nilai-nilai pendidikan islam dalam tradisi saparan...
TRANSCRIPT
NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM
TRADISI SAPARAN KI AGENG WONOLELO
DI DESA WIDODOMARTANI KECAMATAN NGEMPLAK
KABUPATEN SLEMAN TAHUN 2015
SKRIPSI
Diajukan Untuk Memperoleh Gelar
Sarjana Pendidikan
Oleh :
ISNAINI ERNAWATI
NIM: 111-10-139
JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI
SALATIGA
2017
MOTTO DAN PERSEMBAHAN
MOTTO
“Sesungguhnya agama (yang diridhai) di sisi Allah hanyalah Islam. Tiada
berselisih orang-orang yang telah diberi Al Kitab kecuali sesudah datang
pengetahuan kepada mereka, karena kedengkian (yang ada) di antara
mereka. Barangsiapa yang kafir terhadap ayat-ayat Allah maka
sesungguhnya Allah sangat cepat hisab-Nya(Q.S Ali Imran:19)”
PERSEMBAHAN
Suami serta anak ku tersayang yang telah memberikan motivasi dalam
penyelesaian penulisan skripsi dengan penuh kasih sayang dan
kesabaranya.
Keluarga besarku dan mertua.
Bapak Mufiq, S. Ag,. M. Phil yang telah memberikan kesempatan dan
kemudahan serta bimbingan dalam penyelesaian penulisan skripsi ini.
Teman-temanku yang selalu memberiku semangat.
ABSTRAK
Ernawati, Isnaini. 2017. Nilai-nilai Pendidikan Islam Dalam Tradisi Saparan Ki
Ageng Wonolelo di Desa Widodomartani Kecamatan Ngemplak Kabupaten
Sleman Tahun 2015. Skripsi Jurusan Pendidikan Agama Islam. Fakultas
Tarbiyah Dan Ilmu Keguruan. Institut Agama Islam Negeri Salatiga. Dosen
pembimbing Mufiq, S.Ag,.M.Phil
Kata kunci: Nilai-nilai Pendidikan Islam dan Tradisi Saparan.
Setiap daerah mempunyai tradisi dan kebudayaan yang berbeda-beda sesuai
dengan sejarah, asal-usul dusun. Tradisi saparan ini menarik untuk diteliti karena, ciri
khas dari saparan Ki Ageng Wonolelo ini adalah gunungan Apem dan Kirap pusaka
peninggalan Ki Ageng Wonolelo. Dalam saparan itu ada perebutan apem yang
dipercayai apabila mendapat apem akan mendapat berkah,apem dipercayai warga dapat
sebagai tolak bala berbagai macam tanaman dari hama tanaman, dan memberikan
keselamatan bagi yang memakannya.
Upacara Adat Saparan Ki Ageng Wonolelo untuk menghormati arwah leluhur
penyebar Agama Islam yaitu Ki Ageng Wonolelo sebagai cikal bakal adanya dusun
Pondok Wonolelo. Adapun fokus masalah penelitian adalah : Bagaimana pemahaman
masyarakat mengenai tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo?, Bagaimana pelaksanaan
tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo?, Apakah nilai-nilai pendidikan Islam yang
terkandung dalam tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo?.
Metodologi dalam penelitian ini yaitu menggunakan metode deskriptif kualitatif
berupa pengamatan (observasi), wawancara, dan dokumentasi. Peneliti dalam penelitian
ini bertindak secara langsung ke lapangan sehingga mendapatkan data yang real di
dalam tradisi Saparan Ki Ageng Wonolelo tersebut sehingga bisa mendapatkan data
yang akurat.
Dari hasil penelitian yang dilaksanakan diperoleh: penelitian ini menunjukkan
bahwa pemahaman masyarakat sangat baik tentang tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo.
Nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung di dalam tradisi tersebut adalah adanya
kebersamaan, kerukunan, bertoleransi, dan saling menghormati tanpa memandang ras
dan suku karena di hadapan Sang Pencipta adalah sama. Serta nilai sosial dengan
adanya tradisi tersebut mendatangkan kehidupan sosial budaya. Nilai religius untuk
meningkatkan keimanan wujud syukur kita terhadap kenikmatan dan karunia yang telah
diberikan oleh Allah SWT.
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ......................................................................................................... i
HALAMAN PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN ................................................. ii
HALAMAN PERSETUJUAN ....................................................................................... iii
HALAMAN PENGUJI ................................................................................................... iv
HALAMAN MOTTO DAN PERSEMBAHAN .............................................................. v
ABSTRAK ..................................................................................................................... vi
KATA PENGANTAR .................................................................................................. vii
DAFTAR ISI .................................................................................................................. ix
DAFTAR LAMPIRAN ................................................................................................. xii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ..................................................................................................... 1
B. Fokus Masalah ..................................................................................................................... 4
C. Tujuan Penelitian ................................................................................................................ 5
D. Manfaat Penelitian .............................................................................................................. 5
E. Definisi Operasional ........................................................................................................... 6
F. Metode Penelitian ............................................................................................................. 10
1. Pendekatan dan Jenis Penelitian ................................................................................ 10
2. Kehadiran Peneliti ........................................................................................................ 11
3. Lokasi Penelitian .......................................................................................................... 11
4. Subjek Penelitian .......................................................................................................... 12
5. Jenis dan Sumber Data ................................................................................................ 12
6. Tahap-tahap Penelitian ................................................................................................ 13
7. Instrument Penelitian ................................................................................................... 14
G. Teknik Pengumpulan Data ............................................................................................... 14
H. Teknik Analisis Data ........................................................................................................ 15
I. Sistematika Penulisan ....................................................................................................... 17
BAB II KAJIAN TEORITIK
A. Tradisi Ki Ageng Wonolelo ............................................................................................. 19
1. Definisi Kebudayaan ................................................................................................... 19
2. Tradisi Saparan ............................................................................................................. 21
B. Nilai-nilai Pendidikan Islam ............................................................................................ 22
BAB III PAPARAN DATA
A. Paparan Data ...................................................................................................................... 32
1. Gambaran Umum Lokasi ............................................................................................ 32
a. Data Geografi Lokasi ........................................................................................... 32
b. Demografi Desa .................................................................................................... 33
B. Temuan Penelitian ............................................................................................................ 37
1. Pendapat masyarakat tentang pemahaman terhadap bentuk tradisi ...................... 37
BAB IV PEMBAHASAN
A. Analisis Hasil Temuan ................................................................................................... 50
1. Pemahaman masyarakat tentang tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo ............... 50
2. Nilai pendidikan Islam dalam tradisi Saparan Ki Ageng Wonolelo ................. 54
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan ........................................................................................................................ 71
1. Pemahaman masyarakat tentang tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo ................... 71
2. Pelaksanaan tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo .................................................... 72
3. Nilai pendidikan Islam dalam tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo ...................... 73
B. Saran ................................................................................................................................. 74
DAFTAR PUSTAKA ................................................................................................... 76
LAMPIRAN ................................................................................................................... 78
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Agama dan tradisi adalah dua hal yang sangat dekat di masyarakat, bahkan
banyak yang salah mengartikan agama dan tradisi adalah satu kesatuan yang utuh.
Dalam kaidah sebenarnya agama dan tradisi mempunyai kedudukan masing -
masing dan tidak dapat disatukan karena agamalah yang mempunyai kedudukan
lebih tinggi dari pada tradisi. Namun keduanya mempunyai hubungan yang sangat
erat dalam kehidupan masyarakat.
Agama adalah sistem yang mengatur tata keimanan ( kepercayaan ) dan
peribadatan kepada Tuhan Yang Maha Kuasa serta tata kaidah yang berhubungan
dengan pergaulan manusia dan manusia terhadap lingkungan. Kata “agama” berasal
dari bahasa “Sanskerta”, agama berarti “tradisi” yang yang telah menjadi kebiasaan
turun temurun dari leluhur.
Wahyu ( petunjuk ) membentuk suatu stuktur psikologis dalam benak
manusia yang membentuk pandangan hidupnya yang menjadi sarana individu atau
kelompok individi yang mengarahkan tingkah laku mereka. Tetapi wahyu
(petunjuk) bukan saja menghasilkan tradisi immaterial, juga dalam bentuk seni,
suara, dan bangunan. Budaya adalah suatu pola hidup menyeluruh. Budaya bersifat
kompleks, abstrak, dan luas. Banyak aspek budaya turut menentukan perilaku
komunikatif. Budaya sudah melekat erat di masyarakat sehingga masyarakat jawa
sangat menjunjung tinggi dan menjaga nilai-nilai luhur dari kebudayaan itu sendiri.
Sejarah Islam di pulau Jawa cukup lama sebagai bukti adanya berbagai situs
peninggalan seperti makam para wali. Situs ini sampai sekarang masih di jadikan
tempat berziarah serta berbagai ritual dan tradisi budaya bercorak Islam di pulau
Jawa.
Islam memberikan pengaruh besar terhadap tradisi dan budaya atau
kepercayaan, begitu juga sebaliknya. Budaya juga memberikan pengaruh pada
pelaksanaan dari ajaran-ajaran Islam. Kaum muslimin di Indonesia pada umumnya
yakin bahwa tersebarnya agama Islam di tanah Jawa termasuk di dalamnya tradisi
dan kebudayaan adalah berkat kegigihan, keuletan, dan kesabaran Walisongo
(Soeleman dan Subhan, 2007: 160).
Perkembangan zaman semakin maju, permasalahan sosial semakin terlihat,
berbagai metode di kembangkan para ahli semakin canggih. Tradisi ini merupakan
bagian dari pengalaman perilaku setiap orang terhadap masyarakat yang
dipengaruhi oleh unsur-unsur tradisi, yaitu kesadaran. Kesadaran mengantarkan
pada nilai-nilai budaya yang direfleksikan melalui perilaku masayarakat dan
interaksinya dengan kenyataan.
Salah satu budaya itu ada di Kabupaten Sleman Yogyakarta. Mendekati hari
Kamis Pahing malam Jumat Pon di bulan Sapar (kalender Jawa), ada satu acara
tradisi yang layak untuk dijadikan agenda wisata. Acara tersebut adalah Upacara
Adat Saparan Ki Ageng Wonolelo. Digelar oleh trah atau keturunan Ki Ageng
Wonolelo, di Dusun Pondok Wonolelo Desa Widodomartani, Kecamatan
Ngemplak, Kabupaten Sleman. Kegiatan tersebut menjadai salah satu objek wisata
yang dijaga dan dikembangkan secara turun temurun sebagai sejarah, budaya dan
tradisi.
Upacara Adat Saparan Ki Ageng Wonolelo sejatinya adalah rangkaian acara
tradisi berupa kirab pusaka diiringi dengan bregodo (prajurit Jawa), ziarah dan
acara bernuansa keagamaan berupa sedekah yang dikemas dalam wujud pembagian
kue apem. Seluruh rangkaian, biasanya didahului dengan pengajian akbar sebagai
upaya meneruskan perjuangan Ki Ageng Wonolelo sebagai ulama besar dan
penyebar agama Islam. Hebatnya, kue apem yang dibagi-bagikan ini sangat banyak
dengan berat total 1,5 ton. Sedangkan pusaka yang dikirap berupa kitab Suci Al
Quran, Baju Onto Kusuma, Kopiah, Bongkahan Mustoko Masjid (cupu) dan
tongkat (teken). Saat dikirab, pusaka dimasukkan ke dalam Joli (semacam rumah
kecil) dan ditandu.
Lahirnya sebuah tradisi berasal ritual-ritual individu kemudian disepakati
oleh beberapa kalangan dan akhirnya diaplikasaikan secara bersama-sama. Tradisi
mengandung pesan moral yang jika ditinggalkan akan berbahaya secara individu
maupun kelompok. Tradisi dan kebudayaan sebagai hasil dari cipta, karsa, dan rasa
manusia. Kebudayaan adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil karya
manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang di jadikan milik diri manusia
dengan belajar (Koentjaraningrat 2000:180). Dapat disimpulkan bahwa budaya
yang digerakakan oleh agama timbul dari proses interaksi manusia dengan kitab
yang diyakini sebagi hasil daya kreatif pemeluk suatu agama tetapi dikondisikan
oleh konteks hidup pelakunya yaitu faktor geografis budaya dan beberapa kondisi
yang objektif.
Demi terjaganya eksistensi dan kesucian nilai-nilai agama, penulis tertarik
melakukan suatu penelitian guna mengetahui maksud dan tujuan tradisi saparan Ki
Ageng Wonolelo di Dusun Pondok Wonolelo Desa Widodomartani, Kecamatan
Ngemplak, Kabupaten Sleman, yang sebagian besar masyarakatnya memeluk
agama Islam dan menyakini bahwa tradisi yang mereka lakukan masih
mengandung nilai-nilai pendidikan. Oleh sebab itu peneliti mengambil judul
“NILAI – NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN KI
AGENG WONOLELO DI DESA WIDODOMARTANI KECAMATAN
NGEMPLAK KABUPATEN SLEMAN TAHUN 2016”.
B. Fokus Masalah
Berdasarkan latar belakang yang telah peneliti kemukakan maka dapat
dirumuskan masalah sebagi berikut:
1. Bagaimana pemahaman masyarakat mengenai tradisi saparan Ki Ageng
Wonolelo Desa Widodomartani, Kec. Ngemplak, Kab. Sleman Tahun 2016?
2. Bagaimana pelaksanaan tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo Desa
Widodomartani, Kec. Ngemplak, Kab. Sleman Tahun 2016?
3. Apakah nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam tradisi saparan Ki
Ageng Wonolelo Desa Widodomartani, Kec. Ngemplak, Kab. Sleman Tahun
2016?
C. Tujuan Penelitian
Setelah mengadakan kegiatan perlu adanya tujuan yang ingin dicapai,
demikin juga dalam penelitian ilmiah yang dilaksanakan dalam rangka penulisan
skripsi ini yaitu:
1. Untuk mengetahui pemahaman masyarakat tentang tradisi saparan Ki Ageng
Wonolelo Desa Widodomartani, Kec. Ngemplak, Kab. Sleman Tahun 2016.
2. Untuk mengetahui pelaksanaan tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo Desa
Widodomartani, Kec. Ngemplak, Kab. Sleman Tahun 2016.
3. Untuk mengetahui nilai-nilai pendidikan Islam yang terdapat dalam tradisi
saparan Ki Ageng Wonolelo Desa Widodomartani, Kec. Ngemplak, Kab.
Sleman Tahun 2016.
D. Manfaat Penelitian
Setelah dikemukakan tujuan penelitian, maka manfaat yang diharapkan dari
penelitian ini adalah :
1. Secara praktis
Diharapkan dapat dijadikan informasi dan acuan bagi peminat atau
peneliti tentang tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo, bahwa tradisi tersebut
merupakan salah satu tradisi budaya warisan. Dengan penelitian ini diharapkan
menjadi nilai tambah yang berguna bagi peneliti khususnya dan untuk
masyarakat pada umumnya.
2. Secara teoritis
Menambah khazanah keilmuan tentang budaya tradisi dan dapat
dikembangkan lebih lanjut serta dapat mengetahui manfaat yang terkandung
dalam saparan Ki Ageng Wonolelo secara sosial maupaun spiritual, sarana
dakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk
menyumbang silaturahmi. Serta dapat meningkatkan ibadah umat manusia
kepada Sang Pencipta.
E. Definisi Operasional
Untuk mengetahui pemahaman serta untuk menentukan arah yang jelas
dalam menyusun proposal ini, maka penulis memberikan definisi operasional
sebagai berikut :
1. Nilai-nilai pendidikan Islam
Nilai-nilai pendidikan Islam menurut Rama Yulis (1994:7) yaitu Nilai
Aqidah (keyakinan) berhubungan secara vertikal dengan Allah SWT (Hablun
Min Allah). Nilai Syari‟ah (pengalaman) implementasi dari aqidah hubungan
horizontal dengan manusia (Hablun Min an-Naas). Nilai Akhlaq (etika vertika
horizontal) yang merupakan aplikasi dari aqidah dan muamalah. Menurut Zakiah
Drajat dalam Haironi (2006), salah satu dari empat nilai pokok yang ingin
disampaikan melalui proses pendidikan Islam yaitu nilai-nilai esensial.
Nilai esensial adalah nilai yang mengajarkan bahwa ada kehidupan lain
setelah kehidupan di dunia ini, untuk memperoleh kehidupan ini perlu ditempuh
cara-cara yang diajarkan agama yaitu lewat pemeliharaan hubungan yang baik
dengan Allah dan sesama manusia.
