naturalismo e idealismo en el pensamiento helénico

Filosofía Moderna UAP - IIICICLO

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIA POLÍTICA

ESCUELA ACADÉMICO PROFESIONAL DE DERECHO

“NATURALISMO E IDEALISMO EN EL PENSAMIENTO HELÉNICO”

INTEGRANTES DEL EQUIPO DE TRABAJO N° 4

Carla GómezCarmen RossellóYerika Keiffer Rojas ApazaYomira Nicole Huamanyoselyn Duran AlcaShirley Paucara Pérex

ASIGNATURA: FILOSOFÍA

CICLO: III

TURNO: MAÑANA

DOCENTE: LIC. MARTHA MARLENE CONDORI JARICA

SEMESTRE - I B

TACNA - 2015

Derecho y ciencias políticas Página 1


AGRADECIMIENTO:

Le agradezco a Dios por la fortaleza diaria al no dejar rendirme con facilidad.

Le doy las gracias a mis docentes por haber depositado su confianza, y hacer posible este trabajo de investigación, sobre todo por la inmensa paciencia que me tuvieron al momento de las explicaciones.



DEDICATORIA:

“Quiero dedicarle este trabajo;

A Dios que me ha dado la vida y fortaleza para terminar este proyecto de investigación,

A mis Padres por estar ahí cuando más los necesité; en especial a mi madre por su ayuda y constante cooperación y

A mis docentes por apoyarme y ayudarme en los momentos más difíciles.”



INDICE

RESUMEN.................................................................................................................................................6

INTRODUCCION......................................................................................................................................7

FILOSOFÍA MODERNA...........................................................................................................................8

UNIDAD I...................................................................................................................................................8

I. NOCIONES GENERALES:.............................................................................................................8

1. ANTECEDENTES.............................................................................................................................8

2. DEFINICIÓN:.....................................................................................................................................9

3. SEGÚN ALGUNOS REPRESENTANTES..................................................................................10

4. CARACTERÍSTICAS......................................................................................................................12

UNIDAD II................................................................................................................................................12

II. GENERALIDADES RAMAS DE LA FILOSOFÍA:.......................................................................12

5. EL RACIONALISMO.......................................................................................................................12

5.1. Características.........................................................................................................................13

5.2. Representantes.......................................................................................................................16

UNIDAD III...............................................................................................................................................19

III. UNA APORTE A LA FILOSOFÍA MODERNA:........................................................................19

6. EMPIRISMO....................................................................................................................................19

6.1. Definición..................................................................................................................................19

6.2. Características.........................................................................................................................20

6.3. Representantes.......................................................................................................................22

UNIDAD IV...............................................................................................................................................24

IV. IDEALISMO UNA RAMA DE LA FILOSOFÍA MODERNA...................................................24

7. IDEALISMO.....................................................................................................................................24

7.1. Definición..................................................................................................................................24

7.2. Clases.......................................................................................................................................25

UNIDAD V................................................................................................................................................31



V. EL MATERIALISMO UN APORTE A LA FILOSOFÍA MODERNA...........................................31

8. MATERIALISMO.............................................................................................................................31

8.1. Definición..................................................................................................................................31

8.3. Clases.......................................................................................................................................35

CONCLUSIONES:..................................................................................................................................38

BIBLIOGRAFIAS:...................................................................................................................................39

ANEXOS:.................................................................................................................................................40



RESUMEN

Es siglo XVI se caracteriza por lo que podemos llamar la crisis espiritual o de las

mentalidades, que se manifiesta en el progreso del espíritu científico y de la exaltación

del valor de la razón frente a la autoridad de libros y maestros filósofos, muchos de los

representantes hicieron grandes aportaciones como descartes con sus coordenadas

cartesianas, y Leibniz con su cálculo. Esta mentalidad favorece los emigrados políticos

y religiosos entre los representantes tenemos a Descartes y Spinoza.

Además mencionaremos otras características como el método de carácter

matemático, donde muchos racionalistas tomaron como modelo el método utilizado por

la matemática y la geometría. Por sustancia entienden los racionalistas “aquello que

existe de tal manera que no necesita de ninguna otra cosa para existir” según descarte.

Otra posición es el empirismo que sostiene que todo conocimiento tiene que estar

fundado en la experiencia sensible. Dentro del esta corriente hay tres modos:

empirismo representacionista (Locke), empirismo idealista (Berkeley), empirismo

sensista (hume). Como precursor de este tenemos a HOBBES.



INTRODUCCION

En este presente trabajo de investigación se da a conocer como la Filosofía

Moderna ha influenciado en nuestra Historia Universal. Es verdaderamente una época

nueva con un espíritu nuevo, la nueva filosofía exaltaba el método matemático

científico en detrimento del espíritu metafísico que había dominado, no sólo a la Edad

Media, sino también entre los pensadores paganos. Naturalmente estas nuevas

doctrinas o corrientes de pensamiento correspondían a nuevas situaciones políticas,

culturales, sociales y religiosas.

De ahí que también encontramos en la época moderna una tremenda dispersión

doctrinal que contrasta con la notable unidad del pensamiento cristiano de la Edad

Media; así como las naciones se diferencian, como los pueblos se separan unos de

otros, también se producen profundas escisiones en el espíritu occidental y en su

concepción unitaria del mundo, como consecuencia o secuela del enfrentamiento entre

la razón teorética y la razón práctica, entre la ciencia y la fe, entre lo físico y lo

metafísico, entre la política y la moral, entre lo subjetivo y lo objetivo, abundan los

problemas, los métodos, las soluciones y llega hasta proclamar la superioridad del

inconsciente sobre la conciencia.

Comprende todas las manifestaciones del pensamiento cronológicamente

situadas entre el final de la filosofía cristiana medieval y el pensamiento final de la

Ilustración.Este periodo se define especialmente por oposición al escolasticismo. Su

fuerza radica en su capacidad crítica, que puso en cuestión las tesis de la escolástica.

Frente al rígido esquema medieval, el pensamiento moderno se definió a través de

diferentes características y con la opinión de diferentes pensadores que aportaron en

este estudio filosófico creando nuevos conceptos o definiciones de esta época moderna

que marco y dio posteriormente un inicio a la filosofía contemporánea.



FILOSOFÍA MODERNA

UNIDAD I

I. NOCIONES GENERALES:

1. ANTECEDENTES:

1.1.Renacimiento y Modernidad:

1.1.1. De la Edad Media al Renacimiento:

Fue un periodo de transición en el que Voltaire llamoReinaissance entre la

Edad Media y la Modernidad con ello aparecieron científicos, descubridores,

navegantes e inventores. Ligado a intereses humanistas proponían como ideal al

hombre clásico. En el Renacimiento nace el espíritu de la filosofía moderna y las

tentativas de renovación medieval. Aparece una nueva concepción del hombre y

del Estado, se fundamentan las modernas ciencias de la naturaleza, todo bajo el

influjo de la cultura grecolatina. Otro acontecimiento que destaca fue la Reforma

Protestante del siglo XVI. El malestar tenía sus cimientos en el Cisma de

Occidente y la decadencia interna de la Iglesia.

Lutero contra la simonía y la corrupción eclesiástica (indulgencias), vuelta

a las fuentes del cristianismo. La salvación del hombre no proviene de sus actos

sino de la fe. Teoría condenada por la Contrarreforma (Compañía de Jesús y

Concilio de Trento). Esta tensión conducirá a Europa a unas guerras de religión

que terminan con la paz de Westfalia en 1648.

