“Ti idi pravim putem, kao što ti je naređeno, i nek tako postupe i vjernici koji su uz tebe,

i obijesni ne budite, jer On dobro vidi ono što radite”

Kur’an

• Podgorica • godina VI • broj 25 • januar 2006. •viti VI • numri 25 • janar 2006. 1

NEZAPAMĆENA ŽELJEZNIČKA NESREĆA U BIOČU, NADOMAK PODGORICE

Crna Gora u boluU najtežoj željezničkoj nesreći koja jeikada zadesila Crnu Goru nastradalo je46 osoba, uz još oko 200 povrijeđenih.Do tragedije je došlo, 23. januara, oko16 časova, kada je lokalni elektromoto-rni voz broj 6103, koji saobraća odBijelog Polja do Podgorice, u blizinimjesta Bioče, na izlasku iz tunela iskl-iznuo iz šina i sva četiri vagona se sur-vala u provaliju. Dio putnika ispao je pri-likom prevrtanja voza niz strminu i nji-hova beživotna tijela pronađena sunedaleko od vagona. Među stradalima ipovrijeđenima bio je veliki broj djece.

Festa e Kurban Bajramit në Ulqinnë DVD me Gazetën Islame ELIF

2.5

Obilježena Nova 1427.hidžretska godina

Ndërroi jetëPresidenti i KosovësIbrahim Rugova

EELLIIFF januar 2006.islamske novinegazetë islame 2DRUGA STRANA

Redakcijski kolegijum – urednici: Jusuf Đoković, Bajro Agović, Omer Kajošević, Džemo Redžematović Stručni konsultant: Idris Demirović Lektori: Zuvdija Hodžić, Brunilda Brasha "ELIF" izlazi na bosanskom i albanskom jezikuAdresa: "Elif", Gojka Radonjića 42, P.Fah 54, 81000 Podgorica · Tel/fax: 381 81 623 813, fax: 381 81 623 812 · E-mail: redakcijaelif@cg.yuUplata: Žiro račun za Crnu Goru 55100-672-8-383 Mešihat Islamske zajednice,za inostranstvo: Field 56A: COBADEFF Commerzbank AG Frankfurt, Field 57A: /400876894701 EUR PDBPYU2P Podgorička banka ad Podgorica, Field 59: /22498080-02039257 MESIHAT ISLAMSKE ZAJEDNICE CRNE GORE PODGORICA SERBIA AND MONTENEGRO; sa naznakom "Za Elif"Uvjerenjem Ministarstva Kulture br. 05-2079/2, «Elif» je oslobođen plaćanja poreza na dodatnu vrijednost Štampa: NJP "Pobjeda" · Rukopisi i fotografije se ne vraćaju (35154042)

Izdavač: Mešihat Islamske zajednice uRepublici Crnoj GoriGlavni i odgovorni urednik: Muharem Demirović

Draga braćo, esselamu alejkum ve rahmetullahi ve berekatuhu!

Pred nama se nalazi veliki hadžila-rski i kurbanski Bajram koji hadždžom

pokazuje kako Islam ruši sve barijerepodjela, a Kurbanom spremnost musli-mana na žrtvu i solidarnost.

Prednost se ogleda i potvrđuje uiskazanom odnosu naspram naredbi izabrana Uzvišenog Allaha, te odgovor-nosti prema sebi, porodici, društvenojzajednici kojoj pripadamo i prostoru ukome živimo.

Svakodnevno smo svjedoci izlaskaSunca sa istoka i njegovog zalaska nazapadu.

Naš cilj treba biti spas i uspjeh. Ot-vorimo oči, jer ih je Bog stvorio da gle-damo i koračamo naprijed, a ne nazad.Gledajmo svijet dalje od naše kuće ishvatimo ga u njegovoj složenosti, raz-nolikosti i širini. Ne bježimo od spasakoji poput Sunca dolazi sa istoka, aliisto tako, borimo se za uspjeh koji dol-azi sa zapada.

Molim Allaha, dž.š., da nam muba-rek dani Bajrama sa svojim obilježjimaočiste duše, poklone mir nama i svim

ljudima, daruju suživot i napredak.Nadam se da ćemo prinošenjem žr-

tve Kurbana, žrtvovati u sebi sebično-st, zavist i oholost; da ćemo postati da-režljiviji, humaniji, čvršći i bliži jednidrugima.

S toga, nadajući se boljem sjutra,podijelimo međusobno radost Bajramasa našim porodicama, komšijama, pri-jateljima i rodbinom.

Volimo islam i poštujmo ubjeđenjedrugih. Cijenimo mir i slobodu. Oslo-bodimo se niskih požuda i strasti kojene odgovaraju dostojanstvu čovjeka i stim mislima učinimo molbu Uzvišen-om Allahu dž.š.:

Bože Milostivi,Pomozi nam, da na ovoj svojoj rod-

noj grudi čuvamo i očuvamo svoju vje-ru dinu-l-islam.

Premilostivi Bože, neka uzvišenekur'anske ljepote obasjaju naše duše,oplemene naša srca, osvijetle naše živ-

otne staze. Svemogući Bože, pomozi nam da

budemo pravi muslimani: vjerni, prav-edni, milostivi, kreposni, učeni i radini.

Neka među nama vlada jednakosti bratstvo, bez obzira na rasu, porijek-lo, pleme i rod.

Pomozi nam da se Tvojim darovimakoristimo onako kako Ti želiš i voliš.

Neka nam srca kucaju u bratskojljubavi; neka nam duše nikom zla nesnuju; neka nam misli budu čiste, stva-ralačke i poletne; neka nam ruke ča-sno rade i grade; neka nam oči otvo-reno i pošteno gledaju; neka nam riječibudu jasne, istinoljubive i pravedne.

Bože, ako mi zaboravimo Tebe, ne-moj Ti zaboraviti nas!

BBAAJJRRAAMM ŠŠEERRIIFF MMUUBBAARREEKK OOLLSSUUNN !!!!!!

U septembru 2005. dnevnikJyllands-Posten objavio je dvanaestcrteža «Muhammedovog lica», međukojima i one sa turbanom na glavi uobliku bombe, izazvavši proteste umuslimanskim krugovima. Crteži supreuzeti u kršćanskom Magazinet-u10. januara, a švedski Dagen Nyheterizrazio je podršku Postenu, poziva-jući se na slobodu izražavanja. Amb-asadora iz Danske već su povukle Sa-udijska Arabija i Libija, a slične kor-ake i bojkot danskih proizvoda najav-ile su i druge islamske zemlje.

Danski list je objavio izvinjenjemuslimanima zato što je objavio crte-že koji su izazvali bijes u islamskom

svijetu.- Crteži nijesu kršili danski zakon

ali su, bez sumnje, uvrijedili mnogemuslimane kojima se zbog toga že-lim izviniti - poručio je Carsten Juste,glavni urednik lista Jyllands-Posten.

Danski premijer Anders FoghRasmussen pozdravio je izvinjenjeJyllands-Postena, ali se lično nije izv-inio.

- Danska vlada se ne može izvinja-vati u ime naših listova – kazao je on.

Uvredljivi crteži predstavljaju lega-lizaciju diskriminacije muslimana uEvropi i pokušaj poistovjećivanja isla-ma s terorizmom, nego, kako veći dio

evropske javnosti kaže, slobodu izraž-avanja. U raznim komentarima evrop-ske štampe navodi se da je sloboda iz-ražavanja liberalno dostignuće Evropei da novinari, kao i umjetnici, imajuslobodu ismijavati bilo koji autoritet,te da je Isus toliko često ismijavan uzapadnim medijima i umjetnosti da toviše i ne izaziva gnjev.

Međutim, oni koji su se odlučilina vrijeđanje pripadnika islama – dr-uge vjere po brojnosti na evropskomtlu, znali su da je u islamu strogo za-

branjeno prikazivanje Poslanikovoglika u bilo kojem obliku. Vjerovatnosu znali i da se zabrana odnosi na sveBožije poslanike, pa i Isaa a.s. (Is-usa), čiji lik muslimani nikada nijesuobjavili, i o kome govore samo na na-jljepši način.

Vrijeđanje najdubljih vjerskihosjećanja, koje je zabranjeno i među-narodnim dokumentima o ljudskimpravima, ne može se podvesti podslobodnim izražavanjem.

M. Demirović

Danski dnevnik uvrijedio muslimane

Legalizacija diskriminacijemuslimana

Bajramska poruka reisa Rifata ef. Fejzića

Volimo mir i slobodu

EELLIIFFjanuar 2006.islamske novine

gazetë islame3 TRAGEDIJE

U najtežoj željezničkojnesreći koja je ikada zadesilaCrnu Goru nastradalo je 46osoba, uz još oko 200 povrije-đenih. Do tragedije je došlo,23. januara, oko 16 časova,kada je lokalni elektromoto-rni voz broj 6103, koji saobr-aća od Bijelog Polja do Podg-orice, u blizini mjesta Bioče,na izlasku iz tunela iskliznuoiz šina i sva četiri vagona sesurvala u provaliju. Dio putni-ka ispao je prilikom prevrtan-ja voza niz strminu i njihovabeživotna tijela pronađena sunedaleko od vagona. Međustradalima i povrijeđenimabio je veliki broj djece.

U pomoć unesrećenim od-mah su pritekli mještani, aubrzo su stigli pripadnici inte-rventne i specijalne jediniceMUP-a, vojnici, vatrogasci ihitna pomoć, ekipe Doma zd-ravlja. Veliki broj povrijeđen-ih u Urgentni sentar KC dove-zli su i građani. Spašavanje jeotežavao nepristupačni teren,hladnoća i olujni sjeverni vje-tar. Spasioci su do 18.30 časo-va iz ambisa izvukli sve kojisu davali znake života.

Ministarstvo zdravlja uput-ilo je apel dobrovoljnim dava-ocima krvi a uzbrzo se ispredCentra za transfuziju Klinič-kog centra formirala kolonaod nekoliko stotina građana,

koji su, inače, pokazali velikusolidarnost i pomoć u svim as-pektima ove tragedije.

Ministar saobraćaja i pom-orstva, Andrija Lompar, pod-nio je ostavku na vanrednojsjednici Vlade koja je proglasi-la trodnevnu žalost.

- Dao sam ostavku zbogobjektivne odgovornosti. Sm-atram da je došao momenatda ministar u čijem se manda-tu desi nesreća ovakvih razm-

jera mora osjetiti odgovornost- rekao je Lompar na konfer-enciji za štampu. On je kazaoda je prema dosadašnjim info-rmacijama uzrok nesreće otk-azivanje kočničkog sistema.

- Detalje ne znamo, ali izv-jesno je da nije zbog loše infr-astrukture. U pitanju je ili kv-ar ili nešto drugo, vidjećemovrlo brzo, naveo je on.

I predsjednik Odbora dire-ktora Željeznice Crne Gore,

Ranko Medenica, i izvršni dir-ektor, Rešad Nuhodžić, pod-nijeli su neopozive ostavke.Vlada je otvorila žiro-račun zapomoć porodicama nastradal-ih i ranjenih, na koji su orga-nizacije, firme i građani, dokraja mjeseca uplatili preko2.3 miliona eura. Mešihat IZCrne Gore pokrenuo je, tako-đe, akciju prikupljanja pomo-ći.

MMuuhhaarreemm DDeemmiirroovviićć

Saučešće reisaIslamske zajednice

Reis Islamske zajednice, Rifat Fejzić, uputio je saučešće porodicama nastradalih uželjezničkoj nesreći koja se dogodila u mjestu Bioče, blizu Podgorice.

"Izražavamo najdublje saučešće i molimo Svemogućeg Boga da im da snagu i olakša bol uovim teškim trenucima, a povrijeđenima želimo da se što prije oporave", navodi se u saopšten-ju reisa, izdatom nekoliko sati nakon željezničke nesreće.

On je pozvao sve pripadnike Islamske zajednice u Crnoj Gori da se priključe akcijama zapomoć postradalima, ocjenjujući da je u tako teškim trenucima svaka pomoć značajna.

Saučešćekosovskogmuftije

Predsjednik Islamskezajednice Kosova, muftijamr. Naim Tërnava, uputioje izraze saučešća reisu Ri-fatu ef. Fejziću i porodica-ma nastradalih u tragičnojželjezničkoj nesreći.

- U ime Islamske zajed-nice Kosova i u svoje ime,izražavam duboko saosje-ćanje u bolu sa Vama i po-rodicama nastradalih.

U ovom teškom trenu-tku za građane Crne Gore,a posebno za porodice žr-tava ove tragedije, mi i svinaši vjernici smo u solida-rnosti s Vama – kaže se po-red ostalog u telegramukosovskog muftije.

U telegramu saučešća reisu-l-ulemeBiH, dr Mustafe ef. Cerića, upućenomreisu IZ CG, Rifatu ef. Fejziću, kaže se:

- Duboko ožalošćen viješću o teškojželjezničkoj nesreći koja je nedavno zae-sila Crnu Goru, u ime Islamske zajedni-

ce u Bosni i Hercegovini i moje osobno,izražavam vama, porodicama nastradal-ih i narodu Republike Crne Gore najdu-blje izraze žalosti, moleći Uzvišenog Bo-ga da nastradalim podari mir i sreću nadrugom svijetu, a preživjelim brz i usp-

ješan oporavak.Poštovani reis ef., molim Vas da moje

izraze sućuti prenesete predsjedniku Rep-ublike Crne Gore, Filipu Vujanoviću, pre-mijeru Republike Crne Gore, Mili Đuka-noviću kao i svim građanima Crne Gore.

Saučešće reisu-l-uleme BiH

Nezapamćena željeznička nesreća u Bioču, nadomak Podgorice

Crna Gora u bolu

EELLIIFF januar 2006.islamske novinegazetë islame 4ISLAM I NAUKA

Bez sumnje možemo kon-statirati da je tefsir prvai glavna islamska znano-

st. Proučavanjem ove znanostidotičemo se mnogih drugih dis-ciplina, kao što su npr. arapskijezik, povijest islama, fikh iliakaid. Sve ove znanosti u svomproučavanju uzimaju tefsir kaoglavnu podlogu. Međutim ovonisu jedine discipline koje seoslanjaju na Kur’an i tefsir. As-tronomija, jedna od savreme-nih znanosti, ima svoju podlo-gu u Kur’anu. Spominjanje i ot-krivanje nekih detalja prije če-trnaest stoljeća u Kur’anu jestejedan od razloga njegovog uzdi-zanja na stepen nadnaravnogdjela. Sve ove informacije, kojenam je Kur’an već davno po-nudio, znanstveno su dokazanetek prije nekoliko godina.

Kur’an je svakako ispredznanosti jer govori o činjenica-ma koje ona još uvijek nije ot-krila. Stoga se astronomija mo-že koristiti Kur’anom kao svo-jom podlogom za daljnje izuča-vanje. No, ako bismo pak zane-marili znanstvenu stranu Ku-r’ana, učinili bismo jedan velikipropust i to zbog toga što su po-daci koje nam Kur’an nudi, eg-zaktni i možemo se potpunoosloniti na njih.

Astronomija i kosmologija

AAssttrroonnoommiijjaa je znanost kojase bavi proučavanjem planeta,zvijezda i galaksija. Iako je taznanost tisućama godina stara,naukom u pravom smislu riječije postala tek u sedamnaestomstoljeću kada je izumljen prviteleskop. Nema sumnje da suse astronomijom bavili i prijaš-nji narodi poput Kineza, Indija-ca, a pogotovu Arapi. Astrono-mija je ogroman napredak zab-ilježila tek u 19. i 20. stoljećukada je došlo do brojnih novihotkrića zahvaljujući suvreme-noj fizici i kemiji.

KKoossmmoollooggiijjaa je znanost kojase bavi izučavanjem postankasvemira. Njezin cilj je i izuča-vanje njegove građe i razvoja. Uodnosu na astronomiju, kosmo-logija je mlada znanost čiji vijekne prelazi nekoliko decenija.Tek u dvadesetom stoljeću

došlo je do egzaktnih otkrića opostanku i razvoju svemira. Dotada su se sve teorije temeljilena legendama i filozofskim mi-šljenjima. Moramo napomenutida to nije bio slučaj i u islamu.Kur'an je mnogo ranije govorioo tome, međutim njegove suteze znanstveno potvrđene teku dvadesetom stoljeću.

Kur'an o astronomiji

«On je samo Uputa svjetovi-ma, i vi ćete uskoro saznati nje-govu poruku.» (Sad 87, 88)

Ova dva ajeta možemo tu-mačiti na više načina. Allahdž.š. nas obavještava o poruka-ma koje se nalaze u Kur'anu.Gospodar je znao da se Kur'an injegove poruke neće moći od-mah spoznati pa nam je stoganagovijestio da ćemo neke vije-sti mnogo kasnije otkriti. Ovatvrdnja se dokazala kroz ne-daleku povijest kada je znanostotkrila neke činjenice i takopotvrdila kur'anske nagovješta-je. Do otkrića da se u svemirusve kreće došlo je tek krajemsedamnaestog stoljeća. Kada sevratimo u povijest naći ćemo daje Crkva spaljivala znanstve-nike koji su govorili: «Zemlja sekreće». To je zato, jer je Crkvasvoje vjerovanje zasnivala napogrešnim podacima koje su

crpili iz iskrivljenih vjerskih iz-vora. U vrijeme objave Kur'ananije bilo moguće čovjeku da ka-že: «Sve se u svemiru kreće..»,kako je to tvrdio Kur'an. Razlogove nemogućnosti se ogleda utome što ljudi nisu imali uvjetekoji su bili neophodni za doka-zivanje ovakve teze.

Razmotrimo neke ajete kojinam mogu poslužiti u astrono-miji kao njena podloga za daljn-je izučavanje.

I. Svemir

SSttvvaarraannjjee ssvveemmiirraa«Zar ne znaju nevjernici da

su nebo i Zemlja bili jedna cjeli-na pa smo ih Mi raskomadali.A od vode Smo sve živio učinili,pa zar ne vjeruju? (el-Enbija 30)

«Zatim se na nebo uspeodok je ono još para bilo pa nje-mu i Zemlji naredio: 'Pojavite semilom ili silom', oni rekoše: 'Po-javljujemo se milom.'» (Fussilet11)

Iz prijevoda gore navedenihajeta jasno vidimo na što oniukazuju. Upućuju na plinovitumasu koja je postojala prije stv-aranja galaktika i zvijezda. Ovaplinovita masa se sastojala izdva spojena elementa, a to suvodik i dijelom helij, koji su biliu sporoj vrtnji. Kur'an ovu ke-mijsku reakciju naziva parom

(duhan) ili prašinom. Postojefotografije na kojima se jasnovidi para koju Allah spominje uKur'anu.

One nam prikazuju obliksvemira u trenutku dok je bio uobliku velikog oblaka (duhan).Na njima se može primijetiti iVeliki Prasak (Big Bang) (El-fetku), koji je uzrokovao nasta-nak zvijezda, planeta i svihdrugih nebeskih tijela.

Prva osoba koja se počelabaviti pitanjem postanka svemi-ra bio je Einstein i ruski zna-nstvenik Aleksandar Freidma-in. Ovo pitanje pokrenuto jetek početkom 20. stoljeća. Le-matr (Lemaitre), belgijski znan-stvenik, je 1927. godine ustvr-dio da je kosmos u svom počet-ku bio zračna masa ogromnegustoće (retka). Bile su u njemuzarobljene svjetlost i toplota.Lematr (Lemaitre) je ovu masunazvao kosmičko jaje. On tvrdida je potom uslijedio Veliki Pr-asak (El-fetku), koji je ovu ma-su raskomadao i od tih komadasu nastale zvijezde i planete.

Kur'anski ajet El-Enbija 30:«Zar ne vide nevjernici da sunebo i Zemlja bili jedna gustamasa, pa Smo ih raskomadali»u cjelosti se slaže sa znanošću itvrdnjom belgijskog znanstveni-ka. Citirani ajet potvrđuje i te-oriju Velikog Praska (Big Bang)

i to sa riječju (fetaknahuma).Što se pak tiče današnjih

astronoma-fizičara, oni smatra-ju da je svemir bio gusta i vrelamasa 1043 Co (retka), veličinekugle čiji prečnik ne prelazijedan tisućiti dio centimetra.Američki naučnik Georges Ga-mow (Džordž Gamov) takođerpodržava teoriju Velikog Praska(Big Bang). Dr. Adnan Šerif usvom djelu «Kur'anska astrono-mija» navodi ove riječi: «1964.godine znanstvenici Penzijas iWilson otkrivaju talase koji iz-viru sa svih strana kosmosa saistim fizičkim osobinama bezobzira na mjesto na kojem susnimljeni. Nazvali su ih fosiln-im zracima (rajonnement fos-sile), tj. svjetlom koje dolazi izdrevnih vremena, od ostatkaVelikog Praska, koji se desio pr-vih sekundi nastanka svemira.Otkriće fosilne svjetlosti, uzotkriće širenja svemira pred-stavlja kamen-temeljac u posta-vljanju znanstvene potpore te-oriji Velikog Praska. Sovjetskesvemirske stanice su 1986. go-dine poslale informacije kojepotvrđuju teoriju OgromnogPraska i širenja kosmosa koji jetime prouzrokovan.»

bb)) PPeerriiooddii ssttvvaarraannjjaa«Gospodar vaš je Allah, koji

je nebesa i Zemlju u šest vre-menskih razdoblja stvorio, a on-da svemirom zagospodario; Ontamom noći prekriva dan, kojaga u stopu prati, a Sunce, Mje-sec i zvijezde se pokoravaju Nje-govoj volji. Samo On stvara iupravlja! Uzvišen neka je All-ah, Gospodar svjetova!» (el-Ea-raf 54)

«Reci: 'Zar, zaista, nećeteda vjerujete u Onoga koji je udva vremenska razdoblja Zem-lju stvorio – i još Mu druge ra-vnim smatrate? To je Gospodarsvjetova!'* On je nepomičnabrda po njoj stvorio i blagoslovl-jenom je učinio i proizvodenjezine na njoj odredio, sve to učetiri vremenska razdoblja, -ovo je objašnjenje za one kojipitaju,» (Sedžda 5)

Pročitamo li ove ajete vidjetćemo da Allah dž.š. govori o pe-riodu stvaranja svemira. Jasnesu riječi koje se nalaze u ovimajetima, međutim da li riječjevm (dan) ima isto značenjekao što ima dan? Ako uzmemo

Kur'an i astronomija

RRaannii ssvveemmiirr

EELLIIFFjanuar 2006.islamske novine

gazetë islame5 ISLAM I SUJEVJERJEu obzir da jedan dan traje odjednog do drugog izlaska Suncaza jednog stanovnika na Ze-mlji, možemo li govoriti o ist-o-m danu? Kako možemo mjeritivrijeme stvaranja danom kadanije ni postojao. Nije bilo izlaz-aka Sunca. S druge strane zn-a-mo da jedan dan kod Allahaiznosi kao tisuću godina ovdjena Zemlji, ili pedeset tisuća go-dina, kako to On kaže u suri el-I’radž. Zato i jeste upitna du-žina dana.

Biblija govori o šest danastvaranja svijeta. S obzirom datjedan ima sedam dana, kršćanisu sedmi dan odredili za odmo-r. Kršćanska doktrina zastupamišljenje da se Bog sedmog da-na odmarao pa otuda i nedjeljakao dan odmora.

Ako množina ejjam označa-va dugo vrijeme, zašto riječ je-vm ne prevodimo kao period, ane dan, kada je znanost dokaza-la da je stvaranje dugo trajalo.Na jednom drugom mjestu na-lazimo druge brojke koje dola-ze uz riječ jevm što je još jedandokaz da Allah aludira na dugeperiode, a ne dane. Razmotri-mo peti ajet sure Sedžda i četvr-ti sure Mearidž koji glase: «... uvremenskm razdoblju (fi jev-min) koje, prema vašem račun-anju vremena, tisuću godinatraje» i «... u vremenskom raz-doblju (fi jevmin) koje pedesettisuća godina traje». Mislim dasu ova dva ajeta sasvim dovolj-na da pojasne termin jewm i danam približe njegovo značenjeu Kur'anu.

cc)) ŠŠiirreennjjee ssvveemmiirraa«Mi smo nebo moći Svojom

sazdali, i Mi uistinu proširuje-mo» (Zarijat 47)

1912. godine Martin Sli-pher (Martin Slifer) je dokazaoda se galaksije jedna od drugeudaljavaju. 1927. godine Hum-ason i Habl potvrđuju njegovutvrdnju. Habl postavlja zakon opovećavanju razdaljine izmeđugalaksija što ujedno potvrđuje iširenje univerzuma. Na osnovuovog otkrića znanstvenici su da-nas utvrdili približnu starostsvemira.

Astronomi tvrde da eksplo-zija prvobitne gasovite mase iširenje svemira logički pojašnja-vaju tamu koja vlada svemirom.Oni tvrde da su eksplozija iširenje odgovorni i za širenjesvjetlosti. Međutim svjetlost nemože pobjeći i to iz razloga štojoj gravitacijska sila to nedozvoljava. Objašnjenje zašto jenoć crna je također jednostav-no. Zvijezde nemaju dovoljno

snage da osvijetle čitav svemir.On se širi i razbacuje svjetlostkoja je nedovoljna za razbijanjetame. Teorija da se svemir po-čeo širiti nakon Velikog Praskai da se još širi je dokazana i zn-anstveno, a ne samo Kur'anom.

dd)) SSvvrrššeettaakk ssvveemmiirraa«Tog Dana ćemo smotati

nebo kao što se smota list papi-ra za pisanje. Kako smo stvorilisvijet, tako ćemo ga i uništiti.To je obećanje Naše, Mi smo do-ista kadri to učiniti.» (el-Enbija104)

Sve što ima svoj početak,obično ima i svoj kraj. Jedno odpitanja nad pitanjima, izmeđuostalog, jest i kolaps svemira.Mnogi se pitaju na koji će načinnestati ovaj svijet. Postoje dvijeteorije što se tiče kolapsa svemi-ra. One su suprotne. Prva gov-ori o svemiru koji će rasti dobeskraja. Po mišljenju zastupni-ka ove teorije, svemir će rastisve dok zvijezde ne izgube sv-oje gorivo i prestanu svijetliti.Tada će sve što je živo pomri-jeti, a svemir će se i dalje bezkraja širiti. S nestankom zvijez-da postepeno će i svemir nesta-ti.

Druga teorija se sastoji izvjerovanja da će se svemir, na-kon što dođe do određene ve-ličine, početi smanjivati i vratitće se u svoje prvobitno stanje.Ova teorija se žargonski nazivatteeoorriijjaa hhaarrmmoonniikkee, međutim,bolje bi joj odgovaralo da jenazovemo teorijom lliisstt ppaappiirraazzaa ppiissaannjjee,, kao što to Kur’anpojašnjava u gore citiranomajetu. Po nekim proračunimaznanstvenika, svemir će sa svo-jim nestankom napuniti stomilijardi godina. S obzirom daneke činjenice govore kako jeUniverzum sada petnaest mili-jardi godina star, preostaje muznači još osamdesetpet milijar-di godina do nestanka.

Uzmemo li u obzir da našeSunce i Zemlja mogu prije nes-tati, ne bismo se trebali nadatiovolikim ciframa. Uostalomtrenutak Sudnjega dana jesamo Allahu poznat. OpisujućiSudnji dan Gospodar izmeđuostalog kaže:

«Na dan kada Zemlja budezamjenjena drugom Zemljom, ai nebo, i kada svi izađu predAllaha, jednoga i Svemoćnog»(Ibrahim 48)

Na osnovu ovog ajeta posto-ji mišljenje da će Allah stvoritinovi Kosmos, koji će nama bitistran i nepoznat.

(Nastavlja se)BBeeggoo HHaassaannoovviićć

Ne samo da je bavljenje as-trologijom haram, kaošto je poznato, već i pos-

jeta astrolozima i slušanje nji-hovih predviđanja, kupovinaknjiga o astrologiji ili praćenjehoroskopa takođe je zabranjeno!

Imajući u vidu da astrologi-ja uglavnom nastoji predvidjetibudućnost, oni koji se njomebave smatraju se gatarama. Pre-ma tome, na onoga koji se obr-aća gatarama, odnosi se stav ko-ji sadrži izjava Poslanika: "Na-maz onoga koji priđe gataru iupita za svoju budućnost, nećebiti prihvaćen u narednih 40dana i noći.." (Sahih Muslim)

Prema navedenom hadisu,kao što je već rečeno, haram jeobraćanje proricateljima sud-

bine, čak i onda kada se sumn-ja u njihovo proricanje. Jer i ka-da se posumnja u informacijudobijenu od određenog astrolo-ga, obično se pomisli da nekidrugi, bolji astrolog, možda znašta donosi budućnost, a buduć-nost ne zna niko drugi osim All-aha dž.š. Dakle, ovo je vid ši-rka, jer Allah dž.š. jasno kaže:

""UU NNjjeeggaa ssuu kklljjuuččeevvii ssvviihhttaajjnnii,, ssaammoo iihh OOnn zznnaa,, ii OOnn jjeeddii--nnii zznnaa ššttaa jjee nnaa kkooppnnuu ii ššttaa jjee uummoorruu,, ii nniijjeeddaann lliisstt nnee ooppaaddnnee,,aa ddaa OOnn zzaa nnjj nnee zznnaa;;"" (Kur'an,6:59)

""RReeccii:: ""NNiikkoo,, oossiimm AAllllaahhaa,,nnii nnaa nneebbuu nnii nnaa ZZeemmlljjii,, nnee zznnaa

ššttoo ććee ssee ddooggooddiittii;;"" (Kur'an,27:65)

Međutim, ako neko vjerujeu horoskopska predviđanja, uono što mu je rekao astrolog ilije pročitao u knjigama o ast-rologiji, on direktno zapada ukufr - nevjerstvo, kao što objaš-njava Poslanik Muhammed a.s.:

"Ko god priđe gataru i pov-jeruje što mu kaže, sumnja u onošto je objavljeno Muhamedu."

