31 de mayo al 6 de junio de 2016

Contenido

COMENTARIOS.............................................................................................................2Massimo Faggioli: The Popes’ Secretaries, from Capovilla to Gänswein.....................2

REFORMAS......................................................................................................................4Phyllis Zagano   Can women rejoin the ranks?...............................................................4El Vaticano recibe a la delegación que milita por la ordenación de mujeres.................7Jesús Martínez Gordo: "Con Francisco, ha empezado a cuartearse el modelo absolutista y 'monárquico' de gobernar la Iglesia"..........................................................8El Papa decreta la expulsión de los obispos que oculten casos de abusos sexuales.......9José María Castillo: "La bondad de Francisco en la expulsión de obispos por causas graves"...........................................................................................................................11The Tablet, From the editor's desk:  Let priests decide on the mass.............................12Jorge Costadoat: ¿Qué tendrían que hacer los divorciados para comulgar en misa?. .13El papa instituye el nuevo dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida..................15

MENSAJES......................................................................................................................16El Papa recuerda que "la memoria nos hace libres" y la norma, esclavos....................16Francisco: la Iglesia necesita a "mujeres valientes" y no a "cristianos tristes".............17Papa: "El publicano es icono del auténtico creyente; el fariseo icono del hipócrita"...18El papa pide mayor solidaridad con ancianos, marginados y personas solitarias.........21Francis says Church should get political on modern slavery........................................22"Buscar, incluir, alegrarse": las tres claves de Francisco a los sacerdotes....................23Francisco: "Jesús no es un mago. Es la ternura de Dios encarnada"............................26Francisco: "Las Bienaventuranzas son el 'GPS' de la vida cristiana"...........................28

AMÉRICA LATINA.....................................................................................................29Pastoral del arzobispo de Concepción: "Esperanza en un Chile que sufre".................29Ecuador rinde gratitud al ejemplar misionero y obispo Gonzalo López Marañón.......37

OTROS..............................................................................................................................39Un évêque indien donne un rein à un hindou démuni...................................................39

COMENTARIOS

Massimo Faggioli: The Popes’ Secretaries, from Capovilla to Gänswein

America, June 2, 2016 Cardinal Loris Francesco Capovilla died on May 25, 2016, at the age of one hundred. He was the oldest living cardinal, but more importantly he had served as secretary for Angelo Giuseppe Roncalli—Pope John XXIII—from the latter’s appointment to the patriarchal see of Venice until his death on June 3, 1963. Capovilla was only made a cardinal at the consistory of February 2014, by Pope Francis, after John Paul II and Benedict XVI—who created two-hundred-thirty-one and ninety-three cardinals, respectively—had forgotten him. They had had their chances, especially after 1995, when Capovilla turned eighty, the age at which a cardinal loses the right to vote for pope and when such an appointment would have been electorally meaningless. It would have been a good way to thank him for his service to the global church in keeping alive the memory of John XXIII and of Vatican II.As executor of Roncalli’s will and secretary of his archive, Capovilla played a critical role in helping establish the late pontiff’s legacy. Rather than jealously guard the personal diaries and other writings of Roncalli until the time was deemed right, Capovilla acted on Roncalli’s desire as a historian to have them published and made part of the reception of the pontificate and of Vatican II. Coupled with his efforts in the publication of Journal of a Soul just nine months after John XXIII’s death, this work not only helped in defining the perception of John XXIII’s spirituality, but also made possible the wave of scholarly research on Roncalli that commenced in the early 1980s. Capovilla had donated the personal archive to Paul VI, but only after having provided a photocopy of the entire contents to the John XXIII Foundation for Religious Studies in Bologna, where historians had access to it. The work they did proved crucial in the beatification of Pope John in 2000 and his canonization in April 2014. It was also instrumental in helping us learn more about Vatican II (especially the decision to call the council in the first place) and about the background of the John XXIII’s pontificate. Capovilla was averse to saccharine devotional portraits of “il papa buono,” and the letters, journals, and scholarly and spiritual writings he helped bring to light significantly impacted the work of scholars like my mentor Giuseppe Alberigo, Alberto Melloni, and Giancarlo Zizola. Thanks to this paper trail—which also included daily diary entries from the time Roncalli was a teenager in seminary—we know more about John XXIII than we do about any other pope.But there is another important reason to remember Capovilla. As secretary of the pope succeeding Pius XII, who governed in almost total isolation, Capovilla had the delicate job of navigating the arcana of the Roman Curia, where many saw Roncalli as a dangerous and naïve outsider. Audiences and meetings that resulted in some of the most consequential decisions by John XXIII were made possible by Capovilla, who bypassed the obstacles put up by the Curia. This helped John XXIII do what John XXIII wanted to do. But Capovilla

operated differently than did his successors—namely, the secretaries to John Paul II and Benedict XVI.John Paul II elevated his personal secretary, Stanisław Dziwisz, to the episcopate in February 1998, when he appointed him Adjunct Prefect of the Papal Household. This role was created specifically for Dziwisz, who is the only person in the history of the Roman Curia to have held it. (At the same time, John Paul II appointed the American prelate James Michael Harvey Prefect of the Papal Household.). As the health of John Paul II deteriorated, Dziwisz’s influence grew enormously. And his rise did not stop with John Paul II’s death. Dziwisz was appointed Archbishop of Krakow, Poland, just two months later, and was made a cardinal less than a year after that. (A much longer post could be devoted to the way Dziwisz managed the writings left by John Paul II.)Then there is Georg Gänswein, who joined Cardinal Joseph Ratzinger’s staff at the Congregation for the Doctrine of the Faith in 1996, became professor of canon law at the Opus Dei’s Pontifical University of the Holy Cross in Rome after that, and was made secretary to Benedict XVI in April 2005. In December 2012, just a few weeks before announcing his resignation, Benedict elevated Gänswein to the episcopate and made him Prefect of the Papal Household. Now Bishop Gänswein is the most visible member of the circle around Bishop of Rome emeritus Benedict XVI; last week he entered the spotlight once again by saying that Benedict XVI’s resignation transformed the papacy, creating an “‘expanded’ Petrine Office with ‘an active member’ and a ‘contemplative.’”How different is the story of Capovilla? After the death of John XXIII, Paul VI kept him in the Roman Curia for four years and elevated him to the episcopate only in 1967, as a diocesan bishop. After four years in a small and conservative diocese in Abruzzo, he was at age fifty-five (still twenty years away from the retirement age of seventy-five for bishops) “exiled” and appointed prelate of the Marian sanctuary of Loreto, where he remained until 1988. But it’s not just this marginalization of Capovilla vs. the career trajectories of Dziwisz and Gänswein. It is also hard to ignore the corresponding growth in the importance of the “papal apartment” in the governance of the Catholic Church and the Roman Curia during the pontificates of John Paul II and Benedict XVI. It is a transformation that has resulted not only in the personalization of the papal office (something that is typical of all the pontificates since the “mediatization” of the Roman Catholic Church in the mid-20th century), but also in the creation of an inner circle; it is the “bubble” that makes the pope impervious to the lived experience of the church, and that gives enormous power to those who have the trust of the pope when the pope is seriously ill. In this sense the decision of Benedict XVI to resign may be interpreted also as the attempt to correct—or at least to avoid for the church—what he saw happening around John Paul II during his last few years. Yet it didn’t burst the bubble entirely, as evidenced by the highly visible presence of his secretary and a circle of journalists favorably disposed to the pope emeritus within the Vatican walls—something we’ve never had to deal with before.It is not clear yet where the reform of the Roman Curia is going. What’s more clear is that with Francis, the identification between the papal office and the papal apartment is over. This was the key aspect of Francis’s decision to live in Santa Marta instead. The centralization of the “papal apartment” fundamentally altered the function of the pope’s secretary—even more so in the case of Benedict XVI than John Paul II. And that is part of the larger crisis of the Curia in the last decade. Theologically, it must be said that John Paul II and Benedict XVI gave the impression that they were using the episcopal ordination to

protect their secretaries. It is just one more argument against the proliferation of episcopal ordinations for members of the Roman Curia.

REFORMAS

Phyllis Zagano   Can women rejoin the ranks?

NCR  May. 31, 2016. ANALYSISThe latest salvo toward the stained glass ceiling came from Pope Francis on May 12, as he spoke in Paul VI Hall to the 900 members of the International Union of Superiors General following their triennial meeting in Rome. "Women deacons?" he was asked. Yes, he answered, I will ask the Congregation for the Doctrine of the Faith for information, and also for a commission to study the question.With what will the commission be charged? There were women ordained as deacons in the early church. That is a historical fact. What they did, where they did it, and how they became deacons are all well-studied. The facts of history cannot be changed.So the real question the papal commission will study is whether women can be sacramentally ordained to the diaconate today. That is, can women rejoin the ranks of what are now called "permanent deacons"?The major objections are twofold: Women deacons of history only ministered to other women and did not do what men deacons do; and women cannot receive the sacrament of orders because the female gender cannot image Christ.The historical argument is not dispositive in either direction. Because the diaconate is a creation of the church (Acts 6:1-6), it is a malleable ministry of service. The theological objection vitiates the teaching that all are made in the image and likeness of God. It is not the human male Jesus, but the risen Lord who is sign and symbol of every sacrament.After Vatican IIEven though some bishops spoke about restoring women to the diaconate at the time, the Second Vatican Council only recommended rejuvenation of the diaconate as a permanent vocation for men.In 1967, Pope Paul VI's apostolic letter Sacrum Diaconatus Ordinem, "General Norms for Restoring the Permanent Diaconate in the Latin Church," described the deacon's tasks and duties. What caught the church's imagination at the time was that married men would be ordained as "permanent deacons." In the West, up to the 12th century, women served permanently as deacons.In 1968, rules for new ordination rites stated the matter of diaconal ordination was the laying on of hands by the bishop, and the form was the bishop's consecratory prayer, which must include an epiclesis, an invocation of the Holy Spirit. Extant liturgies used for women include an epiclesis.

In 1972, Paul VI's Ministeria Quaedam suppressed the minor orders of porter, exorcist, lector and acolyte. Paul VI suppressed, but affirmed the historical fact of, the major order of subdeacon, an important point because some early documents list the "deaconess" between subdeacon and deacon, therefore among the major orders. Linguistic distinctions cause some to argue that "deaconess" signifies a distinct order, but where no "deaconesses" but only deacons are mentioned, women deacons are more likely included. Literary and epigraphical evidence support this fact.Also in 1972, Paul VI's apostolic letter Ad Pascendum further delineated the diaconate, specifying it an "intermediate order" between "the higher ranks of the Church's hierarchy and the rest of the people of God ... and as a sign or sacrament of Christ the Lord himself, who 'came not to be served but to serve.' "So the church understands deacons as servants, not priests, who minister as intermediaries between the bishop and the people. In fact, women deacons of history were the intermediaries between the bishop and women. As Francis noted, among other duties, they attested to and brought spousal abuse claims to the bishop, in addition to assisting with female baptisms.

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What the deacon doesToday, the members of this "intermediate order" of deacons serve the church through the word, the liturgy and charity. Deacons are catechists and preachers; they proclaim the Gospel and lead non-eucharistic liturgies. Deacons are the face of the church's charity: They minister to the sick and the poor.In the Mass, the deacon is the symbolic bridge between the celebrant and the people. In the Mass, only the deacon addresses the congregation directly: The deacon proclaims the Gospel, the deacon leads the prayer of the faithful, the deacon elevates the chalice, the deacon announces the final blessing, and the deacon dismisses the congregation.Most of what the deacon does, except for roles that require the clerical state, is no longer restricted to men. It is fairly well understood by now that following the close of Vatican II, Paul VI asked either the entire International Theological Commission or one or more of its prominent members about women deacons. Eastern liturgy expert Cipriano Vagaggini published a dense scholarly article (seeNCRonline.org/node/79671 or NCR, June 20-July 3, 2014 print issue) demonstrating that women deacons in the Greek and Byzantine traditions were truly ordained to a ministerial diaconate and had sacred duties.Philippe Delhaye, at the time general secretary of the International Theological Commission, wrote an even stronger article supporting the sacramental ordination of women as deacons. But nothing came directly from the commission.During the 1970s, theological debate about women deacons continued. The major contenders were Roger Gryson (1938-), now emeritus professor of patristics at the Catholic University of Louvain, and Aimé-Georges Martimort (1911-2000), then a professor of liturgical history at Institut Catholique de Toulouse. Using identical sources for their research, they came to opposing conclusions: Gryson argued that women could be ordained as deacons; Martimort argued that they could not. However, Martimort said the case was not completely closed.Meanwhile, academic and public debate about women as priests took center stage. In 1976, the Congregation for the Doctrine of the Faith published its Inter Insigniores,

"Declaration," on the question of admission of women to the ministerial priesthood. While a "declaration" is a simple statement of law, the congregation argued two reasons to rule out women priests: The church did not have the authority to ordain women as priests because Jesus chose only male apostles (the argument from authority); and women cannot image Christ (the iconic argument).Then, Pope John Paul II's 1994 apostolic letter Ordinatio Sacerdotalis, "on reserving priestly ordination to men alone" ruled out women priests, and ensuing clarifications from the doctrinal congregation stated the ban was to be held "definitively." Importantly, this second, short document drops the iconic argument.Subcommittee reconfiguredPublic calls for women priests had drowned the question of restoring women to the ordained diaconate, but by 1992, the International Theological Commission created a subcommittee of eight men to study the issue. Many reports state that in 1997, the commission completed its work and produced a positive 17- or 18-page document, which was printed and numbered, but the doctrinal congregation's prefect at the time, Cardinal Joseph Ratzinger, refused to sign it, but sent the question back to a reconfigured subcommittee headed by one of his former graduate students.As the 1990s drew to a close, some curial officials noticed that some bishops in German-speaking countries were preparing women for diaconal ordination. In 2001, a "notification" signed by the now-retired prefects of the Congregations for the Doctrine of the Faith, of Clergy, and of Divine Worship and the Discipline of the Sacraments essentially said that bishops should not prepare women for diaconal ordination because these prefects did not foresee women being ordained.Coincidentally, final touches were being put on the International Theological Commission's reworked study document, which no longer focused solely on women deacons. In 2002, "The Diaconate: Evolution and Perspectives" appeared with a preliminary note that the original subcommittee could not "produce a text."The 2002 study document -- quadruple the size of the first text -- concluded: "Deaconesses" of history are not the same as deacons; The distinction between the priesthood and the diaconate is underscored by the constant tradition of the church; "It pertains to the ministry of discernment which the Lord established in his church to pronounce authoritatively on this question," that is, readmitting women to the ordained diaconate.Originally published in French and within the recent past also posted in English, German, Hungarian, Italian, Polish, Portuguese, Russian and Spanish in the Vatican's Web pages, the study has some curious lapses in historical documentation. It also includes multiple uncited passages and paraphrases from an earlier book by Gerhard Müller, at the time a priest and university professor, now a cardinal and prefect of the doctrinal congregation.Importantly, the latest word from Rome is a study document. It is not an apostolic letter, nor is it an apostolic constitution, nor is it a declaration, nor is it a notification. It is the findings of a group of men headed by one of Ratzinger's former graduate students that includes sections from a book by the current doctrinal prefect who, not incidentally, is the editor of the complete works of Ratzinger.Even so, the most recent document coming from the Curia says the question of women in the diaconate is up to "the ministry of discernment the Lord has left his Church to decide."

