدالل بهــذه اآليــات والروايــات؛ إذ إن هــذه اآليــات والروايــات في حــد ذاتهــا، وبغض النظر عن داللتها على حجية أصالة الصحة أو عــدم داللتهــا على ذلك، تدل على حمــل فعــل الغــير على الصــحة، ولكن ال من باب قاعدة أصالة الصحة. وعلى أي حــال إن الســيرة ]العقالئيــة[ التي تمثل الدليل األصلي على هذه القاعدة تشمل هــذه الصــورة أيضا؛ ألن سيرة المسلمين ـــ بــل ســيرة العقالء الــتي هي الــدليلــورد على الرئيس والقطعي على أصل الصحة ـ تعمل في هذا الم حمل كالم اآلخرين على الوجــه الصــحيح. وهــذا مــا قــال بــه كبــار

العلماء، ومنهم: الشيخ األنصاري. أما األقــوال فالصــحة»قال الشيخ األنصاري في هذا الشأن:

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد160هـ1440م ـ 2019

دور قاعدة الصحة في التعايش والسالم العالميين•

فيها تكون من وجوه: : من حيث كونه حركــة من حركــات المكلف؛ فيكــوناألول

الشك من حيث كونه مباحا أو محرما. وال إشكال في الحمل على.(200)«الصحة من هذه الحيثية صدر كالم من البعض، فــإذا كــان صــدورهالصورة الثانية:

على الوجه الصحيح ترتبت عليه اآلثار. كما لــو شــككنا أثنــاء عقــد النكاح أو إيقاع الطالق ما إذا كانت الصيغة مشتملة على القواعــد

العربية أم ال؛ أو شككنا في صحة أداء مادة هذه الصيغة أم ال؟ ال شك في جريان أصالة الصـحة في هـذه المــوارد، وتـترتب عليهــا اآلثــار الشــرعية، من قبيــل: صــحة عقــد النكــاح، أو إيقــاع الطالق، أو صحة صالة إمــام الجماعــة. وال فــرق في ذلــك بين أن

يكون الدليل هو سيرة العقالء أو األدلة األخرى. : صــدر كالم عن متكلم، وشــككنا في كــونالصورة الثالثة

هــذا الكالم كاشــفا عن شــيء أم ال؟ وهنــاك عــدة شــقوق لهــذهالحالة:

ــق األول: ــفا عنالش ــان الكالم كاش ــا إذا ك ــك في م نش المعــنى أم ال. وبعبــارة أخــرى: هــل كــان المتكلم قاصــدا المعــنى ومدلول الكالم؛ أم أنه كان يقصد مجرد التمرين أو المزاح؛ أو أنــه

«أنت طــالق» أو «بعت»أخطأ في الكالم؟ مثال: لو صدرت صيغة: من شــخص، وشــككنا في قصــد اإلنشــاء أو اإلرادة الجديــة، ففي هذه الحالة يكون مقتضى االستصحاب الموضــوعي بقــاء الملكيــة

والزوجية، إذا لم تجر أصالة الصحة.ــة ولكن الحق أن أصل الصحة يجري؛ ألن سيرة العقالء قائم على أن األلفاظ الصادرة عن المتكلم كاشــفة عن المعــنى، وأنهــا

مقرونة باإلرادة الجدية، إال إذا ثبت الخالف.

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد161هـ1440ـ

د. الشيخ محمد رحماني•

والشاهد على ذلــك أنــه لــو وقــع الــنزاع في مــدلول اللفــظ، فقال المتكلم: لم أقصد المعــنى واإلنشــاء، لن يقبــل منــه العقالءــار ــير من كب ذلك، إال إذا جاء على ذلك بدليل. وهذا ما قال به الكثــورة العلماء، ومنهم: الشيخ األنصاري، حيث قال، بعد أن رأى الص

ــدها»الثالثـــة مشـــتملة على بعض الحيثيـــات: : من جهـــة أنأحــد، المتكلم بذلك القول قصد الكشف بذلك عن معنى، أم لم يقص بل تكلم به من غير قصــد لمعــنى. وال إشــكال في أصــالة الصــحة في هــذه الجهــة، بحيث لــو ادعى كــون المتكلم لغــوا أو غلطــا لم

.(201)«يسمع منه قــال المتكلم كالمــا، ونحن نعلم أنــه قصــدالشق الثــاني:

المعنى، ولكننا ال نعلم ما إذا كان كاشفا عن اعتقاد المتكلم أم ال.ــذلك ــتزم ب ــد ويل ــك في أن المتكلم يعتق ــرى: أن نش ــارة أخ وبعب المعنى الذي قصده من كالمه أم ال، كما في قول المنــافقين أنهم

ــه يقــول عنهم: |يشهدون بأن النبي ــه، ولكن الل والله﴿ رسول الل(.1 )المنافقون:﴾يشهد إن المنافقين لكاذبون

ة في هــذه المــوارد أيضــا؛ويرى الفقهاء جريان أصــالة الصح وذلك ألن سيرة العقالء تقوم على نسبة مضـمون ومــدلول الكالم في موارد الشك إلى المتكلم، ويعتبرون ذلــك بمنزلــة معتقــد لــه.

على نحو اإلخبــار«أشهد أن عليا ولي الله»وعليه لو قال شخص: فإن مــدلول هــذه العبــارة يؤخــذ بوصــفه دليال على العقيــدة الــتيع، ويتم ترتيب اآلثار على ذلك. يؤمن بها قائلها، فينسب إلى التشيــال ــإذا ق ــارات اإلنشــائية، ف ــر بالنســبة إلى العب وهكــذا األم

ــع داري»المــولى: ، وشــككنا مــا إذا كــان األمــر حقيقيــا أم هــو«ب لمجرد االختبار، حمل كالمه على الصــحة، وأن األمــر حقيقي، وأن مدلول كالمــه مقصــود وملــزم. والشــاهد على ذلــك أنــه في كلتــا

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد162هـ1440م ـ 2019

دور قاعدة الصحة في التعايش والسالم العالميين•

هاتين الصورتين لــو قــال المتكلم، دون أن ينصــب قرينــة: إنــه لم يكن يقصد أو يعتقد بمدلول الكالم لم يقبــل ذلــك منــه. وهــذا هــو

: من جهــة أنالثاني»الذي أشار إليــه الشــيخ األنصــاري بقولــه: المتكلم صادق في اعتقاده، ومعتقد بمؤدى ما يقوله، أم هو كاذب في هــذا التكلم في اعتقــاده. وال إشــكال في أصــالة الصــحة هنــا

.(202)«أيضا. فإذا أخبر بشيء جاز نسبة اعتقاد مضمون الخبر إليه الشــك عبــارة عن أن المتكلم هــل يعتقــدالوجــه الثــاني:

بمدلول كالمه أم هو كاذب؟ ال شك في جريان أصالة الصحة في هذا المورد أيضا. وعلى هذا األســاس كلمــا أخــبر شــخص عن شــيء أمكن لنــا أن ننســب مضمون الخبر إليه بوصفه معتقدا له. وهكذا األمر في اإلنشــاءات

أيضا. : لو شككنا في ما إذا كان الكالم الصــادر عنالشق الثالث

المتكلم كاشفا عن مطابقة مدلول الكالم مع الواقع أم ال، وبعبارة أخرى: نعلم أن قائل هذا الكالم قد قصد المعنى، ونعلم أنه يعتقــد به أيضا، ولكننا ال نعلم ما إذا كان هذا المدلول والمعتقــد متطابقــا

مع الواقع أم ال؟إن لهذا الشك حيثيتين أيضا، وهما:

أـ من حيث صدق وكذب المتكلم؛ إذ لو لم يكن متطابقا مــع الواقع كان كالمه ومعتقده كاذبــا. واألثــر الشــرعي المــترتب على

ذلك هو فسق المتكلم وسقوط العدالة عنه. وبالنسبة إلى هذه الحيثية يكون مصداقا للحالــة األولى، ويتم الحمل على الصحة، وتنتفي اآلثار الشــرعية للحرمــة؛ إذ باإلضـافة

ع فعــل أخيــك على أحســنه»إلى سيرة العقالء، فإن روايات: «ضــ تشــمل هــذا المــورد على نحــو القطــع واليقين أيضــا. وقــد تقــدم

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد163هـ1440ـ

د. الشيخ محمد رحماني•

تفصيل البحث في هذا الشأن، فال نعيد. ب ـ الحيثية الثانيــة: إن هــذا الشــك عبــارة عمــا إذا كــان يتم حمل آثار الواقع على هذا الكالم أم ال، وبعبـارة أخـرى: نشــك في ما إذا كان قول المتكلم حجة أم ال؛ ألننا نشك في الصــدق وعــدم الصــدق. وعلى حــد تعبــير الشــيخ األنصــاري: يســاوق الشــك في

.(203)الحجية وعدم الحجية يقول الشيخ األنصاري: هنــاك من يتصــور وجــود كــبرى كليــةــلم، إال إذا ثبت الخالف. على قيام األصل على حجية قول كل مس

ودليلهم في ذلك روايات، ومنها: ــا محمــد، كــذب×قــول الصــادق»ـ 1 لمحمــد بن الفضــل: ي

سمعك وبصرك عن أخيك. فإن شهد عندك خمســون قســامة أنــه.(204)«قال، وقال: لم أقل، فصدقه وكذبهم

.(205)«ضع فعل أخيك على أحسنه»ـ الرواية القائلة: 2 المــؤمن»ـ الروايات الدالة على عدم جواز اتهام المــؤمن: 3

.(206)«ال يتهم أخاه وقد خدش الشيخ األنصاري في داللة هذا النوع من الروايات

على حجية قول المسلم، وذلك من خالل النقاط التالية: : إن مضمون هذه الروايات عدم حمل قول وفعل أخيكأوال

على الوجه القبيح، وعدم ترتيب اآلثار الشرعية للحرمة. ولكنهــا ال تدل على الحمل على الواقع، وترتيب آثار الواقع عليــه. فمثال: لــو سمعت كالما، ولم تعلم مــا إذا كــان ســالما أو شــتيمة، فــإن هــذه الروايات تدل على عدم ترتيب آثار الشتيمة، ولكن ال يستفاد منها

ترتيب آثار السالم ووجوب الرد.ــاك ــة األولى هن ــه في الرواي والشــاهد على هــذا المــدعى أن خمسون قســامة من جهــة، وشــخص واحــد من جهــة، فــإذا أردنــا

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد164هـ1440م ـ 2019

دور قاعدة الصحة في التعايش والسالم العالميين•

ترتيب آثار الواقع لكان الزم ذلك هو الجمــع بين الضــدين؛ لوجــودواقعين في البين.

: لــو كــان مــدلول الروايــات حجيــة قــول المســلم لــزمثانيا تخصيص األكــثر؛ وذلــك لعــدم حجيــة قـول مســلم واحــد في بــاب الشهادة. وإن خــبر الواحــد بمــا هـو خــبر واحــد ليس حجـة إال مــعــد ال اجتماع الشرائط، ومن بينها: العدالة أو الوثاقة. وفي باب الحــد يكون خبر الواحد حجة، وفي األمور النظرية ال يكون قول الواح

.(207)حجة أيضاــع: ــق الراب أن يشـــك في كـــون الكالم الصـــادر عنالش

المتكلم كاشفا عن المعنى الحقيقي، وبعبــارة أخــرى: هــل يحمــلعلى المعنى الحقيقي أم على المعنى المجازي؟

في هــذه الحالــة يحمــل على المعــنى الحقيقي أيضــا، إال إذاــدليل على ذلــك ــة على إرادة المعــنى المجــازي. وال نصــبت قرين عبارة عن أصل عقالئي، وهو أصــالة الحقيقــة، الــتي يجمــع عليهــا كافة العقالء. وإن الشارع المقدس بوصــفه أحــد العقالء لم يــردع ولم ينه عنهــا. ولــذلك يتم الحمــل على المعــنى الحقيقي، وتــرتب

عليه اآلثار الشرعية أيضا.

جريان القاعدة في العقائد إن مجال العقائد الدينية يعد من بين مجــاالت تطــبيق أصــالة الصحة أيضا. ومن الواضح جدا أن جريان أصالة الصــحة في هــذه األمــور يلعب دورا محوريـا في بنــاء مجتمــع مســالم، تحكمــه روح الوئــام والتفــاهم، بعيــدا من األحقــاد والضــغائن وســوء الظن، وال

ما في المجتمعات متعددة الطوائف واألديان والمعتقدات. سي إن الكثير من المفكرين الذين حققــوا في أصــالة الصــحة لم

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد165هـ1440ـ

د. الشيخ محمد رحماني•

ــور ــك في األم ــإن الش ــال ف ــذا البحث. وعلى أي ح ــوا له يتعرضاالعتقادية ذات األثر الشرعي على ثالث صور:

أـ االعتقاد في أصول الدين.ب ـ االعتقاد في فروع الدين.

ــق بالموضــوعات الخارجيــة، من قبيــل: ج ـــ االعتقــاد المتعلاالعتقاد بأن هذا الماء كر.

: لــو أظهــر شــخص عقيــدة ذات أثــرأما الصــورة األولى شــرعي، وقــد تكــون هــذه العقيــدة فاســدة وقــد تكــون صــحيحة، ونشك فيمــا إذا كــانت صـحيحة أم فاســدة، جــرت أصــالة الصــحة وتــرتبت آثارهــا الشــرعية. ومن بــاب المثــال: لــو أظهــر شــخص اإليمان بالله، ولكننا ال نعلم ما إذا كان هذا االعتقاد فاسدا، كما لو اعتقد بأن الله جسم، أو قال بزيادة الصفات على الذات، وما إلى ذلك، فهنا تجري أصالة الصحة، وبالتالي يتم حمل إيمانه ومعتقــده على النوع الصحيح، وترتبت على ذلك اآلثار الشــرعية، من قبيــل:

حلية الذبيحة وما إلى ذلك. إن هذا األمر ال يختص بالشخص الشــيعي فقــط، فحتى غــير الشيعي ـ األعم من أن يكون من المذاهب اإلسالمية األخرى، بــل

ل مصداقا لهذا الحكم أيضا. وحتى غير اإلسالمية ـ يمث مثال: لــو ادعى شــخص أنــه مســيحي ومن أهــل الكتــاب، وشككنا في ما إذا كان مسيحيا منحرفا أم ال؟ جرت أصالة الصحة في حقه، وترتبت عليه اآلثــار الشــرعية لالعتقــاد بالمســيحية، من قبيل: الطهارة، بنــاء على القــول بطهــارة أهــل الكتــاب، ومــا إلى

ذلك. والــدليل على هــذا المــدعى هــو ســيرة العقالء القائمــة على حمل األمر عند الشك في هذه المــوارد على المصــداق الصــحيح،

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد166هـ1440م ـ 2019

دور قاعدة الصحة في التعايش والسالم العالميين•

وترتيب اآلثار على ذلك.ــد تشــمل ــتي ق ــة، ال ــات القرآني ــك بعض اآلي ــاف إلى ذل يض

وال تقولــوا﴿بإطالقها مورد البحث أيضا، من قبيل: قوله تعــالى: الم لست مؤمنا (.94 )النساء: ﴾لمن ألقى إليكم الس

وفي هذا الشأن ال بد من االلتفات إلى نقطتين، وهما: : في موارد الشك في صحة وفساد العقائد ال تجــرياألولى

ب، بــل ال يجب التحقيــق والبحث في الصــحة أصالة الصحة فحســوالفساد أيضا. : طبقا للتعاليم الدينية وفتاوى الفقهاء لو كان شخصالثانية

يعيش في دار اإلســالم، أي المنطقــة الــتي تكــون فيهــا الســلطة والغلبــة للمســلمين، وشــككنا في إســالمه، حكم عليــه باإلســالم، والدليل على ذلــك هــو الســيرة القطعيــة القائمــة بين المســلمينــاح والــذبح ــام اإلســالم عليــه، من قبيــل: النك على إجــراء أحك

والطهارة. إذا كــان»وقـال الشــيخ األنصــاري في بيــان أصـل المــدعى:

الشك في أن اعتقــاده نــاش عن مــدرك صــحيح، من دون تقصــير عنه في مقدماته، أو من مدرك فاسد؛ لتقصير منــه في مقدماتــه،

.(208)«فالظاهر وجوب الحمل على الصحيحــالفروع،الصورة الثانية : الشك في المعتقدات المتعلقــة ب

من قبيل: الواجبات والمحرمات، كأن يذهب شخص ـ على ســبيل المثال ـ إلى االعتقاد بطهارة أهــل الكتــاب، ثم يشــك في أن هــذا االعتقـاد هـل يقــوم على أســاس األدلــة الشــرعية أو هـو مخــالف

لألدلة؟ وفي هذا الشأن ال بد من مالحظة منشأ الشك، وذلك لألمور

التالية:

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد167هـ1440ـ

د. الشيخ محمد رحماني•

ـ أن يكون منشأ الشك في صحة العمل أم ال، فال شك هنــا1 في أن األصل يكون جاريا؛ حيث يتم حمــل عقيدتــه على الصــحة، ويتم ترتيب اآلثار الشرعية عليه، كما لو جــاء بصــالة نيابيــة بثــوب رطب قد مس بشرة الكافر الكتابي، فيكون ذلك مجزيا، وال تجب

اإلعادة على أولياء الميت. ـ أن يكون منشأ الشك في صحة عقيدته، فيجوز تقليده أم2

ال؟ وهنا يكون األمر دائرا مدار أدلة حجية قــول المجتهــد بالنســبةإلى العامي، واآلراء في ذلك مختلفة.

: لو شــك في اعتقــاد شــخص بالنســبة إلىالصورة الثالثة الموضــوعات الخارجيــة، كمــا لــو اعتقــد شــخص بكريــة المــاء، أو المسافة الشرعية، أو الغروب الشرعي، ومــا إلى ذلــك، وشــككنارا في تحصــيل هــذا في صحة أو فساد اعتقاده، أي هل كان مقصــ االعتقاد أم حصل عليه بالطرق المتعارفة، بحيث لــو كــان مخطئــا في الواقع كان معذورا أمام الشارع؟ فهنــا تجــري أصــالة الصــحة

، وبالتالي يتم ترتيب اآلثار الشرعية على ذلك. من دون شكــات وجميع هذه الموارد التي تقدم ذكرها تجري في المجتمع غير اإلسالمية أيضا. وعلى هذا األســاس لــو أظهــر الكــافر عقيـدةــام على ــة، وق ــوعات الخارجي ــروع أو الموض ــول أو الف في األص أساس ذلك االعتقاد ببعض األعمال، وشككنا في مــا إذا كــان هــذا االعتقاد صحيحا في دينــه ومذهبــه أم ال، حمــل هــذا االعتقــاد على

الصحة، وترتبت عليه اآلثار أيضا.

الهوامش

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد168هـ1440م ـ 2019

نصوص النهي عن التفسير بالرأي، بين االعتبار والمدلول•

نصوص النهي عن التفسير بالرأيبين االعتبار والمدلول

*(*()الشيخ سعيد نورا

*(*()*الشيخ مصطفى مهدوي

المقدمة تعتبر مسألة التفسير بالرأي من المسائل التي طرحت منــذــزال تحظى قديم األيام في األوساط العلمية اإلسالمية، والتي ال ت بأهمية كبيرة في الدراسات القرآنية. بما أن هنــاك عالقــة وطيــدة بين هــذه المســألة وآليــات فهم القــرآن الكــريم، بوصــفه أهم المصادر المعرفية الدينية في اإلسالم، يجب أن نتخذ موقفا علميا تجاه هذه المسألة؛ لكي نتمكن من الوصول إلى المعارف اإللهيــة

بطريقة علمية وسليمة. المنطلق األساس لهذه المسألة هي الروايــات الــتي وصــلتناــذلك تحظى عبر التراث الحديثي للمذاهب اإلسالمية المختلفة، فل دراسة هذه الروايات بأهمية كبيرة للوصــول إلى النتيجــة النهائيــة في هذا الموضــوع. لكن لألســف أكــثر الدراســات الــتي كتبت في هذا الموضوع لم تعر اهتمامــا الئقــا بهــذا الجــانب من البحث، بــل في الكثير من األوقات استغنوا عن الدخول في الجــانب الســندي لهــذه الروايــات، اعتمــادا على مــا ادعــاه بعض العلمــاء من تــواتر

باحث في الحوزة العلمية في قم.)*(*( باحث في الحوزة العلمية في قم.)**(*(

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد169هـ1440ـ

الشيخ سعيد نورا / الشيخ مصطفى مهدوي•

األخبار الناهية عن التفسير بــالرأي، بينمــا في البحــوث العلميــة ال يبدو االعتماد على الدعاوى صحيحا. فلذلك قررنــا أن نــدرس هــذا

الموضوع، معتمدين على المصادر الحديثية األصلية. وحــري بنــا قبــل الــدخول في البحث أن نشــير إلى بعض مــا

كتب في هذا الموضوع إلى اآلن: درباره داليل مخالفان وموافقان تفسير بــه رأي،پژوهشيـ 1

. (209)لمحمد علي رضايي إصفهاني. (210)تفسير به رأي أز منظر روايات، لمحمد أسعديـ 2 ماهيت ومؤلفه هاي تفسير بــه رأي أز منظــر فــريقين بــاـ 3

. (211)تأكيد بر آراء إمام خميني، لعلي نصيريــاعدـ 4 ــه، لمس ــه، أنواع ــه، حكم ــالرأي: مفهوم ــير ب التفس. (212)الطيارــه رأي در پژوهشيـ 5 ــدگاه درباره أحاديث نهي أز تفسير ب دي

. (213) محمديگلفريقين، لجعفر ــذا حاولنا في هذه الدراسة أن نستقرئ الروايات المتصلة به الموضوع من مختلــف المصــادر الحديثيــة، ثم نــدرس جميــع هــذه الروايات من الناحية الســندية والدالليــة، حــتى نحصــل على رؤيــة

شاملة من موقف السنة الشريفة عن مسألة التفسير بالرأي. هناك روايات كثــيرة في مجمــوع المصــادر الحديثيــة تتحــدث عن مســألة فهم القــرآن، ومناهجــه الــتي تكــون على صــلة بهــذاــيرة في طوائــف ــات الكث الموضــوع. ويمكن تصــنيف هــذه الرواي

متعددة، نشير إلى بعضها: ـ النهي عن التفســير بـالرأي: تضــم هـذه الطائفــة روايـات1

تنهى عن التفسير بالرأي، تلويحا أو تصريحا. ــة من2 ــذه الطائفـ ــالرأي: تنهى هـ ــل بـ ــ النهي عن التأويـ ــ

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد170هـ1440م ـ 2019

نصوص النهي عن التفسير بالرأي، بين االعتبار والمدلول•

الروايات عن التأويل بالرأي. ـــ النهي عن التالوة بــالرأي: يوجــد في تراثنــا الحــديثي مــا3

ينهى عن التالوة بالرأي. ـ النهي عن استعمال الرأي في الــدين: هنــاك روايــات في4

التراث الحديثي اإلمامي تنهى عن اســتعمال الــرأي والقيــاس في الدين. وهذه الروايات وإن لم تتحــدث عن خصــوص فهم القــرآن، ولكنها تشمل بعمومها فهم القرآن وتفسيره، حيث يكــون القــرآن

من المصادر األساسية في فهم الدين. ــز على5 ـ النهي عن التفسير بغير العلم: بعض الروايات ترك

النهي عن تفسير القرآن بغير العلم. : هنــاك روايــات^ حصــرية فهم القــرآن في أهــل الــبيتـــ6

، مثل: الروايــات الــتي تعتــبر فهم^تحصر فهم القرآن بأهل البيت القــرآن أبعــد من عقــول الرجــال؛ أو الروايــات الــتي تحصــر فهم

. ^القرآن بمن خوطب به، وتقصد أهل البيت : هــذه الطائفــة من^ حصر تأويل المتشابهات بأهل البيتـ7

من ســورة آل عمــران، تحصــر7الروايات، تبعا لما ورد في اآلية . ^فهم اآليات المتشابهة بأهل البيت

فهم القرآن فهمــا متعاليـا عن العـرف: يسـتفاد من بعضـ8 الروايات أن هناك مراتب لفهم القرآن الكريم؛ بعضها متعالية عن القواعد العرفية، بحيث ال يفهمها إال الذين يمتلكــون قــوى روحيــةــون ــات بط ــياق إلى رواي ــذا الس ــير في ه ــة. ويمكن أن نش عالي

ــتي نقلت عن األئمة ــرآن، وبعض التفاســير ال روا^الق ، حيث فســاآليات القرآنية بتفاسير ال تنسجم والقواعد العرفية للغة.

جواز االستنباط من القرآن: هــذه الطائفــة تضــم روايــاتـ9 تــدل على جــواز فهم القــرآن واالســتنباط منــه، كروايــات عــرض

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد171هـ1440ـ

الشيخ سعيد نورا / الشيخ مصطفى مهدوي•

األخبار على القرآن؛ أو الروايات الــتي تعلم كيفيــة االســتنباط منالقرآن الكريم.

إن دراسة جميع هذه الطوائف، ومقارنة بعضها ببعض، يحتاج إلى بحث طويل، ال يسعه هذا المقال. لذلك نقصر البحث في هذا المقال على دراســة الطوائــف الثالث األول، الــتي هي على صــلة وثيقة بموضوع بحثنا، ونترك البحث عن سائر الطوائف إلى مجال

آخر. ــير ــار في النهي عن التفس ــواتر األخب ــهم ت ــد ادعى بعض وق

ــات»بالرأي، حيث قال الشيخ جعفر السبحاني: ...وأما تفسير اآلي على ضــوء اآلراء المســبقة، وتطبيقهــا على تلـك األفكـار، وجعلهــا |دليال على صحتها، فهو نفس التفسير بالرأي الذي حذر منه النبي

من فسر القرآن برأيه فليتبوأ مقعــده»في الحديث المتواتر عنه: . ويبــدو من الســيد الخــوئي الموافقــة عليــه، حيث(214)««من النار

. (215)ينقل ادعاء التواتر في هذه األخبار، وال يرد عليهوسوف نقسم البحث إلى مرحلتين:

ــة األولى ــةالمرحل ــذه المرحل ــئي. في ه ــد التجزي : الرص سوف نقوم باستقراء هذه النصــوص، وندرســها واحــدا تلــو اآلخــر

دراسة سندية وداللية. ــالتقويمالمرحلة الثانية : الدراسة اإلجمالية. بعد أن قمنا ب

التجزيئي لهذه الروايات سنقوم بــالتجميع النهــائي؛ لنخــرج برؤيــةــالرأي. ومن شــاملة عن موقــف الســنة الشــريفة من التفســير ب الواضح أن البت في مثل هذا الموضوع يحتــاج إلى دراســة جميــع اآليات والروايات المتصلة بمنهج فهم القرآن الكريم، والــتي منهــا

الطوائف التسع المتقدمة. وسوف نقسم هذه الروايات إلى طائفتين. والهدف من وراء

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد172هـ1440م ـ 2019

نصوص النهي عن التفسير بالرأي، بين االعتبار والمدلول•

ــل من: ــات في ك ــذه الرواي ــيم رصــد حجم حضــور ه ــذا التقس هالمصادر السنية؛ والمصادر اإلمامية:

: الروايات اإلمامية. الطائفة األولى: الروايات السنية. الطائفة الثانية

الطائفة األولى: الروايات اإلمامية ع وصلنا إلى ثالث عشرة رواية، بين مسند ومرسل، بعد التتب تتصل بهــذا الموضــوع، أو يمكن أن تتصــل بهــذا الموضــوع اتصــاال مباشــرا. وبمــا أن الدرجــة الوثوقيــة من هــذه الروايــات مختلفــة

فسوف نبحثها في هذين القسمين.

الروايات المسندة الرواية األولى: التفسير بالرأي وسلب اإليمان

قــال: حــدثنا علي بن&حدثنا محمــد بن موســى بن المتوكل إبراهيم بن هاشــم قــال: حــدثنا أبي، عن الريــان بن الصــلت، عن

×، عن أمير المؤمــنين^علي بن موسى الرضا، عن أبيه، عن آبائه: مــا آمن بي من فســر|قال: قال رسول الله : قال الله عـز وجــل

هني بخلقي، ومــا على ديــني من برأيه كالمي، وما عرفني من شــب. (216)استعمل القياس في ديني

: ينقل الشــيخ الصــدوق هــذه الروايــةأـ الدراسة السنديةـل. ولم نجــد لــه توثيقــا صـريحا في عن محمـد بن موســى المتوك المصــادر الرجاليــة األولى، إال أن ابن داوود في الرجــال والعالمــة

هم توثيقــه(217)الحلي في الخالصة وصــفاه بأنــه ثقة ، وحــاول بعضــ، ومنها: (218)عبر طرق مختلفة

ترضي الشيخ الصدوق له. ـ1ـ كونه من مشايخ اإلجازة. 2

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد173هـ1440ـ

الشيخ سعيد نورا / الشيخ مصطفى مهدوي•

ـ إكثار الثقات من الرواية عنه. 3 فــإذا قلنــا بحجيــة توثيقــات المتــأخرين، ومنهم: ابن داوود والعالمة الحلي، أو أخذنا بهذه المعايير في توثيق الرواة، نستطيعــه. وإال نواجــه ــه، ومن ثم تصــحيح الســند من ناحيت أن نثبت وثاقت

مشكلة في توثيقه من جهة، وتصحيح السند من جهة أخرى. ــذي لم وكذلك يشتمل هذا السند على إبراهيم بن هاشــم، الــل ــه، وإن لم تخ ــريح ل ــق ص ــة توثي ــادر الرجالي ــلنا في المص يص تعابيرهم عن مدحه. ولذلك كان منذ قــديم األيــام قــوالن بالنســبة إلى توثيقه؛ حيث ذهب بعضهم إلى توثيقه؛ واآلخــرون إلى عدمــه،

وإن ذهب الكثير من المتأخرين إلى وثاقته. نه، على اختالف المبــاني فينتج من ذلك صحة الســند أو حســ

في توثيق إبراهيم بن هاشم ومحمد بن موسى المتوكل. : بعد التأمل في هذه الرواية نجــدهاب ـ الدراسة الدالليةظاهرة في بيان ثالث قضايا:

ـ المالزمة بين التفاسير بالرأي وعدم اإليمــان باللــه تبــارك1وتعالى. )التفسير بالرأي = عدم اإليمان بالله(.

ـ المالزمــة بين تشـبيه اللـه بــالخلق وعـدم معرفتــه تبــارك2وتعالى. )تشبيه الله بالخلق = عدم معرفته تبارك وتعالى(.

ــه.3 ــاس في ـ المالزمة بين الخروج عن الدين واستعمال القي)استعمال القياس = الخروج عن الدين(.

من النقاط الجديرة بالتأمل في هــذه الروايــة وجــود كلمــتي الرأي والقيـاس فيهـا، حيث يســتفاد من الشــواهد التاريخيـة رواج هــاتين الكلمــتين كاصــطالح معين في القــرن الثــاني الهجــري فيــاس ــرأي والقي العراق، حيث راج مذهب األحناف، من استعمال ال

عن اللـه|في االجتهاد. بينما هذه الروايـة منقولــة بواسـطة النـبي

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد174هـ1440م ـ 2019

نصوص النهي عن التفسير بالرأي، بين االعتبار والمدلول•

تبارك وتعالى، وهي ظاهرة في تطابقهــا مــع المحــاورات العرفيــة. |في زمن النبي

ــة محملين ولذلك ال نستطيع أن ندخل مجال فهم هذه الرواي بما تعودنا عليه من حمل هذه األلفاظ على معانيها المتــأخرة، بــل

، بعيدا عن التحــوالت|ال بد من دراسة هذه األلفاظ في زمن النبيالتي طرأت عليها فيما بعد.

ــل ومن هذا المنطلق يمكن أن نسجل إشكاال على صدور مثــذا|هذه الروايات عن النبي ؛ ألن استخدام مثل هذه التعابير في ه

السياق ينسجم أكثر مـع أجـواء القــرن الثـاني الهجـري فمــا بعـد،األمر الذي يمكن أن يخفف درجة الوثوق بصدور هذه الرواية.

ويمكن أن يجاب عن هذا اإلشــكال بــأن هنــاك احتمــالين فيالمسألة:

. |أـ أن تكون الرواية مجعولة، ونسبت إلى النبيــرأي ــود ال ــة نفســها شــاهدا على وج ــون الرواي ــ أن تك ب ـ

. |والقياس بهذا المعنى في زمن النبيــذا ــاني ســينحل ه ــال الث ــه إذا ثبت االحتم ــح أن ومن الواض اإلشكال في صدور هذه الرواية. أمــا االحتمــال األول فيحتــاج إلى

إثبات أمرين: : من جهة يجب أن تدرس جميع الشواهد الموجــودة ـاألول

ومنها: نفس هذا الخبر ـ بخصــوص اســتعمال مصــطلحي القيــاســرأي، ونثبت أن هــذا االصــطالح لم يكن مســتعمال في الصــدر وال

األول في هذه المعاني. : من جهة أخرى ال بد من إثبات عــدم وجــود احتمــالالثاني

ــة معقول آخر لصدور مثل هذه الروايات في الصــدر األول، منقول. |عن النبي

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد175هـ1440ـ

الشيخ سعيد نورا / الشيخ مصطفى مهدوي•

وما لم نثبت هذين األمرين ال نســتطيع أن نـدعي وضـع هـذه الرواية. فلذلك إذا وجدنا أي خلــل في هــذين األمــرين ال نســتطيع أن نــدعي وضــعها. لكن هــذا االحتمــال نتيجــة معقوليتــه يمكن أن يزلزل درجة الوثوق بهذه الروايـة وأشـباهها. إال إذا ثبت وهن هــذا

االحتمال بدرجة ال يعبأ به العقالء. ــاس ــاهرة القي ــدعي أن ظ ــال: يمكن أن ن ــبيل المث على س بمعنى ســراية األحكــام من المتشــابهات، أو إبــداء الــرأي معتمــدا على الظنون، قضــية يعرفهــا البشــر بطبعهم، بــل كــان رائجــا من

ــر، حيث ورد: ــق البش ــة خل ــو إبليس»بداي ــا ه ــال أن ،«أول من قــايا فـــالنهي تعلـــق بهـــذه الظـــاهرة، وإن لم تكن خاصـــة بالقضـ

الشرعية. والبت في هذا الموضوع يحتاج إلى دراســة جميــع الشــواهد،وهي خارجة عن عهدة هذا المقال، فلذلك نؤجله إلى مكان آخر. ــالرأي واختصــاص ــة: النهي عن التفســير ب ــة الثاني الرواي

فهم القرآن بالعلماء ، في جــواب×ينقل الشيخ الصدوق رواية عن أمير المؤمنين

ــه، حيث يجيب من ارتاب في أمر القرآن، زاعما وجود التناقض فير القرآن برأيك حتى تفقهه عن العلماء؛×اإلمام : ...فإياك أن تفس

فإنه رب تنزيل يشبه كالم البشر وهو كالم اللــه، وتأويلــه ال يشــبهــه كالم البشر. كما ليس شيء من خلقه يشبهه كذلك ال يشبه فعل تبارك وتعالى شيئا من أفعال البشــر، وال يشــبه شــيء من كالمــه كالم البشـــر. فكالم اللـــه تبـــارك وتعـــالى صـــفته، وكالم البشـــر

. (219)أفعالهم، فال تشبه كالم الله بكالم البشر فتهلك وتضل...إلخ : ينقل الشــيخ الصــدوق هــذه الروايــةأـ الدراسة السندية

في كتاب التوحيد بهــذا الســند: حــدثنا أحمــد بن الحســن القطــان قال: حدثنا أحمد بن يحيى، عن بكر بن عبــد اللــه بن حــبيب قـال:

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد176هـ1440م ـ 2019

نصوص النهي عن التفسير بالرأي، بين االعتبار والمدلول•

حدثني أحمد بن يعقوب بن مطر قال: حدثنا محمد بن الحسن بن عبد العزيز األحــدب الجنــد بنيســابور قــال: وجــدت في كتــاب أبي بخطــه: حــدثنا طلحــة بن يزيــد، عن عبيــد اللــه بن عبيــد، عن أبي

معمر السعداني. وال يمكن االعتماد على هذا السند حسب المعــايير الحديثيــة؛

بسبب اشتماله على مجاهيل كثيرة، ال نعرف عنهم شيئا كثيرا. إضــافة إلى أن طريقــة تحمل هــذا الحــديث في قســم منهــاــن: ــد بن الحس ــرح محم ــادة، حيث ص ــة الوج ــون على طريق تك

. وكمــا نعلم طريقــة الوجــادة من«وجــدت في كتــاب أبي بخطه» أضعف طرق تحمل الحديث، ولــذلك تضـعف درجــه الوثـوق بهــذه

الرواية جدا. وعلى ما تقدم، سند هذه الرواية ـ حسب المعايير الحديثية ـ ضعيفة، وإن كانت تعتــبر قرينــة وثوقيــة يجب مراعاتهــا في اتخــاذ

الموقف النهائي من هذه المسألة. : تتحدث هــذه الروايــة ـــ بعــد النهيب ـ الدراسة الداللية

ــالرأي ـــ عن التفقه من العلمــاء بوصــفه الطريــق عن التفســير بــير يمكن أن يكــون من الصحيح لتفسير القرآن الكريم. وهذا التعب جهة قرينة على اتحاد التفسير بالرأي والتفســير بغــير العلم، ومن جهة أخرى يمكن أن يكــون قرينــة على انحصــار فهم القــرآن في

؛ بقرينــة مــا جــاء في الحــديث: )وال يشــبه شــيء من^أهل البيت كالمه كالم البشر(، فيكون المقصــود من هــذه الروايــة اختصــاص

. ^فهم القرآن بأهل البيت تنفي هذه الرواية بصراحة أي نوع من التشابه بين كالم اللــهــدل وكالم البشر، حيث استخدمت النكرة في سياق النفي، وهذا يك بظــواهر القــرآن الكــريم، بــل على العموم. فال يمكن أن نتمســ

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد177هـ1440ـ

الشيخ سعيد نورا / الشيخ مصطفى مهدوي•

بنصوصه، وهذا ما يقع في مقابل مــا ندعيــه في علم األصــول من حجية ظــواهر القــرآن الكــريم، فيخــرج القــرآن الكــريم من كونــه

. مصدرا معرفيا مستقالــرآن وبما أن هذه الرواية تحصر الطريق الصحيح لتفسير القـد أن نتحــدث قليال عن المحتمالت ـ في التفقــه من العلمــاء فال بــذه ــرجيح بعض ه ــاول ت ــاء، ومن ثم نح ــة في العلم والعلم الثبوتي

المحتمالت على بعضها اآلخر، مستعينين بالقرائن اإلثباتية. ،(220)هنــاك ثالثــة محتمالت ثبوتيــة في المقصــود من العلم

وبتبعه في المقصود من العلماء:

(221)التصوير األول: العلم الذاتي أو النفسيــتي يمكن أن نقصد من العلم الحالة النفسية في اإلنسان، ال تمنحه السكينة واالطمئنــان بالنســبة إلى قضــية، لكن من دون أنــة بع المنهج العقالني لتحصيل هذا العلم، وإنما حصل له إما نتيج يت اســتعجاله المفــرط في أخــذ النتــائج؛ أو عــدم التأمــل في الزوايــا المختلفة للمسألة.... وقــد يتطــابق هــذا العلم مــع الواقــع، ولكنــه

طريق غير عقالني منهجيا.

التصوير الثاني: العلم الموضوعي يقع في المقابــل العلم الموضــوعي، الــذي يحصــل من خالل اتباع منهج عقالني في تحليل القضايا واستنتاج النتــائج. ويمكن أن

نقسم هذا العلم إلى قسمين: : وهذا هو العلم الــذي يثبتــهالعلم الموضوعي المعصوم

، حيث يعتقدون عدم^ أو أهل بيته|بعض المذاهب اإلسالمية للنبيعون مفهــوم العصــمة ليشــمل احتمال وقــوع الخطــأ فيهم، فيوســ

العصمة عن الخطأ أيضا. ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد178هـ1440م ـ 2019

نصوص النهي عن التفسير بالرأي، بين االعتبار والمدلول•

: وهذا هو الذي يحصلالعلم الموضوعي غير المعصومــة في ــاهج العقالني ــون المن ــذي يتبع ــير المعصــومين ال ــاء غ للعلم استنتاج النتائج، حيث يحتمل وقوع الخالف في الكثير من العلــوم، وإن كـان احتمـال مخالفتـه للواقـع ضـئيال إلى درجــة ال يعتـني بـهــا بــالمعنى األرســطي العقالء. بل حتى لو كان العالم بقضية متيقن لكلمة اليقين، بحيث ال يحتمـل الخالف أبـدا، يحتمـل مخالفتـه مـع الواقع بنظرة شمولية. فــإذا نظرنــا إلى مجمــوع القضــايا اليقينيــةــنين فبمقتضــى حســاب االحتمــاالت بالمعنى األرسطي عند المتيق سيثبت المخالفة االطمئنانية لبعض هذه القضايا مع الواقــع، األمــر الذي سوف يحدث لنا كناظر خارجي احتمال المخالفــة في جميــع

هذه القطوع، وإن لم يحدث في نفس المتيقن. م العــالم أيضــا إلى فهناك ثالثــة تصــاوير للعلم، وبتبعــه يقســ

ثالثة أقسام: ـ العالم الذي إنما يحظى بالعلم الذاتي والنفسي. 1ـ العالم الذي يحظى بالعلم الموضوعي المعصوم. 2ـ العالم الذي يحظى بالعلم الموضوعي غير المعصوم. 3

ولكن يبدو أن العرف ال يطلق العالم على من يحظى بالعلم الذاتي من دون أن يتبــع المنــاهج العقالنيــة في تحصــيله. فــإطالقالعالم عليه ال يخلو من تسامح. فيبقى التصويران الثاني والثالث. أما التصوير الثاني فهو كما قلنا مبنائي، فال يتصور عند من ال

ق بــدائرة^ أو اإلمام|يؤمن بعصمة النبي عن الخطأ. وكذلك يتضــي التي يؤمنون بها. ولكن هذا االحتمال هـو الــذي يتناسـب أكــثر مــع التعبــير الموجــود في الروايــة من عــدم مشــابهة كالم اللــه لكالم البشر في شيء، حيث ال طريق لنا لمعرفة معاني القرآن الكريم إال الرجوع إلى المحاورات العرفية، وال يمكن أن نتحــدث عن علم

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد179هـ1440ـ

الشيخ سعيد نورا / الشيخ مصطفى مهدوي•

، فتكون هذه الروايــة لصــالح نظريــة^موضوعي لغير المعصوميناالختصاص.

ويجــدر بنــا أن نشــير إلى إحــدى النظريــات المطروحــة في معــــنى النهي عن التفســــير بــــالرأي، حيث ذهب بعض إلى أن المقصـود من التفســير بـالرأي تفســير القــرآن قبـل الرجــوع إلى النصوص الحديثية. ولكن يبدو أن هذه النظريـة غـير صـحيحة؛ ألن غاية ما يستفاد من النصوص الحديثية اختصاص فهم القرآن بأهــل

، وهذا لن يحصل إال عبر الرجوع في كل صــغيرة أو كبــيرة^البيتــا^من اآليات القرآنية إلى أهل البيت ، والرجوع إلى ما وصــل إلين

ــبيت ــام إليهم؛ ألن الســنة^من أهــل ال ــنى الرجــوع الت ليس بمع المحكية ال تحكي عن جميع الســنة الواقعيــة؛ إذ من الممكن أن ال يصلنا بعض رواياتهم الصادرة في تفسير القــرآن، بــل يمكن عــدم تصديهم لتفسير جميع اآليات القرآنية. فإذا قبلنا بمثل هذه الرواية ال يمكن أن نحملها على التفســير من دون الرجــوع إلى النصــوصــل ــرآن بأه ــاص فهم الق ــول باختص ــا أن نق ــل علين ــودة، ب الموج

.^البيت ، ومن ثم عدم جواز الرجوع إلى القــرآن الكــريم مســتقال وهذه هي نظرية االختصاص، التي يؤمن بهــا جماعــة من أخبــاريي

الشيعة. إال إذا قلنا بأن هذه الروايات، وسائر الروايــات الــتي تتحــدث

ــة^عن اختصاص فهم القرآن بأهل البيت ــرة معين ، ناظرة إلى دائ من اآليــات القرآنيــة، وهي اآليــات المتشــابهة مثال، فتتضــيق هــذه النظريـــة بهـــذه الـــدائرة. ولكن هـــذا الكالم يحتـــاج إلى مقاربـــةلتخصيص أو لتقييد النصوص الحديثية الواردة في هذا الموضوع.

ــه ــتراء على الل ــالرأي واالف ــير ب ــة: التفس ــة الثالث الروايسبحانه وتعالى

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد180هـ1440م ـ 2019

نصوص النهي عن التفسير بالرأي، بين االعتبار والمدلول•

الرواية الثالثة نقلها الشــيخ الصــدوق في كتابــه تمــام الــدين وكمال النعمة، ونقلهــا اآلخــرون، كــابن طــاووس والعالمــة الحلي،

قــال: حــدثني عمي&عنــه. وهي: حــدثنا محمــد بن علي ماجيلويه محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن علي الصيرفي الكوفي، عنل بن عمـــر، عن جـــابر بن يزيــد محمـــد بن ســـنان، عن المفضـــ الجعفي، عن سعيد بن المسيب، عن عبد الرحمن بن سمرة قال:

: لعن المجادلون في دين الله على لسان سبعين|قال رسول الله : ــه عــز وجــل ما﴿نبيا، ومن جادل في آيات الله فقد كفر، قال الل

الذين كفروا فال يغررك تقلبهم يجادل في آيات الله إالــترى على4 )غافر: ﴾في البالد ر القرآن برأيه فقد اف (، ومن فس

ــماوات الله الكذب، ومن أفتى الناس بغير علم فلعنته مالئكة الس واألرض. وكل بدعة ضاللة، وكل ضاللة سبيلها إلى النار. قال عبــد الرحمن بن سمرة: فقلت: يا رســول اللــه، أرشــدني إلى النجــاة، فقــال: يــا بن ســمرة، إذا اختلفت األهــواء وتفــرقت اآلراء فعليــك بعلي بن أبي طالب؛ فإنه إمام أمــتي وخليفــتي عليهم من بعــدي، وهو الفاروق الذي يميز به بين الحــق والباطــل، من ســأله أجابــه، ومن استرشــده أرشــده، ومن طلب الحــق عنــده وجــده، ومنــه التمس الهدى لديه صادفه، ومن لجأ إليه آمنه، ومن استمسك ب

. (222)نجاه، ومن اقتدى به هداه... هــذه الروايــة أيضــا من متفــردات: أـ الدراســة الســندية

ــود ــبب وج ــل بس ــعيف؛ على األق ــندها ض ــدوق. وس ــيخ الص الششخصين:

ــرد اســمه في المصــادرـــ1 ــد الــرحمن بن ســمرة: لم ي عب الرجالية اإلماميــة، إال في رجــال الشــيخ الطوســي، واكتفى بــذكر اسمه فقط. فهو على المستوى اإلمامي مجهول. إضــافة إلى أنــه

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد181هـ1440ـ

الشيخ سعيد نورا / الشيخ مصطفى مهدوي•

لم يرد في الكتب الحديثة إال قليال جــدا. فالمعطيــات المتصــلة بــهب بعض الروايــات التاريخيــة كــان واحــدا من محدودة جــدا. وحســــام ــع اإلم ــة للصــلح م ــل معاوي ــذين أرســال من قب الشخصــين الل

ــذين(223)×الحسن ــان من ال ــه ك ــر أن ــها اآلخ ــتفاد من بعض ، ويس. (224)شاركوا في حرب مؤتة

محمد بن علي الصــيرفي الكــوفي: وهــو محمــد بن علي،ـ2أبو سمينة، الذي اشتهر بالكذب عند بعض الرجاليين.

ــة: ب ـ الدراسة الداللية يمكن أن نستفيد من هذه الروايفي فقرتين: ر القــرآن برأيــه فقــد افــترى على»: عبارة األولى ومن فس

، حيث اعتبر التفسير بالرأي افتراء على الله. «الله الكذب للخروج من هــذه المخــاطرالثانية : الطريق الذي اعتبر حال

التي ذكرت في الرواية. ــه ـ أما الفقرة األولى ـ اعتبار التفسير بالرأي افتراء على الل

ر»فإن الشــاهد األســاس في هــذه الروايــة هي عبــارة: ومن فســ ، حيث اعتــبر التفســير«القرآن برأيه فقد افترى على الله الكــذب

بالرأي من مصــاديق االفــتراء على اللــه ســبحانه وتعــالى. وهنــاكثالثة احتماالت في تفسير هذا الكالم:

أـ أن يكــون التفســير بــالرأي مصــداقا حقيقيــا لالفــتراء علىالله.

ب ـ أن يكون التفسير بالرأي مالزما لالفتراء مالزمة أكثريــةأو كثيرية.

ج ـ أن يكون مصــداقا اعتباريــا لالفــتراء. وعليــه تكــون هــذه الرواية حاكمة على اآليات الناهيــة عن االفــتراء بالتوســيع إذا قلنــا

بأنها ناظرة إلى تلك اآليات.

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد182هـ1440م ـ 2019

نصوص النهي عن التفسير بالرأي، بين االعتبار والمدلول•

وإذا قبلنا االحتمال األول أو الثــاني نســتطيع أن نســتفيد من جميع النصوص الدالة على حرمة االفتراء على الله لتكــريس هــذا المفهوم. واالحتمــال الثــالث يتوقــف على إثبــات لســان الحكومــة والنظارة في هذه الرواية بالنسبة إلى النصوص الدالة على حرمة االفتراء على الله، ومنها: اآليات القرآنية؛ وكذلك يحتاج إلى إثبات جــواز التوســيع االعتبــاري في اآليــات القرآنيــة عــبر خــبر الواحــد.ب هــذه الروايــات ســيكون التفســير بــالرأي وعلى أي حــال حســ محكوما بحكم االفتراء على الله، دائمــا أو كثــيرا على األقــل، وإن كان التفسير بــالرأي من حيث المفهــوم يختلــف عن االفــتراء، إذا ذهبنا إلى االحتمال الثاني أو الثالث، وال يختلف عنه على االحتمال

األول. والجدير بالذكر أن المتبادر من الرواية ـ بعد أن لم تكن فيها أي قرينة ســياقية لحملهــا على المعــنى االعتبــاري ـــ أن التفســيرــتراء ــتراء أو مالزم لالفـ ــة لالفـ ــاديق الحقيقيـ ــالرأي من المصـ بـــوان االفــتراء ــا أن نبحث عن تحقق عن ــك علين الحقيقي، وعلى ذل

ــالرأي أو الزمه ــير ب ــير(225)في التفس ــأن التفس ــا ب . ولكن إذا قلنــه وبين بالرأي حقيقة يختلف عن االفتراء على الله، وال مالزمة بين االفتراء الحقيقي، فال مجــال لحمــل الروايــة على االحتمــال األول والثاني؛ ألن نفس هذا االختالف الحقيقي يكــون قرينــة على إرادة

المعنى االعتباري في الرواية. افــتراء»والبت في هذا الموضوع يحتاج إلى دراســة مفهــوم

، ومــدى تناســبه مــع مفهــوم التفســير بــالرأي.«الكــذب على اللهــا: ــهما لنصــل إلى الحــل، وهم ــان يجب أن ندرس ــاك مفردت فهن

الكذب؛ واالفتراء. أما االفتراء فهو في أصل اللغة من الفري. والفري هو قطــع

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد183هـ1440ـ

الشيخ سعيد نورا / الشيخ مصطفى مهدوي•

ــيء(227)، سواء كان لإلفساد أو لإلصالح(226)الشيء ، أو اختالق الش . فاالفتراء(229) والمصطفوي(228)مع قصد ونية، كما قاله الطريحي

في أصل اللغة ليس فيه معنى اختالق الكذب ونســبته إلى الغــير،بل هو قطع الشيء واختالقه، سواء كان لإلفساد أو اإلصالح.

ــر لــه على وأما الكذب فهو اسم موضوع للخبر الــذي ال مخب . وقــال بعض أهــل اللغــة: ال فــرق فيــه بين العمــد(230)مــا هــو به

. أما البحث عن أن الكذب هو التكلم بمــا يخــالف علم(231)والخطأ المتكلم أو ما يخالف الواقــع فال يوجــد لــه عين وال أثــر في الكتب اللغوية األصلية. ولعله من تــدقيقات المتــأخرين. ولعــل من أقــدم

( فيهـــ792من طرحــه في مجــال اللغــة واألدب هــو التفتــازاني) المطول. وربما لم يكن هذا التمييز موجــودا آنــذاك؛ بســبب عــدم التشكيكات الفعلية في قــدرة العقــل في إصــابة الواقــع ومــدياتزون بين الذهن والواقــع. وعلى أي حــال هــذا خطئه، فما كانوا يمي

بحث مطول فليراجع. إذن هنـاك ثالثـة احتمــاالت ثبوتيـة في معـنى افـتراء الكـذب

على الله، تبعا لمعنى الكذب: نسبة غير الواقــع إلى اللــه ســبحانه وتعــالى مطلقــا )مــعـ1

قصد ونية(. ـ2 نسبة غير المعلوم إليه سبحانه مطلقا، سواء كان مطابقا

للواقع أم ال )مع قصد ونية(. نسبة غير الواقع غــير المعلــوم إليــه ســبحانه تعــالى )مــعـ3

قصد ونية(. ومن الواضح أن االحتمال الثالث أضـيق االحتمــاالت، والقـدر المتيقن من مفهوم االفتراء. ولكن بما أن الكــذب في اللغــة ليس إال بيان غير الواقع، كما يستفاد من الكتب اللغوية ـ كما ذكرنا آنفا

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد184هـ1440م ـ 2019

نصوص النهي عن التفسير بالرأي، بين االعتبار والمدلول•

ــترتب إال في ــان اإلثم ال ي ــال األول هــو األرجح، وإن ك ــ، فاالحتم ـفرض العمد.

إذا قارنا بين هذا المفهوم من افتراء الكــذب على اللــه وبينــيرا من التفســير من غــير ــالرأي ســنقترب كث مفهــوم التفســير بــع إال العلم ــا إلى الواق ــق لن ــوعي، حيث ال طري امتالك علم موضــة ــع مالزم الموضوعي، وسنجد بين التفسير بالرأي ومخالفة الواق أكثرية أو كثيرية على األقل؛ ألن من أقدم على التفســير من غــير امتالك للعلم الموضوعي كثيرا ما يقــع في نســبة غـير الواقـع إلى الله تبارك وتعالى. ومن هنـا نـرجح أن يكـون حمــل االفـتراء على التفسير بالرأي يكون بمالحظة هذا النوع من المالزمة، وإال فال بد

من حمل الرواية على االعتبار والمحاذير التي ذكرناها. للخــروج عن أما الفقــرة الثانيــة ـــ الطريــق الــذي اعتــبر حال

في هـــذه الروايـــة المهالـــك|بعـــد أن يـــذكر النـــبيالمخـــاطر، ف والمخاطر التي تكمن خلف التفسـير بـالرأي واالفتـاء بغـير العلم،

× يرشــده إلى علي|يسأل طريق النجاة منهــا، والرســول ، معتــبرا إياه الفاروق الذي يميز بين الحق والباطــل. فبإمكاننــا أن نســتفيدــالرأي ــير ب ــه، أي التفس ــرف على مقابل ــل، وأن نتع ــذا الح من ه

واإلفتاء بغير العلم. ــأن الرجــوع إلى علي ــا ب ــده×فــإذا قلن لــه^ واألئمــة من ول

خصوصية ذاتية، كعدم إمكان الوصول إلى مراد الله تبارك وتعالىــالرأي ــير ب ــود من التفس ــون المقص ــوع إليهم، فيك ــبر الرج إال ع

. ولكن إذا قلنــا بــأن الرجــوع إليهم إنمــا^التفسير المستقل عنهمــا للوصــول إلى العلم واليقين فيكــون ــا حقيقي هــو لكــونهم طريق

المقصود من التفسير بالرأي نفس التفسير بغير العلم.

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد185هـ1440ـ

الشيخ سعيد نورا / الشيخ مصطفى مهدوي• الرواية الرابعة: النهي عن التأويل بالرأي

حدثنا أحمد بن زياد رضوان اللــه عليــه قــال: حــدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم قال: حــدثنا القاســم بن محمــد الــبرمكي قــال: حدثنا أبو الصلت الهروي قال: لما جمع المأمون لعلي بن موســى

ــديانات من اليهــود×الرضا أهــل المقــاالت من أهــل اإلســالم وال والنصارى والمجوس والصــابئين وســائر أهــل المقــاالت، فلم يقمــد أحد إال وقد ألزمه حجته كأنه ألقم حجرا، قام إليه علي بن محم بن الجهم، فقال له: يــا بن رســول اللــه، أتقــول بعصــمة األنبيــاء؟

: ى آدم﴿قال: نعم، قال: فما تعمل في قول الله عز وجل ــ وعص: 121 )طه: ﴾ربه فغوى وذا النون إذ﴿(، وفي قولــه عــز وجــل

(، وفي87 )األنبيــاء: ﴾ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليـهت بــه وهم بها﴿: ×قولـــه عـــز وجـــل في يوسف ﴾ولقــد هم

وظن داوود﴿: ×(، وفي قولــه عــز وجــل في داوود24)يوســف: ه محمد24 )ص: ﴾أنما فتناه وتخفي﴿: |(، وقولــه تعــالى في نبي

:×(؟ فقــال الرضا37 )األحــزاب: ﴾في نفسك ما اللــه مبديــهق الله، وال تنسب إلى أنبيــاء اللــه الفــواحش، وال ويحك يا علي، ات

ومــا﴿تتأول كتاب الله عز وجل برأيك؛ فإن الله عز وجــل يقــول: اسخون في العلم الله والر . (232)...، إلخ﴾يعلم تأويله إال

: تعتــبر هــذه الروايــة كســابقتها منأـ الدراســة الســنديةف من الضــعاف؛ ألن ســندها ــردات الشــيخ الصــدوق، وتصــن متف يشتمل على القاسم بن محمد البرمكي، الذي لم نجد لــه توثيقــا،

حيث لم يتحدث عنه علماء الرجال القدامى بشيء من التوثيق. : نرى في هذا الحديث، وألول مرة،ب ـ الدراسة الداللية

أمــام الــذي×استخدام تعبير التأويل بالرأي، حيث يتصــدى اإلمــامــاء، وينهــاه عن يستند إلى القرآن الكريم ليثبت عدم عصــمة األنبي

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد186هـ1440م ـ 2019

نصوص النهي عن التفسير بالرأي، بين االعتبار والمدلول•

تأويل القرآن بــالرأي. وإن لم يتحــدث هــذا الحــديث عن التفســيربالرأي مباشرة، ولكن يمكن أن نستفيد منه في جهتين:

. اســـتدل«بــالرأي»الجهــة األولى: معــنى مفــردة ــالى: ×اإلمام ــه تع ــالرأي بقول ــل ب ...وما يعلم﴿ للنهي عن التأوي

خون في العلم... اســ اللــه والر (7 )آل عمــران: ﴾تأويله إال(233).

﴿وهناك خالف في المقصــود من خون في العلم اســ ،﴾الر وغيرهم أيضا،^هل المقصود منهم مطلق العلماء، فيشمل األئمة

واألئمــــة|أم أن المقصــــود منــــه ليس إال الرســــول األكــــرمــواو في هــذه^المعصــومون ــة ال ــاك خالف في نوعي ؟ وكــذلك هن

الجملــة؛ حيث اعتبرهــا بعض اســتئنافية؛ بينمــا اعتبرهــا اآلخــرونعاطفة.

إذا قلنا بعاطفية الواو، وكذلك بأعميــة الراســخين في العلم،ــير العلم ــل بغ ــالرأي نفس التأوي ــل ب فيكــون المقصــود من التأوي الراســخ. ولكن إذا قلنــا بعــدم عاطفيــة الــواو فيكــون قرينــة على انحصـــار علم التأويـــل باللـــه ســـبحانه. وإذا قلنـــا بعـــدم أعميـــة

، فيكون المقصود^الراسخين في العلم، واختصاصه بالمعصومين .^من النهي عن التأويل بالرأي التأويل المستقل عن المعصومين

هذا، بغض النظر عن الروايـة. ولكن الظـاهر من الروايــة أن الواو في اآلية للعطف، وفيها قرينة على اختصاص الراسخين في

. ^ واألئمة|العلم بالنبي إذا. الجهــة الثانيــة: العالقــة بين التفســير والتأويل

أردنــا أن نســتفيد من هــذه الروايــة مباشــرة للنهي عن التفســير بالرأي فعلينا أن نثبت اشتراكا بين التفسير والتأويل. فإذا قلنا بأن التفسير هــو مطلــق اإليضــاح والتبــيين، كمــا ذكــر ابن فــارس في

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد187هـ1440ـ

الشيخ سعيد نورا / الشيخ مصطفى مهدوي•

ــذلك(234)«كلمة واحدة تدل على بيان شيء وإيضــاحه»كتابه: ، وكــداقا من ــنى، أو مص ــل نفس المع ــود من التأوي ــأن المقص ــا ب قلنك بهــذه مصاديق توضيح معاني القرآن الكريم، نستطيع أن نتمســ الرواية إلثبات النهي عن التفســير بــالرأي، على األقــل في دائــرة جزئية. ولكن إذا قلنا بأن التأويل شيء متباين عن التفســير تمامــا تكون هذه الرواية أجنبية عن هذا الموضــوع. وبقرينــة مــا ورد في هذه الرواية يبدو أن المراد بالتأويل هنا هو نفس معــنى التفســير،

أو على األقل األعم منه.

الرواية الخامسة: منهج تفسير القتادة، نقد وتعليق عدة من أصــحابنا، عن أحمــد بن محمــد بن خالــد، عن أبيــه،ــة عن محمد بن سنان، عن زيد الشحام قال: دخل قتادة بن دعام

، فقال: يا قتادة، أنت فقيه أهل البصــرة؟ فقــال:×على أبي جعفرر القــرآن، فقــال×هكذا يزعمون، فقال أبو جعفر : بلغني أنك تفس

ــال:×له قتادة: نعم، فقال له أبو جعفر : بعلم تفسره أم بجهل؟ قره بعلم فــأنت أنت،×ال، بعلم، فقال له أبو جعفر : فإن كنت تفســ

وأنا أسألك، قال قتادة: سل، قال: أخبرني عن قول الله عز وجل﴿في سبأ: ا ليــالي وأيامــا يروا فيهــ ير ســ وقدرنا فيها الس

، فقال قتادة: ذلك من خرج من بيتــه بــزاد حالل، وراحلــة﴾آمنينــال وكراء حالل، يريد هذا البيت، كان آمنا حتى يرجع إلى أهله، فق

: نشدتك الله يا قتادة، هل تعلم أنــه قــد يخــرج الرجــل×أبو جعفر من بيته بزاد حالل وراحلة وكــراء حالل يريــد هــذا الــبيت، فيقطــعــه، ويضــرب مــع ذلــك ضــربة فيهــا ــذهب نفقت ــق، فت ــه الطري علي

: ويحك يا قتــادة،×اجتياحه! قال قتادة: اللهم نعم، فقال أبو جعفر إن كنت إنما فسرت القرآن من تلقاء نفسك فقد هلكت وأهلكت،

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد188هـ1440م ـ 2019

نصوص النهي عن التفسير بالرأي، بين االعتبار والمدلول•

ــه من الرجــال فقــد هلكت وأهلكت. ويحــك يــا وإن كنت قــد أخذت قتادة، ذلك من خرج من بيته بزاد وراحلة وكراء حالل، يــروم هــذا

: ــل﴿البيت، عارفا بحقنا، يهوانا قلبه، كما قال الله عز وجل فاجعــه،﴾أفئدة من الناس تهوي إليهم ، ولم يعن البيت فيقول: إلي

×فنحن والله دعوة إبراهيم ، التي من هوانا قلبه قبلت حجتــه، وإال فال. يــا قتــادة، فــإذا كــان كــذلك كــان آمنــا من عــذاب جهنم يــومرتها إال هكــذا، فقــال أبــو القيامة. قال قتادة: ال جرم، والله ال فســ

. (235): ويحك يا قتادة، إنما يعرف القرآن من خوطب به×جعفرــني. وهي وردت هذه الرواية في كتاب الكافي، للشــيخ الكليــا ال تتحــدث ــة وصــلتنا من غــير طريــق الصــدوق. ولكنه أول رواي مباشرة عن مسألة التفسير بــالرأي، وإنمــا تتحــدث عن التفســير من تلقــاء النفس، الــذي يمكن اعتبــاره تعبــيرا آخــر عن التفســير

بالرأي. : يشتمل سند هذه الرواية على محمدأـ الدراسة السندية

بن خالد البرقي ومحمد بن ســنان، اللــذين اختلــف في توثيقهمــا.فصحة سند هذه الرواية تبتني على قبول وثاقتهما.

في صـدر الروايـة:×: يقـول اإلمــامب ـ الدراسة الداللية ، مما يدل على جواز التفســير«فإن كنت تفسره بعلم فأنت أنت»

بالعلم. ولكنه يعتبره بعيد المنال بالنســبة إلى مثــل قتــادة، وكأنــه يريد أن ينحصــر فهم القــرآن في جماعـة معينــة. وهــذا مــا يجعــل

.^الحديث في إطار أحــاديث اختصــاص فهم القــرآن بأهــل الــبيتده ذيـل الروايـة، حيث يصـرح اإلمـام بأنـه ال يعـرف×وهذا مــا يؤي

القرآن إال من خوطب به. أن التفسير من تلقاء النفس موجبــا للهالك×ثم اعتبر اإلمام

واإلهالك. ويبدو أن المقصود منه االعتماد على األفكار الشخصــية؛

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد189هـ1440ـ

الشيخ سعيد نورا / الشيخ مصطفى مهدوي• ، حيث اعتــبره أيضــا موجبــا بقرينة ذكر األخذ من الرجــال مســتقال

. ^للهالك واإلهالك؛ وبقرينة الذيل المقصود منهم غير األئمة ويمكن لهــذه الروايــة أن تفتح لنــا بابــا للعالقــة بين روايــات النهي عن التفسير بالرأي وروايــات اختصــاص فهم القــرآن بأهــل

؛ األمــر الـــذي وجـــدناه في بعض الروايــات المتقدمــة،^الــبيت كالروايــة الثالثــة والرابعــة، ويكــون في صــالح النهي عن اســتبداد

. وهــذا مــا^الرأي في فهم القرآن، ولزوم الرجوع إلى أهل البيت يحوجنا إلى دراسة موسعة حول تلك الروايات، ومــدى انســجامها

مع العقل والقرآن الكريم، وهذا ما ال نريد خوضه اآلن.

الروايات المرسلة ــة المرســلة، ــات اإلمامي ــة الرواي ســنتناول في هــذه المرحل

ونقسمها إلى قسمين: : ونعني بهاأـ الروايات الواردة في المصادر المعتبرة

الروايات التي وردت في مصادر موثوق من نسبتها إلى أصــحابها،وكانت قريبة إلى زمن النص.

:ب ـ الروايات الواردة في المصــادر غــير المعتــبرة ونعني بها الروايات التي وردت في مصــادر متــأخرة، أو مشــكوك من صحة انتسابها إلى أصحابها، كالتفســير المنســوب إلى اإلمــام

، الــذي هنــاك نقــاش في صــحة انتســابه إلى×الحسن العســكري هـ(، الـذي يعتـبر841 للديلمي)«إرشاد القلوب»، أو كتاب ×اإلمام

من المصادر المتأخرة. وال نقصد من ذلك أن نخرج الروايــات الــواردة في المصــادر غير المعتبرة من البحث إخراجا كليــا؛ إذ على مســلك الوثــوق فيــرائن ــبر من الق ــة الضــعيفة أيضــا تعت ــإن الرواي ــار ف ــول األخب قب الوثوقية، وإن كــانت ناقصــة، ويجب أن ننظــر إلى جميــع القــرائن

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد190هـ1440م ـ 2019

نصوص النهي عن التفسير بالرأي، بين االعتبار والمدلول•

الموجودة لنبت في موضوع معين.

الروايات الواردة في المصادر المعتبرة الروايتان األولى والثانية: من تفسير العياشي

ر× عن هشام بن سالم، عن أبي عبــد اللهـ1 قــال: من فســ.(236)القرآن برأيه فأصاب لم يؤجر؛ وإن أخطأ كان إثمه عليه

ــرآن× عن أبي بصير، عن أبي عبد اللهـ2 قال: من فسر الق.(237)برأيه إن أصاب لم يؤجر؛ وإن أخطأ فهو أبعد من السماء

ــ الدراســة الســندية ــان فيأـ ــان الروايت ــد وردت هات : ق مصادر مختلفة، كتفسير العياشي، وجامع األخبــار، وبحــار األنــوار. ويبدو أن المصدر األصلي لهاتين الروايــتين هــو تفســير العياشــي،

وهما روايتان مرسلتان من الناحية السندية، ال سند لهما. ــتين إنب ـ الدراسة الداللية ــاتين الرواي : على أســاس ه

ر برأيه لم يؤجر، فإما أن تكون هــذه الروايــة قرينــة أصاب المفس على تخصيص الروايات التي اعتبرت التفسير بالرأي افــتراء على الله، أو موجبا للعقــاب مطلقــا؛ وإمــا أن تكـون معارضــة لهــا؛ ألن الظاهر من هذه الرواية؛ بقرينة ذكر اإلثم في فرض الخطأ فقــط،ر بالرأي إن أصاب فال إثم عليه. ولكن اإلطالق الموجود أن المفس في الروايات السابقة ينافي هــذا القــول، إال أن نقــول: بمــا أنــه ال طريق لمعرفة الصــواب أو عدمــه يكــون التفســير بــالرأي حرامــا

مطلقا؛ بمقتضى العلم اإلجمالي. وتصف الروايــة الثانيــة من يخطئ في التفســير بــالرأي بأنـه أبعد من السماء. وهذه العبارة تكاد أن تكون غير مفهومــة، ولكن

إن»نقلها الشيخ الحر العاملي في تفصيل وسائل الشــيعة هكــذا: ، فتكون كناية عن السقوط الروحي. «أخطأ خر أبعد من السماء

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد191هـ1440ـ

الشيخ سعيد نورا / الشيخ مصطفى مهدوي• الرواية الثالثة: من تفسير العياشي أيضا ــد الله ئل عن×عن عمــار بن موســى، عن أبي عب قــال: ســ

ر الحكومة؟ قال: من حكم برأيــه بين اثــنين فقــد كفــر، ومن فســ. (238)]برأيه[ آية من كتاب الله فقد كفر

: إن هذه الروايــة أيضــا من متفــرداتأـ الدراسة السندية تفسير العياشــي، الــذي نقلــه مرســال، فتكــون روايــة ضــعيفة من

الناحية السندية. ــ الدراســـة الداللية ــة علىب ــ ــذه الروايـ ــتمل هـ : تشـ

مقطعين: : الـــذي يتعلـــق بالقضـــاء، ويعتـــبر أن الحكم بـــالرأياألول

يساوي أو يالزم الكفر. األمر الذي يؤيد اتساع النهي عن استعمال مــع^الرأي. وكأن الرواية تقع في سياق نزاع مدرسة أهل الــبيت

مدرسة الرأي، التي كانت في العــراق آنــذاك. وهــذا يســاعد على فهم المقصود من التفسير بالرأي؛ إذ كانوا يعتمدون على الظنون

والتخمينات في معرفة الدين والشريعة. ــرد الثــاني ــة لم ت في«برأيه»: في نســخة من هــذه الرواي

الروايــة، وهــذا يجعــل الروايــة في ســياق روايــات اختصــاص فهم ، وإن لم تكن صـريحة في ذلــك أيضــا. ولكن^القرآن بأهل الــبيت

في نسخة أخرى نجد هذا القيد. وربما هـو األنســب؛ انســجاما مـع. «برأيه»المقطع األول، حيث ذكر فيه أيضا

ب هذه الرواية حكم الكفر على من فسر آية من القــرآن ترتب الكفـر على من حكم برأيـه أو ]برأيه[. والجــدير بالـذكر أن تـرتر برأيـه بمعنـاه الفقهي، أي الخــروج عن اإلســالم، بعيــد جــدا؛ فس بمالحظة سائر النصوص الــتي تعتــبر الشــهادتين معيــارا لإلســالم.ــر العملي. وعلى أي حــال وربما كان المقصود من الكفر هنا الكف

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد192هـ1440م ـ 2019

نصوص النهي عن التفسير بالرأي، بين االعتبار والمدلول•

داللة هذه الرواية على النهي عن التفسير بالرأي واضح تماما.

الرواية الرابعة: من المحاسن أحمد بن محمد بن خالد البرقي، في المحاسن، عن الحســن بن علي بن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عمن حدثــه، عن المعلى

، في رسالة: فأما ما سألت عن×بن خنيس قال: قال أبو عبد الله القرآن فذلك أيضا من خطراتك المتفاوتــة المختلفــة؛ ألن القــرآن ليس على ما ذكرت، وكل ما سمعت فمعناه )على( غير ما ذهبت إليه. وإنما القرآن أمثال لقوم يعلمون دون غيرهم، ولقــوم يتلونــه حق تالوته، وهم الذين يؤمنون به ويعرفونه. وأما غيرهم فما أشــد إشكاله عليهم، وأبعده من مــذاهب قلــوبهم. ولــذلك قــال رســول

: إنه ليس شيء أبعد من قلوب الرجــال من تفســير القــرآن.|اللهــه ــا أراد الل وفي ذلك تحير الخالئق أجمعون إال من شاء الله. وإنم بتعميته في ذلك أن ينتهوا إلى بابه وصراطه، وأن يعبــدوه وينتهــوا في قولــه إلى طاعــة القــوام بكتابــه، والنــاطقين عن أمــره، وأن يستنبطوا ما احتاجوا إليه من ذلك عنهم، ال عن أنفسهم، ثم قــال:

ول وإلى أولي األمــر منهم لعلمــه﴿ ســ ولو ردوه إلى الر ، فأمــا عن غــيرهم فليس يعلم ذلــك﴾الذين يستنبطونه منهم

أبدا، وال يوجد. وقــد علمت أنــه ال يســتقيم أن يكــون الخلــق كلهم والة األمر؛ ألنهم ال يجدون من يــأتمرون عليــه، ومن يبلغونــه أمــر الله ونهيه، فجعل الله الوالة خواص، ليقتدى بهم، فــافهم ذلــك إن شاء اللــه. وإيــاك وإيــاك وتالوة القــرآن برأيــك، فــإن النــاس غــير مشــتركين في علمــه كاشــتراكهم في مــا ســواه من األمــور، وال قادرين على تأويله إال من حده وبابه الذي جعلــه اللــه لــه، فــافهم

. (239)إن شاء الله. واطلب األمر من مكانه تجده إن شاء الله

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد193هـ1440ـ

الشيخ سعيد نورا / الشيخ مصطفى مهدوي•

: تعتــبر هــذه الروايــة من متفــرداتأـ الدراسـة الســندية . وبغض النظر عن المناقشات التي في هذا الكتــاب،«المحاسن»

هذه الرواية مرسلة؛ حيث نقلها ثعلبة بن ميمون عمن حدثــه، ولميذكره. فتكون الرواية من الناحية السندية ضعيفة.

: إن هــذه الروايــة هي الوحيــدة فيب ـ الدراسة الداللية المصادر اإلمامية الـتي تتحـدث عن التالوة بـالرأي. وبمـا أنهـا عن القرن الثاني الهجــري، وهنــاك قــراءات متعــددة في هــذا القــرن، يبــدو أن التالوة آنــذاك كــانت تتضــمن نوعــا من التفســير؛ ألن المصاحف آنذاك لم تكن تشتمل على النقط واإلعراب، فكان كل يقرأه حسب فهمه وتفسيره للقرآن الكريم. فنستطيع أن نستفيد من هــذه الروايــة النهي عن التفســير بــالرأي. إضــافة إلى أن في صدر الروايــة كالمــا عن ابتعــاد العقــول عن التفســير، وينقــل عن

.«ليس شيء أبعد من قلوب الرجــال من تفســير القــرآن» |النبيــه وهذا وإن لم يكن صــريحا في النهي عن التفســير بــالرأي، ولكن

يقع في سياقه. ــاعد على فهم ــة تس ــذه الرواي ــددة في ه ــرائن متع ــاك ق هن

،^ وأهــل بيته|التفسير ]التالوة[ بــالرأي بعــدم الرجــوع إلى النــبيوهذا ما يجعل الرواية في سياق روايات االختصاص.

الروايات الواردة في مصادر غير معتبرة الرواية األولى: من عوالى الآللي

ر القــرآن برأيــه فليتبــوأ مقعــده|عن النبي أنه قال: من فســ. (240)من النار

ــة في أـ الدراسة السندية عــوالي»: قد وردت هذه الرواي مرسلة، فتكون الرواية من الناحية السندية ضعيفة. «الآللي

: إن هذه الرواية من الناحية الدالليةب ـ الدراسة الداللية ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد194هـ1440م ـ 2019

نصوص النهي عن التفسير بالرأي، بين االعتبار والمدلول•

واضحة في النهي عن التفســير بــالرأي؛ ألنهــا تــرتب الــدخول في النار على التفسير بالرأي، وهي مطلقة من جهة اإلصابة أو كونهــا

مؤدية إلى االفتراء.

الرواية الثانية: من عوالي الآللي أيضا ــده×قال : من قال في القرآن برأيه أو بغير علم فليتبوأ مقع. (241)من النار

ما يشبه هذا الحــديث، حيث«منية المريد»قد ورد في كتاب قــال: من قــال في القــرآن بغــير علم فليتبــوأ|جاء فيه: عن النبي

(242)مقعده من النار ؛ نظــرا . ولكن ال يمكن اعتباره حــديثا مســتقاللنوعية هذا الكتاب، ووجود ما يشبهه في المصادر الحديثية.

ــ الدراســة الســندية ــدادأـ ــة في ع ــذه الرواي ف ه ــن : تصالضعاف؛ ألنها ال سند لها.

قـال»: تستخدم هذه الروايـة تعبـير ب ـ الدراسة الداللية ، الذي يمكن اعتباره أعم من التفسير وكل ما يرتبـط«في القرآن

بالقرآن. ويحتمل أن يكون المقصــود مــا يتعلــق بتوصــيف القــرآنــة عن ــا منقول ــرا إلى أنه ــديما. ولكن نظ ــا أو ق ــه مخلوق من كون

، ولم نسمع بـنزاع حـول هــذا الموضـوع آنـذاك، يصــبح هـذا|النبي االحتمال ضعيفا. وال يبعد أن نقول باتحاد هذا التعبير مــع التفســير بالرأي؛ بسبب التشابه الموجود بين هذه الرواية وسائر الروايــات التي وردت في هذا الموضوع؛ األمر الذي يساعد أيضا على اعتبارهذه الرواية مستفادة من تلك النصوص، ال كونها رواية مستقلة.

تجمع هذه الرواية بين التفســير بــالرأي والقــول بغــير العلم، وهــذا مــا يســاعدنا على فهم التفســير بــالرأي فهمــا مختلفــا من التفسير بغير العلم، وكأنه يقصد منه التفسير المعتمد على الرأي

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد195هـ1440ـ

الشيخ سعيد نورا / الشيخ مصطفى مهدوي•

الشخصي، وإن احتمل أن يكون مصداقا بــارزا من التفســير بغــيرالعلم، ولهذا خصه بالذكر.

الرواية الثالثة: من التفسير المنسوب إلى اإلمام الحسن ×العسكري

ــافع،|وقــال رســول الله ــه الشــفاء الن ــالقرآن؛ فإن : عليكم بك بــه، ونجــاة لمن تبعــه، ال والــدواء المبــارك، وعصــمة لمن تمســ يعوج فيقوم، وال يزيغ فيشعب، وال تنقضي عجائبه، وال يخلــق على كثرة الرد. واتلوه؛ فإن الله يأجركم على تالوته بكل حــرف عشــر

ــول: ــا إني ال أق ــنات، أم ــول «الم»حس ــر، ولكن أق «األلف» عشــر، و ــر، و«الالم»عش ــول الله«الميم» عش ــال رس ــر. ثم ق :| عش

كه ينــال هــذا الشــرف العظيم؟ أتدرون من المتمسك الذي بتمســــا أهــل الــبيت، أو عن وســائطنا هو الــذي أخــذ القــرآن وتأويلــه عن السفراء عنا إلى شيعتنا، ال عن آراء المجادلين وقياس القائســين. فأما من قال في القرآن برأيه فإن اتفق له مصادفة صــواب فقــد جهل في أخذه عن غير أهله، وكان كمن سلك طريقــا مســبعا من غير حفاظ يحفظونــه، فــإن اتفقت لــه الســالمة فهــو ال يعــدم من العقالء والفضــالء الــذم والعــذل والتـوبيخ؛ وإن اتفــق لـه افـتراسرين الفاضــلين السبع له فقــد جمــع إلى هالكــه ســقوطه عنــد الخي وعند العوام الجاهلين؛ وإن أخطــأ القائــل في القــرآن برأيــه فقــد تبوأ مقعده من النار، وكــان مثلــه كمثــل من ركب بحــرا هائجــا بال مالح، وال سفينة صحيحة، ال يسمع بهالكه أحد إال قال: هو أهل لما

. (243)لحقه، ومستحق لما أصابهــ الدراســة الســندية ــدادأـ ــة في ع ــذه الرواي ف ه ــن : تص

الروايات الضعيفة؛ ألنها وردت في التفسير المنسوب إلى اإلمــام ، ولم تثبت صــحة هــذه النســبة إليــه، بــل قــال الســيد×العسكري

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد196هـ1440م ـ 2019

نصوص النهي عن التفسير بالرأي، بين االعتبار والمدلول•

ه: أقــول: التفســير»الخــوئي في معجم رجــال الحــديث مــا نصــ إنمــا هــو بروايــة هــذا الرجــل×المنســوب إلى اإلمــام العســكري

وزميله يوسف بن محمد بن زياد، وكالهما مجهول الحال، وال يعتدــا×برواية أنفسهما عن اإلمام اهتمامه بشأنهما، وطلبه من أبويهم

ــع أن إبقاءهما عنده، إلفادتهما العلم الذي يشرفهما الله به. هذا م الناظر في هذا التفسير ال يشك في أنه موضوع، وجل مقام عالم

. (244)«؟×محقق أن يكتب مثل هذا التفسير، فكيف باإلمام : يســتخدم هــذا الحــديث كســابقهب ـــ الدراسـة الداللية

تعبير القــول في القــرآن. وهــو إن لم نقــل باتحــاده مــع التفســير يشمله على األقل. ثم يفصل بين فرض الخطــأ والصــواب، وكــأن من أصاب ال إثم عليه، ولكنه سلك طريقا غير آمن، وهذا مــا يقبح عند العقالء، ولكن من أخطأ في تفسيره فليتبوأ مقعده من النــار.

وهذا تعبير واضح عن النهي عنه. ــة واضــحة في كــون المقصــود من التفســير إن هــذه الرواي

. ^بالرأي االستغناء من أهل البيتهـ( 841الرواية الرابعة: من إرشاد القلوب للديلمي)

ــة غــير هــذا القــرآن،×قــال الحسن : مــا بقي في الــدنيا بقي فاتخذوه إماما يدلكم على هــداكم. وإن أحــق النــاس بــالقرآن منــان عمل به، وإن لم يحفظه؛ وأبعدهم منه من لم يعمل به، وإن ك

. (245)يقرؤه. وقال: من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ قــال: من|(: عن النــبيهـــ966وكــذا ورد في منيــة المريــد)

. وكذلك قال صـاحب(246)تكلم في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ : من فسر|(: روى الخاصة والعامة عن النبيهـ556روض الجنان)

. (247)القرآن برأيه وأصاب الحق فقد أخطأ : ال تشتمل هذه األحاديث الثالثــة علىأـ الدراسة السندية

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد197هـ1440ـ

الشيخ سعيد نورا / الشيخ مصطفى مهدوي•

سند، فتكـون مرســلة جـدا. ومصــادرها متـأخرة. والغــريب أن أبـا الفتوح الرازي يرى هذه الرواية مروية عن الخاصة والعامة، ولكن

لم نجد رواية عنهم بهذا التعبير. وبمـــا أن منيـــة المريـــد وروض الجنـــان ليســـا من مصـــادر الحديث، ويبــدو أنهمــا أخــذا روايــاتهم عن المجــاميع الحديثيــة، فال

نستطيع أن نعتبر رواياتهما أحاديث مستقلة. ــ الدراســة الداللية ــارة ب ـ ــدو عب ــد تب ــال في»: ق من ق للوهلة األولى غريبــة، حيث تثبت«القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ

الخطــأ في فــرض اإلصــابة. ويمكن القــول: إن متعلق اإلصــابةر القــرآن برأيــه وإن كــان يصــيب والخطأ هنا مختلف، فالذي يفس

الواقع في تفسيره، ولكن منهجه هذا منهج خاطئ وغير سليم.

الطائفة الثانية: الروايات السنية ــة األول ــدا الخليف ــار، ناق ــي في البح ــة المجلس ــال العالم ق

را القرآن برأيهمــا، مــع أن النهي عن التفســير»والثاني: إنهما فس بالرأي ورد في صحاحهم بروايـات كثـيرة! وهــذا مــا يــوجب النقــد

. «عليهمــا شنا المصادر األصلية ألهل السنة لم نر فيه ولكن بعد أن فتــدة تنهى روايات كثيرة، بل هناك روايات أقل من أصابع اليد الواحــندها إلى عن ذلك؛ واحدة منها ضعيفة السند؛ واألخرى ال يرجع س

ن|النبي . وتبقى عندهم روايـة واحــدة تـدل على النهي، وهـو حســعلى حد تعبير الترمذي.

ــالرأي إلى وربما اعتبر العالمة روايــات النهي عن التفســير ب جانب الروايات الناهية عن القول بغير العلم، كما يــدل على ذلــك استشهاده بهذه الروايــات. وكأنــه فهم من التفســير بــالرأي نفس

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد198هـ1440م ـ 2019

نصوص النهي عن التفسير بالرأي، بين االعتبار والمدلول•

التفسير بغير العلم، وجعل التفسير بغير العلم مصداقا من القولبغير العلم، ومن ثم اعتبرها روايات كثيرة. والعلم عند الله.

ــتي ــات ال ــم الرواي ــذا القس ــنتناول في ه ــال س وعلى أي حــير استخرجناها من المصادر السنية في خصوص النهي عن التفس

بالرأي، وهي ثالثة:

الرواية األولى: التفسير بالرأي والقول بغير العلم حدثنا أبو معاوية: حــدثنا األعمش، عن مســلم، عن مســروق قال: جاء رجل إلى عبد الله، فقال: إني تركت في المســجد رجال

ــة: ر القرآن برأيه، يقول في هــذه اآلي ماء﴿يفس ــأتي الســ يوم ت ( إلى آخرهــا: يغشــاهم يــوم القيامــة10 )الدخان: ﴾بدخان مبين

دخان يأخذ بأنفاسهم، حتى يصيبهم منه كهيئة الزكام، قــال: فقــالــل: اللــه ــل بــه، ومن لم يعلم فليق عبــد اللــه: من علم علمــا فليق أعلم؛ فإن من فقه الرجل أن يقــول لمــا ال يعلم: اللــه أعلم، إنمــا

. (248)...ملسو هيلع هللا ىلصكان هذا ألن قريشا لما استعصت على النبيــة إلى من قولــه الحجــة، حيث ال نــؤمن ال تنتهي هــذه الرواي بحجيــة ســنة الصــحابي. ولكن يمكن االســتفادة من هــذا الحــديث لمعرفة معنى التفسير بالرأي، حيث يشير عبــد اللــه بالنســبة إلىر القرآن برأيه إلى التفسير بغير العلم. وهذا يساعد على من يفس اعتبــار التفســير بــالرأي آنــذاك نوعــا من االعتمــاد على الظنــون

والتخمينات في تفسير اآليات.

الرواية الثانية: التفسير بالرأي والدخول في النار ــبي: حــدثنا حدثنا سفيان بن وكيع: حدثنا سويد بن عمرو الكل أبو عوانة، عن عبـد األعلى، عن سـعيد بن جبـير، عن ابن عبـاس،

اتقــوا الحــديث عني إال مــا علمتم، فمن كــذب» قــال: |عن النــبي م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد

199هـ1440ـ

الشيخ سعيد نورا / الشيخ مصطفى مهدوي•

ــه ــرآن برأي علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار، ومن قال في الق. (249)فليتبوأ مقعده من النار

ــ الدراســة الســندية نأـ ــ ــذي بالحس ــفه الترم .(250): وص والحسن في اصطالحه يطلق على الحديث الذي ال يشتمل ســندهــدة ــه ع ــذوذ، ول ــا من الش ــون خالي ــذب، ويك على راو متهم بالك

ــنى(251)طرق . وحيث إن الصحيح في مالك اعتبار الحديث على مب القول بحجية خــبر الواحــد ليس هــو عــدم اتهــام الــراوي بالكــذب فقط، بل إثبات صدقه وضبطه، فالحديث يعد عندنا من الروايــات

غير المعتبرة. : تخبر هــذه الروايــة عن عقوبــة منب ـ الدراسة الداللية

يقول في القرآن برأيه. أورد أبــو عيســى الترمــذي هــذا الحــديث،ر القــرآن»والذي يليه، في سننه، في باب ما جاء في الــذي يفســ

، ممــا يــدل على أنــه فهم من القــول في القــرآن التفســير«برأيه بالرأي. وكما قلنا سابقا: ال يبعد أن يكون المقصود من القول في ،|القرآن هنا نفس التفسير بالرأي، وخاصة أنها منقولــة عن النـبي

ولم تكن آنذاك قضايا مثل: قضية خلق القرآن وقدمــه مطروحــة؛كي نفسر الحديث على توصيف القرآن كله، ال تفسير آياته.

ــالرأي في قد ورد في هذا الحديث، قبل الوعيد على القول بــا يمكن ــذا م ــير العلم. وه ــاديث بغ ــل األح ــرآن، النهي عن نق الق اعتباره قرينة ناقصة جدا على تفسير القول بــالرأي بــالقول بغــير

العلم.

الرواية الثالثة: اعتبــار التفســير بــالرأي خاطئــا وإن كــانمصيبا للواقع

حدثنا عبد بن حميد: حــدثنا حبــان بن هالل: حــدثنا ســهيل بن عبد اللــه ـــ وهــو ابن أبي حــزم أخــو حــزم القطعي ـــ: حــدثنا أبــو

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد200هـ1440م ـ 2019

نصوص النهي عن التفسير بالرأي، بين االعتبار والمدلول•

:|عمران الجوني، عن جندب بن عبد اللــه قــال: قــال رســول الله. (252)من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ

ــ الدراســة الســندية ــدادأـ ــة في ع ــذه الرواي ف ه ــن : تصــد تكلم»الضعاف. قال أبو عيسى الترمذي: هذا حديث غريب. وق

. ونقــل ابن أبي(253)«بعض أهل الحــديث في ســهيل بن أبي حــزم حاتم، في كتابه الجرح والتعديل، بســنده عن أحمــد بن حنبــل أنــه

سهيل بن أبي حزم أخــو حــزم روى عن ثــابت أحــاديث»قال فيه: ــه قــال: «منكــرة ســهيل ابن أبي حــزم». ونقــل عن ابن معين أن

حــدثنا عبــد الــرحمن قــال: ســمعت أبي يقــول:»، ثم قال: «صالح سهيل بن أبي حزم ليس بالقوي، يكتب حديثه وال يحتج به، وحــزم

ــه (254)«أخوه أتقن منه ــالقوي». ونقل البخاري عن ثابت بأن ليس ب . وقــد جــاء في هــامش ســنن الترمــذي في توصــيف(255)«عنــدهم وثقه العجلي، وقال البخاري: ال يتابع في حديثه، يتكلمون»سهيل:

. (256)«فيه. وقال النسائي: ليس بالقوي : تعتبر هذه الرواية التفسير بــالرأيب ـ الدراسة الداللية

خاطئا دائما، وإن كان مصيبا في الواقــع. وكمــا قلنــا ســابقا يمكناعتباره إشارة إلى الخطأ المنهجي في التفسير بالرأي.

النتيجة بعد أن قمنا بجولة مختصرة في روايــات النهي عن التفســير

بالرأي خرجنا بالنتائج التالية: ــائج الدراســة الســندية في مصــادر وأســانيد ــ نت أـ

روايات النهي عن التفسير بالرأي:المشهد اإلمامي للروايات:

: من حيث األسانيد

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد201هـ1440ـ

الشيخ سعيد نورا / الشيخ مصطفى مهدوي•

من الراويـات المســندة5 و1حــديثا تعتــبر الروايتـان 13من والمعتبرة على بعض المباني.

( فقد4ـ، 3ـ، 2وأما سائر الروايات المسندة )وهي الروايات وردت في مصادر معتبرة، لكنها ضعيفة اإلسناد.

وهناك ثمان روايات ضـعيفة ومرســلة؛ أربـع منهــا وردت فيــع األخــر وردت في ــا بال ســند(، واألرب ــبرة )ثالث منه مصــادر معت

مصادر غير معتبرة )ثالث منها أيضا بال سند(. ومن حيث المصادر المعتبرة:

د بنقلها الشيخ الصدوق في غير الفقيه. ـ أربعة منها تفرـ رواية واحدة رواها الكليني في الكافي.

ـ ثالثة من تفسير العياشي ـ رواية واحدة من المحاسن.

ومن حيث المصادر غير المعتبرة:ـ روايتان من عوالي الآللي.

ـ روايـة واحــدة من التفســير المنســوب إلى اإلمــام الحســن. ×العسكري

ـ رواية واحدة من إرشاد القلوب للديلمي. وأما المشهد السني للروايات:

من حيث اإلسناد: روايات هناك رواية واحــدة اتصــفت بالحســن،3من مجموع

الترمذي للحسن، وهي الرواية الثانية. حسب تعريفــة، فال يمكن ــه الحجـ ــدة ال تنتهي إلى من قولـ ــة واحـ وروايـ

االحتجاج بها، وينبغي حذفها من الروايات، وهي الرواية األولى. ورواية واحدة ضعيفة اإلسناد.

ومن حيث المصادر:

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد202هـ1440م ـ 2019

نصوص النهي عن التفسير بالرأي، بين االعتبار والمدلول•

ـ الروايــة األولى رواهــا ابن حنبــل في مســنده، ومســلم فيالصحيح.

ـ الرواية الثانية رواها ابن حنبل في مسنده، وكذلك الترمذيفي سننه، ونقلها النسائي في السنن الكبرى.

ـ الرواية الثالثة رواها الترمــذي والنســائي، وكــذلك البخــاريفي التاريخ الكبير.

ــات؛ من حيث تشــابه هذا، إن لم ندع وحدة بعض هذه الرواياأللفاظ والمروي عنه، وإال فستكون حالها أسوأ.

ومما تقدم يظهر أن هذه الروايات ال ترقى إلى مستوى خبر الواحد، حسب بعض المباني. ومن الغريب أن بعضهم اعتبرها من

ــواترات ــالرأي نفس(257)المت ــير ب ــنى التفس ــبروا مع ! ولعلهم اعت التفسير بغير علم، ثم ادعوا تواترها بمالحظة تلك النصــوص الــتي تدل على حرمة القول بغير العلم، وإال فكيف حصل لهم تواتر من خالل بضعة روايات؛ تكــون في أغلبهــا إمــا فاقــدة لألســانيد؛ وإمــا

واردة في مصادر غير معتبرة. ب ـ النتائج الداللية في معنى التفسير بالرأي:

ــنى ــا المع ــرأي هن ــود من ال ــون المقص ــتبعاد أن يك ــد اس بع |المصطلح في مدرسة الرأي؛ نظرا إلى كونهــا منقولـة عن النـبيوالصحابة، نواجه تفسيرين أساسين للنهي عن التفسير بالرأي:

. ^ اختصاص فهم القرآن بأهل البيتـ1 عدم االعتمــاد على الظنــون والعلم غــير الموضــوعي فيـ2

تفسير القرآن الكريم. أما الرواية الثانية من الروايات اإلماميــة المســندة فتنســجم أكثر مع التفسير األول، حيث تؤكد على أن كالم الله ال يشبه كالم ــرآن الكــريم إال البشر في شيء، وال طريق لنا لمعرفة معاني الق

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد203هـ1440ـ

الشيخ سعيد نورا / الشيخ مصطفى مهدوي•

ــدث عن علم ــة، فال يمكن أن نتحـ ــد العرفيـ ــوع إلى القواعـ الرجـ . فتكون هذه الروايــة لصــالح نظريــة^موضوعي لغير المعصومين

االختصاص. أما صدر الرواية الثالثة فينســجم مــع التفســير الثــاني، حيث اعتبر التفســير بــالرأي افــتراء على اللــه ســبحانه، وبمــا أن هنــاك مالزمة عرفية بين التفسير بغير العلم واالفتراء فال يبعد أن يكــون المقصود التفسير بغير العلم الموضوعي. إال إذا قلنا بــأن المــولى الحظ بعلمه عدم مطابقة أغلب التفاسير غير المــأخوذة من أهــل البيت مع الواقع، وإن كان تفسيرا عن علم؛ أو قلنــا: ال ســبيل لنــاــبيت، كمــا ــق األخــذ من أهــل ال ــوعي إال عن طري للعلم الموض

يستوحى من الرواية الخامسة. وأما ذيلها فإذا قلنا بــأن هنــاك خصوصــية ذاتيــة للرجــوع إلى

، كعــدم إمكـان الوصــول إلى مــراد اللـه^ واألئمة من ولده×علي تبارك وتعالى إال عبر الرجوع إليهم، فيكون المقصود من التفســير

. ولكن إذا قلنا بأن الرجوع إليهم^بالرأي التفسير المستقل عنهم إنما هو لكونهم طريقا حقيقيا للوصول إلى العلم واليقين، فيكــون

المقصود من التفسير بالرأي نفس التفسير بغير العلم. وفي الرواية الرابعة من الروايات اإلماميــة المســندة نواجــه ألول مرة تعبير التأويل بالرأي. وال يبعد أن يكون شــامال للتفســير

وما يعلم﴿ باآليــة الشــريفة: ×بالرأي؛ وبقرينــة استشــهاد اإلمــام خون في العلم اســ اللــه والر ــة الســياق،؛﴾تأويله إال وبقرين

نرجح أن المقصود اختصاص التفسير بأهل البيت. أما الرواية الخامسة فمــع أنهــا تشــير في صــدرها إلى جــواز التفســير بــالعلم، ولكنــه في ذيلهــا ينحصــر العلم في من خــوطب

بالقرآن الكريم، وال يبعد أن يكون المقصود أهل البيت.