Kao i prethodni hadis, i ov-aj se doslovce odnosi na gatare(proricatelje sudbine), ali se uistoj mjeri odnosi i na astrolo-ge. I jedni i drugi tvrde da ima-ju spoznaje o budućnosti. Ovetvrdnje astrologa upravo su usuprotnosti sa Tevhidom, kao iobično gatanje. Oni tvrde da su

karakteri ljudi određeni zvijez-dama, i da su buduća dešavanjau njihovim životima upisana uzvijezdama. Obična gatara tvrdida talog koji ostane u šoljicikafe ili čaja, ili linije na dlanu,predstavljaju isto. U oba sluča-ja, pojedinci tvrde da imajusposobnost da čitaju, odnosnopredskazuju budućnost iz fiz-ičkih predmeta.

Vjerovanje u astrologiju ipripremanje horoskopa je usuprotnosti sa slovom i duhomislama. To predstavlja zapravopraznu dušu, koja nije spoznalaiman-pravo vjerovanje, već tuprazninu nastoji nadomjestiti

ovim putem. Zapravo, ovi pute-vi predstavljaju sujetan pokušajda se izbjegne sudbina-kader.Neprosvijećeni vjeruju da akoznaju šta ih čeka sjutra, moguda se pripreme za to već danas.Na taj način misle da mogu izb-jeći neke nemile događaje i osi-gurati bolju sjutrašnjicu. Ipak,Allah je naredio svom Poslani-ku da kaže:

""AA ddaa zznnaamm pprroonniiccaattii uu ttaajj--nnee,, sstteekkaaoo bbiihh mmnnooggaa ddoobbrraa,, aazzlloo bbii bbiilloo ddaalleekkoo oodd mmeennee;; jjaassaammoo ddoonnoossiimm ooppoommeennee ii rraa--ddoossnnee vviijjeessttii lljjuuddiimmaa kkoojjii vvjjeerruu--jjuu"" (Kur'an, 7:188)

Pravi vjernici treba da se kl-one ovih puteva. Nakit koji sa-drži zodijački znak ne treba dase nosi, čak ni onda kada pojed-

inac ne vjeruje u njih. Oni pred-stavljaju dio izmišljenog sistema,koji propagira kufr i zato ihtreba u potpunosti isključiti. Ni-jedan musliman, koji se smatravjernikom, ne treba da pita dru-gog muslimana za zodijački zn-ak, ili da pokuša pogoditi mu zn-ak. Niti bi trebalo da slušaju iličitaju horoskope iz novina. I bilokoji musliman koji dozvoli damu horoskop određuje njegovoponašanje, treba da zatraži Alla-hov oprost i obnovi svoju vjeru.

DDrr.. AAbbuu AAmmeeeennaahh BBiillaall PPhhiilliippss

Preveo:Muharem Demirović

Islamski stav ohoroskopima

EELLIIFF januar 2006.islamske novinegazetë islame 6S POVODOM

Uzvišeni Allah je ljudi-ma poslao Muhamme-da, a.s., onda kada su

bili u najvećoj potrebi za njeg-ovom Porukom. Cijeli svijet jebio u potpunoj tami politeiz-ma i ignorancije vjere. To jebilo vrijeme u kojem je Allah,dž.š., odabrao Svojeg sluguMuhammeda, a.s., za čovječa-nstvo.

Poslanik milosti, a.s., jedošao dati doprinos ljudskojčistoti, plemenitim manirimai osobinama punim vjere. Do-šao je biti dobar prema svojimrođacima, komšijama, sustež-ući se od nepravde i nasilja.Savjetovao ih je Kur’anom usvim slučajevima. Pokazao imje kako treba biti pravedan, ijednak sa ostalim u poštivanjuAllahovih zakona.

Allah, dž.š., kaže: Reci:"Gospodar moj zabranjuje ra-zvrat, i javni i potajni, i grijehe,i neopravdano nasilje, i daAllahu smatrate ravnim one zakoje On nikakav dokaz ob-javionije, i da o Allahu govorite onošto ne znate." (Al-A’raf: 33).

Kada su prvi muslimaniodgovorili na poziv Poslanika,a.s., bili su žestoko kažnjeniod strane nevjernika. Poslani-ku, a.s., su se suprotstavljaletri vrste ljudi: zavidnici; onikoji su znali istinu ali su je ne-girali i oni koji su bili u zablu-di. Ovi ljudi su učinili sve na-pore da zaustave širenje isla-ma:

“Oni žele utrnuti Allahovosvjetlo ustima svojim, a Allahće učiniti da svjetla Njegovauvijek bude, makar krivo bilonevjernicima.“ (As-Saff: 8).

Kada su torture bile svežešće u Mekki a mušrici htjelida ubiju Muhammeda, a.s.,melek Džibril je došao kodnjega i rekao mu: “Allah ti jedozvolio da se preseliš u Me-dinu. Zato nemoj provesti noću tvojoj kući pa da im daš pri-liku da te uhvate.” Dok sumnogobošci čekali kod kućeMuhammeda, a.s., da ga uhv-ate, on im je izmakao učećipočetak sure Jasin, bacajućiprašinu na njihova lica. Allahje spriječio mnogobošce da vi-de Muhammeda, a.s., tako što

su zadrijemali.Allahov Poslanik, a.s., i

njegov drug Ebu Bekr, r.a., suse krili u pećini Sevr tri danasve dok traganje za njima nijeprošlo. Kurejšije su pretražilisvaki kutak i trag došavši dosame pećine u kojoj se Poslan-ik, a.s., krio. Ebu Bekr je tadarekao: “Ako neko od njih pogl-eda ispod svojih stopala, pri-mijetit će nas”. Poslanik, a.s.,ga je, tješući, savjetovao: “Štamisliš o dva druga, sa kojimaje Allah treći?” Nakon tri da-na, dva druga su našla vodičakoji ih je poveo do Medine.

Dok je Allahov Poslanik,a.s., bio na putu ka Medini,Suraka ibn Malik, r.a., kojitada nije primio islam, sklopioje dogovor sa Kurejšima da uh-vati ili ubije Muhammeda,a.s., za što bi dobio unosnunagradu. Međutim, Allah jehtio da Suraka promijeni mišl-jenje i da zamoli Poslanika,a.s., da mu oprosti. To je pričakoja govori kakvo mjesto je za-uzimala hidžra prezentirajućimanifest pobjede islama i mu-slimana, ostavljajući nade nev-jernika besplodnim. Allah,dž.š., kaže:

«Ako ga vi ne pomognete -pa pomogao ga je Allah ondakad su ga oni koji ne vjerujuprislili da ode, kad je s njimbio samo drug njegov, kada sunjih dvojica bila u pećini i ka-da je on rekao drugu svome:"Ne brini se, Allah je s nama!",pa je Allah spustio smirenostna druga njegova, a njega po-mogao vojskom koju vi nistevidjeli i učinio da riječ nevjer-nika bude donja, a Allahova ri-ječ, ona je - gornja. Allah jesilan i mudar».

Dragi vjernici, Poslanik,a.s., je sa svojim drugom EbuBekrom, r.a., ušao u Medinuponosno i časno. Nakon togaje sagradio džamiju koja je im-ala posebne odaje za njegovežene i bila ujedno njegov dom,započinjući novu eru punublagostanja i pobjeda koje suse temeljile na Božijoj pomoći.Nakon toga, hidžra iz Mekkeu Medinu je postala prinudnaza sve muslimane, sve do osva-janja Mekke koje je ostvario

Poslanik, a.s.Hidžra iz Mekke u Medinu

je svojevrsno čudo. Grad je ta-da imao veliki trgovački pro-met, infrastrukturu i poljopri-vredne resurse. Zapravo, životu gradu je finansijski bio ne-podnošljiv i za same stanovni-ke. Sa bilo kojim ljudskim pr-omjerom, migracija u takav gr-ad, sa svim nedostacima, pro-uzrokovala bi ogromne ekono-mske i društvene poteškoće,ali Allah, dž.š., je htio da sestanje promijeni u korist isel-jenja u Medinu.

Hidžra je donijela Mediniostvarenje velikih dobiti. Lju-di su se mogli tada susresti saPoslanikom, a.s., učiti vjeruod njega, imati koristi od nje-govog časnog karaktera, čuva-jući njegov sunnet, informisatise o njegovom javnom i privat-nom životu, i o svemu što setiče vjere islama. Hidžra je im-ala jak uticaj na islam i musli-mane jer je Allah prosuo punoblagodati na njih.

Ali, muslimani su se susre-tali sa mnogo poteškoća tok-om prvih dana njihove migra-cije u Medinu. Te poteškoćesu mogli prevazići sa njihov-om jakom vjerom, strpljenjemi istrajnošću. Poslanik, a.s., jebio pun ljubavi i sažaljenja pr-ema ljudima uopšte, a premadjeci posebno. Nakon teškogvremena, Allah je obasuo izo-biljem stanovnike Medine usvim sferama života.

Svi znamo za nagradu čin-jenja hidžre koja je učinjena uposlaničkom periodu. Ali pos-toji i druga vrsta hidžre koja

će nama donijeti takođe veli-ku nagradu. Mi moramo napu-stiti neposlušnost prema Alla-hu i biti Mu poslušni; moramose kloniti aljkavosti i prionutika odanosti u vjeri; napustitigrijehe i otići u poslušnostAllahu; ostaviti lijenost i lažnenade a prihvatiti marljivost,ozbiljnost i traganje za djelimakoja će zadovoljiti Allaha; našasrca moraju napustiti ljubavprema ovozemaljskom životu izavoljeti budući Svijet. Posla-nik, a.s., je rekao: „Muslimanje samo onaj čovjek od čijeg je-zika i ruku su pošteđeni ostalimuslimani, a muhadžir je onajkoji napusta ono što je Allahzabranio“. Allah, dž.š., kaže:„Oni koji vjeruju i koji se iselei bore na Allahovom putu, onise mogu nadati Allahovoj mi-losti. - A Allah prašta i sami-lostan je“. (Al-Bekare:218).

U Poslanikovoj, a.s., hidžrisu lekcije i savjeti za sve mus-limane, posebno primjeri str-pljenja i istrajnosti. Druga lek-cija je da je Allahova volja bilada Poslanik, a.s., učini hidžruna način na koji su ljudi navi-kli, kao što je jahanje kamile iiznajmljivanje vodiča. Da jeAllah htio Poslanik, a.s., bi ob-avio hidžru jašući buraka (živ-otinja nalik mazgi koju je Pos-lanik, a.s., jahao kada je u bla-goslovljenoj noći Mi'radža otiš-ao u Jerusalim i džennet), alivolja Allahova je bila da musli-mani učestvuju sa Poslanik-om, a.s., i pomognu svoju vje-ru braneći je od svega i svače-ga. Na nama je najveća dužn-ost, draga braćo, da pomogne-

mo vjeru Allahovu, tako štoćemo je praktikovati i savjeto-vati jedni druge i biti strpljiviu tome.

Allahov Poslanik, a.s., jebio izložen nekolikim pokuša-jima ubistva, prije i poslije ise-ljenja. U Mekki je Ebu Džehlpokušao da ubije Poslanika,a.s., prije nego što je Allah po-slao meleka Džibrila, a.s., kojiga je zaštitio od toga đavoljs-kog djela. U bitci na Tebukuisti pokušaj je učinjen od str-ane nekih dvoličnjaka, čak i uMedini su pokušali da ga otru-ju, ali ga je Allah sačuvao odtoga. To je podstrek više dabude u svakom pogledu pobo-žan i da se iskreno oslanja naNjega. Allah, dž.š., veli: „Ono-me koji se u Allaha uzda, Onmu je dosta“. (At-Talak: 3)

Zaista, tekuće poteškoćekroz koje muslimani prolaze usvijetu tjeraju nas da neodlo-žno izvučemo pouke iz hidžre.Moramo prepoznati da se sta-nje ove generacije muslimanane može popraviti osim povo-đenjem za našim vrlim pretho-dnicima: njihovim iskrenim ipravim vjerovanjem, uzvišen-im manirima i karakterom,apsolutnom vjerom u Allaha,strpljivošću i činjenjem bogos-lužja u skladu sunneta Poslan-ika, a.s.

Molim Allaha, dž.š., da nasučini od onih koji slušaju isti-nu i povode se za njom. MolimGa da nas blagoslovi, uputi isvima oprosti. Amin!

AAsshhrraaff SSaallaahhPreveo: Džemo Redžematović

Hidžra

EELLIIFFjanuar 2006.islamske novine

gazetë islame7 AHLAK

Znaj da bi majčino srce, i ka-da bi ga nožem iščupao iznjenih prsa, plakalo zbog

tvog neuspjeha i radovalo se tvojojsreći. Ako bi s tim srcem pohitaoda ga prodaš i uzmeš nagradu, pase na tom putu sapleo i pao, ono bite upitalo: 'Ubi l' se, sinko moj?' To-lika je majčina ljubav prema djet-etu, i još veća.

Znaj da je neposlušnost pre-ma roditeljima jedan od najvećihgrijeha, najgorih djela i najklizav-ijih terena za stropoštavanje u va-tru džehennemsku. Očevi uzdasizbog tvoje neposlušnosti, majči-ne suze zbog tvoje nepokornostidirektno vode Allahovoj srdžbi iNjegovoj kazni. Između roditeljs-kih suza i uzdaha, te Allaha uzvi-šenog, nema pregrade i zastora.Neposlušnost roditeljima do Nje-ga se uzdiše direktno. A isto takodirektno se spušta i kazna. Pogl-edaj ovaj primjer koji se vezuje zavelikog učenjaka Abdullaha b.Abbasa, r.anhuma.

Njemu je došao jedan čovjeki upitao ga: ¨Bio sam se zaručioženom koja je odbila da se uda zamene. Drugi ju je čovjek zaručioi ona je bila voljna da se uda zanjega. Osjetio sam zbog toga vel-iku ljubomoru, pa sam je ubio!¨Ibn Abbas, r.a. ga upita: ¨Je li timajka živa?¨ Odgovorio je ¨Ni-je.¨ On mu je tada preporučio:¨Pokaj se Allahu Uzvišenom i pr-ibliži Mu se dobrim djelima kol-iko možeš!¨

Jedan od prisutnih upita, ka-snije ibn Abbasa, r.a.: ¨Zašto siga pitao da li mu je majka živa?¨Odgovorio je: ¨Zato što ne znamdjelo koje je bliže Allahu Uzviše-nom od dobročinstva prema rod-iteljima.¨

Lijep postupak i dobročinst-vo prema roditeljima zauzima, st-oga, izuzetno visoko mjesto uislamu. Stvoritelj Uzvišeni u Ku-r'anu Časnome na nekoliko mjes-ta govori o ovome i naglašava daje obaveza dobročinstva premaroditeljima najveća obaveza na-kon pokornosti i obaveze premaNjemu, neka je slavljen. Tako All-ah Uzvišeni govori:

¨Gospodar tvoj zapovijeda dasamo Njemu robujete i da rodite-ljima dobročinstvo činite. Kadajedno od njih dvoje, ili oboje, kodtebe starost dožive, ne reci im ni:¨Uh¨ - i ne podvikni na njih i ob-

raćaj im se sa riječima poštovanjapunim. Budi prema njima pažljivi ponizan i reci ̈ Gospodaru moj,smiluj im se, oni su mene, kadsam bio dijete, njegovali!¨

Pogledaj ove riječi i njihovuljepotu zbog koje suze udaraju naoči. Jeste li razumjeli njihovu po-ruku i sadržaj? Uistinu, da je sa-mo ovaj ajet objavljen o ovoj temii da je u historiji ljudskog rodasamo ovo rečeno, bilo bi dovolj-no. Onaj ko je shvatio ove riječi,razumio njihovu poruku, postaoje svjestan bolova i muka kojemajka trpi dok ga nosi, uvidioteškoće porođajnih bolova, spoz-nao požrtvovanost dojenja i velič-inu ovog djela, osjetio i okusiobrige oca da bi opskrbio svoju fa-miliju... svaki dan bi se sagao ipoljubio noge svojim roditeljimai rekao im: ¨Hvala vam i da vasAllah obilato nagradi za sve štoste učinili za mene!¨ Veliki ash-ab, drug Resulullaha, s.a.w.s. injegov miljenik, Ebu Hurejre,r.a., živio je u jednoj, a njegovamajka u drugoj kući. Kad god biizašao iz svoje kuće, došao bi dovrata kuće svoje majke i pozvaobi je blagim glasom: ¨Mamicemoja!¨ i nazvao joj selam. Ona bimu uzvratila: ¨Sinčiću moj! Ne-ka je i na tebe Allahov selam, rah-met i berićet! ¨Tada bi joj EbuHurejre, r.a., rekao: ¨Neka ti seAllah smiluje kao što si se ti menismilovala i odgajala me kada sambio mali!¨Ona bi mu uzvratila:¨Neka se Allah smiluje tebi, kaošto ti činiš meni dobro u mojoj st-arosti!¨ Blagi Bože, kako su ovolijepi primjeri! Poznat je primjerjednog čovjeka koji je iz Jemenazajedno sa svojom majkom došaou Mekku da obavi hadž. Htio seodužiti majci za njeno dobročin-stvo tako što ju je stavio na svojaleđa i tako kružio oko Kabe (ta-vaf činio) govoreći svojoj majci:¨Ja sam tvoja poslušna deva.¨Kada su završili obred hadža, up-itao je velikog učenjaka, drugaAllahovog Poslanika, s.a.w.s.,Abdullah b.Omera, r.a: ¨Jesam lise sada odužio svojoj majci? No-sio sam je više nego što je onamene nosila u stomaku.¨ ¨Nisijoj se odužio ni za jedan uzdahkada te je rađala¨, odgovori muAbdullah.

Bajazit Bistami je bio čovjekvrlo poslušan svojoj majci. Inten-zivirao je svoju poslušnost onda

kada mu je majka ostarila. Jedn-om prilikom, majka je legla i za-t-ražila čašu vode. Pošto u kućinije bilo vode, izašao je napolje ikada je došao sa čašom, ona jeveć bila zaspala. Ostao je cijelunoć čekajući da joj da tu čašu vo-de. Kada se pred sabah probudi-la, ugledala ga je kako drži čašuvode u ruci, pa ga upita: ¨Šta ra-diš, sine?¨ Reče joj: ¨Majko, don-io sam ti čašu vode.¨ Proveo je ci-jelu noć da bi je napojio i ispuniojoj želju.

Allahov poslanik, Musa, a.s.,pitao je jednom, Allaha dž.š.:¨Gospodaru, molim te, kaži miko će mi biti prijatelj i drug udžennetu?¨ Reče mu Uzvišeni:¨Musa, u tom i tom mjestu živijedan mladić, mesar. On će ti bitidrug u džennetu.¨ Musa, a.s. sezaputi ka mjestu u kojem je živioovaj mladić. Kada ga nađe, ovajga primi na konak, ne znajući daje to Musa a.s.Kada mladić spre-mi sofru, uputi se ka jednoj korpikoja je visila na zidu i iz njeizvede jednu staricu, nahrani je inapoji, a zatim je ponovo vrati ukorpu. Ona je nešto gunđala štose nije moglo razumjeti. Upita gaMusa, a.s.: ¨Ko je ova žena?¨ Ml-adić odgovori: ¨To je moja maj-ka. Ja je svako jutro i svako večeovako nahranim i napojim.¨ ¨Azašto je stavljaš u ovu korpu?¨ -upita ga, ponovo, Musa, a.s. ¨Pa,jednom prilikom, dok je ležala nakrevetu, htjela je nešto uzeti, paje pala iz kreveta. Iz brige da jojse to ne bi desilo, ja je ovako zatv-aram u korpu. ¨Nakon toga gaponovo upita Musa, a.s.: ¨Čuosam da je nešto gunđala. Vjerova-tno je upućivala dovu za tebe?¨Mladić reče:¨Da. Ona svakog da-na kaže: ¨Uzvišeni Gospodaru, jasam zadovoljna svojim sinom, pai Ti budi zadovoljan njime. Poda-ri mu mjesto u Džennetu da bu-de komšija nekom od tvojih po-slanika.¨ Tada mu Musa, a.s., re-če: ¨Allah dž.š. je primio dovu tv-oje majke. Ti ćeš biti moj komšijau Džennetu.¨

Nažalost ...Koliko su se samodanašnje generacije udaljile odovih časnih i lijepih primjera. Po-štovanje i poslušnost prema rodi-teljima izgubilo je uzvišeno mje-sto koje mu pripada i ostalo samomrtvo slovo na papiru. Štaviše,roditelji su danas predmet poru-

ge, ponižavanja, psovanja, udara-nja, pljuvanja i ubistva!!! Kako jeto prije četrnaest vijekova nagov-ijestio Resullulah, s.a.w.s., kadaje bio upitan o predznacima Su-dnjeg dana. Rekao je tada:¨Kadavidiš da majka sebi rodi Gospod-aricu...¨

Ovo može značiti i kada vidišda je majka od svoga djeteta po-nižavana, pljuvana, udarana, pso-vana, ubijena... očekuj Sudnjidan. Zar to ne vidimo svuda okosebe?

Boje li se ljudi koji su nepok-orni svojim roditeljima, strahujuli za svoju djecu da im ne uzvrateistom ili još većom nepokornošćui neposlušnošću? Poslušaj ovajprimjer i dobro o njemu razmisli.El Asmei navodi kako je jedanArap krenuo u potragu za najne-poslušnijim čovjekom, dok nijedošao po starca koje je imao okosvog vrata uže. Pio je iz prljavoglonca iz kojeg ni deve ne bi pile.Živio je u smetljištu izložen Su-ncu. Iza njega je stajao jedan mla-dić, a u ruci je držao uže koje jebilo oko starčevog vrata, koje muse jako urezalo u leđa. Arap seobrati mladiću: ¨Zar se ne bojišBoga šta to činiš jadnom starcu?!Zašto ga još i tučeš?¨ ¨Da znaš,to mi je otac¨, odgovori mu mla-dić. Ovaj mu reče: Ällah će te ka-zniti.¨ Mladić mu odgovori: ¨Ta-ko je on radio sa svojim ocem, anjegov otac sa svojim.¨ Tada Ar-ap reče: ¨Shvatio sam da je ovonajružnija slika neposlušnosti.¨

Neposlušnost roditeljima, ui-stinu, vodi čovjeka ka poniženjukoje će mu Allah prirediti na ov-om i budućem svijetu. AllahovPoslanik, s.a.w.s., se jednom pri-likom popeo na mimber (postoljeu džamiji) i rekao: ¨Amin (ispuniBože)!¨ Upitali su ga:¨Zašto si torekao, Alahov Poslaniče?¨ Rečeim:¨Došao mi je melek Džibril irekao:¨Ponižen bio!¨Rekao sam¨Amin¨. ¨A ko to, Allahov Posla-niče (da bude ponižen)?¨- upi-taše prisutni. Odgovorio je: ¨On-aj kod kojeg njegovi roditelji do-žive starost, a on zbog njih neuđe u Džannet!¨

Uistinu, iako se u islamu po-tencira dobročinstvo prema obaroditelja, dobročinstvo premamajci se posebno naglašava. To jezbog njene veće žrtve i materi-nske uloge, jer zaista, ona dijetenosi, zbog toga, njeno zdravlje

trpi, a uz to ona trpi radi djetetaono što niko drugi ne bi trpio.Znajući za ovo , a imajući u viduulogu majke i njen trud koji ula-že, Resullulah, s.a.w.s., govorio jeo našoj obavezi prema majci sakrajnjim respektom.

Jednom prilikom, dođe jedančovjek Allahovom Poslaniku,s.a.w.s., upita ga: ¨Allahov posla-niče, ko je najpreči za moje lijepodruženje s njim i moje lijepo pon-ašanje prema njemu?¨ Resulu-llah, s.a.w.s., odgovori: ¨Tvojamajka!¨ Čovjek upita: ¨A nakonnje?¨, ¨Tvoja majka¨, odgovori.¨A nakon nje?¨ ¨Tvoja majka¨,odgovori. ¨A nakon nje?¨ - upitačovjek (po četvrti put). ¨Tvojotac¨, odgovori mu Resulullah,s.a.w.s.

Međutim, u samo jednomslučaju dozvoljeno je djetetu dase usprotivi i iskaže nepokornostsvojim roditeljima. Kada je to? Toje onda kada roditelj (ili jedno odnjih) traži i zahtijeva od svog dje-teta nepokornost prema AllahuUzvišenom. Ovo se dešava u sita-ucijama kada roditelji podstičudijete ili mu naređuju haram, aspriječavaju ga ili mu zabranjujuizvršavanje farzova i dobrih djela.

Rekao je Allah Uzvišeni:¨Ako te budu nagovarali da

drugog Meni ravnim smatraš,onoga o kome ništa ne znaš, ti ihne slušaj i prema njima se, na ov-om svijetu, velikodušno ponašaj,a slijedi put onoga koji se iskrenomeni obraća; Meni ćete se poslijevratiti i ja ću vas o onome što steradili obavijestiti.¨

Divan je primjer koji se, ne-izostavno, na ovom mjestu moranavesti. To je primjer S'ada b.EbiVekkasa, r.a., velikog ashaba Mu-hammeda s.a.w.s, i jednog od de-setorice koji su još za svog životaobradovani Džennetom.

Kada je primio islam, njegovamajka ga je na sve moguće nači-ne pokušavala odvratiti od putaIstine. Na tom putu i radi postiza-nja svoga cilja odlučila se na štra-jk glađu, misleći da će to slomitinjenog sina, izazvati kod njega sa-žaljenje i vratiti ga u staru polite-ističku vjeru (širk idolatrija – ob-ožavanje kipova, lažnih bogova).Tri dana nije goovrila, jela, nitipila, izlažući se pri tome, žestok-im sunčevim zrakama. Nakon tridana, počela je gubiti svijesti odgladi i iscrpljenosti. Kada je toprimijetio, Sad, r.a., joj je prišao iblago rekao: ¨Majko, tako mi All-aha, kada bi imala stotinu duša,pa ti sve jedna po jedna izlazila,ja se ne bih islama odrekao! Akohoćeš jedi, ako nećeš, ne moraš!¨Nakon ovoga, ona se vratila nor-malnom životu.

SSaanniinn MMuussaaOdlomak iz nove knjige:

»Uljepšaj svoj život«

Čuvaj se neposlušnostiprema roditeljima

EELLIIFF januar 2006.islamske novinegazetë islame 8AKTUELNO

“A kad završite obredevaše, opet spominjite Allaha,kao što spominjete pretke va-še, i još više Ga spominjite!”

Muslimanska braćo i sestre!Dani hadždža su dani na-

de i vijesti radosnica. S jednestrane grandioznost solidarn-osti i jedinstva među musafi-rima Kuće monoteizma usrca ulijeva nadu, a s druge,osvježavanje duša milošću iberićetom spominjanja Alla-ha (dž.š.)- zikrullaha-, donosiradnosne vijesti o otvaranjukapija milosti.

Hadžije, nakon što ispo-štuju tajnovite i mistične ob-rede hadždža koji su preplav-ljeni zikrom i skrušenošću,ponovo bivaju pozvani da sp-ominju i zikir čine Allaha Uz-višenog. Ovo isticanje zikraje zbog toga što spominjanjeBoga čini da obamrla srcaopet zasijaju i da se iz njihpodigne nur (svjetlost) imanai nade. Tada srce koje je osvi-jetljeno i preplavljeno iman-om, čovjeka čini dovoljno ja-kim da ispravno pređe kli-zave i teško prolazne litice ži-vota i stigne na vrhove mate-rijalnog i duhovnog savršen-stva. Duhovnost hadždža jeupravo u zikrullahu (spomin-janju Allaha Uzvišenog) kojije, poput duše, utkan u svakiobred i propis hadždža. Ovajblagorodni izvor mora nas-taviti ključati i poslije perio-da hadždža, a njegovi rezul-tati treba da nastave da dajuplodove. Čovjek je na raznimživotnim poljima žrtva svoganemara i zaborava. Gdje godpostoji nemar, postoji i mora-lna propast, intelektualnozastranjenje i duhovno pok-leknuće. Upravo ove štetnepojave, pored sunovrata lič-nosti, mogu, na svoj način,dovesti i do poraza naroda iraspada civilizacija. Hadždžje jedna od najboljih mjerapredostrožnosti islama u su-zbijanju nemara i zaborava.

Međunarodni karakter ovegrandiozne ceremonije, jas-no prenosi poruku da je isl-amski ummet u svom kolek-tivnom identitetu, osim indi-vidualnih obaveza propisan-ih svakom muslimanu, obav-ezan suzbijati nemar i zabo-rav u svojoj unutrašnjosti.

