Alfa OmegaNº 518/2-XI-2006 SEMANARIO CATÓLICO DE INFORMACIÓN EDIC. NACIONAL

Turquía, candente encrucijada

Benedicto XVI afronta un viaje difícil

Etapa II - Número 518

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6 La foto7 Criterios8 Cartas9 Ver, oír y contarlo12 Aquí y ahora

LX Semana Social de España: El reto: aportar la luz

de la doctrina social al mundo.14 Testimonio15 El Día del Señor16-17 Raíces

Seminario Conciliar de Madrid:Un siglo de historia

18 EspañaEl embrión humano

tiene derecho a ser protegidoMundo

20 Elecciones en Estados Unidos:Republicanos y demócratas se disputan el voto católico.

21 Viaje de Benedicto XVI a Turquía: El Papa pide diálogo

22-23 La vida24-25 El pequealfa

Desde la fe26 Beata Isabel de la Trinidad:

Modelo de santidad para los jóvenes.

27 El Papa no ha dejado el limbo en el limbo.

28 Para leer.29 Libros.30 Música.31 No es verdad32 Contraportada

SUMARIOΩΩAA

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10-11/13

2 de noviembre,Conmemoración

de Todos los Fieles Difuntos:

El secuestro de la muerte.

La familia, antídotocontra la muerte

Alfa OmegaNº 518/2 XI 2006 SEMANAR O CATÓLICO DE INFORMACIÓN ED C NAC ONAL

Turquía, candente encrucijada

Benedicto XVI afronta un viaje difícil

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Entrevista a don Manuel Fraga:«Necesitamos valores que sólo la Iglesia puede ofrecer»

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Lo que está en juego en Turquía.Formas amistosas de colaboración Turquía-Europa

Portada: dos jóvenes turcas pasan delante de una imagen de la Virgen en un barrio de Estambul

Patriarcas ortodoxos, para visitar su sede,con motivo de la fiesta del santo Patrono,san Andrés, que se celebra el 30 de noviem-bre. Si el Gobierno turco hubiera aceptadoinmediatamente la propuesta, el Viaje hu-biera podido tener lugar ya ese mismo año.

Al día siguiente, el 25 de abril, el Paparecibía en audiencia especial a los represen-tantes cristianos no católicos que vinierona Roma para felicitarle, y definió el com-promiso ecuménico a favor de la unidad ple-na entre los cristianos como irreversible, re-conociendo que sería una de sus priorida-des como sucesor del Apóstol Pedro. Co-menzó entonces la preparación de este Viajeque, para que tuviera sentido, necesitaba re-lanzar el estancado diálogo teológico entreortodoxos y católicos. Los trabajos de la Co-misión católico-ortodoxa, encargada de es-te objetivo, habían quedado estancados enla reunión celebrada en el año 2000, en Bal-timore (Estados Unidos).

El encuentro concluyó sin acuerdo a cau-sa de las discrepancias sobre el concepto te-ológico del uniatismo, principio por el que

Iglesias orientales, que comparten la liturgiay tradiciones de las Iglesias ortodoxas, sehan unido a la Iglesia de Roma. En la prácti-ca, las Iglesias ortodoxas, por sugerencia delPatriarcado Ortodoxo de Moscú, decidieronromper el diálogo con la Iglesia católica has-ta que ésta afirmara que la existencia de unia-tas no tenía ninguna justificación teológica yque, por su tradición y origen, debían man-tener sus lazos originarios con las Iglesiasortodoxas precedentes al cisma de Oriente.Estos católicos, en buena parte ucranianos,pagaron con su sangre, o con la cárcel, elprecio más elevado, en tiempos de las per-secuciones soviéticas. Esas comunidades ha-bían resurgido de las cenizas del comunis-mo, y su extraordinario vigor espiritual eravisto como una amenaza en algunos am-bientes ortodoxos. La llegada del nuevo Pa-pa sirvió para desbloquear cinco años de es-tancamiento. De este modo, pudo celebrarse,entre el 18 y el 25 de septiembre, en Belgra-do, la esperada reunión de la Comisión Mix-ta Internacional para el Diálogo Teológicoentre ortodoxos y católicos.