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد204هـ1440م ـ 2019

نصوص النهي عن التفسير بالرأي، بين االعتبار والمدلول•

ــوب إلى ــير المنس ــتي وردت في التفس ــة ال ــذلك الرواي وك أيضــا واضــحة في اختصــاص التفســير×اإلمام الحسن العســكري

. ^بأهل البيتــتوى ــا على مس ــة. أم ــات اإلمامي ــتوى الرواي ــذا على مس ه الروايات السنية القليلـة فنجــد في الروايـة األولى قرينــة على أن المقصود من التفســير بـالرأي نفس التفســير بغـير العلم، ولكنهــا

. أمــا ســائر الروايــات فخاليــة عن القــرائن|غير صادرة عن النــبيلترجيح أحد االحتمالين على اآلخر.

نعم، ذكر الترمذي روايات النهي عن التفسير بغير العلم فير القرآن برأيه(، وكذلك النســائي ذكــر باب )ما جاء في الذي يفس روايات النهي عن التفسير بالرأي في بــاب )من قــال في القــرآن

بغير علم(، مما يشير إلى تساوي هذين التعبيرين عندهما. ــذه ــود من ه ــه أن األرجح في المقص ــك كل ــتنتج من ذل فنســبيت، وخاصــة الروايات التأكيد على اختصاص فهم القرآن بأهل ال مــع التكملــة الموجــودة في الروايــة الخامســة، حيث اعتــبر عــدم إمكان الوصــول إلى التفســير العلمي إال عن طريــق أهــل الــبيت، فتقــع عالقــة بين النهي عن التفســير بغــير العلم واختصــاص فهم

القرآن بأهل البيت.

الهوامش

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد205هـ1440ـ

حب الله النجفي• الشيخ

المواقف اإليمانية ـ الكالمية ألئمةالفرقة اإلمامية

وتأثيرها في سائر الفرق اإلسالمية*(*()الشيخ حب الله النجفي

نــا األعظم ورســولنا األكــرم ، فحبــا النــاس حبــوتين،|بعث نبيقلين ـ: كتاب اللــه، وعــترتي؛»وأتحفهم بتحفتين ـ طبقا لحديث الث

ــد﴿، «أهــل بيــتي دقا وع ــ ــة ربك ص ت كلم ــدلالفتم ال مبميع العليم .﴾لكلماته وهو الس

ر في «كتاب الله» نية. وهـذا أث األمـة اإلســالمية؛ شــيعية وســ عترتي؛ أهــل»مما ال يرتاب فيه أي أحد على وجه المعمورة؛ لكن

روا في «بيتي األمة اإلسالمية؛ شيعية وسنية؟ هل أثحت بذلك؛ لكن ما هو ما اإلمامية، صر الفرق الشيعية، وال سي

)الفرق السنية(؟«سائر الفرق اإلسالمية»حال الفرق السنية، أو معظمها، لم تعاصر العترة الطــاهرة، فمن

ر بها مباشرة؛ بل بالواسطة. هنا: الطبيعي أن ال تتأثر العترة الطــاهرة،«تراث»يجب علينا أن نسأل هكذا: هل أث

نية؟ هــذا هــو ســؤالنا، ها، في الفــرق الســ ال العترة الطاهرة نفســالذي ينتظر جوابنا.

لكن حجم هذا السؤال هو أكبر من حجم مقالة واحدة؛ لذلكأنا السؤال، فتناولنا جزءا واحدا منه فقط؛ «عترتي؛ أهل بيتي»جز

روا في الفرق ؟ «الكالم: أصول الدين»السنية، في هل أث باحث في الحوزة العلمية في قم.)*(*(

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد206هـ1440م ـ 2019

المواقف اإليمانية ـ الكالمية ألئمة الفرقة اإلمامية، وتأثيرها في سائر الفرق • اإلسالمية

لكن حجم هذا السؤال أيضا هو أكبر من حجم مقالة واحــدة؛أنا هذا السؤال أيضا، فتناولنا جزءا واحدا منه فقط: لذلك جز

روا في الفرق «عترتي؛ أهل بيتي» ــألة هل أث السنية في مس؟«اإليمان» يمن أهم وأعم المسائل الكالمية، وه

نحاول، جادين مجتهدين، أن نجيب هذا السؤال المطروح، أوالطارح نفسه، بكل صدق وأمانة.

ــدء«فهم السؤال نصــف الجــواب»وبما أن فــالالزم قبــل الببس عنه. باإلجابة، إيضاح السؤال، وإزالة الل

في هــذا الســؤال هــو«مواقــف أهــل الــبيت»ليس المراد بـ ة؛ بــل المــراد بـ«مواقف أهل الــبيت» من منظــار الفرقــة اإلمامي «مواقـف أهـل الــبيت» في هذا السؤال هــو «مواقف أهل البيت»

نة. من منظار أهل السـه هـو نة مــا رأوا واعتقـدوا أن السؤال هو: هل قبل أهـل السـ

حقا وصدقا؟ فلنبدأ باإلجابة:«موقف أهل البيت في اإليمان»

ـ ماهيته1ــة ــر فرق ــوارج، وأخط ــة، وهي الخ ــة متقدم ــر فرق إن أخط

«تكفير»متأخرة، وهي الوهابية، إنما كان خطؤهما وخطرهما هو: ــا بالتوحيــد. أول ــا وقالب الموحدين؛ الحكم بالكفر على من أقر قلب

سؤال طرح: ما هي ماهية اإليمان؟ــة اإليمــان؛ فــذهب قــوم إلى أن» اختلــف النــاس في ماهي

اإليمان إنما هو معرفة الله تعــالى بــالقلب فقــط... وهــذا قــول...الجهم... واألشعري... وأصحابهما.

وذهب قــوم إلى أن اإليمــان هــو المعرفــة بــالقلب واإلقــرارباللسان معا... وهذا قول أبي حنيفة... وجماعة من الفقهاء.

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد207هـ1440ـ

حب الله النجفي• الشيخ

وذهب سائر الفقهــاء وأصــحاب الحــديث والمعتزلــة و... إلى.(258)«أن اإليمان هو المعرفة بالقلب... واإلقرار... والعمل...

هم﴿ قولــه: لكن جــاء تيقنتها أنفســ ا واســ ﴾وجحدوا بهــ فاصال بين اإليمان والمعرفة؛ فكيف عرف اإليمان بالمعرفة؟

ــة»يجيب التفتازاني: وقع في كالم عظماء الملة وعلماء األم ؛«االعتقـاد» و«العلم» و«المعرفة» لفــظ «التصــديق»مكان لفــظ

ر عنه بـ ،«گرويـــدن»فينبغي أن يحمل على العلم التصديقي، المعبــه في ويقطــع بــأن التصــديق من جنس العلــوم واالعتقــادات. لكنــرك اإليمان مشروط بقيود وخصوصــيات؛ كالتحصــيل واالختيــار وت الجحود واالستكبار. ويدل على ذلك ما ذكره أمير المؤمنين علي ـم الله وجهه ـ أن: اإليمان معرفة، والمعرفة تســليم، والتســليم كر

.(259)«تصديق علمـاء» و«عظمـاء الملة»نص رائع، جامع، مانع، صريح بـأن

.× إنما أولوا كالم الله عز وجل بكالم علي«األمة هذا هو غاية اإلجالل واإلكرام، واإلعظام واالحترام، لشخصية

مولى الملة ومقتدى األمة.؛ ×إمام الكالمده حـــديث جنـــود العقـــل والجهـــل؛ جـــاء فيـــه: ده ويؤك يؤي

؛ وضد اإلنكار: اإليمان. (260)«والمعرفة، وضدها اإلنكار»ده قول إمامنــا الصــادق ده ويؤك نع»: يؤي إن المعرفــة من صــ

نع اللــه في القلب... فبشــهوتهم الله... في القلب... والجحــود صــ اإليمان اختاروا المعرفة، فكانوا بذلك مؤمنين عارفين؛ وبشهوتهم

.(261)«الكفر اختاروا الجحود، فكانوا بذلك كافرين جاحدين تصريح صريح بأن اإليمــان هــو المعرفــة، كمــا أن الكفــر هــو

الجحود.. «التصديق» محل «المعرفة»هكذا حل لفظ

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد208هـ1440م ـ 2019

المواقف اإليمانية ـ الكالمية ألئمة الفرقة اإلمامية، وتأثيرها في سائر الفرق • اإلسالمية

أئمتنا هم أول من عرف اإليمان بالمعرفة، وعلمــاء وعظمــاءفوه بالمعرفة اتباعا ألئمتنا. أمتنا إنما عر

فقوا على دخول«اختلف الناس في ماهية اإليمان» ، لكنهم ات في ماهيته؛ اقتداء واهتداء بأئمتنا.«المعرفة»

من هو أول من عرف اإليمان؟ أجاب البخاري: رسـول اللـه،ــاس فقــط: آمــركم»والطريق إلى التعريــف هــو عبــد اللــه بن عب

رها لهم ـ: شهادة أن ال إله إ1بأربع:] [ اإليمان بالله ـ ثم فس اللهال.(262)«[ إقام الصالة...2وأني رسول الله؛ و]

هذا هو التعريف النبوي الصحيح الصريح لإليمان: الشهادتان؛شهادة بالتوحيد، وشهادة بالرسالة.

ولقد أخطــأ علمــاء وعظمــاء األمــة اإلســالمية في اســتخراج»واستنباط تعريف اإليمان من هذا النص؛ فحسبوا أن: قوله ــام إق

، والحال أنه«اإليمان بالله» هو من ضمن تفسير «الصالة و... و... [ اإليمــان1آمـركم بـأربع: ]»معطوف عليـه، وقســيم لـه؛ تـأملوا:

ــه...؛ و] ــام الصــالة؛ و]2بالل ــاة؛ و]3[ إق ــاء الزك ــؤدوا4[ إيت [ أن ت.«خمس ما غنمتم

ومن أطرف الطرائــف وألطــف اللطــائف أن أول من أخطــأه! قــال: بــاب: أداء الخمس»هذا الخطأ الفادح هو البخاري بنفســ

ــديث«من اإليمان . هذا هوالمدعى؛ فما الدليل عليه؟ ذكر هذا الح ...فــأمرهم بــأربع...: أمــرهم باإليمــان»فقط، لكن بهذه الصــورة:

قــالوا: اللــه«أتدرون ما اإليمــان باللــه وحــده؟»بالله وحده؛ قال: شهادة... وإقام الصالة وإيتاء الزكاة وصــيام»ورسوله أعلم، قال:

ــوا من المغنم الخمس ــان وأن تعطـ ــورة(263)«رمضـ ــذه الصـ . هـــا رت علماء وعظماء األمة، فخبطــوا في رفــع إبهاماته البخارية حي

ــواء ــط عش ــا خب ــة (264)وإيهاماته ــا100؛ فهي صــورة خاطئ %، أم م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد

209هـ1440ـ

حب الله النجفي• الشيخ

الصــورة الصــحيحة لهــذا الحــديث الصــحيح فهي مــا ذكرنــاه نحن،وهي ال تدل على مدعى البخاري أبدا.

البخاري نقل هذا الحديث الصحيح بعدة صور؛ أكثرهــا التئامــاها إبهاما وإيهاما، هي ما ذكرناه. وانسجاما، وأقل

التعريف النبوي لإليمان هو أن اإليمان هو الشــهادتان فقــط؛فال يشمل الصالة، وال الزكاة، وال أي عمل.

ر النــبي ر النــاس لفــظ |فســ بـ«شــهادة» اإليمــان؛ لكن فســـه«قول» ـ وا كل قائل مؤمنا، حتى ولو كان منافقا؛ فنزل قول ، فظن

: ــوا﴿عز وجل ــوا ولكن قول قالت األعراب آمنا قل لم تؤمنا يدخل اإليمان في قلوبكم ، نص صحيح صريح﴾أسلمنا ولم

يدخل في القلب، وال يقــف على اللســان. هــل«أمر»بأن اإليمان ــا هــو ، بــأن علي ح التفتازاني، كما مر له اسم آخر غير اإليمان؟ صر

هــا، تبعــا لــه،«معرفة»أول من سماه ، فسمته األمة اإلســالمية كل.«معرفة»

، بأن التعريــف العلــوي لإليمــان هــو ح التفتازاني، كما مر صر.(265)«اإليمان معرفة،... تسليم،... تصديق»أن

التعريف القرآني ـ النبوي ـ العلوي لإليمــان هــو أن اإليمــان:شهادة قلبية، تسمى: معرفة، تسليم، تصديق.

اإلمام علي هو أول من نص بصراحة على أن اإليمان معرفةد له. ح بعده فهو مقل فقط، وكل من صر

ــف لكن هل هذا معناه أن سائر العلماء رفضوا ولفظــوا تعريعلي؟ كال، وإنما لم يصل إليهم هذا التعريف، بل:

ــف اإليمــان، وصل إليهم كالم نبوي، رواه علي، ظــاهره تعريــؤمن؛ ألن ــة الم ــه إعطــاء ضــابط عملي لمعرف ــدخلوواقع ــا ي م

ويستقر في القلب ال يحس أبــدا؛ فبقي المســلمون حــائرون: من

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد210هـ1440م ـ 2019

المواقف اإليمانية ـ الكالمية ألئمة الفرقة اإلمامية، وتأثيرها في سائر الفرق • اإلسالمية

نسمه باإليمان ومن ال نسمه به؟ أجــاب رســول اللــه، ورواه عنــه ؛. هذا ضابط لألمة، ال تعريف لإليمان«اإليمان قول وعمل »أئمتنا:

»رواه الفريقان عن محمد بن عبد الله بن طاهر قال: كنت واقفــاــحاق بن ــل وإس ــد بن حنب ــد بن محم ــده أحم على رأس أبي، وعن راهويه وأبو الصلت الهروي، فقال أبي: ليحــدثني كــل رجــل منكملت: حــدثني علي بن موســى الرضــا... عن بحديث، فقال أبو الصــــه علي ــه... عن أبي أبيه... عن أبيه... عن أبيه... عن أبيه... عن أبي

ــذا|قال: قال رسول الله : اإليمان قول وعمل؛ فقال بعضهم: ما هــه عط ب عوط المجــانين؛ إذا ســ ــذا ســ ــه أبي: ه ــال ل اإلســناد؟ فق

ــرئ ــون ب ــا،(266)«المجن ــا رواه الشــيعة عن أئمتن ده م ده ويؤك . يؤيــول الله ـاس، أن رس ـ نة عن ابن عب ــ ــال: |والس ــول» ق ــان ق اإليم

. (267)«وعمل؛ أخوان شريكانر أعظم األثــر في هذا الضــابط النبــوي، فالرابــط العلــوي، أث

األمة اإلسالمية ـ ال ننس أبدا عدم كونه تعريفا ـ: السنة عنــدنا أن اإليمــان قــول وعمــل... وهــو»قال الذهلي:

وري و... .(268)«قول أئمتنا: مالك... و... األوزاعي و... الث نفســا... لم أكتب إال عمن1080كتبت عن »قـال البخــاري:

.(269)«قال: اإليمان قول وعمللف»قال شارح البخاري: نة؛ من ســ مذهب جماعة أهل الســ

.(270)«األمة وخلفها، أن اإليمان: قول وعملـــة: من أصـــول الفرقـــة الناجيـــة أن الـــدين»قـــال ابن تيمي

. (271)«واإليمان: قول وعملــال ابن رجب: ــاع من»ق ــذا... إجم ــل... وه ــول وعم ــو ق ه

لف، وقد حكى الشافعي إجماع الصحابة والتابعين عليه .(272)«الس

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد211هـ1440ـ

حب الله النجفي• الشيخ

ــدن»قــال أحمــد بن حنبــل: هــذا مــذهب أهــل العلم... من ل؛ كلهم علويون.(273)«أصحاب رسول الله إلى يومنا هذا

لت أمــام ابن حنبــل تنبيهــه على أن عظمــة موقــف أبي الصــمذهب أمتنا إنما وصل عن طريق أئمتنا.

ر النــاس هــذا الضــابط النبــوي بــأن القــول والعمــل لكن فسكافيان لتحقق معنى اإليمان، حتى ولو كانا عن نفاق؛

ــالم: ــ ــرة في اإلس ــ ــا علي ليعلن ألول م ــ ــاء دور إمامن ــ فج.«: معرفة بالقلب، وإقرار باللسان، وعمل باألركاناإليمان»

ه أمتنــا، عليــه الشــريف الرضــي، في هنــا، ال بــل نب هذا مــا نبسفره المرضي: النص علوي، ال نبوي، أبدا وإطالقا.

نعم، رواه ابن ماجــة مرفوعــا إلى النــبي، لكن حكم عليــه.(274)األلباني، بل وقبله أغلب العلماء العظماء، بالوضع

ر، رت األمــة اإلســالمية بهــذا الضــابط العلــوي غايــة التــأث تــأثواتبعته نهاية االتباع؛ وبعضهم غير شاعر بعلويته:

...هــذا هــو مــذهب أصــحابنا المعتزلــة بعينه»قال المعتزلي: .(275)«العمل باألركان عندنا داخل في مسمى اإليمان

هــذا قــول مالــك بن أنس إمــام»قال أبو القاسم األنصــاري: .(276)«دار الهجرة، ومعظم أئمة السلف رضي الله عنهم

مالك والشــافعي وأحمــد واألوزاعي وإســحاق...» ذهب إليه .(277)«وسائر أهل الحديث وأهل المدينة... وأهل الظاهر

« ــديما هذا... أصل كبير في اإليمان عند فقهاء المســلمين؛ ق.(278)«..، ال يخالف هذا األمر إال خبيث مهجوروحديثا. ذهب... الفقهــاء... وأصــحاب الحــديث والمعتزلــة والشــيعة»

.(279) إلى ذلك«وجميع الخوارج لكن علماء وعظماء األمة اإلسالمية اختلفوا في تفســير هــذا

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد212هـ1440م ـ 2019

المواقف اإليمانية ـ الكالمية ألئمة الفرقة اإلمامية، وتأثيرها في سائر الفرق • اإلسالمية

ق جمعهم: ت شملهم وفر الضابط، اختالفا شترت الضــابط العلــوي بــأن العمــل»الخــوارج والمعتزلــة فســ

.(280)«باألركان... داخل في مسمى اإليمانروه تفســيرا أدق وأحــق؛ قــالوا: غير الخوارج والمعتزلة فســ

ـة؛» ـ إن اإليمان يطلق على ما هو األصل واألساس في دخول الجنفـه علي بالمعرفـة وهـو التصـديق وحــده أو مـع اإلقـرار )وقـد عر

فقط(. وعلى مــا هــو الكامــل المنجي بال خالف؛ وهــو التصــديق مــع

فه علي بمجموع الثالثة( .(281)«اإلقرار والعمل )وقد عر غير الخوارج والمعتزلة اتفقوا على تفسير الضــابط العلــوي،

لكن اختلفوا في تعريف اإليمان:فوا اإليمــان بــالنص العلــوي الجهمية واألحناف واألشاعرة عر

ح بذلك التفتازاني«اإليمان معرفة»األول: .(282). صرــوي األول، ــثروا على النص العل ــأنهم لم يع ــاء ك ســائر العلم

فوا اإليمان بالنص العلوي الثاني. فاضطروا إلى أن يعر

ـ مغايرته لإلسالم2 هل اإليمان هو اإلسالم أم اإليمان غير اإلســالم؟ أجــاب اللــه

ــوا﴿: عز وجل قالت األعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولا يدخل اإليمان في قلوبكم ، فأثبت المغايرة. ﴾أسلمنا ولم

ــدي ــاء؛ كالماتري ــاء عظم ــا علم ــذا، نفاه ــع ه ــر(283)م والفخ؛ مستشهدين بآي أخر.(284)الرازي

لذلك لم يكتف الله عز وجل بهذا البيان إلثبات المغايرة؛ بــل»أنزل الله جبريل ليثبت بنفسه هــذه المغــايرة؛ كــان النــبي بــارزاــه »يوما للناس، فأتاه رجل فقال: مااإليمان؟ قال: ...أن تؤمن بالل

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد213هـ1440ـ

حب الله النجفي• الشيخ

له، وتــؤمن بــالبعث ــه... ورســ ، قــال: مــا اإلســالم؟ قــال:«ومالئكتــاة» ــؤدي الزك ــالة وت ــه وتقيم الص ــرك ب ــه وال تش ـد الل ـ ...أن تعب

ــر، فقــال: «المفروضة وتصوم رمضــان ــروا«ردوه»، ثم أدب ، فلم يم النــاس دينهم»شيئا، فقال: . الســند(285)«هــذا جبريــل؛ جــاء ليعل

صحيح، والمتن صريح. ــة ــاء جماع ــذا ج ــع ه ــل الجماعة»م ــذا«من أه ــاحتجوا به ف

.(286)الحديث المثبت للمغايرة على نفى المغايرة!حوا أول مرة في تــأريخ اإلســالم بــأن^فجاء دور أئمتنا ليصراإليمان غير اإلسالم:

ــاقر: ــا الب ئل إمامن ــ ــة»س ــون مقال ــا يقول ــة قوم إن بالكوف .(287)، فأجــاب باإليجــاب«ينسبونها إليك...: اإليمــان غــير اإلســالم!

ــأن إمامنا حين ×الســند صــحيح، والمتن صــريح ب هــو أول المصــربالمغايرة في العالم اإلسالمي.

هذا التصريح، الصحيح، الخالد، الرائــد، التــأريخي ـــ الكالمي،بلغ علماء وعظماء األمة بصورة هندسية:

قــال محمــد بن علي: هــذا اإلســالم،»قــال أحمــد بن حنبــل: طها ودور دوارة في وسطها أخــرى: وهــذا اإليمــان الــذي في وســ

. السند إلى ابن حنبــل صــحيح؛ يحتج ابن(288)«مقصور في اإلسالم.×حنبل كالميا بكالم باقرناف»قــال ابن منــدة: قــال أبــو جعفــر محمــد بن علي، ووصــ

اإلسالم فــدور دائــرة واســعة، فهــذا اإليمــان، ودور دائــرة صــغيرة وسط الكبيرة، فإذا زنى وسرق خرج من اإليمان إلى اإلسالم، وال

.(289)«يخرجه من اإلسالم إال الكفر بالله عز وجل هذا النقل هو أروع نقــل لكالم البــاقر، يســتخدم فيــه إمامنــا

علم الهندسة لتبيين الفرق بين اإليمان واإلسالم.

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد214هـ1440م ـ 2019

المواقف اإليمانية ـ الكالمية ألئمة الفرقة اإلمامية، وتأثيرها في سائر الفرق • اإلسالمية

ــديث» ــحاب الحـ ــة وأصـ ــثر» و(290)«المرجئـ ــاعرة وأكـ األشـ في المغايرة.^ وافقوا أئمتنا(292)«الشافعي» و(291)«المجبرة

ـ عدم شموله لمرتكب الكبيرة3ــة الصــحيحة الصــريحة لوجــدنا فيهــا لو بحثنا النصــوص النبوي

ــزني الــزاني»الحكم على الفاسق بعدم اإليمان حــال فســقه: ال يـــزني وهـــو مـــؤمن، وال...، وال يســـرق حين يســـرق وهـــو حين ي

. فسره إمامنـا البـاقر، ألول مـرة(293)«مؤمن . هذا حكم نبوي باتــرتين ــم دائ ــان، برس ــالم واإليم ــة بين اإلس ــالم، بالتفرق في اإلسر هندسيتين ـ كما مر ـ. تفسير باقر العلم بعد النبي لكالم النــبي أث

نة. أعظم األثر في أعظم أعاظم أهل السدا لــه.(294)نقله أحمد بن حنبل، بسند صــحيح مثال: ، تابعــا مقل

فكما قلد واتبع النبي، قلد واتبع باقر العلم بعد النبي. وقد روي عن أبي جعفر محمــد بن علي أنــه»قال الترمذي:

. (295)«قال في هذا: خرج من اإليمان إلى اإلسالمئل»قال البزار: حدثنا... قــال: ســمعت محمــد بن علي، وســ

:...، قــال: فــأدار دارة واســعة في األرض، ثمملسو هيلع هللا ىلصعن قول النبي أدار في وسط الدارة دارة، فقال: الدارة األولى اإلسالم، والــدارةط الــدارة اإليمـان. فـإذا زنى خــرج من اإليمــان إلى التي في وسـ

.(296)«اإلسالم، وال يخرجه من اإلسالم إال الشركئل أبـو جعفـر محمـد بن»قال الاللكائي: وأنبأنـا ... قـال: ســ

علي عن قول النبي...، فقال: هذا اإلســالم، ودور دائــرة عظيمــة، ثم دور دائرة في جوفها أصغر منها، ثم قال: هذا اإليمان مقصــور في اإلسالم، فإذا هو زنى أو سرق خرج من اإليمان إلى اإلســالم،ــاب رجــع إلى اإليمــان، وال يخرجــه من اإلســالم إال الكفــر فــإذا ت

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد215هـ1440ـ

حب الله النجفي• الشيخ

.(297)«بالله وهــذا مــذهب»نقــل ابن منــدة هــذا التفســير البــاقر، وقــال:

.(298)«جماعة من أئمة اآلثارــال ابن رجب: ــروي»ق ــؤمن م ــه مســلم ليس بم ــول بأن الق

نة .(299)«عن... محمد بن علي. وذكر... أنه المختار عند أهل الس؛ واإليمــان خــاص.»أضاف: ذهب طائفة إلى أن اإلسالم عام

ة إلى دائــرة فمن ارتكب الكبــائر خــرج من دائــرة اإليمــان الخاصــــار... اإلسالم العامة. هذا مروي عن... محمد بن علي،... وهو اختي

.(300)«وابن حامد وغيرهما من األصحاب يعني أنه جعل اإليمــان أخص من»قال ابن حجر العسقالني:

.(301)«اإلسالم... وهذا يوافق قول الجمهور اختلـف أصـحابنا في تفســير»قال محمد بن نصر المـروزي:

ــزني وهــو مــؤمن، فقــالتملسو هيلع هللا ىلصقول النبي : ال يزني الــزاني حين يــه من غــير أن ــة اســم اإليمــان عن طائفــة منهم: إنمــا أراد... إزال يخرجه من اإلسالم...، واحتجوا... بقول أبي جعفــر، الــذي حــدثناه إسحاق بن إبراهيم... عن أبي جعفر محمد بن علي بن حسين أنه

. (302)«سئل عن قول النبي...، فقال...:...ت طائفة احتجت بقول إمامنا؛ فهل معناه أن األخــرى عارضــ

إمامنا؟ أبدا وبتاتا، وإنما عارضت الرواة عن إمامنا.ين هــذا التفســير بالتفصــيل، ثم نقل اآلجري محمد بن الحســ

ما أحسن ما قاله محمد بن علي رضي اللــه عنهمــا؛ وذلــك»قال: ي، أن اإليمــان يزيــد وينقص؛ يزيــد بالطاعــات وينقص بالمعاصــ

... كل ذلــك دليــل على أنواإلسالم ال يجوز أن يقال: يزيد وينقص . اســتدل بقــول(303)«اإليمــان يزيــد وينقص، واإلســالم ليس كــذلك

إمامنا على زيادة اإليمان ونقصانه.

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد216هـ1440م ـ 2019

المواقف اإليمانية ـ الكالمية ألئمة الفرقة اإلمامية، وتأثيرها في سائر الفرق • اإلسالمية

وهذا القول»»نقل ابن بطة هذ التفسير بالتفصيل، ثم علق: من أبي جعفر محمد بن علي رضي اللــه عنــه من أوضــح الــدالئل وأفصــحها على زيــادة اإليمــان ونقصــانه؛ وذلــك أن اإليمــان يزيــدن اإليمــان، وينقص بالمعاصــي فيحــرق اإليمــان، بالطاعات فيحصــ ويكون غير خارج من اإلسالم؛ وذلك أن اإلسالم ال يجــوز أن يقــال

. (304)«فيه: يزيد وينقصــراني: ــال العم ــة»ق ــد بالطاع ــان يزي ــدليل على أن اإليم ال

وينقص بالمعصية ما روي عن النبي.... وعن محمد بن علي رضي أنه قال: هــذا اإلســالم، ودور دارة في وســطها أخــرى، الله عنهما

وقال: هذا اإليمان مقصور في اإلسالم؛ قال رسول اللــه... يخــرج من اإليمان إلى اإلسالم، وال يخرج من اإلسالم، فإذا تاب تاب الله

.(305)«عليه ورجع إلى اإليمان جمهور األمة اإلسالمية أطاعوا النبي، ثم محمد بن علي، في

عدم وصف العاصي باإليمان. جمهــور األمــة اإلســالمية أطــاعوا محمــد بن علي في عــدم

تكفير العاصي، بل وصفه باإلسالم. جمهور األمة اإلسالمية استنبطوا من كالم محمد بن علي أن

اإليمان يزيد وينقص. ح بزيــادة اإليمــان ونقصــانه، أبــدا دا؛ إمامنا لم يصر التفتوا جي

حوا بــأن كالمه ×وبتاتا. لكن علماء وعظمــاء األمــة اإلســالمية صــر عليه، بل هو«من أوضح الدالئل وأفصحها» على ذلك، بل «دليل»

الوحيد عليه. هذا معناه أن علمــاء وعظمــاء أمتنــا لم«الدليل»هو ــة يكتفوا باألخذ بتصريحات أئمتنا، أبدا وبتاتا، بل تعدوا هذه المرحلــادر خذوا كالم أئمتنا مصدرا من مص إلى مرحلة ثانية، وهي أنهم اتــة تمامــا. فكمــا أنهم لم يكتفــوا نة النبوي االستنباط، كالقرآن والســ

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد217هـ1440ـ

حب الله النجفي• الشيخ

ــداليلهما نة، بل وأخذوا بم باألخذ بالمداليل المطابقية للقرآن والسـة ـ االلتزامية والتضمنية، كذلك لم يكتفوا باألخذ بالمداليل المطابقي

لكلمات أئمتنا، بل وأخذوا بمداليلها األخرى أيضا؛ تسليما لها. الفاسق ووصفه«إرجاء»فوجئ أئمتنا وأمتنا باإلرجاء؛ بمعنى

باإليمان؛ ال بمعنى إرجاء علي وعدم والئه. رجــل»من هو أول من أرجأ بهــذا المعــنى؟ يجيب األوزاعي:

. (306)«من أهل الكوفة؛ يقال له: )ابن( قيس الماصر دخــل ابن قيس»من هــو أول من رد عليــه؟ يجيب الكليــني:

... فقال: إنا...؛ فقال له...:...×الماصر... على أبي جعفر )الباقر(ــزني...؛ فــاذهب... أما رسول الله فقد قال: ال يزني الزاني حين ي

السند صحيح.(307).«حيث شئتر األمة اإلســالمية بـالنص هذا الموقف التأريخي ـ الكالمي ذك

رت ورفضت اإلرجاء رفضا. النبوي، فتذك من أدق النصوص في تقرير مذاهب األمة اإلسالمية في هذه

أما على... ما يقال: إنه إقرار باللسان،»المسألة نص التفتازاني: ــا وتصديق بالجنان، وعمل باألركان، فقد يجعل تارك العمــل خارج عن اإليمان، داخال في الكفر، وإليه ذهب الخــوارج؛ أو غــير داخــل فيه، وهو القول بالمنزلة بين المنزلتين، وإليه ذهب المعتزلة؛ وقدــة ــه الجن ال يجعل تارك العمل خارجا عن اإليمان، بل يقطــع بدخول وعدم خلوده النار، وهو مذهب أكثر السلف وجميع أئمــة الحــديث وكثـــــــير من المتكلمين، والمحكي عن مالـــــــك والشـــــــافعي

.(308)«واألوزاعي طبقا لهذا النص التفتــازاني، الخــوارج كلهم والمعتزلــة كلهم وأكثر السلف وجميع أئمة الحديث و... و... و... قد قلدوا في هذه

اإليمــان:»المسألة عليا؛ ألنهم كلهم أقروا بــالنص العلــوي القائــل

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد218هـ1440م ـ 2019

المواقف اإليمانية ـ الكالمية ألئمة الفرقة اإلمامية، وتأثيرها في سائر الفرق • اإلسالمية

.«معرفة... وإقرار... وعمل فمـــاذا هـــذا االختالف العظيم بينهم؟ إنمـــا هـــو اختالف في

تفسير النص العلوي، كاالختالف في تفسير القرآن.بوا أن الخــارج عن ضــابط اإليمــان كــافر، أما الخوارج فحســ وأنهم فقـــط مـــوافقين مطـــابقين بـــل مقلدين لعلي. لكن قـــال

فــأول متكلميهم من الصــحابة علي بن أبي طــالب...»البغــدادي: .(309)«حيث ناظر الخوارج في مسائل الوعد والوعيد

هذا مفاده أن الخوارج ما قلدوا عليا في هذه المســألة، أبــداهم وناقشــوه. لكن لــو راجعنــا وبتاتا، بل ناظرهم ونــاظروه؛ ناقشــ التواريخ كلها لم نجد في أي منها أن عليا ناظر الخــوارج في هــذهمــة، المســألة، أبــدا وبتاتــا، بــل إنمــا نــاظر علي الخــوارج، المحك

الحرورية، في قضية التحكيم، ال في هذه المسألة، أبدا وبتاتا.ــا ــاظر الخــوارج في مســائل»أخطــأ البغــدادي في أن علي ن

، بل إنما ناظرهم في مسألة التحكيم.«الوعد والوعيدبوا أنــه الخوارج إنمــا أخــذوا ضــابط اإليمــان من علي، فحســ ضابط اإلســالم، فكفروا كــل من لم يــروه مؤمنــا. الخــوارج قلدواــا في كــل المســائل، إال في مســألة واحــدة، اســتنبطوها من علي

.﴾ للهالإن الحكم إ﴿القرآن: أما المعتزلــة فهي تعــترف بصــراحة بأنهــا قــد قلدت واتبعت

ر على صحة»عليا في هذه المسألة؛ قال القاضي عبد الجبار: نكر ما نقوله من أن لــه منزلــة بين هــاتين المنزلــتين. وهــذا المــذهب

؛ ألنه كان يلعن من بغى عليه، ويصــفه×مأخوذ عن أمير المؤمنينزهم عن الكفــار في اإلرث والــدفن وغــيره ]فلم بالفســق، ويميق بينهم وبين المـــؤمن في المـــدح يصـــفهم بـــالكفر[. كمـــا يفـــرــه والتعظيم ]فلم يصفهم باإليمان[. وهذا مشهور ظــاهر من مذهب

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد219هـ1440ـ

حب الله النجفي• الشيخ

. فرأي المعتزلة في هذه المسألة إنمــا أخــذه(310)«وطريقته فيهم واصل من بيت علي. وقال ابن أبي الحديد المعــتزلي، ذيــل النص

ــة»العلوي الوارد في نهج البالغة: هذا هو مذهب أصــحابنا المعتزل العمل باألركان عندنا داخل في مسمى اإليمــان... فمنبعينه؛ ألن

. فالمعتزلة علوية هنا.(311)«لم يعمل لم يسم مؤمناـة الرائـدة في هـذه المســألة ثالث: الخـوارج، الفـرق الكالمي المعتزلة، المرجئة. تكلمنا عن اثنتين، وبقيت الثالثة. المرجئة بمنرت في موقفهــا اإلرجــائي؟ إن من أعظم رجــالهم أبــو حنيفــة. تأثح فــان ويوجد اآلن في متناول أيدينا رسالة كتبها بخطه وبيده، صر

ــه فات »أس بأن احتمال صحتها من بين ســائر مؤل ؛(312)«كبــير جــداسطر فيها:

وقد سمى علي أهل حربه من أهل الشــام مؤمــنين في» ـ1، مؤمنون في رؤية علي!«كتاب القضية ؛ محاربون لعلي

وقد بلغني عن علي بن أبي طالب رضي اللـه عنـه حين» ـ2 ، ومحــاربوه:«كتب القضية أنه يســمي الطــائفتين مؤمــنين جميعــا

فوالله مــا أعلم من ذنــوب أهــل القبلــة ذنبــا أعظم من»مذنبون؛ .(313)«القتل ثم دماء أصحاب محمد... خاصة

وهذا إقرار واعــتراف رائــع المــع بــأن أهم موقــف تــأريخي ـكالمي اقتدت به المرجئة في إرجائها موقف علي.

هــا، فقــد حــدث جهــارا ال هذا الموقف رأته األمة اإلسالمية كلرته المرجئــة؛ فأهــل الشــام لم إسرارا، لكنها لم تفسره كمــا فســ

ح بذلك«ضالين»يكونوا زناة وال سراقا، وإنما كانوا قوما ، كما صره: .(314)«أوكــانوا مهتــدين وهــو يقتلهم؟»أبو حنيفة في النص نفســ

مـــرتكب»ال، لم يكونـــوا مهتـــدين، لكن هـــل كـــانوا مصـــداقا لـ ؟ «الكبيرة

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد220هـ1440م ـ 2019

المواقف اإليمانية ـ الكالمية ألئمة الفرقة اإلمامية، وتأثيرها في سائر الفرق • اإلسالمية

ــدم ــوا ال ــة باإليجــاب؛ ألنهم أراق ــة والمرجئ ــو حنيف أجــاب أبالحرام، وهو من أكبر الكبائر، فلذلك قالوا باإلرجاء.

وأجاب اآلخرون بالنفي؛ ألنهم ما أراقوه عالمين بحرمته، بلضالين ظانين وجوبه، فلذلك ما قالوا باإلرجاء.

ــذه ــاء في ه ــاوموا اإلرج ــذين ق ــاء وال ــالوا باإلرج ــذين ق فالالمسألة مختلفون، لكنهم على األخذ من علي متفقون.

الخوارج، والمعتزلة، والمرجئة، وجميع األمة اإلســالمية، إنمـاقلدوا عليا في هذه المسألة.

عدم شموله لتارك الصالةـ 4ــرك»: |قال رسول الله إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ت

.(315). صححه مسلم بطريقين«الصالةــوم الغيم؛ فإنــه من»: |قال رســول الله روا بالصــالة في ي بك.(316). صححه ابن حبان«ترك الصالة فقد كفر

ــه ر قول ــا هــو أول من فســ ح ابن مندة األصبهاني بأن علي صر.(317)«صالتكم... وتصديقكم...» بأنه ﴾إيمانكم﴿: عز وجل

ئل فأجــاب، إلى أن×سئل صادقنا عن الكبائر فأجاب، ثم ســ. السند صحيح.(318)«فإن تارك الصالة كافر»قال:

ئل صــادقنا ميه كــافرا، وتــارك»: ×ســ مــا بــال الــزاني ال تســ ...تــارك» فأجاب: «الصالة قد سميته كافرا؟ وما الحجة في ذلك؟

الصــالة ال يتركهــا إال اســتخفافا بهــا... وإذا وقــع االســتخفاف وقــعق.(319)«الكفر . السند موث

ـه»قال أحمد بن حنبل: ـ لم أسمع في شيء من األعمال ترك.(320)«كفر إال الصالة

بحان»سئل عن الرجل يــدع الصــالة اســتخفافا، فأجــاب: ســ م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد

221هـ1440ـ

حب الله النجفي• الشيخ

.(321)«الله، إذا تركها استخفافا ومجونا فأي شيء بقي؟! هذا كله في من تــرك الصــالة غــير مســتحل تركهــا، أمــا من

ح صــادقنا م؛ صــر ــره مســل ــا فكف ــرك»: ×اســتحل تركه ...فمن ت .(322)«فريضة من الموجبــات فلم يعمــل بهــا وجحــدها كــان كــافرا

السند صحيح. عمــر بن الخطــاب، ونقلــه×وهذا ما علمه إمــام الكالم علي

ــال»ابن حنبل محتجا به؛ قال: حدثنا... أن أناسا شربوا الخمر، فقــه: لهم يزيد بن أبي سفيان: شربتم الخمر؟ فقالوا: نعم، يقول الل

ــاح في مــا﴿ الحات جن ليس على الذين آمنوا وعملوا الص ...، فبعث بهم إلى عمر رضي الله عنه... فقال لعلي: ما﴾طعموا

عوا في دين الله مــا لم يــأذن اللــه»ترى؟ فقال: أرى أنهم قد شرم اللــه، وإن فيه؛ فـإن زعموا أنها حالل فاقتلهم؛ قد أحلوا مــا حــر

.(323)«زعموا أنها حرام فاجلدهم ثمانين...ــة، علمت ــة ـــ الكالمي ــة، الفقهي ــة التأريخي هذه الفتــوى العلوي

األمة اإلسالمية؛ فقها وكالما، فأصبحت أمة علوية.ــ الكالمي، علم ــأريخي، الفقهي ـ هــذا االســتفتاء العمــري الت

األمة اإلسالمية أن رأي علي حجة شرعية. إن عمر بن الخطاب هو هو رائد وقائــد األمــة اإلســالمية في

م لرأي علي. ، وأن تسل م من علي أن تتعلد، بحدة وشدة، أن عمر علم األمة اإلســالمية د ويؤك ومما يؤي

م لرأي علي: أن تتعلم من علي، وأن تسلره ابن قتيبة الدينوري )ـ1 ره وقر ( فيهـــ276 ـ 213 ما حر

وعمــر ـــ مــع هــذا ـ»تأويله المطبوع في الدوحــة، عاصــمة قطــر: هه علي رضي الله عنــه عليهــا: لــوال قــول علي يقول في قضية نب

لهلك عمر.

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد222هـ1440م ـ 2019

المواقف اإليمانية ـ الكالمية ألئمة الفرقة اإلمامية، وتأثيرها في سائر الفرق • اإلسالمية

ويقول: أعوذ بالله من كل معضلة ليس لها أبو حسن؛ حدثنا الزيادي قال: أنا عبد الوارث، عن يونس، عن الحسن، أن عمر رضي الله عنه أتي بامرأة وقد ولــدت لســتة أشــهر، فهم

ــ: ــالى ـ ــ تع ــه ـ وحمله﴿بها، فقال له علي: قد يكون هذا؛ قال الل هرا ــون شــ اله ثالث ــ: ﴾وفصــ ــالى ـ ــ تع ــال ـ ــدات﴿؛ وق والوال

.(324)«﴾يرضعن أوالدهن حولين كاملينــبيـ2 ــر القرط ما أفاده حافظ المغرب، أبو عمر ابن عبد الب

حدثنا... حدثنا... حدثنا... قال: حدثنا... حدثنا...»(: هـ463 ـ 368) حدثنا... حدثنا... قال: سمعت عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: قال

عمر رضي الله عنه: علي أقضانا.ـاس وقال...: حدثنا... قال: حــدثنا... عن... عن... عن ابن عب

قال: قال عمر: علي أقضانا. قــال...: حــدثنا... حــدثنا... حــدثنا... عن... عن... قــال: كــان

عمر يتعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو حسن. وقــال في المجنونــة الــتي أمــر برجمهــا، وفي الــتي وضــعت لستة أشهر فأراد عمر رجمها، فقال لــه علي: إن اللــه ـــ تعــالى ـ

﴿يقول: هرا ... وقــال لــه: إن اللــه﴾وحمله وفصاله ثالثون شــــك ــول: لــوال علي لهل ــر يق ــع القلم عن المجنــون... فكــان عم رف

عمر.... ــه ــه عن وروى... عن... قال: أتيت عمر بن الخطاب رضي الل فسألته: من أين أعتمر؟ فقال: إيت عليا فسله، فـذكر الحــديث...

.(325)«وفيه قال عمر: ما أجد لك إال ما قال علي ( في تفسيرههـ489 ـ 426ما ذكره أبو المظفر السمعاني )

عودية: ــ ــة الس ــمة المملك ــاض، عاص ــوع في الري روي أن»المطبة أشهر من وقت النكاح في زمان عمر رضي امرأة أتت بولد لست

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد223هـ1440ـ

حب الله النجفي• الشيخ

ال ســبيل»الله عنه فهم عمر برجمها، فقال علي رضي الله عنــه: وحمله وفصاله ثالثون﴿، وتال قوله سبحانه وتعالى: «لك عليها

.(326)« فقال عمر: لوال علي لهلك عمر﴾شهرا قــال»(: هـــ471 ـ 400 ما سطره عبد القاهر الجرجاني )ـ3

.(327)«عمر: لوال علي لهلك عمرـ عدم شموله لمنكري اإلمامة5

أمتنا اإلسالمية: إما إمامية، وإما غير إمامية. ^اإلمامية، أو بعضهم، يدعون بأن إمامــة األئمــة االثني عشر

من أركان اإليمان؛ والزمه عدم إيمان غيرهم.ــة، أو غــير الشــيعة، ينكــرون أشــد اإلنكــار هــذه غــير اإلمامي

.«اإليمانية»الدعوى الكالمية من مــات ال»: |اإلمامية تروي، بأصــح أســانيدها، قــول النــبي

، ال إيمان له. (328)«يعرف إمامه مات ميتة جاهليةــبيغير اإلمامية تروي، بأصح أسانيدها، من مــات»: |قول الن

.(329)«وليس له إمام مات ميتة جاهلية غير اإلمامية فسرت هذا الحــديث النبــوي تفســيرا قريبــا من

معناه: من مــات ولم يعتقــد أن لــه إمامــا يــدعو»تفسير اإلمامية: الناس إلى طاعة الله؛ حتى يكون قوام اإلسالم به عنــد الحــوادثفنا، مــات والنوازل، مقتنعا في االنقياد على من ليس نعته ما وصــ

.(330)«ميتة جاهلية اإلمامية تؤمن بهذا التفسير، لكنها ترى أن المصداق الوحيــد

.^ هم األئمة االثنا عشر«نعته ما وصفنا»لمن «نعته ما وصفنا»غير اإلمامية ترى أن المصداق الوحيد لمن

ظاهر الخبر أن من مــات وليس لــه إمــام،»: |هو الرسول األعظمــل األرض فيملسو هيلع هللا ىلصيريد به النبي ، مات ميتة الجاهلية؛ ألن إمام أه

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد224هـ1440م ـ 2019

المواقف اإليمانية ـ الكالمية ألئمة الفرقة اإلمامية، وتأثيرها في سائر الفرق • اإلسالمية

، فمن لم يعلم إمامته أو اعتقد إماما غيره؛ملسو هيلع هللا ىلصالدنيا رسول الله.(331)«مؤثرا قوله على قوله، ثم مات، مات ميتة جاهلية

نعم، الحديث صدر عن رسول اللــه، وإمــام أهــل األرض هــورسول الله؛ لكن من هو اإلمام بعد رسول الله؟

اإلمامية ترى وتروي، بأسانيدها الخاصة بها، أن اإلمــام الــذي هو علي وبنوه.«مات ميتة جاهلية»من ال يعرفه

ة بهــا، أن اإلمــام غير اإلمامية ترى وتروي، بأســانيدها الخاصـــره من» هــو األمــير: «مات ميتة جاهلية»الذي من ال يعرفه من ك

أميره شيئا فليصبر؛ فإنه من خرج من السلطان شبرا مــات ميتــة.(332)«جاهليةــه فليصــبر عليــه؛ فإنــه من» من رأى من أمــيره شــيئا يكره

.(333)«فارق الجماعة شبرا فمات إال مات ميتة جاهلية من رأى من أمـيره شــيئا فكرهــه فليصــبر؛ فإنـه ليس أحــد»

.(334)«يفارق الجماعة شبرا فيموت إال مات ميتة جاهلية اإلمامية وغير اإلمامية متفقــون على أن من أركــان اإليمــان،

بل اإلسالم، معرفة اإلمام، وااللتزام العملي بطاعته.

استخالص النتائج واقتطاف الثمارــة، ـة والكالمي ـ ــا الفقهي ــة فرقه ــالمية، بكاف ــا اإلس اتبعت أمتن

مثال:مواقف أئمتنا في اإليمان. ـ التصريح بماهية اإليمــان، واســتخدام لفــظ الـــ »معرفــة«1

في تعريفه. هذا الموقف أخذ به الجمهور. ـ روايــة ضــابط نبــوي لتميــيز المــؤمن عن غــيره. الخــوارج2

وا أنه لتمييز المسلم، فكفروا به من سواهم. ظن لكن جمهور األمة اإلسالمية فهموا هذا الضابط على حقيقته،

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد225هـ1440ـ

حب الله النجفي• الشيخ

فلم يكفروا كما كفر الخوارج. ـ استدراك الضابط النبــوي، والتنبيــه على أن قــول وعمــل3

رانه مؤمنا. المنافق ال يصيــالمية4 ـ التصريح بأن اإليمان غير اإلسالم، وتعليم األمة اإلس

ذلك باستخدام الدوائر الهندسية.ه5 ـ التصــريح بــأن العاصــي ليس بكــافر، وفي الــوقت نفســ

ليس بمؤمن، بل هو مسلم. ـ تعليم األمة اإلسالمية، بواسطة التصريحين األخــيرين، أن6

اإليمان يزيد وينقص.فه باإليمــان، وال7 ـ الموقف العلوي ممن بغى عليــه: لم يصــ

أخذ به المعتزلة.بالكفر. هذا الموقفــه من أهــل الشــام »مــؤمنين« في8 ـ تسمية علي أهــل حرب

كتاب القضية. هذا الموقف أخذ به المرجئة.س اإلرجــاء في9 ـ الوقوف الحاسم الصــارم في وجــه مؤســ

اإليمان: قيس الماصر. ـ االستدالل على موقف النــبي في تكفــير تــارك الصــالة،10

م الله. والتصريح بإباحة دماء من أحل ما حر أعظم ثمرة اقتطفناها هي مــا ســطرناه في الســطر األخــير

منه؛ نعيده تأييدا وتأكيدا: إن عمر بن الخطاب هو رائد وقائــد األمــة اإلســالمية في أن

، وأن تسلم لرأي علي. م من علي تتعل ال يشــكل علينــا بــأن من علم األمــة اإلســالمية أن تتعلم من علي إنما هو النبي بنفسه، ال عمر بن الخطاب؛ ألن هــذا اإلشــكال

إن عمر بن الخطاب»ينشأ من عدم الدقة الالزمة فيما سطرناه: ، والرائــد هــو«رائد»هو هو األمة اإلسالمية في أن تتعلم من علي

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد226هـ1440م ـ 2019

المواقف اإليمانية ـ الكالمية ألئمة الفرقة اإلمامية، وتأثيرها في سائر الفرق • اإلسالمية

المقدم، فهو في مقدمة المتعلمين منه والمسلمين له.، والقائــد أمــام«قائد» األمة اإلسالمية في أن تتعلم من علي

المقودين، فهو أمام المتعلمين منه والمسلمين له.ــه ــول الل ــو من المتعلمين منوليس رس ــذلك؛ إذ ليس ه ك

، أبدا وبتاتا؛ فكيف يكون أمامهم ومقدمهم؟! علي هو الذي أمــر بــالتعلم منــه وبالتســليم لــه؛|رسول اللهنعم،

ق هذا األمر النبوي هو عمر. لكن أول من طبم من|خالصة القول: رســول الله علم األمــة اإلســالمية التعل

ــة ـاب علم األمـ ــ ــر بن الخط ـا؛ وعمـ ــ ــليم لعلي نظري علي والتسـم من علي والتسليم لعلي عمليا. اإلسالمية التعل

خالصة الدراسة اإليمان لغة هو: التصديق، ال المعرفــة الــتي هي العلم أو منغــويين، اســتخدموا لفــظ جنس العلم؛ لكن أئمتنــا، خالفــا للغــة ولل

في تبيين ماهية اإليمان، فاقتدت واهتدت بأئمتنا أمتنا.«المعرفة»ح بذلك التفتازاني. صر

ين؛ لكن أول من عرف اإليمان هو أول المؤمنين، وخاتم النبيعلماء وعظماء األمة اإلسالمية أخطأوا فهمه.

البخاري هو أول من صحح هذا التعريف النبوي، وهو أول منأخطأ في فهم معناه، فأخطأ من بعده.

ق إليــه علي هو أول من عرف اإليمان بلفــظ واضــح ال يتطــر.«اإليمان: معرفة... تسليم... تصديق»الخطأ:

لكن: هل يكفي هذا التعريف لتمييز المؤمن عن غــيره؟ أبــداوبتاتا؛ إذ المعرفة والتسليم والتصديق في القلب.

ة إلى ضــابط ظــاهري، ال قلــبي، فاألمة اإليمانية بحاجة ماســ م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد

227هـ1440ـ

حب الله النجفي• الشيخ

ز به المؤمن عن غيره؛ هذا غير تعريف اإليمان: تميلت الهــروي في مجلس عبــد اللــه بن طــاهر، وقف أبــو الصــ أمام أحمــد بن محمــد بن حنبــل وإســحاق بن راهويــه، فــروى عن

ــة، عن خــاتم النــبيين، قولــه: لة ذهبي اإليمــان قــول»أئمتنا، بسلســ. خضعت لهذا الضابط أمتنا. «وعمل

زا تاما للمؤمن؛ إذ يشمل المنافق، فأتمه علي هذا ليس ممي «اإليمان معرفة بالقلب وإقرار... وعمل...»بقوله:

علماء وعظماء األمة اإلسالمية خضعوا وخشعوا لهــذا المــائزالتام للمؤمن الحقيقي، وإن اختلفوا في تفسيره.

ــاري اإليمان واإلسالم هما واحد أم اثنان؟ صحح مسلم والبخم الناس»أن الله أنزل جبرئيل أنهما اثنان.«ليعل

لكن أعجب العجـــائب، وأغـــرب الغـــرائب، هـــو أن جماعـــةاستدلوا بتعليم جبرئيل أنهما اثنان على أنهما واحد.

ــأن اإليمــان ــأريخ اإلســالم، ب ة في ت ــا، أول مــر ح أئمتن فصــرواإلسالم اثنان متغايران، بواسطة الرسم الهندسي.

ــا أمتنا اتبعت أئمتنا، وصرحت باتباعها لهم، ورائــد وقائــد أمتنفي هذا االتباع ألئمتنا هو أحمد بن حنبل.

ــزني الــزاني حين»: |هل العاصي مؤمن؟ أجاب الرســول ال ي، وفسره أئمتنا هندسيا.«يزني وهو مؤمن

نــا، وأئمتهم هم ونبي علماء وعظماء أمتنــا اقتــدوا واهتــدوا بنــبيوأئمتنا، فأجابوا كما أجاب، وفسروا كما فسروا.

تعلموا من النبي أن ال يصفوا العاصي باإليمــان، وتعلمــوا منباقر العلم بعد النبي أن ال يسموه بالكفر، بل باإلسالم.

ترقى علمــاء وعظمــاء أمتنــا في االقتــداء واالهتــداء بأئمتنــا،فاستنبطوا من كالمهم قابلية اإليمان للزيادة والنقصان.

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد228هـ1440م ـ 2019

المواقف اإليمانية ـ الكالمية ألئمة الفرقة اإلمامية، وتأثيرها في سائر الفرق • اإلسالمية

ــالكفر، لكن ال خالفــا منهم موا العاصــي ب ــ لكن الخــوارج وسلعلي، بل ظنا أن كل من هو غير مؤمن فهو كافر.

لكن المرجئة وصــفت العاصــي باإليمــان، لكن ال خالفــا منهم، بل استنباطا من تسميته أهل الشام: مؤمنين. لعلي

أما المعتزلة فأنزلت العاصي منزلة بين المنزلتين، لكن ليتهاتعلمت من أئمتنا أن اسم هذه المنزلة: اإلسالم.

ح بــه أما لو كانت المعصية ترك الصالة فالعاصي كــافر؛ صــرنة. النبي واألئمة، وصححه الشيعة وأهل الس

ــا فهــو علم علي عمر أن مرتكب الكبيرة، إن استحل ارتكابه: شريعة لم يأذن الله بها؛ يقتل.«بدعة»صاحب

الهوامش

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد229هـ1440ـ

حميد رضا شاكرين• د.

حجية خبر الواحد في العقائد في نظرية الشيخ محمدقراءة نقدية

السند*(*()د. حميد رضا شاكرين

ترجمة: سرمد عليالمسألة

ــتوى ــول المس ــدم ح ــذ الق ــاء من ــدل بين العلم ــدم الج احت المطلــوب من المعرفــة في مجــال العقائــد، وظهــرت الكثــير من اآلراء في هذا الشــأن. وقــد قــام الشــيخ األنصــاري بتصــنيف هــذه

. ولكن يمكن خفض مجمــوع هــذه(335)اآلراء ضــمن طبقــات ســتــة أقســام، وهي: العلم، والظن، ــة إلى ثالث ــات بنظــرة عام الطبق والتفصيل بين العقائد األصلية والفرعيــة. يــذهب القــائلون بــالعلم في العقائد إلى القول بأن المصــادر المورثــة للعلم وذات الحجيــة المنطقيــة هي وحــدها المعتــبرة في هــذا المجــال. وفي المقابــل يــذهب الكثــير من القــائلين بكفايــة الظن إلى القــول بــأن الحجــة

ــد(336)األصولية والظنــون المعتــبرة، ومن أهمهــا: خــبر الواحــد، تع . ومن الجــدير بالـذكر أن كــل واحـد من(337)كافية في هذا المجال

هذين القســمين ينقســم بـدوره إلى ثالثـة أقســام، وهي: االكتفــاءــاري، ــالعلم أو الظن األخب ــالظن أو العلم المســتدل، واالكتفــاء ب ب واالكتفــاء بــالعلم والظن المطلــق. يصــر مشــهور علمــاء الشــيعة

أستاذ مساعد في فرع المنطق وفهم الدين في مؤسسة)*(*(الثقافة والفكر اإلسالمي لألبحاث.

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد230هـ1440م ـ 2019

حجية خبر الواحد في العقائد، قراءة نقدية في نظرية الشيخ محمد السند•

ــد، وال والكثير من علماء أهل السنة على وجوب اليقين في العقائما العقائــد األصــولية واألساســية، من قبيــل: التوحيــد والنبــوة ســي والمعاد. وأما في ناحية الفــروع وجزئيــات العقائــد فنشــهد الكثــير من االختالفات. ومن العلماء الذين يرون خبر الواحد ـ على األقــل

هــو الشــيخ(338)في فروع وجزئيات العقائد ـــ حجــة واجبــة االتبــاع ــدا محمد السند. فقد سعى بأسلوبه المبتكر في هذا الشأن، معتم تحليال عقليـا لرفـع موانـع اعتبـار خــبر الواحـد في دائـرة العقائـد، ويعمل على إثبات حجيته باألدلة األربعــة. ومن الجــدير بالــذكر أن الذي يشكل في األساس مانعا دون حجية أخبار اآلحــاد في دائــرة

العقائد عبارة عن: ـ إن العقيدة من سنخ العلم والكشف اليقيــني للواقــع، في1

حين أن خبر الواحد ال يشتمل على كاشفية ذاتية أو إنتاج يقيني. ـ إن الحجية بالمعنى األصولي تنحصر بدائرة العمل، ويجب2

أن تنطوي على ثمرة عملية، أما العقيدة فهي من سنخ المعرفــة، ضــروري وتلقــائي.وهي تحصــل من المقــدمات النظريــة بشــكل

وعلى هــذا األســاس فــإن المعرفــة ليســت أمــرا اختياريــا بشــكل مباشر، وإنما الســعي إلى تحصــيل مقــدماتها العلميــة، من قبيــل: التحقيق والبحث، وحده هو االختيــاري، أمــا النتــائج المترتبــة على ذلــك فإنهــا ال تخضــع لإلرادة واالختيــار. وعلى هــذا األســاس فــإن ــوا وفاقــدا ــد النظــري بمفــاده ســيكون لغ حجية خبر الواحد والتعب

لألثر العملي. بعد أخذ هذه المقدمات بنظر االعتبار، ندخل في بيان مدعىــه على ذلــك، لنعمــل بعــد ذلــك على تقــييم الشــيخ الســند، وأدلت

وتقديم الرأي المختار في هذا الشأن.

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد231هـ1440ـ

حميد رضا شاكرين• د. بيان المدعى

يمكن بيان مدعى الشيخ االسند على النحو التالي:ــل نوعــا من الســلوك والعمــل االختيــاري1 ـــ إن العقائــد تمث

القلبي، بمعنى القبول والتسليم. ومن هنــا فإنهــا ـــ مثــل األعمــال األخرى ـ يمكن أن تقع مــوردا ألمـر ونهي الشـارع، وإن المخالفـة فيها تستوجب استحقاق العقــاب. وعلى هــذا األســاس فإنــه ليسد بخـبر الواحـد ــ في الحـد األدنى في الفــروع هناك ما يمنـع التعب

االعتقادية ـ من الناحية الثبوتية. ـــ باإلضــافة إلى عــدم وجــود المــانع الثبــوتي، فــإن األدلــة2

اإلثباتية بدورها تشهد بلزوم التعبد بالخبر. إذن: ـ إن خبر الواحد ـ على األقل في الفروع االعتقادية ـ حجة،3

والزم االتباع. وقد تم التمسك إلثبات هذا المدعى باألدلة األربعة. وقد عمد الشيخ السند أوال إلى بيان الــدليل العقلي، وانتقــل بعــد ذلــك إلىــة، ليختم بعــد ذلــك ببحث الســيرة ــة والروائي ــة القرآني ــان األدل بيالعقالئية. وفي ما يلي نستعرض أدلته، مع بيان نقدها ومناقشتها.

الدليل العقلييذهب الشيخ السند إلى االعتقاد:

ـ بأن اليقين الالزم في العقائد يختلف عن اليقين المنطقي1 والبرهاني، ويتناغم مع االطمئنان ودرجات من الظن أيضــا؛ وذلــك ألن الالزم في العقائد هو اإليمان وما ينعقد عليه القلب والتســليم واإلذعان، وهي عملية نفسانية، ومن سنخ الحكمة العملية. وعليــه فإن التعبــد وإعمــال المولويــة في دائــرة العقائــد أمــر ممكن. إن ثمرة هذا اإللزام تكمن في رفع موانع اإلذعان والتسليم بواســطة الترغيب والترهيب، والتعبد في ذلك يعني االنقياد والتســليم لخــبر

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد232هـ1440م ـ 2019

حجية خبر الواحد في العقائد، قراءة نقدية في نظرية الشيخ محمد السند•

الواحد بما يتناسب مع حجم انكشاف الخبر ومحتواه. ـ إن القول بظنية األخبــار إنمــا ينشــأ من الرؤيــة المجــتزأة2

والمنفصلة والجزئية إليها، وأما الرؤية الكلية والمجموعية، بمعــنى النظر في مجموع الروايات والمؤيــدات والقــرائن الداعمــة، فإنــهــواتر، أو في يرفــع من احتمــال الصــدور إلى مســتوى اليقين والت

الحد األدنى إلى مستوى االستفاضة. القطعي يقع حدا وسطا في القيــاس البرهــاني؛ـ إن النقل3

وعليه حيث يجب البحث عن المقدمات العقليـة يكـون البحث عن الوسائط النقلية واجبا أيضــا؛ ألن تفاصــيل العقائــد في الكثــير من

.(339)الموارد ال تأتي إال من طريق النقل فقط

نقد ومناقشةيرد على هذا الكالم إشكال من جهات عديدة، ومنها:

إن القول بأن اإليمان هو مــا انعقــد عليــه القلب ال ينتج عنــه أنه من سنخ الحكمة العملية، وأنــه أمــر اختيــاري يمكن أن يكــون متعلقــا لألمــر والنهي، بــل إن اإليمــان يقــوم على ركــنين؛ وركنــه األول هو المعرفة والتصديق الذهني، بمعنى االعتقاد الذي هو من سنخ الحكمــة النظريــة، وال يمكن أن يتحقــق من دون المقــدماتر. العلمية والمنطقية الخاصة، وإن األمر المباشر به لغو وغير مؤث ولكن يمكن الحث على الســعي في البحث عن مقدماتــه، بمعــنىــك أن التحقيق والدراسة عبر القنوات المعرفية. والشاهد على ذل اإليمان إذا كان برمته أمرا اختياريا لوجب على الفـرد عنـد الشـكــان ــاره على اإليم ــل باختي ــا، وأن يعم ــان أيض أن يتمكن من اإليم وعقــد القلب بالنســبة إلى أحــد طــرفي الشــك، في حين أن هــذا

األمر غير ممكن؛ وذلك للتهافت القائم بين اإليمان والشك.

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد233هـ1440ـ

حميد رضا شاكرين• د.

والركن الثاني لإليمان هو التسليم واالنقياد القلبي، وااللتزام باللوازم العملية للمعرفة. ويمكن لهذا الشيء أن يقع موردا لألمرــا بعــد تحصــيل ــة م ــاظر إلى مرحل ــوي. إال أن هــذا األمــر ن المول المعرفة، وهو خارج عن محل النزاع. وعلى هذا األســاس ال يمكن لنا أن نستنتج من قابلية الركن الثــاني للمولويــة أن يكـون الــركن األول قابال لألمر والنهي المباشر، والقول بوجوب اإليمــان بمــؤدى

الخبر. إن القول بأن ظنيــة الخــبر ناشــئة من الرؤيــة الجزئيــة يبــدوــالبحث ــام ب ــرورة القي ــه هي ض ــة، إال أن نتيجت ــوال في الجمل مقب الجامع في الموارد التي يجب فيها تحصيل العلم واالعتقاد، وليس

لزوم االعتقاد بمؤدى ومضمون الخبر قبل حصول اليقين. فلو أن خبرا واحدا أدى إلى حصــول اليقين ـــ ألي ســبب من األسباب ـ سيكون حجة قطعا؛ لتحقق اليقين، وليس خــبر الواحــد

الواحد بما هو خبر واحد، أو الدليل الظني بما هو دليل ظني.

األدلة القرآنيةــالظن د ب إن اآليات القرآنية التي استدل بها على إمكان التعب

في العقائد عبارة عن:ــوال﴿: آية النفر ة فل روا كاف وما كان المؤمنون لينفــ

هــوا في الــدين ة ليتفق ة منهم طائفــ ــل فرقــ نفر من كــذرون ــوا إليهم لعلهم يحـ ومهم إذا رجعـ ــ ــذروا قـ ﴾ولينـ

(.122)التوبة: ــه في ــان وجــوب التفق ــة الكريمــة بصــدد بي بتقــريب أن اآلي الدين، ثم اإلنذار على أساس المعارف الدينيــة، وهــذا إنمــا يكــون إذا كان كالم المنذر معتبرا وحجة في حــق الســامعين. ومن جهــة

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد234هـ1440م ـ 2019

حجية خبر الواحد في العقائد، قراءة نقدية في نظرية الشيخ محمد السند•

أخرى إن الدين يشــتمل على األحكــام والعقائــد واآلداب واألخالق والسنن، وإن التفقه واإلنــذار الــديني يشــمل جميــع هــذه األمــور.ــه واإلنــذار وعليه كما يتم االستدالل بهذه اآليــة على وجــوب التفق كفايــة، والوجــوب االســتغراقي للحــذر في األحكــام، كــذلك يمكن االستناد إليها واالستدالل بها على وجوبه في الفقه األكبر المتمثل بــدائرة العقائــد أيضــا؛ إال إذا كــان هنــاك مــانع، من قبيــل: لــزوم محذور الدور وما إلى ذلك، في مثل: التوحيــد والنبــوة أو غيرهمــا

.(340)من أصول العقائد إن الذين يكتمـــون مـــا أنزلنـــا من﴿: آيـــة الكتمـــان

ــاب ــا بيناه للناس في الكت ــد م ــات والهــدى من بع البين(.159 )البقرة: ﴾أولئك يلعنهم الله ويلعنهم الالعنون

ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو﴿: آية األذنــؤمن للمــؤمنين ــؤمن باللــه وي ــر لكم ي أذن قــل أذن خيول اللــه ــؤذون رســ ــوا منكم والذين ي ورحمــة للذين آمن

(.61 )التوبة: ﴾لهم عذاب أليماال نــوحي﴿: آية السؤال رجــ وما أرسلنا من قبلك إال

)النحــل:﴾إليهم فاسألوا أهــل الــذكر إن كنتم ال تعلمــون43.)

﴿: آية النبأ ــأ ق بنب يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاســ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم

(.6 )الحجرات: ﴾نادمين فقد تم االستناد إلى جميع هذه اآليات في تعميم داللتها على

.(341)دائرة العقائد : هناك من اآليــات مــا يثبت أن مجــردآيات الظن والرجاء

ــرتب عليـه آثـاره، ومنهـا: قولــه الظن والرجاء يـوجب اإليمــان، وي

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد235هـ1440ـ

حميد رضا شاكرين• د.

فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عمال صالحا وال﴿تعالى: (.110 )الكهف: ﴾يشرك بعبادة ربه أحدا

نقد في االستدالل بهذه اآليات يرد هــذا الســؤال، وهــو أن حجيــة خبر الواحد في باب األحكام بمعنى إلغاء احتمال الخالف، والعمل على طبق مؤدى الدليل الظني، فما هو معنى حجيــة خــبر الواحــد

في دائرة العقائد؟ ـ إن كــان بمعــنى إلغــاء احتمــال الخالف، واإليمــان بمــؤدى1

الظن، فــإن هــذا غــير ممكن من الناحيــة الثبوتيــة، إال إذا كــان محفوفا بقرائن تورث االطمئنان، وترفــع الظن إلى درجــة اليقين.ــدا، والحصــول على اليقين ولكن ال يمكن إلغاء احتمال الخالف تعب

واإليمان الحقيقي. ـ إذا كان المراد هو الوصول إلى االحتمال واالعتقاد الظني2

إذا صــح التعبــير فــإن هــذا حاصــل في حــد ذاتــه، واألمــر بــه أمــربتحصيل الحاصل.

ـ إذا كان المراد هو عدم االعتنــاء بالــدليل الظــني، ورعايــة3ــد من البحث ــامع على المزيـ ــنى أن يعمـــل السـ ــاط، بمعـ االحتيـــلوك للكشف عن الحقيقة، أو أن يسلك على المستوى العملي س المؤمنين والموقنين، وأن يكون منسجما مع مفاد ومــؤدى الــدليلــدل الظني، فهو ممكن في الجملة. ويمكن لآليات المــذكورة أن ت على هذا المعنى، إال أن هذه المسألة مغايرة لمحــل الــنزاع، وهــو

غير ما يختلف عليه الذين يقولون بالعلم والظن.ــالى: 4 ــه تع ﴾الذين يظنون أنهم مالقو ربهم﴿ـ في قول

ــك(342) باليقين«الظن»( فسرت كلمة 46)البقرة: . يضاف إلى ذل

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد236هـ1440م ـ 2019

حجية خبر الواحد في العقائد، قراءة نقدية في نظرية الشيخ محمد السند•

ــك ال ــاليقين، مــع ذل ــه حتى إذا لم يتم تفســير الظن والرجــاء ب أن يمكن أن نستفيد من هذه اآليات حجيــة الظن في العقائــد، وإنمــاــل: ــه في مســائل من قبي ــة، وهي أن ــدل على مســألة عقلي هي ت المعاد والقيامة ـــ ألهميتهمــا وخطورتهمــا الكبــيرة ـــ يكفي مجــرد االحتمال على وجوب وضرورة االحتياط؛ وذلك ألن العقــل ال يــرى أن قيمة وأهمية المسألة تابعة لمقدار االحتمــال فقــط، وإنمــا هي تابعة لمقدار المحتمل أيضا، وإن المحتمل في مــا نحن فيــه قــوي جدا. ومن ذلــك، على ســبيل المثــال: إذا كــان احتمــال الــربح في

%، وكــان10%، ويبلغ في مشــروع آخــر 5مشروع اقتصادي يبلغ مقــدار الــربح المحتمــل في المشــروع األول مليــون دينــار، وفي المشروع الثاني مئة ألف دينــار، ســيكون المشــروع األول أفضــل من المشروع الثاني بخمسة أضعاف، مع أن مقدار احتماله نصف

مقدار احتمال الشروع الثاني.ــان ــدة في اآلخــرة حتى إذا ك ــاة الخال ــق بالحي ــا يتعل وفي م االحتمال فيها ضعيفا جــدا، إال أن االهتمــام بهــا مقــدم على جميــع األمور الدنيوية؛ وذلك ألن الحياة في هذه الدنيا محدودة ولها أمد، في حين أن الحيــاة في اآلخــرة حيــاة خالــدة ليس لهــا أمــد، وإن

أفضلية الالمحدود على المحدود إلى ما ال نهاية.

األدلة الروائيةــد بــالخبر تم االستشــهاد بعــدد من الروايــات في إثبــات التعب

الظني، ومنها: إطالق هذه الروايات: قلت ألبي» قــال: ـ صــحيحة عبــد العزيــز بن المهتــدي

ــك أســألك عن×الحسن الرضا : جعلت فداك، إني ال أكاد أصل إلي كل ما أحتاج إليه من معالم ديني، أفيونس بن عبــد الــرحمن ثقــة

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد237هـ1440ـ

حميد رضا شاكرين• د.

. في حين(343)«آخذ عنه ما أحتاج إليه من معالم ديني؟ فقال: نعم أن معــالم الــدين ـــ كمــا ال يخفى ـــ أعم من الفــروع العمليــة

والمعارف االعتقادية. قلت ألبي عبــد»: ــ صــحيحة عبــد اللـه بن أبي يعفـور

: إنــه ليس كــل ســاعة ألقــاك، وال يمكنــني القــدوم، ويجيء×الله الرجل من أصحابنا فيسألني، وليس عندي كــل مــا يســألني عنــه، قال: فما يمنعك من محمد بن مسلم الثقفي؛ فإنــه قــد ســمع من

.(344)«أبي، وكان عنده مرضيا وجيهاــل ــوع إلى ك ــواز الرج ــدل على ج ــة ي ــذه الرواي إن إطالق ه ــالحا شخص تعلم معالم الدين من مصدر الهداية، وكان شخصا ص

.(345)ومرضيا؛ سواء في مجال األحكام أو العقائد

نقدــرد هنــا إن ما ذكر من اإلشكال على داللة اآليــات الكريمــة ي أيضا. وفي الوقت نفسه ال يبعد أن تؤدي بعض الكلمات الصــادرة

ة من أصــحابهم، وجــواز أخــذ^عن األئمة ــد بعض الخاصــ في تأييــدى الســامع إلى حــد ــة االعتمــاد ل ــدين عنهم، إلى تقوي معــالم ال

. وفي هــذه^االطمئنان واليقين بــالكالم الــذي ينقلونــه عن األئمةــل اليقين ــه، ويحصـ ــال الخالف من تلقائـ ــيلغى احتمـ ــة سـ الحالـــذي ــة من طــريقهم بالنســبة إلى الشــخص ال ــارف المنقول بالمع يحصل عليها من ذلك الشخص بشكل مباشر أو من طريق يــورث

قــال عبــد»االطمئنان. انظر إلى هذه الرواية على سبيل المثــال: وقد أخبرني أبو علي أحمد بن الله بن جعفر الحميري في حديث:

، قــال: ســألته وقلت: من أعامــل؟ أو×إســحاق، عن أبي الحسن عمن آخذ، وقول من أقبل؟ فقال له: العمري ثقتي، فما أدى إليك

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد238هـ1440م ـ 2019

حجية خبر الواحد في العقائد، قراءة نقدية في نظرية الشيخ محمد السند•

عني فعني يؤدي، وما قال لك عني فعني يقول، فاسمع له وأطع،.(346)«فإنه الثقة المأمون

يؤكد في هذه الروايــة على أن كالم العمــري هــو×إن اإلمام كالمه، وإن الذي يسمع هذا الكالم من اإلمام مباشرة ــ بااللتفــات إلى عصمته وعلمه بالغيب والمستقبل ـــ يحصــل لــه يقين بصــدق كالم العمري. ولكن أين هذا من أخبار اآلحاد التي تصل إلينــا عــبرــددة ــكاالت المتع ــافة إلى اإلش ــيرة، باإلض ــات كث ــائط وعنعن وس األخرى، وإذا لم تكن هذه األخبـار محفوفـة بـالقرائن الـتي تـورثــال الخالف ــاء احتم ــا إلغ ــتفيد منه ــا أن نس ــان ال يمكن لن االطمئن

بشكل علمي ومنطقي أبدا.

سيرة العقالء ال فرق في سيرة العقالء والمتشرعة بين حجية خـبر الواحـد في أصـول العقائـد والفــروع العمليـة؛ ومن هنــا توجــد الكثـير من

.(347)الروايات الواردة عند الخاصة والعامة في نقل أصول العقائد

نقد إن إثبــات الســيرة في نقــل الروايــات االعتقاديــة ال يثبتدي واإليمـان بمفادهـا، أي في المـوارد السيرة على االعتقــاد التعبــا التي يكون فيها احتمال عقلي أو عقالئي على خالف مفاد خبر م ال يمكن أبدا اعتبار نقله بمنزلة إقامة السيرة على اإللغاء التعبديــد بــالظن في لمثل هذا االحتمال. وعليه ال وجود لسيرة على التعبـد ـ العقائد، وإن السيرة الموجودة ال تدل على لزوم أو إمكان التعب

بالظن في هذه الدائرة.ــال^إن الكثير من الروايات المأثورة عن أهل البيت في مج

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد239هـ1440ـ

حميد رضا شاكرين• د.

العقائد تشتمل على براهين عقلية معمقة، وإن نقلهــا واالســتفادةدية بحتة. كمــا أن نقــل الروايــات غــير منها ال ينطوي على آلية تعب االستداللية إنما يأتي لوضعها في متناول المجتمــع اإلســالمي؛ كيــرائن ــة والق يتم التمكن ـ من خالل البحث فيها والتنقيب عن األدل األخرى ـ من تمييز الحقيقــة من غيرهــا. ومن هنــا لربمــا نقــل راوــا على المســتوى ــؤمن به ــات متعارضــة أو مــوارد ال ي واحــد رواي

الشخصي، وال يكون له في ذلك سوى دور الناقل.ـد بــالظن في ـ إذن ليس هنــاك من دليــل على إثبــات التعب العقائد. وغاية مــا يمكن قولــه في هــذا الشــأن هــو ضـرورة عـدم تجاهل الــدليل الظني المعتــبر، ووجــوب رعايــة االحتيــاط العملي،

على ما تقدم شرحه وبيانه.أدلة وجوب العلم

باإلضــافة إلى مــا تقــدم في نقــد أدلــة القــائلين بــالظن في العقائد، هناك في المقابل أدلـة تـدل بشــكل مباشــر على وجــوب العلم في العقائـــد. وفي مـــا يلي نتعـــرض لبحث هـــذه األدلـــة

واالنتقادات الواردة عليها من قبل القائلين بالظن.

ــد ــار العقائـ ــيات إظهـ ــدليل العقلي: العلم من مقتضـ الـللواقع

يمكن من الناحية العقلية إقامة الكثير من األدلة على وجوب العلم في العقائــد؛ ومن بينهــا: إن القضــايا االعتقاديــة ذات صــبغة إخبارية تحكي عن الواقع، وهذا في األصل يقتضــي العلم واليقين؛ إذ من دون العلم ال يتحقق االعتقاد بالواقع. يقــول الشــهيد الثـاني

إن الغايــة في العقائــد هي»: (348)في هــذا الشــأن ]مــا معنــاه[ الوصول إلى الواقــع، في حين أن الغايــة في األحكــام هي العمــل

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد240هـ1440م ـ 2019

حجية خبر الواحد في العقائد، قراءة نقدية في نظرية الشيخ محمد السند•

بالتكليف، ومن هنا ال يمكن للظنــون، وحــتى األمــارات، أن تكــون.(349)«مجدية في أصول العقائد

ــائي إلى القــول بــأن اإلنســان ــة الطباطب كمــا يــذهب العالم بفطرته السليمة يتبع في اعتقاده ما يراه حقــا، ويجــده واقعــا فيــك الخارج، ويتبع في عمله ما يرى نفسه مصيبا في تشخيصه، وذلر له أن يحصل العلم به، وأما الــذي يشــك في وجــوده في ما تيســد بالــدليل الظــني فال يستطيع أن يدعي تحققه. وبذلك يكون التعب

.(350)في مجال العقائد مخالفا للفطرة البشريةــرى: ــارة أخـ ــارات»وبعبـ ــرعية من االعتبـ ــة الشـ إن الحجيـ

العقالئية؛ فتتبع وجود أثر شرعي في المورد يقبل الجعل واالعتبار الشرعي. والقضايا التاريخيــة واألمــور االعتقاديــة ال معــنى لجعــل الحجية فيها؛ لعدم أثر شرعي، وال معنى لحكم الشارع بكون غــير

.(351)«العلم علما، وتعبيد الناس بذلك

إشكال: إمكان الجعل في اإلذعان القلبيــذهب الشــيخ محمــد الســند إلى االعتقــاد بإمكــان الجعــل يــك ألن النفس اإلنســانية في الشرعي في دائرة العقائد أيضا؛ وذل

مجال العقائد تقوم بثالثة أمور، وهي: ــــ الفحص والبحث العلمي للوصـــول من المجهـــول إلى1

المعلوم.ـ إدراك المجهول كنتيجة منبثقة عن المقدمات المعلومة.2ـ اإلذعان بما حصل عليه من الطريق المذكور.3

ــل ــوانحي وعم ــل ج ــبي فع ــان القل ــماحته أن اإلذع ــرى س ي اختياري، وبذلك يكون قابال للجعــل الشــرعي. إذن يمكن للشــارع أن يحكم من طريق أخبــار اآلحــاد بوجــوب أن يـذعن المكلف بمــا

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد241هـ1440ـ

حميد رضا شاكرين• د.

ــلم بحكم ــاد ويس ــتنتاج، وأن ينق ــد الفحص واالس ــه بع ــل علي حص.(352)العقل

الجواب: إمكان الجعل ما بعد العلمي إن هذا االدعاء ـ على فرض التسليم به ـ إنمــا يكــون مجــدياــا في ما يتعلق باالعتبار الشرعي بعد العلم )المرحلة األولى(؛ وأمـدي فيعــود الدليل العقلي على عدم االكتفاء بالــدليل الظني والتعب إلى مرحلة مــا بعــد العلم )المرحلــة الثانيــة(. وبعبــارة أخــرى: إن الكالم يقع في إمكانية اســتبدال الــدليل الظني بمقدمــة معلومــة،ر، وهــل يمكن والوصول من خالله إلى إدراك الواقــع بشــكل مــبر اعتبار االحتمال الحاصل من الدليل الظني علما تعبدا، ثم االعتقادــرين ــو الجــواب عن كال األم ــدليل العقلي ه ــدعى ال ــه، أم ال؟ م ب

بالنفي.

األدلة القرآنية لقد تم االســتناد إلى عــدد من آيــات القــرآن الكــريم في مــا يتعلق بالمعرفة الالزمة في الدين. وفي مــا يلي نــذكر جانبــا منهــا

على النحو التالي:لوك عن﴿ـ 1 وإن تطـــع أكثـــر من في األرض يضـــ

ون يخرصــ الظن وإن هم إال بيل اللــه إن يتبعــون إال ﴾ســ116)األنعام: (. إن هذه اآلية ال ترى الحدس والظن ناجعا ومجديا

في طريق الهداية والسعادة، بل على العكس من ذلك ربمــا كــانن أن أكــثر أهــل ســببا في الضــالل. ومن هنــا فــإن هــذه اآليــة تــبي األرض؛ لركونهم العام إلى الظن والتخمين، ال تجـوز طــاعتهم في

.(353)ما يدعون إليه ويأمرون بهر﴿ـ 2 ــ مع والبص وال تقف ما ليس لك به علم إن الس

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد242هـ1440م ـ 2019

حجية خبر الواحد في العقائد، قراءة نقدية في نظرية الشيخ محمد السند•

ؤوال ــان عنــه مســ (. إن36 )اإلســراء: ﴾والفؤاد كل أولئك كــرز مصــاديق هذه اآلية تنهى عن اتباع غير العلم بالمطلق. ومن أب ذلــك أن تعتقــد وتــؤمن بشــيء دون العلم بــه بشــكل كامــل؛ ألن

.(354)اإليمان واالعتقاد نوع من االتباعــذه»وقال الشيخ الطوسي في تفسير هذه اآلية: واستدل به

اآلية على أنه ال يجوز العمل بالقيـاس، وال بخـبر الواحــد؛ ألنهمـا ال يوجبــان العلم، وقــد نهى اللــه تعـــالى أن يتبـــع اإلنســـان مـــا ال

.(355)«يعلمه

إشكال شامل أشكل على داللة اآلية بالمعنى المذكور، وقيل: إن هذه اآلية ـ طبقا لهذا الكالم ـ تنهى عن اتباعها أيضا؛ ألن داللتها ليست نصا، بل هي مجرد ظهور، وداللة الظهور ظنيــة. وعليــه فــإن النهي عن

اتباع الظن يساوي الردع عن العمل بمدلول هذه اآلية الكريمة.

الجواب أـ إن داللة اآلية على أصل عــدم جــواز اتبــاع غــير العلم نص قطعي. وإن الذي يحتوي على الجانب الظهــوري منهــا، ويقــع في مرتبة مــا دون النص، هــو إطالقهــا وشــمولها. هــذا في حين يمكنــتيقن من نفي ــدر الم ــل الق ــة تمث ــول: إن المســائل االعتقادي الق التبعية لغــير العلم، أو في الحــد األدنى إن القــرائن الــتي هي منــائق ــان للحق ــز اإلذع ــل مرك ــذي يمث ــ ال ــذة القلب ـ ــل: مؤاخ قبي

االعتقادية ـ يدل على ذلك داللة خاصة.ــد أنــه على أســاس الفهم العقالئي ب ـ إن الظهــور ظني، بي يشــتمل على ظن يــورث االطمئنــان، ويكــون حجــة؛ إذ بنــاء على قواعد التفاهم لو أريد معنى مغــاير لمـا يـدل عليـه الظهــور وجب

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد243هـ1440ـ

حميد رضا شاكرين• د.

نصب قرينة نقلية أو عقلية مفيدة للعلم على ذلك. ومن هنا ذهبــة ــول بالقطعي ــبحاني، إلى الق ــيخ الس ــل: الش ــاء، مث بعض العلم

. وعلى هذا األساس رغم أن المدلول(356)الداللية لمؤدى الظواهر اإلطالقي لآليــــة ليس هــــو اليقين المنطقي، ولكن حيث لم تقم قرينــة على الخالف يمكن لظهورهــا أن يكــون مورثــا لالطمئنــان، ويكون قابال للمحاججة على مستوى اليقين الموضوعي أو الجــزم

الظني. ج ـ باإلضافة إلى الموارد المتقدمة، يمكن اعتبار مفــاد اآليــةــينتفي ــدها س ــد، وعن ــرة العقائ ــل في دائ ــادا إلى حكم العق إرش

اإلشكال من األساس. ظنــا إن الظن ال يغني من﴿ـ 3 وما يتبــع أكثــرهم إال

(.36 )يونس: ﴾الحق شيئا إن الله عليم بما يفعلونرين، مثــل: القمي وصــاحب التفســير(357)ذهب بعض المفســ

، إلى القول بأن اآليــة تنهى عن االتبــاع المطلــق للظن.(358)المنير وفي المقابل ذهب المفسرون اآلخــرون، مثــل: المــولى فتح اللــه

ل دليال على(360) والبيضاوي(359)الكاشاني ، إلى القول بأن اآلية تمث وجوب تحصيل العلم في العقائد، وعدم االكتفــاء بــالظن والتقليــدــد في ــالظن والتقلي ــاء ب ــدم االكتف ــبين أن ع ــا. والمهم في ال فيه العقائــد في كلتــا الحــالتين يمثــل القــدر المــتيقن من الــرأيين

فق عليه من قبل الفريقين. المتقدمين، وأن هذا مت وقـد تم االسـتناد في هـذه المســألة إلى آيـات أخـرى أيضـا،

من ســـورة56 من ســـورة الحج، واآليـــة 8 و3ومنهـــا: اآليتـــان ــوي15الذاريات، واآلية ــات تحت من سورة الكهف. إال أن هذه اآلي

على وضوح أقل، بالمقارنة إلى اآليات المتقدمة في المقام. ومن.(361)هنا نكتفي بما تقدم من اآليات؛ رعاية لالختصار

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد244هـ1440م ـ 2019

حجية خبر الواحد في العقائد، قراءة نقدية في نظرية الشيخ محمد السند•

األدلة الروائية هناك من الروايات ما ربــط إبــداء الــرأي في مجــال العقائــد

بالعلم أيضا. ومنها: ومن عمي» أنه قال: ×ـ في رواية طويلة عن أمير المؤمنين

الظن، وبارز خالقــه ـــ إلى أن قــال ـــ ومن نجــا نسي الذكر، واتبع.(362)«من ذلك فمن فضل اليقينــآيتين» أنه قال: ×ـ وعن اإلمام الصادق إن الله خص عباده ب

ــال من كتابه: أن ال يقولوا حتى يعلموا، وال يردوا ما لم يعلموا، وق : ذ عليهم ميثـاق الكتـاب أن ال يقولـوا﴿عز وجــل ألم يؤخـ

الحق ــذبوا بمــا﴿(، وقال: 169 )األعراف: ﴾على الله إال بل كا يأتهم تأويله .(363)«(39 )يونس: ﴾لم يحيطوا بعلمه ولم

إن هذه الرواية ـ باالستناد إلى آيات القرآن الكـريم ــ تبطـل جميع أنواع القبول أو الرفض االعتقادي الديني دون االســتناد إلى

العلم واليقين الكافي. من شــك» للمفضل قوله: ×ـ وجاء في وصية اإلمام الصادق

أو ظن، فأقام على أحدهما، أحبط اللــه عملــه؛ إن حجــة اللــه هي.(364)«الحجة الواضحة

إشكالــار ونظائرهــا في إثبــات وجــوب إن االســتناد إلى هــذه األخب العلم، وعدم اعتبار األدلة الظنية، يستلزم شمولها لنفســها وعــدم اعتبارها أيضا؛ وذلــك ألنهــا من األدلــة الظنيــة، وعنــد إثبــات عــدم

االعتبار تسقط عن الحجية، فال يكون االستناد إليها مجديا.

الجواب ـ إن مجموع هذه الروايات من الكــثرة بحيث قــد تبلــغ حــد1

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد245هـ1440ـ

حميد رضا شاكرين• د.

التواتر المعنــوي واإلجمــالي في بــاب النهي عن اتبــاع غــير العلم، وإذا لم تصل إلى حــد التــواتر فال أقــل من االستفاضــة، وبــذلك ال

تكون مجرد أخبار آحاد.ــانت من2 ـ إن الروايات الرادعة عن اتباع غير العلم ـ وإن ك

أخبار اآلحاد ـ تعضد باآليات وسائر البراهين، وتغدو يقينية.ــون3 ـ لو صح هذا اإلشكال فإنه يرد على أولئك الذين يرفض

مطلق اتباع الظن والــدليل الظني، من قبيــل: خــبر الواحــد. وأمــا بناء على عدم االتباع االعتقادي، وجواز االتباع العملي لخبر الواحد المعتبر، فإن االستناد إليها في موضوع بحثنا إنمــا يجــوز من حيث إن هذه الروايات تشتمل على تكليـف عملي، بمعــنى السـعي من أجل العثور على الحقيقة، وإيجاب العمل بهــا، وإنهــا تنطــوي على ثمرة عمليــة، وليس على ثمــرة عقائديــة ومعرفيــة. وأمــا مــا هي مساحة هذه الثمرة العملية؟ فهو أمر يحتاج إلى بحث. وفي الحــد األدنى هــو معتــبر في العقائــد الالحقــة، أي العقائــد القائمــة على

الشريعة.

النتيجة على الرغم من التمسك بأدلــة من العقــل واآليــات القرآنيــة والروايـــات وســـيرة العقالء على االكتفـــاء بـــالظن في تفاصـــيلـد أن المشــكلة الرئيســة تكمن في أن الحجيـة بمعــنى العقائـد، بيــدليل الظــني وإن كــانت إلغاء احتمال الخالف على طبق مؤدى ال

ممكنة في األحكام، إال أن هذا األمر في دائرة العقائد:ــة تلعب دورأوال ــايا االعتقادي ــا؛ ألن القض ــير ممكن ثبوت : غ

الحكاية واإلخبار عن الواقع، وهذا في ذاته يقتضــي العلم واليقين،وال يمكن له أن يتحقق من دون العلم.

ــا : ال يوجـــد على إثباتـــه أي دليـــل نقلي من الكتـــابوثاني ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد246هـ1440م ـ 2019

حجية خبر الواحد في العقائد، قراءة نقدية في نظرية الشيخ محمد السند•

ــة والسنة، وليست هناك داللة تامة عليه، بل هناك الكثير من األدلمن الكتاب والسنة على خالفه.

عة علىوثالثا : لم تقم الســيرة العقالئيــة أو ســيرة المتشــرــد االعتماد على خبر الواحد الظني بما هو خبر واحد. وعليه ال يوج لدينا في العقائد خبرا واحدا حجة والزم التعبد في فروع وتفاصيلــل العلم ــذور في تنزي ــاك مح ــال ليس هن ــة الح ــد. وبطبيع العقائ المعتبر في الفروع االعتقادية إلى حد الجزم واالطمئنان، والقبول باألدلة المورثة لالطمئنان في هذا الشأن، بيد أن هذا ال يمكن في ما دون االطمئنان، وإنما كل مــا يمكن فعلــه في هــذه الحالــة هــوــذا ــة على ه ترجيح كفة االحتياط في بعض اللوازم العملية المترتب

النوع من األخبار.

الهوامش

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد247هـ1440ـ

حميد رضا تمدن / د. الشيخ علي إلهي خراساني• أ.

الرأي المنسوب إلى ابن الجنيد فيالقياس

مناقشة وتحليل*(*()أ. حميد رضا تمدن

*(*()*د. الشيخ علي إلهي خراساني

ترجمة: فرقد الجزائريالمقدمة

ك في أن ــرف بكــثرة«ابن جنيــد اإلســكافي»ال شــ ــه ع فقي تأليفه حسب كتب الرجال، وذكر فيهــا بــإجالل واحــترام في عــداد

العلماء العظام، لكن لم يحظ اليوم بكثير من االهتمام. قد يكــون مــرد عــدم االهتمــام هــذا إلى االتجاهــات والســبل

، وهو ممــا«القياس»الفقهية الخاصة التي اتبعها، كميله إلى اتباع اشتهر بــه، لــذلك انتقــده بعض تالمذتــه ومعاصــريه؛ حيث قــارنوه

.(365)بأبي حنيفة وما نرنــو إليــه في هــذا المقــال هــو دراســة مــا نســب إليـه، ومناقشته، ومن ثم استقصاء االحتماالت واألسباب المختلفة الـتي أدت إلى ظهور هذه التصورات؛ إذ تم التغاضي عن دراسة فتــاواه ومناقشتها، والتي وردت بشكل متفرق، وخاصة في ما وصل إلينا من مؤلفات مدرسة الحلة. ولذلك يعتقد المؤلفون أن ما ورد في

، ومحقق في× طالب ماجستير في جامعة اإلمام الصادق)*(*(مؤسسة البحوث وتأليف المناهج الدراسية ـ وزارة التعليم.

طالب دكتوراه في جامعة عدالت، ومحقق في قسم)**(*(الفقه العملي في مؤسسة إسالم تمدني.

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد248هـ1440م ـ 2019

الرأي المنسوب إلى ابن الجنيد في القياس، مناقشة وتحليل•

هذا المقال يعود إلى ما قبل دراسة فتــاوى ابن جنيــد ومناقشــتها. وتجدر اإلشارة إلى أن هذا المقال اســتند إلى آراء الفقيــه الكبــير السيد علي السيستاني، وخاصة في مناقشــة األســباب الــتي أدت

إلى الوهم في ما يخص القياس.

أـ ابن الجنيد في بيان معاصريه لقد أورد النجاشـي، في كتابـه، تحت اســم ابن جنيـد أسـماء

كشف التمويه واإللباس على أغمــار الشــيعة من أمــر»كتب مثل: إظهــار مــا ســتره أهــل العنــاد من الروايــة عن أئمــة»، و«القياس

. وفي ما يبدو أنه هو من ألفها. ولم يعلق«العترة من أمر االجتهادــا في فه النجاشي عليها، لكن يستشعر من أسمائها أن ابن جنيد أل

.(366)«القياس»دعم وتبرير نهجه في ما يتعلق بـ وقبل النجاشي، نســب آخــرون ذلــك إلى ابن جنيــد، كالســيد

(367)المرتضى صراحة .(368)، وابن بابويه تلميحا أما الشيخ الطوسي، ففي نفس الوقت الــذي يجــده موهوبــا لما قدمه من مؤلفات، يعتقد بأن اتباعه للقياس كان وراء إعراض

فاته .(369)فقهاء اإلمامية عن مؤل

ـ القياس ومعانيه1ب ما يتعقبه المؤلفون هو اكتشــاف معــنى القيــاس ومــا نســب إلى ابن جنيد. فيــا تــرى ألم يطلــع ابن جنيــد على الروايــات الــتي تنهى عن القيــاس؟ وإن كــان على علم بهــا لم انتهجــه في فقهــه

واتبعه؟ حمل»ما يعرف اليوم بالقياس، كما يفسره األصوليون، هو:

معلوم على معلوم في إثبات حكم لهما أو نفيه عنهما بــأمر جــامع.(370)«بينهما، من حكم أو صفة

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد249هـ1440ـ

حميد رضا تمدن / د. الشيخ علي إلهي خراساني• أ.