1.1.2. Factores que determinan el cambio de época:

1.1.2.1. Cultura:

Concilio de Florencia-Ferrara 1438. Impulso de estudios griegos. Inicio

Humanismo, así como la inmigración de sabios a Italia tras la caída de

Constantinopla (1453).



1.1.2.2. Descubrimientos:

Cartografía, brújula, técnicas de navegación, empleo de la brújula, uso de

la pólvora, la imprenta facilita la expansión cultural, el acceso masivo a los

clásicos por parte de los humanistas y la circulación de textos bíblicos que

favoreció la Reforma protestante.

1.1.2.3. Religión:

Reforma protestante, originada por factores de desintegración existente

en el seno de la Iglesia. En 1539 se constituyen la Compañía de Jesús.

1.1.2.4. Política-social:

Consolidación de los estados nacionales y monarquías absolutas.

Crecimiento de la burguesía y el capitalismo comercial.

1.1.2.5. Ciencia:

Transformación imagen del universo configurada en el aspecto

astronómico, por el sistema de Ptolomeo y Aristóteles. La revolución científica

destruye esta imagen en sus dos aspectos: el astronómico es superado por

Copérnico (heliocentrismo), y el físico por Galileo, Kepler y Newton.

Métodos del saber, los orígenes positivos de la filosofía moderna. La

preocupación del método común a los orígenes de la filosofía moderna.

2. DEFINICIÓN:

Constituye un nuevo modo de hacer filosofía, reconociendo plenamente la

preeminencia de la gnoseología por sobre la metafísica. Argumentando que

antes de intentar conocer lo que hay, es prudente conocer lo que se puede

conocer.Tras siglos y siglos de estudios filosóficos acerca de cuestiones

teológicas, surge un espíritu reaccionario de protesta en contra de la postura

tradicional de la filosofía. En la antigüedad, la filosofía partía de la realidad

objetiva para realizar las reflexiones filosóficas, luego, en la Edad Media, la



filosofía de aquel tiempo había decidido tomar a Dios como centro y referencia,

en cambio, la llegada de la filosofía moderna propone un cambio sustancial

como consecuencia de la instalación de la subjetividad en el centro de la escena.

2.1.El siglo XVII es la etapa madura y productiva de la filosofía moderna; la

mayoría de los filósofos son laicos y se contraponen a las enseñanzas

tradicionales recibidas, con una relativa tolerancia a la libre especulación.

2.2.En el siglo XVIII, la filosofía se hizo fundamentalmente política y moral.

“Lo que caracteriza al siglo XVIII en sus comienzos señala Brehier que es

la decadencia rápida y luego la caída definitiva de los grandes sistemas

que, bajo la inspiración cartesiana, se habían esforzado en unir la

filosofía de la naturaleza y la del espíritu.

2.3. Entre los años 1740 y 1755, se afirman y desarrollan las ideas

principales del siglo XVIII, en medio de polémicas y campañas violentas

que no sólo conmueven al pequeño mundo de los eruditos, sino que

interesan y apasionan a toda la sociedad, motivando frecuentemente la

intervención de los poderes públicos, civil y eclesiástico, contra los

filósofos.

3. SEGÚN ALGUNOS REPRESENTANTES:

Sus aportaciones son claves piezas para el desarrollo de nuestra filosofía

moderna; desde diferentes perspectivas analizaremos los nuevos conceptos

y características de este tema:

3.1.Hessen:

Dice que en la Edad Moderna, la filosofía es concebida como una

concepción del universo o macrocosmo; una concepción del yo o una

reflexión universal del espíritu sobre sí mismo o microcosmo, una reflexión

del hombre culto sobre su conducta valorativa. con Descartes, Spinoza y

Leibniz. Con Kant, la filosofía se convierte en una crítica de la razón pura, de

la razón práctica y del juicio y como una reflexión universal del espíritu sobre



sí mismo y del hombre sobre su conducta axiológica (“Teoría del

conocimiento”).

3.2.Bacon, Francisco (1561-1626):

Se considera como un físico natural, es decir, un hombre de ciencia del

siglo XVII y que ocupa lugar preferencial entre los más grandes pensadores

de la humanidad como filósofo de la ciencia. Asimismo es el pionero de la

historia de la ciencia, el descubridor del método de la ciencia experimental,

del método inductivo, del razonamiento con sus tres momentos básicos en el

proceso de la investigación científica: la observación de los hechos, el

planteamiento de una hipótesis por inducción y la verificación experimental

de la hipótesis. Para Bacon la física era “la madre de todas las ciencias”, el

espíritu humano retorna los ojos a la naturaleza para ubicarse en las fuentes

de la observación y del experimento, levantándose contra la filosofía de la

Edad Media cuyo principio del conocimiento por la observación había

olvidado por completo. Su lema popular de este; “El saber es poder”.

3.3.Helvetius, Claude Adrien (1715-1771):

Filósofo materialista francés que profesa y desarrolla un ateísmo absoluto,

un sensualismo materialista y para quien sólo existen los objetos materiales,

y el conocimiento no es más que el producto de nuestras sensaciones.

Durante la Edad Moderna se multiplican las definiciones de la filosofía y que

son dados por los filósofos de las diversas corrientes (racionalismo y

empirismo).

3.4.Descartes, Renatus Cartesius(1596-1650):

Conocido como “El filósofo del método”, fundó el idealismo moderno y

liberó la reflexión filosófica de toda autoridad política o religiosa. Es uno de

los fundadores de la epistemología moderna y uno de los creadores de la

física nueva, de la geometría analítica.



4. CARACTERÍSTICAS:

4.1.Máximo representante de la filosofía moderna:

4.1.1. Descartes:

4.1.1.1. Vida:

Nació en la Haye en 1596, oriundo de una familia noble. Estudió en

el colegio de los jesuitas de la Flêche; allí cursó la filosofía escolástica, las

matemáticas, las lenguas y literatura clásicas, adquiriendo un saber

enciclopédico. Más tarde viaja a París y en medio de la vida de placer, se

siente escéptico para toda ciencia que no sea la matemática, la cual,

aunque posee evidencia no reporta ningún conocimiento de lo real.

4.1.1.2. Pensamiento:

La filosofía moderna puede ser caracterizada como una filosofía

que hace del sujeto y de la subjetividad su centro de reflexión y de interés.

Esta afirmación constituye a partir o por la filosofía moderna. Se podría

decir que a medida que avanza la Modernidad esta idea es cada vez más

explicitada y se extraen de ella consecuencias culturales y filosóficas sin

precedentes en la cultura occidental.

UNIDAD II

II. GENERALIDADES RAMAS DE LA FILOSOFÍA:

5. EL RACIONALISMO:

El término “racionalismo” (del latín ratio= razón entendimiento) tiene un

significado muy amplio: en general, llamamos racionalista a toda posición

filosófica que prima el uso de la razón frente a otras instancias como la fe, la

autoridad, la vida, lo irracional, la experiencia empírica.



Los principios fundantes de esta postura:

La existencia de ideas innatas.

El origen de nuestras ideas se encuentra en el sujeto (razón).

Independencia del sujeto respecto de su entorno.

Confianza absoluta en la razón.