Pendidikan Islam dalam bahasa Arab, ditemukan beberapa istilah yang
berkaitan dengan konsep pendidikan. Sebagaimana yang dipaparkan oleh
Haitami Salim dan Erwin Mahrus (2009:4-9), bahwa kata ta‟lim berasal dari
kata „allama yang diambil dari bahasa Arab, lebih sepadan diartikan sebagai
pengajaran. Kata tarbiyah, diungkapkan oleh Al-Maududi, berasal dari kata al-
rabb di dalam al-qur‟an bisa bermakna pendidikan, bantuan, peningkatan,
menghimpun, memobilisir, mempersiapkan, tanggung jawab, perbaikan,
pengasuhan, keagungan, kepemimpinan, wewenang pelaksanaan perintah.
Sedangkan pendidikan Islam adalah “Tarbiyah Islamiyah”. Dalam kamus
besar bahasa Indonesia (Alwi hasan, 1994:232) disebutkan bahwa pendidikan
adalah proses pengubahan sikap dan tata laku seseorang atau kelompok orang
dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan pelatihan.
2. Tradisi Saparan
Tradisi saparan adalah sebuah ritual untuk menolak balak, suatu tradisi
yang sudah menjadi kebiasaan rutin di masyarakat. Khususnya di masyarakat
Jawa, suatu tradisi dianggap sangat penting karena menurut mereka itu warisan
dari nenek moyang. Tradisi tersebut juga mengandung adanya pendidikan Islam.
Tradisi ini dilakukan di bulan Sapar (bulan Jawa), yang menurut sejarah tradisi
ini untuk mensyukuri desa supaya tetap makmur dan sejahtera serta untuk
mengirim do‟a dan dzikir bersama masyarakat. Tradisi saparan ini hampir mirip
dengan tradisi nyadran yang biasa terjadi di bulan Suro (muharram).
Dalam kebudayaan Jawa Yogyakarta, upacara adat yang telah menjadi
tradisi amat luas cakupannya, di antaranya berkenaan dengan daur hidup
manusia, peribadatan keagamaan, dan persahabatan manusia dengan alam.
Upacara adat yang berkenaan dengan daur hidup manusia dimulai dari ketika
manusia masih berbentuk janin berusia tujuh bulan (mitoni; tingkeban), lahir
(brokohan), putus tali pusarnya (pupak puser; puputan) pemberian nama
(njenengi), aqiqah (kékahan), turun ke tanah (tedhun lemah; tedhak sitèn),
khitanan anak laki-laki (sunatan; supitan) dan perempuan (tetesan),
menikah (omah-omah), dan meninggal dunia (tilar donya) dengan segala
rangkaian upacara setelahnya. Di samping upacara daur hidup, terdapat
pula upacara ruwatan, yakni suatu upacara yang dimaksudkan untuk
“membersihkan” pengaruh buruk (sukerta) yang mungkin timbul pada diri
seseorang.
Dimulai dengan datangnya bulan Sura (Muharram) sebagai bulan pertama
di setiap awal tahun dalam penanggalan Jawa selalu dilakukan sejumlah ritual
yang biasanya berupa laku prihatin sebagai usaha pencucian diri (suran),
termasuk pencucian benda-benda pusaka. Bulan Sapar (Shafar) juga diupacarai
(saparan), bulan Mulud (Rabiul Awwal) juga diupacarai (Muludan) untuk
memperingati kelahiran Nabi Muhammad SAW, bahkan di keraton diadakan
upacara besar yang disebut sekaten (garebeg mulud). Bulan Rejeb (Rajab)
juga diupacarai (rejeban), disambung upacara adat bulan Ruwah (Sya‟ban)
sebagai bulan persiapan memasuki bulan puasa yang biasanya dilaksanakan
upacara pembersihan makam (nyadran; resik kubur). Memasuki bulan Puasa
(Ramadhan), biasanya hampir tidak ada kegiatan upacara kegembiraan seperti
resepsi pernikahan atau khitanan. Namun upacara kenduri tetap diadakan pada
malam-malam ganjil di atas tanggal 20 Ramadhan (maleman), untuk
menyongsong turunnya lailatul qadar.
Memasuki bulan Sawal (Syawal), umat Islam Jawa melakukan kenduri
sawal, bahkan keraton juga mengadakan upacara garebeg sawal. Pada bulan
yang dianggap baik itu orang-orang saling kunjung-mengunjungi, saling
bermaaf-maafan, menyambung dan memperkokoh tali persudaraan dan kasih
sayang (silaturahim). Dalam hampir setiap unit komunitas, acara silaturahim itu
kini bahkan dilakukan secara ekstensif dalam tradisi “syawalan”, yakni tradisi
tahunan berkumpul bersama, saling bersalaman dan bermaaf-maafan,
bergembira bersama, makan bersama dengan menu khas lontong atau ketupat
dengan sayur opor ayam berserta kelengkapannya, dan pesertanya bukan hanya
para pemeluk agama Islam saja melainkan seluruh anggota komunitas itu apa
pun kepercayaan- keagamannya, karena tradisi syawalan kini telah dianggap
menjadi milik bersama sebagai penguat ikatan sosial. Setelah Syawal, bulan
yang dianggap baik ialah bulan Besar (Dzulhijjah). Pada bulan haji itu di
samping dilangsungkan upacara korban, banyak dilangsungkan hajat, baik
menikahkan anak (mantu), mengkhitankan anak (sunatan,tetakan), maupun hajat
lain, karena bulan Besar dianggap bulan baik. Keraton juga mengadakan upacara
adat garebeg besar.
F. Metode Penelitian
Metodologi adalah proses, prinsip dan prosedur yang digunakan untuk suatu
pendekatan dalam mengkaji topik penelitian hingga mencari jawabannya (Mulyana,
2004:145). Sedangkan penelitian merupakan seperangkat pengetahuan tentang
langkah-langkah sistematis dan logis mengenai pencarian data berkenaan dengan
masalah tertentu yang kemudian diolah, dianalisis dan diambil kesimpulan hingga
dicari suatu pemecahan dari suatu masalah. Jadi metode penelitian adalah merupakan
pisau bedah untuk mengetahui permasalahan yang diajukan dalam penelitian atau
strategi menyeluruh untuk menemukan atau memperoleh data yang diperlukan.
1. Pendekatan dan Jenis Penelitian
a. Pendekatan
Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif, karena
dalam penelitian ini berusaha menelaah fenomena sosial di masyarakat yang
berlangsung secara alamiah. Penelitian deskriptif merupakan penelitian yang
datanya dikumpulkan berupa kata-kata, gambar, dan bukan angka-angka
(Lexy J Moleong, 2004 :5).
b. Jenis Penelitian
Jenis penelitian yang digunakan adalah studi etnografi. Etnografi
berasal dari budaya anthropology. Etno berarti orang atau bangsa, sedangkan
graphy mengacu pada menggambarkan. Jadi etnography berarti
menggambarkan suatu budaya dan cara lain memahami cara hidup dari sudut
pandang asli. Penelitian etnografi merupakan studi mendalam mengenai unit
sosial tertentu, yang hasil penelitian itu memberi gambaran luas dan
mendalam mengenai unit sosial tertentu tersebut yang meliputi semua aspek.
(Danim, 2002 : 5) . Etnografi ini digunakan untuk meneliti perilaku manusia
dalam lingkungan spesifik alamiah. (Leod, 2001:161-162)
2. Kehadiran Peneliti
Peneliti dalam penelitian ini bertindak secara langsung ke lapangan
sehingga mendapatkan data yang riil di dalam tradisi saparan Ki Ageng
Wonolelo tersebut sehingga bisa mendapatkan data yang akurat.
3. Lokasi penelitian
Tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo berlangsung di Pedukuhan Pondok
Wonolelo Widodomartani Kalasan, 19 kilometer arah Timur Laut Jogjakarta.
Acara berlangsung di dua lokasi, yakni di rumah kepala desa Widodomartani
(yang kebetulan juga keturunan Ki Ageng Wonolelo) di Pondok Wonolelo (di
rumah ini tersimpan salah satu pusaka Ki Ageng Wonolelo), dan di kompleks
makam Ki Ageng Wonolelo.
4. Subjek Penelitian
Subjek dalam penelitian ini adalah (1) Juru kunci makam Ki Ageng
Wonolelo, (2) Pemerintah Kecamatan atau Desa, (3) Tokoh Agama setempat,
(4) Panitia saparan, (5) Tokoh masyarakat Desa Widodomartani, Kec.
Ngemplak, Kab. Sleman. Alasan peneliti memilih mereka sebagai subjek adalah
untuk memudahkan peneliti mendapatkan data dan informasi yang dibutuhkan
untuk bahan penyusunan skripsi.
5. Jenis dan Sumber Data
a. Jenis Data
Penelitian ini adalah penelitian etnografi yang sifatnya menjelaskan
terhadap suatu masalah penelitian. Maka jenis data yang digunakan adalah
data yang bersifat non statistik dimana data yang diperoleh nantinya dalam
bentuk kata-kata verbal, bukan data dalam bentuk angka. Jenis data pada
penelitian ini ada dua yaitu data tak tertulis yang berupa kata-kata maupun
tindakan dan data tertulis.
b. Sumber Data
Untuk mendapatkan keterangan sumber tertulis, peneliti mendapatkan
dari sumber data atau informan. Sedang teknik yang digunakan adalah dengan
menggunakan teknik seleksi informan yang mengetahui dan yang
berpengaruh di masyarakat terhadap tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo dan
bersedia diwawancarai. Adapun sumber data dari penelitian ini dibagi
menjadi dua yaitu :
1) Sumber Data Primer
Sumber data primer merupakan informasi yang dikumpulkan peneliti
langsung dari sumbernya. Data primer yang digunakan yaitu buku-buku
yang relevan dan hasil wawancara dari para ahli.
2) Sumber Data Sekunder
Informasi yang telah dikumpulkan pihak lain, dan yang menjadi
sumber data sekundernya adalah meliputi warga masyarakat. Mengenai
sumber data sekunder ini peneliti langsung mengadakan wawancara dan
observasi pada orang yang terlibat dalam upacara tersebut yaitu panitia dan
para pengunjung.
6. Tahap-tahap Penelitian
Dalam penelitian kualitatif teori sebenarnya berlandaskan pada
pembuatan proposisi (teori, hipotesis) dengan kerangka acuan hasil pengkajian
tentang hubungan antara sejumlah teori yang sudah ada dan relevan. Hasil kajian
tersebut dikaitkan dengan fenomena yang terjadi. Hasil kajian dapat menemukan
masalah dan teori yang perlu dikaji kebenarannya berdasarka atas fakta. Dengan
demikian setiap kegiatan ilmiah sebenarnya sama dengan serangkaian kegiatan
yang bertujuan untuk menguji dan memantapakan kebenaran suatu teori atau
teori yang ada untuk menguatkan bukti-bukti yang ditemukan di lapangan.
Jadi dalam penelitian kualitatif tidak ditentukan secara pasti seperti
halnya dengan penelitian kuantitatif, karena penelitian kualitatif tidak
mempunyai batasan-batasan secara tegas yang dikarenakan oleh desain dan
fokus penelitiaannya dapat berubah-ubah. Walaupun demikian tahapan-tahapan
penelitian kualitatif secara umum dapat dibagi diantaranya, Orientasi melalui
bacaan-bacaan, wawancara dan observasi ke lapangan. Eksplorasi yaitu
mengumpulkan data berdasarkan fokus penelitian yang sudah jelas. Dalam tahap
ini langkah-langkah yang akan peneliti lakukan adalah menyusun rancangan
penelitian memilih lapangan penelitian, mengurus perijinan, memilih dan
memanfaatkan informan dan menyiapkan perlengkapan penelitian.
7. Instrumen Penelitian
Pada penelitian ini, instrumen adalah orang yang melakukan penelitian.
Persoalan reliabilitas dan validitas lebih dimaksudkan pada kelayakan dan
kredibilitas data yang ada.
G. Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data peneliti menggunakan beberapa teknik, diantaranya:
1. Observasi, merupakan pengamatan dan pencatatan dengan sistematis terhadap
fenomena-fenomena yang diteliti. Peneliti perlu melibatkan diri dalam perayaan
upacara tersebut sebagai subjek dari pelaksanaan prosesi tradisi saparan. Peneliti
berusaha menangkap proses intepretatif dari apa yang diamati yaitu tradisi
Saparan Ki Ageng Wonolelo. Observasi terbentang mulai dari kegiatan
pengumpulan data yang formal hingga data yang tidak formal. Observasi dapat
menambah konteks maupun fenomena yang akan diteliti (Dewi Rohmani, 2011:
50)
2. Wawancara, merupakan bentuk komunikasi antara dua orang, melibatkan
seseorang yang ingin memperoleh informasi dari sorang lainya dengan
mengajukan pertanyaan berdasarkan tujuan tertentu (Mulyana, 2004: 180).
3. Tujuan dari dokumentasi adalah untuk mengumpulkan data-data yang tidak
diterangkan dalam wawancara. Menurut Guba dan Lincoln dokumen ialah setiap
bahan tertulis ataupun film (Lexy J.Moleong, 2005: 216). Studi dokumentasi
merupakan suatu cara mengumpulkan data pendukung yang ditandai berupa
segala catatan tertulis maupun gambar-gambar yang dibutuhkan dalam penelitian
mengenai tradisi Saparan Ki Ageng Wonolelo.
H. Teknik Analisis Data
Analisi data merupakan proses mengatur urutan data, mengorganisasikan
dalam suatu pola dan ukuran tertentu untuk dijadikan suatu kesimpulan. Jadi,
analisi berdasarkan pada data yang telah diperoleh dari penelitian yang sifatnya
terbuka. Menurut Patton, analisis data merupakan proses pengurutan data,
mengorganisasikan ke dalam pola, kategori dan urutan dasar (Moleong, 2004: 103).
Teknik analisis data dalam suatu penelitian dilakukan menggunakan analisis
data deskriptif kualitatif, sehingga peneliti menggambarkan keadaan atau fenomena
yang diperoleh kemudian menganalisisnya dengan bentuk kata-kata untuk
memperoleh kesimpulan. Aktivitas dalam analisis data yaitu pengumpulan data,
reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan/verifikasi.
1. Pengumpulan Data
Data yang diperoleh dari hasil observasi, wawancara dan dokumentasi
yang kemudian dituliskan dalam catatan lapangan yang berisi tentang apa yang
dilihat, didengar, disaksikan, dialami, dan juga temuan tentang apa yang
dijumpai selama penelitian dan merupakan bahan rencana pengumpulan data
untuk tahap berikutnya.
2. Reduksi Data
Reduksi dapat diartikan sebagai suatu proses pemilihan, pemusatan
perhatian pada langkah-langkah penyederhanaan dan transformasi data kasar
yang muncul dari catatan tertulis di lapangan. Reduksi data berlangsung secara
terus menerus selama proses penelitian berjalan. Dalam proses ini peneliti mulai
meringkas, menelusur tema dan menulis catatan kecil. Selain itu, peneliti harus
jelas menajamkan, menggolongkan, memisahkan, dan memilah mana yang perlu
dan mana yang tidak perlu untuk dimasukkan dalam laporan penelitian. Dengan
adanya reduksi ini dapat ditarik kesimpulan akhir secara tepat sesuai
permasalahan fokus utamanya.
3. Penyajian Data
Penyajian data yaitu sejumlah data atau informasi yang tersusun dan
memberikan kemungkinan adanya penarikan kesimpulan dan tindakan secara
lebih lanjut. Dengan melihat penyajian data, kita akan mendapatkan pemahaman
apa yang sedang terjadi dan apa yang harus kita lakukan selanjutnya. Penyajian
data ini berupa bagan, matriks, jaringan maupun berupa naratif. Penelitian ini
menyajikan data mengenai tradisi Saparan Ki Ageng Wonolelo. Dari penyajian
data akan diketahui faktor dan bentuk dalam tradisi Saparan Ki Ageng
Wonolelo di Dusun Pondok Wonolelo.
4. Menarik Kesimpulan/Verifikasi
Kegiatan analisis selanjutnya yang penting adalah menarik kesimpulan dan
verifikasi. Jangan sampai peneliti salah menyimpulkan ataupun menafsirkan
data. Menarik kesimpulan dan verifikasi dilakukan setelah reduksi dan penyajian
data. Jika permasalahan yang diteliti belum terjawab dan atau belum lengkap,
maka peneliti harus melengkapi kekurangan tersebut di lapangan telebih dahulu.
Dari tahap ini akan dapat diketahui dalam tradisi Saparan Ki Ageng Wonolelo.
I. Sistematika Penulisan
Dalam penulisan skripsi ini, penulis menyusun sistematika sebagai berikut:
BAB I Pendahuluan yang berisi tentang Latar belakang masalah, Fokus
masalah, Tujuan penelitian, Manfaat penelitian, Definisi Operasional, Metode
penelitian, Teknik pengumpulan data, Teknik analisis data, Sistematika penulisan.
BAB II Tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo dan Nilai-nilai Pendidikan
Islam.