كما يمكن تلخيصه وتصنيفه كالتالي: ، أو القيــاس الــذي تم التصــريحأـ قياس منصــوص العلة

: يعد أغلب فقهاء اإلمامية هــذا(371)فيه بعلة الحكم، وورد ذلك نصا النوع من القياس معتبرا ومقبوال. وقد انضم الوحيد البهبهاني إلى

. وعلى(372)هــذا االعتقــاد، حتى ادعى شــهرة اعتبــاره ومقبوليتهـــل الســـيد المرتضى ، إال أن(373)الـــرغم من رفض حجيتـــه من قب

أغلب فقهاء اإلمامية يجدونه معتبرا. : في هــذا النــوع من القيــاس يســريب ـ قياس األولوية

. وهــذا(374)الحكم الذي ثبت للدرجة األضعف إلى الدرجــة األقــوى النوع أيضا كســابقه أخــذ بداللتــه وحجيتــه، على الــرغم من وجــود

.(375)الخالف فيها )لدى من يعتبرونه من أنــواعج ـ تنقيح المناط القطعي

القياس(: بناء على هذا النــوع من القيــاس للمجتهــد تطــبيق حكم على أمــر حــادث، إن كــان على يقين في معرفتــه لمــا يتعلــق بــه الحكم وقاعدته وأساسه. وقد عد أكثر فقهاء اإلماميــة هــذا النــوع

.(376)من القياس معتبراــوع ليسد ـ تنقيح المناط الظني : ال شك في أن هذا الن

. ويبتني على حدس العلة المحتملة(377)مقبوال لدى فقهاء اإلماميةــرن ــه اإلســالمي إلى الق ــوره في الفق ــود ظه ــام. ويع وراء األحك

.(378)الثانيــه المشكلة هنا هي عدم معرفتنا بنوع القياس الذي كان يتبع ابن جنيد. فكما مر إن علماء اإلمامية رفضوا النــوع الرابــع فقــط، وربما عمل ابن جنيــد بالثالثــة األخــرى؛ إذ فقــدت جميــع تأليفاتــه، وليس في أيدينا سوى عدد من النصوص المنقولة عنه. كما أن ما

لم يصــلنا بــدوره،(379)كتبه الشيخ المفيد في نقد طريقة ابن جنيد

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد250هـ1440م ـ 2019

الرأي المنسوب إلى ابن الجنيد في القياس، مناقشة وتحليل•

ولم يتح لنا االطالع على نســخه، ولــذلك من الصــعب تقــدير رأيــه في األمر. يضاف إلى ذلك وجود مثل هذا القول في شأن مفاهيمــل الشــيعة، ولم أخرى، كاالجتهاد، لكنها تتبع اليوم ببســاطة من قبــانت جمــوع ــد ك ــا، فق ــر مؤاتي ــادئ األم ــا في ب يكن مــوقفهم منه

.(380)اإلمامية تنظر إليها بعين االستنكار والذم

ـ تحليل رأي السيد بحرالعلوم في نسـبة القيـاس إلى2بابن جنيد

يعتقد السيد بحر العلوم بأن من نسب القياس إلى ابن جنيد هم فقهاء عظام، كالشيخ المفيد والشيخ الطوسي. لذلك ال يمكن االعتقاد بأن القياس الذي اتبعــه ابن جنيــد في فقهــه هــو القيــاس منصوص العلــة أو قيــاس األولويــة، اللــذان يحظيــان بقبــول لــدى الشيعة. فلو صح هذا االعتقاد لما ذمه هؤالء الفقهاء العظام. لكنــق لنــا المكانة الرفيعة التي يحظى بها ابن جنيد لدى الشيعة لم تب إال أن نقول: إن موضوع القيـاس لم يكن معروفـا وبـديهيا آنـذاك،

. (381)ولم تكن حرمته من ضرورات المذهب الشيعيلكن باإلمكان مناقشة رأيه من عدة وجوه:

ــة، ــة؛ ومنصــوص العل ــاس األولوي ــل من: قي ــان ك ــ هــل ك أـ المقبوالن لدى الشيعة، محــل قبــول آنــذاك أيضــا؟ فأساســا هــذه المفــاهيم حديثــة في علم األصــول. كمــا أنــه في المختصــر الــذيق إلى موضــوع وصــلنا من كتــاب التــذكرة، للشــيخ المفيــد، تطــر

. وكذلك السيد المرتضــى(382)القياس ومنعه في سطر واحد فقط في كتابه الذريعة لم يتطرق إلى أنواع القيــاس الــتي مــر ذكرهــا، بل ذكر تصنيف القياس إلى: عقلي وشــرعي من منظــور؛ وعقلي

.(383)وسمعي من منظور آخر ب ـ من أجــل الوثــوق بصــحة نســبة القيــاس إلى ابن جنيــد،

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد251هـ1440ـ

حميد رضا تمدن / د. الشيخ علي إلهي خراساني• أ.

وتقــييم مــا يــرمي إليــه الشــيخ المفيــد والشــيخ الطوســي، ينبغي الرجوع إلى مؤلفات ابن جنيد، لكنهــا ليســت في متناولنــا. كمــا ال

ن صورة واضحة في هذا الشأن من كالم الشيخ المفيــد؛يمكننا تبيــدوق إذ يذكر منهج أستاذه ابن جنيد، بعد نقده لطريقة الشيخ الص

ــول: ــرين، ويق ــديث اآلخ ــحاب الح ــا كتب أبي علي بن»وأص فام الجنيد فقد حشاها بأحكام عمل فيهــا على الظن، واســتعمل فيهــا مــذهب المخــالفين في القيــاس الــرذل، فخلـط بين المنقــول عن

، ولم يفرد أحد الصنفين من اآلخر. ولو وبين ما قاله برأيه^األئمة أفــرد المنقــول من الــرأي لم يكن فيــه حجــة؛ ألنــه لم يعتمــد في

.(384)«النقل المتواتر من األخبار، وإنما عول على اآلحاد كذلك األمور التي أخذها السيد المرتضى والشــيخ الطوســي على ابن جنيد ال يمكنها شرح طريقته أيضا؛ إذ تــبين هــذه النســبة

.(385)فحسب، ولم تعط تفصيال عن األمر ج ـ يعتقد بعضهم أن ما كان يسعى إليه ابن جنيد في الفقــه هو معرفة علة الحكم القطعية، ال العلة الظنية. لذلك يمكن اتخــاذ هذا األمر قرينة على عدم قبول أهـل الحـديث من السـنة لنهجـه،

.(386)وليس انتهاجه القياس السني وبناء على ما مر يمكن القول بــأن للقيــاس معــاني متعــددة،ــا، ــة أيض ــحاب األئم ــبته إلى بعض أص ــك وراء نس ــون ذل ــد يك وق

وسنتطرق إليه الحقا.

ج ـ تحليل موضوع انتســاب القيــاس مــع احتســاب المنهجاالستنباطي السائد

مع األخذ بنظــر االعتبــار المعــاني المتعــددة الــتي قــد يكــونفــات الفقهيــة األولى، حملها القياس آنذاك، وكذلك مراجعــة المؤل كــالمقنع للصــدوق، والمقنعــة للشــيخ المفيــد، يتضــح أن تلــك

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد252هـ1440م ـ 2019

الرأي المنسوب إلى ابن الجنيد في القياس، مناقشة وتحليل•

ب، وال تخــرج عن المؤلفات تستند على الروايــات واألخبــار فحســ فلكها. فمن الطبيعي أن يواجه من يريد الخــروج عن دائرتهــا ولــو قليال، وتجاوزها، بردة فعــل اآلخــرين الــذين يريــدون منعــه بطــرق

مختلفة. ويطرح المدرسي الطباطبائي أيضا هذا االحتمال بنحو ما؛ إذــونس بن يعتقد بأن بعضا من أصحاب األئمة، كفضل بن شاذان وي عبد الــرحمن، كــانوا يعتقــدون بجــواز االجتهــاد على نحــو محــدود، وضمن قواعد وشروط. أي إنه ليس من الضــرورة بمكـان ســؤال اإلمام عن حكم كافة الجزئيــات الحادثــة، على الــرغم من أن دور األئمة تبيين األحكام اإللهية؛ أو أن يكون هناك حكم خاص مستقلــة أشــكال حــدوث األمــور، لــنرجع إلى في اللــوح المحفــوظ لكاف األئمــة من أجــل كشــف حكم كــل أمــر حــادث؛ إذ إن في القــرآنــة ــس العام ــا يكفي من األس ــار م ــة األطه ــبي واألئم ــاليم الن وتع والقواعد الكلية التي تغطي كافة احتياجات البشر، وتفيد األحكــام المجهولــة العامــة والخاصــة. فــأي حــادث خــاص مــرده إلى أحــد األحكام العامة، التي وردت في الكتاب والسنة. هذه الرؤية كانت وراء التباس األمر على كثير من أهل الحــديث، حتى عــدوها نوعــا

.(387)من القياس ومن المفيــد هنــا أن نعــرف كيفيــة تعــاطي األئمــة مــع هــذه األمــور. فآنــذاك اهتم كثــير من الشــيعة باالســتماع إلى األحــاديث ونقلها فحسب، ولم يستسيغوا المناقشــات والحــوارات الكالميــة،

.(388)وتبعا لذلك لم يحملوا عن المتكلمين انطباعا إيجابياــوا للطعن إن المتكلمين، الذين دعموا من قبل األئمة، تعرضـل هـؤالء األشـخاص، مـا بعث على اسـتيائهم، فكـان آنذاك من قب

؛ إذ إن(389)األئمة يخففــون عنهم، ويوصــونهم بمســايرة الطــاعنين

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد253هـ1440ـ

حميد رضا تمدن / د. الشيخ علي إلهي خراساني• أ.

عدم استيعاب هــذه الفئــة لهــذه الحــوارات وعــدم فهمهم لألمــور.(390)الدقيقة فيها كان وراء طعنهم

فمثال: كان المحدثون في قم على خصام حاد مع المتكلمين،ــوة ــاجمون آراءهم بق ــة(391)ويه ــان األئم ــر ك ــانب آخ . لكن من ج

.(392)يرشدون شيعتهم إلى الرجوع إلى هــؤالء المتكلمين وآثــارهم كمــا كــانوا يــدعون أهــل قم إلى احــترام المتكلمين وودهم، على

، حتى وصــل بهم في كثــير من(393)الــرغم من عــداء محــدثيها لهم. (394)األحيان إلى النزاع وقطع العالقة فيما بينهم إلى األبد

هذا الموضوع قد يكون شـاهدا على التبـاين في فهم الـدين، والذي أدى في بعض األحيان إلى أن تنســب أمــور غـير الئقـة إلى بعض األشخاص لمنع خطر قــد يصــيب الشــيعة من جــانبهم. وقــد

وردت في كتاب رجال الكشي نماذج كثيرة من هذا النوع. بناء على ما ورد، وكذلك الصورة العامة التي تم تقديمها عنــام األئمــة وأصــحابهم، يمكن أن نعي نمــط الفكــر الســائد في أي بوضوح أن المحدثين كــانوا يعارضــون أي اســتدالل عقلي. وحــتىــات استكشــاف علــل األحكــام ــدة لعملي ــائج القاطعــة والمؤك النت ومناطاتها وأسسها وقواعــدها كــانت في رأيهم نوعــا من القيــاس

ــل بها ــوا العم ــا، ورفض ــل(395)أيض ــف العل ــة كش ــع أن طريق . ومــولي ــاس األصـ ــل المنطقي أو القيـ ــاين عن التمثيـ ــة تتبـ القطعيـ المعمول به لدى أهل السنة، إال أن فقهاء العصور الالحقة أطلقوا

. (396)«القياس المشروع»عليها فيبدو أن تفوق منهج المحدثين حتى القرنين الثالث والرابــع، وقبل صعود نجم السيد المرتضى والشيخ المفيد، وعــدم انســجامفاته مع الفكر الســائد في هــذه المرحلــة، أدى آراء ابن جنيد ومؤل إلى عدم ذكرها في الكتب الفقهية حتى القرن السادس. وبعبــارة

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد254هـ1440م ـ 2019

الرأي المنسوب إلى ابن الجنيد في القياس، مناقشة وتحليل•

أخرى: إن منهج ابن جنيد يتفــق ويشــاكل طرائــق الفقــه الشــيعي.(397)األكثر تطورا في الفترات الالحقة

لذلك نجد ابن إدريس الحلي في أواخر القرن السادس يأتيفاته، وقد أثنى على بعضها .(398)ببعض من آراء ابن جنيد في مؤل

وقد وردت آراء ابن جنيد بعد ابن إدريس أيضا في المؤلفات الفقهية األخرى، مــع اتســاع دور العقــل وزيــادة تــأثيره في الفقــه

.(399)الشيعي آنذاكــه«كشف القناع»وباإلمكان ذكر كتاب م، الذي وردت في القي

همين فتاوى بعض أصـحاب األئمـة ــ وقـد مـر ذكـر بعضـهم ــ المت باتباع القياس التقليــدي،كشــاهد آخــر على أن هــذه النســبة إليهمــتدالل ــة االسـ ــون طريقـ ــانوا ينتهجـ ــل كـ ــحيحة، بـ ــت بصـ ليسـ

.(400)والتحليلــل ويبدو مما ورد أن التماثل الظاهري أو تشابه األســماء جعــرف المــذهبي ــل عقلي قياســا في الع من أي اســتدالل أو تحلي السائد في القرون األولى، وعد األصحاب المناصرون للحديث أي عملية استدالل أو تحليــل عقلي ممــا يقــع في دائــرة الــرفض من

.(401)قبل الروايات واألخبار التي تنهى عن العمل بالقياس كما يدلي المدرسي الطباطبائي بمالحظــة هامــة، يمكنهــا أن

ينبغي أن نكــون منصــفين»تفيد كثيرا في مجرى البحث، فيقــول: ونعترف بأن بعضــا من أســس الحقــوق في الفقــه الشــيعي الــتي انتهجت في الفترات المتأخرة، والتي يســتبان من خاللهــا الســبب القطعي للحكم بناء على شكل من أشكال التحليل العقلي، يماثل كثيرا مــا يتبعــه أهــل الســنة في القيــاس، والفــرق ضــئيل بينهمــا،ــدة ــال: القاعـ ــبيل المثـ ــتيعابه. فعلى سـ ــهل اسـ وليس من السـ

ــان«تناسب الحكم والموضوع» و«تنقيح المناط»الحقوقية لـ ، اللت

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد255هـ1440ـ

حميد رضا تمدن / د. الشيخ علي إلهي خراساني• أ.

يكونان أحيانا أساسا الستنباط قاعدة شــاملة من حكم خــاص فيالن اليوم أسس وقواعد رئيســية في الفقــه(402)قضايا محددة ، يمث

.(403)«الشيعي

د ـ رأي السيد السيستاني في شرح القياس ، وهــو تقريــر«مبــاحث الحجج»بنــاء على مــا ورد في كتــاب

لدروس المرجع السيستاني، يعتقد سماحته بأن انتســاب القيــاس إلى عدد من الفقهــاء وأصــحاب األئمــة، كــزرارة وجميــل بن دراجــه ــر خطط ل ــاذان، أم ــل بن ش ــرحمن وفض ــد ال ــونس بن عب وي

األخباريون. أما القياس )كما أصبح متعارفــا اليــوم( فيمكن تقســيمه إلى

صنفين: االختراعي: أي أن يوضــع حكم في قضــايا تشــبه القضــيةـ1

التي وضع نفس الحكم من أجلها..(404) االستكشافيـ2

لكن حجية األول متوقفة على مقدمتين: أـ لم ترد جميع القضايا في الكتاب والسنة، بل لم نجد لكثير

منها حكما في الكتاب والسنة، كالقضايا المستحدثة.ن حكما للقضايا التي لم يرد ب ـ من واجبات المجتهد أن يعي في شأنها حكم صريح في المصادر التشريعية، في ضوء األهــدافــتنبطة في ــباب المس ــاء على األس ــالم، أو بن ــمها اإلس ــتي رس ال

المتشابهات. وكلتــا المقــدمتين باطلــة. لكن ليس في وســع هــذا المقــال

شرح الموضوع وتفصيله. كما يبدو أن القياس االستكشافي أيضــا ال يمكن عــده ســبيال

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد256هـ1440م ـ 2019

الرأي المنسوب إلى ابن الجنيد في القياس، مناقشة وتحليل•

ــا الستكشــاف الحكم في القضــايا المشــابهة؛ إذ حــتى في عقالئي القـــوانين الـــتي وضـــعها البشـــر أيضـــا ليس هنـــاك قطعيـــة فيــوانين ــاف الق ــك باستكش ــا بال ــل العقالء، فم ــتخدامها من قب اســالي ال يمكن تعميم ــة أســبابها، وبالت ــتي ال يمكن معرف ــة، ال اإللهي حكمها على القضايا المشــابهة لهــا؟! والروايــات الــتي وردت عن األئمــة في منــع القيــاس أيضــا مردهــا إلى اتســاع هــذه الظــاهرة

.(405)آنذاكــة ــأن اإلمامي ــاس ب ــأن القي ــول في ش ــد مؤلف الفص ويعتق متفقون على عدم حجية القيــاس، إال ابن جنيــد؛ فكمــا نقـل عنـه، كان يعتقد بحجية القيــاس ابتــداء، لكنــه رجــع عن اعتقــاده الحقــا. وعلى أي حال يعــد بطالنــه من ضــروريات المــذهب اإلمــامي في

زماننا. لكن يبدو أن ليس هناك حجة على صــدق هــذا االدعــاء، كمــا في األمــور األخــرى المنســوبة، حتى رد الســيد السيســتاني على

لم نجــد أي حجــة على مــا أورده مؤلف الفصــول في»ذلك قائال: .(406)«رجوع ابن جنيد عن اعتقاده بالقياس

هـ ـــ مراجعــة األســباب الــتي أوهمت باتبــاع القيــاس منوجهة نظر السيد السيستاني

باإلمكان اإلدالء باحتماالت كثيرة حــول مصــدر هــذه النســبة،ومن أهمها:

ـ التخمين 1ــون من الممكن أن يكون مصدرها الروايات التي نقلها القمي

إذا×كــان علي»في كتب كبصائر الدرجات. ومن هــذه الروايــات: ورد عليه أمر ما نزل به كتاب وال سنة قال: رجم فأصاب، قال أبو

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد257هـ1440ـ

حميد رضا تمدن / د. الشيخ علي إلهي خراساني• أ.

. «جعفر: وهي من المعضالت ويوجد في هــذا البــاب، أي المعضــالت، ســت روايــات، يعــود

ــدالرحيم القصــير»ســندها إلى ــير «عب ــا غ قه المحــدث»، ولم يوث في هذه الروايات ومــا شــابهها، بنــاء«الرجم». أما معنى «النوري

.(407)على ما ورد في كتب اللغة، فهو الحديث عن حــدس وتخمين وقد يكون ابن جنيد وبعض القميين اعتمدوا القياس بناء على هذه

الروايات.ــة، أن لكن يرى العالمة المجلسي، كما أورد بعد ذكره للرواي المراد من الرجم قد يكون اإللهـام من اللـه، كمـا تـدل على ذلـك

.(408)بعض الروايات في كتاب البصائرر باإللهــام من إذن، حتى مع األخذ بصحة هذه الروايات تفســــد العتمــاد قبل الله، ولذلك يستبعد أن تكون مصدرا اتبعه ابن جني القيــاس. وقــد يصــح هــذا االحتمــال في شــأن القمــيين؛ ألنهم من

. (409)نقلوا هذه الروايات

ـ الحق في الكتمان في ظل روايات التفويض2 بناء على فحوى هذه األخبار يعود لألئمــة التصــريح أو كتمــان األحكام، اعتمادا على تشخيصــهم للمصــلحة. وقــد عــد هــذا األمــر دائما أحد جذور االختالف في األحاديث. وقد أدى اعتقاد مجموعــة بــترك تقــييم المصــلحة في التبــيين أو عدمــه لألئمــة إلى اتهــامهم

بالقياس.

ـ حق األئمة في تشريع الحكم الوالئي3 قد تكون الروايــات الــتي تشــير إلى حــق األئمــة في تشــريع بعض األحكام؛ بسبب المصالح المتغيرة، وراء هــذا االعتقــاد. ففي

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد258هـ1440م ـ 2019

الرأي المنسوب إلى ابن الجنيد في القياس، مناقشة وتحليل•

. (410)الحقيقة تولي األئمة والية األمر فوضهم حق التشريع إلى مالــك األشــتر،×فمثال: العهد الــذي أرســله اإلمــام علي

وأمــره فيــه بتســعير الســلع ومــا إلى ذلــك، من هــذا النمــط منــارة الحيض أيضــا قــد األوامر، وكلها أمور والئيــة. ومــا ورد في كف

يكون من هذا النمط. ــارة الحيض إلى أن وبعبارة أخرى: قد يعــود االختالف في كف الكفارة وقوانين العقوبات منوطة برأي األئمــة، وقــد حكمــوا على أحد بدينار، وعلى آخر بنصف دينار، وفي موضـع آخــر بربـع دينـار،

ــا«الرأي»ككفارة. ويمكن إطالق تعبير على هذا األمر أيضا. وربم . ومن(411)جعلت هذه الروايات ابن جنيد ينساق إلى مجرى البحث

الممكن أن تكون روايات أخرى سببا في رغبته إلى القياس.^ـ األخذ بالشواهد بإذن من األئمة4

قد يتم االستشهاد بروايات تــدل على ضــرورة اتبــاع شــواهده»الكتاب والسنة. فمثال: قد ورد في بعض هــذه الروايــات: فقســ

. وقــد يتبــادر إلى األذهــان أن هــذه الروايــات(412)«على كتاب اللهتدل على حجية القياس.

لكن من الواضح أنها تدل فقط على انسجام فحــوى األخبــار. (413)والروايات مع القرآن، وليس القياس المصطلح

في اتباع الشواهد^ـ أسلوب األئمة5 تقــول بعض الروايــات بــأن اإلمــام كــان يستشــهد بحكم فيل لشخص قليل الخبرة إصدار حكم على موضوع مشابه. وقد يخي أن هذا من باب االستدالل. لكن هذا االستشهاد، كما مــر، هــو من بــاب اتبــاع الشــواهد من الكتــاب والســنة. وعلى ســبيل المثــال:

يطلب من× بـــأن اإلمـــام البـــاقر(414)وردت روايـــة في الكـــافي

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد259هـ1440ـ

حميد رضا تمدن / د. الشيخ علي إلهي خراساني• أ.

الحاضرين في مجلسه أن يسألوه في خصوص كل مــا يقولــه أين ورد في كتاب اللــه؟ ثم يجيب عن ثالثــة أســئلة لســائل بنــاء على

حكم مشابه لها في ثالث آيات من القرآن الكريم.

ـــ وجــود أخبــار تــوهم حجيــة القيــاس إلى جــانب األدلــة6األربعة

االحتمال اآلخر هو وجود روايات تدل على حجية القياس إلىــة ــذي ورد في مقدم ــاب والســنة وفي عرضــهما، كال ــانب الكت ج

، نقال عن المصادر الثالثة األخرى: «جامع األحاديث» أــــ مجموعـــة الشـــهيد محمـــد بن مكي، نقال عن كتـــاب

االستدراك، لعدد من القدماء..(415)ب ـ االختصاص، المنسوب للشيخ المفيد

ج ـ تحف العقول: )أو قياس تعرف العقول عدله... إلى آخــر.(416)الخبر(

دـ هذه الرواية، ورغم وصولها إلينا بطريقة غــير ســليمة، قــد تكون هي وأمثالها أوهمت ابن جنيد فاستنبط حجيــة القيــاس. مــع أنـه يـتراءى أن الهـدف من القيـاس بهـذه األوصـاف هـو القـانون

.(417)الفطري ذاته الذي أودعه الله في كينونة كل شخص وعلى أي حال يبــدو أن ليس هنــاك من شــك في أن العمــل بالرأي )بمعناه اليوم( والقيــاس ممنــوع. لكن ال يوجــد فهم راســخ وقاطع لحدوده ومداخله، وهناك فهم مختلف عنه. وأفضــل شــاهدــة. وإن لم على ذلك نسبة القياس هذا إلى عدد من قدماء اإلمامي تصح جميعها، فإنها ثابتة في شأن بعضهم. وبعبارة أخرى: يبدو أن علماءنا أصيبوا باإلفراط والتفريط في تبيين حدوده ومداخله. وإن بعضهم، كما نتصور، كــانوا يعتقــدون بجــواز أنواعــه غــير الجــائزة؛ وبعضهم اآلخر قام بإدخال نماذج في دائرة القياس الممنــوع، مــع

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد260هـ1440م ـ 2019

الرأي المنسوب إلى ابن الجنيد في القياس، مناقشة وتحليل•

أنها ليست من مصــاديق المنـع. ولــذلك اتهم بعض من األخبـاريينــل ــاس أو العمـ ــاع القيـ ــوليين باتبـ ــدلين أو األصـ ــاء المعتـ الفقهـ

.(418)بالرأي وفي شأن المجموعات الثالث من الروايات المــذكورة يجبهــا مخدوشــة؛ إذ إن نســبة كتــاب القــول: إنــه من حيث الســند كل االختصــاص إلى الشــيخ المفيــد مشــكوكة، وروايــة تحــف العقــول مرسلة أيضــا. ومن حيث المضــمون هنــاك روايــات محكمــة تنهى عن العمــل بالقيــاس في عــرض الكتــاب والســنة، وإلى جانبهمــا.

أيضــا ال يــدخل في^وحتى لو افترضنا صــدورها عن المعصــومين دائرتها القياس الذي كان يعمل به أبو حنيفة وأمثالــه؛ فقــد يقصــدــة، والحــديث يتم عن معلوالتهــا أو األئمة بها األحكام العقلية الجلي العمل بها وعصيانها وما إلى ذلك؛ أو قد يريدون القياس منصوص العلة، لكن تم التعبير عنه بالقياس فقــط. وعلى أي حــال ال يمكن لهذه الرواية أن تتحدث عن حجية القياس مســتنبط العلــة، الــذي

هو موضوع مقالنا.ــو أن ــة، وه ــة األهمي ــر في غاي ــاك أم ــرى هن ــة أخ ومن ناحيهمــوا بالقيـاس تـوحي برفضــهم لمــا مؤلفــات األشــخاص الــذين اتــذي ــال: إن فضــل بن شــاذان، ال نســب إليهم. وعلى ســبيل المث نسب إليه القياس من قبل السيد المرتضى والشيخ الصدوق، كما

؛ لنــأيهم عن«اإليضــاح»مــر، ينتقــد فقهــاء أهــل الســنة في كتــاب .(419)الكتاب والسنة واتباعهم القياس

ـ توهم صدور اإلذن من اإلمــام، وقياســه على تعلم علم7الكالم

ظن هؤالء بــأن القيــاس كــالخوض في علم الكالم. فكمــا أن منعوا جمعــا من الخــوض فيــه؛ لعــدم كفــاءتهم في ذلــك،^األئمة

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد261هـ1440ـ

حميد رضا تمدن / د. الشيخ علي إلهي خراساني• أ.

ــا، أي لم يكن ــاس أيض ــر على القي ــق األم ــرين، ينطب ــوا آلخ وأذن.(420)القياس جائزا، إال إذا أذن اإلمام؛ لمصلحة تبينها

ــة، فحواهــا أن محمــد بن حكيم والشاهد على هذا األمر رواي . وقـد ورد في مصــدر(421)استأذن اإلمام المعصوم التبـاع القيـاس

آخر، عن محمد بن حكيم، أن سؤاله جاء فقط لطلب اإلذن التبــاع.(422)القياس

ــاب وقد وردت عبارة قريبة من هذا المضمون في مقدمة كتــيء»الكافي: اعلم يا أخي، أرشدك الله، أنه ال يسع أحدا تمييز ش

ممــا اختلفت فيــه الروايــة عن العلمــاء برأيــه، إال على مــا أطلقــه. (423)«العالم

ـ ترجيح ما يمتلك أمارة أقوى8 يعتبر البعض الترجيح وفــق األمــارة األقــوى، حين التعــارض،

، حيث(424)ضربا من العمل بالرأي؛ إذ يعدونه مصــداقا لالستصــالح يقوم أبناء العامة باكتشاف الدليل األقوى بجهد عقلي، األمر الذي ترفضه الشيعة. إذن العمل بــالرأي ممنــوع، إال إذا حصــل إذن فيــا بعض القضايا. وفي هذه الحال للعمل بالرأي صنفان: قسم أوتين اإلذن التباعــه )قيــاس تعــرف العقــول عدلــه(؛ وقســم ال إذن فيــه

وممنوع.

ـ القياس الباطل: رفض السنة القطعية9ــة ــاس إذا أدى إلى رفض الســنة القطعي ــأن القي قــد يقــال ب باطل. كما أن هناك روايات كثيرة تدل على ذلــك، استشــهد فيهــا

ــام ــ ــاس:×اإلم ــ ــاس إبليس حين رفض النص القطعي بالقي ــ بقي (، وكذلك12 )األعراف: ﴾خلقتني من نار وخلقته من طين﴿

. تلـك«يـا أبــان، الســنة إذا قيســت محــق الـدين»: ×قـول اإلمــام ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد262هـ1440م ـ 2019

الرأي المنسوب إلى ابن الجنيد في القياس، مناقشة وتحليل•

النماذج جاءت فقط في حالة النأي عن السنة القطعية بالقيــاس. لكنها تدل أيضــا على عــدم جــواز رفض الحكم الصــادر قطعــا عن المولى لمخالفته القيـاس. وعلى سـبيل المثـال: سـمع راو حكمـا

، لكن يجــده مخالفــا للقيــاس، فــيراوده الشــك، وقــد×من اإلمــام يتراءى له أن الحكم ليس واجبا؛ ألنه ظن عــدم امتالكــه البرهــان، لمخالفته القياس. وبعبارة أخرى: تسعى هذه الروايات إليضاح أنه في ما ورد فيــه حكم قــاطع من المــولى ال محــل لــرأي المكلفين

وقياسهم. وال يســتبعد أن تكــون روايــة أبــان بن تغلب من هــذا البــاب؛

×حيث روي: )قلت ألبي عبد الله : ما تقول في رجل قطــع إصــبعا من أصابع المرأة، كم فيها؟ قــال: عشــرة من اإلبــل، قلت: قطــعــع اثنتين؟ قال: عشرون، قلت: قطع ثالثا؟ قال: ثالثون، قلت: قط أربعا؟ قال: عشرون، قلت: سبحان الله يقطع ثالثــا فيكــون عليــه ثالثون، ويقطع أربعا فيكون عليه عشــرون؟! إن هــذا كــان يبلغنــا،ونحن بالعراق، فنبرأ ممن قاله، ونقول: الذي جاء بــه شــيطان...(

(425) ــل الموضــوع؛ ألنــه وجــد األمــر مخالفــا ــرد تقب . ويبدو أنه لم ي للقياس. إذن بعض الروايات التي تمنع القياس يــأتي منعهــا فقــط في حــال معارضــته للســنة أو الــواجب القطعي. ويبــدو أن روايــة

في أصــول الكــافي أيضــا تشــير إلى هــذا األمــر:×اإلمام الكــاظم عدة من أصــحابنا، عن أحمــد بن محمــد، عن عثمــان بن عيســى»

عن القيــاس؟ فقــال: مــا لكم×قــال: ســألت أبــا الحســن موسىم .(426)«والقياس، إن الله ال يسأل كيف أحل وكيف حر

في هذه الروايــة: مــا لكم والقيــاس؟ ال ينبغي×يقول اإلمام سؤال الله عن سبب الحالل والحرام. ويبدو أن اإلمام يريد القولمــون كــل بأن عليكم العمل بواجبكم )قد يظهر ذلك أنهم كانوا يقي

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد263هـ1440ـ

حميد رضا تمدن / د. الشيخ علي إلهي خراساني• أ.

خبر يسمعونه بالقياس(.

ـ اتساع دائرة القياس من قبل األخباريين10ع من دائــرة القيــاس في الغــالب األمر اآلخر هو أن من وســ هم األخباريون أنفســهم، وقــد أدخلــوا في القيــاس مــا ليس فيــه.

ومن ذلك، على سبيل المثال: أـ إبداء الرأي في النص الشرعي، كتابا وســنة، فيمــا لم يكن جليــا لــدى الجميــع، واحتــاج فهمــه إلى تعمــق وتــدبر، واســتدعى التدقيق في مفرداته لغويا، أو في جمله وكيفية تركيبها. فقد كانوا يطلقون على أي فتوى منوطة بالتدقيق رأيا، في حــال أننــا أمرنــا في الكتاب والسنة بالتدبر والتدقيق. وقد شــكا الشــيخ الطوســي أولئــك في مســتهل كتابــه المبســوط. وقــد يكــون ابن جنيــد رمي

بالقياس بسبب التدقيق من هذا النمط.ــات على ــبيق الكبريـ ــول، أو تطـ ــع على األصـ ــ التفريـ ب ــ الصــغريات، وخاصــة حين يخفى التطــبيق، ويحتــاج اســتنباطه إلى

الفطنة. وقد يكون ذلك مدعى شكوى الشيخ. وببيان آخر: بعض مواضيع األصول التي تــؤدي أحيانــا إلى أن ينتقد األخباريون األصوليين، مثــل: اســتنباط حكم من تطــبيق فيــام الوضــعية ــة األحك ــدين، حقيق ــدى المجته ــة ل ــايير القانوني المعــيز بينهمــا. وعلى ــة واإلرشــادية والتمي والتكليفيــة، األوامــر الوالئي سبيل المثال: قــد يقــول الشــارع أمــرا بصــيغة األمــر، لكن يظهــر للفقهــاء فيــه الشــرط والجــزاء. وفي النهايــة هــذه االســتظهارات

عمل بالرأي، في حين أنها ليست كذلك حقا. ــات عمال ــة بعض التفريع ــنة والجماع ــل الس ــبر أه ــد اعت وقـة ـ بالرأي؛ إذ تقول قاعدة ال ضرر: كل حكم يؤدي إلى ضرر، أو عل

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد264هـ1440م ـ 2019

الرأي المنسوب إلى ابن الجنيد في القياس، مناقشة وتحليل•

لضرر، مرفوع، وال يلزم العمل به. فهــذه القاعــدة كــبرى شــاملة، ويمكن تطبيقها على النماذج الصغرى. ولــدى أهــل الســنة اعتقــاد كاعتقادنا؛ والفرق بين االثنين هو أنهم ال يأخذونه من بــاب تطــبيقــرع الكبرى على الصغرى؛ بل يعتبرونه من باب االستصالح، وهو ف

. لذلك قد يتوهم بأن الشيعة اتبعوه من باب(427)من العمل بالرأياالستصالح أيضا.

ـ اتباع العلة المنصوصة11 االحتمـــال اآلخـــر في طريقـــة ابن جنيـــد أنـــه أخـــذ بالعلـــة المنصوصة. فقد اختلف في وقوع هــذا األمــر في دائــرة القيــاس؛ فـإن رأى أحــد أنـه ليس من القيـاس، وأفـتى بنـاء عليـه، سـيظنــذين الذين يعتبرونه قياسا أن الفتوى صادرة بآلية القياس. ومن ال

.(428)يعتبرونه قياسا يمكننا ذكر السيد المرتضى في كتابه الذريعة وفي المواضع التي تكون فيها العلة منصوصة، كما إذا كــانتــل العلة من قبيل: الواسطة في العروض، فهي ليست علة حقا، ب

. ففي«ال تشرب الخمر فإنه مسكر»الموضوع عينه، كما لو قيل: مثل هذا الموضــع ال يمكن تعميم الحكم على القضــايا المشــابهة. لكن إن كانت العلة من قبيل: الواســطة في الثبــوت، كــأن يقــال:

، يبــدو أنــه من الممكن تعميم هــذا«ال تشــرب الخمــر إلســكاره» الحكم على القضــايا المشــابهة، وهــو اســتظهار للعلــة، وال يمكن

إطالق القياس عليه.

ـ قياس األولوية12 هذا الموضوع أيضا من المواضيع المختلف فيها، وليس هناك

فال تقل لهما﴿اتفاق على أنه من القياس أو ال، كاآلية الكريمة: (.23 )اإلسراء: ﴾أف

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد265هـ1440ـ

حميد رضا تمدن / د. الشيخ علي إلهي خراساني• أ.

ك أن هــذه الجملــة تــدل على عــدم جــواز ضــرب األب ال شــ واألم وما إلى ذلك من باب األولوية؛ إذ يبدو أن قول الله في هذهب الفهم العــرفي. وإذا التزمنــا باللفــظ اآلية الكريمــة كنايــة، حســــرة ــارج دائ ــع خ ــوال هي تق ــع األح ــدل على التعميم. وفي جمي ت

ــة، أو ال تتكلم معــه»القياس المصطلح، كما لو قيــل: ال تعطــه حب.«بكلمة

ــة، وفي ن، فقد يقال بأن البيان كناي إذن، بطالن هذا الوهم بي هذه الحالة ال صـلة لــه بالقيـاس؛ إذ إن ألفــاظ الكنايـة تحمــل من

المعاني ما يمكن استظهاره. وقــد يقــال بــأن لهــذه الجملــة مــدلوال مالزمــا لهــا، وهــو أنــول. وفي كال ــا للق ــك مالزم الضــرب حــرام أيضــا، ويســتظهر ذلــاس بصــلة؛ ففي االســتظهار الفرضــين الحــديث ال يمت إلى القيــدف ــة به ــا عن العل ــامل، وال ينقب بحث ــام والش ــر الع يبحث األم

تعميمها على النماذج األخرى.

ـ بيان الحكم اإلرشادي13ــيز بين أقســام األحكــام االحتمال اآلخر هو التدقيق في التمي من أوامر ونواه تبتـني عليهـا األحكـام. فمثال: التميـيز بين األوامـرــا أخــرى. ــا؛ وإرشــادية أحيان ــة أحيان ــواهي من حيث هي والئي والن واإلرشـادية بـدورها قـد تشـير إلى أن اآلثـار العقليـة المطلوبـة الــة ــالطالق في اآلي تبتني عليها، كالنهي عن البيع الغرري، أو األمر ب

(.1 )الطالق: ﴾فطلقوهن لعدتهن﴿الكريمة: ــق الحكم على ــاق متعل ــدم انطب ــا إلى ع ــد أحيان ــد ترش وق

ال»المصداق، أي كما لو أريد قول شيء لتبرئة الذمة، كأن يقــال: «تصــل في مــا ال يؤكــل لحمه ــا ــدو هــذا النهي ظــاهرا متعلق . فيب

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد266هـ1440م ـ 2019

الرأي المنسوب إلى ابن الجنيد في القياس، مناقشة وتحليل•

ــه في ــه. لكن ــرم أكل ــوان المح ــد الحي ــاس من جل بالصــالة في لب الحقيقة يريد تبيين عدم صحة الصالة في حال كان لباس المصلي

من جلد الحيوان المحرم أكله. فالتمييز بين االثنين يحتاج التدقيق. وقد قيل: إن كان الهدفــبين وراء عمل ما هو تحقق آثاره التكوينية، ولم يكن فساده مما ت من آراء الشارع، وال يمكن التصرف فيــه، فيكــون حين ذاك األمــر

، ويعني ذلك أنك«ال تشرب الخمر»به أو النهي عنه والئيا، كقوله: ــا إلى أن الحكم ــاب إن شــربت. وتجــدر اإلشــارة هن ســتنال العق

.(429)الجزائي ينضوي تحت الحكم الوالئي

ـ إلغاء الخصوصية14ــائع ــون في الوق ــات يك اســتنباط موضــوع الحكم من الرواي الخاصة، وفي مقام اإلفتاء، فيقوم الفقيه بإلغاء الخصوصــية، ممــا

قد يتوهمه بعضهم قياسا. ففي رواياتنـا كثـيرا مـا طلب سـائل الحكم في موضـوع من

ــام ــتفتاء، لكن اإلم ــاء واالس ــاب اإلفت ــالحكم الكلي في×ب أدلى بــبر الموضــوع من صــغريات ــديهي أن يعت ــذلك من الب ــواب. ل الج

القضية. وبناء على ذلك يكون الجــواب أحيانــا حكمــا كليــا، أي يســألــبرى في ــان الك ــاص، لكن يكتفى ببي ــا عن موضــوع خ شــخص م اإلجابة. في مثل هذه الحاالت يكون األمــر كحــاالت الحكم الكلي، وال يعد مخصصا، وال يعتـبر من القيـاس المرفـوض لــدى الشــيعة،

.(430)«ال تنقض اليقين بالشك»كقولهم: وفي رواية أخرى يســأل شــخص اإلمــام: عــالجت عيــني، وال يمكنني السجود، فقال اإلمام: اسجد بأي طريقــة ممكنــة لــك. ثم

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد267هـ1440ـ

حميد رضا تمدن / د. الشيخ علي إلهي خراساني• أ.

ن الحكم الكلي. وفي أحيان أخــرى يــدلي اإلمــام بــالحكم الكلي بيــاع الحكم الكلي ــكال في اتبـ ــاالت ال إشـ ــذه الحـ ــط؛ وفي هـ فقـ

وتطبيقه على الموضوعات األخرى. لكن إن لم يكن الحكم كليا، كأن يقول اإلمام: أومئ برأسك بدل السجود، وحـدث األمـر في شـأن الركـوع، فهــل من الممكن

اتباع الحكم الكلي؟ قــد يســتظهر الفقيــه أن الحكم ال يختص بالســجود، والمالك فيــه االضــطرار، وتبعـــا لــذلك يعمم الحكم للركــوع أيضــا. إذنــلطه على ــتظهر الفقيـــه؛ اســـتنادا على ذوقـــه الفقهي وتسـ يســـات ومناســبات األحكــام، أن الحكم في كليهمــا واحــد )ألن الرواي

مناط الحكم واحد(، ولذلك ال يندرج في باب القياس.

ـ االنسجام الماهوي مع الكتاب والسنة15ــات ــون الرواي م ــانوا يقي ــدماء ك ــو أن الق ــر ه ــال اآلخ االحتم

ر بعضهم عن ذلــك بـ األخــذ»بعرضها على الكتاب والسنة. وقد عبــاب ــذا«بالســنة وشــواهد الكت ــا له ص باب ــذي خصــ ــالكليني، ال ، ك

ــر الشــيخ الموضوع )باب األخذ بالسنة وشــواهد الكتــاب(، وإن عب المفيد عن ذلك بالقياس، والـذي يعــني أن األخبـار ظنيـة الصــدور يجب أن تقيم على هذا النحو، من حيث إنها تنسجم وتتطــابق مــع

الكتاب والسنة أو ال. وعلى هذا األساس كــانوا يعرضــون عن كثــير من الروايــات؛ بسبب عدم انسجامها مع الكتاب والسنة. ولذلك أنكر عليهم ذلــكــق الحلي في كتــاب بعض معاصريهم، كالعبارة الــتي نقلهــا المحق المعارج عن الشيخ المفيـد في شـروط قبـول خــبر اآلحــاد، وعلى

أو شــاهدا من»أساسها يشرح الشيخ المفيد أحد هــذه الشــروط:

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد268هـ1440م ـ 2019

الرأي المنسوب إلى ابن الجنيد في القياس، مناقشة وتحليل•

». في حين أن ما يهدف إليه الشيخ من قولــه: (431)«العقل شــاهدا هي األحكام العقلية الفطرية.«من العقل

ومــا يلفت االنتبــاه هــو أن الشــيخ المفيــد يعين شــرطا آخــر أو حاكمــا من»للروايــة، وهــو: يجب أن تكــون موافقــة للقيــاس:

. وأدنى ما تدل عليه هذه العبارة هــو عــدم وجــود معــنى«القياس واحد متفق عليه للقياس؛ إذ إن الشيخ المفيد هو أحد المعارضين

للقياس بالمعنى المستخدم في فقه العامة )كما مر شرحه(. أو حاكمـــا من»إذن، مـــا يـــرمي إليـــه الشـــيخ من عبـــارة:

هو تطابق الرواية مــع الكتــاب والســنة؛ فقــد تم التعبــير«القياس بلفظ القيــاس للداللــة على عــرض الروايــة على الكتــاب والســنة

.(432)واألخذ بشواهدهما في تعابير االحاديث إن أراد الشيخ»لكن بسبب عدم وضوح األمر للمحقق كتب:

ــاس بالقياس البرهان فليس هناك ما يؤخذ عليه؛ لكن إن أراد القي.(433)«بذاته فاألمر محل إشكال

لذلك قد يتصــور الكثــير أن عــدم انطبــاق هــذا الشــرط علىبعض الروايات يجعل األمر قياسا ممنوعا، وأخذا بالرأي.

إن شرح هـذه النظريـة والحـديث عنهـا يتطلب كتابـة مقالـة أخــرى، لكن يمكن اإلشــارة إلى أن هــذا األمــر كــان متــداوال بين

ــار في(434)المتقدمين من الفقهاء ــيرا بعين االعتب ، وإن لم يؤخذ كثــايا ــير من القض ــل كث ــه ح ــة، في حين يمكن ــتنباطات الحديث االس

.(435)المستحدثةح الســيد السيســتاني بعــدم جــواز إطالق القيـاس على يصــر

. وبعبــارة«نقــد نص األخبــار»طريقة ابن جنيــد، ويجــده معتقــدا بـ أخرى: قد يكون ابن جنيد وآخرون، كيونس بن عبــد الــرحمن، منــاب المتشددين في قبول األخبار، وكانوا يقيسونها بمحكمــات الكت

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد269هـ1440ـ

حميد رضا تمدن / د. الشيخ علي إلهي خراساني• أ.

والسنة. وخــير دليــل على هــذا المــدعى مــا قالــه الشــيخ المفيــد، ونقله المحقق الحلي؛ إضافة إلى أن من العسير تصــور أن هــؤالء

.(436)العظماء كانوا يعملون بالقياس

و ـ محصلة البحثبعــة من بناء على ما مر في البحث، التباين في المنــاهج المتــل ابن جنيــد ومعاصــريه، وعلى األخص المحــدثين الــذين لم قب يطيقوه، كان الســبب الوحيــد وراء نســبة القيــاس إلى ابن جنيــد.ــوم كما أن مراجعة األقوال التي تدلي بهذه النسبة كانت في العم مجردة من ذكر مثال ونموذج، بل كانت مجرد ادعاءات عامة. في حين أن االحتماالت والعلل التي أدلى بها السيد السيستاني تذهب بنا إلى أن التشابه االســمي أدى إلى هــذا األمــر. وأدنى مــا نصــل إليـه هـو أنـه في ظـل وجــود كـل هـذه االحتمـاالت المختلفـة من العسير نسبة القياس المصــطلح في أصــول فقــه الســنة إلى ابن

جنيد.

الهوامش

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد270هـ1440م ـ 2019

الفكر المادي في عصريه )الوسيط والحديث(•

الفكر الماديفي عصريه )الوسيط والحديث(

*(*()أ. نبيل علي صالح

ــربي ـ ــاري الغ ــافي والحض ــاريخ الثق ــتراث أو الت ــم ال ينقس بحسب التحقيب الزمني الــذي وضــعه فالســفة التفكــير الغــربي ـ إلى ثالث مراحـــل أساســـية: األولى منهـــا هي مرحلـــة العصـــور القديمة )عصر اإلغريق اليونــانيين حيث الفــترة الذهبيـة للفلســفة

م، الــذي تبنى فيــه400ق.م حتى العــام 500والعقل، وتمتــد من الرومان الدين المســيحي؛ والمرحلــة الثانيــة األطــول هي مرحلــة العصور الوسطى، وتبدأ من تاريخ سقوط اإلمبراطورية الرومانيــة في الغرب حتى فتح إسطنبول، إيذانا بسقوط الحضارة الرومانيــة البيزنطية في الشرق على يد الســلطان محمــد الفــاتح في العــام

ــة ظالميـــة على الغـــرب عمومـــا؛1453 م. وهي كـــانت مرحلـ والمرحلة الثالثة هي المسماة )مرحلة العصور الحديثة(، وتبدأ من منتصــف القــرن الخــامس عشــر، حيث تفجــرت معــالم النهضــة األوروبيــة )مــع الــدعوة إلى إحيــاء الفلســفة والعلــوم اليونانيــة(،مرورا بعصر األنوار في القرن الثامن عشر، حتى العصر الحالي.

يعـــد مصـــطلح العصـــور الوســـيطة أو القـــرون الوســـطى مصطلحا غربيـا بامتيــاز، ال عالقـة لنــا نحن )في اجتماعنــا العــربيــك ــا؛ حيث ظلت )تل ــا فكري ــا وال نحت ــه، ال تأسيس ــالمي( ب واإلسخيــه العصور الوسطى( تعتبر ـ بالنســبة إلى الفكــر األوروبي ومؤر

باحث وكاتب في الفكر العربي واإلسالمي. من سوريا.)*( *( م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد

271هـ1440ـ

أ. نبيل علي صالح•

على األقل ـ عصــورا مظلمــة بكــل معــنى الكلمــة، انحــدرت فيهــا البشرية األوروبية ـ إذا جــاز التعبــير ـــ إلى أدنى غرائزهــا ووعيهــا، حيث سادت فيها الكنيسة )بتعاليمها وقداستها( في أكــثر تجلياتهــا

ــتي(437)رجعية ــتيش ال ــاكم التف رة عن نفســها خصوصــا بمح ، معبــة ألنســنة األفكــار وقفت متصــدية لكــل فكــر حــر، ولكــل محاولم الفكر الحر، وحظر والصعود واالرتقاء بالمجتمعات، فكان أن حر أي تجديــد في المفــاهيم. لكن اإلرادة البشــرية والحضــور العقلي ورفض البقاء في سجون الفكــر القروســطي دفــع العقالء مجــدداــة إلى تســليط الضــوء العقلي على العصــر اإلغــريقي؛ في محاول إلعادة اكتشافه، فــتراكمت التطــورات، وتفجــرت ينــابيع المعرفــة فلسفات إنسانية راقية، بايعت العقل مرجعيــة للتجديــد واإلصــالح

الديني.ــرب في ــام الغـ ــول: إن اهتمـ ــتطراد قليال يمكن القـ وباالسـ العصور الوسيطة كان منصبا على الدين والوحي والتقاليد الدينيــة الموروثة من عهود سابقة، وكانت الثقافة والعقل آخــر اهتمامــات النخب المفكـــرة، وهي نخب الـــدين من رجـــاالت اإلكلـــيروس القروســطي ممن كــانت لهم آراء وتوصــيفات ونصــوص ومفــاهيم مقدســة حــول مختلــف شــؤون النــاس الخاصــة والعامــة، وكــانوا يمنعون انتهاكها بحجة الحفاظ على قدســيتها وعــذريتها التاريخيــة إذا صــح التعبــير، بــل كــانوا يعــاقبون عليهــا أشــد وأقســى ألــوانــتيش الصــورية، وصنوف العذاب، حتى اشتهرت عنهم محاكم التفــاد عن ــدين، واالبتع ــرك ال ــاس إلى ت ــع الن ــتي أســهمت في دف الــه، والســير وراء فلســفات وضــعية، وتبني رؤى طقوســه وتعاليم مجتمعية مغايرة للدين، صاغتها عقول رواد التنــوير األوروبي، في رد معرفي عقلي على ترهات وأباطيل األفكار الكنسية المتخلفة،

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد272هـ1440م ـ 2019

الفكر المادي في عصريه )الوسيط والحديث(•

التي كان يمثلهــا الكــاهن في وعيــه وســلوكه وعالقاتــه. وهــذا مــا م(، الــذي قــام1543 ـ 1473)«كوبرنيكــوس»حــدث مــع العــالم

بأولى الثورات العلمية على الكنيسة، وذلــك من خالل مــا طرحــه في كتابــه )الثــورة في عــالم الســماوات(، ونــاقض فيــه النظريــة الكنسية القديمة القائلة بــأن األرض هي مركــز الكــون. كمــا كــان من البديهي أن يحدث التنــاقض، وبالتــالي التصــادم المكلــف، بين الفكر السائد المهيمن على العقل والســلوكيات الخاصــة والعامــة منذ قرون طويلة سابقة وبين حاجات الناس المتفاقمــة، الــتي لم يكن بمقدور الفكر التقليدي الرث والمنحط اإلجابة عنها، ومعالجة تــداعياتها في الشــأن العــام. وفي مثــل هــذه الحــاالت كــان على الفلسفة )والعقل( أن تأخذ دورها، لتصــبح إحــدى مكونــات ثقافــةــر المجتمــع؛ ألن اإليمــان )الــديني( ال يمكنــه على اإلطالق أن يتنك )عمليا وواقعيا( للعقل، أو يســتغني عن التفكــير العقلي، حتى في

حالة رفضه له )وهو ال يرفضه بطبيعة الحال(. من هنا حاول فالسفة العصر الوســيط ومفكروه الكبــار، من مســيحيين ومســلمين، القيــام بمــا يمكن القيــام بــه من عمليــات فكريــة واجتهــادات عقليــة؛ للتوفيــق بين مرجعيــتين متصــادمتين: مرجعية العقل؛ ومرجعية النقــل، بين العقــل والنص، بين النســبي والمطلق. فبذلوا كل جهدهم، وصرفوا كــل وقتهم، لتكــييف النصرات والمســتجدات الحياتيــة، مجمعين على أن الــديني مــع التغي

العقل والنقل مصدران أساسيان وضروريان للمعرفة. وهكذا وجدنا ـ مثال ـ فيلسوفا كبــيرا، كالفيلســوف النصــراني

، يبــذل معظم جهــوده للتوفيــق«أوغسطين»)المسيحي( القديس بين فلســـفة أفالطـــون وفلســـفة أفلـــوطين من جهـــة والعقائـــد

تومــا»المسيحية من جهة أخــرى. ونفس الشــيء فعلــه القــديس

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد273هـ1440ـ

أ. نبيل علي صالح•

، حين انصرف بجهوده إلى التوفيق بين تعــاليم أرســطو«األكويني وعقائد المسيحية. وكــذلك فعــل الفالســفة والحكمــاء المســلمون

في محاوالتهم التوفيق بين حكمة اإلغريق ونصوص القرآن. وخالل هذه المرحلة لم تظهر معالم واضحة للفكــر المــادي، بل كانت أهم األسئلة التي انشغل بهــا فالســفة العصــر الوســيط، في محاولتهم اإلجابة عنها، متركزة حول طبيعة العقــل، وحــدوده، وماهية شروط المعرفة العقلية...، وتبيــان أســباب وجــود تعــارض

العقل مع النقل، وبأي منهما يمكن األخذ، العقل أم النقل؟ العربيـــة ـ»وعلى صـــعيد التـــاريخ اإلســـالمي والفلســـفة

)التي تألقت خالل فترة الجمــود واالنحطــاط الغــربي ـ«اإلسالميةــرت الفلســفة والحضــارة ــد تمظه ــة العصــر الوســيط( فق مرحلــا ــديني رغم احتكاكه ــاريخ ال ــة، أي إنهــا ارتبطت بالت بأشــكال ديني وتفاعلها الخصب والثري مع باقي الحضارات والفلسفات األخــرى التي ظهرت على مسرح األحداث، كحضــارة اليونــان الــتي كــانت

حضارة العقل، وحضارة الرومان التي كانت حضارة القانون. ــدة ــراءات جدي ــارية ق ــاعالت الحض ــذه التف ــد نجم عن ه وقــنى للمعرفة وأسسها وأصولها، وعن دور الفرد البشري فيها، ومع وجوده، وإرادته ومسوؤلياته وحريته. ونحن نتحدث هنــا عن تطــور فكــري وعقلي حــدث في عمــق التــاريخ اإلســالمي، الــذي يحيــط النص بأحداثــه من كــل االتجاهــات الفرديــة والعامــة. فمثال: رأينــاــة ة عن حري ــا، وخاصــ ــة عموم ــة عن الحري ــف تحــدث المعتزل كي اإلنسان ومســؤوليته عن أفعالــه، وأن العدالــة اإللهيــة تقــوم على حرية هــذا اإلنســان، وتحكيم العقــل؛ ألن الثــواب الحقيــق العــادل يقتضــي حريــة الفعــل والســلوك والمســؤولية الكاملــة عنــه. كمــا نتحـــدث عن اإلضـــافة الفكريـــة النوعيـــة البن خلـــدون حـــول

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد274هـ1440م ـ 2019

الفكر المادي في عصريه )الوسيط والحديث(•

الحدث، وتأثير الظــروف الماديــة على اإلنســان، وعن«تاريخانية» قربه من المعتزلة رغم أشعريته؛ حيث وضع األساس لمــا يقــتربــدن ــة والتم ــه المدني ــاعي حقيقي، في ربط ــاريخ اجتم من علم تــينا بالعمران. كما نتحدث عن الفيلسوف الفارابي والحكيم ابن س اللذين اعتمدا في العمق على حكمة العقل، قبل أن يطورهــا ابن

إن العـالم يتطـور على»رشد إلى مقولـة رائـدة في وقتـه، وهي: . كما يمكن الحــديث هنــا عن منعطــف أبي بكــر«أساس العقل...

ــور ــو ظه زه ه الرازي، الطبيب الحاذق والتجريبي؛ حيث إن ما يمي في فلسفته التي ظهرت في القرن العاشر«المادية»بعض اآلثار

م(11الميالدي. ثم طبقة ابن حــزم األندلســي الظــاهري )القــرن م(.13وفخر الدين الرازي )القرن

وعلى الــرغم من أن الفالســفة المســلمين عاشــوا في ظــلــه ــا بين الفلســفة والالهــوت، إال أن عــدم القــدرة على الفصــل مرفة. ظهرت لدى بعضهم أفكار ونزعــات عقالنيــة )غــير دينيــة( صـــر عـربي وضـع قضـية المعرفـة في إطـار فكان الكنـدي أول مفك

يتجاوز معناها ومظهرها الالهوتي. كما ظهرت ـ خالل هذه الفــترة الزمنيــة ـــ شخصــيات كثــيرة أخرى »قلقة شاكة« إذا صح التعبير، ذهبت أبعــد مــدى من مجــرد اتخاذ العقل كبــديل للنص المنقــول المتــوارث، بــل يمكن القــول:ــئلة إنها نهجت النهج المادي الصريح تقريبا، وأثارت كثيرا من األس واإلشكاليات، اعترضــت من خاللهــا على طبيعــة المقــدس والنص الــديني اإلســالمي، وكــانت تســمى بالزنادقــة أو الهراطقــة، آمنت بأفكار مخالفة بل ومناقضــة لتوجهــات وتعــاليم الــدين اإلســالمي، ومع أنهــا لم تتحــول إلى خــط واضــح وبــارز على صــعيد االجتمــاع الديني اإلسالمي، فقد أثارت كثيرا من المخاوف لدى أئمــة الــدين

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد275هـ1440ـ

أ. نبيل علي صالح•

اإلسالمي وعلمائه. ومصطلح الزندقة أو الزنادقة، والهرطقــة أو الهراطقــة، هــو مصطلح عام كان يطلق على حــاالت عديــدة، يعتقــد أنهــا أطلقتــديانات ــاع ال ــل المســلمين لوصــف أتب ــرة من قب ــا ألول م تاريخي المانويــة أو الوثنيــة والــدجالين ومــدعي النبــوة، والــذين يعتقــدون بوجــود قــوتين أزليــتين في العــالم، وهمــا: النــور؛ والظالم. ولكنـدع ــ ــوم أصـــحاب الب ــدريجيا على عمـ ــدأ يطلـــق تـ المصـــطلح بـ والملحدين، كما ويطلقــه بعضــهم على كــل من يعيش مــا اعتــبره المسلمون حياة المجون من الشعراء والكتاب، واســتعمل البعض

لكـــل من خـــالف مبـــادئ اإلســـالم وتشـــريعاته زنـــديق تســـمية األساسية. ويعتبر ظهور حركة الزندقة في اإلسالم من المواضــيعخين، ــل المــؤر الغامضة التي لم يسلط عليها اهتمــام يــذكر من قب بالرغم من قدم الحركة الــتي ترجــع إلى زمن العباســيين. وهنــاك كتب تاريخيـــة تتحـــدث بصـــورة ســـطحية عن أشـــهر الزنادقـــة، والمحاربة الشديدة التي تعرضوا لها في زمن خالفة أبي عبد اللــه

ــديم،«الفهرست»محمد المهدي. ومن هذه الكتب: كتاب البن النــذهب ــاب مــروج ال ــاب األغــاني ألبي الفــرج األصــفهاني، وكت وكتع لتــاريخ تلــك الحقبــة الزمنيــة أن للمسعودي. ومن البديهي للمتتب يعي بأن الزندقــة أضــحت تهمــة التهم الــتي يــرمى بهــا أحيانــا أي مخــالف لآلراء الســائدة )التقليديــة( في زمانــه، دون النظــر حتى

.(438)لجوهر الرأي وكان من أبرز رموز الهراطقة والزنادقــة الــذين ذكــرهم ابن

ــديم في فهرسه ــدوس، وأبي(439)الن ــد الق ــل من: صــالح بن عب كعيسى الوراق، وابن أبي العوجاء، وابن المقفع، وغيرهم.

فهم أشخاص كــانوا ينفــون الخلــق اإللهي،«الدهريون»وأما

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد276هـ1440م ـ 2019

الفكر المادي في عصريه )الوسيط والحديث(•

ــرآن ويعتقدون بالخلق الطبيعي، أي الخلق المادي. وقد أطلق الق على تلك القوة التي يؤمنون(440)«الدهر»الكريم لقب أو مصطلح

بها، والتي يعتقدون بأنها هي من تميتهم وتحــييهم، في داللــة علىــاء الكالم ــق عليهم علمـ ــا أطلـ ــبيعي، ال اإللهي. كمـ ــق الطـ الخلـ

الوا مــا هي﴿المسلمون مصطلح )الدهريين(، يقول تعــالى: وقــــدهر ال ــا إال ــا ومــا يهلكن ــدنيا نمــوت ونحي ــا ال حياتن ﴾إال

أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم﴿، وقوله تعالى: (441)(24)الجاثية: (، وقوله تعالى:35 )المؤمنون: ﴾ترابا وعظاما أنكم مخرجون

﴿ ــا أإنا لمبعوثــون خلقــا ــا ورفات وقــالوا أإذا كنا عظام (. 49 )اإلسراء: ﴾جديدا

، حيث إن أتبــاع هــذا«الــدهر»ويشــتق المصــطلح من كلمــة النهج كانوا يرون أن الزمان )أو الدهر( هو الســبب األول للوجــود،

وأنه غير مخلوق، وال نهائي، وأن المادة ال فناء لها.«الدهرية»بما يجعلنا نفترض إمكانيــة أن نعتــبر شــكال قريبــا

والفكر المادي الذي كان ينتشــر«اإللحاد» و«الالدينية»من اعتقاد في كثير من حضارات وأمم العالم.

يبقى أن نقول هنا حول الدهريين: إن ظهورهم سبق مرحلةر ظهور اإلسالم، وهم لم يتحولوا إلى نهج وخط فكري فاعل ومؤث

ــعيف األثر حتى(442)في حركة التاريخ، بل بقي دورهم محدودا وضخالل العصر الوسيط وما بعده.

كــل هـذا كـان يعــني أن التــاريخ العــربي واإلســالمي لم يكنــاته، ــان بتعاليمــه ومقدس ــدين واإليم ــا بقيم ال ــا ناصــعا مليئ تاريخ واالقتناع التام والمطلق بالشريعة التي جاء بها هــذا الــدين فقــط. ــا فقد وجدت في هذا التاريخ ـ وخاصة في المرحلة الوسيطة غربي والذهبيــة إســالميا ـــ الكثــير من الشخصــيات الفكريــة والفلســفية

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد277هـ1440ـ

أ. نبيل علي صالح•

المعروفة التي شككت ليس في السلوكيات واألفعــال، وإنمــا في جوهرية الدين وأصل الخلق، بما يعني أنها كــانت ذات نهج فكــري مادي طبيعي )تعيد الخلق لقوة الطبيعة يعني المادة(. وقد الحظناــك ــافي على تل خين لم يســلطوا الضــوء الك ــؤر ــيرا من الم أن كث الشخصيات، الـتي كــانت بغاليبتهــا تخفي قناعاتهـا خوفـا، وبعضـها

ر المشــهور عبــد»اآلخر كان يعلنها فيقتل وتحرق كتبه. لكن المفك تــاريخ اإللحــاد في» حــاول في كتابــه المــرجعي «الــرحمن بــدوي

وأقــوالهم،«الــدهريين»، من مصادر عدة، تجميــع أفكــار «اإلسالم ــارهم جــزءا وتوثيق ما يمكن توثيقه من أخبارهم وحــوادثهم، باعتبروا ــة، الــتي أث من هذه الحضارة العربية واإلسالمية الكبــيرة والغنيروا بها، وكونوا حالة وحراكا في داخلها، تأثر به ربما حتى فيها وتأثــه، بحيث المدافعون عن الدين أنفسهم، من شيوخه والمتكلمين ب اضطرتهم إلى تطوير أدواتهم وسبل مواجهتهم حتى تتناسب بقدر اإلمكان مع العلم الحديث، والفلسفة الوافدة، وروح العصــر، ممــا

وقع في مصلحة العامة، وأثرى حضارتهم.

المادية )الفكر المادي( في العصر الحديث مر الغرب الحديث بتجارب كبرى سياســية واجتماعيــة، كــان من أبرزها حضــورا وتــدفقا وجــودة وتــأثيرا تفجر النهضــة العقليــة والفكرية في القــرنين الخــامس والســادس عشــر. وقــد أســهمتــل، بــنيت على )تلك النهضة( في بروز تجارب غير معهــودة من قب قاعدة الحس والمعاينــة واالختبــارات. كمــا أدت تلــك النهضــة إلىــأتي ويتم ــدة، لم تكن لت ــفية جدي ــة وفلس ــات فكري ــوء نظري نشــديني ر من سجون الكبت الفكــري وال ابتكارها وتخليقها لوال التحرــر ــر والحج ــة على البش ــيطرته مهول ــانت س ــذي ك ــي، ال الكنس

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد278هـ1440م ـ 2019

الفكر المادي في عصريه )الوسيط والحديث(•

والشجر. وهذه هي الفلسفة الحديثة التي نشأت ـ في واقع األمــرة ـــ على يــد كثــير من فالســفة األنــوار والحداثــة العقليــة، وبخاصــ

بشكه المنهجي، وحقائقه الثالث )اللــه، والنفس،«رونيه ديكارت»ــو(؛ و ــو )الكوجيت ــه عن الكوجيط ــم(، وتأمالت ــيس»والجس فرانس

ــون ــا دراســة«بيك ــا باعتباره ــه إلى التخلي عن الميتافيزيق بدعوت عقيمة وال جدوى منها، وبدء الحديث عن خطوط المنهج التجريبي القائم على المشــاهدة والمالحظــة والتجربــة واالســتنتاج العلمي، الذي يأتي على هيئة قانون علمي صريح وواضح. وهــذه الفلســفةته بقــوة وفاعليــة، وهــو الحديثة أخذت عنوانــا عريضــا لهــا، مارســــل. عنوان النقد والحفر الفكري المعرفي المعتمد فقط على العق وبذلك قطعت صلتها بالفكر الفلســفي الميتــافيزيقي الســابق ذيــود الصبغة الالهوتية، والذي كان منشغال ـ كما قلنا ـ بمشكلة الوجق والبحث لمشــاكل اإلنســان وحاجاتــه والميتافيزيقــا، دون التطــر

الدنيوية وهمومه ومتطلباته األرضية. ــة وهكذا بدأت العقول واألفكار الحديثة تهتم بمشكلة المعرف وخدمة اإلنسان، التي كان ديكارت يقول عنها بأنها معرفة مفيــدة

.(443)في الحياة، تجعل من أنفسنا سادة الطبيعة ومالكهاــدأ صــعود مهم للفكــرة ــرن الســابع عشــر، ب ــدءا من الق وب المادية، حيث ســتتخذ الماديــة اتجاهــا ملحــدا واضــحا، يقــوم علىــر. وفي نظريــة المعرفــة تــرد التعارض بين المادة والجوهر المفك المعرفة إلى الحـواس وحــدها. وهي تتصـور الكـون على أنـه كــل مؤلف من أجسام مادية، فيه تجري أحداث الطبيعة وفقا لقــوانين موضوعية ضرورية. والزمان والمكان والحركة تعد أحواال للمــادة. وكــل ظــواهر الــوعي )الفكــر( تتوقــف على الــتركيب الجســماني

ــاب والفالســفة على(444)لإلنسان . وقد تجرأ وقتها العديــد من الكت

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد279هـ1440ـ

أ. نبيل علي صالح•

ــارهم ــة أفك ــة، واإلعالن الصــريح عن طبيع ــاهيم ال ديني طــرح مفــة ــدين )أو للمثاليـ ــة للـ ــة المعاديـ ــة اإللحاديـ ــاتهم الماديـ وتوجهـ

و»هيلفيــتيوس«،«هولبــاك» و«المــتري»التجريدية(. ونذكر منهم: فت هذه النظريات حينذاك«نيتشه» و«دولباخ»وكل من: . وقد صن

ف الحقــا أفكــار بالمقارنــة مــع فويربــاخ بالميكانيكيــة. كمــا ستصــن الفعــل ورد المنظومة الجدلية للماركسية؛ ألنها كانت تتجاهل مبدأ

كميــة. وفي القــرن الفعل، وال تقر إال بما في الطبيعة من تغيرات الماديـة؛ ألنهـا ـ«أوجسـت كـونت»الفيلســوف  التاسع عشر أدان

ــزل األعلى إلى األســفل. لكننــا نالحــظ ـــ في على حد زعمــه ـــ تن المقابل ـ أن هذا المفهوم )أي المادية( قــد ســاد في فــروع عــدة

وأعادت تفسير كــل غائية، التي رفضت كل من العلم: كالبيولوجياباته الفيزيائية والكيميائية؛ أو كعلم النفس، شيء استنادا إلى مسب

مجــرد ظــاهرة طارئــة، وصــار النفســاني مجــرد الوعي حيث صارــا )كبســيكولوجيا الســلوك، على اشتقاق لما يمكن مراقبته فيزيائي

.(445)سبيل المثال( إذن، الحظنا أن فالسفة الحداثة الغربية وقفوا عموما موقفــا ســلبيا من الــدين. ولم يكونــوا ـــ في غــالبيتهم ـــ مؤمــنين بــه، وال بوجود اإلله الذي جعلوه معطى مخلوقــا، وجعلــوا اإلنســان مجــردكه غرائزه الوحشــية المظلمــة القابعــة داخلــه، كمــا كائن آلي تحر يصوره )داروين(، أو تدفعه القوانين اآللية الــتي ال يمكن تجاوزهــا، كما تصوره الفلسفة المادية. بعد أن فعل ما فعــل بهــذا المخلــوق الكــريم قــوض عالقتــه بخالقــه، وجعلهــا عالقــة تنــاقض ال عالقــة انسجام، وعالقة صراع ال عالقة عبودية. وبسبب من هــذه الثقافـة التفكيكية استشكل الفكر الغربي الحديث والمعاصر عالقة العقل اإلنســاني بالــدين اإللهي، ووصــل بــذلك إلى وصــف تلــك العالقــة

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد280هـ1440م ـ 2019

الفكر المادي في عصريه )الوسيط والحديث(•

ــذه بالتنافر والتضاد، بل والتناقض، لكنه انقسم في محاولة حله ه:(446)المشكلة المفتعلة إلى اتجاهين

رف، حــدي ومتطــرف فياالتجاه األول : اتجاه )مادي( صــ تناوله للــدين ومعالجتــه للمســائل المرتبطــة بــه، ســلبا أم إيجابــا. وكان هدفه متمحورا حول القضاء على الدين من أساسه، وسحق مصدره جملة وتفصيال، مع تأليهه للعقــل اإلنســاني. وهــذا االتجــاه وإن كان قد ضعف تــأثيره الفكــري في فكــر الســواد األعظم منله لفيف الشعوب الغربية، إال أن طروحاته ما زالت قائمة. وقد مث من مشاهير الفلسفة الغربيـة بـاختالف اتجاهــاتهم الفلسـفية، من وضــعية وماديــة تقليديــة وماركســية. فمنهم، على ســبيل المثــال:

ـثر،«الميتري»، و«نيتشه»، و«دولباخ» ـ لهم الحقا فالسفة ك ، كما مث، وغيرهم. «لينين» و«ماركس»مثل:

ولو استطردنا قليال هنا، في تحليل هذا االتجــاه، ســنالحظ أن مادية هؤالء قـد ســلكت مســلكين مختلفين، وانقســم أتباعهــا إلى

طائفتين:ــةـ المادية الميكانيكية )العلمية(1 ــة المادي : تقوم الرؤي

الميكانيكية )التقليدية( على قاعدة أن كل حادثة أو واقعــة خاصــة أو عامة ال بد لها من ســبب خــارجي تســبب بهــا، أو علــة خارجيــة أحــدثتها. فطبيعــة هــذه الفلســفة تســتلزم وجــود علــة من خــارج

الحدث الواقع. وتاريخيا، أسند أتباع هذا المســلك نظــريتهم إلى الفيلســوف

، والــذي تنســب إليــه النظريــة الذريــة،«ديمــوقريطس»اليونــاني وحاصلها أن المادة عبارة عن جزيئات صلبة صغيرة ال تقبل التغير وال االنقســام. فالمــادة األوليــة هي مجمــوع تلــك الــذرات الصــلبة والجواهر الفردة. وأما الظواهر الطبيعية ـ ككون شــيء إنســانا أو

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد281هـ1440ـ

أ. نبيل علي صالح•

حيوانا أو نباتا ـ فهي ناتجــة عن انتقــال تلــك الجــواهر الفــردة من مكــان إلى آخــر. ويعتقــد أصــحاب هــذه الفلســفة باإلدراكــات الصحيحة المطلقة، وأن أدوات اإلدراك، كالحس، ليس لها دور إال كونها وسائل انتقال من الخارج إلى الذهن. وقد تبـنى هـذا المنهج

. (447)جل الفالسفة الماديين في القرن الثامن عشر الميالدي : وهي النظرية العامةـ المادية الديالكتيكية )الجدلية(2

ــلوبها في للحزب الماركسي اللينيني. وقد سميت بالمادية ألن أس النظر إلى حوادث الطبيعة، أو طريقتها في البحث والمعرفة، هيــوادث، ديالكتيكية؛ وألن تعليلها حوادث الطبيعة وتصورها لهذه الح

. (448)أي نظريتها، هي مادية وهذه الفلسفة الديالكتيكية تختلف ـ في العمق ـ عن الرؤيــة أو الفلسفة المادية الميكانيكية )العلمية( التي ترجــع علــة الحــدث إلى داخل الذات، بينما تحيــل الفلســفة الميكانيكيــة كــل حــدث أو صيرورة إلى سبب خارج الذات. وهذه النظرية ـ التي باتت مذهبا فلسفيا ـ ادعى أنصارها أنها تنطبق على كل شــيء، وعلى نطــاق شامل. وقد أدى ذلك، كما هو متوقـع، إلى قـدر كبـير من التفكـير النظري الفلسفي، على الطريقة الهيجيلية، حول مسائل كان من

ـــ للبحــوث(449)األفضل تركها ـ كما يقول الفيلســوف برتراندرسلــز ضــدر»العلمية التجريبية. ويظهر أول مثال لذلك في كتاب إنجل

الفيلسوف«duhringـ antiدورنج/دوهرنج انتقد فيه نظريات الذي ، األلماني دورنج.

ــة ــة الجدلي ــف مــاركس )منظر الفلســفة الديالكتيكي ولم يكتــزعم ـــ من والتاريخيــة( بتحديــد موقــف فلســفي وعلمي ـــ كمــا ي ظــواهر الوجــود والحيــاة على الصــعيد العلمي، بــل جــرى توســيع نطاق مبادئها )الديالكتيكية( حتى تشمل دراسة الحياة االجتماعية،

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد282هـ1440م ـ 2019

الفكر المادي في عصريه )الوسيط والحديث(•

وتطبق هذه المبادئ على حوادث الحيــاة االجتماعيــة واالقتصــاديةــرى، أي على درس ــري األخـ ــاط البشـ ــات النشـ ــل فعاليـ ومجمـــل ــاركس( ك ــدا )م ــع، معي ــاريخ المجتم ــع، وعلى درس ت المجتم التطورات فيــه إلى الجــدل والــديالكتيك الــذاتي األساســي عنــدها وهـــو النشـــاط االقتصـــادي. فـــالتطور السياســـي، والحقـــوقي، والفلسفي، والديني، واألدبي، والفني، يرتكز ـــ كمــا يــرى أنجلــز ـ

.(450)على التطور االقتصادي تاريخيا، ظهرت الفلسفة الديالكتيكيــة )الجدليــة( في القــرن التاسع عشــر، وتعامــل روادهــا مــع الكــون ككــل مــادي متماســك ودينامي، مؤكدة على تبادل التفاعل بين العناصر )حيث يصبح كلــراكم ــؤدي تـ ــحيح(، وحيث يـ ــدوره، والعكس صـ ــببا بـ ــل سـ فعـ

في الوجود؛ مما يعني ـ نوعية للحياة إلى تغيرات الكمية التغيرات ضمن إطار ذلــك ـــ التصــور للواقــع، الحــل التــدريجي للتناقضــات

الماديـــة الداخليـــة كأســـاس للتـــاريخ. من تصـــور كهـــذا جـــاءتق على التـــاريخ كتحصـــيل التاريخيـــة كمفهـــوم )ماركســـي( مطب

الجدلية. لذلك نراها تركز حاصل، وكإحدى النتائج الرئيسة للمادية في الوجود اإلنساني )ألن ما يعرف االقتصادي على أهمية العامل

باإلنسان عمليا هو ما ينتجه من أدوات كينونته(، وتؤكد على أن ماــو ــاريخ ه ز الت ــات يمي ــا عن العالق ــاجم أيض ــراع الطبقي، الن الص

االقتصادية البنية التحتية االقتصادية بين البشر. لكن يبقى أن هذهــا تطــور ــا ميكانيكي ن تعيين ــالعكس، يجب ال تعي ــة. فب ــنى الفوقي الب

ر في تفاعلها المتبادل، وذلــك على الــرغم من بقــاء العامــل التفك.(451)االقتصادي هو العامل الحاسم في نهاية األمر

: وهو االتجاه التوفيقي الذي اعترف بطرفياالتجاه الثاني المشكلة التي استشكلها، لكنه أقصى الطرف الثاني، وهو الدين،

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد283هـ1440ـ

أ. نبيل علي صالح•

من ميدان المعرفة البشرية، وربطه بالوجدان القلبي المجــرد منمعنى العقل والتعقل.

وقد بلور هذا االتجاه الموقف العام للفكـر الغـربي المعاصـر من الدين والوحي. فقد أصبح مفهوم الــدين عنــد الغربــيين مثــل:ــة ــرفض إقام ــة، ت ــايير ذاتي ــائم على مع ــوم األدب والفن الق مفه دقها إقناعــا دقها، ويســتحيل اإلقنــاع بصــ البراهين العقلية على صــ

عقليا.ــيين على وقد ذهب إلى هذا االتجاه كثير من الفالســفة الغرب

:(452)اختالف اتجاهـــاتهم الفلســـفية. ومنهم، على ســـبيل المثـــال باســكال، وإيمانويــل كــانت )عمانوئيــل كانــط(، وبرترانــد رســـل،

وجورج سنتيانا. إذن، يتضــح ممــا تقــدم أن هنــاك مراحــل وأدوارا عــدة عــبر

بتطــورات متتاليــة«الفكــرة المادية»التاريخ اإلنســاني مــرت بهــا ــوا «المادية»عديدة مختلفــة، حيث كــان هنــاك فالســفة تبن منهجــا

حتى في فترة ما قبل الميالد )من دون أن يظهر هذا التبني كخطــط ــوال والخ ــذا المن ــابعهم على ه ــين(. وت ــاري رص ــرفي معي معــزت الماديــة القديمــة عن فالسفة محدثون ومعاصــرون. وقــد تمي المعاصرة والحديثة من حيث إن الفالسفة القدماء كانوا يفسرونــاع من الحــواس ــا كانطب ــا مطلق الوجــود الخــارجي تفســيرا ماديــا، أو أن المادية. فاألشياء لها وجود خارجي مستقل عن إدراكنا لهس وجودهــا بــأي حــال، ومن ثم فقــد تم إدراكنــا لألشــياء ال يؤســ تفســير الموجــودات كلهــا بالمــادة. وأمــا الفالســفة المــاديون فيــد وجــود العصر الوسيط فقد قالوا بوجود علم فيزيائي، أو بالتحدي علم ميكانيكي، يدرس انتقال األجسام في المكــان، وأيضــا وجــود دينامية كونية للعلم الرياضي الذي أصبح نموذجا للمعرفة بالنسبة

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد284هـ1440م ـ 2019

الفكر المادي في عصريه )الوسيط والحديث(•

لكل العلوم ابتداءا من هــذه المرحلــة. وأمــا الفالســفة المحــدثون فقد حــاولوا إيجــاد رابــط بين األشــياء وبين إدراكنــا لهــا، ليخرجــوا بنتيجــة مفادهــا: إننــا ال نــدرك ســوى المحسوســات، وإن التجربــة العقلية هي أســاس معرفتنــا، وإن المحســوس هــو الحقيقــة، بمــا

عن إدراكنا. يعني أنهم لم يجعلوا للعالم الخارجي وجودا مستقال وربما يتسنى لنا مستقبال اســتكمال البحث في هــذا المجــالــدا، )العقلي(، الــذي أسســت لــه الفلســفة اإلســالمية تأسيســا جي

زت به عن غيرها. تمي

الهوامش

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد285هـ1440ـ

د. حسين داورزني / د. علي آل بويه / د. محمد حسين بياتي•

حبس الكفيل في األمور المالية بين الفقه اإلمامي والقانون المدني

اإليراني*(*()د. حسين داورزني

*(*()*د. علي آل بويه

*(*()**د. محمد حسين بياتي

طرح المسألة ن إحضار شخص ثالثيلتزم بموجبه أحد الطرفيالكفالة عقد الشــخصىل وعليــ الملــتزم بالكفىصــطلح عليللطرف اآلخــر، ف

صاحب الحق بالمكفول له. ىالثالث بالمكفول، وعل دة بمــدة. ففييــالكفالــة قــد تكــون مطلقــة؛ وقــد تكــون مق

حق للمكفــوليرة ال بد أن تكون المدة منضبطة، وال يالصورة األخ ل إحضار المكفول قبل حلول األجل، وذلكيطلب من الكفيله أن

ــة، ح ــة المطلق ــه أن يث يبخالف الكفال ــق ل ــطلب من الكفيح لي أي زمان. يإحضار المكفول ف

الزمــان والمكـان الـذي قـديل المكفــول فيـإذا أحضر الكف التزامهىعمل بمقتضيهما تبرأ ذمته؛ وأما إذا لم يمه فيالتزم بتسل

أستاذ مساعد في قسم الفقه وأصول القانون اإلسالمي)*(*(ية اإللهيات والمعارف اإلسالمية في جامعة طهران .في كل

أستاذ مساعد في قسم الفقه وأصول القانون اإلسالمي)**(*(.في جامعة »آزاد إسالمي«

أستاذ مساعد في قسم الفقه وأصول القانون اإلسالمي)***(*(.في جامعة عدالت

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد286هـ1440م ـ 2019

حبس الكفيل في األمور المالية بين الفقه اإلمامي والقانون المدني اإليراني•

ذمــةىؤدي بنفسه ما يكون عليحضر المكفول أو ي أن ىحبس إلي ســي في المقــام، والــذييالمكفــول للمكفــول لــه. والســؤال الرئ

تكون هذه المقالة بصدد اإلجابة عنــه، هــو: مــا هي شــرائط حبس حبسين؟ وهــل يية الفقهــاء اإلمــاميــات ورؤيل بحسب الروايالكفيالكف ني بنفســه دىله إن أدي سبيخليحضــر المكفــول أو ي ىل حت

وجب عدم الوفــاء بــااللتزام مني المكفول له؟ وهل ىالمكفول إله بالسجن؟يحكم عليل أن ية الكفيناح

ل في الفقه اإلمامييحبس الكف حضر المكفول، فامتنعيل أن يإذا طلب المكفول له من الكف

ــالكف ــل إلى أن ي ــل يحبس الكفي ــك، فه ــل عن ذل ــق أوي ؤدي الحب، من دون أن يــه بغرامــة ماليــعــاقب علي حبس؟ وردتية فحســ

ــروا ــي حبس الكفىحة تنص عليات صحي ــ أن للقاض ــذهيل في ه ات،يــعة وفــق هــذه الرواي جملة من فقهاء الشىالصورة. وقد أفت

ــ ــالر الديومنهم: الشـ ــدوق وسـ ــيخ الصـ ــييلمي والشـ خ الطوسـرهم. ين وغادين والشهياوالمحقق والعالمة الحل

ة تكون إحداها فقــط ـــ وهي الروايــةيات اآلتين الروايفمن بــاريل بير الكفيي دعائم اإلسالم ـ مشعرة بتخيالمنقولة ف ن اإلحض

ليــات تــدل بالصــراحة على حبس الكفيــنما ســائر الروايواألداء؛ ب رتفع التنافي المزبور إما بحمــل ســائريحضر المكفول. ويإلى أن

ر. يية الدعائم؛ وإما بالقول بالتخيات على روايالرواــه قــال: إذا’يعن أبي جعفر محمــد بن عل» الدعائم: يفف أن

تحمل الرجل بوجه الرجل إلى أجل، فجاء األجل من قبل أن يأتي به، وطلب الحمالة، حبس، إال أن يؤدي عنه ما وجب عليه إن كان الذي يطلب به معلوما، وله أن يرجع به عليه، وإن كــان الــذي قــد

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد287هـ1440ـ

د. حسين داورزني / د. علي آل بويه / د. محمد حسين بياتي•

طلب به مجهوال ما ال بد فيه من إحضار الوجه كان عليـه إحضـاره.(453)«ء عليه إال أن يموت، وإن مات فال شي

ه، عن جــده، عنيــ عن أبي،د بن عليــ...ز»د: يــ مسند زيوف الله عنهم(، أن رجال كفل لرجــل بنفس رجــل فحبســهي)رضيعل. (454)« جاء بهىحت

محمد بن الحسن بإسناده عن محمــد»عة: ي وسائل الشيوفاب، عن غى بن محبوب، عن الحسن بن موسيبن عل اثيــ الخشــ

ــوب بن ف ــار، عن جعفــر،يبن كل هس البجلي، عن إســحاق بن عم×عن أبيه أتي برجل كفل برجل بعينه، فأخذ بالمكفول،×، أن عليا

. (455)«فقال: احبسوه حتى يأتي بصاحبهــ مالذ األخية، فيقول العالمة المجلسي حول هذه الرواي ار:ي

ــق. قولــه: بعينــه: قــال الوالــد العالمــة قــدس اللــه» حسن أو موث روحه: أي ببدنه. ويمكن أن يقــرأ بعينــه بكســر العين، أي: بســبب

. والبــاء في قولــه: بــالمكفول ســببية، أي:ىسلف أو نســيئة. انته.(456)«أخذ الكفيل بسبب المكفول

يــات بمضــمون أن عليعة أربع رواي وسائل الشيووردت ف ×ا. (457)حضر المكفوليل إلى أن يحبس الكفيكان

ــهيعة بمضمون هذه الروايوقد عمل فقهاء الش ات، وأفتوا بأن لــو امتنــع الكفيــل من تســليمه ألزمــه الحــاكم بــه؛ فــإن أبى فللمستحق طلب حبسه من الحاكم حتى يحضره أو يؤدي ما عليه إن أمكن أداؤه عنه، كالدين؛ فلــو لم يمكن، كالقصــاص والزوجيــة والدعوى بعقوبة توجب حــدا أو تعزيـرا، ألــزم بإحضــاره حتمــا مـع اإلمكان، وله عقوبته عليه كما في كــل ممتنــع من أداء الحــق مــعــدل، كالديــة في قدرته عليه، فــإن لم يمكنــه اإلحضــار وكــان لــه ب القتل وإن كان عمدا، ومهر مثل الزوجة، وجب عليه البدل. وقيل:

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد288هـ1440م ـ 2019

حبس الكفيل في األمور المالية بين الفقه اإلمامي والقانون المدني اإليراني•

يتعين إلزامه بإحضاره إذا طلبه المستحق مطلقــا؛ لعــدم انحصــار األغـراض في أداء الحـق، وهـو قـوي. ثم على تقـدير كـون الحـق

ي بإذنه رجع عليه؛ وكذا إن أديماال، وأداه الكفيل، فإن كان قد أد . قال(458)«بغير إذنه مع كفالته بإذنه وتعذر إحضاره، وإال فال رجوع

ــان لرجــل على صــاحبه حــق فضــمنته»خ الصــدوق: يالشــ وإذا ك اإلمــام أن يحبســك حتى تســلمه؛ىبالنفس فعليــك تســليمه، وعل

خ الطوسـي:ي. قـال الشـ(459)«وإن ضـمنته بالمـال فعليـك بالمـال ومن ضمن لغيره نفس إنسان إلى أجــل معلــوم بشــرط ضــمان»

ــه حتى النفوس، ثم لم يأت به عند األجل، كان للمضمون له حبس كتابهي. واشترط ف(460)«يحضر المضمون، أو يخرج إليه مما عليه

ــالمبســوط تخل ــل الكفية سبي ــول. وصــرح فيل بتسلي يمه للمكف بدو بالنظر اختصاصه بموارد القتــليالخالف بحبسه الدائم. والذي

ة الهائلة. يأو المفاسد االقتصاد إذا تكفل ]كفل خ ل[ رجل ببــدن رجــل» المبسوط: يقال ف

لرجــل عليــه مــال أو يــدعى عليــه مــاال... وإن امتنــع من تســليمهــل،» الخالف: ي. وقال ف(461)«حبس حتى يسلم إذا تكفل ببدن رج

فغاب المكفول به غيبــة يعــرف موضــعه، ألــزم الكفيــل إحضــاره، ويمهل مقدار زمان ذهابه ومجيئه إلحضاره، فــإن لم يحضــره بعــد انقضاء هذه المدة المــذكورة حبس أبــدا حتى يحضــره أو يمــوت.

دي بن سعييحيذهب . (462)«وبه قال جميع من أجاز الكفالة بالبدن هيــئا آخــر علي شــىريــ الحبس، وال يل فيإلى انحصار عقوبة الكف

حكم علىيخ البهــائي إلى أنــه ي. وذهب الش(463)من الحق أو المال صورة عدم إحضاره للمكفــول بــالحبس أو أداء الحــقيل فيالكف

. وقد قسم سالر الد(464)كون على ذمتهيالذي لمي في المراســمي ة، وحصــريــة؛ والكفالــة القهريــن: الكفالة العقديالكفالة إلى قسم

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد289هـ1440ـ

د. حسين داورزني / د. علي آل بويه / د. محمد حسين بياتي•

ــحبس الكف ــة العقديل في ــ الكفال ــال: ي ــة فعلى»ة، ق ــا الكفال أم ضربين: أحــدهما: كفالــة اقتضــاها عقـد؛ وكفالـة قهــر. فأمــا الــتي بالعقد فأن يتكفل رجل بوجهه إلى أجــل معلــوم. وإن جــاء األجــل

.(465)«ء بــه أو يخــرج ممــا عليه ولم يــأت بــه بنفســه حبســه ليجيـه لـــو امتنـــع الكف ــ ميل عن تسليـــوذهب المحقق الحلي إلى أن

ــه ــول عنـ ــول أو أدي ىحبس حتيالمكفـ ــر المكفـ ــا فىحضـ ي مـ إذا كــانت» تــذكرة الفقهــاء: ي. قــال العالمــة الحلي ف(466)ذمته

الكفالة حالة، أو مؤجلة وحل أجلها، فإن كان المكفول بــه حاضــرا إذا طلبه المكفــول لــه، فــإن أحضــره، وجب على الكفيل إحضاره

وإال حبس؛ وإن كان غائبا فإن كان موضعه معلوما يمكنه رده منه قدر ذلك ولم يأت بهىأمهل الكفيل بقدر ذهابه ومجيئه، فإذا مض

من غير عــذر حبس، وال يحبس في الحــال. وبــه قــال عامــة أهــل . وقال صاحب مفتــاح الكرامــة بعــد نقــل كالم العالمــة(467)«العلم

كمــا في النهايــة والســرائر والشــرائع والنــافع والتحريــر»الحلي: مــاىواإلرشاد واللمعــة والروضــة، وظــاهر هــذه الكتب أنــه إذا أد

عليه وجب على المكفول لــه القبــول، ويــبرأ الكفيــل بــذلك. وفي )التذكرة وجامع المقاصــد( أنــه إذا لم يــرض بــدفع المــال، وطلب

حا لكالم(468)«إحضــاره، ألزمــه الحــاكم بإحضــاره . ثم قــال موضــ فيجب بالكفالــة الســعي في» قواعد األحكام: ي ف&العالمة الحلي

. (469)«إحضارها، فلو لم يحضرها حبس ال غير

كالم صاحب الجواهرــ ذيقــال صــاحب الجــواهر ف ــارة المحقق الحلي: ي ال»ل عب

إشكال وال خالف في أن للمكفول لــه مطالبــة الكفيــل بــالمكفول عنه عــاجال إن كــانت الكفالــة مطلقــة أو معجلــة، وبعــد األجــل إن

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد290هـ1440م ـ 2019

حبس الكفيل في األمور المالية بين الفقه اإلمامي والقانون المدني اإليراني•

كانت مؤجلة، فإن سلمه تسليما تاما، بحيث يتمكن المستحق منه فقد برئ مما عليه من حق الكفالة؛ ...وإن امتنع الكفيل عن ذلــك كــان لــه حبســه عن الحكم، بــل وعقوبتــه عليــه حتى يحضــره، أو يـؤدي مــا عليــه، كمــا عن النهايـة، والســرائر، والنــافع، والتحريـر،

. (470)«واإلرشاد، والمصنف، والروضة

إشكال صاحب الجواهرــر الكفييقد استشكل صاحب الجواهر على القول بتخ نيل بي

ــرى،»نه بنفسه، فقال: ين أداء ديإحضار المكفول وب إال أنها كمــا ت ء منها التخيير بين اإلحضار واألداء؛ إذ قــد يكــون لــه ليس في شي

. (471)«غرض ال يتعلق باألداء، أو باألداء من الغريم ال من غيره أما لو امتنع التسليم فقد عــرفت من»قال صاحب الحدائق:

األخبار المتقدمة أن للحاكم حبســه حتى يحضــره. واألصــحاب قــد ذكروا هنا أن للحاكم حبسه حتى يحضره، وله عقوبتــه عليــه، كمــاــار في كل ممتنع عن أداء الحق. وفيه: إن غاية ما دلت عليه األخب المتقدمــة هـو الحبس حتى يحضـره، وهـذا كـاف في عقوبتـه، فال

ــ. (472)«معنى لعقوبته زيادة على ذلك؛ لعدم اإلذن فيه شــرعا ىري اض أنه إذا امتنع الكفيل من تسليمه ألزمه الحاكم به،يصاحب الر

فإن أبى كان للمكفول له طلب حبسه منه حتى يحضر الغريم، أو يـــؤدي مـــا عليـــه إن أمكن أداؤه عنـــه، كالـــدين؛ فلـــو لم يمكن،ــزم ــرا، أل كالقصاص والزوجية والدعوى لعقوبة توجب حدا أو تعزي بإحضاره حتما مع اإلمكان، وله عقوبته عليه، كمــا في كــل ممتنــعـدل، من أداء الحق مع قدرته. فإن لم يمكنه اإلحضـار، وكـان لـه بــه كالدية في القتل وإن كان عمدا أو مهر مثل الزوجــة، وجب علي

كــل من عليــه حــق&ينية اإلمام الخمي. وبحسب رؤ(473)«اإلحضار

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد291هـ1440ـ

د. حسين داورزني / د. علي آل بويه / د. محمد حسين بياتي•

مالي صحت الكفالة ببدنــه، وال يشــترط العلم بمبلــغ ذلــك المــال. نعم، يشترط أن يكون المال ثابتا في الذمة، فــإن كــان المكفــول حاضرا وجب على الكفيل تسليمه إلى المكفول له، فإن سلمه له بحيث يتمكن منه فقد برئ ممــا عليــه، وإن امتنــع عن ذلــك يرفــع

مثلياألمر إلى الحاكم، فيحبسه حتى يحضره أو يؤدي ما عليه ف إذا تحققت الكفالـــة جامعـــة»لة النجـــاة: ي وســـي. وف(474)الـــدين

للشرائط جازت مطالبة المكفول له الكفيـل بـالمكفول عـاجال إذا كانت الكفالة مطلقة أو معجلة؛ وبعد األجل إن كانت مؤجلة. فإن كان المكفول حاضــرا وجب على الكفيــل إحضــاره؛ فــإن أحضــره وسلمه تسليما تاما بحيث يتمكن المكفول له منه فقــد بــرئ ممــا عليه؛ وإن امتنع عن ذلك كان له حبسه عند الحــاكم حتى يحضــره أو يؤدي ما عليه؛ وإن كان غائبا فــإن كــان موضــعه معلومــا يمكن الكفيل رده منه أمهل بقدر ذهابه ومجيئــه، فـإذا مضــى قـدر ذلــك

إذا» مــوارد الســجن: ي. وف(475)«ولم يأت به من غــير عــذر حبس ه؛ فــإن امتنــعيجبره الحاكم عليم المكفول يل عن تسليامتنع الكف

حضــره أويطلب حبسه من الحــاكم إلى أن يحق للمكفول له أن يمكنــه األداء، كالــديؤدي مــا كــان عليــه إن كــان يــ قــولي. (476)«ني

وما يقال: إن التخيير بين اإلحضار واألداء ليس في مــا»: يالطبس تقدم من األخبار، إال خبر الدعائم؛ إذ قد يكون للمكفول له غــرضــرد فيمــا لــو ال يتعلق باألداء، أو ال يريده من غير المكفــول، إنمــا ي كانت الكفالة في غير المال، وإال بأن كان ماال فال شك في انحالل عقد الكفالة بأداء الكفيل الــدين، كمــا ينحــل بتســليم المكفــول أو بإبراء المكفول له أو بموت المكفــول أو برفــع المكفــول لــه يــدهف إلى ذلــك عن الكفالة، ومعه ال يبقى مجال لهــذا اإلشــكال. أضــ احتمال ورود الرواية مورد الغالب من عــدم بــذل الكفيــل المــال،

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد292هـ1440م ـ 2019

حبس الكفيل في األمور المالية بين الفقه اإلمامي والقانون المدني اإليراني•

. (477)«كما احتمله في مفتاح الكرامة

حبس الكفيل بحسب رؤية القانون المدنيرت المادة يل ي: الكفي من القانون المدن740قر كون ملزما مهي الزمـان والمكـان الـذي قـد الـتزم بتسليبإحضار المكفـول ف

ؤدي الحــق الثــابت على ذمــة المكفــول إلىيه أن يهما، وإال فعليف كون منطبقا مع رأي جمــع مني. مفاد هذه المادة (478)المكفول له ل عن إحضـار المكفـوليـن، من أنـه إذا امتنـع الكفيقيفقهـاء الفر

كــون ثابتــا على ذمــةيؤدي بنفســه مــا يــه أن يــكــون غارمــا، وعلي ضــا،مضــافا إلى أنيد ذلــك بعض روايــات العامــة أيالمكفــول. وتؤ

ل حــق المكفـوليـ الكفىساعده، فإنه إذا أديالعرف وبناء العقالء ر إلبقاء الكفىبقيله فال السجن. يل في مبر

ــادة ــررت الم ــتزم الكف743ق ــ: إذا ال ــل أن ي ــاال إلىي دفع م ه أنيــجب عل ي صــورة عــدم إحضــاره للمكفــوليالمكفــول لــه ف

. هذه المادة إنما تنص على لزوم وفــاء(479)عمل وفق ما التزم بهي عمــليان حكم مــا إذا لم يــ لبىتصــديل بمــا الــتزم بــه، وال يــالكف فـرضيكـون ثمـة عقوبـة فيل بأنه ال يل وفق التزامه. لو قيالكف

نئــذ بــأن التعهد المزبــوريه حيــرد عليل بتعهده، فــيعدم عمل الكف كوعــد أخالقي محض،ىبقية، ويــصــة القانونيفتقــد الخصيســوف

ـد منيع والتفويي معـرض التضـيقع حق المكفول لـه فيف ت. فال ب ات ـ.يكون السجن بحسب الروايل ـ وهو يفرض عقوبة على الكف

ل أوال بــاألداء؛ فــإن امتنــعيجبر الكفي بعض الفقهاء يوبناء على رأيل حيحاول الكفيحبس. ي نئذ إحضار المكفول بأي وجه ممكن؛ لئال كــونيلــزم أن يتقبل الكفالة ي أن من يهيتضرر بنفسه. ومن البدي

ب الروايــعالما بتبعاتهــا القانون ــةيــة. وهــذه التبعــة بحســ ات واألدل

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد293هـ1440ـ

د. حسين داورزني / د. علي آل بويه / د. محمد حسين بياتي•

هي الحبس. ىاألخر

آراء علماء العامة حول حبس الكفيل في األمور الماليةــة الماليأجمــع علمــاء العامــة على مشــروع ــة الكفال .(480)ةي

حوا بأنه لو لم عمل المكفول بتعهده أو مات معســرا، وكــانيوصر ل الغرامــة. وأمـا إذايـ الكفىل قـد امتنــع عن إحضــاره، فعليـالكف

ثبتين أو ي الديؤديــحبس إلى أن يامتنــع عن أداء الغرامــة فهــل ة إلى أنــهية والشــافعيــتعذر إحضار المكفــول؟ ذهب علمــاء الحنف

جــبر علىيحضــره فال يل بإحضار المكفول؛ وأما إذا لم يلزم الكفييأداء الغرامــة، بــل إنمــا يؤديــثبت تعــذر اإلحضــار أو ي ىحبس حت

. (481)نيالد صرحت األحنــاف» أحكام السجن ومعاملة السجناء: يجاء ف

ــه؛ ألنيوالشوافع بجواز حبس الكف ل؛ ألجل تخلفه عما التزم بأدائــه. ف جــوزيذمته قد انضمت إلى ذمة المكفول بمطالبة المكفول ل

ة والحنابلة،ي كالم المالكىثبت إعساره. وهذا مقتضيحبسه إال أن . (482)«ه إجماع الفقهاءيبل قد نقل عل

تسليم المكفول المحبوس بحسب رؤية فقهاء الشيعة ضــا أم ال؟يمه أيجب تسليإذا كــان المكفــول محبوســا فهــل

سجن الحــاكمي ذلك بين ما إذا كان المكفول فيفصل الفقهاء ف ســجن ظــالم فاليالشرعي فيجب؛ وبين ما إذا كــان المكفــول ف

ويــبرأ الكفيــل بتســليمه»دان: يك أنظــارهم: قــال الشهيجب. وإلي تسليما تاما بأن ال يكون هناك مانع من تسلمه، كمتغلب، أو حبس

ىريــ. و(483)«ظالم، وكونه في مكان ال يتمكن من وضــع يــده عليه ســجنيمــا إذا كــان فيم المكفول فيصاحب الجواهر وجوب تسل

ولــو كــان»نئــذ. قــال: يفاء الحق حيحاكم عادل؛ معلال بإمكان است ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد294هـ1440م ـ 2019

حبس الكفيل في األمور المالية بين الفقه اإلمامي والقانون المدني اإليراني•

المكفــول محبوسـا في حبس الحــاكم العـادل وجب تســلمه؛ ألنـه متمكن من استيفاء حقه منه؛ ضرورة أنه برفع أمره إليــه يخرجــه من الحبس أو يطالبه وهو فيه وينهي أمره معــه ولــو بــأن يحبســه

لــو كــان» شــرائع اإلســالم: ي. وقــال ف(484)«على الحقين معــا محبوسا في حبس الحاكم وجب تسلمه؛ ألنه متمكن من اســتيفاء

ريــ تحري. وجاء ف(485)«حقه؛ وليس كذلك لو كان في حبس ظالمــاه محبوســا في حبس الظــالم،»األحكام: وليس لــه أن يســلمه إي

كما قلنا؛ وله أن يسلمه محبوســا في حبس الحــاكم، فــإن طــالب الحاكم بإحضاره أحضره مجلس الحكم، وحكم بينهما، ثم رده إلى

ولــو كــان في حبس» الحــدائق الناضــرة: ي. وقال ف(486)«السجن الحاكم الشرعي لم يمنع ذلك تسليمه؛ للتمكن من استيفاء الحق؛ بخالف مــا إذا كــان في حبس الجــائر. والفــرق بينهمــا واضــح فيــه ــع من إحضــاره ومطالبت ــاكم الشــرعي ال يمن ــإن الح األغلب؛ ف بالحق، بخالف الجائر... ثم إنه لو كان في حبس الحاكم الشرعي فطلبه الكفيـل من الحـاكم أمـر الحـاكم بإحضـاره، وحكم بينهمـا؛

بــالحق األول؛ ولــو فإن انفصلت الحكومة بينهمــا رده إلى الحبس توجه عليه حق يوجب الحبس حبسه أيضــا بــالحقين معــا، وتوقــف

. (487)«فكه على خالصه من الحقين معا

تسليم المكفول المحبوس بحسب رؤية العامةح مشــهور فقهــاء العامــة بــأن الكف ميل لــو تعهــد بتسليــصــر

ــول ف ــيالمكف ــد غ ــول عن ــاص، فحبس المكف ــان خ ــاكمي مك ر ح ل بإحضــار المكفــوليــجــز للمكفــول لــه إلــزام الكفيشــرعي، لم

فاءي حبس كــذلك يكــون مانعــا عن استيالمحبوس؛ فــإن كونــه فالحق.