Es racionalista todo aquél que cree que el fundamento, el principio supremo, es

la razón. Junto con ello, cabe ser racionalista en relación con un género de

cuestiones y no serlo en relación con otro: por ejemplo se puede reivindicar la

necesidad del ejercicio de la razón en política y rechazarlo en religión.

Pero el término “racionalismo” se usa comúnmente en la historia de la filosofía

para designar una cierta forma de fundamentar el conocimiento: cabe pensar que el

conocimiento descansa en la razón, o que descansa en la experiencia sensible; así,

puesto que valoraron más la razón que los sentidos, podemos llamar a Parménides,

Platón y Descartes racionalistas; y podemos decir que Aristóteles, Santo Tomás y,

por supuesto, Hume, tienden al empirismo, dado el valor que dieron la experiencia

sensible o percepción.

Sin embargo, el término “Racionalismo” se utiliza primordialmente para referirse

a la corriente filosófica de la Edad Moderna que se inicia con Descartes, desarrolla

en la Europa continental con Spinoza, Malebranche y Leibniz, y se opone al

empirismo que en esta misma época tiene éxito en las Islas Británicas.

5.1.Características:

5.1.1. Plena confianza en la razón humana; los filósofos racionalistas le

otorgan un valor extremo a la razón entendida como la única facultad

susceptible de alcanzar la verdad.

La oposición típica en la Edad Media entre razón y fe (revelación) o

entre filosofía y religión es sustituida ahora por la contraposición

entre las verdades racionales frente a los engaños o ilusiones de los

sentidos. Razón se opone a sensibilidad, experiencia conocimiento

sensoperceptual; más no la fe.



5.1.2. Existencia de ideas innatas; para el cual el conocimiento verdadero

podía ser alcanzado a través del recuerdo, al estar las Ideas de algún

modo "presentes" en el alma humana, los racionalistas afirman que

la conciencia posee ciertos contenidos o ideas en las que se

encuentra asentada la verdad. La característica fundamental de tales

ideas es su simplicidad, claridad, y distinción, es decir, la evidencia.

En descartes, la idea de dios garantizan y son los pilares desde los

que se pueden reconstruir con plena certeza todos los saberes,

desde la física hasta la metafísica.

5.1.3. Adopción de un método de carácter matemático; todos los

racionalistas tomaron como modelo el método utilizado por la

matemática y la geometría. Descartes lo desarrollo en su obra reglas

para la dirección del espíritu. El método es una propedéutica sana,

cura el entendimiento y lo orienta a la conquista de la verdad,

reduciendo toda cuestión compleja a elementos simples, claros y

distintos (evidentes) que son conocidos mediante una intuición

intelectual, despojada de toda sensibilidad e independiente del

ámbito de la experiencia.

5.1.4. Metafísica basada en la idea de sustancia y sus atributos; este

término de sustancia lo entienden los racionalistas "aquello que

existe de tal manera que no necesita de ninguna otra cosa para

existir". Ahora bien, no todos estos filósofos admitieron el mismo

número de ellas ni le otorgaron las mismas características lo cual le

condujo al establecimiento de un acusado dualismo que escindió la

realidad en dos ámbitos heterogéneos lo corporal o material y lo

espiritual irreconciliables entre sí y regidos por leyes absolutamente

divergentes leyes mecánicas para el mundo físico.

Los atributos de cada sustancia:

De la esencia de dios (res cogitans infinita). “bajo el nombre

de Dios, entiendo una sustancia infinita, eterna e inmutable,



independiente, omnisciente, omnipotente” y su atributo

principal; perfección.

De la esencia del espíritu humano o sustancia pensante (res

cogitans) “yo no soy pues hablando con precisión, sino un

cosa que piensa, es decir, un espíritu, un entendimiento o una

razón”. Su atributo principal el pensamiento.

De la esencia de las cosas materiales (res extensa)

“encuentro que no se da en ellas (idea de la cosas materiales)

sino a poquísimas cosas que conciba clara y distintamente y

son a saber: la magnitud, o sea extensión en longitud, anchura

y profundidad; la figura que resulta de la terminación de esta

extensión, la situación de cuerpos y el movimiento o cambio

de esta situación, pudiendo añadirse la duración y el numero”

su atribución principal es la extensión.

5.1.5. El mecanicismo; aunque no fue adoptado por todos los

racionalistas, el mecanicismo fue el paradigma científico predilecto

para la mayoría de ellos. Según éste, el mundo es concebido como

una máquina, despojada de toda finalidad o causalidad que vaya

más allá de la pura eficiencia; todo se explica por choques de materia

en el espacio y no existen fuerzas ocultas o acciones "a distancia".

Se cumple ciertos principios de leyes:

Aplicando el principio de inercia: todos los cuerpos que están

en movimiento continúan moviéndose hasta que su

movimiento es detenido por otros cuerpos.

Dirección del movimiento: todo cuerpo en movimiento tiende a

continuarlo en línea recta.

Ley de choque: si un cuerpo se mueve y encuentra a otro

cuerpo, tiene menos fuerza para continuar moviéndose en la

línea recta, y si tiene más fuerza arrastra consigo al otro

cuerpo.



5.1.6. Aspiración a una ciencia o filosofía universal y racional. Por ello

válida y definitiva para todo hombre y todos los aspectos de la

realidad, haciendo al hombre dominador de la naturaleza.

5.2.Representantes :

5.2.1. Rene Descartes:

5.2.1.1. Vida:

Filósofo y matemático francés. Después del esplendor de la

antigua filosofía griega y del apogeo y crisis de la escolástica en

la Europa medieval, los nuevos aires del Renacimiento y la

revolución científica que lo acompañó darían lugar, en el siglo

XVII, al nacimiento de la filosofía moderna.


Trató de aplicar a la filosofía los procedimientos racionales

inductivos de la ciencia, y en concreto de la matemática. Antes de

configurar su método, la filosofía había estado dominada por el método

escolástico, que se basaba por completo en comparar y contrastar las

opiniones de autoridades reconocidas. Rechazando este sistema,

Descartes estableció: "En nuestra búsqueda del camino directo a la

verdad, no deberíamos ocuparnos de objetos de los que no podamos

lograr una certidumbre similar a las de las demostraciones de la aritmética

y la geometría. Según la filosofía de Descartes, Dios creó dos clases de

sustancias que constituyen el todo de la realidad. Una clase era la

sustancia pensante, ointeligencia, y la otra la sustancia extensa, o física.

5.2.1.3. El métodos y sus reglas :

El método es el gran principio unificador en el sistema cartesiano,

pues revela su teoría de la ciencia única. En sus reglas para la dirección

del espíritu señala que “antes de hacerlo sin método, es mejor renunciar a

buscar verdad alguna”. Como la inteligencia es igual en todos los

hombres, el método debe ser uno y universal, no limitado a materia en

particular, sino aplicable a todo conocimiento. El método tiene como



principal objetivo facilitar el uso natural de la razón que, abandonada así

misma, no se equivoca.Descartes indica que el método es como un

camino seguro que nos llevara a un conocimiento perfecto,

proporcionando evidencia y certeza.

5.2.2. Baruch Spinoza (1632-1677):

5.2.2.1. Vida:

Filósofo holandés nacido en Amsterdam en 1632 y muerto en La

Haya en 1677. Acérrimo defensor de la libertad de pensamiento, desde

muy pronto se formó en torno a él una especie de mito, como ejemplo

de ateo virtuoso. Partiendo del método geométrico cartesiano, Spinoza

llega al más estricto deísmo, el cual fue calificado de ateísmo.


