NICOLÁS MAQUIAVELONICOLÁS MAQUIAVELO[[Niccolò Machiavelli]Niccolò Machiavelli]

1469-15271469-1527

ObrasObras

Discurso sobre la corte de PisaDiscurso sobre la corte de Pisa, 1499 , 1499

Relación del modo de tratar a los pueblos de la Relación del modo de tratar a los pueblos de la Valdiquiana rebeladaValdiquiana rebelada, 1502 , 1502

Descripción del modo en que el duque Valentino Descripción del modo en que el duque Valentino mató a Vitellozzo Vitelli, Oliverotto de Fermo, el mató a Vitellozzo Vitelli, Oliverotto de Fermo, el señor Págolo y el duque de Gravina Orsini,señor Págolo y el duque de Gravina Orsini, 1502 1502

Discurso sobre la provisión del dineroDiscurso sobre la provisión del dinero, 1502 , 1502

Primer decenalPrimer decenal (poema), 1506 (poema), 1506

ObrasObras

Retrato de la corte de AlemaniaRetrato de la corte de Alemania, 1508-, 1508-1512 1512

Segundo decenalSegundo decenal, 1509 , 1509

Retrato de la corte de FranciaRetrato de la corte de Francia, 1510 , 1510

Discurso sobre el ordenamiento de las Discurso sobre el ordenamiento de las armas en Florencia,armas en Florencia, 1512 1512

ObrasObras

Discursos sobre la primera década de Tito Discursos sobre la primera década de Tito LivioLivio, 3 volúmenes, 1513-1519 , 3 volúmenes, 1513-1519 (Publicados en 1531)(Publicados en 1531)

El PríncipeEl Príncipe, 1513 (Publicado en 1532), 1513 (Publicado en 1532)

El asno de oroEl asno de oro (poema), 1516 (poema), 1516

ObrasObras

La MandrágoraLa Mandrágora, comedia en prosa de , comedia en prosa de cinco actos, con prólogo en verso, 1518cinco actos, con prólogo en verso, 1518Del Arte de la GuerraDel Arte de la Guerra, 1519 , 1519 Sumario de la corte de la ciudad de LuccaSumario de la corte de la ciudad de Lucca, , 1520 1520 Vida de Castruccio Castracani de LuccaVida de Castruccio Castracani de Lucca, , 1524 1524 CliziaClizia, comedia en prosa, 1525, comedia en prosa, 1525Historias FlorentinasHistorias Florentinas, 8 libros, 1520-1526, 8 libros, 1520-1526

El PríncipeEl Príncipe

1.1. De las diferentes clases de principados que existen De las diferentes clases de principados que existen y de cómo se conquistany de cómo se conquistan

2.2. De los principados hereditariosDe los principados hereditarios 3.3. De los principados mixtosDe los principados mixtos 4.4. De los motivos por los que el reino de Darío De los motivos por los que el reino de Darío

conquistado por Alejandro no se rebeló contra los conquistado por Alejandro no se rebeló contra los sucesores tras su muertesucesores tras su muerte

5.5. De cómo conviene gobernar las ciudades o los De cómo conviene gobernar las ciudades o los principados que antes de ser conquistados se principados que antes de ser conquistados se regían por sus propias leyesregían por sus propias leyes

6.6. De los principados nuevos que se conquistan con De los principados nuevos que se conquistan con armas y virtud propiaarmas y virtud propia

El PríncipeEl Príncipe7.7. De los principados nuevos que se conquistan con De los principados nuevos que se conquistan con

las tropas y con la fortuna ajenaslas tropas y con la fortuna ajenas

8.8. De los que llegaron al principado mediante delitosDe los que llegaron al principado mediante delitos

9.9. Del principado civilDel principado civil

10.10. De cómo han de valorarse todas las fuerzas de los De cómo han de valorarse todas las fuerzas de los principadosprincipados

11.11. De los principados eclesiásticosDe los principados eclesiásticos De los ejércitos De los ejércitos auxiliares, mixtos y propiosauxiliares, mixtos y propios

12.12. De los tipos de ejércitos y de los soldados De los tipos de ejércitos y de los soldados mercenariosmercenarios

13.13. De los soldados auxiliares, mixtos y propiosDe los soldados auxiliares, mixtos y propios

El PríncipeEl Príncipe

14.14. De las obligaciones de un príncipe respecto de su De las obligaciones de un príncipe respecto de su ejércitoejército

15.15. De los motivos por los que los hombres y, De los motivos por los que los hombres y, especialmente, los príncipes son loados o especialmente, los príncipes son loados o censuradoscensurados

16.16. De la generosidad y de la moderaciónDe la generosidad y de la moderación 17.17. De la crueldad y de la compasión y si es mejor ser De la crueldad y de la compasión y si es mejor ser

amado que temido o viceversaamado que temido o viceversa 18.18. De qué modo deben los príncipes mantener la De qué modo deben los príncipes mantener la

palabrapalabra 19.19. De cómo hay que evitar el desprecio y el odioDe cómo hay que evitar el desprecio y el odio 20.20. De la utilidad o inutilidad de las fortalezas y otras De la utilidad o inutilidad de las fortalezas y otras

muchas cosas que los príncipes hacen a menudomuchas cosas que los príncipes hacen a menudo

El PríncipeEl Príncipe

21.21. De cómo un príncipe debe obrar para tener De cómo un príncipe debe obrar para tener prestigioprestigio

22.22. De los consejeros de los príncipesDe los consejeros de los príncipes

23.23. De cómo conviene huir de los aduladoresDe cómo conviene huir de los aduladores

24.24. Del motivo por el que los príncipes de Italia Del motivo por el que los príncipes de Italia perdieron sus estadosperdieron sus estados

25.25. Del poder de la fortuna en las cosas humanas y de Del poder de la fortuna en las cosas humanas y de como enfrentarse a ellacomo enfrentarse a ella

26.26. Exhortación a que alguien se ponga al frente de Exhortación a que alguien se ponga al frente de Italia, la libere y la vengue de los bárbarosItalia, la libere y la vengue de los bárbaros

Investigación y elaboración: Eduardo DuránInvestigación y elaboración: Eduardo Durán