The diaconate and priesthood -- already clearly separated in teaching -- were further distinguished in 2009, when Pope Benedict XVI modified canon law to read: "Those who are constituted in the order of the episcopate or the presbyterate receive the mission and capacity to act in the person of Christ the Head, whereas deacons are empowered to serve the People of God in the ministries of the liturgy, the word and charity."These ancient ministries carried forth by a believing church can again easily include women.[Phyllis Zagano of Hofstra University is the author of many books and articles on women deacons. Her most recent book, Women Deacons?: Essays with Answers (Liturgical Press, 2016), collects 12 scholarly essays written between the 1970s and the present.]This story appeared in the June 3-15, 2016 print issue under the headline: Can women rejoin the ranks? .

El Vaticano recibe a la delegación que milita por la ordenación de mujeres

Pidieron que se levanten las excomuniones por esta causa"Hay hasta 200 mujeres ordenadas en el mundo"Redacción, 04 de junio de 2016 Dos líderes de una organización que milita por la ordenación de mujeres en la Iglesia católica fueron recibidas en el Vaticano, coincidiendo con el Jubileo de los sacerdotes en Roma, informó el viernes una portavoz del movimiento.Según Janice Sevre-Duszynska, ella y otra sacerdote mujer de la Women's Ordination Worldwide (WOW) fueron recibidas por un "alto responsable" de la secretaría de Estado, órgano central de la curia. Le entregaron una petición en la que le piden al papa Francisco entablar un diálogo y levantar las excomuniones contra las personas que militan en la Iglesia a favor de esta causa.La ordenación sacerdotal de las mujeres no figura en el programa del papa. Aunque el sumo pontífice aceptó el mes pasado crear una comisión que podría llegar a conclusiones favorables para el diaconado de las mujeres.Para celebrar su propio "jubileo de las mujeres sacerdotes", paralelamente al gran Jubileo de los sacerdotes que reúne a 6.000 pastores del mundo entero en el Vaticano entre el 1 y el 3 de junio, la WOW se reunió discretamente en la "Casa internazionale delle donne" en el barrio de Trastevere.Un grupo de mujeres ordenadas ilegalmente se reunió el viernes por la mañana frente a Castel San Angelo y fue hasta la Plaza San Pedro, donde se mezcló con la multitud que asistía a una misa por el Jubileo de los sacerdotes."Hay hasta 200 mujeres ordenadas en el mundo (...). La inmensa mayoría ejerce hoy en Estados Unidos", dijo a la AFP una mujer sacerdote, Christina Moreira, ordenada el año pasado, y que ejerce en La Coruña, en España.Aunque no esperan un cambio en la línea adoptada por el papa en cuanto a la ordenación de las mujeres, aplauden el cambio de tono que se ha producido dentro de la Iglesia, donde ahora ya no está prohibido evocar este tema como antes, afirman.(RD/Agencias)

Jesús Martínez Gordo: "Con Francisco, ha empezado a cuartearse el modelo absolutista y 'monárquico' de gobernar la Iglesia"

Con la apertura al diaconado femenino, el Papa sorprendió a propios y extraños"El papado empieza a ser, por fin, 'sinodal' o 'colegial', con voluntad de caminar juntos"Jesús Martínez Gordo, 05 de junio de 2016(Jesús Martínez Gordo, teólogo).- El papa Francisco la ha vuelto a liar. Y para bien. Es lo que suele pasar cuando te encuentras con una persona que hace más caso al Evangelio que a las llamadas "verdades innegociables" que han presidido los pontificados anteriores (vamos, lo que en política llaman, eufemísticamente, "líneas rojas").El pasado 15 de mayo, a sugerencia de una de las participantes en la Asamblea trienal de la Unión de Superioras Generales (UISG), acogió la petición de crear una comisión para estudiar la posibilidad de que las mujeres pudieran acceder al ministerio ordenado del diaconado. Al manifestar su voluntad de canalizar tal propuesta, se evidenciaba, una vez más, la "reformabilidad" de no pocas decisiones declaradas "definitivas" a lo largo de la historia de la Iglesia.Y, a la vez, la imposibilidad de seguir defendiendo (e imponiendo) un magisterio (aunque fuera declarado "definitivo") en contra del sentir de la gran mayoría de los católicos y sobre la base de argumentos poco o escasamente consistentes. Se evidenciaba, igualmente, que en la Iglesia católica tampoco valía "el ordeno y mando", aunque fuera el del papa, en asuntos en los que no estaban en juego, de manera debidamente argumentada, ni la unidad de la fe ni la comunión eclesial.Al aceptar esta sugerencia ha sorprendido a propios y extraños.A propios, en primer lugar, porque en conversación con los periodistas en el avión de regreso a Roma, a finales de julio de 2013 y tras presidir en Río de Janeiro la XXVIII Jornada Mundial de la Juventud, manifestó: "sobre la ordenación de las mujeres la Iglesia ha hablado y ha dicho no. Lo dijo Juan Pablo II con una formulación definitiva. Esa puerta está cerrada".Era una disposición que ratificó en la Exhortación Apostólica "Evangelii Gaudium"(noviembre, 2013): "el sacerdocio reservado a los varones (...) es una cuestión que no se pone en discusión". La decisión estaba tomada y él la asumía sin cuestionarla. Se entiende que estos posicionamientos provocaran en no pocos sectores de la Iglesia un cierto escepticismo sobre su proyecto reformador, Pues bien, este escepticismo es el que se ha comenzado a quebrar, felizmente, estas últimas semanas.Pero también, en segundo lugar, a quienes, acostumbrados a una forma de papado marcadamente unipersonal, esperaban una decisión, algo así como "ex cathedra", para zanjar el asunto. Son personas (católicas o no) que no se han enterado de que con este papa ha empezado a cuartearse el modelo absolutista y "monárquico" de gobernar la Iglesia de los últimos tiempos.Quien lea lo aprobado en el último Sínodo de obispos de 2015 y lo compare con el capítulo octavo de la Encíclica "Amoris laetitia" (2016) podrá comprobar qué quiere decir eso de que el papado empieza a ser, por fin, "sinodal" o "colegial", es decir, con voluntad de caminar juntos. Por tanto, les convendría dejar de añorar una "revolución autoritaria"

que, al final, acabaría teniendo el mismo futuro que la involución padecida estos últimos decenios: es decir, ninguno o muy poquito.Sería deseable que la cuestión del acceso de las mujeres al diaconado, felizmente reabierta por Francisco, fuera abordada en términos estrictamente teológicos o, lo que es lo mismo, dejando en el baúl de los recuerdos, de una vez por todas, los rancios atavismos que secularmente han maniatado (y todavía atenazan) a muchos sectores de la Iglesia y, sobre todo, del episcopado mundial cuando se trata este asunto.Y que, en conformidad con tal loable deseo, se tuviera presente el proceso de dignificación de la mujer que inició Jesús con su comportamiento y con su palabra en su tiempo para, seguidamente, trasladarlo y continuarlo en nuestros días. Si se procediera así, sería dificilísimo recusar la idoneidad -evangélica, obviamente- de la petición que está en el origen de dicha comisión de estudio.Y, por supuesto, que la previsible decisión, favorable por razones y motivos evangélicos, fuera eclesialmente acogida, una vez probado que en la iglesia primitiva la ordenación diaconal de varones (como la de las mujeres) era, por medio de la imposición de manos y la invocación del Espíritu, entrada en el orden sacerdotal y no sólo (en el caso de las mujeres) un ministerio laical, una investidura o una bendición, como así sostienen quienes, por razones, a menudo, culturales y teológicamente endebles, se oponen a que las mujeres puedan acceder, incluso, al diaconado.Es evidente que se resisten por temor a que, una vez abierta esta puerta, pudieran quedar, igualmente francas, las del presbiterado y las del episcopado, algo que ya solo sería cuestión de tiempo. Su temor está tan justificado como carente de argumentos. Y, por supuesto, lleno de atavismos.

El Papa decreta la expulsión de los obispos que oculten casos de abusos sexuales

El motu proprio 'Como una madre amorosa' reforma el Código canónicoEntre las denominadas 'causas graves' se incluye la negligencia de los obisposRedacción, 04 de junio de 2016 El papa Francisco ha decretado la expulsión de aquellos obispos que muestren un comportamiento negligente u oculten información en relación con los casos de abusos sexuales hacia menores o adultos vulnerables. La Santa Sede publicó hoy el motu proprio (documento papal) "Como una madre amorosa" con el que se refuerzan los artículos del Código de Derecho Canónico en los que se estipula la posibilidad de expulsar a un eclesiástico por "causas graves"."Con el presente documento pretendo precisar que entre las denominadas 'causas graves' se incluye la negligencia de los obispos en el ejercicio de sus funciones, particularmente en relación con los casos de abusos sexuales a menores y adultos vulnerables", señala el pontífice.El Código de Derecho Canónico establece en su artículo 193 que "nadie puede ser removido de un oficio conferido por tiempo indefinido, a no ser por causas graves". El documento presentado este sábado por el papa Francisco consta de cinco artículos y en el primero de ellos se señala que aquellos con responsabilidad en la Iglesia "pueden ser

legítimamente retirados de su cargo si, por negligencia, haya omitido actos que hayan provocado daños a otros".Estos daños pueden referirse a personas físicas o a la propia comunidad y el perjuicio podrá ser "físico, moral, espiritual o patrimonial". El obispo puede ser retirado solamente si haya fallado objetivamente de manera muy grave a sus responsabilidades pero, en el caso de que se trate de abuso a menores, "es suficiente que el fallo sea 'grave". En el segundo y el tercer artículo de esta reforma, el papa aborda el proceso mediante el cual un obispo podrá ser suspendido de su cargo.En los casos en los que se den "serios indicios" de un comportamiento negligente, las congregaciones competentes de la Curia Romana podrán dar inicio a una investigación, avisando previamente al sujeto estudiado, a quien se le concederá la posibilidad de defenderse. Una vez se alcance una sentencia y se considere oportuna la suspensión del obispo, la Congregación podrá optar, "en base a las circunstancias del caso", si publicar "en el tiempo más breve posible" el decreto de suspensión o invitar al obispo a presentar su renuncia.El obispo contará con un plazo de 15 días para presentar su renuncia y, si no se pronuncia en dicho plazo, la Congregación emitirá entonces el decreto de suspensión. En cualquier caso, la decisión de la Congregación deberá ser sometida a la aprobación del pontífice quien, antes de asumir una decisión definitiva, convocará un Colegio de juristas.En el documento Francisco señala que la Iglesia ama a todos sus hijos pero "cura y protege con un afecto muy particular a los pequeños e indefensos", como los niños o los adultos vulnerables. Esta reforma entrará en vigor a partir de mañana, una vez sea publicada en la gaceta oficial de la Santa Sede, L'Osservatore Romano.

Nota del P. Lombardi sobre la Carta Apostólica "Como una madre amorosa"La Carta Apostólica insiste en la importancia de la atención vigilante a la protección de los niños y adultos vulnerables, que requieren "una particular diligencia".Por eso precisa que entre las "causas graves" que justifiquen la remoción de los cargos eclesiásticos, también de los obispos, se encuentra la negligencia en relación con los casos de abuso sexual de menores de edad o adultos vulnerables.Se trata de una ley que establece un procedimiento que debe seguirse para la aplicación de un artículo que se encuentra ya en el CIC y el CCOO (CIC 193§1, CCOO 975§1)No se trata de un proceso penal, porque no se trata de un "delito" llevado a cabo, sino de casos de "negligencia" por parte de los obispos o superiores religiosos.La "investigación" en casos de negligencia corresponde a las congregaciones competentes, que son cuatro:ObisposEvangelización de los PueblosIglesias orientalesInstitutos de vida consagrada y Sociedades de Vida ApostólicaNo está llamada en causa la Congregación para la Doctrina de la Fe, porque no se trata de los delitos de abuso, sino de negligencia en el cargo.En las congregaciones ya se encuentran oficinas disciplinarias o similares.Hay que tener en cuenta dos puntos:- La falta de diligencia también puede exisitr "sin grave culpa moral" del Obispo (art 1§2.).

- Para la remoción, en el caso de abuso de menores ", es suficiente que la falta de diligencia sea grave" (art.1§3), mientras que en otros casos se requiere una falta de diligencia "muy grave" (art.1§2) .Por tratarse de decisiones importantes sobre los obispos, la aprobación específica depende del Santo Padre. (Esto no es nuevo).Nuevo sin embargo, es el establecimiento de un "colegio de juristas" que asistirá al Santo Padre antes de tomar una decisión definitivas. Se puede prever que dicho colegio esté formado por cardenales y obispos.Nota: Tratándose de una normativa sobre procedimientos no se plantea la cuestión de retroactividad o menos porque existía ya la ley sobre la posibilidad de remoción "por causas graves". A partir de ahora el procedimiento para la aplicación del art. 193§1 es el establecido.