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد295هـ1440ـ

د. حسين داورزني / د. علي آل بويه / د. محمد حسين بياتي•

النتيجةة: يتحصل مما ذكرناه النتائج التال

ــ1 ــادة )ـ ــدن741 إن الم ــانون الم وإن لم تصــرحي( من الق مكني صورة عدم وفائه بمــا الــتزم بــه؛ إال أنــه يل فيبحبس الكف

إثبات ذلك بالروايات وبسائر األدلة. ل،يــعة والســنة إلى حبس الكفي ذهب جمع من علماء الشـ2

سيحضر المكفول، وقالوا: لي السجن إلى أن يوصرحوا بإبقائه ف ره، كــأداء الحــق. وتتوافــق آراء هــؤالء مــعيء آخــر غــيه شــيــعل

ات.يمضمون عدة من الرواــر إلى تخ ــر الكفييوذهب بعض آخ ــوليل بي ــار المكف ن إحض

ه من الحق. ين أداء ما عليوب ل إذا أثبت أن إحضــار المكفــول عنــه لميــحبس الكفي ال ـــ3

يكن ممكنــا لــه، كمــا إذا كــان المكفــول في حبس ظــالم أو غائبــار معلوم. ي مكان غيمنقطعا أو كان ف

ن عبــارة عن:يقية الفريــل بحسب رؤي شرائط حبس الكفـ4 ة؛ ب ـيــ األمــور الماليم المكفــول فيل عن تسليــأـــ امتنــاع الكف

ــه حبس الكف ــول ل ــة المكف ــمطالب ــإذني ــة ب ــون الكفال ــ ك ل؛ ج ـــا؛ المكفول له وإجازته؛ د ـ كون الكفالة حالة أو مؤجلة وحل أجله

ــ عــدم كــون الكف ــ ـ ــهـ حبس حــاكم ظــالم، وعــدم كــونيل فيعرف مكانه. يالمكفول غائبا منقطعا ال ــوقــد اشــترط المالك ــك، عــدمي ــة، مضــافا إلى ذل ة والحنابل

ل عن إحضار المكفول عنــه،يإعسار المكفول عنه، فلو امتنع الكفل بالغرامة. ي الكفىر معسرا، حكم عليفمات األخ

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد296هـ1440م ـ 2019

حبس الكفيل في األمور المالية بين الفقه اإلمامي والقانون المدني اإليراني•

الهوامش

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد297هـ1440ـ

علي محمدي هويه / د. أصغر آقا مهدوي• أ.

مقدمة» و«سد الذرائع وفتحها»«الواجب والحرام

مقارنة موضوعية وحكمية*(*()أ. علي محمدي هويه

*(*()*د. أصغر آقا مهدوي

التمهيد مقــدمات الــواجب» منــذ عصــور قديمــة، أصــبحت مســألة

معركـة«الوسائل المفضية إلى الــواجب أو الحــرام» أو «والحرام للبحث بين علماء الشيعة والعامة، وهو أنه إذا كــان هنــاك وســيلة تفضي إلى الحرام فهــل يمكن القــول بحرمتهــا إذا لم يــدل دليــل خاص على حرمتهــا أو ال؟ وكثــيرا مــا يطــرح هــذا البحث في كتب

؛ وفي كتب الشــيعة«ســد الــذرائع وفتحها»العامــة تحت عنــوان: ؛ وكذلك يعتقد البعض أنه«مقدمة الواجب والحرام»تحت عنوان:

.(488)ال فرق بين هاتين المسألتين في كتب الشيعة والعامةــة ــألتين من ناحي ــاتين المس ــابع ه ــة نت ــذه المقال نحن في هــوان: ــة نـــدخل في البحث عن عنـ ــوع والحكم. في البدايـ الموضـ

في كتب الشــيعة والعامــة. هــل هــذا«مقدمة الــواجب والحــرام» العنوان موجود في كتب العامــة أو ال؟ وبعبــارة أخــرى: إن البحث

في طهران، متخصص × أستاذ في جامعة اإلمام الصادق)*(*(في الفقه والقانون.

في طهران، له أعمال × أستاذ في جامعة اإلمام الصادق)**(*(فات متعددة في مجال الفقه والقانون. ومصن

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد298هـ1440م ـ 2019

»سد الذرائع وفتحها« و»مقدمة الواجب والحرام«، مقارنة موضوعية وحكمية•

سد الـذرائع»حول مقدمة الواجب والحرام هل ينحصر في عنوان ــواجب» أو ال، بل إن نفس عنوان «وفتحها موجــود في«مقدمة ال

ــد«المقدمة»كتب العامة. بعد التحقيق حول المراد من عنوان عنــوان في كتب ن هل أن هناك فرقا بين هذا العن العامة والشيعة نبي

الشيعة والعامة أو ال؟ــذرائع وفتحها»بعد ذلك نركز على مفهوم ــذي ورد«سد ال ال

ســد الــذرائع»في كتب العامة، حتى يمكن لنا التميــيز بين قاعــدة ــواجب والحــرام» و«وفتحها ــة ال ــ رغم أن العلمــاء«مقدم ــه ـ ؛ ألن

ــبين ــ لم يت ــا ـ ــومين وحكمهم ــادروا إلى البحث عن هــذين المفه ب نطاقهما الموضوعي بالضبط، وهمــا في هالــة من الغمــوض. وإنــبيق الحكم على ــباط في تطـ ــدم االنضـ ــؤدي إلى عـ ــد يـ ــذا قـ هـــا، ــة في البحث عن حكمهم ــة، وإلى المغالط ــاديق المختلف المصــة بين حكمهمــا. فــالبحث في هــذه المقالــة يــدور حــول والمقارن

«مقدمــة الــواجب والحــرام» و«سد الذرائع وفتحها»المقارنة بين من ناحية الموضوع والحكم. ويتــبين أن مفهــوم ســد الــذرائع أعم من المقدمة المصطلح في الكتب األصـولية. وألجــل وضـوح أكـثر

، والتحقيــق اإلجمــالي حــول«اإلعانة على اإلثم»ندخل في قاعدة مفهومها، والفرق بينها وبين مقدمة الــواجب والحــرام؛ ليتــبين أن

ــذرائع وفتحها»بعض المصاديق المطروحة في البحث عن «سد الــة على اإلثم. فالنتيجــة أن في كتب العامة يدخل في قاعدة اإلعان

مقدمــة الــواجب» أوســع مفهومــا من «سد ذرائـع وفتحها»قاعدة . وفي النهاية ندخل في البحث عن حكمهمــا، من وجهــة«والحرام

ن القول المختار. نظر الشيعة والعامة، ونبي الســير التــأريخي لمســألة ســد الــذرائع فيمكن أن وأما حول

يقــال: إنــه يرجــع إلى منتصــف القــرن الثــاني الهجــري. وأول من

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد299هـ1440ـ

علي محمدي هويه / د. أصغر آقا مهدوي• أ.

عرفها كمصدر لمعرفة األحكام هو أنس بن مالك، إمــام المــذهب المالكي. وبعده توسع هذا االعتقاد بها كمصدر لالجتهــاد. وأمــا في مــذهب اإلماميــة فالســيد المرتضــى وإمــام الحــرمين بــادروا إلىــر في ــاحث األوام البحث التفصيلي حول مقدمة الواجب ضمن مب

. (489)كتبهم األصولية

مقدمة الواجب في كتب اإلمامية وأهل السنة قد ذكـر في بعض الكتب األصـولية في مــذهب أهـل السـنة

، أو(490)«مقدمة الواجب»بحث حول مقدمة الواجب تحت عنوان: . ويبحث فيهــا(491)«ما ال يتم الواجب إال به هل يوصف بالوجوب؟»

هل األمر بالشيء يستلزم وجــوب مــا ال يتم الــواجب إال بــه أو ال؟ــواجب»قال السبكي في شرحه على المنهاج: وقولنا: ما ال يتم ال

إال به يشمل بالوضع ثالثة أشياء: الجــزء والســبب والشــرط، لكن الجزء ليس مرادا هنا؛ ألن األمر بالكل أمر به تضمنا، وال تردد في ذلــك، وإنمــا المــراد الســبب والشــرط، وأن األمــر بالشــيء هــلر بعضـــهم يســـتلزم األمـــر بســـببه أو شـــرطه أو ال؟ ولـــذلك عب بالمقدمــة، والمقدمــة خارجــة عن الشــيء، مقدمــة عليــه، بخالف الجزء؛ فإنه داخل فيـه. والمختــار وجــوب الســبب والشــرط، كمــا

. والمــراد من الســبب مــا يســتلزم من وجــوده(492)«ذكر المصنف الوجود، ومن عدمه العدم. والمــراد من الشــرط مــا يســتلزم من

عدمه العدم، بخالف وجوده فهو ال يستلزم الوجود. وأيضا نرى في كتب اإلمامية تقسيم المقدمــة إلى: داخليــة؛ وخارجية، وإخراج القسم األول، الذي يسمونه بالجزء عن البحث؛

ــة للجــزء رأســا؛ باعتبــار أناألولعلى توجيهين: : إنكــار المقدمي المركب نفس األجزاء باألسر، فكيف يفـرض توقـف الشـيء على

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد300هـ1440م ـ 2019

»سد الذرائع وفتحها« و»مقدمة الواجب والحرام«، مقارنة موضوعية وحكمية•

: بعد تســليم أن الجــزء مقدمــة، ولكن يســتحيلوالثانينفسه؟! اتصافه بالوجوب الغيري ما دام أنه واجب بالوجوب النفســي؛ ألن المفروض أنه جزء الواجب بالوجوب النفسي، وليس المــركب إال أجزاءه باألسر، فينبسط الوجــوب على األجــزاء. وحينئــذ لــو وجب

(493)الجزء بالوجوب الغيري أيضا التصف الجزء بــالوجوبين . وأيضــا نرى تقســيم المقدمــة الخارجيــة إلى: عقليــة؛ وشــرعية؛ وعاديــة. وهذا يشمل االقتضاء والشرط وعدم المانع والسبب. فعلى هــذا ـــة أكــثر وتفصــيل مع أن اإلمامية قد بحثوا حول هذه المســألة بدق

في«المقدمة»أشمل من العامة ـ يمكن القول: إنــه ال فــرق بين رأي العامة واإلمامية، وهــو مــا يشــمل الســبب والشــرط، اللـذين

.«المقدمة الخارجية»يمكن الجمع بينهما في عنوان: ــور في فبعد التحقيق حول مسألة مقدمة الواجب ينبغي الغ مسألة سد الذرائع وفتحها، الذي يعتبر إحدى مستندات العامة في

ــدكور: ــع أن»استنباط األحكام الشرعية. قال محمد سالم م الواق الفقهاء جميعا يأخذون بأصل الذرائع، مع اختالف في مقدار األخــذ به، وتباين في طريقة الوصول إلى الحكم؛ إذ المشاهد في أحكامــة إذا الفروع أن أكثر الفقهاء يعطي الوسيلة )الذريعــة( حكم الغاين لها فالمشــهور تعينت الوسيلة طريقا لهذه الغاية؛ أما إذا لم تتعي عن اإلمام مالك أنها تعتبر أصال لألحكام، ويقــرب في ذلــك اإلمــام

م... .(494)«أحمد، وتبعهما ابن تيمية وابن قي ومثاله في الفتاوى الفقهية: عدم جواز بيــع العينــة. والعينــة: شراء ما باع بأقل مما باع. وسمي عينــة ألن العين غــير مقصــودةبــا. ومثالــه: ع بها إلى مــا يشــبه الر في البيع، ولكن المقصود التذر أن يشتري ثوبا من إنسان بعشرة دراهم إلى شهر، ثم يبيعها نقداــاال، ويبقى في إلى نفس البائع بخمسة نقدا، فيحصل له خمسة ح

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد301هـ1440ـ

علي محمدي هويه / د. أصغر آقا مهدوي• أ.

ذمته عشرة دراهم. فمن قال بحرمة سد الذرائع يمنعون من هــذال بــه إلى الربــا، فيمنــع البيع، قائلين: إن هذا بيع قصد منــه التوســ

من ذلــك عقــود الربــا، وعقــود»سدا للذريعة. وقال ابن فرحــون: العينة، وسلف جر منفعة، وما أشبهه. فكل هذه وما جرى مجراها يجب على الحاكم المنع منه ابتداء إذا علم بــه، وفســخه إذا اطلــع

. وقــال أيضــا:(495)«عليه، مع تأديب من اعتاد تعاطي هــذه العقــود ومن ذلك: زواج المسلم النصرانية في دار الحــرب؛ لمــا يخشــي»

على الذرية من التنصر. ومن ذلك: عقود الغــرر؛ ألنهــا ذريعــة إلى . وبعــد ذلــك(496)«أكل المال بالباطل، كالعبد اآلبق والبعير الشــارد

ــا وبين ندخل في أنه هل هناك فرق بين مسألة سد الذرائع وفتحهمقدمة الواجب ومقدمة الحرام أو ال؟

ذرائع وفتحهاسد ال ومــدلولي؛ الذرائع جمع الذريعة، ولها مدلوالن: مــدلول لغو

ــا الذريعــة في اللغــة فبمعــنى ياصــطالح ، أو(497)«الوســيلة». أم . وأمــا(498)«الوسيلة التي يتوصــل بهــا إلى الشــيء»بعبارة أخرى:

معناها االصطالحي فقد اختلف فيه العلماء على أقوال: التوسل بمــا هــو مصــلحة إلى»: عرفها الشاطبي بأنه األول

.(499)«مفسدة ما يتوصل بــه إلى شــيء ممنــوع مشــتمل»: الذريعة الثاني.(500)«على مفسدة : الذريعة: الفعل الذي ظاهره أنه مباح، وهــو وســيلةالثالث

م .(501)إلى فعل المحرإلى تعاريف أخرى ال مجال لها في هذا االختصار.

ـــرد على هـــذه التعريفـــات إشـــكاالت، ومن جملتهـــا: لكن ي

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد302هـ1440م ـ 2019

»سد الذرائع وفتحها« و»مقدمة الواجب والحرام«، مقارنة موضوعية وحكمية•

ــة أعم اقتصارها على الوسيلة المفضية إلى الحرام، مع أن الذريعــول من أن تكون وسيلة للحرام أو غيره من األحكام، كما يشعر ق العالمــة أبي عبــاس شــهاب الــدين أحمــد بن إدريس، الشــهير بالقرافي، بأن الذريعة كما يجب سدها يجب فتحها، وتكره وتنــدب

ــاح ــا(502)وتب ــاريف تعريفه ــب التع ــول: إن أنس ــذا يمكن أن نق . فل . وأمــا لــو أضــيف إلى(503)بالوسيله المفضية إلى األحكام الخمسة

ــة على«سد الذرائع»، وقيل: «سد»الذريعة كلمة ، يكون هذا قرين أن المراد هو الوسيلة إلى الحرام. ومن أن السد يقابــل الفتح لــو

يكون هذا قرينة على أن المراد«الفتح»أضيف إلى الذريعة كلمة المنــع عن«ســد الــذرائع»هو الوسيلة إلى الــواجب. فــالمراد من

فتح الوســائل«فتح الــذرائع»الوسائل المفضية إلى الحرام، ومن المفضية إلى الواجب.

«سد الذرائع وفتحها» و«مقدمة الواجب والحرام» قيل: الظاهر هو أن هذا البحث هو نفس مــا يبحث عنــه في

،«مقدمة الــواجب»علم األصول في مذهب اإلمامية تحت عنوان: ــة والمقدمة ــرق بين الذريع ــل في(504)وال ف ــا قي ــك م ـد ذل ـ . ويؤي

ــد ــدة المقاص ــين بين قاع ــامن والخمس ــرق الث ــة على الف التعليقف بــأن حكم وقاعدة الوسائل، من كتاب الفروق، بعد قول المصــني: الوسائل حكم ما أفضت إليه من وجوب وغيره، فقــال المحشــ

قلت: جميع ما قاله في هذا الفرق صحيح، غــير مــا قالــه من أن» حكم الوسائل حكم ما أفضت إليه من وجــوب وغــيره؛ فــإن ذلــك

ــني على قاعــدة: ــو واجب»مب ــه فه ــواجب إال ب ــا ال يتم ال .«إن مح الشرع بوجوبه، والله والصحيح أن ذلك غير الزم في ما لم يصر

ــالى أعلم ــة(505)«تع ــزحيلي بين الذريع ــة ال ــدكتور وهب ــرق ال . وف

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد303هـ1440ـ

علي محمدي هويه / د. أصغر آقا مهدوي• أ.

لوالها لما، ووالمقدمة، بأن المقدمة ما يتوقف عليها وجود الشيء تمكن أحد من تحقيق الهــدف المقصــود؛ وأن الذريعــة وإن كــانتل إلى الشـــيء المقصـــود، لكن وجـــود الشـــيء وســـيلة للتوصـــجـل المقصود ال يتوقف عليها. فعلى سـبيل المثـال: إن ضـرب الر

ــأرجلهن ليعلم مــا يخفين﴿في قوله ســبحانه: وال يضربن ب ( من باب الذريعة، ال من باب المقدمــة؛31 )النور: ﴾من زينتهن

جــل، بــل هــو ألن افتنان الرجل بــالمرأة ال يتوقف على ضــرب الرباطــل؛ ألن وسيلة إلى تلــك المفســدة. لكنه جــل أيضــا ضــرب الر

جل بها. مقدمة الفتتان الر بيــان ذلــك: إن العلــة والســبب لوجــود الشــيء ينقســم إلىـة غـير منحصــرة، بمعـنى أن وجـود ـة منحصـرة؛ وعل قســمين: عل

ال غــير، ففي هــذه الحالــة«ألف»الشيء تارة يتوقف على تحقق علة منحصرة لوجود المقصود؛ وتــارة يكــون لوجــود«ألف»يكون

، ففي هــذه الحالــة تكــون«ألف»الشــيء أســباب كثــيرة، أحــدها: ــانت«ألف» ــة إذا ك ــذه الحال ــرة. وفي نفس ه ــير منحص ـة غ علـ

األسباب في عرض آخر، بمعنى أن كــل ســبب يســتقل في إيجــاد الشيء المقصود، فالسبب علة تامة لوجــود الشــيء؛ وأمــا إن لم تستقل األسباب في إيجاد المقصود وإيجــاده فيحتــاج إلى اجتمــاع األسباب، فكل سبب علة ناقصة أو جــزء العلــة لوجــود المقصــود. بعــد ذلــك نقـول: إن المقدمـة تعم جميـع هـذه األقسـام، فضـربجل بهــا، غايتــه نقــول: إنــه مقدمــة جل أيضا مقدمة الفتنان الر الرــة. ــة والمقدم ــرق بين الذريع ــير منحصــرة. فالظــاهر عــدم الف غـة تامـة فالمراد ما يتوقـف عليـه وجـود الشـيء، سـواء أكـانت علــير ــانت علــة منحصــرة أم غ ــة، وســواء أك ــزء العل للشــيء أم ج

منحصرة.

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد304هـ1440م ـ 2019

»سد الذرائع وفتحها« و»مقدمة الواجب والحرام«، مقارنة موضوعية وحكمية•

والتحقيق أن للمقدمة إطالقان: : المقدمة بالمعنى األخص، وهــو نفس مــا يبحث عنــهاألول

مقدمــة الــواجب ومقدمــة»في الكتب األصــولية تحت عنــوان: .«الحرام

ــة بــالمعنى األعم، وهــو أعم من المصــطلحالثاني : المقدم األول، ويشمل اإلعانـة على اإلثم. وســبب الفــرق بينهمــا سيتضــح

ضمن المباحث اآلتية إن شاء الله، فنمر عنها. ويظهر مما ذكر في كتب أهل السنة أن مفهوم سد الــذرائعــالمعنى ــة ب ــطلح، أي المقدم ــالمعنى المص أعم من المقدمــة )ب

ــوي أو األعم(«المقدمة»األخص( ـ وإن أطلق عليه )بالمعنى اللغـ، فيشمل اإلعانة على اإلثم والسبب.ــرام» وأما ما قيل من أنه ال فرق بين «مقدمة الواجب والح

لو أريد به دعــوى التســاوي بين هــذين«سد الذرائع وفتحها»وبين المفهومين، فكل ما يطرح في بحث سد الذرائع يمكن طرحه في

، فهــذا ال يــدل عليــه ظــاهر كالم«مقدمة الواجب والحــرام»بحث أوســع مفهومــا من«سد الذرائع وفتحها»الفريقين. وكما قلنا: إن

. وربمــا يمكن القــول: إن النســبة بين«مقدمة الواجب والحــرام»هذين المفهومين عموم وخصوص مطلق.

وإليك بعض أمثلة سد الـذرائع؛ حتى تـرى أنهـا ال تـدخل في بل تدخل في قاعــدة اإلعانــة وغيرهــا.«مقدمة الواجب والحرام»

ولكن قبل ذكر هذه األمثلة ينبغي اإلشارة إلى قاعدة اإلعانة علىاإلثم.

قاعدة اإلعانة على اإلثم اإلعانــة على اإلثم معناهــا مســاعدة اآلثم وإعانتــه في جهــة

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد305هـ1440ـ

علي محمدي هويه / د. أصغر آقا مهدوي• أ.

تحقق اإلثم وصــدور المعصــية، ســواء كــانت مســاعدة عمليــة أم.(506)مساعدة فكرية إرشادية

وكما هو واضح إن في القاعــدة طــرفين: األول هــو المعين؛ــاني هــو اآلثم، وهــو غــير معين، خالفــا لمصــطلح «المقدمة»والث

المبحوث عنها في الكتب األصولية؛ حيث إن له طرفا واحدا، وهــو الفاعل، الذي بنفسه يبادر إلى ذي المقدمة، وبعبارة أخرى: فاعل المقدمات هو نفسه فاعل الفعــل الحــرام. فمثال: إذا أتى شــخص

،«مقدمة الحــرام»بخمر حتى يشرب بنفسه فهذا يدخل في بحث ولكن إذا أتى شخص بخمر حتى يشــرب اآلخــرون فهــذا وإن كــانــر ــة أن الشــخص األول وف ــة للحــرام من جه ــة مقدم في الحقيق الخمر الذي هو )أي توفير الخمــر( مقدمــة لشــربه، لكنــه ال ينظــر إليه من حيث مقدميته، بل ينظر إليه من حيث اإلعانة على اإلثم.

ولذا لو قلنــا بــأن مقدمــة الحــرام ليســت بحــرام فال ينــافي قولنا بحرمة فعل المعين في المثال الثاني؛ ألنه غير ملحــوظ منــالمعنى األخص(، بــل يالحــظ من حيث اإلعانــة حيث مقدميتــه ) ب

على اإلثم، الذي هو عنوان مستقل في تعلق الحكم.

ــذرائع الخارجــة عن بعض األمثلة المذكورة في باب سد ال«مقدمة الحرام»بحث

ــ1 عـدم جــواز بيـع الكـراع والســالح في أيـام الفتنــة؛ ســدا لذريعة القتل والفساد، وعــدم جــواز بيعهمــا من الكفــار. قـال ابن

الح»فرحون: ــراع والســ ــة الحــرب، من الك ــع آل وكذلك ال يجــوز بيقى ين؛ لمــا يت ــه، للحــربي قى ب روس ونحو ذلك مما يت روج والت والس

لمين ـذلك على المســ ـ ـه ال يــدخل في(507)«من تقــويتهم ب ـ . ولكن ؛ وهذا واضح بعد ما بيناه من الفــرق بين قاعــدة«مقدمة الحرام»

اإلعانــة على اإلثم وبين مقدمــة الحــرام. فهــذا يــدخل في قاعــدة ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد306هـ1440م ـ 2019

»سد الذرائع وفتحها« و»مقدمة الواجب والحرام«، مقارنة موضوعية وحكمية•

م بعد ذكر هذا المثــال في اإلعانة على اإلثم. وقد أشار إليه ابن قي الوجه السابع والخمسون من أدلته على حرمة سد الذرائع، فقــال

ول الله» ــام أحمــد: نهى رســ ــال اإلم الح فيملسو هيلع هللا ىلصق ــع الســ عن بيية... ومن ــ الفتنة، وال ريب أن هذا سدا لذريعة اإلعانة على المعصــدوان، وفي ــة على اإلثم والع من اإلعان ــع يتضــ المعلوم أن هذا البيية اللــه، ة تعين على معصــ ــع أو إجــارة أو معاوضــ معنى هذا كل بي

الح للكفار . (508)«كبيع الس عدم جواز السفر بالمصحف إلى أرض العدو؛ خشية تلفهـ2

وتملكه ووقوعه بأيديهم.ــك:» عدم جواز عقــود الغــرر. قــال ابن فرحــون: ـ3 ومن ذل

ها ذريعة إلى أكل المال بالباطل .(509)«عقود الغرر؛ ألن وكمــا نشــاهد فــإن هنــاك مــوارد تطــرح في موضــوع ســد الذرائع، لكنها ال تدخل في موضوع مقدمة الحرام، بــل تــدخل في

عناوين أخرى، كقاعدة اإلعانة على اإلثم أو السبب. مقدمــة الــواجب» حتى اآلن بينا أن القائل بأنــه ال فــرق بين

لو كان يريد دعوى التساوي بين«سد الذرائع وفتحها» و«والحرام هذين المفهومين فهذا مردود على ما أثبتناه. وأما لو كان يريد أنه

ــواجب والحــرام»ال فــرق في الحكم بين ــة ال ســد» وبين «مقدمة لســد الــذرائع، وهي حيثيــة«الــذرائع وفتحها ـة خاصــ ـ من حيثي

مقدميتها بالمعنى األخص، فهذا صــحيح ال كالم فيــه، أي إذا صــدق على مصاديق سد الذرائع وفتحها عنوان مقدمة الواجب والحــرامــة فال فرق بينهما من ناحية الحكم، فكل ما حكمنا في بحث مقدم الــواجب والحــرام نحكم بــه في ســد الــذرائع وفتحهــا، ولــذا قــال

إن مــا ال يتم»محشي كتاب الفروق: إن ذلك مبــني على قاعــدة: . (510)«الواجب إال به فهو واجب

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد307هـ1440ـ

علي محمدي هويه / د. أصغر آقا مهدوي• أ.

ســد» وبين «مقدمة الواجب والحــرام» بعد بيان الفرق بين من ناحية الموضـوع والمفهـوم نـدخل في البحث«الذرائع وفتحها

عن حكمها. فلنقدم أقسام الذريعة، مقدمة على بيان حكمها.

أقسام الذريعةم إلى أقسام أربعة: وقد قسمها ابن القي

ـــ الوســائل الموضــوعة لإلفضــاء إلى المفســدة، ومثالهــا:1 شرب المسكر المفضــي إلى مفســدة الســكر، والــزنى المفضــي إلى اختالط المياه وفساد الفــراش. وليس لهــذه األفعــال ظــواهر

غير اإلفضاء إلى المفسدة. ـ الوسائل الموضوعة لألمور المباحــة، إال أن فاعلهــا قصــد2

بها التوسل إلى المفسدة، ومثالها: فعل من يعقــد النكــاح قاصــدابا. به التحليل، أو يعقد البيع قاصدا به الر

ـــ الوســائل الموضــوعة لألمــور المباحــة، والــتي لم يقصــد3 لكنهـا مفضـية إليهـا غالبـا، ومفســدتهاالتوسل بها إلى المفســدة،

أرجح من مصلحتها. ومثالها: مسبة آلهة المشركين بين ظهرانيهمن المتوفى عنها زوجها في زمن عدتها. فيسبوا الله عدوا، وتزي

الوسائل الموضوعة للمبــاح، وقــد تفضــي إلى المفســدة،ـ4ــة ــا: النظــر إلى المخطوب ومصــلحتها أرجح من مفســدتها، ومثاله

.(511)والمشهود عليها، وكلمة الحق عند سلطان جائر

أقوال العامةــه. ــا تنتهي إلي ــا مم ــذ حكمه م أن الوســيلة تأخ ــرى ابن قي يــباب وملخص قوله: إنه لما كانت المقاصد ال يتوصل إليها إال باألسم الله تعالى شيئا يجب أن يحكم بحرمة جميــع مــا يوصــل فإذا حر إليه، ولــو لم يحكم بحرمتهــا لكــان ذلــك نقضــا للغــرض والتحــريم

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد308هـ1440م ـ 2019

»سد الذرائع وفتحها« و»مقدمة الواجب والحرام«، مقارنة موضوعية وحكمية•

وإغراء للنفوس، وهذا قــبيح، والقــبيح اليصــدر من الشــارع. فــإذنم ـ بتحــريم األقســام األربعــة المــذكورة، عــدا يقول ـ أعني ابن قي

القسم الرابع؛ ألن مصلحته أكثر من مفسدته. إن مصب القاعدة حسب مــا يشــهد عليــه:ويالحظ عليه

ــير بة عليها هو الفعل المباح الخالي عن المفاسد، غ الفروع المترت المحكوم بالحرمة، إذا وقع ذريعة للحرام وما فيه المفســدة. وأمــاما بالذات، ومــع ذلــك لو كان الفعل ذا مفسدة، وبالتالي أمرا محر وقــع ذريعــة لحــرام آخــر، فهــو خــارج عن الكالم؛ ألن الغايــة منــات القاعدة إثبات الحرمة عليه، والمفروض أنه حرام نفسي، وإثب

. وبــذلك يخــرج القســم(512)الحرمــة عليــه يكــون تحصــيال للحاصلــه ــه في نفس ــدة؛ ألن ــة من تحت القاع ــام األربع األول من األقس حرام، وال حاجة في عروض الحرمة عليه. على أن القســم الرابــع خارج عن إطار القاعدة، كمــا هــو رأيــه. فــإذن البحث كــل البحث حول القسمين الثاني والثالث، وهو: هل يمكن أن نقــول كقاعــدة عامة في هذين القسمين: إن الوسيلة تابعة للمفضــى إليــه حكمــا أو ال؟ وأمــا المالكيــة والحنابلــة فقــالوا بتحــريم خصــوص القســم

. (513)الثاني منها

األدلة على الحكم استدل القوم على حجية سد الذرائع وفتحها باألدلة األربعة، أعني: الكتاب والسنة والعقــل واإلجمــاع. وكلهــا باطلـة. وسـيأتيك

بيان ذلك:االستدالل بالكتاب والسنة

اسـتدل بالكتـاب والســنة على قاعـدة سـد الــذرائع وفتحهـام ــ أحصـى كثـيرا من بطريق االستقراء، أي إنـه ــ أعـني ابن القي

اآليات والروايات التي تتحد فيها المقدمة مع ذيها في الحكم. م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد

309هـ1440ـ

علي محمدي هويه / د. أصغر آقا مهدوي• أ.

وال تسبوا الذين يدعون من دون﴿: قوله تعالى: األول (، فقــال:108 )األنعــام: ﴾الله فيسبوا اللــه عــدوا بغيــر علم

ب غيظــا ــون الســ ركين ـــ مــع ك م الله تعالى سب آلهة المشــ فحرهم اللــه تعــالى، ب ــة إلى ســ ــه ذريع ة لله وإهانة آللهتهم ـ لكون وحمينا آللهتهم. ته تعالى أرجح من مصلحة سب وكانت مصلحة ترك مسب ببا ــون ســ يك صريح على المنع من الجائز؛ لئال وهذا كالتنبيه بل كالت

في فعل ما ال يجوز. وال يضربن بــأرجلهن ليعلم مــا﴿: قولــه تعــالى: الثاني

رب31 )النور: ﴾يخفين من زينتهن ــال: فمنعهن من الضــ (، فقمع ببا إلى ســ ــون ســ يك ــان جــائزا في نفســه؛ لئال باألرجــل، وإن ك

. هوة منهم إليهن جال صوت الخلخال، فيثير ذلك دواعي الش الرتأذنكم﴿: قوله تعالى: الثالث ــ ــوا ليس ا الذين آمن يا أيهــ

الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثالثات ــالى مماليــك المــؤمنين ومن لم يبلــغ58 )النور: ﴾مر (، أمر تع

يكون الثة؛ لئال منهم الحلم أن يستأذنوا عليهم في هذه األوقات الثــة إلى اطالعهم على ــا ذريع تئذان فيه ــ ـر اس ـ ــا بغي ــولهم هجم دخــة والنــوم واليقظــة، ولم ــد القائل ــابهم عن ــاء ثي ــوراتهم وقت إلق ع يأمرهم باالستئذان في غيرها، وإن أمكن في تركه هذه المفسدة؛

ة اإلفضاء إليها، فجعلت كالمقدمة. لندورها وقلهالرابع ــراءملسو هيلع هللا ىلص: إن ـو في إقـ ــ ة، ول ـوة باألجنبي ــ م الخل ــر حـ

دا لذريعــة ــدين؛ ســ فر بها، ولو في الحج وزيارة الوال القرآن، والسما يحاذر من الفتنة وغلبات الطباع.

ــه بن :الخامس ــد الل حمن، عن عب ما رواه حميد بن عبد الرــه،» قال: ملسو هيلع هللا ىلصعمر، أن رسول الله جــل والدي من الكبائر شتم الر

ب جل والديه؟ قــال: نعم، يســ قالوا: يا رسول الله، وهل يشتم الر

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد310هـ1440م ـ 2019

»سد الذرائع وفتحها« و»مقدمة الواجب والحرام«، مقارنة موضوعية وحكمية•

جل فيسب أباه، ويسب أمه فيسب أمه .(514). متفق عليه«أبا الرم مــا يقــارب المائــة من اآليــات والروايــات؛ واســتقرأ ابن قي ليثبت أن الشارع دائما يعطي الوسائل دائما حكم مــا تنتهي إليــه، أو بعبارة أخرى: ليثبت اتحاد المقدمة مع ذيها في الحكم. فلو قلنا بحجيته ففي مورد لم نجــد دليال على حرمــة الذريعــة أو المقدمــة

مة. نحكم بحرمتها إذا كانت الغاية محر:ويالحظ عليه

: في األمثلــة المــذكورة ال يعلم أن حرمــة المقدمــة منأوال جهة أنها مقدمة الحرام، أي من جهة مقدميتها، أو من جهة أن لها مفســدة ذاتيــة، وبعبــارة أخــرى: ال يعلم أن حرمــة هــذه المــوارد نفسية أو غيرية. وإذا شــككنا في كــون الحرمــة نفســية أو غيريــة

فمقتضى اإلطالق أنها نفسية. : إنا ال نمنع أن يتخذ الشــارع احتياطــات لبعض مالكــاتثانيا

أحكامه، التي يحرص أن ال تفوت بحــال، فيــأمر أو ينهى عن بعض مــا يفضــي إليهــا؛ تحقيقــا لهــذا الغــرض. إال أنــه يتوقف على بيـانــذه ــة من ه ــدة العام ة، وال يمكن اســتفادة القاع ــ الشــارع خاص الموارد، فنقول: كل ما يفضي إلى الحرام حرام شــرعا، وكــل مــا يفضي إلى الواجب واجب شرعا. على أنه لو صــح مــا ذكــره، من أن الحرمة في هــذ المــوارد من جهــة مقــدميتها، فإنمــا يصــح في بعض أمثلته، كما أجاب المحقق الشيخ جعفــر الســبحاني. وحينئــذ

يصبح االستقراء ناقصا غير مفيد للعلم بالمالزمة.

االستدالل بحكم العقلــه: » اســتدل بقول ــا إال ل إليه ــانت المقاصــد ال يتوصــ ــا ك لم

ـرق تفضـي إليهـا كــانت طرقهــا وأسـبابها تابعـة لهـا، بأسـباب وط

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد311هـ1440ـ

علي محمدي هويه / د. أصغر آقا مهدوي• أ.

معتبرة بها. فوســائل المحرمــات والمعاصــي في كراهتهــا والمنــعب إفضــائها إلى غاياتهــا وارتباطاتهــا بهــا؛ ووســائل منهــا بحســب إفضــائها إلى الطاعات والقربات في محبتهــا واإلذن فيهــا بحســــه غايتها. فوسيلة المقصود تابعة للمقصــود، وكالهمــا مقصــود، لكنم مقصود قصد الغايات، وهي مقصــودة قصــد الوســائل. فــإذا حــرمهــا ــه يحر ي إليــه، فإن الرب تعالى شيئا، وله طرق ووســائل تفضــ ويمنع منها، تحقيقا لتحريمه، وتثبيتا له، ومنعا أن يقرب حماه. ولوية إليــه لكــان ذلــك نقضــا للتحــريم، أباح الوسائل والذرائع المفضــ وإغراء للنفوس به. وحكمته تعالى وعلمه يأبي ذلك كل اإلباء، بــلــه سياسة ملوك الدنيا تأبى ذلك؛ فإن أحدهم إذا منع جنده أو رعيت أو أهل بيتــه من شــيء، ثم أبــاح لهم الطــرق واألســباب والــذرائعــده ضــد ــه وجن ــد متناقضــا، ولحصــل من رعيت ــه، لع الموصــلة إلي مقصوده. وكذلك األطباء إذا أرادوا حسم الداء منعــوا صــاحبه منــا يرومــون ــه، وإال فســد عليهم م ــذرائع الموصــلة إلي الطــرق وال إصــالحه. فمــا الظن بهــذه الشــريعة الكاملــة الــتي هي في أعلى درجـــات الحكمـــة والمصـــلحة والكمـــال؟! ومن تأمل مصـــادرها ومواردها علم أن الله تعالى ورســوله ســد الــذرائع المفضــية إلى

مها ونهى عنها . (515)«المحارم؛ ألنه حر اتحـــاد الحكم بينى ولكن نقـــول: لـــو أراد المســـتدل دعو

ــالح، أي المتالزمين فهذا باطل؛ ألن األحكام تابعة للمفاسد والمصــيئين المالك. فحيثما وجد المالك يثبت الحكم، وإال فال. وتالزم الش في الوجـــود ال يســـتلزم اتحادهمـــا في المالك، وبالتـــالي تالزمــزم أن ال ــا يل الشيئين ال يستلزم اتحادهما في الحكم. نعم، غاية م

يتنافيا في الحكم، بأن يكون أحدهما واجبا واآلخر حراما. وأما لـو أراد دعـوى المالزمــة بين حرمـة الشــيء ومقدمتـه

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد312هـ1440م ـ 2019

»سد الذرائع وفتحها« و»مقدمة الواجب والحرام«، مقارنة موضوعية وحكمية•

شرعا، أو المالزمة بين وجوب الشيء ووجوب مقدمته شرعا في فتح الذرائع، فهو باطل أيضا، بل ال مانع من حرمة الشــيء وحليــة

مقدمته. أما األول فألن الهدف من جعل األحكــام هــو جعــل الــداعي في نفوس المكلفين المتثال تكاليف المولى، وبما أن هذا الداعي يحدثه العقل بحكمه بلزوم إتيان المقدمة فال حاجــة لجعــل الحكم من قبل الشارع، بل هذا تحصيل الحاصل، وذلك قــبيح، والقــبيح ال

يصدر من الشارع. ــة ــيء وحلي ــة الش ــانع من حرم ــو أن ال م ــاني، وه ــا الث وأم مقدمتــه، فألن معــنى اإلباحــة ليس اإللــزام بإتيــان المقدمــة، بــل معناها كون المكلف مختارا بين الفعل والــترك، ولكن لــو أتى بهــا

.(516)المكلف يعاقب ألجل إتيان ذيها، ال إتيانها ي لسان الشــارع من صــريح النهي وبهذا يتضح أن ما ورد ف

ــاد إلى حكم ــل: اإلرش ــة من قبي ــدمات المحرم ــان بالمق عن اإلتيالعقل، ال أنه تأسيسي أو مولوي.

اإلجماع أجمـــع العلمـــاء على النهي عن إلقـــاء الســـم في أطعمـــةــا ــاول، بحيث يعلم أو يظن أنهم يأكلونه ــة للتن ــلمين المبذول المســدار في الظالم ــاب ال ــف ب ــئر خل ــر ب ــع عن حف ــون، والمن فيهلك

الدامس؛ لئال يقع فيها الداخل. : إن النهي في هــذه المــوارد نفســي، وإنويالحــظ عليه

. (517)كان لغاية أخرى، كما هو شأن عامة النواهي في المصدرين

أقوال العلماء اإلمامية اختلـف العلمـاء في المالزمــة بين وجــوب الشـيء ووجـوب

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد313هـ1440ـ

علي محمدي هويه / د. أصغر آقا مهدوي• أ.

ــا مقدمته، وبين حرمة الشيء وحرمة مقدمته، اختالفا كثيرا. وربم . ولعل أســد األقــوال(518)بلغت األقوال إلى أكثر من عشرة أقوال

ما قال به السيد الخوئي والمحقق اإلصفهاني وغيرهما، من إنكــارــتقل ــا المس ــا حكمه ــا له ــذيها في الحكم، وإنم ــة ل ــة المقدم تبعي

. وقد أشرنا إليهــا بالتفصــيل، وأجبنـا(519)المأخوذ من أدلته الخاصةمن خالفها ضمن المباحث، فال نعيد.

الهوامش

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد314هـ1440م ـ 2019

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم الثاني•

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزوالمغولي للعراق

ـ القسم الثاني ـ

*(*()أ. د. يوسف الهادي

الطوسي واالمتحان السهلــدين ــير ال ــاني لنص ــيرين بي ــدكتورة ش ــام ال ــأت إلى اته فلن الطوسي بتهمة التواطؤ مع المغول، وسنجد أن هوالكو قــد حــذره أحــد المنجمين من الهجــوم على بغــداد، الــذي ســيؤدي إلى قتــلــة خارقــة: الخليفة العباسي؛ حيث سيؤدي إلى حدوث ظواهر جوي

ستموت الخيول جميعا، وسيصاب الجنــود بــاألمراض، والشــمس» لن تطلع، والمطــر ال يــنزل، وســتهب ريح صرصــر، وينهــار العــالم بالزلزال، ولن ينبت النبات في األرض. بينما قال الالمــات )علمــاءــو عين ــداد هـ ــذهاب إلى بغـ ــراء: إن الـ ــدين البوذيـــون( واألمـ الـ

بعــد ذلــك اســتدعى». وهنا استدعى هوالكو الطوسي: «المصلحة هوالكو الخواجه نصير الدين الطوسي واستشاره، فخاف وظن أنــار، فقــال: لن تقــع أي واقعــة من هــذه األمــر على ســبيل االختب األحداث. فقال هوالكــو: إذن مــاذا يكــون؟ قــال: إن هوالكــو خــان

. وخالل تحاورهمــا استشــهد الطوســي(520)«سيحل محــل الخليفة الشمس والقمر آيتان من آيات الله،»: |بالحديث الوارد عن النبي

.(521)«ال ينخسفان لموت أحد، وال لحياته باحث في شؤون التراث والتاريخ اإلسالمي. من العراق.)*(*(

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد315هـ1440ـ

أ. د. يوسف الهادي•

ر الدكتور عبد المجيد بــدوي ذلــك بقولــه: ولعــل في» ويفس ما«فخاف وظن أن األمر على سبيل االختبار»تعبير رشيد الدين:

ئ ساحة الطوســي؛ ألن الرجــل فعال كــان قــريب عهــد بخدمــة يبر هوالكو، وربما ظن أن هذا أول امتحــان لــه لمعرفــة صــدق نوايــاه تجاه المغول. فإذا أضفنا إلى ذلك ما قاله ابن شاكر الكتبي عنــه،

كــان للمســلمين بــه نفــع، خصوصــا الشــيعة والعلــويين»من أنــه هم ويقضـــي أشـــغالهم ويحمي ـــر والحكمـــاء وغـــيرهم، وكـــان يب

، وذلك بعد أن أصبح ذا نفــوذ في دولــة المغــول، إذا(522)«أوقافهم أضفنا ذلك أدركنا ـ في األقل ـ أنه ليس لدينا دليل أكيد على سوء نية هذا الرجل تجاه الخالفة وتجاه إخوانه المسلمين المخالفين له

.(523)«في المذهب ويمكن أن ندعم رأي الدكتور بدوي باحتمال أن يكــون نصــير الدين قد خــاف، وظن ســؤال هوالكــو على ســبيل التجربــة، إذ إن هوالكو عاقب بعد ذلــك المنجمين الــذين خوفــوه من غــزو بغــداد.

ــرائي: ــول اآلقس ــدثوا عن»يق ــد تح ــانوا ق ــذين ك إن المنجمين ال ضرورة عــدم مهاجمــة الخليفــة وجيشــه، وقــدموا نصــيحتهم تلــكــو[، ــاقبهم ]هوالك ــمة، وع موا بوص ــ ــديني، وص ب ال ــ ــدافع التعص ب فأذاقهم أشد أنواع العذاب، وأوردهم مــورد العــدم، فنــالهم ثــواب

.(524)«اآلخرة ما الذي جعل نصير الدين واثقــا من نفســه، ويجــزم بانتصــار

هوالكو؟ــف ــدين كي ــير ال ــرف نص ــة ع ــة مهم ألفت النظــر إلى واقع يوظفهــا في الجــواب عن ســؤال هوالكــو، وهي أن الخليفــة حين أخبر بتوجه المغــول من الحــدود العراقيــة ـــ اإليرانيــة نحــو بغــدادــار ضــباط الجيش الســتطالع الموقــف، لكن ــنين من كب أرســل اث

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد316هـ1440م ـ 2019

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم الثاني•

المغول قبضوا على الضابطين، اللـذين مــا إن التقيـا هوالكـو حتىــكرية ــة العس ــرار الدول ــلماه أس ــه، وس ــاون مع ــا على التع وافق والمدنيــة، وأصــبحا يرشــدان الجيش المغــولي إلى الطــرق الــتيــباط الجيش ينبغي له أن يسلكها، وكانا يكتبان رسائل إلى بقية ض

.(525)يدعوانهم لالنضمام إلى جيش هوالكو الذي ال يقهر من خالل التطورات التي أعقبت ضم هالكو نصير الــدين إلىــة ــا أهمي حاشيته ـ مع وصية شقيقه منكو قاآن، التي أوضح له فيه شخصية نصير الدين ـ أصبح الرجــل قريبـا جــدا من هوالكــو، حيث نجده ضمن الطبقــة األولى المحيطــة بــه عنــد تقدمــه من حلــوان

كبــار األمــراء: كوكــا إيلكــا»باتجاه بغداد، فذكر أنه كان في ركابــه اب قرتــاي وســيف الــدين الــبيتكجي وأرقتو وأرغون آقا، ومن الكت المـــدير لشـــؤون المملكـــة والخواجـــة نصـــير الـــدين الطوســـيــة ــني، مــع كاف ــك الجوي ــدين عطــا مل والصــاحب الســعيد عالء ال

اب بالد إيران .(526)«السالطين والملوك وكت لذا يمكن القول: إن نصير الدين كان حاضــرا لــدى التحقيــق مع الضابطين المذكورين، وعلم كما علم غيره بعــدد أفــراد جنــود

. وقدره أحد(527)« آالف10دون »عددهم بأنهم الخليفة الذين قدر ــا ــذاك بمـ ــداد آنـ ــري بغـ ــارس، وجلهم ليس7دون »زائـ آالف فـ

وجنود بغــداد في غايــة القلــة ونهايــة». يقول ابن كثير: (528)«بنافع الذلة، ال يبلغون عشرة آالف فارس، وهم في غاية الضعف، وبقيةــير الجيش كلهم قــد صــرفوا عن إقطاعــاتهم، حــتى اســتعطى كث منهم في األســـواق وأبـــواب المســـاجد، وأنشـــد فيهم الشـــعراء

. بينما قدر(529)«القصائد، يرثون لهم، ويحزنون على اإلسالم وأهله.(530) مقاتل200000عدد المقاتلين الذين مع هوالكو بـ

إن مقارنة أعداد الجنــود في الجــانب المغــولي ومــا يقــابلهم

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد317هـ1440ـ

أ. د. يوسف الهادي•

من جنود الخليفة كاف ألن يحكم أي عاقل بانتصار هوالكو، فكيف ال يقول نصــير الــدين لهوالكــو: إنــك ستنتصــر، وخصوصــا أنــه رأىنــون في بعينــه التكتيكــات العســكرية الــتي كــان المغــول يتفن

ابتكارها؟!

علماء مدينة الحلة يأخذون زمام المبادرةخذته قبــل أن تكتب إن إيمان الدكتورة شيرين بياني، الذي ات هذا الفصــل، بــأن تنســب إلى الشــيعة الــدور الــرئيس في التــآمرــا إلسقاط الخالفة العباسية هو الذي أوقعها في أخطاء فاضحة، كن

عند وصول خــبر دخــول»نتمنى أن يسلم كتابها منها، مثل: قولها: هوالكو إلى العراق العجمي، واستقراره في همذان؛ للهجوم علىـة الـذهاب إلى هوالكـو؛ ر علماء الشــيعة في مدينـة الحل بغداد، قر ليشــجعوه على العمــل الــذي يريــد القيــام بــه، ويبــايعوا المغــول. وأولئك العلماء كانوا من أكثر علماء هذه الطائفة ســمعة ومكانــة، مثــل: ســديد الــدين يوســف بن المطهــر الحلي ومجــد الــدين ابن

يتضح أن ما شهدته». وتختم بالقول: (531)«طاووس وابن أبي العز الحلة ـ وهي أهم قواعد الشــيعة في العــراق العــربي آنــذاك ـــ تم

ر لها .(532)«بمبادرة من تالمذة نصير الدين، الذي كان العقل المدب لقد نسبت الدكتورة بياني خبر ذهــاب هــذا الوفــد الحلي إلى ابن أبي الحديد في كتابه شرح نهج البالغة. ويؤســفني القــول: إنــا ــد أهــانت قلمه ــد، وق ــدكتورة قــد افــترت على ابن أبي الحدي ال وسمعتها؛ إذ إن نسبتها هــذا الخــبر إلى ابن أبي الحديــد هــو غلــط شنيع، فابن أبي الحديد لم يتحدث إطالقا في شرح النهج عن وفد مدينة الحلة، ولم يذكر اسما واحدا ممن ذكرتهم الــدكتورة بيــاني؛ لسبب بسيط، هو أن هذا الوفد التقى هوالكو على مشارف بغــداد

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد318هـ1440م ـ 2019

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم الثاني•

، بينمــا ابن أبي الحديــد انتهى منهـــ656في شــهر محــرم ســنة ، فكيف(533)«هـ649سلخ صفر سنة »تأليف كتابه شرح النهج في

سنوات من تأليفه كتابه هذا؟!6يكتب عن واقعة ستحدث بعد ــاب ــيطة، كت ــة بس ــو مطالع ــالعت، ول ــدكتورة ط ــو أن ال ول الحوادث لوجدت أن علماء الحلة لم يذهبوا إلى هوالكو إال بعد أن

محـــرم ســنة9هــزم الجيش العباســي في معركــة المزرفــة )ــ656 ــ ــود إلى بالدهـ ــ ــرحى من الجن ــ ــاجون والج ــ ــرب الن ــ (، وه

، بينما هرب آخرون إلى الحلة )المدينــة الــتي ســينطلق(534)الشام . أما جنود وضــباط الحاميــة(535)منها الوفد الشيعي(، وإلى الكوفة

العسكرية المكلفة بحماية مدينة الحلة فقد هربوا إلى بالد الشام، . وحين بقيت(536)وهو ما حدثتنا عنــه المصــادر الشــامية بالتفصــيل

المدينة وال حامي لها، ونزح كثير من عوائلها إلى البطائح القريبــة ؛ لكــونهم مــدنيين ال قــدرة لهم على مجابهــة الجيــوش(537)منها

المــدججين باألســلحة، بــادر علمــاء مدينــة الحلــة هــؤالء إلى لقــاء هوالكو، وتعهدوا له بدفع مبــالغ كبــيرة شــرط أن ال يــدخل الجيشر أن لقاءهم به كان على مشــارف بغــداد، المغولي مدينتهم. ونكر وليس في همذان اإليرانية. وقــد وافــق على مقــترحهم، خصوصــا

ــة،«اإليلية»حين أعلن أهل المدينة له أنهم داخلون في أي الطاع فأرسل هوالكو أحد قادته وعــددا من الجنــود لمعرفــة مــا إذا كــانــولي، ــد المغ ــذهب الوف ــوالهم، ف ــادقين في أق ــة ص ــل المدين أه

وجمعوا له ماال عظيما، وحملوه»واستقبله أهل الحلة مرحبين به، .(538)«إلى السلطان

ومع ذلــك فــإن الــدكتورة شــيرين بيــاني أكملت خــبر مدينــة الحلة، وسوف نرى بعد قليل أنها تعمدت أن تظلم أهلها وعلماءها الذين عاشوا ساعات الرعب والهلع وهم يســمعون انهيــار الجيش

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد319هـ1440ـ

أ. د. يوسف الهادي•

ــك ــاربين من ذل العباسي أمام الجيش المغولي، بل وهم يرون اله الجيش وقد لجأوا إلى مدينتهم ـ وربمــا كــان من بينهم جــرحى ـــ،

عنــدما وصــلت أنبــاء الهجــوم المغــولي بــادر أهــل»فكتبت تقول: الحلة ـ ربما بتشجيع من رجال الدين أولئــك ـــ إلى إخالء المدينــة،ــول، ــة المغ وا إلى مواجه ــطر ــحراء؛ لكي ال يض ــوا إلى الص جه وات

. لقـــد نســـبت(539 )«وبـــذلك أنزلـــوا ضـــربة بالحكومـــة المركزية ،(540)الدكتورة هــذا المقطـع إلى رشــيد الـدين في جــامع التـواريخ

ولألسف فإن ما قاله رشــيد الــدين ليس هــذا الكالم، فلننقــل نص وأثنــاء حصــار بغــداد كــان قــد قــدم إليــه بعض العلــويين»كالمــه:

ن لهم شــحنة، فأرســل والفقهاء من الحلة، والتمســوا إليــه أن يعي هوالكو خــان بوكلــة واألمــير بجلي النخجــواني، وأوفــد في أثرهمــاــة والكوفــة بوقا تيمور أخا أولجاي خاتون؛ لجس نبض أهــالي الحل وواســط، والوقــوف على مــدى إخالصــهم، فاســتقبل أهــل الحلــة ــد، وأقــاموا جســرا على الفــرات، وأقــاموا األفــراح؛ ابتهاجــا الجن

.(541)«بقدومهمــوادث ــاب الح ــك الكالم ورد في كت ــواب أن ذل ــو:والص ، وه

وأما أهل الحلة والكوفة فإنهم انتزحوا إلى البطائح بأوالدهم وما» قدروا عليه من أموالهم، وحضــر أكــابرهم من العلــويين والفقهــاء مع مجد الدين ابن طاووس العلوي إلى حضرة السلطان، وسألوهــادوا إلى حنة، فع ــ ن لهم ش ــؤالهم، وعي ــاب س ــائهم، فأج حقن دمــك، ــونهم ذل ف بالدهم، وأرسلوا إلى من في البطائح من الناس يعر فحضــروا بــأهلهم وأمــوالهم، وجمعــوا مــاال عظيمــا، وحملــوه إلى

ــه تحــريض(542)«الســلطان، فتصــدق عليهم بنفوســهم . وليس في رجال الدين لألهالي على ترك المدينــة، كمــا ليس فيــه أن خــروج

، فهــذا كلــه من خيــال«أنزل ضــربة بالحكومــة المركزية»األهالي

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد320هـ1440م ـ 2019

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم الثاني•

الدكتورة بياني.ل، الــذين لم يكن ال ندري كيــف أنــزل هــؤالء المــدنيون العــز أمامهم من حل سوى التفاوض مع هوالكو، عقب الجبن والتخــاذل الذي أصــيب بــه ضــباط وجنــود الحاميــة العســكرية عنــدما تركــوافهم الحكيم وا إلى الشــام، كيــف أنــزل هــؤالء بتصــر المدينــة وفــر ضربة بالحكومة المركزية، التي كان خليفتها جالسا باسترخاء فيــه، في ذات الــوقت قصره، يشاهد إحدى الجواري تــرقص بين يدي الذي كانت فيه المغول يطلقون فيه رشقات ســهامهم من جــانبــد الكرخ بعد أن تموضعوا فيه، فجاءها سهم فقتلها، بينما حمل قائ

الجيش كنوزه ومدخراته في سفن وهرب بها؟!ــك ر لتل أما القول بأن نصير الدين الطوسي كان العقل المدب التحركات فالجواب هو أن نصير الدين، كما قلنا، كان مجــبرا على

ــاهـ625اإلقامة في قالع اإلسماعيلية منذ سنة ، بعد أن هاجر إليه عقب تدهور األوضاع في المناطق الشرقية والوسطى في إيران؛

، وحين ســقطت قلعــة ألمــوت بيــد(543)إثر كثافة الهجوم المغوليــد» هـ654هوالكو سنة أصبح الطوسي في قبضة هوالكــو، ولم يع

، فضــال عن أن هالكــو أكرمــه(544)«يملك لنفسه الخيار في صحبتهبسبب وصية أخيه منكو قاآن، مما ذكرناه في ما مضى.

ــا في نعم، لقد زار نصير الدين العراق بعد دخول هوالكو إليه ، وكــان قــد زار(545)هـــ672، ثم زاره في ســنة هـ656محرم سنة

، والتقى علماءهــا بعــد ســقوط الخالفــة(546)هـــ662الحلــة ســنة العباسية، وليس قبل ذلك.

رت منــذ البــدء إلصــاق تهمــة يبدو أن الدكتورة بياني قــد قــر التآمر على الدولة العباســية بالشــيعة، وهي تهمــة ال أســاس لهــا، سوى ما ردده متعصبون من مختلقي الرواية الشــامية/ المصــرية

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد321هـ1440ـ

أ. د. يوسف الهادي•

وبعض المستشرقين. م ونقــول بأمانــة: ال يوجــد في أي مصــدر مــا يــدل على تــبر الشيعة آنذاك بحكم المستعصم، وكانوا ينظرون إليه نظرتهم إلى خليفة قــائم فعال ويــدير شــؤون الدولــة، بــل إن رضــي الــدين ابن طاووس، وهو أحد مشاهير قيــادات الشــيعة اإلماميــة وعلمــائهم ـ وكان مقيما في بغــداد في المنطقــة القريبــة من قصــر الخالفــة ـــاد كان مستعدا للقيام بأي مسعى يكلفه به الخليفة العباســي إلبع

، على عهــدهـــ635شر المغول عن العالم اإلســالمي. ففي ســنة الخليفة المستنصر، اتجهت قوة عسكرية مغولية لمهاجمة بغــداد، وحين سمع المستنصر بذلك جمع ما عنده من جيش مع ما وصـله

ألــف مقاتــل فقــط،15من نجدة من بالد الشام، فكان المجموع فأرسلهم؛ ليشتبكوا مع القوة المغولية قريبا من خانقين، لكن هذاــزم هزيمــة مريــرة، وخســر ـ الجيش وقــع في كمين مغــولي، وه

.(547)فضال عن الجنود ـ جمعا من كبار ضباطه وفي هذا الوقت تقدم ابن طاووس ـ وكان شخصــية معتدلــة ذا عالقة طيبــة بــالبالط العباســي وبعلمــاء عصــره ـــ برســالة إلى األمير قشتمر الدين، الذي كــان خــارج بغــداد مرابطــا مــع الجنــود

ويخــافون أن تــأتيهم عســاكر»المتجحفلين على أهبــة االســتعداد، ، يطلب فيهــا إلى الخليفــة«التتار...، وقد خيف على بيضة اإلسالم

المستنصر بأن يأذن له بأخــذ وفــد لعقــد الصــلح مــع التتــار، فجــاء الجواب من قشتمر باالعتذار عن تلبية طلبه. ثم إنه ذهب إلى من سماه صديقا له، وكان يشغل منصب أستاذ الدار ـ وهو آنذاك ابن العلقمي ـ، وطلب إليه استئذان الخليفة في الخروج لهم مع أخيــه

لعــل اللــه»وشــخص آخــر ومــترجم يعــرف لغــة التتــار ويحــدثهم، يــدفعهم بقــول أو فعــل أو حيلــة عن هــذه الــديار؛ فقــال: نخــاف

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد322هـ1440م ـ 2019

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم الثاني•

ل من عنـدنا . ومـع«تكسرون حرمة الديوان، ويعتقــدون أنكم رسـ ذلك طلب إليه ابن العلقمي الجلــوس في مكــان خــاص، ثم ذهبــذر وعاد بعد فترة ـ رجح ابن طاووس أنه تحدث مع الخليفة ـ ليعت

ا»عن تلبية طلبه، وليقول لــه: ــل هــذا أذن إذا دعت الحاجــة إلى مثــدم تقصــدونه لكم؛ ألن القــوم )التتــار( الــذين أغــاروا مــا لهم مق

فقة قــة، وغــارات غــير مت . ثم إن«وتخاطبونه، وهؤالء ســرايا متفر ابن طـــاووس طلب اإلذن من الخليفـــة بمغـــادرة بغـــداد والتوجه

. وفي(548)لزيارة ضــريح اإلمــام الرضـا في مدينــة مشــهد اإليرانية طلب ابن طاووس اإلذن من الخليفة بالذهاب للزيــارة دليــل على وجــود عالقــة احــترام متبادلــة بين هــذا العــالم الشــيعي اإلمــامي

ني، »والخليفة العباســي الســ ع إال الــذي كــان ال يكــبر رأس متشــي ه، وال يســتكثر رافضــي إال رضه، وال يتشاوس نظر مبتــدع إال غضــ

، بحيث إنه ال يغادر بغــداد من(549)«رفضه، وحل عقد شعبه وفضه غير أن يخبر الخليفة. كما أنه يعــني من طــرف خفي أن اقتراحــه

بالذهاب مع وفد لمقابلة التتار ما يزال قائما. كان هذا هو موقف أكبر علماء الشيعة اإلمامية آنذاك. وحين جــاء المغــول وظهــرت المقاومــة الشــعبية البغداديــة من الســنةــة المستعصــم ــدر بهم الخليف ــدما غ والشــيعة، ولم تتوقــف إال عن واثنــان من كبــار قادتــه العســكريين )الدويــدار الصــغير وســليمان شــاه(، وســلموا بأيــديهم أولئــك المقــاتلين النجبــاء إلى المغــول،

فذبحوهم، وكانوا آالفا. إن موقف الشيعة اإلمامية في الــدفاع عن الدولــة العباســية

، عنــدما دخــل اإلنجلــيز العــراقم1914هو شــبيه بمــوقفهم ســنة من قبل حكومة الدولة العثمانيــة، الــتي غالبــا مــا الذي كان محتالــه، ــق الل ــرار خل ــراق من ش نهم على الع ــذين تعي ــا ال ــان والته ك

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد323هـ1440ـ

أ. د. يوسف الهادي•

، حيث كــانوا|وأكــثرهم تعطشــا لــدماء شــيعة آل بيت رســول الله يرتكبون المجازر بحقهم استنادا إلى فتاوى علماء الدولة الحنفية، الــذين كــانوا يــبيحون دمــاءهم؛ لكــونهم مشــركين، كمــا يقولــون. ويكفي أن نشــير إلى مــا فعلــه الســلطان ســليم األول العثمــاني

(؛ إليجاد ذريعة لشن حربم1521 ـ 1512)حكم خالل السنوات على الدولة الصفوية، فبــادر إلى حصــر عــدد الشــيعة المنتشــرين في الواليات المتاخمة لبالد إيران بطريقــة ســرية، ثم أمــر بقتلهم

.(550)جميعا، ويقال: إن عددهم كان يبلغ نحو األربعين ألفا لكن عنــدما دخلت القــوات البريطانيــة إلى العـــراق ســـنة

تناست الشيعة آنذاك ما كان قــد لقيتــه من ظلم وجــور» م1914 على يد األتراك، وأصدر المجتهــد األكــبر فتــوى بضــرورة مســاندة

.(551)«األتراك ومعاضدة السلطة العثمانيــة، كمــا أنــه أعلن الجهــاد لقد هب الشيعة، يتقدمهم كبار فقهــائهم، وحملـوا السـالح للـدفاع

ــوا فــورا إلى«بيضــة اإلســالم»عن ــة، وذهب ــة العثماني وعن الدول ميادين القتــال، بينمــا اختفى العلمـاء وعـدد من الوجهــاء التـابعين للدولة العثمانية في العــراق، الــذين كــانوا يتســلمون منهــا رواتب شهرية، واجتمعوا في أحد المنازل ببغداد، وأرسلوا تأييدا لإلنجليز،

.(552)وعرضوا عليهم تقديم المساعدات للقوات البريطانية وحين احتلت القوات الروسية والبريطانية أجزاء من شــمال وجنــوب إيــران تم اتفــاق مجتهــدي العتبــات المقدســة كافــة علىــدعو ــوى ت ــالم، وأصــدروا فت ــدفاع عن اإلس ــة لل ــرورة الملح الض المسلمين إلى التضحية بأرواحهم من أجل طرد القوات اإليطاليـة والقوات األنجلــو ـــ روســية من طــرابلس الغــرب )عاصــمة ليبيــا(

.(553)وإيران هـ656وبدورهم قتل المغول في هجومهم على العراق سنة

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد324هـ1440م ـ 2019

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم الثاني•

نة، حتى قــال الــذهبي، ذو االتجــاه األمــوي، الشيعة، كما قتلوا الس ، الذين|والمعروف بأنه من أشد مناوئي شيعة آل بيت رسول الله

راح تحت الســيف الرافضــة والســنة وأمم ال»يسميهم الرافضــة: . وكـــان من بين القتلى بعض مشـــاهير الســـادة(554)«يحصـــون

نقيب»العلويين. ونذكر هنا فقط بعضا ممن قتلهم المغول صــبرا: ابة، ونقيب مشــهد الكــاظم تقي الــدين الطــالبيين علي ابن النســــاووس ــد بن ط ــل( محم ــو الفض ــدين )أب ــرف ال ــوي، وش الموس

، والنقيب علي بن النقيب الحسن بن المختار، وعمــر(555)«العلوي ،(556)بن الجالل عبد الله بن المختار العلوي حــاجب بــاب المــراتب

؛ كما قتل نقيب العلويين(557)وبهاء الدين داوود بن المختار العلوي عندما كان في السفينة التي حــاول الدويــدار الصــغير الهــرب بهــا

؛ وأحرق مشــهد اإلمــامين موســى الكــاظم وحفيــده(558)من بغداد محمد الجواد من أئمة الشيعة االثني عشرية الواقع في الكاظمية

.(559)من بغدادإن الدكتورة شيرين بياني حتى عندما ذكرت )خليل الكردي(

ــقته(560) ــا ألص ــم، فإنه ــة المستعص ــردين على خالف ــد المتم ، أح»بالشــيعة، وقــالت: ، مــع أن هــذا(561)«ويحتمــل أنــه كــان شــيعيا

د ال عالقة له بالشيعة، فضال عن أنهــا أخطــأت حين قــالت: المتمر إن ذلك حدث عندما تحرك هوالكو الذي أمره أخوه منكو قاآن أن

اللـــور واألكـــراد الـــذين يقطعـــون الطـــرق على»يبـــدأ بحـــرب .(562)«سالكيها

د خليل الكردي بن بــدر هــذه حــدثت فالصواب أن واقعة تمرــذهبي،(563)، كما قال مؤلف كتاب الحوادثهـ642سنة ، وكذلك ال

ــأنه ــداديين بش خين البغ ــؤر ر كالم الم ــر ــذي ك ــنة(564)ال ؛ أو في س ، أي قبــل أن يكلف(565)، كمــا نص على ذلــك رشــيد الــدينهـ648

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد325هـ1440ـ

أ. د. يوسف الهادي•

هــ651منكو قاآن شقيقه هوالكــو بمهمتــه الــتي بـدأها منــذ ســنة بغزو إيران والعراق والشام.

د خليــل بن بــدر بن»ويبدو أن قول البناكتي: إن هــذا المتمــر خورشيد الكردي قد اتفق مع جمع من المغول، وقبل ذلك كان قدا بزي الصوفية، وعد نفســه من أتبــاع الســيد أحمــد الرفــاعي، تزي وذهب إلى خولنجـــان من نـــواحي النجـــف، وشـــن هجومـــا على مجموعـــة من أتبـــاع ســـليمان شـــاه، فقتـــل عـــددا منهم، ونهب

ــوالهم ــان على(566)«أم ــط. وك ــذا الغل ــا في ه ــذي أوقعه ــو ال ، ه الدكتورة أن تحتمل وجود تصحيف في العبارة؛ فمن غير المعقول أن تكون مدينة خولنجان تابعة لمدينــة النجــف العراقيــة؛ ذلــك أن

، أو هي في(567)هذه المدينة قريبــة من قرميســين )كرمــان شـاه(ــان(568)خوزستان . وعليه فالنجف المذكورة هي تصحيف السم مك ، وال عالقــة لــه بــالنجف األشــرف، حيث يقــول«اللحف»هناك هو لحف: بكسر أوله وسكون ثانيــه؛ ولحــف الجبــل: أصــله؛»ياقوت:

وهو صقع معروف من نواحي بغداد، ســمي بــذلك ألنــه في لحــف جبال همذان ونهاوند وتلك النواحي، وهو دونهــا ممــا يلي العــراق،

. ويــذكر(569) «ومنها البنــدنيجين وغيرهــا، وفيــه عــدة قالع حصــينةخون البغاددة أنه خرج مع خليل هذا جمع كثير من المغــول»المؤر

ــة ســليمان حــف، ونهب جماعــة من رعي وغيرهم، وقصد نواحي الل.(570)«شاه، وقتلهم...

د المــذكور على الخليفــة المستعصــم لم وعلى هذا فــالمتمر يكن شيعيا، وال هو من أهل النجــف، كمــا قــالت الــدكتورة بيــاني، التي تصــورت أنهــا اكتشــفت دليال جديــدا على تــآمر الشــيعة ضــدكت بكلمــة النجــف، ولم تحتمــل وجــود الخليفــة العباســي، فتمســ

تصحيف فيها.

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد326هـ1440م ـ 2019

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم الثاني•

بل إن الــدكتورة نســبت ابن أبي الحديــد إلى الشــيعة أيضــا؛ ألنه ألف كتاب شرح نهج البالغة، وأهداه إلى الوزير ابن العلقمي،

»فقالت: .(571)«عز الـدين بن أبي الحديـد الـذي ربمـا كــان شـيعيا والصــواب أن ابن الحديــد كــان معتزليــا معروفــا على الصــعيدــد نص المؤرخــون ــدي، وشــافعيا على الصــعيد الفقهي، وق العقائ

شــافعي»السنة على كونه معتزليا، فقال األشرف الغســاني: إنــه ، واكتفى(572) «المـــذهب، ينتحـــل في األصـــول مـــذهب المعتزلة

ــا ، لكن(573)الذهبي والصفدي وابن شاكر بالقول: إنــه كــان معتزلي»ابن كثير قال: ــا عنــد»، وأضــاف: «كان شيعيا معتزليــا كــان حظي

الوزير ابن العلقمي؛ لما بينهما من المناسبة والمقاربة والمشابهةــيلة ع واألدب والفضـ ــي ــتهار ابن(574)«في التشـ ــان اشـ ــا كـ . وربمـ

العلقمي وابن أبي الحديد بحب اإلمام علي لدى الرجلين هو الذي دعا ابن كثير إلى هذا القــول، وخصوصــا أن ابن كثــير من مريــدي الشيخ ابن تيمية، الذي عرف ببغضــه الشــديد لإلمــام علي بن أبي

طالب ومن وااله. كما أن قولها: إن هوالكو بــادر إلى خطــوة تجريبيــة، فأرســل

فريقــا طالئعيــا؛ ليحاصــروا بغــداد عــبر همــذانهـــ647في ســنة ة(575)وخانقين ، أمر غير صحيح؛ ذلك أن هوالكو بــدأ مهامــه الخاصــ

فــه بــذلك شــقيقههـــ651بغزو إيران والعراق منــذ ســنة ، حين كلم العرش المغولي سنة . هـ649منكو قاآن، الذي تسن

ــا، ــامر فتلقي الكالم جزاف ــا تغ ــحة أنه ــا الواض ومن أخطائه كان ابن العلقمي»وتمضي مسرعة لتستنتج منه، فهي تقول مثال:

وأنصــاره ـــ وكــان كثــير منهم إيرانيــا ـــ والشــيعة يــرون مســاومة.(576)«المغول وقبول حكمهم

هكذا افترت افــتراء هــذا الكالم من عنــدها، لــذلك لم تــذكر

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد327هـ1440ـ

أ. د. يوسف الهادي•

أين وجدته. وسنناقشه بعد قليل.ــا من قبيلــة بــني أســد العربيــة، من كــان ابن العلقمي عربيــة في محافظــة بابــل في وســط مدينة النيــل التابعــة لمدينــة الحلــر العراق، وكان وزيرا مخلصا للخلفاء العباسيين، ولم يكن له ناص

ــال عن ــد، فض ــراني واح ــار»إي ــة«أنص ــترح على الخليف ، وحين اق المستعصــم أن يتفــاوض مــع هوالكــو وهــو في همــذان، وإرســالــتراح من الهدايا إليه قبل أن يتقدم نحو بغداد، إنما تقدم بذلك االق عنده؛ حبا بوطنه العراق وخليفته الذي استنصحه، ولم يكن بجانبه إيراني واحد. وإنما قالت الــدكتورة بيــاني ذلــك؛ لتصــورها أن كــل إيراني فهو شيعي منذ أن دخــل اإلســالم إيــران، وهي تهــدف إلى القــول بــأن الشــيعة، من إيرانــيين وعراقــيين، كــانوا مــع الغــزاة

يرون مساومة المغول وقبــول»المغول؛ ألن الشيعة ـ كما تقول ـ ــنة،(577)«حكمهم ــانوا كالسـ ــيعة كـ ــة هي أن الشـ ــا الحقيقـ ، بينمـ

ــاللعب ــك ب ــابث، انهم ــة ع ــرهم، يحكمهم خليف ــوبين على أم مغلــال ــل ح ــات، وأهم ــتماع المغنين والمغني ــيد، واس ــالطيور وبالص ب الجنـــود، وقلل رواتبهم، حتى كـــان بعضـــهم يشـــحذ على أبـــواب

.(578)الجوامعية آنـذاك، ولم تتحـول إلى ن ر هنـا بـأن إيـران كـانت سـ ونـذك

ع رسميا إال بعد سنة من دخول المغول بغداد. ونقــول؛241التشي استنادا إلى المصادر: إن الدكتورة لم تأت باسم إيراني واحد كان مــع ابن العلقمي، ولم تــذكر في أي مصــدر وجــدت أن اإليرانــيين كانوا يحيطون بالوزير ابن العلقمي، وهي لن تســتطيع ذلــك بكــل تأكيد؛ ألن هذا المصدر ال يوجد إال في خيالها. كما أن سكان إيرانــول ــه المغ ــذي فرض ــور ال ــانون من الظلم والج ــانوا يع ــذاك ك آنــة ــيرة من بالدهم، ولم تكن لهم دولـ ــزاء كبـ ــون على أجـ المحتلـ

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد328هـ1440م ـ 2019

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم الثاني•

واحدة، وإنما مجموعة من ملــوك الطوائــف خضــعوا للمغــول إلى الحــد الــذي كــانوا إذا نشــب نــزاع بينهم )حتى بين أفــراد األســرة الواحــدة( فــإنهم كــانوا يــذهبون للمغــول لفض ذلــك الــنزاع. وقــدام تلك األسر مع المغــول، وأمــدوهم بـاألموال والرجــال تعاون حك

حينما غزوا أجزاء من إيران والعراق. والحقيقة أنه كان هنــاك اثنــان ال عالقــة لهمــا بالشــيعة قامــا

:األولبعمل مدمر في بغداد خالل وجود الجيش المغــولي فيهــا: شهاب الدين الزنجاني، وقد شغل منصب قاضي قضاة الشــافعية لــدى الخليفــة المستعصــم، وأحــد كبــار أســاتذة الفقــه الشــافعي؛

، أســتاذ الفقــه(579): عبد الله بن عبــد الجليــل الطهــرانيوالثاني الحنفي في بغداد، حيث قام هذان االثنان بتنظيم مجزرة ذبح فيهاــا ــرأي، حيث كان ــا في ال ــون معهم ــاء ممن يختلف ــع من الفقه جم يسلمانهم إلى المغول ليقتلوهم. ولدينا بهذا الشأن شــهادة شــاهدخ ابن الفــوطي عيان، كان في بغداد حين دخلها المغول، هو المؤر

وكان شديد الوطأة على أهل»الحنبلي، الذي قال عن الطهراني: العناد والفساد، وتولى تــدريس المدرســة البشــيرية، وكــان عالمــاور، بالفقه وأيام الناس؛ وهو ممن كان يخرج الفقهاء إلى باب الســاني، ــدين الزنجـ ــهاب الـ ــع شـ ــو، مـ ــلطان هوالكـ م السـ إلى مخي

.(580)«ليقتلوا وحول ما حــدث عقب وصــول رســالة هوالكــو التهديديــة إلى الخليفة المستعصم تقول الدكتورة بيــاني: إن الساســة المحيطينــة بالخليفة انقسموا إلى فريقين: فريق شيعي إيراني يدعو لمهادن

ي تركي يدعو للقتال )!!(. المغول )!!(؛ وفريق سنــاني صــانت قلمهــا وســمعتها ــدكتورة بي ــو أن ال ــا نتمنى ل كن كباحثة عن هذا الكالم، الذي اختلقته اختالقا، وال أساس له إطالقــا

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد329هـ1440ـ

أ. د. يوسف الهادي•

في أي مصــدر تــأريخي. بــل إنهــا لم تكلف نفســها بــذكر المصــدر بدأت الخالفات الحادة والتأريخية»الذي نقلته منه. فلنقرأ كالمها:

بين الساسة تطفو على السطح إثر وصــول رســالة هوالكــو، وهي بداية اإلنذار المغولي الرسمي الموجه إلى حكومة بغداد، فانقسمد الحرب؛ وفريق يطالب بالمساومة وقبول الساسة بين فريق يؤي

بعية. كان ابن العلقمي وأنصــاره ـــ ومن بينهم: اإليرانيــون ـ(581)الت والشيعة يرون مســاومة المغــول وقبــول حكمهم، ولعــل الخليفــةرا بــوزيره. وكــان الدواتــدار الكبــير كان من بين هــذا الفريــق؛ تــأث والدواتدار الصــغير وقــادة الجيش والســنة واألتــراك بشــكل عــام

كين بالحرب . غدا ذلــك اليــوم أوان تصــفية(582)على رأس المتمس الحســابات واالنتقــام بين أهــل الــديوان وبين العســكريين، أو بين

.(583)«الشيعة وبين السنة وبين األتراك والفرسهذا كله من خيال الدكتورة شيرين بياني.

قالت: إن ابن العلقمي كان يحيط به إيرانيــون شــيعة. وهــذاافتراء معيب.

وقــالت: إن الشــيعة يــرون مســاومة المغــول. وهــذا افــتراء أيضــا، وكالم ال وجــود لــه في التــأريخ إطالقــا. وإنمــا قــالت ذلــك العتقادها الراسخ بأن وفد علماء شــيعة الحلــة، الــذي ذهب للقــاء هوالكو، إنما ذهب إليه حين كان في مدينــة همــذان، وأن أعضــاءه

ضوه ـ كما تزعم الدكتورة ـ على غزو بغداد. حر وهــذا افــتراء من الــدكتورة بيــاني؛ ســببه أنهــا صــممت على تخوين الشيعة بــأي ثمن قبــل أن تؤلف كتابهــا هــذا. والصــحيح أن وفد علماء مدينة الحلة ذهب إلى هوالكو قرب بغــداد بعــد هزيمــة

وبعــد فــرارهـــ(،656 محــرم 9المغــول )الجيش العباســي أمــام الحامية العســكرية العباســية المكلفــة بحمايــة مدينـة الحلة منهــا.

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد330هـ1440م ـ 2019

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم الثاني•

وقد ذهب هذا الوفد لمفاوضــة هوالكــو على عــدم مهاجمــة الحلــة وما جاورها، لقاء أن يدفعوا له أمواال هائلــة، فوافــق هوالكــو على ذلك. إذن كــان لقــاء هــذا الوفــد بهوالكــو قــرب بغــداد، وليس في

همذان اإليرانية، كما ادعت الدكتورة. فتسلسل الوقائع هو:

.(584) وصل هوالكو إلى همذانهـ655 رجب سنة 12 هـ غادر بجيشه مدينة همذان إلى بغداد،655في شوال سنة

.(585)ر أشه3فوصلها بعد ــو مســتفاد من كالم حين أصبح على مشارف بغداد ـ وكما ه

ـ التقاه وفد علماء الحلة في المدة الواقعة بين(586)العالمة الحلي محــرم11الرصـافة( في تطويقــه لبغــداد من الجــانب الشــرقي )

صــفر14الخليفــة المستعصــم في وبين مقتــل (587)هـــ656ســنة .هـ656

ــدا كتــاب جــامع ومن الواضح أن الدكتورة بياني لم تطالع جي التواريخ، وال كتاب الحوادث؛ إذ إن تفاصيل هذه الوقــائع موجــودة

في هذين المصدرين بشكل واضح جدا. فلننقل الوقائع الصحيحة من رشيد الدين: إن الخليفة عنــدماــدفع سأل وزيره ابن العلقمي عن الحل الذي ينبغي له القيام به ل الغازي هوالكو عندما كان في همذان اقــترح ابن العلقمي إرســال هدايا إليه، والتفاوض معه وهو هناك، وقبل أن يصل أسوار بغــداد.