Aspectos esenciales de su Aspectos esenciales de su pensamientopensamiento

A.A. La fortuna.La fortuna. Es el propio Maquiavelo el que dice en elEs el propio Maquiavelo el que dice en el primer párrafo de la primer párrafo de la Vida de Castruccio Castracani de Vida de Castruccio Castracani de Lucca: Lucca: “Parece [ ... ] cosa maravillosa que casi todos o “Parece [ ... ] cosa maravillosa que casi todos o la mayoría de los que en este mundo han realizado la mayoría de los que en este mundo han realizado grandes empresas, sobresaliendo entre sus grandes empresas, sobresaliendo entre sus contemporáneos, tengan nacimiento y origen oscuro, contemporáneos, tengan nacimiento y origen oscuro, procurándose con toda clase de trabajos lo que les procurándose con toda clase de trabajos lo que les negó la fortuna; porque casi todos, o fueron expuestos negó la fortuna; porque casi todos, o fueron expuestos a las fieras, o tuvieron padres tan humildes que, por a las fieras, o tuvieron padres tan humildes que, por avergonzarse de ellos, presumieron ser hijos de avergonzarse de ellos, presumieron ser hijos de Júpiter o de cualquier otro dios [...] Presumo que la Júpiter o de cualquier otro dios [...] Presumo que la fortuna desea mostrar así ser ella y no la sabiduría la fortuna desea mostrar así ser ella y no la sabiduría la que hace los grandes hombres, empezando a probar que hace los grandes hombres, empezando a probar su poder cuando la sabiduría nada influye, y es por su poder cuando la sabiduría nada influye, y es por tanto preciso reconocer que de aquélla depende todo". tanto preciso reconocer que de aquélla depende todo".

La forma casi pagana de la fortuna, de medieval La forma casi pagana de la fortuna, de medieval y renacentista memoria, institucionalizada por y renacentista memoria, institucionalizada por Boecio en Boecio en Del consuelo de la filosofía, Del consuelo de la filosofía, aparece aparece de modo constante y esencial en Maquiavelo, de modo constante y esencial en Maquiavelo, pero también en continua oscilación de matices pero también en continua oscilación de matices y acaso de indefiniciones, que permiten y acaso de indefiniciones, que permiten identificarla, una vez con el azar, con un identificarla, una vez con el azar, con un designio oculto que puede tener la fuerza de los designio oculto que puede tener la fuerza de los fenómenos naturales, otra vez con los límites, fenómenos naturales, otra vez con los límites, los férreos límites de la realidad efectual, es los férreos límites de la realidad efectual, es decir, aquello que ya previamente se opone a la decir, aquello que ya previamente se opone a la acción individual. Debe entenderse, por lo tanto, acción individual. Debe entenderse, por lo tanto, que dicha fortuna puede ser adversa o amiga, y que dicha fortuna puede ser adversa o amiga, y cuando es adversa suele presentarse como cuando es adversa suele presentarse como fatalidad o muerte, detrás de las cuales, en fatalidad o muerte, detrás de las cuales, en última instancia, también está Dios. última instancia, también está Dios.

El problema del hombre ante ella es el saber El problema del hombre ante ella es el saber acomodarse a sus variaciones pero, al final de acomodarse a sus variaciones pero, al final de cuentas, también es conveniente a su .respecto cuentas, también es conveniente a su .respecto la violencia y no la pasividad, "porque la fortuna la violencia y no la pasividad, "porque la fortuna es mujer, y si se quiere tenerla sumisa, resulta es mujer, y si se quiere tenerla sumisa, resulta necesario castigarla y golpearla". Por otro lado, necesario castigarla y golpearla". Por otro lado, Maquiavelo dice en los Maquiavelo dice en los Discursos sobre la Discursos sobre la primera década de Tito Livio: primera década de Tito Livio: "los hombres "los hombres pueden tejer sus tramas y no romperlas" y "no pueden tejer sus tramas y no romperlas" y "no conociendo su fin y recorriendo aquélla por conociendo su fin y recorriendo aquélla por caminos atravesados y siempre desconocidos, caminos atravesados y siempre desconocidos, siempre tiene esperanzas". Pero, como siempre tiene esperanzas". Pero, como agregaba en carta a Soderini 19 del año 1513: agregaba en carta a Soderini 19 del año 1513: "como los hombres tienen primero la vista corta "como los hombres tienen primero la vista corta y después no pueden mandar a la naturaleza, y después no pueden mandar a la naturaleza, de ello sigue que la fortuna varía y manda a los de ello sigue que la fortuna varía y manda a los hombres, y los mantiene bajo su yugo". hombres, y los mantiene bajo su yugo".

En definitiva, parece justa al respecto la En definitiva, parece justa al respecto la aseveración que hace José Luis Romero al aseveración que hace José Luis Romero al identificar en Maquiavelo fortuna con verdad identificar en Maquiavelo fortuna con verdad efectual de las cosas, es decir "la realidad en efectual de las cosas, es decir "la realidad en cuanto situación de hecho inicial", "que expresa cuanto situación de hecho inicial", "que expresa también el complejo de la realidad tomada también el complejo de la realidad tomada estáticamente en cada momento, en cuanto este estáticamente en cada momento, en cuanto este objetivo no es deformado por nuestra opinión, objetivo no es deformado por nuestra opinión, sino presentado en su realidad esencial". Pero sino presentado en su realidad esencial". Pero también la fortuna implica todas las cosas también la fortuna implica todas las cosas "que "que determinan los cambios históricos no sometidos determinan los cambios históricos no sometidos al control deliberado y racional de los hombres".al control deliberado y racional de los hombres".

B.B. La virtud.La virtud. Ya Leone Battista Alberti había Ya Leone Battista Alberti había escrito que la fortuna nada puede contra el escrito que la fortuna nada puede contra el hombre, esbozando el principio del hombre hombre, esbozando el principio del hombre como factor de la historia humana: en él, la como factor de la historia humana: en él, la imagen de la fortuna como furiosa naturaleza imagen de la fortuna como furiosa naturaleza aparece prácticamente invertida, en cuanto no aparece prácticamente invertida, en cuanto no puede arrastrar al hombre que confía en sus puede arrastrar al hombre que confía en sus propias fuerzas y se abre paso como el propias fuerzas y se abre paso como el narrador en el mar. También Poggio narrador en el mar. También Poggio Bracciolini y Pico della Mirandola defendieron Bracciolini y Pico della Mirandola defendieron el papel decisivo del individuo. Por su lado, el papel decisivo del individuo. Por su lado, Maquiavelo deja una puerta abierta al Maquiavelo deja una puerta abierta al respecto, ya cuando en respecto, ya cuando en El príncipe El príncipe dice que “la dice que “la fortuna es árbitro de la mitad de nuestras fortuna es árbitro de la mitad de nuestras acciones, pero […] también ella incluso nos acciones, pero […] también ella incluso nos deja gobernar a nosotros la otra mitad, o casi deja gobernar a nosotros la otra mitad, o casi la otra mitad”. la otra mitad”. Ésa es nada menos que la Ésa es nada menos que la virtud, opuesta a fortuna y al mismo tiempo virtud, opuesta a fortuna y al mismo tiempo complementaria. complementaria.