Ibadeti i propisi hadždžanam daju priliku da se, barprivremeno, oslobodimo zar-obljeništva i nemarne ovis-nosni o užicima, prohtjevimai samouljepšavanju. Ihram,namaz, tavvaf, sa'j i voquf, is-punjavaju nas spominjanjemBoga i približavaju Njegovojblizini, pritom ispunjavajućunašu dušu bliskošću sa Uzvi-šenim Stvoriteljem. S drugestrane, fascinantnost, grandi-oznost i veličina ovog jedin-stvenog skupa nas upoznajusa stvarnošću velikog islam-skog ummeta koji je iznadnaroda, rasa, boja i jezika.Ovaj saživljeni i usklađeni sk-up, ovi jezici sa kojih teče istigovor, ova tijela i srca koja suokrenuta prema istoj qibli,ovi ljudi koji predstavljaju de-setine zemalja i naroda, svipripadaju jednom tijelu igrandioznoj uniji koja sezove islamski ummet. Istinaje da je islamski ummet je-dan duži period proveo u ne-maru i udaljenosti od samo-ga sebe. Današnja naučna ipraktična dekadenca, potčin-jenost na političkim, indus-trijskim i ekonomskim polji-ma, gorki je produkt nemar-nosti i zaborava. Sada, kadaje u svijetu došlo do velikepromjene, ili je ta promjenau toku, islamski ummet mo-ra nadoknaditi svoju nema-rnost kojom je bio zaoku-pljen u prošlosti. Na svu sre-ću, pojedine pojave u dana-šnjem vremenu predstavljajuradosnu vijest o početku po-kreta kojem je cilj nadomješ-tanje propuštenog i izgublje-nog.

Ne treba sumnjati da im-

perijalistički svijet, budnost isvjesnost muslimana, islam-sko jedinstvo i progres našihnaroda na raznim poljimanauke, politike, inovacija ikreativnosti, smatra najveć-om preprekom svojim mono-polističko-dominacijskimstremljenjima u svijetu i dase sa tim pojavama bori svimsvojim silama. To nama, mu-slimanskim narodima, poka-zuje i iskustvo kolonijalizmai neokolonijalizma. Sada ka-da je nastupilo vrijeme trans-neokolonijalizma, moramoučiti iz tih iskustava i ne do-zvoliti neprijatelju da još jed-nom dugoročno ovlada naš-om sudbinom. U onim gork-im i mrklim vremenima,zapadne dominacijske sile bi-jahu mobilisale sve svoje kul-turne, ekonomske, političkei vojne instrumente i poten-cijale kako bi oslabile musli-manske zemlje i narode koji-ma su nametale razilaženja,netrpeljivost, siromaštvo, ne-pismenost i neznanje. Nema-rnost, lijenost i slabost lično-sti velikog broja političara ineodgovornost mnogih naš-ih eminentnih kulturnih lič-nosti im je pomogla u svemutome, a rezultat tih aktivnos-ti se ogleda u pljačkanju na-ših bogatstava, ponižavanju,pa čak i negiranju našeg ide-ntiteta i uništavanju naše ne-zavisnosti. Mi, muslimanskinarodi, tada svakim danompostajasmo sve slabiji, a poh-lepni dominacijski pljačkaši,sve jači. Sada, zahvaljujućiodvažnosti i samopožrtvova-nju boraca i hrabrosti i iskre-nosti lidera na nekim djelovi-ma islamskog svijeta, islam-sko buđenje je proširilo hori-zonte svoga talasja, i omladi-na, eminentne ličnosti i svenarodne grupe su izašle nascenu u mnogim islamskimzemljama, a prljavo lice dom-inacijskih snaga je postalojasno mnogim muslimansk-im političarima i državnim

zvaničnicima. Predvodniciimperijalizma, međutim, po-novo tragaju za novim instru-mentima, metodama i način-ima nastavka i jačanja vla-stite dominacije nad islam-skim svijetom. Parola vezanaza širenje demokratije i zašti-tu ljudskih prava, jedna je odtih metoda.

Danas, veliki šejtan, kojije ujedno i oličenje krimino-genosti i zlohotnosti, mašezastavom ljudskih prava inarode Bliskog istoka pozivau demokratiju. Demokratijana kojoj insistira Amerikaznači da na najviše položajeu tim zemljama treba, pomo-ću zavjera, korupcije i zavo-dljive propagande, te naizgl-ed narodnih, a u biti amer-ičkih, izbora, da dođu ukroć-ene i poslušne osobe koje ćepredstavljati američke fakto-re u ostvarenju prljavih imp-erijalističkih ciljeva. Na prv-om mjestu ovih podlih cilje-va se nalaze gušenje islamist-ičkog talasa i ponovna izo-lacija i negacija islamskih vri-jednosti. Svi propagandni ipolitički instrumenti Ameri-ke i drugih monopolističko-dominacijskih sila su aktivi-rani u cilju odgađanja, a pomogućnosti, i totalnog guš-enja, pokreta za islamsko bu-đenje u svijetu. Muslimanskinarodi danas moraju biti pot-puno budni, svjesni i oprez-ni, a ullema, vjerski poglava-ri, intelektualci i akademskigrađani, pisci, pjesnici i umj-etnici, omladina i naučnici,svi i baš svi, moraju biti svje-sni i oprezni da djeluju u pr-avom trenutku i da ne dozv-ole Americi svjetožderu dazapočne novi period imperi-jalističkog monopolizma uislamskom svijetu. Parola odemokratiji koju ističu mon-opolisti koji su godinama šti-tili diktatorske režime u Az-iji, Africi i na američkom ko-ntinentu, ni u kom slučajunije prihvatljiva. Uistinu je

prezirna i mrska tvrdnja oborbi protiv nasilja i teroriz-ma od strane onih koji sves-trano promiču cionističkiterorizam i čine najbrutalni-je i najkrvavije vidove nasiljau Iraku i Avganistanu. Tvrd-nje o odanosti građanskimpravima od strane šejtanakoji su oduvijek podržavali,bodrili i hvalili zločine teror-iste i krvopije kakav je Šaronnad palestinskim narodom,uistinu su vrijedne prezira iproklinjanja. Činioci zločinau Guantanamu, Abu Grajbui tajnim zatvorima u Evropi,oni koji ponižavaju narodeIraka i Palestine, oni kojiodgajaju, opremaju i obrazu-ju grupe koje u ime islamakrv muslimana Iraka i Avga-nistana smatraju dozvoljen-om, nemaju pravo da govoreo ljudskim pravima. Ameri-čka i britanska vlada kojemučenje osumnjičenih oso-ba, pa čak i prolijevanje nji-hove krvi po ulicama smatra-ju dozvoljenim i bez ikakvogsudskog naloga ili pravne do-zvole prisluškuju i kontrolišusvoje vlastite građane, nema-ju pravo da se predstavljajukao zaštitnici građanskih pr-ava. Vlade koje su proizvod-njom i upotrebom nuklearn-og i hemijskog oružja ocrnilevlastitu savremenu istoriju,nemaju pravo da se ističukao povjerioci i tutori neš-irenja nuklearne industrije usvijetu.

Muslimanska braćo i sestre!Danas svijet, posebno

islamski, prolazi kroz veomaosjetljiv period. S jedne stra-ne je talas buđenja preplaviocijeli islamski svijet, a s dru-ge strane je spala zavjesa s la-žljivog, zavodljivog i licemjer-nog crnog lica Amerike i dr-ugih imperijalista. S jednestrane je na određenim djelo-vima islamskog svijeta kren-uo pokret za ponovnu spoz-naju identiteta i snage, a s dr-

Bajramska poruka lidera islamske revolucije Irana, ajatolaha Sejjida Ali Hameneia

Oduprimo se neokolonijalizmu

EELLIIFFjanuar 2006.islamske novine

gazetë islame9 ISLAM I DRUŠTVO

Na islam se u pogledu tol-erantnosti često gleda jednos-trano. Generalni princip mir-nog propovijedanja Božijeriječi, blagim pristupom, mu-drošću i lijepom riječju, čestobiva zanemaren. Miroljubiviprincip kao osnova islamskogpoziva biva zamjenjen izuzec-ima, koje kroz istoriju počinepojedinci.

Kur`anska naredba:"U vj-eru nema prisile" gubila bismisao, ako bi se ustvrdilo daje stav islama prema nemusli-manima "šehadet (prihvatanjevjere) ili smrt". Osim Kur`a-na i Sunneta (Poslanikove s.a. w. s. prakse) brojni istorijs-ki izvori svjedoče da je islamuvijek zabranjivao prisilu umisionarstvu.

Svojevrsnu potvrdu toler-antnosti islama nalazimo nasasvim neočekivanom mjestu- u biblioteci manastira St.Katarina, na Sinajskom polu-ostrvu, u Egiptu. Ove, više odmilenijuma stare zidine, pa-mte puno toga, dok njihovabiblioteka i danas čuva brojnećutljive svjedoke prošlosti.Manastir je jedan od veomabitnih istorijskih svjedoka po-stojanja ortodoksnog (pravosl-avnog) hrišćanstva na Blisk-om istoku. Nalazi se u pod-nožju "Džebel Musa", brda nakome je, po predanju vjerskihizvora sve tri religije, Musa a.s. primio Objavu od Allahadž. š.

U nedavno okončanom is-traživanju, Abdurrahman Rej-han, upravitelj odsjeka za ist-orijska istraživanja u oblastiDeheb, potvrdio je postojanjepovelje o sigurnosti hrišćana,koja se pripisuje poslaniku isl-ama, Muhammedu s. a. w. s.Povelja, kako Rejahn u studijinavodi je "naredba musliman-ima a garancija hrišćanima",kojom muslimani imaju obez-bijediti slobodu vjere, sigur-nost egzistencije, imetka i hr-amova svim hrišćanima sa ko-jima dođu u dodir. Studiju pr-ožimaju sasvim relevantniistorijski izvori. Tako tvrdnjepojedinih komentatora da su

povelju hrišćani sami izmislilikako bi se sačuvali "muslima-nskih nasrtaja", gube na vri-jednosti pred ovim dokazima.

Rejhan kaže:" Shodno mi-roljubivim učenjima islama,poslanik Muhammed s. a. w.s. je garantovao hrišćanimaličnu, imovinsku, djelatnu ireligijsku sigurnost, aktompoznatim kao "Vjerovjesnik-ova povelja". Primjerak povel-je i danas čuva biblioteka ma-nastira St. Katarina".

Radi se o prepisanom pri-mjerku kojeg biblioteka čuvaumjesto orginala kojeg je

1517 godine preuzeo sultanSelim I. Propratni spisi svje-doče da se radi o potpuno aut-entičnom prepisu.

U nedostatku prostora,navešćemo samo uvodni diopovelje, koja je u Rejhanovojstudiji navedena kompletna:

"Ovo je knjiga koju pišeMuhammed sin Abdullahov,svim ljudima obveseljivač iupozoritelj, prepuštajući sesigurnosti Božijoj prema stvo-renjima Njegovim, da ljudine bi, nakon poslanika, pro-tiv Allaha dokaza imali. AAllah je svemoguć i milostiv.Piše je sljedbenicima verenjegove i svima onima koji is-povijedaju Hrišćansku vjeru,bili oni na istoku ili zapadu,bliski ili daleki, Arapi ili ne-arapi, poznati ili nepoznati.Knjigu ovu kao zavjet ostavl-ja njima, pa ko preokrene ov-aj zavjet u nešto drugo, uspr-

otivi se naređenom, biće pr-onevjeritelj i poništilac Allah-ova obećanja, vjere Njegoveismijavatelj, prokletstva zasl-užan. Bio on sultan ili vjern-ik musliman, ako mu monahili isposnik zaštitu zatraži bioon sa brda ili iz doline, nasel-ja ili pećine, brežuljka ili rav-nice, ja ću biti sa njima, otk-lanjaću od njih svako nepri-jateljstvo, lično ili preko sljed-benika svojih, jer su i oni (h-rišćani) stado moje i štićenicimoji... "

Abdurrahman Rejhan tak-ođe spominje da manastirska

biblioteka čuva preko dvijestotine fermana kojima su ha-life i namjesnici islamske vla-sti nakon Muhammeda s. a.w. s. garantovali sigurnost hri-šćanima unutar islamske vlas-ti. Fermani datiraju iz perio-da od 12 do 19 vijeka. Skoropunih 8 stoljeća garantovaneslobode ispovijedanja vjere,potvrđivane su od najviših dr-žavnih funkcija islamske vla-sti.

Ovi istorijski spisi su pot-vrda da je islam, za ostalereligije bio "more tolerantnos-ti", za sve koji nijesu odnos pr-ema ovoj vjeri gradili na ne-prijateljstvu. Stoga akti nasiljai prisile od strane pojedinaca,marginalizovanih organizaci-ja koje razloge sopstvene sla-bosti traže u drugima, nijesuu stanju da pomrače svijetluamplitudu kojom se ova vjeraširila.

EEnniiss BBuurrddžžoovviićć

uge se u velikoj i prostranojzemlji kakva je islamski Iran,pod rodom svjenčila mladavoćka nezavisne i domicilnenauke i tehnologije, tako daje dah koji je u potpunostipromijenio političko i socijal-no okruženje sada stigao i donauke, solidarnosti i izgrad-nje. Istovremeno se i u poli-tičkom i vojnom postrojavan-ju neprijatelja pojavljuju ned-ostaci, slabosti i stagnacija.Danas su Irak s jedne, a Pal-estina i Liban s druge strane,izložba slabosti, nedostatakai nemoći Amerike i cioniz-ma; sila prepunih tvrdnji ovlastitoj svemoći. Američkapolitika na Bliskom istoku jena svom prvom koraku suoč-ena sa velikom preprekom, aneuspjeh u realizaciji te poli-tike je prerastao u instrume-nt usmjeren protiv njenihplanera. Danas je dan u ko-jem muslimanske vlade i nar-odi mogu preuzeti glavnuulogu i početi praviti velikadjela. Pomoć ugnjetenom pa-lestinskom narodu, podrškabudnom narodu Iraka, čuva-nje stabilnosti i nezavisnostiLibana i Sirije i drugih zema-lja regiona, dužnost je svih, aobaveza eminentnih političk-ih, vjerskih, kulturnih lično-sti, te nacionalnih ličnosti,omladine i intelektualaca,umnogome je teža od obave-ze ostalih članova društva.Jedinstvo i solidarnost međusljedbenicima islamskih me-zheba i škola, izbjegavanjeetničkih i sektaških nesug-lasica i netrpeljivosti, morajubiti najistaknutije parole ov-ih istaknutih članova društ-va. Naučna i politička vese-lost i poletnost, kulturni na-pori i mobilizacija svih snagau ovim glavnim redovima,mora postati naslovnicomnjihovog poziva.

Islamskom svijetu za de-mokratiju i ljudska prava nij-esu potrebni pogrešni i uviše navrata prekršeni zapad-ni recepti. Demokratija senalazi u dubini islamskihučenja, a prava čovjeka pred-stavljaju najistaknutiji govorislama. Nauku treba učiti odsvakoga ko je ima, ma gdje ima u kojem vremenu da senalazio, ali islamski svijet semora potruditi da ne ostanevječiti učenik i da svoje tal-ente, potencijale i odlučnost

iskoristi za kreativnost, inov-ativnost i proizvodnju i širen-je nauke. Zapadne vrijednos-ti koje su dovele do moraln-og kraha, širenja pohotnihprohtjeva, nasilja i legalizaci-je istospolnih brakova i ostal-ih pokudnih pojava tog tipa,nijesu za oponašanje. Islamsa svojim uzvišenim vrijedn-ostima, najbolji je izvor pros-vjetljenja čovjeka, a istaknu-te ličnosti u islamskim druš-tvima imaju neodgodivu oba-vezu preispitivanja i promi-canja ovih vrijednosti. Teme-ljna islamska načela odbacu-ju i osuđuju slijepi, brutalni ivarvarski terorizam kojegokupatori Iraka trenutnokoriste za napad na islam imuslimane i nastavak vojneokupacije te islamske zemlje.Prvoosumnjičeni za ta zloči-načka zbivanja su američkevojne trupe i američki i izra-elski špijunski servisi, a nji-hova nastojanja u cilju ostva-rivanja uticaja na proces for-miranja vlade u Iraku, pred-stavlja njihov najbliži prljavicilj.

Muslimanska braćo i sestre!Garant svim velikim cil-

jevima i nastojanjima isla-mskog ummeta je tavakkul,oslanjanje na Boga Uzvišen-og, vjerovanje u sigurno ob-istinjenje obećanja Kur'an-i-Kerima i jačanje islamskogjedinstva, a obligatne obave-ze koje proizilaze iz propisahadždža, svojim bogatim iučinkovitim "zikrullahom" iokupljanjem i sjedinjavanj-em velikog broja muslima-na u svojim obredima, mo-gu predstavljati polazište iodskočnu dasku za ovaj sve-obuhvatni pokret. Potpunočišćenje i udaljavanje odpredvodnika nevjerništva iimperijalizma u riječi i dje-lu tokom obavljanja ove isla-mske obaveze, može prera-sti u najbolji uzor djelovan-ja i prvi korak na ovome pu-tu.

Molim Allaha (dž.š.) dasve vas hadžije obaspe svoj-om milošću i pomoću, a zasve muslimane želim dovuvelikog hazreti Velijullaha,ruhi fedahu.

Vesselamu alejkum verahmetullah!

Poslanikova Poveljao sigurnosti hrišćana

PPoottvvrrdduu ttoolleerraannttnnoossttii iissllaammaa nnaallaazziimmoo ii uu bbiibblliiootteeccii mmaannaassttiirraa SStt.. KKaattaarriinnaa,, uu EEggiippttuu

janar 2006. 10

Nga: Nexhat S. Ibrahimi

Ndryshimet e mëdha në rraf-shin politik, ekonomik, kulturordhe në fushat tjera në fillim tëshekullit XV hixhrij apo në kapër-cell të shekullit XX-XXI gregorianjanë çast i përshtatshëm për njëvetëshqyrtim, vetëanalizë karshihistorisë së kulturës dhe të qytet-ërimit islam por edhe karshi tërëhistorisë botërore. Ky vetëshqyr-tim është për arsye se paraqitja eIslamit në skenën botërore nëshekullin VII-të bëri që historiatë mos kthehet kurrë më në pozi-cionet e kaluara, e të cilën periu-dhë, domethënë paraqitjen e Is-lamit kundrejt kohës së kaluar,filozofi i shekullit XX, M. Ikballie quan epokë të hyrjes në mo-shën e pjekurisë të gjinisë njerë-zore. Nëse Islami në shekullin eVII ishte në gjendje të bëjë ndry-shime pozitive dhe cilësore në je-tën e asaj kohe, duhet të shohima e ka Islami edhe tash atë forcë,atë cilësi, atë shkop magjik përndryshime rrënjësore në rrafshinpolitik, ekonomik e kulturor?

Pikërisht kjo arsye, këto pro-bleme, ky degradim aktual i jetësmoderne na imponon që, së pa-ku herë pas here, t’ia hedhim njëvështrim shekujve të kaluar, tëanalizohet e kaluara, trashëgimiashumë e pasur dhe e llojllojshme,dhe të analizohet qëndrimi i mus-limanëve të sotshëm ndaj të kalu-arës, që shpesh di të jetë pasiv,indiferent dhe i shtrembëruar.Pasojë të kësaj kemi indiferendit-etin ndaj Islamit dhe trashëgimi-së islame, largimin nga islamidhe nga trashëgimia e tij apo ed-he abuzimin me Islamin dhe tra-shëgiminë e tij nga ana e vetë mu-slimanëve.

Përkundër ca sukseseve nëshikim të parë në fusha të ndrys-hme të muslimanëve në fillim tëshekullit XX e pas, si në rrafshine brendshëm ashtu edhe në tëjashtëm, është bindje dhe konsta-tim se qëndrimi i muslimanëvenuk është në nivel të kohës dhedetyrimeve të kohës që kërkonIslami për hixhretin. Disi, hixhre-ti rregullisht manifestohet në ins-titucionet muslimane, nëpër fa-miljet muslimane, por këto mani-festime, në njëfarë mënyre, janëtepër të zbehta, inerte, në shenjëtë ndonjë ëmbëlsire, në shenjë tëndonjë lutjeje, ndonjë leximi sol-emn të ndonjë fragmenti të Ku-r’anit. Hixhreti në këto ceremonie solemnitete më tepër paraqet

barrë se sa çlirim, më tepër çastdrejt të kaluarës dhe të kaluaravese sa drejt të ardhmes, drejt stud-imit, përsiatjes dhe sendërtimittë porosive që rrjedhin nga hixh-reti.

Dëgjuesi, lexuesi, bashkëbise-duesi muslimanë jo fortë i infor-muar, apo jomuslimani, me tëdrejtë do të shtrojnë pyetjen: ç‘ë-shtë hixhreti, ç’kuptim ka hixhr-eti, çfarë historie ka hixhreti,ç’kuptim ka për neve sot hixhretie shumë pyetje të tjera? Përgjigjjanë këto pyetje kërkon edhe hap-ësirë edhe kohë më të madhe sesa që është pretendimi i këtij sh-krimi. Megjithatë, do t’i cekimdisa nga kuptimet e mundshme:

- Hixhreti është ngjarje që endërroi rrjedhën e historisë njer-ëzore, jo vetëm muslimane. His-toria njerëzore nga paganizmidhe nga një monoteizëm i degra-duar dhe i bastarduar judaisto-kristian kaloi në një monoteizëmtë kristaltë e të pastër pa kurrfarëpërzierjesh e premisash politeiz-mi që bastardojnë besimin emirëfilltë në Një dhe të VetminAllah;

- Hixhreti është kthesë ven-dimtare në zhvillimin e njerëzisëme vullnetin e Allahut. Kjo datëështë unikale për tërë historinë.Nuk lidhet për personalitete, qo-ftë ajo edhe e njeriut më të madh- Muhammedit a.s.. Nuk lidhet asme ngjarje familjare, të qytetitapo të vendit, por me një dukuriqë ndanë dhe dallon të vërtetënnga e errëta dhe që i përket tërëbotës;

- Hixhreti është zbulim i mje-disit më frytdhënës për zhvillim-in e Fjalës së Allahut të madhë-rueshëm dhe nuk është ikje prejvështirësive e problemeve. Shu-më interpretime të hixhretit janëtë llojit se hixhreti është ikje ngajeta e vështirë dhe e papërballue-shme në Meke. Përkundrazi, hi-xhreti nuk është ikje, por ‘shkëp-utje’ e lidhjeve, marrëdhënieve tëtë deriatëhershme të dëmshmepër Islamin, braktisje e lidhjeveme fisin që dëmtojnë Islamin, sh-përngulje nga një vend në tjetrinpër krijim të kushteve dhe favor-eve më të përshtatshme për përh-apjen e Fjalës së Allahut. Shumëfamiljarë u ndanë mes veti përshkak të Fjalës së Zotit dhe Pejg-amberit të Tij;

- Hixhreti është braktisje e as-aj që Allahu urdhëron dhe njëko-hësisht përpjekja drejt asaj meçka Ai kënaqet. Islami është nda-

rje përfundimtare nga e kaluaranë besim por edhe në jetën e pë-rditshme. Hazreti Omeri r.a. ngaarmiku i përbetuar u shndërruanë luftëtarin më të madh. Islamii dha fund pijeve dehëse dhe ofr-oi platformën për përmbylljen erobërisë, hakmarrjes dhe shumëveprimeve të shëmtuara e të dëm-shme për një pikëpamje që prete-ndon të jetojë gjatë historisë. Hix-hreti është fillimi i ndërtimit tënjë drejtësie sociale. I pasuri në-p-ërmjet ‘sadakave’ të detyrueshmedhe vullnetare duhet ta pastrojëveten nga gabimet dhe defektetshpirtërore dhe materiale. Mir-ë-po, koha aktuale dëshmon të ku-ndërtën. Vallë, nuk vlen porosia ehixhretit edhe për pasanikët dhedijetarët e vendeve të pasura ara-be për pjesën tjetër të botës mus-limane?;

- Hixhreti është sakrifica kul-minante të cilën njeriu mund tabartë dhe ta ofrojë për idealin etij. Ai për hir të besimit të tij Isl-am shkëputi lidhjet me më të afë-rmit, braktisi jetën e deriatëher-shme, afarizmin e deriatëher-shëm. Muslimani braktisi besim-in në zotat lokalë, në zanat e sht-rigat, në djajtë e demonët në fa-vor të Zotit Një dhe të Vetëm, pakurrfarë kompromisi. Por, a po ebëjnë këtë aktualisht prijësat fe-tarë e politikë në vendet dhe ba-shkësitë muslimane? Vallë, moskemi krijuar hyjni individual,lokal që do t’i identifikonim meelitën politike botërore dhe kapi-talin dhe harrojmë hixhretin? Ës-htë më se e qartë se për shkak tëaleancave politike dhe ekonomi-ke të gabueshme sot për arabinështë më i dëmshëm persiani sesa amerikani apo për persianinarabi e të ngjashme;

- Hixhreti është frymëzim ipashterrshëm, motiv i fuqishëmdhe fuqi motorrike për besimtar-ët e sinqertë. Ka zëra të cilët po-hojnë se nuk ka hixhret pas hix-hretit, duke i konceptuar shumëngurtë porositë e hixhretit. Vërt-etë, gjeografikisht dhe fizikishtnuk ka hixhret pas hixhreti, porpërkundrazi, hixhreti jeton vazh-dimisht te muslimani i mirëfilltë,ai është elif-baja e besimtarit dhesa herë zbehet në përsiatjet dheaksionet e tij, besimtari duhet t’ikthehet hixhretit për frymëzim tëri. Hixhreti duhet të jetë medi-tim, mësim dhe veprim e lëvizje ejo gjum, përtaci dhe nënshtrim erobërim sistemeve e ideologjiveshekullariste me primesa pagane-

judaiste-kristiane. Hedhni një vë-shtrim elektoratit zgjedhor në bo-tën muslimane apo në tokat shqi-ptare dhe do të shihni një gjend-je për vajtim. Besimtari muslim-an me votën e tij dhënë armikuttë tij i bën dhunë vetes dhe madjekrenohet me veprimin e tij. Kë-shtu e kemi në Kosovë, kështu ekemi në Shqipëri, kështu e keminë vendet muslimane;

- Hixhreti me vete bartë ide-në e aksionit, ndryshimit dhe ri-mëkëmbjes, idenë e sendërtimittë porosive të Kur’anit dhe Sunn-etit në çdo çast historik. Hixhretiedhe pse ka ndodhë në shekullinVII, ai nuk i takon vetëm shekul-lit të VII-të. Ai është i yni po aq saedhe i atij brezi. Ngushtimi i kup-timit të tij vetëm në shekullin eVII-të dhe vetëm brenda shketë-tirës së Arabisë do të thotë var-fërim dhe cungim i vlerave shu-mëpërmasash të hixhretit. Ngu-shtimi i porosive të hixhretit vet-ëm në ngjarje historike ka sjellëqë pikërisht në trollin ku fizik-isht ndodhi hixhreti, ai të degra-dohet në mënyrat më të rënda emë zhgënjyese. Si të kuptohetndryshe fakti se Beteja e Bedritishte më tepër shkollë se sa luftë,më tepër ndërtim i njeriut se sambytje e njeriut karshi gjendjesaktuale në botën arabe ku përqi-ndja e analfabetizmit kalon mbi50% të popullsisë;

- Hixhreti është ‘revolucion’ imadh shpirtëror e material, int-elektual e edukativ, social dheekonomik. Edhe më drejt, hixh-reti është ‘islamizim’ permanentinterior dhe eksterior i musli-manit, pa marrë parasysh vendindhe kohën kur jeton e vepron.Nëse përvjetori i hixhretit nuk engacmon shpirtin tonë, ndërgjeg-jen tonë, vetëdijen tonë, atëherëmuslimani duhet ndalur dhe py-etur veten: ç’po ndodh me mua,është faji te hixhreti apo tek unë,pse nuk ndikon hixhreti nëshpirtin tim, në jetën time, te afa-rizmi im, te mësimi im? Ai duhettë na ushqejë shpirtërisht dhe tëjetë kriter për afarizëm të mirë-filltë. Hixhreti duhet të na detyro-jë në punë më të madhe intlek-tuale e edukative. Hixhreti ështëçast për drejtësi më të madhesociale dhe ekonomike. Nëse temuslimani vazhdon gjendja metë vjetrën duhet hulumtuar shka-kun e kësaj venitjeje kurse ky sh-kak është brenda nesh dhe nëne;

- Hixhreti është mësim nga e

kaluara, meditim dhe veprim nëtë tanishmen dhe shikim e plani-fikim drejt së ardhmes. Është bë-rë traditë e ngulitur se hixhretështë vetëm e kaluara. Ështëngulitur në kokat e muslimanëvese e vlefshme është vetëm e kalu-ara. Është shenjtëruar çdo gjë ekaluar, duke e harruar apo ne-glizhuar të tanishmen. Vazhdimi-sht lavdërohemi me Omerin r.a.,Omer Ibn Abdulazizin, Ebu Ha-nifen, Tarik ibn Zijadin, Salahud-din Ejjubin, Mehmedin e II Fati-hun e shumë shumë të tjerë,duke harruar se çdo kohë duhett’i ketë Omerat dhe Salahudinate vet, duke harruar se rolin dhedetyrimet tona që duhet t’i keminë skenën dhe kohën tonë histo-rike. Sado e vlefshme e kaluara,ajo nuk mund t’i përballojë kë-rkesave të mëdha të secilës kohë.Edhe më keq, duke e kuptuar ga-bimisht dhe në mënyrtë të atro-fizuar çështjen e determinizmitdhe indeterminizmit, muslima-nët nuk mendojnë për të ardh-men, por i dorëzohen të ar-dhmes. Faji është te caktimi. Çfa-rë ka caktuar Allahu - është pë-rgjigja e shumë muslimanëve.Harrojnë se të menduarit, plani-fikimi dhe angazhimi për të ar-dhmen është pikërisht palca,thelbi dhe shpirti i Islamit. Islamiështë e ardhmja, kurse ne me bo-tëkuptimet tona prapthi e shndë-rrojmë Islamin në judaizëm dhekristianizëm, në një shoqëri defe-tistësh, të të pashpresësh, në njëmasë amorfe që është mësuardhe pajtuar vetëm t’u shërbejë tëtjerëve; hixhreti në jetën e musli-manit më nuk është ‘lexo’, ‘më-so’ në emër të Krijuesit, por përfat të keq është marrje me kotë-sira e përçarje brendamuslimane;alamet dijetarë muslimanë të ash-tuquajtur ‘selefinjë’ merren meçështjen si ta rrënojnë ndërtesëne ndërtuar me shekuj të quajturIslam, në emër të ca gjerave per-iferike, krejt periferike, dhe har-rojnë se Islami nuk e ndërton tëardhmen duke rrënuar, por dukendërtuar e integruar.