Ecumenismo: paso adelante

Según explicó el cardenal Walter Kas-per, Presidente del Consejo Pontificio para laPromoción de la Unidad de los Cristianos, lareunión supuso un paso adelante en el diá-logo, pues «estaban presentes todas las Igle-

El próximo Viaje apostólico de Benedic-to XVI a Turquía, ya de por sí, suscitaun enorme interés, y se ha visto acre-

centado, ciertamente, tras la polémica sur-gida a a raíz de su lección magistral en laUniversidad de Ratisbona, el pasado sep-tiembre. Sin embargo, de este Viaje no de-penderá sólo el desarrollo del diálogo entreel cristianismo y el Islam. Su visita pasto-ral será decisiva para las prioridades queasumió este Papa al ser elegido obispo deRoma: la promoción del diálogo ecuménico,en particular con las Iglesias ortodoxas, lalibertad religiosa y la recuperación de lasraíces cristianas de Europa.

Lo primero que hay que tener en cuentaes que este Viaje fue pensado ya en los pri-meros días del pontificado. Con motivo de suinicio solemne, el 24 de abril de 2005, elnuevo Pontífice recibió a una delegación delPatriarcado Ecuménico de Constantinopla,que, además de felicitarle por su nuevo mi-nisterio, le presentó la invitación del Pa-triarca Bartolomé I, tradicionalmente con-siderado como primus inter pares entre los

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28 de noviembre - 1 de diciembre:

Lo que está en juego en Turquía

El enorme impacto en el mundo musulmán del discurso que pronunció Benedicto XVI,el 12 de septiembre, en Ratisbona, ha suscitado un increíble interés por cada una de laspalabras que pronunciará en su viaje a Turquía, del 28 de noviembre al 1 de diciembre.Según ha podido saber Alfa y Omega, en esos días el Papa Benedicto XVI y el PatriarcaBartolomé I firmarán una declaración conjunta sobre ecumenismo

Interior de Santa Sofía, de Constantinopla

sias ortodoxas»; y «las sesiones de trabajo sehan desarrollado en una atmósfera amiga-ble, positiva y constructiva». El cardenalalemán, al hacer un balance ante los micró-fonos de Radio Vaticano, informó de que sehan encontrado «muchos puntos de contac-to» sobre el tema discutido, La Iglesia comocomunión, es decir, la relación entre los con-cilios y la autoridad a nivel local, regional yuniversal. Para no bloquear el diálogo, sedecidió no afrontar por el momento el temadel uniatismo. «Evidentemente, hay difi-cultades que son bien conocidas –recono-ció–, pero dado que hemos discutido en unaatmósfera serena y positiva, tenemos la es-peranza de poder avanzar».

Al final del encuentro salieron a relucirlos contrastes existentes, desde hace años,entre el Patriarcado de Moscú y el Patriar-cado ecuménico de Constantinopla. Tras lareunión, el obispo de la Iglesia ortodoxa ru-sa en Viena y Austria, Hilarion, a través de laagencia de prensa Interfax, criticó al cardenalKasper por cuestiones de procedimientoadoptadas en el encuentro. En particular, enla metodología adoptada, surgieron diferen-cias sobre la aplicación del principio tradi-cional, según el cual, la sede del Patriarcadoecuménico de Constantinopla goza de un pri-mado de honor entre las Iglesias ortodoxas.

«La cuestión es interortodoxa y no cons-tituye un argumento de discusión entre ca-

tólicos y ortodoxos –aclara el cardenal Kas-per–. La parte católica explícitamente de-claró que no deseaba intervenir en esta con-troversia interna». Y añade el cardenal: «Lacuestión se afrontó sólo desde el punto devista del procedimiento y sólo para ver cómoera posible superarla», pues esto era nece-sario para poder tomar decisiones en la reu-nión. «Esta posición se explicó expresa-mente a la delegación ortodoxa rusa, lo quehace difícilmente comprensible su protestapública», confiesa el cardenal.

Por este motivo, ante la reunión de la Co-misión católico-ortodoxa del próximo año, elcardenal espera que, mientras tanto, «se lle-gue a una solución de las diferencias exis-

tentes a nivel ortodoxo. Si la cuestión que-dara abierta, provocaría, de hecho, una per-manente dificultad para el diálogo interna-cional católico-ortodoxo».