Pero la virtud de que habla Maquiavelo no es la Pero la virtud de que habla Maquiavelo no es la virtud positiva o moralizante, sino un con cepto virtud positiva o moralizante, sino un con cepto complejo, que significa también impulso y, al complejo, que significa también impulso y, al final de cuentas, la voluntad de alcanzar el final de cuentas, la voluntad de alcanzar el poder, constituida de tal modo en la primera poder, constituida de tal modo en la primera condición del gobernante. Mezcla de prudencia, condición del gobernante. Mezcla de prudencia, astucia y habilidad, en el Renacimiento la virtud astucia y habilidad, en el Renacimiento la virtud significaba la quintaesencia de las condiciones significaba la quintaesencia de las condiciones masculinas, con el agregado de inteligencia, masculinas, con el agregado de inteligencia, genio y capacidad artística. Y desde ya que genio y capacidad artística. Y desde ya que ninguno de estos componentes coincide con el ninguno de estos componentes coincide con el más común dado a la palabra hoy en día, más común dado a la palabra hoy en día, opuesto a vicio. opuesto a vicio.

Por lo contrario, y siguiendo otra vez a José Luis Por lo contrario, y siguiendo otra vez a José Luis Romero, la virtud es en Maquiavelo "la Romero, la virtud es en Maquiavelo "la capacidad de acción razonada del hombre", que capacidad de acción razonada del hombre", que "una vez desencadenada, se encuentra en "una vez desencadenada, se encuentra en colisión con la realidad, naciendo de este juego colisión con la realidad, naciendo de este juego una relación que, al medir la calidad histórica de una relación que, al medir la calidad histórica de la acción, determina [su] eficiencia y las la acción, determina [su] eficiencia y las posibilidades de transformación de la realidad, posibilidades de transformación de la realidad, fin hacia el cual se dirige". De todos modos, y fin hacia el cual se dirige". De todos modos, y dentro de un tono general de prescindencia de dentro de un tono general de prescindencia de todo carácter "moral" en el vocablo, con todo carácter "moral" en el vocablo, con "fortuna" de igual modo encontramos en "fortuna" de igual modo encontramos en distintos momentos de su obra diversidad y distintos momentos de su obra diversidad y fluctuación de criterios. fluctuación de criterios.

Una vez, la virtud habilita al individuo a Una vez, la virtud habilita al individuo a prever o preparar los hechos, otra vez al prever o preparar los hechos, otra vez al atesoramiento de los recursos de la propia atesoramiento de los recursos de la propia naturaleza o si no a confirmar la energía naturaleza o si no a confirmar la energía de su decisión. Hasta que, en su punto de su decisión. Hasta que, en su punto extremo de colisión con la realidad, se extremo de colisión con la realidad, se vuelve astucia y aun fraude o violencia. vuelve astucia y aun fraude o violencia. Por ejemplo, en las Por ejemplo, en las Historias florentinas Historias florentinas se se lee, en un pasaje fundamental:lee, en un pasaje fundamental:

"Si observan el modo de proceder de los "Si observan el modo de proceder de los hombres, verán que cuantos llegaron a tener hombres, verán que cuantos llegaron a tener grandes riquezas o gran poder, se valieron para grandes riquezas o gran poder, se valieron para ello del fraude o de la violencia, y lo que por la ello del fraude o de la violencia, y lo que por la fuerza o el engaño usurparon, para disfrazar la fuerza o el engaño usurparon, para disfrazar la brutalidad de la conquista, con falsos títulos lo brutalidad de la conquista, con falsos títulos lo conservan. Los que por falta de prudencia o conservan. Los que por falta de prudencia o sobra de necesidad no emplean estos medios, sobra de necesidad no emplean estos medios, se hunden para siempre en la servidumbre y la se hunden para siempre en la servidumbre y la pobreza, porque los siervos fieles siempre son pobreza, porque los siervos fieles siempre son siervos y los hombres buenos siempre son siervos y los hombres buenos siempre son pobres. Sólo se sacude el yugo de la pobres. Sólo se sacude el yugo de la servidumbre con la perfidia y la audacia, y el de servidumbre con la perfidia y la audacia, y el de la pobreza con la rapiña y el fraude [ ... ] la pobreza con la rapiña y el fraude [ ... ]

Se debe, pues, emplear la fuerza cuando la Se debe, pues, emplear la fuerza cuando la ocasión es propicia, y la fortuna no puede ocasión es propicia, y la fortuna no puede ofrecérnosla mejor [ ... ] Cuando la necesidad ofrecérnosla mejor [ ... ] Cuando la necesidad aprieta, la audacia se llama prudencia [ ... ] aprieta, la audacia se llama prudencia [ ... ] Ustedes están viendo los preparativos de los Ustedes están viendo los preparativos de los adversarios. Prevengamos sus designios. Del adversarios. Prevengamos sus designios. Del primero que empuñe las armas será, sin duda, primero que empuñe las armas será, sin duda, la victoria, con ruina del enemigo y exaltación la victoria, con ruina del enemigo y exaltación propia. Para muchos de nosotros será la gloria, propia. Para muchos de nosotros será la gloria, y para todos la seguridad".y para todos la seguridad".

Pero es en Pero es en Del arte de la guerra Del arte de la guerra donde donde Maquiavelo insiste varias veces sobre el engaño Maquiavelo insiste varias veces sobre el engaño y la violencia -y no debe llamarnos la atención. y la violencia -y no debe llamarnos la atención. Así, en el libro V hay gran cantidad de Así, en el libro V hay gran cantidad de referencias o consejos al respecto dirigidos a los referencias o consejos al respecto dirigidos a los jefes militares, casi siempre inspirados en jefes militares, casi siempre inspirados en ejemplos históricos, y el libro VI es, a partir de ejemplos históricos, y el libro VI es, a partir de cierto momento y en labios de Fabrizio, una cierto momento y en labios de Fabrizio, una larga enumeración de consideraciones sobre to larga enumeración de consideraciones sobre to da clase de artimañas y ardides, que van desde da clase de artimañas y ardides, que van desde el valerse de la maldad ajena, "comunicando el valerse de la maldad ajena, "comunicando cosas que no se van a hacer y callando lo que cosas que no se van a hacer y callando lo que se va a realizar", hasta el culminante ejemplo de se va a realizar", hasta el culminante ejemplo de Tamiris contra Ciro y de Tiberio Graco contra los Tamiris contra Ciro y de Tiberio Graco contra los íberos: íberos:

"Muchos derrotaron al enemigo ofreciéndole la "Muchos derrotaron al enemigo ofreciéndole la posibilidad de comer y beber en demasía, tras posibilidad de comer y beber en demasía, tras fingir que tenían miedo, y dejar su campamento fingir que tenían miedo, y dejar su campamento lleno de vino y víveres; cuando el enemigo se lleno de vino y víveres; cuando el enemigo se había atiborrado de ambas cosas, lo atacaron había atiborrado de ambas cosas, lo atacaron derrotándolo". Y en los derrotándolo". Y en los Discursos sobre la Discursos sobre la primera década de Tito Livio primera década de Tito Livio llega a decir: "Se llega a decir: "Se pasa de pequeña a gran fortuna más bien por el pasa de pequeña a gran fortuna más bien por el fraude que por la fuerza". fraude que por la fuerza".

Y: "No creo que se encuentre un solo Y: "No creo que se encuentre un solo ejemplo en que la fuerza sola haya ejemplo en que la fuerza sola haya bastado para alcanzar ese rango bastado para alcanzar ese rango [elevado]: pero el artificio y el fraude lo [elevado]: pero el artificio y el fraude lo han logrado muchas veces, como verá han logrado muchas veces, como verá quien claramente haya leído la vida de quien claramente haya leído la vida de Filipo de Macedonia, la del siciliano Filipo de Macedonia, la del siciliano Agátocles y muchos otros que, de ínfima o Agátocles y muchos otros que, de ínfima o mediana posición, llegaron, con el correr mediana posición, llegaron, con el correr del tiempo, a ser reyes".del tiempo, a ser reyes".

C.C. La ocasiónLa ocasión. . ¿Pero cuál es el dato ¿Pero cuál es el dato necesario al justo matrimonio de fortuna necesario al justo matrimonio de fortuna y virtud? Ese dato es la ocasión, el rostro y virtud? Ese dato es la ocasión, el rostro que la fortuna ofrece a la virtud humana que la fortuna ofrece a la virtud humana para que ésta muerda a la realidad. para que ésta muerda a la realidad. Podríamos decir que se trata de la Podríamos decir que se trata de la situación histórica en sí y, en el límite del situación histórica en sí y, en el límite del propio azar "positivo", favorable, en propio azar "positivo", favorable, en consonancia con la virtud. Y los casos consonancia con la virtud. Y los casos más corpóreos de aprovechamiento de la más corpóreos de aprovechamiento de la ocasión son, para Maquiavelo, César ocasión son, para Maquiavelo, César Borgia y el papa Giulio II, con su Borgia y el papa Giulio II, con su "proceder impetuoso". "proceder impetuoso".

En el caso de César, Maquiavelo se encargó de En el caso de César, Maquiavelo se encargó de indicar puntualmente la felicidad de su acción, indicar puntualmente la felicidad de su acción, encarnada en variedad de ocasiones, a través encarnada en variedad de ocasiones, a través de cartas e informes relativos a sus legaciones de cartas e informes relativos a sus legaciones ante él, donde también hace el elogio de la ante él, donde también hace el elogio de la prudencia y la astucia del "condottiere", hasta prudencia y la astucia del "condottiere", hasta que ya la fortuna le diera vuelta la cara, que ya la fortuna le diera vuelta la cara, llevándolo a la ruina. Y ese elogio se basa en llevándolo a la ruina. Y ese elogio se basa en dos palabras, "celeridad" y "acierto", a las que dos palabras, "celeridad" y "acierto", a las que se oponen, en el comienzo de la caída, las se oponen, en el comienzo de la caída, las palabras "tardanza" y "apuro", siempre ligadas a palabras "tardanza" y "apuro", siempre ligadas a la fortuna. la fortuna.

Finalmente, Maquiavelo lo trata de modo Finalmente, Maquiavelo lo trata de modo brutal, diciendo que "todos aquí se ríen de brutal, diciendo que "todos aquí se ríen de su infortunio" (carta del 20 de noviembre su infortunio" (carta del 20 de noviembre de 1503), y también: "y parece que este de 1503), y también: "y parece que este duque va resbalando poco a poco hacia el duque va resbalando poco a poco hacia el abismo" (carta del 3 de diciembre de abismo" (carta del 3 de diciembre de 1503). Y la profecía se cumpliría al poco 1503). Y la profecía se cumpliría al poco tiempo, cuando César cayó en batalla en tiempo, cuando César cayó en batalla en Navarra después de sufrir olvido, prisiones Navarra después de sufrir olvido, prisiones y destierro. y destierro.

D.D. El bien y el mal.El bien y el mal. Pero virtud, fortuna y Pero virtud, fortuna y ocasión se re lacionan con el problema ocasión se re lacionan con el problema del bien y el mal, en cuanto éste abarca del bien y el mal, en cuanto éste abarca también el problema del fin y de los también el problema del fin y de los medios. Aun en este complejo de ideas medios. Aun en este complejo de ideas Maquiavelo va y viene, en una continua Maquiavelo va y viene, en una continua acomodación a la realidad efectual, y sin acomodación a la realidad efectual, y sin que ello implique necesariamente que ello implique necesariamente contradecirse a sí mismo. contradecirse a sí mismo.

Por ejemplo, en las Por ejemplo, en las Historias florentinas, Historias florentinas, dice: "Suelen los pueblos muchas veces, dice: "Suelen los pueblos muchas veces, por las variaciones que sufren, pasar del por las variaciones que sufren, pasar del orden al de sorden, y después del orden al de sorden, y después del desorden al orden; porque no siendo desorden al orden; porque no siendo natural en las cosas humanas detenerse natural en las cosas humanas detenerse en punto fijo, cuando llegan a suma en punto fijo, cuando llegan a suma perfección, no pudiendo mejorarla, perfección, no pudiendo mejorarla, degeneran; y de igual suerte acontece degeneran; y de igual suerte acontece que cuando, por los desórdenes, llegan a que cuando, por los desórdenes, llegan a suma bajeza, siendo imposible que suma bajeza, siendo imposible que desciendan más, por necesidad mejoran. desciendan más, por necesidad mejoran. Así, pues, del bien se desciende al mal". Así, pues, del bien se desciende al mal".