Hixhreti është edhe shumësosh që muslimani herë-herë ed-he nuk është i vetëdijshëm përato gjerësi dhe begati.

Nëse i hedhet një shikim ko-hës së paraqitjes së hixhretit dotë shohim dhe do të konstatojmëse hixhreti i dha shtytje të fu-qishme pjekurisë shpirtërore dheintelektuale, përkryerjes etikedhe estetike, humanitetit dhe

Hixhreti është meditim,mësim dhe lëvizje

1111 janar 2006. EELLIIFFislamske novinegazetë islameAKTUALE

shoqëroritetit njerëzor. Me bes-imin e kristaltë, me aktivitetinekzaktë islam hixhreti ishte filli-mi i fundit për robërinë e njeriut,ai e liroi njeriun nga robëria dheeksploatimi, primitivizmi, robëri-mi i epsheve, supersticionet, he-retizmi dhe politeizmi;

Hixhreti e bëri të vetëdi-jshme njerëzinë se respektimi idinjitetit njerëzor, pa dallim race,gjuhe, vendi, klase, nacionaliteti,fisi, është ardhmëria e vetme ebotës. Për këtë arsye, Bilali zezaketiopian dhe Selman Farisiu per-sian numëroheshin një familje.Kriter për bashkim dhe veprimnuk ishte prejardhja, pasuria,superioriteti racor apo dallime tëtjera, që në kulturat e vjetra si pe-rsiane, greke, romake dhe në fetësi judaizmi dhe kristianizmi pa-raqisnin vlerat më të larta, porkriter është përkushtimi dhe tak-vallëku i njeriut kundrejt Kri-juesit. (El-Huxhurat, 13). Hixhre-ti i dha botës modelin e bashkë-jetesës në ummet (BashkësinëMuslimane), për besimtarët dhepopujt e ndryshëm. Njeriu e fitoiunin e tij të mirëfilltë, kurse fe-mra nuk ishte më e dorës së dytë,por zonjë, mësuese dhe anëtarimë i vlefshëm në familje. Ajonuk shitej as nuk përdhosej, porrespektohej sikurse edhe mash-kulli. Shembulli i Hatixhes, Ais-hes dhe femrave të mëdha musli-mane do të jenë shembull i pë-rkryer edhe për shekullin XXI.Diversiteti fetar, kulturor dhegjuhësor në Medinë trajtohej sipasuri dhe begati e jo mollë sher-ri për konflikte dhe mosmar-rëveshje të vazhdueshme. Këshi-lla Lamtumirëse e Muhammedita. s. është treguesi më i mirë i gje-ndjes parakur’anore dhe kërke-save kur’anore-sunnetike.

A ka gjasa hixhreti të bëjëndryshime dhe transformime temuslimanët, sot dhe tani, në ko-hën e apatisë dhe ngecjes, në ko-hën e përtacisë dhe neglizhenc-ës, në kohën e mosmësimit dhemosbesimit, në kohën e përçarjesdhe prishjes së raporteve bren-damuslimane dhe me jashtë, nëkohën e skizmave juridike dhedoktrinare? Hoxhët nëpër xhamithonë po, dhe për një çast janë nëgjendje të numërojnë një varg re-çetash e udhëzimesh. Ngjashëmpohon edhe shtypi islam, literatu-ra e botuar, radio e tv stacionet evendit e botërore. Por, reçetat etyre nuk janë asgjë tjetër veçseedhe një pranim i pafuqisë për tëbërë ndryshime, edhe një dësh-tim se nuk jemi duke e kuptuarrolin dhe misionin e njeriut nëkëtë botë si halif i Allahut. Ataflasin pa e njohur realitetin, pa enjohur konstelacionin e idevedhe praktikave aktuale botërore,pa studime dhe pa hulumtime.Ata vetëm përsërisin tekste dhe

fraza kaherë bajate dhe madje ne-veritëse. Herë-herë elita fetaremadje abuzon edhe me ajete dhehadithe me mënyrën e tyre tëinterpretimit.

Po, sigurisht se ka rrugëdalje,por kjo rrugëdalje nuk gjendetme shkop magjik as me sisteminarsimor-edukativ amorf në botënmuslimane dhe me përgatitjen emjerueshme aktuale të kuadritfetarë në botën muslimane. Ndaj,nëse muslimani, qoftë i brezit tëvjetër apo të ri, që dëshiron tëarrijë dinjitetin e plotë dhe mbije-timin në këtë kohë vërtetë tërëndë, duhet të përgjigjet në pro-vokimet dhe sfidat e botës mod-erne. Për ta bërë këtë, duhet t’imësojë dhe t’i njohë të gjitha për-masat e kësaj bote, jo me emo-cione, por me dije burimore përatë botë, duke u mbështetur nëtërësinë e njohjes së traditës isla-me.

Në frymë të kësaj ndërmar-rjeje qëndron ruajtja e besimit nëAllahun, në fuqinë e Tij, dijen eTij, dashurinë e Tij, për ata që inënshtrohen Atij, që i besojnëfjalës së Tij, të përcjellur te njerë-zia nëpërmjet Muhammedit a.s..

Kur’ani dhe Hadithi, dy buri-met parësore të doktrinës islame,ofrojnë udhëzim komplet për tëgjithë muslimanët, atëherë, sotdhe deri në Ditën e fundit. Fjalae Allahut do të jetë përfundimt-are për çdo popull dhe për çdokohë. Zëri i të vërtetës është ifundit, sepse buron nga Allahu:“Erdhi e vërteta dhe u zhdukgënjeshtra.” (El-Isra`, 81). Por,aplikimi historik i këtyre të vërte-tave nuk bëhet me mehdiun nëkal të bardhë, apo me Isain dukee mbytur dexhallin, por me meh-diun që mëson veten dhe të tje-rët, që vepron dhe që është i sjell-shëm dhe jo me Isain duke iakthyer edhe faqen tjetër goditë-sit, por me Isain që edukon, më-son dhe vepron aktivisht, kursegoditësit ia kapë dorën dhe iakthen po aq fuqishëm sa edhe aikëtij, duke mos e tepruar, me Isa-in që mëson, edukon, lufton dheaplikon Fjalën e Zotit në çudirapor praktikisht.

Festimi i hixhretit nuk nën-kupton festimin e ditës, muajitdhe vitit, por nënkupton riaktual-izimin e faktorëve që e nxitën gji-thë atë kthesë në historinë ebotës muslimane dhe të botës pë-rgjithësisht, nënkupton freski-min e shpirtit, zemrës dhe mend-jes, kthjelltësimin dhe ndriçimine pikëpamjeve dhe forcimin e rra-dhëve para furtunave dhe rrebe-sheve të jetës.

Allahu i madhëruar thotë: “OZoti ynë, mos i lejo zemrat tona tëlargohen pasi që na ke udhëzuardhe shpërblena me mëshirën të-nde! Ti je me të vërtetë shpërblyesi madh.” (Ali Imran, 8).

Si dhe pse ndodhi kjo?All-llahu xh.sh. në suren El-Bekare, ajeti

203, thotë: “All-llahun përmendeni në ditët e ca-ktuara (në ditët e bajramit). Kush ngutet (tëlargohet prej Mines) për dy ditë, nuk bën mëkat,po edhe ai që e shtyn (edhe për një ditë) nuk bë-në mëkat, këto rregulla janë për atë që do të jetëi përpiktë. Pra, kini kujdes All-llahun dhe dijenise ju te Ai tuboheni.”

Gjatë ditëve të haxhit – bajramit shumica ehaxhive qëndrojnë nëpër çadrat përkatëse; përkëtë vend lidhet ndodhia e pejgamberit Ibrahima.s. dhe djalit të tij Ismailit a.s., kur Allahu s.v.t.e urdhëroi që ta bëjë kurban, dhe paraqitja eshejtanit për ta penguar Ibrahimin a.s. nga zba-timi i këtij urdhri. Si simbolikë e kësaj, haxhitëgjatë tre apo katër ditëve të bajramit gjuajnë nga7 guralecë në tre vende – xhemre. Në bazë tëajetit të lartpërmendur, shumica e haxhive shpe-jtojnë që ditën e tretë të bajramit t’i gjuajnë gur-alecët dhe të largohen nga Mina, para akshamit,sepse koha e gjuajtjes fillon prej drekës dhe për-fundon me aksham (për ata që dëshirojnë të lar-gohen atë ditë). Për ta lehtësuar këtë, shumë dij-etarë kanë marrë qëndrim se nëse haxhiu e kanijetin (qëllimin) të largohet nga Mina ditën etretë, edhe nëse e zë akshami aty, s’ka pengesëtë largohet edhe pas akshamit, nëse vonesa ësh-të shkak i numrit të madh të haxhive – kallabal-lëkut. Për ndryshe, nëse dikush vonohet me qël-lim, obligohet që t’i gjuajë guralecët edhe ditëne katërt. Pra, shumica e haxhive e shfrytëzojnëkëtë lehtësim, por dëshirojnë që të gjithë ta bë-jnë këtë sa më parë, me mundësi menjëherë pasdrekës. Si rrjedhojë e saj është tubimi i një nu-mri jashtëzakonisht të madh të haxhive në njëvend të pamjaftueshëm për të gjithë ata në tënjëjtën kohë!

Me qëllim që të evitohen incidentet, haxhitëjanë të lutur që në çadra të mos marrin me vetebagazhe, qese apo valixhe, që të ecin me nga-dalësi – me qetësi, që ta përmendin Allahunxh.sh., të luten, të ecin nëpër korridore të cilat ikanë caktuar forcat e sigurisë derisa të futen nëurë, prej së cilës bëhet gjuajtja e guralecëve, me-gjithatë … Bagazhet janë marrë, ecjet ishin tëngutshme, duatë e pakësuara, kordonët e for-cave të sigurisë u thyen, … Dhe ndodhi ajo qës’u desh të ndodhë. Nga të shtyrit e madh pës-uan sidomos pleqtë, ata me shëndet të dobëtdhe gratë, nga bagazhet të cilët ishin shpërndarëkahmos nëpër tokë u rrëzuan shumë haxhi, tëvjetër e të ri, e të cilët përfunduan pa dashje nënkëmbët e masës së pandalshme të njerëzve. Ngavërsulja e grupeve të pandërgjegjshme, sidomosnga Pakistani, India, dhe disa nga Afrika, pësu-an dhe gjetën vdekjen më se 40 pjesëtarë të for-cave të sigurisë.

Sa i përket haxhive nga Mali i Zi, në këtë ma-së ishin prezent vetëm disa më të rinj e më tëfortë, të tjerët ishin në hotel. Ishim ne ata qëgjuajtëm guralecët për ta! Si pjesëtarë të kësajmase, edhe ne po ndienim se do të ndodhte di-çka e keqe, ishte kjo një shtyrje e pa përshkruardhe e paparë ndonjëherë, madje edhe nga vetëunë që isha për herë të katërt aty. Për mome-ntin nuk po vërenim diçka më tepër se sa forcate sigurisë që nga masa po nxirrnin disa të mo-shuar që gati kishin mbetur pa frymë! Inform-atat e para në lidhje me tragjedinë që kishte ng-jarë për diçka më tepër se dy orë na erdhën ngavendi ynë, nëpër telefona, kur njerëzit po bëninpyetje “a jeni të gjithë mirë”? Ne nuk dinim gjëkonkret, sepse nuk ishim pranë mediave. Tëthënat u bënë realitet të nesërmen kur lexuamtitujt e gazetave të përditshme arabe, në të cilatshkruante: “345 të vdekur në tragjedinë e xhe-merateve”, “Haxhitë e parregullt, bagazhet e ty-re shkaktuan stampedo”, “345 të vdekur dhe289 haxhi të lënduar”…

Një ndodhi e tillë është për tu habitur! Se di,ndoshta ka edhe të tillë që këtu kërkojnë mund-ësinë për të dorëzuar shpirtin Allahut xh.sh., se“është mirë kjo me të ndodhë në vendet e shen-jta”, por: 1. Kjo nuk është në përputhmëni meligjin e Zotit xh.sh., sepse është i vetmi Ai që edin se kur dhe ku dikujt do t’ia marrë shpirtin;2. Futja me qëllim në turmë për të shtyrë vetendhe tjerët do ishte më afër vetëvrasjes se sa rë-nies shehid (dëshmor); 3. A mendon ai i cili lo-gjikon kështu se mundet pikërisht ai të jetëshkaktar për vdekjen e dikujt, dhe si do të dalëpara Allahut xh.sh. me këtë mëkat? All-llahua’lem (Zoti e di më së miri)!

Në lidhje me këtë, para Ministrisë së haxhittë Arabisë Saudite dalin disa detyra urgjente përt’i shqyrtuar, në mënyrë që kjo të mos ndodhëmë kurrë. Do të ishte plotësisht e arsyeshme qëedhe numri i haxhive të kufizohet, sidomos kurështë fjala për ata që në haxh shkojnë për herëne dytë, tretë, apo më tepër, dhe do të ishte tejete nevojshme që edhe rrugët të cilat çojnë deri nëxhemerate të ngushtohen, e jo të lehen aq sahaxhitë të dëshirojnë t’i zgjerojnë, e pastaj tëngushtohen menjëherë në urën e xhemerateve,e po ashtu është e nevojshme që edhe qëndrimete dijetarëve në lidhje me këtë problem të jenë samë tepër në dijeni dhe favor të haxhive.

Sidoqoftë, një ngjarje e tillë nuk është shëm-bëlltyrë e haxhit dhe e haxhilerëve, por një indi-kator që tregon se tek shumë muslimanë ka venddhe nevojë urgjente për të përmirësuar vetveten!Ne dëshirojmë dhe e lusim Zotin xh.sh. që njëngjarje e tillë të mos përsëritet më kurrë! Amin!

Dëshmitar i tragjedisë,hh.. SSuuaadd eeff.. UUkkoosshhaattaa

Çfarë ndodhi në vendet eshenjta ditën e tretë tëKurban – Bajramit?!Ditën e tretë të Kurban-bajramit, më 12.01.2006., sytë e të gjithë besim-tarëve muslimanë, si edhe shumë media botërore, ishin kthyer kah vendete shenjta. Ishte kjo një ditë për të cilën më se 400 haxhi se kishin pritur tëishte e tillë për ta. Në një shtyrje të paarsyeshme në Mina, humbën jetën345 vetë, numri i të cilëve brenda 2-3 ditëve e kaloi shifrën 400.

EELLIIFF islamske novinegazetë islame 12NË BAJRAM janar 2006.

MMEESSAAZZHHII II KKUURRBBAANNBBAAJJRRAAMMIITT

Të nderuar besimtarë, tënderuar pjesëmarrës, në fillimju përshëndes me përshëndet-jen më të përzemërt Islame,Es-selamu alejkum ve rahme-tull-llahi teala ve berekatu-hu….

Pa dyshim se kam nderindhe kënaqësinë që marrë pje-së në këtë veprimtari fetare-artistike që e organizon Bash-kësia tashmë e mirënjohur Isl-ame e Ulqinit, vëlla i nderuardhe koleg fisnik i qytetit tëShkodrës, me rastin e një festëmadhështore siç është KurbanBajrami, ku në emrin tim per-sonal i përshëndes drejtuesit enderuar të kësaj Bashkësiepër këtë organizim kaq të mre-kullueshëm me këta pjesëmar-rës të mrekullueshëm dhe nd-ërkohë shpreh falënderimetdhe mirënjohjet e mia të sin-qerta ndaj tyre për ftesën qëmë bënë për të marrë pjesë nëkëtë sofër shpirtërore dhe përtë paraqitur para këtij auditoritë nderuar ligjëratën me te-më: “Mesazhi i Kurban Bajra-mit”.

Të nderuar pjesëmarrës,zakonisht bajramet te musli-manët vijnë mbas përfundimittë një obligimi specifik të cak-tuar nga Allahu xh.sh.. Përshembull, Fitër Bajrami vjenmbas përfundimit të agjërimittë Ramazanit, ndërsa KurbanBajrami vjen mbasi besim-tarët kryejnë obligimin e Ha-xhit. Bajramet në vetvete kon-siderohen kohë e përkohshmepushimi që vjen mbas njëudhëtimi të vështirë. Ato padyshim janë pushim i trupitqë ia jep Allahu xh.sh besim-tarit, i cili i është përgjigjurme të gjitha virtytet e pranua-ra urdhrave të Tij dhe porosi-ve të të Dërguarit a.s.. Është enatyrshme se ai që ngarkohetpër të kryer një punë të vësh-tirë mbas kryerjes së saj merrnjë pushim të përkohshëm meanë të cilit shijon ushqimin elumturisë, të gëzimit dhe tëbegatisë.

Megjithëse bajramet tëligjëruar nga feja jonë janë di-

të feste dhe gëzimi ato nukmund t’i shmangin besimtarëtmuslimanë nga rregulli iadhurimit për të cilin ne jemikrijuar. Besimtari është rob iAllahut xh.sh në të gjithaaspektet e kësaj jete të përkoh-shme. Feja Islame nuk dëshi-ron kurrë dhe për asnjë çastqë robi të humbasë lidhjen meZotin e Tij. Sipas konceptit tëfesë jeta është një udhëtim.Në çdo fazë të saj ka një mo-ment pushimi, ku njeriu bes-imtar vazhdon jetën e tij menjë tjetër fazë nga fazat e xhi-hadit shpirtëror. Nga ana tje-tër, në këndvështrimin e Isla-mit bajramet janë një mesazhsocial dhe rast për çdo mysli-man që të bashkohet në gëz-

imin e përbashkët të bijve tëummetit musliman pavarësi-sht nga moshat, nivelet, racat,gjuhët, kulturat etj.

Feja Islame e ka karakter-izuar Kurban Bajramin me njëvlerë nga vlerat sociale e ajoështë sakrifica. Një nga kupti-met e sakrificës në Islam ështëqë individi të zbresë nga njëpjesë që zotëron për të cilënnuk ka nevojë dhe t’ia japë atijqë nuk e zotëron gjë dhe qëështë i nevojshëm. Një sakri-ficë e tillë duhet të përdoretnë ditët e Kurban Bajramit,ku besimtari i mundshëm du-het të bëjë kurban. Një pjesëtë kurbanit duhet t’ua shpërn-dajë të varfërve, një pjesë tëafërmeve dhe miqve dhe njëpjesë për familjen e tij. Allahuxh.sh e ka bërë këtë sakrificëqë të shfrytëzohet nga besim-tarët në ceremoni madhësh-

tore për ummetin e pastër Isl-am qysh në kohën e Ibrahimita.s, i cili për të zbatuar urd-hrin e Zotit Fuqiplotë për paksa bëri kurban të birin me qël-lim që të reflektojë sakrificëndhe besimin që kishte për Kri-juesin e gjithësisë. Allahuxh.sh nga mëshira e Tij e pa-kufishme e zëvendësojë Ismai-lin a.s, djalin e Ibrahimit a.sme dërgimin e një dashi tëmadh. Me qëndrimin në jetëtë Ismailit a.s do të vinte kohae shumëpritur që nga prejard-hja e tij të dilte Muhamedi a.s,vula dhe kurora e mbarë Pej-gamberëve. Ndërkaq duhet tadimë se tek Allahu xh.sh në-përmjet bërjes kurban nukarrin mishi dhe as gjaku, por

ajo që mbërrin te Madhnia eTij është pikërisht bindja dhedevotshmëria Islame, lidhja erobit me Zotin, plotësimi i njëpjesë të nevojës te nevojtarëtdhe forcimi i dashurisë dhe ibashkimit midis kontribuuesitdhe atij që është në nevojëmateriale.

Jo vetëm kaq, por ditët eBajramit janë ditët më të shen-jta për ne muslimanët dhendërkohë nga festat më të lu-mtura. Në këtë ditë besimta-rët falënderojnë Zotin Fuqi-pl-otë. Shprehin ndaj Tij mirën-johjet e thella dhe të sinqerta.Bajramet për ne muslimanëtjanë festat Hyjnore të cilat fill-ojnë me tekbir (madhështi).Këtë e thekson një hadith fis-nik i Pejgamberit a.s: “Zbuku-roni bajramet (festat) tuaja metekbir”, gjithashtu në ajetin185 të sures El-Bekare thuhet:

““TTëë mmaaddhhëërroonnii AAllllaahhuunn ppëërraattëë,, ssee uu uuddhhëëzzooii ddhhee qqëë ttëë ffaall--ëënnddeerroonnii””. Tekbiri thuhet meqëllim që muslimani dhe mus-limania ta dijë se çdo gjë mate-riale në këtë botë lëndore qënjeriu mund ta zotërojë nukështë më e madhe se Hyjniadhe Madhëria e Allahutxh.sh.. Nëse njeriu jepet paspasurisë, le ta dijë se Zotixh.sh është më i madh dhe mëmadhështor.

Në lidhje me këtë në njëajet Kur’anor thuhet: ““OO jjuu qqëëkkeennii bbeessuuaarr,, aa tt’’jjuu ttrreeggoojj ppëërrnnjjëë ttrreeggttii ttëë bbuujjsshhmmee qqëë jjuu sshhpp--ëëttoonn pprreejj nnjjëë ddëënniimmii ttëë ddhheemmbb--sshhëëmm.. TT’’ii bbeessoonnii AAllllaahhuutt ddhheettëë ddëërrgguuaarriitt ttëë TTiijj,, ttëë lluuffttoonnii nnëërrrruuggëënn ee AAllllaahhuutt mmee ppaassuurriinnëëttuuaajj ddhhee vveetteenn ttuuaajj,, ee kkjjoo ëësshhttëëmmëë ee ddoobbiisshhmmee ppëërr jjuu,, nnëëssee jjeenniiqqëë ee ddiinnii””. Nëse njeriu jepetshumë mbas fëmijëve le ta di-në se Krijuesi i gjithësisë ështëmë i shenjtë se çdo gjë tjetërnë këtë univers. Për këtë nënjë ajet Kur’anor thuhet:““SS’’kkaa ddyysshhiimm ssee ppaassuurriiaa ee jjuuaajjddhhee ffëëmmiijjëëtt ttuuaajj jjaannëë sspprroovvëë,,nnddëërrssaa aajjoo qqëë ëësshhttëë tteekk AAllllaahhuuëësshhttëë sshhppëërrbblliimm ii mmaaddhh””..

Gjithashtu, në qoftë se nje-riu i kushtohet vetëm marrjessë pozitave, le ta dijë se Zotixh.sh është më madhështor.Për këtë Profeti a.s. thotë nënjë hadith të tij fisnik: “Shu-më prej jush do të keni dëshirëtë keni në dorë punë të musli-manëve dhe autoritet (pozitë),por ruheni, se do të bëhet shk-ak pendimi për ju ditën e Kia-metit”. Pra, Bajrami i cili fil-lon me tekbir dhe me namaz,nuk do të thotë siç mendojnëca njerëz vijim i epsheve tëpalejuara trupore, por shpre-hje e kënaqësive për arritjen enjë suksesi të madh.. Po ashtumuslimani dhe muslimaniagëzohet për mirësinë që i kadhënë Zoti Fuqiplotë dhe përnënshtrimin që ai apo ajo kabërë. Për këtë në një ajet thu-het: ““TThhuuaajj:: VVeettëëmm mmiirrëëssiissëë ssëëAAllllaahhuutt ddhhee mmëësshhiirrëëss ssëë TTiijj tt’’iiggëëzzoohheenn,, ssee ëësshhttëë sshhuummëë mmëë eeddoobbiisshhmmee ssee aajjoo qqëë ggrruummbbuulllloo--jjnnëë””..

Përveç këtij gëzimi që

Festa e Bajramit, festa e të gjithë muslimanëve

Festa e të gjithë festave ësh-të Bajrami. E muslimanët gjatëvitit kanë dy bajrame, atë të Ra-mazanit dhe atë të Kurbanit.Çdo festë celebrohet në gëzimedhe hare. E gëzimi dhe harejatek muslimanët shprehet për-mes vizitave, selameve, ëmbë-lsirave, si dhe programeve feta-re me Ilahi dhe Kaside. Kështubëjmë edhe neve, muslimanëte këtyre trojeve përreth liqenittë Shkodrës dhe buzë bregut tëdetit. Mu kështu ish-te edhe nëBajramin e fundit. Festën e ha-xhive. Ditën e sakrificës. Faktiqë edhe Tuzi dhe Ulqini janëmë të pasur se më herët meshtëpi kulture, me sallë të ma-dhe, programi me Ilahi dhe Ka-side është më i bukur dhe mad-hështor. Në Tuz, këshilli i Ba-shkësisë Islame në bashkëpu-nim me Shoqatat jo qeveritareAmanet, Allmanah dhe Përpa-rimi, në mbrëmjen e dytë të Ba-jramit shfaqën programin meIlahi dhe Kaside, realizimin etë cilit e mundësoi kori i xha-misë Qazim Beu të Tuzit. Ba-norët e Malësisë tashmë i njo-hin djemtë e korit në fjalë dheaftësitë e tyre artistike prandajnuk është për tu habitur se psesalla mbushet përplot.

Kurse në Ulqin, Kori i Ba-shkësisë Islame të Ulqinit ishtesi kurrë më parë. Ishin ku-rorae festës së Bajramit. Por, edhekësaj here Ulqini dhe Shkodratreguan miqësinë shekullore tëcilën vetëm kufijtë monist e pa-tën pezullua për një kohë. Te-ologu Arben Halluni me ligjë-ratën e tij si dhe këngëtarët po-pullorë Maukadese Çanga dheAdnan Bala nga Shkodra mezërin e tyre artistik bënë që pr-ogrami fetar të jetë madhësh-tor, diçka që kënaqi gjithë tëpranishmit, por jo veç ata poredhe shumë të tjerë që patënrastin që programin ta ndjekinnë Kanalet Televizive private,si në Ulqin ashtu edhe ato tëShkodrës dhe Malësisë. Bash-kësia Islame përgatiti program-in në fjalë të inçizuar në DVDqë dashamirësit të mund tëshikojnë dhe rishikojnë sa herëqë dëshirë të kenë.

Brunilda Brasha

AArrbbeenn HHaalllluunnii

EELLIIFFislamske novinegazetë islame13 NË BAJRAMjanar 2006.

shprehet në këtë ditë madhës-htore është edhe ai i fitores sëIslamit, feja e vetme e pranuartek Allahu xh.sh, ditë në tëcilën ngrihet lartë flamuri iKur’anit Famëlartë, libri i ve-tëm i pandryshuar e që do tëmbet në këtë gjendje deri nëditën e kijametit, ditë në të ci-lën i gjithë ummeti Islam ësht-ë i bashkuar mbas dëshmisëIslame “La ilahe il-lall-llah Mu-hameden Resulull-llah”, shpr-ehje që ka burimin nga Ku-r’ani dhe tradita profetike. Përkëtë në një ajet Kur’anor thu-het: ““DDhhee ssee kkjjoo ëësshhttëë rrrruuggaa((ffeejjaa)) iimmee ee ddrreejjttëë ((qqëë ccaakkttoovvaappëërr jjuu)),, pprraa ppëërrmmbbaajjuunnii kkëëssaajj eemmooss nnddiiqqnnii rrrruuggëë ttëë ttjjeerraa ee tt’’jjuunnddaajjnnëë nnggaa rrrruuggaa ee TTiijj.. KKëëttoojjaannëë ppoorroossiittëë ee TTiijj ppëërr jjuu,, aasshhttuuqqëë ttëë rruuhheennii””..

Në anën tjetër, kjo ditë nambledh të gjithëve së bashku,në mënyrë që të njihemi njërime tjetrin, t’i japim dorënnjëri-tjetrit dhe të shprehimfrymën e përkrahjes, forcimine mëtejshëm dhe të zhvilluartë unitetit dhe të vëllazërimitduke zbatuar kështu thënietKur’anore: ““OO jjuu nnjjeerrëëzz,, vvëërrttee--ttëë NNee jjuu kkrriijjuuaamm jjuuvvee pprreejj nnjjëëmmaasshhkkuullllii ddhhee nnjjëë ffeemmrree,, jjuubbëëmmëë ppooppuujj ee ffiissee qqëë ttëë nnjjiihheenniinnddëërrmmjjeett vveetteess ee ss’’kkaa ddyysshhiimmssee tteekk AAllllaahhuu mmëë ee nnddeerrsshhmmiinnddëërr jjuu ëësshhttëë aaii qqee mmëë tteeppëërrëësshhttëë rruuaajjttuurr((nnggaa ttëë kkëëqqiijjaatt)) eeAAllllaahhuu ëësshhttëë sshhuummëë ii ddiijjsshhëëmmddhhee hhoollllëëssiisshhtt ii nnjjoohhuurr ppëërr ççddooggjjëë””.

Thirrja për unitet dhe vël-lazërim në mes të muslima-nëve gjendet në shumë ajetekur’anore dhe hadithe tëPejgamberit a.s.. Kur’ani fam-ëlartë i bën me dije njerëzit seAllahu xh.sh. i ka krijuar prejnjë babe (Ademi) dhe prej njënëne (Havaja) dhe në të një-jtën kohë ai kujton se ata janëvëllezër ““NNëë ttëë vvëërrtteettëë bbeessiimm--ttaarrëëtt jjaannëë vvëëlllleezzëërr””, dhe psekanë dallime në prejardhje, ra-cë, gjuhë etj. Ata janë vëllezër,edhe pse janë të ndarë në po-puj dhe fise. Degëzimi i tyrenë popuj dhe fise është një ligji pashmangshëm, është në tëmirë të njerëzimit dhe i garan-ton atij faktorët e përparimittë tyre. Përmes shkëmbimit tëbegative të Allahut xh.sh. for-mohet edhe njëfarë njohjejevëllazërore ndërmjet dy vend-eve dhe arrihet bashkëpunimidhe bashkimi në mes tyre. Kjoështë vetëm një pjesë e urtë-sisë Hyjnore për gëzimin enjerëzimit.