La filosofía de Spinoza pretende una reforma del entendimiento, la

religión y la política. Si se lo tuviera que comprar con Descartes se

diferencia de éste por haberse ocupado de la política, excluyendo la

problemática científica.

Spinoza se inspira en manuales de geometría euclidiana, lo cual

revela su método: todo debe ser reducido geométricamente a partir de la

idea de Dios, la cual es una idea innata. La razón, es concebida como

meramente deductiva y matemática, aspecto en el cual es posible

encontrar las mayores similitudes respecto a Descartes.

5.2.3. Nicolás Malebranche (1638-1715):


Es el primero que se enfrenta con el problema donde lo ha dejado

Descartes y, tratando de escapar al dualismo, concluye que entre alma y

cuerpo es imposible una acción recíproca. El cuerpo extenso capaz sólo

de acción mecánica, no puede causar impresiones en el alma espiritual,

inextensa. Nuestras ideas, según este representante, no son producidas



por las cosas exteriores, sino por una iluminación divina con ocasión de

las cosas exteriores. Las ideas son objetivas, en el sentido de que son

iguales para todos; no son sensaciones subjetivas o variables. El orden

objetivo es ideal, las ideas existen en un mundo aparte, "el mundo ideal"

(platonismo), que se sitúa en la Mente divina. Vemos la extensión "ideal"

en Dios y a la vez vemos la existencia y naturaleza de Dios. Por lo tanto,

el hombre conoce al ser infinito porque conoce verdades objetivas.

5.2.4. Godofredo Guillermo Leibniz (1646-1716):

5.2.4.1. Vida:

Nació en Leipzig. Desde su más temprana edad empezó a saciar

su deseo de saber, puesto que su padre era profesor de moral. Su

formación fue autodidáctica; inventó el cálculo infinitesimal, fue

diplomático y fundó en Berlín la Academia de las Ciencias, luchó por la

unidad de las iglesias cristianas.


Se pensamiento es claramente ecléctico. En su obra pueden

encontrarse críticas a Descartes y a Spinoza con el objeto de descartar

aquellos aspectos difíciles de conciliar en una síntesis que fusione la

escolástica y el cartesianismo.

Condicionado por el contexto histórico (se buscaba en Europa un

"equilibrio de fuerzas", basado principalmente en el conflicto), la unidad de

los espíritus, respetando su pluralidad, será una preocupación central del

proyecto filosófico de Leibniz. El nuevo orden que propone se basa en la

idea de armonía en donde intereses contrapuestos pueden

complementarse solidariamente. Al igual que Descartes y Spinoza,

propone una unificación de todas las ciencias, pero su intención va más

allá: la unificación de la ciencia abrirá el camino a la unificación de los

espíritus. El método de Leibniz tiene también las características

deductivo-matemáticas características del racionalismo. El objetivo de su



matematización es la de analizar términos complejos para llegar a otros

más simples e indefinibles, los cuales serían simbolizados al punto de

crear un lenguaje universal que (al ser utilizado mediante claras reglas

deductivas), impediría la aparición de nuevas teorías. Contrariamente a

Locke intentará probar la existencia de ideas innatas. De acuerdo a su

proyecto filosófico, estas ideas serían las "semillas" que permitirían llegar

a un acuerdo entre todos los hombres.

UNIDAD III

III. UNA APORTE A LA FILOSOFÍA MODERNA:

6. EMPIRISMO:

6.1.Definición:

La filosofía empirista llevó a cabo una saludable autocrítica de la razón,

delimitó sus límites y restringió sus posibilidades asentándola en el ámbito de

la experiencia. El empirismo es una corriente filosófica opuesta al

racionalismo que surge en Inglaterra en el siglo XVII y que se extiende

durante el siglo XVIII y cuyos máximos.

En un sentido bastante general, se denomina empirismo a toda teoría

que considera que la experiencia es el origen del conocimiento, pero no su

límite. Tras el siglo XVII su influencia se deja notar tanto en el campo de la

filosofía política como en el de la teoría del conocimiento. En el primero, el

liberalismo de Locke influye en los ilustrados alentando los principios de las

revoluciones americana yfrancesa; su división de poderes influirá en

Motesquieu y su principio de igualdad impulsará el reconocimiento paulatino

de los Derechos Humanos.



En teoría del conocimiento o epistemología, las ideas de Hume influirán en

Kant, el empirismo en general influirá en el positivismo del siglo XIX y en el

neopositivismo o positivismo lógico y la filosofía del lenguaje del siglo XX.

6.2.Características:

6.2.1. Subjetivismo del conocimiento:

En este punto, empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que, para

conocer el mundo se ha de partir del propio sujeto, no de la realidad en sí. La

mente no puede conocer las cosas más que a partir de las ideas que tiene sobre

ellas. Por lo tanto, si lo primero en el orden del conocimiento son las ideas, éstas

habrán de tener un origen distinto a la propia mente a esto se le denomina tesis

racionalista.

6.2.2. La experiencia como única fuente del conocimiento:

El origen del conocimiento es la experiencia, entendiendo por ella la percepción

de los objetos sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la

mente (emociones, sensaciones).

6.2.3. Negación de las ideas innatas de los racionalistas:

Si todo conocimiento ha de provenir de la experiencia esto supone que habrá de

ser adquirido. La mente no posee contenido alguno (ideas innatas), sino que es

como una "tabla rasa", un receptáculo vacío que debe "llenarse" a partir de la

experiencia y el aprendizaje.

6.2.4. El conocimiento humano es limitado:

La experiencia es su límite. Esta postura es radicalmente opuesta a la de los

racionalistas, para los que la razón, utilizando un método adecuado, no tiene

límites y podría llegar a conocerlo todo.

Los empiristas restringen la capacidad de la mente humana: la experiencia es su

límite, y más allá de ella no es lícito ir si no queremos caer en el error,



atribuyéndole a todo lo que no ha sido "experimentado" una realidad y existencia

objetiva.

6.2.5. Negación del valor objetivo de los conceptos universales:

Los empiristas aceptarán el postulado nominalista de que los conceptos

universales no hacen referencia a ninguna realidad en sí (objetiva), sino que son

meros nombres que designan a un conjunto de ideas particulares o

"percepciones" simples que se encuentran vinculadas entre sí. Cualquier idea

compleja ha de ser explicada por combinación y mezcla de ideas simples. Los

universales o conceptos generales son sólo designaciones de estas

combinaciones más o menos "estables" de ideas simples.

6.2.6. El método experimental y la ciencia empírica:

El interés por hallar un método adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de

los intereses principales tanto del racionalismo como del empirismo. La

diferencia entre ambos estriba en que, si para los racionalistas el modelo ideal

de método era matemático y deductivo, para los empiristas debía ser

experimental e inductivo, similar al que utilizó Newton en el campo de la física, y

que tan excelentes resultados había dado. La validez de las teorías científicas

depende de su verificación empírica.

El tiempo, no obstante, dio la razón a los empiristas, pues a partir del siglo XVIII

la física se independizó de la metafísica que, después de la crítica kantiana,

dejará de considerarse una ciencia. La filosofía empirista, pese a restringir el

poder de la razón, sirvió de sana autocrítica respecto a nuestros límites y

posibilidades racionales.