إن رسل هوالكو وصــلوا بغــداد وهم يحملــون»يقول رشيد الدين: ــالوزير ابن العلقمي، ــالتقوا ب ــة، ف ــالته إلى الخليف ــها»رس فعرض

)رسالة هوالكو( برمتها على الخليفة؛ فقال: مــاذا تــرى لــدفع هــذا الخصــم القــاهر القــادر؟ فأجــاب الــوزير: ينبغي أن ندفعــه ببــذلة العــرض وســالمة المال؛ ألن الخزائن والدفائن تجمع لوقايــة عــز

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد331هـ1440ـ

أ. د. يوسف الهادي•

النفس، فيجب إعداد ألــف حمــل من نفــائس األمــوال، وألــف من نجائب اإلبل، وألف من الجياد العربية المجهزة باآلالت والمعدات؛ وينبغي إرسال التحف والهــدايا لألمــراء والقــادة العســكريين، كــلل ذلــك صــحبة الرســل الكفــاة ب مقامــه ورتبتــه، وأن يرســ بحســ الدهاة، مع تقـديم االعتـذار إلى هوالكـو، وجعـل الخطبـة والســكة باسمه، فأعجب الخليفة برأي الــوزير، وأشــار بإنجــاز ذلــك. ولكن مجاهد الدين أيبك، المعروف بالدواتدار الصغير ـ بســبب الوحشــة التي كانت بينه وبين الوزير ـ، أرسل إلى الخليفة رســالة باالتفــاق

ر هــذه(588)مع األمراء اآلخرين وسفلة بغداد ــوزير دب ، يقــول: إن ال الحيلة لمصلحته الخاصــة؛ لكي يتقــرب زلفى إلى هوالكــو، ويلقي بنا نحن الجنــود في البالء والمحنــة، ولكننــا ســوف نــرقب مفــارقسل، ونأخــذ مــا معهم من أمــوال، الطرق، ونلقي القبض على الرعهم أنـواع العـذاب والعنـاء، فعـدل الخليفــة؛ بســبب هــذا وســنجر

.(589)«الكالم، عن إرسال األحمالــدار ــذا النص من أن الدوي ــاني له ــدكتورة بي ــه ففهم ال وعلي الصغير دعا إلى الحرب هــو فهم مغلــوط؛ ذلــك أن الدويــدار دعــا إلى الحيلولة بين ذلك الوفد وبين الــذهاب إلى هوالكــو، كمــا دعــاــد ــك الوف ــا أعضــاء ذل ــتي يحمله ــدايا ال إلى ســرقة األمــوال والهــدايا الحكومي الخليفتي، وإلى إلقاء القبض على أعضاء حملــة الهــات ــات تعــذيب قاســية. فهــل عملي واألمــوال، وإخضــاعهم لعملي ــوال السرقة وقطع الطرق التي هدد بها الدويدار ورفاقه تسمى قبخ بالحرب لرد الغزاة المغول، كمــا تريــد الــدكتورة بيــاني أن ترســ

في نفوس قرائها؟! ابن العلقمي وأنصاره، الذين كان كثــير منهم»كما أن قولها:

، هو كالم غير موجود لــدى رشــيد الــدين، وال لــدى«إيرانيا وشيعيا

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد332هـ1440م ـ 2019

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم الثاني•

خين المعاصرين للواقعة أو القريبين منها، بل حتى غيره من المؤر البعيدين. ويؤسفنا أن نقــول: إنــه أيضــا من خيالهــا فقــط. بــل إن موقف ابن العلقمي كــان ضــعيفا بــإزاء مراكــز القــوى في البالط العباســي؛ والســبب هــو أنــه لمــا لم تكن البن العلقمي مجموعــةــان عسكرية فقد ظل موقفه ضعيفا طوال فترة إدارته األمور، وك لديه قوة حماية من األتــراك لم يكونــوا مــوالين لــه، وحين يحــدث توتر في األوضاع بينه وبين الدويــدار الصــغير كــان أفــراد الحمايــة هؤالء يتخلون عنه، وينضمون إلى زمالئهم األتراك ممن كــانوا مــع

ــي ــدار الجركسـ ــزوره(590)الدويـ ــغير يـ ــدار الصـ . ولم يكن الدويـ (591)اســتنكافا ، وكــان صــاحب الــديوان ابن الــدامغاني الحنفي مثال

ب النواب في األعمـال من غـير مشــاورة الـوزير» . ولمــا(592)«يرت كان الخليفة عرف عنه اللعب بـالطيور فقــد رفـع قـدر عامـل منــرف عمال معامل الطابوق )وهو المدعو ابن الدرنوس(؛ لكونه يعــا، وأصــبح مستشــاره األول في ــة اللعب به ــور وكيفي ــواع الطي أن

بــا عنــد الخليفــة، يراســل بــه الــوزير»شؤون الدولة، ثم صار مقرــل برأيه ــاوره ويعمـ ــائد أن ابن. (593)«ويشـ ــاد السـ ــان االعتقـ وكـ

الدرنوس هو الحاكم الحقيقي للدولة، وأنه هو الذي أوقع البلد فياس العــراق»؛ لكونــه قــد الخــراب . وكــان ابن العلقمي ـ(594)«ســ

ــدرنوس برســالة من ــ إذا جــاءه ابن ال ــة ـ ــوزير األول في الدول ال الخليفة يبادر إلى إخالء المجلس من الجلساء، ويختلي بــه، فربمــا

، أي مــا نســميه اليــوم(595)«في مشــافهة من عنــد الخليفة»جاءه .«السري والشخصي»بـالكتاب

موقفان في الوقت الضائع إلنقاذ الخالفة والخليفة في ما يأتي ننقل هنا هذين الموقفين اللذين نتساءل عما إذا

كان بمقدور الدكتورة أن تصفهما بالخياني:

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد333هـ1440ـ

أ. د. يوسف الهادي•

: اقتراح لسيد علوي شيعي إمامي اثني عشري، ومااألول خــون|كان إيرانيا؛ لكونــه من ذريــة النــبي ، امتدحــه النــاس والمؤر

وهــولسعة عقله وإخالصه للخليفة المستعصــم وكرمــه وســخائه، ابن صــاليا الهاشــمي العلــوي، نــائب إربــل الشــيعي، كــان نــائب»

الخليفة )المستعصم( بإربل، وكان من رجــاالت العــالم رأيــا وعقالدا ماجدا سمحا جوادا، وكان تبلــغ»، وكان (596)«وحزما وصرامة سي

. ترجمــه(597)«صدقاته وهباته في الســنة فـوق الثالثين ألـف دينـار كان فاضال شجاعا، وعنده سياسة وتدبير،»ابن تغري بردي فقال:

وكــان لــه محاســن جمة، إال أنــه كــان شــيعيا، ولــوال ذلــك لصــلح. (598)«للخالفة

داخل األراضي العراقية حاكم من(599)درتنگكان في منطقة ة، الـذي التقـاه هوالكـو عنـد قبل الخليفة، يدعى حسام الـدين عك وصوله إلى الحدود العراقية ـ اإليرانية، ومنحــه صــالحيات واســعة وأمواال ومعدات؛ ليكون معه في الهجوم على بغــداد. لكن حســامــل ابن الصــاليا العلــوي ر، بتشــجيع من حــاكم أربي ــدين هــذا فك ال الموالي للخليفة المستعصم، في أخذ من معه من القوات ـــ على أن يمده الخليفة بجيش من الفرسان ـ لينقض على جيش هوالكو

ب»قبل اقترابه من بغداد. وقد أرسل إلى الخليفــة يقــول: لــو طي الخليفــة خــاطري وطمــأن قلــبي وبعث إلي بجيش من الفرســانــرد لجمعت أنا أيضا ما يقرب من مئة ألف من فرق المشاة من ك وتركمان، ولسددت الطرق في وجــه هوالكــو، وال أدع أي مخلــوق

. فأرسل ابن الصاليا رسالة إلى الوزير ابن«من جنده يدخل بغدادــة،»العلقمي يخبره بهذا االقتراح، ــدوره على الخليف فعرضه هذا ب

. (600)«فلم يبد اهتماما كثيرا به ،(601)نـائب الخليفــة بإربل»وبــدوره، كــان ابن صــاليا العلــوي

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد334هـ1440م ـ 2019

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم الثاني•

ر إلى الخليفــة ويحــذره من التــتر، وهــو غافــل، ال يجــدي فيــه يسيــدين»يقول الذهبي: . (602)«التحذير، وال يوقظه التنبيه ــاج ال وكان ت

ابن صاليا نائب إربـل يحـذر الخليفـة، ويحـرك عزمــه، والخليفـة ال. (603) «يتحرك وال يستيقظ

: موقف آخر لشيعي إمامي اثني عشــري، تنــاغم مــعالثاني ابن العلقمي، الــذيموقف ابن الصاليا العلوي، ونعني بــه موقــف

ــة ــان يكــاتب الخليف ــه بالتيقظ»ك ــه، ويشــير علي بالتحــذير والتنبيه ــان خواصــ ــوال، وك ــزداد إال غف ــو ال ي ــاط واالســتعداد، وه واالحتي يوهمونــه أنــه ليس في هــذا كبــير خطــر، وال هنــاك محــذور، وأند بهــا ما يعظم هذا لينفق سوقه، ولتبرز إليه األموال؛ ليجن الوزير إن

(604)«العساكر، فيقتطع منها لنفسه . وفي الــوقت نفســه قــدم حال سياسيا، طلب فيه إلى الخليفة أن يفتح باب التفاوض مع هوالكــوخ النخجواني: وهو لما يزل في مدينة همذان اإليرانية. يقول المؤر

إن المغــول قــد اســتولوا»إن ابن العلقمي قال للخليفة بصراحة: على العالم بأسره، وإن عـددهم بلـغ من الكـثرة حــدا ليس ألمــير المؤمنين القدرة على مجابهتـه، والــرأي الســديد هــو أن يلين لهم ويتواضع، وأن يجعل من األموال والممتلكات ثمنا لســالمة النفس وســالمة المســلمين. وواصــل الــوزير المغلــوب على أمــره قــولــا ــا صــاغية. أم ــره أذن ــذا الكالم، لكن المستعصــم لم يع ــال ه أمثه فقــد خوفــوه، وقــالوا: إن هــدف بون من الخليفــة وخواصــ المقرــك ــلط علي ــوال، ومن ثم يس ــزائن من األم ــو إخالء الخ ــوزير ه ال

. وهذا تفكير لصوصي عرف به المحيطــون بالخليفــة(605)«المغولنه المستعصم؛ بينما كان ابن العلقمي شخصا نزيها جدا؛ بحكم تديخين بهذه التهمة القبيحــة. همه أحد من المؤر وتربيته وإبائه، ولم يتــدار الصــغير في األمــر، ومنعــه إرســال الهــدايا ــدخل الدوي لكن ت

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد335هـ1440ـ

أ. د. يوسف الهادي•

والتفاوض مع هوالكو، وأنــه ســيبعث من يلقي القبض على حملــة الهدايا، ويصادرها منهم، ويــذيقهم أســوأ أنــواع التعــذيب، أدى إلى

.(606)خوف الخليفة وتوقفه عن تنفيــذ مقــترح الــوزير ابن العلقمي وكان كل ذلك نكاية بابن العلقمي؛ لكونـه كــان قـد أخــبر الخليفـة في مــا مضــى عن مــؤامرة للدويــدار الصــغير، يحــاول فيهــا خلــع

الخليفة، وتعيين أحد أنجاله محله. ــة ــدين عك ــار اتصــاالت حســام ال ــه أخب ــو بلغت ثم إن هوالكــه. السرية بالمستعصم، فدعاه إليه؛ بذريعة التشــاور معــه، ثم قتل وفيما بعد، عقب احتالله بغــداد، ذهب ابن الصــاليا مــع بــدر الــدين

وكــان بينــه وبين صــاحب» قال ابن الجــزري: لؤلؤ لزيارة هوالكو، الموصل بــدر الــدين ]لؤلــؤ[ منافســة؛ فأحضــرهما هوالكــو عنــده،ه ــوي، ونفســ فيقال: إن بدر الــدين قــال لهوالكــو: هــذا شــريف علر هـذا تحدثه بالخالفة، ولو قام لتبعه النـاس واسـتفحل أمـره؛ فـأث

ونعتقد أن السبب في قتله هو االتصاالت .(607)«عند هوالكو، فقتله السرية التي كان قد أجراها مع الخليفــة المستعصـم، وطلب إليـه دعمه ودعم حسام الدين عكة؛ ليشنا هجوما على المغول وهم ما

هـــ، ممــا ضـمنه655يزالون في الطريــق إلى بغــداد أواخــر ســنة ــر.رسالته الناطقة باإلخالص ومن الممكن، فجواسيس المغول كث

أن يكون بدر الدين لؤلؤ، المعروف بدهائه ودسائسه وقسوته، قد شارك في استدراج ابن الصــاليا للــذهاب معــه إلى هوالكــو، حيث

انتقم منه. وهكذا كان هذان الحريصان على الخليفة والخالفــة في تلــكة القائــد الظروف العصيبة، وحاوال باالشتراك مع حسام الــدين عك الجبلي المتمرس في حروب الجبــال إنقــاذ الدولــة اإلســالمية في أيامها األخيرة، كانا شيعيين إماميين اثني عشــريين، خالفــا لجميــع

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد336هـ1440م ـ 2019

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم الثاني•

ــام المســلمين، من تعاون مع هوالكــو على غــزو العــراق من الحك الذين دعموه بالمقاتلين واألموال والمعــدات، وشــاركوه في قتــلــؤالء ــراق، ولم يكن بين ه ــني الع ــلمين من مواط ــوانهم المس إخ

الحكام المتعاونين شيعي واحد. فلنعد إلى الخليفة المستعصــم، المعــروف بانهماكــه بلذاتــه، ــه أيضــا ــ وهــو مــا ذكرت ــاء والمطــربين ـ ــالطيور والغن ــاللعب ب وب الدكتورة بياني في كتابها هذا ـ، ففي تحليل ســيكولوجي لنفســيته نقول: إن الخليفــة كــان خائفــا على الــدوام من ســطوة الدويــدار الصغير، الذي كان بيده أمــر الجيش. وكــان الدويــدار الصــغير هــو الحاكم الحقيقي للعراق آنذاك، وليس المستعصم بالله؛ ذلــك أنــه إذا حــدث تعــارض بين رأيــه ورأي الــوزير أو رأي أي مســؤول في الدولة، حتى لو كان الخليفة نفسه، فــإن رأي الدويــدار هــو الــذيــداد، ــولي من بغ ــترب الجيش المغ ــدما اق ــدث عن ــا ح ينفذ، مثلم وأصدر الخليفة أمره بتعيين مرشد الشــرابي قائــدا عامــا للجيش، فلم ينفذ هذا األمر؛ المتناع الدويدار الصــغير وبقيــة أمــراء الجيش

ير تحت لوائه .(608)عن الس ولمـا كـان ضـعيف الشخصـية إلى هــذا الحـد، وهـا هــو اآلن يواجه تحديين كبــيرين: تهديــد هوالكــو؛ وتهديــد الدويــدار الصــغير، ولكي ال يبدو بمظهــر الخــائف، فقــد انطلــق بــالكالم على عناصــر

Defenceالقوة لديه، مستخدما واحدا من ميكانزمات آليات الدفاع )

mechanismالمعروفــة، يــدفع بهــا عن نفســه الخــوف، وذلــك بــأن ) يطلب إلى المحيطين به أن ال يخافوا، مدعيا أنه هو الذي ســيقوم بحمايتهم بمــا لديــه من جيش، وإن لــزم األمــر فســيدعو لنصــرتهــداءه. ون ن ملوك األرض الذين هم بمثابة جنود له، وهم ســوف يلب ولما كان في داخله خائفا يرتعد هلعا ورعبا، ولغرض إســكات هــذا

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد337هـ1440ـ

أ. د. يوسف الهادي•

الرعب في قلبه، فقد تصور أن له عالقة صــداقة مــع منكــو قــاآن وشقيقه هوالكو، وال بد أنهما يحمالن له المشاعر الودية أيضا؛ بــل

ــار أو نفي الواقع ــ ــانزم اإلنك ــ ــتخدم ميك ــ ــه اس ــ Disavowal )(609)إن

mechanism:ســل إليــه، وقــالوا (، فادعى أن الرسالة التي حملها الر الــدفاعات عبــارة عن»إنهــا من هوالكــو، هي رســالة كاذبــة. نعم،

به اعترافنــا حصن أمان للذهن، ونحن ندرأ عن أنفسنا ما قــد يســبفها ونحورهــا ونطردهــا ونضــعها في بهذه األفكار من ألم، بأن نحر

إن». لقد بلغ هذا الوهم به حدا كــان يقــول: (610)«صندوق ونخفيها.(611)«بغداد هي تختنا، ولن يدخلوها ما لم نأذن لهم

وبــدافع»لنكمل كالم رشيد الدين، حيث يقــول: إن الخليفــة؛ ــه: ال تخش ــوزير من يقــول ل من التهــور والغــرور، أرســل إلى ال القضـاء المقبـل، وال تقـل: خرافـة؛ فـإن بيــني وبين هوالكــو خــان وأخيه منكوقــاآن صــداقة وألفــة، ال عــداوة وقطيعــة. وحيث إنــني صديق لهما فال بد أنهما يكونان صديقين ومواليين لي، وإن رسالةسل كاذبة. أما إذا أضمر األخوان لي خالفا وغدرا فال ضير على الرــود لي، وهم ــة الجن األسرة العباسية؛ إذ إن ملوك األرض هم بمثابــير منقادون ومطيعون ألمري ونهيي، فأدعوهم من كل قطر، وأس لدفعهما، وأثير إيران وتوران عليهما، فقو قلبك، وال تخــافن تهديــد

.(612)«المغول ووعيدهم فلننظر ما هو موقف القيادات العسكرية، وكيــف تصــرفوا؟

أما قادة الجيش واألمراء، مثل: سليمان شاه»يقول رشيد الدين: ومجاهــد الــدين الدواتــدار(614) وفتح الــدين بن كــره(613)بن بــرجم

الصغير، فإنهم اجتمعــوا في مـنزل الـوزير ابن العلقمي، وأطلقـوا ألســنتهم بقــدح الخليفــة وطعنــه، قــائلين: إنــه صــديق المطــربين والمساخر، وعدو الجيوش والجنود، وإننا أمــراء الجيش، بعنــا كــل

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد338هـ1440م ـ 2019

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم الثاني•

ما ادخرناه في عهد والده المستنصر. وقال سليمان شــاه: إذا لم يقدم الخليفة على دفع هــذا الخصــم القــوي، ولم يبــادر إلى طلبــريب على ــول عن ق ــيتغلب جيش المغ ــاعدة، فس ــون والمس الع بغداد، وحينئذ ال يرحم المغول أي مخلوق، كما فعلوا بســائر البالدــدو، ر كــان أو من الب والعباد، فال يبقون على أي شخص من الحضــات الخدور من ســتر العصــمة. قويا كان أو ضعيفا، وسيخرجون رب ولو أن المغول لم يحدقوا بجميع الجهات لكان من الســهل حشــدـة ــ ــارة ليلي ــراف، ولحملت عليهم بجيش في غـ ــود من األطـ الجنـت شملهم، ولو جرت األمور على خالف ذلــك فــأولى بــالفتى وشت

. (615)«أن يقتل في حومة الوغى في عزة وشرف لقد كان هم هؤالء القــادة منحصـرا بـاألموال الـتي جمعوهــا، وادعـوا أنهم فقـدوها في عهـد هـذا الخليفـة )المستعصـم(. بينمـا اكتفى القائد العسكري سليمان شاه بالتمني والقــول: إنــه لــو لم يطوق المغول بغداد الستطاع هــو أن يفعــل شــيئا، ولحمــل عليهمق جيوشهم. ويبدو أن اختيارهم لمنزل الوزير؛ كي يعقدوا ليال، وفر به اجتماعهم، هــو إلخافتــه بالدرجــة األولى؛ إذ إن العالقــة لم تكن

بة بين الدويدار الصغير والوزير ابن العلقمي. طيز الخليفة ما سميناه بحالــة اإلنكـار أو نفي الواقــع ولكي يعز فإنه حين نقل إليــه كالم ســليمان شــاه ـــ أو أمنيتــه ـــ أعجب بــه،

وقال للوزير: إن كالم سليمان شاه له األثر في النفس المنهكة؛»ب تقريــره ألغــنيهم بالــدرهم والــدينار، ثم فاستعرض الجنــد بحســمهم إلى ســليمان شــاه ليحقق خطتــه . ومــع علم الــوزير أن ســلـد على الخليفة لن يمنح ماال، لكنه ــ مكايـدة منـه لألعـداء ــ لم يبــدريج ــود بالت الفور رأيا معارضا، وأمر عارض الجند أن يعرض الجنــد ــد الخليفــة إلى البعي ــثرة حشــود جن ــأ ك ــا، ليصــل نب ــا فوج فوج

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد339هـ1440ـ

أ. د. يوسف الهادي•

والقريب والترك والعرب، فتفتر عزيمة العدو. وبعد خمسة أشــهرــرارا، أبلغ العارض الوزير أن الجند قد صاروا عددا وفيرا وجيشا ج وأن على الخليفــة أن يمنح المــال؛ فعــرض الــوزير األمــر على المستعصــم، ولكنــه اعتــذر عن إعطــاء شــيء، فــيئس الــوزير من مواعيده كلية، ورضي بالقضــاء، ووضــع عين االنتظــار على نافــذة

.(616)«االصطبار، حتى يكشف الفلك نفسه عما وراء الستارــوزير إن تسليم مهمة اإلشراف على تدريب العســاكر إلى ال ابن العلقمي ـ وهو موظف مدني، وال عالقة له باألمور العســكرية ـ، بدل تكليــف القائــد ســليمان شــاه، وهــو صــاحب فكــرة تجميــعــغير، الجنود، وأحد أكبر قيادات الجيش، وبدل تكليف الدويدار الص فيه داللة على أن ثقــة المستعصــم بــالوزير كــانت أكــثر من ثقتــه

بهذين القائدين. لكن مع اقتراب موعد حسم المعركة خصص الخليفــة مبلغــامــاة؛ للــدفاع عن أســوار بغــداد، الــتي كبيرا لتشــكيل قــوة من الر

ــولهـ656حاصرها المغول من جميع الجهات في محرم سنة . يقــذاك: ــذي كــان في بغــداد آن ــة»ابن الكــازروني، ال وتقــدم الخليف

مــاة على الســور، وإطالق مــال كثــير إليهم؛ بإقامة جماعة من الر فخرج جماعة من األعيان وأعوان الديوان والمال معهم، وشرعوا

رها إلى(617)في اإلثبـــات وإطالق اليســـير، وســـرقة البـــاقي؛ شـــ . وهكذا أثبت كبــار مــوظفي دولــة المستعصــم ورجــال(618)«المال

بالطه أنهم لصوص، حتى في تلك الساعات الحرجة.ــة ظــل ــادر إلى بث إشــاعة كاذب ــدار الصــغير ب ثم إن الدويخين صداها يتردد طــويال خالل األعــوام والقــرون على أفــواه مــؤر وعوام أرادوا للوقــائع أن تقــع كمــا تصــوروها في أذهــانهم، وليس

ولما كــان»كما حدثت على أرض الواقع؛ حيث يقول رشيد الدين:

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد340هـ1440م ـ 2019

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم الثاني•

فلة الدواتــدار في تلــك المــدة خصــما للــوزير فــإن أتباعــه من ســفــق مــع المدينة وأوباشها كــانوا يــذيعون بين النــاس أن الــوزير متــوي هــذا هوالكــو خــان، وأنــه يريــد نصــرته وخــذالن الخليفــة، فق

.(619)«الظنخ مرموق، مثل: رشيد الدين ـــ قلنــا: إنــه فبحسب كتابة مؤر يعتمد الرواية البغدادية األصيلة ـ، كان هــذا تسلســل الوقــائع كمــا حدثت، وليس ما تصورته الدكتورة بياني، واختصرته في وريقــات،ــير ــان: نص ــو اثن ــية ه ــة العباس ــقوط الخالف ــبب في س ــأن الس ب الطوسي الشيعي اإليــراني، الــذي عمــل على تــدمير الخالفــة من الخارج؛ والوزير ابن العلقمي الشــيعي العــربي، الــذي عمــل على تدمير الخالفة من الداخل. فألغت بذلك الخطة المغولية التي أمــر بها الملك المغولي منكو قاآن بفتح مــا لم يتم فتحــه من البلــدان، وضمه إلى اإلمبراطوريــة المغوليــة، كمــا ألغت الــدور التحريضــي لقاضي القضاة شمس الدين القزويني الشافعي ونجله، الذي جاء موافقا لهوى منكو قاآن، وألغت دور حشد من الحكام المسلمين، الذين عاونوا المغول بجيوشهم وأسلحتهم ومعداتهم لغزو العــراق

وغيره. أخيرا، تحــدثت الــدكتوره بيــاني عن الطوســي وابن العلقمي

نصير فلننظر إلى الخواجه»بشكل ملفت للنظر حقا، فهي تقول: الـــدين الطوســـي ومؤيـــد الـــدين محمـــد بن العلقمي أي دور سيلعبون؟ أمــا الخواجــه الــذي كــان قــد قــد قـام بعمــل في غايــة المهارة والذكاء فقــد عال مقامــه عنــد الخــان المغــولي أكــثر ممــا

. «مضىــاني لتلــك»وقالت عن ابن العلقمي: لم تطل أيام البطل الث

ــادى ــات في جم المغامرة بعد فتح بغداد سوى عدة شهور، فقد م

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد341هـ1440ـ

أ. د. يوسف الهادي•

ــ656األولى من ســنة ــرى زوالهـ ــه أن ي ، لكن مصــيره حتم عليــة ــد علت مكان ــنة. لق ــيعة من الس ــام الش ــه، ويحقق انتق مخدوم

.(620)«الوزير عند المغول، وأبقاه هوالكو على وزارة بغداد نــوا ابن العلقمي حاكمــا د لقرائها أن المغول إنمــا عي إنها تؤك على العراق؛ لكونه خان الخليفة وتعاون مع هوالكو. لكن الحقيقة هي غير ذلك. إن هوالكو أراد إدارة مدنية إلدارة البالد التي فتحها، وكان األفضل له أن يختار أشخاص هذه اإلدارة من كبار مــوظفين حكومة ضمت كبار موظفي بالط دولة المستعصم، ولذا فقد عيــده ــم، وإن ابن العلقمي لم يكن وح ــدور المستعص ــة المغ الخليفــذه نه هوالكو في هذه الحكومة، بل كان من بين أعضاء ه الذي عيــني الحنفي ــني الحنبلي والس ــافعي والس ــني الش ــة الس الحكوم والشــيعي والنصــراني والعلــوي، وكــان بعض هــؤالء قــد احتجــزه من: هوالكو لديه، ففي آخر رسالة إلى هوالكو أرسل الخليفــة كال عبد الغني ابن الــدرنوس مستشــاره األول، ووزيـره ابن العلقمي،

طهم»ومارمكيخا جاثليق النصارى، وحين أكمل هؤالء ســفارتهم ثب . وهكـــذا(621)«هوالكـــو، ولم يـــأذن لهم أن يعـــودوا إلى الخليفة

احتجــزهم هوالكــو عنــده بطريقــة مهذبــة، كمــا هــو واضــح، لــدىــل: ــان بعضــهم، مث ــا ك ــيرة. بينم ــة األخ ــدومهم برســالة الخليف ق

نــه(622)الباجسري ، قد ذهب هــو بنفســه إلى هالكــو، وطلب أن يعي في وظيفة. وأسماء أغلب هؤالء الموظفين المعينين في الحكومة المغوليـــة موجـــودة في جـــامع التـــواريخ وفي كتـــاب الحـــوادثنين وغيرهما. ففضال عن ابن العلقمي اإلمــامي كــان من بين المعيية ونصــرانية، وكــان بعض ن في الحكومــة الجديــدة شخصــيات ســ

هؤالء علوي النسب، ومنهم: ابن الدرنوس المستشار األول للخليفة المستعصم، وهو غير

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد342هـ1440م ـ 2019

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم الثاني•

شيعي بكل تأكيد.ــوان ــ ــاحب دي ــ ــدامغاني الحنفي، ص ــ ــدين ابن ال ــ ــر ال ــ وفخن أيضـــا بمنصـــب صـــاحب ديـــوان )وزيـــر المستعصـــم، حيث عي المالية(. ويقول صــديقه الحميم ابن ســعيد المغــربي: إن المغــول

. وقد ذهب مــع هوالكــو(623)«أبقوه على جباية البالد؛ لمعرفته بها».(624)إلى آذربايجان

ــوبي ــاب الن ــتزم ب ــدوامي الشــافعي، مل ــدين ابن ال ــاج ال وتــه ــة. لكن ــال الفراتي ن بمنصــب صــدر األعم للمستعصــم، حيث عي

توفي، فجعل ولده مجد الدين حسين عوضه. ونظــام الــدين البنــدنيجي الشــافعي، قاضــي قضــاة الخليفــة المستعصم، الذي ذهب طوعا إلى هوالكو، فأمر بأن يقر بمنصــب

.(625)قاضي القضاء أما أحمد بن عمران الباجســري، الــذي كــان يخــدم في زمن

،(626)«والغــالب على أهــل باجســرى الحنبلية»المستعصــم عــامال، صل بأحد األمراء؛ ليتوسط له عند هوالكــو، فلمــا حضــر بين فقد ات

وأنهى إليــه من حــال العــراق مــا أوجب تقديمــه وتشــريفه»يديه، وتعيينــه في األعمــال الشــرقية؛ وهي الخــالص وطريــق خراســان

.(627)«والبندنيجينــيين ــدد بتع ام الج ــة األولى من الحك ــراد الطبق ــام أف ــد ق وق موظفين في اإلدارة المغولية الجديـدة في ظــل الحكم المغــولي.

ومن ذلك، مثال:ــرمي ــيى ابن المخـ ــارك بن يحـ ــدين المبـ ــر الـ ــوا فخـ نـ عي

صدرا لدجيل والمستنصري. وكان قــد شــغل مناصــب(628)الحنبلي.(629)خطيرة في الدولة العباسية، منها: منصب صاحب الديوان

ــتزلي ــد المع ــد بن أبي الحدي ــد الحمي ــدين عب ــز ال ــوا ع ن وعي

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد343هـ1440ـ

أ. د. يوسف الهادي•

لة ه ابن(630)الشــافعي كاتبــا للســ ب عوضــ ، فلم تطــل أيامــه، فــرتالجمل النصراني.

نوا عز الدين ابن الموسوي نائبــا للشــرطة، وهــو علــوي، وعيكما هو واضح من لقبه.

ــد الصــمد ابن أبي الجيش الحنبلي، إمــام ــوا الشــيخ عب ن وعيــامع ــبر ج ــامع األك ــا للج ــديوان وخطيب ــا لل ــة، خازن ــجد قمري مس

هو شيخ األئمة عبد الصمد بن أحمــد بن عبــد القــادر. و(631)القصر.(632)هـ676بن أبي الجيش البغدادي الحنبلي المتوفى سنة

ــد ــدين أحم ــز ال ــولي ع ــد المغ ــذا العه نين في ه ومن المعي الزنجاني الشافعي، نجل شهاب الدين محمــود الزنجــاني، قاضــين بمنصــب قضــاة الشــافعية لــدى الخليفــة المستعصــم، فقــد عي

(633)قاضي القضــاة، ودعي بهــذا اللقب ، ولم يعــزل عن منصــبه إالره سـنة ن لــه نوابـا،(634)هــ694حين كف بصـ . وكـان متنفذا، وعي

.(635)«مفتي العراق»ومنهم: ابن العاقولي الشافعي، الشهير بـ ومن المفارقات أن جالل الدين كشلوخان، نجل قائد الجيشن ــه، عي الدويدار الصغير، الذي غدر به هوالكو بعد استســالمه وقتللها المغــول، حيث بمنصــب أمــير خطــير في الحكومــة الــتي شــك

ة662نشاهده سـنة هــ يـدير مـع عـدد من األمـراء محكمـة خاصـ أصــدرت حكمــا بإعــدام نجم الــدين الباجســري، رفيــق والــده في

ــد المستعصــم؛ بت إليه»العمــل عن ــ ــور نس ــانتزع«ألم ــل، ف ، فقت.(636)كشلوخان هذا مرارته من أحشائه

رها أنيطت بــاألمير لكن قيادة تلك المجموعــة الحاكمــة بأســ علي بهادر، وهو أحد القادة العســكريين ممن جــاؤوا مــع هوالكــو،

ــداد ــوم على بغ ــة في الهج ــاركة فعال ــارك مش ــك أن(637)وش ؛ ذل فــوض أمــر بغــداد إلى األمــير علي بهــادر وجعلــه شــحنة»هوالكو

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد344هـ1440م ـ 2019

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم الثاني•

ــدعى قرابغــا،، (638)«بها وأشرك معه في هذا المنصب قائدا آخــر يفــة من ويمكن اعتبـار علي. (639) جنــدي5000مع قوة مغولية مؤل

بهادر هذا حاكما عسكريا عاما لبغــداد، بــل كــان الحــاكم الحقيقي وهو للعراق، قائد عسكري ميداني جــاء مــع هوالكــو، وكــان فاتكــا

ــا بجيشه ، وهــو(640)ارتكب الفظائع في المواقع والمدن التي دخلهــاد ســنة ــذي أب ــ659ال ــةهـ ــة الخليف ــة العراقي ــة عان ــرب مدين ق

المستنصر العباسي )عم الخليفة المستعصــم، وكــان قــد نجــا من الموت في واقعة بغداد( وجيشه الذي أرسله الظاهر بيــبرس إلى

ف علي بهــادر بأنــه. (641)العــراق؛ ليســتعيد الخالفــة العباســية وصــلوات في الجمــع» ن السياســة، مظهــر للخــير، يالزم الصــ حســ

راويح وغيرها . وإن أداءه صالة التراويح ال يدل على كونه(642)«والتشيعيا.

زت فالــدكتورة بيــاني لم تكن صــادقة مــع القــراء حين رك بشكل خاص على اســمي ابن العلقمي والطوســي في الوظــائفنـا بهــا في ظـل الحكم المغـولي؛ لكي تـوحي بـأن هـذين الـتي عيــد أصــبحا ــول، فق ــع المغ ــا م ــا تعاون ــيعيين، ولكونهم ــنين الش االثــا ــك، كم موظفين في الحكومة الجديدة، بينما الحقيقة هي غير ذل

نا آنفا. بي وألن الــدكتورة بيــاني قــد قــررت قبــل شــروعها بالكتابــة أنــة ــول وإســقاط الخالف ــع المغ ــاون م تلصــق بالشــيعة صــفة التعد ع أي شـخص تمـر العباسـية فقـد حرصـت على أن تصـبغ بالتشــين في حكومــة المغــول. وقــد رأينــا كيــف أنهــا على الخالفــة أو عيد الكردي خليل بن بدر في ســجل الشــيعة؛ لمجــرد سجلت المتمر

حــف. وممن«النجف»وجود كلمة فة، الــتي كشــفنا أنهــا الل المحرــدامغاني، حيث تقــول ــدين ال ســجلتهم في هــذا الســجل فخــر ال

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد345هـ1440ـ

أ. د. يوسف الهادي•

نـوا فخــر الـدين الـدامغاني، الـذي كـان»الدكتورة بيــاني: وقـد عي صاحب الديوان على عهد المستعصم، بهــذا المنصــب أيضــا. فــإن كان هذا الشخص هو نفسه فخر الدين الدامغاني المعروف، الذي كان في عهد المستنصر من نقباء الفتوة ـ الذي نحتمل بما يقرب من اليقين أنه هو ـ، يمكن القول بأهمية دوره في إضعاف أركــان

ع .(643)«حكومة بغداد على عهد المستعصم، وتعزيز التشي ال ندري أين وجــدت الــدكتورة بيــاني مــا يــدل على أن فخــر

. ونعتقــد«في عهد المستنصر من نقبــاء الفتــوة»الدين الدامغاني نها من اللغة العربية هو الذي أوقعها في ورطــة عـدم أن عدم تمكر في ــ ــا لم تش ــع أنه ــه، م ــتندت إلي ــذي اس ــربي ال فهم النص الع

الهامش من أين نقلت هذا الكالم، ثم بنت عليه بنيانها. شنا عن هذا النص فوجدناه لدى ابن الفوطي، الذي يقــول فت

لــه بــأن يلبس»في ترجمة الدامغاني: كان المستنصر بالله قــد وكــاس الفتــوة . وهــذا(644)«الســلطان جالل الــدين خــوارزم شــاه لب

ــدامغاني كــان رســوال من ــأن ال الكالم واضــح وضــوح الشــمس ب الخليفة المستنصر يحمـل بيـده لبـاس الفتـوة؛ لكي يلبسـه لجالل الـــدين فقـــط؛ وليس في هـــذا الكالم إطالقــا مـــا يــدل على أن

. «كان على عهد المستنصر من نقباء الفتوة»الدامغاني في»ثم إن الــدكتورة قــد جعلت للــدامغاني هــذا دورا مهمــا

ــز ــد المستعصــم، وتعزي ــداد على عه ــة بغ ــان حكوم إضــعاف أركع . لكننا نعلم أن فخر الــدين الــدامغاني حنفي، ومن أســرة«التشي

حنفية عريقــة في تــولي المناصــب الحكوميــة، وخصوصــا منصــب . وقد عد عبد القادر القرشي في الجواهر المضــية في(645)القضاء

من بيــوت الحنفيــة، وتــرجم«بيــوت الدامغانية»طبقــات الحنفيــة ــيرا في»كثيرا منهم، وقال في مقدمة كتابه: سترى منهم خلقا كث

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد346هـ1440م ـ 2019

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم الثاني•

ــة(646)«هذا المجموع . وهم أسرة استوطنت بغداد منذ عهد الخليف هـــ(. وعليــه فــأفراد هــذه467 ـ 422العباسي القائم بــأمر اللــه )

سنة إلى230األسرة توالدوا وتناسلوا في العراق مدة تزيد على هـــ(. قــال ابن الفــوطي عن656التأريخ الذي نحن فيه )أي ســنة

من بيت القضــاء والعدالــة والقضــاء»فخر الدين الــدامغاني هــذا: ــان والحكم والرياسة، تنقل في الواليات والمراتب والمناصب، وك

ــوزير ــاورة الـ ــال من غـــير مشـ ب النـــواب في األعمـ .(647)«يـــرت والمقصود بالوزير هنا هو ابن العلقمي، أي إن رتبة الدامغاني فيــروف أن ــ ــة ابن العلقمي. والمع ــ ــانت أعلى من رتب ــ ــة ك ــ الدول

الموظفين في دواوين الدولة في الغالب من الشافعية، ثم يــأتي»ــل:(648)«بعدهم الحنفية ، مع بعض االستثناءات القليلة جدا جدا، مث

تعيين ابن العلقمي الشيعي اإلمامي وزيرا في آخر سنوات الدولةالعباسية.

كما ألصقت الـدكتورة بيـاني بالشــيعة حـاكم مدينـة بعقوبـة، الذي لم تذكر اســمه، لكنهــا ذكــرت نجم الـدين أحمــد بن عمــران الباجســري، وكــان يشــغل منصــب مســؤول ديــوان العــرض عنــد الخليفة المستعصم، وقد ذكرنا أنه وسط أحد األمراء لدى هوالكــونه بوظيفة حاكم لألعمال الشرقية، وقالت: إن الباجسري كان فعي يخــدم في ديــوان بعقوبــة )من المــدن القريبــة من بغــداد(، الــذي

)!!(.(649)يديره أحد عمالء ابن العلقمي، ويحتمــل أن يكــون شــيعياــاني«احتمالية»و كون هذا الباجسري شيعيا أمر تقوله الدكتورة بي

ألول مرة في التاريخ.

أخطاء وأخطاء بيانيةعها وانفعاليتهــا بكتابــة ر أيضا أن الدكتورة بياني في تسر نذك

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد347هـ1440ـ

أ. د. يوسف الهادي•

هذا الفصل من كتابهـا وقعت في أخطـاء مهمـة، فهي تقــول مثال: . وقــد(650)إن منكو قــاآن كــان معاصــرا للخليفــة العباســي الناصر

هـ، بينما تــولى منكــو قــاآن622 ـ 575حكم الناصر في السنوات ،(651)هـــ648هـ، وهناك من يقول: إنه تواله ســنة 649الحكم سنة

أي بعد أكثر من ربع قرن على وفاة الخليفة الناصر. ــة، الــذي ومن أخطاء الدكتورة بيــاني احتمالهــا أن يكــون تكل

نه هوالكو حاكما على مدينة الحلــة، مغوليــا . والصــواب أنــه(652)عي ليس مغوليا؛ إذ هو األتابك تكلة بن هزار أسف، أحد األتابكة الذين حكموا منـاطق من خوزسـتان ولرســتان ألكـثر من أربعـة قـرون؛ــه ــا، ومع وحينما زحف هوالكو على بغداد ذهب إليه تكلة هذا طائع

.(653)جيش، فألحقه هوالكو بفرقة القائد كيتوبوقا نويينــزو ومن أخطائها قولها: إن الدويدار الكبير كــان معاصــرا للغ

ــ(، وهي تــذكره في الوقــائع مــع656المغــولي للعــراق )ســنة هـ . والصحيح أن الدويدار الكبير كــان قــد تــوفي(654)الدويدار الصغير

.(655)هـ650 شوال سنة 16في ومن األخطاء المهمة في هذا الفصل أنهــا نســبت إلى كتــاب

جهانگشا هي في حقيقتها ليســت لــه، وإنمــا(656)، للجويني، نصوصا لرسالة ملحقة بالكتاب، منسوبة لنصير الدين الطوسي، وعنوانها: كيفية واقعه بغداد، من نسخة أفضــل العــالم أســتاذ البشــر نصــير الحق والدين محمـد بن محمـد الطوســي. وهــذه الرسـالة طبعهــا

؛ ألنه وجدها ملحقــةجهانگشاالعالمة القزويني في آخر كتاب تاريخ 293 ـ 280في بعض مخطوطات الكتاب، وهي تشمل الصفحات

ـ784من الجزء الثالث من طبعة العالمة القزويــني، والصــفحات من طبعة الســيد شــاهرخ موســويان، المســتندة إلى طبعــة789

هــل كتب نصــير الــدينالقزويــني. وقــد كتبنــا بحثــا تحت عنــوان:

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد348هـ1440م ـ 2019

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم الثاني•

)كيفيــة واقعــة بغــداد(؟ قــدمنا فيــهجهانگشاالطوسي ذيــل تــاريخ ــدين وجهة نظرنا من أن رسالة كيفية واقعة بغداد ليست لنصير ال

.(657)الطوسي إذا أردنا تلخيص ســقوط بغــداد بعبــارتين نقــول: كــان هنــاك

:أحدهماعــامالن قــد ســاهما في اضــمحالل الخالفــة العباســية: خارجي، وهم الجيش المغولي ومن ناصره بالرجــال والســالح من

: الخليفــة العباســيوالثـانيحكام المسلمين وغــير المســلمين؛ ــادات الجيش الفاســدين. ويمكن ره من قي المستعصــم ومن ناصــلنا فيــه دور هــذا مراجعــة كتابنــا إعــادة كتابــة التــأريخ، الــذي فصــ الخليفة المنهمك بالرقص والغنــاء واللعب بــالطيور، وإهمالــه أمــر تجنيــد الجنــود وجمــع الســالح والعتــاد طــوال خمس ســنوات في

هـــ،651األقل، أي منذ أن تحرك هوالكو بجيشه من منغوليا ســنة ــذكر وأرسل إلى المستعصم يخبره أنه قادم بجيشــه. ويكفي أن نــزم الجيش العباســي في من عبث هذا الخليفة فقط أنه عنــدما ه الموقعة الوحيدة التي اشتبك فيها مع الجيش المغولي، وقتــل منــة والكوفــة، وكــان قتل منه، وفــر من فــر إلى الشــام أو إلى الحل الجيش المغولي بقيادة بايجو نويان قد احتل الجــانب الغــربي من بغداد )الكرخ(، وبدأ يطلق سهامه بكثافـة على الجــانب الشــرقي، كان الخليفة المستعصم جالســا باســترخاء في أحــد زوايــا قصــره

وأحــاطت التتــار»يقــول ابن كثــير: يراقب رقص إحدى الجــواري، ــة ــيبت جاري بدار الخالفة يرشقونها بالنبال من كل جانب، حتى أص كانت تلعب بين يدي الخليفة وتضحكه ـ وكانت من جملة حظاياه، وكانت مولدة، تسمى عرفة ـــ، جاءهــا ســهم من بعض الشــبابيك، فقتلها، وهي ترقص بين يدي الخليفة، فــانزعج الخليفــة من ذلــك،ــه، فــإذا وفزع فزعا شديدا، وأحضــر الســهم الــذي أصــابها بين يدي

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد349هـ1440ـ

أ. د. يوسف الهادي•

عليــه مكتــوب: إذا أراد اللــه إنفــاذ قضــائه وقــدره أذهب من ذوي العقول عقولهم، فأمر الخليفة عند ذلك بزيــادة االحــتراز، وكــثرت

فــأمر الخليفــة». وفي رواية أخرى: (658)«الستائر على دار الخالفة عند ذلك بعمل ما يحـول بين شـبابيك الـدار وبين الرمـاة، فعملت

.(659)«ستائر من ألواح الخشبــدكتورة شــيرين أخيرا، بعد كل هذه الكوارث التي ارتكبتها ال

251 ـ 183 صــفحة فقــط )الصــفحات 68بياني في ما مجموعــه من الترجمــة العربيــة( من كتابهــا ذي األجــزاء الثالثــة بالفارســية،

، عدا الفهارس التفصيلية الــتي ضــمت1059الذي بلغت صفحاته صـفحة(، كيـف للقــارئ أن يثـق111الصور والمصادر والمراجع )

بصحة ما كتبته في بقية صفحات الكتاب؟

الهوامش

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد350هـ1440م ـ 2019

القصاص في القرآن الكريم، قراءة جديدة•

القصاص في القرآن الكريمقراءة جديدة

*(*()الشيخ روح الله ملكيان

ــل والمجــروح» لغــة «القصاص» ــول القات ة ولي المقت مقاصـــل ـ ــرح، ثم عم في ك ــل أو ج اه في قت اواته إي ــ ــارح، وهي مس الج

اصطالحا هو استيفاء أثر الجناية من قتل أو قطــعو. (660)«مساواة أو جرح. وقد جاء القصاص وأحكامه في آيــات قليلــة من القــرآن،

، المائدة من سورة45 من سورة البقرة، واآلية 178أهمها: اآلية ــان ــتين لبيـ ــتين المتكفلـ ــاص ذيال لآليـ ــول القصـ فينبغي الكالم حـ

أحكامه.

اآلية األولىــالى ــه تع ــوا كتب عليكم﴿: وهي قول ا الذين آمن ــا أيهــ ي

ــد واألنثى ــد بالعب القصاص في القتلى الحر بالحر والعبــالمعروف باألنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بــف من ربكم ورحمــة فمن وأداء إليه بإحسان ذلك تخفي

(. ولها فقرات178 )البقرة: ﴾اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليمخمس نبحث عن كل منها على حدة.

الفقرة األولى

أستاذ وباحث في حوزة قم العلمية.)*( *( م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد

351هـ1440ـ

الشيخ روح الله ملكيان•

. الكتابــة هنــا﴾كتب عليكم القصاص في القتلى﴿قوله: أحل﴿منها: هذه اآلي: كتابة التشريع. ونظائره في القرآن كثيرة،

ــاس لكم ائكم هن لب ــ فث إلى نس ــر يام ال ــة الصــ لكم ليلكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختــانون أنفســروهن وابتغــوا مــا ا عنكم فــاآلن باشــ فتاب عليكم وعفــ

ــرة: ﴾كتب اللــه لكم... ــ 187 )البق ر﴿(؛ كتب عليكم إذا حضــربين أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين واألقــ

ا على المتقين ا﴿(؛ــ 180 )البقــرة: ﴾بــالمعروف حقــ يــا أيهــــا كتب على الذين يام كم ــ ــوا كتب عليكم الص الذين آمن

ون ــرة: ﴾من قبلكم لعلكم تتقـــ ــ 183 )البقـ كتب عليكم﴿(؛ـيتم﴿(؛ــ 216 )البقــرة: ﴾القتال وهو كره لكم... ...هــل عســ

إن كتب عليكم القتال أن ال تقاتلوا قالوا ومــا لنــا أن الــا ــا وأبنائن ــا من ديارن نقاتل في سبيل اللــه وقــد أخرجن قليال منهم واللــــه ا كتب عليهم القتــــال تولوا إال فلم

ــ 246 )البقرة: ﴾عليم بالظالمين ــل﴿(؛ ألم تر إلى الذين قيا كتب كاة فلم الة وآتوا الز وا أيديكم وأقيموا الص لهم كفية ون الناس كخشــ ــال إذا فريــق منهم يخشــ عليهم القت ﴾الله أو أشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال...

كم أو﴿(؛ــ 77)النساء: ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفســ قليل منهم... )النســـاء:﴾اخرجوا من دياركم ما فعلوه إال

من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل﴿(؛ 66ــل ــا قت اد في األرض فكأنم ــ ــر نفس أو فس ــا بغي نفســا الناس جميعــا... ﴾الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحي

ــ 32)المائدة: ة﴿(؛ ...وجعلنا في قلــوب الذين اتبعــوه رأفــ ابتغــاء ورحمة ورهبانية ابتــدعوها مــا كتبناهــا عليهم إال

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد352هـ1440م ـ 2019

القصاص في القرآن الكريم، قراءة جديدة•

ــوا ــا الذين آمن رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فآتينقون ــ ــير منهم فاسـ رهم وكثـ ــ (؛27 )الحديـــد: ﴾منهم أجـ

ــه﴿ ما ملكت أيمانكم كتاب الل والمحصنات من النساء إال(. 24 )النساء: ﴾عليكم...

كمــاوإن استعملت في القرآن كثيرا في غير التشريع أيضــا، ة التي كتب﴿في هذه اآلي: ــ يا قوم ادخلوا األرض المقدس

ــدة: ﴾الله لكم... ــ 21 )المائ ماوات﴿(؛ قل لمن مــا في الســــة... حم ه الر ــ ــل لله كتب على نفس ــام:﴾واألرض ق )األنع

وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سالم عليكم﴿(ـ؛ 12حمة... ــام: ﴾كتب ربكم على نفسه الر ــ 54 )األنع قل لن﴿(؛

مــا كتب اللــه لنــا هــو موالنــا... يبنا إال (؛51 )التوبــة: ﴾يصــــز﴿ ــوي عزي ــه ق لي إن الل ــ ــا ورس ــه ألغلبن أن ﴾كتب الل

ــة: ــان﴿(؛ـــ 21)المجادلـ ــوبهم اإليمـ ...أولئك كتب في قلـأن كتب الله﴿(ـ؛ 22 )المجادلة: ﴾وأيدهم بروح منه... ولوال

فالمراد بها(.3 )الحشر: ﴾عليهم الجالء لعذبهم في الدنيا...في هذه اآلي الكتابة التكوينية.

والكتابة التشريعية ال تختص بتشريع الحكم اإللزامي، بل هي أعم منــه ومن تشــريع الحكم الترخيصــي. خالفــا للفخــر الــرازي،

ــه تعــالى: »حيث قــال: ــد الوجــوب في عــرف«كتب»إن قول يفييام﴿الشــرع، قــال تعــالى: ــ كتب﴿، وقــال: ﴾كتب عليكم الص

ــرا ــ ــرك خي ــ ــوت إن ت ــ ــدكم الم ــ ر أح ــ ــ عليكم إذا حض أحل﴿؛ فإنه ـ كما سيأتي ـــ مــردود بقولــه تعــالى: (661)«﴾الوصية

فث إلى نسائكم... فاآلن باشروهن يام الر لكم ليلة الص(. 187 )البقرة: ﴾وابتغوا ما كتب الله لكم

ثم إن متعلق التشريع إمــا حكم إلــزامي ال يجــوز إال امتثالــه؛

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد353هـ1440ـ

الشيخ روح الله ملكيان•

وإما حكم ترخيصــي يجــوز امتثالــه وتركــه. وبمــا أن المــترائي منــد الحكم اإللزامي هو المشقة والكلفة على الذي كلف به ـ ولذا ق

ـــ فــإذا(ــ 216 )البقرة: يكرهه المكلف، كما صرحت به آية القتال فالحكم إلزامي، كمــا في«على»أنشئ الحكم بالفعل المتعدي بـ

آيات القصاص والصوم والوصــية والقتــال. ولــذا قــال الــرازي في وفي عكســها. (662)« مشــعرة بــالوجوب«عليكم»لفظة »تفسيره:

إذا كان الحكم ترخيصيا يتراءى منه المنفعـة والرخصــة والسـهولةأ بالفعــل المتعــدي بـ ــا فــالحكم ينشــ ، مثــل قولــه:«الالم»ونحوه

ــه لكم﴿ ــوا مــا كتب الل روهن وابتغ ــرة:﴾فــاآلن باشــ )البق (. كمــا أن األمــر في التحــريم )وهــو حكم إلــزامي( واإلحالل187

مت عليكم﴿)وهــو حكم ترخيصــي( كــذلك، قــال تعــالى: ر ــ حــا وراء ذلكم هاتكم وبناتكم و... وأحل لكم م ــاء: )﴾أم النس

ــل لكم﴿ وقال: (،24 ـ 23 مت عليكم الميتة والدم... أح حر كتب» و«التحــريم» ولهــذا جمــع بين (.4 ـ 3المائدة: )﴾الطيبات

مت عليكم أمهــاتكم وبنــاتكم و...﴿ في قولـــه: «على حــرــاء: )﴾كتاب الله عليكم كتب» و«اإلحالل» وبين (،24 ـ 23النس

فث إلى﴿ في قولـــه: «لــــ ــر يام الـ ــ ــة الصـ ــل لكم ليلـ أحـروهن وابتغــوا مــا كتب اللــه لكم ﴾نسائكم... فاآلن باشــ

ـد أن يكـون القصـاص المنشــأ بقولـه:187)البقـرة: (. وعليـه ال ب حكما إلزاميا أيضا. ﴾كتب عليكم القصاص﴿

ــا على المؤمــنين فال ــه إذا كــان القصــاص حكمــا إلزامي ثم إن ﴾كتب عليكم﴿يجوز تركه، كما أن األحكام المنشأة بقوله تعالى:

في الصيام والقتال وغيرهما ال يجوز ألحد تركه ـــ إال لمن اســتثنته نفس اآليات ـ، مع أنا نــرى أن العفــو وتــرك القــود جــائز بتصــريح

. هذا أوالاآلية، وبإجماع الفــريقين. : إن قــود القاتــل منوثانيــا

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد354هـ1440م ـ 2019

القصاص في القرآن الكريم، قراءة جديدة•

األحكام اإللهية التي شرعه الله تعالى في التوراة، كمــا صــرح بــه من سورة المائدة، قد مضت عليه قرون من45القرآن في اآلية

ــة أيضــا، وليس حكمــا السنين، وكان من سنن العــرب في الجاهليــه: ــه من قول ــتراءى جدت ــا ي ــدا، كم . ﴾كتب عليكم﴿جدي ــا :وثالث

أن هــذا الحكم ممــا اختص بــه المســلمون.«عليكم»الظــاهر من قود كلفة على المؤمنين، بلاستيفاء ال: ليست في تشريع ورابعا

هو حكم مقبول مطبوع لهم بجعل هذا الحق ألوليــاء الــدماء، كمــا إن القصــاص في القتلى»صرح بــه صــاحب المــيزان، حيث قــال:

أمر يوافق حس االنتقام الثائر في نفوس أولياء المقتولين، ويالئمــا ســالما يعيش الشح الغريزي الذي في الطباع أن ترى القاتل حي وال يعبأ بما جنى من القتل... فهذان ـ أعــني القصــاص والوصــية ـ

. (663)«حكمان مقبوالن بالطبع عند الطباع ـ ال محالــة ـ«القصاص»وبناء على هذا كله يكون المراد من

ا بالمســلمين ثانيــا، حكما موصــوفا بكونــه مســتحدثا أوال، ومختصــ وإلزاميا ثالثا، وفيه كلفة رابعا. فال يمكن أن يكون المــراد منــه أن يفعل بالجاني مثل ما جنى؛ إذ ليس في مجازاة الجاني شـيء من ــه ليس إال ــراد من ــل الم ــذكورة. ب ــع الم ــيات األرب ــذه الخصوص ه المساواة في القتلى في صفات ذكرتها اآلية، وخصوصا بقرينة مــا حكي أن اآلية نزلت في أقوام إذا كان لهم عدة ومنعة فقتل عبــدزا لفضــلهم على قوم آخرين عبدهم قالوا: ال نقتل به إال حرا؛ تعــز غيرهم. وهكــذا إذا قتلت لهم امــرأة. ومن المعلــوم أن المســاواةــالمية، مختص ــ ــريعة اإلس ــ ــتحدث في الش ــ في القتلى حكم مس بالمسلمين، غير مسبوق بمثله في الشرائع اإللهية السابقة عليها. وأيضا هو إلزامي ال يجــوز ألحــد التخطي عنــه؛ إذ لــولي الــدم إمــا طلب قــود القاتــل، فيجب عليــه رعايــة المســاواة المــذكورة في

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد355هـ1440ـ

الشيخ روح الله ملكيان•

اآلية، وإما العفو فال يقدح حينئذ في رعاية المساواة؛ إذ المساواة صارت سالبة بانتفاء موضوعها. وأيضا فيه كلفة على المؤمنين؛ إذ عدم القود ـــ لفقــد المســاواة في كثــير من المواضــع الــتي كــانوا يقودون القاتل ـ كلفــة على طبــاعهم المألوفــة على قتــل القاتــل

مطلقا في الجاهلية أو على الشريعة التوراتية. «القصــاص»وال يخفى أن فهم المــراد من كلمــة ــرا ر أث ــؤث ي

ــق الجــار في ــة اآليــة، وتعــيين متعل كبــيرا في فهم المــراد من بقيــه: ــ ــرة ﴾في القتلى﴿قولـ ــ ــاط فقـ ــ كتب عليكم﴿، وفهم ارتبـ

الحر بالحر والعبد بالعبد﴿ مع فقرة ﴾القصاص في القتلى ذلك تخفيف﴿، وتعيين المشار إليه في فقرة ﴾واألنثى باألنثى

وغيرهــا، ولــذا أطلنــا الكالم لدراســة معنــاه،﴾من ربكم ورحمةدا. فتأمل جي

ــه تعــالى: رام﴿وكذلك قول هر الحــ رام بالشــ هر الحــ الشــه ــدوا علي ــدى عليكم فاعت اص فمن اعت والحرمــات قصــ

( يدل بوجــوه ثالثــة على194 )البقرة: ﴾بمثل ما اعتدى عليكم : إن الحرمــات الأولهاأن هــذا المعــنى هــو المعــني بالقصــاص:

ى فيها القود. : إنه لو كــان المــراد بالقصــاص المجــازاةثانيهايتأت ، كمـا قـال«والحرمــات بالحرمــات»بالمثـل في الحرمـات لقـال:

هر الحرام﴿قبله: هر الحرام بالش ــانثالثها. ﴾الش ــو ك ــه ل : إنع عليـه: المراد بالقصاص المجازاة بالمثل فيها لكان قولـه المتفــر

ــل...﴿ ــه بمث ــدوا علي ــدى عليكم فاعت مســتدركا.﴾فمن اعت وعلى هذا فيكون مراد اآلية أن الحرمــات متســاوية، فمن اعتــدى عليكم بهتــك حرمــة من حرمــاتكم فاعتــدوا عليــه بمثــل اعتدائــه، واهتكــوا عليــه تلــك الحرمــة؛ إذ الحرمــات متســاوية. وفي قولــه:

روح﴿ ــ ــالنفس... والج ا أن النفس ب ــ ــا عليهم فيه وكتبن

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد356هـ1440م ـ 2019

القصاص في القرآن الكريم، قراءة جديدة•

( أيضا داللة أخرى على إرادة هذا المعنى،45 )المائدة: ﴾قصاصنذكرها عند الكالم حول اآلية.

ح كثير من المفسرين .(664)وبهذا المعنى للقصاص صرــأةوال يخفى أن ــة والمكافـ ــاواة والمعادلـ ــة والمسـ المماثلـ

ــترجمين في توضــيح ونحوها، مما جاء في كلمات المفسرين والم ، ألفاظ قريبة المعاني، تدل على عدم زيادة أحد«القصاص»كلمة

ــدار ــدر والمق ــه، في الق ــه من ــدم نقص ــر، وع ــيئين على اآلخ الشوالفضل والعلو ونحوها، بحيث يمكن سد أحدهما مسد اآلخر.

ـه: ــات﴿وأيضــا تــرجم كثــير من المــترجمين قولـ والحرماص ــ ــذا: ﴾قص ــري است» هك ــا را براب ــان(،«حرمته )روض الجن

ــا بـــا هم برابرند» حرمتهـــا را مســـاوات» )الفارســـي(، «حرامهـ حرمتهــا برابــر» )فيض اإلســالم، أطيب البيــان(، «وبرابــري است

)منهج الصادقين(.«حرمتها را مساوات است» )المعزى(، «است : إن أكثر هؤالء المفسرين فسروا المســاواةإن قال قائل

وهــو أن يفعــل بالقاتــل مثــل مــا»المــذكورة في كالمهم بقــولهم: بأن يعامل غيره بمثل ما يعامله»، أو بقولهم: (665)«فعله بالمقتول

أن يسلك بالقاتل في طريق»، أو قولهم: (666)«به في هذا المجال بحيث يفعـل»، أو قـولهم: (667)«المقتول الذي سـلكه بـه لمـا قتله

بــأن»، أو قــولهم: (668)«في القاتــل العامــد مــا فعــل في المقتــول ،(669)«تقتلوا القاتل عقوبة له على جريمته، مع مراعــاة المســاواة

حوا بــأن معــنى القصــاص هــو ونحوها، فكيف قلتم: إن هؤالء صــرالمساواة؟! بأن تفسيرهم للمساواة بهذه العبارات ال ينافي قولنــانجيبه

بتصريحهم بأن معنى القصاص هو المساواة؛ فــإن تصــريحهم ذاك منبعث عن اللغة العربية وأدبها، وهذه العبارات آراؤهم وأنظــارهم

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد357هـ1440ـ

الشيخ روح الله ملكيان•

ههم ــد على تنب التفسيرية. وغرضنا من حكاية تصريحاتهم هو التأكي على أن هــذا هــو معــنى القصــاص، وإن شــذوا عن الصــواب فيــر، وداللــة اآليــة تفسيره. وعلى أي حال فتصريحهم بهذا غــير منكرين ــ ــار المفس ــرة إلى أنظ ــير مفتق ـة، غ ـ ــنى قوي ــذا المع على ه

وآرائهم. ــالى: ﴾كتب عليكم﴿وبهذا ظهر اندفاع ما قيل: كيف قال تع

رون بين القصاص والعفو؟!«فرض»بمعنى واألولياء مخيــدي وكذلك ظهرت الخدشة في دفعه بما قاله القطب الراون

ــهأحدهمافلنــا عنــه جوابــان: »في فقــه القــرآن، حيث قــال: : إنــد فرض عليكم ذلك إن اختار أولياء المقتول القصاص، والفرض ق

را فيه. قا وقد يكون مخي ــركوالثانييكون مضي ــرض عليكم ت : ف مجاوزة ما حد لكم إلى التعدي في مـا لم يجعــل لكم، والقصــاص

. (670)«األخذ من الجاني مثل ما جنى، وذلك ألنه مثال لجنايته وأيضا ظهرت الخدشــة في نحــو ممــا قالــه الســمرقندي في

فـإن قيـل: الفــرض على من يكـون، على»تفسيره بحـر العلــوم: الولي أو على غيره؟ قيل له: الفرض على القاضــي إذا اختصــموا إليه، بأن يقضي على القاتل بالقصــاص إذا طلب الــولي؛ ألن اللــهــأ للمؤمــنين تعالى قد خاطب جميع المؤمنين بالقصاص، ثم ال يتهي جميعــا أن يجتمعــوا على القصــاص، فأقــاموا الســلطان مقــام أنفسهم في إقامة القصاص، فخاطب الولي بالقصــاص، وخــاطب

. (671)«غيره بأن يعين الولي على ذلك وكذلك نحو هذا الســؤال والجــواب في جملـة من التفاســير؛ فهم لو أصابوا في فهم المراد من القصاص اندفعت عنــدهم هــذه السؤاالت قبل أن يدفعوها بهذه الجوابات. فمــا ألجــأهم إلى هــذه المحامل إال الشذوذ عن إدراك الصواب في فهم كلمة من كلمات

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد358هـ1440م ـ 2019

القصاص في القرآن الكريم، قراءة جديدة•

الكتاب. ــدلنا على وإذا كان هذا هو المراد بالقصاص فالكالم بمفاده ي

ــو ﴾في القتلى﴿أن متعلق اص﴿ هـ ــون ﴾القصـــ «القتلى»، ويكـ والجــدول في(672)ظرفا للقصــاص، خالفــا لمــا في بيــان الســعادة

ــرآن ــراب القـ ﴾كتب﴿؛ حيث جعال (673)إعـ ــا ــار. وخالفـ متعلق الجـ ، حيث قالوا:(675) وإعراب القرآن الكريم(674)إلعراب القرآن وبيانه

ــاص؛ إذ ــال من القص ــذوف ح ــان بمح ــرور يتعلق ــار والمج إن الجــد. ــع األبع ــ يمن ــ أي القصــاص ـ األقــرب ـ . هــذا أوال : إنوثانيــا

المستفاد من اآلية أن المكتوب على المسلمين هو المســاواة فيالقتلى، ال أن المكتوب عليهم في القتلى هــو المســاواة. :وثالثــا

إن التقدير خالف األصل، وال دليل له في اآلية. وهذه قرينة أخــرى على كون المراد من القصاص هــو المســاواة؛ إذ لــو كــان المــراد

ــة،أحـدهمامنه القود لزم أحد المحــذورين، : التجــوز في الظرفي من قولــه:«في»»ولــذا قــال ابن عاشــور في التحريــر والتنــوير:

للظرفية المجازية، والقصــاص ال يكــون في ذوات﴾في القتلى﴿ــاف ــدير مضـ ــدير (676)«القتلى، فتعين تقـ ــل»، وأراد بالتقـ في قتـ

بحملـــــه على«في»: التجـــــوز في معـــــنى ثانيهما. «القتلىــالى: ، (677)السببية ــه تع قالت فــذلكن الذي﴿واستشهد لها بقول

ــه: 32 )يوســف: ﴾لمتنني فيــه ــوال كتــاب من اللــه﴿(، وقول لــذاب عظيم كم في ما أخذتم ع ــال: ﴾سبق لمس (،68 )األنف

ـــات: في النفس»، و«إن امـــرأة دخلت النـــار في هـــرة»وبالنبوي. «في خمس من اإلبل شاة»، و«المؤمنة مائة من اإلبل

ولكن كال المجازين ـ إن قلنا بالمجاز في القــرآن ـــ ال قرينــة للظرفية محققا أو مقدرا...«في»لفظة »لهما. ولذا قال الرازي:

ومن الفقهاء من قال: إنها للسببية كقوله عليــه الصــالة والســالم:

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد359هـ1440ـ

الشيخ روح الله ملكيان•

. وهو ضــعيف؛ ألن أحــدا من«في النفس المؤمنة مائة من اإلبل»ــاحث ــذه المب ــع في ه ــع أن المرج ــك، م ــر ذل ــا ذك ــة م ــل اللغ أه

ــه:(678)«إليهم ــق الحلي في معــارج األصــول بقول . ووافقــه المحقة. وقيــل: للســببية، كقوله» في خمس من»: |في للظرفيــة خاصــ

«في»والحق أن . (679)«. واليعرفه أهل اللغة«اإلبل شاة يفيد نوعا من الظرفية خفيت على القائلين بكونه للسببية في هذه المواضع

ــل: ــا في اللــه﴿وفي غيرها، مث ونن اورهم﴿، و﴾قل أتحاج وشــــه في أوالدكم﴿، و﴾في األمــر يكم الل وقــل لهم﴿، و﴾يوصــ

هم قــوال بليغــا اء﴿، و﴾في أنفســ تفتونك في النســ ،﴾ويســاء﴿و ــداوة والبغضــ يطان أن يوقع بينكم الع إنما يريد الش

ر ــ ــر والميس ن حمــل الكالم على. وعليــه ﴾في الخم فــالمتعي. «القصاص» للظرفية، والمتعلق هو «في»حقيقته بأن يكون

، بمعنى المقتول، ويجوز كونــه أعم«القتيل» جمع ﴾القتلى﴿ــة قريبــة، بحيث يكــون من المقتول فعال ومن القابــل للقتــل قابليــا مجــاز األول أو متوقعا للقتــل. وليس إطالق القتيــل عليــه مجازيــدني، المشارفة، بل هذا اإلطالق حقيقي. خالفا للسيد عليخان الم

ت[»حيث عــده مجــازا، وقــال: والصــواب أنهمــا ]أي الميت والمي بمعنى حقيقة في من مـات، وخص المشــدد باســتعماله في الحيــنزيال لمــا يقــع ال ــه ميت، ت مجــازا على ســبيل االســتعارة، أي كأن

ــه ســيموت . وهــذه األعميــة(680)«محالة، مأولة الواقع، ال بمعنى أن في«الميت»قد تستفاد بالسياق من الصــفات المشــبهة، كمــا أن

( بمعنى أنك30 )الزمر: ﴾إنك ميت وإنهم ميتون﴿قوله تعالى: ــك ميت قابل للموت، ولك شأنية الموت، وأنهم كذلك، ال بمعنى أن فعال، وأنهم أموات فعال. وذلك واضح صرح به أئمة اللغــة واألدب،ــط ــاموس المحي ــرب والق ــة ولســان الع ــروق اللغوي ــا في الف كم

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد360هـ1440م ـ 2019

القصاص في القرآن الكريم، قراءة جديدة•

ــه: ــه أيضــا قول ــدل علي ة﴿وغيرهــا. وي ة علقــ ثم خلقنا النطفــــك ر... ثم إنكم بعــد ذل أناه خلقــا آخــ ــا... ثم أنشــ فخلقن

(.15 ـ 14المؤمنون: )﴾لميتون :أحدهما في اآلية قتيلين: «القتلى»وعليه يكون المراد من

نفإ: المقتــول قريبــا قــودا، وهــو القاتــل؛ والثانيالمقتول فعال؛ اســتعمال الفعيــل بمعــنى الفاعــل كثــير، حتى ســمى الصــرفيونهة اســم الفاعــل، ســواء أفــاد المبالغــة أيضــا أم ال، الصفة المشــب كالعليم والقدير والســميع والشــهيد والجليس والعقيـد. فيجـوز أن

وإن كان نادرا. ففي تاريخ مدينــة دمشــق،يكون القتيل هنا كذلك، إن حجر بن عدي كان عنــد زيــاد، وهــو يومئــذ على»البن عساكر:

الكوفة، إذ جاءه قوم قد قتل منهم رجل، فجاء أوليــاء القتيــل ]أي القاتل[ وأولياء المقتول، فقــالوا: هــذا قتــل صـاحبنا، فقــال أوليـاءـل عـربي القاتل: صدقوا، ولكن هذا نبطي وصاحبنا عـربي، وال يقت

. وكــذا(681)«بنبطي، فقال زياد: صــدقتم، ولكن أعطــوهم الديــة...ــر، ففي كتــاب إرادة معنيين من اللفظ المشترك بينهمــا غــير منك

وكذا ال يشترط علمه بــالغريم، وهــو»الضمان من الروضة البهية: المضمون عنــه... ويمكن أن يريــد بــه األعم منــه ومن المضــمون

المشــترك بين«الغــريم». فالشارح جوز للمصــنف اســتعمال «لهه الدائن والمديون في كليهما، وهو لفظ مفــرد. ثم اســتعمل نفســ

ــه لم يجــوز اســتعمال«الغريم»أيضا لفظ وأراد به كليهمــا. مــع أن اللفظ في أكثر من معنى واحد، فقال في المحرمات بالمصاهرة:

« ــول«والمشترك ال يستعمل في معنييه معا . وانظر أيضا كالمه حـه تعــالى لــو أرادبطالن الصــالة بالتــأمين. هــذا ـ مضــافا إلى أن . وأيضــا من المعلــوم أن«للقتلى»المقتولين بالفعل فقــط لقــال:

غــير مقــدور، ومــا يقــدر«المقتولين بالفعل»رعاية المساواة في

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد361هـ1440ـ

الشيخ روح الله ملكيان•

عليه المؤمنون هو رعاية المســاواة بين القاتــل والمقتــول. فهــذهــاص ــراد بالقص ــرى على أن الم ــة أخ ــاواة»قرين ــه:«المس ، فقول

اص في القتلى﴿ ــاه: ﴾كتب عليكم القصــ ــرع عليكم» معن ش. «المساواة بين المقتول والقاتل

ــان: فــإن قيل ــارة عن المســاواة ك ــان القصــاص عب إذا ك مفهوم اآلية إيجــاب المســاواة، وعلى هــذا التقــدير ال تكــون اآليــة دالة على إيجاب القتل البتة، بل أقصى ما في الباب أن اآلية تدل على وجوب رعاية التسوية في القتل الذي يكون مشروعا. وعلى هذا التقدير تسقط داللة اآليــة على كــون القتــل مشــروعا بســبب

القتل. كافيــة في جــوازه، وال﴾النفس بــالنفس﴿: إن آيــة يقــال

ــل يكفي في ــه، ب ــات وجوب ــل إلى إثب ــروعية القت ــاج في مش نحتــوب ــة على وج ــا إذا دلت اآلي ــواز. وأيض ــرف الج ــروعيته ص مش التسوية في القود كان جــواز أصـل القتـل مفروغـا عنـه. وبعبـارة

ـــ: التســوية في القتــل صــفة(682)أخرى ـــ كمــا في مفــاتيح الغيب القتل، وإيجاب الصفة يقتضي إيجاب الذات، فكــانت اآليــة مفيــدة

لجواز القتل من هذا الوجه. والمراد هنا بالقتيل هو القتيل عمدا؛ وذلــك ألن قتيــل الخطــأ

حيث قــال تعــالى:، من سورة النســاء92جاءت أحكامه في اآلية خطـأ ومن قتـل﴿ ـان لمـؤمن أن يقتــل مؤمنــا إال ومــا ك

.﴾مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة... فتحقق ممــا ذكرنــا إلى هنــا أن اآليــة تفيــد أن اللــه ـــ تبــاركــل ــاواة بين القات ــة المس ــنين رعاي ــ أوجب على المؤم ــالى ـ وتع والمقتــول. ولكن هــذه المســاواة مجملــة، والمســاواة بينهمــا في

جميع الجهات بل في أكثرها متعــذرة. ولــذا جعــل الفقهــاء ـــ تبعــا

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد362هـ1440م ـ 2019

القصاص في القرآن الكريم، قراءة جديدة•

ــات، فلــوال للعرف ـ الحيــوان، وخصوصــا اإلنســي منــه، من القيميـات. والمســاواة في بعضـهاتعذر المساواة فيه لجعلـوه من المثلي

ترجيح بال مرجح. فيعود األمــر إلى تعــذر امتثــال المســاواة لــو لم يحل الله تعالى تعيينه إلى نبيه أو لم يكن في كالمه ما يفسر هذه

ر﴿المســاواة. ولهــذا عقب تعــالى إيجــاب المســاواة بقولــه: الحــ . وعليــه فال يصــغى إلى﴾بالحر والعبد بالعبد واألنثى باألنثى

ـــة من أن قولـــه(683)كالم حكي في التحريـــر والتنـــوير من الحنفي...﴿ هو نهاية الكالم، وقوله: ﴾في القتلى﴿تعالى: ــالحر ﴾الحر ب

كتب عليكم﴿جاء بعــد ذلــك، وقـد ثبت عمــوم المســاواة بقولــه: ؛ ألن القتلى عام وخصوص آخــر اآليــة ال﴾القصاص في القتلى

من(684)يبطل عموم أولهــا؛ أو قـولهم المحكي في البحــر المحيط جملة مســتقلة﴾كتب عليكم القصاص في القتلى﴿أن قوله:

...﴿بنفسها، وقوله: ذكــر لبعض جزئياتهــا، فال يمنــع﴾الحر بـالحرــات؛ أو نحــوه المحكي في أحكــام ثبــوت الحكم في ســائر الجزئي

ــئ(685)القرآن، البن العربي . وال يخفى أن هذا الكالم وأشباهه ناشــه من سوء الفهم للمراد من القصاص؛ فإنهم زعموا أن المراد من القود، فأخطأوا ثم أخطأوا. وعلى ما ذهبنا إليــه فــالجواب واضــح. وعلى مذهبهم فـالجواب مـا أجـاب عنـه ابن عاشـور في التحريـر

يرد على هذا أنه ال فائدة في التفصيل لو لم يكن»والتنوير بقوله: ص العــام ال محالــة، مقصودا، وإن الكالم بأواخره، فالخــاص يخصــــه ال محيص من اعتبــار كونــه تفصــيال، إال أن يقولــوا: إن ذلــك وإن

.(686)«كالتمثيل

الفقرة الثانيةــد واألنثى﴿قولـــه تعـــالى: ــد بالعب ــالحر والعب ر ب ــ الح

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد363هـ1440ـ

الشيخ روح الله ملكيان•

ب كــل منهــا من مبتــدأ وخــبره ـ﴾باألنثى بجمله الثالث ـــ المــتركنه«القصاص»يفسر . والبــاء للمقابلــة،(687) المعتبر في القتلى ويبي

ــك: ــا في قول ــواض، كم ــة على األع ــاء الداخل ــاب»وهي الب الكتا أن النفس﴿، ومنه قولــه تعــالى: «بدينار وكتبنــا عليهم فيهــ

(. وهذه الباء تتعلـق بمـا يقتضـيه المقـام.45 )المائدة: ﴾بالنفس فمقتضــى المقــام أن تتعلــق«الكتاب بــدينار»ففي البيع إذا قيل:

بأحد مشتقات البيع، مثل: بعت وأبيع ويبــاع ونحوهــا. وفي الصــلحــل: ــدينار»إذا قي ــاب ب ــد«الكت ــق بأح ــام أن تتعل ــى المق فمقتض

مشتقات الصلح، مثل: صالحت وصالحنا وصــولح ونحوهــا. وهكــذا وكتبنا﴿في الهبة المعوضة وسائر المعاوضات. وفي قوله تعالى:

ا أن النفس بــالنفس (، وهــو في45 )المائــدة: ﴾عليهم فيهــ بأحــد مشــتقات﴾بالنفس﴿مقام القود، مقتضى المقام أن يتعلق

. وفي آيتنا المبحوث عنها ـ«يقتل» أو «يقاد»القود أو القتل، نحو: وهي في مقام القود أيضا ـ مقتضى المقام أن يتعلق الجار كــذلك

بأحد مشتقات القود أو القتل. ر لهذه الفقرة المباركة بجمالتها الثالث، نذكر هنا، وقبل التدب مثاال افتراضيا؛ ليتضح أن لبعض العناوين الثالثــة )أي الحــر والعبــد واألنثى( المذكورة تقدما على بعضــها، فضــال عمــا لــه من التقــدم

الذكري. «األلف»كانت لطالب صف ثالثة أنواع من الكتاب، عناوينهــا

ــد واحــد من عنــوان واحــد.«الجيم» و«الباء»و ، ولكــل طــالب مجل أولئك الطالب ربما كــانوا يتلفــون كتب زمالئهم، فوضــع معلمهم ـ

كــل طــالب أتلـف»جزاء إلتالف الكتب ـــ قانونـا بهــذا المضــمون: . في هذا القانون لم يلحظ عنوان الكتاب«كتاب زميله يؤخذ كتابه

ــف التالف، وال عنوان الكتاب المأخوذ جزاء، بل يؤخــذ كتــاب المتل

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد364هـ1440م ـ 2019

القصاص في القرآن الكريم، قراءة جديدة•

مهما كان عنوانه، ومهما كان عنوان الكتاب الذي أتلفه. ثم مضت برهة، فوضع المعلم قانونــا آخــر نــاظرا إلى القــانون األول، وهــو:

تجب رعاية التساوي في الكتب: يؤخذ كتاب األلف بكتاب األلف،» . هذا القانون«وكتاب الباء بكتاب الباء، وكتاب الجيم بكتاب الجيم

أسـهل من القــانون األول؛ إذ خالفـا لألول ال يؤخــذ كتـاب المتلـف جزاء إلتالف أي كتاب، بل أوجب فيه مراعاة التساوي بين التــالفعت ردعــا عن الجــرم، ــة وضــ والمأخوذ. وبمــا أن القــوانين الجزائي فضال عن كونـه جـزاء عليـه، فوضـع القـانون الثـاني حـاك عن أنع الطالب حينئذ كانوا يتلفــون الكتب أقـل بالنســبة إلى زمــان وضـ القــانون األول عليهم، وارتفعت الحاجــة إلى القــانون األول الــذي

كان أشد. فلندرس جمالت هذا القانون كما هي. ما«الكتب»: المراد بـ «تجب رعاية التساوي في الكتب» ـ1

هو أعم من الكتاب التالف والكتاب المأخوذ. ر«يؤخذ كتاب األلف بكتاب األلف» ـ2 : هذه أول جملــة تفســ

التساوي المذكور قبلها، تقـول: إن أخــذ كتـاب األلـف بـإزاء إتالف كتاب األلف تساو. وبما أن هذه الجملة وما بعدها تحديد للتســاوي ـ وال تحديد إال مع الجامعية والمانعية ـ فتمنــع عن أن يكــون غــيره تساويا، فتعني أن أخذ كتاب األلف بإزاء كتاب الباء أو كتاب الجيم

كتــاب األلــفليس تســاويا )قضــية للتحديــد(، وال يمكن أن يكــون ن أخــذه بـإزاء مســاويا لغــيره من الكتب ومــع ذلــك ال يعتـبر المقن

. وهذا يفيدنا ـ بداهة ـ أن كتاب األلف ال يساويإتالف غيره تساويان في هــذه ــد حينئــذ أن نســأل: لمــاذا لم يعتــبر المقن غــيره. فال ب الجملة كتاب األلف مساويا لغيره، بل اعتبر األلف مســاويا لأللــف

فقط؟ والجواب: إن اعتبار وجعل عدم التساوي بين عــدة أفــراد أو

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد365هـ1440ـ

الشيخ روح الله ملكيان•

أشياء عبارة أخرى عن اعتبار وجعــل الفضــل لبعضــها على بعض.ــة ــاوين الثالث ــذه العن ــاواة بعض ه ــدم مس ن في الحكم بع فللمقن لبعضها اآلخر حكم بفضله عليه، ولو كان فضال اعتباريا مبتنيا على الفرض والجعل. وهذا يعني أن واضع القــانون ال يقــدر قبــل وضـع ولحاظ الفضل )ولو فضال اعتباريا، ال الــواقعي ونفس األمــري( أنــرد من نفس ــاو ألي ف ــوان فالن مس ــرد من عن ــأن أي ف يحكم ب العنوان فقط؛ إذ بدون لحـاظ هـذا الفضـل يكـون أي فـرد من أي كتــاب بــأي عنــوان مســاويا ألي فــرد من أي كتــاب بــأي عنــوان.ن أن يحكم بتســاوي أي فــرد وبعبارة أوضح: ليس في وســع المقنة، على الــرغم من كتاب األلف مع أي فرد من كتــاب األلــف خاصــ من اعتقاده واعتباره بأن أي فرد من كتاب البــاء أو الجيم متســاو

مع أي فرد من كتاب األلف. ــيره ومع العلم بأن الحكم بعدم التساوي بين كتاب األلف وغ عبــارة أخــرى عن الحكم بفضــل لبعض الكتب على بعضــها اآلخــر حينئذ إما أن يكون كتاب األلف أفضــل من كتــاب البــاء والجيم، أو هما أفضل منــه، ومن البــديهي أن األفضــل هــو مــا ال يؤخــذ بــإزاءن من وضـع قـانون غيره، وهو كتاب األلف. وأيضا إن غـرض المقنــف بــأكثر ممــا أتلــف، ال أن ال التســاوي للكتب أن ال يجــازى المتل يجازى أصال ولو بأقل مما أتلف إذا لم يكن له ما يســاوي التــالف؛ إذ قانون التساوي ـ كما يظهر من اسمه ـ إلجراء التساوي بين ما أتلف وما يؤخذ، فيمنع عما زاد عن التالف، وأما أخــذ مــا هــو أقــل مما أتلف فال ينافي التساوي ليمنع عنه قــانون التســاوي. وبعبــارة أوضح: ال يصح أن يقال: إن كتاب الباء أو الجيم أفضــل من كتــابــدهما، قضــية األلف، لكن ال يؤخذ كتاب األلف عوضا عن إتالف أح لقانون التساوي. وبالعكس أيضا ال يصح أن يقال: إن كتاب األلــف

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد366هـ1440م ـ 2019

القصاص في القرآن الكريم، قراءة جديدة•

أدون من كتاب الباء أو الجيم، ولكن إن أتلف طالب كتــاب زميلــه الباء أو الجيم ال يؤخذ كتابه األلف؛ رعاية للتساوي. وبهذا ظهر أن

تفيــد أن كتــاب األلــف ال«يؤخذ كتاب األلــف بكتــاب األلف»جملة يؤخذ عوضــا عن إتالف ســائر الكتب غــير األلــف، ولكن يؤخــذ أي كتاب عوضا عن إتالفــه. وهــذا المفــاد ال يعارضــه مفــاد الجملــتين اآلتيــتين؛ إذ تقــدمها عليهمــا يمنعهمــا عن إفــادة مــا ينافيهــا، كمــا

سيأتي. . هــذه ثــاني الجمالت«يؤخــذ كتــاب البــاء بكتــاب البــاء» ـــ3

رة للتساوي المذكور، تقول: إن أخذ كتاب الباء بإزاء إتالف المفس كتاب الباء تساو. وبما أن هذه الجملة أيضا ـ كما قبلها وما بعدها ـ تحديد للتساوي فتعني )قضية للتحديد( أن أخــذ كتــاب البــاء بــإزاءــة ــذه الجمل ــاويا. ولكن ه ــاب الجيم ليس تس ــف أو كت ــاب األل كت التحديدية تابعة لسابقتها في الداللــة، وقــد ثبت بالســابقة أن أخــذ كتاب الباء عوضا عن إتالف كتاب األلف ال ينافي قانون التســاوي،ــذ ــه إذا أخ وعليه ال يثبت بالالحقة ما ينافي السابقة. مضافا إلى أن الباء بإتالف الباء ـ والباء يوخذ بــإتالف مثلــه ـــ فــأن يؤخــذ بــاأللفــ: إن األفضل أولى. وبعبارة أخرى ـ كما قلنا في الجملة السابقة ـ كتــاب األلــف ال يســاوي كتــاب البــاء أو كتــاب الجيم، ولكن عــدم تساويه لهمــا ناشــئ عن فضــله عليهمــا، وأخــذ األدون عوضــا عن األفضــل ال ينــافي قــانون التســاوي. وبنــاء على مــا تقــدم ثبت أن

تمنــع عن أخــذ كتــاب البــاء«يؤخذ كتاب الباء بكتــاب البــاء»جملة عوضا عن إتالف كتاب الجيم، ولكن بما أن كتاب الباء أفضــل من كتـــاب الجيم فأخـــذ الجيم األدون عوضـــا عنـــه ال ينـــافي قـــانون

التساوي أيضا. . هــذه ثــالث الجمالت«يؤخــذ كتــاب الجيم بكتــاب الجيم» ـ4

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد367هـ1440ـ

الشيخ روح الله ملكيان•

رة للتساوي المذكور وأخيرتها، تقول: إن أخــذ كتــاب الجيم المفس بإزاء إتالف كتاب الجيم تساو. وبمـا أن هـذه الجملـة أيضــا ــ كمــا قبلها ـ تحديد للتساوي فتعني )قضية للتحديد( أن أخذ كتاب الجيم ــا بإزاء كتاب األلف أو كتاب الباء ليس تساويا. ولكن ـ كما قلنا آنف ـ ال تفيد الالحقة ما ينافي السابقة، فهذه الجملـة التحديديـة تابعـة لسابقتيها في الداللة، وقــد ثبت بالســابقتين أن أخــذ كتــاب الجيمــانون ــافي ق ــاء ال ين ــاب الب ــف أو كت ــاب األل ــا عن إتالف كت عوضــه إذا أخــذ الجيم بــإتالف الجيم ـــ والجيم التســاوي. مضــافا إلى أن يؤخــذ بــإتالف مثلــه ـــ فــأن يؤخــذ بــاأللف والبــاء األفضــلين أولى. وبعبارة أخرى ـــ كمــا قلنــا في الجملــتين الســابقتين ـــ: إن كتــابــاواتهما األلف وكتاب الباء ال يساويان كتاب الجيم، ولكن عدم مس له ناشـئ عن فضـلهما عليـه، وأخـذ األدون عوضـا عن األفضـل ال

ينافي قانون التساوي. وقد ظهر من دراسة جمالت القانون المذكور أمران:

في القــانون، وكــان«رعايــة التســاوي»: لو لم يــذكر األولــاب»نص القانون هكذا: يجب في الكتب أن يؤخذ كتاب األلف بكت

لم«األلف، وكتاب الباء بكتــاب البــاء، وكتــاب الجيم بكتــاب الجيم يجز أخذ كتاب ال يماثل عنوان الكتاب التالف، وانحصرت المجازاة

في الكتب المتماثلة عناوينها. ــذاالثــاني رة للتســاوي به ــرتيب الجمالت الثالث المفســ : ت

الترتيب يفيد تقدم الجملة األولى على الثانية، وتقــدم الثانيــة علىــة ــا عشــوائيا يجــوز اإلعــراض عن تقــدم دالل ــة، وليس ترتيب الثالثن ترتيبــا آخــر بها المقن المتقدمة على داللة المتأخرة. وعليه فلو رت ألفاد تقــدم المتقدمــة وفضــلها على المتــأخرة، وعــدم جــواز أخــذ

المتقدم األفضل بالمتأخر األدون، وجواز أخذ المتأخر بالمتقدم.

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد368هـ1440م ـ 2019

القصاص في القرآن الكريم، قراءة جديدة•

ــدلنا كلمــات ــو ب ــاب األلف» و«الكتب»واآلن ل ــاب» و«كت كتــاء ــاب الجيم» و«الب في القــانون المــذكور بكلمــات«يؤخذ» و«كتــر» و«القتلى»هي: ــ ــثى» و«العبد» و«الحـ ــ بنفس«يقتل» و«األنـ

تجب رعايــة التســاوي في»الــترتيب لحصــلنا على هــذه العبــارة: ، وهي«القتلى: يقتل الحر بــالحر، والعبــد بالعبــد، واألنــثى بــاألنثى

نفس مفاد اآليــة المباركــة، فنســتفيد منهــا كــل مــا اســتفدناه من دراسة الجمالت األربـع من القـانون المـذكور. نعم، ذلــك القــانون في غنى عن تفسير مفرداته، واآليــة بحاجــة إلى توضــيح مختصــر

، مضـــافا إلى كلمـــتي«األنـــثى» و«العبد» و«الحـــر»لكلمـــات ، اللتين تقدم توضيحهما. «القتلى» و«القصاص»

خــاص بالــذكر، وال تشــاركه فيــه األنــثى؛ وذلــك«الحر»لفظ ــوجهين: ــاألنثى أحــدهمال ــظ المختص ب ــرة»: إن اللف ، ولم«الح

ــذكر؛ ــة في األعم من ال ــرآن واللغ ــتخدم في الق : إنثانيهماتس الحر والحرة ضدان في الذكورة واألنوثة، والحــرة تختص بــاألنثى،

«الحــر»فكذا ضدها ـ أي الحر ـــ يختص بالــذكر. وعليــه اســتعمال ــة، وهي ــه إال بقرين ــة في األعم منهمــا تجــوز، ال يصــار إلي في اآلي مفقــودة هنــا. بــل هنــا قرينتــان على أن المــراد بــالحر هــو الــذكر

ة: ــه تعــالى قــال في العبــارة الالحقــة: أوالهماخاصــ العبــد﴿: إن في كونه للذكر أكــثر من صــراحة«العبد»، وصراحة لفظ ﴾بالعبد

ــو ث ه ــؤن ــوك الم ــه؛ إذ اللفــظ المخصــوص للممل ــر في لفــظ الح في القــرآن واللغــة في األعم من«األمة»، ولم يســتخدم «األمة»

،«الذكر»اتحاد السياق يقتضي أن يكون المراد بالحر الذكر قط، و إنــه تعــالى قــال في: ثانيتهماكما أن الــذكر هــو المــراد بالعبــد.

، وإتيان هذه الفقرة بعد قولــه:﴾األنثى باألنثى﴿العبارة الالحقة: ، من دون فصل، يدل على أنه أريد﴾الحر بالحر والعبد بالعبد﴿

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد369هـ1440ـ

الشيخ روح الله ملكيان•

ــارة ة، وإال لكــانت عب ــذكر منهمــا خاصــ ــد ال ــالحر والعب األنثى﴿ب معارضة لما سبقها. وعليه فالمقابلــة بين الحــر والعبــد،﴾باألنثى

ن أنه أريد بـ ر، وبــ«الحــر»ثم بينهما وبين األنثى، تعي الحــر المــذكر، وبـ «العبد» ث منهما. «األنثى» المملوك المذك المؤن

ــراد من ــه فليس الم ــر»وعلي ــمل«العبد»و «الح ــنى يش مع تأكيــدا، كمــا﴾األنثى باألنثى﴿الذكر واألنثى منهما، لتكون عبارة

ــ أي نسب في بعض التفاسير إلى مالك أنه قال: يراد به الجنس ـ جنس الحر والعبد ـ، الذكر واألنثى سواء فيــه، وأعيــد ذكــر األنــثى

؛ إذ جنس الحــر يشــمل(688)توكيــدا وتهممــا بإذهــاب أمــر الجاهليةة، وال ة، وجنس العبــد يشــمل الــذكور منــه خاصــ الذكور منه خاصــ

. هذا أواليعمان بجنسهما غير ذكورهما. ــان جنسوثانيــا ــو ك : لــارةالحــر وجنس العبــد شــاملين لغــير الــذكور منهمــا لكــانت عب

معارضة للسابق عليها، كما تقـــدم. ﴾األنثى باألنثى﴿ : إنوثالثا الكالم ظاهر في كونه تأسيسيا، وأصــالة الظهــور تمنــع من حملــه على التأكيد المحتاج إلى قرينــة تصــرف الكالم عن ظــاهره إليــه.

ر بــالحر والعبــد بالعبــد واألنثى بــاألنثى﴿: إن ورابعا ﴾الحــــد أن يعم جميعهم، من الحــر ــع المســلمين، فال ب حكم عــام لجمي والحرة والعبد واألمة. فذكر أوال فيه ضدان ـ أي الحــر والعبــد ـــ ال ثالث لهما إلفادة التعميم، ثم ذكر األنثى ثانيا، ولم يذكر ضدها، فال بد من أنه أريد ضدها ـــ وهــو الــذكر ـــ من المــذكور قبلهــا. وعليــه

أن األنثى من كــل فريــق﴾األنثى باألنثى﴿فالمراد بقوله تعالى: )أي األحــرار والمماليــك( بــاألنثى منــه، كمــا قــال مالــك بهــذا في

أحســن مــا ســمعت في هــذه اآليــة أن قولــه»الموطأ، حيث قال: ــد﴿تعالى: ــه:﴾الحر بــالحر والعبــد بالعب فهــؤالء الــذكور، وقول

أن القصاص يكـون بين اإلنـاث كمــا يكـون بين﴾األنثى باألنثى﴿

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد370هـ1440م ـ 2019

القصاص في القرآن الكريم، قراءة جديدة•

الذكور، والمرأة الحرة تقتل بالمرأة الحرة، كما يقتل الحر بـالحر، واألمة تقتل باألمة، كما يقتل العبــد بالعبــد، والقصــاص يكــون بينــال النساء كما يكون بين الرجال. والقصاص أيضا يكــون بين الرج

ر قــول. (689)«والنساء وال ينقضي عجبي من ابن عاشور كيف فســت األنـثى بالــذكر، مــع أنهــا مشــمولة»مالك هذا بقولــه: أي وخصــ

؛ لئال يتوهم أن صيغة التذكير﴾الحر بالحر والعبد بالعبد﴿لعموم . (690)« يراد بها خصوص الذكور﴾العبد﴿ وقوله: ﴾الحر﴿في قوله:

ــالى: ــه تع ــنى قول كتب عليكم القصاص في﴿وعليه فمعــاألنثى ــد واألنثى ب ــد بالعب ــالحر والعب ــه﴾القتلى الحر ب أن

ــر، ــر بجنس الحـ ــاواة في القتلى؛ جنس الحـ شـــرع عليكم المسـ وجنس العبــد بجنس العبــد، وجنس األنــثى من كــل منهمــا بجنس األنثى منه. فال فضــل ألي حــر على أي حــر، وال ألي عبــد على أي عبد، وهكذا في األنثى منهما، فيقــاد الحــر البــالغ الشــريف الكبــير العزيز الغني القوي العالم بــالحر الصــبي الوضــيع الــذليل الحقــير

الفقير الضعيف الجاهل، وهكذا في العبد واألنثى. يكون الجملة األولى لتفسير القصــاص،﴾الحر بالحر﴿قوله:

ن هــذهويقول: قتل الحر ـ جزاء لقتل الحر ـ قصاص. وكما تقدم إ الجملة وما بعدها تحديد للقصاص )أي التساوي(، وال تحديد إال مع الجامعية والمانعية، فتمنع عن أن يكون غير هــذا قصاصــا، فتعــني أن قتــل الحــر جــزاء لقتــل العبــد أو األنــثى ليس قصاصــا؛ قضــية

وبعبارة أخرى: ال يعقــل أن يكــون قتــل الحــر بغــير الحــرللتحديد. قصاصا ومساواة ومع ذلك خص الله تعالى بالذكر أن الحــر بــالحرــود في ــر الق ــة حص ــاد اآلي ــون مف ــه يك ــاواة. وعلي ــاص ومس قص المساوي؛ والوجــه فيــه ـــ مــع أن التحقيــق عــدم حجيــة المفهــومــوص ــ أن النص ــا ـ ــوم اللقب خصوص ــة مفه ــدم حجي ــا، وع عموم

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد371هـ1440ـ

الشيخ روح الله ملكيان•

نهما، الشرعية )القانونية( تحديدية، أي تحدد الحكم والموضوع وتبي فكـــل حكم يختص بموضـــوعه المـــذكور واليعم مـــا عـــداه، ومن المعلوم أن اآلية في مقام تحديد المســاواة المعتــبرة بين القاتــل والمقتول، فال بد أن يكون كل قيد ذكر للمساواة ـ أي الحر والعبد واألنثى ـ مانعا عن فاقد ذلك القيد، ليتحقق التحديد. وهذا مــا ينتج

ــوم» ، وإن لم يكن نفس المفهــوم. وإن أبيت إال أن«نتيجــة المفه يكون للكالم مفهوم فأقول: إن عدم المفهوم في اللقب مشروط

«الحــر » وال فائــدة هنــا لـــبأن يكون لــه فائــدة أخــرى في الكالم، وأمثاله غير تبيين المســاواة المعتــبرة في القتلى، فلــو جــاز قتــله اللــه تعــالى بالــذكر، ولم يظهــر لتخصيصــه الحر بغيره لمــا خصــ فائـدة، وحاشـا أن يكـون شـيء من كالم اللـه بال فائـدة. وبعبـارة

التخصــيص بالــذكر هنــا»غاية المراد: أخرى، كما قاله الشهيد في تخصيص للحكم ـ وهو قول كثير ممن نفى دليــل الخطــاب ـــ، وإال

. (691)«لزم التكرار أن الحــر بغــير الحــر ليس﴾الحر بــالحر﴿إلى هنا علمنا من

قصاصا وال مساواة، ومعنى ذلك أن غير الحر ـــ أي الحــرة والعبــد واألمة ـ ال يساويه عنــد اللــه تعــالى، الــذي قــال بــأن الحــر بــالحر قصاص؛ إذ لو كان الحــرة والعبــد واألمــة يســاوونه لكــان مجــازاة الحر بأي منهم قصاصا ومساواة، ولما حصر الله تعالى المســاواة

وهذا يفيدنا ـ بداهة ـ أن الحر ال يساوي غيره.. ﴾الحر بالحر﴿في فال بد حينئذ أن ننظر أنه لمــاذا لم يعتـبر الشــارع تعــالى في هــذه

الجملة الحر مساويا لغيره، بل اعتبر الحر مساويا للحر فقط؟ تقدم أن الحكم بعدم التساوي بين عدة أفــراد عبــارة أخــرى عن اعتبــار وجعــل الفضــل لبعضــهم على بعض، ولــو كــان فضــال فرضيا اعتباريا. وهذا يعني أنه ليس في وسع الشــارع قبــل وضــع

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد372هـ1440م ـ 2019

القصاص في القرآن الكريم، قراءة جديدة•

ولحاظ الفضــل أن يحكم بــأن الحــر مســاو للحــر فقــط؛ إذ بــدون لحاظ هذا الفضل يكون كل فــرد مســاويا ألي فــرد آخــر. وبعبــارةة أوضح: ال يتمكن الشــارع من الحكم بمســاواة الحــر للحــر خاصــ على الــرغم من اعتقــاده واعتبــاره بــأن غــير الحــر مســاو للحــر. وحينئذ إما أن يكون الحر أفضــل من غــيره؛ وإمــا أن يكــون غــيره أفضل منــه. ومن المعلــوم أن الــذي ال يقتــل بغــيره هــو األفضــل،

والحر ال يقتل بغيره، فهو أفضل من غيره. ولما تعلق الحكم بعنوان الحر، وهو واجد للحريــة والــذكورة، علم بداهــة أن فضــل الحــر على غــيره بالحريــة والــذكورة، أو بإحداهما، ففضله على األمة بهما، وعلى الحرة بالذكورة ـ إذ همــاــتركان في يشتركان في الحرية ـ، وعلى العبد بالحرية؛ إذ هما يش الذكورة. وبما أن الحر واجد للحرية والذكورة معا صار أفضل منــع، ــع، وبمــا أن األمــة فاقــدة لهمــا معــا صــارت دون الجمي الجمي والواجد إلحداهما يكون بينهما. وبما أن الحر فــاق العبــد بالحريــة، مع أنهما مشتركان في الــذكورة، علم أن الحريــة فــوق الــذكورة،

فالحرة الواجدة للحرية صارت فوق العبد الواجد للذكورة. : كيف يمكن القول بالفضــل والتفــوق لطوائــف منال يقال

المسلمين على طوائــف أخــرى منهم؛ بمالك الحريــة أو الــذكورة،اكم﴿وقد قال الله تعالى: ــألغى﴾إن أكرمكم عند اللــه أتقــ ، ف

كل كرامة ليست بمالك التقوى.ــة فيألنه يقــال : هــذا الفضــل فضــل ينظم رابطــة حقوقي

المجتمع اإلسالمي، وال يمس بالكرامة عند الله تعــالى. والروابــط الحقوقية ـ وكذلك االجتماعية ـ ال تناط بالتقوى والكرامــة؛ إذ كمــا

ــة التالية ــ أعــني صــرحت اآلي ــا﴿ ـ ــاة ي ولكم في القصاص حي ( ـ إن إحدى غايات179 )البقرة: ﴾أولي األلباب لعلكم تتقون

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد373هـ1440ـ

الشيخ روح الله ملكيان•

تشريع القصاص )المساواة( ـ بعد ردع الناس عن ارتكاب القتــل، وهي غايته األولى ـ حفظ الحيــاة ألفــراد أكــثر من المســلمين في مجازاة القتل متعمدا، فيلزم ـ نيال لهذه الغاية ـ أن يجعـل ضـابطة واضحة ثابتة يجري على مجراها القصــاص بال إبهــام واشــتباه، فال يبتني القانون ـ جزائيا كــان أو غــيره ـــ على أمــور غــير منضــبطة، كالتقوى، وهي ال تنضبط كميــة، وكــذلك ال ينضــبط الــذين تقــواهم أكــثر من غــيرهم. وهــذا األمــر يجــري في كثــير من الروابــط

ربمــا|أن النــبياالجتماعية، ولذا نــرى في كتب التــاريخ والســيرة كان يختار لقيادة سرية أو إنفاذ حكومة أو إبالغ رسالة رجاال أخــبرــوا أتقى المســلمين الله تعالى أنهم غير عدول، فضال عن أن يكون

وأكرمهم عنده تعالى. ثم إن الغــرض من وضــع قــانون القصــاص )المســاواة( في القتلى أن ال يجازى أحد بــأكثر ممــا جــنى، ال أن ال يجــازى القاتــل أصال ولو بأقــل منــه إذا لم يســاو المقتــول، كمــا تقــدم في مثالنــا االفتراضي في الكتب؛ إذ قانون القصاص ـ كما يظهر من اسمه ـــع عن إلجراء التساوي بين من قتل بغير حق ومن يجازى به، فيمن جزاء القاتل بما زاد عن جنايته، وأما جزاؤه بما هو أقل من جنايته فال ينافي التساوي ليمنع عنه قانون القصــاص. وبعبــارة أوضــح: الــل يعقل القول بأن غير الحر أفضل منه، ولكنه ال يقتل الحر إن قتثا بالتساوي بين القاتل والمقتول. وبالعكس أيضا ال غير الحر؛ تشبــل ــه ال يقتــل إن قت يعقل أن يقال: إن الحــر أدون من غــيره، ولكن

ــارة ــه فعب ثا بالتساوي بينهمــا. وعلي ــالحر﴿غير الحر؛ تشب ﴾الحر ب تدل على أن الحر القاتل ال يقتــل بقتــل غــير الحــر، ولكن غــيره ـ

مهما كان ـ يقتل به. يكــون الجملــة الثانيــة لتفســير﴾العبد بالعبـد﴿قوله تعالى:

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد374هـ1440م ـ 2019

القصاص في القرآن الكريم، قراءة جديدة•

وبمــا أنالقصاص، ويقول: قتل العبد ـ جزاء لقتل العبد ـ قصاص. ــني ـ هذه الجملة أيضا ـ كما قبلها وما بعدها ـ تحديد للقصاص فتع

أن قتــل العبــد بقتــل غــير العبــد ليس قصاصــا والقضية للتحديد ـ ــة تابعــة لســابقتهامساواة. ولكن هذه الجملة التفســيرية التحديدي

في الداللة، وقد ثبت بالسابقة أن قتل غير الحر جزاء لقتــل الحــرــافي ــا ين ــة م ــه ال يثبت بالالحق ــاص، وعلي ــانون القص ــافي ق ال ينـل ـه إذا قتـل العبـد بقتـل العبـد فالعبـد يقت السابقة. مضافا إلى أن بمثله، فأن يقتل بــالحر األفضــل أولى. وســيجيء تصــريح جماعــة بهذه األولوية. وبعبارة أخرى: إن الحر ال يساوي غــير الحــر، ولكن عدم مساواته لغيره ناشئ من فضله عليه، وقتــل األدون ـــ جــزاء عن األفضل ـ ال ينافي قانون التســاوي. وبنــاء على مــا تقــدم ثبت

تمنع عن قتــل العبــد جــزاء لقتــل األمــة،﴾العبد بالعبد﴿أن جملة ــافي ولكن بما أن العبد أفضل من األمة فقتل األمة األدون به ال ين

قانون التساوي أيضا. ــاألنثى﴿قولـــه تعـــالى: يكـــون الجملـــة الثالثـــة﴾األنثى ب

، تقــول: إن قتــل األنــثى ـــ جــزاء لقتــلواألخيرة لتفسير القصاص األنثى ـ قصاص. وبما أن هذه الجملة أيضــا ــ كمــا قبلهــا ــ تحديــد للقصاص فتعني ـ قضية للتحديد ـ أن قتل األنثى جزاء لقتل غيرها ليس قصاصا. ولكن ـ كمــا قلنـا آنفـا ــ ال تفيـد الالحقــة مـا ينـافي السابقة، فهذه الجملة التحديدية تابعة لسابقتيها في الداللة، وقــد ثبت بالسابقتين أن قتل األنثى بقتل الحر أو العبد ال ينـافي قـانون التساوي. مضافا إلى أنه إذا قتلت األنثى بقتل األنثى فاألنثى تقتلــا ــ كمــا قلن بمثلها، فأن تقتل بغيرها األفضل أولى. وبعبارة أخرى ـ في الجملــتين الســابقتين ـــ: إن الحــر والعبــد ال يســاويان األنــثى، ولكن عدم مساواتهما لها ناشئ من فضلهما عليهــا، وقتــل األدون

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد375هـ1440ـ

الشيخ روح الله ملكيان•

وقــد قلنــا ســابقا: إنجزاء عن األفضل ال ينافي قانون التســاوي. األنثى من األحرار فوق األنثى من األرقــاء، فــالمراد بهــذه الفقــرةــاء أن األنثى من فريق األحرار باألنثى منه، واألنثى من فريق األرق باألنثى منه. وقلنا أيضا: إن الحرة فوق العبد واألمة بمالك الحرية، فال تقاد بهما، ودون الحر فتقاد به، ومساوية للحرة فتقاد بها. وإن األمة دون العبد فال يقاد بها، وتقاد به، ومساوية لألمــة فتقــاد بهــا. فهنا أربع مراتب: الحرية مع الذكورة؛ والحرية مع األنوثة؛ والرقية مع الذكورة؛ والرقيــة مــع األنوثــة، كــل مرتبــة أفضــل ممــا بعــدها

وأدون مما قبلها. وبهذا كله ظهرت أمور:

ــةاألول ــا تنتج نتيج ــة من الجمالت الثالث هن ــل جمل : إن كــاد﴾الحر بالحر﴿المفهوم. فمفاد أن الحر يقاد بالحر فقط، وال يق

أن الحرة تقاد«الحرة بالحرة»بالحرة وال بالعبد وال باألمة. ومفاد أن العبــد﴾العبد بالعبــد﴿بالحرة فقط، ال بالعبد وال باألمة. ومفاد

أن األمــة تقــاد«األمــة باألمة»يقاد بالعبد فقــط، ال باألمــة. ومفــاد باألمة وبغيرها مهما كان.

