nll-ai-nll-aipendidikan dar! -...
TRANSCRIPT
Nll-AI-Nll-AI PENDIDIKAN DAR!Q.S. AN-NISA AYAT 35 TENTANG
PEMBINAAN KEUTUHAN PERRAWINAN
SKRIPSIDiujukun Untuk Memenuhi Salol,Satu SyarutDalamMemperoleh Gelar Sarjena Tarbiyah
Jurusan Pendidikan AgamaIslam
Oleh :ROHAYATI
Nemer Pokok : 91.3001.092Nimko : 91.1608.A2.II
~s\TA8Iq - ~~ - 'rl--------ri. • pr::::lH;SU.F.AAN UNISBA
'? ~ No. bd,·:;; 99 0501<t4t-r·...:;: '"" -------"'-----1[)\J' • ,
(, - . c ". • .'),1'7 ' 111-1 1-j No. [" ,,_o~ . 1'JJ1-1~ ~. 'L.__~ ~
FAKULTAS TARBIYAH -r"t"'r 'yJc '_(C~«" ~ "''',...~,
UNIVERSITAS ISLAM BANDUNG
1998 M /1418 H
PENGESAHAN
Skripei ini dimunaqosahkan oleh team penguji dari Fakultas Tarbiyah Universitas IslamBandung pad. hari Sabtutanggal 7 Maret 1998,Telah diterima aebagai syaratmemperoleh gelar Sarjana Tarbiyah
Bandung, 7 Maret 1998Panitia UjianMunaqoeah
SekretarisKetua
(Dro. H, Ague Halimi, M,Ag,)
Penguji 1
\/1,'\I!:)j (,:j>\,----v-t;f.j}·, )=-'
" '~
(D". .; AL""Ghc--··+~azal-,M~d)
Penguji ill
~=/-~~~?l:-(Drs, Hasen Ali)
Anggota:
Pengujin
1lt~(Dra, N8Il Rahminawati, M.Pd)
Penguji N
.-- -----------'- (Drs, Dedih Surane, M,Ag.)
PERSETUJUAN PEMBIMBING
Skripsi ini berjudul : Nilai-nilai pendidikan dar) Q.S.An-Nisa ayat 35 tent~ng pembinaan keutuhan perkawinan.Telah disetuJul dan memenuhl syarat untuk meng-ikutisidang sarjana Pendidikan Agama Islam rli Fakultas Tarbiyah Unlversitas Islam Bandung.
Bandung I Peb r-u a ri 19'78
Pembimbing I
( Ora. H. Adliyah AMD.
Pemblmblng II
Drs. H. AgU5 'Halimi, ~.Ag
Mengetahui
Halimi, M.Ag
..': ~LE' .Iurut. - ,;Fakultas Tarbiyah
UniversItas Istam Bandung
v( Dra. H. Adliyah AMD.
DekanFakultas T4rbiyah
Universitas Istam Bandung
"Demi masa, Sesungguhnya manusia
itu dalam eeadaan merugi. kecuali
orang-orang yang bertman, beramal
shalih, saling wasiat daJam kebenaran
dan saling wasiat dalam kesabaran."
(Q.s. AJ- 'Ashr 103: 1-3)
Kupersembahkan :
Untuk Asahanda; Ibunda; kakak, Adik
adtk. dan Anakku serta seseorang yang
kucintai
Nama
Nomo r- Pokok
Nlmko
Fakultas
JUT'u'c;an
Program
JucJul Skrlpsi
A[)5TRAK51
noh a ya t i
91. 3001. 092
91.1608.A2.II
Ta r-b i yah
Pendidjl~an Ag~ma Islam
Strata Satu (51)
Ni La r v n i La i Pe-n d i rf il a r-, dc r- i
Q.S. An-Nisa. ayai:
Iceutuhan perl;a~!lrlan
Keluarga yang utuh merllpa!lan tUJuan dari setiapsl.lilmi ts t r a '/('.I'.g rnemb i o a r-u meb t e oqqa . Su am i r s t r i e en a ntia~,a mel,unaikan hak dan kel'JaJiban, hidup berdampinganSeSLJ3J deng311 fur'9si darl kedudLlkannya serta menegal'~an
fllngsl ~:elLlarga dengan sebaik-balknya. Setiap persoalanjang terJadl antara mere\(d senantiasa diselesaikannya dank~·tll(a mi?r~ka tlda~' dapat menyelesalkannya sendirl, maka~JaJlblah keluarganya mengang!(at hakam sebagai orang~·etiga yang ikut membal,tu mengishlahkan kedllanya. Salahsatu ayat yang mengharuskan mengangkat hakam adalahtertera dalam surat An-Nisa ayat 35.
Pokok permasalahan yang menJadi dasar dalam penulisan skripsl Ini adalah 0.5. An-Nisa ayat 35 yang intiper'masalahannya meliputi Apa isi kandungan 0.5. An-NIsaa ya t 35 menurut mufassir, ap a ma k na ~1lf"~)W\J'L"G:dalam Q.5. AN-nlsa ayat 35 menurut mUfassir, bagaimanausaha membina keutuhan perkawinan menu rut Islam danbagaimana nilal-nilai pendidlkan yang terkandung dalam0.5. An-Nisa ayat 35 tentang pembinaan keutuhan perkawinan.
Adapun tujuan darl penelitian inl adalah sebagaiberikllt Untuk mengetahui isi kandungan 0.5. An-Nisaayat 35 menurut mufassir, untuk mengetahui makna ~ lJG>'~lu-o'LJP..j'~ldalam Q.S. An-Nisa ayat 35 menurutnlufassir, untuk mengetahui usaha pembinaan keutuhan perkawlnan menurllt Islam dan untuk mengetahui nilal-nilaipendidikan yang terkandung dalam Q.5. An-Nisa ayat 35tentang pembinaan keutuhan perkawinan.
tto voo e yc riq dlg1JIlal-an dalam p e n e Li t. i e n r rt r a o a l a hmpnggunal<an mctorje dos~rlrt11: yaltLI S'JatLI usah~ mengL(mPL',1~'2n data dan un t.uv memc;p.:lr-!<2,I a te o .ne nq e ria Lr c : pe reb i -
r,clj" seu tun a r- p er-kat-n ns.. n y,-'!I;.-1 t er-c i r-c t oa rr D.S. (~'-I N'i c a
a'~'at 35 ,'ar1g dld,J~.I'~,c3rl I'~pada par~ mufas5lr. Sedang~ar\
t~'k'li~. p ene I It-tall >""nr;J o r quria l-a n ad a La h e t uo , l a t e r-e t u rBno~- Sur'.'0{ ] der'lgan menglJmplJlkan data yaltu tafslrt~fslr darl b~ll:u'-buku ~.a'lg berl-ILlbungan dengan peneli1:iall1 "1 .
Ha5l1 p e ne l j tlan In. membuk t rr-o r, b a hwa o a Le mnlendfsirkan surat ~r\-r'llSa a)'at 35 par-a mufassir ber'penda'pat bahl"a 1. ls~,lah antQra S'Jaml Istrl dl dalarrlmenyeleS:llkan S~'lqaq )'ang t~rj3di dlantara n-,erc!(2, 5eyog)"3.Gj3 dl1akul.~rl secara Intern dlantara mere~:a berdua
su am i a ss t r a dalam p e r-kau i rian . 2. lshlah yang o i La >
kuk~n oleh seorallg hakam darl ~eluarga swamI dan seorangha~am darl keluarga Lstrl merupakan lJsaha darl plhakketlga dalam membantlJ menyelesalkan sYlqaq yarlg dllakukan oleh I~edua S'JdmL lstr~ tersebut.
Adapun ma k r.a l,,.lDlylc-'--j ~\J'\...£c.. dalam 0.5.An,-Nisa ayat 35 menu rut para m~lfassir' adalah sebagaiberi~'ut 1. f~akan\ artl asaln)'a sama dengilr, hakim yangmenyelidikl duduv peikara y~ng seben~rnya, sehlnggGmereka dapat mengambil keslmpllian. ~ f~al~am adalahseorang ahli da~l pihak lakl--Laki (su~ml dar' seorangahll darl pillak p0remplJan (lstrl ) yang diangl(2t olehkeillarga, t;etangga atal\ oleh pemerintah. 3. H~l{am
b e r t u o a s, me riy e l j d i k i pend i r- a a n (lIClsing-ma,sing pihak SU2mli e t r L, k ernuo i a n me nc e rnb i I kr.=pIJt'_'san untuk r.,emls.:Jhkankectua ny a a t e u meny a t ut.a n kemb e r i dellgar, J'l12nmeIT'U~-::; >" 2_ VJ·Ol t-01 h I a l-,ny "J 'J r, t u 1-: me nr- ,~' p ,'I 1 kern" c, 1 'j h <3 t s n •
Usaha pemblf\3an keutllt13n perl--al'llfldfi menLlrllt IsIanlad a l a h 00'20 2.;;; a 1 b o r- t ku t Mene~\dl:1 :-Ill l-u r usr- pe r-kar.r i r.a n ,-, IV]ellyhlr,d<.;ri f a Ltor- f a k t or- p on y e b e b r'urd;uh'lyap e r-! arv i rien . l"1r=fli~ato'=-~i I-U'-ltuhl'f2 pf,;rk~L'.ill-'dr·; 3:1:'..1
dC'I"~~11 aa l ar- ,sr,l",l\ Sec.Ar:: in t e r- n a n ta r-o '..ouaml i e t. i danlsI11a~, yang dlla;"'IJk-ar' oleh Dr~i'9 ketlga (~\a~-am) d~l~m
m'.?I-"~3tasl r:L!syu;:: j",r,y o i t et.uve r- l,lEh SUJITII r a t r : -=,~(_,:;I-:":
t«. --~d'-',·3all.
j-,-,j1I'"I, ,,~Il:j t·.:'I-·j"I!~·t d':,!,JHl
fdIHjljU"Ic:l JCll'J3b de:; l orr, m;,~Lal,--
l;::;hl"h dJl~;r1 1-'1-",,'r-'j'~le-=;,.--;'11 ,',11
a! I] I II:'
r~!i"::: ;"1I],Jl ru Lo : :_.i'I'i,',US2.n tc r cct.vt c o a l o na.c nel.e r- he l. ddl\ ;"e=l,13JlbClfl.,n2sdlc;:~. r-ll2r-'./i,~:-2hl_2n m."''::-''].JI', 1_"ldcJ~', 1"IIJS;, ,,-1'-'31-;J1, da1.'J.11l ITleilS!,J,IT1i,Ji ;,c'j.jdt'-l~~,,\rl.
("'ii,, i-,:..h .
t-te nqe t a hu i
Dekan I-akultas Tarbiyah
Uru ve r s i t a-, Islam Bandung
-Agus He Li rm , ~1.Ag)
Bandung 1 PEbruarl 1998
Peru. r i s
( Roh a ya t i
°Gmbimbing I
lDra. H. Adllyah AMDl
Pemb i mb i nq II
<Drs. H. AQus Haliml, M.Agl
rATA PENGANTAR
Bismi!lallirrahmaanj.rrah~m
AI-Hamdulillah, d~ngan rahmat dan karunia A 1 ] a h
"r~ilai-nilai p~ndidikan darj G.5. An-rJIsa ayat 35
swt.
Judul
pe-r.u I is dapat meny E' 1 es a i Ir, an s-k r ap e a dengan
ten tang p~mbinaan k~utuhan di dalam rum~l~ tangga"
Penu] i san sltripsi Inl dimaksL\dkan llr,tLlk mem~nuhi
persyaratan s~bagai tugas dktlir dalam rangka
kan program pendidikan Sar"jana Tarbiyah Fakultas
l·arbi'~'ah Unisba Jurusan P~ndidikan Agama Tsl~m_
penyusunan sk r i p s i
ek e n
PerruI is
s~l~sai
menyac'.ari
bila tanpa bantuan de r- r
ini
b~rbagai
tidak
pihak,
untuk itu pada kesempatan In] penulis nlengucapkan teriITla-
ka5il1 dan p~nghargaan yang setinggi-ti,nggin'ya k~pada
L Ibu Dr e , H. Adliyah AMD. dan Drs H. Agus Halimi, l'1.Ag.
selaku p~mbimbing yang telah meny~diakan waktu dan
terv e q e untuk member- a k en pe-t un iuk dan 'PP-ngarahan
penyusunan ekr-u psx ini hingga s.e Le-s e a •
dalam
2. Bapak Dekan Fa~ultas Tarbiyah Unisba bes~rta staf dan
oce.en-edo s en yang telah ban'yak m~mbantu penulis, baik
dalam bentuk dorongan maupun sumbangan pikiran.
3. Ibunda dan ayahanda yang t~rcinta, yang m~ndo"akan,
dan m~mbimbing d~~gan susah payah kepada
perlulis sehingga dapat ~erlgenyam p~ndidikan tinggi dan
m~ny~lesaikan skripsi ini.
4. Anakl~u AditYB Permana yBng tersavang. yano s en an t Las,e
menjadi motivasi dalam meraih eita-cita dan teman
dalam suka dan dul~a.
5. Seseo,ang yang 5enantias~ me~jadi inspirasi setiap
ge~ak lal1gkah dalam mengarLlngi kehidllpan.
6. Kakakku Titi bese~ta adikku Ai
Rosati beserta l(eIL!a~ga, adik-adikkl~ Dedi SLltisna
y"",,'at Ruhvat. yang t.uru t. mer.d o' ake o penulis dalam
Inenvelesaikan s~;ripsi ini.
1T,i;lh,,,s.:1swa FakuJtas
Tor-bi va t-, unie.tve . yang "tp];:,!-, me-mbe r at-e n d or- or.o e r, «e-neo e
8. Reltan--rekan Atf?rna College, yang Juga turut membe~ikafl
e.ervv e Le-s.e a t.e r- skripsi
9. Sen.oa Dih~l( yang telah ITrpmberikan bantuannva kEpada
penu l as , <e-hi nqq e skr j.psj ini do3pat diselr=osaikan
dellgan ae-mpurn e .
Hal~ya kepada-I'1u Yo3 Allatl, seqala do'a dan m"'frtohon
semoga me-rie r a rr.e s.e rru.r e k e b a i ke n n.e r eva se~ta membe r- i ker-
baJas21n yang setirr,pal. Semogo3 skripsi ini dapat berman-
faat bagi penulis kllllSlJSnia se~ta bagi pa~a pErr,baca
Uffillml,ya. Amin '(a Rabbal A"alamin.
pada
Bandung, Pebrua~i 1998
Pe r.u I is
II
DAFTAR lSI
KATA PENGANTAR ..•..•••...•.•.••....••••••.•.••..••..