6.2.7. Los predicados como bueno o malo no se dan en la experiencia:

Conocemos las cosas y sus cualidades físicas pero las cualidades morales o

estéticas no pueden percibirse, no tienen valor cognoscitivo sino que la guía

para la vida humana es el sentimiento



6.3.Representantes:

6.3.1. Jhon Locke (1632-1704):

6.3.1.1. Vida:

Fue un filósofo y médico inglés considerado como uno de los más

influyentes pensadores del Siglo de las Luces y conocido como el «Padre

del Liberalismo Clásico». Considerado como uno de los

primeros empiristas británicos, siguió las ideas de Francis Bacon y

también tuvo una participación fundamental en la teoría del contrato

social.


Considera que todos nuestros conocimientos provienen de la

experiencia, de ella se derivan y a ella se reducen. La filosofía de Locke

se dirige contra las ideas innatas, contra el apriorismo. Este pretende dar

razón de conceptos tales como causa, sustancia, a partir del análisis

psicológico. Este análisis es el tribunal que evalúa la validez y los límites

del entendimiento humano, así como la validez y los límites de los

conocimientos de los que éste dispone. El valor objetivo de los

conocimientos queda justificado desde el supuesto de la realidad de los

dos polos del conocimiento: conciencia y mundo exterior. Acepta la

trascendencia del conocimiento, al que llega a describir como la

"copia que nuestras ideas deben ser respecto de sus objetos.

"Lo que nombra la palabra "idea" es lo que sirve mejor"para nombrar lo

que es objeto del entendimiento cuando un hombre piensa. Lo he

empleado para exponer lo que se entiende por fantasma, noción o

especie, o aquello de que se ocupa la mente cuando piensa"

6.3.1.3. Aportes de conocimiento:

a. Tipos de conocimiento: conocimiento intuitivo; aporta un

grado de certeza de modo evidente e inmediato del

acuerdo o desacuerdo de ideas.



Conocimientodemostrativo; requiere el uso de las

demostraciones para establecer el acuerdo o desacuerdo

de las ideas. Conocimiento sensible; se obtiene a través

de la sensación y nos permite conocer las cosas reales,

es probable y relativo.

b. Definición de ideas según este; el entendimiento humano

tiene un origen puramente empírico. Al nacer nuestra

mente puede ser comparada con una habitación vacía, un

papel en blanco o un cuarto oscuro.

c. El concepto de idea. Entiende que idea es todos lo que la

mente percibe en i misma, es decir, todo lo que el objetivo

del entendimiento humano cuando un hombre piensa y

dice que no es fácil comprender que estas ideas se dan

en la mente de los hombres, ya que todos tenemos

conciencia de ellas y con frecuencia nos referimos a ellas.

6.3.2. David Hume (1711-1776):

6.3.2.1. Vida:

Comienza la presentación de su filosofía con el análisis de los

contenidos mentales.


El señala que todas las ciencias guardan alguna relación con la

naturaleza humana ya sea con la Lógica, la Moral, la Crítica o la Política.

La Filosofía natural y la Religión natural, parecen ocuparse de dos

temas muy diferentes, pero son conocidos por los hombres y son éstos

los que juzgan acerca de la verdad o falsedad de lo que constituye el

objeto de estas ramas del conocimiento.

La naturaleza humana es el centro capital de las ciencias y es

fundamental desarrollar una ciencia del hombre. Esto se ha de hacer

aplicando el método experimental, el único fundamento sólido que



podemos dar a esta ciencia, ha de radicar en la experiencia y la

observación.

Su tesis se basa en la aplicación del método experimental, que con tanto

éxito se ha aplicado en el campo de las ciencias naturales, al estudio del

hombre. Nuestro método debe ser inductivo, más que deductivo, y si los

experimentos de este tipo son juiciosamente reunidos y comparados,

podemos esperar establecer una ciencia, no inferior en certeza, aunque

superior en utilidad a cualquier otra. En la investigación sobre el

entendimiento humano, Hume, dice que la ciencia de la naturaleza

humana puede tratarse de dos modos distintos. Habla igualmente de dos

clases de filósofos: los que son claros y obvios y los exactos y

complicados. La mayoría prefiere a los primeros, pero los segundos son

necesarios para que los primeros posean algún fundamento seguro. Para,

Hume, es necesaria una previa investigación en temas criticados, para

poder cultivar después la verdadera metafísica.

UNIDADIV

IV. IDEALISMO UNA RAMA DE LA FILOSOFÍA MODERNA7. IDEALISMO:

7.1.Definición:

El idealismo es la tendencia de idealizar la realidad y por otro lado, es

la posición filosófica que afirma que el mundo exterior es una idea procedente de

la mente del hombre o de un ser sobrenatural. En otras palabras se refiere a

todas las teorías que afirman que el mundo externo no existe

independientemente de la mente humana.

Con respecto a la etimología del vocablo, cuando hablamos de idealismo

hacemos mención a la propensión a presentar a las cosas como perfectas o



mejores de los que son en realidad. Responde a un procesopsíquico que tiende

a investigar a algo o a alguien, de cualidades que en cierto modo no posee.

En el idealismo, se considera el Yo como autentico factor constituyente de

la realidad, y se exaltan los valores de lo irracional, del sentimiento y de la

tradición. Esta teoría idealista es lo contrario a la teoría materialista. Pues la

naturaleza material no es sino un No Yo“puesto” por el Yo como consecuencia

de su dinamismo interno.

Toda la estructura real se deriva del juego dialectico entre el Yo y sus

manifestaciones, juego regido por la moraldel deber, pues, en último extremo,

los fenómenos son sino “materiales sensibilizados del deber”.

7.2.Clases:

7.2.1. Idealismo Trascendental.

El Idealismo Trascendental, fue por propuesto por Kant (1724-1804), en la

Crítica de la Razón Pura al decir que el conocimiento no se rige por los objetos,

sino que son los objetos los que se rigen por el conocimiento.

7.2.2. Idealismo Subjetivo.

El Idealismo Subjetivo, fue propuesto por Fichte (1762-1814), pues considera

que el conocimiento no parte del fenómeno, sino que se vuelve creación del

sujeto conocedor. Es decir, la realidad es un producto del sujeto pensante,

Idealismo Objetivo.

7.2.3. Idealismo objetico:

El Idealismo Objetivo, fue propuesto por Schelling (1875-1854), pues considera

que el fundamento de lo real es el espíritu personal o impersonal.



7.2.4. Idealismo Absoluto.

El Idealismo Absoluto, fue propuesto por Hegel (1770-1831), pues considera que

lo verdadero es el Todo. Pero el Todo es tan sólo la esencia que no se completa

sino por su desarrollo dialéctico. Hay que decir de lo absoluto que es

esencialmente resultado, que sólo en el final es lo que de verdad es; pues al

comienzo lo absoluto es tan solo lo general, concepto vacío y abstracto, que

culmina en otro absoluto, el absoluto lleno de totalidad de lo real. La realización

de la Idea en sus tres momentos marca el final y la superación del idealismo

trascendental kantiano, el subjetivo fichteano, el objetivo schellingiano por el

Idealismo Absoluto hegeliano.