BAB III Membahas gambaran umum lokasi dan hasil temuan tentang tradisi
saparan Ki Ageng Wonolelo di Desa Widodomartani, Kec. Ngemplak, Kab. Sleman
BAB IV Analisis Pemahaman Masyarakat tentang tradisi saparan Ki Ageng
Wonolelo, Bentuk Tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo dan Nilai-nilai Pendidikan
Islam yang terkandung di dalam tradisi tersebut.
BAB V Penutup yang berisi kesimpulan dan saran-saran sebagai bahan
masukan dalam tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo dan Nilai-nilai Pendidikan
Islam yang terkandung di dalamnya.
Bagian akhir skripsi ini adalah daftar pustaka dan lampiran.
BAB II
KAJIAN TEORI
A. Tradisi Ki Ageng Wonolelo
1. Definisi Kebudayaan
Kebudayaan adalah semua hasil karya, rasan dan cipta masyarakat.
Karya masyarakat menghasilkan teknologi dan kebudayaan kebendaan atau
kebudayaan jasmaniah yang diperlukan oleh manusia untuk menguasai alam
sekitarnya agar kekuatan serta hasilnya dapat diabadikan pada keperluan
masyarakat (Dr. Selo Soemardjan, 1974: 133). Istilah kebudayaan menurut
Soerjono (2003: 9) berasal dari kata sansekerta “budhayyah” yang merupakan
bentuk dari kata “buddhi” yang berarti budi atau akal. Keindahan dalam
kebudayaan merupakan keindahan sebagai salah satu sifat manusia dalam
karya cipta manusia. Di dalam kebudayaan apapun pasti memiliki nilai
keindahan, karena di dalamnya memiliki nilai estetika yang sangatlah enak
dipandang, dan di dalamnya kebudayaan memiliki keindahan yang mewakili
sifat-sifat dari keindahan tersebut.
Kebudayaan sangat banyak jenisnya, ada yang mewakili nilai-nilai
Sosial, Spiritual, Mata pencaharian, Kesenian dan lain-lain. Biasanya orang-
orang banyak melihat keindahan yang ditampilkan melalui kesenian dari
kebudayaan tersebut, padahal dari jenis kebudayaan yang lain pun terdapat
nilai-nilai keindahan di dalamnya. Kebudayaan merupakan suatu kekayaan
19
yang sangat bernilai karena selain merupakan ciri khas dari suatu daerah juga
menjadi lambang dari kepribadian suatu bangsa atau daerah. Serta
kebudayaan merupakan suatu yang agung dan mahal, tentu saja karena
kebudayaan telah diciptakan dari hasil rasa, karya, kasra dan cipta manusia
yang kesempurnaannya merupakan sifat yang hanya ada pada manusia.
Dengan kata lain kebudayaan adalah hasil cipta, rasa, dan karsa
manusia dalam memenuhi kebutuhan hidupnya. Dengan cipta manusia
mengembangkan kemampuan alam pikir yang menimbulkan ilmu
pengetahuan. Dengan rasa manusia menggunakan panca inderanya yang
menimbulkan karya-karya seni atau kesenian. Dengan karsa manusia
menghendaki kesempurnaan hidup, kemuliaan dan kebahagiaan sehingga
berkembanglah kehidupan beragama dan kesusilaan. Kebudayaan dapat
dibagi ke dalam dua bentuk yaitu kebudayaan materi dan nonmateri.
Kebudayaan nonmateri terdiri dari kata-kata yang dipergunakan orang, hasil
pemikiran, adat istiadat, keyakinan, dan kebiasaan yang diikuti anggota
masyarakat. Kebuadayaan materi terdiri atas benda-benda hasilkarya
misalnya, alat-alat, mebel, mobil, bangunan ladang yang diolah. Kebudayaan
sering dicampuradukan dengan masyarakat, yang sebenarnya arti keduanya
berbeda.
Kebuadayaan adalah sistem nilai dan norma, sementara masyarakat
adalah sekumpulan manusia yang secara relatif mendiri, yang hidup bersama-
sama cukup lama, yang mendiami suatu wilayah tertentu, memiliki
kebudayaan yang sama, dan melakukan sebagain besar kegiatannya dalam
kelompok tersebut. Masyarakat adalah suatu organisasi manusia yang saling
berhubungan satu sama lain. Kebudayaan adalah suatu sistem nilai dan norma
yang terorganisasi yang menjadi pegangan bagi masyarakat tersebut.
Menurut Koentjaraningrat (1984: 5) kebudayaan itu mempunyai tiga
wujud, yaitu wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks dari ide-ide,
gagasan, nilai-nilai, norma, peraturan, dan sebagainya. Wujud kebudayaan
sebagai suatu kompleks aktifitas kelakuan berpola dari manusia, serta wujud
kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia. Sedangkan tradisi
hampir sama dengan budaya. Tradisi dan kebudayaan sebagai hasil dari cipta,
rasa, dan karsa manusia, menurut Alisyahbana merupakan suatu keseluruhan
yang kompleks yang terjadi dari unsur-unsur-unsur yang berbeda-beda seperti
pengetahuan, kepercayaan, seni, hukum, moral, adat istiadat, dan segala
kecakapan yang diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat (Masrin,
2009: 2).
2. Tradisi saparan
Tradisi saparan adalah sebuah ritual untuk menolak balak, suatu tradisi
yang sudah menjadi kebiasaan rutin di masyarakat. Khususnya di masyarakat
jawa, suatu tradisi dianggap sangat penting karena menurut mereka itu
warisan dari nenek moyang. Selagi tradisi tersebut tidak menyimpang dari
syariat Islam khususnya bagi masyarakat pemeluk agama Islam, maka tidak
masalah tradisi tersebut dijalankan. Tradisi tersebut juga mengandung
adanya pendidikan Islam.
Pelaksanaan tradisi tersebut ada yang rutin setiap tahun sekali. Tradisi
ini dilakukan di bulan Sapar (bulan Jawa), yang menurut sejarah tradisi ini
untuk mensyukuri desa supaya tetap makmur dan sejahtera serta untuk
mengirim do‟a dan dzikir bersama masyarakat. Tradisi saparan ini hampir
mirip dengan tradisi nyadran yang biasa terjadi di bulan Suro (muharram).
Tradisi saparan ini hampir dilakukan oleh setiap warga desa.
B. Nilai-nilai Pendidikan Islam
Nilai pendidikan Islam adalah pendidikan yang dijalankan atas dasar ajaran
Islam yang bersumber dari Al-Qur'an, Sunnah Nabi SAW dan contoh serta
informasi yang berasal dari para sahabat, ulama, filosof dan cendekiawan muslim.
Dalam pelaksanaannya, pendidikan Islam paling tidak harus mengacu pada empat
nilai dasar, yaitu : keimanan dan ketaqwaan, penghargaan kepada keberadaan
manusia dengan segala potensi yang dimilikinya, nilai kebebasan dan kemerdekaan,
serta nilai tanggung jawab sosial.
Sebutan Islam pada pendidikan Islam tidak cukup dipahami sebatas "ciri
khas". Ia berimplikasi sangat luas pada seluruh aspek menyangkut nilai pendidikan
Islam, sehingga akan melahirkan pribadi-pribadi khalifah dan 'abid. (Ismail SM,
2001: 131). Ali' Ashraf menyebutnya tujuan tertinggi dari pendidikan Islam adalah
merealisasikan kepasrahan penuh pada Allah pada tingkat individual, komunitas
dan umat) (Ali Ashraf,1398: 44).
Nilai-nilai pendidikan itu, dapat diambil oleh seorang anak melalui proses
pengajaran (nasehat-nasehat) dan keteladanan dalam artian apa yang dicontohkan
oleh kedua orang tua, sangat berpengaruh terhadap kondisi psikologis anak.
Di bawah ini, adalah konsep yang diterapkan oleh Luqman dalam mendidik
anaknya. (safardanil21.blogspot.co.id/2015/05)
.
“Dan ingatlah ketika lukman berkata kepada anaknya, ketika dia member
pelajaran kepadanya, “wahai anakku, janganlah engkau mempersekutukan Allah,
sesugguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang
besar.”(Q.S Luqman: 13).
Nlai pendidikan yang terkandung dalam surah ini, yaitu bagaimana
seharusnya menjadi seorang pendidik dalam berikan pengajaran kepada anak.
Setelah melihat bagaimana Lukman dalam mendidik anak, maka dilanjutkan
dengan ayat berikutnya yang membahas atau mengajar kita bagaimana dalam
bergail dan berbuat baik kepada kedua orang tua:
“Dan kami wasiatkan kepada manusia (agar berbuat baik) kepada kedua orang
tuanya. Ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-
tambah, dan menyapihnya dalam usia dua tahun. Bersyukurlah kepadaku dan
bersyukurlah kepada-Ku dan kepada kedua orang tuamu. Hanya kepada Aku
kembalimu. (Q.S. Luqman : 14).
Menurut sebagian para ulama, ayat diatas bukanlah bagian pengajaran
Luqman kepada anaknya. Ia disisipkan Al-qur‟an untuk menunjukkan betapa
penghormatan dan kebaktian kepada kedua orang tua yang menempati posisi kedua
setelah pengagungan kepada Allah SWT. Dan kita diperintahkan untuk berbakti
kepada kedua orang tua. Nilai pendidikan yang harus kita ambil yaitu bagaimana
cara untuk mempergauli kedua orang tua baik mereka sudah lanjut usia yang dalam
pemeliharaan kita. Lalu menekankan tentang pentingnya berbuat baik kepada orang
tua, maka dalam ayat dibawah ini dinyatakan pengecualian untuk mentaati perintah
kedua orangtua:
“Dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan Aku dengan sesuatu
yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu, maka janganlah engkau mematuhi
keduanya, dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik, dan ikutilah jalan
orang yang kembali kepada-Ku, kemudian hanya kepada-Kulah kembalimu, maka
Ku-beritakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan.” (Q.S. Luqman : 15).
Asbab nuzul ayat ini berkenaan Sa‟ad bin Malik. Sa‟ad bin Malik
mengatakan, “aku sangat mencintai ibuku. Saat aku masuk islam ibuku tidak setuju
dan berkata, „anakku, kau pilih salah satu, kamu tinggalkan Islam atau aku tidak
akan makan sampai aku mati. Aku bertekad untuk tetap memeluk Islam. Namun
ibuku malaksanakan ancamannya selama tiga hari tiga malam. Aku bersedih dan
berkata, „ibu, jika ibu memiliki seribu jiwa (nyawa) dan satu persatu meninggal,
aku akan tetap dalam Islam. Karena itu terserah ibu mau makan atau tidak, ahirnya
ibuku pun luluh dan mau makan kembali.” (H.R. at-Tabrani).
Nilai-nilai pendidikan yang bias kita ambil jika dikaitkan dengan Al-qur‟an
surah Lukman ayat 15 adalah peran orangtua bukanlah segalanya, melainkan
terbatas dengan peraturan dan norma-norma ilahi. Dalam dunia pendidikan,
pendidik tidak mendominasi secara mutlak, tidak semua harus diterima oleh anak
didik melainkan anak didik perlu memilah yang benar berdasarkan nilai-nilai
Islamiyah. Yaitu merujuk pada Al-qur‟an dan As-sunnah. Dalam persoalan
keduniaan, kita harus mematuhi kedua orang tua dan berbakti atau memberikan
haknya, namun kalau persoalan aqidah tidak seharusnya kita mengikuti.
“wahai anakku, sesungguhnya jika ada (seuatu perbuatan) seberat biji sawi,
dan berada di dalam batu karang atau di langit atau di bumi, niscaya Allah
akan memberinya (balasan) sesungguhnya Allah Maha Halus lagi Maha
Mengetahui.”(Q.S Luqman:16).
Ayat diatas merupakan lanjutan nasihat Lukman kepada anaknya. Bahwa
sekecil apapun itu, akan ada balasan dari perbuatan tersebut. Nilai pendidikan yang
bisa kita ambil yaitu pengarahan kepada manusia bahwa tidak ada sesuatu yang
dikerjakan melainkan ada balasan sekecil apapun itu. Dan kita sebagai seorang
pendidik, kita terus meluruskan walaupun menyangkut hal-hal kecil.
“wahai anakku, laksanakanlah shalat dan perintahkanlah mengerjakan yang
ma‟ruf dan cegahlah dari kemungkaran dan bersabarlah terhadap apa yang
menimpamu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal-hal diutamakan.” (Q.S
Luqman:17).
Ayat atas adalah lanjutan nasihat dari Lukman kepada anaknya, terkait
perintah sholat, dan menyuruh anaknya memerintahkan kepada setiap orang untuk
melakukan hal-hal yang ma‟ruf dan mencegah dari perbuatan kemungkaran dan
bersabarlah. Karena hal yang ketiga tersebut merupakan hal-hal yang diutamakan.
Dalam menjalankan wasiat Lukman tersebut tidaklah mudah melainkan ada
banyak rintangan yang dihadapi ketika menyampaikan hal-hal yang baik. Ini
sama halnya yang dirasakan Rasulullah saat berdakwah, betapa banyak rintangan
yang dialami sampai-sampai beliau rela dilempari kotoran dan batu untuk
menegakkan kebenaran. Nilai pendidikan yang bisa diambil dari ayat ini adalah
kewajiban mendidik diri sendiri sebelum mendidik orang lain. Sebagai seorang
pendidik, perlunya kesabaran dan penuh kasih sayang tanpa membedakan peserta
didik.
“Dan janganlah engkau memalingkan wajahmu dari manusia (karena sombong)
dan janganlah berjalan di bumi dengan angkuh. Sesungguhnya Allah tidak
menyukai orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri.”( QS.
Luqman:18).
Nasihat Lukman kali ini adalah ahlak dan sopan santun dalam berinteraksi
dengan sesama manusia. Hal yang disebutkan diatas sering kali terjadi dalam
kehidupan sehari-hari kita. Kadang kala orang yang pernah kenal baik dengan
kita, saat mendapati posisi yang tinggi seakan malu dan memalingkan muka saat
bertemu karena posisi dan status sosial sudah beda lagi dengan kita. Telah
digambarkan diatas nasihat Lukman kepada anaknya, yaitu nasihat untuk tidak
menyombongkan diri, dan jangan berjalan dengan angkuh. Karena itu merupakan
perbutan yang tidak disukai oleh Allah SWT. Nilai pendidikan yang bisa kita
ambil dari ayat ini adalah etika dalam berbicara atau berdialog untuk tidak
merendahkan orang yang kita ajak bicara atau bertukar fikiran. Ayat ini
mengajarkan kita konsep berdialog antara sesama manusia.
“Dan sederhanalah kamu dalam berjalan dan lunakkanlah suaramu.
Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai”. (QS. Luqman:19).
Allah SWT berfirman:“Sesungguhnya seburuk-buruk suara adalah suara
keledai”. Mujahid dan banyak Ulama berkata bahwa perumpamaan
keledai orang yang mengangkat suaranya tinggi-tingi, disamping merupakan
hal yang dimurkai oleh Allah.
Dengan demikian, nilai pendidikan Islam mempunyai dua orientasi.
Pertama, ketuhanan, yaitu penanaman rasa takwa dan pasrah kepada Allah
sebagai Pencipta yang tercermin dari kesalehan ritual atau nilai sebagai hamba
Allah. Kedua, kemanusiaan, menyangkut tata hubungan dengan sesama manusia,
lingkungan dan makhluk hidup yang lain yang berkaitan dengan status manusia
sebagai khalifatullah fi al ardh. Secara epistemologis, nilai pendidikan Islam
diletakkan pada dasar-dasar ajaran Islam dan seluruh perangkat kebudayaannya.
Dasar-dasar pembentukan dan pengembangan pendidikan Islam yang pertama dan
utama tentu saja adalah A1- Qur'an dan Sunnah (Hasan Langgulung, 1980 : 196 –
202). Uraian mengenai kedudukan Al-Qur'an dan Sunnah sebagai nilai pendidikan
Islam dapat dilihat antara lain, menetapkan Al-Qur'an sebagai landasan
epistemologis nilai-nilai pendidikan Islam bukan hanya dipandang sebagai
kebenaran yang didasarkan pada keimanan semata. Akan tetapi, justru karena
kebenaran yang terdapat dalam kedua dasar tersebut dapat diterima oleh nalar
manusia dan dapat dibuktikan dalam sejarah atau pengalaman kemanusiaan.
Seperti yang dikatakan dalam Al- Quran surah Al-Baqarah ayat 2 berbunyi:
Yang artinya: Kitab (Al Quran) ini tidak ada keraguan pada-Nya, petunjuk bagi
mereka yang bertakwa. (PT. Karya Toha Putra, 2011: 2)
Dalam penafsiranya, (Kitab ini) yakni yang dibaca oleh Muhammad SAW (tidak
ada keraguan) atau kebimbangan (padanya) bahwa ia benar-benar dari Allah
SWT. Kalimat negatif menjadi predikat dari subyek 'Kitab ini', sedangkan kata-
kata isyarat 'ini' dipakai sebagai penghormatan (menjadi petunjuk) sebagai
predikat kedua, artinya menjadi penuntun (bagi orang-orang yang bertakwa)
maksudnya orang-orang yang mengusahakan diri mereka supaya menjadi takwa
dengan jalan mengikuti perintah dan menjauhi larangan demi menjaga diri dari
api neraka.