José María Castillo: "La bondad de Francisco en la expulsión de obispos por causas graves"

"El Papa está procediendo con la debida prudencia y bastante misericordia""Antes, dejaban de ser sacerdotes y volvían a ser y vivir como laicos"(José M. Castillo).- Seguramente no pocos creyentes y bastantes clérigos han experimentado un serio malestar, por causa de la decisión que ha tomado el papa Francisco para que sean expulsados de su cargo los clérigos que son responsables de "causas graves" (can. 193) ("Motu proprio", 4.VI.2016). Entre estas causas se destacan, en estos días, los casos de ocultamiento de abusos sexuales de los que tanto se viene hablando, desde hace algunos años, en la Iglesia.Al proceder de esta manera, ¿actúa el papa Francisco como un dictador implacable?Si este asunto se analiza con interés y seria documentación, más bien habría que decir justamente lo contrario. El papa, en este tema como en tantos otros, está procediendo con la debida prudencia y bastante misericordia. Bastante más de lo que algunos imaginan. Porque se sabe -y es un asunto bien estudiado - la tradición y la práctica de la Iglesia, durante más de diez siglos, que fue durísima y tajante en este orden de cosas.En efecto, está sobradamente probado y documentado que, durante más de diez siglos, lo que disponían los papas, los concilios, y lo que enseñaban los teólogos y los Padres de la Iglesia, es que los clérigos, especialmente si se trataba de obispos, cuando tenían comportamientos graves, especialmente si era en materia sexual y con daño del prójimo,la decisión que se tomaba no era expulsarlos del oficio o cargo que desempeñaban, sino algo mucho más radical, que consistía en privarlos del ministerio sacerdotal, de forma que eran reducidos a la condición de laicos: "Laica communione contentus". Era la fórmula que expresaba la expulsión del clero.Sencillamente, en adelante, dejaban de ser sacerdotes y volvían a ser y vivir como laicos, como uno de tantos, tuvieran la dignidad que tuvieran. La documentación que se conserva, sobre este asunto, es enorme. Y ha sido ampliamente estudiada (C. Vogel, P. M. Seriski, E. Herman, P. Hischius, F. Kober, K. Hofmann, J. M. Castillo). Los textos de los concilios afirman que el sujeto, que era castigado por la disciplina de los Sínodos o

Concilios, tenía que ser "privado del honor, de la potestad, del sacerdocio"; o que tenía que "perder el orden" o que "cesara de ser clérigo"....Sencillamente se le despojaba de la ordenación recibida. Estas afirmaciones (o similares) se repiten docenas de veces, en los volúmenes que contienen las ediciones críticas de los Sínodos de la Antigüedad o del Medievo. Y conste que este estado de cosas se mantuvo, con toda seguridad, por lo menos hasta el segundo Concilio de Letrán (año 1215).Y todavía, una advertencia. La doctrina del "carácter sacramental" fue inventada en el siglo XI; y fue explicada de tres formas muy distintas en el siglo XII. Pero nunca se llegó a un acuerdo común. De forma que, ni siquiera el Concilio de Trento, en la Sesión VII, consiguió ese acuerdo entre los Padre y teólogos conciliares. Por eso, en la fórmula definitiva del canon 9 (de la Ses. VII), se dice que hay tres sacramentos (Bautismo, Confirmación, Orden) que imprimen carácter, lo que significa que estos sacramentos no se pueden repetir, o sea sólo se puede administrar una vez en la vida (DH 1609).Es decir, el llamado "carácter" sacramental no significa que el sacramento es un "sello" o que modifica ontológicamente a quien recibe el sacramento. Tal cosa no es dogma de Fe, ni cosa que se le parezca. El Orden es, por tanto, un "ministerio" que la Iglesia concede a determinadas personas. Y de esas personas, lo mismo que lo concede, lo puede quitar o suprimir. No hay, pues, ningún "Sacerdos in aeternum".El papa Francisco ha sido benévolo y misericordioso. Con los clérigos a los que impondrá, sin duda, lo que ha dicho en su reciente "Motu proprio". Y con las víctimas de esos clérigos, a las que el Papa tiene el derecho y el deber de defender, para devolverles la dignidad de la que se vieron privadas.

 

The Tablet, From the editor's desk:  Let priests decide on the mass

02 June 2016French-speaking Catholics are about to face the same aggravation that overtook their English-speaking co-religionists at the end of 2011. That is when the new English translation of the rite of Mass was imposed in place of the translation that had been in use for 40 years. That translation was by no means perfect, but its language patterns were closer to those used in ordinary speech. The new English version tried too hard to represent the exact meaning of the Latin text of which it was a translation, and the same criticism is being made of the new French version. The clumsy term “consubstantial”, reintroduced into the Creed in both cases, is not really a translation at all but an archaic Latinism rooted in Greek philosophy. The new English text has now settled down. Its imperfections are still apparent though familiarity has made it easier to swallow them. Yet the English-speaking Catholic world’s unhappy experience, which French speakers are about to replicate, has taught the authorities in Rome nothing. Centralisation, inflexibility and a cloth ear for language seem to go together. Comprehensibility is clearly not a priority. A love of good spoken English does not count; neither does opinion in the pews. These are sacred texts and worshippers treat them with the respect that is their due. But they have not embraced them joyously.There is a solution, which only looks radical against the recent background of imposed uniformity but which is closer to the intentions of the Second Vatican Council. It is to

loosen the reins of that uniformity so that parishes and their priests can begin to take ownership of their liturgy. When Pope Benedict responded to the unhappiness of priests and parishes who cherished the old Tridentine Rite by making that rite freely available to them, he set a precedent. Parishes already had the option to celebrate Mass in the post-Vatican II Latin version rather than the vernacular – an option of which insufficient use has been made – and Benedict gave them the right to use the previous Latin version too. There is no reason why the same principle should not be used to re-authorise use of the previous English translation, as an alternative to the three versions – post-Vatican II Latin, Tridentine Latin and the new (2011) English, already approved for use. In fact there is a fourth version available in England, the fine Anglican-based liturgy in use in communities of the Ordinariate. It seems Benedict was at heart a liturgical pluralist.The same freedom of choice could be extended to French-speaking parishes, wherever their new translation causes difficulties. Allowing options like this would enhance the role not only of local bishops, who have been squeezed out of their proper functions regarding liturgy, but of parish priests. It is high time their status in the Church was enhanced by showing that the Church really trusted them. They are an under-appreciated asset, who have faced repeated blows to their morale. Yet they are the rock on which the local Church is built. Unlike curial officials they are in daily touch with ordinary people; they know instinctively what good liturgy feels like. The Mass is one of their primary tools of evangelisation. In consultation with their parishes and indeed their bishops, they should be free to choose whichever version of it they think most suitable.

Jorge Costadoat, sj.: ¿Qué tendrían que hacer los divorciados para comulgar en misa?

"El Papa introduce en AL un cambio en la disciplina de acceso a la comunión eucarística""La Iglesia acepta que comulguen porque ella quiere, y necesita, comulgar con ellos, con sus sufrimientos"Redacción, 03 de junio de 2016 El Papa Francisco, en base al informe final del Sínodo aprobado por los obispos (2015), ha reconocido la posibilidad de que comulguen en misa los divorciados vueltos a casar, las personas que convivan establemente y las que se encuentren en situaciones semejantes. Esta posibilidad, por cierto, siempre ha existido para quienes simplemente se han separado o divorciado y no han contraído una nueva unión; y, de antiguo, para quienes manteniendo una convivencia seria, se abstienen de la intimidad sexual (San Juan Pablo II en Familiaris consortio).En Amoris laetitia el Papa, sin cambiar la doctrina tradicional sobre la unidad y la indisolubilidad del matrimonio sacramental, introduce un cambio en la disciplina de acceso a la comunión eucarística. No añade excepciones, como la mencionada sobre la abstención de relaciones sexuales. En cambio, establece orientaciones generales que debieran aplicarse a todo tipo de casos y ofrece algunos criterios que han de ser considerados.Las orientaciones generales son tres: voluntad de integración de todos, necesidad de un acompañamiento y discernimiento en conciencia. Este último puede parecer novedoso, pero

pertenece a la más auténtica y antigua tradición de la Iglesia. El Evangelio de Jesús es una apelación al corazón de las personas que solo puede ser acogido libremente, sin coacción, sin miedo. En Amoris laetitia el Papa ha subrayado la importancia del debido respeto a los laicos que deben tomar las decisiones que atañen a sus vidas con recta conciencia; es decir, en última instancia, solos delante de Dios (AL 42, 222, 264, 298, 302, 303). Lo hace incluso a modo de autocrítica: "... nos cuesta dejar espacio a la conciencia de los fieles, que muchas veces responden lo mejor posible al Evangelio en medio de sus límites y pueden desarrollar su propio discernimiento ante situaciones donde se rompen todos los esquemas. Estamos llamados a formar las conciencias, pero no a pretender sustituirlas" (AL 37). Por otra parte, estas personas deben saber que nadie puede acusarlas de estar en pecado mortal y, por el contrario, deben creer que la gracia de Dios nunca les faltará para crecer en humanidad (291, 297, 300 y 305); y que pueden contar siempre con el amor incondicional de Dios (AL 108 y 311). Antes de esto, sin embargo, el Papa pide a los católicos que se encuentran en estas situaciones llamadas irregulares que tengan un acompañamiento pastoral. Lo hace en estos términos: "Invito a los fieles que están viviendo situaciones complejas, a que se acerquen con confianza a conversar con sus pastores o con laicos que viven entregados al Señor. No siempre encontrarán en ellos una confirmación de sus propias ideas o deseos, pero seguramente recibirán una luz que les permita comprender mejor lo que les sucede y podrán descubrir un camino de maduración personal" (AL 312) .La voluntad de Francisco es integrar a todos (AL 297). Ha de verse cómo y, por cierto, no puede hacérselo de un modo irresponsable. Esta integración, pensamos, solo tiene sentido cuando las mismas personas quieren integrarse lo más posible a la vida eclesial, y no recuperar simplemente la comunión como un derecho perdido.El Papa ofrece una serie de criterios para que estas personas puedan ir reintegrándose lo más posible a la vida eclesial. Estos criterios aparecen algo desperdigados en el capítulo octavo. Aquí los desplegamos y también recogemos lo que en ellos pudiera quedar implícito. Probablemente no son los únicos, pero son los principales. En cualquiera de los casos debe considerarse:- El grado de consolidación (AL 298) y estabilidad de la nueva relación (AL 293).- La profundidad del afecto (AL 293).- La voluntad y prueba de fidelidad (298).- La intención y prueba de un compromiso cristiano (AL 298).- La responsabilidad con los hijos del primer matrimonio (AL 293, 298 y 300).- El sufrimiento y confusión que ha podido causar a los hijos el fracaso del primer matrimonio (AL 298).- La responsabilidad con los hijos del nuevo vínculo afectivo (AL 293).- La situación del cónyuge cuando ha sido abandonado (AL 300).- Las consecuencias que tiene la nueva relación para el resto de la familia y la comunidad eclesial (AL 300).- El ejemplo que se da a los jóvenes que se preparan al matrimonio (AL 300).- La capacidad para superar las pruebas (AL 293).Será especialmente importante:- Un reconocimiento de la irregularidad de la nueva situación (AL 298).- Una convicción seria sobre la irreversibilidad de la nueva situación (AL 298).- Un reconocimiento de culpabilidad -si la ha habido- en el fracaso del primer matrimonio (AL 300).

- Un conocimiento de la seriedad de los compromisos de unidad y fidelidad del primer matrimonio, y de las exigencias de verdad y de caridad de la Iglesia (AL 300).Es necesario recordar que el texto citado más arriba señala que el acompañamiento requerido también puede realizarlo una persona laica entregada al Señor. Esto facilitará la ayuda en este discernimiento a quienes han tenido una experiencia traumática con algún sacerdote durante la celebración del sacramento de la reconciliación o a quienes estiman que el presbítero disponible no es quien mejor puede acompañar.Esta posibilidad pastoral que Amoris laetitia reconoce a quienes actualmente no pueden comulgar en misa debe entendérsela como el reverso del deseo de la misma Iglesia de comulgar con ellos. La Iglesia acepta que comulguen porque ella quiere, y necesita, comulgar con ellos, con sus sufrimientos, con sus esfuerzos por salir adelante, con sus aprendizajes dolorosos y con su crecimiento espiritual.Este es el tono general de la exhortación del Papa Francisco. Por nuestra parte podemos agregar que si la jerarquía eclesiástica, los matrimonios y las familias bien constituidas, no tuvieran nada que aprender de los divorciados unidos en nuevos vínculos y de sus segundas familias; si se descartara que ellos, precisamente en circunstancias de vida turbulentas, han podido tener una experiencia espiritual que puede inspiradora para los demás cristianos, a la comunión eucarística le estaría faltando algo fundamental.

El papa instituye el nuevo dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida

Asumirá al Pontificio Consejo para los Laicos y para la FamiliaEstará presidido por un cardenal y por un secretario, que podría ser un laicoRedacción, 04 de junio de 2016El papa Francisco ha aprobado el estatuto del nuevo dicasterio (ministerio vaticano) para la Familia que, entre otras cosas, prevendrá el recurso al aborto y ayudará a las madres que hayan recurrido a esta práctica. El pontífice, previa propuesta del Consejo cardenalicio que le asesora, ha aprobado "ad experimentum" este nuevo dicasterio "para los laicos, la familia y la vida", que comenzará a operar el 1 de septiembre de este año, informó hoy la Santa Sede en un comunicado.Asumirá las funciones del Pontificio Consejo para los Laicos y el Pontificio Consejo para la Familia.El dicasterio, anunciado ya el pasado octubre, estará presidido por un secretario, que podría ser laico, articulado en tres secciones: para los fieles laicos, para la familia y para la vida, dirigidas cada una por un subsecretario.Estará compuesto por diversos miembros como laicos, hombres y mujeres, solteros o casados, de distintas partes del mundo "para que reflejen el carácter universal de la Iglesia".El dicasterio "promueve y organiza convenios internacionales y otras iniciativas, sean relativas al apostolado de los laicos, a la institución matrimonial o a la realidad de la familia y de la vida en el ámbito eclesial, sea a las condiciones humanas y sociales de los laicos, de la familia de la vida humana en la sociedad".La sección para los fieles laicos, el dicasterio deberá animar a la promoción de la vocación y de la misión de estos fieles en el mundo, entre otros asuntos.