DAFTAR lSI ....................•••.••..•...•• -..••.... 111
BAB I PENDAHULUAN ........•.••......•..•........... 1
A. Lata, Belakang Masalah 1
B. Perumusarl dan 11asalah .•.. ....•...•.... 5
C. Tujuan dan Kegunaan Penelltian .•. _. ...••• 6
D, rce r-a nqk a Pem i k i r-a n .••••••••••••••••...... 7
E. Metode Dan Te k n i k Pe oe Li t t a n .......•..... 12
F. Langkah-Langkah Penelitian •..••...•....••
G. Sumber Data
Pembahasan ••..•..•.•.........
13
14
15
BAB II TAFSIR AYAT 35 SURAT AN-NISA 17
A. Lafadz Ayat 17
B. TerJemah Ayat •.....•••••..•...•.•.......• 17
C. AI-Mufradat ......................•..•.... 17
D. Tafslr Q.S. An-Nisa Ayat 35 Menu,ut para
MufasSlr
l.Hamka . . . . . . . . . .. . . .. . . . . . . . . . . . . ..18
18
2. Muhammad Ar r-Re a z y ...••..•......•••.... 24
3. AI-QOSlffil
4. AI-Qurtubl
'"
29
35
5. Mahmud AI-Alusi . . . . . . . . . . . . .. .. . . . . . . .
,v
44
E. Rangkuman Pendapat Papa Mufassir
F. Esensi Ayat 35 Surat An-Nlsa
BAB III MEMELIHARA KEUTUHAN PERKAWINAN
MENURUT ISLAM
A. Pengertian Perkawinan
49
52
53
53
B. Dasar dan Tujuan Perkawlnan
1. Dasar Perkawinan
TUJuan Perka~linan
54
54
54
C. Me,.,ujudl<an I<eluarga Sakinah Spba~al
~1al( dan Kewajlban Seluruh Anggota
Keluargd 55
1. Menunaikan h e k dan
Pelah"sanaan fungsi
kewa J i b a n
keluarga
56
59
O. Pembinaan Keutuhan Perl<dwinan
E. F~l(tor'-Fa~tor Penyebab RUIltuhnya
Pe r-} a\.lll na n
61
65
1. Deda Keyaklnan
xek a ku a n s i ke p , tindakan dan ucapan
65
66
3. I<urang Ilmu .•••••••••••••.•••..••••••• 67
4. Vesulitan Ekonomi
5. Kurang Terbinanya Kehidupan Beragama
(Kur-a riq Ibadahl
F. Akibat dari Runtuhn)'a Perkawinan
1. Mengakibatkan kemisklnan
68
70
72
72
2. Status sosial yang negatif •......•..... 73
iv
3. Anak m~ngalami penyimpangan
4. Putus Hubungan Silaturahmi
5. -ridak Terpenuhlnya Kebutuhan
v
73
74
Biologis (Seks)
G. M~ngatasi Runtuhnya Perkawinan
74
74
1. Cara-cara mengatasl lstri'yang nusyuz 75
2. Cara-'cara mengatasi suami yang nusyuz 82
3. Cara-card mengatasi suami istri yang
nusyuz .••.•...•••........•..•••.••.... 84
BAB IV ANALISIS AYAT 35 SURAT AN-NISA .
A. Analisls T~rhadap Ayat 35 Surat An-Nlsa
Tentang Pembinaan keutuhan
Perkawinan.
93
93
A.l. Pertentangan atau syiqaq antara suaml
istri di dalam rumah tangga 93
A.l.a. Pert~ntangan atau sYlqaq yang
diselesaikan aIel' suaml istri 94
A.l.b. Pertentangan atau sYlqaq
a n t a r-e suami i s t r i di d a La rn
rumah tangga yang memerlukan
orang ketiga dalam usaha
menyelesaikannya
A.l.c. Tahapan-tahapan dan c a r a r-c a r a
yang dltempuh hakam dalam usaha
menyelesaikan pert~ntangan atau
v
97
v,
syiqaq antara SUaml istrl dl
dalam rumah tangga
B. Nllai-nllal Pendidikan Dari Q.5. An-Nisa
Ayat 35 Tentang Pembinaan Keutuhan Oi
Oalam Rumah Ta~gga
1. Tanggung Jawab dalam melaksanakan hak
Oil.r-I kewajiban a rvt ai-a s.c arm istri
2. Ishlah dalam menyel~saikan masalah
3. Me~yerahkan masalah padil. ahlinya
4. Amanah
99
101
101
103
106
107
BAB V
5. Musyal11arah oa I ara mengambil k ep c t o s.a n •. 108
KESIMPULAN, SARAN OAN PENUTUP 110
A. Ke s i rnpu l a n
1. Makna surat An-Nisa ayat 35
2. r-te k na
rara mufassir
menu rut
110
110
ill
3. Pembinaan keu~uhan perkawlnan m~llurut
Islam .................... -._ ..... ill
C. Pe nu t up
G •
4. Ni La i e-n i La i p eno i o i k a n p ernb i ne a n
keutuha~ pe~~awinar,dari
O.S. An-Nlsa ayat 35
Saran ..
113
114
115
DAFTAR PUSTr:\VA ••...•••....••.•..•••..••...•..•...•.. 117
vi
BAS I
PENDAHULUAN
Ner-i urrr t; ej d'-an Islam, pembentllkan rumah
hanya dapat diJaKsanakan denqan satu jalaG yai t u
pcc.( k;"LOJ1-'
rt er kl2-
lujuan tersebut
s&suaj denqan tJ.rman Al lat1 dalam Our'an surat Ar-Ruum
Dye'll 21 v euu be r bv.riv i
Art:invaDiantara btly,ti k e tie s.e een Allah, Ia c i p t avar-, untukITI\.I pasangan hidupmu, agar memperoleh sakinahdengafln'ya. la ciptakan pL\la mawaddah dar1 rahmat1 diantara kamu. Sesungg'Jhnya dalarn hal ini merupakana'vat bagi oranq yang berfikir.
Oepag R I. 1989 644
lLli\.lan perkawinan tersebut dapat tercapai apabila
kertue pihak suarni istri 5ecara bersarna-sarna It,ewujudkan-
nya. SE"baliknYa, apabila hanya satu pihak saj a yang
berusaha mewujudkannya, maka tujuan perkawinan tidak akan
tercapa:i • Oleh karena itu per-asaal' kasi~, sayang harus
terjalin dan dirasakan oleh ~edua belah pihak, SErota mau
RJEnerima dan mau menyadari
1
kelebihan dan ke\o',urangannya
masinq-masing. Sang suami n,erasa puas terhadap
2
pelayanan
1stri, yang selalu menyer-tainya dikala suka dan
duk6. Ke-c Lr-r t.e er-rriv a t e r-c u r e h penuh, sehinqqa sega 1 a
kepenatan dan ltegundahan hati sang suaml, bisa ter-bagi
kepada Sdflg istri, dan be ban yang rnenghimpi t terasa
rlngan karena ditangq1Jng ber-dua. Sebaliknya sang istri
merasa tentrarr, karena kel1idupannya ada yang menyanggan"ya,
jil.-Janya merasa il~hlas untuk melayani sang suaml yang
telah men.iaganya dan melindunginya. Kedua pihak mer-asa
sa] i nq membutuhkan. memberi dan mener1ma, sehingga
kehidupan mE'nj ad i l er.o te p dan sempurna, sebagaimana
intinya dii~yarat!(an oleh fir-man Allah dalam Qur"an Sllrat
An-Nlsa
ArtinyaDan perqaullah mereka itu d~ngan baik.
Depag Ri. 1989 1].9)
Dc. 1am sabda Rosulullah sc.w. diisyratkan pula
meo q s-n a I kewajiban melaksana!',an hak dan kewa]iban
Inasing-masing sl2bagai bl2rikut :
ml2rl2ka
Artiny«111gatlah bahwa kamu ml2mpunyai hak at asdan istrimu ffiempunyai hak atas kamu.
HR. I bnu l'1aj ah
istrimu,
Bertolak dari ayat dan hadits yang telah disebut-
m~ka jelasldh bahwa Islam itu memerintahkan
ke-pada umat-Nya, mus 1 i.m d a" muslimat yang men j a 1an i
per'~awil·lan. agar senantiasa melaksanakan h~k dan kewaji-
bannva masirlg-masing sertd tahu kedudukan dan fung-
sel~ingga terbina keutuhan dan kerl.,lkLlnan di dalam
oe-r c.e-o.n e o.
Naml.ln dalam \(enyataar~nya. bila kita menelaah dan
memperhati\~a\, ke dalam kel-,idupan sehari-~,ari di masyara-
kat yar,q berumah tanqga, banyak kita dapatkan k,eluarga
yanq tidak utuh dan tidak rukun. In i di-sebabkan oleh
perbedaan pendirian. «es e Le h t e heman , ket id ak t e rouv ae r-,
dari kedua belah pihak, kebiasaan mementingkan diri
sendiri atau oleh hal 1ainnya. Bi1a suami atau istri
mempunyai kebias~an seperti di atas, ffiereka sang at sui it
untuk dipersatukan kembali. karena tidak akan mau
saran dari pasangannya. Da1arr, situasi
lnl, hubunqan antara pasanqan itu akan -ffienj~di tegang
dar, bahkan tampak tidak mungkin dilanjutkan. Ak,ibatnya,
hi dup me r e ka akan berlangsung dengan percekcokan.
perasaan tertekan dan ketidakbahagiaan atau bahkan merlga-
rah I~epada percer-aial1.
Untuk mengatasi semua persoalan di atas yang dapat
mendorong hancurn'ya rumah tangqa yang utuh. maka Allah
menetapkan I a.ngkah-l angkah dalam kitab SUCl AI-Qur an
sura.t An-i·lisa ev e t Ayat i r-, i mer-upak an lan.Juta" d a.--- 1
v '=<1', c IT,pnQunq k '" nk an u pay a yanq har-us
istr-inya yang
nusyu~ Upaya per-baikan ter-hadap istr-inya
ter'SelJllt dilal~sanakarl dengan cara memb8r-i nasehat, pisah
tempat ti.dllr- dan upaya yang paJir,q akhir- adalah memukul-
"",2-. '<e t il-e \If!aya v ar.q d i t e t.uke n o I e h suarr,i tidak her-\-,a-
bahkan menimbul kan per-tentangan lebih memuneak dan
tidak ffilJngkin lagi dapat diselesaikan oleh mer-eka ber-dua
suaml istr-i t e r s.ebu t , ma k e Allah membe r a j a 1 an dengan
ayat tel-sebut, yaitu Our-'an sur-at An-nisa a'yat 35 yang
ber-bunyi
A,-tin"yaDan ii~a \calial' khawatir ada per-senqketaan an tar-akeduanya, make k __i r a mk arr l e t-, -se-o r-arrq ha~.alll de r akeluar-qa La k i e-La ki dan weoranq hakam de r i ke l u e r- q eperempuan. Jika kedua I,a~;am itu ber-maks\Jd mengadakan per-baik,an. nlscaya Allah memberi taufik kepadasuaml i s t r r itu. Sesungguhn'ya Allah Maha Mengetahui I e q i 1'1aha Mengena!. ( Depag RI. 1989 123)
MenurL\t Fakhrur--Raa~y. ten tang penafsiran ayat di
atas ad.,.]ah sebagai berik\lt
J.j..D\:.Y'LC-\~\v i . Siapakahada perbedaan pendapat dari para
rnereka mengatakan bahwa orang itu'atau orang yang me i a.o d crvq r atau walil.r,l dikarenakan memberi makna hukum-
"Firman Allahdia' Dalam hal injlJlama Sebagianadalah pemimpinsebeJ11fT,nya. Hal
c, ,
huk\~rn S"iari"at kepadal,ya, dan yang lainn"id mengatakarlbahwa ~ang dimaks\Jdkarl adalah Inasing-masing darj penda-pat llmat, hal in1 o i o e e a rk e n pad a -t i r-me n Allah ( ~)
ditu'iuLan pad'3 s e rnua nukar, bukan mer.urr iukkar, oe o a ~-5Eba-
q r ar-, l£?bl,h o e r a s.e tre q i e r-, y,:;.,ng l ei nrvv a . l'laka har-usmel,q",IH:!unq a,-tj s etu r-oh . ,Jadi tre r o e s a r-kan hal inj, keadaa;'", firman, Allah (, (~0)..:, .har-us ditujukan pad a512.\Utuh l1lusl)l1l. kemudliO\ll Allah ue r f j r-me r, 1~~\J
mengharuskan merljadi,kan llrU5an i.ni untuk rr'l2mpersatt.lkanuroe t de.nq e n e rta 1'-':1-. Ddn dia me-r.o r.e pke r, be nwe hal inisarna sa)a baij~ ada pemimpirl ataupun tidak ada. Dan'.lllt'.!I- \~E(:!IJa Orarlq yang berdamaj. mEr·E~.a I,arus ffie"qlltlJS
seor-anq hal~am dari keluarqa suami dan seorang hal\am del-i,kell.larga istri LII",tll\~ per-danlaian itlJ. 081" J\.'ga hal ir1ibisa berla~u untl,\\\ merlolak l)ahaya, dan untuk seti,ap
masing-masing r.e r-us menegahkannya atau me-ri j al anke,r',]-,,:,;; _.,
9
ay",t c ar, t.e t e i r t.e r s.s-bo t di. atas, ada dua
makna
sur-at
A,,-Nlsa Ragai ma oe ue er.e pembinaan
1"\",50. I a h selanjutnya adalah
7
Untul-. menqptc.,I,\lj '=_E,jauhmana nilai-r-,ilai pendidikan dari
r-emoi rve er-, k~lItuhdn perkaw}I',an yang terkandunq di dalcHn-
maLd o enc e-, Judu]
FENDIDlr'AN DARI OUR AN SURAT AP·J-NISA AYAT
H.
Al-Ou,'an
pen,'l f S i, r- Cinnv a
pe[ldeki-ltan, makd
dap,,,t
pr-ll-,'='_lp
dilakukan
dasar te]ah
e s-vu a i dengan pes an ayat
6
cer s.ebu t.