Demikian juga dengan kebenaran Sunnah sebagai dasar kedua bagi
pendidikan Islam. Secara umum Sunnah dipahami sebagai segala sesuatu yang
disandarkan kepada Nabi SAW, baik berupa perbuatan, perkataan dan
ketetapannya. Al-qur‟an surah Al-Ahzab ayat 21 berbunyi :
Yang artinya: Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan
yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan
(kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah. (PT. Karya Toha
Putra, 2011: 420)
Dalam penafsiranya, sesungguhnya telah ada pada diri Rasulullah itu suri
teladan bagi kalian, dapat dibaca uswatun (yang baik) untuk diikuti dalam hal
berperang dan keteguhan serta kesabarannya, yang masing-masing diterapkan
pada tempat-tempatnya (bagi orang) lafal ayat ini berkedudukan menjadi badal
dari lafal lakum (yang mengharap rahmat Allah) yakni takut kepada-Nya (dan
hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah) berbeda halnya dengan orang-orang
yang selain mereka. Kepribadian Rasul sebagai uswatun hasanatun dan
prilakunya senantiasa terpelihara dan dikontrol oleh Allah adalah jaminan Allah
bahwa mencontoh Nabi dalam segala hal adalah suatu keharusan.
Dalam nilai pendidikan Islarn, Sunnah Nabi mempunyai dua fungsi, yaitu :
pertama, menjelaskan sistem pendidikan Islam yang terdapat dalam Al-Qur'an
yang umumnya masih bersifat global, kedua, menyimpulkan metode pendidikan
dari kehidupan Rasulullah bersama sahabat, perlakuannya terhadap anak-anak,
dan pendidikan keimanan yang pernah dilakukannya. (Abdurrahman An-Nahlawi,
1992: 47). Dengan ungkapan lain, keberadaan Al-Qur'an dan Sunnah sebagai
landasan epistemologis pendidikan Islam tidaklah terputus atau terpisah, tetapi
satu rangkaian yang hidup dan dinamis seperti dikehendaki oleh Islam. Dari sini
nilai pendidikan yang terdapat dalam Al-Qur'an dan Sunnah menunjukkan nilai
keilmiahannya.
Pelaksanaan nilai pendidikan Islam dengan situasi sosial kemasyarakatan
dan tidak tercerabut dari akar sejarah. Nilai-nilai sosial kemasyarakatan yang tidak
bertentangan dengan landasan utama Al-Qur'an dan Sunnah dan menjadi bahan
masukan yang berharga, dengan pertimbangan memberikan kemaslahatan kepada
manusia dan menjauhkan kerusakan. Dengan dasar ini, pendidikan Islam
diletakkan dalam kerangka sosiologis, selain menjadi sarana pewarisan kekayaan
sosial budaya yang positif bagi kehidupan manusia. Kemudian, warisan pemikiran
Islam juga merupakan dasar penting dalam pendidikan Islam. Dalam hal ini,
contoh-contoh yang dilakukan para sahabat, hasil pemikiran para utama, filosof,
cendekiawan muslim, khususnya berkaitan dengan pendidikan menjadi rujukan
penting pengembangan nilai pendidikan Islam.
Pemikiran mereka ini pada dasarnya merupakan refleksi terhadap ajaran-
ajaran pokok Islam. Terlepas dari hasil refleksi itu apakah berupa idealisasi atau
kontekstualisasi ajaran Islam, yang jelas warisan pemikiran ini mencerminkan
dinamika Islam dalam menghadapi kenyataan kehidupan yang terus berubah dan
berkembang. Karena itu, ia dapat diperlakukan secara positif dan kreatif untuk
pengembangan pendidikan Islam.
Para ahli pendidikan muslim umumnya sependapat bahwa teori dan praktek
pendidikan Islam harus didasarkan pada konsepsi dasar tentang manusia.
Pembicaraan seputar eksistensi manusia dalam pendidikan Islam. Tanpa kejelasan
tentang konsep manusia, pendidikan akan dijalankan dengan cara meraba-raba.
Menurut Ali Ashraf, pendidikan Islam tidak akan difahami secara jelas tanpa
terlebih dahulu memahami penafsiran Islam tentang pengembangan individu
seutuhnya (Ali Ashraf, 1989: 01). Nilai Pendidikan Islam merupakan sistem
pendidikan untuk melatih anak didik dengan sedemikian rupa sehingga dalam
sikap hidup, tindakan dan pendekatannya terhadap segala jenis pengetahuan
banyak dipengaruhi oleh nilai-nilai spiritual Islam dan sangat sadar akan nilai etik
Islam. (Abdurrahman An-Nahlawy, 1989: 183) Dengan demikian, seseorang yang
telah menempuh pendidikan Islam akan percaya bahwa manusia bukan hanya
seorang makhluk ciptaan Allah di bumi saja, melainkan juga sebagai makhluk
spiritual yang dikaruniai kekuatan untuk mengontrol dan mengatur alam raya atas
izin Tuhan. Bahkan, dia juga sebagai makhluk yang kehidupannya berlangsung
tidak hanya di dunia saja, tetapi juga berlanjut hingga kehidupan akhirat.
BAB III
PAPARAN DATA
A. PAPARAN DATA
1. Gambaran Umun Lokasi
a. Data Geografis Lokasi
Secara administratif, Desa Pondok Wonolelo bernama dusun Pondok
saja. Namun masyarakat lebih mengenal dan menyebutnya dengan sebutan
dusun Pondok Wonolelo, karena mengingat cikal bakal mereka yakni Ki
Ageng Wonolelo. Dusun ini masuk pada lingkup kelurahan Widodomartani.
Adapun batas-batas wilayahnya sebagai berikut (Anonim, 2014: 8):
1) Sebelah Selatan : Dusun Macanan Wedomartani Ngemplak
2) Sebelah Utara : Dusun Grogolan Umbulmartani Ngemplak
3) Sebelah Barat : Dusun Jangkang Widodomartani Ngemplak
4) Sebelah Timur : Dusun Cokrogaten Bimomartani Ngemplak
Wilayah ini cukup maju dan daerahnya cukup subur, hal ini terbukti
karena banyak tanaman maupun pepohonan yang rindang sehingga suasana
dari dusun ini terlihat teduh, nyaman dan asri. Dusun ini cukup strategis
karena hanya menempuh jarak kurang lebih 3 km saja untuk bisa menjangkau
daerah kecamatan.
b. Demografi Desa
1) Keadaan Penduduk Menurut Umur
Berdasarkan laporan administrasi tahun 2016 Desa Pondok
Wonolelo Widodomartani memiliki jumlah 8.103 jiwa, terdiri dari 4.045
jumlah laki-laki dan 4.058 jumlah perempuan. Dapat dilihat dari tabel
berikut:
Tabel 1. Jumlah Penduduk Berdasarkan Umur
Umur Jenis Kelamin
Jumlah Laki-Laki Perempuan
0-4 283 258 541
5-9 335 292 627
10-14 313 286 599
15-19 300 282 582
20-24 274 245 519
25-29 222 234 456
20-34 284 274 558
35-39 316 331 647
40-44 305 307 612
45-49 313 329 642
50-54 248 243 491
55-59 213 243 456
60-64 162 191 353
65-69 151 158 309
70-74 116 139 255
75-79 97 114 211
> 80 113 132 245
Total 4.045 4.058 8.103
2) Keadaan Penduduk Berdasarkan Kepemilikan KTP
Masyarakat desa Widodomartani sebagian besar telah memiliki
Kartu Tanda Penduduk yang menunjukkan tingkatan umur kepemilikan
atau hak. Dapat dilihat dari tabel berikut:
Tabel 2. Jumlah Penduduk Berdasarkan Kepemilikan KTP
Penduduk Laki-Laki Perempuan Jumlah
3.001 3.088 6.089
3) Keadaan Penduduk Berdasarkan Pendidikan
Tingkat pendidikan pada penduduk desa Widodomartani dapat
dikatagorikan cukup baik. Karena berdasarkan data yang diperoleh
masyarakat setempat banyak yang menempuh pendidikan dari tingkat
SD/MI sampai perguruan tinggi. Dapat di lihat dari tabel berikut:
Tabel 3. Jumlah Penduduk Berdasarkan Pendidikan
Jenis Pendidikan Laki-laki Perempuan Jumlah
Tidak sekolah 688 787 1.475
Belum tamat SD/MI 431 491 922
Tamat SD/MI 418 520 938
SMP/MTs 479 503 982
SMA/SMK/MA 1.586 1.307 2.893
Diploma I/II 27 39 66
Akademi/Diploma III/Sarjana muda 123 114 237
Diploma IV/Strata I 260 286 546
Strata II 32 11 43
Strata III 1 0 1
Total 4.045 4.058 8.103
4) Keadaan Penduduk Berdasarkan Matapencaharian
Dalam bidang perekonomian masyarakat desa Widodomartani,
kecamatan Ngemplak kabupaten Sleman dapat dikatakan sudah cukup
baik karena terlihat dari data dibidang pertanian dan berwiraswasta,
karena memeliki lahan yang cukup subur yang berdekatan dengan aliran
sungai kawah merapi dari endapan lava. Dapat dilihat dari tabel berikut:
Tabel 4. Jumlah Penduduk Berdasarkan Matapencaharian
Jenis Pekerjaan Laki-laki Perempuan Jumlah
Mengurus rumah tangga 0 1.039 1.039
Pelajar/mahasiswa 455 424 879
Pensiunan 173 48 221
Belum bekerja 116 95 211
ASN 148 107 255
TNI 49 1 50
POLRI 61 3 64
Pejabat negara 2 0 2
Buruh/tukang
berkeahlian khusus 212 56 268
Sektor pertanian
/peternakan/perikanan 720 687 1.407
Karyawan
BUMN/BUMD 15 5 20
Karyawan wiraswasta 686 458 1.144
Wiraswasta 422 278 700
Tenaga medis 4 12 16
Pekerjaan lain 51 9 60
Total 3.114 3.222 6.336
5) Keadaan Penduduk Berdasarkan Agama
Mayoritas penduduk desa Widodomartani adalah pemeluk agama
Islam, sehingga wajar jika masyarakat dan trah keturunan beliou sering
mengadakan acara tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo sebagai penyebar
agama Islam dikawasan Pondok Wonolelo desa Widodomartani
kecamatan Ngemplak kabupaten Sleman, akan tetapi sebagian kecil
masyarakat juga memiliki keyakinan beragama selain agama Islam dan
mereka dapat hidup secara berdampingan tanpa melihat status sosial dan
agama yang diyakini. Dapat dilihat dari tabel berikut:
Tabel 5. Jumlah Penduduk Berdasarkan Agama
Nama Agama Laki-laki Perempuan Jumlah
Islam 3.930 3.947 7.877
Kristen 32 31 63
Khatolik 83 80 163
Hindu 0 0 0
Budha 0 0 0
Konghucu 0 0 0
Aliran Kepercayaan 0 0 0
Total 4.045 4.058 8.103
Dapat diketahui bahwa Ki Ageng Wonolelo berdakwah Islam di
wilayah tanah Jawa terutama di desa Widodomartani kecamatan
Ngemplak kabupaten Sleman sudah dilakukan sejak lama bahkan ratusan
tahun, salah satunyan jumlah masyarakat sekitar mayoritas beragama
Islam dan tapak tilas peninggalan Ki Ageng Wonolelo.
Berdasarkan kriteria yang sudah ditentukan, maka
informan dalam penelitian ini mengambil beberapa narasumber untuk
diteliti. Adapun daftar responden sebagai berikut:
Tabel 6. Perincian Subjek Penelitian
No Subjek Jumlah
1. Kepala desa Widodomartani
Bapak Drs. Kawit Sudiyono, M. Pd.
1
2. Keluarga trah Ki Ageng Wonolelo
Bapak Tugiman , S.S 1
3. Juru kunci makam Ki Ageng Wonolelo
Bapak Sarto Utomo 1
4. Tokoh agama Islam
Bapak Muhammad Sholihin
1
5. Panitia saparan
Bapak Drs. Kawit Sudiyono, M. Pd
1
6. Pengunjung/masyarakat
- Mbak Linda Ayu Dewi
- Ibu Siti
- Ibu Supadmi
3
B. Temuan Penelitian
1. Pendapat masyarakat tentang pemahaman terhadap bentuk tradisi dan
Nilai-nilai Pendidikan Islam dalam tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo.
Upacara tradisional sangat erat kaitannya dengan kebudayaan suatu
daerah atau suatu suku bangsa. Selain itu upacara tradisional juga merupakan
sumber informasi kebudayaan yang tidak tertulis tetapi mempunyai arti yang
sangat penting baik bagi anggota masyarakat pendukungnya terutama yang
muda maupun bagi orang lain yang berminat memahaminya. Dalam hal ini
upacara tradisional menjadi jembatan penghubung antara tradisi budaya
masyarakat terdahulu dengan masyarakat sekarang dan akan datang, karena
upacara tradisional diwariskan kepada anak cucu meskipun selalu ada
perubahan dan penyesuaian sejalan dengan perjalanan waktu.
Menurut hasil wawancara peneliti terhadap kepala desa Widodomartani
Bapak Drs. Kawit Sudiyono, M. Pd. dan sekaligus sebagai ketua panitia pada
hari Senin 31 Oktober 2016 di kantor kelurahan Widodomartani, upacara adat
dimulai pada hari Jum‟at 28 Oktober sampai dengan hari Sabtu 12 November
2016. Untuk memperingati, menghormati, mendoakan serta sebagai wujud
darma bakti anak cucu kepada pupunden yang merupakan orang pertama yang
mendirikan Dusun Pondok Wonolelo yakni Ki Ageng Wonolelo. Selain itu,
upacara adat ini juga menjadi media untuk mengucap syukur kepada Tuhan
Yang Maha Esa yang telah melimpahkan rezeki, kesehatan, keselamatan dan
ketenteraman. Dituturkan olehnya, Ki Ageng Wonolelo dikenal pula bernama
Jumadigeno. Ia merupakan seorang keturunan Prabu Browijoyo V dan seorang
penyebar agama islam pada masa kerajaan mataram.
Ki Ageng Wonolelo juga diyakini memiliki ilmu kebatinan sehingga ia
pun pernah diutus Raja Mataram untuk berkunjung ke Kerajaan Sriwijaya
Palembang. Dikisahkan, saat itu Kerajaan Sriwijaya membangkang kepada
Mataram sehingga Ki Ageng Wonolelo diutus untuk menaklukan Sriwijaya. Ia
pun berhasil menaklukan Sriwijaya tanpa melewati proses peperangan.
Nama Ki Ageng Wonolelo semakin tersohor dan banyak orang
berdatangan untuk menuntut ilmu. Sehingga beliau pun menjadi sosok panutan.
Ki Ageng Wonolelo kemudian banyak mewariskan berbagai peninggalan
berupa tapak tilas, pusaka serta benda keramat lainnya. Adapun peninggalan
tapak tilas yang tercata meliputi Rumah Tiban, Surau, Gumuk Lengki, Gua
Landak serta Makam Ki Ageng Wonolelo sendiri. Dengan nama besar tersebut,
tak heran warga Wonolelo selalu memperingati dan mengenangnya lewat
upacara adat saparan dan kirab pusaka.
Pertama, rangkaian upacara adat tersebut biasanya diawali dengan
pengajian akbar dan dilanjutkan dengan kegiatan pengajian rutin di pendopo
makam Ki Ageng Wonolelo selama saparan. Hal ini merupakan perwujudan
anak cucu Ki Ageng Wonolelo untuk meneruskan perjuangannya karena ia
dikenal sebagai tokoh penyebar agama Islam semasa hidupnya. Sedangkan
puncak acara diisi dengan kirab pusaka Ki Ageng Wonolelo. Kirab tersebut
diikuti oleh bregodo meliputi sesepuh trah, sesepuh dusun, putro wayah,
santri, alim ulama, prajurit, putri domas serta berbagai kelompok kesenian.
Adapun benda pusaka yang dikirab meliputi Kitab suci Al-Quran peninggalan
Ki Ageng Wonolelo. Keberadaan Al-Quran ini menjadi bukti bahwa dirinya
merupakan seorang ulama besar dan penjadi bukti bahwa kitab suci Al- Quran
merupakan dasar pokok untuk mengajarkan agama islam kepada murid-
muridnya.
Kedua, yakni Bandil, bentuknya bola kecil ada tali dan ada pegangannya.