Desde el punto de vista de la familia, promoverá la protección pastoral de la familia,cuidará la dignidad y el bien basados en el sacramento del matrimonio y favorecerá los derechos y la responsabilidad en la Iglesia y en la sociedad civil.Todo para que "la institución familiar pueda cada vez mejor absorber sus propias funciones tanto en el ámbito eclesial como en el social".También asegurará el profundización de la doctrina sobre la familia y su divulgación en la catequesis y, entre otras cosas, favorece "la apertura de las familias a la adopción y la custodia de niños y la protección de los ancianos".En cuanto a la sección para la vida, el dicasterio "sostiene y coordina iniciativas en favor de la procreación responsable, de la vida humana, desde la concepción hasta su fin natural, teniendo presentes las necesidades de la persona en las distintas fases evolutivas".Este nuevo ente animará a "las organizaciones y asociaciones que ayudan a las mujer y a la familia a acoger y custodiar el don de la vida, especialmente en el caso de embarazos difíciles, y a prevenir que se recurra al aborto".También apoyará programas e iniciativas que miren a "ayudar a las mujeres que hayan abortado", según consta en su estatuto. (RD/Efe)

MENSAJES

El Papa recuerda que "la memoria nos hace libres" y la norma, esclavos

Denuncia a "los teólogos que siempre van por la vía de la casuística""El exceso de confianza en la norma puede sofocar el dinamismo del Espíritu"Redacción, 30 de mayo de 2016(RV). En su camino de fe, la Iglesia y cada cristiano deben estar atentos a no encerrarse en un sistema de normas, sino que deben dejar espacio a la "memoria" de los dones recibidos por Dios, al dinamismo de la "profecía" y al horizonte de la "esperanza". El Papa Francisco resumió con estas tres palabras su homilía de la Misa de la mañana, celebrada en la capilla de la Casa se Santa Marta.El andamiaje de la ley que todo delimita y el soplo liberador de la profecía que impulsa más allá de los confines. En la vida de la fe - advirtió el Pontífice - el exceso de confianza en la norma puede sofocar el valor de la memoria y el dinamismo del Espíritu.Jesús, en el pasaje evangélico del día, demuestra este asunto a los escribas y a los fariseos - que querrían hacerlo callar - con la parábola de los viñadores homicidas. Contra el dueño que para ellos ha plantado encomendándosela; una viña bien organizada, los campesinos colonos deciden rebelarse, pegando y matando a los siervos que aquel patrón envía para pedir la cosecha que le corresponde. El culmen del drama es el asesinato del único hijo del patrón, hecho que habría permitido, según pensaban injustamente los campesinos, que se quedaran con toda la herencia.

Casuística y libertadEl Santo Padre afirmó que asesinar a los siervos y al hijo - imagen de los profetas de la Biblia y de Cristo - muestra a "un pueblo encerrado en sí mismo, que no se abre a las promesas de Dios, que no espera las promesas de Dios. Y dijo que se trata de un pueblo "sin memoria, sin profecía y sin esperanza". A la vez que añadió que a los jefes del pueblo, y de modo especial, les interesa levantar un muro de leyes, "un sistema jurídico cerrado", y nada más:"La memoria no interesa. La profecía: mejor que no vengan los profetas. ¿Y la esperanza? Pero, cada uno la verá. Este es el sistema a través del cual ellos legalizan: la libertad del Espíritu Santo; no reconocen el don de Dios, el don del Espíritu y enjaulan al Espíritu, porque no permiten la profecía en la esperanza"."Este es el sistema religioso al que habla Jesús. ‘Un sistema - come dice la Primera Lectura - de corrupción, de mundanidad y de concupiscencia', tal como San Pedro dice en la Primera Lectura".La memoria nos hace libresEl Santo Padre afirmó que, en el fondo, el mismo Jesús se siente tentado de perder la memoria de su misión, la tentación de no dar lugar a la profecía y preferir la seguridad en lugar de la esperanza, es decir, la esencia de las tres tentaciones que sufrió en el desierto. De ahí su observación:"A esta gente Jesús les reprocha, porque conocía en sí mismo la tentación: ‘Ustedes van por medio mundo para conseguir un prosélito y cuando lo encuentran, lo hacen esclavo'. ¡Este pueblo tan organizado, esta Iglesia tan organizada hace esclavos! Y así se entiende la reacción de Pablo cuando habla de la esclavitud de la ley y de la libertad que te da la gracia. Un pueblo es libre, una Iglesia es libre cuando hace memoria, cuando deja lugar a los profetas, cuando no pierde la esperanza".¿Corazón abierto o enjaulado?El Obispo de Roma subrayó que la viña bien organizada es "la imagen del pueblo de Dios, la imagen de la Iglesia y también la imagen de nuestra alma", de la que el Padre se ocupa siempre con "tanto amor y tanta ternura". Rebelarse a Él es como para los viñadores homicidas, "perder la memoria del don" recibido por Dios, mientras "para recordar y no equivocarse en el camino" es importante "volver siempre a las raíces":"¿Yo tengo memoria de las maravillas que el Señor ha hecho en mi vida? ¿Tengo memoria de los dones del Señor? ¿Yo soy capaz de abrir el corazón a los profetas, es decir al que me dice ‘esto no va, debes ir hacia allá; ve adelante, corre el riesgo'? Esto hacen los profetas... ¿Yo estoy abierto a eso o soy temeroso y prefiero encerrarme en la jaula de la ley? Y al final: ¿yo tengo esperanza en las promesas de Dios, como tuvo nuestro padre Abraham, que salió de su tierra sin saber a dónde iba, sólo porque esperaba en Dios? Nos hará bien hacernos estas tres preguntas...".

Francisco sostiene que la Iglesia necesita a "mujeres valientes" y no a "cristianos tristes"

"Los de la 'cara torcida' no son plenamente cristianos, aunque creen serlo""La actitud es el servicio", subraya el Papa durante la misa de Santa Marta

Redacción, 31 de mayo de 2016El Papa Francisco ha manifestado que la Iglesia necesita mujeres "valientes", al mismo tiempo que ha arremetido contra loscristianos que tienen la "cara torcida" y están "tristes", durante la habitual misa matutina que ha celebrado en Casa Santa Marta, su residencia.Durante la homilía, ha invitado a los católicos a ir al encuentro de los demás como hizo la Virgen María y "como hacen muchas mujeres en la Iglesia". Así, ha reflexionado sobre el episodio bíblico en el que María va a ver a Isabel, embarazada de Jesús, para alabar la valentía y el coraje de las mujeres."Coraje de mujer. Las mujeres valientes que están en la Iglesia son como la Virgen. Estas mujeres que llevan adelante la familia, estas mujeres que llevan adelante la educación de los hijos, que hacen frente a tantas adversidades, tanto dolor, que curan a los enfermos. Se levantan y sirven, sirven. El servicio es signo cristiano. Quien no vive para servir, no sirve para vivir", ha manifestado.En contraposición a esa alegría del servir, el Papa ha criticado la actitud de algunos cristianos que no trasmiten alegría. "Son feos los cristianos con la cara 'torcida', los cristianos tristes. Es feo, feo, feo. No son plenamente cristianos. Creen serlo, pero no lo son de verdad", ha alertado Francisco.Así, el Pontífice ha reiterado que el "servicio en la alegría" es la verdadera actitud que debe tener un cristiano. "Si nosotros aprendiéramos esto, servicio y andar al encuentro de los otros, cómo cambiaría el mundo".Finalmente, ha subrayado que una persona que "dice ser cristiana" y no es capaz de ir al "encuentro de los demás, de encontrar a los otros, no es totalmente cristiana". 

Papa: "El publicano es el icono del auténtico creyente; el fariseo, icono del hipócrita"

"Hay que reencontrar el camino hacia nuestro corazón y recuperar la intimidad""Repitamos juntos tres veces la bella oración del publicano: ¡Oh Dios, ten piedad de mí, pecador!"José Manuel Vidal, 01 de junio de 2016(José M. Vidal).- En la audiencia del miércoles, el Papa Francisco explica cómo hay que orar, para llegar al corazón de Dios. La oración no debe ser como la engreída del fariseo, sino humilde como la del publicano. Este último es "el icono del auténtico creyente", mientras el fariseo es "icono del corrupto y del hipócrita". El Papa invita a "reencontrar el camino hacia el corazón" de los hermanos y de Dios, que "tiene debilidad por los humildes".Lectura de la parábola del fariseo y del publicano de San Lucas: "Todo el que se enaltece será humillado y el que se humilla será enaltecido".

 Texto íntegro del saludo del Papa en españolQueridos hermanos y hermanasEn la parábola del fariseo y el publicano, que suben al templo para orar, Jesús nos enseña la actitud correcta para invocar la misericordia del Padre.El fariseo hace una oración de agradecimiento en la que se complace de sí mismo por el cumplimiento de la ley, se siente irreprensible y desprecia a los demás. Su soberbia compromete toda obra buena, vacía la oración, y lo aleja de Dios y del prójimo.Nosotros hoy, más que preguntarnos cuánto rezamos, podemos preguntarnos cómo lo hacemos, o mejor cómo es nuestro corazón para valorar los pensamientos y sentimientos, y eliminar toda arrogancia.El publicano ora con humildad, arrepentido de sus pecados, mendiga la misericordia de Dios. Nos recuerda la condición necesaria para recibir el perdón del Señor y se convierte en imagen del verdadero creyente.La oración del soberbio no alcanza el corazón de Dios, la oración humilde obtiene su misericordia.***Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua española, en particular a los grupos provenientes de España y Latinoamérica. Que la Virgen María, nuestra Madre, que proclama en el Magnificat la misericordia del Señor, nos ayude a orar siempre con un corazón semejante al suyo.

Texto completo de la catequesis del Papa FranciscoQueridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!El miércoles pasado hemos escuchado la parábola del juez y la viuda, sobre la necesidad de orar con perseverancia. Hoy, con otra parábola, Jesús quiere enseñarnos cuál es la

actitud justa para orar e invocar la misericordia del Padre: cómo se debe orar. Una actitud justa para orar. Es la parábola del fariseo y del publicano (Cfr. Lc 19,9-14).Ambos protagonistas suben al templo a orar, pero actúan de modos muy diferentes, obteniendo resultados opuestos. El fariseo ora «de pie» (v. 11), y usa muchas palabras. La suya, si, es una oración de agradecimiento dirigida a Dios, pero en realidad es un alarde de sus propios méritos, con sentido de superioridad hacia los «demás hombres», calificándolos como «ladrones, injustos y adúlteros», como, por ejemplo - y señala a aquel otro que estaba ahí - «como ese publicano» (v. 11). Pero precisamente aquí está el problema: aquel fariseo ora a Dios, pero en verdad mira a sí mismo. ¡Ora a si mismo! En vez de tener delante a sus ojos al Señor, tiene un espejo.A pesar de encontrarse en el templo, no siente la necesidad de postrarse delante de la majestad de Dios; está de pie, se siente seguro, ¡casi fuera él, el dueño del templo! Él enumera las buenas obras cumplidas: es irreprensible, observante de la Ley más de lo debido, ayuna «dos veces por semana» y paga la "decima" parte de todo aquello que posee. En conclusión, más que orar, el fariseo se complace de la propia observancia de los preceptos. Y además, su actitud y sus palabras están lejos del modo de actuar y de hablar de Dios, quien ama a todos los hombres y no desprecia a los pecadores. Éste desprecia a los pecadores, también cuando señala al otro que está ahí. Aquel fariseo, que se considera justo, descuida el mandamiento más importante: el amor a Dios y al prójimo.No basta pues preguntarnos cuánto oramos, debemos también examinarnos cómo oramos, o mejor, cómo es nuestro corazón: es importante examinarlo para evaluar los pensamientos, los sentimientos, y extirpar la arrogancia y la hipocresía. Pero, yo pregunto: ¿se puede orar con arrogancia? No. ¿Se puede orara con hipocresía? No. Solamente, debemos orar ante Dios como nosotros somos. Pero éste oraba con arrogancia e hipocresía. Estamos todos metidos en la agitación del ritmo cotidiano, muchas veces a merced de sensaciones, desorientadas, confusas. Es necesario aprender a encontrar el camino hacia nuestro corazón, recuperar el valor de la intimidad y del silencio, porque es ahí que Dios nos encuentra y nos habla. Solamente a partir de ahí podemos nosotros encontrar a los demás y hablar con ellos. El fariseo se ha encaminado hacia el templo, está seguro de sí, pero no se da cuenta de haber perdido el camino de su corazón.El publicano en cambio se presenta en el templo con ánimo humilde y arrepentido: «manteniéndose a distancia, no se animaba siquiera a levantar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho» (v. 13). Su oración es breve, no es tan larga como aquella del fariseo: «Dios mío, ten piedad de mí, que soy un pecador». Nada más. "Oh Dios, ten piedad de mí pecador". Bella oración, ¿eh? Podemos decirla tres veces, todos juntos. Digámosla: "Oh Dios, ten piedad de mí pecador". "Oh Dios, ten piedad de mí pecador". "Oh Dios, ten piedad de mí pecador". De hecho, los cobradores de impuestos - llamados justamente, publicanos - eran considerados personas impuras, sometidas a los dominadores extranjeros, eran mal vistos por la gente y generalmente asociados a los "pecadores".La parábola enseña que se es justo o pecador no por la propia pertenencia social, sino por el modo de relacionarse con Dios y por el modo de relacionarse con los hermanos. Los gestos de penitencia y las pocas y simples palabras del publicano testimonian su conciencia acerca de su mísera condición. Su oración es esencial. Actúa como un humilde, seguro solo de ser un pecador necesitado de piedad. Si el fariseo no pedía nada porque tenía ya todo, el publicano puede solo mendigar la misericordia de Dios. Y esto es bello, ¿eh? Mendigar la misericordia de Dios. Presentándose "con las manos vacías", con el