De este modo, el bien resulta identificado De este modo, el bien resulta identificado con el orden y el mal con el desorden, con el orden y el mal con el desorden, pero no exterior y unilateralmente, sino pero no exterior y unilateralmente, sino por una mutua y natural sucesión en razón por una mutua y natural sucesión en razón de un agotamiento y una saturación de un agotamiento y una saturación intrínsecas. Además, si el mal y el bien se intrínsecas. Además, si el mal y el bien se complementan, en determinado momento complementan, en determinado momento se ex cluyen, por ascenso o por descenso. se ex cluyen, por ascenso o por descenso.

Ese sube y baja, esa circularidad, Ese sube y baja, esa circularidad, constituyen una típica expresión de la constituyen una típica expresión de la crisis de los valores humanos, una crisis de los valores humanos, una dialéctica que, por otro lado, encontra ría dialéctica que, por otro lado, encontra ría en la época una importante concreción en la época una importante concreción artística en la obra de Matteo Bandello, artística en la obra de Matteo Bandello, que registró por primera vez en la no vela que registró por primera vez en la no vela "la acción delictuosa, la experiencia "la acción delictuosa, la experiencia criminal, la muerte y el suicidio como criminal, la muerte y el suicidio como neurosis inexplicable". neurosis inexplicable".

Por otro lado, en los Por otro lado, en los Discursos sobre la Discursos sobre la primera década de Tito Livio, primera década de Tito Livio, Maquiavelo Maquiavelo dice que los hombres son capaces "sólo dice que los hombres son capaces "sólo excepcionalmente de ser del todo malos o excepcionalmente de ser del todo malos o del todo buenos". Pero también dice: del todo buenos". Pero también dice: "Y rara vez la fortuna proporciona un bien "Y rara vez la fortuna proporciona un bien o un mal sin acompañarlo de otro bien o o un mal sin acompañarlo de otro bien o mal", "los hombres son más inclinados al mal", "los hombres son más inclinados al mal que al bien". mal que al bien".

Para José Luis Romero, y éste nos parece un Para José Luis Romero, y éste nos parece un juicio realmente comprensivo de la relación juicio realmente comprensivo de la relación bien-mal en la obra de Maquiavelo, aquí, "más bien-mal en la obra de Maquiavelo, aquí, "más que una maldad constitutiva, el hombre parece que una maldad constitutiva, el hombre parece poseer una tendencia a obrar según impulsos poseer una tendencia a obrar según impulsos egoístas, en beneficio propio y en perjuicio egoístas, en beneficio propio y en perjuicio ajeno, tendencia que sólo se doblega ante la ajeno, tendencia que sólo se doblega ante la coacción moral", porque "el hombre-masa […] coacción moral", porque "el hombre-masa […] hace el bien cuando se siente coaccionado a hace el bien cuando se siente coaccionado a ello y el mal cada vez que tiene ocasión". ello y el mal cada vez que tiene ocasión".

Pero, en última instancia, y ya en el terreno Pero, en última instancia, y ya en el terreno específico del príncipe, una y otra posibilidades específico del príncipe, una y otra posibilidades admiten que él actúe con independencia de toda admiten que él actúe con independencia de toda moral o, en realidad, que la moral del príncipe moral o, en realidad, que la moral del príncipe es la política en sí, despojada de toda utopía es la política en sí, despojada de toda utopía ajena al proceder político, es decir, la conquista ajena al proceder político, es decir, la conquista del poder y su conservación. Por otro lado, tal del poder y su conservación. Por otro lado, tal determinación es una sola con el tronco central determinación es una sola con el tronco central del pensamiento y la praxis renacentistas, del pensamiento y la praxis renacentistas, tendientes a la autonomía de cada actividad y tendientes a la autonomía de cada actividad y disciplinas humanas, y también a la nueva disciplinas humanas, y también a la nueva categorización de las pasiones y los categorización de las pasiones y los sentimientos, presente tanto en los filósofos, sentimientos, presente tanto en los filósofos, como en pintores y escultores, poetas, como en pintores y escultores, poetas, narradores y dramaturgos." Y, fatalmente, dicha narradores y dramaturgos." Y, fatalmente, dicha autonomía y dicha recategorización debían autonomía y dicha recategorización debían tocar otra cuestión: la religión. tocar otra cuestión: la religión.

E.E. La religiónLa religión. . En el propio En el propio Del arte de la guerra, Del arte de la guerra, Maquiavelo hace coincidir la religión con el Maquiavelo hace coincidir la religión con el engaño, al hacerle decir a Fabrizio que, en la engaño, al hacerle decir a Fabrizio que, en la antigüedad a los soldados, "si cometían una antigüedad a los soldados, "si cometían una falta se los amenazaba no sólo con todos los falta se los amenazaba no sólo con todos los males que se podían esperar de los hombres, males que se podían esperar de los hombres, sino también con los que Dios les podía enviar. sino también con los que Dios les podía enviar. Ese recurso y otras costumbres religiosas Ese recurso y otras costumbres religiosas facilitaron mucho sus empresas a los facilitaron mucho sus empresas a los generales de la antigüedad, y lo mismo generales de la antigüedad, y lo mismo seguiría ocurriendo hoy si la religión se seguiría ocurriendo hoy si la religión se temiese o respetase".temiese o respetase".

Es decir que, para Maquiavelo, en sus tiempos, Es decir que, para Maquiavelo, en sus tiempos, la religión ya no era temida o respetada -y la religión ya no era temida o respetada -y señalemos que aquí utiliza la misma dupla de señalemos que aquí utiliza la misma dupla de términos que rigen para el príncipe. La religión, términos que rigen para el príncipe. La religión, en realidad, es "necesaria", pero la Iglesia en realidad, es "necesaria", pero la Iglesia romana ha actuado de modo tal que "nosotros romana ha actuado de modo tal que "nosotros los italianos", "con la Iglesia y con los curas", los italianos", "con la Iglesia y con los curas", "tenemos [...] esta primera deuda, la de "tenemos [...] esta primera deuda, la de habernos convertido en sin religión y malvados; habernos convertido en sin religión y malvados; pero tenemos también otra mayor, que es la pero tenemos también otra mayor, que es la segunda causa de nuestra ruina, y es que la segunda causa de nuestra ruina, y es que la iglesia ha tenido y tiene dividida esta provincia"." iglesia ha tenido y tiene dividida esta provincia"." Como vemos, el juicio adverso es Como vemos, el juicio adverso es fundamentalmente político, juicio compartido por fundamentalmente político, juicio compartido por Guicciardini y por Véttori. Guicciardini y por Véttori.