Pernah digunakan Ki Ageng Wonolelo saat babat alas untuk mendirikan
Pondok Wonolelo. Konon saat itu, bandil diputar-putarkan diatas kepala lantas
dilemparkan ke arah pohon-pohon besar yang membuat pohon tersebut
mengering dan bertumbangan. Namun sayang, bandil hilang dan tidak pernah
ditemukan.
Ketiga, yaitu Baju Ontokusumo, bentuknya menyerupai rompi dan
berfungsi untuk menciptakan kekebalan pada tubuh si pemakainya. Baju ini
pernah digunakan Ki Ageng Wonolelo saat babat alas. Baju tersebut dikenakan
supaya badan si pemakainya tidak kena senjata tajam, tidak diganggu binatang
buas, tidak diganggu jin, setan serta banas pati tidak berani mendekat.
Keempat, Kopyah yang diyakini pernah digunakan Ki Ageng Wonolelo
saat menaklukan kerajaan Palembang tanpa melalui peperangan. Dikisahkan
bahwa pada saat itu, Ki Ageng Wonolelo memiringkan kopyahnya setelah
menjalankan ibadah shalat jumat. Seketika masjid dan bumi Palembang ikut
miring dan membuat orang-orang berjatuhan.
Kelima yaitu Potongan Kayu Jati Mustoko Masjid, berupa potongan
kayu jati biasa yang dulunya digunakan untuk membangun surau atau masjid.
Keenam, tongkat yang digunakan sebagai senjata sehingga selalu dibawa
Ki Ageng Wonolelo saat menghadapi berbagai rintangan selama menyebarkan
agama islam.
Ketujuh, sesaji berupa tumpeng robyong sebagai simbol untuk
menghilangkan keruwetan dari segala macam gangguan dan sebagai lambing
kesuburan. Sedangkan ingkung ayam merupakan simbol kepasrahan terjadap
Tuhan Yang Maha Esa. Selain itu ada pula Pisang Ayu, Kembang Telon,
Buah-buahan, Daun Kluwih 5 lembar serta Tumpeng Lima Golong Tujuh yang
bermakna waktu dibagi menjadi kedalam tujuh hari dan terdiri atas lima
pasaran.
Terakhir yakni Gunungan Apem. Bentuknya menyerupai gunung dengan
mengerucut lancip keatas. Melambangkan bahwa pencipta alam semesta
hanyalah satu yakni Tuhan Yang Maha Esa. Gunungan apem tersebut menjadi
atraksi budaya yang menarik lantaran jumlahnya cukup banyak mencapai 1,5
ton. Apem akan dibagikan kepada seluruh warga sebagai teladan kepada Ki
Ageng Wonolelo yang dikenal sebagai seorang dermawan. Tradisi gunungan
apem ini pun memiliki kisah tersendiri. Menurut kisah yang diyakni warga
sekitar, Syeikh Jumadigeno atau Ki Ageng Wonolelo merupakan sosok ulama
besar. Beliau sudah berkali – kali menunaikan ibadah haji ke Mekkah. Ia juga
kerap ziarah ke Mekah bersama Syeikh Wasibogeno. Dikisahkan pada bulan
sapar tahun alip 1511, diperlambangi sinengkalan “Ratu Suci Tataning Jagad”
Syeikh Jumadigeno ziarah ke Mekah. Sepulangnya berziarah, beliou membawa
oleh-oleh berupa roti gimbal yang masih hangat. Roti tersebut terbuat dari
tepung beras sejenis apem.
Sementara anak cucu, para santri dan tetangga Ki Ageng Wonolelo
sudah berkumpul di rumahnya sambil menunggu kepulangan Ki Ageng
Wonolelo beserta berkah dan buah tangan dari Mekah. Kebetulan saat itu
malam Jumat dan terang bulan. Setibanya di rumah, Ki Ageng kemudian
memberikan wejangan dan siraman rohani yang dilanjutkan dengan pembagian
roti gimbal atau yang lebih dikenal dengan sebutan kue apem. Kue apem ini
konon berasal dari kata afuwun yang berarti ampunan. Maksudnya, supaya
anak cucu dan para tetangga yang menyimak ceramahnya kemudian
memperoleh hidayah untuk selalu memohon ampunan kepada Allah SWT. Ki
Ageng Wonolelo juga memerintahkan untuk selalu berbuat kebajikan serta
memperbanyak sedekah.
Berawal dari kisah itulah kemudian warga melaksanakan tradisi
membuat apem setiap bulan sapar. Semula apem tersebut dikumpulkan dengan
cara kenduri kemudian dibawa ke makam Ki Ageng Wonolelo. Setelah acara
bacaan thoyibah, tahlil dan tabur bunga selesai, apem akan dibagikan dari
cungkup makam Ki Ageng Wonolelo kepada seluruh pengunjung yang
berziarah di makamnya. Kian lama, peminat tradisi pembagian apem dan
tradisi berziarah ini semakin banyak. Sehingga jumlah apem yang dibagikan
pun semakin banyak pula dan pembagian apem di cungkup makam dinilai
sudah tak memungkinkan lagi.
Maka pada tanggal 10 Maret 2001 kemudian dibuatkan panggung khusus
untuk penyebaran apem. Sehingga pembagian apem pun dipindah ke panggung
dengan cara disebar untuk diperebutkan kepada penonton. Tradisi ini pun
berlanjut hingga sekarang. Ada beberapa orang yang meyakini bahwa apem
tersebut bisa digunakan sebagai tolak bala hama tanaman dan berkah lainnya.
Namun tak sedikit pula yang hanya sekadar ingin melestarikan kekayaan
budaya. Namun, di luar itu semua, setiap peringatan saparan, ratusan orang
selalu datang untuk berebut apem. Mereka rela berdesakan dan berlomba
dengan penonton lainnya demi memperoleh apem yang dikemas menggunakan
plastik yang dibentuk menyerupai gunungan.
Menurut penuturan Bapak Tugiman, S.S, beliau adalah keluarga trah Ki
Ageng Wonolelo yang diwawancari peneliti pada hari Senin 31 Oktober 2016
di kediaman nya di Pondok Wonolelo II, tentang sejarah Ki Ageng menyatakan
bahwa: Dia dulu ikut bertapa sama romonya (bapak), lama dia tinggal di Desa
Turgo, waktu Ki Jumadigeno masih tinggal di Turgo, apabila melihat ke arah
Tenggara tampak adanya "wono" (hutan) yang "malelo" (jelas). Ki
Jumadigeno ke hutan itu untuk babad alas dan dijadikan tempat tinggalnya
dan diberi nama "Wonolelo". Namanya pun diganti menjadi Ki Ageng
Wonolelo. Ki Jumadigeno (Ki Ageng Wonolelo) kemudian tinggal dan menetap
di Wonolelo. Di tempat yang baru ini, Ki Ageng Wonolelo menyebarkan ajaran
Islam, dan muridnya makin lama makin banyak. Untuk itu, didirikanlah
pondok sehingga sampai sekarang tempat ini dikenal sebagai Pondok
Wonolelo. Ya singkatnya seperti itu mbak.
Dapat diketahui bahwa keluarga trah Ki Ageng Wonolelo menyatakan,
Ki Ageng Wonolelo itu keturunan langsung dari Prabu Brawijaya V, raja
Majapahit yang terakhir. Gusti prabu itu punya anak 111, salah satu anaknya
itu namanya Blancak Ngilo, biasa disebut Ki Jumadil Qubro, lha Ki Jumadil itu
punya anak Syekh Kaki sama Syekh Jimat, 2 itu yang terkenal, aslinya anaknya
4, kemudian Syekh Kaki itu punya anak 3, salah satunya Syekh Jumadigeno,
atau yang kita Sebut Ki Ageng Wonolelo. Saparan menurut adat Jawa
merupakan sebuah upacara yang dilaksanakan pada bulan Sapar yang bertujuan
untuk simbol memohon keselamatan. Dalam hal ini menurut ketua panitia,
pada saat dilaksanakan penelitian merupakan Kirab yang ke-49, berarti acara
ini dilaksanakan sejak 49 tahun yang lalu, acara ini merupakan tradisi turun
temurun.
Tujuan diadakan tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo dalam masyarakat
Desa Pondok Wonolelo untuk meneladani dan mengenang jasa Ki Ageng,
untuk mengumpulkan Trah keluarga Ki Ageng, untuk meminta berkah kepada
Ki Ageng Wonolelo agar masyarakat Desa Pondok Wonolelo, Widodomartani,
Ngemplak, Sleman, Yogyakarta tentram hidupnya, selain itu juga untuk
mengajarkan kepada kaum muda agar melestarikan kebudayaan yang dimiliki,
agar tetap dilaksanakan di kemudian hari.
Lebih lanjut tentang manfaat diadakan tradisi saparan Ki Ageng
Wonolelo, Bapak Sarto Utomo selaku juru kunci makam Ki Ageng Wonolelo
yang diwawancarai oleh peneliti pada hari Kamis 03 November 2016
dikediamannya, menyatakan bahwa: Wah, nek ngomongke makna ki ketok
sesuk esuk ra rampung nak ... hahahaha... intine, kanggo ungkap syukur
marang gusti ingkang sampun paring nikmat kaliyan kabeh warga kene, kuwi
sepisan. Ingkang kaping pindone, kan awakdewe wis diwenehi bagas waras
urip neng donyo, diwenehi rejeki walaupun pas-pasan, nanging kan cukup
kanggo uri, dadi yo sewajare manungso ngabdi kaliyan gusti. Terus makna
liyone, seko apem kuwi, kuwi kanggo simbol pangapuran seko gusti marang
manungso lan manungso marang manungso, apem kuwi wujud tresnane
masyarakat, wujud syukure masyakarat sing dibagi karo masyarakat liyo, sing
insyaallah iso berkah. Selain kuwi yo ono kacang po sawi, sayur-sayuran kuwi
kan hasil bumi mbak, lha nek kuwi artine nggo jogo hubungan karo sik kuoso,
karo alam lan ugo karo manungso liyane, dadi hasil bumi kuwi mau podo wae
dibagekke marang tonggo teparo utawi masyarakat ben kabeh melu ngrasakke.
Ngono nak.
Berdasarkan keterangan diatas yang telah di dapat bahwa, pelaksanaan
tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo diwujudkan untuk mengantisapasi
kemungkinan terjadinya hal-hal yang tidak diinginkan, karena tradisi ini sudah
mendarah daging dengan kehidupan masyarakat setempat. Oleh karena itu rasa
tanggung jawab yang besar sebagai generasi penerus akan terus menuntun
dalam melestarikan dan mewariskan tradisi ke anak cucuk di kemudian hari.
Demikian halnya dengan kebudayaan Jawa yang hakekatnya merupakan
keseluruhan pola-pola aktivitas tingkahlaku atau pola-pola tindakan suku
bangsa Jawa dalam menghadapi alam di sekeliling lingkungannya, yaitu pola-
pola yang isinya berupa pengetahuan, kepercayaan dan nilai-nilai pendidikan
beragama atau norma-norma yang berlaku di dalam kehidupan masyarakat
Jawa.
Begitu halnya dengan pendapat yang dikemukakan oleh Bapak
Muhammad Sholihin selaku tokoh agama Islam setempat yang diwawancarai
oleh peneliti di kediamannya pada hari Sabtu 05 November 2016, tradisi ini
memiliki falsafah yang tinggi, dan tentunya juga mengandung nilai-nilai
dakwah. Selain nilai dakwah, banyak sisi positif yang bisa diambil. Antara lain
bisa meningkatkan kesejahteraan masyarakat setempat khususnya, seperti
berwirausaha dengan memanfaatkan cara berdagang makanan ataupun pernak
pernik karena bisa meningkatkan ekonomi bagi masyarakat. Dari segi sosial
merupakan sarana silaturahim. Selain itu nilai sejarahnya juga sangat banyak
dapat di jadikan pembelajaran bagi anak-anak sekola. Banyak juga nilai
pendidikan di dalam tradisi tersebut antara lain nilai tentang persatuan, nilai
toleransi, dan nilai tentang rasa syukur kita kepada Allah SWT”.
Seperti yang diungkapkan oleh pengunjung mbak Linda Ayu Dwi,
wawancara bertepatan dengan puncak acara yaitu kirab pusaka, kirap
keprajuritan, dan penyebaran apem 1,5 ton bertempat di lokasi penyebaran
apem pada hari Jum‟at siang 11 November 2016, menyatakan bahwa tradisi
Saparan Ki Ageng Wonolelo merupakan hiburan semata misalnya ada tempat
untuk berbelanja, digelar pasar malam dan pentas seni, yang antara lain
menyuguhkan dangdut, parade band, lomba karaoke, wayang kulit dan
orangpun datang ke saparan bisa mendapatkan dapat berkah. Berkaitan dengan
manfaat masyarakat menghadiri tradisi Ki Ageng Wonolelo, lain hal nya
dengan Ibu Siti, selaku masyarakat menyatakan bahwa; Turene tiyang sepuh
kulo, dateng ing wonten acara kirab meniko, ngunduh berkah mbak, kathah
berkahipun, berkahipun menika wujudipun kesehatan, bagas waras lahir batin,
berkah jodoh, berkah kagem taneman menawi dipun paringaken saben,
mengkih panen e saged sae mbak. Niku sak ngertos kulo, kulo nggih percaya
marang berkah niku mbak, saenggo menawi wonten wekdal kulo tindak dateng
acara kirab meniko. Lebih lanjut Ibu Siti mengutarakan makna dari
mendapatkan apem, yaitu: Nggih mbak, gadhah. Sami kaliyan kulo matur wau
mbak, maknanipun menawi angsal apem meniko nggih kagem ketentreman
lahir batin, kesehatan, subur tanduranipun saenggo panenipun InsyaAllah sae.
Nggih pokokke angsal berkah ingkang kathah mbak, menawi angsal apem
meniko.
Berdasarkan hasil wawancara tersebut, menurut kepercayaan masyarakat
bahwa orang yang mendapatkan apem akan mempunyai ketentraman lahir dan
batin, kesehatan, tanaman yang subur, dan mempunyai berkah yang banyak,
sehingga masyarakat akan saling berebut dengan masyarakat yang lain untuk
berusaha mendapatkan apem yang disebarkan. Gunungan kue apem yang
dibuat dari bahan baku beras, gula merah, dan kelapa seberat satu ton tersebut
akan disajikan pada puncak upacara Saparan, dan akan diperebutkan oleh para
pengunjung. Bagi yang percaya, pengunjung yang berhasil mendapat kue apem
akan diberkati oleh almarhum Ki Ageng Wonolelo.
Hal senada juga disampaikan oleh Ibu Supadmi selaku masyarakat,
bahwa: Gadhah mbak.... wonten maknanipun. Kathah tiyang, termasuk kulo
ingkang gadhah keyakinan menawi apem meniko saged digunaaken kagem
tumbal tolak balak hama tanaman, tumbal kagem katentreman griyo, supoyo
dipun cerakaken kaliyan jodoh, ingkang dereng gadhah jodoh, lajeng apem
meniko dadosaken rejeki kita lancar. Nggih pokokke kathan berkahipun mbak,
menawi kulo yakin lan ugi percoyo kaliyan meniko, tapi menawi mbak‟e paling
tasih mikir, mboten masuk akal, mbak‟e kan sampun tiyang ingkang modern,
sampun berpendidikan, mesti nopo-nopo dipikir kagem nalar. Nggih to
mbak?hehehe.
Hal tersebut menandakan bahwa banyak masyarakat yang mempunyai
keyakinan jika mendapatkan apem yang disebarkan mempunyai banyak
makna, seperti apem dapat digunakan sebagai tolak bala hama tanaman,
mendapatkan ketentraman, dekat dengan jodoh atau cepat mendapatkan jodoh
bagi yang belum mempunyai jodoh, dan dapat membuat rejeki lancar.
Masyarakat yang datang kebanyakan menginginkan apem yang disebarkan,
karena mereka percaya bahwa yang bisa mendapatkan apem bisa dapat rejeki,
panjang umur, sehat, awet muda dan dapat membuat tanaman subur dan
panennya bagus. Dengan demikian dapat diketahui bahwa dengan upacara adat
saparan Ki Ageng Wonolelo ini, pelestarian nilai pendidikan Islam, nilai tradisi
dan budaya lokal dapat menjadi benteng yang tangguh untuk menghadapi
serbuan budaya global yang berpotensi melenyapkan identitas bangsa.
BAB IV
PEMBAHASAN
Kumpulan data yang dianalisis dalam skripsi ini bersumber dari hasil
wawancara dengan masyarakat setempat yang dianggap mampu untuk memberikan
keterangan yang relevan berkaitan dengan saparan Ki Ageng Wonolelo. Penelitian
dalam skripsi ini, maka penulis akan menganalisa dan menyajikan secara sistematis
tentang tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo dan nilai-nilai pendidikan Islam yang
terdapat didalam tradisi tersebut.