Dengan demikian, berdasarkan .latar belakang
masalah di alas, maka masalah upaya pembinaan keutuhan
perkawinan ctae-a surat An-~lisa ayat dirumuskan
nyaan pe-n e I i tiannya a ab aq e i ber-\ 1,llt
83Q2) ,·,·,and , ,_~ "L I' ,"I ',,11 'i",U «1-' An-Ni"'.a
~'. 8aqaiinaTl2l maltna nalam
Our-'iln s.u r- e t An-Nlsa ev e t. 35 menurut par-a mc t e s s ar- ')
usaha membina k e u tuh ar.
Islam "-;>
4. Baqalnlar-IB niJai-nilo3i pendidikan yang terkand\Jng dalam
AI-Qul"an surat An-Nisa ayat tent.anq pembinaan
j"I?\.1tuhan perkd~'Ji"an '?
1. IUlna" Penelitj,;;,n
Adapun tlJj\52ll1 penelitian dalam studl .lni ad a 1ah
a. lsi kand\lngan AI-QLIy-'ar, SL\rat An-Nisa ayat 35
mufassir.
menu rut
b. 1"1akna dalam AI-Qur'an
surat An-Nisa ayat 35 menllrut para mufassir.
C,. Usaha pembinaa'1 keutuharl perkawi1'an menur\~t Islam.
d , Nil.ai-nilai pendidjl<an yang t e r k enciunq daiam AI-O...1t-'an
SLwatPn-Nisa evat. ...'>5 tel,tanq pembinaan keutuhan perkawinan.
7
2M Kegunaan penelitian
Kequnaan cene t Lc i en d a r- L studi jni adalah :
d. Hasil pe~elitian ini diharapkan dapat dijadikan input
bahan masukan kepada para suami istri dan hakam
untuk menyelesaikan kasus-kasus syiqaq dalam
nan.
pE'l'kawi-
b. Hasil oer.e Li t i an ~nl dapat di.iadikan bahan masukan
kepada 8P4 Badan Penaseha. t dan
Penyelesaian PerCEraian ).
Pe,kawinan )'21"g utuh denqan ct i dalamnya keluarga
yang bahagla, sejahtel'a, tentram dan damai, adatah menJa-
idaman dan tujlJan setiap suami istri. Perkawinan
yang stabi 1 dan bahagia akan menghasi lkan anak-anak.
shal jh, taat. berbudi dan berguna lJntllk masyarakat
berbakll kepada orang tua.
yang
serta
dilo'.etahui, perkawinan meliputi
seqi, dlantaranya adalah segi biologis. seqi
berbagai
e ek s.u a L,
seql sosial. segi pelldidikan dan segl kepemimpinan serta
seql disj.plin. dan bila setiap seqi. itu terlaksana denqan
baik, maka akan terciptalah suatu perkawin",n yanq
stabil dan ruklln. l-etapi. jika terdapat ketimpanqan dalam
salah satu seqi di atas. maka perkawinan akan rusak,
sehingga pada akhirnya rr'enlmbulkan kekecewaan.
DalaAl a.jaran Islam bsnyak diberikan bi,mbingan un-
t.u 1\ mencapai per-kawinan yang utuh, agar- setiap
B
orang
men'yadar-i, s~suai dengan IJCapar, l~abi 1111hammmad saw.
ber-buny.i
" /
yang
~/ .
Rurnar, t enqo aku e o e r er- syur-qaku.
HR. BukrJar-i-t'1usli,m
Islam t.orvtunan dalam mencapai
keiuarqa yang tenar,g, penuh cinta dan kasih sayang, baik
\Jntuk laki-la:ki maupun Ilntuk perempuan.
Altah be-r f r r-mar-, dalarn s.ur- a t. Ar-Ruum ayat 21 yang
bET bUrly i
Artin'/aDan diantara tanda-tanda kebesaran Allah, Iaciptakan untukm~ pasangar, hidupmu, agar memperolehsal~inal~ dengann"ya, Ia ciptakan pula mawaddal-, danrahmah diantaramu. Sesungguhnya dalarn hal if,j
mer\3pal~an ayat baqi orang yang berpikjr.Depaq R r . 1989 644
KetenangCln jiwa sakinah ). cinta dan kasih
sayang lTlo01waddtih dan r-tihmah antara laki-laki dan
I=·erempuan I hanya ",kan diciptakan Tuhan dalam rumah
tanqqa, v eno didahului dan dii.kat dengan nikah.
9
Jad i
bukan eli. luar nikah.
Dalam perkawi.nan. masin9-masing suami istri mem-
pur-rv e i k eouciuk en yang sarna. ban tu membantu dan
kebersamaan. Berat r-lnqan di.iirljinq ber-sama. S\lami yang
baik aclel a b eo.arm yanq bertangqunq jawab ter-hadap ke-
"..jaj 'i bennve delni. tercapai,nYa perkawinan yang bahagia dan
u t.u t,. Ha 1 In1 memang ses~aj denqan ape. yang telah
berbunyi
dalam Al-(;,oul'"" an sur-at An-Nisa a v a t 34 yang
Ar-tinya :Ka\~m laki-Iaki itLl adalal'l pemirr,pin bagi kaumwanita, oieh karena Allah telah mEtebihkan sebaqlan mereka ]al~i-laki) atas sebahaqian yang1a]_n wanita ) dan karena mer-eka ( lalti-lakitelah Illenafkahl:an seba~,aqian har-ta mereka.
Depaq R I. 1989 1. T',
!stri yanq baik adalah wanita yang shaleh, yang
Yepada 5UalTd. , bisa lTternbahc.giakan suaffil. bisa
menlaqa dan
bisa menic.ga harta SUc.mln·~'a. R65uJlJllah SAW. bersabda
10
Artinyalidak bisa menqambil faedah orang mukmin sesudahtakwa kepada allah yang lebih baik baginya daripada istri yang shaleh ( be i k budi pe-k e r t dn v a l ,Apabi.la la (suami) merrlerintahnya. ia menta-
e ci nve . Apabila ia (suami me Li h a t kepadanya,aa ( isty-i) menye"a"gkannya. Dan apabila la
s oam r menyumpahinya, mek e ia be r-b ek t ikepadan·ya, dan apabila la pergi daY-ipadanya,maka ia men.jaqa dirinya dan harta suaminya.
HR. I bnu ['laJ et-,
Di tenqah \Jsaha mencapai perkawinan yanq utuh,
terd",pat hambatan-hambatan ·yang mengqanqqu dan menqha-
langi pembinaan dan oe 1 ek wen aervnve . Hanlbatan-hambatan
ter'sebut diantaranya adalah kay-ena beda keyakinan. keka-
kual' d",lam dan t.rc a p arv , kurang
i Lmu , kesulitan ekononli dan kurang i.badah. Syahminan
I a i I, i 1988 91 i . H~mbata,,·-hambatan tersebut adalah
yanq sangat mendasar sebaqai penyebab runtuhnya
pe r-k e a in er- yang utuh. Untuk itu salah satu penyelesai-
annya adalah denqan melakukan ishlah. Sebagaimana f i r-m ar-,
{411ah
bunv i.
adalarn AI-0ll,'an s.ur- e t. An-Nisa ayat 128 yang ber-
I)an iika seor·ar,g ~'arlita khawatir akan nusyuz atalJsikap tidak acuh darl suaml,anya. maka tidak mengapa bagi keduanya mengadakan perdamaian yang sebe-r,a,-benarnya, dan perdamaiannya ltu lebih baik
b<?q.i me r eke we Laupuri manusia itu mer.o r-o.t;
11
tabiatnya ki~ir. Dan jika kamu ber-gaul denganistrimll secara baik dan memelihara dirimu darinusyuL dan sikap tak acuh), maka sesungguhnyaAllah adalah 11aha Mengetahlli apa yang kamu kerja-k e n. ( Depaq RI. 1989 143)
lshlah antara Sllami ist,i sangat pentinq dalam
\jIJaya membentuk perkawinan yang utuh. Tetapi apabila
ishlah tidak berl~asil. maka diperlukan orang lain dari
keluarga suami ist,i sebagai pendamai. Dalam AI-Our'an
sur-at An-Nisa ayat 35 mengandung makna bahwa apabi-
10 terjadi persenqketaan anta,a suami ist,i, maka wajib
menqanglr,at halt.am darj masinq-masing pihak sl,ami istri.
Dan hakam tersebllt har-us terilzat kekeiuarqaan dengan
yaitu kakak. peme n dan sebagainya.
'~\ereka adalah ke Lu e r c e yang mempunyai kewajibal' dan
i.kut bertiHigqunl;;! 5awab dalam 'u p av e mer-i v e Le-s e i kan me s e r.ah
keluarqa saudaranyc.. Rasululllah SAW. bersabda yang
be-r-bunyi
, J / , / / /'
VI/
Ar"tinyal :llkl 11'Jawab
HR,
bl2rdosd orangkeluarga.
Abu Dawud
yang tangqunr;J
s it e t yang e rr i ! , b r j e as eoe dan d i e v a e e t k er-, t.et e t, rnefTril.i.k.i
pengalaman dalam ur lisa"
1T<\\dah mer.ve 1 e s eI k an
d e.r, menghasi 1 ken
v e nn ect i t lie=.n b"'t~· ak i bet nv a baq.i. k ectu e beldh
pihak. Maka derlgan demikian akan terwujudlah
12
keluarga
sa'~inaI1 mawaddah dan rahmah yang diridhoi Allah 5Wl.
E. Ij~_t-og~ D~n_ Ieknik pgQ!:!litiaJ}
1. Metode Penelitian
S\lat\J rnasalah dapat dipeca~lkar, dengan baik mengQIJ-
nakan 5U",tU met ode -yang tepat. Yang dimaksud dengan
me tccte penelitian adalah s.u e t u cara at.au usaha untuk
pen-yeJidikan fakta atau prinsip-prlnsip serta merupakan
per.v e i idikan e ec a r a cermat tertuju pada masalah dan
pemecahan pac a masa sekarang.
Oalam studi penelitian ini digunakan metode
deskriptif, artinya suatu usaha untuk rr,engumpu I It. an
data, yang t er- t oj 1I masa l'1enl.lru t
Winar-no 5urachmad 1982 139 Ciri-ciri, metode ini
adaleh sebagai beril~I_\t
diri pada masalah--masalah yang t.er-dapat
b. data yang d i i.ompc l k ao mula-mula disusun, dijela<;kan.
kemudian dianalisa. Kar-eno itu metode in i. ser-i.ng
fi i s e bu t
.1 40 i ,
metode analitik . Winarno Surachmad 1982
!c;Jasan mer.o qurv a k ar, met ode desY-r-iptif adalah
d. ~Ietode dESkr-ipti,f Rlemungki,nkan peneliti dapat member.i--
kan gambar-an yang lebih jelas tentang masalah yang
d.iteli.ti.
13
b. 11emungkinkan peneliti dapat merljelaskan dan m~nganall
sa masalah yang diteliti.
Z·. Teknik penel i tian
Teknik penelitian adalah aJat pengumpu I an data
)lang
data.
Sl.lbjek r-esea r-c h pihak yang akan member-ikan
Adapun t~knik 'yang digurlakan dalam penelitian ini
adalah book sur-yeO! atau study literatur yang memper-guna-
kan buku-bu~,u 'liang ber-hubungan denqan penelitian ini.
ao pev e
wabkan.
mudah mendapatkan data dan dapat diper-tanggunqJa-
Alasan menggunakan tekni.k study lite)-at\_lr- adalah :
a. Stud)' liter-atur memungkinkan peneliti memper-oleh data
a t eu J awa b an atas pertanyaan penelitian vang lebih
mendalam.
b. Pen~,llti mer-anql',um pendapat par-a ard i dan
mengambi 1 kesimpulannya sebagai jawaban a±as pert.a-
nyaan penelitiarl.
c. \1emunqkinkan oer.e t iti memper-alel"! sumber v arrq lebih
banyak dan dapat dipertanggunqja~~abkan.
F _ L-~ngt~b.=""~rmt~b p'gO,gl i t!..~!1.
Lal,gkah-langl(ah penelitian yang
sebagai be r- i 1'.1.1 t
ditempuh adaJ.ah
pembahasan n i Le i e-n i Le i
J. l'1enen t u kar-,
berkena".n
masdlah,
denqc.n
yakni penentuan
tentang
masalah
14
yang
pendidikan c e rr. Qur'an surat An~Nisa ayat 35
tentanq pembinaan ~eutuhan perkawinan.
2. Meneari dan nlenlbaca kitab-kitab, buku-bLlku yang berhu
bungan denqan masalah yanq dibahas.
3. l'1erumuskan masalah, yakni me s.e La h yang meliputi penda-
pat para mufassir, konsep dasar tentang nilai-nilai
pendidikan dari Qur'an surat Ar,-~Jisa avat 35 ten tang
pembinaan kelltuhan perkawinan.
4. l'1enqanalis1s a'vat AI-Qur ar, dari keteranga~ 5 iima
buah kitab yanq telah ditetapl-'an sehingqa
di.per-oieh gambaran menqE'naJ nilai-n11",i penaidikan
dert Our' an s.or e t. An-t·lisa ayat 35 t en t ervo pembinaan
keutuhan perka~jinan.
dipertanyakan daiam penelltJarl lflJ.
f-'enF!", t v an lrll tid3k ro e-r-upe ke n penelitian l e p e nci ao
C<¥.21n tpt .. pi pe-n e I i t r an buku membaca buku Dieh ke r ena
ill.' SI,llllber' kaiian yanq dipergulla~an adala\l
1. rafsir Ruhul Ma'an'i. 11ahnlud AI-Alusi SyatlablJddl,n
~. l~tsir Fakhr\Jr Raa2y. 11\Jham!nad Ar-Raa2y Fakhruddin
3. 1afsir AI-Gosimi, Muhammad Jamaluddin AI-Qosimi
4. t e t e t r- Al-~lami'ul Ahkamil o....w'an, Ahnad AI-Ansmri Al---Curtubi
j ~,
5. Tafsi~ AI-Azha~, Hamka
6. Pendapat. p a r-e ahli baik dibidang pendidikan meurxm eqerne •
Agar pe~masalahan te~a~ah dan mendapat bebe-~apa
kesimpulan yang tepat, maka disusunlah sistematika
pe-mbahasan ini sebagai be~ikut
BAB I PENOAHULUAN
'lang berisikan
Le t e r be I ekeri q me s.e r e o, pe r omu e a n dan pE-mbata-
san masalah, tUJuan dan kegunaan oe-r.e I i tian,
kE~angka penliki~an, me-tode dan teknik pe-neli-
BAS II
tian, lanqkal~-langkah pe-nElitian, sumber data,
dan sistematika pembahasan_
TAFSJR AVA'· 35 SURAT AN-NISA
r-terrc e kup
Al-I'1uf~odat,l.afadz
tafsi~
aya t ,
ayat
terjemah
35 su~at
ayat,
An-Nisa menurut para
muiassir, f-angkuman pendapat para mUiassir,
BAS III
dan e-sensi ev e t 35 s.u r e t; An-Nisa.