Este aspecto de la cuestión ya había aparecido Este aspecto de la cuestión ya había aparecido en Maquiavelo desde sus comienzos, ante la en Maquiavelo desde sus comienzos, ante la "aventura" del dominico Girolamo Savonarola "aventura" del dominico Girolamo Savonarola que, como se ha dicho anteriormente, instauró que, como se ha dicho anteriormente, instauró una dictadura moralizante en Florencia, entre una dictadura moralizante en Florencia, entre los años 1494 y 1498, coincidente con la los años 1494 y 1498, coincidente con la juventud del pensador y con sus primeras juventud del pensador y con sus primeras reflexiones de autor (carta del 4 de marzo de reflexiones de autor (carta del 4 de marzo de 1498). Allí, Maquiavelo atribuye a Savonarola un 1498). Allí, Maquiavelo atribuye a Savonarola un claro propósito de ambición y engaño, claro propósito de ambición y engaño, rechazando con toda evidencia el papel rechazando con toda evidencia el papel reformador de la Iglesia, y la posibilidad de que reformador de la Iglesia, y la posibilidad de que ella "usurpara" lo que es propio de la política. ella "usurpara" lo que es propio de la política.

Pero, desde ya, tal posición no significa Pero, desde ya, tal posición no significa cuestionar la necesidad de la religión, "que sirve cuestionar la necesidad de la religión, "que sirve para comandar los ejércitos, para dar ánimos a para comandar los ejércitos, para dar ánimos a la plebe, para tener a los hombres tranquilos, la plebe, para tener a los hombres tranquilos, para hacer humillar a los reyes". Maquiavelo no para hacer humillar a los reyes". Maquiavelo no se pregunta sobre la religión en sí, y se se pregunta sobre la religión en sí, y se mantiene apartado de toda discusión teológica: mantiene apartado de toda discusión teológica: lo que le interesa es el papel instrumental de la lo que le interesa es el papel instrumental de la religión en la política. Así, otra vez en los religión en la política. Así, otra vez en los Discursos, Discursos, insiste: insiste:

"Los príncipes y las repúblicas que quieran "Los príncipes y las repúblicas que quieran mantener a sus gobiernos libres de toda mantener a sus gobiernos libres de toda corrupción deberán ante todo conservar corrupción deberán ante todo conservar religioso el estado, acogiendo y acreditando religioso el estado, acogiendo y acreditando todo lo que pueda favorecer a la religión" . Y el todo lo que pueda favorecer a la religión" . Y el mismo texto dice también que la actitud de la mismo texto dice también que la actitud de la curia romana ha acarreado "infinitos curia romana ha acarreado "infinitos inconvenientes e infinitos desórdenes, porque inconvenientes e infinitos desórdenes, porque así como donde hay religión se presupone todo así como donde hay religión se presupone todo el bien, así donde ella falta se presupone lo el bien, así donde ella falta se presupone lo contrario". Necesidad de la religión, entonces, contrario". Necesidad de la religión, entonces, para la propia estabilidad del poder político y la para la propia estabilidad del poder político y la unidad de la nación. unidad de la nación.

F.F. ElEl EstadoEstado. . Dentro de la ruptura con la Dentro de la ruptura con la concepción religiosa de la política concepción religiosa de la política característica de la Edad Media, Maquiavelo, característica de la Edad Media, Maquiavelo, en estrecha y mutua implicación con sus en estrecha y mutua implicación con sus principios en materia militar, propone la figura principios en materia militar, propone la figura de un Estado no de modo taxativo, sino en de un Estado no de modo taxativo, sino en relación a la Italia de entonces. En primer relación a la Italia de entonces. En primer lugar, habla de dos formas de gobierno: la lugar, habla de dos formas de gobierno: la república y el principado, sin mencionar república y el principado, sin mencionar directamente a la monarquía, pero directamente a la monarquía, pero introduciendo siempre al príncipe como la base introduciendo siempre al príncipe como la base de la construcción estatal ideal," e insistiendo de la construcción estatal ideal," e insistiendo en el problema estrictamente político, es decir en el problema estrictamente político, es decir en la en la razón de estadorazón de estado y en el problema y en el problema italiano." italiano."

Y aquí debe hacerse una aclaración pertinente Y aquí debe hacerse una aclaración pertinente sobre el sentido de la palabra “Estado" en sobre el sentido de la palabra “Estado" en Maquiavelo, tan distinto del que le damos Maquiavelo, tan distinto del que le damos actualmente, tal como sucede también con actualmente, tal como sucede también con "nación" y "provincia". Utilizados todos ellos en "nación" y "provincia". Utilizados todos ellos en distintos contextos, en el caso de “Estado", distintos contextos, en el caso de “Estado", suele hacerlo equivalente a "gobierno", como suele hacerlo equivalente a "gobierno", como poder político efectivo y autoridad de señorío, poder político efectivo y autoridad de señorío, pero también en el sentido de "dominio", es pero también en el sentido de "dominio", es decir "país" y "población". Pero en aquellos decir "país" y "población". Pero en aquellos casos en que hoy usaríamos "estado", él utiliza casos en que hoy usaríamos "estado", él utiliza "república" o, en algunos casos, "ciudad". "república" o, en algunos casos, "ciudad".

También Maquiavelo dice "provincia" cuando También Maquiavelo dice "provincia" cuando nosotros diríamos "nación", sin dejar de darle el nosotros diríamos "nación", sin dejar de darle el significado de división administrativa, como era significado de división administrativa, como era el caso de las provincias romanas, acentuando el caso de las provincias romanas, acentuando además el papel unificador de la lengua, las además el papel unificador de la lengua, las costumbres y las instituciones ("ordini"). Así, costumbres y las instituciones ("ordini"). Así, Maquiavelo "habla de una nación florentina, Maquiavelo "habla de una nación florentina, veneciana o lombarda, sobre todo cuando se veneciana o lombarda, sobre todo cuando se quiere indicar a los hombres de una quiere indicar a los hombres de una determinada ciudad que viven en el extranjero". determinada ciudad que viven en el extranjero". Pero también son esencialmente Florencia y Pero también son esencialmente Florencia y Venecia, con sus tradiciones poderosas, las que Venecia, con sus tradiciones poderosas, las que empiezan a perfilar la posibilidad de una patria empiezan a perfilar la posibilidad de una patria común. común.