Setelah terjun kelapangan di desa Widodomartani kecamatan Ngemplak
kabupaten Sleman, penulis menemukan bentuk-bentuk tradisi saparan Ki Ageng
Wonolelo yang dapat dihubungkan dengan kajian teori, maka hasilnya sebagai berikut:
A. Analisi Hasil Temuan
1. Pemahaman masyarakat tentang tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo
Sebagian besar masyarakat menyatakan bahwa tradisi saparan ini sebuah
tradisi yang harus dijaga dan dilestarikan kebudayaanya agar tetap terpelihara
dari pergeseran perubahan zaman yang semakin berkembang. Karena tradisi
saparan ini selain mengenang perjuangan Ki Ageng Wonolelo dalam
meyebarkan agama Islam di tanah Jawa terutama di desa Widodomartani dan
sekitarnya dan nilai-nilai pendidikan Islam yang terdapat di dalamnya, karena
kita mengetahui bahwa agama terbesar di Indonesia adalah agama Islam yang
mangajarkan untuk saling bertoleransi satu sama lain.
Tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo dilaksanakan setiap tahunnya yaitu
pada hari Kamis Pahing malam Jumat Pon di bulan Sapar (kalender Jawa),
dengan berbagai persiapan satu hari sebelum hari pelaksanaan tradisi saparan
tokoh masyarakat serta ulama melakukan ziarah kubur atau yang biasa disebut
dengan nyekar dengan dipimpin ulama membaca yasin, tahlil, dan do‟a di
makam Ki Ageng Wonolelo dengan bertujuan untuk memohon kepada Allah
SWT untuk keselamatan, kesejahteraan, dijauhkan dari tolak bala, kesehatan,
dan do‟a bagi babat alas serta penyebar agama Islam Ki Ageng Wonolelo
khususnya dan masyarakat desa Widodomartani kecamatan Ngemplak pada
umumnya.
50
Upacara saparan Ki Ageng Wonolelo seluruhnya diselenggarakan oleh
keturunan Ki Ageng Wonolelo di Pedukuhan Pondok Wonolelo, akan tetapi
pusat penyelenggaraan upacara dilakukan di dua tempat, yaitu di rumah kepala
desa Widodomartani Pondok Wonolelo, dan tempat yang kedua yaitu di
kompleks makam Ki Ageng Wonolelo. Di lokasi pertama, yaitu di tempat
tinggal Kepala Desa Widodomartani sebagai tempat penyimpanan salah satu
pusaka Ki Ageng Wonolelo, yaitu Kyai Gondhil yang dikenakan Ki Ageng
Wonolelo pada waktu babad alas Wonolelo, dipersiapkan barisan yang akan
mengarak pusaka Ki Ageng Wonolelo menuju ke makam. Kemudian
dipersiapkan pusaka-pusaka Ki Ageng Wonolelo, yaitu Kyai Gondhil, Kopyah,
AI-Qur'an, dan Cupu (potongan mustaka masjid). Masing-masing pusaka ini
dimasukkan ke dalam Joli-joli yang telah disiapkan pula sebelumnya. Joli-joli
yang berisi pusaka-pusaka Ki Ageng Wonolelo ini masing-masing dipikul oleh
empat orang laki-laki yang kesemuanya mengenakan pakaian peranakan,
seperti abdi dalem Kraton Yogyakarta.
Sekitar pukul 17.00 WIB hari Kamis Pahing malam Jum‟at Pon bulan
sapar, diberangkatkan arak-arakan pembawa pusaka-pusaka Ki Ageng
Wonolelo dari rumah Kepala Desa Widodomartani menuju ke makam. Jarak
tempuh kedua lokasi itu adalah kurang lebih 1,5 Km. Susunan barisan
pembawa pusaka itu adalah sebagai berikut:
a. Barisan paling depan adalah kelompok barisan putri domas dengan
mengenakan kebaya seragam berwama biru dan yang membawa bunga-
bungaan
b. Barisan kedua prajurit lengkap dengan senjata tombaknya
c. Barisan ketiga adalah pembawa Joli-joli di dalamnya ditaruh pusaka-pusaka
Ki Ageng Wonolelo, dengan urutan paling depan Kyai Gondhil, disusul
Kopyah, Kitab Suci Al-Quran, dan Cupu
d. Barisan keempat anak cucu keturunan Ki Ageng Wonolelo
e. Barisan terakhir adalah para peziarah.
Sesampainya di kompleks makam, iring-iringan berjalan pelan
memasuki halaman makam dan terus menuju ke makam Ki Ageng Wonolelo.
Yang masuk adalah barisan putri domas, sedangkan barisan prajurit tidak
masuk tetapi hanya duduk bersimpuh di luar bangunan (cungkup) makam.
Setelah barisan prajurit pengiring mendekati makam disusul barisan pembawa
Joli-joli berisi pusaka-pusaka Ki Ageng Wonolelo. Pusaka-pusaka ini
selanjutnya disemayamkan di dekat makam. Pusaka yang pertama kali
dimasukkan ke dekat makam adalah Kyai Gondhil, kemudian Kopyah, disusul
Kitab Suci Al Qur'an, dan terakhir Cupu. Pihak yang berkewajiban menerima
pusaka dari pimpinan rombongan pembawa pusaka adalah Juru Kunci makam
Ki Ageng Wonolelo.
Upacara dimulai dengan pembacaan riwayat singkat Ki Ageng Wonolelo
oleh salah seorang kerabat keturunan Ki Ageng Wonolelo. Setelah pembacaan
itu selesai, dilakukan dengan upacara tabur bunga atau nyekar di makam Ki
Ageng Wonolelo dan Nyi Ageng Wonolelo. Tabur bunga ini dilakukan oleh
semua kerabat keturunan Ki Ageng Wonolelo yang kemudian disusul oleh para
peziarah lainnya secara bergantian.
Puncak acara Saparan Pondok Wonolelo ini adalah pembagian kue apem
kepada para peziarah atau kepada siapa saja yang minta apem tersebut.
Pembagian apem ini dilakukan setelah pusaka-pusaka tadi dibawa kembali ke
rumah Kepala Desa Widodomartani oleh barisan pengarak pusaka. Dengan
dikembalikannya pusaka-pusaka Ki Ageng Wonolelo ke tempat semula dan
dengan berakhirnya pembagian apem, maka secara prinsip berakhir pula
seluruh rangkaian upacara saparan Wonolelo. Selanjutnya diadakan wungon
(tidak tidur) sampai saat subuh tiba, baik oleh trah Ki Ageng Wonolelo
maupun para peziarah lainnya.
2. Nilai-nilai pendidikan Islam dalam Tradisi Saparan Ki Ageng Wonolelo
di Desa Widodomartani, kecamatan Ngemplak, kabupaten Sleman
Yogyakarta
Setiap tradisi tidak terlepas dari sebuah sejarah dan tentunya memiliki
tujuan dan nilai-nilai pendidikan baik secara sosial maupun agama. Begitu pula
nilai-nilai pendidikan Islam yang terdapat didalam tradisi saparan Ki Ageng
Wonolelo yang terdapat di desa Widodomartani. Dari hasil penelitian yang ada
dan dikaitkan dengan teori, penulis menemukan banyak hal positif berkaitan
dengan nilai-nilai yang terdapat di dalam tradisi ini, antara lain: nilai
pendidikan sejarah, nilai pendidikan sosial, nilai pendidikan budaya, nilai
pendidikan birrul walidain, nilai religius atau pendidikan rasa syukur terhadap
Allah SWT, dan nilai pendidikan kemanusiaan. Di antara nilai-nilai pendidikan
tersebut dapat penulis paparkan sebagai berikut:
a. Nilai Pendidikan Sejarah
Di dalam tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo pastinya mengandung
nilai sejarah yang tinggi, yaitu berupa perjuangan Islam oleh seorang wali
Allah bernama Ki Ageng Wonolelo di tanah Jawa khususnya di daerah
Widodomartani kecamatan Ngemplak dan sekitarnya. Nilai-nilai sejarah ini
dapat kita lihat dari kisah perjuangan beliou dalam berdakwah menyebarkan
agama Islam, sebagai contoh yaitu peninggalan pusaka-pusaka yang samapi
sekarang diyakini sebagai milik Ki Ageng Wonolelo. Dengan melihat
peninggalan petilasan-petilasan yang ada di sekitar desa Widodomartani
kecamatan Ngemplak salah satu bukti warisan budaya.
Pewarisan budaya berlangsung sepanjang masa, selama masyarakat
pendukung budaya yang bersangkutan tidak punah. Prosesnya berjalan dari
generasi yang satu ke generasi berikutnya secara berkesinambungan.
Lingkungan sosial yang pertama yang dikenal individu sejak lahir adalah
Keluarga. Ayah, ibu dan anggota keluarga lainnya merupakan lingkungan
sosial yang secara langsung berhubungan dengan individu. Sosialisasi yang
dialami individu secara intensif berlangsung dalam keluarga. Pengenalan
nilai, norma, dan kebiasaan untuk pertama kali di terima dari keluarga.
Pengaruh sosialisasi yang berasal dari keluarga sangat besar pengaruhnya
bagi pembentukkan dan perkembangan kepribadian individu. Kebiasaan-
kebiasaan yang positif dan negatif yang berlangsung lama dan terbuka
dalam lingkungan keluarga dapat tertanam secara kuat pada kepribadian
seseorang.
b. Nilai Pendidikan Sosial
Kebudayaan Jawa rasa sosial merupakan pedoman dalam hidup untuk
berinteraksi satu sama lain yang harus di jaga dan dipergunakan sebaik
mungkin agar tidak terjadi pergesekan pemahaman di dalam masyarakat.
Kata “sosial” berarti hal-hal yang berkenaan dengan masyarakat atau
kepentingan umum. Nilai pendidikan sosial merupakan hikmah yang dapat
diambil dari perilaku sosial dan tata cara hidup sosial. Perilaku sosial berupa
sikap seseorang terhadap peristiwa yang terjadi di sekitarnya yang ada
hubungannya dengan orang lain, cara berpikir, dan hubungan sosial
bermasyarakat antar individu. Nilai pendidikan sosial yang ada dapat dilihat
dari cerminan kehidupan masyarakat yang diinterpretasikan akan
menjadikan manusia sadar akan pentingnya kehidupan berkelompok dalam
ikatan kekeluargaan antara satu individu dengan individu lainnya.
Nilai pendidikan sosial mengacu pada hubungan individu dengan
individu yang lain dalam sebuah masyarakat. Bagaimana seseorang harus
bersikap, bagaimana cara mereka menyelesaikan masalah, dan menghadapi
situasi tertentu juga termasuk dalam nilai sosial. Dalam masyarakat
Indonesia yang sangat beraneka ragam coraknya, pengendalian diri adalah
sesuatu yang sangat penting untuk menjaga keseimbangan masyarakat.
Sejalan dengan hal tersebut nilai sosial dapat diartikan sebagai landasan
bagi masyarakat untuk merumuskan apa yang benar dan penting, memiliki
ciri-ciri tersendiri, dan berperan penting untuk mendorong dan mengarahkan
individu agar berbuat sesuai norma yang berlaku. Nilai pendidikan sosial
juga merupakan sikap-sikap dan perasaan yang diterima secara luas oleh
masyarakat dan merupakan dasar untuk merumuskan apa yang benar dan
apa yang penting, seperti contoh masyarakat melakukan rapat panitian
pelaksanaan tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo, kerja bakti pembagian
tugas panitia dan sebagainya.
c. Nilai Pendidikan Budaya
Nilai-nilai budaya yang terdapat didalam tradisi saparan Ki Ageng
Wonolelo merupakan sesuatu yang dianggap baik dan berharga oleh suatu
kelompok masyarakat atau suku bangsa yang belum tentu dipandang baik
pula oleh kelompok masyarakat atau suku bangsa lain sebab nilai budaya
membatasi dan memberikan karakteristik pada suatu masyarakat dan
kebudayaannya. Nilai budaya merupakan tingkat yang paling abstrak dari
adat, hidup dan berakar dalam alam pikiran masyarakat, dan sukar diganti
dengan nilai budaya lain dalam waktu singkat. Mengenai pemahaman
tentang nilai budaya dalam kehidupan manusia. Makna itu akan diterapkan
serta ditumbuh-kembangkan secara individual, namun dihayati secara
bersama, diterima, dan disetujui oleh masyarakat hingga menjadi latar
budaya yang terpadu bagi fenomena yang digambarkan.
Sistem nilai budaya merupakan inti kebudayaan, sebagai intinya ia
akan mempengaruhi dan menata elemen-elemen yang berada pada struktur
permukaan dari kehidupan manusia yang meliputi perilaku sebagai kesatuan
gejala dan benda-benda sebagai kesatuan material. Sistem nilai budaya
terdiri dari konsepsi-konsepsi yang hidup dalam alam pikiran sebagian besar
warga masyarakat, mengenai hal-hal yang harus mereka anggap amat
bernilai dalam hidup, seperti contoh penyebaran apem secara serentak
kepada pengunjung. Karena itu, suatu sisitem nilai budaya biasanya
berfungsi sebagai pedoman tertinggi bagi kelakuan manusia.
d. Nilai Pendidikan Religius atau Tentang Rasa Syukur Kepada Allah SWT
Didalam ritual tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo manusia akan
diajarkan bagaimana mengungkapkan rasa syukur atas kenikmatan yang
telah diberikan Allah SWT. Religi merupakan suatu kesadaran yang
terbentuk secara mendalam dalam lubuk hati manusia sebagai ciptaan-Nya.
Religi tidak hanya menyangkut segi kehidupan secara lahiriah melainkan
juga menyangkut keseluruhan diri pribadi manusia secara total dalam
integrasinya hubungan ke dalam ke Esaan Tuhan. Nilai-nilai religius
bertujuan untuk mendidik agar manusia lebih baik menurut tuntunan agama
dan selalu ingat kepada Tuhan, seperti contohnya manusia dengan
melakukan shalat lima waktu serta bersedekah ataupu malakukan zakat atas
rizqi yang telah di dapat.
Kita tidak mengerti hasil-hasil kebudayaanya, kecuali bila kita paham
akan kepercayaan atau agama yang mengilhaminya. Religi lebih pada hati,
nurani, dan pribadi manusia itu sendiri. Dapat dipahami bahwa nilai religius
yang merupakan nilai kerohanian tertinggi dan mutlak serta bersumber pada
kepercayaan atau keyakinan manusia.
e. Nilai Pendidikan Tentang Birrul Walidain
Didalam tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo seseorang diajarkan
tentang rasa hormat yang tinggi terhadap kedua orang tua. Sebelum acara
dimulai masyarakat dan tokoh agama melakukan ziarah kubur atau nyekar
dengan membaca sholawat, Al-qur‟an, dzikir, dan tahlil. Dengan tujuan
untuk mendoakan para sesepuh, para guru, ulama, dan kepada orang tua
yang telah meninggal.
Dalam surat Maryam terdapat dua ayat yang menggunakan istilah
“birrul walidain” secara langsung, yaitu terdapat pada ayat 14 dan 32.
Kedua ayat tersebut berbunyi . (Karya Toha Putra, 2011 : 306-307)
“Dan banyak berbakti kepada kedua orang tuannya, dan bukanlah ia orang
yang sombong lagi durhaka”.(QS. Maryam (19: 14)
“Dan berbakti kepada ibuku, dan dia tidak menjadikan aku seorang yang
sombong lagi celaka”. (QS. Maryam (19:32)
Yang dimaksud dengan kedua ayat tesebut menurut Al Maraghi
adalah banyak kebaktian dan kebaikannya kepada kedua orang disamping
jauh dari berlaku durhaka kepada keduanya, baik dengan perkataan maupun
dengan perbuatan.
Penafsiran Al Maraghi tersebut senada dengan Alquran surat Al Isra‟
ayat 23 sebagai berikut:
“Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan
menyembah selain Dia dan hendaknya kamu berbuat baik pada ibu bapak
dengan sebaik-baiknya, jika salah seorang diantara kedunya sampai
berumur lanjat dalam pemeliharaanmu. Maka jangan sekali-kali kamu
mengatakan; “ah”, dan jangan kamu membentak keduanya dan ucapkanlah
kepada keduanya perkataan yang mulia”.(QS. Al Isra‟:17: 23) (PT. Karya
Toha Putra, 2011 : 284)
Termasuk mendurhakai kedua orang tua adalah tidak melaksanakan
atau mengabaikan apa yang dikehendaki keduanya. Tapi sebaliknya jika
anak berbuat baik dan mentaati keduanya maka anak tersebut termasuk
kepada anak yang berbakti. Dengan demikian jika keduanya atau salah
seorang darinya memerintahkan anaknya dengan suatu perkara, maka wajib
bagi anak mentaatinya. Seperti contoh, semasa hidup orang tua memberi
nasihat kepada anaknya dan anak tidak boleh mengabaikan bahkan
membantahnya, karena ini adalah bentuk wujud kasih sayang dan perhatian
sebagai orang tua. Disaat orang tua telah meninggal maka seorang anak
wajib mendoakan agar dosa-dosanya diampuni dan mendapat kebaikan
dihadapan Allah SWT.
f. Nilai Pendidikan Tentang Kemanusiaan
Ritual tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo dapat dijadikan sebagai
sarana sosialisasi antar masyarakat sehingga terbentuk kerukunan dan rasa
kemanusiaan yang kuat atau rasa uhkuwah. Seperti contoh pada saat acara
berlangsung masyarakat dapat membaur tanpa melihat sudut pandang
agama ataupun suku, mereka dapat menciptakan suasana yang damai seperti
gotong royong dalam kelancaran acara tradisi saparan tersebut.