: MEMELIHARA KEUTUHAN PERKAWINAN MENtJRUT ISLAM
Yang be-r i s i k en ~
Pengertian pe~kawinan, dasa~ dan tujuan per
m~wujudkan kelua,qa sakinah
16
s ebeo e i
hak 21.ngqota k el oe r qe ,
p\::"ll!l.Jinaclll ke-u t ut-r.s n oer x ew x o an , fakto,-faktor
penve be o runtuhnya oe r-kaw i r.e r,, akibat dari
HAB IV
run'tuln'ycl. per-vew a r.e n , dan mengatasi
perkal-'linan"
: ANALISTS AVAI 35 SURAl AN-NlSA
runtuhn,/Cl-
1;;"21..115\5 t er haoe p ~yat sur-at An-l\lisa
pembi"aan t e u t u her-.
ni Le i c-n i La i pF'l',dicij ke n sur-at
ayat ~',.' tentanq pembinaan ke-u t u h an
BAB v
p e r- k su-ri n a n ,
: KESIMPULAN, SARAN DAN PENUTlJP
BAB II
TAFSIR AYAT 35 SURAT AN-NISA
A. Lafadz Ayat
B. Te-rjem:a,h A',-'_=<r,
.' -, I.,' i-,'~; (.J uh 1"1 v '::',C",~-'r::' ':,.1;:,1 F' J
Le o i
:; :-,-,'.:,1,_, .; T--':] '"
ii'p'"I,';I".
~ ,~'" .
iii"'ii"', ,j.:, __un pe r-
!.: k'c-::r-1'1',,,~nq'2L "'he' i.
'.,'
-- ~:, -~,
n -I, ]
t ';: t:~ '1'
'f:
r.a I·::, t t r
-, L
; ,
, , j
'.' '
c. ?H-Mufrc.de.t
r:le l"'s e ::. i s, j, t, a n ~'~nQ menlbl_\at tl'_lZi PJI1':[- Y6ng1:J:':-~f":;,:c,lj,-:,;I,I'-, ber-p i an • '\~'I ,,:'·',1-' ,t',:; infJ-;Y,;;,;,'0},'"!'::! pi.ba« eke n t':'l':I~,.,rJj\t;__:' p cr p s c ha n
t i:LI. dC>;--"::j_"Cn 1 h j r-n .:ne r: '
p"""
urer.c var.c j;1(,::,~nii\I,_'rl_
!": t --. i - ;:! I,,!:, ;' 1 l-,-;," ";','.,,'. i, r :
Pc UIII:lis.'; da l so. ~"'I...I.i'i"".I. IJ ;:, ~:," ,... !-:
.-LJ' I 0---\ X
lM,->--»- ,
I,,' ["', rv ,
(',]! ~-, p ';:;1::J. ska n ITi:':'fl,i,,:::-j,
untcl ~:';;"m;"",l,:'lh,:;t,":;n ,Ci',"i,nl;
,:. n,,:. ".,; t ,0,. I', ,
u "c:1 k ,:i l"li,) bene r'
Y"'. 1"", () b !'"' 1--"
17
0. Tafsir a.s. An-Nisd Ayat 35 Menurut
l.HAMKA
para Mt,1fassir
18
Mesl~ipun pada ayat sebelumnya yaitu ayat 34 sudah
dijelaskan hak dan kewaj i ban masing-masinq. bahwa si
laki-laki sebagai pemimpin bagi istrinya dan 61 p~rempuan
taat. Tapi kadangkala pernikahan
dari perselisihan. yang kerapkali menyebabk an
p e r e e I isihan
hendaklah
dielakkan
pergaulan menJadi ,etak. Yang menimbul.kan
tidal', dapat
mesti salal~ satu dari kedua suami i5tri. atau dari kedua-
nya. Bolell jadi, Sl suami zalim dalam kepemimpinannya,
atau seba 1 i knva si oe r empu ari durhaka dari pimpinan
(nusyuz i . Kalau ditanya satu demi satu, maka satu pihak
aka" men·yalah~an ·yang lain. Si suaml mengatakan istrinya
sangat nusyui', sebab itu dia berhak menghuY..um. bahkan
tidah wajib nafkatl. Si istri mengadu dengan mengatakan
bahwa suaminya tidak memperdulikan dia lagi, tidak ada
nafkah j ahi r- dan batin, sehingga tampa~; s~ suam~ yang
zalim. Keduan'ya telah mempertahankan pendiriarl masing-
masing. Tidak ada perdemaian Laq L, yang ada hen ve perten-
tangan pada keduanya. Per ten tangan atau ev r q a q arti
asalnya adalah retak mengarah pada perpe~ahan yang terja-
di sebelum perceraian~ Kalau orang ketiga tida~, c ampu r-
tangan. hal a ri a bisa be r Le r u t.e-Ler-u t , Maka datanglah
perintah "supaya kamu", yaitu keluarga kedua pihak, atau
masyarakat sekitarnya sekampung sehalaman, atau pemerin-
tah sebab pe me r- in tah yang memegang tampuk me ev e r ek a t ,
supaya seger a mencampuri hal i tu.
19
Datanglah perintah
Allal~ "maka utuslah seorang hakam dari kelu~rga laki-laki
dan seorang hakam d e r f k e t uer-qe per-empueo " .. Hakam arti
asalnya sarna dengan hak~m. Hakim ialah penyelidik duduk
perkara yang sebenarnya, sehingga mereka dapat mengambil
kesimpulan. Kedua hakam itu diutus oleh kedua masyar-akat
muslimin, atau keluarga terdekat kedua belah pihak. Hakam
laki-laki menyelidiki pendirian si laki-Ialt,i dengan
seksama, sedangkan hek em si pe rempu e n menyelidiki pendi-
rian si perempuan dngan seksama pula. Setelah lengkap
d i ke ce hu r , mereka bertemu kembali, lalu soal itu dikaji
dengan kepala ding in. "Jika keduanya menginQinkan
perdamaian. n 1. scaya akan diberi tau f i"-' oleh Allah
diantara mereka keduanya". Perdamaian i tulah hende knve
yang menj ad i tU] uan kedua hakafTr. Asa 1 kedua-duanya benar-
benar me u ishlah. n1.scaya Tuhan akan member i taufik,
yakni akan mendapat persetujuan faham diantara mereka
b e rctu a , Apakah i5hlah i tu dengan mendamaikal'l mereka
kembali, sehingga segala perselisihan hilang dan mereka
hidup ru¥.un, ¥-,arena apa yang disukai atau apa yang
menj adi keberatlil.n kedua pihak sama-sama diketahui ?
Atau apakah ishlah itu dengan c a r a ber-c ee-e I saja,
kalau diteruskan akan lebih besar bahayanya,
he k em i t.u meno e ce t. kesimpulan bahwa ishlah hanya
sebab sudah tidalt. ada kec oc ck en lagi Jika kedua
dida-
pat dengan be-r-c e r- e L, itupun mesti me r ek e katakan.
riwayat Imam Syafi'i dl dalam AI-Uum dan
Al- Baehaqi di dalam As-Sunan dan beberapa riwayat
riwayat itu dari Ubaidah AI-Sulamani, bat1wa pad a
lain.
suatu
hari lelah datang seorang laki-Iaki dan seorang perempuan
kepada Al i ra., dan bersama dengan t.o r u t. pula
s.egolongan be e e r- orang-orang. Rupanya mengadukan perse-
llsiharl yang telah tumbuh diantara kedua suami istri itu.
Heke Ali ra. memerintal~kar, supaya diutus seorang hakam
ali 51 laki-Iaki dan seorang hakam dari ahl i
~:emudian Ali ra. berkata kepada kedua
itu "Apakatl ~.arr,u ber-dua tahu kewajibal~ karr,u ~ K".ewaji-
bar, l--,amu lalatl nlenyelidiki. kalau pada pandangan kamu
hef,dal<.lah k emu k umou l ke n ,
berdua masil-1 dapat orang-orang ir,i dikumpulkan
dan kalau ~;amu berdua
kembali,
berpen-
dapat
n.e r-ek e"
lebih be r-c e r e i saia, maka perceraikan
Mendengar itu berkatalah 51 perempuan "Hamba
tunduk kepada kitab Aliall dan apa yang lersebut di dalam-
nya".
letapi 51 laki-lalti menyanggah : "Kalau
bercera1, aku tidak mau!"
t.euu t ue en
-yang Rlendustakan Allah. Kalau engkau tidak tunduk
apa yar,g telah aku letapkan itu. engkau tidak akan
arkan pulang".
Derr,ikianlah pelletapan dari Ali ra. tatkala
Al i menjawab : Kalau begitu engkau adalah orang
kepada
kubi-
beliau
21
jadi khalifah.
Se~upa dengan itu pula pendapat Ibnu Abbas, menu-
rut ~iwayat yang disampaikan oleh Ibnu Ja~i~. Kata Ibnu
"Ayat ini mengenai laki-Iaki dan pe~empuan
~usak hu burvq ao r cmah
Abbas
telah
mengutus seo~ang laki-Iaki
tangganya.
yang shalih
Allah
da~i
yang
menyu~uh
ahl i
laki-Iaki dan seClrang La ka v-La k i, yang shalih da~i
ah1i pe~empuan. Keduanya menyelidiki siapa yang
be~salah. Kalau si laki-Iaki yang salah, maka ist~inya
pe,empuan yang salal" dia dipaksa
r"umah walinya dan tidak wajib dibe~i nafkah.
pulang
Tetapi
dibaya~nyawajibnafkahnyadandia,
Kalau
ke
dita~ik
t e r-u s, ,
kalau kedua hakam be~pendapat me~eka dice~aikan saja atau
diser-umahkan kembati, sedangkan yang ~eo~ang suka dan
seo~ang seo~angtidak suka, kemudian sala~lyang
maka yang suka be~kembalian mener-~ma wa~~s da~i
mati,
yang
mati, dan yang tidak suka ber-kembalian tidaklah merre-r- ima
war-is" Demikian lbnu Abbas.
Dalam kedua pe-r.d epa t dar- i kedua or-ang sahabat
P.asulullah saw. yang be e e r- an r , Ali dan I bnu Abbas,
nampak bahwa kedua hakam mempcmv e i hak perrub , bukan
untuk mern per- t.emuk an kembali. bahkan mencer-aikan,
kalau c:er-ai itulah yang ishlah. Tetapi ulama-ulama
madzhab. banyak yang membatasi ishlah i tu hanya peo e
mempertemukan kembali, tidal<. ber-hak mencer-aikan.
Be r-k a t a La h AI-Hafizh Ibnu Katsl-' 11.,I,~m t a t s i r nve
"Tel an berpendapat para ulama bahwa \<'edua hakam
22
i tu
berhak mempersatukan kembali diantara suaml istri yang
berselisih itu dan berhak juga memisah~an". fbrahim An-
"Jika kedua hakam itu hendak ffie>misahkanNa~,ho' i berkata
keduanya dengan tha 1 ak satl! atau thaLak kedu.a e t.eu
thalak ketiga, baleh saja".
Begitu pula satu riwayat dari pendapat Imam Malik.
Tetapi Hasan 8i shr a , faham Oe tadah, zaid bi n As lam. Imam
Ahmad, Abu Tseur- dan Daud Az-Zuhri berpendapat b.::>hwa
kedua hakam hanya berhak ffiE.'ngumpulkan kembali, bukan
memisahkan. l~ereka berpendapat demikian karena dalam ayat
tersebut bah~la "jika kedua hakam itu menginginkan ishlah,
niscaya keduanya akan diberi taufik oleh Tuhan". Ishlah
mereka t a hemk an dengan arti berkumpul kembali bukan
ber-cer e r ,
Tetapi golongan pertama yang mengatakan apa yang
diputuskan oleh kedua hakam akan berlaku. baik berkum-
pul kembali atau bercerai, ialah karena mengutus kedua
hakam adalah wajib ~epada keluarga kedua pihak. Keputusan
akan disukai saja oleh yang diberi hukum. Untuk
langkan keraguan, Maka Imam Syaii' i dan Imam Abu
hukum dari kedua hakam sudah barang tentu tidak selalu
menghi
Haniiah
/Hember-i syarat supaya kedua suami istri yang ber-se-
Ii sih itu benar--benar menyer-ahkan kekuasaan mengambil
apa saj a kepu tusan kepada kedu~ hakam itu, dan mereka
akan taat menerimanya. Sebab Ali belum mau melepaskan
l.alr.i-laki yang tidak mau menyerah kalau mau
23
diceraikan
itu. sebelum dia menverahk en keputusan k6"pada hakam
e.e p errurm v a ,
Se.bagai penutup dari ayat syiqaq 1n1 b12i'sabdalah
Tuhan "Sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahui, lagi
sangat menger-ti". Artillya, bahwasanya Tuhan Maha Mengeta-
dan sangat Mengerti gerak-gerik kedua hakarn. Apakah
merel~a keduanya itu betul-betul mau mencari ishlah, yaitu
per-b e rk en dan perdamaian. Asal mereka keduanya betu 1-
betul mau merrc a r- I ishlah, e k e n terdapatlah persetujuan
dian t.ar- a me r- eka y.eduanya. Keduanya akan sarna-sarna menda-
PC1lt t .. ufik dari Allah, ar-tinya eesue a keputusan me r-ek a
berdua dengan tang diridloi aleh Allall. Itu sebabnya maka
Ali ra. didalaln menafsirkan merobe r- i p9r-syaratan
hendaklar, k eou e hakam itu orang yang shalih. Sebab orang
yang sha 1 i h itu niscaya jujur di dalam mencari ,""ebena-
ran. Sesudah men"yeLidiki dan mengkaji fakta
kedua belah pihak, mereka bisa sepakatdari
suami istri ir11 kembali. Yang kusut
kenyataan
mendamaikan
diselesaikan
dan yang keruh dijernihkan. Dan ternyata bahwa
penyelesaiannya hanya akan didapat dengan per-ceraian,
me r ek e aken be r s.e e.u a Lan -t ab am merrc e r e Lk arvr.v a ,
ti,
Oleh sebab Tuhan Maha Mengetahui dan Maha
hendaklah kedua hakam itu berhati-hati benar
Menger
menja-
lankan tugas dan jangan mengkhianati kepercayaan yang
di t Lmpav.en orang kepada me r ek e ,
2. MUHAMMAD AR-RAAZY
Ketahuilah sesungguhnya Allah Ta'ala ketika menye-
butkan saat nusyuznya seorang istri, suami Ilarus menase-
hatinya. kemudian menjauhinya dari tempat tidurnya dan
memukulnya. Di)elaskan bahwa Dia tidak menetapkan setelah
pukulan itu, kecuali keputusan kepada suami atau istri
yang dtlolim dan suaml istri yang saling mendholimi. Maka
Dia ber t Lr mer "Jika kamu khawatir ada persengketaan
antara mereka" sampai aktlir ayat. Dan disini ada beberapa
masalah
Masalah pertama l, Ibnu Abbas berkata, \~)
~'aitu mengetahui. Dia mengatakan, 1n1 bertentangan dengan
firman-Nya karena mengandung makna
"~E'mungklnan hanya prasangka saja. Dan perbedaa n an tara
kedua bahasan ini adalah pada permulaan dia ( )
menampakkan tanda-tanda nusyuznya, maka saat itu mesti
t e r j ed I rasa takut. Adapun setelah member i. nasehat,
menjauhinya dari tempat tidurnya dan lTIemukulnya agar
tidal<- terus Inenerus dalam nusyuz, dan telah mengetahui
keadaan istrinya yang nusyuz, maka disini mesti ada rasa
takut karena tahu cacat istrinya atau pasangannya. Maka
dia berkata, (~) disini dengan arti kamu yak in dia
salah. sedangkan kami sekalipun mengetahui pertentangan.
secara hakekat kami tidak memerlukan kedua hakam tadi.