7.3.Representantes

7.3.1. Renato Descartes

El objetivo fundamental de Descartes fue el logro de la verdad filosófica mediante el

uso de la razón. Se interesó por la elaboración de un método, ya que para él no basta

con tener talento, sino que hay que aprender a emplearlo bien.

Descartes en su filosofía, siempre trató de excluir las impresiones y el conocimiento por

sentidos, ya que según él, para llegar a una verdad es indispensable alejarse

totalmente de los sentidos y recluirse únicamente en su interioridad intelectual para así,

por medio de la razón, llegar a una verdad y preservarse de error.

Al buscar la verdad se queda únicamente con la razón, ya que esta funciona desligada

de todo el mundo de la experiencia, partiendo de manera rigurosa de ideas claras y

distintas. Parte de la idea para llegar a la realidad.

Para Descartes existen tres clases de ideas y elige de entre ellas una que le dé más

seguridad al filosofar, para que sea fundamento sólido y tomarla como punto de partida

de su deducción:



Las ideas adquiridas provienen de la experiencia sensible de la enseñanza o el

trato con los demás. "Descartes niega que los sentidos conozcan ni la validez de

los conocimientos, pero prescinde de ellos, porque no les considera

absolutamente seguros ni ciertos".

Ideas artificiales o elaboradas por nosotros mismos, por medio de la

imaginación.

Ideas naturales o innatas, que no provienen de los sentidos ni han sido

elaborados por nosotros , sino que provienen de Dios. Éste las infunde

directamente en nuestro entendimiento. "Son evidentes, intuitivas... y

verdaderas, porque proceden de Dios y están garantizadas por su verdad".

La intuición es una percepción directa de las ideas que excluye toda duda y error. La

intuición hace presente las ideas a la inteligencia, y esta intuye directamente a sí

misma y a sus propias ideas.

7.3.2. Nicolás Malebranche

Pensamiento. Es cartesiano en el orden expositivo del sistema. Para él tampoco las

ideas proceden de los objetos, ni son producidas por el sujeto. Un espíritu finito jamás

pude ser sujeto de ideas infinitas: "todas nuestras ideas claras están en Dios, en cuanto

su realidad inteligible". El único que goza de una perfección no inferior a la

inmutabilidad, necesidad, eternidad e infinitud de las ideas es Dios. Para él, Dios es

quien hace que la persona conozca las cosas inaccesibles.

7.3.3. Godofredo Guillermo Leibniz

Pensamiento. Define la sustancia como todo centro de fuerza, de energía y de

actividad. Para él las sustancias son infinitas y conforman la estructura metafísica de

los seres, las cuales él llama "Mónadas": "La mónada no tiene partes, no posee

extensión, figura ni divisibilidad. Una cosa no posee figura a menos que sea extensa, ni

puede ser divisible a menos que posea extensión. Pero una cosa simple no puede ser

extensa, puesto que simplicidad y extensión son incompatibles".



Las mónadas son los principios constitutivos de las cosas. "La monadología permite

resolver para Leibniz los problemas de las ideas innatas, que fueron determinantes

para la especulación filosófica de siglo". De hecho, acepta el empirismo el cual sostiene

que nada hay en el entendimiento que no haya pasado por los sentidos, y esto rige

para todo, menos para el mismo intelecto.

7.3.4. Emmanuel Kant

Pensamiento. Dice que "nuestro conocimiento deriva en el espíritu de dos fuentes

fundamentales: la primera es la receptividad de las impresiones; la segunda, la facultad

de reconocer un objeto por medio de estas representaciones".

El pensamiento, entonces, resulta de la conjunción de ambas facultades. Intuición y

concepto conforman todos los elementos de nuestro conocimiento. La idea kantiana es

la posibilidad de la existencia que determina el uso del entendimiento en el conjunto de

la experiencia completa.

7.3.5. Juan Teófilo Fichte

a. VIDA. Nació en Rammennau en 1762, y murió en Berlín en 1814. De padres

proletarios. Estudió en la Universidad de Jena, de la que llegó a ser profesor, teniendo

por colegas a Schelling y Hegel. Acusado de ateísmo, fue destituido de su cátedra;

marchó a Berlín donde se dedicó a la enseñanza privada y cultivó relaciones con los

románticos, allí mismo muere de tifus, contagiado por su esposa.

b. OBRAS. "Ensayos de una crítica de toda revelación", "Fundamentos de la doctrina

de la ciencia", "Fundamentos del derecho natural según los principios de la doctrina de

la ciencia", "Sistema de filosofía moral según los principios de la doctrina de la ciencia",

"Sobre el fundamento de nuestra fe en un gobierno divino del mundo", "El destino del

hombre", "El estado comercial cerrado", "Discurso a la nación alemana", entre otras.



c. PENSAMIENTO. Para Fichte el idealismo es toda filosofía que parte de una reflexión

sobre la realidad, aunque estrictamente hablando, idealismo es el sistema que niega la

existencia de las cosas fuera del pensamiento. Es con él con quien irrumpe el idealismo

en la filosofía alemana, al exaltar el yo humano rompe las barreras del racionalismo

crítico.

"Sostiene que el principio de la realidad es el yo, el cual construye la parte formal y

material de conocimiento. Todo lo que se le ponga al yo es creado por el yo. La

realidad es deducible del yo".

Para Fichte lo real es el producto de la actividad subjetiva y el ser está fundado en la

inteligencia: "el primer principio de la filosofía es precisamente este yo puro o

trascendental".

7.3.6. Federico Guillermo José Schelling

a. VIDA. Nació en Leonberg en 1775 y murió en Bad-Ragaz en 1854. Es una de las

figuras de primer fila del idealismo alemán. Estudió con Hegel y Hölderling en el

Seminario Protestante de Tubinga.

b. OBRAS. "Ideas para una filosofía de la naturaleza", "Tratados sobre el alma del

mundo", "El primer bosquejo de un sistema de filosofía de la naturaleza", "Filosofía y

religión", "Sistema del idealismo trascendental".

c. PENSAMIENTO. Schelling es quien da el paso del idealismo subjetivo al objetivo,

acentúa ya la idea del absoluto. Para él "el sistema completo de la ciencia parte del yo

absoluto". Propiamente, la inteligencia sólo capta lo inteligible.

Para él, no caben más que dos filosofías: dogmatismo, que admite las cosas en sí; y el

idealismo, que sólo admite contenidos de conciencia.



7.3.7. Jorge Guillermo Federico Hegel

a. VIDA. Nació en Stuttgart en 1770, de familia protestante y acomodada. Sus primeros

estudios los hizo en el Gimnasio de su ciudad natal. Después estudió filosofía y telogía

en Tubinga. De 1783 a 1800 fue profesor privado (privatdozent), primero en Berna, con

una familia aristocrática, y más tarde en Francfort del Main. También fue redactor de un

periódico de Bamberg, y más tarde rector del Gimnasio de Nuremberg. En 1816 fue

nombrado profesor de Heidelberg, y en 1818 llamado por la Universidad de Berlín,

donde muere en 1831.

b. OBRAS. Sus principales obras son:

"Fenomenología del Espíritu" (1807), "Ciencia de la Lógica" (1812-1816), "Enciclopedia

de las ciencias filosóficas" (1817), "Rasgos fundamentales de la filosofía del derecho"

(1820). Deben ser también recordados, entre los cursos publicados por sus discípulos:

"Filosofía de la historia universal", "Filosofía de la religión", "Historia de la Filosofía" .

c. PENSAMIENTO. En Hegel la filosofía es ciencia del hombre sobre el absoluto

mismo. "Pensar es distinto de conocer. Conocer es conocer lo que las cosas son; tiene

un momento esencial que se refiere a las cosas... ". Hegel distingue la mera

información (historia) y el conocimiento conceptual, en el cual yo tengo los conceptos

de las cosas (esto serían las ciencias en las que hay un efectivo saber). Pero hace falta

un saber absoluto.