corazón desnudo y reconociéndose pecador, el publicano muestra a todos nosotros la condición necesaria para recibir el perdón del Señor. Al final justamente él, despreciado así, se convierte en icono del verdadero creyente.Jesús concluye la parábola con una sentencia: «Les aseguro que este último - es decir, el publicano - volvió a su casa justificado, pero no el primero. Porque todo el que se ensalza será humillado y el que se humilla será ensalzado» (v. 14). De estos dos, ¿Quién es el corrupto? El fariseo. El fariseo es justamente el icono del corrupto que finge orar, pero solamente logra vanagloriarse de sí mismo delante de un espejo. Es un corrupto pero finge orar. Así, en la vida quien se cree justo y juzga a los demás y los desprecia, es un corrupto y un hipócrita. La soberbia compromete toda acción buena, vacía la oración, aleja a Dios y a los demás.Si Dios prefiere la humildad no es para desanimarnos: la humildad es más bien la condición necesaria para ser ensalzados por Él, así poder experimentar la misericordia que viene a colmar nuestros vacíos. Si la oración del soberbio no alcanza el corazón de Dios, la humildad del miserable lo abre. Dios tiene una debilidad: la debilidad por los hombres. Delante a un corazón humilde, Dios abre su corazón totalmente. Es esta humildad que la Virgen María expresa en el cantico del Magníficat: «Ha mirado la humillación de su esclava. [...] Su misericordia se extiende de generación en generación sobre aquellos que lo temen» (Lc 1,48.50). Que Ella nos ayude, nuestra Madre, a orar con un corazón humilde. Y nosotros, repitamos tres veces más, aquella bella oración: "Oh Dios, ten piedad de mí pecador". "Oh Dios, ten piedad de mí pecador". "Oh Dios, ten piedad de mí pecador". Gracias.

El papa pide mayor solidaridad con ancianos, marginados y personas solitarias

Pide "una cultura del encuentro""En las ciudades es frecuente el abandono de ancianos y enfermos. ¿Podemos ignorarlo?"Redacción, 02 de junio de 2016El papa Francisco apeló hoy a la solidaridad y a la cultura del encuentro para que las sociedades modernas acojan a "los ancianos, marginados y las personas solitarias", en un videomensaje publicado en internet."En las ciudades es frecuente el abandono de ancianos y enfermos. ¿Podemos ignorarlo?", se preguntó Jorge Bergoglio en su lengua materna, el español, en un nuevo vídeo."Nuestras ciudades deberían caracterizarse sobre todo por la solidaridad, que no consiste únicamente en dar al necesitado, sino ser responsables los unos de los otros y generar una cultura del encuentro", agregó.En esta línea, Francisco pidió a los espectadores del vídeo que se unan a su petición "para que los ancianos, marginados y las personas solitarias encuentren incluso en las grandes ciudades, oportunidades de encuentro y solidaridad".El papa publica cada mes un vídeo sobre diversos asuntos que considera los principales retos de la humanidad, una iniciativa que se enmarca dentro del Jubileo Extraordinario de la Misericordia, que concluye el próximo noviembre.En las grabaciones, Bergoglio se dirige a la cámara y, en español, explica la intención que debe guiar la oración de los católicos en relación a estos problemas.

En anteriores ocasiones, el papa ha reflexionado sobre asuntos como la protección del medioambiente, la igualdad con las mujeres, la explotación laboral o el diálogo interreligioso para fomentar la paz.Todas las grabaciones están subtituladas en diez idiomas y presentan al papa lanzando su mensaje pero también imágenes que acompañan e ilustran sus palabras.(RD/Agencias)

Francis says Church should get political on modern slavery

The Tablet, 04 June 2016 | by Christopher Lamb in RomeThe Church must immerse itself in politics when it comes to solving the scourge of human trafficking, the Pope told an anti-slavery summit at the Vatican yesterday. "There is the saying that the Church should not meddle in politics, but the Church must get involved in greater politics, because - and I quote Paul VI - politics is one of the highest forms of charity,” he told a gathering of judges organised by the Pontifical Academy for Social Sciences.Combating human trafficking has become one of the central features of Francis’ papacy and he has given his backing to global efforts to eradicate trafficking which has become a multi-billion pound criminal business. During his speech he called on countries to consider seizing the money made by human traffickers and use them to help victims.“Perhaps it may help to apply, according to the characteristics of each country, on every continent and in every legal tradition, the Italian practice of recovering the ill-gotten gains of traffickers and criminals and offering them to society and, in particular, for the reintegration of the victims,” he said.Francis stressed the need for an independent judiciary calling on judges remain free from the pressures of governments and private institutions and “the structures of sin” such as organised crime.“Without this freedom, a nation’s judiciary is corrupted and corrupting,” the Pope said in his speech delivered at the Casino Pio IV in the Vatican gardens. The summit was attended by judges and legal experts from across the world including the Director of Public Prosecutions in England and Wales, Alison Saunders, the British government’s anti-slavery tsar Kevin Hyland and Baroness Elizabeth Butler-Sloss, who helped draft the UK’s landmark human slavery bill. In her speech Ms Saunders explained that last year there had been over 300 prosecutions of human trafficking in England and Wales last year and the number of victims was on the rise. There had, she explained, been a spike in the number of men being trafficked from 39 per cent in 2014 to 46 per cent in 2015. Mr Hyland said that the Holy See has a unique position as being able to bring people from all over the world to discuss how to combat trafficking while also being in a position to influence policy in a variety of countries. “The Church is on the ground providing the responses and it also has a strategic as a globally recognised body,” he told The Tablet. “And it’s not just Catholics and Christians

that see the Pope as a moral compass but people across the world who see him as someone to look up to.” He explained how he had recently met with Cardinal Charles Bo of Myanmar and wanted to work more closely with the Church in Asia and Oceania. The Global Slavery Index estimates that more than 40 million people across the world are victims of trafficking or slavery with the majority forced into slave labour or exploited for sex. The Church has been trying to combat the scourge and in 2014 the Santa Marta Group to encourage police chiefs and the church together was set up by Cardinal Vincent Nichols in the Vatican. At the end of the gathering a today a 10 point declaration was signed by Francis and all the participants: these include that countries recognise trafficking as a crime against humanity and that undocumented victims be given temporary residence permits.The Pontifical Academy for Social Sciences, whose president is English academic Professor Margaret Archer, has had a number of summits on the matter. The academy’s chancellor is Bishop Marcelo Sánchez Sorrondo, an Argentinian who is friendly with the Pope.

"Buscar, incluir, alegrarse": las tres claves de Francisco a los sacerdotes

Francisco preside una multitudinaria misa en San Pedro por el Jubileo sacerdotal"El pastor según Jesús no es un contable del Espíritu, sino un buen samaritano"Redacción, 03 de junio de 2016 (RV).- Ninguno está excluido del corazón de Cristo, de su oración y de su sonrisa. Con mirada amorosa y corazón de Padre, el Señor acoge, incluye, y, cuando debe corregir, siempre es para acercar; sin despreciar a nadie, sino que está dispuesto a ensuciarse las manos por todos.En la Solemnidad del Sagrado Corazón de Jesús y Jornada de Santificación Sacerdotal, el Papa Francisco presidió la celebración de la Santa Misa en la Plaza de San Pedro con motivo del Jubileo de los Sacerdotes.En su homilía el Santo Padre recordó que esta Solemnidad nos invita a llegar al corazón, es decir, a la interioridad, a las raíces más sólidas de la vida, al núcleo de los afectos, en una palabra, al centro de la persona. De ahí su invitación a fijar la mirada en dos corazones: el del Buen Pastor y el de nuestro corazón de pastores.Del corazón del Buen Pastor el Pontífice afirmó que no es sólo el que tiene misericordia de nosotros, sino la misericordia misma. Puesto que ahí resplandece el amor del Padre; ahí tenemos la seguridad de ser acogidos y comprendidos como somos; ahí, con todas nuestras limitaciones y pecados, es posible saborear la certeza de ser elegidos y amados.El Obispo de Roma también recordó a los sacerdotes que al mirar al corazón de Jesús, deben renovar el primer amor: "el recuerdo - dijo - de cuando el Señor tocó mi alma y me llamó a seguirlo, la alegría de haber echado las redes de la vida confiando en su palabra".Entre los conceptos que expresó el Papa se destacan los términos "buscar", "incluir" y "alegrarse".

"Buscar", puesto que es el corazón que busca: es un corazón que no privatiza los tiempos y espacios, no es celoso de su legítima tranquilidad, y nunca pretende que no lo molesten. El pastor, según el corazón de Dios, no defiende su propia comodidad, no se preocupa de proteger su buen nombre, sino que, por el contrario, sin temor a las críticas, está dispuesto a arriesgar con tal de imitar a su Señor."Incluir", porque Cristo ama y conoce a sus ovejas, da la vida por ellas y ninguna le resulta extraña. No es un jefe temido por las ovejas - afirmó Francisco - sino el pastor que camina con ellas y las llama por su nombre para reunir a las que todavía no están con él."Alegrarse", puesto que Dios - dijo el Papa - se pone "muy contento" y su alegría nace del perdón, de la vida que se restaura, del hijo que vuelve a respirar el aire de casa.El Santo Padre concluyó su homilía recordándoles a los queridos sacerdotes que en la celebración eucarística encuentran cada día su identidad de pastores. Y añadió que cada vez pueden hacer suyas las palabras de Jesús: "Este es mi cuerpo que se entrega por ustedes". "Éste - terminó diciendo el Papa - es el sentido de nuestra vida, son las palabras con las que, en cierto modo, podemos renovar cotidianamente las promesas de nuestra ordenación". Y les agradeció su "sí" para dar la vida unidos a Jesús, "fuente pura de nuestra alegría". Texto de la homilía del Papa Francisco durante la Santa Misa con motivo del Jubileo de los Sacerdotes:La celebración del Jubileo de los Sacerdotes en la solemnidad del Sagrado Corazón de Jesús nos invita a llegar al corazón, es decir, a la interioridad, a las raíces más sólidas de la vida, al núcleo de los afectos, en una palabra, al centro de la persona. Y hoy nos fijamos en dos corazones: el del Buen Pastor y nuestro corazón de pastores.El corazón del Buen Pastor no es sólo el corazón que tiene misericordia de nosotros, sino la misericordia misma. Ahí resplandece el amor del Padre; ahí me siento seguro de ser acogido y comprendido como soy; ahí, con todas mis limitaciones y mis pecados, saboreo la certeza de ser elegido y amado. Al mirar a ese corazón, renuevo el primer amor: el recuerdo de cuando el Señor tocó mi alma y me llamó a seguirlo, la alegría de haber echado las redes de la vida confiando en su palabra (cf. Lc 5,5).El corazón del Buen Pastor nos dice que su amor no tiene límites, no se cansa y nunca se da por vencido. En él vemos su continua entrega sin algún confín; en él encontramos la fuente del amor dulce y fiel, que deja libre y nos hace libres; en él volvemos cada vez a descubrir que Jesús nos ama «hasta el extremo» (Jn 13,1), sin imponerse nunca.El corazón del Buen Pastor está inclinado hacia nosotros, «polarizado» especialmente en el que está lejano; allí apunta tenazmente la aguja de su brújula, allí revela la debilidad de un amor particular, porque desea llegar a todos y no perder a nadie.Ante el Corazón de Jesús nace la pregunta fundamental de nuestra vida sacerdotal: ¿A dónde se orienta mi corazón? El ministerio está a menudo lleno de muchas iniciativas, que lo ponen ante diversos frentes: de la catequesis a la liturgia, de la caridad a los compromisos pastorales e incluso administrativos. En medio de tantas actividades, permanece la pregunta: ¿En dónde se fija mi corazón, a dónde apunta, cuál es el tesoro que busca? Porque - dice Jesús - «donde estará tu tesoro, allí está tu corazón» (Mt 6,21).Los tesoros irremplazables del Corazón de Jesús son dos: el Padre y nosotros. Él pasaba sus jornadas entre la oración al Padre y el encuentro con la gente. También el corazón de pastor de Cristo conoce sólo dos direcciones: el Señor y la gente. El corazón del sacerdote es un corazón traspasado por el amor del Señor; por eso no se mira a sí mismo, sino que