Dan semua mufassir mE-njawab bahwa terjadinya
pertentangan sudah diketahui. kecuali kita tidak tahu
bahwa pertentangan itu bersumber dari ini atau dari itu,
maka membutuhkan kedua hakam itu untuk mengetahui inti
pertentangan ini. Dan mungkin juga dikatakan. t e r- j adinya
pertentangan dalam keadaan yang sudah diketahui. hanya
saja perasaan ta\i,ut itu apakah pertentangan itu akan
kekal atau tidak ? Dan faedah dari pengutusan kedua hakam
ini bukan menghilangkan pertentangan yang terjadi saat
itu ker-erie hal i tu mustahi I • akan tetapi faedahnya
menghilangkan pertentangan itu di masa yang akan datang.
Masalah kedua ), pertentangan ini ada dua penaf-
siran, yaitu :
Pertama
Kedua
Masing-masing dari keduanya melakukan perten-
tangan dengan lawannya~
, l'1asing-masing dari keduanya terlibat dalam
pertentangan dengan sebab permusuhan dan
per-bed een •
Masalah ketiga ). f Le-man
artinya adalah pertentangan an tara keduanya, dimana
kalimat i tu mengidhofatkan masydar kepada dhorof dan
keduanya bisa. seperti dalam
penyandaran
karena
masydar-masydar kepada dhorof
kalimat
i tu
,boleh;
"Telah
mengherankanku shaum hari Arafah" dan dalam firman Allah
Ta'ala :
Masalah keempat ). siapakah yang dibicarakan
dalam firman Allah ? Dalam hal in i ada
perbedaan pendapat dari para ulama. sebagian mereka
mengatakan bahwa yang o i e j ek bieara adalah pemimpin,
orang yang melindungi atau wali sebelumnya~ ini karena
pelaksanaan hukum-hukum syari'at diberikan kepadanya. Dan
yang lainnya mengatakan bahwa yang dimaksudkan adalah
" I 'pendamai umat. ilu didasarkan pada firman Allah (~ )
yang ditujukan pada semua. bukan menunjukan pada seba-
gian itu lebih dari pad a sebagian yang lainnya. Ma ...., a
kitab ini haru5 mengandung makna seluruh. Be r-o eeer-ken
harus dituju!',anhal J.n1., keadaan firman Allah (P0~)
~epada seluruh ffiuslim. Kemudian firman Allah
yai tu j',ar-us ffienjadi urU5an setiap individu ume t , Dia
menetapkan bahwa hal itu sama saja, baik ada pemimpJ.n
ataupun tida~; ada. Dan untuk kedua o.--ang "yang ber-deme J. ,
har-us mengutus 5eorang hakam dari kelua.--ga laki-
laki dan 5Eor-ang hakam dari keluarga perempuan untuk
melahukan perdamaian itu. Hal ini dilakukan untuk menolak
oetreve dan untuk semua pihak harus menjalankannya.
( Masalah kelima >. apabila lelah ter-jadi perten-
tangan antara kedua suami istri. maka per-ten tang an itu
bisa teriadi dari suami. dari istri atau dari keduanya.
Maha iika dari i5tri, itulah nusyuz dan kami telal1 menye-
butkan hukumnya. Dan jika dari suami, maka hakam memerin-
tahnya untuk tunduk pada keputusan dengan wajib. Jika
urusan
k e t ax en •
itu samar-5amar, maka hukumnya juga telah kami
Masalah keenam ), telah berkata Syafi' i ra.
27
,"Oianjurkan haka:m i tu '1<:H us dUB Qrang yang adi 1 • rlan
d i j ad i.k an kedua orang itu sebagai hakam. Yang sear-ang
dari keluarga suami dan sear-ang lagi dari keluarg~ istri,
karena mer-eka orang-orang yang paling dekat kepada kedua-
!iya dan akan lebih mengetahui keadaannya d~ri berbagai
aspek dan lebih mudah mencari jaidl' untuk ber~arlldi. Dan
keduan-ya ada 1 e h orang-orang j cull, i tujika
Dan men t ee t. dar-i kedua orang hakam i"i
Juga
adalah
boleh.
un tuk
melepaskan pertentangan dari nlasing-nj~sing keduanya dan
menemukan permasalahan yang sebenarnya, agar diketahui
keinginannya untuk melanjutkan pernikahan itu atau
«emuo i er- kedua orang hakam itu bersatu
untul', memutuskan apa yang bena~, baik te~jadi p~~ce~aian
a t ao khulu'
Masalah ketujuh ), apakah baleh kedua hakam ini
memu t u ak ar- pe~ka~a yang har"us dilaksanakan suam1 istr-i
lcll'IJd seijill keduanya. spperti llakam laki-laki. membebas-
k an at au hakam ist~i meminta tebusan atau bayaran dar-i
dengan
har-tanv,;;, ?
Pertama
!'1enu~ut Syafi i dalam hal ini ada
Saleh, pendapat ini sesual juga
p ervcrape t. ,
Mal ik
dan lshay" dan yang kedua • Tidak boleh, ya1tu pendapat
yaitu
yang diriwayatkan oleh Ibnu Sirin dar-i Ubaidah. dia telah
berkata , Telah datang searang laki-Iaki dan searang
perempuan kepada Ali ~a •• dan bersama de-ngan me~eka tu~ut
pula segolongan besar orang-oran<tj. Rupanya
2fl
mer-eka
mengadukan perselisihan atau syiqaq yanQ terjddi oiantdra
suami istri itu. Maka Ali ra. memerintahkan supaya
diutus sear-ang hakaffi dari ahli 91 laki-la~i dan seor-any
hakam dari ahli si perempuan, kemudian Ali ca. ber-kata
berkata k e p ad e kedua h akam i tu "Apakah k emu keduanya
tahu apa kewajiban kamu ? Kewajiban kamu ialah menyeli-
diki. kalau pada pandangan kamu ber-dua, orang-orang
dapat dikumpulkan kembali, hendaklah kamu kumpulkan. Dan
kalau kamu ber-dua berpendapat Iebih baik ber-cerai saj a.
perceraikan mereka"! Mendengar itu berkatalah 51
perempuan Hamba tunduk kepada kitab Allah dan apa
yang tersebut didalamnya"
Tetapi 51 laki-laki menyanggah : "Kalau keputusan
bercerai, aku tidak mau"!
Ali r-a , men j eweb : "Kalau beo t t.u , engkau mendusta-
¥,an Allah sampai kau menetapY,an seperti orang yang
mene t epk er.nve padamu".
telah
Syafi'i berkata, dalam hadits dari kedua
tersebut terdapat dalilnya.
D~til pendapat pertama :
pendapat
Hakam diutus tanpa kerelaan suami istri
perkatan A t : ra., >'tanqgunq jawabmu, jika \t,au mel ihat
untuk b~rsatu maka satukanlah". Dan ungkapan tanggung ja-
wabmu" seterusnya ). b~rarti membolehkan pekerjaan itu.
29
Dalil pendapat kedua :
Ali
Bahwa suami ketika dia tidak reia untuk
b~,tahan de~gan pendiri~nny~. Dan makna
berpisah,
perkataan
Ali, "kau dusta", kau tidak serius tuduhanmu,
karena kau tidak melakukan apa 'yang telah ia katakan.
D1antarrt nrang ada yang berhujah dengan penda-
pat per-tarna, karena Allah Ta'ala menveou t.k eo kedwanya
hakam dan bila Dia menjadikannya searang Dia
t~lah menEmpatkannya dalam hu kum , Dan dian tara orang
yang berhujah pada pendapat kectua. karena Allah Ta < ala
ketika menyebutkan dua haka,T" u r a tida\\ 'IIEI,yandar",an p ad a
keduanya kecuali oe r-cieme t en , 10i menun.i ukk en bahwa apa
yang ada belakang perdamaian. bUkanlah yang
cr i ee r e hk en kepada kedua hal-,cllft .t t u ,
3. AL-QOSIMI
Kemudian
sy~qaq i tu diid!lofatJ;an pada dhcrof. Sedan~kan dhamir
ada}a'1 untuk suami istri, dan tidak menggunakan
j.-lenyebutan kedua"y.=t.. Jika kamu mengetahui perselisi-
han )"ang dapat me-n i mbu l keri pe-r-c e r e i an an t ar-e keciuenve
dan \\amu merasa samar apakah hal itu berasal dari pihak
laki-laki atau dari pihak perempwanj Swami tidak m~laksa-
nahan pe r-b a akan , perceraian. sedangkan perempuan tidak
menunaika" hak d ' . d h " .':..,. , I: )<:in ,1 ve n ve , \ \oJ"" -r:___ Illak do kirimla.h
darj plhal~ swami istri itu untuk mendamaikan
keduanya yang mE?mpunyai perbedaan i tu ser ta
30
mmenjelaskoan
pEr"nlasalat,annya. ( ~) yaitu seorang laki-Iaki yang
shalih untuk memutuskan doan mendamaikan serta mencegah
orang 'Yang dho lim dari ked hoI iman. Yaitu
kerabat suami. 5eperti sifat hakam yang
pertama, orang yang pal i.rrq d eke t. itu Iebih
mengetahui kondisi-kondisi yang tersembunyi dan mudah
menCdri per-baikan. Keduanya mesti menemukan dan membu-
kakan sehingga keduanya mengetahui
kedua SUa~)1 istri untuk menegakkan perkawinan
atau pe r pa s eLerv • ( ,,""'.' \)D"" .\)1 .' ,I.'\..r ~.!J---'\....<>-j~ ~ J0~~ .. Y.J~jika
!-.edua hakam i tu bermaksud mengadakn per-baikan, niscaya
Allah memberi taufik kE?pada 5uami istri itu, yaitu
t.er- j ad inya persatuan antara k~duanya, makoa keduanya
bersepakat dalam satu kalimat dan keduanya mengusaha-
kan dalam mencapai kesepakatan sehingga mencapai tujuan
dan memenuhi keinginan yang d ima". sud. Atau dhomir yang
per" tama untuk k e dua hakim itu dan dhomir kedua
untuK suaml. i s t r- a , yai tu keduanya m~nginginkan
kebaikan an tara keduanya dan niat keduanya baik don
hati keduanya bersih demi mengharap keridloan Allah.
De-ngan menyandarkan pada kedua perantara itu, maka Allah
akan memberikan kebaikan karena usaha kedua orang i t.u ,
yaitu an tara suami istri itu suatu k ec oc ok en atau
kesepakat<3n dan per5atuan serta akan menempatkan pad a
diri kedua orang i tu rasa c inta don kasih sayang.
31
( \~~,:;,V 4.-\]1.:...) ) dengan menampakkan kedua hakam ilu
atau menyembunyikannYa. Jika keduanYa menginginkan kehan-
akan membalas kedua orang itu atascuran, Allah
atannya. dan jika tidak demikian Allah akan
perbu-
membalas
keduanya dengan kemaslahatan atau kebaikan.
Ibnu Abi Hatim dan tbnu Jarir telah meriwayat!',an
dari Ali bil-' Abi Thalhah dari Ibnu Abbas Allah Ta'ala
telah memer-intahkan supaya mereka mengutus sear-ang laki-
laki yang shalih dari keluarga laki-laki dan yang lainnya
dari keluarga perempuan. Kemudian keduanya akan menyeli-
d1ki siapakah yang berbuat salah diarltara keduanya.
laki-laki yang berbuat salah, maka istrinya ditarik
dan nafkahnya wajib dibayarnya terus. Kalau
Jika
dari
per-em-
puarl yang salah, dia dipaksa pulang ke r-umah walinya dan
dan tidak wajib diber-i nafkah. Tetapi kalau kedua hakam
be-rpe-nd ap e t; mer-eka dicer-aikan saja atau disQr-umahkan
kembali, sedangkan yang seor-ang suka dart yang ii,eor-ang
tidal'. suka, kemudian mati salah s.eor-an q , maka .yanQ suka
ber-kembalian mener-ima war-is dar-i yang mati, dan yang
tidal'. suka ber-kerr,balian tidaklah mener-ima war-is.
Dalam kar-angarl Abdul Rozak telah mer-iwayatkan dar-i
Ibnu Abbas, dia ber-kata Aku dan Muawiyyah telah diutus
sebagai hakam. Dia ber-kata Ma - mar- telah menyampaikan
ceo ej.u bahwa Utsman telah mengutus keduanya dan ber-kata
pad a ke-du eo v a , "j ika kamu memandang un tuk memper-satukan
keduanya ma"-a satukanlah, dan jika kamu ber-pendapat
un tuk memisahkan keduanya, mak<1 pisahkanlah" •
32
Dan
san ad ) dari Ibnu Abi Malikah bahwd Akil bin Abi Thalib
lelah menikahi Fatirnah binti Uthbah lJin Rabi'a.h,
muctian dia berkata Dia senantiasa beQi tu
dan aku telah memberikan nafkah kepadanya. Dan apabila
aku ma.suk ~epadanya sambil bertanya Dimanakah Uthbah
bin Rabi'ah dan Syaibah bin Rabi'ah ? Maka did menja-
wab Sedang be r j a l an di apabi 103. ",-,dHiU
masuk, laiu aku menar i: k paka t eoo ve , Kemudian
mendatar,gi Utsman dan IT,engatalt,an hal itu kepadanya.