La dialéctica del espíritu según Hegel, atraviesa una serie de estadios antes de llegar al

saber absoluto. Para él el sujeto es un espíritu que se sabe a sí mismo.

La filosofía del espíritu sigue al "Ser en sí" (Idea), que ha retornado de su Ser otro a

través de las etapas del Espíritu Subjetivo, Objetivo y Absoluto. El sistema representa

el autodesenvolvimiento de el Espíritu Absoluto hasta su realización en la totalidad de

la realidad, mediante un proceso dialéctico de tesis, antítesis y síntesis.



UNIDAD V

V. EL MATERIALISMO UN APORTE A LA FILOSOFÍA MODERNA

8. MATERIALISMO:

8.1.Definición:

El materialismo es una familia de corrientes filosóficas que, en la relación

entre el pensar, el espíritu y la naturaleza, postula que la materia es lo

primario y la conciencia y el pensamiento son consecuencia de ésta, a partir

de un estado altamente organizado.

Así mismo, acerca de la relación del pensamiento humano y el mundo que lo

rodea y la cognoscibilidad de ese mundo, afirma que el mundo es material y

existe objetivamente, independientemente de la conciencia. Según esta

concepción, la conciencia y el pensamiento se desarrollan a partir de un nivel

superior de organización de la materia, en un proceso de reflejo de la

realidad objetiva.

Sostiene además que la materia no ha sido creada de la nada sino que existe

en la eternidad y que el mundo y sus regularidades son cognoscibles por el

humano, ya que es posible demostrar la exactitud de ese modo de concebir

un proceso natural, reproduciéndolo nosotros mismos, creándolo como

resultado de sus mismas condiciones y además poniéndolo al servicio de

nuestros propios fines, dando al traste con la “cosa en sí, inasequible”.Sus

afirmaciones entran en oposición con las del Idealismo. Al afirmar que sólo

hay un "clase de sustancia la materia”.

El materialismo resurge con fuerza en la filosofía moderna con Hobbes, por

ejemplo y se afianza con los filósofos de la Ilustración, ocupando un lugar

preferente en el pensamiento contemporáneo.

Como teoría filosófica, el materialismo se opone:



Al idealismo, para el que la materia es un producto de la mente o

espíritu

Al espiritualismo que considera imposible reducir el espíritu a

materia.

8.2.Representantes:

8.2.1. Karl Marx:

8.2.1.1. Vida:

8.2.1.2. Obras:"El Capitalismo", que se publicó en tres partes en

tiempos distintos: la primera división la publicó él mismo en

1867, la segunda Engels en 1885 y la tercera después de la

muerte de ambos en 1895.

Otras obras son: "El Manifiesto del Partido Comunista", "La

Ideología Alemana", "La Sagrada Familia", "Manuscritos

Económicos y Filosóficos".

8.2.1.3. Pensamiento:"El pensamiento de Marx estuvo claramente

influenciado por cuatro autores: Hegel, Feuerbach, Saint Simón

y Prudhon". De Hegel tomó el método dialéctico pero aplicado a

la materia y no al espíritu; de Feuerbach asimila el materialismo

ateo; de Sanit Simon y Prudhon sus ideas económicas.

Marx consideró que la dialéctica fue el mayor descubrimiento de

Hegel como método en el materialismo; el progreso de la ciencia

demuestra que ésta es la ley, tanto de la naturaleza como del

pensamiento. "Esta dialéctica se presenta entonces en las típicas etapas

de tesis, antítesis y síntesis; la aplicación más importante de estas etapas

dialécticas está en la interpretación del devenir histórico como una

continua lucha de clases".

Marx dice que la praxis es lo mismo que la acción. Esta es la

orientación final de todo el pensamiento de Marx, lo cual dice no quedarse

en la mera contemplación o en la teoría.



En cuanto al ateísmo nos dice Marx que "el hombre es para el

hombre el ser supremo, no es Dios quien ha creado la materia, sino que

es la materia, concretamente el cerebro humano, el que ha creado la idea

de Dios. El hombre ha brotado del proceso evolutivo de la materia

animada por un movimiento ascendente cuyo punto culminante es el

cerebro humano que segrega el espíritu".

No es el espíritu quien crea sino que éste entendido materialmente

es el que alumbra al espíritu y a la idea; los cuales no tendrían sustento si

no fuera por la fisiología cerebral. El cerebro es un producto social. El

hombre no es otra cosa que el resultado de influencias físico – fisiológicas

y sociológicas que lo determinan desde fuera y hacen de él una cosa

entre las cosas.

El pensamiento de Marx estuvo influenciado por el socialismo y nos

dice que el ser humano es el conjunto de las relaciones sociales, ya que

el individuo no tiene humanidad sino sólo en y por la sociedad.

El trabajo naturaliza al hombre, lo objetiviza en las cosas. Marx nos dice

que "el capitalismo es una explotación del trabajador, lo cual trae como

consecuencia en primer lugar, del lado del trabajador, que éste se

convierta en proletario". Lo que quería Marx ante todo era una sociedad

sin clases; el estado queda suprimido o mejor se suprime así mismo por

una debilitación progresiva y la administración de las cosas sustituyen al

gobierno de los hombres. Con el comunismo hallamos de nuevo el

humanismo real que engloba y absorbe el humanismo teórico que había

sido obtenido ya desde antes al suprimir toda religión.

8.2.2. Federico Engels:

8.2.2.1. Obras:"La Ideología Alemana" (1845-1846), "La Dialéctica de

la Naturaleza" (1873-1882), "El Capital" (1885-1894), "El Origen

de la Familia, de la Propiedad Privada y del Estado" (1874).



8.2.2.2. Pensamiento: En 1841 durante su servicio militar frecuentó

el círculo académico de los Hegelianos llamados "Los Libres",

adhiriéndose más tarde a la izquierda Hegeliana. "Engels había

abrazado abiertamente las ideas de la democracia

revolucionaria, anunciando la necesidad de una transformación

revolucionaria de la vida social llevada a cabo por el propio

pueblo y en nombre de la libertad".

8.2.3. Ludwig Feuerbach:

8.2.3.1. Obras: "Pensamientos sobre la Inmortalidad" (1830), "La

Esencia del Cristianismo"(1841), "Lecciones sobre la Esencia de

la Religión" (1851).

8.2.3.2. Pensamiento: Feuerbach no reconoció la independencia del

espíritu frente a la naturaleza sino que "afirmaba que todos los

valores ideales y, entre ellos la religión son producto de la

mente, de sus deseos y necesidades".