Kemanusiaan adalah nilai-nilai yang baik yang terbit dari hati seorang
manusia dan terjelma dalam percakapan dan perbuatan seharian. Nilai-nilai
ini mampu membentuk manusia menjadi insan yang mulia, beriman dan
berakhlak serta sentiasa bahagia dalam kehidupan di dunia dan akhirat.
Apabila nilai-nilai kemanusiaan sudah hilang dari hati dan jiwa
manusia maka akan timbullah perasaan negatif yang tidak baik seperti
perbuatan kejam, zalim dan penuh rasa dendam sehingga sanggup
melakukan kekejaman dan penderaan. Keseimbangan pendidikan hati, jiwa
dan rohani mestilah dilakukan dari peringkat sekolah bagi menyempurnakan
akhlak.
Nilai-nilai kemanusiaan juga dipandu dengan kesatuan yang menjadi
keperluan persaudaraan, saling menolong, bantu-membantu dan sayang-
menyayangi antara satu sama lain dalam kehidupan bermasyarakat.
Oleh sebab itu, manusia terutamanya umat Islam perlu kembali
kepada asas-asas ini bagi mendidik hati dan jiwa dengan nilai-nilai
kemanusiaan yaitu mengutamakan kasih sayang dan nilai persaudaraan yang
akrab dalam kehidupan bermasyarakat. Nilai kemanusiaan ini juga harus
menjadi budaya dan kesopanan dalam masyarakat bagi membentuk manusia
senatiasa beradab dan mengamalkan nilai-nilai Islam selaras dengan nilai
kemanusiaan yang mutlak.
Maksud dan tujuan diadakan upacara ini memiliki harapan terutama
dikalangan muda terutama keturunan Ki Ageng Wonolelo agar dapat
mewarisi nilai-nilai ajaran Ki Ageng Wonolelo yang besar dan luhur untuk
menyebar agama Islam di Pondok Wonolelo dan sekitarnya. Dalam upacara
saparan Ki Ageng Wonolelo ini terdapat nilai-nilai yang luhur yaitu nilai
luhur ketauladanan dan nilai luhur kebersamaan.
Nilai luhur ketauladanan, dalam pelaksanaan upacara adat saparan ini
memberikan gambaran dan wawasan mengenai perjuangan dari leluhur
yang telah menurunkan mereka, terutama keturunan Ki Ageng Wonolelo.
Disamping itu juga mengenal Ki Ageng Wonolelo sebagai penyebar agama
Islam. Nilai ketauladan disini yaitu nilai-nilai yang dimiliki Ki Ageng
Wonolelo yang patut kita teladani. Karena Ki Ageng Wonolelo selalu
berbuat baik sesuai dengan ajaran-ajaran Islam dan mempunyai budi pekerti
yang luhur.
Nilai luhur kebersamaan dan kekerabatan, yaitu bahwa dalam
pelaksanaan upacara adat dilakukan secara bersama-sama oleh trah Ki
Ageng Wonolelo dan masyarakat Pondok Wonolelo. Trah Ki Ageng
Wonolelo berkoordinasi dengan penduduk Pondok Wonolelo, kemudian
membentuk suatu kapanitiaan sehingga mereka dapat bekerja sama dalam
melaksanakan upacara adat saparan Wonolelo sehingga pelaksanaan
upacara dapat berjalan dengan lancar. Itu terbukti pada awal upacara yang
merupakan tahap persiapan upacara masyarakat secara bersama-sama
bergotong royong melaksanakan kerja bakti membersihkan dan
memperbaiki jalan-jalan dusun dan membuat pagar-pagar untuk tempat
parkiran maupun membuat panggung-panggung untuk hiburan diarea pasar
malam.
Kebersamaan juga nampak ketika sedang mempersiapkan
perlengkapan sesaji. Mereka membuat sesaji secara bersama-sama,
kemudian dalam mengaturnya banyak melibatkan warga masyarakat yang
secara khusus mendapat tugas untuk mempersiapkannya. Dalam pembuatan
gunungan apem masyarakat Pondok Wonolelo dan trah Ki Ageng Wonolelo
secara bersama-sama setiap keluarga secara sukarela mengirimkan apem
kepada panitia saparan untuk selnjutnya oleh panitia saparan dibuat
gunungan apem. Sebelum dibuat gunungan apem-apem tersebut dibungkus
satu persatu agar nanti saat disebarkan jatuh ketanah tidak kotor.
Pelaksanaan upacara saparan Ki Ageng Wonolelo melibatkan orang
banyak, maka untuk mensukseskan pelaksanaan ini masyarakat Pondok
Wonolelo membagi tugas masing-masing agar pelaksanaan upacara saparan
Ki Ageng Wonolelo dapat berjalan dengan baik dan lancar. Nilai
kekerabatan pun tampak jelas, karena mereka dapat bekerja sama dengan
baik antara warga masyarakat Pondok Wonolelo dan anggota trah Ki Ageng
Wonolelo. Upacara ini juga sebagai ajang untuk mengumpulkan anak cucu
keturunan Ki Ageng Wonolelo.
Dapat diketahui dari semua simbol nilai-nilai pendidikan yang
terkandung didalam tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo dibuat berdasarkan
atas warisan pelajaran kehidupan beliou semasa memperjuangkan dan
berdakwah menyebarkan agama Islam di tanah Jawa. Menyadari bahwa Ki
Ageng Wonolelo sendiri adalah mahkluk ciptaan Allah SWT yang
sepatutnya menyembah dan mangamalkan ilmu kebaikan serta
mengajarkannya kepada anak cucunya terutama masyarakat
Widodomartani untuk selalu berbuat kebaikan satu sama lain dan
menjalankan kewajiban shalat lima waktu, berpuasa, mencai rizqi yang
halal, bersedekah, menolong sesama manusia tanpa memandang ras dan
suku, dan menjalin silaturrahmi.
Ki Ageng Wonolelo juga mengajarkan tentang slametan dan nyekar.
Slametan, jika masa lalu merupakan bentuk persembahan kepada mahkluk
halus berupa jin atau roh leluhur, akan tetapi Ki Ageng Wonolelo berusaha
mengubah tradisi tersebut dengan memasukkan unsur agama Islam menjadi
slametan berupa sedekah mendoakan para leluhur agar diberi pengampunan
semasa hidup dan kebaikan disisi Allah SWT sebagai penciptanya.
Slametan juga ditujukan sebagi bentuk do‟a orang yang masih hidup dengan
tujuan meminta keselamatan, kesehatan, kesejahteraan, kekuatan (iman),
dan keberkahan dalam menjalani kehidupan di dunia.
Begitu juga halnya dengan nyekar bentuk persebahan doa-doa yang
tidak berisikan lafal Al-Qur‟an meminta kepada orang atau leluhur yang
telah meninggal untuk kepentingan duniawi yang mereka anggap dapat
mengabulkan semua keingginannya dengan menabur bunga dan membakar
kemenyan dan ini adalah perkara musrik dengan menyekutukan perbuatan
setan terhadap Sang Pencipta Allah SWT. Dalam Islam ada tuntunan ziarah
kubur, yang disyari‟atkan agar kaum muslimin mengingat bahwa dirinya
juga akan mati menyusul saudara-saudaranya yang telah meninggal dunia
lebih dahulu, sehingga dia pun harus mempersiapkan dirinya dengan iman
dan amal shalih. Namun ziarah kubur, yang diistilahkan oleh orang jawa
dengan nyekar.
Secara khusus makna simbolis dari tradisi saparan ini berupa ciri khas
dari saparan Ki Ageng Wonolelo ini adalah gunungan apem dan kirap
pusaka peninggalan Ki Ageng Wonolelo. Awal mula perayaan saparan Ki
Ageng Wonolelo tidak diakhiri dengan pembagian atau perebutan kue apem
tapi dengan pembagian Sego Gurih (nasi uduk) yang ditempatkan dalam
cekethong (wadah yang dibuat dari daun pisang). Karena sego gurih dirasa
banyak terbuang percuma, karena tumpah saat diperebutkan sehingga
dianggap mubadzir, maka diganti dengan kue apem. Pergantian sego gurih
menjadi kue apem dilakukan oleh trah Ki Ageng Wonolelo setelah melalui
beberapa kali pertemuan untuk mencari jenis makanan yang tepat. Alternatif
yang disepakati adalah kue apem dengan makna bahwa nama apem
dihubungkan dengan bahasa Arab Afu‟un yang artinya ampunan. Selain itu
karena bentuknya bulat menyerupai payung, maka apem juga dianggap
sebagai lambang payung yang artinya pengayoman atau perlindungan. Oleh
karena itu lambang apem atau simbol dari permohonan ampun dan
perlindungan kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Puncak acara Saparan Ki Ageng Wonolelo yaitu kirab pusaka dan
penyebaran apem. Warga berbondong-bondong menyaksikan acara itu
untuk memperebutkan apem. Karena warga percaya apabila mendapatkan
apem akan mendapatkan berkah tersendiri. Apem disini mempunyai arti
ampunan. Apem dipercayai warga dapat sebagai tolak bala berbagai macam
tanaman dari hama tanaman, dan memberikan keselamatan bagi yang
memakannya. Semua itu tergantung kepada keyakinan masing-masing
orang, kepercayaan bahwa gunungan apem adalah perlambang meminta
maaf atas kesalahannya dan dosanya kepada Tuhan Yang Maha Esa. Dalam
upacara ini juga ada sesaji yang menggambarkan manunggaling kawulo lan
gusti yang menciptakan manusia, alam, dan seisinya. Sesaji itu berupa
tumpeng yang memberikan pesan hendaknya manusia selalu ingat kepada
Allah yang memberikan hidup dan jasad seisinya untuk hidup manusia itu
sendiri.
Dengan diadakanya tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo di harapkan
mempunyai aspek positif bagi masyarakat.
Pertama, upacara tradisional ini sangat erat kaitannya dengan
kebudayaan suatu daerah atau suatu suku bangsa. Selain itu upacara
tradisional juga merupakan sumber informasi kebudayaan yang tidak tertulis
tetapi mempunyai arti yang sangat penting baik bagi anggota masyarakat
pendukungnya terutama yang muda maupun bagi orang lain yang berminat
memahaminya. Dalam hal ini upacara tradisional menjadi jembatan
penghubung antara tradisi budaya masyarakat terdahulu dengan masyarakat
sekarang dan akan datang, karena upacara tradisional diwariskan kepada
anak cucu meskipun selalu ada perubahan dan penyesuaian sejalan dengan
perjalanan waktu.
Kedua, tradisi saparan tersebut dapat dijadikan media dakwah secara
kultural kepada masyarakat Jawa dalam menerima dan memahami Islam
sebagai agamanya.
Ketiga, masyarakat Jawa sangat menghormati leluhurnya, orang yang
sangat berjasa pada dirinya, oleh sebab itu jasa Ki Ageng Wonolelo setiap
tahunya diadakan tradisi saparan dengen mengarak pusaka dan peninggalan-
peninggalan Beliau serta sedekah apem dan membacakan doa keselamatan.
Dapat diketahui secara singkat dari segi kualitas kultural diatas, bahwa
keberadaan hubungan sosial salah satu latar belakang terjadinya interaksi
solidaritas saling menghormati dan mengahargai antar sesama mahkluk
ciptaan Allah SWT.
Kehidupan beragama mempunyai pengaruh terhadap aspek
kebudayaan yang lain. Hubungan agama dan organisasi sosial politik adalah
bagian yang cukup penting dalam kebudayaan manusia, manusia adalah
makhluk sosial. Sistem kekerabatan adalah bentuk awal dari organisasi
manusia sebelum berkembang menjadi organisasi sosial, politik dan
internasional. Kekerabatan dan pertalian darah berkembang menjadi suku
dan suku bangsa. Suku bangsa didasarkan kapada persamaan kebudayaan.
Islam datang untuk mengatur dan membimbing masyarakat menuju
kepada kehidupan yang baik dan seimbang. Dengan demikian Islam
tidaklah datang untuk menghancurkan budaya yang telah dianut suatu
masyarakat, akan tetapi dalam waktu yang bersamaan Islam menginginkan
agar umat manusia ini jauh dan terhindar dari hal-hal yang yang tidak
bermanfaat dan membawa madlarat di dalam kehidupannya, sehingga Islam
perlu meluruskan dan membimbing kebudayaan yang berkembang di
masyarakat menuju kebudayaan yang beradab dan berkemajuan serta
mempertinggi derajat kemanusiaan.
Ada banyak faktor penyebab proses pertumbuhan peradaban Islam.
Namun secara garis besar dapat dibagi menjadi dua faktor penyebab tumbuh
berkembangnya peradaban Islam, yaitu faktor internal dan faktor eksternal.
Faktor pertama (internal) berasal dari dalam norma-norma atau ajaran
Islam sendiri. Motivasi internal yang begitu kuat dalam kehidupan umat
Islam sejalan dengan perkembangan sejarah, dan nilai-nilai pendidikan
Islam atau norma-norma ajaran Islam menjiwai dalam setiap kehidupannya.
Faktor kedua (eksternal) pada hakikanya merupakan implikasi dari
faktor pertama. Islam masuk ke Indonesia lengkap dengan budayanya.
Karena Islam berasal dari jazirah Arab, maka Islam masuk ke Indonesia
tidak terlepas dari budaya Arabnya.
Kedatangan Islam dengan segala komponen budayanya di Indonesia
secara damai telah menarik simpati sebagian besar masyarakat Indonesia.
Dalam perkembangan dakwah Islam di Indonesia, para da‟i mendakwahkan
ajaran Islam melalui bahasa budaya, sebagaimana dilakukan oleh Wali
Songo di tanah Jawa dan Ki Ageng Wonolelo. Karena kehebatan para wali
Allah SWT itu dalam mengemas ajaran Islam dengan bahasa budaya
setempat sehingga masyarakat tidak sadar bahwa nilai-nilai pendidikan
Islam telah masuk dan menjadi tradisi dalam kehidupan sehari-hari mereka.
Pendidikan merupakan dasar dari pembentukan karakter budaya yang
saling mempengaruhi. Keduanya mempunyai hubungan timbal balik yang
kuat ditentukan oleh nilai-nilai yang mendasarinya. Jadi, dapat dipahami
bahwa tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo mempunyai hubungan dengan
nilai-nilai pendidikan Islam. Dengan menelaah melalui pendidikan Ki
Ageng Wonolelo seseorang dapat menciptakan sikap toleran antar sesama,
meskipun dalam upacara tradisi tersebut masyarakat memabaur dan
berdesak-desakan untuk mengikuti prosesi kirab pusaka dan penyebaran
apem.
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian dan observasi, maka penulis dapat
menyimpulkan hasil penelitian tentang tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo di desa
Widodomartani kecamatan Ngemplak kabupaten Sleman Yogyakarta adalah
sebagai berikut:
1. Pemahaman Masyarakat Tentang Tradisi Saparan Ki Ageng Wonolelo
Dengan upacara Saparan Wonolelo ini, masyarakat pedukuhan Pondok
Wonolelo bermaksud kembali ke leluhur mereka, terutama keturunan Ki
Ageng Wonolelo. Disamping itu, mereka juga mengenang jasa Ki Ageng
Wonolelo sebagai penyebar agama Islam, khususnya di Pondok Wonolelo.
Upacara ini berfungsi juga sebagai momentum berkumpulnya keturunan Ki
Ageng Wonolelo dalam trah Ki Ageng Wonolelo. Masyarakat juga memohon
berkat dari Yang Maha Agung agar masyarakat Pondok Wonolelo dan
keturunan Ki Ageng Wonolelo dijauhkan dari segala macam gangguan balak
yang sekiranya mendatangkan petaka bagi masyarakat. Tradisi saparan ini juga
mengandung nilai-nilai pendidikan Islam bagi penerus generasi muda agar
tetap terjaga kelestarianya.