Kemudian dia tertawa dan dia mengutus I bnu Abbas dar,
Ibnu Abbas berkatake'Dud 1 an
(f,emisahkan an t ar-e keduanya,
AI-,ll
dan Muawiy'yah berkata
eken
Aku
tidal'. aken memisahkan kedua orang dari Bani Manaf.
Kemudian kedua orang itu mendatanginya dan keduanya
mer.cteoe t e en p i n t u kedue orang i tu te'lah d i k uric f , Le l u
K8duanya kembali (rujuk) .
Oal1 teJah diriwayatkan dari Ubaidah, dia berkata
ALu t e Let, menyaksi".an, oe nwe pada suatu hari t e Le h o e t enc
la~i-Iaki dan seorang perempuan kepada Ali rd.,
dan bers~m~ dengan mereka turut pula e e qo Lonqen besar
orang-orang. Rupanya mereka mengadukan perselisihan
syiqaq y~rlg terj~di diantara kedua suami istri itu.
atau
Maka
Ali r-e , !T)Qfr,er'i"tahkan 5upaya diutus seorang hakam dari
at r I i 51 laki-la".i rlan seorang hakam dari ahli si perem-
puar, . Kemuditln Ali rd. berkata kepada kedua hakam itu
"Apakah kamu keduanya tahu apa kewaj iban kamu ?
33
Kewaji-
ban kamu ialah me~yelidiki, kalau pada pandangan kamu
berdua, orang-orang ini dapat dikumpulk .. " kemhali,
hendaklah kamu kumpulkan. Dan kalau kamu ber-dua berpenda
pat lebih baik bercerai saja, maka perceraikan mereka "!
rtenctenqer- ilu berkalalah si perempuan "Hamba
tunduk Io;epada hitab Allah dan apa yang t ereebu t di
dala ll1nya".
Tetapi S1 laki-laki menyanggahnya
san bercerai, aku tidak mau "I
"Kalau keputu-
yang mendustakan Allah. Kalau engkau tidakorang
Ali r-e , menjawab : Kalau begitu engkau adalah
tunduh
kepa,da apa yang lelah aku tE?tapkan i t.o , engkau tidak akan
kubiarkan pulang". Dan lelah meriwayatkan Ltmu Abi
dan Ibnu a e r a r- •
Hatim
Hafidz bin Katsir' telah berkata ~ Para ulama telah
bersepakat bahwa hakam itu mempunyai hak mempersatukan
dan memisahkan. Sehingga Ibrahim An-Nakho< i mengatakan :
Jl.ka kedua hakam ini menghendaki untuk memisahkan kedua
orallg itu dengan satu thalak, dua thalak atau tiga tha
1ak. maka kedua suaml. istri itu yang melaksanakannya. Ini
mengata-adalah
kan
riwayat dari Malik. Dan Hasan AI-Basyri
Kedua hakam itu yang akan mernu t u ek e n dalam per sa-
tuan bukan dalam perpisahan. Demikian pula pendapat
Qatadah dan Iaed bin Aslam'dan mengenai hal ini ~hmad bin
~Iambal, Abu Tsauri dan Daud mengatakan dan dasar pengam-
bilannya ada 1ah f i rman
34
dan
tidak menyebutkan perpisahan. Adapun jika kedua wakil
dari pihak suami is t r- i itu melaksanakan keputusan
keduanya yaitu persatuan atau per pi sa han ( thalak I •
bisa saja asal tidak ada pertentangan an tara kedua-
nya. Dan dalan I bnu Mansur telah mengeluar-
kan d a r-a Al-Suadi. bahwa -yang diperintahkan mengutus
hakam-hakam itu adalah suami istri. Pendapat pE'rtama
di atas telah menjadikannya dalil orang per-tama yang
mengatakan SeSUI"lggutlnya keduanya itu adalah per- .....akilan
dar- i hakim dan disyaratl-.an adanya Y.erid loan dari
pasangan suami istri itu, baik thalak atau yang lainnya.
Dan yang kedua menJadikannya d e l i l orang yang mengata-
kan 8ahwa keduanya mel'"upakan pe-r-we ki Lar- dari suami
istri s~rta harus m~miliki syarat-syaratnya,
I bnu Katsir m~ngatakan ~ Ulama jumhur berpegang
pad a pendapat yang pertama, yakni bahwa keduanya diutus
dari pihak hakim. Ber-dasarkan firman Allah swt.
ke cfueo v a disebut hakam, dikar~llakan
keadaall hakam yang akan memutuskan tanpa ker-idloan
diputuskan atau yang dihukumi.
yang
Syafi'i der- Abu Hani fah berpendapa t pad a yang
kedua. berdasarkan perkataan Ali ra. kepada seorang suami
ketika dia mengatakan ; Adapun perpisahan, aku tidak
mau) . Kemudian Ali ra. berkata Englr.au dusta, s~hingga
er-,gkau mell~tapkan apa yang t~lah aku t~tapkan p ad ar.v e •
Lalu mereka keduanya berkata : Kalau keadaan kedua
35
hakam
itu ketH,a menetapka~ untu~ ketetapan suami i tu. maka
Allahlah yang lebiJ1 tahu.
Dan dalam ayat ini ada peringatan k epeo e orang
yarlg memperbaiki niatnya pada persaudaraan, dimana
swt. aka" menunjukkan pada harapannya./' ." /
'l~)
Allah
jrJ'',\ '1', e.Jv,
~".~l-Hakim ffiengatakan : Ayat ini menunjukkan kepada
setiap orang yang takut perpisahan dan cobaan. dimana dia
diperbolehkan mengutus dud. orang l-ia k am, Amirul Nu'minin
telah dal i 1 ini untuk orang "_.hawarij atas
usahanya dalam mengambil keputusan. Para pimpinan Nu· ta-
Lilah mengatakan : Ker en e ke t r ka mushaf-mushaf diangkat.
maka tampaklah perpecahan pada kelompoknya dan dirinya
merasa takut 5ehingga boleh mengambil keputusan seperti
itu, bahkan wajib. Oleh karenanya Nabi saw. mendamaikan-
nya ketika perang Hudaibiy·yah. Dan 1n1 merupakan per-
damaian yang e eoo e t baik dilakukan oleh Nabi saw.
4. AI-Qurtubi
Di dalam ayat 35 aur-e t Prl--t-lisa t.eroepat. lima. masalah :
Maka
Masalah pertama i , firman Allah (~;00PJj)
syiqaq persengketaan) telah dijelaskan dalam
" <~\" dan seolah-olah masing-masing dari suam1 istri
me-ngambi 1 satu bagian dari bag ian yang lainnya, yaitu
satu S15i dari SiS1 lain pasangannya. Yang dimaksud\t,an
jika kamu khawatir terjadl perbedaan antara.
36
keduanya,
maka masydar diidhofatkan pada dhoroi seperti dia
" ' ~ I "'----"-:
katakan: o~\~~ .. dan
\ . \1 .. \ \ \ ( ... L,,, Dan dikatakanJ '--'r" ~ ci- ,~U·
di
Bahwa
dalam ayat
menempati tempat isim dan menghi 1 angk an dharof
Dengan demikian artinya keadaan keduanya dan
pergaulan keduanya, yaitu jika kamu mengkhawatirkan
merenggangnya pergaulan mereka dan persahabatan keduanya,
maka kirimlall kepada keduanya yaitu seorang
hak am. Sa"id bin JlJber mengatakan : Per-tama. hakam itu
11arus nlenasehatinya, jika dia mellerimanya. Jika ia tidak
mau menerima nasehat. maka ia menj eu tu nve , Jika ia
tiday. menerlff,a atau tidak kapok, maka ia boleh memukul-
nya. Biala tidak mau mener .i me nv e juga, hendaklah
fTlengu tus seorang hakam sebagai wakil atau hakam dari
heluarga laki-laki dan seor-ang hakam dar-i keluar-ga
pe r empu en , Kemudian kedua hakam i t u menel i ti dari siapa-
kah !',emudhorotan i tLI dan pada saat itu bisa t&r-jadi
khulu· Dan dikatakan Dia har-us memukul yang sebelumnya
ITlenas&tlati. dan yang p&r-tamalah yang paling shahih kar-ena
ce-r o as ar kan susunan ayat itu.
Masalah kedua ), u 1 arr,a-u 1 ama jumhur berkata
bahwa yang ( mukhatab dengan
adalah untuk
f i r-rr.or-,
fir-man
(P'->(~
Allah
adalah par-a hakim dan pemimpin. Sedangkan
dua orang hakam i t u , Menurut pendapat Ibnu Abbas,
Mujatiid dan yang lainnya, yaitu jika kedue hakam i t.u
menghendaki perbaika.n, maka Allah akan mempersatukan
kedua suami .i s t.r- i r t.u , Dikatakan juga Yang
sud keduanya adalah suami istri. Artinya, suami istri
menginginkan perdamaian dan kEc:>benaran mengenai berita
yang disampaikan pad a \o',edua. b e k am ,
yaitu Allah aka" memberi taufik kepada suaoli istri itu.
Dan dikatakan pula sasaran pembicaraan ini untuk para
wali pemimpin ). Dikatakan kamu
ol~ngetahui perselisihan d i aot.e r e suami istri itu, maka
( l.~\;y lb.) -0-'" cY'~~G ). Kedua hakam in i tidak
la-i.n adalah dari keluarga laki-laki dan perempuan,
k e r en e keduanya lebih rnengetahui keadaarl suaml istri
ltU. Hendakla11 I\edua orang itu orang 'Yang adil serta
memiliki penglihatan dan pandangan yang baik t.e r he de p
f iqh. Jika tidak ada dar- i keluarga keduanya oranQ
yang akan membere-skan hal i tu, maka d ia hendak lah
mer,gu tus yang 1 a Lr- yang adil dan berilmu, Demikian
pula bila u r-u s ar- keduenv e r-urn r t dan tidak diketahui
dar i siapal.ah I\esalahan itu bermula. apakah dari suami
atau dari istri.. Adapun apabila telah diketahui orang
ya,n~ berb~lat dllolim, lllaka dia mengambil ha \0'. dari pa-
Sdngannya dan dipaksa untuk menghilangkan kemudhorotan
itu. Jika dikatakan ; bahwa seorang tlakam dari keluarga
suaml. mengiiltakan kepadejonya Apakah keduanya telah
mer, yetuj u i ataukal-, belum. sehingga. aku tahu tujuanmu ?
Dan jika dia mengatakan Aku tidak ffiE'mpunyai
30
I<,epen-
dalam ha 1 i tu • terimalah untukku darinya
sesua1 dengan kemampuanmu dan pisahkanlah antara aku
de-ngan dia. Maka diketahuilah bahwa dari pihak dialah
perbuatan durhaka itu. Dan bila dia mengatakan Aku
telah menyetujuinya dan menerimanya bagian I,artaku. apa
yang telah engkau inginlr,an janganlah memisahkan
an t e re aku del',gan dia. Maka diketahui bahwa dia bukan
yang berbuat cror-be k e itu. Kemudian meLepaskan ( hakam
dari pihak istri perempuan itu dan mengatakan pacta
perempuan itu. apa..kah suamimu menyetuJuinya atau tidak ?
Apabila perempuan itu menjawab : pisahkanlal) aku
oya dan berikanlah hartaku kepadanya apa yang dia
dengan-
l.ng:tn-
~', an • r-laka diketahui kedurhakaan itu dari dirinyo dar,
bi 103 pereflfpuan i tu menqe t e ken Janganlah m~misahkan
kami, tetapi doronglah dia agar menambah nafkahku. dan
bers.lkap baik terhadapku. Diketahui ballwa perbuatan
durhaka itu bukan dari pihaknya. Dan apabila teLah jelas
orang yang telah berbuat durhaka dari pihak laki-laki,
kedua hakam itu lTlenyampaikan kepada laki-laki itu
dengan tausiah, cegahan dan larangan. Oleh karena itu
ficrr,an Allah , (~1J'V:::-~~\0"~\~\;,)'
Masalah ketiga }. ulama berpendapat , ayat
membagi wanita dengan pembagian yang mas-uk aka 1 •
karena mereka ada yang ta'at dan ada yang durhaka. Dan
kedurhdkaan itu apakah dikembalikan pada keta'atan atau
tidak ? Malt.a bila yang pert03ma i tu
39
ditinggalkan.
karena yang diriwayatkan oleh An-Na6a'i bahwa Aqil bin
Abi Tha 1 ib telah menikahi Fatimah binti Uthbah bin
masuk atau menemuinya dia mengata-Robi',;:},h diln hila dia
It.an , Wahai Bani Hasyim, demi Allah hatiku tidal-:.
menVukaimu selamanya. orang-ori::lny yang
leher--leher- seperti Kendi-kendi dari per-ak ->
Dimanakah Uthbah bin Robi'ah ? Dimanakah Syaibah bin
Rvbi'ah ':" ",",ualu hari dia
memanggiln-ya, sedangkan dia kemudian berkata kepadanya
Dimanakah Uttlbah bin Robi' af-t ? Maka dia rnen j awab
Apabiler. kau masuk dalam neraka, dia berada di sebelah
kirimu.
menemu t
Kemudian
Utsmali U':"11
dia mener- i.k
die menceritakan
pakaianva.
kejad:l.ilr, itu
Kemudian
kepada-
oya. Kemudia~ Utsman mengutus [bnu Abbas dan Muawiyyah.
Ibnu Abbas berkata "A". u memisahkan an tara
keduanya", dan Muawiyyah berkata : Aku tidak ak an memi-
sahkan an tara kedua tokoh dari Bani AbdlJ. Manaf".
Kemudian keduanya menemuinya dan mendapatk.:::l.n kedua ordng
itu dan kedua. orang tua mereka telah menghalanginya dan
membereskan urusan kedua orang itu. Dan bila keduanya
tel ah bo r- s e I isi h dan tidak ber-u s ehe berishiah dan mE-mper-
permasalahannya, maka keduanya harus berusaha
me Lunekerv kekerasan a.ecruao ve , ee r t;e menyingal~,an padLi
Allah dan perlunya kebersamaan. Maka apabila keduanya
kembali, tinggalkanlah k ecu anv e , Dan jika tidak demikian
40
dan keduanid mel i ha t per-ce r-e Lan yang ek an t.e r- j ad i, pi s e tr-
kanlah kedua orang itu. Dan percera~an diantara Kedua
orang ilu dlperbolehkan untuk suami istri itu. Sarna saj a
apakah hakim roe-gar-a menyetujuinya atau menentangnya.