En estos momentos, como puede ver-se, la pelota del avance en el diálogo ecu-ménico está en el terreno de las Iglesiasortodoxas, y Constantinopla tiene un pa-pel decisivo. El Viaje del Papa a su sedeen la actual Estambul supone un gesto im-portantísimo para el patriarca BartoloméI. Según ha podido saber Alfa y Omega, elPapa y el Patriarca, quien estudió teologíaen Roma en instituciones católicas, firma-rán una declaración conjunta sobre el ecu-menismo.

La superación del escándalo más grandede la historia del cristianismo, la división delos seguidores de Cristo entre sí, pasa tam-bién, por tanto, por este Viaje del Papa aTurquía. Se trata de un cisma que dura des-de hace casi mil años –estalló en 1054– yque separa de la comunión plena a los 215millones de ortodoxos del mundo, de los1.100 millones de católicos.

La visita de Benedicto XVI a este paísde 70 millones de habitantes, en el que másdel 99% son musulmanes, asume una im-portancia decisiva en estos momentos enque muchos siguen vaticinando –o inclusodando por hecho– el choque de civilizacio-nes previsto por Samuel Huntington. Hayuna gran expectativa ante el encuentro queel Papa mantendrá con el gran muftí, AlíBardokoglu, quien fue una de las voces máscríticas que se alzaron en el mundo musul-mán, tras el discurso de Ratisbona. Esta au-diencia ya estaba prevista desde antes delviaje papal a Alemania, pero ahora confirmala voluntad de diálogo sincero y franco deBenedicto XVI.

Diálogo con el Islam

¿Qué dirá el Papa en Turquía sobre el Is-lam? En estos días, el Papa está redactandosus palabras, pero ya ha dado señales signi-ficativas, en estas últimas semanas, del men-saje que quiere dejar en Ankara. El 22 deoctubre pasado, por ejemplo, al concluir elÁngelus, felicitó a los musulmanes de todoel mundo por el final del Ramadán y aña-dió: «¡A todos les deseo serenidad y paz!»Sus auspicios resonaron después de que, el20 de octubre, el cardenal Paul Poupard,Presidente del Consejo Pontificio para elDiálogo Interreligioso, publicara el Mensa-je que ha escrito la Santa Sede con este mo-tivo, con el tema: Cristianos y musulmanes:en diálogo confiado para afrontar juntoslos desafíos de nuestro mundo.

La misiva anual, que por primera vez hasido presentada con una rueda de prensa, re-coge el pensamiento del Papa. Comienzahaciendo referencia a las duras reaccionesmusulmanas surgidas tras el discurso de Ra-tisbona, y asegura que «las circunstanciasparticulares que acabamos de atravesar jun-tos muestran también que, si el camino deun diálogo auténtico en ocasiones puede serarduo, es más necesario que nunca». El car-denal francés se hace eco del Papa al cons-tatar «los graves problemas que se presentanante nuestra época: la injusticia, la pobreza,las tensiones y los conflictos dentro de lospaíses, pero también entre ellos».

«La violencia y el terrorismo son una pla-ga particularmente dolorosa –denuncia elMensaje–. ¡Cuántas vidas humanas destrui-das, mujeres que se han convertido en viudas,niños que pierden a sus padres y quedan en laorfandad…! ¡Cuántas personas quedan he-ridas en sus cuerpos y en sus corazones, mi-nusválidas…! ¡Cuánta destrucción, en unosinstantes, de lo que ha sido construido enocasiones durante años, con el precio de nu-merosos sacrificios y gastos enormes!» Co-mo cristianos y musulmanes –pregunta–,«¿no estamos llamados, en primer lugar, aofrecer nuestra aportación específica a la so-lución de esta grave situación y de estos pro-blemas tan complejos?» Y responde: «Está enjuego, sin duda, la credibilidad de las reli-giones, pero también la de los líderes reli-

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«La superación del escándalo más grande de la historia del cristianismo, la división de los seguidoresde Cristo entre sí, pasa por esteviaje»

El Patriarca deConstantinopla,Bartolomé I, abraza alPapa Juan Pablo II enla Plaza de San Pedro

giosos y la de todos los creyentes. Si no noscomportamos como creyentes, muchos seinterrogarán sobre la utilidad de las religio-nes y sobre nuestra coherencia como hom-bres y mujeres que se postran ante Dios».

En definitiva, el Papa ofrecerá la visióncristiana de las relaciones entre hermanos ytratará de poner los cimientos sobre los quese pueda construir una relación seria y sóli-da con los creyentes en el Islam.