Një urtësi tjetër për ndar-jen e njerëzimit në popuj dhefise e gjejmë më së miri nëkëtë ajet Kur’anor famëlartë:““SSiikkuurr ttëë ddoonnttee AAllllaahhuu,, ddoo tt’’jjuubbëënnttee nnjjëë ppooppuullll ((nnëë ffee ee nnëësshheerriiaatt)),, ppoorr ddeesshhii tt’’jjuu sspprroovvoo--jjëë nnëë aattëë qqëë jjuu ddhhaa jjuuvvee,, aannddaajjjjuu ((bbeessiimmttaarrëë)) ppëërrppiiqquunnii ppëërrppuunnëë ttëë mmiirraa..”” Për ta mbajturgjallë dhe të përhershëm uni-tetin dhe vëllazërimin në mestë muslimanëve duhet që tëkapemi mbas lidhjes së besim-it dhe jo mbas lidhjes së gjakutapo të racës. Kjo e fundit mu-nd të ndodhë që edhe të shkë-putet, për shembull a keni vë-në re që dy vëllezër apo dy mo-

tra nuk flasin me njëri-tjetrin,pra janë të ndarë, fenomen kyqë është tepër i përhapur nëditët e sotme? Pse ndodh njëgjë e tillë? Sepse nuk kanë ve-ndosur para çdo gjëje lidhjen ebesimit, e cila është e fortë, epërhershme dhe që përsëritetvazhdimisht. Muslimanët e pë-rmendin lidhjen e besimit nëshehadetin (deklaratën) Isla-me, në namaz, zekat, agjërim,haxh dhe të gjitha ibadetet etjera në Islam.

Prandaj Kur’ani famëlartëna ka urdhëruar që të bashko-hemi fuqishëm mbas lidhjessë besimit të vërtetë Islam dhendërkohë na ka tërhequr vë-mendjen për përçarje, konflik-te dhe ndarje. Në Kur’an thu-het: ““DDhhee kkaappuunnii qqëë ttëë ggjjiitthhëëjjuu ppëërr lliittaarriinn ((ffeennëë ddhhee KKuu--rr’’aanniinn)) ee AAllllaahhuutt ee mmooss uu ppëërrçç--aannii.. PPëërrkkuujjttoonnii nniimmeettiinn ee AAllllaa--hhuutt nnddaajj jjuusshh,, kkuurr jjuu ((ppaarraa sseepprraannoonnii ffeennëë IIssllaammee)) iisshhiitt ttëëaarrmmiiqqëëssuuaarr,, ee AAii bbaasshhkkooii zzeemm--rraatt ttuuaajjaa ddhhee aasshhttuu mmee ddhhuunntt--

iinnëë ee TTiijj aagguuaatt ttëë jjeennii vvëëlllleezzëërr..MMaaddjjee iisshhiitt nnëë bbuuzzëë ttëë ggrreemm--iinnëëss ssëë XXhheehheenneemmiitt,, AAii jjuu sshhppëë--ttooii pprreejj ttiijj.. PPoo kkëësshhttuu AAllllaahhuuuuaa ssqqaarroonn jjuuvvee aarrgguummeenntteett eevveettaa qqëë jjuu ttëë ggjjeennii ttëë vvëërrtteettëënn eelluummttuurr..”” E si të mos bëjmë thi-rrje për vëllazërim dhe unitettë çeliktë midis radhëve tëmuslimanëve, kur për këtë nejemi të urdhëruar nga Zotifuqiplotë dhe nga Pejgamberii Islamit a.s..?

A e ke vënë re, i nderuarauditor se çifutët, politeistët,paganët, ateistët etj., kur duantë sulmojnë muslimanët dhetë vendosin fitne në radhët etyre, ata afrohen, bashkohen

dhe bëjnë aleanca në mesvetes haptas dhe fshehtas përtë realizuar plane armiqësorendaj besimtarëve të Islamit.Atëherë, neve si muslimanë tëfesë sonë të dëlirtë na del përdetyrë që jo vetëm ta forcojmëpor ta ruajmë atë nga rrjetetpërçarëse që vijnë nga kundër-shtarët tanë në adresë tëIslamit. A nuk thotë Allahuxh.sh. në librin e Tij të shen-jtë:: ““DDhhee kkaappuunnii ttëë ggjjiitthhëë mm--bbaass lliittaarriitt ((ffeessëë ddhhee KKuurr’’aanniitt))ttëë AAllllaahhuutt ddhhee mmooss uu ppëërrççaannii””,““ee mmooss uu bbëënnii ssii aattaa qqëë uu nnddaa--nnëë ddhhee uu ppëërrççaannëë ppaassii qqëë uuppaattëëmm zzbbrriittuurr aarrgguummeenntteett.. AAttaaddoo ttëë ppëëssoojjnnëë nnjjëë ddëënniimm ttëë ddhhee--mmbbsshhëëmm””, ““BBaasshhkkëëppuunnoonnii nnëëmmeess vveettii mmee ttëë mmiirraa ddhhee nnëë ttëëmmbbaarraa,, ee jjoo nnëë mmëëkkaattee ee nnëëaarrmmiiqqëëssii..””

Atëherë, duke e parë rën-dësinë dhe mesazhet që jepkjo festë madhështore, Kurb-an Bajrami, na del si detyrë qët’i forcojmë më tepër themeletdhe bazat e tij të shenjta, në

mënyrë që t’i bëjmë ballë for-cave armiqësore, të cilatshprehen dhe veprojnë çdoditë kundra këtij ummeti. Nee dimë shumë mirë se armiqtëe ummetit Islam duan dhepërpiqen që në radhët tonadhe në mes të muslimanëve tënxisin tendenca dhe provoka-cione të ndryshme, siç janëpër shembull përpjekjet e fun-dit nga disa provokator tëdështuar në trojet shqiptare,kryesisht në Shkodrën Islamee cila për hir të së vërtetës dhetë realitetit ka qenë, ështëkalaja e Islamit dhe do ta mba-jmë të tillë para sfidave si kalae Islamit për të gjithë Shqipë-

rinë.Të nderuar vëllezër Islam

dhe motra të respektuara Isla-me, ne kemi rast të zotohemisot e përgjithmonë që të zhvil-lojmë më tepër lidhjet tona vë-llazërore,

- sepse të gjithë së bashku,si vëllezër muslimanë i drejto-hemi njëlloj kibles gjatë na-mazit,

- sepse ne të gjithë njësojdëshmojmë: “La ilahe il-lallahMuhamedun resulullah” (Nukka Zot tjetër përveç Allahutdhe Muhamedi është i dër-guari i Tij),

- sepse të gjithë ne si ithta-rë të këtij ummeti i besojmëme plot zemër kushtet e bes-imit të vërtetë Islam,

- sepse të gjithë ne i beso-jmë dhe në të njëjtën kohë iaplikojmë shtyllat e Islamit,

- sepse të gjithë ne jemi qëpunojmë dhe bashkëpunojmëme njëri-tjetrin për të nguliturnë zemrat tona moralin e lartëIslam,

- sepse të gjithë ne myslim-anët jemi të një fjale dhe vepri-mi për të refuzuar ateizmin,sionizmin ndërkombëtar, mas-onizmin, liberalizmin etj,

- sepse të gjithë ne jemi qëi bëjmë rezistencë padrejtësivetë ndryshme që ndodhin nëbotë.

Pra, le të bashkëpunojmëdhe le të vazhdojmë të ba-shk-ëpunojmë në të gjitha këtoçështje të cilat duan përpjekjedhe kontribute të çmuara dhenjëkohësisht le të qëndrojmësë bashku në një rresht për tëmposhtur ashtu siç janë mpos-htur nga muslimanët e devot-shëm të mëparshëm mjetetpërçarëse të kundërshtarëvetë Islamit. ““AAllllaahhuu ii ddoo aattaa qqëëlluuffttoojjnnëë nnëë rrrruuggëënn ee TTiijj,, ttëërrrreesshhttuuaarr ssii ttëë jjeettëë nnjjëë nnddëërrtteessëëee ffoorrttiiffiikkuuaarr”” (Es-Saf: 4).

Në përfundim i drejtohemvetes dhe gjithë vëllezërve tëmi besimtarë që në ditët eKurban Bajramit të shijojmëvlerat që ka ai. Të mos e lëmëpas dore asnjë moment ngamomentet shpirtërore që kabajrami si: ndjenja për të kë-naqur të tjerët ashtu siç kemidëshirë të na kënaqë dikushme një mirësi, shprehja e pa-stërtisë shpirtërore si rasti përtu filtruar nga çdo e metë dhegabim, për tu kthyer drejtzhvillimit të besimit ose fo-rcimit të mëtejshëm të imanit,sepse në këtë mënyrë arrihettë jemi pjesëtarë të denjë dhetë meritueshëm të një bajramimë të madh që është këna-qësia e fitimit të mëshirës dheshpërblimit të pakufishëm nëtë dy jetët nga Ai që na ka kri-juar, udhëzuar dhe na mban,Allahu xh.sh..

E lus Allahun xh.sh që tëna mëshirojë në këto ditë fe-ste, na pranoftë çdo adhurimqë kryejmë për hir të Tij, naforcoftë besimin, na udhëzo-ftë gjithmonë në rrugën embarë dhe Allahu xh.sh uapranoftë të gjithëve haxhil-erëve të cilët gjinden në këtomomente ne vendet e shenjtaIslame ritet e lutjet e tyreIslame.

Allahu ju nderoftë, dhe jufalënderojë dhe u jam shumëmirënjohës për pjesëmarrjendhe dëgjimin e kësaj ligjërateqë lus Allahun xh.sh që t’juketë sjellë dobi dhe të ma pra-nojë.

Edhe njëherë ju falemin-derit dhe Es-selamu alejkumve rahmetull-llah.

AArrbbeenn HHaalllluunnii

UUllqqiinn

EELLIIFF islamske novinegazetë islame 14KOHA janar 2006.

Ekziston një serë praktik-imesh që mund t’i konsiderojmësi motra binjake të bidatit (risisënë fe). Sikurse edhe bidati ato rrj-edhin nën bazamentin e njëjtë,atë të injorancës si dhe influenc-ës së huaj. Sikurse bidati ato i de-tyrohen ritualeve. Por, ndryshenga bidati, këtyre ritualeve nukju është dhënë ngjyrë Islame. Atondiqen për arsye se konsiderohensi praktikë e pranueshme dhe elogjikshme kulturore si dhe gjëjamë e freskët e importuar.

Shumë nga ata të cilët jepenpas tyre nuk dinë se çfarë bëjnë.Ata janë thjesht ndjekës të verbërtë barabartë me udhëheqësit dhemësuesit e tyre. Pak e kuptojnësë çfarë ata e konsiderojnë si ar-gëtim të lirshëm, mundet që nëfakt t'i ketë rrënjët në paganizmine lashtë dhe se simbolet që atapërqafojnë mund të jenë simboletë mosbesimit – shirkut, që idetëqë ata huazojnë mund të jenëprodukte të besëtytnive dhe që egjithë kjo mund të jetë një mo-him i asaj për çfarë Islami thër-ret.

Të konsiderojmë ditën eShën Valentinit, një ditë e cila neshumicën e Evropës pati një vde-kje (harresë) të sigurte përveç nëBritani dhe në Shtetet e Bas-hku-ara, çuditërisht fillon të shfaqetpërgjatë një pjese të mirë të shte-teve muslimane. Kush ishte Va-lentini? Pse kjo ditë është festu-ar? Legjenda ka shumë, si zakon-isht në kësi lloj rastesh, por kjokëtu është shumë e qartë: Dita eShën Valentinit filloi si një ritualpagan e iniciuar nga romakët nëshekullin e IV para erës sonë, përtë nderuar zotin Lupercus. Tërh-eqja kryesore (më e madhe) i këtijrituali ishte një lotari e mbajturpër të shpërndarë femrat e reja,djemve të rinj për “zbavitje dhekënaqësi“ deri në lotarinë e vitittjetër. Ndër praktikime të ndyranë lidhje me këtë ditë ishte edherrahja e vajzave të reja nga dydjem të rinj, të veshur vetëm mepak lëkurë dhie dhe të pajisur mekamxhik të përbërë po ashtu melëkurë dhie, të cilat ishin ndoturme gjakun e dhive dhe qenve tësakrifikuar për atë ditë. Rrahjame “kamxhikë“ të shenjtë nga“djem të shenjtë“ besohej që i bë-nte ato më të mira për të lindurfëmijë.

Si zakonisht, Krishterizmi

provoi, por pa sukses, të ndalojëcelebrimin mëkatar të Luperca-lias. Në fillim zëvendësoi lotarinëe emrave të femrave me lotarinëe emrave të të shenjtëve. Idejaishte që gjatë vitit tjetër në va-zhdim burrat e rinj do të imi-tonin jetën e të shenjtit, emrin etë cilit atyre iu ka rënë në lotari.

E vetmja gjë që arritën ishtendryshimi i emrit nga Lupercalianë Dita e Shën Valentinos. Kjo ubë me 496 nga Papa Gelasius, përnder të një Shën Valentini. Kamë shumë se 50 Valentino tëndryshme në legjendat krishtere.Dy nga ato janë më të famshme,megjithëse jetët e tyre dhe karak-teret janë të humbura në fshe-htësi, mister. Sipas një legjende,dhe një tjetre në varg me natyrëne vërtetë të këtij celebrimi, ShënValentini ishte shenjtori i “tëdashuruarve”, ku vetë ai kishterënë në dashuri me vajzën e roj-tarit të burgut.

Për shkak të problemeve seri-oze që shoqëruan atë lotari, qeve-ria franceze ndaloi këtë praktikëme 1776. Në Itali, Austri, Hung-ari dhe Gjermani rituali humbigjatë viteve. Më herët, ishte nd-aluar në Angli gjatë shekullit 17kur puritanët ishin të fortë. Me-gjithatë me 1660 Çarlsi II e rik-theu atë. Nga aty ajo gjithashtumbërriti në Botën e Re, ku Jan-kët (amerikanët veriorë) energjikgjetën mënyrë të mirë për të fitu-ar para. Industria Valentino kaqene kumbuese që atëherë.

E njëjta histori qëndron mefestën e Gjithë Shenjtorëve (Hall-oveen), e cila në të kundërtën,njerëzit visheshin sikurse fantaz-ma dhe kukudh (shpirtra tëkëqij) në rikrijimin e një ritualipagan të lashtë të adhurimit tëdemonit (djallit). Hotelet me pesëyje në shtetet muslimane shtro-jnë mbrëmje për Halloveen, kësh-tu që të pasurit mund të festojnëbesëtytnitë të një periudhe tëinjorancës së largët që një herëmadje përfshiu praktikën e turp-shme sakrificën e njeriut. Emripagan për atë ngjarje ishte Sa-mhain. Sikurse edhe në rastin eDitës së Shën Valentinos, Krish-terizmi ndryshoi emrin e saj, porjo esencën pagane.

Krishtlindjet janë edhe një hi-stori po e njëjtë. Sot tregtarët she-sin dhe klientët blejnë simbolekrishtlindjesh në Islamabad, Ka-

Me rastin e 14 shkurtit, ditës se Shën Valentinit, ditës sëtë dashuruarve

Dita e Valentinos,ditëlindjet dheshushatje të tjera

Si pasojë e sëmundjes sërëndë nga e cila vuante qëdisa muaj, vdiq presidenti iKosovës, Dr. Ibrahim Rugo-va. Njoftimi për vdekjen epresidentit Rugova, 61 vjeç-ar, është konfirmuar përRTK-në nga Ministri i Push-tetit Lokal Lutfi Haziri. Si-pas komunikatës së preside-ncës, ai ndërroi jetë në ora11:38. Presidenti Rugovandërroi jetë në shtëpinë evet në Prishtinë, duke pasurpërreth familjen e tij, mje-kun personal me stafin ndih-mës nga vendi, si dhe mjekë

amerikanë. Menjëherë paslajmit për vdekjen e presi-dentit Rugova, kryeadmini-stratori Jesen Petersen ka ft-uar në një takim urgjent lid-erët kosovarë. Mjekët patënzbuluar në shtator të vitit tëkaluar se Presidenti Rugovavuante nga kanceri në mu-shkri. Presidenti Rugova uvarros me 26 janar si burrështeti, pa rite fetare.

BBiiooggrraaffiiaa ee PPrreessiiddeennttiittRRuuggoovvaa

Dr. Ibrahim Rugova u li-nd me 2 dhjetor 1944 në fsh-atin Cerrcë, komuna e Isto-gut, në Kosovë. Me 10 janar1945, komunistët jugosllavëi pushkatuan babain e tijUkë Rugova dhe gjyshin Rr-ustë Rugova, që kishte qenëluftëtar i njohur kundër çe-tave çetnike që po depërto-nin gjatë Luftës së Dytë Bo-tërore në krahinën e Ru-govës.

Ibrahim Rugova mbaroishkollimin e mesëm në Pejë

më 1967. Diplomoi në De-gën e Albanologjisë të Faku-ltetit të Filozofisë të Univer-sitetit të Prishtinës më 1971.Ai qëndroi gjatë një viti aka-demik (1976-77) në Paris, nëEcole Pratique des HautesEtudes, nën mbikëqyrjen eProf. Roland Barthes-it, kundoqi interesimet e veta shk-encore në studimin e letër-sisë, me përqendrim në teor-inë letrare.

Ibrahim Rugova mori do-ktoratën në letërsi në Unive-rsitetin e Prishtinës më1984. Më 1996 ai u zgjodh

anëtar korrespondent i Aka-demisë së Arteve dhe tëShkencave të Kosovës. Po nëkëtë vit ai u shpall doktornderi i Universitetit të Pari-sit VIII në Paris. Autor i dhj-etë librave, Dr. Ibrahim Ru-gova ishte në nismë si redak-tor në gazetën e studentëve"Bota e re" dhe në revistënshkencore "Dituria" (1971-72), që botoheshin në Pris-htinë. Pastaj për afro dy de-kada, Dr. Rugova punoi nëInstitutin Albanologjik të Pr-ishtinës si hulumtues i letër-sisë. Për një kohë ka qenëkryeredaktor i revistës "Gju-rmime albanologjike", që enxirrte ky Institut. Dr. Rugo-va është zgjedhur kryetar iShoqatës së Shkrimtarëve tëKosovës më 1988, i cili u bëbërthamë e fuqishme e lëviz-jes shqiptare që po kundër-shtonte sundimin komunistserb/jugosllav në Kosovë.

Si intelektual me zë që ijepte zë kësaj lëvizjeje in-

telektuale e politike, Dr. Ru-gova u zgjodh me 23 dhjetor1989 kryetar i Lidhjes Dem-okratike të Kosovës (LDK),partisë së parë politike nëKosovë që e sfidoi drejtpër-drejt regjimin komunist nëfuqi. LDK-ja u bë shpejt fo-rca politike prijëse në Koso-vë, duke mbledhur shumi-cën e popullit, edhe pse nëndërkohë u shfaqën në ske-në parti dhe grupe të tjera.

Nën udhëheqjen e Dr.Ibrahim Rugovës, LDK-ja,në bashkëpunim me forcat etjera politike shqiptare nëKosovë dhe me Kuvendin eatëhershëm të Kosovës, pë-rmbylli kornizën ligjore përinstitucionalizimin e pavarë-sisë së Kosovës.

Deklarata e Pavarësisë (2korrik 1990), shpallja e Ko-sovës Republikë dhe mirati-mi i kushtetutës së saj (7 sht-ator 1990), referendumi po-pullor për pavarësinë dhesovranitetin e Kosovës mbaj-tur në fund të shtatorit tëvitit 1991, qenë prelud përzgjedhjet e para shumëparti-ake për Kuvendin e Kosovësdhe zgjedhjet presidencialenë Republikën e Kosovës me24 maj 1992.

LDK-ja fitoi shumicëndërrmuese të deputetëve nëKuvend, në të cilin përfaqë-soheshin edhe tri parti tëtjera, ndërsa Dr. IbrahimRugova u zgjodh Kryetar iRepublikës së Kosovës meshumicë dërrmuese të votës.Ai u rizgjodh Kryetar i Rep-ublikës së Kosovës në zgjed-hjet e mbajtura në mars tëvitit 1998. Partia e tij, LDK,fitoi shumicën e vendeve nëKuvendin e Republikës sëKosovës në zgjedhjet e mbaj-tura në mars të vitit 1998dhe po ashtu fitoi shumicëne vendeve në Kuvendin e Re-publikës së Kosovës po nëatë vit. Nën udhëheqjen eRugovës, LDK-ja fitoi 58% tëvotave të elektoratit në zgj-edhjet lokale, të sponsori-zuara ndërkombëtarisht, nëKosovën e pasluftës, në tetortë vitit 2000.

Përgatiti:MM.. DDeemmiirrii

Ndërroi jetë Presidenti iKosovës Ibrahim Rugova

EELLIIFFislamske novinegazetë islame15 SHKENCË KUR’ANOREjanar 2006.

jro apo edhe Dubai. Të angazho-hesh në një celebrim të njohurfetar të një tjetër feje është mjaftkeq. Çfarë është më e keqja ështëfakti që këtu është një tjetër cele-brim pagan (Saturnalia) që i ësh-të ndryshuar emri – pak në tjetërgjë – nga Krishterizmi.

Edhe celebrimet që konside-rohen më të pafajshëm mund tëketë baza pagane. Sipas një tregi-mi, në kulturat pagane, njerëzit ifrikësoheshin shpirtrave të këqij– sidomos në ditëlindjet e tyre.Besohej që shpirtrat e këqij ishinmë të rrezikshëm në atë personqë përjetonte një ndryshim nëjetën e tij të përditshme, në këtërast kalimi një vit më në moshë.Prandaj, atë ditë familja dhe sho-qëria e rrethonin personin me tëqeshura dhe gëzim në ditëlindjepër ta mbrojtur nga të këqijat.

Si mundet që dikush që e katrurin në rregull, të mendojë qëIslami të jetë indiferent kundrejtpraktikave që depërtojnë në idetëdhe besimet anti-islame? Islamierdhi për të shkatërruar pagani-zmin në të gjitha format dhe nukmund të tolerojë asnjë gjurmënga ajo në jetët e ndjekësve së saj.Për më tepër, Islami është shumëi ndjeshëm në mirëmbajtjen e pa-stërtisë së tij dhe identitetin uniktë ndjekësve së tij. Ligjet dhemësimet Islame shkojnë në thel-lësi për ta garantuar këtë. Nama-zi është i ndaluar në kohët pre-cize të lindjes, zenitit dhe perën-dimit të diellit me qëllim që tëeliminojë mundësinë e ngatërr-imit me praktikën e adhurimit tëdiellit. Për agjërimin vullnetar tërekomanduar me 10 Muharrem,muslimanët janë të detyruar tështojnë edhe një ditë (të 9 apo 11)për të dalluar nga praktika e pë-rhapur e atëhershme hebraike.Muslimanët janë të ndaluar të im-itojnë paraqitjen e jomuslima-nëve.

Muslimani është muslimanpërjetë. Gjatë kënaqësive dhe pi-këllimeve, gjatë celebrimeve dhevuajtjeve, ne duhet të ndjekimRrugën e vetme të Drejtë – dhejo shumë rrugë të devijuara.Është tragjedi e madhe që nënpritën konstante të propagandëskomerciale dhe kulturore nga for-cat e globalizimit si dhe makiner-isë së pamëshirshme të medieve,muslimanët kanë filluar të për-qafojnë Valentinon, Hallovinin,dhe madje edhe Santa Klausen(Plaku i Vitit të Ri). Në vend tëdorëzimit gjithnjë e më të tme-rrshëm ndaj paganizmit e vetmjaditë që duhet t'i japim rëndësiështë dita e pikëllimit, apo mëmirë duhej të jetë dita e pendim-it e cila mund të na lirojë nga tëgjitha këto ditë festash dhe gjithëkësaj trullosjeje.

Nga KKhhaalliidd BBaaiiggShqipëroi Brunilda Brasha

- III -

Ndër shpifjet që i adresohen Kur’anitFamëlartë nga kundërshtarët e fesë Islamejanë:

1. Teoria më e përhapur midis jo musli-manëve është ajo se Muhamedi është autori Kur’anit.

2. Shpifja tjetër që i adresohet Muham-edit a.s. është përfitimi material si motiv.

3. Muhamedin a.s e shtyu për krijimin eKur’anit dëshira për pushtet dhe lavdi.

4. Teoria se Muhamedi a.s. e krijoi Ku-r’anin me qëllim që të bashkonte dhe çli-ronte arabët,

5. Disa nga armiqtë e Islamit pretendo-jnë se arabët janë autorë dhe reveluesë tëvërtetë të Kur’anit.

Këto ishin disa shpifje të cilat ne i kemicekur dhe u jemi përgjigjur ne pika të shku-rtra në numrat e kaluar. Pra ne do të vazhdoj-më edhe më tutje me shpifje të tjera që i adr-esohen Kur’anit të Madhëruar të cilat janë:

6. Shtrohet pyetja: A janë xhinët apodjalli autorët e vërtetë të Kur’anit?

Kur lexojmë ajetet e Kur’anit në vijim,do ta kemi shumë të thjeshtë t’i përgjigjeminegativisht pyetjes të lartpërmendur. Thuaj:““MMuuaa mmëë sshhppaalllleett ssee nnjjëë ggrruupp ii vvooggëëll nnggaa xxhh--iinnëëtt ii vvuurrii vveesshhiinn ddhhee ddëëggjjooii ((KKuurr’’aanniinn)) ddhhee((kkuurr uu kktthhyyeenn ttee ttëë vveettëëtt)) tthhaannëë:: ““NNee kkeemmiiddëëggjjuuaarr nnjjëë KKuurr’’aann qqëë mmaahhnniitt,, qqëë uuddhhëëzzoonnnnëë ttëë vvëërrtteettëënn,, aannddaajj nnee ii bbeessuuaamm aattiijj ddhheeZZoottiitt ttoonnëë,, kkuurrrrsseessii nnuukk ddoo tt’’iiaa sshhooqqëërroojjmmëëmmëë aasskkëënndd””.. (Xhinn 1-2)

Shtrohet pyetja: A është e mundur qëata vetë ta kenë shkruar këtë libër e njëko-hësisht të mahniten prej veprës së tyre nëkëtë mënyrë dhe për më tepër të shkojnë tepopulli i tyre dhe të thirrin të besojnë nënjësinë e Allahut? Pastaj vëreni se si kontak-tuan ky grup me popullin e tyre, pas dëgjim-it të Kuranit: Thanë: ““OO ppooppuullllii yynnëë,, nneeddëëggjjuuaamm nnjjëë lliibbëërr ttëë sshhppaalllluurr ppaass MMuussaaiitt,, qqëëvvëërrtteettoonn aattëë ppaarraa ttiijj,, qqëë uuddhhëëzzoonn nnëë ttëë vvëërr--tt--eettëënn ddhhee nnëë rrrruuggëënn ee ddrreejjttëë!!”” OO ppooppuullllii yynnëë,,ppëërrggjjiiggjjuunnii tthhiirrrrëëssiitt ttëë AAllll--llllaahhuutt ddhhee bbeessoonniiaattiijj!! AAii jjuu ffaallëë mmëëkkaatteett ttuuaajjaa ddhhee jjuu sshhppëëttoonnpprreejj nnjjëë ddëënniimmii pplloott vvuuaajjttjjee””.. (Ahkaf 30-31)

Në këtë citat po ashtu një shprehje etyre “Ne dëgjuam një libër të shpallur”, në-se janë xhinët autorë të Kur’anit pse nukthanë: “Ja libri që shkruam e vetëm shpal-lëm”! Dallim i madh në mes dy shprehjeve,për ata që mendojnë dhe drejt logjikojnë?!

Disa studiues kanë sugjeruar se ndoshtaautor i Kur’anit ka qenë Djalli. Dobësia ekësaj hipoteze duket në faktin se Kur’ani, jovetëm që e mallkon djallin dhe e deklaronatë armikun më të madh të njerëzve, por ur-dhëron se para leximit të Kur’anit njeriuduhet së pari të kërkojë mbrojtje nga djallitek Allahu xh.sh.: ““KKuurr ttëë lleexxoosshh KKuurr’’aanniinnkkëërrkkoo mmbbrroojjttjjeenn ee AAllll--llllaahhuutt pprreejj ddjjaalllliitt ttëëmmaallllkkuuaarr””. (Nahl 98)

Po ashtu në Kur’an thuhet në hapje tëlibrit: “Me ndihmën e Allahut mbrohem pr-ej dëmit të djallit të mallkuar”. Në qoftë sedjalli është autor i këtij libri, këtu ai e ka de-maskuar vetveten.

7. Ndër shpifjet tjera që i bëhet Kur’anitështë se Kur’ani është kopje e burimevehebreo-kristiane, që Muhamedi a.s. nuk

ishte autor i këtij libri por thjesht e kopjoiatë nga autorë dhe burime të tjera.