Apakah suami itu menerimanya atau tidak, dan perceralan
seperti itu disebut Thalak Be ' in. Sebagian ulama berpen-
dapat : Untuk keduanya tidak ada kekuasaan thalak. jika
suaUli tidal~ me-ne-rima hal itu dan keduanya memberitahukan
kepada imam (pemimmpin). Hal ini didasarkan pada kedua
utusan itu sebagai saksi. «e.nuo t en imam itu ak e n memisah-
ken j i k e dia menghenghendaki dan memerintahkan kajim itu
untuk mel,etapkan perceraian. Ini adalah salah satu penda-
pat 81 a f i'i, dan mengenai hal ir, i orang-orang Kufah
berpe"dapat san,a yaitu pendapat Atha' I bnu Zaed dan
Hasan, d em i kLan pula pendapat Abu Tsaur- Dan yang benar
adalah "yang ce r- t.eme : Bahwa untuk kedua orang hakam ini
punya hak untuk menthalak, tanpa ada izin yang mewakil-
kan. ltulah pendapat Malik, Auza'i, Ishak dan telah
diriwayatkan dari Utsman, Ali dan Ibnu Abas dari Sya'bi
dar, An--Nakha'i. Itu pula pendapat Syafi· 3., bahwa Allah
Ta'ala telah berfirman
dilnana keduanya dan maknanya adalah nash dari Allah 5WT.
Ad-Daru Qutni telah meriwayatkan dari hadist Muhammad bin
sirill dari Ubaidah mengenai ayat
mengatakan
in' ( ~C 0~P'-'\5
Telah datang seorang
1aki-l.:..ki dan seD rang perempuan kepada Ali ra., dan
bersama dengan mereka turut pula segolongan
41
bE-sal""
orang-orang. Rupania mereka mengaduka.n perselisihan atau
syiqaq yang terjadi diantara kedua swami istri itu. Maka
Al i ra. ffiemerintahkan supaya diutus senrang hakam dari
ahli si laki~Iaki dan sear-ang hakam dari ahli S1 perem-
puar, , kemudian Ali ra. berkata kedua hakam itu :"Apakah
t ernu keduanya t.e t.u apa kewajiban kamu Kewajiban kamu
acre l e h menyelidiki. kalaw p ad e oeoo anqer kamu berdue ,
o r ang-or ang inl dapat d i kumpu 1 k an kembali, hendaklah
kalllU kumpulkan. Van kalau kamw berdua berpendapat iebih
bdik bercer",i SdJd, rnaka perceraikan mer-eka , "
t-tencten qer- itu berkatalah si perempuan : "Hamba tunduk
kepada kitab Allah dan apa yang t e r-s e bu t, di cte t ernnve?,
Tetapi "Kalau keputu-
san ber-c e r a r , aku t Ld ak rne u '"
j"lnganleh engkau menvusahkan, sampaiderroi
Ali
Allah
ra. menjawab "Engkau telah berdusta,
engkau
inl" .
11, i
seperti Vang telah aku tetapkal~ pada
e cte Let-r sanad 'lang shahih dan kue t. yang
rne s e Lsh
diri-
wa'Yatkan dari All. ra. dari j a Len yang dar" i Ibnu
Sirin Ubaidah. Abu Am~. Kalaulah hakam itu hanya
sebagai wakil darl saksi, maka tidak akan dikatakan kepada
kedua orang itu. apakah kamu berdua telah tahu tugasmu
Dia akan mengatakan apakeh kamu telah telah mengetahui
apa 'Yang diwakilkan t.e p ao e kamu b er- due "? Hal ini sudah
jelas, Abu Hani1ah telah berhujah dengan perkataan Al i
ra. k epeo e suami i tu Janganlah engka~J menyusahkan,
sehingga eng~au ridlo kepada yang telah aku terima pada
masalah J.T,~. lni menunj ukan pen de pe t nve , bahwa keduanya
i tu ek an me.m e ehj.en k ecue 1 i dengan keridloan suami.
Sesuai dengan iima' (kesepal-,atan) bahwa thalak i tu ada
tangan suami atau ditangan orang yang diserahipada
itu. Dan Malik serta pengil-,utnya telah
hal
men j adikannya
termasuk bab thalak penguasa atas para wali dan orang-
~edua perldapat itu tida~
l'1asalah
berbeda pendapal,
kE:-empat
mek e
) . jika ~edua hakam i tu
digu-
nakan dan t:.J..dak ditetap~an kecuali ada kc-s.e p a ka t e n •
Demlkian pula kedua hakam apabila menetapkan suatu uru-
san. Seseorang menetapkan per-c er-e Ler-, dan yang lainnya
tida~ menetapkannya atau salah seorang menetapkannya
untuk bersatu dan yang lainnya menolak, maka i tu tidak
ada apa-apdnya kec u a I i keduenv e telah bersepakat.
Ma 1 i ~ i telah mengata~an mengenai kedua hakam yang
menthalak tiga. Dia mengatakan , Harus satu thalal-"
dan itu belum bercerai. sedangkan le-bih dari satu
adcdah La' J..n. I t.c Le ti pe-n d a pe t. t bnu Qosim. la mengatakan
juga t1es ti thalak itu tiga, ji~a ~eduanya telah
mensepakatinya, sebagaimana Juga Mughirah, Asyhab dan
Ibnu Majisyun dan Ashbag ber pendapa t. Ibnu MawiiZ
mengatakan : Jika salah seorang menetapkan satu thalah
dan yang lainnya tiqtl. maka thalak itu jatuh satu. Ibnu
Habib menceritakan oe r r Ashbag bahwa hal itu tidak IflE'f)gapa.
Masalah ke I ima ) , cukup de-ngan mengutus
seorang 'lal~am saja, karena Allah swt. lelah menetapkan
dalam hal per-2inahafl denqen empat orang salt,si. kelT,udiiln
/Tle:-j,gutU5 Ur-ais SHUr<il.ngNab i, saw. t e j e r-
seora"g perempu<'\f1 yang
diri
berzilla. Rasul ber-kata
kepada
s.eped e
Ur-ais "Jika telah mengahui Zlna.. meke
l e n dia", dE?milt,ianlah pe-n d e pe t, Abdul Malik da.lam kitab
Dawanah.
AIt,u berpendapat, apabila boleh menyutus
seor'ang ha"-am, maka !',alaulQh suomi ist,-i mengutus s€'o-
ral,y hale-am ~.:;j..-:< (f,aka SLlrtah c u ku p • I tu boleh dan lebih
ut.:>ma apabila keduanya merrer-Lma he, 1 i t.u , Allah hanya
mengatakan dengan mengutu5 par'a hakam tanpa per-SE'tujuan
suami Dan bila suami istr-i itu mengutus dua
orang hale-am dan s at.u hakam melaksanakan ke t.e t ap en
keduanya. s.a t u ketetaparl pada diperbo-
lehkan. daJ, ~elo",sanaLln keputus.=tn itu pada s~tiap masa-
lah bili'!; keadaan masing-masing kedua orang itu
ect t 1. Bi I a aa tidak eo t L, maka Abdul Mal ik menc e t ekeo
tipu daya yang t r d ak layak. Ibnu AI-Arabi
keduanya memper-taruhkanKetetapan itu dicabut, kar-eoa
mengatakan ,Yang shahih a da l a h me t ek aeo ak ermve karena jik03 ia
seorang wakil makd perbuatan wakil itu yang digurtak,an.
Oil.:!. i tu SII<3tU ke t.e t.eperr , m$.ka telah diajukannya
kepada diri~ya dan bukan tipuan yang berpengaruh kepa-
danya sebagaimana tidak terdapat pad a bau perwakila.n.
Sedangkan bat keputusan didirikan bukan diatas semua
tipu daya atau ke t enqet-en , dan bukan suatu k ef-te r-u s an
padanya menyetallui yang diputuskan di'iri "iesuatu yang
ditafsirkan 0112\) hukunl.
s. Ml\HMUD AL-Ai IJSf.
.Juoer' ,
PL>\j} pembicaraan .i rr i eeoer t I pendapat Ibnu
Adh-Dhohak dan ·yang t e a nnv e - eo e t er. un t.uk p e r a
Khi tab datang dalam bentuk arnar perjntah
dengan tujudn untuk member- a t.e hu k e n y'ang tidak mesti harus
di 1aksdnakan bila tiddk <Il~njadi per5E·lisihar, ) - Ana
pendapat lain, yaitu untuk keluarga suaml istri itu atau
untuY, suam.l istri sendiri. Hal ini telah diriwayatkan
l.i cH i As-Saddy. Yang dimr.ksudkan denqan ( adalah
jika kamu menge-tahui - sebagaimana pendapat lbnu Abbas
jika kamu mengira - sebagainlana yang telah dik~takan ada
("1pr t Fr, tang an yaitu suami istri, dan
kedu errv e jH,a tidal'. menyebutkannya dengan .j e l a-s dan
mengandur,g hal yang roer.un.j uk en pad a nusyu..:: ydi tu kem<3Y,si-
atan seoreng istr'i kepada suaminya, laki-Laki dan
puan pade keduanya.
per em-
maka utuslah yaitu hadapkanlah dan
utuslah olen kamu kepada suami istri itu untuk mendapat-
kal, perdamaian dian tara k ectu anve , (\.c(,...) ya-itu sea rang
yang adil lagi bijaksana, mempunyai car-a
45
dan
pandangan yang baik dalam mencapai atau mempE?roleh kemas-
sebagai
p a b a k suami ('l..tG,..J) hakam yang
sifat yang pertama dari pihak perempuan.
lainnya
Dikll\..!-
suskan dari pil,ak keluarganya karena rnereka lebih men un-
lu l \"emasl aha tan e t au pe-r be a ke n dan lebin mengE'tahui
kondisi yang sebenarnya dan keadaan Jiwa mereka sehingga
mengungY,a Dr,cil' hati mi=l.,=,~ng-
rnasing, baik rasa cinta maupun kebencian, dan "'e1n91na"-
nya untuk ber-satu atau berpisah. In1 menu.,julr,all ':oul,nah
dan J11'_"" t.eduanv e 11)g11"1 ber-p i s e h bolero saja, dan Ir.eduanya
telah berselisih pendapat a pekeh selanjutnya keduanya
bersatu ala\..! berpisah apabita keduanya melihat hal seper-
ti itu ? maka di~atakan pad a keduanya yaitu yang diri-
wayatkan dari Ali ra. dan Ibnu Abbas ra. salah salu dari
kedua riwayat ini adalah dari lbnu Jubair. Dan mengenai
I'dl ini As·y-SlQl' by berkatri Syafi'i telah mengeluarkan
dalam bab imam kepemimpinan dan AI-Baihaqy .d a Lam As-
Sun an • Dan yal,g lainnya ~ari Ubaidah {\o:::,-Sa1manrn.=lni dia
berkata Telah datang seorang 1aki-1aki dan sE?-orang
per~mpuan kepada Ali ra. dan bersama dengan m~reka turut
pula segolongan besar orang-orang. Rupanya mereka
roenq aduk an perse1isihan atau syiqaq yang t.e r j eo a
diantara kedua suami istri itu. Maka Ali ra. memerintah-
laki-1aki",an supaya diutus
seOranq h akarr,
seorang hakam dari ahli si
dari ah1i si perempuan. Kemudian Al i
ra. berkata kepada kedua hakam itu "Apakah k emu
kectuenv,a tahu apa kewajiban kamu ? kewajiban kamu ialah
menyelidiki, k ...lau pada pandangan kamu ber-dua, orang-
kumpulkan. Dan kalau kamu ber-dua berpendapat lebitl
kamu
baik
hendak 1 ahdikumpulkanao i,or-a"g
ber-eerai saja. maka perceraikan mereka , "
Mendengar itu ber-katalah si perempuan "Hamba
tunduk kepada kftab Allah dan apa yang tersebut di dalam-
nya".
fetapi si laki-laki menyal1ggah "~;a]aLJ k e cu t.ue en
, ..
Ali ra. menjawab : '"Kalau teQitlJ enqkau mendusta-
kan Allah sampai kau {nenetapkan ae-p e r- t L orang yang
tapk.=.mn-ya padamu".
mene-
Dan lbrlu Jarir telah mengeluarkan dari Ibnu Abbas
ra .• sesungguhnya dia telat\ ber-kata mengenaf ayat in1
.. ( ~0'J ir', i aclalah menge'tai seo,ang laki-laki
clan seo,ang pe r-e-mpu an apabilti diantar-a kecf u eo ye
melakukan kerusakan pada perintah Allall la'ala~ maka
hendaklall me,elta rnenqu t.ue e.eor-enc laki-laki yang sha I ih
dar i ke-lua,ga laki-Iaki dan seo,ang laki-laki yang
dari kelu",rga pe,empuan. Kemudian keduanya
mel.,.:" I i ti siapakah dianta'd keduanya yang berbuat salah.
Halt-a apabila laki-laki yang be,buat salah, maka istrinya
da,i dia. dan nafkahnya wajib dibaya,nya
te'us. Kalau perempuan yang salah, dia dipaksa p~llang
ke rumah walinya dan tidak wajib diberi nafkah. Tetapi
La I au kedua hakarr, berpendapat mere".a cr t c er e Lj.et • e e j e at.:lU
Ir.. emue I i sedangkan yang ~poranQ suka dan
yang seorang tictak suka, kemudian mati salah 56-0r-ang,
maka yang suka berJ;embaIi.an menerima warlS dari yang
mati, dal-' yang tidek suka
war-is"
berkembalian tidaklah mener-ima
Abdul' Razaq dan yang lainnya telah me-n qe t u ar ,",.an
pendapat kedua hakam ln1 harlYd ~ertuga~ untuk mend~mai-
or"",,,g itu dar, IJJPmhllkti~.an pada orang dhe I i ITo
kedl,alimdnnya. Adapun per-cer e t an bukanlah taqggung
ja~jab keduallya. Az-Zujaji telah berpendapat demikian, dan
dikait~.aI1 kepada kepemimpinan yang ffiulia, dan melaksana-
perbuatan Ali ra. karena dia seorarlg Imam dan
bagi imamlah melaksanakal' apa yang terdd~al
tan di da1.arnnya. "'gar dia blsa melihat kemaslahatan
pc-r-baikan paeia yang t.e Lati disebutkan tadi. Kemudian
mewaLi 1 kar-, pada kedua 11akam itu apa yang telah ted ihat
d e Le m pembicaraannva untuk menghilangkan oerroes e t e han
i tu dar, dihentikar-, be r-d asa r- \I, an ker-idloan. yang dia
mEnyatakan laki-lakl Itu t@la'l berdusta sampal dia
tapkd" s.e pe r-t I a p a yang t e Lat . aku tetapkan daiam hi'll Lrv i ,
IUt tU Ai-'Arabi berppndapat mE'ngenai hakam-hakam
sEsunQquhnya kedua orang ini adalahi tu
wak iI, k arena hakinl adalah nama yang ada
hakim
dalam
bu\l.an
av e r a
k eduenve
memper-baiki dan menyatukan an tara suami istri itu, nis-
caya Allah mencocokan perkataan kedua orang itu dan
mencapai tujuan keduan'ya.