Y después de hechas estas salvedades, resulta Y después de hechas estas salvedades, resulta necesario aclarar que la idealidad de estado necesario aclarar que la idealidad de estado propuesta por Maquiavelo se refería ante todo a propuesta por Maquiavelo se refería ante todo a la necesidad de superar la disgregación italiana, la necesidad de superar la disgregación italiana, caracterizada así por el propio autor en las caracterizada así por el propio autor en las Historias florentinas: Historias florentinas: "inmediatamente después "inmediatamente después de la muerte de Lorenzo de Médicis, empezaron de la muerte de Lorenzo de Médicis, empezaron a nacer las malas semillas que, al poco tiempo, a nacer las malas semillas que, al poco tiempo, por no vivir quien sabía destruirlas, arruinaron y por no vivir quien sabía destruirlas, arruinaron y arruinan todavía a Italia": arruinan todavía a Italia":

A partir de esta triste comprobación, A partir de esta triste comprobación, pueden encontrarse aquí y allá en la obra pueden encontrarse aquí y allá en la obra de Maquiavelo insinuaciones sobre la de Maquiavelo insinuaciones sobre la posible organización estatal, pero nunca -posible organización estatal, pero nunca -y ello demuestra el carácter prácticamente y ello demuestra el carácter prácticamente historicista de su pensamiento-, nunca un historicista de su pensamiento-, nunca un esquema acabado del futuro estado, esquema acabado del futuro estado, alejándose entonces tanto de las alejándose entonces tanto de las construcciones imaginarias de los construcciones imaginarias de los utopistas como del rígido establecimiento utopistas como del rígido establecimiento medieval de la monarquía.medieval de la monarquía.

Pero de todos modos, su defensa a Pero de todos modos, su defensa a ultranza del príncipe constituiría, acaso a ultranza del príncipe constituiría, acaso a su pesar, la base del futuro absolutismo. su pesar, la base del futuro absolutismo. Así, Antonio Gramsci dice: "En Francia, Así, Antonio Gramsci dice: "En Francia, Maquiavelo servía ya a la reacción, Maquiavelo servía ya a la reacción, porque podía ser utilizado para justificar porque podía ser utilizado para justificar que se mantuviera perpetuamente el que se mantuviera perpetuamente el mundo en la cuna (según la expresión de mundo en la cuna (según la expresión de Bertrando Spaventa)". y más adelante Bertrando Spaventa)". y más adelante agrega Gramsci: agrega Gramsci:

““Maquiavelo sirvió realmente a los estados Maquiavelo sirvió realmente a los estados absolutos para su formación, porque era absolutos para su formación, porque era la expresión de la 'filosofía de la época', la expresión de la 'filosofía de la época', europea más que italiana […] figura de europea más que italiana […] figura de transición entre el estado corporativo transición entre el estado corporativo republicano y el estado monárquico republicano y el estado monárquico absoluto. No sabe separarse de la absoluto. No sabe separarse de la república, pero comprende que sólo un república, pero comprende que sólo un monarca absoluto puede resolver los monarca absoluto puede resolver los problemas de la época”.problemas de la época”.

Además, la finalidad consistía en el Además, la finalidad consistía en el retorno a la antigua grandeza romana, la retorno a la antigua grandeza romana, la virtud originaria, frente a la reinante virtud originaria, frente a la reinante corrupción, virtud dada en la búsqueda del corrupción, virtud dada en la búsqueda del bien común, pero ya en el sentido de bien común, pero ya en el sentido de "fidelidad al estado jurídico, en oposición a "fidelidad al estado jurídico, en oposición a los vínculos medievales de fidelidad los vínculos medievales de fidelidad personal o vasallaje". Una concepción personal o vasallaje". Una concepción naturalmente racional y burguesa del naturalmente racional y burguesa del estado, que iría evolucionando hasta estado, que iría evolucionando hasta encontrar su culminación en Thomas encontrar su culminación en Thomas Hobbes y su Hobbes y su Leviatán. Leviatán.

G.G. La guerraLa guerra. . Pero el Estado es inimaginable para Pero el Estado es inimaginable para Maquiavelo sin la guerra. Ya lo dice en el Maquiavelo sin la guerra. Ya lo dice en el proemio a proemio a Del arte de la guerra: Del arte de la guerra: "todo cuanto "todo cuanto se establece en un momento para el bien se establece en un momento para el bien común de los hombres, todas las instituciones común de los hombres, todas las instituciones que regulan la vida en el temor de Dios, y de la que regulan la vida en el temor de Dios, y de la ley, serían vanas si no se dispusiera de ley, serían vanas si no se dispusiera de mecanismos que las defendieran". Y, más mecanismos que las defendieran". Y, más adelante, hace mención a las "funestas adelante, hace mención a las "funestas opiniones que hacen odiosa la milicia y evitan opiniones que hacen odiosa la milicia y evitan el trato de quienes la ejercen, con lo que ya el trato de quienes la ejercen, con lo que ya anticipa su polémica actitud contra los anticipa su polémica actitud contra los "condottieri" y la defensa de las milicias. "condottieri" y la defensa de las milicias.

En cuanto a estas últimas, el propósito de En cuanto a estas últimas, el propósito de Maquiavelo era en realidad absolutamente Maquiavelo era en realidad absolutamente práctico, e implicaba un cierto retorno al práctico, e implicaba un cierto retorno al pasado no tan inmediato de las comunas, pasado no tan inmediato de las comunas, pero iba dirigido hacia la creación de un pero iba dirigido hacia la creación de un ejército estable con funciones de combate. ejército estable con funciones de combate. El hecho es que fue justamente en la El hecho es que fue justamente en la práctica donde su teoría fracasaría, como práctica donde su teoría fracasaría, como lo demuestran los avatares de sus lo demuestran los avatares de sus iniciativas florentinas.iniciativas florentinas.

En lo referente a los "condottieri" y a los En lo referente a los "condottieri" y a los ejércitos mercenarios, varias veces se ha ejércitos mercenarios, varias veces se ha insistido en dos presuntos errores de parte insistido en dos presuntos errores de parte de Maquiavelo: 1) la identificación de Maquiavelo: 1) la identificación apresurada entre unos y otros; 2) el apresurada entre unos y otros; 2) el exceso de importancia dado a la exceso de importancia dado a la utilización de tropas mercenarias en utilización de tropas mercenarias en cuanto a la "ruina de Italia", presentada cuanto a la "ruina de Italia", presentada como el primer factor de dicha ruina. como el primer factor de dicha ruina.

Otro de los aspectos fundamentales de su Otro de los aspectos fundamentales de su pensamiento militar fue la necesidad de pensamiento militar fue la necesidad de triunfo de la infantería, "reina de las triunfo de la infantería, "reina de las batallas", que era naturalmente ajena a los batallas", que era naturalmente ajena a los hábitos de la alta nobleza feudal, y que se hábitos de la alta nobleza feudal, y que se integraría en la profunda revolución integraría en la profunda revolución técnica operante también sobre el Estado, técnica operante también sobre el Estado, proponiendo fatalmente la cuestión de los proponiendo fatalmente la cuestión de los mercenarios. mercenarios.