Faktikisht kjo akuzë është ripërtëritje epohimeve të vjetra pagane të kohës së Pejg-amberit Muhamed, megjithatë në një formëtjetër: Edhe thanë: ““((ppëërr KKuurr’’aanniinn)) JJaannëë lleegg--jjeennddaa ttëë ttëë ppaarrëëvvee,, qqëë aaii ((MMuuhhaammmmeeddii)) kkëërr--kkooii tt’’ii sshhkkrruuhheenn aattoo,, ee ii lleexxoohheenn aattiijj mmëënnggjjeessee mmbbrrëëmmjjee””.. (Furkan 5).

Sipas logjikës së kësaj akuze duke qenëse Kur’ani flet për shumë ngjarje të cilat pë-rmenden gjithashtu edhe në bibël ky u da-shka të jetë një kopje e saj. Mirëpo kjo akuzëështë fare e paargumentuar. Pikë së paringjashmëria nuk do të thotë medoemos ko-pjim. Allahu e bën të qartë në Kur’an se me-sazhi që ai po shpallte nëpërmjet Muhame-dit a.s. nuk ishte diçka e re, por ishte vetëmnjë vazhdim i zinxhirit të mëhershëm të po-rosive dhënë nga Zoti nëpërmjet Pejgambe-rëve.

““NNee ttëë ffrryymmëëzzuuaamm ttyy mmee sshhppaalllljjee ssiikkuurrsseeee ppaattëëmm ffrryymmëëzzuuaarr NNuuhhuunn ddhhee ppeejjggaammbbeerrëëttppaass ttiijj;; ee ppaattëëmm ffrryymmëëzzuuaarr IIbbrraahhiimmiinn,, IIssmmaa--iilliinn,, IIss--hhaakkuunn,, JJaakkuubbiinn ddhhee ppaassaarrddhhëëssiitt ee ttiijj,,IIssaaiinn,, EEjjuubbiinn,, JJuunnuussiinn,, HHaarruunniinn,, SSuulleejjmmaa--nniinn,, ee DDaavvuuddiitt ii ppaattëëmm ddhhëënnëë ZZeebbuurriinn””..(Nisa 163)

““EE,, ssaa ppeejjggaammbbeerrëë kkeemmii ddëërrgguuaarr ttee ppoopp--uujjtt ee llaasshhttëë??!! ”” (Zuhruf 6)

““SSeecciillii ppooppuullll kkiisshhttee ttëë ddëërrgguuaarriinn ee vveett,, eekkuurr uu vviinnttee ii ddëërrgguuaarrii ii ttyyrree bbëëhheejj ggjjyykkiimmii iiddrreejjttëë mmeess ttyyrree,, aattyyrree nnuukk uu bbëëhheett ppaaddrreejj--ttëëssii””. (Junus 47)

Është e natyrshme që mesazhi i këtyrePejgamberëve ishte i njëjtë duke qenë se atavinin nga Zoti i njëjtë dhe tash pasi që nëbibël kanë mbetur gjurmë të mesazhit të vë-rtetë të përcjellë nga Pejgamberët, nuk ësh-të aspak e çuditshme nëse edhe në Kur’angjejmë paralelizma me ngjarje të caktuara.Akuza se Kur’ani është kopje e biblës vetëmpse të dy librat flasin për disa ngjarje të njëj-ta është shumë naive.

Mungesa tjetër e kësaj akuze është sekurrë nuk është gjetur se cili është ai personmisterioz nga i cili Muhamedi a.s. mësoi bi-blën apo mësimet hebreo-kristiane, për ti ky-çur pastaj ato në Kur’an, për arsyen ethjeshtë se ai person apo ata persona nuk ek-zistonin. Analfabetizmi që e shoqëroi Mu-hamedin a.s. gjatë tërë jetës së tij përbën njëpengesë të rëndësishme. Është e pamund-shme se si ai mund të mblidhte tërë ato mat-eriale nga çifutët, krishterët apo nga burimettjera pagane me qëllim që këtë material tapërpunonte dhe ta recitonte më pas për 23vjet në gjuhën e madhërishme të Kur’anit pandihmën e një pende. Kur’ani thotë:

““TTii ((MMuuhhaammmmeedd)) nnuukk iisshhee qqëë lleexxoonn nnddoo--nnjjëë lliibbëërr ppaarraa kkëëttiijj,, ee aass qqëë ee sshhkkrruuaasshhee aattëëmmee ddoorrëënn ttëënnddee ttëë ddjjaatthhttëë,, ppssee aattëëhheerrëë ddoo ttëëddyysshhoonniinn aattaa ttëë pprriisshhuurriitt””.. (Ankebut 48)

Shtrohen pyetjet: Cili mësues mund timësonte Muhamedin a.s. një besim të plotëe koherent që ktheu faqen e historisë? Pë-rse nuk u ngrit ai apo ata (në qoftë se ka pa-sur ndonjë) kundër të ashtuquajturit nxënësi cili vazhdonte ta mësonte dhe t’i injoronteata në të njëjtën kohë duke shpallur se më-simet a tij vinin nga një burim Hyjnor, siçështë vetë Allahu xh.sh.? E si mundet qëdisa nga bashkëkohësit e tij të krishterë dhe

çifutë u kthyen në muslimanë dhe besuannë vërtetësinë e tij në qoftë se e dinin se aipo kopjonte shkrimet e tyre të shenjta apopo mësonte nga rabinët ose priftërinjtë etyre?

Versioni i parë arab i Dhiatës së Vjetërdoli 200 vjet pas vdekjes së Muhamedit a.s.dhe versioni më i vjetër i Dhiatës së Re doli1000 vjet pasi Muhamedi a.s. na kish lënë.Tomas Patrik Hjuz thotë: “Nuk kemi asnjëprovë se Muhamedi pati mundësi ti njihteshkrimet e shenjta. Duhet gjithashtu të kemiparasysh se nuk kemi asnjë gjurmë për ekzis-tencën e teksteve arabisht të Dhiatës së Vje-tër përpara ardhjes së Muhamedit”.

Jollogjikshmëria tjetër e kësaj akuze ës-htë se megjithëqë në disa raste Kur’ani fletpër ngjarje të njëjta me Biblën, ato në asnjëmënyre nuk janë identike por ndërrojnëthelbësisht. Pastaj ky edhe ishte misionithemelor i Muhamedit a.s. që të përmirëso-nte mesazhin e Zotit i cili ishte korruptuarderi atëherë. Ideja se Kur’ani ka huazuarnga bibla kundërshtohet më tej edhe meekzistencën e dallimeve themelore në besimqë i gjejmë në dy tekstet. Këto dallime janëpër shembull në konceptin e Zotit. BiblaZotin e tregon si një Zot që lodhet (Eksodi31:17- Zanafilla 2:2), një Zot që harron (Psa-lmi 13:1- Vajtimet 5:20), i pafuqishëm (Za-nafilla 32:28), një Zot që fle (Psalmi 44:23-78:65), i pamëshirshëm (Psalmi 77:7-9),dituria e mangët e Zotit (Zanafilla 3:8), Zotipërshkruhet në formën njerëzore (Zanafilla1:26- 9:6), një Zot që ka familje (Eksodi4:22- Ligji i përtërirë 32:19- Ezekieli 16:3-32- Hebrenjve 5:5- Psalmi 2:7), e shumë ar-gumente të tjera që janë në kundërshtimme Qenien e Zotit xh.sh., kurse Kur’ani ihedh poshtë këto trillime, shih ajetet që iukundërvihen këtyre citateve biblike; Kaf38, Taha 52, Haxh 74, Bekare 255, Zumer53, Bekare 115, Shuara 11, Nahl 74, Ihlas 1-4, Maide 18, e shumë citate të tjera.

Po ashtu edhe në konceptin e Pejgamb-erëve ka dallime. Bibla i quan profetët simëkatarë, gënjeshtarë, tradhtarë, e shumëepitete të tjera, në kryerjen e veprave të shë-mtuara dhe të ndyra, etj. Për shembull Lutia.s. bëri zina me dy bijat e tij (Zanafilla19:30-38); Haruni a.s. si njeri i cili e kon-struktoi viçin që ta adhurojnë Izraelitët(Ekzodi 32:1-20); Sulejmani u martua me700 gra dhe 300 konkubina dhe u kthye nëidhujtari (1 Mbretërve 11:3-7) etj. Kurse Ku-r’ani, Pejgamberët i ngrit në piedestalin mëtë lartë dhe i bën shëmbëlltyrë për ne. Da-llime thelbësore gjejmë edhe për sa i përketbesimit në jetën e tanishme dhe të përtejmenë konceptin e shpëtimit dhe drejtimit nëjetë. Po ashtu dallime kemi edhe në historiku Kur’ani dhe Bibla nuk përputhen: përshembull te Ademi dhe Havaja, te Ibrahimia.s., Isamili, Ishaku, Luti, Musai, Isai a.s.etj. Ideja se Kur’ani ka huazuar nga biblaështë padyshim e gabuar.

Keneth Kreg thotë se: “Muhamedi nukpati asnjë kontakt personal me shkrimet eshenjta paraardhëse... Kemi pothuajse njëmungesë absolute të asaj që mund të quhejcitim i drejtpërdrejt nga secila Dhiatë”.

(Vijon)Përgatiti: Senad Makoviq

Orvatjet njerëzore dhe paarritshmëria Kur’anore

EELLIIFF januar 2006.islamske novinegazetë islame 16IZ VJERSKOG žIVOTA

Podgorica, 30. januara /1.muharrem - U prepunoj velik-oj sali KIC-a “Budo Tomović”,u Podgorici, povodom nastu-panja Nove 1427. hidžretskegodine, održano je Veče ilahijai kasida. Podgorčkoj publici,već poznati, hor "Đulistan" izNovog Pazara, priredio je di-vno veče muzike i lirike svojs-tvene muslimanima ovih pros-tora.

Nakon proučene Fatihe uznak sjećanja na žrtve željezn-ičke nesreće, prisutnima seobratio reis Rifat ef. Fejzić,koji se osvrnuo na razmjereove tragedije i istakao značajsolidarnosti koju su muslima-ni ispoljili, ali i svi drugi ljudi.On se osvrnuo i na značaj hi-džre – preseljenje Muhamme-da a.s. i njegovih sljedbenikaiz Meke u Medinu.

- Hidžra je činjenje dobrihdjela i ustezanje od loših i za-branjenih djela – kazao je re-

is. Podsjetivši na riječi Po-slanika “nema hidžre poslijemene”, on je kazao da musli-mani moraju ostati u svojojzemlji jer je hidžra (preseljen-

je) završena sa Božijim Posla-nikom, i poručio da je “našemjesto ovdje pod ovim su-ncem”.

Poslije kratkih recitala o

hidžri i njenom značaju, vodi-teljka programa, Elvisa Karah-odžić, najavila je šestogodišn-ju Podgoričanku, Lejlu Frlju-čkić, koja je recitovanjem stih-

ova iz Mevluda Rešada Kadi-ća, napravila uvod u atmos-feru koja je uslijedila. Može sereći da je hor "Đulistan" izveorepertoar poznatih i novihilahija zajedno sa publikom.To je bilo najizraženije tokominterpretiranja Merlinove pjes-me “Da te nije Alija”, koju supratili na video-bimu motivi izživota rahmetlije Izetbegovića,a glas prisutnih gotovo nadja-čao glas izvođača. Za mnogeneočekivano, nastupio je i Es-ad Merulić iz Podgorice sa“Šehidskim rastankom” Saf-eta Isovića. Nakon kratke nev-jerice i iznenađenja njegovimbriljantnim interpretiranjemove pjesme, uslijedile su ovaci-je i opšte oduševljenje prisut-nih, čime je program i zavr-šen.

Dvočasovnoj manifestaciji,koju je organizovao OdborIslamske zajednice Podgorice,prisustvovale su brojne ličnos-ti iz vjerskog, kulturnog i poli-tičkog života. Nekoliko medijapratilo je program, a organiza-tor je najavio kompletan sni-mak na DVD-u. Ulaznice su bi-le rasprodate nekoliko danaranije.

Muharem Demirović

Povodom Nove hidžretske godine u Podgorici održano Veče ilahija i kasida

U duhu tradicije

Dana 30. 01 2006./ 1.mu-harrema 1427., u Domu cen-tra za kulturu u Plavu, održanje svečani program povodomnastupajuće Nove hidžretskegodine. U prepunoj sali, napočetku programa obratio segl. imam, Sinan ef. Latić.

- Uvaženi i poštovani pris-utni, vama i vašim familijama,vašoj rodbini i svim džematlija-ma, želim hairli Novu hidžre-tsku 1427. godinu. Uputimodovu na početku godine danam bude srećna i hairli, te dau njoj učinimo još više dobrihdjela nego u prethodnoj godini.

Molimo se dragom Boguda 1427. bude godina olakšan-ja i mira, u kojoj će se završitisve patnje i nesreće, sva zla inasilja, ma gdje se ona dešav-ala. Neka se ljudska srca sje-dine u miru i selametu.

Kako danas činiti hidžru uvremenu u kojem živimo?

Hidžru čini svaki od nasko napusti ono što je Allahdž.š. zabranio, a izvršava onošto je naredio. Poslanik naspoučava: «Musliman je onajod čijeg su jezika i ruku sig-urni drugi ljudi, a muhadžir jeonaj ko ostavi ono što je Allah

zabranio».Posebno želim đacima i

studentima da shvate da im jenajveći farz, najveća hidžra dauče i da se školuju, te da se ču-vaju svih zala i poroka današn-jice, da sačuvaju zdrav život iizgrađuju zdravu porodicu, jersamo tako mogu biti od koristisebi, porodici, društvu i svimčestitim ljudima, bez obzirana vjeru i naciju – poručio jeSinan efendija.

Na temu hidžre predavan-je je održao Mersid ef. Halilo-vić, a pripreme sa horom ilahi-ja i kasida obavio je Fuad ef.Šabović.

U programu su učestvovaliKUD «Plavsko jezero» i KUD«Maja Karanfil», sa pjesmamai igrama ovog kraja, te poznatiPlavski tamburaši.

Treba istaći da je za ovumanifestaciju, u organizacio-nom smislu, najzaslužniji En-ko Drešković, koji je uložio do-sta truda da sve protekne unajboljem redu, kao i osobljeCentra za kulturu Plav.

S. Latić

U Plavu održana svečanost povodom Nove hidžretske godine

Šerijatska vjenčanjaArmen Čekić (1974) i Samira Ašimi (1974) šerijatski su se

vjenčali 13. januara u Plavu. Vjenčanje je obavio gl. imamSinan ef. Latić, koji je mladencima poželio hairli brak i životu bračnoj harmoniji u duhu islamskih propisa.

** ** **U porodičnoj atmosferi, u prisustvu brojnih prijatelja, 26. jan-

uara, šerijatski su se vjenčali Jusuf Alivodić i Srebra Methadžo-vić iz Podgorice. Vjenčanje su obavili Ferid ef. Orahovac i Dže-mo ef. Redžematović. Iznos mehra određen je na 6.000 eura.

Supružnici su redovne džematlije, a porodica Jusufa Ali-vodića, nesebično pomaže sve značajnije aktivnosti iz islam-skog života u Podgorici.

** ** **Elham Lekić i Jasmina Radončić iz Podgorice, šerijatski

su se vjenčali, 29. januara, u Podgorici. Vjenčanje u Starodo-ganjskoj džamiji obavio je imam Džemo ef. Redžematović.

EELLIIFFjanuar 2006.islamske novine

gazetë islame17 IZ VJERSKOG žIVOTA

Tuzi, 11. januara - U pre-punoj sali Kulturno-informa-tivnog centra "Malesija" u Tuz-ima, druge večeri Bajrama,održano je Veče ilahija i kasi-da. Program povodom islam-

skog praznika Kurban bajra-ma pripremili su i izveli član-ovi hora Ćazim-begove džami-je iz Tuza.

Nakon proučenog ašereta iezana, u tradicionalnim nošn-jama, voditeljke programa, Sa-nela Pepić i Teuta Đokovic,podsjetile su prisutne na zna-čaj hadža i Bajrama u islamu a

zatim najavile hor Ćazim-be-gove džamije. Sudeći po reak-cijama prisutnih, program jekulminirao kad je dječji hor

otpjevao poznatu ilahiju “Še-hidi”. Dvije ilahije interpreti-rao je i publici poznati solistaNino Krnić.

Na kraju programa, izvođ-ačima i gostima zahvalio se se-kretar Mešihata IZ, Bajro ef.Agović, poželjevši im lijepe ba-jramske blagdane i češća oku-pljanja povodom islamskihpraznika.

Organizatori priredbe, Od-bor IZ Tuzi i NVO Almanah,Përparimi i Amanet, obezbijed-ili su lijepu scenografiju i tradi-cionalne kostime za izvođače.

Programu su prisustvovalei brojne ličnosti iz vjerskog,kulturnog i političkog života,među kojima i predstavniciRimokatoličke crkve iz Tuza,a propratio ga je i veliki brojlokalnih medija i TVCG.

Inače, slične manifestacijese već nekoliko godina održav-aju u Tuzima i teže da preras-tu u tradiciju. M. Demirović

U Tuzima održana svečanost povodom Kurban bajrama

Nek’ se zna da Bajram jeNajznačajniji praznik u is-

lamu, Kurban bajram, sveča-no je proslavljen u Pljevljima.Klanjanje bajram namaza upr-iličeno je na dva mjesta, u Hu-sein-pašinoj i Rizvanija dža-miji. Džamije su bile prepune,tako da je znatan broj džemat-lija, koji su pristigli poslije sa-bah namaza, morali klanjaonapolju, iako je jutro bilo do-sta hladno.

Bajramsku hutbu u Huse-in-pašinoj džamiji održao jeprof. Samir ef. Kadribašić i uj-edno predvodio bajram nam-az.

Direktan TV prenos bajra-ma iz Husein pašine džamije,vršila je lokalna TV kuća „Pa-norama“, kao i sve događajevezane za ovaj islamski praz-nik, kao što je posjeta mezari-ma, klanje i podjela kurbana,bajramske posjete i druge akt-ivnosti.

Prvi dan bajrama, Islams-

ku zajednicu Pljevlja, posjetilaje delegacija SO-e Pljevlja, štoje posljednjih godina postalouobičajeno.

Na osnovu prikupljenihkožica, evidentno je da se brojžrtvovanih kurbana u gradusvake godine povećava.

U organizaciji pljevaljskog„Muslimanskog Humanitarn-og Društva, Merhamet“ ovegodine je zaklano 49 kurbana.Kurbane su darovali pojedinciiz: Njemačke 31, Sarajeva 14,Podgorice 2, Bara 1 i Beogr-ada 1, što je najveći broj otka-ko se prikupljaju sredstva zaovu namjenu. Od kurbanskogmesa napravljeno je 646 pake-ta i podijeljeno korisnicimaMerhameta i građanstvu.

Kurbanskoj dovi koja jeupriličena povodom ovog či-na, u naselju Polje, gdje se i vr-ši klanje kurbana, prisustvo-vao je veliki broj mještana.

Jakub Durgut

Proslava Kurbanbajrama u Pljevljima

Petu islamsku dužnost, hadždž, sapodručja ovog Mešihata obavilo je 48.hadžija iz Ulcinja, Dinoše, Tuzi, Rožaja,Plava, Bara, Podgorice i Bijelog Polja.

Kako je njihovo putovanje bilo po sl-obodnom odabiru organizatora, najvišeje bilo (33) u organizaciji Odbora Islam-ske zajednice Ulcinj, preko Tirane.Vodič ove grupe hadžija bio je imam izUlcinja, Suad ef. Ukošata.

U organizaciji Mešihata Islamskezajednice Sandžaka, sa ovog područja jebilo 13. hadžija. Od tog broja neki sukoristili autobuski i avioprevoz, dok jejedan hadžija putovao u organizaciji Isl-

amske zajednice BiH iz Sarajeva.Prema našim saznanjima, utisci ha-

džija su impresivni, a organizatori supokazali veliku pažnju i brigu o svakompojedincu, vodeći računa u svemu kakobi se ova islamska dužnost obavila posvim pravilima i obavezama hadždža.Među njima nije bilo zdravstvenih i dr-ugih problema, pa s toga njihovo zado-voljstvo ne može ništa nadomjestiti.

Hadžije sa područja Rožaja, Plava iBijelog Polja, putovali su u organizaci-ji Mešihata Islamske zajednice Sandža-ka.

Bajro Agović

Hadžije iz Crne Gore

JUSUF ĐOKOVIĆ . . . . . . . . . . . Dinoša, PodgoricaFADILA NIKOVIĆ . . . . . . . . . . . Dinoša, PodgoricaBAHRIJA ĐOKAJ . . . . . . . . . . . Dinoša, PodgoricaZUHRA ĐOKOVIĆ . . . . . . . . . . Dinoša, PodgoricaBEĆIR ĐOKOVIĆ . . . . . . . . . . . . Mileš, PodgoricaFERIDA PEPIĆ . . . . . . . . . . . Šipčanik, PodgoricaHAVA PEPIĆ. . . . . . . . . . . . . . Šipčanik, PodgoricaOSMAN ORAHOVAC. . . . . . . . . Vladne, PodgoricaHANIFA PEPIĆ . . . . . . . . . . . . . . Vranj, PodgoricaHAJRO ALKOVIĆ . . . . . . . . . . . . . . . . . PodgoricaBAJRAM HAJDARI. . . . . . . . . . . . . . Krute, UlcinjGAZMEND DOLAKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . UlcinjHALIL SELA . . . . . . . . . . . . . . . . . . Brajše, UlcinjISHAK HODŽA . . . . . . . . . . . . . . . Sukobin, UlcinjMESDŽURA ŽUGIĆ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . UlcinjMEVLUDA HADŽIMILA . . . . . . . . . . . . . . . Ulcinj

NUSRET CENAJ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . UlcinjĆAZIM DIBRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . UlcinjRAMAZAN MUJEVIĆ. . . . . . . . . . . . . . . . . . UlcinjSANIJA HODŽA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . UlcinjŠEMSIJA ČANKA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . UlcinjSMAIL SMAILOVIĆ. . . . . . . . . . . . . . Bojke, UlcinjSERVETA MILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . UlcinjSUAD UKOŠATA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . UlcinjSULEJMAN CURANI . . . . . . . . . . . . Rastiš, UlcinjSULEJMAN NIKEZIĆ . . . . . . . . . . . . . . . . . UlcinjDŽEMAL DRAGA . . . . . . . . . . . . . Sukobin, UlcinjZURAJA DREŠAJ . . . . . . . . . . . . . Vladimir, UlcinjĆAZIM CENAJ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . UlcinjMAHMUD BOŠKOVIĆ. . . . . . . . . Dobra Voda, BarMEHO MARTINOVIĆ . . . . . . . . . Dobra Voda, BarĆAZIM BAJRAKTAREVIĆ . . . . . . Mrkojevići, Bar

RIZO ISLJAMOVIĆ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . KotorMEVLIDA ORAHOVAC . . . . . . . . . . . . . PodgoricaREDŽEP MURIĆ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . RožajeALIJA PEPIĆ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . RožajeRIFAT AVDIĆ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . RožajeAHMED SALIHOVIĆ. . . . . . . . . . . . . . . . . . RožajeESADA SALIHOVIĆ . . . . . . . . . . . . . . . . . . RožajeISMET MURIĆ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . RožajeTIMA MURIĆ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . RožajeMITHAT ŠAHIĆ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . RožajeZAJO REDŽEMATOVIĆ . . . . . . . . . . . . . . . . . PlavHALIT REDŽEMATOVIĆ . . . . . . . . . . . . . . . . PlavBRAHO ŠABOVIĆ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PlavANIS DOBARDŽIĆ . . . . . . . . . . . . . . . Bijelo PoljeENES DREKOVIĆ . . . . . . . . . . . . . . . . Bijelo PoljeAHMED SEFEROVIĆ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Bar

SPISAK HADŽIJA:

SSaa iisspprraaććaajjaa hhaaddžžiijjaa uu TTuuzziimmaa

EELLIIFF januar 2006.islamske novinegazetë islame 18AKTUELNO

Frankfurtski džemat mevludom obilježio početak Nove hidžretske godine

I djeca su učila MevludKao što ostali narodi ovoga

Svijeta imaju svoju Novu godi-nu i raduju se istoj, tako i prip-adnici šehadeta imaju svojuNovu godinu. Ove godine je tajdogađaj pao u ponedjeljak na-veče, 30. januara, poslije ak-šam-namaza. Pripadnici islamasu obilježili dolazak Nove1427. godine onako kako je koznao i mogao.

Mi u frankfurtskom dže-matu (IKC) dočekali smo Novugodinu sa mevludi-šerifom, ko-ji je od džematlija bio izuzetnodobro posjećen. Sve troškoveoko pripreme mevluda preuze-la su na sebe četvorica najstari-jih džematlija, koji su u džema-tu od samog osnivanja 1979.godine, a to su:

Behrić h. Vahid (Fojnica),Dogić h. Meho (Zvornik), Av-ziju h. Aliriza (Tetovo) i Crno-vršanin h. Hamdija (Bijelo

Polje), a svima četvorici hadžijabio je isti nijet - odlazak u pen-ziju.

Program je predvodio du-gogodišnji imam ovog džematahadži Ahmed ef. Kajošević a iz-veli su ga oni najmlađi, oni nakojima Svijet ostaje. Među nji-ma je bilo i onih koji još nijesukrenuli u školu te ne znaju dačitaju, ali su se potrudili da sv-oje recitacije posvećene Hidžrinauče napamet.

Recitacije su izvođene nabosanskom i albanskom jezi-ku. Mlađim izvođačima pridru-žili su se i odrasli; Behrić h. Va-hid, Salija ef. Sabri i Zahir ef.Duraković koji je na svečanostdošao sa porodicom čak iz Wü-rzburga, grada udaljenog 130km. od Frankfurta. Iskoristilismo njegovo prisustvo da nammilozvučnim glasom, ne samoprouči nešto iz Časnog Kur´a-

na, nego i održi divno predava-nje posvećeno Hidžri.

Sva prisutna djeca dobilasu novogodišnje paketiće napoklon od našeg Centra.

Novim penzionerima čestit-ali su mirnije dane imami idžematlije, poželjevši im dugpenzijski staž i dobro zdravlje.

Svakom od nabrojanih ha-dži-penzionera i njihovim po-rodicama, naš vrijedni hadžijaVahid Behrić izučio je i po je-dnu hatmu, zaželjevši dug i sr-etan život i druženje sa Ku-r´anom. Naš hadžija Vahid sesvakodnevno druži sa Kur´an-om proučivši godišnje, u zavis-nosti od vremena, od 35 dopreko 50 hatmi.

Predsjednik ovog CentraIsmet Abdurahmanović uručioje, ispred džemata, poklon no-vim penzionerima (a starim ha-džijama).

Mevludsku svečanost je tra-jala do ikindije namaza, a posli-je namaza pristupilo se mevlu-dkom ručku koji je bio pripre-mljen od bosanskog specijalite-ta - ćevapa, koji su spremljeni unašoj kuhinji, o čemu smo izv-ještavali uz Ramazan. I ovogRamazana iftarilo se u našimprostorijama svih 30 iftara, sa-mo ovaj Ramazan po broju ifta-ra premašio je ona dva pred-hodna, jer je u njemu podijel-

jeno više iftara nego u oba pre-dhodna zajedno.

Interesantan je podatak dokojeg sam došao na internetu,a odnosi se na buduće hidžre-tske Nove godine. U kalenda-rskoj 2008. godini imaćemopriliku da obilježimo 2 hidžre-tske Nove godine. Na početkujanuara 1429. i na kraju de-cembra 1430. hidžretsku god-inu.

M. Dogić

Predsjednik Kosova, Ibra-him Rugova, preminuo je 21.januara, od posljedica raka plu-ća, okružen porodicom u svojojkući u Prištini. Strpljivost i za-govaranje mirnog otpora rež-imu Slobodana Miloševića naputu ka nezavisnosti Kosova,glavna su obilježja politike kojuje vodio tokom višegodišnjezaoštrene kosovske krize.

Televizijske stanice prekin-ule su program, a zastave nazgradama insitucija spuštenena pola koplja.

Arhitekta paralelne koso-vske države stvorene tokom

90-ih radi prkošenja srpskomugnjetavanju, ovaj ekspert zaknjiževnost obrazovan na So-rboni kod Rolana Barta, pred-vodio je deceniju pasivnogotpora nakon što je Miloševićukinuo autonomiju Pokrajine1989.

“Gandi sa Balkana” držaose iste taktike tokom 90-ih,dok su Hrvatska i Bosna raza-rane etničkim ratovima - na-vodi Rojters.

Kosovski Albanci su trpjelisvojevrsni balkanski aparthe-jd, ali su imali sopstvene “po-dzemne” škole i bolnice. Me-

đutim, spremnost svog narodada pogine za nezavisnost gur-nula je u stranu njegov pacifi-zam pobunom gerilaca iz Osl-obodilačke vojske Kosova1998-99. koja je NATO uvuklau njegov prvi, “humanitarni”,rat za istjerivanje srpskih sna-ga.

Rugova se povratio i dvaputa postajao privremeni pre-dsjednik, a ostao je i na čelunajveće političke partije u po-krajini, relativno lako pobje-đujući na izborima.

Šest godina kasnije, njego-va smrt se podudarila sa raz-govorima koje predvode UN,od kojih albanska većina oče-kuje da će 2006. Kosovu do-nijeti nezavisnost - navodi se uRojtersovoj analizi.

Rođen u plodnim i živopis-nim krajevima zapadnog Ko-sova, Rugova je uguran u poli-tiku 80-ih kao predsjednik Ud-ruženja pisaca Kosova, tradici-onalnog središta pokreta alba-nskog otpora.

Njegov ulazak u politikupoklopio se sa promjenama uBeogradu - na talasu srpskognacionalizma utemeljenog na

“odbrani Kosova kao svetogmjesta rođenja srpske nacije” -na vlast se uzdizao Milošević,bivši komunistički aparatčik.