está dirigido a Dios y a los hermanos. Ya no es un «corazón bailarín», que se deja atraer por las seducciones del momento, o que va de aquí para allá en busca de aceptación y pequeñas satisfacciones; es más bien un corazón arraigado en el Señor, cautivado por el Espíritu Santo, abierto y disponible para los hermanosPara ayudar a nuestro corazón a que tenga el fuego de la caridad de Jesús, el Buen Pastor, podemos ejercitarnos en asumir en nosotros tres formas de actuar que nos sugieren las Lecturas de hoy: buscar, incluir y alegrarse.Buscar. El profeta Ezequiel nos recuerda que Dios mismo busca a sus ovejas (cf. 34,11.16). Como dice el Evangelio, «va tras la descarriada hasta que la encuentra» (Lc 15,4), sin dejarse atemorizar por los riesgos; se aventura sin titubear más allá de los lugares de pasto y fuera de las horas de trabajo. No aplaza la búsqueda, no piensa: «Hoy ya he cumplido con mi deber, me ocuparé mañana», sino que se pone de inmediato manos a la obra; su corazón está inquieto hasta que encuentra esa oveja perdida. Y, cuando la encuentra, olvida la fatiga y se la carga sobre sus hombros todo contento.Así es el corazón que busca: es un corazón que no privatiza los tiempos y espacios, no es celoso de su legítima tranquilidad, y nunca pretende que no lo molesten. El pastor, según el corazón de Dios, no defiende su propia comodidad, no se preocupa de proteger su buen nombre, sino que, por el contrario, sin temor a las críticas, está dispuesto a arriesgar con tal de imitar a su Señor.El pastor según Jesús tiene el corazón libre para dejar sus cosas, no vive haciendo cuentas de lo que tiene y de las horas de servicio: no es un contable del espíritu, sino un buen Samaritano en busca de quien tiene necesidad. Es un pastor, no un inspector de la grey, y se dedica a la misión no al cincuenta o sesenta por ciento, sino con todo su ser. Al ir en busca, encuentra, y encuentra porque arriesga; no se queda parado después de las desilusiones ni se rinde ante las dificultades; en efecto, es obstinado en el bien, ungido por la divina obstinación de que nadie se extravíe. Por eso, no sólo tiene la puerta abierta, sino que sale en busca de quien no quiere entrar por ella. Como todo buen cristiano, y como ejemplo para cada cristiano, siempre está en salida de sí mismo. El epicentro de su corazón está fuera de él: no es atraído por su yo, sino por el tú de Dios y por el nosotros de los hombres.Incluir. Cristo ama y conoce a sus ovejas, da la vida por ellas y ninguna le resulta extraña (cf. Jn 10,11-14). Su rebaño es su familia y su vida. No es un jefe temido por las ovejas, sino el pastor que camina con ellas y las llama por su nombre (cf. Jn 10, 3-4). Y quiere reunir a las ovejas que todavía no están con él (cf. Jn 10,16).Así es también el sacerdote de Cristo: está ungido para el pueblo, no para elegir sus propios proyectos, sino para estar cerca de las personas concretas que Dios, por medio de la Iglesia, le ha confiado. Ninguno está excluido de su corazón, de su oración y de su sonrisa. Con mirada amorosa y corazón de padre, acoge, incluye, y, cuando debe corregir, siempre es para acercar; no desprecia a nadie, sino que está dispuesto a ensuciarse las manos por todos. Ministro de la comunión, que celebra y vive, no pretende los saludos y felicitaciones de los otros, sino que es el primero en ofrecer mano, desechando cotilleos, juicios y venenos. Escucha con paciencia los problemas y acompaña los pasos de las personas, prodigando el perdón divino con generosa compasión. No regaña a quien abandona o equivoca el camino, sino que siempre está dispuesto para reinsertar y recomponer los litigios.Alegrarse. Dios se pone «muy contento» (Lc 15,5): su alegría nace del perdón, de la vida que se restaura, del hijo que vuelve a respirar el aire de casa. La alegría de Jesús, el Buen

Pastor, no es una alegría para sí mismo, sino para los demás y con los demás, la verdadera alegría del amor. Esta es también la alegría del sacerdote. Él es transformado por la misericordia que, a su vez, ofrece de manera gratuita. En la oración descubre el consuelo de Dios y experimenta que nada es más fuerte que su amor. Por eso está sereno interiormente, y es feliz de ser un canal de misericordia, de acercar el hombre al corazón de Dios. Para él, la tristeza no es lo normal, sino sólo pasajera; la dureza le es ajena, porque es pastor según el corazón suave de Dios.Queridos sacerdotes, en la celebración eucarística encontramos cada día nuestra identidad de pastores. Cada vez podemos hacer verdaderamente nuestras las palabras de Jesús: «Esto es mi cuerpo que se entrega por vosotros». Este es el sentido de nuestra vida, son las palabras con las que, en cierto modo, podemos renovar cotidianamente las promesas de nuestra ordenación. Les agradezco su «sí» para dar la vida unidos a Jesús: aquí está la fuente pura de nuestra alegría. 

Francisco: "Jesús no es un mago. Es la ternura de Dios encarnada"

"La pasión de cristo es la respuesta de Dios al grito angustiado de los pobres"José Manuel Vidal, 05 de junio de 2016 (José M. Vidal).- Solemne misa de canonización de Estanislao de Jesús y María y Mary Elizabeth Hesselbald, fundadores de sendas congregaciones religiosas. El Papa aprovecha su homilía para hablar de la pasion que conduce a la Resurrección. Porque "Jesús no es un mago, sino la ternura de Dios encarnada" y "la respuesta al grito angustado de los pobres". Algo que entendieron a la perfección los dos nuevos santos.Elizabeth Hesselbald fue una enfermera sueca nacida en 1870 que se convirtió al Catolicismo y fundó la Orden de Santísimo Salvador de Santa Brígida. Los judíos la consideran "Justa entre las Naciones" por su labor a favor del pueblo judío durante la II Guerra Mundial. Elizabeth trabajó durante los años de la Guerra a favor de los romanos y ofreció refugio a varias familias judías. Además, propició el diálogo interreligioso y luchó contra el racismo. Es conocida como la "Segunda Brígida".Por su parte, Juan Papczynski, nombre de pila de Estanislao de Jesús y Maria, fue un sacerdote polaco del S.XVII, fundador de la primera Congregación masculina de este país. A este religioso, profundamente centrado en la Educación como herramienta para fortalecer el espíritu, se le atribuye el milagro de la curación de una joven polaca de 20 años, cuyos pulmones se habían deteriorado tanto que habían generado que su vida se fuera apagando poco a poco, hasta el punto de que los médicos decidieron desconectarla. La familia de la joven se unió para rezar pidiendo la intercesión del Beato al tiempo que la joven, incluso desconectada, no murió sino que se fue recuperando hasta que en el último día de la novena los médicos confirmaron que sus pulmones se habían recuperado completamente y se mostraban como "los de un bebé". Texto íntegro de la homilía del PapaLa Palabra de Dios que hemos escuchado nos conduce al acontecimiento central de la fe: La victoria de Dios sobre el dolor y la muerte. Es el Evangelio de la esperanza que surge del Misterio Pascual de Cristo, que se irradia desde su rostro, revelador de Dios Padre y

consolador de los afligidos. Es una palabra que nos llama a permanecer íntimamente unidos a la pasión de nuestro Señor Jesús, para que se manifieste en nosotros el poder de su resurrección.En efecto, en la Pasión de Cristo está la respuesta de Dios al grito angustiado y a veces indignado que provoca en nosotros la experiencia del dolor y de la muerte. Se trata de no escapar de la cruz, sino de permanecer ahí, como hizo la Virgen Madre, que sufriendo junto a Jesús recibió la gracia de esperar contra toda esperanza (cf. Rm 4,18).Esta ha sido también la experiencia de Estanislao de Jesús María y de María Isabel Hesselblad, que hoy son proclamados santos: han permanecido íntimamente unidos a la pasión de Jesús y en ellos se ha manifestado el poder de su resurrección.La primera Lectura y el Evangelio de este domingo nos presentan dos signos prodigiosos de resurrección, el primero obrado por el profeta Elías, el segundo por Jesús. En los dos casos, los muertos son hijos muy jóvenes de mujeres viudas que son devueltos vivos a sus madres.La viuda de Sarepta -una mujer no judía, que sin embargo había acogido en su casa al profeta Elías- está indignada con el profeta y con Dios porque, precisamente cuando Elías era su huésped, su hijo se enfermó y después murió en sus brazos. Entonces Elías dice a esa mujer: «Dame a tu hijo» (1 R 17,19). Esta es una palabra clave: manifiesta la actitud de Dios ante nuestra muerte (en todas sus formas); no dice: «tenla contigo, arréglatelas», sino que dice: «Dámela». En efecto, el profeta toma al niño y lo lleva a la habitación de arriba, y allí, él solo, en la oración, «lucha con Dios», presentándole el sinsentido de esa muerte. Y el Señor escuchó la voz de Elías, porque en realidad era él, Dios, quien hablaba y el que obraba en el profeta. Era él que, por boca de Elías, había dicho a la mujer: «Dame a tu hijo». Y ahora era él quien lo restituía vivo a su madre.La ternura de Dios se revela plenamente en Jesús. Hemos escuchado en el Evangelio (Lc 7,11-17), cómo él experimentó «mucha compasión» (v.13) por esa viuda de Naín, en Galilea, que estaba acompañando a la sepultura a su único hijo, aún adolescente. Pero Jesús se acerca, toca el ataúd, detiene el cortejo fúnebre, y seguramente habrá acariciado el rostro bañado de lágrimas de esa pobre madre. «No llores», le dice (Lc 7,13). Como si le pidiera: «Dame a tu hijo». Jesús pide para sí nuestra muerte, para librarnos de ella y darnos la vida. Y en efecto, ese joven se despertó como de un sueño profundo y comenzó a hablar. Y Jesús «lo devuelve a su madre» (v. 15).No es un mago. Es la ternura de Dios encarnada, en él obra la inmensa compasión del Padre. Una especie de resurrección es también la del apóstol Pablo, que de enemigo y feroz perseguidor de los cristianos se convierte en testigo y heraldo del Evangelio (cf. Ga 1,13-17). Este cambio radical no fue obra suya, sino don de la misericordia de Dios, que lo «eligió» y lo «llamó con su gracia», y quiso revelar «en él» a su Hijo para que lo anunciase en medio de los gentiles (vv. 15-16). Pablo dice que Dios Padre tuvo a bien manifestar a su Hijo no sólo a él, sino en él, es decir,como imprimiendo en su persona, carne y espíritu, la muerte y la resurrección de Cristo. De este modo, el apóstol no será sólo un mensajero, sino sobre todo un testigo.Y también con los pecadores, a todos y cada uno, Jesús no cesa de hacer brillar la victoria de la gracia que da vida. Dice a la Madre Iglesia: «Dame a tus hijos», que somos todos nosotros. Él toma consigo todos nuestros pecados, los borra y nos devuelve vivos a la misma Iglesia. Y esto sucede de modo especial durante este Año Santo de la Misericordia.La Iglesia nos muestra hoy a dos hijos suyos que son testigos ejemplares de este misterio de resurrección. Ambos pueden cantar por toda la eternidad con las palabras del salmista:

«Cambiaste mi luto en danzas, / Señor, Dios mío, te daré gracias por siempre» (Sal 30,12). Y todos juntos nos unimos diciendo: «Te ensalzaré, Señor, porque me has librado» 

Francisco: "Las Bienaventuranzas son el 'GPS' de la vida cristiana"

"La mansedumbre es una forma de ser que nos acerca mucho a Jesús", afirma el PapaDenuncia los "peldaños" de la "anti-ley cristiana": la idolatría de la riqueza, la vanidad y el egoísmoRedacción, 06 de junio de 2016(RV).- El papa Francisco ha invitado a seguir y vivir las bienaventuranzas, que como "navegadores", como "GPS", indican a los cristianos el itinerario correcto de la vida. Lo ha hecho durante la homilía de esta mañana en la misa celebrada en Santa Marta. Del mismo modo ha advertido sobre los tres peldaños de la "anti-ley" cristiana donde se puede resbalar: la idolatría de la riqueza, de la vanidad y del egoísmo.Y para no perderse, a lo largo del camino de la fe, los cristianos tienen un indicador de dirección muy preciso: las bienaventuranzas. Ignorar las ruedas que propone puede suponer resbalar por los "tres peldaños" de los ídolos del egoísmo, idolatría del dinero, vanidad, la saciedad de un corazón que ríe con satisfacción propia ignorando a los otros.A propósito del discurso de la montaña, el Santo Padre ha afirmado que Jesús "enseñaba la nueva ley, que no cancela la antigua" si no que la "perfecciona" llevándola a su plenitud.Así, ha precisado que "esta es la nueva ley, esta que nosotros llamados las bienaventuranzas". Es la nueva ley del Señor para nosotros. "Son la hoja de ruta, el itinerario, son los navegadores de la vida cristiana. Precisamente aquí vemos, en este camino, según las indicaciones de este navegador, que podemos ir adelante en nuestra vida cristiana", ha observado.El Pontífice ha proseguido la homilía completando el texto de Mateo con las consideraciones que el evangelista Lucas pone al final del mismo pasaje de las bienaventuranzas, es decir, como lo llama, la lista de los "cuatro problemas": ay de los ricos, de los saciados, de los que ríen, de los que todos hablan bien. En esta línea ha recordado que ha dicho "muchas veces" que las riquezas son buenas" mientras "lo que hace mal" es "el apego a las riquezas" que se convierte en una "idolatría".De este modo, ha precisado que esta es la anti-ley, es el navegador equivocado. Al respecto ha observado que es curioso, "estos son tres peldaños que llevan a la perdición, así como las bienaventuranzas son los peldaños que llevan adelante en la vida". Y estos tres peldaños que llevan a la perdición son el apego a las riquezas, porque no necesito nada. La vanidad que todos hablen bien de mí y el orgullo que es la saciedad, las risas que cierran el corazón.Para concluir la homilía, el papa Francisco ha seleccionado una entre las bienaventuranzas que, afirma, "no digo que sea la llave" de todas "sino que nos hace pensar mucho". Bienaventurados los mansos."Pero, Jesús dice de sí mismo: ‘aprended de mí que soy manso de corazón', que soy humilde y manso de corazón'. La mansedumbre es una forma de ser que nos acerca mucho a Jesús. Sin embargo, la actitud contraria siempre conlleva a la enemistad, las guerras... muchas cosas, muchas cosas feas que suceden. Pero la mansedumbre, la

mansedumbre de corazón que no es una tontería, no: es otra cosa. Es la profundidad en el entender la grandeza de Dios, y adoración", ha finalizado el Pontífice.