الحر بالحر والحرة بالحرة والعبد»: وجه العدول عن الثاني بما في اآلية المباركــة أنــه مــع لحــاظ نتيجــة«بالعبد واألمة باألمة

المفهـــوم لكـــل جملـــة من الجمالت الثالث األولى ال يبقى لـــذكر وجه؛ فإن األمة تقاد بكــل من قبلهــا، فلــو لم«األمة باألمة»جملة

يذكر هذه الجملة لبقي القصاص بالنسبة إلى األمــة مســكوتا، مــعأن اآلية أخصر عبارة منه.

في اآليــة، وكــانت اآليــة«القصاص»لو لم يذكر : إنه الثالث كتب عليكم في القتلى الحر بـالحر والعبـد بالعبـد واألنـثى»هكذا:

ــاألنثى ــوان المقتــول،«ب ــه عن ــل ال يماثــل عنوان لم يجــز قــود قات

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد376هـ1440م ـ 2019

القصاص في القرآن الكريم، قراءة جديدة•

وانحصرت المجازاة في األفراد المتماثلة عناوينهم. رة للقصـــاص بهـــذاالرابع بت الجمالت الثالث المفســـ : رت

الترتيب ليفيد تقدم الجملة األولى على الثانية، وتقدم الثانيــة علىــة ــا عشــوائيا يجــوز اإلعــراض عن تقــدم دالل ــة، وليس ترتيب الثالث ــا المتقدمة على داللة المتأخرة. وعليه فلو رتبها اللــه تعــالى ترتيب آخر ألفاد تقدم المتقدمة وفضلها على المتأخرة، وعدم جواز قــود

المتقدم األفضل بالمتأخر األدون، وجواز قود المتأخر بالمتقدم. ،«الحر والعبد واألنثى بأمثالهم»: وجه العدول عن الخامس

مع كونه أخصــر ممــا في اآليــة، أن تفســير القصــاص بهــذا ال يفي. بتحديد مراده تعالى بالقصاص

ر : إن الله تعالىالسادس ــه: «القصــاص» فســ الحر﴿ بقولــذا التفســير﴾بالحر والعبد بالعبد واألنثى باألنثى ــوال ه ؛ إذ ل

القتضت المساواة بين الجاني والمجني عليه أن ال يقاد مثال البالغ الكبير بالطفل الرضيع، كما تقدم. فبهذا التفسير ألغي هــذا النحــو

من المساواة بين الجاني والمجني عليه. ــرآن، كما يظهر من جميع ما تقدم مفتاح من مفاتيح تدبر الق وهو أن المعنى الذي أراده تعالى ال يفيده إال نفس ما قاله تعالى. والعبــارات المشــابهة لقــول اللــه تعــالى قاصــرة عن إفــادة تمــام ر لكالم اللــه تعــالى ـــ نيال مراده ومرامــه. ولــذا يجب على المتــدب لمعانيه ـ أن يقايس كل عبارة قرآنيــة مــع مــا يشــابهها من كالمــهه باختالف المعاني على مراد الله تعــالى. وهــذا ممــا وكالمنا، ليتنب

ــذكر﴿وفقت له في قوله تعالى: يوصيكم الله في أوالدكم لل مثل حظ األنثيين فإن كن نساء فــوق اثنتين فلهن ثلثــا

(، الذي11 )النساء: ﴾ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصفــارة، ن الصور السبعة في إرث األوالد، بأحسن وجــه، وأوجــز عب بي

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد377هـ1440ـ

الشيخ روح الله ملكيان•

وأحكم ترتيب، ال يتصور فوقها حســن وإيجــاز وإحكــام. والتفصــيل. «الوصية واإلرث في القرآن الكريم»جاء في مقالتي

ــا واحتجوا على استفادة الحصر من اآلية بوجوه أخرى، ذكره، وهي: (692)الفخر الرازي في تفسيره

ــه:﴾الحر﴿ في قوله: «الالم»: إن األول ــد العمــوم فقول تفيــد﴾الحر بالحر﴿ يفيد أن يقتل كل حر بالحر، فلو كان قتل حر بعب

مشروعا لكان ذلك الحر مقتوال ال بالحر، وذلــك ينــافي إيجــاب أنيكون كل حر مقتوال بالحر.

قا ال محالة«الباء»: إن الثاني من حروف الجر، فيكون متعل . والمبتــدأ اليكــون أعم«الحر يقتل بــالحر»بفعل، فيكون التقدير:

ــه، وعلى ــه أو أخص من ــون مســاويا ل ــا أن يك ــل إم ــبر، ب من الخ التقديرين هذا يقتضي أن يكون كل حر مقتوال بالحر، وذلك ينــافي

كون حر مقتوال بالعبد. ــه تعــالى أوجب في أول اآليــة رعايــة المســاواة،الثالث : إن ، فلمــا ذكــر﴾كتب عليكم القصاص في القتلى﴿وهــو قولــه: دل﴾الحر بالحر والعبد بالعبد واألنثى باألنثى﴿عقيبه قوله:

ــبرة؛ ذلك على أن رعاية التسوية في الحرية والعبدية واألنوثة معت كتب﴿ خرج مخرج التفسير لقولــه: ﴾الحر بالحر و...﴿ألن قوله:

، وإيجــاب القصــاص على الحــر﴾عليكم القصاص في القتلى بقتل العبد إهمال لرعاية التسوية في هــذا المعــنى، فــوجب أن ال

يكون مشروعا. ...﴿هــذا، ولكن قــال قــوم بــأن قولــه تعــالى: ﴾الحر بـالحر

اليفيد الحصر البتة، بل يفيد شرع القود بين المــذكورين، من غــيرأن يكون فيه داللة على سائر األقسام. واحتجوا عليه بوجوه:

ــه: األول ــي قصـــاص﴾واألنثى بــاألنثى﴿: إن قولـ يقتضـ

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد378هـ1440م ـ 2019

القصاص في القرآن الكريم، قراءة جديدة•

الحر بالحر﴿المــرأة الحــرة بــالمرأة الرقيقــة، فلــو كــان قولــه: مانعا من ذلك لوقع التناقض. ﴾والعبد بالعبد

ــثى»المراد من ، من أن وقد ظهر جوابه مما تقدم «األن واألنــثى من كــل فريــق بــاألنثى»الحرة واألمة، فكأنه تعالى قال:

ــه ال يقتضي«منه ــاألنثى﴿ قولــه: ، وعلي ــرة ﴾واألنثى ب ــود الح ق. «الحر بالحر»باألمة حتى يناقضه

ــاني ــالى: الث ــه تع اص في﴿: إن قول كتب عليكم القصــــه: ﴾القتلى ــة تامــة مســتقلة بنفســها، وقول ــالحر﴿ جمل ﴾الحر ب

تخصيص لبعض جزئيات تلك الجملة بالذكر. وإذا تقدم ذكر الجملة المستقلة كان تخصيص بعض الجزئيات بالــذكر ال يمنــع من ثبــوتــات؛ بــل ذلــك التخصــيص يمكن أن يكــون الحكم في سائر الجزئي لفوائد، سوى نفي الحكم عن سائر الصور، وتلــك الفائــدة ـــ وهــوــة من الذي عليه األكثرون ـ بيان إبطال ما كان عليــه أهــل الجاهلي أنهم كــانوا يقتلــون بالعبــد منهم الحــر من قبيلــة القاتــل، ففائــدة

التخصيص زجرهم عن ذلك. ــه»، فقال: وأجاب عنه الفخر الرازي في تفسيره قول

ــالى: ــع من جــواز﴾كتب عليكم القصاص في القتلى﴿تع يمن قتل الحر بالعبد؛ ألن القصاص عبــارة عن المســاواة، وقتــل الحــرــون ــوجب أن ال يك ــاواة، ف ــة المس ــه رعاي ــل في ــد لم يحص بالعب

. (693)«مشروعا اآلية ال تدل على أن ال يقتل الحر بالعبد، والـذكر: إن الثالث

باألنثى؛ ألن مفهــوم المخالفــة مشــروط بــأن ال يكــون للتخصــيصن الفائدة، وهو المنع من التعدي، وإثبات فائدة أخرى، والحديث بي

. (694)قال بعض، كاآللوسيالمساواة بين حر وحر وعبد وعبد. كذا : إننـــا ال نحتـــاج إلى أكـــثر من أن فائـــدة ذكـــر هـــذهوفيه

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد379هـ1440ـ

الشيخ روح الله ملكيان•

، كمــا قــال؛ ألنــه«إثبات المساواة بين الحر والحر و...» األوصاف فهــل يمكن القــول بالمســاواة بينإذا كانت فائدته هذه المساواة

الحــر والعبـد مثال، أو بينـه وبين األمــة؟ أليس هــذا القــول مخالفــالآلية؟! فكالمه هذا إقرار بما نحن بصدد إثباته.

صور القاتل والمقتول الست عشرةــد لكل من القاتل والمقتول أربعة أقسام: الحر والحرة والعبــا ســت عشــرة. وإليــك تفصــيلها واألمــة، فالصــور المتصــورة هن

وأحكامها:ــه: ـ1 ر﴿ القاتل حر والمقتول حر، فيقاد القاتل به؛ لقول الحــ. ﴾بالحر

القاتل حر والمقتول حرة، فال يقــاد بهــا؛ لفقــد المســاواةـ2ح باعتبارها بقوله: . ﴾الحر بالحر﴿بينهما في الذكورة المصر

القاتل حر والمقتــول عبــد، فال يقــاد بــه؛ لفقــد المســاواةـ3. ﴾الحر بالحر﴿بينهما في الحرية المصرح باعتبارها بقوله:

القاتل حر والمقتول أمــة، فال يقــاد بهــا؛ لفقــد المســاواةـ4ح باعتبارهمــا بقولــه: ــة المصــر ر﴿بينهمــا في الحريــة واألنوث الحــ

... واألنثى باألنثى . ﴾بالحر القاتل حرة والمقتول حر، فالمساواة بينهما في الــذكورةـ5

مفقودة، ولكن الحر أفضل من الحرة، كما تقدم، فقتلهــا بــالحر الــه إذا قتلت الحــرة بــالحرة، مــع ينافي المساواة )القصاص(. مع أنــل بهــا، فــأن تقتــل بــالحر أولى. وقــد صــرح بهــذه أن الحــر ال يقت

. (695)األولوية هنا وفي الصورة التاسعة جماعة القاتل حرة والمقتول حرة، فتقــاد بهــا؛ للمســاواة بينهمــاـ6

في الحرية واألنوثة.

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد380هـ1440م ـ 2019

القصاص في القرآن الكريم، قراءة جديدة•

القاتل حرة والمقتول عبد، فال تقــاد بــه؛ لفقــد المســاواةـ7بينهما في الحرية، والحرة فوق العبد؛ بالحرية.

القاتل حرة والمقتول أمة، فال تقــاد بهــا؛ لفقــد المســاواةـ8بينهما في الحرية، والحرة فوق األمة؛ بالحرية.

القاتل عبد والمقتول حر، فالمســاواة بينهمــا في الحريــةـ9 مفقودة، ولكن الحر أفضل منه بالحرية ـ كما تقدم ـ، فقتله بالحرــل العبــد بالعبــد، مــع أن الحــر ال ــه إذا قت ال ينافي المساواة. مع أن

يقتل به، فأن يقتل بالحر أولى. ــ10 ــول حــرة، فالمســاواة بينهمــا فيـ ــد والمقت ــل عب القات

الحريــة واألنوثــة مفقــودة. والعبــد أفضــل منهــا بالــذكورة، ولكنهــا أفضل منــه بالحريــة، وقـد تقــدم أن الحريــة أفضــل من الــذكورة، فقتل العبد بها ال ينافي المساواة. مع أنه إذا قتل العبد بالعبد، مــع

أن الحرة ال تقتل به، فأن يقتل بالحرة أولى. العبد﴿ القاتل عبــد والمقتــول عبــد، فيقــاد بــه؛ لقولــه: ـ11

. ﴾بالعبدــد المســاواةـ12 القاتل عبد والمقتول أمة، فال يقاد بها؛ لفق

بينهما في الذكورة، والعبد أفضل منها بالذكورة، فال يقتل بها. القاتل أمة والمقتول حر، فالمساواة بينهمــا في الحريـةـ13

واألنوثــة مفقــودة، ولكن الحــر أفضــل منهــا؛ بالحريــة والــذكورة، فقتلها بالحر ال ينافي المساواة. مع أنه إذا قتلت األمة باألمة، مــع

أن الحر ال يقتل بها، فأن تقتل بالحر أولى. القاتل أمة والمقتول حرة، فالمساواة بينهما في الحريةـ14

مفقودة، ولكن الحرة أفضل منها؛ بالحرية، فقتلها بالحرة ال ينافي المساواة. مع أنه إذا قتلت األمة باألمة، مع أن الحرة ال تقتل بهــا،

فأن تقتل بالحرة أولى.

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد381هـ1440ـ

الشيخ روح الله ملكيان•

ــ15 ــا فيـ ــاواة بينهم ــد، فالمس ــول عب ــة والمقت ــل أم القاتــد الذكورة مفقودة، ولكن العبد أفضل منها؛ بالذكورة، فقتلها بالعب ال ينافي المساواة. مع أنه إذا قتلت األمــة باألمــة، مــع أن العبــد ال

يقتل بها، فأن تقتل بالعبد أولى. القاتل أمة والمقتول أمة، فتقتل بهــا؛ للمســاواة بينهمــاـ16

في الرقية واألنوثة. فتحصل أنه يقاد القاتل في عشــر صــور، وال يقــاد في ســتــاد القاتــل فيهــا. ومن منها، هي أكثر ابتالء من تلك العشر التي يق هذه الست ثالث أكثر وقوعا. وهذه الثالث هي التي يكــون القاتــل فيها حرا والقتيل حرة أو عبدا أو أمة. وهنا وجه آخر إلثبــات نفســة ــل اآلي هذه األحكام في هذه الصور الست عشرة، نذكره في ذي

الثانية.

تتمة إيضاح للصورة الثانية والصورة الثالثة بقي كالم حــول الصــورة الثانيــة والصــورة الثالثــة. وأمــا فيــه ال يقــاد الحــر بالعبـد. وهـو الثالثة فقد تقدم أن اآلية تدل على أنــة. ولكن خــالفهم المشهور بين أهل السـنة، وعليـه إجمــاع االمامي في ذلــك أبــو حنيفــة والثــوري وابن أبي ليلى وداوود، فقــالوا: إن

، حتى ذهب شــواذ منهم إلى أن الحــر(696)الحــر يقتــل بعبــد غــيره . ومســتندهم في ذلــك إطالق(697)يقتل بالعبد، وإن كان عبد نفسه

ــا ناســخة آليــة﴾النفس بالنفس﴿ ــة المائــدة؛ بــدعوى أنه في آي المســلمون» في البقرة، والنبــوي: ﴾الحر بالحر والعبد بالعبد﴿

، وغيرهما.«تتكافأ دماؤهم وقال السيد الخوئي، ردا عليهم، ما هذا ملخصه: إن المطلقــد ال يكون ناسخا للمقيد، وإن كــان متــأخرا عنــه، بــل يكــون المقي

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد382هـ1440م ـ 2019

القصاص في القرآن الكريم، قراءة جديدة•

قرينة على التصرف في ظهور المطلــق، على مــا هــو الحــال فيص المقيد المتأخر. وأما النبوي فهو ـ على تقدير تســليمه ـــ مخصــ باآلية؛ فــإن داللــة الروايــة على جــواز قتــل الحــر بالعبــد إنمــا هيــة على عــدم ورود ــام موقوف ــة الع ي ن أن حج ــبي ــالعموم، ومن ال ب المخصص عليه، المتقدم منه والمتأخر. قال أبــو بكــر ابن العــربي

ــل(698)في أحكام القرآن : ولقد بلغت الجهالة بأقوام أن قــالوا: يقت الحر بعبد نفسه، ورووا في ذلك حديثا، عن الحســن، عن ســمرة:

. وهذا حــديث ضــعيف. أقــول:«من قتل عبده قتلناه»: |قال النبي هذا مضافا إلى أنها معارضـة بروايـة عمـرو بن شـعيب، عن أبيـه،

ونفــاه ســنة،،|عن جده، أن رجال قتل عبده متعمدا، فجلده النــبيــاس، ومحا سهمه من المسلمين، ولم يقده بــه. وبمــا رواه ابن عب

ــل حــر»: ×؛ وبما رواه جابر، عن عــامر، عن علي|عن النبي ال يقتــر«بعبد ؛ وبما رواه عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن أبا بك

. وقــد عــرفت أن روايــات(699)وعمر كانا ال يقتالن الحر بقتل العبدــبيت هم^أهل البيت مجمعة على أن الحر ال يقتل بالعبد، وأهل ال

. وبعــد هــذا ال يبقى مجــال|المرجع في الدين بعــد جــدهم األعظم. (700)لدعوى نسخ اآلية الكريمة من جهة قتل الحر بالعبد

ــول النفس﴿: ســيجيء أن نســخ آيــة القصــاص بآيــة أق غير جائز؛ إذ آية القصاص نزلت في تشــريع حكم على﴾بالنفس

بينت تشــريع حكم على﴾النفس بالنفس﴿األمة اإلسالمية، وآية عت حكمــا ر ــة شــ بني إسرائيل. وكيف يجوز أن ينسخ هذه اآلية آي

على األمة اإلسالمية؟ وأما الصورة الثانيــة، وهي مــا إذا كــان القاتــل حــرا والقتيــل حرة، فقد ذهب اإلمامية إلى أن لولي دم المــرأة مطالبــة الرجــل القاتل بالقود، بشرط أداء نصف دية الرجــل. وذهب جمهــور أهــل

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد383هـ1440ـ

الشيخ روح الله ملكيان•

السنة إلى أن الرجــل يقتــل بــالمرأة، من غــير أن يــرد إلى ورثتــهــة (701)شــيء من الدية ــة﴾األنثى بــاألنثى﴿؛ بــدعوى نســخ آي بآي

. وخالف في ذلك الحسن وعطاء، فــذهبا إلى﴾النفس بالنفس﴿ أن الرجل ال يقتل بالمرأة، وحكي ذلك عن إبـراهيم والشــعبي في

. وقال الليث: إذا قتل الرجل(702)المصنف، البن أبي شيبة الكوفي.(703)امرأته ال يقتل بها خاصة

ــول وقال السيد الخوئي، تأييدا لمذهب اإلمامية، وردا على ق جمهور أهل السنة بقتل الرجل بالمرأة من غــير رد نصــف الديــة،

﴾كتب عليكم القصاص﴿ما هذا ملخصه: إن ظاهر قوله تعالى: أن القصاص فرض واجب، وأن القاتل يجب عليه أن يخضــع لحكم القصاص إذا طالبه ولي الدم بــذلك. ومن الواضــح أن هــذا الحكم إنما يكون في قتل الرجل رجال، أو قتل المرأة رجال أو امرأة؛ فإنــرد ــاد للقصــاص بمج ــه االنقي ــرأة ال يجب علي ــل ام الرجــل إذا قت المطالبة، وله االمتناع حتى يأخــذ نصــف ديتــه، وال يأخــذه الحــاكمــدل بالقصاص قبل ذلك. وبتعبير آخر: تدل اآلية المباركة على أن بــه فال نســخ في األنثى هي األنثى، فال يكون الرجل بدال عنها. وعلي مدلول اآلية. نعم، ثبت من دليل خــارجي أن الرجــل القاتــل يجب عليه أن ينقــاد للقصــاص حين يــدفع ولي المــرأة المقتولــة نصــف ديته، فيكون الرجل بــدال عن مجمــوع األنــثى ونصــف الديــة، وهــو حكم آخر ال يمس بالحكم األول المستفاد من اآلية الكريمــة. وأينــوت هذا من النسخ الذي يدعيه القائلون به؟ وجملة القــول: إن ثب النســخ في اآليــة يتوقف على إثبــات وجــوب االنقيــاد على القاتــل بمجرد مطالبة ولي المرأة بالقصــاص، كمــا عليــه الجمهــور. وأنىــ على ــة ـ كون إلثباته بإطالق اآلية الثاني لهم إثباته؟ فإنهم قد يتمس

حوا به في كلماتهم ـــ، وبعمــوم قــول النــبي المســلمون»: |ما صر

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد384هـ1440م ـ 2019

القصاص في القرآن الكريم، قراءة جديدة•

كون إلثبــات ذلــك«تتكافأ دماؤهم . وقد عرفت ما فيه. وقــد يتمســ بما رووه عن قتادة، عن ســعيد بن المســيب، أن عمــر قتــل نفــرا من أهل صــنعاء بــامرأة، وقــادهم بهــا. وعن ليث، عن الحكم، عن

.«إذا قتل الرجل المرأة متعمدا فهو بها قود»علي وعبد الله قاال: هري، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، وعن الز

.(704)«إن الرجــل يقتــل بــالمرأة» قــال: |عن جده، أن رســول الله إن هذه الروايات ـ لــو فرضــت صــحتها ــ1وهو باطل من وجوه:

مخالفة للكتاب، وما كان كذلك ال يكون حجــة. وقــد قــام اإلجمــاع إنهـا معارضـة بالروايـاتــ2على أن النسخ ال يثبت بخبر الواحــد.

، وبمــا رواه عطــاء والشــعبي والحســن^المروية عن أهــل الــبيت إن أوليـاء»، أنه قال في قتـل الرجـل امـرأة: ×البصري، عن علي

المــرأة إن شــاؤوا قتلــوا الرجــل، وأدوا نصــف الديــة، وإن شــاؤوا إن الروايــة األولى منهــا منـــ3. (705)«أخذوا نصف ديــة الرجل

المراسيل؛ فــإن ســعيد بن المســيب ولــد بعــد مضــي ســنتين من ، فتبعــد روايتــه عن عمــر بال واســطة. وإذا ســلمنا(706)خالفــة عمر

صـحتها فهي تشــتمل على نقـل فعـل عمـر، وال حجيـة لفعلـه في نفسه. والرواية الثانية ضعيفة مرسلة. وأما الروايــة الثالثــة فهي ـد بـأداء نصـف الديـة. على فرض صحتها ــ مطلقـة وقابلـة ألن تقي والنتيجــة أن اآليــة الكريمــة لم يثبت نســخها بشــيء، وأن دعــوى النسخ إنما هي بمالحظة فتوى جماعــة من فقهــاء العامــة. وكيــف يمكن رفع اليد عن قول الله تعالى بمالحظة قول زيد أو عمــرو؟!ــع ــرآن م ــون بخالف الق ــة يفت ــا يبعث على العجب أن جماع ومم

. (707)إجماعهم على أن القرآن ال ينسخ بخبر الواحد ما ال أكاد أن&: لقد أجاد في ما أفاد. إال أن في كالمهأقول

ــه صــرح بــأن ــدل»أفهمــه؛ حيث إن اآليــة المباركــة تــدل على أن ب

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد385هـ1440ـ

الشيخ روح الله ملكيان•

ــدال عنها ، وعــد الروايــات«األنــثى هي األنــثى، فال يكــون الرجــل ب القائلة بقتــل الرجــل القاتــل بــالمرأة بال أداء نصــف ديتــه مخالفــةه ـــ بهــذا بعينــه بالنســبة إلى للقرآن. ولكن لماذا ال يقول ـ للــه درــدل الروايات القائلة بقتله بشرط أداء نصف الدية؟! فإنه لو كان به ـــ فبانضــمام نصــف ح به نفســ األنثى هي األنثى خاصة ـ كما صر

وهو ]أي كون الرجل»الدية إليها ال يصير الرجل بدال عنها. وقوله: بدال عن مجموع األنثى ونصــف الديــة[ حكم آخــر ال يمس بــالحكم

ال يرفع المخالفة بينه وبين اآلية. «األول المستفاد من اآلية في اآليــة مطلقــة،«األنثى» أراد أن &: يحتمل أنهفإن قيل

ــات، فال«األنثى المنضمة إلى نصف الدية»فتفترق عن في الرواي الرجل باألنثى المنضمة إلى» على نفي «األنثى باألنثى»داللة في

ــه الروايـات، وال مخالفــة«نصف الدية ؛ فإن الثــاني حكم آخــر أثبتتبينه وبين القرآن.

ــر في﴾الحر بالحر﴿: قد تقدم أن مفاد يقال حصر قود الح الحر، أي إن الحر يقاد بالحر فقــط، واليقــاد بــالحرة وال بالعبــد وال باألمة. ومع هذا الحصر كيــف يمكن القــول بقــود الحــر بــالحرة؟! وهل يمكن رفع اليد عن هذا المفــاد، ولــو ســلمنا تقييــد مطلقــات الكتاب باألخبار. ومع ذلك ال أقل من الشك في جواز قــود الرجــلك في شــرط القاتل بالمرأة المنضمة إلى نصف الديــة، ومــتى شــــدماء، وكــذا الشــبهة ــه في ال ــاط المــأمور ب القــود انتفى. فاالحتيــدماء ال ــارط ال ــل؛ ألن ف ــود الرج ــان عن ق ــود، مانع ــة للق الدارئح بــه في جــامع يستدرك، فتجب رعايــة االحتيــاط فيهــا، كمــا صــر

وفي غيره. (708)المقاصد

الفقرة الثالثة

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد386هـ1440م ـ 2019

القصاص في القرآن الكريم، قراءة جديدة•

يء فاتبــاع﴿قولــه تعــالى: فمن عفي له من أخيــه شــان ــه بإحســ ــه يرجــع«من». ﴾بالمعروف وأداء إلي ــدأ، وإلي مبت

مجهوال ليعم ما إذا«عفي». وجاء فعل «أخيه» و«له»الضمير في كان ولي الدم أكثر من شخص واحــد، والعــافي كلهم أو أكــثر من

ــه»واحد منهم. وفي مجمع البيان: ولم يذكر ســبحانه العــافي، لكنــو ولي ــة، وه ــاص والمطالب ــه القص ــه من ل ــراد ب ــوم أن الم معل

«عفا»: (711) وروح المعـــاني(710). وفي البحـــر المحيط(709)«الـــدم عفــوت عن» إلى الجــاني وإلى الجنايــة، تقــول: «عن «يتعــدى بـــ

ــدت إلى«عفوت عن ذنب زيد»، و«زيد ــا تع ، فإذا عديت إليهما مع عفوت لزيــد عن»، تقول: «عن»بـ ، وإلى الذنب «الالم»بـ الجاني

ــه: «ذنبه ــاني. وقول ــع للج ــة والنف ــاوز عن الجناي فمن﴿؛ ألن التج فمن عفــا لــه ولي الــدم عن» من هذا البــاب، ومعنــاه ﴾عفي له

مجهوال،«عفا» لفهم المعنى، وصار «عن جنايته»، وحذف «جنايتهـه«عفي»وال يفسر » مقام فاعله. «شيء»وأقيم ـ بمعنى ترك؛ ألن

، وال يجــوز«اعفــوا اللحى»لم يثبت ذلك معدى إال بالهمزة، ومنه: معنى ترك وإن كان العافي عن الذنب تاركا له«عفي»أن تضمن

ولي«أخ». والمــراد من (712)«ال يؤاخذ به؛ ألن التضمين ال ينقــاس دم المقتول، فعــد ولي الــدم أخــاه ـــ على الــرغم من كونــه جانيــاــدم، ــل وولي ال ــة بين القات ــ ليفهم بقــاء األخــوة اإليماني ــدا ـ متعم

وليعطف أحدهما على صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهمــا من أخــوة»يء﴿. وجملة (713)«اإلسالم ، وخــبره«من» صــلة ﴾عفي له... شــ

ــاع»، وفاؤه ـ أي حرف الفاء ـ ما تقع على المبتــدأ. و«فاتباع» «اتبــان﴿ في قولـــه تعـــالى: «إمســـاك»مصـــدر مثـــل ت الطالق مر

ان ريح بإحســ اك بمعــروف أو تســ (،229 )البقــرة: ﴾فإمســــاه: ــذي معن ــروف»وال ــكوهن بمع ــا أن «فأمس ــل«أداء». كم مث

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد387هـ1440ـ

الشيخ روح الله ملكيان•

«أداء» و«اتباع» يرجع إلى العافي. و«إليه» فيه. وضمير «تسريح» كالهمــا من طــرف القاتــل. وعليــه فمعــنى هــذه الفقــرة أن علىبــع القاتــل الــذي عفي شــيء لــه من أخيــه )ولي الــدم( أن يتــرآن، ــه الق ــان. وفي فق ــة باإلحس ــه الدي ــؤدي إلي ــالمعروف، وي ب

ــه»للراوندي: قال أبو مسلم: أي على قاتل العمد الذي يرضى منبع ما أمره الله في ولي المقتول بالدية، ويعفو له عن القود، أن يت

. (714)«إعطاء الولي ما يصالحه عليه، ويرضى به منه

الفقرة الرابعة . أشــار بـ﴾ذلك تخفيــف من ربكم ورحمــة﴿قوله تعالى:

عه تعــالى من المســاواة في القتلى؛ إذ أهــل«ذلك» إلى مــا شــرــة مــأمورة التوراة كان قانونهم قود القاتل مطلقا، ولكن هذه األم بالمساواة. وكانت المساواة تخفيفا من الله؛ إذ فيه انتفــاع الــولي بالدية، وحصول األجر بـالعفو، واسـتبقاء مهجـة القاتـل، وبـذل مـا

ن في استبقائها. سوى النفس هي

الفقرة الخامسة ﴾فمن اعتدى بعــد ذلــك فلــه عــذاب أليم﴿قوله تعالى:

ــة، فيكــون يعني بعد مجازاة القاتل أو بعد العفــو، كمــا في الجاهليمصيره إلى النار.

اآلية الثانية ــالنفس﴿قوله تعالى: ا أن النفس ب وكتبنا عليهم فيهــ

ن ــاألذن والســ ــاألنف واألذن ب ــف ب ــالعين واألن والعين بارة لـه و كف ن والجروح قصاص فمن تصدق بـه فهـ بالســه فأولئك هم الظالمون ــزل اللـ ــا أنـ ﴾ومن لم يحكم بمـ

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد388هـ1440م ـ 2019

القصاص في القرآن الكريم، قراءة جديدة•

45)المائدة: (. وهذه اآلية حاكية عن تشــريع أحكــام القــود نفســا وطرفا وجرحا في التوراة على بني إسرائيل. والمقابلــة بين هــذه

ــة األولى، وفيهــا:﴾كتبنا عليهم﴿اآلية، حيث جاء فيهــا: ، وبين اآليــوهم إمــا اختصــاص جميــع أحكــام اآليــة الثانيــة،﴾كتب عليكم﴿ ت

بـاليهود؛ إذ لــو لم تختص بهم لقــال تعــالى هنــا مثــل مــا قالــه فييام﴿الصيام، حيث قال: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الص

(؛ وإمــا نســخ183 )البقرة: ﴾كما كتب على الذين من قبلكم إحداهما باألخرى، كما تقدم حكايته عن بعض أهــل الســنة، وحكي

ــذ(715)ذلك عن بعض في فقه القرآن، للراوندي ، وفي غيره. فحينئأوالينبغي الكالم : في أن أحكــام الشــرائع الســابقة ـــ وخصوصــا

ــد المذكورة منها في القرآن ـ منسوخة أو باقية على شــرعيتها بعظهور اإلسالم. : لو سلمنا بقاء أحكامها على الشرعية فهلوثانيا

إحدى اآليتين ناسخة لألخرى أم ال؟ فهنا أمران: ــر األول ــا األم ــام فأم ــاء أحك ــهور على بق ــتدل المش اس

ــا ــاد في م الشرائع السابقة على شرعيتها؛ باالستصحاب. ولقد أج أفاده المحقق الخراساني، في كتاب الكفاية، في سادس تنبيهات

االستصحاب، فراجعه. ولكننا في غنى عن االستصحاب هنــا؛ إذ التحقيــق أن الــدليل

أحكــام الشــرائعبقــاء اللفظي من الكتــاب والســنة يــدل على ــة في السابقة على شرعيتها عمومــا، وعلى بقــاء األحكــام المحكيــإن هذه اآلية خصوصا. والدليل الخاص بالمقام هو نفس اآليتين؛ ف

ــالحر﴿فقـــرة: ر ب ــ اص في القتلى الح ــ كتب عليكم القصــاألنثى ــد واألنثى ب ــد بالعب ــاظرة ـ﴾والعب ــة األولى ن في اآلي

ــان ــرة ﴾في القتلى﴿لمك ــ إلى خصــوص فق ــا عليهم﴿ ـ وكتبنــالنفس ا أن النفس ب ــان بين﴾فيهــ ــو ك ــة، فل ــة الثاني في اآلي

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد389هـ1440ـ

الشيخ روح الله ملكيان•

عت لهم أحكام اآليتين إنما يكون اآليتين تقابل من حيث الذين شر بين هاتين الفقرتين، ال في سائر الفقــرات، فســائر فقــرات اآليــة

ــا. ــة على حاله . هذا أوالالثانية باقي ــوم أنوثانيــا : إن من المعل شريعة اإلســالم أكمــل الشــرائع وأتمهــا، فلــو كــانت المقابلــة بين اآليتين في جميع فقراتهما لمــا كــانت شــريعة اإلســالم أكمــل من شــريعة اليهــود؛ إذ اآليــة الثانيــة ـــ وهي لليهــود ـــ شــاملة ألحكــام قصاص الطرف والجروح أيضا، واآلية األولى ـــ وهي للمســلمين ـ

فاقــدة لهــا. ، بســند(716): روى الشــيخ في تهــذيب األحكــاموثالثاق كالصــحيح عــز في قــول الله،’، عن زرارة، عن أحــدهما(717)موث

ــاألنف...﴿: وجل ﴾النفس بالنفس والعين بالعين واألنف ب. «قال: هي محكمة

وأمــا األمــر الثــاني فنقــول: إن اآليـتين محكمتــان، وال تكـون إحداهما ناسخة لألخرى. والوجه في ذلك ـ كما قال السيد الخوئيــثى، فال ـ أن اآلية الثانية مطلقة من حيث العبد والحر والذكر واألن صــراحة لهــا في حكم العبــد وحكم األنــثى. وعلى أي حــال إن لم تكن اآلية في مقام البيان من حيث خصوصــية القاتــل والمقتــول، بل كانت في مقام بيان المساواة في مقدار االعتداء فقط، كــانت مهملة وال ظهور لها في العموم لتكــون ناســخة لآليــة األولى. وإنــاهرة في ــانت ظ ــة، وك ــذه الناحي ــان من ه ــام البي ــانت في مق ك اإلطالق، وظاهرة في ثبوت الحكم في هذه األمــة أيضــا، ولم تكندة ــة األولى مقي لإلخبار عن ثبوت ذلك في التوراة فقط، كانت اآلي إلطالقها، وقرينة على بيــان المــراد منهــا؛ فــإن المطلــق ال يكــوند قرينــة على د وإن كان متأخرا عنه، بــل يكــون المقي ناسخا للمقيد ــال في المقي ــو الح ــا ه ــق، على م ــور المطل ــرف في ظه التص

. (718)المتأخر

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد390هـ1440م ـ 2019

القصاص في القرآن الكريم، قراءة جديدة•

يفيد أن القاتل يقتـل﴾النفس بالنفس﴿وعلى هذا فإطالق قــودا في جميــع الصــور الســت عشــرة المــذكورة في ذيــل اآليــة

في الطــرفين مطلقــة تشــمل الحــر«النفس»األولى؛ وذلــك ألن ــه: ــد هــذا اإلطالق بقول ــة. ولكن إذا قي الحر﴿والحرة والعبد واألم

ــاألنثى ــد واألنثى ب ــد بالعب ــالحر والعب خــرجت صــور من﴾بــانت النفس األولى )أي﴾النفس بالنفس﴿إطالق ، وهي ما إذا ك

، بأن كــان حــرة القاتل( حرا والنفس الثانية )أي المقتول( غير حر أو عبدا أو أمة، كما في الصور الثانية إلى الرابعة؛ وأيضا إذا كانتــورتين ــا في الص ــة، كم ــدا أو أم ــة عب ــرة والثاني النفس األولى ح السابعة والثامنة؛ وأيضا إذا كــانت األولى عبــدا والثانيــة أمــة، كمــا في الصورة الثانيــة عشــرة. وبقيت ســائر الصــور ـــ وهي عشــر ـ

، ففيها يقتل القاتــل ولــو لم يكن﴾النفس بالنفس﴿تحت إطالق القاتل مساويا للمقتــول في الحريــة والرقيــة والــذكورة واألنوثــة، كما في ست صور )الخامسة والتاسعة والعاشرة والثالثـة عشــرةــة، فلــو إلى السادسة عشرة(، التي أثبتنا قتل القاتل فيهــا باألولوي

ــة فيهــا يثبت الحكم فيهــا بـ ﴾النفس بــالنفس﴿لم تسلم األولويد بـ ...﴿السليم إطالقه في عشر صور من التقي . ﴾الحر بالحراص﴿وبهذا يظهر المرام من قوله تعالى: ولكم في القصــ (؛ فإن مــا179 )البقرة: ﴾حياة يا أولي األلباب لعلكم تتقون

كتبه الله على بني إسرائيل يوجب قتــل القاتـل في جميــع الصــور الست عشــرة المــذكورة، ولكن مــا كتبـه اللــه على المســلمين ال ينجر إلى قتله في كثير من مصــاديقه الخارجيــة، وهــو قتــل الحــرــاج إلى ، ففي القصاص حياة للمسلمين. وعلى هــذا ال نحت غير حر تأويالت ذكرها أربــاب التفاســير وغــيرهم في وجــه أن القصــاص ـ

وإنمــا»وهو قتل وإعدام الحياة ـ كيف يكــون حيــاة؟! حيث قــالوا:

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد391هـ1440ـ

الشيخ روح الله ملكيان•

ــل، فــذكر ــه إذا هم اإلنســان بالقت ــاة من وجهين: أن ــه حي ــان في ك القصاص، ارتدع، فكان ذلك سببا للحياة: حياة للذي هم هو بقتله؛ وحياة له؛ ألنه من أجل القصــاص أمســك عن القتــل، فيســلم من

ــام علي بن(719)أن يقتل ــال عن اإلمـ ــاج، مرسـ . وروي في االحتجـ ولكم يــا أمــة محمــد في القصــاص حيــاة؛ ألن من هم»: ’الحسين

بالقتل، فعرف أنه يقتص منه، فكف لــذلك عن القتــل، كــان حيــاة للــذي هم بقتلــه وحيــاة لهــذا الجــاني الــذي أراد أن يقتــل، وحيــاة لغيرهمــا من النــاس، إذا علمــوا أن القصــاص واجب ال يجســرون

. (720)«على القتل؛ مخافة القصاصمع أن هذه األقوال والرواية المرسلة يرد عليها إشكاالن:

ح بأن قود القاتل كان من األحكــاماألول : إن هذه اآلية تصر اإللهية في التوراة، وكان جاريا طيلــة قــرون، وليس حكمــا جديــدا

ولكم يــا أمــة محمــد في»خاصا بالمســلمين، فال يصــح أن يقــال: . «القصاص حياةــاني : إن أربــاب التفاســير والتــواريخ ذكــروا أن أهــلالث

الجاهلية فيهم بغي وطاعـة للشـيطان، فكـان الحي إذا كـان فيهم عدة ومنعة فقتل عبد قوم آخرين عبــدا لهم قــالوا: ال نقتــل بــه إالــيرهم في أنفســهم. وإذا قتلت لهم زا لفضــلهم على غ ــز ــرا؛ تع ح امرأة قتلتها امرأة قوم آخرين قالوا: ال نقتــل بهــا إال رجال، فــأنزل الله هذه اآلية يخبرهم أن العبد بالعبد واألنثى باألنثى، فنهــاهم عن

ــراب في(721)البغي . فقــود القاتــل كــانت ســنة رائجــة بين األععه اللــه في القــرآن الجاهلية قبل اإلسالم بنحو آكد وأشد مما شرــال: للمسلمين، وهي أشد ردعا للناس عن القتل، فال يصــح أن يقــل، ــل عن القت ــداع القات ــوجب الرت إن الحكم اإللهي بالقصــاص م فيسلم هو من أن يقتل، ويســلم من هم هــو بقتلــه. نعم مــا حكي

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد392هـ1440م ـ 2019

القصاص في القرآن الكريم، قراءة جديدة•

ــه قــال:(723) وفقه القرآن(722)في التبيان وغيرهمــا، عن الســدي أنــة» من جهة أنه ال يقتل إال القاتل، دون غــيره، خالف فعــل الجاهلي

سليم من هذا اإلشكال. «الذين كانوا يتفانون بالطوائل «القصاص»وما اضطرهم إلى هذه التأويالت إال أنهم فسروا

ــا إلى أن بالقود. وقد عرفت أنه بمعنى المساواة. ولم يلتفتوا أيضــه: اص حيـــاة﴿قولـ ــاص﴾ولكم في القصـــ ــدل على اختصـ يـ

القصاص باألمة اإلسالمية في مقابل ســائر األمم الماضــية، أعــني بني إسرائيل في عصر موسى ومن بعدهم؛ حيث كتب الله عليهم

ــالنفس﴿ ــة اإلســالمية﴾أن النفس ب ــه على األم ــه الل ــا كتب . فمــاة القاتــل ــه على غــيرهم مــوجب إلبقــاء حي بالنســبة إلى مــا كتب المسلم في كثــير من المــوارد، فهــو حيــاة للمؤمــنين في شــريعة

اإلسالم. ومما ذكر ظهر أيضا أن األحكام المذكورة في اآلية، في غير

ــالنفس﴿فقــرة ، باقيــة على إطالقهــا بالنســبة إلى﴾النفس ب المسلمين. وعليه فإطالق العين واألنف واألذن والســن فيهـا يـدل على أنه في هذه األطراف ال تعتبر المساواة بين الجاني والمجني عليه في الحرية والرقية والذكورة واألنوثــة، بــل لــو كــان الجــاني حرا كبيرا والمجني عليــه أمـة صـغيرة يقتص منـه بمثــل مــا جــنى

ــالى: ــه تع ــإطالق قول ــا؛ عمال ب ــف﴿عليه ــالعين واألن والعين بن ن بالس . ﴾باألنف واألذن باألذن والس

ــه تعــالى: اص﴿قول ــا عليهم أن﴾والجروح قصــ ــاه كتبن معنــريع الجروح قصاص، يعني أن الجروح متساوية. فلم يتعرض التشــات القــود في الجــروح، بــل شــرع أنهــا بعمومهــا اإللهي هنا لجزئي متساوية، فالجرح في اليد مساو للجرح في أي عضــو آخــر. وبمــا

من سورة البقرة فرع على القصاص في194أنه تعالى في اآلية

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد393هـ1440ـ

الشيخ روح الله ملكيان•

فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما﴿الحرمات قوله: ــداء﴾اعتدى عليكم ن أنه في األمور المتساوية جزاء كل اعت ، فبي

اعتداء بمثله، علمنا هنا أن كــل اعتــداء في الجــروح يعتــدى بمثلــهــه، ــد من أيضا، فيقاد الجرح في اليد مثال بالجرح فيها بقدره، ال بأزي لو كان للجاني يد، وإال ففي غير يده بقدره، ال بأزيــد منــه. وهكــذا

هنا الجــرح«القصاص»الجروح في سائر البدن. وليس المراد من بالمثــل، كمــا في األمــور المــذكورة قبــل الجــروح، أعــني في

النفس بالنفس والعين بــالعين واألنــف بـاألنف واألذن﴿ن ن بالس ؛ ألنه لو كان هذا مــراده لكــان الســابق﴾باألذن والس

عليه أيضا قصاصا، وال خصوصية للجروح ليعبر عن المجــازاة فيهــات أن يقــال: كتبنــا عليهم أن»بالقصاص، بل وحدة الســياق اقتضــ

كتبنــا» أو يقــال: «النفس والعين واألنف واألذن والجروح قصــاص . فالوجــه«عليهم أن النفس بالنفس والعين... والجــروح بــالجروح

ـه لم يقــل: ـه لـو قـال هكـذا ألوهم«والجـروح بـالجروح»في أن أنــدن«الجــروح»عمــوم ــة من ب في الطــرفين جــواز قــود أي ناحي

الجاني بما جرحه الجاني، ولو كان في بدنه عضــو مماثــل للعضــوالمجني عليه.

وبهذا يعلم وجه عدم التعبــير بالقصــاص في مــا تقــدم ذكــره على الجـــروح في اآليـــة، أي العين واألنـــف واألذن والســـن؛ ألنــو من ــير العض ــاني ونظ ــو الج ــاواة بين عض ــو المس ــاص ه القصــار ــع اعتب ــية، وم ــرف خصوص ــبره الع ــا يعت ــه في م ــني علي المجــاد العين ــاء ال يمكن مثال أن تق ــيات األعض ــاواة في خصوص المس القوية بالعين الضعيفة ونحوها، وهكــذا في األنــف واألذن والســن. نعم، ولو انجر الجرح إلى قتل المجــني عليــه فيعتــبر في اســتيفاء

: فيإحــداهماهذا الجرح مساواتان بين الجاني والمجــني عليــه:

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد394هـ1440م ـ 2019

القصاص في القرآن الكريم، قراءة جديدة•

: في الحرية والعبودية والذكورة واألنوثة. والثانيةنفس الجرح؛

النتيجةوالحاصل من جميع ما ذكرناه أمور، أهمها:

ــزامي1 ــة القصـــاص حكم إلـ ــاص في آيـ ــراد بالقصـ ــ المـ ــمستحدث مختص بالمسلمين.

ــة،2 ـ لم يرد بكلمة القصاص في القرآن، باستعماالتها األربعالمجازاة والقود، بل المراد منه المماثلة والتساوي.

ــة القصــاص هــو التســاوي بين3 ـــ المــراد بالقصــاص في آي الذكورة واألنوثة والحرية والرقية. القاتل والمقتول في

دت ــــ4 ــالنفس﴿ آيـــة القصـــاص قي لصـــالح﴾النفس بـ المسلمين بالتساوي بين القاتل والمقتول في الصفات المذكورة،

وبقي إطالق سائر فقراتها بحاله بالنسبة إليهم.

الهوامش

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد395هـ1440ـ

السيد ضياء مرتضوي•

المباني الفقهية للشيخ يوسفالصانعي

*(*()السيد ضياء مرتضوي

سرمد عليترجمة:

إشارة عابرة يعد الفقيه الكبير واألســتاذ المبـدع الشــيخ يوســف الصـانعي

، ومن طالئــع المدرســة&واحــدا من أبــرز تالميــذ اإلمــام الخميــنيز الشــيخ الفقهيـة لـذلك الفقيــه الفـذ. وإن الــذي يضـاعف من تميــني ــام الخمي ــل اإلم ــو االهتمــام الخــاص من قب الصــانعي ليس ه بالمنزلة العلميــة لهــذا الطــالب المجــد والمثــابر أو قوتــه العلميــة واالجتهادية فحسب، بل وكذلك في شجاعته في توظيـف مقدرتـه العلميــة والفقهيــة في تقــييم اآلراء الفقهيــة المطروحــة، وإعــادةــة في إطــار المــوازين االجتهاديــة لــدى النظــر في المبــاني واألدل

الشيعة، والسعي للحفاظ على الموازين االجتهادية. وحيث حصلت على شــرف االســتفادة من دروس ســماحته،فت ـ إلى حد ما ـ على آرائه الفقهيــة، فــإني حتى إذا لم أكن وتعر أتفق معه في بعض آرائــه الفقهيــة بطبيعــة الحــال، إني على ثقــةــع في ــام واس ــا حظيت باهتم ــ كم ــة ـ ــة من أن آراءه الفقهي كامل المجتمــع وعلى مســتوى النخب، وأضــحت مالكــا لعمــل المقلدين بوظائفهم الشــرعية ــ ســوف تــترك أثرهــا في الحــوزات العلميـة

. محقق، وأستاذ بحث الخارج في الفقه)*(*( ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد396هـ1440م ـ 2019

المباني الفقهية للشيخ يوسف الصانعي•

ما على الفقهيــة أيضــا، وأنهــا ســتحظى في المســتقبل ـــ وال ســي مستوى المباني واالتجاهات العامة ـ باهتمام أكــبر، ويتم توظيفهــا

على نطاق أوسع. ،«الجفــاء»، وكذلك بعض أنواع «المعاصرة»وإذا حال حجاب

، دون استفادة البعض من آرائه، إال أنه«األنا»بل حتى بعض أنواع بالنظر إلى ضــرورة الحركــة الفقهيــة في الحــوزات العلميــة نحــو المزيد من الفاعلية والتأثير والجدوائية، وجعــل الفقــه أكــثر قــدرةــة عن أســئلته، ال يبقى على مواكبة العصر وتلبية متطلباته واإلجاب هنــاك من طريــق ســوى االهتمــام بهــذه اآلراء، أو إن هــذه اآلراء ونظائرها ـ في الحــد األدنى ـــ ســوف تبقى ماثلـة أمــام الحــوزاتــإن ــال ف العلمية الفقهية بوصفها أسئلة جادة وحيوية. وعلى أي ح الذي يجــذب االنتبــاه من الزاويــة الدراســية واالجتهاديــة أكــثر منزة للمرجــع الصــانعي، ويعــد مالكــا أساســيا للتقــييم الفتاوى الممي العام آلرائه الفقهية، هو التعــرف على نــوع النظــرة الــتي يحملهــاــذا إلى الفقه، واالتجاهات العامة والمباني الفقهية لهذا الفقيه، وهــه. وإن في حد ذاته يحتاج إلى مجال واسع وتخصصي للوفــاء بحق الذي يسعنا في هذه العجالة ـ بعيدا عن التوثيــق التفصــيلي الــذيــاني، ــذه المب يحتاج إلى مجال أوسع ـ تقديم نظرة عابرة لبعض ه

وإن كانت هذه النظرة أكثر من مجرد نظرة عابرة.

المقدمة إن الفقه لغة هو الفهم، أو هو فهم خاص، وله ارتباط بالحــل والفتق، كما يقول الزمخشري؛ ألن أصله يعــود إلى هــذا المعــنى. كما يذهب بعض، من أمثال: الراغب اإلصفهاني، إلى اعتبار الفقه من هــذه الزاويــة أخص من العلم بمعنـاه العــام، وقــال في ذلــك:

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد397هـ1440ـ

السيد ضياء مرتضوي•

الفقــه هــو التوصــل إلى علم غــائب بعلم شــاهد، فهــو أخص من»ك في أنــه حيث يتم التأكيــد على (724)«العلم في«التفقه». وال شــ

من ســورة122جانب من التعاليم الدينية، كما نجد ذلك في اآلية التوبة، فإن المراد منــه هــو هــذا المعــنى العــام واللغــوي لمفــردة الفقه. وقد أدى ذلك إلى استعمال الفقه في معنى ودائــرة أخص،

علم» في بعض المصادر اللغويـة بمعــنى «الفقه»حيث تم تعريف . ولكن كما نعلم فإن الدائرة االســتعمالية لمفــردة الفقــه،«الدين

بل وحتى الدائرة المفهومية، قد اكتسبت الحقا معنى أخص، وأخذ»يستعمل بوصفه معنى قة من التعــاليم«اصطالحيا في دائرة ضــي

الدينية واإلسالمية. وها نحن بعد مضي أكثر من ألــف ســنة نشــهداستعمال مفردة علم الفقه لإلشارة إلى أحد العلوم اإلسالمية.

إن الفقه علم يسعى إلى معرفة التكــاليف واآلداب العمليــة، وبلورة ذلك الجانب من الحياة الفردية واالجتماعية للفرد، والــذي يرتبط بدائرته السلوكية، وهو القسم الـذي يطلـق عليـه مصـطلح

التعــاليم»، والــذي يشــكل ـــ في طــول «األحكــام الشــرعية» ـــ الضــلع الثــالث من«التعاليم األخالقية»، وإلى جانب «االعتقادية

األضالع األساسية لمثلث اإلسـالم. ومن هنـا كــان للفقــة االرتبــاط األوثق بالحياة الفرديــة واالجتماعيــة للمســلمين، األمــر الــذي أدى من جهــة إلى اتســاع هــذا العلم وأهميتــه البالغــة، وأدى من جهــة أخرى إلى جعــل دور الفقهـاء في الحيـاة الدينيـة للمســلمين دورا

را وممتازا. مؤثــ على ــوم ـ ــل ســائر العل ــ مث ــه ـ «منهج»يشــتمل علم الفق

ة بــه. وهنــاك من العلــوم مــا يرتبــط«مبــاني» و«مصــادر»و خاصــ بشكل وثيق بوصــفه مقدمــة أو أداة بالنســبة لــه؛ وبعضــها، مثــل:

ــول الفقه» ــه،«أص ــل علم الفق ــاس في ظ ــور في األس ــد تبل ، ق

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد398هـ1440م ـ 2019

المباني الفقهية للشيخ يوسف الصانعي•

ــل: ــها، مث ــه؛ وبعض ــة ل ــال»وبوصــفه مقدم ــوم» و«علم الرج عل ، قد شاع وانتشر في ظــل علم الفقــه أيضــا. وإن الــذي«الحديث

إنما هو في الواقع«االجتهاد»يطلق عليه حاليا ومنذ القدم عنوان األسلوب والمنهج األصلي في علم الفقــه والوصــول إلى األحكــام

»الشرعية، والذي يمكن تسميته واسعا وعميقا، مع االلتفــات«فنا القــوة»بطبيعة الحال إلى أن بعض فقهائنا يطلقون عليــه عنــوان

، وباإلضافة إلى خصائص مصــادره ومعطياتــه الــتي تعــد«القدسية جزءا من الشأن الهام للدين فقد اعتبروا منشــأه العلمي والقيمي أمــرا أسـمى من مجــرد الفن والمقـدرة العلميـة والصــناعية على

مستوى سائر الفنون. إن االرتباط الوثيق لهذه العلوم بالفقــه، والــدور الــذي تلعبــه في كيفية االجتهـاد وفي معرفـة األحكـام الشـرعية، تـدفع الفقيـه إلى الحصــول على المعرفــة التخصصــية بتلــك العلــوم. وإن هــذا األمر ال مناص منه بالنسبة إلى المسائل الــتي تلعب دورا مباشــرا في االجتهاد وكيفية االستنباط. ومن هنــا فــإن الفقيــه، حتى إذا لم يكن متخصصا في جميع مسائل العلوم المرتبطة بالفقه، مضــطررة، وأن يكــون لــه رأي إلى التخصص في المسائل والمباني المؤثــديث وعلم ــحة في علم الح ــة واض ــذه الحاج ــدد. وه ــنى مح ومب

ـ الــذي يشــكل علم الفقــه«أصول الفقه»الرجال، وتعد في علم فلسفته الوجودية، بل يعد في نظرة عامة جــزءا من علم الفقــه ـ أمرا في غاية الوضوح، وال يمكن للفقيــه أن يمــارس االجتهــاد في مجال المصادر واألحكام الشرعية دون أن يكون حائزا على ملكــة االجتهــاد، ودون معرفــة وتعــيين مبانيــه األصــولية. ومن هنــا فــإن الفقهاء منذ القدم لم يكتفوا إلى جانب الفقــه بـالبحث والتـدريســأليف الكتب في مسائل أصول الفقه فقط، بل قام الكثير منهم بت

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد399هـ1440ـ

السيد ضياء مرتضوي•

فاتــه الفقهيــة المســتقلة في هــذا الشــأن، وقــام بعضــهم في مؤلــرهم ــانيهم وأط ــان مب ــرض بي ــة؛ لغ ــا في المقدم ــارة إليه باإلشــوم ــور علم مســتقل إلى جــانب ســائر العل ــذلك تبل األصــولية، وب

اإلسالمية األخرى. إن علم األصول ـ الــذي تســتفيد منــه بعض العلــوم األخــرى،

ســع وتطــور في القــرنين«علم التفسير»من قبيل: أيضا ـــ قــد ات األخيرين بشكل ملحوظ، وتحول إلى أحــد االحتياجــات العامــة في الحــوزات العلميــة على مختلــف المســتويات الدراســية والعلميــة

«المبــاني األصــولية»واالجتهاديــة. وبــذلك يكــون امتالك الفقيــه لـ ــا، ــدوام حاجــة ضــرورية وأصــال ثابت ــة على ال الواضــحة والمعقول وتشكل هذه المباني منعطفا في معرفة اتجاهه الفقهي، ومقدرته

االجتهادية، وتحليل فتاواه. إن الفقيه المحترم واألســتاذ الكبــير الشــيخ الصــانعي، الــذيــدى ســنوات ــه على م ــدريس في مجــال أصــول الفق ــارس الت مــان ــة، ك طويلة، وأثبت ذلك أيضا من خالل دراساته وأبحاثه الفقهيما تلــك الــتي تلعب دورا كبــيرا في له مبــنى في مســائله، وال ســي

عملية االستنباط. وهذا ما يمكن تناوله في فرصة أخرى. ولكن إلى جوار االحتياجــات المتقدمــة ـــ والــتي يتم طرحهــاــه بشكل صحيح وأصولي في تعريف علم الفقه واالجتهاد ومقدمات ـ فإن الذي يحتاج إليه الفقيه من زاوية أعم ومن أفــق أوســع في معرفـة وجدوائيــة معطياتـه الفقهيــة بشــكل أدق وأشــمل، ويلعب

ــه وقواعــده الفقهية»دورا هاما ووحيدا في اجتهاده وتبلور ،«مبانيــارف و ــارة عن بعض المع ــال«اآلراء العامة»عب ــة في مج والكلي

الدين والشريعة واالجتهاد اإلســالمي. وإن الــذي عــثرت عليــه منــع ــتفادة من المرج في باالس ــر ــة طــوال ســنوات تش ــذه الناحي ه

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد400هـ1440م ـ 2019

المباني الفقهية للشيخ يوسف الصانعي•

ــاني العامــة الصانعي عن كثب عبارة عن الكثير من النقــاط والمبــنقدم والكلية. ولكننا قبل شرح بعض المباني الفقهية لسماحته س

قائمة ببعضها، ونترك شرحها إلى فرصة أخرى: ـــ التأكيــد على جامعيــة اإلســالم وتلبيتــه الحتياجــات جميــع1

العصور.ـ التأكيد على دور االجتهاد في حياة اإلسالم.2ـ التأكيد على أصالة االجتهاد الجواهري.3ـ التأكيد على دوام وحيوية الفقه وحرية االجتهاد.4ـ االهتمام بمعيار جدوائية الفقه بوصفه مالكا في االجتهاد.5ـ االهتمام بمعرفة الموضوع والنزعة الواقعية في االجتهاد.6 ـ التأكيد على وجوب االهتمام بعنصر الزمــان والمكــان في7

االجتهاد.ــاد،8 ـ االهتمام بدور الفهم العرفي لألدلة اللفظية في االجته

ما إلغاء الخصوصية. وال سي ـ التأكيد على متانة االجتهاد الشــيعي، وقيامــه على العقــل9

والمنطق.عة الفقــه في دائــرة العالقــات10 ـــ االهتمــام بقــوة وســ

االجتماعية.

بعض المباني الفقهية للشيخ الصانعيـة ـ ــة يجب أن تســتند إلى أدل ــاوى الفقهي ــع الفت نعلم أن جمي وشواهد كافية. ومن الناحية الكمية فإن القسم األصــلي من هــذهــواب ــف األب ــودة في مختل ــات الموج ــات والرواي ــو اآلي ــة ه األدلــارة عن مجموعــة والمسائل الفقهية. والقسم اآلخر من األدلة عب من القواعد الفقهية العامــة، حيث تكــون دائــرة كــل قاعــدة رهنــا

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد401هـ1440ـ

السيد ضياء مرتضوي•

بمفادها، وتشمل جانبــا من مســائلها. والقواعــد من هــذه الناحيــة ليسـت على وتـيرة واحـدة؛ فهنـاك منهــا مـا يجـري ضـمن نطـاقــ إنمــا خاص، ومنها ـ من قبيل: قاعدة نفي الضرر، ونفي الحــرج ـ يجري في نوع األبواب الفقهية. بيد أنه إلى جانب القواعد الفقهيةــا لمســتواه واتجاهــه ــه، تبع ــل فقي ــا، قــد يســتنبط ك ــد منه أو أبعــة األكــثر تعميمــا وشــمولية من ــاني الفقهي ــادي، بعض المب االجته مجموع الشريعة واألدلة المتــوفرة، والــتي ربمــا تطغى حتى على

نوع االستناد إلى القواعد الفقهية أيضا. لقد توصل الشيخ الصانعي في إطار موازين االجتهــاد ـــ تبعــا

ــرارا بـ&ألستاذه الكبير اإلمام الخميني ر عنها مرارا وتك ، والتي عبد«االجتهــاد الجــواهري» ـــ إلى مبــاني فقهيــة ممتــازة، أو إنــه يؤك

عليها. وإن الذي يســتحق االهتمــام والتحليــل من الناحيــة العلميــةــوع من زة لسماحته هو هذا الن واالجتهادية أكثر من الفتاوى المتمي المباني، والتي يعتبر بعضها في الوقت نفسه فتــوى فقهيــة أيضــا. ومن ذلــك، على ســبيل المثــال: إن مــا يــذهب إليــه الصــانعي في التأكيد على وجوب قيام العالقات اإلنسانية بين جميع أفراد البشر ـ بغض النظر عن االختالف في التفكير والعقيدة ـ إنمــا تبلــور في ظــل بعض هـــذه المبــاني. وفي مــا يلي نشـــير إلى بعض هــذهالمباني، وسوف نكتفي في كل مبنى بذكر بعض فتاوى سماحته.

ـ الحرمة والكرامة الذاتية لإلنسان1ــة، ــة ذاتي يتمتع جميع الناس؛ بسبب إنسانيتهم، بحرمة وكرام وبقيم وحقوق إنســانية متســاوية. وال يحــق ألي أحــد أن يتخــذ من عقيدته مسوغا للتعرض إلى حقوق اآلخــرين، واســتباحة التصــرف في شؤونهم الماديــة والمعنويــة والفرديــة واالجتماعيــة. ومن هنــا

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد402هـ1440م ـ 2019

المباني الفقهية للشيخ يوسف الصانعي•

يــذهب الشــيخ الصــانعي إلى التأكيــد على وجــوب صــيانة األرواح واألمــوال واألعــراض والكرامــات والحريــات والحقــوق اإلنســانية لجميع الناس. وإن االستثناءات الواردة في هذا الشــأن، والناشــئة عن األسباب العرضية والخارجية، إنما تخص مجموعة خاصة، دون أن يكون للعقيــدة دور في ذلــك. ومن ذلــك، مثال: إنــه كمــا يحــرم اغتيـــاب الشـــخص الشـــيعي، يحـــرم كـــذلك اغتيـــاب غـــيره من المســلمين، وغــير المســلمين أيضــا. وإذا جــاز في بعض المــوارد اغتياب شخص فهو يصــدق بحــق الجميــع، دون فــرق بين شــخص وآخــر. وكــذلك في ثبــوت حــد القــذف ال فــرق بين أن يكــون المقذوف مسلما أو غــير مســلم. كمــا يــذهب الصــانعي ـــ في مــا يتعلق بالقصاص والدية الكاملة، ووجوب الكفارة على القتل أيضـاــلم ـ إلى عدم اختصاص ذلك بقتل المسلم، وإنه يشمل غير المس

. وتتحقق المعاهــدة«معاهــد»أيضا، وإن كان كافرا حربيــا، ولكنــه في ضوء االنضمام إلى القرارات والمعاهدات الدوليــة أيضــا. كمــا أن مجرد االعتقاد ـ ولو لم يكن صحيحا من وجهــة نظـر اإلســالم ـ ال يمكن أن يكــون ســببا في نجاســة شــخص، ومن هنــا فــإن غــير المسلمين بأجمعهم ـ األعم من أهــل الكتــاب وغــيرهم ـــ محكــوم عليهم بالطهــارة من الناحيــة الشــرعية. ويجــري ذات هــذا المالكــة بـ ل ــة، المتمث ــة الثالث ــتثناء المجموع ــع اس ــا، م ــزواج أيض في ال

بطبيعة الحال.«الكفار المعاندين» ويقوم هذا االتجاه من وجهة نظر شيخنا األستاذ على أساس

«النــاس»منطــق ومنهج القــرآن الكــريم؛ إذ يوجه خطابــه إلى ، وقد نزل«هدى للناس». إن القرآن الكريم وإن كان «اإلنسان»و

بــدوره وإن كــان|لهدايــة جميــع أفــراد البشــر، وإن النــبي األكــرم« » و«بشيرا جميعــا، ولكن هــذا ال يعــني«رحمة للعالمين» و«نذيرا

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد403هـ1440ـ

السيد ضياء مرتضوي•

أنــه إذا لم يتمكن بعض البشــر من التعــرف على رســالة اإلســالم عن كثب؛ ألي ســبب من األســباب، ولم يــؤمن بــه، أو حتى إذا لم يتمكن من اإلقرار بوجود الله عــز وجــل واالعتقــاد بهــذه الحقيقــةــه المطلقة، فإن هذا العجز سيحكم عليه بحرمانه من جميع حقوق

ــالى: ا الناس إنا﴿وقيمه اإلنسانية، ومن هنا فإن قوله تع يا أيهــعوبا وقبائل ــ ــاكم شـ ــر وأنثى وجعلنـ ــاكم من ذكـ خلقنـ

اكم ( ال13 )الحجــرات: ﴾لتعارفوا إن أكرمكم عند اللــه أتقــــلمين»يختص بـ ــا«الموحدين»، وال حتى بـ «المس ــا. ومن هن أيض

«التقوى»فإن مفهوم الذي يرد في هذه اآلية بوصـفه مالكــا عامـا للتفاضل بين الناس يجب عدم حصره في إطار التمسك وااللتزام بالتعاليم اإلسالمية، أو حتى التوحيدية، واألديــان الســماوية فقــط. ويرى الصانعي جواز وصحة الوقف والوصــية أيضــا لمصــلحة غــيرــة المسلمين، وإن كان ـ على سبيل المثال ـ من أجل إعمار كنيس للنصارى أو كنيس لليهود. وكــذلك جــواز الــتيمم عنــد توقف حيــاة الكافر ـ حتى إذا كان حربيا ـ على ماء الوضوء؛ وذلك لحرمة حياة اإلنسان، بغض النظر عن المسائل العارضة. ومن الواضح أن هذا األمر ال يعني تصحيح جميع المعتقدات والقيم السائدة في مختلف المجتمعات البشرية، وإنما هو تأكيد على هذه الحقيقــة، وهي أننــا

ــا كــان معتقــده،«اإلنســان القاصر»حتى بعد الفصل العام بين ، أير»و ، فــإن قصــور اإلنســان عن معرفــة الــدين أو«الكــافر المقصــ

ل ذريعة لســلب حقوقــه اإلنســانية والعامــة المذهب الحق ال يشك «الكفر»المنبثقة عن حرمته وكرامته اإلنســانية. ومن هنــا فــإن لـ

ا، وكمـا أسـلفنا فـإن من وجهة نظر المرجع الصانعي معـنى خاصـ ال يشمل كل من هو غير مسلم.«الكافر»عنوان

إن االهتمام بحرمة وكرامة اإلنســان من وجهــة نظــر الشــيخ

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد404هـ1440م ـ 2019

المباني الفقهية للشيخ يوسف الصانعي•

الصانعي ال ينحصر بما تمت اإلشارة إليـه في دائـرة العقائـد. لقـدــا، ومن ترك هذا االتجاه تأثيره في األقسام األخرى من الفقه أيض الممكن تحليــل بعض النمــاذج من هــذه الزاويــة الحقــا. كمــا قــالــا ــذا الحكم إنم ــة: إن ه ــة رد ذوي الحاج ــماحته في حكم كراه س يكون إذا لم يؤد إلى تحولهم إلى عالة على المجتمع، وأما إذا أدى

إلى ذلك فردهم يكون واجبا.

ـ االختالف بين الكافر وغير المسلم2ــة ــمون من الناحي ــلمين ينقس ــير المس ــار أو غ نعلم أن الكف

رون»؛ و«قاصــرون»الفلسفية والكالمية إلى قسمين: . إن«مقصــلون ـ بحسب تعبــير اإلمــام الخميــني ـ&القاصرين، وهم الذين يمث

ــالهم، األغلبية الساحقة من الكفار، معذورون في معتقداتهم وأعم ومن هذه الناحية ال يجب اعتبارهم من الخالدين في جهنم بســبب اعتقادهم وأعمالهم، بــل إن الصــالحين منهم ـــ كمــا قــال الشــهيد مطهري ـ من أهل الجنة. وأما من الناحية الشرعية، النــاظرة إلى التقســـيم االعتبـــاري والفقهي بين المســـلم وغـــير المســـلم في المسائل واألحكام، فإن فقهاءنا إما لم يروا فرقا بين أنواع الكفر،

«أهــل الذمة» أو «أهــل الكتــاب»أو أنهم وجــدوا الفــرق بمالك ــة وعدمه. ومن ذلك، على سبيل المثال: إنهم في بحث حكم الغيبقـــوا بين أصـــناف غـــير المســـلمين، وفي حكم الطهـــارة لم يفر والنجاسة إذا وجدوا فرقا فهو يعود إلى كونهم من أهل الكتــاب أو

من غيرهم.ــتي إال أن من بين المباني الفقهية العامة للشيخ الصانعي، الــات ــاواه بشــأن تنظيم العالق ــد من فت ــا للعدي ــد منشــأ اجتهادي تع اإلنسانية بين المسلمين وغير المسلمين، هي أن غــير المســلمين

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد405هـ1440ـ

السيد ضياء مرتضوي•

ــة ــة الكالميـ رين من الناحيـ ــ ــرين ومقصـ ــمون إلى: قاصـ ال ينقسـ والفلسفية فقط، بل يجب تقسيمهم إلى هــذين القســمين ـــ بهــذا

المالك ـ من الناحية الفقهية والشرعية أيضا:ــريم«الكفار المعاندين» إن ـ1 ، الذين أشار إليهم القرآن الك﴿بقوله: هم ظلمــا وعلــوا تيقنتها أنفســ ﴾وجحدوا بها واســ

(، مقصرون أيضا؛ إذ يقصرون في معرفــة الحــق رغم14)النمل: نهم من ذلك. تمك

ــيرهم.«غير المسلم المعذور» ـ2 ، األعم من أهل الكتاب وغــارا. فهؤالء وإن لم يكونوا مسلمين، ولكن يجب عدم اعتبارهم كف إن الكافر هو الذي يتجاهل الحق عالما ويعمل على كتمانه. فعلى

«الكفر» و«اإلســالم»حــد تعبـير الشــهيد مطهري: إن النســبة بين . ومن هنا فإنه ليس كلما لم«التباين»، وليس «التضاد»هي نسبة

يكن الشخص مسلما فهو كافر قطعا، بل هناك صنف ثالث يطلــق . ومن هــذه الناحيــة«غير المســلم»عليه الشيخ الصانعي مصطلح

ــة ق بين هذين القسمين في مسائل من قبيل: الحكم بالنجاس يفر والطهــارة، وحرمــة نبش القــبر، وإعطــاء زكــاة الفطــرة، والــذبح الشــرعي، والــزواج، والواليــة على الولــد، واإلرث، وكفايــة وعــدم كفاية تحريـر العبـد غـير المســلم، وحتى تكليـف الكفـار باألحكـام الشــرعية )فــروع الــدين(، وليس بين المســلم وغــير المســلم، أو

الكــافر»الكافر من أهل الكتاب وغير أهل الكتــاب. كمــا يــرى أن هــو الــذي يقاتــل المســلمين على إســالمهم، وليس كــل«الحربي

حــرب أخــرى. كمــا أنــه ال يــرى تحقــق االرتــداد بمجــرد الشــك أوب عليهم أحكــام الــردة، االرتداد االعتقادي، بل المرتد، الــذي تــترت ،|هو الذي يدفعه ارتداده إلى هتــك حرمــة وتكــذيب النــبي األكــرم

واتهام المسلمين وإهانة مقدسات المجتمع اإلســالمي، من قبيــل:

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد406هـ1440م ـ 2019

المباني الفقهية للشيخ يوسف الصانعي•

حرق القــرآن الكــريم، والعيــاذ باللــه. وقــد ذهب ســماحته في مــا يتعلق بشرائط الشاهد إلى االكتفاء بمجرد الوثاقة واالعتدال، ولم

.«اإلسالم»، وال حتى «اإليمان»يشترط

ــانية3 ــة اإلنس ــين في المنزل ــرق بين الجنس ــدم الف ــ ع ـوالحقوق األساسية واالجتماعية

ــوهر و ــرأة من حيث الجـ ــل والمـ من الرجـ ــوع»إن كال «النـالن حقيقة واحدة. وإن كل تعريــف لحقيقــة اإلنســان اإلنساني يمث من هذه الزاوية وعلى هذا المستوى يعد تعريفا مشــتركا، يصــدق عليهما معا. ومن ناحية أخرى ليس هناك من شك في وجود بعض نقاط االختالف بين الرجــل والمــرأة؛ بوصــفهما صــنفين وجنســينــة تهتم بمــا إنســانيين. وال يمكن ألي مدرســة أو مؤسســة حقوقيــاة اإلنســانية يكفي بالحقائق التكوينية والمصالح الواقعية في الحيــائق أن تتجاهل هذه الفوارق، وهي أمور تقتضي ظهور بعض الحق المختلفــة في الحيــاة الطبيعيــة واالجتماعيــة لكــل من المــرأة

ل «اإلنســان»والرجل. من هنا فإن التشــريع اإلســالمي، الــذي يمثــوحي اإللهي، ويصــدر فلسفته الوجودية؛ حيث يتبلور من مصدر ال على أساس الحقائق الوجودية لإلنسان ضمانا لسعادته األبدية، لم يتجاهل هذه الفــوارق، وال يمكن ألي فقيــه أن يتجاهلهــا في إطــار المصــادر اإلســالمية والفقهيــة. ولكن األصــل والمبــنى االجتهــادي الثــابت ـــ في دائــرة معرفــة الفــروق ـــ، والــذي نطلــق عليــه في

ــاليف مصــطلح ــوق والتك ــوم على«األحكــام الشــرعية»الحق ، يق . وبعبــارة«االختالف» بين المــرأة والرجــل، وليس «االشــتراك»

أخرى: إن االشتراك بين المرأة والرجل في األحكام ال يحتــاج إلى دليل خاص، إنما االختالف بينهما هو الذي يحتاج إلى الدليل، وعنــد

الشك يجب تغليب جانب االشتراك. م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد

407هـ1440ـ

السيد ضياء مرتضوي•

ز اجتهاد وفقاهة الشيخ الصانعي في هذا الشــأن إن الذي يميــد ال يكمن في تجاهل أصل االختالف بين الرجل والمــرأة، حيث أك سماحته مرارا وتكــرارا على التفــاوت اإلجمــالي بين إرث المــرأةح به القرآن، وإنما ينشأ من أنه من ناحيــة وإرث الرجل، الذي صرــة، وال ينظر إلى كال الجنسين )الرجل والمرأة( برؤية إنســانية بحت يرى فرقا بينهما من هذه الناحية؛ ومن ناحية أخرى يبــدي اهتمامــا خاصا بأصــل االشــتراك األولي، ومــا لم يكن هنــاك ســبب مقبــول ومقنع يمكنه أن يكون مقيدا أو مخصصا لإلطالقات والعمومــات ال يمكن رفــع اليــد عن هــذا األصــل؛ ومن ناحيــة ثالثــة قــام شــيخناــة ــر ببعض اآلراء الفقهي ــادة النظ ــاص في إع ــود خ ــتاذ بمجه األســائج المطروحة، وعمل على تقييم مجدد ألدلتها، حتى وصل إلى نت مختلفة. وإن ما ذكره من عدم الفرق بين الرجــل والمــرأة ـــ فيــاء، ــع، والقضـ ــادة المجتمـ ــة، وقيـ ــل: المرجعيـ ــائل من قبيـ مسـ والشــهادة، والديــة، والقصــاص، وإمامــة الجمعــة والجماعــة حتى للرجــال، وتأكيــده على عــدم الفــرق بين الزوجــة والــزوج فيــزوج التدليس في الزواج، وإرث الزوجة، واتحاد أولوية الزوجة وال ببعضهما بعد الموت إلى الدفن، وعدم أفضــلية صــالة المــرأة في البيت على صالتها في المسجد، ووالية األم على الطفل وتقــدمها على والية الجد، وعدم قصاص األم مثل األب، وعـدم حــد القــذف على األم كمــا في األب، وعــدم جريــان حــد الســرقة على األم بسبب سرقتها من بيت ولدها كما في األب ـ إنمــا ينبثــق من هــذا االتجــاه واالجتهــاد. كمــا ذهب بعض الفقهــاء اآلخــرين أيضــا ـــ في الماضي والحاضـر ــ في بعض هـذه المســائل إلى نفس مــا ذهبما إليـــه شـــيخنا األســتاذ، وذهب الكثــير من الفقهــاء ـــ وال ســـيــد أن المهم هــو أن هــذه المتقدمين منهم ـ إلى القول بــالفرق؛ بي

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد408هـ1440م ـ 2019

المباني الفقهية للشيخ يوسف الصانعي•

الفتاوى قد صــدرت على أســاس االتجــاه المــذكور تجــاه المــرأة، وفي إطــار المــوازين االجتهاديــة العامــة، وهــذا يكفي في وجــوب

االهتمام به، حتى إذا لم يلتزم أحد بنتيجته.

ـ حاكمية التعاليم العقلية والعقالئية4ــد بهــا، في الــدائرة الــتي ال إن العمل باألحكام اإللهيــة والتعب ل أصــال أساســيا يمكن للعقل أو العقالء التدخل فيها مباشــرة، يمثــ بطبيعــة واعتقاديا. وإن مبدأ ومستند هذا األصل يعود في واقعه ـ الحال ـ إلى الحكم العقلي العــام. إال أن هــذا األصــل ال يمنــع أبــدا من معرفة وحكم العقل واألصول العقالئية. فإن اإليمان واالعتقادــوم على أســاس حكم ــا يق ــة إنم ــه االعتقادي ــدين وأركان بأصــل الــرآن العقل، وإن من المفاهيم التي يتم التأكيد عليها مرارا في القــه ر عن والسنة هو االهتمام بهذا المصدر اإللهي العظيم، والذي يعب

ــبيت ــالنبي ^في كالم أهـــل الـ ، في مقابـــل أنبيـــاء«البـــاطن» بـ )الظــاهر(. إن الجــزء األكــبر من األحكــام غــير العباديــة هي تلــكــاة األمم والمجتمعــات األخــرى، ومن األمــور الــتي تتبلــور في حيــل بينهــا: المرحلــة الجاهليــة ـــ على أســاس االحتياجــات ـــ من قبــدم العقالء والنخب وحتى العرف العام، وهي كانت قائمة منــذ القــا؛ حيث ــاهي معه ــد الشــارع الحكيم إلى التم ــد عم ــزال، وق وال ت

تعرف بكونها من األحكام اإلمضائية. يــرى شــيخنا األســتاذ أن االســتفادة من المعطيــات العقليــة والعقالئية في االجتهاد تعد أصال، والذي نعرفه عنــه بشــكل واضــح هو أنه ال يمكن لمؤدى االجتهاد أن يكون متنافيا مع الحكم العقلي القطعي. وإن مخالفة بناء وارتكاز العقالء إنما يمكن إذا كان هناك دليل ثابت ومتين يمكنــه مواجهــة هــذا البنــاء واالرتكــاز من ناحيــة

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد409هـ1440ـ

السيد ضياء مرتضوي•

الصدور والداللــة. ومن الواضــح أنــه ال يمكن ألي فقيــه أن يــذهبل إلى االعتقاد بخالف ذلك، غاية ما هنالك أن امتيــاز ســماحته يتمث

باهتمامه بهذا األصل في معرفة مصاديق ودائرة حاكميته. إن دائرة هذا المبنى من وجهة نظر األســتاذ تمتــد إلى الحــدــاء العقالء دليال على الحكم بتســاوي الرجــل ــبر معــه بن ــذي يعت الــة ــد ألغى الخصوصــية عن أدل ــذلك فق ــرأة في الشــهادة، وب والمع القاضــي يقتصــر على شهادة الرجــل. وقــال بــأن اشــتراط تشــي الحكم بين الشــيعة فقــط، وفي االســتدالل على عــدم وجــود هــذا الشرط في القضــاء بين اآلخــرين ـــ باإلضــافة إلى وجــوب رعايــة العدالــة وبســط األمن بينهم ـــ استشــهد بالمالزمــة العقالئيــة، بــل والعقلية أيضا. كما أنه؛ بااللتفات إلى مجمــوع أدلــة بـاب القضــاء، لم ير في القول بجواز القضاء بين الشيعة من قبل القاضــي غــير الشيعي، بل وحتى غير المسلم، الذي يمكن الوثوق بــه واالعتمــاد عليه إذا تــوفرت فيــه ســائر الشــروط األخــرى، أمــرا اعتباطيــا أو

با قال من جهة بحرمة خصوص با»جزافا. كما أنه في حكم الر الرــد«االستهالكي ، الذي يؤدي إلى اإلجحاف بحق المقــترض، ممــا يع

ــا ــا، وأم ــا المنتج»ظلم ب ــع«الر ــار الوض ــؤدي إلى ازده ــذي ي ، ال االقتصادي لكال الطرفين، فهو جائز من وجهــة نظــره؛ ومن ناحيــة ــد، تبعــا بــا. وقــد أك ــل في الر أخرى يــرى حرمــة جميــع أنــواع الحي

رنا ـــ على أن&ألستاذه الكبير السيد الخميني ـ كما ســبق أن أشــع حكمـــا مـــا على خالف بنـــاء الشـــارع الحكيم إذا أراد أن يشـــرن عليه تكراره مرارا، والتأكيد عليه، حتى يألفه وارتكاز العقالء تعي النــاس ويتلقونــه بــالقبول. ومن هنــا فإننــا في مــا يتعلــق بــالحكم المخالف لبناء وارتكــاز العقالء إذا لم نعــثر على شــواهد متعــددة،ــاء ــات، ال نســتطيع االكتف د على حكم الشــارع وصــدور الرواي تؤك

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد410هـ1440م ـ 2019

المباني الفقهية للشيخ يوسف الصانعي•

د حديث أو حديثين يتيمين في المصادر الروائية. بمجر وإذا كان الشيخ األستاذ قد اهتم بشكل خاص ـــ منــذ مرحلــةــة المحقق األدربيلي، وأنفــق مبكرة جدا من حياته العلمية ـ بفقاه جــزءا كبــيرا من جهــده ووقتــه على مــدى ســنوات في كتابــة

ــاب ــتداللية على كت ــي االس ــوامش والحواش ــدة»اله ــع الفائ مجم ، فإن ذلك إنما يعود في بعض أسبابه إلى عمــق نظــرة«والبرهان

ــارات واألحكــام ــق األردبيلي القائمــة على اهتمامــه باالعتب المحقر على أنه لو تــوفرت اإلمكانيــة العقلية. وإن تأكيد سماحته المتكر

لــو»للتعريف باإلسالم والشرع بشكل صحيح، وعلى حــد تعبــيره: كــان لــدي كرســي بحث على مفــترق طــرق البشــرية؛ للتعريــف بحقائق اإلســالم والشــرع كمــا هي وكمــا عرفتهــا، لــدخلت جميــع

، إنمــا ينبثــق من بعض جهاتــه من هــذا األصــل«األمم في اإلسالم والمبنى القائل بأن التعاليم اإلسـالمية والشــرعية إنمـا تتبلـور في ضوء المعطيات العقلية والعقالئية، وال تتنافى مــع مــا هــو موجــود في المرتكزات العقالئية للبشــر، ومــا يعتــبر من نتــائج ومعطيــات المعرفة والفهم البشري العــام. وحتى إذا حملنــا هــذا الكالم منــهــبر اإلســالم ر عن عمــق رؤيتــه، حيث يعت ــه يعب على المبالغــة، فإنــد من العلــوم االعتباريــة ـ الحنيف حتى في مجال الفقه ـ الذي يع قد تحدث في إطــار الفطــرة اإلنســانية الطــاهرة، ولم يخــرج عنــاذج ــة. ومن النم ــة العام ــات العقالئي ــة واالتجاه ــوازين العقلي المــل شــيخنا األســتاذ هــو األخرى التي حظيت باهتمــام خــاص من قب

، الذي سيأتي بحثه في الفقرة الالحقة. فإلى جانب«العدل»أصل اهتمامه الخــاص باألســس والمرتكــزات العقالئيــة، يــأتي اهتمامــه

في معرفة مفاد األدلة اللفظية للقرآن«الفهم العرفي»الخاص بـ ما موضوع ــتفادته«إلغاء الخصوصية»الكريم والسنة، وال سي ، واس

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد411هـ1440ـ

السيد ضياء مرتضوي•

الكبيرة من ذلك في اجتهاده واســتنباطاته، بوصــفها أصــال ومبــنى في فقهه. وهذا يحتاج إلى اهتمام وبحث مســتقل، وال نمتلــك هنــا

الوقت الكافي لذلك.ـ حاكمية ومساحة العدل5

يعد العــدل من وجهــة النظــر الكالميــة والفلســفية أصــال في معرفة الله تعالى. وإن الله سبحانه كما أقام عــالم التكــوين على أساس العدالة، وكما أن الجزاء في يوم القيامة ال يخــرج عن هــذا المعيار العام، فإن تشريعه يقوم على هذا األصل أيضا. وكمــا أكــدــاييس ــد من مق ــذا األصــل يع ــإن ه األســتاذ مرتضــى مطهري، ف اإلســالم، وفي سلســلة علــل األحكــام، بمعــنى أن جميــع األحكــام اإللهية إنما تمر في صدورها عــبر فلــتر أصــل العــدل، ومن هنــا ال

يمكن ألي حكم شرعي أن يتعارض مع العدل.ــدل أصــل ومن هنا يذهب شيخنا الصانعي إلى القول بأن الع حاكم، وقيمة عالمية شاملة، وال دخل فيــه للمعتقــدات واألجنــاســده. واألعراق، وال يمكن لهذه األمور أن تعمل على تقييده أو تحدي ومن هنا لو رأى الفقيه أن مفــاد الـدليل بشــكل عــام أو في بعض أجزاء مدلوله يتعارض تعارضا قطعيا مــع أصــل العــدل فــإن ذلــك الفقيه لن يكون بمقدوره أن يتجاهل هــذا األصــل الحــاكم، ويفــتي على أساس ذلك الدليل. ومن النمــاذج على ذلــك فتــواه بتســاوي دية المرأة والرجل، ودية المسلم وغير المسلم؛ إذ يرى أنــه بغض النظر عن قصور أدلة عدم التساوي في الدية، فــإن القــول بعــدم التساوي في حد ذاته يتنافى مــع أصــل العدالــة. كمــا أنــه يــذهب؛ باالستناد إلى هذا األصل، إلى حرمة وعـدم جــواز تكـريم المسـلم وتفضيله على غير المسلم من قبل القاضي، خالفا لفتوى الفقهاء

في هذه المسألة.

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد412هـ1440م ـ 2019

المباني الفقهية للشيخ يوسف الصانعي•

ـ حاكمية قاعدة نفي العسر والحرج6 ال يتردد فقهاء اإلسالم في اعتبار قاعدة نفي العسر والحــرج ـ المستندة إلى النصوص القرآنية والروائية ـ حكما قطعيا. بيد أن طريقـــة التعـــاطي مـــع هـــذه القاعـــدة، ومســـاحتها المفهوميـــة والموضوعية، أمر يجب أن ال نتوقع اتفــاق جميــع األنظــار بشــأنه. بيد أن النقطة الرئيسة من وجهة نظر شيخنا األستاذ، والتي شــهدــه إذا كــان كاتب هذه السطور التأكيد عليها مرارا من قبله، هي أن أساس التشريع اإللهي ـ كما يتضح من أدلـة القاعـدة ــ يقـوم منر والحـــرج جهـــة على أســـاس التشـــريع اإللهي على نفي العســـ والمشقة في الدين )إال في الموضوعات الـتي تكـون ماهيتهـا منر والحــرج من مقوماتهــا(، ــد العســ قبيل: الجهاد والدفاع، الــتي يع ومن جهة أخرى فإن العسر والحرج بــدوره مثــل ســائر المفــاهيم العرفية التي لم يقدم الشارع تعريفا خاصا بشأنها، عندها سيكون المالك فيهــا هــو العــرف، إال إذا تـدخل الشــارع الحكيم في مــورد بنفســه، وقــال بــأن مــراده في هــذا المــورد الخــاص ال يتفــق مــع العرف، سواء لجهة توسيع الحكم أو تضييقه. وعلى هــذا األسـاس يجب الرجوع إلى العرف في فهم معنى الحرج من الناحية الكليةــرة واالجتهادية. ومن ناحية أخرى إن الشيخ الصانعي لم يحــدد دائ نفي الحرج برفع الحكم، بل ذهب في بعض المـوارد إلى االسـتناد إليها في جعل الحكم أيضا. ومن ذلـك أنـه قـد ذهب من جهــة إلى

«حرمة»عدم القول بـ مضاجعة الزوجة أبدا بعد اإلفضـاء ــ خالفـار والحــرج؛ ومن لقول الفقهاء ـ؛ بســبب انطــواء ذلــك على العســ ناحيــة أخــرى اعتــبر عــدم وجــوب المضــاجعة في أقــل من أربعــة

أشهر حرجا وأمرا منكرا، وجعل المالك في ذلك حاجة المرأة.

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد413هـ1440ـ

السيد ضياء مرتضوي•

هــذا في حين أنــه، باإلضــافة إلى مكانــة االســتنباط ومعرفــة أصل الحكم، نعلم أن معرفة المصــاديق الخارجيــة للحــرج وعــدم الموضوع في مقام امتثال التكليف ـ كما هو الحــال في تشــخيص

. وإن مــا«الفقيه»، دون «المكلف»أي موضــوع ـــ أمــر يعــود إلى قاله شيخنا األستاذ بشأن عدم وجوب حمــل أحكــام األجنــبي على

: إنأوالالمتبنى عند الحرج إنمــا يقــوم على هــذه الرؤيــة، وهي: معرفة معنى الحرج ـ مثل ســائر الموضــوعات الــتي ال تكــون من

ــرف؛ ــود إلى الع ــ تع ــارع الحكيم ـ ــنع الش ص ــا ــدوثاني : إن تحديــان ــا أن بي ــه. كم ــود إلى المكلف، وليس إلى الفقي ــاديقه يع مص الجواز رهن بفرض تحقق الحرج أيضا، حيث جــاء في نص ســؤال المقلد، وقيــل: إن الحرمــان من الولــد معضــلة كــبرى في الحيــاة االجتماعية واألســرية، وإن معاشــرة األهــل واألقــارب مــع المتبنىر وحــرج بالنســبة إلى ومعاملته معاملة األجنبي ينطــوي على عســــر حرجــا في هــذا كال الطرفين. ومن الواضح أن الشخص إذا لم ي النــوع من العشــرة، وجب عليــه رعايــة الحجــاب، إال أن تشــخيص

ذلك إنما يعود إلى المكلف، دون الفقيه ومرجع التقليد.

ـ اليسر في الشريعة7 إن الــذي يقــع مــوردا لالهتمــام في نفي الحــرج هــو الناحيــة

ر»السلبية من القاعدة، إال أنه إلى جانب ذلك يعــد موضــوع اليســ بدوره معيارا في االجتهــاد؛ فــإن مــا جــاء في بعض«في الشريعة

محة» أنــه قــال: |الروايات عن النبي األكــرم بعثت بالحنيفيــة الســهلة قوا» أنه قــال: ×، وعن اإلمام الباقر(725)«الس إن الخــوارج ضــي

، ومــا رواه(726)«على أنفسهم بجهالتهم؛ إن الــدين أوســع من ذلك إن شيعتنا في أوسع مما بين الســماء» أنه قال: ×عن اإلمام علي

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد414هـ1440م ـ 2019

المباني الفقهية للشيخ يوسف الصانعي•

، ال يثبت أن التشريع اإللهي ال مكــان فيــه للحــرج(727)«إلى األرضر فحسب، بل إن أساس التشريع يقوم بشــكل إيجــابي على اليســ والتسهيل أيضا. وهذه النقطة قد حظيت باهتمــام الفقهــاء بشــكل وآخر، حتى أن الشيخ الصــدوق في بــاب التعــارض بين الروايــتين جعل عنصر التســهيل واحـدا من المرجحــات، حيث يقــدم الروايـة المشتملة على حكم أيسر على المكلف من تلــك المشــتملة على حكم أشد. بيد أن الذي نعهده من شيخنا األســتاذ في هــذا الشــأن هو اهتمامــه الخـاص بتوظيـف هـذا المبـنى في اجتهـاده، وتأكيـده عليه في توجيهاته للمؤمنين من مقلديه. ومن ناحية أخــرى، حيثــة في إن حكم صالة وصيام المسافر ينطوي على نوع من الرخص إطار التسهيل في الدين، فــإن كــثرة الســفر تجعــل األمــر مألوفـا بالنســبة إلى المســافر، وعنــدها يجب عليــه الصــوم وأداء الصــالة تماما، دون فــرق في ذلــك بين من يتخــذ الســفر عمال أو ال. ومنــدق ذلك مثال: إن السائق حتى لو سافر لغرض الزيارة ـ مثال ـ يص

عليه حكم كثير السفر أيضا.

ـ محورية حقوق الناس والمجتمع8 «الحــق»نعلم أن ما يطلق عليه في الفقه واألحكــام عنــوان

.«حــق النــاس»؛ و«حــق الله»العام ينقســم إلى قســمين، وهمــا: وبطبيعة الحــال فــإن هــذا التقســيم ال يمنــع من أن تشــتمل بعض

، الــذي يعــد«حــق الحضــانة»األحكام على كال الحقين، من قبيــل: في الوقت نفسه تكليفا إلهيا في خصوص الولد. وإن ما يـذكر في

، والتفريــق بينهمــا، نــاظر«الحكم» و«الحــق»الفقــه تحت عنــوان إجماال إلى هذا التقسيم أيضا.

ــة للشــيخ إن من النقاط الجديرة باالهتمام في الرؤية الفقهي

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد415هـ1440ـ

السيد ضياء مرتضوي•

الصانعي، والتي تعد رؤية عامة في فقاهتــه واجتهــاده، وقــد رأينــا التأكيد عليها من قبله مرارا وتكرارا، والحظنا دورهــا وتأثيرهــا فيما في المسائل االجتماعيــة، هــو اهتمامــه فتاواه المختلفة، وال سي

في الفقـه، والتعريــف بـدائرتها«حقــوق النـاس»الخاص بـاحترام ومصاديقها في مختلف المجاالت. وهي حقوق ال تختص بصــنف أو

«إنسان» بما هو «اإلنسان»جماعة بعينها من الناس، وتشمل ، أياــه أو ــده أو جنســه أو انتمــاؤه وهويت ــه أو معتق ــه أو دين ــان عرق ك موطنه ومجتمعه. إن هذا االتجاه يترك تأثيرا واســعا وعميقــا على الكثير من المسائل االجتماعية والسياســية والداخليــة والخارجيــة. إن النقطة المحورية لهذا االتجاه في رؤية شـيخنا األسـتاذ، والــتيــذه ل في ه ــا، تتمث د على مفاده ــيرا، ويؤك ــا كث ــتند إليه ــاه يس رأين

×القاعــدة األساســية والحيويــة الــتي يشــير إليهــا اإلمــام الصــادق . وإنــه ال يحــق(728)«الحق... إذا كــان للنــاس فهــو للنــاس»بقوله:

ــدخل دون طلب وتفـــويض من النـــاس ــة أن تتـ ــام أو الدولـ لإلمـ في ذات هذه الرواية في معرض بيــان×أنفسهم. وقد ذكر اإلمام

الواجب على اإلمام إذا نظر إلى»الفرق بين الزنا والسرقة قائال: رجل يزني أو يشــرب الخمــر أن يقيم عليــه الحــد، وال يحتــاج إلىنة مع نظره؛ ألنه أمين الله في خلقه؛ وإذا نظر إلى رجل يسرق بي أن يزبره وينهــاه، ويمضــي ويدعــه، قلت: وكيــف ذلــك؟ قــال: ألن الحق إذا كان لله فالواجب على اإلمــام إقامتــه، وإذا كــان للنــاس

.(729)«فهو للناسد عليها هذا الفقيه البصــير في إن جميع هذه األمور التي يؤك توجيهاته، وكذلك في فتاواه، ضمن عشرات المســائل، من قبيــل:ــات ــة إرادة األفــراد، وحقــوق القومي ــة، وأصــل حاكمي حــق الحري واألقليات، واالهتمام بمطالب الناس، ورعايــة المســاواة والعــدل،

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد416هـ1440م ـ 2019

المباني الفقهية للشيخ يوسف الصانعي•

ــات، ــد الحري ــدم تقيي ــف، وع ــذ العن ــوبيات، ونب ــة المحس ومخالف ومشروعية الحكم بــالرجوع إلى آراء النــاس القائمــة على األطــرــاس ــة عن إرادة الن ــالقوانين المنبثق ــد ب ــة، ووجــوب التقي العقالئيــود ــوتى، تع ــوق الم ــد على حق ــيين، وحتى التأكي ليهم الحقيق وممث بجملتها إلى هذا األصــل المحــوري. حتى أن ســماحته يــرى صــالة

على جنازة الميت دون رضا أوليائه غير جــائزة،×اإلمام المعصوم وتدخل في عنوان غصب حق الغير؛ وذلك استنادا إلى هذا األصل،

إذا»: ×واستشــهادا بهــذه الروايــة المعتــبرة، عن أمــير المؤمــنين حضر سلطان من سلطان الله جنازة فهو أحق بالصــالة عليهــا إن

. في حين ذهب بعض(730)«قدمـــه ولي الميت، وإال فهـــو غاصـــب الفقهــاء، مثــل: صــاحب الجــواهر، إلى عــدم اشــتراط رضــا ولي

. وفي مـــا يتعلق بإمامـــة شـــخص×الميت في خصـــوص اإلمـــام لجماعة يكره الناس إمامته ذهب شيخنا األستاذ إلى القول بحرمة

؛&إمامته، خالفا للفقهاء اآلخرين، ومنهم: أستاذه اإلمــام الخميــني إذ قالوا بالكراهة. بل زاد شيخنا األستاذ على ذلك القول بســقوط العدالة عنه؛ األمر الذي يوجب حرمة االقتداء به. وقــد اعتــبر هــذا الرأي المنبثق عن األدلــة الروائيـة المتـوفرة إنمـا يـأتي في إطـارل شــاهدا على حاكميــة اإلرادة ورغبــة النــاس، قــائال بــأن هــذا يمث

الهامش الكبير من الحرية والديمقراطية في اإلسالم.