Odgovarajući na srpski bi-jes zbog “albanizacije” Koso-va, čijih su skoro 90 odsto sta-novnika do sada Albanci, Mi-lošević je 1989. Kosovu oduz-eo status autonomne pokraji-ne koji joj je dodijeljen podTitom, obećavajući Srbima danjihovo preimućstvo nikadaneće biti ugroženo.

Rugovin Demokratski sav-ez Kosova je prosto okrenuodr-ugu stranicu, sistematski ig-norišući srpske državne insti-tucije. Dva puta je biran zapredsjednika. Međutim, dokje rat bijesnio Jugoslavijom90-ih, etnički Albanci su sece-siju Slovenije, Makedonije,Hrvatske i Bosne doživjeli kao

znak da pacifizam nije uspio.Raspoloženje naroda okre-

nulo se ka oružanoj borbi igerilcima iz OVK. Njihov rat iMiloševićev brutalni odgovor,kulminirali su 78-dnevnombombaškom kampanjomNATO radi istjerivanja srpsk-ih snaga optuženih za likvida-ciju 10.000 civila i protjerivan-je njih 800.000.

Rat je završen u junu1999. i pažnja Albanaca je pr-eusmjerena na stvaranje jed-nog novog društva pod privre-menim vođstvom UN.

Podrška javnosti ponovo sevratila Rugovi, benevolent-nom, harizmatičnom i svimapoznatom starijem državniku.

Rugova je sahranjen 26.januara uz visoke državne po-časti, ali bez vjerskog obreda.

Pripremio: M.D.

Umro predsjednik Kosova, Ibrahim Rugova

Kosovo se oprostilo od svog prvog predsjednika

DDrr IIbbrraahhiimmRRuuggoovvaa,,

nneeuummoorrnniibboorraacc zzaa

nneezzaavviissnnoossttKKoossoovvaa

MMllaaddii ssee oopprraaššttaajjuu FFaattiihhoomm

EELLIIFFjanuar 2006.islamske novine

gazetë islame19 OD MAŠRIKA DO MAGRIBA

Podgorica - Reis Islamske zaj-ednice u Crnoj Gori Rifat Fejzićzatražio je od državnih institucijada utiču na rješavanje problema is-hrane pritvorenika islamske vjero-ispovjesti, koji se nalaze u Istraž-nom zatvoru u Spužu.

On je protestovao zbog ocijeneombudsmana Šefka Crnovršaninada je u ZIKS-u sve u redu i da gaje zatvorska uprava uvjerila da jeriješen problem ishrane muslima-na.

- To ne odgovara istini, jer imaveliki broj pritvorenika čije su mise porodice žalile da su gladni. Tr-ažimo od nadležnih da se to riješii da se ne manipuliše tim ljudima- rekao je Fejzić “Vijestima”.

- Ne tako davno u našem okru-ženju dešavale su se strašne stvarii još postoji bojazan. Neki ljudi seplaše da kažu da ne jedu svinjskomesto, pa ćute i trpe gladni, dodao

je on.Reis Islamske zajednice je ka-

zao da je o tome ranije razgovaraosa Crnovršaninom i da ga je zač-udilo ombudsmanovo olako prih-vatanje navoda zatvorske uprave.

- Nijesu svi pritvorenici lošiljudi, neki od njih su vjernici, ne-ki su se pokajali zbog onog što suučinili i ne možemo ignorisati nji-hova ljudska prava.

Islamski poglavar u Crnoj Go-ri je skrenuo pažnju da slične pr-obleme sa ishranom imaju i vojni-ci u kasarnama, ali da se tu ništane može učiniti jer je vojna ko-manda i dalje u nadležnosti držav-ne zajednice .

Direktor ZIKS-a Božidar Vuks-anović pozvao je juče reisa da “do-đe u ZIKS i uvjeri se da “muslima-nski vjernici imaju dobar tretmankada je hrana u pitanju”.

(iz Vijesti, 21 januara)

U Biševu, nadomak Rožaja,dana 29.12.2005. godine, naahiret je ispraćen hadži MuratAhmatović. Svi su ga znali kaovelikog džumertana. Bio je doposljednjeg daha iskren i predanmusliman, a kao takvog ga pa-mte i oni iz komunističkog sis-tema. Svoju djecu i unučad izveoje na pravi put. Brinuo se o dža-miji u Biševu, otvarajući njenavrata svim džematlijama i imam-ima po uzoru na Hazima ef. Kr-

upajliju, koji je ove godine pro-glašen za najboljeg imama Bosnei Hercegovine, te mnogih drugihimama koji su boravili u Biševu,a koje ljudi po dobru pamte.Ostavio je hajirli evlad koji po uz-oru na baba, služe časno i pošte-no svojoj vjeri i narodu. Njegovnajmlađi sin, hadži Ahmet Ahm-atović, koji u Njemačkoj boravina privremenom radu, dobivšipriznanje od reisa Cerića, postao

je najviši vakif muslimana Zapa-dne Evrope. To mu se isto možepripisati i za područje Islamskezajednice Crne Gore, kojoj jeAhmet mnogo pomogao i poma-že. Navešćemo neke akcije ovogvelikog vakifa: donirao je 50.000 DM za izgradnju Medrese uPodgorici; 50 000 DM za stipen-dije učenika medresa i islamskihfakulteta sa područja OpštineRožaja; najvećim dijelom je fina-nsirao kupovinu stana za imama

u Biševu; pomagao je izgradnjudžamija u Rožajama i dr.

Dženazu je klanjao reis IZ-eCrne Gore, Rifat ef. Fejzić, uprisustvu velikog broja džematli-ja i imama, među kojima su bilisekretar Mešihata, Bajro ef. Ago-vić i glavni imam u Podgorici,Džemo ef. Redžematović.

Neka rahmetliji Allah podaridžennet!

Dž.R.

Murat Ahmatovićpreselio na ahiret

Reis Islamske zajednice uputio zahtjev ZIKS-u

Posebna hranaza muslimane

Arefat (Saudijska Arabija) -Više od 2,5 miliona hadžija iz178 zemalja molili su se za sp-asenje, 9. januara, na planiniArefat, gdje su najuvaženijivjerski lideri objavili da Zapadvodi “rat protiv naše vjere”.

S rukama podignutim unebo, masa hadžija je pristiza-la na planinu, nedaleko od sv-etog grada Meke i mjesta po-sljednje propovjedi PoslanikaMuhameda a.s.

Dan ranije, vjernici iz či-tavog svijeta pristigli su kroz13 km. dugu dolinu Mina dabi stigli na početak rituala, ko-

ji je dostigao svoj vrhunac naArefatu.

Dok su koračali pod jakimsuncem, izgovarali su “Laba-ik Allahumma Labaik” (Odaz-ivamo Ti se Bože, odazivamo).

Mnoge hadžije su plakalidok su se molili – preplavljeniemocijama.

Obraćajući se u džamiji naplanini Arefat, šeik Al Sheikh,glavni muftija Saudijskog kral-jevstva, rekao je da se musli-mani susreću sa velikim izazo-vima, među kojima i optužb-ama za terorizam i zloupotre-bu ljuskih prava, kao i poz-iv-

om na reviziju islamskih škol-skih udžbenika.

-O muslimanska nacijo, vo-di se rat protiv naše vjere, pro-tiv naše kulture, pod izgovor-om borbe protiv terorizma. Tr-eba da ustanemo složno i čvr-sto u odbranu naše vjere- rek-ao je muftija.

- Neprijatelji islama žele daobezvrijede i oduzmu našoj vj-eri značenje, ali Allahova vojs-ka će pobijediti! - poručio je AlSheikh, najviši autoritet Kra-ljevstva.

Vjernici s uzviknuli: “Am-in.” (AP)

Meka - Najmanje 76 osoba su poginule i 62su povrjeđene kada se srušila zgrada jednoghotela u Meki. Portparol ministarstva unutr-ašnjih poslova Saudijske Arabije, Mansur al-Tu-rki, izjavio je da je to konačan bilans žrtava.

- Završili smo pretraživanje ruševina - rekao

je Al-Turki. Zgrada se srušila 5. januara, sredinom da-

na, u uskoj ulici, prepunoj radnji. Nesreća sedogodila nekoliko dana prije početka petodne-vnog hadžiluka tokom koga bude nekoliko mil-iona vjernika.

Mina, Saudijska Arabija -Broj poginulih muslimanskihhodočasnika u stampedu u rit-ualnom gađanju kamenjem zavrijeme hodočašća na hadžu uMeki, u Saudijskoj Arabiji, po-peo se na najmanje 345, a po-vrijeđeno ih je 289.

"Do sada broj potvrđenih

smrtnih slučajeva je 345, apo-vrijeđenih u bolnicamaima 289", izjavio je za saudi-jsku televiziju ministar zdravl-ja, Hamad bin Abdulah al Ma-nei.

Hodočasnici su na smrtpregaženi prilikom rituala ka-menovanja, posljednjeg dana

hadža.Tokom proteklih godina

ovaj ritual su takođe obilježilastampeda koja su odnijela stot-ine ljudskih života. Iako suove godine vlasti napravile ba-rijere i angažovale snažno obe-zbjeđenje, ritual je ipak uzeodanak.

Preko dva i po miliona hadžija na Arefatu

Saudijski muftija kritikovao Zapad zavođenje rata protiv Islama

Žrtve rušenja hotela u Meki

U stampedu na hadžiliku u Mekistradalo najmanje 345 vjernika

AArreeffaatt,, MMeekkaa

KKllaannjjaannjjee ddžžeennaazzee rraahhmmeettlliijjii

EELLIIFF januar 2006.islamske novinegazetë islame 20OD MAŠRIKA DO MAGRIBA

Jerusalim - Islamski radikalni po-kret Hamas imaće apsolutnu većinuu palestinskom parlamentu, pošto jeosvojio 74 od ukupno 132 mjesta.Dugogodišnja vodeća palestinska str-anka Fatah predsjednika MahmudaAbasa, osvojila je 45 mjesta u pal-es-tinskom parlamentu. Rezultati izbo-ra održanih, 25. januara, pokazujuda najvjerovatnije u skorije vrijemeneće biti nastavljeni mirovni pregov-ori sa Izraelom.

UN i Evropska komisija pozvalisu na razoružavanje dok, s druge str-ane Hamas, ali i njihov rival, Mahm-ud Abas, apeluju na SAD da poštujurezultate izbora.

Rezultati su izazvali žestoke reak-cije, pa je i premijer Palestine, Ah-m-ed Korei, podnio ostavku.

Predsjednik SAD Džordž Buš iz-javio je da neće razgovarati sa Hama-som dok ne odustanu od želje da un-ištite Izrael. Izraelski ministar odbr-ane, Šaul Mofaz, i visoki bezbjed-nosni zvaničnici sastali su se kako

bi razmotrili pobjedu Hamasa.Generalni sekretar UN, Kofi Anan,rekao je da bilo koja grupa koja želida učestvuje u demokratskom proce-su, mora da se razoruža. Sličnogmišljenja je i evropski komesar zaspoljnu politiku, Benita Ferero-Valdner, koja dodaje i da će Hamasuz predaju oružja morati i da priznaIzrael.

Palestinski pregovarač Saeb Ere-kat je poslije sastanka sa predsjed-nikom Mahmudom Abasom čiji je bl-iski saradnik, objavio da će Abas zat-ražiti od Hamasa da formira novu Vl-adu, a da će njegova stranka, Fatah,od sada biti u opoziciji.

- Već smo probali da pregovara-mo s Izraelom, ali nijesmo uspjeli dapostignemo ni minimum za Palesti-nce. Uprkos tome što se PLO bavioprincipima, cionistički neprijatelj jenapadao palestinski narod – kazao jeMušir Al Masri iz Hamasa, komen-tarišući eventualne pregovore s Izra-elom.

Hamas osvojio apsolutnu većinu

Ebri - Preobraćenje u islam postajenovi trend na Zapadu, ali ono što brinezapadne vlade je što sve veći broj preobr-aćenih muslimana postaju radikalni isla-misti.

Bivši katolik, Matije Pavlak, iz Pariza,otjerao je svoje demone i, kako sam priz-naje, našao mir kad je prigrlio islam. "Jasam spolja isti, ali unutra se sve promije-nilo", kaže taj 25-godišnji kuvar, koji jevjeru promijenio prije četiri i po godine.Ime je promijenio u Abderrahman, aprošle godine se i oženio muslimankomkoja nosi veo i dugačke haljine.

Pavlak je, kako navodi AP, jedan odoko 50.000 Francuza koji su se preo-bratili u islam, poput još desetine hiljadadrugih širom Evrope i Sjeverne Amerike.

Međutim, obavještajne službe zabilje-žile su novi fenomen: sve veći broj zapad-njaka postaju radikalni islamisti, a pojedi-ni pokušavaju da se dokažu kroz džihad,sveti rat.

Belgijanka stara 38 godina, postala je

bombaš samoubica i raznjela sebe u nap-adu u Iraku u novembru, što podgrijevastrahove da bi nešto slično mogli da ura-de i ostali koji se preobrate.

Od oko 5.000 muslimana u Franc-uskoj koji slijede islamsku granu selefi-zam, vjersku podlogu današnjeg radikali-zma, njih oko 1.600 su preobraćeni mus-limani, kaže Paskal Melo, šef francuskeobavještajne službe. Da bi neko prešao uislam neophodno je samo da izgovori Še-hadu, svjedočenje koje je dokaz vjere, uprisustvu dva svjedoka, zbog čega je mu-slimanska vjera lako dostupna. Francus-ka obavještajna služba bila je toliko zab-rinuta da je sprovela istraživanje među1.610 poreobraćenika u islam koji su biliaktivni sveštenici, delikventi ili su imaliveze sa radikalnim elementima, prenioje Mond. Taj list je naveo da su rezultatipokazali da tri odsto preobraćenika "pri-pada ili su blizu krugova islamskih bora-ca".

(Izvor: Beta)

Trend prelaska u islam brine zapadne vlade

U Francuskoj raste brojpreobraćenih u islam

Kuvajt (Tanjug) - Kuvajtski emir,šeik Džaber al Ahmed al Sabah, premin-uo je, 15. januara, u 79. godini, javila jedržavna televizija.

Vlada je proglasila 40-dnevni periodžalosti, a preduzeća neće raditi tri dana

Kako je podsjetio AP, šeik Džaber jedozvolio Sjedinjenim Američkim Držav-ama da sa teritorije Kuvajta izvedu inva-ziju na Sadama Huseina, u martu 2003.

Očekivalo se da će Emira, koji je do-živio krvarenje u mozgu prije pet godi-na, od kada je bio bolestan, naslijeditiprijestolonasljednik, šeik Saad al Abdul-ah al Sabah, Džaberov dalji rođak kogaje on izabrao za nasljednika 1978. Međ-utim, šeika Saada je parlament, 24. jan-uara, jednoglasno smijenio zbog sve sla-bijeg zdravlja, a vlada Kuvajta je, tako-đe, jednoglasno imenovala premijera,

šeika Sabaha al-Ahmada al-Sabaha, zanovog emira. Parlament je, takođe, jed-noglasno potvrdio predlog i šeik Saba-ha, koji je u praksi protekle četiri go-dine upravljao zemljom, zvanično iza-brao za novog emira Kuvajta.

Porodica Al Sabah vlada ovom ma-lom zemljom izuzetno bogatom naftomviše od 250 godina. Preminuli šeik Dža-ber postao je prijestolonasljednik i pre-mijer Kuvajta 1965. godine a naslijedioje svog strica, šeika Sabaha al Salema alSabaha, na dužnosti emira 31. decem-bra 1977. godine. On je preživio poku-šaj atentata 1980. i izbjegao invaziju ira-čkih trupa 1990. godine. Emir je bio bl-iski prijatelj SAD i prije nego što su am-eričke trupe intervenisale u njegovoj ze-mlji 1991. godine, poslije iračke invazijepola godine ranije. M.D.

RIM - Jedan broj katoličkih ka-rdinala upozorio je italijanske že-ne da ne stupaju u mješovite brak-ove sa sve većim brojem musli-mana u zemlji. Crkveni zvaničnicikažu da je muslimanska populaci-ja u Italiji dostigla cifru od jednogmiliona. Samo ove godine je sklo-pljeno nekih 20.000 mješovitih br-akova. To je povećanje od 10 pro-cenata u odnosu na prošlu godinu.Zvanična politika katoličke crkveje da ohrabri dijalog između Rimai drugih religija, uključujući Isl-am. Pokojni papa Jovan Pavle II

bio je prvi papa u istoriji koji semolio u džamiji, kada je bio u pos-jeti Damasku. Njegov nasljednik,Benedikt VI, insistirao je na pro-movisanju religioznog i kulturnogdijaloga sa islamskim svijetom.Međutim, dva dokumenta iz Rimaupozorila su katoličke žene na br-akove sa muslimanima. U jednomod dokumenata, koji je objavljenprošle godine, vatikanski kardi-nal, Stifen Hamao, pisao je o “gor-kom iskustvu” koje doživljavajuevropske žene u brakovima sa mu-slimanima. (S.N)

Erotski tabloid u Indoneziji?Indonežanski izdavač je najavio kako će pokrenuti lokalno izdanje Plejboja

(Playboy), uprkos sve glasnijim protestima muslimanskih skupina i nacionalistič-kih političara. Nakon što se prije nekoliko nedjelja pročula vijest o planiranom la-nsiranju indonežanskog izdanja Plejboja, neke su islamističke skupine zatražileda vlada spriječi objavljivanje tog muškog časopisa u najbrojnijoj muslimanskojzemlji svijeta.

- Razmišljalo se o izdavanju Plejboja za Indoneziju sredinom godine, ali uz ov-aj problem taj se plan može usporiti ili ubrzati - kaže Punti Karolus, direktor ko-mpanije PT Velvet Silver Media koja u Indoneziji ima licencu za Plejboj. Premanjegovim riječima, indonežanski Plejboj će “poštovati islamske vrijednosti” ineće objavljivati slike golih žena, što je zaštitni znak tog časopisa.

Preminuo kuvajtski emir

Ne udajte se za muslimane

EELLIIFFjanuar 2006.islamske novine

gazetë islame21 SA MINBERE

SSttaannkkaa zzaa ssaammoooobbrraaččuunnDužnost muslimana je da

svakim završetkom godine zas-tane i preispita se: šta je uradiou protekloj godini?

Treba sebe upitati kakvu jeopskrbu spremio za dan Ahire-ta, šta je zaradio, a šta izgubio?

To treba učiniti isto kao štočini uspješni trgovac na krajusvake godine, provjeravajućisvoje fascikle i knjižice, da bisaznao saldo zarade i gubitka.Moraš znati šta si zaradio, a štaizgubio, šta su uzroci gubitka,a šta zarade, kako bi odstraniouzroke gubitka i uvećao zara-du. To je ono što se tiče stvaridunjaluka i dunjalučke zarade.Nekada biva da se čovjek njo-me okoristi, a biva i suprotno.Kada se njom okoristi, ta ko-rist mu ne traje dugo, a nakonodređenog perioda i on će samnestati.

"Reci: uživanje na ovom svi-jetu je kratko, a onaj svijet jebolji za one koji se grijeha klone,i nikome se od vas ni koliko trunjedan neće učiniti nepravda. Magdje bili stići će vas smrt, pa kadbili i u visokim kulama."

Mora biti stanke. Ako sva-kog dana ne ispituješ samogsebe, onda neka to bude svakesedmice, a ako ne bude svakesedmice, neka bude svakog mj-eseca, a ako ne bude svakogmjeseca, neka bude svake go-dine. Moraš na kraju svake go-dine samog sebe upitati: šta siu njoj uradio?

Kod ljudi je ustaljen običajda slave rođendan. To je neobi-čna navika sa ritualima i običa-jima u kojima se hrana služi isvijeće pale, a potom gase. Pa-metnom čovjeku je prioritetni-je da, umjesto te novotarije iuvoznih običaja zastane makarsekundu i samog sebe upita:šta je pružio u toj godini i da,ako treba, zaplače nad svojimstanjem, gubitkom i zapostavl-janjem Allahove, dž.š., strane,kao i nad zanemarivanjem Nje-govih prava i prava drugihljudi. To bi tako trebalo biti, aliljudi to ne čine.

VVrriijjeemmee jjee žžiivvoottDan za danom, vrijeme pr-

olazi. Jedan savremeni učen-jak, Hassan el-Benna, rekao jeda je vrijeme život. Ljudi gov-ore da je vrijeme od zlata. Ališta su zlato, srebro, dijamanti idragulji? Sve su to materije. Vr-ijeme je skuplje od tih vrijed-nih dragulja. Vrijeme je život.

Šta je tvoj život, insane?To je vrijeme koje provodiš

od kolijevke do groba, od časarođenja do časa smrti, od plačarođenja pa do muka smrti. Tovrijeme je tvoj život, pa kadaizgubiš tvoje vrijem,e izgubiosi život tvoj. Oni koji govore:dođi da ubijemo vrijeme! Ubij-ajući vrijeme, sami sebe ubija-ju, a da to i ne osjećaju. Oni po-lahko u ambis koračaju.

TTrraaććeennjjee vvrreemmeennaa jjee zzllooččiinnNajveće zločine koje čini-

mo jesu oni koji se tiču vreme-na. Najviše trošenje i traćenjeje u vremenu. Ono je veće odtraćenja života i imetka. Gle-damo naš ummet kako bespo-trebno gubi vrijeme. Životi ivremena idu uzalud. Među lju-dima je malo onih koji su ak-tivni i koji kompetentno izvrš-avaju svoj dio posla. U noćimasu sjela, prazne besjede, a da-nju su prepričavanja o mahan-ama ljudi. Čak ljudi na svojimposlovima i službenim funkci-jama to isto rade.

NNaašš uummmmeett nnee rraaddiiVidio sam ljude u Evropi i

Americi kako se na svojim po-slovima umaraju. Svakog danase znoje i muče radeći od jutrado večeri (po dvije smjene), i is-crpljeni se vraćaju kućama ka-ko bi proveli malo vremena sasvojim porodicama i djecom.Ali u našim krajevima malo jeonih koji rade. Zbog toga, šep-ureći se ulicama tamo-ovamo,provode noći do svitanja zore.A nakon toga u toku dana nezarađuju za dunjalučke potr-ebe. Mi nijesmo plodotvorni.Oslanjamo se na druge uvozećistrane artikle koji su fundame-ntalni u našem životu. Hranukojom se hranimo od drugihuvozimo. Muslimanske i araps-ke države posjeduju poljopriv-redne resurse, ali i pored toga

to im nije dovoljno, pa pružajuruke drugima za uvoz hrane.Žitarice i hrana, meso i ostaliproizvodi, uvozi se. Ne proiz-vodimo oružje kojim se brani-mo, već ga od drugih dobavl-jamo.

Zašto?Zato što ne radimo. Mi smo

ummet koji nije aktivan. Mi be-spotrebno gubimo vrijeme.Pojedinci gube vrijeme, porod-ica gubi vrijeme i društvo gubivrijeme.

SSvvaakkoo vvrriijjeemmee iimmaa ssvvoojjee pprraavvooU islamu vrijeme ima velik

značaj. Zbog toga se Allah,dž.š., u svojoj Knjizi zaklinjevremenom. On se zaklinje vre-menskim periodima: zorom,jutrom, vremenom, noću, dan-om.

Zbog čega služe sva ovazaklinjanja?

Kada se Allah, dž.š., zaklin-je nečim onda time želi obrati-ti pažnju ljudima na važnost iopasnost od onoga čime se zak-linje. Želi da ljudi razmišljaju odjelovima kompletnog vreme-na: zori, jutru, danju, i noći.Allah, dž.š., je podijelio farzovei vadžibe po vremenskim inter-valima, da bi vjernici svaki vre-menski dio doživjeli i osjetili.Kada noć otkrije crni veo sa bi-jelog lica jutra, mujezin zauči:Allahu Ekber, Allahu Ekber,dođi na namaz, dođi na spas,namaz je bolji od spavanja!

Dat nam je osjećaj za zna-čenjem novog jutra i dana. Akad nastupi podne, mujezinpoziva na podne namaz. Kadasvaka stvar bude koliko svojasjenka, mujezin poziva na iki-ndiju namaz, a kada zađe zenitSunca, dođe akšam. Kada noćpotamni, nastupi jacija. Sve suto znaci da svako vrijeme imasvoje pravo koje mu se trebapružiti, a koje ne treba zane-mariti.

OOppaassnnoosstt ooddllaaggaannjjaa ((tteessvviiff))Vrijeme je kao mač, ako ga

ne presiječeš, presjeći će te.On djeluje u tvom životu. Om-er ibn Abdulaziz je u tom smis-lu rekao: "Doista dan i noć u te-bi rade, pa i ti radi u njima."

To znači da rade u tebi nanačin što ti krate život, habajusve novo, bliže sve daleko, kra-te sve dugačko. U svakom svit-anju u kojem osvaneš za koraksi bliži grobu a dalji rođenju,jer ti si rođen da bi umro.

"Rađajte se za smrt,i gradite za rušenje,jer u smrt svi mičete."Koji god dan proživiš, skra-

tio si dio svojeg života. ImamHasan El-Basri veli:

"O sine Ademov, Ti si gomi-la dana i kad god ode dan,otišao je dio tebe."

Kad god ode jedan dan, znajda je list tvoje knjige savijen i listsa tvoje grane pao, te da se zidtvoje građevine srušio:

"A čovjek nije ništa do ja-hač leđa svojih dana,

na putu koji ga uništavadanom i mjesecom.

Boraviš i svićeš svakog da-na i noći,

dalje od dunjaluka, a bližegrobu."

Noć i dan u tebi rade, pa iti u njima poradi. Nemoj odla-gati noćni posao za dnevni, ni-ti dnevni za noćni, niti današn-ji posao za sutrašnji.

" Iz svoje lijenosti ne ostavl-jaj današnji posao za sutra, jersjutra je dan nemarnih."

Ima li ikoga da je slabiji odnas muslimana? To je zato štoostavljamo i odlažemo posao.Naši prethodnici su nas upozo-rili od odlaganja posla rekavši:"Odlaganje je jedan od vojnikaiblisa."

Nemoj govoriti pokajaću seili uradiću, jer ti ništa negarantuje da ćeš ostati živ dokraja svojeg posla.

Da li si osigurao svoj život?Da li si uzeo garanciju da

ćeš živjeti?Ko ti je napisao uvjerenje

da ćeš otići iz kuće i da ćeš seu nju opet zdrav vratiti?

Ko ti je dao garant da ćešobući odijelo i da ćeš ga ti ličnisvući, a ne ruke gasila?

Ko ti je to zagarantovao?U današnje vrijeme je mno-

go onih koji umiru iznenada,

bilo da se radi o infarktu iliastmi ili saobraćajnoj nesreći.

Možda ćeš ući u avion kojiće s tobom pasti?!

Možda će te neko u autuugušiti?!

Ima li šta brže od smrti, ada su od toga ljudi nemarniji?

"Uvećaj bogobojaznost, jerti ne znaš kada se noć spusti,da li ćeš živjeti do zore?

Koliko je zdravih umrlo bezuzroka bolesti, a koliko je odbolesti poživjelo ljudi?

Koliko mladića osviće i om-rće zdravo, a kefini su im većistkani, da on i ne zna za to?"

Da li si se prisjetio ovogakada dočekuješ novu, a ispra-ćaš staru godinu?

Dužnost čovjeka muslima-na je da pogleda i provjeri sa-mog sebe šta je postigao u pro-tekloj godini. Godina ima dva-naest mjeseci, a mjesec ima 30dana, dan ima 24 časa, a čas60 minuta, minut ima 60 sek-undi, a za sve to će te Allah,dž.š., pitati.

Koliko je udisaja izdahnuto? Koliko je krvi kroz vene

proteklo?Koliko je puta oko trepnulo?Sa koliko te je ni'meta All-

ah, dž.š., obasuo od glave dopete koje ti uživaš u naveden-im trenucima, sekundama?

Allah, dž.š., će te pitati onjima.

MMuusslliimmaann ssttrreemmii uussppoonnuuNeki naši prethodnici su

govorili: "Kome dan bude isti kao

jučer, on je prevaren, a komedan bude gori nego jučer on jeproklet."

Kome bude danas isto kaošto mu je bilo i jučer on nenapreduje, niti se razvija. Njegasu prethodnici smatrali ob-manutim, isto kao trgovca kojine zarađuje,. On, znači, stagni-ra, a ne napreduje. Dok je pro-klet onaj kome je danas gorenego jučer, da nas Allah, toga

dr Jusuf el-Karadavi

Vrijeme u životujednog muslimana

Nastavak na sljedećoj strani

EELLIIFF januar 2006.islamske novinegazetë islame 22SA MINBERE

sačuva. To je, na primjer, čov-jek koji je klanjao na vrijeme,pa je počeo da naklanjavanamaze, klanjao je nafile, pa jeostao da klanja samo farzove,ostavljao je pokuđenosti, a sadase kloni samo harama, činio jemale, ali sada čini i velike grije-he, i tako se usmjerava kapropasti. Musliman moli Alla-ha, dž.š., da ga ne učini od ob-manutih i prokletih. Muslimanuvijek nastoji da sebe afirmišekako bi se uspeo na vrh. To senavodi u hadisu Poslanika, a.s.:

"Kada molite Allaha, dž.š.,molite Ga za Firdevs, jer je tosredina Dženneta i najveći nje-gov stupanj. Poviše njega jePrijestolje Milostivog (Aršur-rahman)."

Musliman moli Allaha,dž.š., za najviše stupnjeve. Onje stalno motivisan za osvajan-je vrha. On se ne zadovoljavada bude na kraju karavana, većna njegovom čelu, vodeći pritom kolonu i držeći je u svojojšaci. To je karakteristika vje-rnika.