2. Pelaksanaan Tradisi Saparan Ki Ageng Wonolelo
Tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo dilaksanakan setiap tahunya yaitu
pada hari Kamis Pahing malam Jumat Pon di bulan Sapar (kalender Jawa),
dengan berbagai persiapan satu hari sebelum hari pelaksanaan tradisi saparan
tokoh masyarakat serta ulama melakukan ziarah kubur atau yang biasa disebut
dengan nyekar dengan dipimpin ulama membaca yasin, tahlil, dan do‟a di
makam Ki Ageng Wonolelo dengan bertujuan untuk memohon kepada Allah
SWT untuk keselamatan, kesejahteraan, dijauhkan dari bala, kesehatan, dan
do‟a bagi babat alas serta penyebar agama Islam Ki Ageng Wonolelo
khususnya dan masyarakat desa Widodomartani kecamatan Ngemplak pada
umumnya.
Pusat penyelenggaraan upacara dilakukan di dua tempat, yaitu di rumah
kepala desa Widodomartani Pondok Wonolelo, dan tempat yang kedua yaitu di
kompleks makam Ki Ageng Wonolelo. Di lokasi pertama, yaitu di tempat
tinggal Kepala Desa Widadamartani sebagai tempat penyimpanan salah satu
pusaka Ki Ageng Wonolelo, yaitu Kyai Gondhil, Kemudian dipersiapkan
pusaka-pusaka Ki Ageng Wonolelo, yaitu Kyai Gondhil, Kopyah, AI-Qur'an,
dan Cupu (potongan mustaka masjid). Masing-masing pusaka ini dimasukkan
ke dalam Joli-joli yang telah disiapkan. Joli-joli yang berisi pusaka-pusaka Ki
Ageng Wonolelo ini masing-masing dipikul oleh empat orang laki-laki yang
kesemuanya mengenakan pakaian peranakan. Selesai prosesi kirab pusaka
dilanjutkan dengan penyebaran apem sebagai wujud rasa syukur masyarakat
atas karunia Allah SWT yang berupa rizqi, kesehatan, keselamatan dan
ketenteraman. Apem yang disebarkan sebagai simbolisme sodaqoh untuk
diperebutkan oleh pengunjung yang dianggap dapat mendatangkan keberkahan
hidup.
3. Nilai-nilai pendidikan Islam dalam Tradisi Saparan Ki Ageng Wonolelo di
Desa Widodomartani kecamatan Ngemplak kabupaten Sleman
Yogyakarta
Dapat diketahui nilai-nilai pendidikan Islam yang terdapat didalam
tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo di antaranya:
Nilai Pendidikan Sejarah Islam (SKI) di dalam tradisi saparan Ki
Ageng Wonolelo pastinya mengandung nilai sejarah yang tinggi, yaitu berupa
perjuangan Islam oleh seorang wali Allah bernama Ki Ageng Wonolelo di
tanah Jawa khususnya di daerah Widodomartani kecamatan Ngemplak dan
sekitarnya. Nilai-nilai sejarah ini dapat kita lihat dari kisah perjuangan beliou
dalam berdakwah menyebarkan agama Islam.
Nilai Pendidikan Sosial “ta‟awamu ala birri wataqwa” kebudayaan
Jawa rasa sosial merupakan pedoman dalam hidup untuk berinteraksi satu sama
lain yang harus di jaga dan dipergunakan sebaik mungkin agar tidak terjadi
pergesekan pemahaman di dalam masyarakat.
Nilai Pendidikan Budaya yang terdapat didalam tradisi saparan Ki
Ageng Wonolelo merupakan sesuatu yang dianggap baik dan berharga oleh
suatu kelompok masyarakat atau suku bangsa yang belum tentu dipandang baik
pula oleh kelompok masyarakat atau suku bangsa lain sebab nilai budaya
membatasi dan memberikan karakteristik pada suatu masyarakat dan
kebudayaannya.
Nilai Pendidikan Birrul Walidain didalam tradisi saparan Ki Ageng
Wonolelo seseorang diajarkan tentang rasa hormat yang tinggi terhadap kedua
orang tua. Maka untuk itulah kita diperintahkan untuk berbuat baik kepada
mereka, dan bersyukur kepada Allah yang menciptakan kita melalui perantara
keduanya dan bersyukur pula kepada kedua orang tua yang senantiasa
melimpahkan kasih sayangnya kepada kita sebagai seorang anak.
Nilai Religius atau Nilai Pendidikan Rasa Syukur terhadap Allah SWT
didalam tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo manusia akan diajarkan
bagaimana mengungkapkan rasa syukur atas kenikmata yang telah
diberikan Allah SWT. Agama merupakan suatu kesadaran yang
terbentuk secara mendalam dalam lubuk hati manusia sebagai ciptaan-Nya.
Nilai Pendidikan Kemanusiaan didalam tradisi saparan Ki Ageng
Wonolelo dapat dijadikan sebagai sarana sosialisasi antar masyarakat sehingga
terbentuk kerukunan dan rasa kemanusiaan yang kuat atau rasa uhkuwah.
B. Saran
Setelah peneliti melakukan penelitian tentang tradisi saparan Ki Ageng
Wonolelo di desa Widodomartani, Ngemplak, Sleman Yogyakarta, berikut ini
adalah beberapa saran yang dapat penulis harapkan antara lain :
1. Masyarakat dan generasi muda dapat terus meningkatkan dan melestarikan
budaya yang telah turun temurun sebagai warisan budaya khususnya
masyarakat sekitar daerah tersebut.
2. Para ulama terus dapat membimbing dan menuntun terhadap tradisi saparan
tersebut agar tidak disalahgunakan dalam kepentingan duniawi yang mengarah
ke sisi negatif untuk menghindari kemusyrikan. Karena tujuan tradisi ini untuk
mendapatkan keberkahan dalam menjalani kehidupan di dunia dan akhirat.
3. Diharapkan dengan pelajaran Ki Ageng Wonolelo masyarakat dapat
meningkatkan pemahaman beragama saling menghormati dan menghargai
sesama manusia dan menjalankan perintah-Nya.
4. Sebagai orang tua pelajaran dari tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo dapat
mengambil nilai-nilai pendidikan Islam yang dapat diterapkan terhadap anak
dan kehidupan lingkungan keluarga.
Daftar Pustaka
Agus, Salim. 2006. Teori dan Paradigma Penelitian Sosial. Yogyakarta: Tiarawacana.
Anonim. 2014. Profil Desa kelurahan Widodomartani, Yogyakarta: Badan
Pemberdayaan Masyarakat dan Desa
An-Nahlawi, Abdurrahman . 1992. Prinsip-Prinsip dan Metode Pendidikan lslam,
Bandung: CV. Ponogoro.
An-Nahlawy, Abdurrahman. 1989. Prinsip-Prinsip Metode Pendidikan Islam, terjemah
oleh Dahlan dan Soelaiman. Bandung: Diponegoro.
Ashraf, Ali. 1989. Horison Barx Pendidikan lslam, Jakarta: Pustaka Progressif
Ashraf, Ali. 1398. Crisisin Moslem Education of Jeddah : King Abdul Aziz University.
Haironi. 2006. Nilai-nilai Pendidikan Islam dalam Tradisi Malam Tujuh Likur pada
Masyarakat Melayu di Desa Sekura Kecamatan Teluk Keramat Kabupaten
Sambas. Skrispsi. Tidak dipublikasikan, Pontianak: STAIN Pontianak.
Ismail SM, dkk. 2001. Paradigma lslam, Yogyakarta : Pustaka Pelajar
Koentjaraningrat. 2000. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Bina Cipta.
Langgulung, Hasan. 1980. Beberapa Pemikiran tentang Pendidikan lslam, Bandung :
Al-Ma'anaf.
Miles, B. Matthew & Huberman, A. Michael. 1992. Analisis Data Kualitatif, Jakarta:
Universitas Indonesia Press.
Mulyana, Deddy. 2004. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosda
Karya.
Moleong, Lexy J. 2005. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosda
Karya.
Rohmani, Dewi. 2011. Perubahan Sosial Budaya Pada Upacara Adat Saparan Ki
Ageng Wonolelo di Pondok Wonolelo Widodomartani Ngemplak Sleman
Yogyakarta, UNY.
Salim, Moh. Haitami dan Mahrus, Erwin. 2009. Filsafat Pendidikan Islam. Pontianak:
STAIN Pontianak Press.
Sudarwan, Denim. 2002. Menjadi Peneliti Kualitatif. Bandung: CV Pustaka Setia.
Moloeng, Lexy J 2004. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung : PT. Remaja Rosda
Karya.
Alwi, Hasan. 1994. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Tim Penyusun Kamus
Pusat Bahasa
Yulis, Rama. 1994. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: PT. Kalam Mulia.
Shohib Tohir, H. Muhammad. 2011. Muhsaf Al-Qur‟an: PT. Karya Toha Putra Jl.
Kauman 16 Semarang
http://safardanil21.blogspot.co.id/2015/05/tafsir-ayat-pendidikan-anak Q.S.
Luqman/diakses pada tanggal 17 Agustus 2017 Pukul 09. 12
LAMPIRAN
Lampiran 1.
PEDOMAN WAWANCARA
A. Untuk trah Ki Ageng Wonolelo
Nama:
1. Bagaimana riwayat atau sejarah Ki Ageng Wonolelo?
2. Sejak kapan pelaksanaan tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo?
3. Apakah tujuan dari pelaksanaan tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo?
4. Siapa sajakah yang ikut terlibat dalam pelaksanaan tradisi saparan Ki Ageng
Wonolelo?
5. Bagaimana persiapan yang dilakukan dalam pelaksanaan tradisi saparan Ki Ageng
Wonolelo?
6. Simbol-simbol apa saja yang digunakan dalam pelaksanaan tradisi saparan Ki Ageng
Wonolelo?
7. Benda-benda apa saja yang digunakan dalam kirab dan tradisi saparan Ki Ageng
Wonolelo?
8. Manfaat apa yang didapat dari pelaksanaan tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo?
Lampiran 2.
B. Untuk Juru Kunci Makam Ki Ageng Wonolelo
Nama:
1. Apakah tujuan dan makna dari adanya pelaksanaan tradisi saparan Ki Ageng
Wonolelo?
2. Simbol apa saja yang digunakan dalam pelaksanaan tradisi saparan Ki Ageng
Wonolelo?
3. Benda-benda pusaka apa saja yang digunakan dalam kirab serta tradisi saparan Ki
Ageng Wonolelo?
4. Dimana tempat penyimpanan pusaka-pusaka itu?
5. Apakah selain hari tradisi saparan, ada masyarakat berziarah ke makam Ki Ageng
Wonolelo?
Lampiran 3.
C. Untuk Panitia Tradisi Saparan Ki Ageng Wonolelo
Nama:
1. Siapa sajakah yang terlibat dalam pelaksanaan tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo?
2. Bagaimana persiapan yang dilakukan dalam pelaksanaan tradisi saparan Ki Ageng
Wonolelo?
3. Berapa lama persiapan yang dilakukan sebelum pelaksanaan tradisi saparn Ki Ageng
Wonolelo?
4. Adakah kendala yang biasanya dihadapai dalam kegiatan ini berlangsung?
5. Apa bentuk kegiatan dalam mengisi kemeriahan tradisi saparan ini?
6. Berapa lama kegiatan tradisi saparan ini berlangsung?
Lampiran 4.
D. Untuk Pengunjung Tradisi Saparan Ki Ageng Wonolelo
Nama:
1. Apakah Anda selalu berkunjung setiap tahunnya dalam tradisi saparan ini?
2. Manfaat apa yang Anda dapat dengan adaanya kegiatan tradisi saparan ini?
3. Apakah Anda mengetahui riwayat atau sejarah Ki Ageng Wonolelo?
4. Menurut Anda hal yang paling menarik di dalam kegiatan tradisi saparan ini?
5. Apakah yang membuat Anda untuk datang mengunjungi kegiatan tradisi saparan ini?
6. Apakah Anda juga ingin mendapatkan kue apem yang akan dibagikan pada saat
tradisi saparan ini dan apakah kue apem ada makna tersendiri bagi Anda?
Lampiran 5.
DOKUMENTASI PENELITIAN
Gambar 1. Gapura pintu masuk ke makam Ki Ageng Wonolelo
Gambar 2. Pintu masuk ke makam Ki Ageng Wonolelo
Gambar 3. Suasana pasar malam, masyarakat memanfaatkan untuk berdagang
Gambar 4. Masyarakat memanfaatkan suasana tradisi saparan dengan berdagang apem
Gambar 5. Banyak masyarakat setempat memanfaatkan suasana saparan dengan
berdagang
Gambar 6. Tempat penyebaran kue apem seberat 1, 5 ton berdekatan dengan masjid Ki
Ageng Wonolelo
Gambar 7. Kue apem yang telah dipersiapkan oleh panitian saparan
Gambar 8. Masjid Tiban peninggalan Ki Ageng Wonolelo yang telah direnovasi
Gamabar 9. Kesenian tarian daerah pada saat memeriahkan tradisi saparan Ki Ageng
Wonolelo
Gambar 10. Kesenian persiapan wayang kulit yang akan memeriahkan tradisi saparan
Ki Ageng Wonolelo
Gambar 11. Para pengunjung sedang menyaksikan pentas seni budaya Jatilan dalam
tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo
Gambar 12. Para pemuda mempersiapkan peralatan hiasan kaligrafi yang akan di
gunakan pada saat tradisi saparan berlangsung.
Gambar 13. Para pemuda mempersiapkan peralatan tratak tenda yang akan di gunakan
pada saat tradisi saparan berlangsung.
Gambar 14. Suasana pengunjung pada saat perebutan apem yang telah di bagikan oleh
panitia saparan.
Gambar 15. Surat kabar ” Tribun Jogja” berisi tentang kegiatan tradisi saparan Ki
Ageng Wonolelo
Gambar 15. Surat ijin pelaksanaan upacara adat saparan Ki Ageng Wonolelo
Gambar 16. Jadwal kegiatan tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo ke-49, tanggal 28
Oktober sampai dengan 12 November 2016
JUDUL SKRIPSI :Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Tradisi Saparan Ki
Ageng Wonolelo Di Desa Widodomartani Kec Ngemplak
Kabupaten Sleman Tahun 2015
ABSTRAK : ABSTRAK
Ernawati, Isnaini. 2017. Nilai-nilai Pendidikan Islam Dalam Tradisi Saparan Ki
Ageng Wonolelo di Desa Widodomartani Kecamatan Ngemplak Kabupaten
Sleman Tahun 2015. Skripsi Jurusan Pendidikan Agama Islam. Fakultas
Tarbiyah Dan Ilmu Keguruan. Institut Agama Islam Negeri Salatiga. Dosen
pembimbing Mufiq, S.Ag,.M.Phil
Kata kunci: Nilai-nilai Pendidikan Islam dan Tradisi Saparan.
Setiap daerah mempunyai tradisi dan kebudayaan yang berbeda-beda sesuai
dengan sejarah, asal-usul dusun. Tradisi saparan ini menarik untuk diteliti karena, ciri
khas dari saparan Ki Ageng Wonolelo ini adalah gunungan Apem dan Kirap pusaka
peninggalan Ki Ageng Wonolelo. Dalam saparan itu ada perebutan apem yang
dipercayai apabila mendapat apem akan mendapat berkah,apem dipercayai warga dapat
sebagai tolak bala berbagai macam tanaman dari hama tanaman, dan memberikan
keselamatan bagi yang memakannya.
Upacara Adat Saparan Ki Ageng Wonolelo untuk menghormati arwah leluhur
penyebar Agama Islam yaitu Ki Ageng Wonolelo sebagai cikal bakal adanya dusun
Pondok Wonolelo. Adapun fokus masalah penelitian adalah : Bagaimana pemahaman
masyarakat mengenai tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo?, Bagaimana pelaksanaan
tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo?, Apakah nilai-nilai pendidikan Islam yang
terkandung dalam tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo?.
Metodologi dalam penelitian ini yaitu menggunakan metode deskriptif kualitatif
berupa pengamatan (observasi), wawancara, dan dokumentasi. Peneliti dalam penelitian
ini bertindak secara langsung ke lapangan sehingga mendapatkan data yang real di
dalam tradisi Saparan Ki Ageng Wonolelo tersebut sehingga bisa mendapatkan data
yang akurat.
Dari hasil penelitian yang dilaksanakan diperoleh: penelitian ini menunjukkan
bahwa pemahaman masyarakat sangat baik tentang tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo.
Nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung di dalam tradisi tersebut adalah adanya
kebersamaan, kerukunan, bertoleransi, dan saling menghormati tanpa memandang ras
dan suku karena di hadapan Sang Pencipta adalah sama. Serta nilai sosial dengan
adanya tradisi tersebut mendatangkan kehidupan sosial budaya. Nilai religius untuk
meningkatkan keimanan wujud syukur kita terhadap kenikmatan dan karunia yang telah
diberikan oleh Allah SWT.
PENGARANG : NAMA : ISNAINI ERNAWATI
e-Mail : [email protected]
PEMBIMBING : MUFIQ. S.Ag. M.Phil.
FAKULTAS : Tarbiyah Dan Ilmu Keguruan
JURUSAN : Pendidikan Agama Islam
JUMLAH HLM : 78