AMÉRICA LATINA

Pastoral del arzobispo de Concepción: "Esperanza en un Chile que sufre"Fernando Chomali: "A los jóvenes chilenos les pido que resistan al cáncer del egoísmo que nos está matando"Denuncia la "creciente desigualdad social y económica que comienza desde la educación"José Manuel Vidal, 03 de junio de 2016(Fernando Chomali G., arzobispo de Concepción).- Al cumplir 10 años de ministerio episcopal me he permitido escribir algunas reflexiones que cada vez y con mayor intensidad inundan mis pensamientos. Es un análisis de cómo veo Chile y las causas de un cierto pesimismo generalizado carente de esperanza que dificulta la convivencia nacional. Hay velas aún encendidas y árboles que crecen en silencio, es cierto, pero no se ven a simple vista o simplemente no se quieren ver.Este panorama sombrío tiene muchas y variadas causas. Yo me detendré en las que, en mi opinión, son las más relevantes y urgentes de abordar. Además, intento mostrar de qué manera y con quiénes podremos salir airosos de este panorama que oscurece y ofusca nuestra Patria.1. La educaciónLa piedra angular que inspira y anima el modelo educativo en Chile es la competencia. De niño nos enseñan a competir y no a compartir. Se compite para entrar al jardín infantil que garantice en el futuro próximo el "mejor" colegio posible. A ello se suma que la calidad de la educación que se entrega en el colegio y las expectativas futuras del alumno dependen de los recursos económicos que disponen los padres.Chile es un país con mucha desigualdad social y económica que comienza desde lo educacional. Excepciones hay, pero son pocas. ¡Ahí radica la gran injusticia! A temprana edad el niño ya percibe la sensación de "triunfo" o de "fracaso", de ser un "ganador" o un "perdedor", marcándolos para toda la vida la sensación de no pertenecer al "perfil" de persona que el país valora y requiere.En Chile la pregunta "en qué colegio estudiaste" sigue presente y la respuesta encasilla para toda la vida. El barrio donde se vive también hace lo suyo. Luego la competencia sigue en el aula. Hay notas y, por lo tanto, hay "buenos" y "malos" alumnos dependiendo de si tienen buenas o malas notas. Hay aprobados y reprobados.Hay vencedores y vencidos. Se define el futuro del joven sólo a la luz de lo cognitivo, como si el alumno fuese sólo eso. El objetivo de la educación en Chile no es la búsqueda de la verdad ni la aventura de descubrir junto con los demás las destrezas, habilidades y competencias de cada uno para desarrollarse como persona y servir al prójimo. Aquello no

forma parte del entramado cultural. Lo es la búsqueda de una nota, la mejor posible y obtener buen puntaje en las pruebas SIMCE y PSU.Los preuniversitarios conocen esta dinámica y la explotan, tergiversando más aún el sistema y lucrando a costa de los "sueños" de los jóvenes. Siguiendo esta lógica, a temprana edad ya se puede predecir "hasta dónde va a llegar" cada compatriota. Este paradigma educativo ha hecho que las evaluaciones y las notas (mero medio para ver los progresos del alumno), sean vistos como un fin en sí mismo.Ello ha llevado a que la copia, -modo fraudulento de obtener resultados-, sea más habitual de lo que uno podría pensar. Así, la competencia que hay al interior de la sala de clases es, además, desleal. Ello se replicará el día de mañana en facturas y boletas falsas, recetas y certificados médicos falsificados, licencias e informes adulterados. Las personas con otras habilidades e intereses, en este esquema, no tienen cabida. El argumento: "bajan el promedio".Una mamá estaba muy triste porque a su hijo con dificultades de aprendizaje le dijeron que el día de la prueba SIMCE no fuera a clases porque bajaría el promedio del colegio.¡En Chile para obtener un buen promedio y que el colegio "se luzca", bien vale humillar a un alumno y a su familia! Este modelo se repite en la vida.¡Cuánta humillación he visto en el ámbito laboral! Los colegios, de igual manera, entran en la lógica de la competencia. Se esfuerzan por aparecer en los mejores lugares de los rankings y jactarse de los puntajes de sus estudiantes. Ello será una estrategia de marketing para captar a los alumnos más dotados y así mantener el sistema que lo único que hace es segregar más a las personas al interior de la sociedad. Si el alumno aprendió o no, si es una persona que tiene como horizonte el bien común y el servicio a los demás, es menos relevante que mostrar buenas notas, buenos puntajes y un buen ranking. Duele constatar cómo se han empobrecido y minimizado las clases de religión, de filosofía, de arte y de educación cívica. Respecto de ello en la reforma educacional no hay una sola palabra de peso que las aliente e incentive con decisión.El pragmatismo que anima a la educación chilena la ha dejado sin alma, y una educación sin alma genera seres humanos empobrecidos en humanidad, y por lo tanto, una sociedad deshumanizada. De ella todos somos testigos, autores y víctimas a la vez. ¿Quién habla de amor, de ternura, de compasión y de misericordia en el sistema educacional que nos rige?

2. Una pista atlética con competidores deslealesEl sistema educacional chileno, inspirado en la competencia, es lo que anima a toda la sociedad y funda su lógica de convivencia. En esta lógica el resultado es lo relevante, pero no como se obtiene. Este sistema ha convertido nuestro país en una verdadera pista atlética. Muchos corren dando codazos para avanzar lo más rápido posible y llegar primeros. No miran para el lado para socorrer o acompañar al más débil. Sólo les interesa llegar primero.¡Son muchos los heridos en el camino! Viven en medio de una gran indiferencia y suelen ser socorridos por un grupo de personas a punta de bingos, rifas, "tallarinatas", cenas benéficas, "completadas", conciertos o algunas monedas dejadas en la caja del supermercado o de la farmacia. Así, niños enfermos, ancianos desvalidos, personas que viven en la calle, universitarios de escasos recursos y discapacitados no son ni aparecen como el centro primario y rector de atención de la sociedad ni de las políticas públicas. Quedan a merced de personas o grupos de personas que están dispuestos a colaborar con ellos.Hay personas de una generosidad notable. Muchas de ellas llegan al heroísmo en su desprendimiento. Son flores en el desierto. Sin embargo, hay que reconocer que en muchos casos esta colaboración es en la medida de alguna retribución. He llegado a la lamentable conclusión de que algunas empresas (no todas) han visto una "oportunidad" para sus propios negocios vincularse a alguna obra social. Para algunos, la responsabilidad social empresarial es una mera estrategia de marketing. El egoísmo ilustrado se ha apoderado de Chile y ha corroído parte importante de él.Este desolador panorama ha generado en muchos compatriotas rabia. Y, al mismo tiempo una pobre e inexistente, cohesión social. Un joven me dijo que no le debía nada a Chile porque Chile no le había dado nada. La educación, en vez de abrirle puertas, se las cerró. Incubó una gran rabia que la trasmitirá cada vez que pueda. Y por medio de la violencia. ¡Qué triste no tener sentimiento de gratitud! Si un joven dice eso es que no hemos sido capaces de generar una comunidad de personas que se sientan parte a pleno título de la sociedad ni fraguado un proyecto de país integrador que humanice y nos una.Cuando un joven escribe en una pared "sin Dios ni ley" o "junta rabia" significa que hemos fracasado. La violencia es una consecuencia de lo que hemos construido entre todos. Nada más ni nada menos. Con el proyecto de ley que legaliza el aborto, la competencia va a comenzar desde el útero materno. El mensaje es claro: no hay espacio para enfermos ni hijos "no deseados", en definitiva, para "malos competidores". Sólo habrá espacio para los que, según el criterio de otros, sean aptos para la carrera y mantengan el sistema. La lógica del descarte, en todo su esplendor, se va a instalar en Chile. No lo podemos permitir.3. Crisis moral y espiritualChile pasa por una profunda crisis moral y espiritual. Ver en los tribunales a quienes han regido la política, han liderado el deporte, han acreditado universidades o las han dirigido, así como a importantes miembros del ejército, genera un malestar difícil de cuantificar. Especialmente entre los jóvenes. También, miembros de la Iglesia abusando han hecho mucho daño a las víctimas, a la fe pública y han opacado la hermosa labor de tantos que en silencio y abnegación muestran el rostro misericordioso de Dios.Hay empresarios que hacen esfuerzos por sacar adelante sus proyectos honestamente para dar trabajo y prosperidad al país. Sin embargo, ha sido un golpe descubrir que muchos no han sido coherentes a la hora de actuar con los principios éticos que los debiesen animar.

Duele ver a quienes han usado sus habilidades, destreza y contactos sociales para enriquecerse y estafar a los más débiles. ¡Ello es indignante! Los cimientos de la sociedad se fragilizan al saber que muchos de ellos estudiaron en los mejores colegios y en las mejores universidades del país. Con dolor lo digo: muchos de los cuestionados estudiaron en colegios y universidades católicas. La injusticia en sus variadas formas genera violencia. Es la respuesta de quienes perciben que, no sólo no participaron en la toma de decisiones, sino que, además, fueron estafados. En el mundo laboral si a un obrero no se le paga su trabajo, no pasa absolutamente nada. Lo he visto con mis propios ojos.

La judicialización de estas situaciones es un arma muy recurrente para desentenderse del más pobre. ¡Es vergonzoso lo que pasa y hay miles de ejemplos! Qué bien harían todas estas personas si reconocieran su actuar fraudulento, pidieran perdón y restituyeran lo mal habido. ¡Qué bien harían! Lo mismo vale para quienes financiaron al margen de la ley sus campañas políticas. ¡Qué acto de nobleza sería renunciar! ¡Háganlo! Sería la mejor lección para los jóvenes que le dan más crédito a lo que ven que a lo que oyen.4. Urgen héroes y santosUn mes antes de la rendición de la PSU aparecen en la prensa sesudos estudios de las expectativas económicas de las diferentes carreras, al primer, al quinto y al décimo año de egresados. ¡Qué hiriente! Las carreras con las mejores expectativas salariales son las que tienen mayor demanda. Muchos estudian obligados a postergar su propia vocación porque se endeudan por años. Cursar carreras "poco rentables" es un lujo que no se pueden dar. Esto es un insulto a la juventud.Pienso que a los jóvenes les hemos quitado la capacidad de soñar, de arriesgarse y de hacerse preguntas que los cuestionen en lo más profundo de su ser y sigan su verdadera vocación. Quienes tenemos responsabilidades no hemos comprendido en toda su

dimensión este fenómeno. Nadie enseña que sobre el conocimiento grava una hipoteca social y que el sentido de la educación radica en convertir la propia vocación y el talento en un don para los demás y no en un botín para quien les presta el dinero para que puedan estudiar.Son pocos los que resisten a esta forma de vinculación social porque la fórmula propuesta es, aunque engañosa, seductora. El número de jóvenes que estudian arte, filosofía, teología, ciencias puras, que ingresan al Seminario, dedicando lo mejor de sí a una buena causa, o se integran al servicio público, es exiguo. El pragmatismo y la competencia son dos cabezas de un monstruo devorador que no da paz social, justicia, alegría y menos fraternidad. Sin embargo, estos jóvenes existen. Aún, y muy contra corriente, quedan jóvenes que más que preguntarse de qué vivir, se preguntan para qué vivir. El riesgo que significa la belleza de ser coherente con la propia vocación y responsabilizarse de los otros ha sido su norte. Son el gran patrimonio de Chile, y con cuánta dificultad llevan adelante sus sueños.Les pido que le doblen la mano a la perversa fórmula de la indiferencia, el individualismo y el poder. Les pido que resistan al cáncer del egoísmo que nos está matando. Cuidarlos como lo más preciado que tiene Chile es un deber y una responsabilidad. Sin cultura, sin belleza, sin arte, sin emprendedores que se atreven, sin servidores públicos comprometidos, sin sueños imposibles, sin quienes creen en la dimensión trascendente de la vida, no perdura una sociedad a escala humana. ¿Qué sería de Chile sin el padre Hurtado y Gabriela Mistral, entre otros? ¿Qué sería de Chile?5. La respuestaMuchas personas, frente a este escenario, han optado sencillamente por recluirse en sus propias casas protegidos por visibles cercos eléctricos, guardias privados, puertas de acero, alarmas cada vez más sofisticadas y seguros de todo tipo. Se mueven por carreteras privadas y limitan al máximo el contacto con los otros que se han convertido, salvo que demuestren lo contrario, en posibles agresores. En ese escenario se instalan a ver las noticias, a quejarse de lo mal que está el país y hacer de ello tema de conversación.Pero son incapaces de preguntarse respecto de su responsabilidad frente a este panorama y cómo colaborar para revertirlo desde lo que tengo y lo que soy. La indiferencia se ha instalado en muchos como una forma de vida. El egoísmo también. El Papa Francisco habla de la "globalización de la indiferencia" ¿Qué se puede esperar de un país donde la desconfianza se ha apoderado del alma de las personas y la respuesta es aislarse, recluirse y criticar a los demás?No nos espera un buen futuro si seguimos así. La enseñanza que gira en torno a la competencia orientada a generar productores y consumidores no es un buen camino. No genera amistad cívica, ni pone en el sitial que corresponde la ética. Más temprano que tarde deja de lado el valor de la persona como tal y elementos tan fundamentales para convivir como el valor de la dignidad del ser humano, de la palabra empeñada y del trabajo bien hecho. La ética personal orientada a rescatar la dignidad de lo propiamente humano no puede quedar relegada a un tercer y cuarto plano de la vida y del interés público.6. Ver los fenómenos para ir al fundamentoEl camino que hemos seguido no da garantías de paz social. La lectura unilateral de los fenómenos de violencia como meros hechos delictuales y el poco interés por mirar el fundamento de por qué acontecen nos hará una sociedad cada vez más segregada y represiva. Un diagnóstico errado conduce a tratamientos errados. El silencio frente a los 700 mil jóvenes de nuestro país que no trabajan y no estudian duele. Según la Unicef,