U trenutku završetka g-od-ine moramo znati šta smo pro-pustili. Treba da znamo vrijed-nost vremena i života kojimnas je Allah, dž.š., blagoslovio ipočastio, jer ćemo na sudnjemDanu biti pitani za tu čast.

U hadisu se navodi: "Nećese pomaknuti ispred svog Gosp-odara sin Ademov, na sudnjemDanu dok ne bude pitan za če-tvero: za život i kako ga je pro-veo, za mladost i u šta ju jepotrošio, za imetak i kako ga jestekao i kako ga je potrošio, išta bi radio kad bi neštonaučio."

Dakle, u pitanju su četiriglavna pitanja. Dva od njih tre-tiraju vrijeme, znači pitanje oopštem življenju i pitanje omladalaštvu. Mladost je periodnabujale živahnosti, periodsnage, moći, produktivnosti iperiod snage i odlučnosti.

IIsskkoorriissttii ppeett ssttvvaarrii pprriijjee ppeettTako je jednom Poslanik,

s.a.v.s., savjetujući jednog čov-jeka rekao: "Iskoristi pet stvariprije pet: tvoju mladost prije st-arosti, tvoje zdravlje prije bo-lesti, bogatstvo prije siromašt-va, tvoje slobodno vrijeme prijezauzetosti i tvoj život prijesmrti."

Iskoristi svoju mladostprije starosti, jer si ti u periodumladosti produktivan i akti-van. Možeš u njoj da se boriš,djeluješ i radiš za dunjaluk iAhiret, za sebe i ummet, panemoj gubiti mladost uzalud.

Nemoj se povoditi za besposli-cama i dokonima. Povodi se zamladićima prošlih generacija:Alijom ibn Ebi Talibom, Mus'a-bom ibn Umejrom, Usame binZejdom, Muhammedom ibnEl-Kasim ibn Muhammedom,za vođama i osvajačima koji supoveli vojske i ispunili dunjal-uk radom i vjerom još dok subili u drugoj polovici njihovogživota!!!

IIsskkoorriissttii ssvvoojjuu mmllaaddoosstt pprriijjeenneeggoo oossttaarriišš

Na tebi je da ne izgubišsvoju mladost u nemaru i gri-ješenju. Nastoji da budeš sa se-dmoricom koje će Allah, dž.š.,staviti pod Svoj hlad, onogdana kada drugog hlada, osimNjegova neće biti. Spomenutoje u hadisu da među tom sed-moricom spada i mladić koji jeodrastao u pokornosti Allahu,dž.š. Slično ovom mladiću je idjevojka koja odraste u poko-rnosti Allahu, dž.š., jer što seodnosi na muškarce, odnosi sei na žene. Ako su ti noge pok-leknule, pa si pao u grijeh, o-nda su ti vrata pokajanja otvo-rena. Požuri i stani na prag tvo-ga Gospodara kajući se i mole-ći se za Njegovu oprost riječi-ma: "Gospodaru naš, rekošeoni, sami smo sebi krivi, i akonam ti ne oprostiš i ne smiluješnam se, sigurno ćemo biti izg-ubljeni."

Allah, dž.š., voli pokajnike,a Njegova ljubav naspram mla-dića koji se kaje je veća. Pokajse Allahu, dž.š. iskrenom tev-bom.

II ttvvoojjee zzddrraavvlljjee pprriijjee bboolleessttiiTi si sada zdravog tijela. To

zdravlje je ni'met Allaha, dž.š,.kojeg ti je poklonio, pa nemojto zdravlje trošiti u zlu. Nemojs njime bježati od dobra. Ne si-tničari s njim u pokornostiAllahu, dž.š., iskoristi to zdra-vlje u pokornosti Allahu, dž.š.,u dobrim djelima i radnjama.Priloži nešto za svoj Ahiret.Uzmi sebi kredit koji će ti kodAllaha, dž.š., koristiti, ondakada ljudi pokušavaju i nastojeda uvećaju svoj kredit u banka-ma koji neće koristiti na dankada će ljudi tragati za onimšto koristi. "Na dan kada nećenikakvo blago, a ni sinovi odkoristi biti, samo će onaj kojiAllahu čista srca doći, spašenbiti."

Kada je tako, onda nastojda napuniš kredit dobrim djeli-ma kod Allaha, dž.š., sa poko-rnošću i žrtvovanjem i činjen-jem velikodušnih djela. Iskoris-

ti zdravlje prije bolesti, prijenego te zadese slabosti i bol-esti. Mnogo je bolesti koje ins-ana onesposobljavaju i paral-išu. Nemoj biti od onih koji sekaju i govore: "Da sam to ura-dio dok sam mlad i zdrav bio!"Evo, šansa je ispred tebe.

II ttvvoojjee sslloobbooddnnoo vvrriijjeemmee pprriijjeezzaauuzzeettoossttii

Ako imaš slobodnog vre-mena, iskoristi ga u onome štoće se vratiti kao dobro tebi,tvojoj vjeri i ummetu. Naža-lost, mnogi ne dokučuju blago-dat slobodnog vremena, a Pos-lanik, a.s., je rekao: "Dvije sublagodati koje ljudi ne primjeć-uju; zdravlje i slobodno vrije-me."

Mnogo ljudi ne zna vrijed-nost zdravlja i slobodnog vrem-ena. Ako imaš slobodnog vre-mena, nemoj ga trošiti u zbi-janju šale kao što to mnogičine.

ČČaass ppoo ččaassOvo ne znači da od ljudi

želimo da danonoćno čineibadet, a da pri tom ostave radza osnovni život i da ne od-maraju svoje duše. Ne! Morabit čas po čas, kako je rekaoPoslanik, a.s., ashabu Hanzalikoji je otišao svojoj porodici, pase sa njima šalio i smijao,zatim se prisjetio suptilnostinjegova srca i prolivenih suzau strahu od Allaha, dž.š., kadaje u društvu Poslanika, a.s., pareče: "O Božji Poslaniče, Ha-nzala je licemjer. Poslanik,a.s., mu na to reče: "Zašto? onodgovori: "O Božji Poslaniče,kada smo kod tebe prisjetimose vatre i dženneta u toj mjerikao da ih ispred sebe vidimo, akada iziđemo od tebe, zabavl-jamo se sa našim ženama i dje-com, te zaboravljamo mnogotoga. A Poslanik, a.s., mu na toreče: "Tako mi Onog u čijoj jeruci moja duša, ako bi bili idalje onakvi kakvi ste kod me-ne, i ako bi se prisjećali, melecibi se sa vama rukovali u vašimkrevetima i putovima, ali Ha-nzala, čas po čas, čas, po čas,čas, po čas."

Danas je problem što ljudi23 časa žele priuštiti svojim sr-cima a da ne daruju svojem Go-spodaru ništa više od jednog sa-hata, a možda i taj jedan sahatnije iskren radi Allaha, dž.š. Nesmijemo tako postupati! Mora-mo podijeliti ono što je za našuradost i ono što je pravo našegGospodara. Nema zabrane ododmaranja i relaksiranja, ali ugranicama halala i u granicama

uređenja i raspoređivanja vre-mena. Mi ne uređujemo naševrijeme, niti ga dijelimo izmeđ-u važnog i nevažnog, izmeđuobaveznog i onog što je više ob-avezno, između lijepog i dozvo-ljenog. Moramo isplanirati na-še vrijeme.

RRaassppoorreedd ssaammooooccjjeenneeNeki naši suvremeni, dobri

ljudi su sebi pravili rasporedsamoobračuna u kojem bi oc-jenjivali sebe. Svakog dana bipitali sami sebe i davali sebiocjene isto kao što učitelje činiđaku.

Da li sam klanjao namaze unjihovom vremenu?

Da li sam ih klanjao udžematu?

Da li je u njima srce bilosavjesno?

Da li je bilo skrušenonaspram Gospodara?

Da li sam pročitao svoj virdiz Kur'ana?

Da li sam se okoristio čitan-jem Kur'ana?

Da li sam učinio dobro ilisam pomogao nekom od ljudi?

Da li sam naredio dobro ida li sam zabranio zlo?

Da li sam u sebi osjetiomanjkavost, pa se pokajaoAllahu, dž.š.?

Da li sam ovo, da li samono…?

Čovjek pita i sam sebi od-govara. Tako treba učiniti čov-jek, a to da gubiš vrijeme danza danom, sedmicu za sedmi-com, mjesec za mjesecom, god-inu za godinom, to je ono očemu će ti biti teško odgovoritina sudnjem Danu pred Alla-hom dž.š.

IIsskkoorriissttii ttvvoojj žžiivvoott pprriijjee ssmmrrttii"I tvoj život prije smrti."Iskoristi tvoj život, prije

nego dođe vrijeme da kažeš:Gospodaru, vrati me, možda biuradio dobra djela koja sampropustio. Ali daleko, daleko jeod toga!

Ljudi ne znaju vrijednostvremena i života, osim u trenu-tku smrti. Kada dođe melek s-mrti da te ščepa, tada poželišda budeš ostavljen još dan ilipola njega, sahat ili pola saha-ta, ili jednu minutu u kojoj ćešveličati Allaha, dž.š., ali daleko,daleko je od realizacije toga.

"O vjernici, neka vas iman-ja vaša i djeca vaša ne zabaveod sjećanja na Allaha. A onikoji to učine biće izgubljeni. Iod onoga čime vas Mi opskrblj-ujemo udjeljujte prije nego ne-kom od vas smrt dođe, pa daonda rekne: "Gospodaru moj,

da me još samo kratko vrijemezadržiš, pa da milostinju udjel-jujem i da dobar budem!" All-ah sigurno neće ostaviti u živo-tu nikoga kome smrti čas nje-gov dođe; a Allah dobro znaono što vi radite."

Allah, dž.š., neće nikoga os-taviti kada mu dođe njegov sm-rti čas ni jednog trena. Smrtičas je određen (vremena su iz-brojana, a disanja ograničena).Zato, spremi se od sada, prijenego što izgovoriš ovu reče-nicu, a neće ti se udovoljiti. Is-koristi šansu i okoristi se svo-jim vremenom.

Kažu da stanovnici mezaranajviše žude za onima koji pos-jećuju džamije. Oni govore:"Ko će nas povratiti u džamijuda u njoj klanjamo dva rekata,ili da slavimo Allaha, govorećibarem dva puta: Subhanellah,La ilahe illallah, ili AllahuEkber."

Oni koji mogu ići u džami-ju ne cijene vrijednost koju im-aju. Vrijeme je skupo, pa znajza njegovu cijenu. Jedna od vr-ijednosti je da kad vrijeme pro-đe ne vraća se više, kao što ka-že Hasan El-Basri: "Nema danau kojem izbije novo jutro, a dane doziva: o sine Ademov, jasam novo stvorenje, za tvoja dj-ela svjedok, pa uvećaj od mene,jer doista, ja kad prođem nevraćam se do sudnjeg Dana."

Kada prođe vrijeme ne vra-ća se više. Nastoj da nadokna-diš ono što je prošlo: "On činida se noć i dan smjenjuju, to jepouka za onoga koji hoće darazmisli ili želi da bude blago-daran."

Učinio je da noć smjenjujedan i da dan smjenjuje noć, paonom koji je propustio raddanju nastoji da to nadoknadinoću, i obrnuto. Vrata tevbe suotvorena. "I svi se Allahu poka-jte, o vjernici, da bi ste postigliono što želite."

Dočekajte novu godinu saiskrenom odlučnošću i isprav-nim nijetom i iskrenom tevbo-m. Allah, dž.š., će možda učini-ti naše danas boljim nego juč-er, a naše sjutra boljim negodanas.

Pokajte se Allahu, dž.š., imolite Ga za oprost, jer je Onmilostivi koji prašta.

Molite Ga, da bi vam seodazvao.

Iz Knjige »Džumanski biseri«

Prevod:Džemo Redžematović

EELLIIFFjanuar 2006.islamske novine

gazetë islame23 MOZAIK EELLIIFF

Francuska je imala ustan-ak svojih donjih klasanovembra 2005. godine,

koji je potrajao oko dvije ned-jelje. Grupe mladih ljudi širomFrancuske, većinom sjever-noafrikanaca ili potomakacrnoafrikanaca, palile su auto-mobile i bacale kamenje napoliciju. Na neki način bila jeto vrsta pobune koja se širomsvijeta događala prošlih desetgodina. Ali je takođe imala ifrancusku osobenost. Ugušilesu je snage države. Daleko odtoga da je završena.

Priča je vrlo jednostavna.Tri mladića su vidjela kako po-licija zaustavlja druge mladiće itraži im dokumenta. Ovo se uFrancuskoj dešava rutinski samladim i "obojenim" ljudimakoji žive u de facto odvojenim,veoma ruševnim zgradama, upredgrađima u kojima su fran-cuska geta. Ovi kompleksi zgra-da su dar za nezaposlene, neo-brazovane mlade, koji imajumalo prilike za posao, za socija-lnu pokretljivost naviše, čak iza aktivnosti u slobodnom vre-menu (sportovi, kulturni cen-tri). Ovi mladi ljudi bježe odličnih dokumenata prije svegazato što ih često pritvaraju, upolicijskim stanicama ih čestomuče i zadržavaju dugo, svedok ih ne preuzme porodica.

U ovom posebnom slučajumladići su preskočili zid i palina električne instalacije. Dvoji-ca su poginula. Bila je to iskrakoja je zapalila pobunu. Bio jeto ustanak protiv siromaštva,

nezaposlenosti, rasističkog po-našanja francuske policije i, iz-nad svega, protiv njihovog ne-p-rihvatanja kao građana, jer onito u većini jesu, i neprihvatan-ja njihove kulturne manjine, zakoju smatraju da ima pravo daopstane. Francuska vlada je že-ljela da uguši pobunu i u tomeje, eventualno, uspjela. Činjeni-ca da su premijer i ministar un-utrašnjih poslova ljuti protivni-ci u budućoj kandidaturi za pr-edsjednika vladajuće partije,učinila je da nijedan od njihnije djelovao nježno prema ust-anku da ne bi, tako, dao pred-nost onom drugom.

Uvijek se čudim kada suljudi iznenađeni što se donjeklase bune. Iznenađujuće je daoni to ne čine češće. Kombina-cija pritiska siromaštva i rasiz-ma, uz nedostatak vidljive kr-a-tkoročne ili čak srednjoročnenade, sigurno je recept ustan-ka. Ono što drži ustanak nauzici je strah od represije, štoje i razlog zašto je represija ob-

ično brza. Ali represija nikadane uklanja ljutnju. PremijerDominik d' Vilpen kaže da tajustanak nije bio toliko loš ka-k-av je bio ustanak u Los Anđel-esu 1992. godine u kojem jepoginulo 54 a povrijeđeno2000 ljudi. Možda i nije, ali jeto loša osnova za hvalu.

Širom svijeta područja me-tropola su danas preplavljenaljudima kojima pristaje profilustanika iz Francuske: siroma-šni, bez posla, socijalno margi-nalizovani i određeni kao "razl-ičiti" - i zbog toga ljuti. Ako sutinejdžeri, oni imaju energijuza ustanak a i nedostatak min-imalne porodične odgovornostikoja bi to spriječila. Štaviše, lju-tnja je obostrana. Oni iz mnogoudobnije većine, plaše se ovihmladih upravo zbog karakteris-tika koje oni imaju.

"Bolji od njih" osjećaju dasiromašna mladež teži kršenjuzakona i, vjerovatno, da budu"različiti". I tako, mnogi od "bolj-ih" (možda ne svi) žele zavođ-

enje strogih mjera koje bi obuz-dale ove ustanike, uključujući imjere njihovog potpunog isključ-ivanja iz društva, čak i iz zemlje.

Francuska je, na neki na-čin, pretjerana verzija onogašto nalazimo drugdje - ne samou Sjevernoj Americi i ostatkuEvrope, već i širom juga u ze-mljama kao što su Brazil, Mek-siko, Indija, Južna Afrika. Zai-sta, teško je zamisliti zemlju ukojoj sve ovo ne postoji. Prob-lem sa Francuskom je u tomešto suviše njenih građana dugosebi nije priznavalo da je ovo,takođe, i francuski problem.

Francuska sebe određujekao zemlju univerzalnih vrijed-nosti, gdje diskriminacija nemože da postoji, jer svako mo-že postati Francuz ako je spre-man da se potpuno integriše.Stvarnost je da je Francuskauvijek bila, kažem uvijek, ze-mlja imigracije. U vrijeme sta-rog režima, i čak i u prvoj pol-ovini 19. vijeka, oni koji negovore francuski jezik (50% doFrancuske revolucije) migriralisu u Pariz i druge sjeverne gra-dove. Kasnije su dolazili Italija-ni, Belgijanci i Korzikanci.Zatim Poljaci, a onda Portugal-ci i Španci. A u posljednjih 40godina masovno dolaze sjever-noafrikanci, crnoafrikanci i Ki-nezi, iz onoga što je ranije bilaFrancuska Indokina.

Francuska je zaista multi-kulturalna zemlja koja još živijakobinski san jednakosti. Bro-jni katolici bruje jer broj musli-mana raste svakodnevno. Gla-

vna posljedica toga bila je ha-lucinatorna debata duža oddekade, o tome šta uraditi samladim muslimanima koji želeda pokriju svoju kosu kad iduu školu. Rasistička desnica vidinošenje marama kao uvredufrancustva i, ako treba rećiistinu, kao uvredu hrišćanstva.Klasična ljevica (ili bar njen ve-ći dio) vidi to kao izazov nepo-vredivosti laiciteta. Obje stranespaja stavljanje marama izvanzakona (a radi ravnoteže uklan-janje i hrišćanskih i jevrejskih"značajnih" simbola, takođe) izato je izvjestan broj musli-manskih djevojčica isključen izškole. I problem je, mislilo se,nekako riješen. Ono što je vri-jedno pomena u vezi s ovim us-tankom, ovaj put, u Francuskojje da on nije doveo u žarištereligiozne probleme. Na prim-jer, nije imao za rezultat antise-mitske tirade. Pošto Francuskaima mnogo siromašnih Jevreja,koji žive u istim smještajima,tamo je bar dvije decenije bilomuslimansko-jevrejskih ili,radije, palestinsko-izraelskih te-nzija. Ali taj problem je odlo-žen. Francuski ustanak je biospontani klasni ustanak. I, kaoi većina spontanih ustanaka,on neće moći dugo da se uzdr-žava. I, kao i većina ustanaka,mogućnost ponovnog pojavlji-vanja neće nestati osim akoogromne nejednakosti ne budusavladane. A ne izgleda da sufrancuske vlasti učinile baš vel-ike napore (ili bilo koja vlast, uvezi s tim, bilo gdje u svijetu)da savladaju nejednakosti. Mismo u vremenu naglašavanja ane umanjivanja nejednakosti. Izbog toga smo u vremenu por-asta a ne smanjivanja brojaustanaka.

IImmaannuueell VVoolleerrssttiinn"The French Riots:

Rebellion of the Underclass"Pripremio:

M. Demirović

PPAARRIIZZ - Čorbu od svinjetine sa šar-garepom, lukom i slaninom, male gr-upe ekstremne desnice dijelile su ovihdana beskućnicima u nekim gradovi-ma u Francuskoj, što je podiglo velikuprašinu u javnosti i dobilo epitet rasis-tičkog.

Iz ove dobrotvorne akcije su, na-ime, isključeni muslimani i Jevrejikojima vjera zabranjuje da jedu svinjet-inu. Jedan dio javnosti smatra da"identitet čorba", kako su je nazvali

francuski mediji, predstavlja ciničanpokušaj ekstremne desnice da se infil-trira u najranjivije slojeve društva,umotavajući svoje namjere u "humani-tarnu oblandu".

Čorba je, u međuvremenu, zabra-njena u Strazburu, gdje je akcija i zapo-četa, i u Parizu, ali se još uvijek dijelisiromašnima u Nici, gdje gradske vlas-ti smatraju da bi njena zabrana samodala još veći publicitet ekstremnim or-ganizacijama kojima je to i cilj.

Pobornici "identitet čorbe" kažu daje ona samo jedno od tradicionalnih fr-ancuskih jela i da njihova akcija nijeuperena ni protiv koga. Antirasističkegrupe zahtijevaju od ministra unutraš-njih poslova, Nikole Sarkozija, da načitavoj teritoriji Francuske zabrani ovudiskriminatornu akciju koja podstičena rasnu i vjersku mržnju.

Prema njihovom mišljenju, glavnimotiv organizatora ove akcije je da pri-vuku što veću pažnju uporedo s pribli-

žavanjem predsjedničkih izbora 2007.godine, koristeći "kontekst straha odimigranata" poslije novembarskih ner-eda u zemlji. Međutim, procenat Fran-cuza koji smatra da danas ima previšeimigranata u zemlji pao je u razmakuod deset godina sa 73 na 63 odsto. UFrancuskoj živi najveća muslimanskazajednica u Evropi - ima ih preko petmiliona i većina ima francusko državlj-anstvo.

(Tanjug)

Rasistička čorbaFrancuska ekstremna desnica dijelila beskućnicima čorbu sa svinjetinom!Iz ove dobrotvorne akcije isključeni muslimani i Jevreji, jer im vjera branida jedu ovo meso

Francuski neredi: Pobuna donjih klasa

EELLIIFF januar 2006.islamske novinegazetë islame 24ZADNJA STRANAEELLIIFF

TRAGOM NEKADAŠNJIH DžAMIJA

Nekada najljepša džamija«Marinareve» u Ulcinju, naMaoj plaži, srušena 1931. go-dine, očekuje dozvolu za gra-dnju i vraćanje njenom prvo-bitnom izgledu

Ulcinj se nalazi na na-jjuž-nijoj tačci Jadranske obale,smješten na padini veće, goto-vo nepristupačne krečnjačkestijene koja se koso spuštaprema moru.

Prvo naselje na ovom mje-stu osnovano je krajem V ilipočetkom IV vijeka prije našeere, u vrijeme kada se na ob-alama crnogorskog primorja injegovog zaleđa podižu nizutvrđenih ilirskih naseobina.Prvo se zvao Kolhinium (kol-chinium), a pominje ga i carKonstantin Porfirogenit podimenom Helcinio (Helcynio),734., godine. U XI vijeku po-minje se kao Ulcini, 1076, Ul-cignum i Dulcignum 1089, a1216. Lcinj i Ocinj. Staro ulc-injsko utvrđenje označavanoje kao kale, odnosno kalaja(grad - tvrđava).

Ulcinj je imao burnu pro-šlost. Mnogi osvajači: Iliri, Gr-ci, Rimljani, Mlečani, Osman-lije, gusari, željeli su da ga uč-ine svojim. U XI vijeku pripa-dao je dukljanskim vladarimaiz dinastije Vojislavljevića, a od1183. nalazi se u sastavu drž-ave Nemanjića. Od druge po-lovine XIV vijeka u njemu sustolovali Balšići, a nakon sm-rti Balše III, 1421. godine,grad je pripao Mlečanima, ko-ji ga drže do 1571. godine, ka-da ga zauzimaju Osmanlije dr-že pod svojom upravom do1878. godine, kada je odluk-

om Berlinskog kongresa, pri-pao Crnoj Gori. Ovdje su stiza-li i razni gusari sa područjaAfrike - Arapi, među njima je-dan broj crnačkog stanovništ-va. Oni su se odlikovali ''veli-kom vještinom u borbi s mo-rem i vjetrovima i izuzetnomhrabrošću''. Grad slikovito po-kazuje dugotrajnu i dramatič-nu prošlost. Opasuju ga odas-vud bedemi, koje su zidali, do-ziđivali, utvrđivali i popravljalisvi koji su u njega dolazili, pro-lazili, ostajali i nestajali.

Za vrijeme osmanlijskeuprave, Ulcinj je u administr-ativnom pogledu bio u sasta-vu Skadarskog sandžaka. Gr-ad je sa svih strana opasan be-demima, kulama i kapijama.Sastoji se iz dva dijela: iz Go-rnjeg grada, izrazito vojnogkaraktera i Donjeg grada, ci-vilnog naselja. Grad je imaodvije kapije. Ove kapije su sv-oje konačne oblike dobile uosmanlijsko vrijeme. Osmanl-ije su sredinom XVIII vijekaizgradili vodovod sa javnimčesmama. Grad doživljava pr-epobražaj u duhu orijental-nog uticaja: kule, avlije, če-sme, popločani sokaci, duć-ani, bezistani, karavan-saraji ihanovi. U tvrđavi su se na-lazile kuće dizdara i vojnika,funkcionera vlasti i sudstva,džamije i drugi objekti. Ulcinjje u periodu osmanlijske upr-ave postao čisto muslimanskomjesto bez ijedne hrišćanskekuće. Hrišćani iz okolnih mj-esta dolaze u Ulcinj, stupajuu službu Osmanlija, polakoprelazeći u islam.

Kako je grad utvrđen nastjenovitom masivu, a stanov-

ništvo se povećavalo, počeloje da se širi predgrađe, formi-ra varoš i čaršija. KrajemXVII vijeka podiže se višedžamija, mekteba, ruždija,medresa, a 1754. godine izgr-ađena je i Sahat-kula. U Ulci-nju je za vrijeme osmanlijskeuprave postojalo 9 džamija:Mornarska (Marinareve), Go-rnjogradska, Meterizi, Mera-ja, Pašina, Namazgjah, Vrhpa-zar, Bregut, Ljamina. EvlijaČelebija pominje i jednu Car-sku džamiju u tvrđavi - Me-hmed-hanovu.

DDžžaammiijjaa MMaarriinnaarreevvee ''''RRaannaa''''

Džamija Marinareve nala-zila se na Pristanu, na pros-toru ispred sadašnjeg restor-ana ''Složna braća''. Kada jepodignuta za sada nemamopodataka. Pretpostaviti je da,da je ovo bila prva podignutadžamija u Ulcinju, u vremenukada su ovu obalu posjećivalii u gradu se nastanjivali arap-ski pomorci iz sjeverne Afri-ke, kao i sicilijanski Arapi,prije dolaska Osmanlija.

Bila je izuzetne ljepote, savisokom munarom i nekolikolučkih svodova sa zapadne st-rane. Bila je četvorokrovnogsvoda, pokrivena ćeramidom,na par desetina metara udal-jena od morske obale, Maleplaže. Nazivala se mornarsk-om džamijom, jer je najvišeslužila za mornare i pomorce,koji su u njoj obavljali vjerskeobrede prilikom pristizanjasa dalekih morskih putovan-ja, ili njihova odlaska. Sruše-na je 1931. godine.

Posljednji imam ove dža-

mije bio je Hafiz Said Mujali.On je na toj dužnosti bio od31. decembra 1920. do 1. jan-uara 1931. godine. Nakon ru-šenja ove džamije ostao je bezposla duže vrijeme, pa je 31.decembra 1944. godine post-avljen za imama džamije Lja-mit, a 1948. premješten je zaimama Vrhpazar džamije, amujezin je bio Halil Hodžić.

Vakuf džamije Pristan im-ao je staru kuću, dućan i nov-ac (u izvorima se ne navodisvota).

Kako je u međuvremenuprostor na kojem se nalaziladžamija pretvoren u parkiral-ište, zatim nasut asfaltnim slo-

jem, njeni temelji su otkriveniaprila 2003. godine, a iskopizavršeni krajem maja, iste god-ine. Prilikom gradnje na toj lo-kaciji privatnog objekta, Islam-ska zajednica u Ulcinju se obr-atila nadležnim organima dase obustave radovi, što je i uči-njeno, pa su tokom pretraživa-nja ovog terena otkriveni tem-elji džamije. Očekuje se odobr-enje opštine Ulcinj, da se naistim temeljima podigne nova ivrati prvobitnom izgledu.

Prostor na kome se nalazidžamija Mornara obuhvata 600m2 sa haremom i prilazom.

(Nastavlja se)BBaajjrroo AAggoovviićć

Stare ulcinjske džamije

Najviše preobraćenika u islam izEvrope je upravo među pripadnicamanježnijeg pola.

„Radi se o fenomenu koji se širivelikom brzinom i to je ono što nasnajviše zabrinjava. Ipak, moramo bitiapsolutno oprezni, jer ne smijemo sveda generalizujemo“, kaže Paskal Milo,šef Francuske obavještajne službe.

Dnevnik „Mond“ prenosi da su po-licije širom Evrope do sada bile usred-sređene na mlađe muškarce porijeklomsa Bliskog istoka i da su Evropljankekao potencijalna prijetnja bile zane-

marivane. Magnus Ranstorp, ekspert za teror-

izam na Nacionalnom koledžu za odbr-anu u Stokholmu, kaže da najveću opa-snost predstavljaju preobraćeni u islam:

„Terorističke organizacije koristeupravo preobraćene u islam kako bi iz-vele svoje akcije, naročito nakon što suposljednji teroristički napadi doveli dopooštravanja kontrole osoba porijeklomsa Bliskog istoka. Preobraćenici u islamne privlače toliko pažnju među polici-jom i među običnim građanima“, kažeRanstorp.

Na drugoj strani, gospođica Falo,koja je prije tri godine prešla u islam,jer u katoličkoj veri nije našla odgovorena duhovna pitanja, kaže da je u novojvjeri našla mir:

„Islam je za mene poruka ljubavi,vjera tolerancije i mira.“

Iako nema preciznih podataka, pro-cjenjuje se da na nivou Evropske unijesvake godine najmanje tri do pet hilja-da muškaraca i žena pređe u islam.Ipak, mali broj preobraćenika bivauvučen u radikalne ekstremističkegrupe. (Blic)

Evropa strahuje od preobraćenika u islam

Evropljanke sve više prelaze u islam