Pero Maquiavelo también pensó en la Pero Maquiavelo también pensó en la caballería que, en el caso de su propia caballería que, en el caso de su propia ciudad, debía ser organizada ciudad, debía ser organizada exclusivamente por los habitantes exclusivamente por los habitantes urbanos, mientras la infantería provendría urbanos, mientras la infantería provendría de toda la comarca porque -y esto es de toda la comarca porque -y esto es realmente subrayable- "sin duda, es más realmente subrayable- "sin duda, es más fácil crear milicia a pie que a caballo, y es fácil crear milicia a pie que a caballo, y es más fácil aprender a obedecer que a más fácil aprender a obedecer que a mandar", y "vuestra ciudad y vosotros mandar", y "vuestra ciudad y vosotros tenéis que ser los que militen a caballo y tenéis que ser los que militen a caballo y comanden". comanden".

Recordaremos también aquí que, en la Recordaremos también aquí que, en la Vida de Castruccio Castracani de Lucca, Vida de Castruccio Castracani de Lucca, Maquiavelo relata con pormenores la Maquiavelo relata con pormenores la batalla de Serravalle, donde el batalla de Serravalle, donde el "condottiere" derrotó a los florentinos. "condottiere" derrotó a los florentinos. Pero la médula del asunto de la guerra Pero la médula del asunto de la guerra está en su relación con la política, el está en su relación con la política, el estado y el príncipe, conceptos todos que estado y el príncipe, conceptos todos que se constituyen entre sí en íntima se constituyen entre sí en íntima complicación. complicación.

De allí que la lectura de su libro De allí que la lectura de su libro Del arte de la Del arte de la guerra, guerra, que también es un tratado de teorización que también es un tratado de teorización política, así como política, así como El príncipe El príncipe lo es de lo es de teorización militar, resulta indispensable. Por teorización militar, resulta indispensable. Por algo, y de modo esclarecedor, se ha dicho que algo, y de modo esclarecedor, se ha dicho que "su fe [de Maquiavelo] en las fuerzas populares "su fe [de Maquiavelo] en las fuerzas populares aún sanas y la conciencia del pueblo como aún sanas y la conciencia del pueblo como fundamento del estado se traducen, aun con fundamento del estado se traducen, aun con todas las limitaciones contingentes, en la todas las limitaciones contingentes, en la afirmación del ciudadano-soldado; y la elevación afirmación del ciudadano-soldado; y la elevación del ciudadano a soldado prepara también la del del ciudadano a soldado prepara también la del soldado a ciudadano, la eliminación de la soldado a ciudadano, la eliminación de la antítesis entre hombre de guerra y hombre de antítesis entre hombre de guerra y hombre de paz". paz".

Y, después, el mismo autor agrega: "Si el Y, después, el mismo autor agrega: "Si el intento, fuera de las posibilidades intento, fuera de las posibilidades humanas de una sola persona, de salvar a humanas de una sola persona, de salvar a Italia con un renovado arte militar, fracasó, Italia con un renovado arte militar, fracasó, resta la nobleza y generosidad de su resta la nobleza y generosidad de su esfuerzo, la imperecedera afirmación de la esfuerzo, la imperecedera afirmación de la relación entre guerra y política": Palabras relación entre guerra y política": Palabras que, sin duda, plantean un criterio distinto que, sin duda, plantean un criterio distinto del que atribuye a Maquiavelo sólo el del que atribuye a Maquiavelo sólo el papel de estudioso del poder y de los papel de estudioso del poder y de los gobernantes, y no de la relación con los gobernantes, y no de la relación con los gobernados. gobernados.

ConclusiónConclusión

Naturalmente, los aspectos que acabamos de Naturalmente, los aspectos que acabamos de tratar no agotan en absoluto las posibilidades de tratar no agotan en absoluto las posibilidades de abordaje de la obra de Maquiavelo. Nos abordaje de la obra de Maquiavelo. Nos limitaremos a señalar algunas de esas limitaremos a señalar algunas de esas posibilidades, que bien podrían conformar otros posibilidades, que bien podrían conformar otros apartados. Por ejemplo, ¿cuál es la concepción apartados. Por ejemplo, ¿cuál es la concepción del pueblo que tiene Maquiavelo? ¿Es tan cierto del pueblo que tiene Maquiavelo? ¿Es tan cierto que sólo expresaba el punto de vista de las que sólo expresaba el punto de vista de las clases dominantes? ¿Cómo puede conectarse clases dominantes? ¿Cómo puede conectarse su obra con los actuales conceptos de su obra con los actuales conceptos de transición, de consenso o de democracia? transición, de consenso o de democracia?

Por otro lado, también habría que Por otro lado, también habría que referirse, desde el punto de vista de la referirse, desde el punto de vista de la expresión, a las articulaciones simbólicas expresión, a las articulaciones simbólicas de su pensamiento, y a los problemas que de su pensamiento, y a los problemas que tácitamente plantea sobre las relaciones tácitamente plantea sobre las relaciones entre ideología y poesía. Como se ve, entre ideología y poesía. Como se ve, varias son las deudas de esta pequeña varias son las deudas de esta pequeña introducción con respecto a una lectura introducción con respecto a una lectura integral del autor que nos preocupa. integral del autor que nos preocupa.

Pero la más importante, que seguramente Pero la más importante, que seguramente requeriría casi una vida, y que lentamente requeriría casi una vida, y que lentamente parece ir siendo saldada por el trabajo capilar parece ir siendo saldada por el trabajo capilar de tantos investigadores, argentinos, es el de tantos investigadores, argentinos, es el capítulo sobre la influencia de Maquiavelo en la capítulo sobre la influencia de Maquiavelo en la vida política y cultural de nuestro país, con vida política y cultural de nuestro país, con independencia de toda superficialidad independencia de toda superficialidad malamente periodística y tratando de dejar de malamente periodística y tratando de dejar de lado los pasionalismos del momento y los lado los pasionalismos del momento y los prejuicios ante el término "maquiavélico". prejuicios ante el término "maquiavélico".

Roberto Raschella. “Introducción” a Maquiavelo. Roberto Raschella. “Introducción” a Maquiavelo. El El príncipepríncipe. Editorial Losada, Buenos Aires, 1998., . Editorial Losada, Buenos Aires, 1998.,

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