en Chile 3 de cada 4 niños sufre algún tipo de abuso y 1 de cada 4 vive en la pobreza. Según la OCDE, Chile es el país miembro con el mayor porcentaje de niños nacidos fuera del matrimonio. Ello genera inestabilidad emocional no siempre fácil de revertir y demuestra lo irresponsables que son los hombres.En Chile el abandono de la mujer es una epidemia que ha traído grandes consecuencias personales y sociales. El Estado en vez de promover el matrimonio y la estabilidad familiar la ha pauperizado a tal punto que al hombre que abandona a su mujer y a sus hijos lo premia con el divorcio. Ni siquiera se plantea como un ideal la hermosa definición de Andrés Bello del matrimonio. Hoy es letra muerta en el Código Civil. Todos dicen que la familia es el centro y el corazón de la vida social, célula fundamental de la sociedad, pero por otro lado la han asfixiado y reducido a su mínima expresión.Se critica el machismo pero en el fondo de manera implícita la ley lo promueve. Ni hablar de las diferencias de salarios entre un hombre y una mujer por el mismo trabajo y las mismas competencias. Todo ello es violencia y abuso. Los ancianos están cada vez más pobres y más solos. Es una herida que sangra mucho pero que no es visible. Y son cada vez más. Mañana seremos uno de ellos. La Fundación Las Rosas, institución por todos admirada, no ha recibido el reconocimiento que se merece por parte de la comunidad. ¡Es impresionante la indiferencia frente a aquello! Si desde los pobres, los vulnerables, los que no tienen capacidad de hacerse sentir leyéramos el país, serían otros los temas que se tomarían la agenda pública.¿No habremos perdido la capacidad de observar la realidad de personas concretas y reales? Acaso en medio de tantas ofertas y luces que nos encandilan, ¿no nos habremos olvidado que lo que más anhelan los jóvenes es una familia, amor, calor de hogar y un trabajo digno? Paradójicamente es lo que les resulta más esquivo. El gran tema político en Chile es cómo vamos a continuar en los años venideros en una sociedad con una construcción familiar frágil, natalidad baja y el aumento progresivo de las personas mayores. Este es el gran tema de política pública en Chile, junto, por cierto, al modo como el Estado y la comunidad se va a relacionar con el Pueblo Mapuche y sus justas demandas después de años de postergación e injustas discriminaciones.7. Desconocimiento del valor de lo religiosoOtro factor que ha llevado a este proceso de desintegración social y poco interés por participar en lo público, es el sistemático empeño que han puesto quienes tienen responsabilidades públicas en relegar la dimensión trascendente de la persona y su originario espíritu religioso al ámbito meramente privado. Lamento que no hayan descubierto la riqueza inmensa del país en los millones y millones de personas que, a través de su fe en Jesús, han descubierto el bien, el sentido de sus vidas y la decencia como un camino a seguir en su propia existencia. Qué sería de Chile sin Lo Vásquez, San Sebastián, Andacollo, Maipú y tantos otros. Allí está el Chile real que muchos se empeñan en desconocer. Pareciera ser que es más relevante la noticia de cuánto vale el pescado en Semana Santa que el admirable hecho de que estén millones de personas rezando en comunidad. Es más relevante mostrar al joven que roba un auto que los miles que peregrinan al Santuario de Santa Teresita o San Sebastián.

En ellos, personas sencillas y humildes que día a día llevan de modo honesto el pan a sus casas, que confían más en Dios que en sí mismos, que no tienen poder sino que más bien lo padecen, está el futuro de la sociedad y una luz de esperanza. En el hombre y la mujer anónima que se saca el pan de la boca para que su hijo estudie, que pasa horas arriba de un bus para llegar al trabajo, que pacientemente espera ser atendido en un consultorio, que aunque pase por grandes penurias le celebra el cumpleaños a sus hijos, y que se encomienda a Dios y a la Virgen cada día, está nuestra esperanza. Ellos mantienen en pie al país. Son la reserva moral y espiritual de Chile Son el punto de inflexión del cambio que hemos de hacer. Son personas de bien y en su inmensa mayoría creyentes. ¡Se equivocan quienes se empeñan en negar su fe y sus consecuencias culturales!Hay que hacerlo pronto antes que se cansen, que los canse el remar y remar contra corriente y ver pasar al lado quien logra de mala manera lo que a él tanto le cuesta. Es la hora del hombre y de la mujer anónima que espera a gritos más atención. ¡Se equivocan quienes los miran como un mero número y hacen políticas públicas como si no existieran! ¡Se equivocan quienes quieren hacer creer que la historia comenzó ayer y termina mañana!Miremos el país con esperanzaChile tiene una reserva moral y espiritual que nos debe llenar de esperanza en el futuro. Reserva presente a fuego en millones de personas. Hay que mirarlas con más atención y dedicarles lo mejor de nosotros mismos para apoyarlas y agradecerles todo cuánto contribuyen para construir el país que todos queremos. Será esa la forma de terminar con el ambiente enrarecido que percibimos a diario.Para ello urge que cada uno, especialmente quienes toman decisiones en el ámbito público y privado, se haga un profundo examen de conciencia y vea de qué manera con su actuar contribuye o no a la paz, la justicia y la prosperidad de todos los chilenos. Ahí está el gran desafío. La Iglesia, con obras y no con palabras, está comprometida en ello. De esto me siento tremendamente orgulloso y bien han valido estos 10 años empeñado en aquello junto a la comunidad.

+Fernando Chomali G.Arzobispo de Concepción3 de junio del 2016

Ecuador entero rinde gratitud al ejemplar misionero y obispo Gonzalo López Marañón

"Por su legado de compromiso con los empobrecidos y su lucha por la justicia"El puente sobre el río Aguarico, en la ciudad de Nueva Loja, llevará su nombreEquipo Iglesia de A Pie, 05 de junio de 2016 (Equipo Iglesia de A Pie).- "Respondiendo a la solicitud de diversos movimientos sociales y comunitarios de todo el país, el Dr. Armando Aguilar representante de la provincia de Sucumbíos en la Asamblea Nacional del Ecuador, mocionó ante la Cámara Legislativa la aprobación del presente acuerdo. Este fue acogido casi por unanimidad, 113 votos a favor y una sola abstención, de 114 asambleístas presentes, miembros de todas las tiendas políticas. Lo cual considerando la aguda polarización de fuerzas que se vive, es sin duda un muy destacable hecho. El Ecuador entero rinde gratitud al ejemplar misionero. "Equipo Iglesia de a pie"República del EcuadorAsamblea NacionalEl PlenoConsiderando:Que: Mons. Gonzalo López Marañón sirvió como pastor en la Iglesia de San Miguel de Sucumbíos (ISAMIS) durante 40 años (1970-2010), primero como Prefecto Apostólico y luego como su primer Obispo, buscando un modo de ser iglesia según lo entiende el Concilio Vaticano II y el magisterio de la Iglesia Latinoamericana.Que: Ese nuevo modo de ser Iglesia se ha caracterizado por la apertura y participación de todos y todas, tendiendo a la liberación integral de hombres y mujeres, con su propia cultura, que está enraizada en el pueblo y en la iglesia que evangeliza y se esfuerza por dar testimonio siempre de su opción por la vida en todos sus niveles.Que: Mons. Gonzalo López Marañón acompañó a las migraciones de colonos provenientes de todas partes del país a la zona petrolera en búsqueda de trabajo y mejores días forjando pueblos e instituciones desde el año 1970 y promovió la fundación de la Provincia de Sucumbíos y el desarrollo de toda la región Amazónica.Que: Cumpliendo el compromiso con el Estado ecuatoriano de ir creando fronteras vivas en una zona que había sido históricamente marginada, creó instituciones educativas con internados estudiantiles pioneras en la zona como son los Colegios Pacífico Cembranos de Nueva Loja, San Miguel de Puerto el Carmen, la Merced de Santa Bárbara, el colegio a distancia Juan Jiménez, el colegio intercultural bilingüe ABYA-YALA, el Instituto Tecnológico Superior CRECERMAS en Lago Agrio, así como también creó centros de protección para niños, niñas y adolescentes en situación de riesgo y/o abandono e infraestructura de salud como subcentros, dispensarios médicos, botiquines, etc. De igual forma contribuyó con infraestructura de vialidad y creó el proyecto comunicacional de Radio Sucumbíos.

 Que: En situaciones trágicas del Nororiente ecuatoriano por efectos del terremoto sufrido por la población en el año 1987 y posteriormente por la aplicación del Plan Colombia con el drama de los refugiados colombianos, Monseñor Gonzalo López Marañón contribuyó decididamente con el estado ecuatoriano para paliar la crisis humanitaria producida con los damnificados del sismo y refugiados colombianos respectivamente.Que: Monseñor Gonzalo López Marañón, promovió la organización popular y el fortalecimiento institucional en la búsqueda del cumplimiento de los derechos económicos, sociales, políticos, culturales y ambientales de la población con la creación del Comité de Derechos Humanos del Nororiente, con la creación y acompañamiento de las organizaciones Populares: Jatun Comuna Aguarico, Apafano (Asociación de Padres de Familia del Nororiente), Ucano (Unión de Campesinos del Nororiente), Federación de Mujeres de Sucumbíos, Frente de Defensa de la Amazonia y promovió la Asamblea de la Sociedad Civil de Sucumbíos y la Asamblea Biprovincial de Sucumbíos y Orellana, para exigir la atención del estado a una zona históricamente explotada en sus recursos naturales y marginada del desarrollo económico y social.Que: Cumplida su labor pastoral en Sucumbíos, después de su jubilación como obispo de la Iglesia Católica, Mons. Gonzalo López Marañón continuo su misión en Calunda, Diócesis de Luena, Angola, África el último año de su vida, y murió por causa de la malaria.Que: Mons. Gonzalo López Marañón buscó siempre la unidad y la paz en medio de una realidad estratégica y compleja como es la provincia de Sucumbíos, dedicando lo mejor de sus energías a promover la toma de conciencia de la dignidad de todas las personas, la inclusión de pueblos ancestrales, negros y campesinos y su participación activa en las decisiones de la iglesia; la organización y lucha del pueblo para que sea sujeto de su propia historia; la pasión por lograr grandes ideales; la búsqueda de la integración de todos en un tejido social del que surja un pueblo nuevo sumando la riqueza de su diversidad y sus potencialidades; el diálogo como metodología constante para lograr consensos y tender puentes para restablecer la comunicación y la reconciliación.Que: Finalmente, con su vida entregada hasta el final entre las personas más empobrecidas y excluidas, nos deja un inmenso legado que no debemos olvidar, sino más bien acoger agradecidos, su testimonio profético valiente y su alegría a toda prueba de "vivir y morir en misión".

En ejercicio de sus atribuciones constitucionales y legalesRESUELVEArtículo 1.- RENDIR HOMENJE PÓSTUMO A LA LABOR MISIONERA Y SOCIAL DE MONSEÑOR GONZALO LÓPEZ MARAÑON EN LA PROVINCIA DE SUCUMBÍOS, DURANTE MÁS DE CUATRO DÉCADAS.Artículo 2.- Expresar a la Iglesia de San Miguel de Sucumbíos ISAMIS y a la Orden de los Carmelitas Descalzos en el Ecuador y el Mundo, nuestra nota de pesar por la muerte de Monseñor Gonzalo López Marañón, así como nuestro reconocimiento a su ejemplo misionero, solidario, sus auténticos valores cristianos, su fecunda vida y obra llevada en favor de las personas más empobrecidas.Artículo 3.- Solicitar al señor Presidente Constitucional de la Republica, Ec. Rafael Correa Delgado, ponga el nombre de Mons. Gonzalo López Marañón, al puente sobre el Río Aguarico en la ciudad de Nueva Loja, como reconocimiento a la labor realizada por la Iglesia de Sucumbíos liderada por él, durante cuatro décadas.Artículo 4.- Reconocer la obra misionera, pastoral y de compromiso social de Monseñor Gonzalo López Marañón en la provincia de Sucumbíos, como un legado de compromiso cristiano por la gente más empobrecida y su lucha por la justicia y la equidad en la tierra.Artículo 5.- Enviar original de la presente Resolución al Vaticano a través de los canales diplomáticos del Ministerio de Relaciones Exteriores, para que sea conocida por el Papa Francisco.Artículo 6.- Entregar copia original de la presente Resolución a los hermanos (as) misioneros (as) Carmelitas Descalzos y a todos y todas las personas integrantes la Iglesia de San Miguel de Sucumbíos ISAMIS, en acto público en la ciudad de Nueva Loja, cantón Lago Agrio, provincia de Sucumbíos.Dado y suscrito en la sede de la Asamblea Nacional en el Distrito Metropolitano de Quito, hoy día diecinueve de mayo del dos mil dieciséis.

OTROS

Un évêque indien donne un rein à un hindou démuni

31.05.2016 par Raphaël ZbindenMgr Mar Jacob Muricken, évêque catholique auxiliaire de Palai, au sud-ouest de l’Inde, donnera un de ses reins, le 1er juin 2016, à un hindou de basse caste ayant besoin d’une greffe d’urgence.Le prélat de rite syro-malabar, âgé de 53 ans, a récemment reçu les autorisations nécessaires au prélèvement de l’un des ses reins, rapporte le site internet catholique américain Crux. L’organe sein sera transplanté dans le corps d’E. Sooraj, un hindou démuni âgé de 30 ans, atteint d’une insuffisance rénale.

La maladie de l’hindou a été diagnostiquée il ya deux ans, et il a été depuis constamment sous dialyse. Il représente la seule source de revenu de sa famille et a sa vieille mère à charge. Son père et son petit frère son décédés il y a quelques années, et E. Sooraj a été forcé de vendre sa maison pour payer les frais de chirurgie.L’hindou s’est alors adressé à la Fédération indienne de la transplantation de rein (Kidney Federation of India), qui aide les malades à trouver des donneurs.Un geste inspiré par le pape FrançoisLe président de la Fédération, le prêtre catholique Davis Chiramel, avait été invité en 2015 à prêcher lors d’un rassemblement charismatique, à Palai, où il avait rencontré Mgr Muricken. Le Père Chiramel avait raconté à l’évêque comment il avait lui-même donné un rein à un inconnu hindou, en 2009. Le prélat, impressionné par le geste du prêtre, s’était ainsi inscrit comme donneur auprès de la Fédération.Mgr Muricken assure avoir été inspiré par le pape François, “qui nous enjoint régulièrement à rendre notre Seigneur Jésus plus visible, à travers des actes de miséricorde”. Il espère en outre que son histoire encouragera le don d’organes.Le Père Chiramel a précisé qu’il s’agissait peut-être du premier cas dans l’histoire d’un évêque ayant fait le don d’un rein. (cath.ch-apic/crux/rz)