ـ المساحة الخاصة في عصر الغيبة9 إن من بين األسئلة الهامــة المطروحــة في الفقــه، وشــهدت اإلجابـة عنهــا خالفــا واســعا، الســؤال القائــل: هــل إقامــة الحــدودة، من قبيــل: حــد الســرقة والزنــا، من الشــؤون الجزائيــة الخاصــ

أم ال؟ فهــل يجــوز أو يجب×والوظائف الخاصة باإلمام المعصــوم

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد417هـ1440ـ

السيد ضياء مرتضوي•

ــون الحكم أو بعض جوانبــه في ــام والقضــاة الــذين يتول على الحك ؟ وبطبيعــة الحــال×عصر الغيبة وعدم إمكان الوصول إلى اإلمــام

فإن هذا السؤال يعود إلى سؤال أعم، وهو الســؤال القائــل: هــل تم التعريف في عصر الغيبة بشخص أو أشـخاص بوصـفهم خلفـاء

أم ال؟ وإذا كان هناك من خلفاء فهل يخلفــون اإلمــام في×لإلمامجميع شؤونه ووظائفه في إدارة الحكم والدولة أم ال؟

ـة ذهبت جماعة من الفقهاء ـ قديما وحديثا ـ إلى قصــور األدل عن إثبــات الوظــائف والمســؤوليات المــذكورة لآلخــرين، ومنهم: الفقهاء في عصر الغيبة. ومن هنا وجدوا إشكاال في إقامة الحدود في عصر الغيبة، أو قالوا صراحة بعدم إمكان إقامتهــا. ويمكن لنــاــة من ــر الغيب ــدود في عص ــة الح ــالفين إلقام ــذكر من المخ أن ن المتقدمين: ابن إدريس الحلي، والمحقق الحلي؛ ومن المتأخرين:ــاري. ــد الخوانس ــيد أحم ــرين: الس ــيرزا القمي؛ ومن المعاص الم وهناك بعض التفصيالت ـ بطبيعة الحال ـ ال نرى حاجة إلى ذكرها. وقد كان الشيخ الصانعي منذ سنوات يبدي ميله إلى هــذا المبـنى، حتى استقر رأيه مؤخرا على اختياره. ولكنه، خالفا لسائر الفقهــاءد على اسـتبدال ــ الـذين لم يـذكروا بـديال لهــذه العقوبـات ــ، يؤك الحدود بالتعزيرات، التي تشمل طيفا واســعا من العقوبــات، علىين في العقوبــات أن يتم ذلك بإشراف من قبل الخــبراء والمختصــ الجزائية. وال يخفى أن مراده من الحدود في هــذا البحث مــا كــان من قبيل: حقوق الله، وأما ما كان من قبيل: القصاص، الــذي هــو من حقوق الناس، فهو خارج عن محل البحث، ويجــري في عصــر الغيبة أيضا. كما أن عدم إقامة الحدود ال يشمل االعتداء المقــترن بالعنف، وهو األمر الذي ال يرى إثباته متوقفــا على شــهادة أربعــة، وإنمــا يثبت بشــهادة شــاهدين فقــط. وبطبيعــة الحــال فــإن حــد

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد418هـ1440م ـ 2019

المباني الفقهية للشيخ يوسف الصانعي•

السرقة في هذا التقسيم يندرج ضــمن القســم األول، رغم علمنــابأن إقامة الحد في فرض الجواز تتوقف على وجود مدع خاص.

ـ منشأ مشروعية الحكومة10ــة ــة وأولي ــة فطري ــة حتى إذا لم يكن حاج ــود الحكوم إن وج للبشر، إال أن تاريخ حياة اإلنسان يثبت بشــكل قــاطع أن اإلنســانــا بحاجة إلى الدولة في حياته االجتماعية في الحد األدنى. ولكن م هو منشأ مشروعية الحكومة؟ كما نعلم فإن هذا الســؤال ضــارب في القدم، وكما اختــبرت المجتمعــات البشــرية حتى اآلن أنماطــاــل ــاك في تحلي ــرت هن ــة، ظه ــاط الحكم والدول ــددة من أنم متعــات مختلفــة أيضــا. وفلسفة الحكم ومباني مشروعية الدولة نظري وفي تقســيم واحــد تعــود جميــع النظريــات الموجــودة في تحليــلــنى اإللهي؛ ــام إلى: المب ــكل ع ــة بش ــاني الحكوم ــروعية ومب مشــيين والمبنى غير اإللهي. وفي نظرة متعارفة يتم إبراز هذين المبن بشـــكل دائم بوصــفهما مبنــيين متبــاينين، وإن كـــل واحـــدة منــير ــيين غ ــذين المبن ــد من ه ــمن واح ــا ض ــدرج حتم ــات تن النظريــا على الطــرف النقيض من ــه دائم ــأن إرادة الل ــين، وك المتجانس إرادة الناس، في حين يوجد هناك طريق ثالث في بيان مشروعية الحكم، وهو أن الله تعالى؛ بااللتفات إلى فلسفة الدولـة وماهيتهـارة بــاختالف األزمنــة واألمكنــة، قــد تــرك كيفيــة تلبيــة هــذه المتغي االحتياجات ـ كمــا هــو الحــال في الكثــير من االحتياجــات الفرديــة ــا ــارا خاص ع إط ــر ــهم، ولم يش ــاس أنفس ــ إلى الن ــة ـ واالجتماعي لتشكيل الحكم والنظــام السياســي. وإن الــذي كــان منظــورا من قبل الشــارع هــو مجــرد اإللــزام ببعض المالكــات والمعــايير، وهيخب، ما الن ذاتها المالكات العقالئية التي حصل عليها البشر، وال سي

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد419هـ1440ـ

السيد ضياء مرتضوي•

في المجتمعـــات اإلنســـانية، على أســـاس معـــرفتهم الفطريـــة، وفهمهم الغريزي على مدى التجارب الطويلة. وبعبارة أخرى: لقد ترك الله كيفية تشكيل الدولة إلى النـاس والمجتمعـات البشـرية، وإن كــل مــا يختــاره النــاس في المجتمعــات ضــمن إطــار عقلهم الجماعي، وعلى أساس االستناد إلى األصــول العقالئيــة، ويضــمن مصالحهم، يكون موضع رضا اللــه الحكيم. وهــذا هــو الــذي يكــون مبنى المشروعية. وهو أصل ال يختص بالمجتمعات اإلسالمية؛ فإن مشـــروعية الحكومـــة في ســـائر المجتمعـــات تقـــوم على هـــذا

األساس، ويتم تفسيرها ضمن هذا اإلطار. لقــد كــان الشــيخ الصـانعي يعمــل منــذ ســنوات على تحليـلــه أخــذ في وتقييم موضــوع الحكومــة من خالل هــذا االتجــاه، ولكند عليـه بشــكل أوضــح. وعلى هــذا الســنوات القليلـة الماضـية يؤك

«الفقاهة»األساس يذهب إلى القول بأن مجرد ل أساســا ال تشــك إقامــة الدولــة، وليس«مشــروعية» السياســية، وال لـ «الوالية»لـ

الفقيــه وحــده الــذي يمكنــه أن يتــولى الســلطة في عصــر الغيبــةــل لين للعقـ ــفهم ممث خب؛ بوصـ ــاس أو الن ــا، إال إذا رأى النـ دائمـــة ـ ــة واألقلي ــ وإن على مالك األكثري ــة ـ ــاعي واإلرادة العام الجم مصــلحتهم العامــة في تخويــل أمــورهم لفقيــه واحــد أو عــدد من الفقهاء. وبطبيعة الحال فقد استثنى ســماحته ــ بحــق ــ خصــوصــدة عصر األئمة المعصومين في المجتمع اإلسالمي من هذه القاع العامــة؛ حيث كــانت الحاجــة تمس أن يتم التعريــف بأشــخاصدا ضــرورة محددين وتنصيبهم من قبل اللــه ســبحانه وتعــالى، مؤك

ــوم ــام المعص ــور اإلم ــر حض ــتثناء عص ــور×اس ــائر العص من سد على أن اإلمـام المعصـوم، والمجتمعات. وفي الوقت نفســه يؤك

من قبل×رغم واليته ومشروعية إمامته وحكومة اإلمام المعصوم

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد420هـ1440م ـ 2019

المباني الفقهية للشيخ يوسف الصانعي•

، وتعــد مخالفتــه معصــية،«العصــمة»الله تعــالى، ويتصــف بصــفة ولكن حتى هذا اإلمام ـ كما ورد في بعض الروايــات ـــ ال يســتطيع أن يتولى أعباء الحكم دون تخويل من عامة الناس. كمــا أن عليــه أن يعمل بحيث يفرض مودته ومحبته في قلوب النــاس، ويحافــظ على هذه المودة. ومن ناحيــة أخــرى يــرى شــيخنا األســتاذ حرمــةــام الــذين قبول والية حكام الجور منحصرة بتلك الطائفة من الحكــدعون خالفــة هم شاكلة بني أمية وبني العباس، من الذين كانوا يــدين والمــذهب، رسول الله، ومع ذلك يعملون على هدم أحكام ال وليس كل حاكم أو سلطة. ومن هنا فإنه يذهب إلى جواز التعاونــام الــذي يعملــون على خدمــة وأمن مــع ســائر الحكومــات والحكد في المجتمع، والدفاع عن حقوق الناس، وهو بطبيعة الحــال يؤكــون على الظلم وهضــم الحقــوق من الوقت نفسه على حرمة الع

قبل هؤالء الحكام. وفي الختام، وعلى شكل نتيجة عامــة، نقــول: من الطــبيعي أن يكون لكل فقيــه ـــ بمقتضــى فهمــه واجتهــاده في كــل مســألةــه الخاصــة، وفتــواه المختلفــة عن ســائر الفقهــاء، ــ رؤيت فقهيــة ـــوال ــاوى واألق ــة من الفت ــل على مجموع ــوف نحص ــالي س وبالت الفقهية المختلفة. كما يمكن لكل فقيه في مستوى ودائرة أضــيق

»أن يكون » أو «مبدعا ــكل«النظريات» للمباني و«متقبال التي تش« في منظومته الفقهية. وإن لألســتاذ الشــيخ الصــانعي ـ«منعطفا

ة. إال أنــه، باإلضــافة إلى هــذين كما رأينا ـــ فتــاواه ومبانيــه الخاصــ ،«التنظـير» و«الرأي»المستويين من النشاط االجتهادي، أي إبداء

ــوع«فقه»قد يشتمل بعض الفقهاء ـ بشكل عام، ومن حيث مجم اآلراء في مجال األساليب والمباني والنظريات، بل وحتى الفتاوىس لمدرســة فقهيــة، من قبيــل: ـــ على خصــائص عامــة تؤســ

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد421هـ1440ـ

السيد ضياء مرتضوي•

المدرســـة الفقهيـــة»، و«المدرســـة الفقهيـــة للســـيد المرتضى»ــا«المدرسة الفقهية لإلمام الخميني» أو «للمحقق األردبيلي ، أو م

، الــتي تتمحــور حــول«المدرســة الفقهيــة لســامراء»يقال من أن ــمن فقه الميرزا الشيرازي وتالميذه، إنما يتم تحديدها وتعريفها ض حوزة سامراء العلمية. وعليه إذا كــانت المدرســة الفقهيــة عبــارة عن مجموعة من المناهج والمباني والنظريات واالتجاهات العامة، والتي تميز فقيها أو حوزة فقهية، لن يكون من الجــزاف أن نعتــبر

«مدرســة فقهية»المرجع الصــانعي من هــذه الزاويــة مؤسســا لـ خاصة، وأن نعمل على تحليل ودراســة وتقــييم آرائــه الفقهيــة فيما ضوء هذه المدرسة. وفي الحد األدنى إن فقه سماحته ـــ ال ســي من حيث المباني واالتجاهات العامة ـ جــدير بالدراســة. وهــل منزة؟ الممكن تعريفــه وتقديمــه على مســتوى مدرســة فقهيــة متمي أرى أن لفقه سماحته مثل هذه القابلية، وهو بحاجــة إلى دراســة، وإلى تعريف بخصائصه وأطره العامة. نســأل اللــه تعــالى الصــحة وطول العمر لهذا الفقيــه القــدير، والتوفيــق إلى معرفــة وتــدوين

مدرسته الفقهية.

الهوامش

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد422هـ1440م ـ 2019

كتاب التشيع العلوي والتشيع الصفوي، وقفة نقدية•

ع العلوي ع كتاب التشي والتشيالصفوي

وقفة نقدية*(*()د. الشيخ عصري الباني

تمهيدــاب ــواق كت ــة، في األس ــيرة، وبكثاف ــتـرة األخ ــر في الف ظه

ع الصــفوي( ع العلــوي والتشــي ، ـمتـرجمــا إـلى اللغــة(731))التشــيـــه بعـض المحـاســن، ــدت في ـــه، وـوج ــد قمت بمطالعت ــة. وق الـعربيــا؛ لالســتفـادة وعليه بعض المآـخذ، وهو ممـا يدعو إلى التنبيه عليه

من الـمحاسن؛ وللحذر من المـآخذ، وـمن الله التوفيق.

ـ التعريف بالكتاب 1 صـفحة بالقطع الوزيري، وقد قــاـمت329يتألف الكتاب ـمن

بطبعه دار األمير، وهو عبــارة عن ـمحاضــرة ألـقاهــا الــدكتور علي، في ـحسينيـة اإلرشـاد في ـطهـران.(732)شريعتي

ـ ذكر المدح وترك القدح2 ابتدأ الناشـر اـلكتـــاب بعنــوان )قــالوا في شــريعتي(؛ إذ قــام بـجمــع المقــوالت في مــدح الــدكتور شــريعتي. وـمقتضــى البـحث الـعلمي أن يتعــرـض لالنتقــادات الــتي ـوجهت إلى الــدـكتور علي

للدراسات العليا&أستاذ التاريخ في جامعة اإلمام الخميني)*( *(ـ قم. من العراق.

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد423هـ1440ـ

د. الشيخ عصري الباني•

شـــريـعتي، ـوردهـــا؛ ـلكي يكــون القــارئ على بصــيـرة ـمن الموقــف.(733)بـشموليتـه، ال من ـخالل زاوية واحدة

ـ نقده للمنبر الحسيني3 بدأ الدكتور محـاضـرتـه بنقد للمنبـر والمنبـريين، ـوأنهم ال يأتوند ــل اـلتـعب ــا يجلس ألج ــبـر إنم ــد، وأن مـن يجلس تـحت المن بـالجدي

واـلحصول على الثواب، ال غير. : وـهذا األـمر وإن كان صحيحا لبعـض المنابر )ولألسفأقول

الـشديد(، وـلكن تـعميـمه على كل اـلمنـابـر ليس باألـمر الصحيح؛ من حيث إن هذه الـشريحة أسهمت وبشــكل فعـــال في إرشــاد األمــــة وخدـمة اـلدين، وـكان لهــا أكــبر األثــر في ربـــط العـامـــة من النــاســاء ــيـر من الـخطب بـالدين الـحنيف. وأـما في الـخارج فـقد ـوجــدنا الكث واـلمنــبريين مـن يبــذلون قصــارى جهــودهم من أجــل إبــراز منــبـرـر في المـجتمــع من خالل مســتواه علمي يجذب الناس إليه، ويــؤثـــرة ــتي هي معـاص ــابـر، ال ــذه المن ف ـمن بعـض ه ــد أل الـعلمي. وق لزـمن الدكتور شريعتي وـزمننـا، كتب علمية طبعت عــدة طبعــاـت،

.(734)وما ـزال الطلب عليها كبيرا ثم تعرـض إلى انتـقاد حـركــات المنــبـريين على المنــبـر، ـوأنهم

دون، واعتبـره أمـرا سلبيـا. متقي : إن ما انتقده هو في الحـقيـقة أـمر إيجـابي وضــرـوريأقول

للمنبـريين، وال بد منه ألمورـ:ــالمـعنى األعم، إن لم أـ اـحتـراـما لنفسـه؛ من حيث إنـه عـالم ب يكن عاـلما باـلمعنى األخص، مما يفـــرض عليــه أن تكــون حـركاتــه

متزنة ال تشوبها اـلخفة. ب ـ احتراما للجالـسين تحت ـمنبـره؛ من ـحيث إنـهم يقدسوـن هــذا المقــام في الغــالب، وإال لمــا جلســوا تحت ـمنــبره. ومن

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد424هـ1440م ـ 2019

كتاب التشيع العلوي والتشيع الصفوي، وقفة نقدية•

ــذا الخطيب ـــات ه ــوب ـحرك ــون أـن تش ــؤالء يتوقع الواضـــح أن هـــة، وهــذا األمــر تتوقعـــه النـــاس ـوتطلبــه في الـرزانــة وعــدم الخفـ .|الـشارع واألـماكن الـعامــة، كيــف وهــو ـمرتــق لمنــبر رســول اللـه

نـعم، هذا ال يعني أن ال يـستـفيد من نظـراتــه ـوحركــة يديــه ـوغيرهــاـــة؛ من أجــل لـفت نظـــر الجاـلســين تحت من األســاليب المتعارف

منبره.

ـ انتقاده للسلطة الحاكمة 4ـــحا على ـــا واض ــن هجوم ــريعتي يش ــدكتور ش ــظ أـن ال نالحع بأسلوب ثوري، ـوهو ما يدل على الـسلطـة الحاكمـة آنذاك، ويتـمتــفوي ــام اـلص ــريض بالنظ ــك من خالل اـلتع ـــة، وـذل ـــجاعةـ خاص ش

ــان(735)وأـساليبـه، وـهو في الغالب مـشابهـ للنظام البهلوي ، الذي كــه إشــاـرات ــه، ولدي ــاـن، في أســاليبه وأدوات ــك الزم يـحكم في ذل

واضحـة، وفي عدة ـمواضع في الكتاـب.

ـ نظرية تحول الحركة إلى نظام5ف نظـرية بـعنــوانـ: )تحــول الحـركـــة إلى نظــام(، يذكـر اـلمصن ومـفادها أن كـــل حركـــة أو مدرســة اجتماعيـــة تظهــر إـلى مـرحلـــة الوـجود على أساس تلبيـة متطلبـــات زمانيــة أو طبقيــة أـو قوميـــة،ــق هــذه ــديها من أجــل العمــل لتحقي ــا ومـري ــدفع أتباعه وتقــوم بــول ــل التح ــد، وـحص ــا تري ـــا م ــإذا تحقـق له ــال، ف ــداف واآلم األه االـجتـماعي الذي كانت ترنوا إليه، عندئذ تنطفئ جذوة التغيير في نـفوس أصحـابهـا، وعند ذـلك تبدأ اـلحركـة بـالضمور تدريجيا، إلى أن

.(736)تتالشى. وقد ضـرب لذلك أمثلة، منهاـ: المثال السوفيـاتينـه أمرـ صحيـح، ويكـاد ببيانـه هــذا يكــون ـممنأقول : إن ما بي

قد تنبأ بانهيار االتحــاد الســوفياتي الســابق. وهــذا األمـــر الخطــير م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد

425هـ1440ـ

د. الشيخ عصري الباني•

ينبغي ـدائما االلتفـات إليه، والحث ـدائما إلى ابتكــار مــا هــو ـجديــد في كل المجاالت، حتى ال تبتلى الثورة اإلســالمية المباركـــة بهــذا

الداء.

ـ نظرته إلى الحكم الصفوي6ـــه ف أن اـلحكم الصـــفوي حكم طــاغوتي، بــل إن ــبر اـلمؤـل يـعتــة، وكــذلك األمـــر يذهب إـلى أنه ال فــرق بينــه ـوبين حكم بــني أمي

.(737)بـالنـسبة إـلى حكم آل بويـهــول ــ ـــامأق ــ ــع اإلمـ ــ ـــه مـ ــ ــابق المؤلف في نظرتـ ــ : يتطـ

،الذي اعتبـر أن كـل الملكيات التي ـحكمت إيـــراـن ـهي(738)الـخميني جائرة وـظالمـة، وأن األبواق الدعائيـة هي التي صــنعت ـمن هــؤالـء

، ـحيث لقبتــه بالملــك العـــادل(، أـو(739)أسـاطير، مثلـ: )أنوشيروانــاس األوـل الصــفوي ، وقــد كــان أســوأ(740)ما يتعلق بـ )الشــاه عب

الـملــوـك الصــفويين على اإلطالق(، أـو العميــل اإلنجلــيـزي )نـاصــر(741)الدين شاه القـاجاري ــا ، والذي عبرـوا عنـه باـلملك اـلشهيد ظلم

وعدـوانا(. فـهذه الحكومات من ناحيةـ غيرـ شـرعيـة. وأما ـمن ناحيةفاـت فهي ظالمةـ بكل مـا للكلمة من مـعنى . وهذا الرأي(742)التصرـ

.(743)نصـ عليه القرآن الكـريم

والغرب(744)ـ اإلمبراطورية العثمانية7ــدولتين ــتي حــدثت بين ال ــف إلى الحـــروب ال ــرض المؤل تعــاـر الـصفويـة ـوالعثمانية، وأـلقى باللوم على الدوـلة اـلصــفويـة؛ باعتب أن الدولـة العثمانية كانت تواـجه الغرـب، فكــان ينبـغي مســاعدتها، ال إعالـن الحـرب عليها. وقد قام بضـرب مثال، وهو موقف اإلمــام

مع الـخلـفاء، كتأييد لما ذـهب إليـه.×أـميـر الـمؤـمنين: هنا تطرح عدة أسئلـة:أقول

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد426هـ1440م ـ 2019

كتاب التشيع العلوي والتشيع الصفوي، وقفة نقدية•

أـ هل أن الدوـلة اـلعثـمانية كــانت تهــدف إلى ـخدمــة اإلســالمواـلمسلمين أم أن أـهدافـها طاغوتية شـخصيـة؟

ــل إن ب ـ لم تكن الدولة العثمانيـة أول مـن ـحارب الغرـب، بــني أميـة ــدة ضــد هــذه(746) واـلعبـاســيين(745)ب ــا عدي خاضــوا ـحروب

منها؟^الـقوى، فما هو موقف أئـمتنا ج ـ ـما هي األهداف التي تبنتها هــذه اـلدـولــة الظـالمــة ألتبــاع

؟^أهـل البيتــع ــا مـ ـــفوية في ـحربهـ ــة الصـ ــف الدولـ فللحكم على موقــــرض ــئلة. وفي مع ــذه األس ـــة عن ه ـد من اإلـجاب ـ ـــانيين ال ب الـعثمــة، فمن خالل مـراـجعـــة تــاريخ الـجواب نـقوـل: أـما في خصوص النيــالم ة اإلس ــزـ ـــر في ع ــا ـلم تكن تفك ـــح أنه ـــة يتض ـــة العثماني الدول واـلمسلمين، بـل عاش المسلمون في ظلهــا قـرونــا مظلمـــة، ومــاــائـج التخلف الـــذي تـعيشـــه الـــدول اإلســـالمية إال نتيجـــة ـمن نتـ سياساتها اـلظـالمة. فالحـروب مع الـغرب كـانت من أجــل ســد نهمنـــه عهم ال غيـر، ولســـان حــالهم جميعــا يبي الـملوك العثمانيين وجشـ

ما قتلتكم على» لما قدم اـلكوفـة قالـ: (747)معاـويـة بن أبي سـفيـان أن تصــلوا وتصــوـموا، فــإني أعلم أنكم تفعلــون ذلــك، بــل ألتـــأمر عليكم، وقد آتاني الله ذلك وأنتم كارهون، أال إن كــل مــال أو دم أصــيب في هــذه الـفتنــة فمطلــول، وكــل شــرط شـــرطته فتحت

.(748)«قدمي هاتينــاهـرين ـــة الطـ ــف األئمـ ــا موقـ ــوي^وأمـ من الـحكمين األمـ

واـلعباسي، بـالرغم من حرـوبهم ـمع الدول األخــرى اـلكــافرة، فقــد كان ـحكم الحاكم الجائر هو حـرمــة اـلتـعامــل معــه، والــترغيب في

ــتي قــاـمت^إضعافه. والشاـهد على هذا األمـر تأييدهم للثورات الــاحب(750)، وـزيد اـلشهيد(749)في تلك الـفتـرات، كثورة المختار ، وص

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد427هـ1440ـ

د. الشيخ عصري الباني•

ــة(751)فخ . وهو سار في اـلدـولـــة العثمانيـــة كمـــا كــاـن في بــني أمي، إال مــا نــدر من وبني الـعباس؛ ألن الموضوع واحــد بال أدنى شــك الـحوادث، عندما يشخـص المـراـجع أن مصــلحة اإلســالم تكمن فيو العـــراق ــزـ الوقوف إلى ـجانب الدولة العثمانيـة، كــالموقف ـمن غ

، ـحيث أفـــتى المراجـــع بالقتـــال إلى جـــانب اـلقـــواتم1914.(752)الـعثمـانية

ـــة الدولـــة الـعثمـانيــة تجــاه شــيعة آل الــبيت فيمكن^وأمــا ني مـراـجعة كتاب )تـاريـخ الدولـة العثمانية(، ـوسيتضح أن أـحد ملــوكهم لما أراد أن يغــزو بالد العجم )إيــران( أمـــر بـإحصــاـء مواـطنيـــه من

ألـفا، فقــام40الـشيعة الساـكنين على الحدود ـمع إيـراـن، فعدوهم ع ـمن(753)بـقتلهم عن آخـرهم . وهكذا فكر ـ يـريــد استئصـــال التشــي

الوـجود ـ من اـلواجب مواـجهتــه، وهــذا هــو الــذي دعــا بـعض كبــارــع ــا م ــفويـة في ـحربه ــة الص ـــانب الدول ــوف إلى ج ــا للوق علمائن

الـعثمـانيين.ــة ــات الدولـ ــدافع عن سياسـ ــع المـ ــا في موقـ ــت هنـ ولسـ الـصفويـة، وإنمـا أنتـقد االنتقـائية التي تعامـل بهــا الــدكتور شـــريـعتي

في تناوـله للمسائل التاريـخيـة. فمن خالل×وأـما جواب استشـهاده بموقف أمــير المؤمــنين

نـقاط: أـ إن الخلفاـء كـانت لديهم ـخطوط ـحمراء لم يتخطوهـا. ولـقد

هــذه(754)رأينا أنه عندـما تـعدى الخليفــة الثــاـلث عثمــان بن عفــان.(755) له، ووقف في وـجهه×الـخطوط تـصدى اإلـمام

ــيؤدي إلى ب ـ إن اإلسالم كان جديد عهد، وأي قيام كاـن س.(756)تـعرض أصـل اإلسالم للخطر، ورـجوع اـلنـاس إلى الجاـهلية

ر×ج ـ ـلم يكن ألميـر المؤمنين ــاع ليغي العــدد اـلالزم من األتب

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد428هـ1440م ـ 2019

كتاب التشيع العلوي والتشيع الصفوي، وقفة نقدية•

، وـلو تــوفر لقــام باإلصــالح|الوضع الذي قام بـعد ـوفاة رسول اـللـه.(757)واـلتـغييـر، وإن كان بالـسيف

فاـلمقارنة لم تكن صحيحة.

ـ اإلسالم واللعن8ــا ــدكتور شـــريعتي على م ــا ال ــتي ـطرـحه من الـمؤاخــذات الع اـلصفوي( هو الـسباب واـلشــتيمـة. ـويــذـهب إلى أن يـسميه )التشير عن هبــوط الـسباب واـلشــتيمـة قــد نهى عنهــا اإلســالم، ـوأنـــه يعب

×شخصية المتكلم قبل الساـمع. ـويســتدل بكالم ألمــيـر اـلمؤمــنين.(758)«إني أكـره لكم أن تكونوا سبابين»قاـله ألصحابه في صـفينـ:

: للجواـب على هذه الـشبهة ال بد ـمن ـذكر أمور: أقول قــد يكــون اللعن واجبــا وجــزءا من اإليمــان إذا اقتصــرأـ

ــواالة المكلف عليه، قاصدا به البراءة؛ فالباري تعالى كما أوجب م أوليائه ومودتهم أوجب معــاداة أعدائــه والــبراءة منهم، ولــو كــانوا

.(759)أقرب الناس وألصقهم نسبا ب ـــ إن اللــه تعــالى جعــل من اللعن وســيلة إلثبــات دعــوى

؛(760)النبوة، وحجة على الجاحدين لها، في مباهلـة نصـارى نجـران ولذلك انقطعوا ولجأوا إلى الصلح، وبـذل الجزيـة، ولم يجــدوا إلى ترداد القول سبيال. وهــذا دليــل واضــح على اعتنائــه تعــالى بشــأن

اللعن. . وقــد(761) لعن جماعــة من مرتكــبي المعاصي|ج ـ إن النــبي

. فلوال أنــه كــان يــرى أن لعنهم من(762)لعن أمير المؤمنين جماعةأقرب القربات لما لعنهم.

د ـ إن النهي الوارد في بعض النصــوص إنمــا جــاء عن جعــلــراط في ــه واإلف ــة في ــالنهي بســبب المبالغ ــا لهم. ف ــب خلق الس

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد429هـ1440ـ

د. الشيخ عصري الباني•

ارتكابـــه، بحيث يلعن من يســـتحق ومن ال يســـتحق، ال النهي عنلعن المستحقين.

بــاللعن يــدل على مشــروعية اللعن^هـ ـــ إن تصــريح األئمةب الثواب عليه؛ إذ لوال ذلك لمن يستحقه، بل على استحبابه، وترتحوا به في هذه األدعية والروايــات الشــريفة، وجعلــوه من لما صر جملــة الــدعاء الــذي يتقــرب بــه إلى اللــه تعــالى. فــاللعن عبــادةــتحقيها. بالنسبة لمستحقيه، كالصالة، فإنها عبادة بالنسبة إلى مسب على القســم ب الثواب على القســم الثــاني كــذا يــترت وكما يترت

األول إذا وقع في محله؛ ابتغاء لوجه الله.

ـ القول بغير علم9 من األمور التي يؤاخذ بها الكاتب هو حديثه عن أمور ـليـستـــاول مســألة من اـختـصاصـه، بل هي من اـختصـاص الـفقهاـء. فقد تنز بين مــا هــو ربـــا حقــا ومــا هــو ليس بربــا. وبــدأ با، وـجعل يمي الرـ يناقش في مسـألة غــيـر اـلنقــدين، وإمكــان أن يكــون بينهمــا ربــا،بــا في األوراق النقديــة من واعتبر كل مـن يقــوـل بعــدم وجــود اـلرــدأ ــينية، وب ــعائر اـلحس ــرـض إـلى الش ــفوي(. ثم تع ع الص ــي )التشــيـر ــع روح الشــريعة وغ فها إلىـ: حالل وحــرام، وـمنســجم م يصــن

منسجم. : إن أـكثـر الناس مدـحا للــدـكتور شـــريـعتي لم يــدع أنــهأقول

. وهــذا الــذي تحــدث بـــه هــو من عمـــل الفـقهــاـء(763)كــان ـمجتهــدا واـختصاصاتـهم. فالفـقيـه يتبع الدليل. وـحيث إن الــدليل )بــاـلفرـض(بــا على هــذا وصل عنــد أحــد الفـقهـــاء إلى عــدم صــدق ـمعــنى الرـ الـموضــوع فإنـــه يفــتي بمـــا وصـــل إليــه. أفهـــل يكــون بــذلك تـابعـــا

؟×للظــالمين، وـخارجــا عن الــدين الــذي يعتقــده أمــيـر المؤمــنين

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد430هـ1440م ـ 2019

كتاب التشيع العلوي والتشيع الصفوي، وقفة نقدية•

وهكذا األـمر بالنسبة إلى الـشعائـر اـلحسينيـة؛ فــإن هــذا األمـــر من.(764)اـختـصاص اـلفقهاـء، استنادا إلى األدلة الشـرعيـة

(765)’ـ قضية أم اإلمام زين العابدين10

. وقــد أطنب’نـاقش المؤلف ـمسألـة أم اإلـمام زين الـعابــدينــدين ــام زين العـابـ ــبـة أم اإلمـ ــه أن نسـ ــبـر فيـ ــا. واعتـ إلى×فيهـ

لوا وزمــرـوا لهــا.(766)يـزدجـرد من صنائع الصـفويين، وهم الذين طب ولكنـه لم يأتـ بــأي شــواهد على ادعـــاءه، واســتـهزأ ـكثــيرا بقضــية

لبنت يـزدجـرد.÷ واـلزهـراـء|خطبة رسول اللـه: الجواب عن هذه الشبهـة بـ:أقول

أـ إن مـن ذـكر هذا األمـر كبــاـر محــدثي الطائفـــة، فقــد ذكـــره ، في رـوايــة عن اإلمــام(768)، والشــيخ الصــدوق(767)الـشيخ الكليني

. وهما كمـا هــو ـمعــرـوف ـولــدا وعاشــا وتوفيــا قبــل ـمئـــات×الباقرــوـن من ــف يكـ ــفويـة، فكيـ ــة الصـ ــيس الدولـ ــنين من تأسـ السـ

صنائعهم؟! الوـحيــدة؛ فقــد ذكــر×ب ـــ لم تكن مســألـة اإلمــام اـلســجاد

ــام الحجـة كــانت÷، أن أمـه#الـمحدثون، وأغلب من كتب عن اإلمـة أم اإلمــام(769)من بنات ـملوك الرـوم ، وقصــتـها تشــبه كثــيـرا قصــ

. فهــل يكــوـن معــنى هــذا أن الـــروم هم الــذين ابتكــروا×الســـجادلوا وـزمرـوا لهـا؟! الـفكـرة، وـطب

ج ـ إنـه أـمر طبيعي أن يفتخــر أي شـــعب أو قبيلـــة أن تكــون |؛ فهــذا رســول الله^لهــا عالقــة ـمصــاـهرة مــع أهـــل بيت النبــوة

، وكــذلك ولــده اإلمــام× واإلـمام الحـسين×واإلـمام أميـر المؤمنين ، نجدهم يـفتـخرون بآبائـهم بما هو مشــهور، فلمــاذا×زين العابدين

.(770)إذـن ينكـر على غيرهم؟

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد431هـ1440ـ

د. الشيخ عصري الباني•

ــ ال مــانع من أن يخطب رســول الله زوجـــة÷ واـلزهـــراـء|د ـ ، بــل هــو مقتضــى الحــال )إن صــحت الرـوايــة(.×اإلـمام الحـسين

وهذا القـرآن الكريم يشيـر إلى أـحداث حدثت في المنام، وكــذلكــذ من الـسنة اـلشـريفـة. فإن ـكانت اـلمشكلـة في المنام فال بد حينئ إنكـار كل تاريخنا في القــرآن والســنة الــذي ـوقــع في المنــام، وال

مجاـل ـلقبول ذـلك.

ـ الفرس في الفكر اإلسالمي11 شكك الدكتوـر ـشريعتي في اـلرواياـت ـواألـحاديث اـلتي جاـءت

ع الـصفوي(. تمدح الفـرس، واعتبر ذـلك ـمن ـمخلـفات )التشي: الرد على هذا التشكيك بجوابينـ:أقول

أــــ إن النصـــوص الـــتي دلت على فضـــل الفـــرس والعجم بـــالمعنى األخص ـوردت في كتب ألفت قبــل ظهـــوـر الصـــفويين

وحكمهم. ب ـ إن هــذه الـروايــات لم يختص بهــا الشــيعة ـحتى تنســب

ع اـلصفوي(، بل هي في أغلبهـا من مصادر العامـة .(771)إلى )التشي

ــة، وراكنــة12 ــة، واعتبارهــا خامل ــ نقــده للحــوزة العلمي ـللظلمة

ـــة في ــوزة العلمي ــتـمعه أن الح ــد المؤلف أن يلـقي لمس يـريــد رـكنت األعم األغلب هي ـحوزة ـذات فكـر ومنهج صفوي، وأنهـا ق إلى اـلظلمــة، وتحــولت إلى أفيــون للشــعوب، ومســاندة للحكـــام

الـجائـرين. : إن الـمراجع لتاريخ الحوزة العلميـة يجد أنـها تفـــاعلتأقول

ــدة ـــاك شــواهد عدي ــة. وهن ــتي ـواجـهت األم ــل األحــداث ال ــع ك مت(772)وصارخـة تدل على ذلك، ـمنـها: قضية اـلتنباكو ــ . فعندما أحس

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد432هـ1440م ـ 2019

كتاب التشيع العلوي والتشيع الصفوي، وقفة نقدية•

الـمرجـعيـة بالخطـر على مـصالح المـسلمين وـجدناـها تتصدى للدفاعــائـر، عن حـقوق المسلمين ـومصالـحهم، وتتصادم ـمع الحـــاكم والج وكـــان اـلحـــاـكم آنـــذاـك شـــيعيا. وأيضـــا دورهـــا في الـحركـــة

، وـمشاـركتها فيهـا بكل ثـقلـها؛ من أجـل رفع الحيف(773)الـمشرـوطة واـلظلم عن المسلمين ـورعاية ـمصالحـهم، مع أـن الحـاكم في ـذلك الــوقت كـــان شــيعيا أيضــا. وأيضــا النهضــة الــتي قــام بهــا اإلمــام

ــان&الـخميني ــد ك ، والتي أدت إـلى قيام اـلجمهورية اإلسالميـة، فق الـحاكم شيعيا، وـلكننا نجــد الحــوزة العلميـــة نـهضــت ضــده عنــدمـا أـحست باـلجوـر والظلم وضــياع ـحقــوق اـلمســلمين. نعم، إن لكــل قاعــدة شــواذا، ولكن القيــاس يكــون على الـقاعــدة، ال أن نتخــذهم لهــذه المؤسســـة الـربانيــة، بـعض اـلشــواذ ـمتكــأ؛ لكي نكيــل الت

ونعتدي عليها بهذا الشكل.

ـ إنكاره للوالية التكوينية 13 أنكـر المؤلف ـموضوع الوالية التكوينيـة. واستدلـ على إنكاره

ـــة حتى^لها بأن هدف األئمـة لم يكن إثباـت أن لديهم واليةـ تكوينييكون همهم أن يأتوا بها، بل ـكان همهم هو هداية الناس.

ــة، ثم نجيب عنأقول : ينبغي أوـال التعـريف بـالوالية التكويني الـشبهة التي قام بطرحهــا الــدـكتور شـــريعتي. فالواليــة التكوينيــة هي التصرف التكويني باـلمخلوقات، إنســانا كــان أو غــيره. ويــدل

عليها آيات، منهاـ:ــاـلىـ: اك﴿ـ قوله تع ــق عصــ ى أن أل وأوحينا إلى موســ

ع الحــق وبطــل مــا كون * فوقــ ف مــا يــأفـ فإذا هي تلقــاغرين ــ ــوا ص ــك وانقلب ــوا هنال غلب ــون * فـ ـانوـا يعمل ﴾كـ

(.119 ـ 117األعراف: )

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد433هـ1440ـ

د. الشيخ عصري الباني•

ــر﴿ـ قوله تعالى: الـ الـله يا عيسى ابن مــريم اذك إذ قـ نعـمتي عـليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروحـ القدس تكلمــة ــاب والحكم ــك الكت د وكهال وإذـ علمـت الناسـ في المهــــر ــق منـ الطينـ كهيئة الطي ل ــل وإذـ تخـ ي والتوراة واإلنجـــرئ األكمــه ــإذني وتب ــرا ب بإذني فتنفخـ فيها فتكون طيــإذـني وإذ كففت رجـ المــوتى ب ــإذني وإذ تخــ ــرص ب واألبالـ الذينـ رائيل عنـــك إذ جئتهم بالبينـــات فقـــ بـني إســـ

سحر مبينـ (.110 )المائدةـ: ﴾كفروـا منهم إنـ هذـا إال وقد أسند الله اـلفعـــل إلى األنبيــاء. وغــيـر ذلــك من اآليــات.نــا فحينئــذ وبما أنه ال نحتمل أن يكــون ذلــك ثابتـــا ـلألنبيــاـء دون نبي

ــا محمد ن ــك لنبي |ثبت ذل ــا ـ ــد ثبت أـن علي ــبي×. وق بنص| نـفس الن ،|، إذن مــا ثبت لألنبيــاـء ثبت ـللنــبي^الـقرآن، ـوال فـــرق بين األئمة

، إال منصب النبوة.^وما ثبت لـه ثبت لألئمة نعم، الـفرق بين األنبيــاـء واألئمـــة أن األنبيـــاء كــانوا يفـعلــون ذلك إلثبات نبوتهم بـالمعجـزة، وأما األئمـة فكــانوا ال يفعلــون ذلــكــاس ــان اـلن ـــار، وك ــك في األـخب ـــادرة، كمـــا ورد ذل إال في مــوارد نــة، بعــد وفــاة الـرســوـل ـفين بمعرفتهم، امتحانا من اللـه ـلألمـ ،|مكل

ز من يأخـــذ بـقوـله ــذا ورد في|حتى يتمي ــ ومن ال يـأخـــذ بــــه، ول فكيــف يظن بشــخصـ، (774)«والبــاب المبتلى بــه النــاس»الـزيارة:

إال في منصــب النبــوة، وال|يلــتزم بـإمــامتهم، وأنهم عــدل ـللنــبي ؟ـ! مع أن الحكمـة اإلـلهية اقتضت أن^يلتزم بالوالية التكوينيـة لهم

ــوا ـمن إبطــاـل مـن ن ــديهم؛ حتى يتمك ــة بأي ــة التكويني تكــون الوالي باـلسحـر ونحــو ذلــك، ممــا يــوجب إضــالل|يدعي النبوة بـعد النبي

الناس.ــدف؛ ــا: اله ــرين، هم ــريعتي بين أم ــدـكتور ش ــط ال ــد خل وق

ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد434هـ1440م ـ 2019

كتاب التشيع العلوي والتشيع الصفوي، وقفة نقدية•

هــو الهدايـــة، ولــديهم من أجــل تحقيــق^واـلوسيلة. فهدف األئمةــذلك ـــر ك هذا الهدف وسائل، منهاـ: الواليـة التكوينية. ولو كان األم

ـــاء ــان األنبي ــبـر إتي بمعــاـجزهم هــدفا. وال أدري ـكيــف اكتفى^العت الــدكتور شـــريعتي بهــذا الــدليل، وفي تلــك الموقـعيــة لــرد هكــذاف لـه علماؤنا كتبــا، وعقــدوا لــه فصــوال مطولـــة موضوع معقـد، أـل

لبحثه؟!ــاءــــ14 ــبه إلى الفقهـ ــا نسـ ق المؤلف مـ لم يـــدعم أو يوث

خين وغـــيـرهم، ـمن رأي أو فتـــوى، وـذلـــك واـلمحـــدثين أو المـــؤر بـإرجاعه إلى المصادـر األوليــة أو اـلمراجــع اـلثانويـــة. فمن اـلناـحيــة

الـعلميـة ـهو ـكتابـ فاقد ألي اعتبار.

الهوامش

م2019ـ العـدد الخمسون، السنة الثالثة عشرة، ربيع االجتهاد والتجديد435هـ1440ـ

قسيمة االشتراكة االجتهاد والتجديدمجل

أفراد مؤسسات ......................................................اســــم المشترك:

..........................................................العنوان الكامل: ..............................................................................

...................................الهاتــــف:.................فاكــــس: .................مدة االشتراك:....................... ابتــداء مـــن:

.........................المبلغ:......................عـــدد النســـــخ: .................نقـدا إلى:............................ شيك مصرفي:

..........................التــــاريــخ:.......................التوقيــــع:

االشتراك السنوي للمؤسسات دوالر 100لألفراد سائر الدول:

)خالصة أجور البريد( دوالر 200

ثمن النسخة ليرة 5000لبنان ليرة 150سوريا دينار 2.5األردن

ـــــــــــــــــــــــــــــانير 3الكــــــــــــــــــــــــــــــويت دـن دينــار 3000العــراق درهمــا 30اإلمــارات العربيــة

ريـاال 30السـعودية ريـاال 30قطـر دنـانير 3البحـرين ــاالت 3عمــان ــال 400اليمن ري ــات 7مصــر ري جنيه

ــانير 5ليبيا شلنا 150الصومال دينار 200السودان دن درهمــا 30المغــرب دنــانير 3تونس دينارا 30الجزائر

5قـــبرص لـــيرة 20000تركيـــا أوقيـــة 500موريتانيـــا . دوالرات10أمريكا وأوروبا وسائر الدول األخرى جنيهات

Al-Egtihad & Attagdeed

Editor-in-chief:

Haidar Hobballah

Editor-in-Director:

Mohamad Dohaini

Responsible Director:

Rabie Sowaidan

Correspondence:

To the office of the Editor-in-chief

P.O.Box: 327 / 25 Beirut – Lebanon

Spring 2019 - 1440 13 st Year – No. 50

E-mail: info@nosos.net

)( هذا اسم مستعار. واالسم الحقيقي هو سعيد حجاريان. وهو أحد أبــرز وأكــبر رمــوز1 م،2000الحركة اإلصالحية في إيران، والــذي جــرت محاولــة اغتيالــه في إيــران، عــام

وأصيب إثرها بإعاقة..117 ـ 115)( انظر: البوطي، ضوابط المصلحة: 2ــدلي)( انظر: عطاء الله 3 ، ره يــافتي نــو بــه ضــوابط تشــخيصورپــ وعلي أصغر فرج بيگ

.94 ـ 79: 2مصلحت، أز ضابطه تا فرآيند، مجلة سياست هاي راهبردي وكالن، العدد .262 ـ 248)( انظر: البوطي، ضوابط المصلحة: 4 )( ال أريد هنا أن أثبت أو أنفي صحة هــذا االســتنتاج الــذي يطرحــه الفقهــاء عــادة، بــل5

ــاتهم في ــاتهم؛ بهــدف إلــزامهم بنتيجــة نظري أحاول إجراء مداخلة على بنــاءاتهم ونظريمكان آخر.

)( من هنا، شخصيا ال أميل في قضية التقريب التي أؤمن بها إلى المنطلق السياســي،6 رغم أنه في نفسه معقول، ولو في بعض الظروف، بل أعتبر أن قضــية التقــريب يجب أن تنطلق من منطلــق عقائــدي واجتهــادي عميــق، تجعــل التقــريب أساســا من داخــل الرؤية الدينية األصلية واألصيلة، وليس عنوانا ثانويا في هذا اإلطار. وقد كتبت في ذلــك

في أكثر من موضع، ودافعت عن فكرتي هذه في أكثر من مناسبة. )( ال أريد هنا أن أخوض في جدل هذا البحث، فهذا ليس هــو المصــلحة المرســلة؛ ألن7

المصالح المرسلة في االجتهاد السني تبدأ حيث ال نص، بل بعــد فــرض كــون مقــررات البرلمان مخالفة للشرع والنصوص تصبح هذه المصــلحة ملغــاة وفقــا ألصــول االجتهــاد السني؛ بل األصح لو أريد اإلشكال هنا أن تجعل هذه الحالــة من نــوع تقــديم المصــلحةــق على النص، على مسالك الطوفي التي تحدثنا عنها من قبل، وهو ما يعتبر محل تواف

في رفضه بين المذاهب اإلسالمية بالتفسير السائد له، كما بحثناه في محله. طبعا، ال أريد هنا الموافقة على إشكالية الناقــدين، فقــد ذكــرت ردود في هــذا الصــدد، يمكن للمهتمين مراجعتها، من نوع أن وظيفة مجمع تشخيص مصلحة النظام ال تقــترب من مجــال األحكــام الشــرعية، بــل هي تشــتغل على تشــخيص الموضــوعات، وتصــحح للطرفين المتنــازعين )البرلمـان والمجلس الدســتوري( نظرتهمــا للموضــوع والقضــية، وعبر ذلك يكون عمل هذا المجلس ليس سوى توفــير المنــاخ لحلــول عنــوان ثــانوي أو نفيه، ال غير، وأين هذا من االستصالح أو مواجهة النصوص؟! بــل يــذهب بعض آخــر إلىــة والشــعب أن المراد بكلمة النظام في مجلس تشخيص مصلحة النظام هو نظام األم ومصالحه، وليست إال مقاصد الشريعة وغايات الدين، ومن ثم فعمــل مجمــع تشــخيصـات، ويجعـل مصلحة النظــام هــو عمــل يقـع ضــمن الســياق المقاصـدي أو فقـه األولويــة، وليس المــراد من ــة الموردي ــة والحــاالت الخارجي المقاصد تحكم على الفروع الجزئي

ــروديالنظام هــو الســلطة الحاكمــة. )لمزيــد من التفصــيل راجــع: حســن عاشــوري ،لنگــة حضــور، العــدد :26حكومت ديني ومصلحت أنديشي در نظام إمــامت وخالفت، مجل

(.759 ـ 751؛ وأبو القاسم عليدوست، فقه ومصلحت: 131 ـ 107 ، طهران،3، نشر: كتابفروشي مرتضوي، ط68: 6انظر: الطريحي، مجمع البحرين )( 8

، دار العلم / الدار345هـ.ش؛ الراغب اإلصفهاني، المفردات في غريب القرآن: 1375 ، دار226:ــ 12هـ؛ ابن منظور اإلفــريقي، لســان العــرب 1412، دمشق، 1الشامية، ط

هـ.1414، بيروت، 3صادر، ط ، مركــز الكتــاب74:ــ 4)( انظــر: المصــطفوي، التحقيــق في كلمــات القــرآن الكــريم 9

هـ.1402، طهران، 1للترجمة والنشر، طــگاه، انتشــارات 904:ــ 2 معــارف إســالمي فرهنگ)( انظــر: ســيد جعفــر ســجادي، 10 دانش

هـ.ش.1373، طهران، 3طهران، ط ، دار صادر، بيروت؛ ابن حجر العسقالني، فتح183ـ: 5)( انظر: مسند أحمد بن حنبل 11

، بيروت.2، دار المعرفة، ط127: 12؛ 54: 9الباري في شرح صحيح البخاري هـ.ش.1365، دار الكتب اإلسالمية، طهران، 177: 7الكليني، الكافي )( 12ــون13 ــرآن، أو تك )( من قبيل: أن تختلف الروايات في ضبط الكلمات المنسوبة إلى الق

الرواية مضطربة، وال يكون ظاهر كلماتها شبيها بآيات القرآن الكريم.ــوجب14 )( من ذلك: إعراض األصحاب عن هذا النوع من الروايات. وإعراض األصحاب ي

انكسار سند الرواية، وكلما كان السند قويــا كــان االنكســار أكــبر. )انظــر: محمــد رضــا

، قم،4، دفــتر تبليغــات إســالمي حــوزه علميــه قم، ط253:ــ 2المظفر، أصــول الفقــه هـ.ش؛ جعفر السبحاني، إرشاد العقول إلى مباحث األصول )تقريرا لبحث اإلمام1370

هـ(.1410، دار الفكر، قم، 194 ـ 192: 3الخميني( ، دار إحيــاء الــتراث العــربي،539:ــ 3)( انظر: الطوسي، التبيان في تفســير القــرآن 15

، انتشارات ناصــر خســرو،304:ــ 3بيروت؛ الطبرسي، مجمع البيان في تفسير القرآن هـ.ش. 1372، طهران، 3ط

، بــيروت،1، دار الكتب العلميــة، ط198:ــ 1)( انظر: الواحدي، أسباب نزول القــرآن 16.300: 3هـ؛ الطبرسي، مجمع البيان في تفسير القرآن 1411

.177: 7)( الكليني، الكافي 17 هـــ.ش؛1365، دار الكتب اإلســالمية، طهــران، 4:ــ 10)( الطوسي، تهــذيب األحكــام 18

، مؤسســة61:ــ 28الحر العاملي، تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة هـ.1409، قم، ^آل البيت

.3: 10؛ الطوسي، تهذيب األحكام 177: 7)( الكليني، الكافي 19.63: 28)( الحر العاملي، وسائل الشيعة 20)( المصدر نفسه.21.64)( المصدر السابق: 22ــ؛ الحــر1390، دار الكتب اإلســالمية، طهــران، 200:ــ 4)( الطوســي، االستبصــار 23 هـ

.65: 28العاملي، وسائل الشيعة ، انتشارات جماعة34: 4؛ الصدوق، من ال يحضره الفقيه 179: 7)( الكليني، الكافي 24

سين، قم، هـ.1413المدر.72: 28)( الحر العاملي، وسائل الشيعة 25 ، مؤسســة الوفــاء،7:ــ 101؛ المجلســي، بحــار األنــوار 179:ــ 7)( الكليــني، الكــافي 26

هـ.1404بيروت، .183: 7)( الكليني، الكافي 27)( المصدر نفسه.28 )( هناك وجوه في بيان المــراد من )الوســط(، وأي أجــزاء البــدن يشــمل؟ من قبيــل:29

موضع الصدر، وفــوق الحــوض من الخاصــرة. )انظــر: جــواد التــبريزي، أســس الحــدودهـ(.1417، قم، 1، مكتب الشيخ التبريزي، ط141والتعزيرات:

.98: 28؛ الحر العاملي، وسائل الشيعة 34: 10)( الطوسي، تهذيب األحكام 30.99: 28)( الحر العاملي، وسائل الشيعة 31 ؛ المجلســي، بحــار2:ــ 10؛ الطوســي، تهــذيب األحكــام 176:ــ 7)( الكليني، الكــافي 32

.61: 28؛ الحر العاملي، وسائل الشيعة 30: 76األنوار ــ 41)( النجفي، جــواهر الكالم في شــرح شــرائع اإلســالم 33 ــتراث318: ــاء ال ، دار إحي

، بيروت.7العربي، ط ـــ تحقــق شــرائط1من ذلك مثال أن الرجم يتحقق عند وجود الكثير من الشروط: )(ــ 34

ــل، والعلم الزنى الموجب للحد، ومن بينها: دخول الذكر في فرج امرأة، والبلوغ، والعق تحقـق شــرائط اإلحصــان، ومن بينهـا: أن يتــوفرـ 2بالحرمة، واالختيار، وعدم الشــبهة.

للرجل وطء زوجتــه قبال، وأن يكــون الــواطئ بالغــا، وأن يكــون الــواطئ عنــد الــدخول :2عاقال، وأن يكون متمكنا من اإلدخال في الفرج. )انظــر: الخميــني، تحريــر الوســيلة

ــق بعض1، مؤسســة دار العلم، ط457 ــور رهن بتحق ــذه األم ــات ه ــا أن إثب ، قم(. كم1الشروط، ومن بينها: ـ إقــرار الــزاني بارتكــاب الــزنى، ويجب أن يكــون المقــر: بالغــا

ــد2وعاقال مختارا وأن يكون قاصدا في إقراره. ـ أن يثبت بالبينة. والبينة تتمثل في الحــريحة األدنى بشهادة أربعة رجال، أو ثالثة رجال وامرأتين، وأن تكون شهادة الشهود ص

(.461: 2و... )انظر: الخميني، تحرير الوسيلة .www.saanei.org : صانعيالموقع الرسمي لسماحة الشيخ يوسف)( انظر: 35.394: 21)( النجفي، جواهر الكالم في شرح شرائع اإلسالم 36)( المصدر نفسه.37.312: 1)( انظر: المصدر السابق 38 ، مطبعــة الحــاج994)( انظر: العالمــة الحلي، منتهى المطلب في تحقيــق المــذهب: 39

هـ.1333، 1أحمد آغا ومحمود آغا، ط ، دفــتر525:ــ 1)( انظر: العالمة الحلي، قواعد األحكــام في معرفــة الحالل والحــرام 40

ــة بقم، ط ــوزة العلمي ــين في الح س ــة المدر ــابع لجماع ــالمي الت ــارات إس ، قم،1انتش

هـ.1413 ، مؤسســة395:ــ 1)( الميرزا القمي الجيالني، جــامع الشــتات في أجوبــة الســؤاالت 41

هـ.1413، طهران، 1كيهان، ط.394: 21)( انظر: النجفي، جواهر الكالم في شرح شرائع اإلسالم 42 ، دفتر انتشــارات25:ــ 2)( انظر: ابن إدريس الحلي، السرائر الحاوي لتحرير الفتاوي 43

ــالمي، ط ــائل الحالل1410، قم، 2إس ــالم، في مس ــرائع اإلس ــ؛ المحقق الحلي، ش هـ هـــ؛ العالمــة الحلي، تحريــر1408، قم، 2، مؤسســة إســماعيليان، ط312:ــ 1والحرام

، الطبعة الحجرية.158: 1األحكام الشرعية على مذهب اإلمامية ، مؤسســة تنظيم75؛ الخميني، والية الفقيــه: 627:ــ 2)( انظر: الخميني، كتاب البيع 44

هـ.ش.1376، طهران، 5ونشر آثار اإلمام الخميني، ط.49: 28)( الحر العاملي، وسائل الشيعة 45.68: 1)( الكليني، الكافي 46هـ.1429، قم، 1، مجمع الفكر اإلسالمي، ط73: 1)( انظر: األنصاري، فرائد األصول 47 ، الطبعــة الحجريــة؛ المظفر،450)( انظر: الميرزا القمي الجيالني، قوانين األصــول: 48

.135: 2أصول الفقه .135: 2)( المظفر، أصول الفقه 49 ،281؛ اآلخوند الخراساني، كفاية األصول: 160ـ: 1)( انظر: األنصاري، فرائد األصول 50

؛ الخميــني،135:ــ 2 إلحيــاء الــتراث، قم؛ المظفر، أصــول الفقــه ^مؤسســة آل الــبيت.164: 2تهذيب األحكام

؛ المجلسي، بحار2: 10؛ الطوسي، تهذيب األحكام 176: 7)( انظر: الكليني، الكافي 51.61: 28؛ الحر العاملي، وسائل الشيعة 30: 76األنوار

.174: 7)( الكليني، الكافي 52.20)( انظر: الخميني، والية الفقيه: 53 )( وذلك ألن كلمة )راعنا(، باإلضافة إلى معنى المهملة، تــأتي بمعــني الرعونــة أيضــا،54

ل مادة بيد األعداء لغمز المسلمين من قناتها. وبذلك قد تشك.1؛ الممتحنة: 52)( انظر: الفرقان: 55.259)( انظر: ناصر مكارم الشيرازي، بحوث فقهية هامة: 56ــه قــال57 )( قال فيه: )وكان مع ذلك كله شيعيا منحرفا في االعتقاد عن السنة، حــتى أن

في نفسه: ــه صــنف كتابــا ووجد له في الرفض قصائد، وهــو يلــوح في كثــير من تصــانيفه، حــتى أن سماه: العذاب الواصب على أرواح النواصب. ومن دسائسه الخبيثة أنه قال في شــرح األربعين، للنــووي: اعلم أن من أســباب الخالف الواقــع بين العلمــاء تعــارض الروايــاتــك أن ــزعم أن الســبب في ذلــك عمــر بن الخطــاب، وذل ــاس ي والنصــوص، وبعض الن الصحابة استأذنوه في تدوين السنة من ذلك الزمــان فمنعهم من ذلــك، وقــال: ال أكتب

قال: اكتبــوا ألبي شــاة خطبــة الــوداع، وقــال:ملسو هيلع هللا ىلصمع القرآن غيره، مع علمه أن النبيــدون كــل واحــد منهم مــا روى عن ــو تــرك الصــحابة ي ــة، قــالوا: فل دوا العلم بالكتاب قي

ملسو هيلع هللا ىلص النضبطت السنة، ولم يبق بين آخر األمة وبين النــبيملسو هيلع هللا ىلصالنبي في كــل حـديث إال الصــحابي الــذي دون روايتــه؛ ألن تلــك الــدواوين كــانت تتــواتر عنهم إلينــا، كمــا تــواتر البخاري ومسلم ونحوهما. فانظر إلى هذا الكالم الخبيث المتضــمن أن أمــير المؤمــنين عمر رضي الله عنه هــو الــذي أضــل األمــة، قصــدا منــه وتعمــدا. ولقــد كـذب في ذلـكـة مـدة يصــحب الرافضـة: السـكاكيني وفجر... وقد كان الطـوفي أقـام بالمدينــة النبوي المعــتزلي، ويجتمعــان على ضــاللتهما، وقــد هتكــه اللــه، وعجــل االنتقــام منــه بالــديار المصرية. قال تاج الدين أحمد بن مكتوم القيسي في حق الطوفي: ...كان قليل النقل والحفظ، وخصوصا للنحو على مشاركة فيــه. واشــتهر عنــه الــرفض، والوقــوع في أبيــه عنهم، بكر وابنته عائشة رضي الله عنهما، وفي غيرهما من جملة الصحابة رضــي الل وظهر له في هذا المعنى أشعار بخطه، نقلها عنه بعض من كان يصحبه ويظهر موافقة

له، منها قوله في قصيدة:

فرفع أمر ذلك إلى قاضي قضــاة الحنابلــة ســعد الــدين الحــارثي، وقــامت عليــه بــذلك

البينة، فتقدم إلى بعض نوابه بضربه وتعزيزه وإشهاره، وطيف به، ونـودي عليــه بــذلك، وصرف عن جميع مــا كــان بيــده من المــدارس، وحبس أيامــا، ثم أطلــق... قلت: وقــد ذكره بعض شيوخنا عمن حدثه عن آخر: أنه أظهر له التوبــة، وهــو محبــوس. وهــذا من

ــه ونفاقــه...(. )الــذيل على طبقــات الحنابلــة ؛ وراجــع: الصــفدي،370 ـ 368:ــ 4تقيت ـ39:ــ 6؛ وابن العماد، شذرات الــذهب في أخبــار من ذهب 43:ــ 19الوافي بالوفيات

40.).302 ـ 301: 7)( انظر: أعيان الشيعة 58.363 ـ 361)( انظر: أبو زهرة، ابن حنبل: 59 (:50 ـ 49)( يقــول الســيد عبــد الحســين شــرف الـدين في كتابــه )النص واالجتهـاد: 60ه األســتاذ الــدواليبي إلى تــدارك مــا» وقبل أن نختم هذا البحث نرى لزامــا علينــا أن ننب

ـة؛ نقله عن اإلمامية من األخذ بالمصالح المرسلة، وتقديمهم إياه على النصوص القطعيــا فإن هذا مما ال صحة له، ولم يقل به منهم أحد. وسليمان الطوفي من الغالة الذين مــة في هــذه المســألة مــا قــد ذكرنــاه آنفــا، زالت خصومنا تحملنا أوزارهم. ورأي اإلمامي وعليه إجماعهم، وتلك كتبهم في أصــول الفقــه منتشــرة، فليراجعهــا األســتاذ، وليعتمــد عليها في ما ينقله عن اإلمامية، بدال من اعتماده في ذلك على كتاب ابن حنبل سامحه

، الهــامش99. وقد تصور بعض )انظر: يحــيى محمــد، فهم الــدين والواقــع: «الله تعالىع الطوفي، غاية األمر يضعه في غالة الشيعة.1رقم ( أن السيد شرف الدين يثبت تشي

وهذا أمر وإن كنت أجده محتمال، لكنه بعيد؛ إذ لعل شــرف الــدين قصــد من الغلــو هنــاــر ال يعقــل ف والمبالغة في األمور، ال االنتماء لمذهب الغالة من الشيعة، فهذا أم التطر

أن يكون قد قال به أحد أصال، وخاصة بمفهوم الغلو في الفقه اإلمامي، والله العالم..206 ـ 202)( انظر: البوطي، ضوابط المصلحة: 61ــد،62 ــه، انظــر: مصــطفى زي ــد اطالع حــول شخصــية الطــوفي وتاريخــه ومذهب )( لمزي

.70 ـ 45المصلحة في التشريع اإلسالمي: 63 :) ؛ وانظرهــا في47 ـ 45)( الطوفي، رسالة في رعاية المصــلحة )مطبوعــة مســتقال

.144 ـ 105كتاب عبد الوهاب خالف، مصادر التشريع في ما ال نص فيه: .273 ـ 264)( راجع ـ لمزيد اطالع ـ: محمد سالم مدكور، المدخل للفقه اإلسالمي: 64 ؛ وانظر حول نظرية المصلحة قبــل الطــوفي مــا كتبــه:176)( الغزالي، المستصفى: 65

.43 ـ 17مصطفى زيد، المصلحة في التشريع اإلسالمي: .208 ـ 207)( انظر: علي حب الله، دراسات في فلسفة أصول الفقه والشريعة: 66.102 ـ 99)( انظر: يحيى محمد، فهم الدين والواقع: 67.102 ـ 99)( انظر: مصطفى زيد، المصلحة في التشريع اإلسالمي: 68 ؛ ومحمد أبــو400،ــ 392)( انظر: محمد تقي الحكيم، األصول العامة للفقه المقارن: 69

.431، 424، 417، 393؛ واإلمام مالك: 36، 353، 352زهرة، ابن حنبل: ؛ ومصــطفى زيــد،260)( انظــر: محمــد ســالم مــدكور، المــدخل للفقــه اإلســالمي: 70

.85المصلحة في التشريع اإلسالمي: ــل: 71 ــرة، ابن حنب ــو زه ــد أب ــك: 358 ـ 357)( انظــر: محم ــام مال ؛422 ـ 421؛ واإلم

؛ والبــوطي، ضــوابط المصــلحة:260ومحمد سالم مدكور، المــدخل للفقــه اإلســالمي: ،96،ــ 90 ـ 89،ــ 85؛ ومصطفى زيــد، المصــلحة في التشــريع اإلســالمي: 210 ـ 209117.

.260)( انظر: محمد سالم مدكور، المدخل للفقه اإلسالمي: 72.93، 91 ـ 90)( انظر: المصلحة في التشريع اإلسالمي: 73.90، 85)( انظر: مصطفى زيد، المصلحة في التشريع اإلسالمي: 74.513 ـ 512: 3)( انظر: الخوئي، دراسات في علم األصول 75.150: 1)( انظر: اإليرواني، دروس تمهيدية في القواعد الفقهية 76 ، القسم617ـ: 4؛ ومباحث األصول 506ـ: 5)( انظر: الصدر، بحوث في علم األصول 772..1، الهامش رقم 2، القسم 617: 4)( انظر: الحائري، مباحث األصول 78.212)( انظر: البوطي، ضوابط المصلحة: 79

.210)( انظر: البوطي، ضوابط المصلحة: 80ــك: 357 ـ 356)( انظر: محمد أبو زهرة، ابن حنبل: 81 ؛ وعلي421 ـ 420؛ واإلمام مال

.88، 86حسب الله، أصول التشريع اإلسالمي: )( انظر: رسالة في رعاية المصلحة )ضمن كتاب مصادر التشريع في ما ال نص فيه(:82

123..361)( انظر: أبو زهرة، ابن حنبل: 83ــة العقــد في الفقــه اإلســالمي: 84 ؛ والــبيوع منهج135 ـ 132)( انظــر: األمــوال ونظري

.210؛ وراجع: البوطي، ضوابط المصلحة: 20 ـ 18وتطبيقه: .569 ـ 517)( راجع: حيدر حب الله، حجية السنة في الفكر اإلسالمي: 85.209 ـ 207)( البوطي، ضوابط المصلحة: 86.116)( انظر: مصطفى زيد، المصلحة في التشريع اإلسالمي: 87.211 ـ 210)( انظر: البوطي، ضوابط المصلحة: 88.116)( انظر: مصطفى زيد، المصلحة في التشريع اإلسالمي: 89.424 ـ 422؛ واإلمام مالك: 359 ـ 358)( انظر: أبو زهرة، ابن حنبل: 90.215)( انظر: ضوابط المصلحة: 91.47)( شرف الدين، النص واالجتهاد: 92.113 ـ 109)( انظر: يحيى محمد، فهم الدين والواقع: 93.116 ـ 113)( انظر: يحيى محمد، فهم الدين والواقع: 94 )الطبعة الثانية(.74 ـ 68)( انظر: يحيى محمد، فهم الدين والواقع: 95.388 ـ 384: 4)( انظر: حب الله، إضاءات في الفكر والدين واالجتماع 96.452 ـ 451: 20)( انظر: صحيفه إمام 97.422: 21)( انظر: صحيفه إمام 98.465 ـ 463: 20)( انظر: صحيفه إمام 99

.335: 21)( انظر: صحيفه إمام 100.218 ـ 217، 178 ـ 177: 21)( انظر: صحيفه إمام 101.116 ـ 115: 15، و407: 19)( انظر: صحيفه إمام 102ـة:103 )( انظر: سعيد ضيائي فر، اإلمـام الخميــني منهجـه في االجتهـاد ومدرسـته الفقهي

226 ،243..152 ـ 149: 21)( انظر: صحيفه إمام 104.83، 62 ـ 61)( انظر: فضل الله، الفقيه واألمة: 105.358 ـ 313)( انظر: حب الله، شمول الشريعة: 106.725: 2)( الخميني، كتاب البيع 107.136: 21)( النجفي، جواهر الكالم 108.253: 2)( المراغي، العناوين الفقهية 109.191: 1)( البجنوردي، القواعد الفقهية 110.575: 3)( األنصاري، كتاب المكاسب )تراث الشيخ األعظم( 111.488 ـ 487)( ابن جرير الطبري، جامع البيان في تفسير القرآن: 112.585: 3)( األنصاري، كتاب المكاسب 113.483: 14)( الحكيم، مستمسك العروة الوثقى 114.82: 5)( الخوئي، مصباح الفقاهة 115.242: 1)( اللنكراني، القواعد الفقهية 116 ؛ البجنــوردي،345:ــ 2)( اآلملي، المكاســب والــبيع )تقريــر بحث المحقــق النــائيني( 117

.190: 1القواعد الفقهية ؛ 189: 1)( البجنوردي، القواعد الفقهية 118.640: 1)( ابن عربي، أحكام القرآن 119. 406: 1)( الكاشاني، تفسير الصافي 120.5، ح46، باب 219: 1 ×)( عيون أخبار الرضا121ــه»؛ حيث قال: 45)( رجال ابن الغضائري: 122 تميم بن عبد الله القرشي الذي يروي عن

.285: 4. وراجع: معجم رجال الحديث «أبو جعفر بن بابويه ضعيف

209)( العالمة الحلي، خالصة األقوال: 123 . وقــد5719، باب مــيراث أهــل الملــل، ح334:ــ 4)( الصدوق، من ال يحضره الفقيه 124

، ولكن من دون ذكر للذيل. 96: 2رواه البخاري في الصحيح .190: 1؛ البجنوردي، القواعد الفقهية 582: 3)( األنصاري، المكاسب 125

.71: 8)( الطوسي، المبسوط 126. 24: 4)( الطوسي، الخالف 127

.244 ـ 243: 1)( اللنكراني، القواعد الفقهية 128 من أبواب موانع اإلرث من الكفر والقتل1، باب 14ـ: 26)( الحر العاملي، الوسائل 129

.11والرق، ح.2 من أبواب أن األخ الكافر ال يحجب وال يرث، ح15، باب 125)( المصدر السابق: 130 :6، كتاب الفرائض؛ المبــاركفوري، تحفــة األحــوذي 52:ــ 11)( النووي، شرح مسلم 131

.86: 8؛ العظيم أبادي، عون المعبود 241.726 ـ 725: 2)( الخميني، كتاب البيع 132)( المصدر نفسه.133.82: 5)( الخوئي، مصباح الفقاهة 134.483: 14)( الحكيم، المستمسك 135، قاعدة نفي السبيل.143: 4)( األنصاري، كتاب المكاسب 136.353: 2)( المراغي، العناوين الفقهية 137

.190: 1)( البجنوردي، القواعد الفقهية 138.246 ـ 245: 1)( اللنكراني، القواعد الفقهية 139.31: 1)( اليزدي، حاشية المكاسب 140 علو حجتــه»، حيث جعله االحتمال الثالث، فقال: 752:ــ 1)( الخوئي، مصباح الفقاهة 141

وسمو برهانــه، ألن حقيقــة اإلســالم مســتندة إلى الحجج الواضــحة والــبراهين الالئحــة، بحيث يفهمها كل عاقل مميز حتى الصبيان، ويتضح ذلك جليا لمن يالحظ اآليات وكيفية االستدالل على المبدأ والمعاد وغيرهـا، ببيـان واضـح، دون حاجـة إلى مقـدمات بعيـدة، بخالف سائر األديان؛ فإنهــا تبــني على خيــاالت واهيــة، وتوهمــات بــارزة تشــبه أضـغاث

.«أحالم.31: 1)( اليزدي، حاشية المكاسب 142.143: 4)( األنصاري، كتاب المكاسب 143.82: 5)( الخوئي، مصباح الفقاهة 144.246: 1)( اللنكراني، القواعد الفقهية 145.242: 1)( المصدر السابق 146.119: 2)( البجنوردي، القواعد الفقهية 147.413: 1)( ابن العالمة، إيضاح الفوائد 148.415: 2)( نهاية األحكام في معرفة األحكام 149 ؛63:ــ 4؛ الكــركي، جــامع المقاصــد 167:ــ 3)( كمــا في: الشــهيد الثــاني، المســالك 150

.88 5: 3األنصاري، كتاب المكاسب ، كتـاب الـبيع ــ في شـرائط199:ـ 3)( كما في: الشـهيد األول، الـدروس الشـرعية 151

المتعاقدين..210: 6)( اليزدي، العروة الوثقى 152.268)( ابن زهرة الحلبي، غنية النـزوع: 153.117: 2)( العالمة الحلي، تذكرة الفقهاء 154.432: 2)( المحقق الحلي، شرائع اإلسالم 155 ؛91:ــ 2؛ ابن إدريس، الســرائر 317؛ الطوســي، النهايــة: 817)( المفيــد، المقنعــة: 156

.204سالر بن عبد العزيز، المراسم العلوية: ــواهر الكالم 157 ــ 27)( النجفي، جـ ــرة 396:ـ ــدائق الناضـ ــراني، الحـ ــ 22؛ البحـ ؛61:ـ

.487: 3الخوانساري، جامع المدارك .210: 6)( اليزدي، العروة الوثقى 158

. 270 ـ 269: 5)( الشهيد الثاني، مسالك األفهام 159.432: 2)( المحقق الحلي، شرائع اإلسالم 160 )( حذا: حذوت النعل بالنعل حذوا إذا قدرت كل واحدة على صاحبها يقال: حذو القذة161

. يضرب هذا المثل في مقام بيان المســاواة231:ــ 6بالقذة. انظر: الجوهري، الصحاح بين أمرين.

؛ سالر بن عبــد العزيــز،2 45؛ المرتضى، االنتصار: 106:ــ 3)( الطوسي، المبسوط 162.212: 12؛ العالمة الحلي، تذكرة الفقهاء 184المراسم العلوية:

؛ عبــد الكــريم360:ــ 4؛ ابن حجر، فتح الباري 314 ـ 303:ــ 14)( النووي، المجموع 163.543: 5؛ الشرح الكبير 400: 11الرافعي فتح العزيز

.106: 12)( الكركي، جامع المقاصد 164.67: 7)( الفاضل الهندي، كشف اللثام 165 ، العالمة300؛ ابن حمزة الطوسي، الوسيلة: 194ـ: 2)( ابن البراج، المهذب البارع 166

؛554ـ: 4؛ ابن العالمة، إيضاح الفوائد 578ـ: 3؛ قواعد األحكام 115ـ: 2الحلي، التذكرة .311: 2الخوئي، كتاب النكاح

؛ 289: 7)( الطوسي، المبسوط 167.267: 23)( البحراني، الحدائق الناضرة 168.167 ـ 166: 7)( الشهيد الثاني، مسالك األفهام 169.483 ـ 482: 14)( الحكيم، مستمسك العروة الوثقى 170.205: 1؛ البجنوردي، القواعد الفقهية 256: 1)( اللنكراني، القواعد الفقهية 171.12 من أبواب مقدمة العبادات، ح2، باب 34: 1)( الحر العاملي، الوسائل 172. 412: 31)( النجفي، جواهر الكالم 173. 356: 2)( اإلمام مالك، المدونة الكبرى 174.40: 6)( الطوسي، المبسوط 175.316)( الحكيم، نهج الفقاهة: 176 ، الشيخ سامي91ـ: 5انظر: الميرزا أبو الحسن المشكيني، حاشية كفاية األصول )ـ( 177

هـ.1413، قم، 1الخفاجي، انتشارات لقمان، ط ، دفتر تبليغات خراسان / مركز91ـ: 1)( الشيخ جعفر كاشف الغطاء، كشف الغطاء 178

هـ.1422، قم، 1انتشارات دفتر تبليغات إسالمي، ط.91: 5)( انظر: المشكيني، حاشية كفاية األصول 179 ، مطبعــة مؤسســة العــروج / مؤسســة تنظيم358)( اإلمام الخميني، االستصــحاب: 180

هـ.ش.1375، 1ونشر آثار اإلمام، ط ، مطبعة406ـ: 4الخميني، تنقيح األصول )تقرير: حسين تقوي االشتهاردي( )( انظر: 181

هـ.ش.1377، 1مؤسسة العروج / مؤسسة تنظيم ونشر آثار اإلمام، ط، مدرسة اإلمام الصــادق، ط232:ــ 4روحاني، زبدة األصول ال)( السيد محمد صادق182هـ.1412، قم، 1

، مدرســة اإلمــام علي بن أبي117:ــ 1)( ناصر مكارم الشــيرازي، القواعــد الفقهيــة 183هـ.1417هـ.ش، 1385، قم، 2، ط×طالب

، تقرير: مهــدي مهريــزي288:ــ 1بجنوردي، القواعد الفقهية ال)( السيد محمد حسن184هـ.1428هـ.ش / 1386، قم، 3ومحمد درايتي، انتشارات دليل ما، ط

ــاني )( السيد محمــد رضا185 ،318:ــ 2، إفاضــة العوائــد )تعليــق على درر الفوائــد( الگلبايگهـ.1411، قم، 1مطبعة مهر، دار القرآن الكريم، ط

.316: 2، إفاضة العوائد )تعليق على درر الفوائد( الگلبايگاني)( انظر: 186 ، لجنة تحقيق تراث الشيخ717ـ: 2شيخ مرتضى األنصاري، فرائد األصول )( انظر: ال187

هـ.ش.1381، قم، 5األعظم، نشر: شريعت / مجمع الفكر اإلسالمي، ط.113: 1مكارم الشيرازي، القواعد الفقهية انظر: )( 188اآلخوند محمد كاظم الخراساني، كفاية األصول، مؤسسه نشر إســالمي، ط)( انظر: 189هـ.1425، قم، 7

.358الخميني، االستصحاب: انظر: )( 190

السيد أبو القاسم الخــوئي، مصــباح األصــول )تقريــر: الســيد محمــد ســرور)( انظر: 191هـ.1422، مؤسسة إحياء آثار اإلمام الخوئي، قم، 321: 3واعظ الحسيني(

.113: 1بجنوردي، القواعد الفقهية الانظر: )( 192.180: 4روحاني، زبدة األصول الالسيد صادق)( انظر: 193 ،92:ــ 7الروحاني، منتقى األصــول )تقريــر: الســيد عبــد الصــاحب الحكيم( )( انظر: 194

هـ.1418، قم، 1مطبعة الهادي، ط.202: 1كاشف الغطاء، كشف الغطاء )( 195 ، منشورات مكتبــة21:ــ 3الميرزا محمد اآلشتياني، بحر الفوائد في شرح الفرائد )(196

هـ.1430، قم، 1المرعشي النجفي، ط.202: 1انظر: كاشف الغطاء، كشف الغطاء )( 197 ؛ وانظر أيضــا:406:ــ 4 الخميني، تنقيح األصول )تقرير: حسين تقوي االشتهاردي( )(198

الخميني، االستصحاب..3)( الكليني، الكافي، باب التهمة وسوء الظن، ح199.731)( األنصاري، الرسائل )فرائد األصول(: 200.381)( المصدر السابق: 201)( المصدر نفسه.202.382)( انظر: المصدر السابق: 203.609: 8)( الحر العاملي، وسائل الشيعة 204.614: 8)( المصدر السابق 205.100: 10)( المجلسي، بحار األنوار 206.382)( األنصاري، الرسائل )فرائد األصول(: 207)( المصدر نفسه.208 پژوهشي درباره داليل مخالفان وموافقــان تفســير»)( محمد علي رضايي إصفهاني، 209

.29 ـ 34: 48، العدد 1380، نشريه معرفت، آذر «به رأي ، نشــريه روش شناســي علــوم«تفسير به رأي أز منظــر روايــات»)( محمد أسعدي، 210

.102 ـ 132: 39، العدد 1383إنساني، صيف ماهيت ومؤلفه هاي تفسير به رأي أز منظر فريقين با تأكيد بر آراء»)( علي نصيري، 211

ـ44:ــ 19، العــدد 1385، پژوهشنامه حكمت وفلسفه إســالمي، خريــف «إمام خميني23.

، البيــان، ربيــع األول«التفســير بــالرأي: مفهومــه، حكمــه، أنواعه»)( مساعد الطيار، 212.20 ـ 29: 127، العدد 1419

ــدگاهپژوهشــي دربــاره أحــاديث نهي أز تفســير بــه رأي در » محمــدي، گل)( جعفــر 213 دي.199 ـ 208: 2، العدد 1384، پژوهشهاي فقهي، صيف وخريف «فريقين

.246: 4)( جعفر السبحاني، المفاهيم القرآن 214.267)( انظر: أبو القاسم الخوئي، البيان في تفسير القرآن،: 215 :1 ×؛ الصــدوق، عيــون أخبــار الرضا68؛ الصــدوق، التوحيــد: 6)( الصدوق، األمــالي: 216

.107: 89؛ المجلسي، بحار األنوار، 116.337؛ ابن داوود الحلي، الرجال: 403)( العالمة الحلي، ترتيب خالصة األقوال: 217.70: 4)( انظر علي سبيل المثال: بحر العلوم، الفوائد الرجالية 218.107: 89؛ المجلسي، بحار األنوار، 264)( الصدوق، التوحيد: 219 )( نقصد من العلم األعم من اليقين األرسطي واالطمئنان العــرفي، حيث نعتقــد بــأن220

اليقين في القرآن الكريم واألحاديث، وخاصة ما قبل عصر الترجمــة، كــان يطلــق علىاألعم منهما.

)( وهذا التقسيم ما أشار إليه السيد الشهيد محمد باقر الصدر في أبحاثه األصولية.221 ؛ وانظــر: ابن طــاووس، التحصــين256:ــ 1)( الصدوق، كمال الــدين وتمــام النعمــة، 222

؛ يوســف بن حــاتم الشــامي، الــدر النظيم في625ألســرار مــا زاد من كتــاب اليقين: ــاميم: ــاقب األئمــة الله ــة: 796من ــدفع المخــاوف اليومي ــة ل ؛89؛ الحلي، العــدد القوي

:27؛ الحــر العــاملي، وســايل الشــيعة، 39:ــ 1البحراني، البرهان في تفســير القــرآن، ، ونسب الشيخ العاملي هذه الرواية إلى الخصال، لكن يبــدو أن هــذه النســبة من190

سهو قلمه، أو كانت النسخة التي وصلته تختلــف عن النســخة الموجــودة بين أيــدينا؛ إذلم نجد هذه الرواية في كتاب الخصال.

.43: 16)( ابن أبي الحديد، شرح نهج البالغة 223.141)( الطوسي، األمالي: 224 )( ليس المقصود من المالزمة هنــا المالزمــة العقليــة الفلســلفية، بــل يكفي مالزمــة225

عرفية شبه دائمية..496: 4)( معجم مقاييس اللغة 226.634)( مفردات ألفاظ القرآن: 227.326: 1)( مجمع البحرين 228.76: 9)( التحقيق في كلمات القرآن الكريم 229.35: 10؛ وانظر: التحقيق في كلمات القرآن الكريم 37)( الفروق في اللغة: 230.180: 1؛ اإلفصاح 528؛ المصباح المنير: 157: 2)( مجمع البحرين 231 . وورد هذا الحــديث192:ــ 1 ×؛ الصدوق، عيون أخبار الرضا90)( الصدوق، األمالي: 232

في العيــون بهــذا الســند: حــدثنا أحمــد بن زيــاد بن جعفــر الهمــداني رضــي اللــه عنــه والحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المكتب وعلي بن عبد الله الوراق رضي اللــه عنهم قالوا: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم قــال: حـدثنا القاســم بن محمــد الـبرمكي

قال: حدثنا أبو الصلت الهروي. هو الذي أنــزل عليــك الكتــاب منــه آيــات محكمــات هن أم﴿)( وتمام اآليــة: 233

ابه ــغ فيتبعــون مــا تشــ ا الذين في قلوبهم زي الكتاب وأخر متشابهات فأمخون في اســ اللــه والر منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويلــه إال

أولــو األلبــاب )آل﴾العلم يقولون آمنا بــه كــل من عنــد ربنــا ومــا يــذكر إال( .7عمران:

.504: 4)( معجم مقاييس اللغة 234.311: 8)( الكليني، الكافي، 235 ؛ المجلســي، بحــار األنــوار،49؛ الشعيري، جــامع األخبــار: 17:ــ 1)( تفسير العياشي 236

89 :110. ؛ وانظر: الحر العاملي،110ـ: 89؛ المجلسي، بحار األنوار، 17ـ: 1)( تفسير العياشي 237

.«خر أبعد من السماء»، ولكن جاء: 202: 27وسائل الشيعة، ، لكن ال نجــد كلمــة111:ــ 89؛ المجلســي، بحــار األنــوار 18:ــ 1)( تفسير العياشــي 238 في البحار.«برأيه»

.190: 27)( وسايل الشيعة 239.104: 4)( ابن أبي جمهور، عوالي الآللي العزيزية في األحاديث الدينية 240.174: 1)( المصدر السابق 241.111: 89. المجلسي، بحار األنوار 368)( الشهيد الثاني، منية المريد: 242.14: ×)( التفسير المنسوب إلى اإلمام العسكري243.157: 13)( معجم رجال الحديث 244 )ترجمة: طباطبايي(.315)( الديلمي، إرشاد القلوب: 245.111: 89؛ المجلسي، بحار األنوار 369)( الشهيد الثاني، منية المريد: 246 ؛ وقــد5:ــ 1)( أبو الفتــوح الــرازي، روض الجنــان وروح الجنــان في تفســير القــرآن، 247

إلى أهل السنة.205: 27نسب هذا الحديث في وسائل الشيعة .2156: 4؛ وانظر: صحيح مسلم، 106: 6)( مسند اإلمام أحمد بن حنبل 248 ؛ النسائي،122ـ: 5ـ؛ 496ـ: 3؛ مسند اإلمام أحمد بن حنبل 43ـ: 5)( سنن الترمذي، 249

.31: 5السنن الكبرى .43: 5)( سنن الترمذي 250.317: 1)( حيدر حب الله، الحديث الشريف: دوائر المرجعية وحدود االحتجاج 251 . وكذلك ورد هذا الحديث في31ـ: 5؛ وانظر: سنن النسائي 44ـ: 5)( سنن الترمذي 252

سنن النسائي بهذا الســند: أخبرنــا عبــد الــرحمن بن محمــد بن ســالم، عن يعقــوب بن إسحاق الحضرمي قال: حدثني ســهيل بن مهــران القطعي )وهــو ســهيل بن عبــد اللــه

، قــال: ثنــا أبــو عمــران106:ــ 4وسهيل بن أبي حزم(. انظر: البخاري، التــاريخ الكبــير ... |الجوني، عن جندب قال: قال رسول الله

.44: 5)( سنن الترمذي 253.278ـ 247: 4)( الرازي، الجرح والتعديل 254.106: 4)( البخاري، التاريخ الكبير، 255.44: 5)( سنن الترمذي 256 )( انظر على سبيل المثال: عباسعلي عميد زنجاني، مباني وروشهاي تفســير قــرآن:257

.246: 4؛ وكذلك جعفر السبحاني، مفاهيم القرآن 221.106 ـ 105: 3ابن حزم الظاهري األندلسي، الفصل في الملل واألهواء والنحل )( 258.430: 3)( التفتازاني، شرح المقاصد 259.48: 1 الكليني، الكافي )(260.249 ـ 248 الصدوق، التوحيد: )(261.110 صحيح البخاري: )(262.26)( المصدر السابق: 263.276 ـ 275: 1)( ابن حجر العسقالني، فتح الباري 264.430: 3)( التفتازاني، شرح المقاصد 265 الســبكي، طبقــات؛ــ 419 ـ 418:ــ 5الخطيب البغدادي، تــأريخ بغــداد من السنة: )(ــ 266

:1الصدوق، الخصال كم؛ ومن الشيعة: ، نقال عن: تأريخ نيسابور، للحا90ـ: 1الشافعية .228: 1عيون أخبار الرضا ؛ 53

؛ والسنة: ابن187 معاني األخبار: الصدوق،ـ؛ 25الشيعة: الحميري، قرب اإلسناد: )ـ( 267 :1شيرويه بن شهردار الديلمي، فردوس األخبار ـ. 684ـ: 2جرير الطبري، تهذيب اآلثار

148..329 أبو بكر البيهقي، القضاء والقدر: )(268.212: 1)( ابن حجر العسقالني، فتح الباري 269.56: 1)( ابن بطال، شرح صحيح البخاري 270.113)( ابن تيمية الحراني، العقيدة الواسطية: 271. 5: 1 ابن رجب الحنبلي، فتح الباري: شرح صحيح البخاري )(272.101؛ ابن رجب الحنبلي، أهوال القبور: 24: 1 ابن أبي يعلى، طبقات الحنابلة )(273.129: 1؛ ابن الجوزي، )كتاب( الموضوعات 24)( سنن ابن ماجة: 274.51: 19)( ابن أبي الحديد، شرح نهج البالغة 275 ، نقال عن: ســلمان بن406:ــ 1 أبو العون السفاريني الحنبلي، لوامع األنوار البهيــة )(276

اإلرشــاد ألبي المعــالي»«ناصر أبو القاسم األنصاري النيسابوري األرغياني، شرح كتاب .إمام الحرمين؛ لم نعثر عليه أبدا. 459 ابن أبي العز الدمشقي، شرح العقيدة الطحاوية: )(277 )( أبو بكر اآلجري، )كتاب( األربعين حديثا، طبع مع كتاب الشريعة )للمصنف نفســه(:278

421 ..106 ـ 105: 3)( ابن حزم الظاهري األندلسي، الفصل في الملل واألهواء والنحل 279.51: 19)( ابن أبي الحديد، شرح نهج البالغة 280.422: 3)( التفتازاني، شرح المقاصد 281.430: 3)( المصدر السابق 282.381: 2 أبو منصور الماتريدي، تأويالت أهل السنة: تفسير الماتريدي )(283.138: 8؛ 225: 7)( الفخر الرازي، مفاتيح الغيب 284.38 ـ 37؛ صحيح مسلم: 885 ـ 884 و25)( صحيح البخاري: 285.157 ـ 156)( ابن مندة األصبهاني، اإليمان: 286.381؛ معاني األخبار: 411: 2)( الصدوق، الخصال 287.608: 3)( أبو بكر الخالل، السنة 288.135)( ابن مندة األصبهاني، اإليمان: 289.48)( المفيد، أوائل المقاالت: 290

.254: 2 «األساس»)( الشرفي القاسمي، )كتاب( عدة األكياس في شرح معاني 291.28)( الجرجاني، )كتاب( التعريفات: 292.55 و54صحيح مسلم: ؛ 1235 و1230 و1043 و448)( صحيح البخاري: 293.352: 1؛ عبد الله بن أحمد بن حنبل، السنة 608: 3)( أبو بكر الخالل، السنة 294. 426)( جامع الترمذي: 295. 254: 16)( أبو بكر البزار، البحر الزخار: مسند البزار 296.82: 2)( هبة الله بن الحسن الاللكائي، اعتقاد أهل السنة والجماعة 297.135)( ابن مندة األصبهاني، اإليمان: 298.213 ابن رجب الحنبلي، جامع العلوم والحكم: )(299.128: 1، فتح الباري: شرح صحيح البخاري ابن رجب الحنبلي)(300.554: 3)( ابن حجر العسقالني، فتح الباري 301.509 ـ 506: 2)( أبو عبد الله المروزي، تعظيم قدر الصالة 302.115 أبو بكر اآلجري، )كتاب( الشريعة: )(303.360: 1)( ابن بطة العكبري، اإلبانة 304. 779: 3)( أبو الحسين العمراني، االنتصار في الرد على المعتزلة القدرية األشرار 305.96: 7)( ابن حجر العسقالني، تهذيب التهذيب 306 .701: 3)( الكليني، الكافي 307.422 ـ 421: 3)( التفتازاني، شرح المقاصد 308.321الفرق بين الفرق: )( عبد القاهر بن طاهر البغدادي، 309. 247 ـ 246القاضى عبد الجبار بن أحمد الهمذاني، المختصر في أصول الدين: )( 310.51: 19)( ابن أبي الحديد، شرح نهج البالغة 311.273)( جوزيف فان أس، علم الكالم والمجتمع: 312 العقيــدة وعلم»)( أبو حنيفة، رسالة أبي حنيفة إلى عثمان البتي، طبــع ضــمن كتــاب 313

.632 ـ 631 )للكوثري(: «الكالم من أعمال اإلمام.631)( المصدر السابق: 314.61)( صحيح مسلم: 315.484 صحيح ابن حبان: )(316.145)( ابن مندة األصبهاني، اإليمان: 317.688: 3)( الكليني، الكافي 318.143 ـ 142: 4المصدر السابق )( 319 )( أبو بكر الخالل، أحكــام أهــل الملــل من الجــامع لمســائل اإلمــام أحمــد بن حنبــل:320

471 .المصدر نفسه.)( 321.137: 4)( الكليني، الكافي 322 )( أبو بكر الخالل، أحكــام أهــل الملــل من الجــامع لمســائل اإلمــام أحمــد بن حنبــل:323

485..241)( ابن قتيبة الدينوري، تأويل مختلف الحديث: 324.1103 ـ 1102: 3)( ابن عبد البر، االستيعاب في معرفة األصحاب 325.154: 5 أبو المظفر السمعاني، تفسير القرآن )(326.362: 1 أبو بكر الفارسي الجرجاني، درج الدرر في تفسير اآلي والسور )(327.44: 1)( محمد باقر البهبودي، صحيح الكافي 328.1238 صحيح ابن حبان: )(329)( المصدر نفسه.330)( المصدر نفسه.331.1281)( صحيح البخاري: 332)( المصدر نفسه.333.1294)( المصدر السابق: 334هـ.1419، مجمع الفكر اإلسالمي، قم، 574: 1)( انظر: األنصاري، فرائد األصول 335

)( إن الحجة في المنطق عبــارة عن األمــر الــذي يــوجب التصــديق )انظــر: الخواجــة336 ، تصــحيح: محســن بيــدار فــر، انتشــارات193نصير الدين الطوسي، الجــوهر النضــيد:

ــدار، ط ــرقية في علم1371، قم، 5بي ــاحث المش ــرازي، المب ــدين ال ــر ال ــ.ش؛ فخ هـ هـ(. وبعبارة أخــرى: المعلومــات1411، انتشارات بيدار، قم، 10اإللهيات والطبيعيات:

،208التي تأخذ بنا إلى المجهوالت التصديقية دون التصورية )انظر: المظفر، المنطق: هـــ.ش(. أمــا الحجيــة في علم أصــول الفقــه فلهــا اســتعماالت1377إسماعيليان، قم،

متنوعة، ومن أكثرها شيوعا: المعذرية والمنجزية. والحجــة بهــذا المعــنى تعــني الــدليل الذي إذا طابق الواقع نجز مدلوله على المكلف، ومن هنــا ال تجــوز مخالفتــه عقال، وإن مخالفتــه تسـتوجب اسـتحقاق العقـاب؛ وإن لم تصــب الواقـع أمكن للمكلف أن يعمـل على توظيفها في الدفاع عن موقفــه. ومن هنــا يــذهب األصــوليون إلى تعريــف الحجــة

إلحيــاء^، مؤسسة آل البيت405بالمعذر والمنجز )اآلخوند الخراساني، كفاية األصول: هـ(.1409، قم، 1التراث، ط

ــدة(: 337 213)( انظر: محمد تقي سهرابي فر، علم، ظن، وعقيده )العلم والظن والعقي هـ.ش؛ األنصــاري، فرائــد1391، طهران، 1 وأنديشه إسالمي، طپژوهشگاه فرهنگ،ــ 238ـ

هـ.1419، 555 ـ 553: 1األصول ــد338 )( إن من أسباب إخراج العقائد األصولية، مثل: أصل التوحيد والنبــوة، هــو أن التعب

بالدليل النقلي فيها يلزم منه محذور الدور، حتى إذا كان النقل قطعيــا، ناهيــك عمــا إذاكان ظنيا، من قبيل: خبر الواحد.