Libertad religiosa

La cuestión de la libertad religiosa enun país de mayoría musulmana, aunque confundamento laico, adquiere una importan-cia decisiva. Benedicto XVI, en varias oca-siones, se ha dirigido a los países de ma-yoría islámica para recordar la necesidadde una reciprocidad en el trato a las mino-rías religiosas.

Al anunciarse la noticia de la Visita delPapa, el obispo monseñor Ruggero Fran-ceschini, Presidente de la Conferencia Epis-copal Católica de Turquía, deseó que la visitasirva para que el Santo Padre pueda hablarcon las autoridades turcas sobre el recono-cimiento jurídico de la Iglesia, que todavíano tiene lugar en este país, en el que los ca-tólicos son unos 35.000. Esto implica quelas propiedades con que contaba la Iglesia, alinicio de la República, siguen siendo cues-tionadas tanto jurídicamente como de he-cho. Hace tres años, los obispos presenta-ron al Primer Ministro Erdogan algunas pe-ticiones para garantizar los derechos funda-mentales de las minorías religiosas, pero elGobierno no se pronunció formalmente.

Los resultados de la represión legal sonevidentes. Hace un siglo, en este país, vivíala comunidad cristiana más numerosa enproporción de Oriente Medio; hoy es la másreducida. De los dos millones de cristianosde inicios del siglo XX, se ha pasado a115.000 (comprendiendo a todas las Igle-sias y confesiones cristianas); es decir, el0,15% de la población. Lo más dramáticoes que los greco-ortodoxos, que tienen lasede del Patriarcado ecuménico en el barrioFanar, de Estambul, se encuentran entre losmenos numerosos: menos de diez mil. En1970, las autoridades turcas cerraron el úni-co seminario que les quedaba. La comunidadcristiana más numerosa de Turquía, la Igle-sia Apostólica Armenia, fue diezmada porel genocidio. Hoy día cuenta con 35 luga-res de culto, pero su seminario también fuecerrado en 1971. Los protestantes son unos20.000, seguidos por los siro-ortodoxos, queson unos 10.000, una décima parte con res-pecto a hace un siglo.

Basta pasear hoy en muchas ciudades ypueblos, para darse cuenta de que casi to-das las iglesias han sido transformadas enmuseos, mezquitas, escuelas, bibliotecas ograneros. La desaparición de las iglesias hasido acompañada de la reducción de obras decaridad de la Iglesia (hospitales, orfanatos,escuelas), provocada por el éxodo cristianoy por las exigencias económicas impuestaspor el Estado. En este sentido, la visita delPapa cumplirá la decisiva tarea de demostrara la comunidad cristiana en general, y a la ca-tólica en particular, que no está sola, diezmeses después del asesinato del sacerdotedon Andrea Santoro.

Jesús Colina. Roma

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Formas amistosas de colaboración Turquía-Europa

Si la invitación del Patriarca de Constantinopla al Papa a visitar su sede estaba hecha para noviembrede 2005, ¿por qué tiene lugar la visita con un año de retraso? El Viaje apostólico no podía tener lugar

sin la aprobación del Gobierno turco, y esta propuesta le pilló desprevenido. Es más, le había pilladodesprevenido incluso la elección del cardenal Joseph Ratzinger como Papa. En varias ocasiones, elentonces Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe había manifestado su oposición a laentrada de Turquía en la Unión Europea, suscitando duras reacciones del Primer Ministro Recep TayyipErdogan.

En una entrevista concedida a Le Figaro magazine, el 13 de agosto de 2004, la periodista Sophie deRavinel le preguntó su opinión sobre la entrada de Turquía en Europa. El cardenal teólogo explicó queEuropa es, ante todo, «un continente cultural y no geográfico. En este sentido –añadió–, Turquía siempreha representado a otro continente, a lo largo de la Historia, en contraste permanente con Europa. Sedieron las guerras con el Imperio Bizantino; piense en la caída de Constantinopla, en las guerrasbalcánicas y en la amenaza para Viena y Austria…»

Según el entonces cardenal, «identificar los dos continentes sería un error. Sería una pérdida deriqueza; la desaparición de lo cultural en beneficio de la economía. Turquía, que se considera un Estadolaico, pero con el fundamento del Islam, podría tratar de poner en práctica un continente cultural con lospaíses árabes vecinos y convertirse, de este modo, en protagonista de una cultura, con su propiaidentidad, pero en comunión con los grandes valores humanistas que todos deberíamos reconocer». Ypropuso: «Esta idea no se opone a formas de asociación y de colaboración cercanas y amistosas conEuropa, y permitiría el surgimiento de una fuerza unida que se opusiera a toda forma defundamentalismo».