Dan bolet~ jlj~a kedua dhomir ini untuk suami istri.
v a i tu jika keduanya rnenginginkan daffiai atau per-baikan
per c e l-c oke r-, yang t.e r j eo a u Ler. t.e r e keduany~, maka.
Allah
nya.
akam nlencocokan dan memper-satukan dian tar-a
Per-nyataan ya.ng pertama untuk kedua hakam dan
kedua-
yang
kedua untuk suaml islri. Ji\o';a keduanya meno i no r nk en
per baikal' en t.e r-e Keduanya dan niat keduanya baik dan
~,ati kedlJan'~a bersih karena mengllarap ridha Allah Ta"ala,
maka Allah akam memberi~;an persatuan dan kecintaan pada
Iq:=,Llua ur ang itu dun ITIl::>mberilr.an y.psl?pakatar•• iuqa menjadi-
kan yang pertama untuk suami istri dan yang kedua untuk
kedua hakam itu. Yaitu bila suaml istr-i ilu menghendaki
perbi:likan dan perdamaian. maka Allah akan memp er e e t uk ar.
antara kedua hakanl itu sehingQa keduanya melakukan dan
keduanya me ..,bebaskannya. secara
t.e r er.q -"t.e r er.q an maupun sembunyi-sembunyi, maka Allah
mengetahlli maksud -se-o r errq hamba dan kemaslahatan mereka
serta semua. keadaan mer-eka. [bnu Abbas telah mengambi I
pad a tahk im dalaiTI kisah Ali r a , yaitu
dalil dengan a'iaL
keingkar-an meraka
illi untul< Qrang-Qr-~ng khawarij dalam
salah satu dari \I,l2tiga permasalahan yang oer-r.e I t en dalam
maka diapemanaman mer-eka. menghapus
Allah meridloinya, kemudian
semuanya,
dia mengembalikan
semoga
kekua-
saan ke ceoe kepemimpinan Ali ra.
49
Pendapat MLlfa5si~
Per-kewirven kadanqkal a tidak oepat,dielakkan dar-a p2rselisihan, dimi"<r,a 5iist,i melakukan nUSYL\2 e'teu si sa.rarru.IT.elakukan ke2aliman. Kalau 'seo a pihakketiga tidak CarTlp...lr t8ngan, !flaka perse_\isih~t te,spbut bisa be,]a~\t_lanut
baf-dcert bisa ter-jadi per-ceve i.en . Orangketiga 1,,1. disebut t-!d.~,am yanq chutl.lsctar-i masinq-ITJ2.sing piha.k IJJltuk«eoderrec ken kecuenve • Pdapun ever-ec.;
ever-at. 'yang harus dimi liki oleh kecJuahekern ini adalah oera ke l uar-qedeket , laki_laki, shalih dan juju,. Hakhakam adalah rrer,gishlahkan keduanya,baik tnBTlpe,tern,JI-',an kernbal i atau mE"ffii_sahkanny"". Dan rnung\o",in eeo a kep..Jtusanhakam ini tidak disukai aleh keduanyasehingga Syafi"i dan Abu I-Iarlifah meITl_
ber-r ssveo-et. supaya keduenve cenar--ceoerrr.ef"'yErahkan It,Ekuasaan lfIEflgarr,bi I kep...1tu_san eepeoubnve kepeoa keoua t-ekem i tu ,Pendepet; per-teo-a in3 ber Ieku ker-ene
n~gutus kedua hakam itu adalah wajibkeoede keluarga kedua belah pihak. Danini merupakan peooeoat Syaf i ' i , AI
Beer-ecu , Ub",idah Al-SlJ.lamani, Ali, Ibou IAbbas, lbr,u .ier i r , AL..hafi2h Ibr,u Katsir,Itn-ot-u rn An-Na~~t-!Cr' i dan Imam l1aliki.Sedar,qkan pendapat kecoe adal ah bat"J...Iahakim itu l-.anya bert-ek mBIqurrlPJlkan\',ernbali J in] nrn.lpakan reooecat. \--lasar,Bishri, Qa.tadah, Zaed t.in AsIaI'll, ImamAhl<ad. Abu IS<3ur dan Oa\ld 1"42_Luhrj.
I1
I I1----\--------------\\t-'<r-Haazy ! Apabila di de 1afT, sebuah pE',kawinan Sl.
Iistri nElakuk<3n nusyuz. maka Sl. suamiha.rus treoeeebet tnve , Bila c ar-a nasehat
Itidak txe-t-ee i t , maka ia oerus, ffi!'?!,jauhi_
I nve dari t.enoat tidurnya. Bi l e c araI t.ersetxrt tidak berha.sil Leq.i , Sl. soeou
II boleh mem..Jkulnya. Kalau ketiga usaha. itu
tidak berhasil da~ mer.imbulkan ketaku_
I
tan pada dit-inya eer-t a tidak tahlJ scrocerpenvebab . nUSYJ-lc istrinya itu, maka
l. ".., J-_s_~_c_'a ~_f_a_s_sir bercendeuac dala.m ha.i
~_lfassil~ l1-----+1-------------1I HAI'lKA 1
1 I
II
II
I'\tfassir Pendapat Mufassir
ini ten tang pentignya kedua reo.ern untukrr~lqetahLli inti pertentangan t~rsebut.
DUelaslr,an juqa barwe pertentangan i tutidak hanya dilakukan oieh salah satupihak saia tapi kedua suami istri melak_ukan pe- tent.enqen eteu keduanya t.ee-j i_bat di dalamnya. Dan faedah dari peng_angkatan kE'dua hakam ioi adalah untukfftEflqhi1 anqkan cee-terrtencen dj masa VallqE<\·~ar, rlatanq dan IrBlf?fTukao. permasalahanyano sebener-r-va. PE'llgangkatan keduahakam ini diwaiibakan kEpada seluruhulT,at kerene SLldah menj adi urusansetiap individu umat. Adapun syarathakam ini adalah laki_laki dari keJuarga dekat. dan adi 1. Sedanqkao hak11~It,aIllITErHJ.rut Syafi-l, 11aliki, Ali danIshak adalah bo leh ffErrutuskan per-ver-atanpa seijin kEdua suami istri, te-tapiAbu Hani fah rreovet.eker. tidak bo l en,
50
(-1_\ .....Qosimi Apabila diantara 9J.affil istri terjadipertentangan dan samar dari mana asalper-t.eotenqer-, i tu litJJ,CU1 . Si suamitidak melaksanakan perbaikan maupunperCEralan, sedangkan 51 istri tidakmenunaikan hak dan t Lovet-cvve , rnaka diSlnl bar-us, rrenqutue dua hakam untukrrer,damaikar-.nya eee-te menjelaskan permasalahannya. Svar-at.cever-et; hakam lniadalah laki_lalt,i oar-a keluarga de-kat,sr.aliar" ber-hat i bersih ssert.e IfE1Tlilikin:i2lt verxr baik. Ac:lap\.1fl hak hakam- iniadalah r e InRlul1k:i hak penuh ha.llrrllEfnpersa tUIr,an maup.JrI rrecu sahkannya. In iadalah )JE'OdL1.pat Ibnu Abbas, Abul R02al~.
l bou Abi I'kl ikah, Ubaidah, \--Ia.fid2 binkatsir dan t1aliki. Sedangkan Hasan Al_Beevr-a , Qatadah, Zeed bio Aslam,Ahmad bin Hambal berpendapat bah.-Jahakim hanya ber-f-ek mempersatukan eej e ,l'1enqenai pengutusan bekem, Itnu Ket.s Lr-
I ber-cenoepe t barwa «eousnve diutus dar-j
II pi halt, t-ekem, eedanqkan Syafi' i dan Abu
l----Iani fah ber)JE'Odapat baf-cca keduenva
l o iotus da:i pihak ecerm Let.r-a •
"-----"--
11'.lfassir I-P81dap<lt I"\.1fassir ~
'
II AI..J.:~Jrb lbi j aika kh.3watir ter reo.i ker-enccenoen per-:gaulan dan per-sehebaten ent.er-e suann.ish-i akibat dar:!. par-r.eeit.anqan ervtar-ekedua.yya. maka dalam hal :ini rremer-tu.;kan diutusnya kedua hakam untukrnE1""""ldamai kannya _ Syara t_syara t hakalT'yang diutU5 itu ialah ia harus laki_lakiyang ed i I dan nle\lguasai ilrru fiqh.11E1,urut Pci_Naso>..· j • t-taI ile j , ] shak •Auza i..Ut'.-=,man, Ali, Pci_Nakho" i dan
Ubaidah bet-sea t-ekerr, i tu berhak rreernper c,
terrukan dan memisahkan kEduanya, sedangkan Atha' ltnu Zaed dan Hasan bat-....aunt.uk keoue hakaIT' itu tidak ada kekua_saa" thalaq, Ketetapan hakam untuk
I mp"ceraikan biser. ouqur- bila s.a t eh satu_nya rreoot ak ,,
~~·~]US~- ,Jika diketat-ui adanya per t er.t eooen, I antara V.Edtl"" suami .i s.tr-i dan di takutkan
s-ernpeo. tel'"")<ldinya }~eretakar-, hJbungaflantara kecluan"Ya, tn<lka h<lrus mengutus duahakc:.m urrtuk roenderne ijc.anrrve . Syarat_evar-et; har,aJr' venq d iutus, i tu adalahlaki_Jak~ "yang ed i j , bijaksana, keluargadekat, shalih. rnempunyai car-a danpandangan yang baik dalam rr~capai
kemaslahatan. Adap..Jn mengEflai hak hakam,ia berh<;ik untuk rr.emperterri.Jy,an dan l1lE'mieerw en tceduenve , ini rrer-uoeken penoe.,pat Al i, I br-,u Abbas dan I br,u .Iubar.r .Sedangkar, Abdur Pozac , Az_Zuja] .i dan
I \ ai , At-dbi berper,dapat bal~a hakam i tu I\ J t-er.ve bet-hal-:- Il.eITrps-r-temuYo.an saja. !
l-Ra;';l~~~ar, t Peri alanan sewah perv.awinan . tidak \
I rendapat I sel aj u rrulus, itu terjadi akibat adar;yaI fil,tfassir- ,fC'lktor_faktor baiv, disadari maup..m tidak
d i s.adera o l et-, scerru istri mempE?r,garuhil,eutuhan perkawinan. Akibatnya, suamiatau istri atau keduan"ya melakukan partentangan atau ev i ceq , dimana SLlami melal'..ukan kezaliman dar, istri rrsel ekukannus"yu<,. L~tuk rrenve teeai ken J=lE'rtent.angan vee-aebot , 'sevoovertva soem istri meJakukan islah secara intern diantarameno>ka bsa-cn.c, , "re-teo i apabila syiqaq Itersebut tidak dapat diishlahkan ol~h
---~
51
r \'1..lfassir- Pendapat Mufassir-
mer-eka ber-dua ( ~Jami istr-i ) maka dib.lbJhkan eeorer.q t-ekam dar- i pirek suermdan SEOr~19 hakam dar-i pir.ak istr-i.Hakam terseblt di@,qkat oleh keluar-gasarerm i s tr-r , rreesver-eket. sEki t.ernva at.eupBT~rintahan un t.ok ITlE1"""tgishlahkan keduanya \ sualTri istr-i). Faedah ~Er,gangkat
keoue t-ekem ini ada1ah urrtuk mE'rtghi 1angkan pertentangan di masa yanq akan dateoc dan rreoeecken perrnaee Lahar-, yangse-tenarnve . Pclapun syar-at atau kr-i ter-aet-ekem yang dipilih adalah sseorar.q
laki - laki dari keluar-ga dekat,adil, b i ieksena , st-.alih, jujur-. fllI2'Olguasai il@u fiqh. ber-hati ber-sih, merr,ilikinl at ba.ik, mempunyai cara dan pandanganyang baik dalam ~Ertcapai kerr,aslahatan.Dan hakarr. in:i mE1T,punyai hak rrerogls_lahkan mer-eka, dimana car-a menqislahkan.i tu ada per-bedaeo penoepert. oara par-aulama. Penoeoet. oer-t.ere adalah bat-wal-ekem mempunyai llak mengislahkan dE.>r,gar,car-a mernper-t.emrken kembal i atauff1emisahkan kedua ssuarru .i s.t.r- i i tu.sedangy,an pendapat; kedua adalah batwehal':am lTIE1,gishlahlt.an keduanya roanyaoencar, r ar-a 11,einp12,-temukal-' kerr,ba1 i.Penoeoet. atau keputusan !lakam i tu r.anJsber-oeeer-ken ke-seoekat en , sebab apabi 1asalah satu uer-.i hakam itu tidakseceket. maLa keputusan itu dibatalkan.
S2
sv iqaq suami istr-i di
dalam r-umah tanqga. seyoq'yanya diselesaikan oleh kedue
SIJarnl istri ter-sebut. fetapi bila tidak dapat diselesai-
kan oleh keduanya suami i.str-i maka o a pe r i uk en oranq
ketiga yait\J seor-anq hakam dar-i keluarga 1alo,i-]aki dan
seor-anq hakam dar-i keluar-qa per-empuan untuk mengishlah-
kannya. Adapun cara ha\~am menqishlahkan kedua suami istri
ter-sebut yaitu dengan menyatukan kembali atau memisahkan
mencer-aikan keduanya sF-"suai dengan k ad a r- sy lqaq dan
bahaya 'yang ditimbulkan dari syiqaq ter-sebut.