Habló también del absurdo de lo absoluto y se opone a que la realidad

sea puesta por la idea, que el concepto transmita la realidad, y afirma

que sólo se pueden ver cosas sensibles, puesto que el espíritu recibe la

forma del cuerpo ya que "el hombre es lo que come". Feuerbach

cambió la idea por la naturaleza, el espíritu por la materia y a Dios por

el hombre; "Feuerbach aplicó el concepto de enajenación al tema

religioso diciendo que la enajenación de la esencia humana es la

creación de la imagen ideal del hombre proyectada en un ser

extraordinario a quien llamó Dios".

Ante las contradicciones sociales "Feuerbach propone la supresión de

la religión y su reemplazo por una nueva doctrina en la cual el hombre

ocupe el lugar de Dios, pues según él, si se quiere hablar de un ser

divino, éste es el hombre mismo, al que hay que ayudar en su

desamparo".



Frente a todo este replanteamiento Feuerbach mantiene, sin embargo,

la necesidad de la existencia del estado al que considera la suma de

toda la realidad y la providencia del hombre.

8.3.Clases:

8.3.1. Materialismo Dialéctico:

"Es una concepción filosófica científica del mundo, fue creado por Marx y

Engels. Surgió en la década de 1840 y se ha desarrollado en indisoluble

conexión con los resultados de la ciencia y la práctica del movimiento

obrero revolucionario".

El nacimiento del materialismo dialéctico representó una auténtica

revolución en la historia del pensamiento humano y en la historia de la

filosofía, por la concepción del mundo y por la filosofía materialista, al igual

que por la concepción dialéctica del mundo. Se basa en los resultados más

recientes de la ciencia natural. Surgió como síntesis filosófica que abarca

en una concepción única toda la compleja red de fenómenos de la

naturaleza, de la sociedad, del pensar humano como idea de

transformación práctico – revolucionario del mundo.

El materialismo dialéctico tiene como piedra angular la teoría relativa a la

naturaleza material del mundo, al hecho de que en el mundo no existe nada

al margen de la materia y las leyes de su nacimiento y cambio. Es enemigo

de todas las representaciones acerca de las esencias sobrenaturales, pues

la naturaleza se desarrolla y alcanza sus formas superiores, no en fuerzas

del más allá, sino por las causas dadas en ella misma, en sus leyes. El

materialismo dialéctico constituye una ciencia en desarrollo, con cada

descubrimiento científico y con el cambio de las formas de la vida social.

Constituye la base filosófica del programa, de la estrategia y de la práctica

de toda la actividad de los partidos comunistas.

8.3.2. Materialismo Histórico:



Es la filosofía de la historia, todo el materialismo histórico es

dialéctico, por ser una interpretación desde la vida material del hombre,

inmerso, por la actividad productiva, en la naturaleza material y sensible de

los hechos económicos y sociales, base del devenir de la historia.

En su aspecto negativo, el materialismo histórico implica la repulsa de toda

la filosofía idealista de la historia. "El fundamento de este materialismo

histórico es también la visión materialista del hombre en el mundo, en sus

relaciones con la naturaleza". Este materialismo histórico explica también el

curso de la historia dado por causas materiales y económicas, afirmando

que la estructura social y la vida colectiva son determinadas por la

estructura y la vida económica de la sociedad.

"Todos los hombre dependen de la naturaleza, que les proporciona los

medios de existir, pues el hombre es una animal de necesidades". Los

hombres, antes que por la conciencia y el pensar, se distinguen de los

animales en cuanto empiezan a producir sus medios de vida material.

8.3.3. Materialismo Filosófico:

Es la ruptura con el idealismo y la afirmación del materialismo. Este

materialismo filosófico ataca la religión y la teología al igual que la

metafísica en el sentido de especulación ebria, a diferencia de la filosofía

sobria.

Este materialismo tiene la idea de ver la materia como traspuesta y

traducida en la cabeza del hombre, y afirma, que la unidad del mundo no

consiste en su ser. La unidad real del mundo consiste en su materialidad

que tiene su prueba en el largo y penoso desarrollo de la filosofía y las

ciencias naturales.

El movimiento es la forma de existencia de la materia; jamás ni en

parte alguna ha existido ni pueden existir materias sin movimiento, ni

movimiento sin materia. Para este materialismo filosófico el pensamiento y



la conciencia son producto del cerebro humano y con el hombre no es

más que un producto de la naturaleza que se ha formado y desarrollado

en su ambiente y con ella.

Este materialismo filosófico era predominantemente mecánico y no

tenía en cuanta los últimos progresos de la química y la biología, ni tenía

un carácter histórico ni dialéctico, sino metafísico en el sentido

antidialéctico, y no mantenía de un modo consecuente ni en todos sus

aspectos el criterio de la evolución en el que concebía la esencia

humanaen abstracto y, no como el conjunto de las relaciones sociales

históricamente concretas y determinadas. Es esta la razón por la cual no

hacía más que interpretar el mundo, cuando en realidad se trata de

transformarlo, es decir, en que no comprendía la importancia de la

actuación revolucionaria práctica.

8.3.4. Materialismo Científico:

El materialismo científico es aquel que no se limita a una

perspectiva metodológica presupuesta por la investigación científica "sino

que busca la relación entre el entendimiento y el cuerpo, es decir, una

relación entre cualquier fenómeno mental y un proceso físico". Esto

implica que el materialismo científico tiene una noción positivista de la

uniforme competencia de la ciencia en el campo del conocimiento.

El materialismo científico no mira otros campos, es decir, los

valores morales que están en el hombre. Hay que insistir en que los

valores morales son independientes de los credos religiosos y que "no

debe interpretarse el materialismo científico como algo que incluye o

implica un empequeñecimiento de los ideales más altos del hombre, por

no interesarse por los valores morales de éste".



CONCLUSIONES:

El tiempo pudo cambiar las costumbres, el pensamiento filosófico, político y

hasta religioso. Con este trabajo de investigación llegue a un punto clave

que todavía existemucho por descubrir, las cualidades del ser humano llevan a la

conexión con el mundo. Las realidades son objeto de las experiencias.

La filosofía moderna ha contribuido en diferentes aspectos políticos e

ideológicos, que marco tendencias específicas en nuestro marco social, en la evolución

de pensamiento, mostro diferentes mecanismos de observancia de nuestra realidad, ha

sido siempre una forma de entender, y en algunos casos de tratar de transformar la

realidad a partir de la propia experiencia vital, del propio mundo y del propio tiempo.

Ahora, esta exigencia es particularmente apremiante ante los problemas de la época

que nos exigen no sólo filosofar sobre filosofías hechas, sino ser más que glosadores si

no ser protagonistas de la aventura teórica de nuestro tiempo actual.



BIBLIOGRAFIAS:

Web:

http://arrozskate.blogspot.com/2012/12/racionalismo-y-empirismo.html

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la filosofia/Filosofiamedievalymoderna

/Descartes/Descartes-Racionalismo.htm

http://www.filosofia.net/materiales/tem/locke

http://www.monografias.com/trabajos2/sintefilos/sintefilos.shtml#ixzz3YWbX84jP

Libro:

Filosofía /colección SigloXXI; editorial san marcos.


http://www.filosofia.net/materiales/tem/locke

http://arrozskate.blogspot.com/2012/12/racionalismo-y-empirismo.html


ANEXOS:Figura de la pág. N° 11 Figura de la pág. N° 21

Rene Descartes Jhon Lucke

Figura de la pág. N° 22Figura de la pág. N° 26

David Hume Karl Marx


naturalismo e idealismo en el pensamiento helénico

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