)( انظر: الشيخ السند البحراني، نقش روايات در أمــور اعتقــادي )دور الروايــات في339 ، صــيف وخريـف6 ـ 4، فصلية: پژوهشهاي أصولي، العـدد 56 ـ 34األمور االعتقادية(:

هـ.ش.1382وشتاء عام ، مركز تحقيقات73)( انظر: الشيخ السند البحراني، بحوث في قراءة النص الديني: 340

فات الشيخ محمد السند(. كامبيوتري علوم إسالمي، )الموسوعة اإللكترونية لمؤل.74)( انظر: الشيخ السند البحراني، بحوث في قراءة النص الديني: 341 هـ.ش؛1372، طهران، 3، ناصر خسرو، ط220: 1)( انظر: الطبرسي، مجمع البيان 342

ــرازي، مفــاتيح الغيب ــ 14الفخــر ال ــتراث العــربي، ط300: ــاء ال ــيروت،3، دار إحي ، بهـ.1420

هـ.1409، ^، مؤسسة آل البيت147: 27)( الحر العاملي، وسائل الشيعة 343هـ.1413 جهاني شيخ مفيد، قم، كنگره، انتشارات 201)( المفيد، االختصاص: 344.76)( انظر: الشيخ السند البحراني، بحوث في قراءة النص الديني: 345 ،2، تحقيق: علي أكبر الغفاري، دار الكتب اإلســالمية، ط329:ــ 1)( الكليني، الكافي 346

هـ.ش.1365طهران، .77)( انظر: الشيخ السند البحراني، بحوث في قراءة النص الديني: 347 )( لم نعثر على النص في المصدر، رغم الجهــد، فاضــطررنا إلى ترجمتــه من األصــل348

ب. الفارسي بالمعنى. المعرــة في شــرح الرســالة األلفيــة: 349 ، مكتب اإلعالم45)( الشــهيد الثــاني، المقاصــد العلي

هـ.1420هـ.ش ـ 1378اإلسالمي، مركز النشر في الحوزة العلمية، قم، ، دفــتر انتشــارات92:ــ 13)( انظر: العالمة الطباطبائي، الميزان في تفسير القــرآن 350

هـ.1417، قم، 5إسالمي جامعه مدرسين حوزه علميه قم، ط.351: 10)( انظر: المصدر السابق 351.50 ـ 47)( انظر: الشيخ السند البحراني، بحوث في قراءة النص الديني: 352هـ.1417، 331: 7)( انظر: العالمة الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن 353.93: 13)( انظر: العالمة الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن 354 ، دار إحيــاء477:ـ 6)( الطوسي، الخواجة نصــير الـدين، التبيـان في تفسـير القـرآن 355

، ناصــر خســرو،641:ــ 6التراث العربي، بيروت. وانظر أيضا: الطبرسي، مجمع البيان هـ.ش.1371، طهران، 3ط ،1، ط×، مؤسسة اإلمــام الصــادق130:ــ 3)( انظر: جعفر السبحاني، إرشاد العقول 356

هـ.1424قم، اپچ، سازمان 58ـ: 6)( انظر: القمي المشهدي، تفسير كنـز الدقائق وبحر الغرائب 357

هـ.ش.1368، 1وانتشارات وزارت إرشاد إسالمي، ط ، دار173:ــ 11)( وهبــة الــزحيلي، التفســير المنــير في العقيــدة والشــريعة والمنهج 358

هـ.1418، بيروت، 2الفكر المعاصر، طهـ.1423، قم، 1، بنياد معارف إسالمي، ط208: 3)( الكاشاني، زبدة التفاسير 359 ، تحقيــق: محمــد عبــد الــرحمن112:ــ 3)( البيضاوي، أنوار التنـزيل وأسرار التأويــل 360

هـ.1418، بيروت، 1المرعشلي، دار إحياء التراث العربي، طــدة(: 361 187)( انظر: محمد تقي سهرابي فر، علم، ظن، وعقيده )العلم والظن والعقيهـ.ش.1391، طهران، 1 وأنديشه إسالمي، طپژوهشگاه فرهنگ، 193ـ

هـ.1409، ^، مؤسسة آل البيت41: 27)( الحر العاملي، وسائل الشيعة 362هـ.1407، تحقيق: علي أكبر الغفاري، 8 و7، ح43: 1)( الكليني، الكافي 363.400: 2)( المصدر السابق 364 ؛ الطوسي، الفهرست:388، النجاشي، الرجال: 251المفيد، المسائل السروية: )ـ( 365

.339: 1؛ الطوسي، عدة األصول 134.387راجع: النجاشي، الرجال: )( 366.311: 3 رسائل الشريف المرتضى )(367.197: 4ابن بابويه، من ال يحضره الفقيه )( 368.602الطوسي، الفهرست، رقم )( 369 إحكــام في أصــولال؛ اآلمــدي، 167:ــ 2الغــزالي، المستصــفى من علم األصــول )(ــ 370

.164: 2األحكام ؛ وانظر: وحيد البهبهاني، حاشــية مجمــع519:ــ 2أنوار األصول مكارم الشيرازي،)(ــ 371

.184؛ المحقق الحلي، معارج األصول: 592الفائدة والبرهان: .148: 1البهبهاني، الفوائد الحائرية )( 372.684: 2السيد المرتضى، الذريعة إلى أصول الشيعة )( 373.519: 2راجع: مكارم الشيرازي، أنوار األصول )( 374 ؛ المظفر، أصول386الحائري اإلصفهاني، الفصول الغروية في األصول الفقهية: )ـ( 375

.185 ـ 184: 2الفقه ؛200:ــ 2؛ المظفر، أصول الفقــه 319:ــ 2النائيني، رسالة الصالة في المشكوك )(ــ 376

.448: 4اآلخوند الخراساني كفاية األصول )مع تعليق المشكيني( ؛ الشيخ يوسف البحراني، الحدائق الناضرة85ـ: 2الميرزا القمي، قوانين األصول )ـ( 377

.56: 1في أحكام العترة الطاهرة ؛ ابن حزم، ملخص إبطال القيــاس177:ــ 7ابن حزم، اإلحكام في أصول األحكام )(ــ 378

.50والرأي واالستحسان والتقليد والتعليل: .1048النجاشي، الرجال، رقم )( 379ــزرگ دايـرة المعـارف ،گــرجيأحمد پاكتچي وأبـو القاســم راجع: )(ـ 380 إســالمي )مــدخلب

.602: 6 اجتهاد(.214: 3السيد بحر العلوم، الرجال )المعروف بالفوائد الرجالية( )( 381.43الشيخ المفيد، التذكرة بأصول الفقه: )( 382.195: 2السيد المرتضى، الذريعة إلى أصول الشيعة )( 383.73الشيخ المفيد، المسائل الصاغانية: )( 384 ؛ رســائل الشــريف488،ــ 470السيد المرتضى، االنتصار في انفرادات اإلماميــة: )(ــ 385

.209؛ الطوسي، الفهرست: 189: 1المرتضى ؛ الشوشــتري،214:ــ 3السيد بحر العلوم، الرجال )المعروف بالفوائــد الرجاليــة( )(ــ 386

.94: 11قاموس الرجال .174المدرسي الطباطبائي، مكتب در فرآيند تكامل: )( 387 ،499ـ، 496ـ، 488ـ، 487ـ، 279 اختيار معرفة الرجال )المعروف برجال الكشي(: )(388

؛ ابن طــاووس، كشــف المحجــة460 ـ 458؛ وراجــع أيضــا: ابن بابويــه، التوحيــد: 498.19 ـ 18لثمرة المهجة:

.499 ـ 498رجال الكشي: )( 389

.488رجال الكشي: )( 390 ؛ األردبيلي، جامع الرواة وإزاحة االشتباهات عن506ـ، 489ـ، 483رجال الكشي: )ـ( 391

.357: 2؛ 459: 1الطرق واإلسناد .348 ـ 344النجاشي، الرجال: )( 392.498رجال الكشي: )( 393.411 ـ 409: 1الكليني، أصول الكافي )( 394.17المحقق الكركي، رسالة في طريق استنباط األحكام: )( 395 ؛ وحيد البهبهاني،65ـ: 3الشهيد الثاني، الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية )ـ( 396

.85القياس / إبطال القياس )نسخة خطية(: .94: 11الشوشتري، قاموس الرجال )( 397.99ابن إدريس الحلي، السرائر الحاوي لتحرير الفتاوي: )( 398 ؛ العالمــة الحلي، إيضــاح145العالمــة الحلي، رجــال العالمــة أو خالصــة األقــوال: )(ــ 399

.222: 2؛ الشهيد الثاني، مسالك األفهام إلى تنقيح شرائع اإلسالم 89االشتباه: .244، 198، 83، 82المحقق الكاظمي، كشف القناع عن وجوه حجية اإلجماع: )( 400 ؛ بناء على نمــوذج من هــذه35 إي بر فقه شيعه: السيد حسين المدرسي، مقدمه)(401

.127؛ المحقق الحلي، معارج األصول: 189المصادر: رجال الكشي: .40 ـ 29: 3 ×على سبيل المثال، راجع: مغنية، فقه اإلمام الصادق)( 402.35 السيد حسين المدرسي، مقدمه إي بر فقه شيعه: )(403 ،279رباني، مبــاحث الحجج )تقريـر دروس السـيد علي الحسـيني السيسـتاني(: )(ـ 404

.www.taghrirat.net على الموقع التالي:.280 رباني، مباحث الحجج )تقرير دروس السيد علي الحسيني السيستاني(: )(405.المصدر نفسه)( 406.116: 6ابن منظور، لسان العرب )( 407.177: 2المجلسي، بحار األنوار )( 408.190 ـ 189الصفار، بصائر الدرجات: )( 409 لالطالع على الشرح في هذا الموضوع، راجــع: الســيد هاشــم الهاشــمي، أســباب)(ــ 410

.42اختالف الحديث ]تقريرات دروس السيد السيستاني، النسخة القديمة(: .287رباني، مباحث الحجج )تقرير دروس السيد علي الحسيني السيستاني(: )( 411.87: 18؛ الحر العاملي، وسائل الشيعة 357: 2الطبرسي، االحتجاج )( 412 )( من البديهي أن هـذا الـوهم ليس بصـحيح؛ إذ إن األخـذ بالشـاهد ليس قياسـا، وإن413

تقاربا، لكنهما مختلفان. فأحيانا يستشــف الفقهــاء من اآليــات واألحــاديث أمــورا، وتــرد رواية ال تنسجم مع تلك األمور، فيأتي األمر بعدم األخذ بالشاهد في مثل هــذا الظــرف. لكن هذا ليس قياسا؛ فالقيــاس هــو أن نســتنبط دليال ظنيــا من حكم على موضــوع، ثم

نعمم ذلك الدليل على موضوع آخر. وهذا مثــال عــرفي على الموضــوع: نفــترض أن ألحــد عالقــة بإنســان مهم، ومن خاللــد ــل أح عالقته به أحاط علما بأخالقه وحاالته النفسية والروحية. في هذه الحالة، إن نق آخر عن ذلك اإلنسان المهم أمرا يظهر لديه الشك إن كــان ذلــك األمــر ال ينســجم مــع أخالقــه ونفســيته. واألخـذ بالشــواهد أيضــا على غــرار هــذا المثــال، أي تبــيين األهـداف

وتقويم الروايات بهذه األهداف. وهذا غير القياس موضوع المقال. السيد هاشم الهاشمي، أسباب اختالف الحديث ]تقريــرات دروس الســيد السيســتاني،

ــاني، مبــاحث الحجج )تقريــر دروس الســيد علي272النســخة القديمــة(: ؛ نقال عن: رب.287الحسيني السيستاني(:

.60: 1الكليني، أصول الكافي )( 414.58المفيد، االختصاص: )( 415.407الحراني، تحف العقول: )( 416 رباني، حجية الخبر الواحــد )تقريــرا لــدروس الســيد علي الحســيني السيســتاني(:)(417

fa.shafaqna.com/news/169630 /، على الموقع التالي:25.288 رباني، مباحث الحجج )تقرير دروس السيد علي الحسيني السيستاني(: )(418.243الفضل بن شاذان، اإليضاح: )( 419.170رجال الكشي:)( 420.302: 1الصفار، بصائر الدرجات )( 421.56: 1راجع في هذا الموضوع: الكليني، أصول الكافي )( 422

.8: 1الكليني، أصول الكافي )( 423 يعتقد الشيخ مهدي مرواريد ـ وهو من تالمذة السيد السيستاني ـ في هذا الشــأن)(ــ 424

بأن األخذ بالمرجح حين التزاحم يـوهم أنـه من بـاب االستصـالح )اســتنباط المصــلحة(،ومن مصاديقه: اتباع األهم. وتفسير ذلك أنه المالك األهم لدى الشارع أيضا.

ويذكر الغزالي مثــاال لالستصــالح: إذا جعـل الكفـار عـددا من المسـلمين درعـا، وأرادوا الهجوم، قيل: إن مبادرة المسلمين بالهجوم جائزة؛ ألنهم إن لم يفعلــوا أصــبح اإلســالم

في خطر. ومن نماذجه: الواجب األهم. فإذا تبينا األمر األهم، وتيقنا بأنه األهم لدى الشــارع أيضــا، نعمل على نفس المنوال. فمثال: ال يتردد أحد وال يشك في أن حفـظ النفس المحترمـة لــدى الشــارع أهم من التصــرف في أمــوال اآلخــرين. وإن تــزاحم الواجبــان فلمعرفــةــود واجب أهم ال يمكن األولى سبل تعود إلى التمسك بما هو ثابت في الشرع. ومع وج ألحد تقديم الواجب المهم. وبما أن ليس بمقدوره اإلتيــان بكليهمــا يرفــع عنــه الــواجبه لمن اضــطر إليــه، كــأن يتصــرف أحــدهم مه الله إال وقد أحل المهم. فما من شيء حر

مضطرا في دار مغصوبة. ــاب الحكم بالعقــل حين إذن يعود األمر دائما إلى البراهين الشرعية. أو أن نجعله من بــاحبه، حتى ال يتبين ألحد أولوية أمر، فيرجحه. ولحكم العقل هنا حجية، ويقدم العذر لص يعاقب. وهــذا أيضــا من النمــاذج الــتي تــوهم بالقيــاس )درس الشــيخ مهــدي مرواريــد،

هـ(.1433جمادي الثاني 18.300 ـ 299: 1الكليني، أصول الكافي )( 425.57: 1الكليني، أصول الكافي )( 426.372الحكيم، األصول العامة للفقه المقارن: )( 427.683: 2سيد مرتضى، الذريعة إلى أصول الشيعة )( 428 151 :گرايي أز شخصيت گذاري در انظر: علي إلهي الخراساني، نظريه اعتبار قانون)ـ( 429.162ـ

.175 ـ 174: 1الحر العاملي، وسائل الشيعة )( 430.187المحقق الحلي، معارج األصول: )( 431.87: 18على سبيل المثال، راجع: الحر العاملي، وسائل الشيعة )( 432.187المحقق الحلي، معارج األصول: )( 433 راجع: رباني، مباحث الحجج )تقريــر دروس الســيد علي الحســيني السيســتاني(:)(ــ 434

الرافــد في أصــول؛ القطيفي، 213قاعــدة الضــرر وال ضــرار: ؛ السيســتاني، 36،ــ 20.25 ـ 24، 11: الفقه )محاضرات السيد علي الحسيني السيستاني(

يلمزيــد من االطالع، راجــع: حميــد رضــا تمــدن وعلي إلهي خراســاني، نقش يــاب)(ــ 435ــاریعدالت در اجتهاد فقهي در پرتــوي بررســي چــالش حكمت عــدالت در خطابــاتإنگ

ــو در فقــه، العــدد ــه علمي پژوهشــي كاوشــي ن ــع وصــيف87:ــ 23قــرآني، مجل ، ربي.هـ.ش1395

:الرافد في أصول الفقه )محاضرات السيد علي الحسيني السيستاني(القطيفي، )ـ( 43612.

عن هيمنــة الـديني على«الـدين والعقـل الحـديث»)( يقول والــتر سـتيس في كتابـه 437 ...في اســتطاعتنا أن نقــول أن )صــورة العــالم( عنــد رجــل العصــر»العصــر الوســيط:

الوسيط قد سيطر عليها الدين... ولم يكن هناك خالل العصــور الوســطى مــا يمكن أن نطلــق عليــه اســم العلم... ويمكن التــذكير ببعض الوقــائع المعروفــة جيــدا. فقــد كــان للنظرية الجيوسنترية )مركزيــة األرض( طــوال العصــور الوســطى ســيطرة ال تنــاقش. فاألرض تقف بال حركة في مركز الكون، وتــدور الشــمس والقمــر والكــواكب والنجــوم حولهــا، متخــذة شــكل الــدوائر... إلى أن جــاء كوبرنيكــوس الــذي ســاوره الشــك في

، ترجمــة وتعليــق24 ـ 23: «الــدين والعقــل الحــديث». )راجع: والــتر ســتيس، «ذلك...م(. 1998وتقديم: أ. د. إمام عبد الفتاح إمام، مكتبة مدبولي، القاهرة، طبعة عام

ـ36: «من تــاريخ اإللحــاد في اإلســالم»)( يمكن مراجعة كتاب: عبد الرحمن بــدوي، 438م. 1945، 44

ــديم، 439 ــحاق الن ــد بن إس ــاء»)( محم ــار العلم ــديم في أخب ــت البن الن ــاب الفهرس كتفين من القدماء والمحدثين وأسماء كتبهم . مؤسسة الفرقان للتراث اإلسالمي،«المصن

م.2009لندن،

. وقد ورد الحديث في«ال تسبوا الدهر؛ ألن الدهر هو الله»)( وقد جاء في األحاديث: 440كثير من كتب الــتراث، ككتــاب صــحيح مســلم، األلفــاظ من األدب وغيرهــا، الحــديث )

(، وســنن مالــك، الجــامع، الحــديث )318،ــ 275:ــ 2(؛ ســنن أحمــد بن حنبــل )22461846.) 

ــة تخمين441 )( طبعا هذا الحديث الذي يذكره القرآن على لسان الدهريين يدل على حال ظني )أسطوري تخيلي(، وال يقــوم على أســاس عقلي أو مصــداق عقالني. أي ال يبــنىــارة أســئلة وتفجــير إشــكاالت ــة ســوى إث ــة صــريحة، وليس لــه من غاي على علم وبين وجداالت مســتمرة بال أي طائــل، ســوى الشــك بغايــة الشــك ذاتــه، دون البنــاء العقليـر في الواقـع ـل والظن لن يغي البرهاني الالحق. بما يعني أن السؤال القـائم على التخي على المستوى المطلوب؛ ألن الظن ال يولد حقيقة، وال يغني عن الحق شيئا. وموضــوعــد من أن يكــون على هذه الدرجة العالية والحيوية من األهمية ـ الشك بوجود الله ـ ال ب

مبينا وقائما على أساس متين، وأن تكون أدلته وبراهينه قوية وحاضرة. يتحدث صاحب الملل والنحل )أبو الفتح محمد بن عبد الكريم الشهرســتاني(، في)(442

ــزهم بثالث«معطلــة العــرب »كتابــه الملــل والنحــل، عن الــدهريين، ويســميهم بـــ . وميمجموعات:

ـ مجموعة تنكر الخالق والبعث. 1ـ مجموعة تقر بالخالق، وتنكر البعث.2ـ مجموعة تقر بالخالق والخلق األول، وتنكر الرسل. 3

، منشــورات623 ـ 621:ــ 2)راجع: برهان الدين دلو، »جزيرة العــرب قبــل اإلســالم« م(.2004آنيب ـ الجزائر، وبيروت ـ دار الفارابي،

، ترجمة: أنــور عبــد الملــك، الــدار119 ـ 118: «مدخل إلى الفلسفة»ج. لويس، )(ــ 443.1957المصرية للكتب، القاهرة،

.407: «موسوعة الفلسفة»)( عبد الرحمن بدوي، 444ــه شــالين، 445 ــامن عشر»)( أوليفيي ــرن الث ــاريس ـ228: «فرنســا في الق ، دار بيالن، ب

.2006فرنسا، جدليــة العقــل والــدين بين الفكــر الغــربي والــدين»)( عبد الله بن نــافع الــدعجاني، 446

م.2013، 1، دار جداول للنشر، دمشق، ط185: «اإلسالميــر الســبحاني، )(447 ــة المعرفة» جعف ــد مكي118: «نظري ، )بقلم: الشــيخ حســن محم

م.1990، 1العاملي(. الدار اإلسالمية، بيروت، طــة التاريخية»)( جــوزف ســتالين، 448 ــة والمادي ــة الديالكتيكي ــد17: «المادي ــديم: خال ، تق

.2007بكداش، المكتبة االشتراكية ، دار دمشق للطباعة والنشر، ، ترجمــة: د. فــؤاد زكريــا، سلســلة عــالم196:ــ 2 «حكمة الغرب»برتراند رسل، )(ــ 449

.2009، تموز 365المعرفة، رقم الكتاب: . 25: «1894 ـ 1890رسائل حول المادية التاريخية »)( فريدريك أنجلز، 450ــة«: 451 ــة التاريخي ــة والمادي ــة الديالكتيكي ، دار التقــدم،44)( جوزيــف ســتالين، »المادي

م.1938موسكو، ــفة«: 452 ــد إلى الفلس ــدخل جدي ــدوي، »م ــرحمن ب ــد ال ــة214)( عب ــرف(، وكال )بتص

م.1979، 2المطبوعات، الكويت، ط. 64: 2، دعائم اإلسالم المغربيمييالتم)( 453. 257د: يالبقال، مسند ز)( 454. 156: 13عة يالحر العاملي، وسائل الش)( 455. 555: 9ار يالمجلسي، مالذ األخ)( 456. 1، 2، 3، 4، ح156: 13عة ي، وسائل الشيالحر العامل)( 457. 151 ـ 152: 1ة ي شرح اللمعة الدمشقية في، الروضة البه العامليالجبعي)( 458. 378الصدوق، المقنع: )( 459. 315ة: يالطوسي، النها)( 460. 337: 2الطوسي، المبسوط )( 461. 323: 3الطوسي، الخالف )( 462

. 303الحلي، الجامع للشرائع: )( 463. 225: ين العاملي، جامع عباسي بهاء الد)(464. 200ة: يلمي، المراسم العلويسالر الد)( 465. 115: 2، شرائع اإلسالم الحلي)( 466. 102: 2، تذكرة الفقهاء الحلي)( 467. 434: 5، مفتاح الكرامة العاملي)( 468. 429المصدر السابق: )( 469. 189: 26، جواهر الكالم النجفي)( 470. المصدر نفسه)( 471. 65: 21، الحدائق الناضرة البحراني)( 472. 292: 9اض المسائل ي، رالطباطبائي)( 473. 35 ـ 36: 2لة ير الوسي، تحرالخميني )(474. 146: 2لة النجاة ي، وسياإلصفهان)( 475. 432، موارد السجن: يالطبس)( 476. المصدر نفسه)( 477. 128: يمنصور، قانون مدن)( 478 نفسه. المصدر)( 479. 327: 2 ى، المحلي؛ ابن حزم األندلس616: 4 يابن قدامة، المغن)( 480. 547: 29 ىة، مجموع الفتاويميابن ت)( 481. 205حسن أبو غدة، أحكام السجن ومعاملة السجناء: )( 482. 151: 4ة ي شرح اللمعة الدمشقية في، الروضة البهي العامليالجبع)( 483. 201، جواهر الكالم: يالنجف)( 484485 )( . 116: 2، شرائع اإلسالم يالحل. 225: 1ر األحكام ي، تحريالحل)( 486. 76: 21، الحدائق الناضرة يالبحران)( 487.494: 2مكارم الشيرازي، أنوار األصول )( 488 علي توالئي، پيشينه تاريخي مقدمه واجب در فقه إســالمي. فقــه ومبــاني حقــوق)(ــ 489

.32إسالمي: .103السبكي، اإلبهاج في شرح المنهاج: )( 490.57الغزالي، المستصفى: )( 491.103السبكي، اإلبهاج في شرح المنهاج: )( 492.276 ـ 277المظفر، أصول الفقه: )( 493.244مدكور، المدخل للفقه اإلسالمي: )( 494.366ابن فرحون، تبصرة الحكام في أصول األقضية ومناهج األحكام: )( 495.المصدر نفسه)( 496.79: معجم اصطالحات أصول الفقهعبد المنان راسخ، )( 497.165محمود حامد عثمان، القاموس المبين في إصطالحات األصوليين: )( 498.183: الموافقاتالشاطبي، )( 499.241: المدخل للفقه اإلسالميمدكور، )( 500.172: الفتاوى الكبرىابن تيمية، )( 501 القرافي، الفروق )المسمى بــأنوار الــبروق في أنــواء الفــروق، وبهامشــه تهــذيب)(ــ 502

.33الفروق، والقواعد السنية في األسرار الفقهية(: .394: األصول العامة في الفقه المقارنالحكيم، )( 503.494: 2مكارم الشيرازي، أنوار األصول )( 504 القرافي، الفروق )المسمى بــأنوار الــبروق في أنــواء الفــروق، وبهامشــه تهــذيب)(ــ 505

.32الفروق، والقواعد السنية في األسرار الفقهية(: .450فاضل اللنكراني، القواعد الفقهية: )( 506.366ابن فرحون، تبصرة الحكام في أصول األقضية ومناهج األحكام: )( 507

م الجوزية، إعالم الموقعين عن رب العالمين: )( 508 .125ابن قي.366ابن فرحون، تبصرة الحكام في أصول األقضية ومناهج األحكام: )( 509 القرافي، الفروق )المسمى بــأنوار الــبروق في أنــواء الفــروق، وبهامشــه تهــذيب)(ــ 510

.32الفروق، والقواعد السنية في األسرار الفقهية(: م الجوزية، )( 511 .109: إعالم الموقعين عن رب العالمينابن قي.211: أصول الفقه المقارن في ما ال نص فيهجعفر السبحاني، )( 512.395: األصول العامة في الفقه المقارنالحكيم، )( 513م الجوزية، إعالم الموقعين عن رب العالمين: )( 514 .110 ـ 111ابن قي.209 ـ 208المصدر السابق: )( 515.218أصول الفقه المقارن في ما ال نص فيه: جعفر السبحاني، )(516.220المصدر السابق: )( 517.396: األصول العامة في الفقه المقارنالحكيم، )( 518.المصدر نفسه)( 519)2 )الطبعة الفارسية(؛ 706:ــ 2 رشيد الدين، جامع التواريخ )(520 )الترجمــة279(:ــ 1

العربية(.ــد 48 اآلقسرائي، مسامرة األخبار: )(521 :6. وقد ورد هذا الحديث في مسند اإلمام أحم

؛ ولدى شيخ الطائفة الطوسي27ـ: 3؛ صحيح مسلم 24ـ: 2؛ صحيح البخاري 87ـ، 76، وغيرها. 682، 678: 1في الخالف

.311 ـ 310: 2 فوات الوفيات )(522 .270 بدوي، التأريخ السياسي والفكري للمذهب السـني في المشـرق اإلسـالمي: )(523

والدكتور بدوي هو أستاذ جامعي مصري. . 49 على حد تعبير اآلقسرائي في مسامرة األخبار: )(524 أ؛ رشيد الدين، جامع التواريخ251 ب؛ 250، الورقة «كيفية واقعة بغداد»)( مجهول، 525 )الترجمة العربية(؛ ابن العبري، تاريخ283 ـ 282(ـ: 1 )2 )الطبعة الفارسية(؛ 896ـ: 2

. 472مختصر الدول: )2 )الطبعة الفارسية(؛ 707:ــ 2 رشيد الدين، جامع التواريخ )(526 )الترجمــة282(:ــ 1

العربية(.. 182: 23)( الذهبي، سير أعالم النبالء 527 أ. وينفرد البنــاكتي124)( الحسني العلوي، التحفة في نظم أصول األنساب، الورقة 528

ــأخر30 بالقول: إن عدده كان 417في روضة أولي األلباب: خ المت ألفا؛ والعيني المؤر ألف فارس. 20: إنه دون 170هـ(: 664 ـ 648بالقول في عقد الجمان )حوادث

.234: 13)( ابن كثير، البداية والنهاية 529. 195 ـ 194: 2)( منهاج السراج، طبقات ناصري 530ــول 216 بياني، المغول، التركيبة الدينية: )(531 ــد مغ :1؛ بياني، دين ودولت در إيران عه

308. ؛ بيــاني، دين ودولت در إيــران218،ــ 217 ـ 216 بياني، المغول، التركيبة الدينيــة: )(5321 :309. ؛ انظر أيضا: ابن كثير، البداية والنهاية349ـ: 20 ابن أبي الحديد، شرح نهج البالغة )(533

31 :212.. 93)( قطب الدين الشيرازي، ابتداء دولة المغول وخروج جنكيز خان: 534)2 )الطبعة الفارسية(؛ 709:ــ 2 رشيد الدين، جامع التواريخ )(535 )الترجمــة286(:ــ 1

العربية(. ؛ ابن عبــد الظـاهر، الـروض331 ـ 330انظر: ابن شــداد، تـاريخ الملـك الظـاهر: )(ـ 536

ال، النهج الســديد 124 ـ 123الزاهــر: ؛ ابن شــاكر، عيــون483،ــ 482:ــ 1؛ ابن العســــ 23التواريخ ؛ شــافع بن98، زبدة الفكرة: 20؛ بيبرس المنصوري، مختار األخبار: 95:

.266: 27ابن فضل الله، مسالك األبصار ، 195علي، حسن المناقب السرية: . 360)( مجهول، كتاب الحوادث: 537 715: 2؛ رشيد الدين، جامع التواريخ 360 انظر تفاصيل ذلك في: كتاب الحوادث: )(538

)الترجمة العربية(؛ ابن العبري، تاريخ مختصر296 ـ 295(ـ: 1 )2)الطبعة الفارسية(؛ . 475الدول:

ــة: )(539 ــة الديني ــول، التركيب ــاني، المغ ــران 218 ـ 216 بي ــاني، دين ودولت در إي :1؛ بي

309.)2 )الطبعة الفارسية(؛ 715:ــ 2جامع التواريخ رشيد الدين، )(540 )الترجمــة296(:ــ 1

.العربية( المصدر نفسه.)(541ب طبعـة الـدكتور جـواد،330؛ وفي الصــفحة 360)( مجهول، كتاب الحوادث: 542 بحسـ

التي استندت إليها الدكتورة بياني.. 36 الجاللي، مقدمة كتاب آداب المتعلمين )للطوسي(: )(543 . 416: 9 كما يقول العالمة محسن األمين في أعيان الشيعة )(544 . 88: 5 ابن الفوطي، تلخيص مجمع اآلداب )(545. 107 الجابري، نصير الدين الطوسي: )(546 .141 ـ 137هــ في كتــاب الحــوادث: 635 تفاصيل قدوم المغول إلى العراق سنة )(547

وقد ذكر المؤلف أسماء بعض قادة الجيش اإلسالمي الذين استشــهدوا في القتــال مــع ؛ انظر أيضا: ابن العــبري، تــاريخ«جماعة من الزعماء يطول ذكرهم»آخرين، قال: إنهم ــدول: ــاريخ الزمــان: 439مختصــر ال ــثر الجمــان285؛ ت ــومي في ن ل الفي ــد فصــ . وق

أ( تفاصيل هذه المعركة والكمين. 186 ب ـ 185)الورقتان فصل رضي الدين ابن طاووس خبر هذه الوقائع في كشف المحجة لثمرة المهجة:)(548

. 148 ـ 146. 243: 24 كما يقول ابن فضل الله العمري في مسالك األبصار، السفر )(549 . والمؤلف محمد فريد بك مصري من189 فريد بك، تاريخ الدولة العلية العثمانية: )(550

، الذي اكتفى بالقول415ـ: 1أصل تركي؛ الشناوي، الدولة العثمانية دولة مفترى عليها ، ولم يــذكر عــدد«وتمت مــذابح عامــة قتــل فيهــا معظمهم»عن المذابح بحق الشــيعة:

المذبوحين، فقد كان يدافع في كتابه هذا عن الدولة العثمانية..107 النفيسي، دور الشيعة في تطور العراق السياسي الحديث: )(551ــة: )(552 ــة القومي ــوي، الشــيعة والدول ؛ نظمي، الجــذور السياســية63 ـ 62 انظــر: العل

، نقال من وثيقة سرية بريطانية.111 ـ 110والفكرية...: . 112 ـ 111 نقاش، شيعة العراق: )(553 . سيذكر ابن تغري بـردي ــ الـذي دأب على النقـل37:ـ 48 الذهبي، تاريخ اإلسالم )(554

. 235، وفي مورد اللطافة: 50: 7من الذهبي ـ نص هذا الكالم في النجوم الزاهرة ؛ األشرف الغســاني، العســجد المســبوك:310 ـ 309:ــ 48 الذهبي، تاريخ اإلسالم )(555

، وما بين القوسين زيادة من األشرف الغساني؛ الذهبي، سير أعالم النبالء639ـ، 63723 :323 .

. 639، 637 األشرف الغساني، العسجد المسبوك: )(556 ، أيــار114، مجلة العــربي الكويتيــة، العــدد «طيور الفتوة وأثرها في األدب» جواد، )(557

م. 1968 )المطبوعة(.787: 3 «كيفية واقعة بغداد» مجهول، )(558)2 )الطبعة الفارسية(؛ 714:ــ 2 رشيد الدين، جامع التواريخ )(559 )الترجمــة293(:ــ 1

العربية(. كــان يلبس زي القلندريــة، ويــزعم أنــه من»:ــ 229 قــال مؤلــف كتــاب الحــوادث: )(560

أصحاب الشيخ أحمد الرفاعي، وأظهر اإلباحة، فاجتمع عليه خلــق كثــير؛ وكــان يشــرب.«الخمر، ويأكل الحشيش المسكر

.310: 1؛ بياني، دين ودولت 213 بياني، المغول، التركيبة الدينية...: )(561)2 )الطبعـة الفارســية(؛ 687:ـ 2 انظر: رشـيد الـدين، جــامع التــواريخ )(562 237(:ــ 1

)الترجمة العربية(. . 229 مجهول، كتاب الحوادث: )(563.117: 47 الذهبي، تاريخ اإلسالم )(564 )الطبعة الفارسية(.606، 605: 1 رشيد الدين، جامع التواريخ )(565 من الترجمة العربيــة لهــذا216؛ وفي الصفحة 213 البناكتي، روضة أولي األلباب: )(566

الكتاب..464: 9 كما يقول ابن األثير في الكامل )(567 خولنجــان أز جــانب»:ــ 2091:ــ 4 كمــا يقــول اعتمــاد الســلطنة في مــرآة البلــدان )(568

.«خوزستان . والبنــدنيجين هي مدينــة منــدلي الحاليـة،353:ـ 4ياقوت الحموي، معجم البلدان )(ـ 569

التابعة لمحافظة ديالى.. وسليمان شاه هو أحد كبار قادة الجيش العباسي.229 مجهول، كتاب الحوادث: )(570. 310: 1؛ بياني، دين ودولت 219 بياني، المغول، التركيبة الدينية...: )(571.642 األشرف الغساني، العسجد المسبوك: )(572 ؛ ابن شاكر،46ـ: 18؛ الصفدي، الوافي بالوفيات 203ـ: 48 الذهبي، تاريخ اإلسالم )(573

.609: 1فوات الوفيات .233، 212: 13 ابن كثير، البداية والنهاية )(574.304: 1؛ بياني، دين ودولت 213 بياني، المغول، التركيبة الدينية...: )(575.224 بياني، المغول، التركيبة الدينية...: )(576 المصدر نفسه.)(577 ؛ ابن كثــير،129:ــ 20ابن شــاكر، عيــون التــواريخ ؛ــ 350)( مجهول، كتاب الحوادث: 578

؛ انظــر تفاصــيل أخــر في262:ــ 48؛ الذهبي، تاريخ اإلســالم 234:ــ 13البداية والنهاية شتى ثنايا كتابنا إعادة كتابة التأريخ.

القاضي فخر الدين عبــد اللــه بن عبــد الجليــل»:ــ 396 قال مؤلف كتاب الحوادث: )(579.«الطهراني الرازي الحنفي...

. 38: 3 ابن الفوطي، تلخيص مجمع اآلداب )(580 هذه ترجمة غير دقيقة للنص الفارسي، وكان ينبغي لمــترجم الكتــاب إلى العربيــة،)(581

فــإن ابن العلقمي وأنصــاره،»السيد سيف علي، أن يترجمه بالشــكل الصــحيح التــالي: .«الذين كان كثير منهم إيرانيا وشيعيا...

المقصود بالحرب هنا حرب المغول ومقاومتهم.)(582.319: 1؛ بياني، دين ودولت 224 بياني، المغول، التركيبة الدينية...: )(583)2 )الطبعـة الفارســية(؛ 699:ـ 2 انظر: رشـيد الـدين، جــامع التــواريخ )(584 267(:ــ 1

)الترجمة العربية(. . 90)( قطب الدين الشيرازي، ابتداء دولة المغول: 585.82 انظر: العالمة الحلي، كشف اليقين: )(586)2 )الطبعـة الفارســية(؛ 710:ـ 2 انظر: رشـيد الـدين، جــامع التــواريخ )(587 286(:ــ 1

)الترجمة العربية(. ، وقــد أبقاهــا الســادة مــترجمو«رنــود بغــداد» في األصل الفارسي لجامع التواريخ: )(588

لهــا مــا«رنــود». وإن مفــردة «رنود بغــداد»كتاب جامع التواريخ إلى العربية على حالها ، كما نص على ذلـك الزمخشــري في معجمـه«غوغاء»يقابلها في العربية، وهي مفردة

أصل الغوغــاء: الجــراد». قال ابن منظور )لسان العرب: غوغ(: 244:ــ 1مقدمة األدب ر عين إلى الش فلة من الناس والمتسر .«حين يخف للطيران، ثم استعير للس

)2 )الطبعة الفارســية(؛ 702ـ: 2 رشيد الدين، جامع التواريخ )(589 272 ـ 271(ـ: 1 )الترجمة العربية(.

. 347 مجهول، كتاب الحوادث: )(590 . 633 األشرف الغساني، العسجد المسبوك: )(591.549: 2 ابن الفوطي، تلخيص مجمع اآلداب )(592 . 443 مجهول، كتاب الحوادث: )(593، حيث أورد كاتبه شعرا بهذا الشأن . 459)( مجهول، كتاب الحوادث: 594 . 37)( ابن الطقطقى، الفخري: 595

.204 ـ 203:ــ 20؛ ابن شاكر، عيون التــواريخ 88:ــ 5)( الصفدي، الوافي بالوفيات 596 :1هــ )رشــيد الـدين، جـامع التـواريخ 639وقد تولى ابن الصاليا حكم المدينة منذ سنة

)الترجمة العربية، تاريخ خلفاء جنكيز خان...(.193 )الطبعة الفارسية(؛ 577. 247)( ابن الجزري، تاريخ حوادث الزمان )اختيار الذهبي(: 597

.835، 710: 2)( ابن تغري بردي، الدليل الشافي 598 الجبــال والدربنــد ممــا يلي»)( ذكرها ابن الفوطي ضمن مدن شمالي العراق بقولــه: 599

(. قال العزاوي في تاريخ العراق523ـ: 2 )تلخيص مجمع اآلداب «حلوان ودرتنك وباوة كــانت درتــك أيــام الخالفــة ومــا بعــدها تعــد من ألويــة بغــداد،»:ــ 163:ــ 1بين احتاللين

.«واحتفظت بذلك إلى أيام السلطان سليمان القانوني وبعدها. واليوم بيد إيران )الطبعــة الفارســية، طبعــة روشــن891 ـ 890:ــ 2)( رشــيد الــدين، جــامع التــواريخ 600

)الترجمة العربية(.278 ـ 277(: 1 )2وموسوي(؛ )( هي مدينة أربيل العراقية، المدينة األشورية المعروفة. 601

؛ أورد هذا النص أيضا اليونيــني في ذيــل مــرآة215:ــ 6)( ابن واصل، مفرج الكروب 602 . وبنــو الصــاليا من األســر132:ــ 20؛ وابن شــاكر في عيــون التــواريخ 87:ــ 1الزمــان

(.350العلوية الجليلة )ابن عنبة، عمدة الطالب: .35: 48)( الذهبي، تاريخ اإلسالم 603 . ينفـق سـوقه: يــزداد احترامــا ورتبــة لــدى الخليفـة335)( ابن الطقطقى، الفخري: 604

يعظم شــأن هــذا األمــر» أ: 280 ب ـ 279 وفي تحفــة الفقــير لإليجي، الورقــة وغيره..«لنفاق سوقه، وليدر إليه األموال؛ ليجهز العساكر، فيقتطع منها لنفسه

ب.279؛ اإليجي، تحفة الفقير، الورقة 356 هندوشاه النخجواني، تجارب السلف: )(605 )الترجمة272(ـ: 1 )2 )الطبعة الفارسية(؛ 702ـ: 2)( رشيد الدين، جامع التواريخ 606

العربية(. :6ـ؛ 50ـ: 5)( أخبار مقتله وتحريض لؤلؤ على قتله لدى: ابن واصل، مفرج الكروب 607

؛ الذهبي، العــبر247؛ ابن الجزري، تاريخ حوادث الزمان )اختيار الذهبي(: 245 ـ 244 ؛ الصفدي، الوافي بالوفيات248: 27؛ ابن فضل الله العمري، مسالك األبصار 236: 5 . انظر تفاصيل أخر في كتابنا إعادة204 ـ 203: 20؛ ابن شاكر، عيون التواريخ 88: 5

.149 ـ 147كتابة التاريخ: .626؛ األشرف الغساني، العسجد المسبوك: 350 انظر: مجهول، كتاب الحوادث: )(608ة معروف جـدا في التحليـل السـيكولوجي، حـتى إن الباحثــة)(ـ 609 هذا الميكانزم أو اآللي

Annaالشهيرة أنا فرويـد ) freud( م( تـذكر حالـة صـبي في السـابعة من1982 ـ 1895ـ( ل أنه استطاع ترويض أسد خطر، وهذا األسد يحبه ومتعلق بــه جــدا ويتبعــه عمره، يتخي في كل تنقالته. إن هذا الصبي ينفي الواقع الذي يصــعب عليــه تحملــه )أي الخــوف منــه األسد(، فيبادر إلى أن يحوله عكس ذلك، حيث يحول األسد الذي يخافه إلى صديق ل

ــ 6وفي خدمته )انظر: سيالمي، المعجم الموســوعي في علم النفس (. تلخص2592:أنا فرويد كيف استطاع ذلك الطفل تفادي الخوف من األسد: األنــا عنــد الطفــل»: أوال

؛ «ترفض أن تكون على وعي بواقع ما غير سار بادئ ذي بدء تدير )األنا( ظهرها»: ثانيا )فرويــد، األنــا«لذلك الواقع، فتقوم بإنكاره؛ وفي الخيــال تقلب للضــد الوقــائع الكريهة

(، أي أن تحــول في الخيــال الوقــائع الكريهــة تلــك إلى وقــائع84وميكانزمات الــدفاع: محببة.

.77 وارد وزاريت، أقدم لك التحليل النفسي: )(610خت: فارسية، وتعني مقر الملك.289 ـ 288 ابن العبري، تاريخ الزمان: )(611 . الت ـ272(ـ: 1 )2 )الطبعة الفارسية(؛ 703 ـ 702ـ: 2 رشيد الدين، جامع التواريخ )(612

)الترجمة العربية(.273 كان تركمانيا من العشيرة األيوائية. يقول الــدكتور جــواد، في تعاليقــه على تلخيص)(613

)4مجمــع اآلداب )البن الفــوطي( (: إنهم154:ــ 1 )وانظــر طبعــة الكــاظم 111(:ــ 1 يسمون أيضا األيواقية.

كين، وهو الذي نصح الدويدار)(614 كان كرديا، وهو من مشاهير القادة العسكريين المحن الصغير بعدم مالحقــة المغــول حين تظــاهروا بالهزيمــة في معركــة المزرفــة، لكنــه لم

( . 307يسمع قوله. )انظر مثال: ابن العبري، تاريخ الزمان: )2 )الطبعة الفارســية(؛ 703ـ: 2 رشيد الدين، جامع التواريخ )(615 274 ـ 273(ـ: 1

)الترجمة العربية(. 274(ـ: 1 )2 )الطبعة الفارسية(؛ 704 ـ 703ـ: 2 رشيد الدين، جامع التواريخ، )(616

)الترجمة العربية(. أي إنهم بدأوا بتســجيل قــوائم بأســماء الراغــبين في التطــوع واالنضــمام إلى قــوة)(617

ماة المزمع تشكيلها. الر . 272 ابن الكازروني، مختصر التأريخ: )(618 )الترجمة274(ـ: 1 )2 )الطبعة الفارسية(؛ 704ـ: 2 رشيد الدين، جامع التواريخ )(619

العربية(.ــة...: )(620 ــة الديني ـ235 كالمهــا بشــأن الطوســي وابن العلقمي في: المغــول، التركيب

.340: 1؛ دين ودولت... 236 . 308 ابن العبري، تاريخ الزمان: )(621(.2 )ط141 انظر تفاصيل ذلك في كتابنا إعادة كتابة التأريخ: )(622 ، وفيـــه: علي ابن الـــدامغاني. عن األســـرة9 ـ 8 الحمـــيري، الـــروض المعطـــار: )(623

ــة :1الدامغانية الحنفية انظر: عبد القادر القرشي، الجواهر المضية في طبقــات الحنفي

. 8 ـ 7.550 ـ 549: 2 ابن الفوطي، تلخيص مجمع اآلداب )(624.362 ـ 361 انظر المعلومات الخاصة بهذه التعيينات في كتاب الحوادث: )(625.87: 9 األمين، أعيان الشيعة )(626.361 مجهول، كتاب الحوادث: )(627مي الحنبلي، تــوفي ســنة )(628 هـــ، ودفن664 هو المبارك بن يحــيى بن المبــارك المخــر

بمقبرة اإلمام أحمد بن حنبل. ــاريخ اإلســالم )(629 ــوطي،420:ــ 19؛ ســير أعالم النبالء 177:ــ 49 الــذهبي، ت ؛ ابن الف

.212، 176؛ مجهول، كتاب الحوادث: 114: 3تلخيص مجمع اآلداب اب ديوان الوزير.)(630 هو عبد الحميد بن هبة الله. ومنصب كاتب السلة يعادل رئاسة كت. 362؛ مجهول، كتاب الحوادث: 138: 4)( ابن رجب، الذيل على طبقات الحنابلة 631 ؛ ابن ناصر120ـ: 2؛ ابن مفلح، المقصد األرشد 1473ـ: 4)( الذهبي، تذكرة الحفاظ 632

. 362 ـ 361: 3الدين، توضيح المشتبه ب. 261 انظر: ابن كثير، طبقات الفقهاء الشافعيين، الورقة )(633 ؛ وقــد أثــنى عليــه ابن الفــوطي في تلخيص مجمــع361 مجهول، كتــاب الحــوادث: )(634

. «كان أعلم الناس بمعرفة القضاء»، بقوله: 86: 1اآلداب . وهو جمال الدين عبد الله بن محمد بن علي318: 17 الصفدي، الوافي بالوفيات )(635

ــي«انتهت إليه رئاسة الشافعية ببغداد»هـ(، 728 ـ 638العاقولي البغدادي ) . )ابن قاض(.87: 6؛ ابن العماد، شذرات الذهب 345: 2شهبة، طبقات الشافعية

. وهذا العمــل دال على أهميــة كشــلوخان وســطوته382 مجهول، كتاب الحوادث: )(636في الدولة الجديدة.

. 30 وصاف الحضرة، تحرير تاريخ وصاف: )(637 252، الورقة «كيفية واقعة بغداد»مجهول، رسالة ـ؛ 361مجهول، كتاب الحوادث: )ـ( 638

اف الحضــرة،؛ــ 338؛ ابن الطقطقى، الفخــري: 313أ؛ ابن العبري، تاريخ الزمان: وصــ . كان منصب الشحنة يعادل اليوم منصب من يوكل إليه أمن57تجزية األمصار، الورقة

في البلد أو مدير الشــرطة، وهــو هنــا أكــبر من ذلــك بكثــير؛ إذ يعــادل منصــب الحــاكمالعسكري العام.

ال، النهج السديد: 639 . 429)( ابن العس.468 ـ 467)( ابن العبري، تاريخ مختصر الدول: 640ــان: 641 ــاريخ الزم ــبري، ت ــ 322)( ابن الع ــان ؛ ــرآة الجن ــافعي، م ــ 4الي ــبرس115: ؛ بي

.258: 5؛ الذهبي، العبر 68: المنصوري، زبدة الفكرة ؛ يقول رشيد الدين:85: 48؛ الذهبي، تاريخ اإلسالم 381)( مجهول، كتاب الحوادث: 642

من فرســان المغــول. )جـامع3000إنهمــا كانــا اثــنين قرابوقــا وإيلكــا نويــان، ومعهمــا )الترجمة العربية(. 295(: 1 )2 )الطبعة الفارسية(؛ 714: 2التواريخ

. لكن النص هنا234؛ بياني، المغول التركيبة الدينية...: 338: 1 بياني، دين ودولت )(643مختصر جدا.

.549: 2 ابن الفوطي، تلخيص مجمع اآلداب )(644 انظر مثال: ابن الفوطي، تلخيص مجمع اآلداب، حيث دأب على اإلشــارة إلى أغلب)(645

،106، 207: 1 )«قاضي القضاة»من ترجمهم من أفراد هذه األسرة الدامغانية بقوله: ــ 117 ــاء والعدالة»(، ــ 2 )«من بيت الحكم والقض ــ 83: ــاء»(، ــة والقض من بيت العدال

:1 )«من بيت عريق في القضاء ووالية األحكام في مدينة السالم»(ـ، 149ـ: 2 )«والعلم (؛ الذهبي، المختصر المحتاج إليه من تاريخ159: 3 )«من بيت الحكم والقضاء»(ـ، 207

. 215، 169، 159، 153، 51، 49، 35، 24ابن الدبيثي: .8 ـ 7: 1 القرشي، الجواهر المضية )(646.549: 2 ابن الفوطي، تلخيص مجمع اآلداب )(647.434هـ(: 656 ـ 552 فهد، تاريخ العراق في العصر العباسي األخير ))(648.338: 1 بياني، دين ودولت... )(649.282: 1؛ بياني، دين ودولت... 197 بياني، المغول، التركيبة الدينية...: )(650 . وهو التأريخ نفسه الذي يذكره ابن العبري في659: 3 الجويني، تاريخ جهانكشاي )(651

. ويــذكر رشــيد الــدين في جــامع457؛ وفي تاريخ مختصــر الــدول: 296تاريخ الزمان: )الترجمــة العربيــة، تــاريخ خلفــاء جنكــيز203 )الطبعــة الفارســية(؛ 585:ــ 1التــواريخ

هـــ. لكن ينبغي الركــون إلى648خان...(، أن اعتالءه العرش كان في ذي الحجة ســنة

الجويني الذي كان حاضرا حفل التنصيب آنذاك..340: 1؛ بياني، دين ودولت 235 بياني، المغول، التركيبة الدينية...: )(652ــني: )(653 ــواريخ معيـ ــزي، منتخب التـ ــه 41 النطنــ ــرف نامـ ــي، شـ ــ 1؛ البدليسـ ؛73:ـ

.208الشبانكارئي، مجمع األنساب: ،315ـ: 1؛ بياني، دين ودولت... 224 انظر مثال: بياني، المغول، التركيبة الدينية...: )(654

319.)4 ابن الفوطي، تلخيص مجمع اآلداب )(655 )طبعة جـواد(؛ مجهـول، كتــاب1000(:ــ 1

. والدويدار الكبير هو عالء الدين ألطبرس الظاهري.308الحوادث: ،231،ــ 229،ــ 228بياني، المغــول، التركيبــة الدينيــة...، هــوامش في الصــفحات )(ــ 656

235 ،236.ــدار)(657 ــابع ل ــتراث الت ــاء ال ــز إحي ــتي تصــدر عن مرك ــة ال ــة الخزان سينشــر في مجل

.هـ1439، سنة 3مخطوطات العتبة العباسية المقدسة في كربالء. العدد . وردت هذه الواقعة أيضا في: كتاب الحوادث:233ـ: 13)( ابن كثير، البداية والنهاية 658

، الجزء الخــاص171؛ العيني، عقد الجمان: 133:ــ 20؛ ابن شاكر، عيون التواريخ 355هـ.664 ـ 648بحوادث السنوات

.355)( مجهول، كتاب الحوادث: 659. ، قصص182: 2المغرب )( 660. 41: 5مفاتيح الغيب )( 661. 40: 5)( مفاتيح الغيب 662. 6: 2الميزان )( 663

، حيث قــال في100:ـ 1؛ وجوامع الجــامع 479:ـ 1كالطبرسي في مجمع البيان )(ـ 664اص في القتلى﴿تفســـير . ونحـــوه في تفاســـير:«المســـاواة في القتلى»: ﴾القصــ ؛595: ×؛ والتفسير المنســوب إلى اإلمــام العســكري82؛ واألصفى: 215:ــ 1الصافي 291:ــ 1؛ وزبــدة التفاســير 65 )لنور الدين الكاشاني(؛ وتفسير شبر: 89:ــ 1والمعين

ــيز: ــاني(؛ والوج ــه الكاش ــبين: 39)لفتح الل ــدخيل(؛ والم ــذا في34 )ل ـة(. وك ـ )لمغنيــاواتيوقصاص مساوات است يعن»: گازرالتفاسير الفارسية، ففي تفسير بر شما مس

ــد در ــرده ان ــة: «كشـــتگانواجب ك ــواهب العلي ــوه في الم ــفي(؛ ومنهج54. ونح )للكاش )للشاه عبد العظيمي(؛ وحجة327ـ: 1 )للكاشاني(؛ واالثني عشري 378ـ: 1الصادقين )للبالغي(؛ وغيرها. وبه صرح بعض مترجمي القــرآن إلى الفارســية،124:ــ 1التفاسير

ــتگان إيدر بــاره »ففي ترجمة فيض اإلســالم: قصــاص )مســاوات وبرابــري در لــوحكش. «محفوظ يعني كتاب خداوند...( بر شما نوشته )واجب( شده القصــاص عبــارة»:ــ 45:ــ 5وكذلك في تفاسير أهل السنة، ففي تفسير الفخر الــرازي

القصــاص»:ــ 192:ــ 1؛ وفتح القــدير 355:ــ 2وفي تفســير القرطــبي ؛ «عن المســاواة كتب أي فرض عليكم القصاص، وهو عبارة»ـ: 87ـ: 1 تفسير النسفي وفي؛ «المساواة

. وفي«عن المساواة... والمعنى فــرض عليكم اعتبــار المماثلــة والمســاواة بين القتلى إن الله سبحانه وتعالى» )البن العربي(، حكاية عن ابن أبي ليلى: 64ـ: 1أحكام القرآن

تفســير. وفي 65:ــ 1. ومثلــه حكايــة عن أحمــد بن حنبــل «شرط المساواة في القتلى نبشــتند وفريضــه كردنــد بــر شــما برابــرى در گرويدگانندآنهـا كــه »:ــ 155:ــ 1 ســورآبادي

ــتگان . ونحــوه في«القصــاص عبــارة عن التســوية»:ــ 481:ــ 1. وفي غرائب القرآن «كش ؛ وتفســير61:ـ 2؛ وتفســير المــراغي 30وتفســير الجاللين: ؛ـ 32:ـ 10مقتنيات الـدرر

. وجاء5ـ: 2؛ ومحاسن التأويل 90؛ وتيسير الكريم الرحمان: 215ـ، 177ـ: 1المظهري والجــروح قصــاص، يعــني»:ــ 76:ــ 14في كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في التفسير

ــه مســاواة وكــذلك في الكشــف. «كتاب الله أن يؤخذ العضو بنظيره، فهذا قصــاص؛ ألن إيجــاز البيــان عن معــاني )للبغــدادي(؛ و123:ــ 1 )للثعــالبي(؛ والخــازن 90:ــ 2والبيان

ــ 1القــرآن ــاني 139: ــان المع ــ 5؛ وبي ــ 1 ؛ والتفســير الوســيط147: تفســير؛ و414: ؛ وأحكام القرآن239: 1 معالم التنـزيل؛ و60: 2؛ ومحاسن التأويل 168: 1 سورآبادي

)للزحيلي(. 181: 2 )للقنوجي(؛ والمنير 43 )للكياهراسي(؛ ونيل المرام: 86: 1. 100: 1جوامع الجامع: )( 665

. 86: 1 الكياهراسي، أحكام القرآن )(666. 215: 1؛ والصافي 595تفسير اإلمام العسكري: )( 667. 34المبين: )( 668. 368: 1الوسيط )( 669. 396: 2الراوندي، فقه القرآن )( 670التبيانـ؛ 118ـ: 1السمرقندي، بحر العلوم )ـ( 671 وكذلك نحو هذا السؤال والجواب في ؛ ولباب التأويل137ـ: 1؛ وزاد المسير 205ـ: 1؛ والجديد 60ـ: 2؛ وجامع البيان 100ـ: 2؛ وغيرها. 167: 1؛ وبيان السعادة 107: 1

. 167: 1)( بيان السعادة 672. 357: 2)( إعراب القرآن 673. 254: 1)( درويش، إعراب القرآن وبيانه 674. 74: 1)( إعراب القرآن الكريم 675. 136: 2ابن عاشور، التحرير والتنوير )( 676 :2 )للجرجاني(؛ والبحر المحيط 684ـ: 2؛ وآيات األحكام 357ـ: 2كما في الجدول )ـ( 677

:1غــرائب القــرآن ؛ و369:ــ 1؛ والتفســير الوســيط 103:ــ 1؛ والتفسير الواضــح 144. غيرها؛ و481

. 377 ـ 376: 1المحصول )( الرازي، 678. 58 )( المحقق الحلي، معارج األصول:679. 306: 3الطراز األول والكناز لما عليه من لغة العرب المعول )( 680. 220: 12تاريخ مدينة دمشق )( 681. 222: 5)( مفاتيح الغيب 682. 137: 2)( التحرير والتنوير 683. 145: 2)( البحر المحيط 684. 61: 1)( ابن العربي، أحكام القرآن 685. 137: 2)( التحرير والتنوير 686 ؛254ـ: 1؛ وإعراب القرآن وبيانه 502ـ: 1؛ واألمثل 446ـ: 1كما في روح المعاني )ـ( 687

. ؛ وغيرها136: 2والتحرير والتنوير . 245: 1؛ المحرر الوجيز 148: 1؛ البحر المديد 145: 2راجع: البحر المحيط )( 688. 873: 2)( موطأ مالك 689. 136: 2التحرير والتنوير )( 690. 357: 4غاية المراد )( 691. 44 ـ 43: 5مفاتيح الغيب )( 692. 44: 5مفاتيح الغيب )( 693. 49: 2روح المعاني )( 694 ؛ واآللوسي في350ـ: 9؛ وابن قدامة في المغني 672كاألردبيلي في زبدة البيان )ـ( 695

.98؛ وصاحب تكملة حاشية رد المختار 49: 2روح المعاني . 209: 1تفسير ابن كثير )( 696. 137: 1الجصاص، أحكام القرآن )( 697. 27: 1 أبو بكر بن العربي في أحكام القرآن)( 698. 36 ـ 34: 8سنن البيهقي )( 699. 295 ـ 293البيان: )( 700. 229: 2تفسير القرطبي )( 701ف )( 702 . 365: 6ابن أبي شيبة الكوفي، المصن. 229: 1تفسير ابن كثير )( 703. 139: 1أحكام القرآن )( الجصاص، 704. 120: 1المصدر السابق )( 705. 86: 4تهذيب التهذيب )( 706

. 297 ـ 295البيان: )( 707. 127: 6)( جامع المقاصد 708. 490: 1)( مجمع البيان 709. 15: 2)( البحر المحيط 710. 50: 2)( روح المعاني 711. 15: 2البحر المحيط )( 712. 101: 1جوامع الجامع )( 713. 400: 2)( فقه القرآن 714. 396: 2)( الراوندي، فقه القرآن 715. 16 ـ 15: 10)( تهذيب األحكام 716. 59: 14كما في رياض المسائل )( 717. 294 ـ 293البيان: )( 718 :1؛ ومجمـع البيــان 105:ـ 2ونحوه في التبيــان ؛ـ 401:ـ 2الراوندي، فقه القرآن )(ـ 719

495 .. 319: 2)( االحتجاج 720. 163: 1؛ وزاد المسير 141: 2انظر: جامع البيان )( 721. 105: 2)( التبيان 722. 401: 2)( فقه القرآن 723.5: 2)( الراغب اإلصفهاني، المفردات في غريب القرآن 724.234: 69؛ 42: 66؛ 319: 65؛ 136: 64)( محمد باقر المجلسي، بحار األنوار 725.70: 100؛ 82: 77؛ 281: 2)( المصدر السابق 726)( انظر: المصدر نفسه.727.69، 50: 28)( الحر العاملي، وسائل الشيعة 728)( المصدر نفسه.729.4، ح114: 3)( المصدر السابق 730 كان ظهور الصفويين في أذربيجان، وكانت عاصمة دولتهم في البدء مدينة تــبريز،)(ــ 731

ثم انتقلت إلى مدينة قزوين، ثم انتقلت إلى إصفهان. من ملــوكهم المعـروفين: الشـاه (؛984 ـ 930(؛ الشــاه طهماســب )930 ـ الوفــاة: 907إسماعيل الصفوي )الجلوس:

(؛ الشــاه عبــاس996 خلــع 985(؛ الشاه محمــد )985 ـ 974الشاه إسماعيل الثاني ) ـ1052(؛ الشــاه عبــاس الثــاني )1052 ـ 1038(؛ الشاه صفي )1038 ـ 996الكبير ) (؛1130 ـ 1106(؛ الشــاه ســلطان حســين )1106 ـ 1078(؛ الشاه ســليمان )1078

.34(. دائرة المعارف )باللغة الفارسية(: 1139 ـ 1143الشاه طهماسب الثاني ) هــ.ش. دخـل علي المدرسـة1319)( ولد الدكتور علي شريعتي في كاهك في عام 732

االبتدائية في السابعة من عمــره، أنهى في ســن السادســة عشــرة من عمــره مرحلــةــام ــة، وفي ع ــة من اإلعدادي ــنة الثاني ــة. وفي الس ــل اإلعدادي ــطة األولى، ودخ المتوس

، أي )جمعية الموحــدين(.«نهضت خدابرستان»هـ.ش، شارك في تأسيس حركة 1322 هـــ.ش، اعتقــل ألول مــرة، على أثــر أول مواجهــة لــه مــع الحكومــة،1331وفي عــام

هـــ.ش، حينمــا كــان في المرحلــة1331وموقفــه المؤيــد للحكومــة الوطنيــة. في عــام األخيرة من اإلعدادية، بدأ بترجمــة كتــاب أبي ذر الغفــاري. بعــد حصــول علي شــريعتي على شهادة الثانوية من معهد المعلمين عمل في مجــال التعليم، وإلى جــانب التعليم ـ في مدرسة كــاتب پــور االبتدائيــة، وكــان يواصــل الدراســة مســاء، إلى أن حصــل على

هـ.ش التحق بكلية العلوم واآلداب اإلنسـانية في1334شهادة الدبلوم العالي. في عام ألقي القبض عليــه. حــاز في عــامهـــ.ش1336 في شــهر مهــر من عــام مشــهد.

دخــل في بدايــة دراســته على المرتبة األولى، وحاز على زمالــة دراســية.هـ.ش1338 م في جامعــة الســوربون في قســم اآلداب والعلــوم اإلنســانية1959]في فرنسا[ عام

)القــرون الوســطى وتــاريخ اإلســالم(. انضــم علي أثنــاء وجــوده في أوروبــا إلى شــبان النهضة الوطنية اإليرانية، وأخذ يشــارك في نشــاطات الحركــات الطالبيــة اإليرانيــة في أوروبا، ومنها: اتحاد الطالب اإليرانيين المقيمين في فرنســا، واتحــاد الطلبــة اإليرانــيين

في الخارج. وكان يساهم معهم في كتابة البيانات والكلمات. ودافــع في هــذه الســنة ) ( عن رسالته، وحصل رســميا على شــهادة الـدكتوراه من الجامعــة. تــوفي ســنة1963فــات عديــدة، أكثرهــا منشــور، ومنهــا: الكتــاب1356 هـ.ش، ودفن في سوريا. وله مؤل

، تــاريخ32صـحيفة مــردم إيــران )الشـعب االيــراني( األســبوعية، العـدد محــل البحث. .هـ.ش25/5/1358

Firouzeh Nahavandi, «Aux Sources dela Revolution Iranienne» Harmattan, Pub, 1988, P. 164 171ـ .ــ 7)( راجع صحيفة النور 733 إلى أن هناك خالفا حــول&، وفيها يشير اإلمام الخميني42:

شخصية الدكتور شريعتي، دون إبراز رأي معين.)( ككتاب )الطفل بين الوراثة والتربية(، للعالمة الخطيب محمد تقي الفلسفي.734ــنة735 ــلطة س ــان على الس ــا خ ــتيالء رض ــران باس ــة على إي ــلطة البهلوي ــدأت الس )( ب

هـ.ش، بعد تنحية آخر ملوك الساللة القاجارية أحمد شــاه. وبعــد احتالل الحلفــاء1304 م نحي عن الملك، ونصب الحلفــاء ابنــه محمــد رضــا ملكــا. وأســقظ1941إيران سنة

م. دائــرة1979األخــير في الثــورة اإلســالمية المباركــة بقيــادة اإلمــام الخميــني ســنة )المؤلف(.36المعارف )فارسي(:

م، بعــد الثــورة البلشــفية،1917)( هو اتحاد مكون من عدة جمهوريات، تأسس سنة 736 م، وتحــول1991التي قادها الحزب الشيوعي الروسي. وقد تالشى هــذا االتحــاد ســنة

إلى عدة جمهوريات )المؤلف(. كان ظهور أمراء آل بويه من مازندران، وبحكومتهم انتهت حكومة األمراء العرب)ـ( 737

الذين كانوا يسيطرون على زمام األمور في الدولة اإلسالمية. ومن أبرز أمرائهم: عماد (؛ وركن الدولــة حســن بن بويــه،338 ـــ الوفــاة: 322الدولة علي بن بويه )الجلــوس:

ومعز الدولــة أحمــد بن بويــه، وعضــد الدولــة ابن ركن الدولــة، وفخــر الدولــة ابن ركنــاد وزيــرا لــه. وكــان آخــر أمــرائهم الدولة، والــذي كــان األديب العظيم الصــاحب بن عب

هـــ(. دائــرة المعــارف )فارســي(، مهــرداد450 ـ 443السلطان رحيم ابن أبو كاليجار ).31مهرين:

ــيد738 ــه بن الس ــيد روح الل ــالمية الس ــة اإلس ــس الجمهوري ــلمين ومؤس )( زعيم المس مصطفى الموسوي الخميني. ولد في مدينة خمين، إحــدى توابــع المحافظــة المركزيــة

.÷هـــ.ش، المصــادف مــع والدة الصــديقة الطــاهرة1279 شــهريور 30في إيــران في أشهر، فتولت رعايتــه والدتــه الســيدة هــاجر، والــتي5استشهد والده وهو بعد لم يبلغ

سنة. وبعد دراسته المقدمات في مدينته انتقل إلى مدينة أراك15توفيت وهو لم يبلغ هـ.ش، وبعد سنتين انتقل إلى مدينــة قم. نــال أعلى الــدرجات العلميــة في1298سنة

ــجد معظم الدروس التي درسها. وبعد وفاة السيد البروجردي تولى التدريس في المس األعظم. وبعد اإلجراءات التي قام بها الشاه الخائن أعلن نهضته على هذا النظام، ممــا أدى إلى إبعاده إلى تركيا، ومنهــا هــاجر إلى النجــف األشــرف، حيث بقي هنــاك إلى أن

هـــ.ش،1368هـــ.ش. تــوفي ســنة 1357قام بقيادة الثورة اإلسالمية وانتصــارها ســنة ودفن في مقبرة جنة الزهراء في طهران. )ســيرته مــأخوذة من القــرص المــدمج روح

.(2الله م، ووقعت في عهده عــدة حــروب بين إيــران531)( السلطان أنو شيروان ولد سنة 739

والروم. عقد أنوشيروان صلحا مــع الــروم أســموه بالصــلح الــدائم. وبعــد مــدة ســاءت ظنون أنوشيروان بالروم، فأعد العدة وجهـز الجيــوش للهجــوم على الـروم، واشــتعلت نيران الحرب. وفي فترة قليلــة نســبيا فتح الفـرس ســورية، وأحرقـوا مدينـة أنطاكيــة، ونهبــوا آســيا الصــغرى. واســتمرت الحــروب حتى عشــرين عامــا، وحتى فقــد كــل من المعسكرين إمكاناتهم وطاقاتهم فيهــا. وبعــد خســائر كثــيرة عقــدوا الصــلح بينهم مــرة أخرى، ورجعوا إلى حــدودهم الســابقة كمــا كــانت، شــريطة أن يــدفع الــروم كــل عــام

بــدأ« تي پــاريوس»عشرين ألــف دينــار من الــذهب إليــران. وبعــد أن تملك في الــروم هجوما عنيفا على إيران؛ بغية االنتقام منها، واستمرت هذه الحروب ســبع ســنين. وفي فتنة مزدك قتل ثمانين ألفا من أصحابه؛ ليقتلع جذور الفتنة، بينمــا جــذور الفتنــة كــانت تكمن في التمايز الطبقي، وكنـز الثروات بيــد األثريــاء األغنيــاء، وحكــر الــثراء والمقــام بأيدي طبقة خاصة، إلى جانب حرمان األكثرية الساحقة، وسائر المفاســد األخــرى، في حين يحاول أنوشيروان أن يسكت الناس بالضغط وقوة الســالح. وبصــدد توجيــه نســبة

وذلــك لشــدة بطشــه بالزنادقــة»صــفة العدالــة إلى أنوشــيروان يقــول إدوارد بــراون: به إلى مؤبد المجوس، وهم الذين أثبتــوا لــه هــذه الصــفة. ووصــفوه المزدكيين، مما حبهونــه بــذلك، ويدعونــه كها المظلومــون، فينب بأنه كان قد علق خارج قصره سلسلة ليحر

م. التاريخ االجتماعي إليران )فارسي(589للعدل بشأنهم. ومات عنها أنوشيروان سنة .246: 1؛ تاريخ أدبي إيران )فارسي( 618: 11

هـــ،996هـــ، وجلس للملــك 978)( الشاه عباس الصــفوي الماضــي ولــد في هــرات 740 ســنة. وقـد كتب إســكندر بيــك تـاريخ )عـالم آرا( في42هـ. ومدة ملكــه 1038وتوفي

هــ، بعـد مقتلــة1000وقايع تلــك المـدة، وهــو الــذي جعـل إصــفهان دار السـلطنة في .680: 9( 2الصوفية بقزوين. الذريعة )القسم

هـــ، وجلس على ســرير الملــك ســنة1247)( السلطان ناصر الدين شــاه ولــد ســنة 741.478: 2هـ. الذريعة 1313هـ، وتوفي سنة 1264

.432: 19)( صحيفة النور 742ا النبيون الذين﴿)( قوله تعالى: 743 إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونــور يحكم بهــ

تحفظوا من كتــاب اللــه بانيون واألحبــار بمــا اســ أسلموا للذين هادوا والرــاتي ثمنــا تروا بآي وكانوا عليه شهداء فال تخشوا الناس واخشوني وال تشــ

ــافرون وكتبنــا عليهم*قليال ومن لم يحكم بما أنــزل اللــه فأولئك هم الكــاألذن ــاألنف واألذن ب ــف ب ــالعين واألن ــالنفس والعين ب ا أن النفس ب فيهــارة لــه ومن لم و كف دق بــه فهــ اص فمن تصــ ن والجروح قصــ ن بالس والس

ى*يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ينــا على آثــارهم بعيســ وقفــور ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه اإلنجيل فيه هدى ون

وليحكم أهل*ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين ــه فأولئك هم ــزل الل ــه ومن لم يحكم بمــا أن ــه في ــزل الل ــل بمــا أن اإلنجي

(.47 ـ 44 )المائدة: ﴾الفاسقون )( كانت الدولة العثمانية التركية أقوى دولة إسالمية في القرن العاشر الهجري، وقد744

استبد السلطان سليم بعد أبيه بالحكم، وابتدأه بقتال الطامعين فيه من إخوته وأبنائهم،س الدولـة الصـفوية إلى أن قضـى عليهم، ثم توجـه إلى قتـال الشـاه إسـماعيل مؤسـ بفارس، وكان شــيعيا علويــا ينتهي إلى علي بن أبي طــالب. فحاربــه الســلطان ســليم، واستولى على مدينة تبريز قاعدة ملكه، وانتزع منه العراق وما إليه من البالد، ثم توجه

هـــ =923بعــد هــذا إلى قتــال المماليــك بمصــر، فحــاربهم حتى أســقط دولتهم ســنة ــار1517 م، وانتزع لنفسه الخالفة الصورية من آخر خلفاء بني العباس بمصر. وبهذا ص

ملوك الدولة العثمانية التركية خلفاء المسلمين، بعد أن كانوا ملوكا على دولتهم فقط. م، فخلفه ابنه السلطان ســليمان األول1520هـ = 926ثم توفي السلطان سليم سنة

القانوني. وفي عهده وصلت هذه الدولة إلى نهاية عظمتها، فاستولت على بالد الصربــا من والمجر، ووصلت فتوحاتها إلى فيينا قاعدة النمسا، واستولت على الجزائر وغيره

م،1545هـ ـ 952بالد المغرب. وقد انتهت باستيالئها على تلمسان دولة بني زيان سنة واســتولت على اليمن وغــيره من بالد العــرب. وكــان لهــذا الســلطان إصــالحات دينيــة

م، فخلفــه ابنــه ســليم الثــاني، وكــان1566هـــ = 974ومدينة عديــدة، ثم تــوفي ســنة نه من إدارة هذه المملكــة الواســعة، ولكن كــان لــه ضعيفا ال يتحلى بالصفات التي تمك وزير عظيم هو محمد باشا الصقلي، فاعتمد عليـه في تـدبير أمـور هـذه الدولـة، وإليـه يرجع الفضل في المحافظة عليها في عهـده. وقـد تم في عهـده االسـتيالء على مدينـة

قت1573هـ = 981تونس من بالد المغرب، فانتهت بهذا الدولة الحفصية سنة م، وتوث العالقة في عهد هذا السلطان بين فرنسا والدولة العثمانية التركية، حتى أبــاح لفرنســا أن ترسل بعوثا دينية إلى البالد اإلسالمية، فأرسلت إليها كثيرا من هذه البعوث، مع أنها كانت تقصــد تربيــة الطوائــف المســيحية الموجــودة بين المســلمين على اإلخالص لهــا،ئة مــا ســيأتي بيانــه في القــرون اآلتيــة، ثم تــوفي هــذا وسيكون لهذا من العواقب السي

م، فخلفـه ابنـه مـراد الثــالث، وابتـدأ حكمــه بعـادتهم1574هــ = 982السلطان ســنة ئة، فقتل إخوته؛ لئال ينازعوه في الملك، ثم أعلن تحريم شــرب الخمــر، وكــان قــد السي شاع في عهد أبيه، وأفرط فيه اإلنكشارية، فثاروا عليه، واضطروه إلى إباحته بالمقــدار

الذي ال يسكر. وفي عهده كانت عالقة الدولة حسنة مع فرنسا والبندقية وإنجلترا، وقد حصــلت هــذه الــدول على كثــير من االمتيــازات التجاريــة في بالد الدولــة بســبب هــذه العالقة، وسيكون لهذه االمتيازات أثرها السيئ في القرون اآلتية. وقد وقعت في عهــد هذا السلطان حــروب كثــيرة بينــه وبين الدولــة الصــفوية، فــازدادت بهــا العالقــة ســوءا بينهما، وكانت أولى بحســن العالقــة من الــدول األوروبيــة الســابقة. وفي عهــده أعلنت الفالخ والبغــدان وترنســلفانيا العصــيان على الدولــة، وأمكنهــا بمســاعدة ملــك النمســا وألمانيا االستيالء على مــدن كثــيرة من هــذه البالد. وكــانت وفــاة هــذا الســلطان ســنة

كها بعد نهايــة الحــرب العالميــة1594هـ = 1003 م. وكانت نهاية الدولة العثمانية وتفك.35: 1األولى وهزيمتها فيها. سبل الهدى والرشاد

)( نسبة إلى أمية بن خلف، الكافر الذي قتل في يــوم بــدر، قتلــه بالل الحبشــي. بــدأ745ــا، ــع األقطــار اإلســالمية تقريب ــالث، حيث والهم جمي ــة الث ــام الخليف حكمهم الفعلي أي وســـلطهم على رقـــاب المســـلمين. وأعلن حكمهم رســـميا في زمن معاويـــة بن أبي سفيان، فكان أول ملوكهم، وآخر ملوكهم مــروان بن محمــد )الحمــار(. وانتهى حكمهم

ــاس،131كما أرشد إليه القــرآن الكــريم بعــد ألــف شــهر، ســنة هـــ، على يــد بــني العب ؛477ـ: 8؛ المصنف 33ـ: 3ـ؛ 198ـ: 1واختفى نسلهم من الوجود. شرح ابن أبي الحديد

.322: 2الثقات ــاس بن عبــد المطلب عم النــبي األعظم746 . كــانت بدايــة|)( العباسيون: نســبة إلى العب

هـ، عندما قتل داوود بن علي بن عبد الله بن عباس مروان بن محمد132دولتهم سنة ببوصير، وبويع أبو العباس اسمه )السفاح( عبد الله بن محمد بن علي بن عبـد اللــه بن

هـ، واستخلف )المنصــور( عبــد136العباس بن عبد المطلب. ومات أبو العباس باألنبار هـــ،158الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس. ومات أبو جعفر المنصور بمكة

هـــ، واســتخلف169واستخلف )المهدي( محمد بن عبد الله المنصور. وتــوفي المهــدي هـ، واستخلف )هارون( الرشيد. ومــات170موسى )الهادي(. ومات موسى بن الهادي

الرشيد، وكانت خالفته ثالثا وعشرين سنة وشهرا وستة عشر يوما، واستخلف )األمين( هـــ؛ واســتخلف )المــأمون( عبــد اللــه بن هــارون.198محمد بن الرشيد. وقتــل األمين

ــ، واســتخلف )المعتصــم( محمــد بن هــارون الرشــيد. ومــات218ومــات المــأمون هـ هـــ،232هـــ، واســتخلف هــارون )الواثــق( بن المعتصــم. ومــات هــارون 227المعتصم

ل، وكــانت خالفتــه أربعــة عشــر ل( بن المعتصم. وقتــل المتوك واستخلف جعفر )المتوك سنة وتسعة أشهر، وولي )المنتصر( ولده، فأقام ستة أشهر ومات، وولي )المستعين(، فأقام أربع سنين إال ثالثة أشهر وخلع، وولي )المعتز(، فأقام ثالث سنين وتســعة أشــهرــولى )المعتمــد(، وولي وقتل، وولي )المهتدي(، وقتل فكانت واليته أحد عشر شهرا، وت

هـــ. كتــاب المحــبر:656)المعتضد(، وكانت نهاية عهدهم على يد هوالكو المغولي سنة .7: 1؛ معاني القرآن 33

)( معاوية بن أبي سفيان صــخر بن حــرب بن أميــة بن عبــد شــمس بن عبــد منــاف،747 هـ ، وأسلم يوم فتحها )سنة20القرشي األموي: مؤسس الدولة األموية. ولد بمكة سنة

في كتابه. ولمــا ولي )أبــو بكــر(ملسو هيلع هللا ىلصهـ(. وتعلم الكتابة والحساب، فجعله رسول الله8 واله قيادة جيش تحت إمــرة أخيــه يزيــد بن أبي ســفيان، فكــان على مقدمتــه في فتح مدينة صيداء وعرقة وجبيل وبيروت. ولما ولي )عمر( جعلــه واليــا على األردن، ثم واله دمشق بعد موت أميرها يزيد )أخيه(، وجــاء )عثمــان( فجمــع لــه الــديار الشــامية كلهــا، وجعل والة أمصارها تابعين له. وقتل عثمان، فولي )علي بن أبي طالب(، فوجه لفــورهــا هم علي بعزل معاوية. وعلم معاوية باألمر قبل وصـول البريــد، فنــادى بثــأر عثمــان، وات، وانتهى األمر بإمامة معاوية في الشام، بدمه. ونشبت الحروب الطاحنة بينه وبين علي وإمامة علي في العــراق. ثم قتــل علي، وبويــع بعـد ابنــه الحســن، فســلم الخالفــة إلى

.261: 7. األعالم 60هـ. توفي سنة 41معاوية سنة ؛ الصــراط7:ــ 8؛ االنتصــار 131:ــ 8؛ تــاريخ ابن كثــير 6:ــ 4)( شرح ابن أبي الحديــد 748

.326: 10؛ الغدير 48: 3المستقيم م(، أبـــو687 ـ 622 هــــ = 67 ـ 1)( المختـــار بن أبي عبيـــد بن مســـعود الثقفي )749

ــل الطــائف. إسحاق: من زعماء الثائرين على بني أمية، وأحد الشجعان األفذاذ. من أه انتقل منها إلى المدينة مع أبيه في زمن عمر، وتوجه أبوه إلى العــراق فاستشــهد يــوم

الجسر، وبقي المختار في المدينة منقطعا إلى بني هاشم. وتزوج عبد الله بن عمــر بن الخطاب أخته )صفية بنت أبي عبيد(، ثم كــان مــع علي بــالعراق، وســكن البصــرة بعــد

. ولما قتل )الحسين( ســنة هـــ انحــرف المختــار عن عبيــد اللــه بن زيــاد )أمــير61علي البصرة(، فقبض عليه ابن زياد وجلده وحبسه، ونفــاه بشــفاعة ابن عمــر إلى الطــائف.

هــ(، وقـام عبـد اللـه بن الزبـير في المدينــة بطلب64ولما مات يزيد بن معاوية )سنة الخالفة، ذهب إليه المختــار، وعاهــده، وشــهد معــه بدايــة حــرب الحصــين بن نمــير، ثمى ه إلى الكوفة؛ ليدعو الناس إلى طاعته، فوثــق بــه، وأرســله، ووصــ استأذنه في التوج عليه. غير أنه كان أكبر همه منذ دخل الكوفــة أن يقتــل من قــاتلوا )الحســين( وقتلــوه، فبايعه زهاء سبعة عشر ألــف رجــل ســرا، فخــرج بهم على والي الكوفــة عبــد اللــه بنع قتلــة الحســين، فقتــل مطيع، فغلب عليها، واستولى على الموصل، وعظم شأنه. وتتب منهم شمر بن ذى الجوشن الذي باشر قتل الحسين، وخولي بن يزيد الذي سار برأسه إلى الكوفة، وعمر بن سعد بن أبى وقاص أمير الجيش الــذي حاربــه. وأرســل إبــراهيم بن األشتر في عسكر كثيف إلى عبيد الله بن زياد، الذي جهز الجيش لحــرب الحســين، فقتل ابن زياد، وقتل كثيرين ممن كان لهم ضلع في تلك الجريمــة. وكـان يرسـل بعض المال إلى صهره ابن عمر وإلى ابن عباس وإلى ابن الحنفية، فيقبلونــه. وعلم المختــار بأن عبد الله بن الزبير اشتد على ابن الحنفية وابن عبــاس؛ المتناعهمــا عن بيعتــه )في ــار عســكرا المدينة(، وأنه حصرهما ومن كان معهما في )الشعب( بمكة، فأرسل المخت هاجم مكــة وأخرجهمــا من الشــعب، فانصــرفا إلى الطــائف، وحمــد النــاس لــه عملــه.

ورويت عنه أبيات قالها في ذلك، أولها:

وعمل مصعب بن الزبير، وهو أمير البصرة بالنيابة عن أخيه عبد الله، على خضد شوكةــان المختار، فقاتله، ونشبت وقائع انتهت بحصر المختار في قصر الكوفة، وقتله ومن ك معه. ومدة إمارته ستة عشر شهرا. وفي )اإلصــابة(، وهــو من غــريب المصــادفات، أن عبد الملك بن عمر ذكر أنه رأى عبيد الله ابن زياد وقد جيء إليــه بــرأس الحســين، ثم رأى المختار وقد جيء برأس عبيــد اللــه بن زيــاد، ثم رأى مصــعب بن الزبــير وقــد أتي

:7برأس المختار، ثم رأى عبد الملك بن مروان وقد حمــل إليــه رأس مصــعب. األعالم 192.

)( زيــد بن علي بن الحســين بن علي بن أبي طــالب: اإلمــام، أبــو الحســين، العلــوي750 م( ويقــال لــه: )زيــد الشــهيد(. عــده740 ـ 698هـــ = 122 ـ 79الهاشمي القرشــي. )

الجاحظ من خطباء بني هاشــم. وقــال أبــو حنيفــة: مــا رأيت في زمانــه أفقــه منــه، وال أسرع جوابا، وال أبين قوال. كــانت إقامتــه بالكوفــة، وقــرأ على واصــل بن عطــاء )رأس المعتزلة(، واقتبس منه علم االعتزال. وأشخص إلى الشام، فضيق عليه هشام بن عبد الملك، وحبسه خمسة أشهر. وعاد إلى العراق، ثم إلى المدينــة، فلحــق بــه بعض أهــل

ضونه على قتــال األمــويين، ورجعــوا بــه إلى الكوفــة ســنة هـــ، فبايعــه120الكوفة يحر أربعـــون ألفـــا على الـــدعوة إلى الكتـــاب والســـنة، وجهـــاد الظـــالمين، والـــدفع عن المستضعفين، وإعطـاء المحـرومين، والعـدل في قسـمة الفيء، ورد المظـالم، ونصــر أهل البيت. وكان العامل على العراق يومئذ يوسف بن عمــر الثقفي، فكتب إلى الحكم بن الصلت، وهو في الكوفة، أن يقاتل زيدا، ففعل. ونشــبت معـارك انتهت بمقتــل زيــدــة في الكوفة، وحمل رأسه إلى الشام، فنصب على باب دمشق. ثم أرســل إلى المدين

يوما وليلة، وحمل إلى مصر فنصــب بالجــامع، فســرقه أهــلملسو هيلع هللا ىلصفنصب عند قبر النبي.59: 3مصر ودفنوه. األعالم

)( )شهيد فخ( الحسين بن علي بن الحســن بن الحســن بن الحســن بن علي بن أبي751 ، صاحب فخ. أمه زينب بنت عبــد اللــه بن الحســن بن الحســن بن علي بن أبي×طالب . خرج في أيام موسى الهادي بن المهـدي بن أبي جعفـر المنصـور مـع جماعـة×طالب

هـــ، وصــلى بالنــاس الصــبح، ولم169كثيرة من العلويين بالمدينة، في ذي القعدة سنة يتخلف عنه أحد من الطالبيين إال الحسن بن جعفر بن الحســن بن الحســن بن علي بن

، وخــرج إلى الحج في|. وخطب على منبر رســول الله× وموسى بن جعفر×أبي طالب تلك السنة، وحج أيضا العباس بن محمد وسليمان بن أبي جعفــر وموســى بن عيســى،

ــا، وقــع فلما صاروا بفخ، وهو بفتح الفاء وتشديد الخاء، بئر بينه وبين مكة فرســخ تقريب بينهم الحرب، فالتقوا يوم الترويــة وقت صــالة الصــبح، فكــان أول من بــدأهم موســى، فحملوا عليه فاســتطرد لهم شــيئا حتى انحــدروا في الــوادي، وحمــل عليهم محمــد بن سليمان من خلفهم فطحنهم طحنة واحدة حتى قتــل أكــثر اصــحاب الحســين، ثم قتــل الحسين وسليمان بن عبد الله بن الحسن المثنى وعبد الله بن إسـحاق بن ابـراهيم بن الحسن المثنى، وأصاب الحسن بن محمد بن عبــد اللــه بن الحســن المثنى نشــابة في عينه، فتركها، وجعل يقاتل أشــد القتــال حتى أمنــوه ثم قتلــوه، وجــاء الجنــد بــالرؤوس

:2واألسرى إلى موسى الهادي، فأمر بقتلهم، ومات في ذلـك اليــوم. الكــنى واأللقـاب 391.

)( قال الشيخ كاشف الغطاء في شرح موقف الشيعة من هذا الغزو: )وخرج الشيعة752 لمحاربة الغزاة اإلنجليز بشكل اقشعرت لـه أبــدانهم، واهـتزت لمنظـره أفئــدتهم. نعم، لقــد اصــطف الشــيعة آنــذاك، يتقــدمهم علمــاؤهم األبــرار، مــع بقايــا الجيش العثمــاني المهلهل المنهزم؛ إلدراكهم بوضوح ما يشكله االستعمار البريطاني من مخاطر وخيمة،ب، قــدر مــا يمثلــه من خطــر جــدي على ال تستهدف خيرات الشعوب المســلمة فحســ عموم العقيدة اإلسالمية المباركة بكل أبعادهــا، خالف الدولــة العثمانيــة الــتي رغم كــل انحرافاتها ومساوئها فإنها يحتويها معهم رباط اإلسالم المقدس. وهذا مــا أثبتت صــوابهــزال ــدأت قوافــل العلمــاء المجاهــدين بالتوجه إلى ســاحات النـ ــام. وهكــذا فقــد ب األي والمجالدة الشرعية، مرتدين أكفان الشهادة بعزيمة وإصرار راســخين، مســجلين مــآثر ازدانت بها صفحات التأريخ، وتفــاخر بهــا األبنــاء ومن بعــدهم األحفــاد، وســتبقى خالــدة

.66مدى الدهر. أصل الشيعة وأصولها: .189: 1)( تاريخ الدولة العلية العثمانية 753ــ ـ 47)( عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية )754 ــ = 35ق.هـ م(، من656 ـ 577هـ

قريش: ثــالث الخلفــاء. ولـد بمكــة، وأســلم بعـد البعثــة بقليــل. وكـان غنيــا شــريفا في هـــ ، فــافتتحت في23الجاهلية. وصارت إليه الخالفة بعد وفاة عمــر بن الخطــاب ســنة

أيامــه أرمينيــة والقوقــاز وخراســان وكرمــان وسجســتان وإفريقيــة وقبس. وأتم جمــع القرآن، وكان أبو بكر قد جمعه وأبقى ما بأيدي النــاس من الرقــاع والقــراطيس، فلمــا ولي عثمان طلب مصحف أبي بكر، فأمر بالنسخ عنه، وأحرق كل مــا عــداه. وهــو أول من زاد في المسجد الحرام ومسجد الرسول، وقــدم الخطبــة في العيــد على الصــالة، وأمر باألذان األول يوم الجمعــة. واتخــذ الشــرطة. وأمــر بكــل أرض جال أهلهــا عنهــا أن يستعمرها العرب المسلمون، وتكون لهم. واتخذ دارا للقضاء بين الناس، وكان أبو بكر

حديثا. نقم عليه الناس146 ملسو هيلع هللا ىلصوعمر يجلسان للقضاء في المسجد. وروى عن النبي اختصاصه أقاربه من بني أمية بالواليات واألعمال، فجاءته الوفود من الكوفة والبصــرة ومصر، فطلبوا منه عــزل أقاربــه، فــامتنع، فحصــروه في داره يراودونــه على أن يخلــع نفسه، فلم يفعل، فحاصروه أربعين يوما، وتسور عليه بعضهم الجــدار، فقتلــوه صــبيحة

.210: 4عيد األضحى. األعالم .301: 8؛ 20: 3)( شرح نهج البالغة 755ــا×)( قول أمير المؤمنين756 : إن الله لما قبض نبيه استأثرت علينا قريش باألمر، ودفعتن

عن حق نحن أحق به من الناس كافة، فرأيت أن الصــبر على ذلــك أفضــل من تفريــق كلمة المسلمين، وسفك دمائهم، والناس حــديثو عهــد باإلســالم، والــدين يمخض مخض

:1الوطب، يفسده أدنى وهن، ويعكسه أدنى خلف. ابن أبي الحديد، شرح نهج البالغــة .308 ـ 307

: يا بن قيس، أمــا والــذي فلــق الحبــة وبــرأ النســمة، إني لــو×)( قول أمير المؤمنين757 وجدت يوم بويع أخو تيم ـ الـذي عيرتــني بـدخولي في بيعتـه ــ أربعين رجال، كلهم على مثل بصيرة األربعة الذين قد وجدت، لما كففت يدي، ولناهضــت القــوم، ولكن لم أجــد

؛ بحــار397؛ إرشــاد القلــوب: 669 ـ 668خامسا، فأمســكت. كتــاب ســليم بن قيس: .471 ـ 470: 29االنوار

.185: 2 من نهج البالغة 206)( الخطبة 758 لعنهم﴿(؛ وقوله تعالى: 89 )البقرة: ﴾فلعنة الله على الكافرين﴿)( قوله تعالى: 759

رة ــه تعــالى: 57 )االحــزاب: ﴾الله في الــدنيا واآلخــ أولئك الذين لعنهم﴿(؛ وقول

يرا ــه تعــالى: 52 )النســاء: ﴾الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصــ أولئك﴿(؛ وقول(.161 )البقرة: ﴾عليهم لعنة الله والمالئكة والناس أجمعين

(.61 )آل عمران: ﴾ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين﴿)( قوله تعالى: 760 ولعن الله آكل»: ×. قوله485: 8. نهج السعادة «لعن الله من لعن والديه»: ×)( قوله761

با ولعن اللــه الخمــر وشــاربها وســاقيها»: |. وقوله336:ــ 13. مســتدرك الوســائل «الر.174: 2. سنن ابن ماجة «وبايعها...

.591: 8)( بحار االنوار 762ــة عن763 )( االجتهــاد لغــة: المبالغــة في الجهــد. واصــطالحا: اســتنباط األحكــام الفرعي

ــه ــاظ الفق مداركها الشرعية المقررة ومصادرها المعتبرة. د. أحمد فتح الله، معجم ألف.14: 1؛ الشيخ ناصر مكارم الشيرازي، القواعد الفقهية 28الجعفري:

.42)( األستاذ مطهري والمتجددين )فارسي(: 764 )( قال الذهبي: السيد اإلمام، زين العابدين، وكان لــه جاللــة عجيبــة، وحــق لــه ذلــك،765

وقــد كــان.وكان أهال لإلمامة العظمى؛ لشرفه، وسؤدده، وعلمه، وتألهه، وكمــال عقله ،«حدثني زين العابدين علي بن الحسين »الزهري إذا حدث عن علي بن الحسين يقول:

ألنــني ســمعت ســعيد»؟ قال: «زين العابدين»ولم تقول له »فقال له سفيان بن عيينة: إذا كــان يــوم القيامــة ينــادي» قــال: |بن المسيب يحدث عن ابن عباس أن رسول الله

ــدي علي بن الحســين بن علي بن أبي ــدين؟ فكــأني أنظــر إلى ول ــاد: أين زين العاب منــال:«طالب يخطو بين الصفوف ــا رأيت ». وعن ابن زيد، عن أبيه زيد بن أسلم، أنه ق م

. وقــال أبــو زرعــة:«مثل علي بن الحسين فيهم ـ يعني بذلك إما قريش أو بني هاشم ـ زين العابــدين، إمــام، ســند، اشــتهرت ». وقــال المنــاوي:«ما رأيت أحدا كان أفقه منه»

أياديه ومكارمه، وطارت بالجو في الوجود حمائمــه، كــان عظيم القــدر، رحب الســاحة ؛398:ـ 4. ســير أعالم النبالء «والصدر، رأسا لجسد الرئاسـة، مــؤمال لإليالـة والسياسة

؛ الكــواكب371:ــ 41؛ تاريخ دمشق 544:ــ 1؛ المعرفة والتاريخ 229:ــ 1علل الشرائع .139: 2الدرية

ــك766 )( يزدجرد بن شهريار بن كسرى، وكان ملكه سنة إحدى عشرة من الهجــرة، ومل هـ، في خالفة عثمان بن عفان. وكان قــد فــر والتجــأ31عشرين سنة، وقتل بمرو سنة

إلى بيت نقار رحى، فطمع النقار في ما معه، وفي ثيابه، فقتله غيلة، وهو نـائم. محمــد.123 ـ 119: 3؛ تاريخ ابن األثير 363بن حبيب البغدادي، كتاب المحبر:

)( محمـد بن يعقـوب بن إسـحاق، أبـو جعفـر الكليـني، فقيـه إمـامي. من أهـل كلين767فه في عشــرين )بالري(، كان شيخ الشيعة ببغداد، وتوفي فيها. من كتبه: )الكافي(، صنــ خ. سنة؛ و)الرد على القرامطة(؛ و)رسائل األئمة(؛ وكتاب في )الرجال(. سير النبالء ـ

هـــ. اللبــاب329الطبقة الثامنة عشرة، وفيه: هو بضم الكاف وإمالة الالم، توفي ســنة ؛135؛ فهرســت الطوســي 266 )بضــم أولــه وكســر الالم(؛ رجــال النجاشــي: 49:ــ 3

.145: 7؛ األعالم 485، 226: 2أحسن الوديعة ــه القمي،768 ــى ابن بابوي ــين بن موس ــد بن علي بن الحس ــر محم ــو جعف ــيخ أب )( الش

المشتهر بالشيخ الصدوق. وعن روضــات الجنــات: قــال صــاحب لؤلــؤة البحــرين: قــال العالمة في الخالصة: محمد بن علي بن الحسين..، نزيل الــري، شــيخنا وفقيهنــا، وجــه الطائفة بخراسان. ورد بعد سنة خمس وخمسين وثالثمائة، وسمع منه شــيوخ الطائفــةــر وهو حديث السن. كان جليال حافظا لألحاديث، بصــيرا بالرجــال، ناقــدا لألخبــار. ولم يف.. مــات ســنة في القميين مثله في حفظه وكــثرة علمــه، لــه نحــو من ثالثمائــة مصــن

.43: 1إحدى وثمانين وثالثمائة. معجم المطبوعات العربية .417)( كمال الدين وتمام النعمة: 769 247: 5؛ فتوح ابن أعثم 138: 45؛ بحار االنوار 34: 3 من نهج البالغة 28)( الكتاب 770.71 ـ 69: 2؛ مقتل الخوارزمي 249ـ

؛ المعجم103ـ: 9؛ تحفة اإلحوذي 485ـ: 2؛ مستدرك الحاكم 60ـ: 5)( سنن الترمذي 771 :4؛ تفسير ابن كثير 67ـ: 6؛ الدر المنثور 52ـ: 2ـ؛ 43ـ: 5؛ فتح القدير 349ـ: 8األوسطـ

.157: 7؛ زاد المسير 258: 16؛ تفسير القرطبي 196ــان1891)( وهذه الفتوى كانت لها ظروفها الخاصة بها، وقد صدرت عام 772 م على لس

المــيرزا الشــيرازي. وقــد نصــت على أن التــدخين اآلن حــرام، وبمثابــة محاربــة إلمــام الزمان المهدي المنتظر. وكان السبب في هذه الثــورة هــو منح شــركة بريطانيــة حــق

.154استغالل التبغ اإليراني لمدة خمسين عاما. الخدعة: )( حركة المشـروطة حـدثت في إيـران من أجـل أن تكـون الملكيـة دسـتورية، ال أن773

يكون الملك فيها حاكما مطلقا؛ لتقليل الظلم على أفراد األمــة، وترقيــة المجتمــع. وتمــائيني1324اإلعالن عن السلطنة المشروطة في إيران سنة ،6: &هـ. حياة المــيرزا الن

.|مركز المصطفى.307: 1 ×عيون أخبار الرضا)( 774