Cuando el Gobierno turco se encontró con la invitación presentada al Papa por el Patriarca deConstantinopla, aquellas declaraciones volvieron a ser evocadas. Benedicto XVI dio a entender, con suspalabras y comportamientos desde el inicio de su pontificado, que una cosa es lo que él pueda pensarpersonalmente y otra cosa es su magisterio como Papa y la línea de la diplomacia vaticana, que continúaun surco de siglos. Quizá por eso, finalmente, en septiembre de 2005, el Gobierno se dio cuenta de queno podía oponerse a esta Visita. El Presidente de la República, Ahmet Necdet Sezer, anunció a través deun comunicado del Ministerio de Asuntos Exteriores su invitación para el año siguiente, pues Turquía«sigue de cerca los esfuerzos desplegados por el Papa Benedicto XVI para reforzar el diálogo y latolerancia entre las religiones».

Las repercusiones de la entrada de Turquía en la Unión Europea son más imprevisibles de lo queparece. Para el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla, esta posibilidad se ha convertido en una tablade salvación, como garantía de la libertad religiosa en este país, en el que la violación de algunos de losderechos fundamentales de los ortodoxos ha llevado a su paulatina desaparición. Por este motivo, desdehace años, el Patriarca pide a la Santa Sede que favorezca la entrada de Turquía en la Unión Europea.Pero la visita del Papa es pastoral, y por tanto es probable que este tema quizá ni siquiera surja.Curiosamente, unos días antes de su llegada, a la Comisión europea le corresponde pronunciarse sobre elrespeto de los parámetros exigidos a Turquía, en materia de derechos humanos.

J.C.

LA FOTOΩΩ6

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Ocurrió en la Audiencia General del miércoles de lapasada semana en la plaza de San Pedro. Una repre-

sentación oficial de la Guardia Civil española había llega-do hasta Roma para dar las gracias al Santo Padre por lasimpática aceptación del tricornio, símbolo de la GuardiaCivil, que, el pasado 7 de diciembre de 2005, Benedicto XVIse había colocado sobre la cabeza. Ahora, un grupo de 50guardias civiles, con sus familias, con su Vicario episcopaly su capellán, participaron en la Audiencia publica y vito-rearon al Papa. Al final, le ofrecieron el tricornio de galade los miembros del Benemérito instituto. Inmediatamente,el Papa volvió a colocárselo sobre la cabeza y, complacido,les dio su bendición.

El amor,no la guerra

El hecho de que los asesinatos y la violencia desatada sean la macabra ytriste rutina de cada día no resta un ápice a la injusticia y al absurdo dela guerra. Prácticamente, no hay un solo día en Bagdad que no registre la

muerte de treinta o cuarenta personas. También los soldados americanosmueren; sólo en el mes que acaba de terminar han muerto más de cien. La fo-to que hoy viene a esta página es la viva representación de la única soluciónposible a la guerra, a la injusticia, al terror: se llama amor, como el de esa mu-jer soldado norteamericana que abraza a un niño iraquí en el distrito de Ka-rrada, un barrio de Bagdad.

Indicios de delito, a costa de vidas humanas

Seres humanos de siete meses de gestación estaríansiendo abortados ilegalmente, según un reportaje

de la televisión publica danesa DR, en la clínicabarcelonesa Gimenedex. Pagando 4000 euros,mujeres de todo el mundo podrían haber abortado yabortar en dicho centro de exterminio. Su director diceque el reportaje televisado miente; el Departamento deSalud de la Generalidad ha abierto un expediente deinvestigación. La firma médica que, intolerablemente,haría negocio con vidas humanas, dispone de otroscentros en Alicante y en Madrid. En la foto la sede delcentro, en Barcelona.

El Papa y la Guardia Civil

El hecho de que Turquía sea puer-ta entre los continentes europeoy asiático hace que cobre hoy una

importancia decisiva, en la situaciónactual del mundo, ante el proceso deconstrucción de la Unión Europea, cu-ya debilidad e incoherencia aumentanen la misma medida que reniega desus raíces cristianas, que precisamen-te en aquellas tierras del Asia Menortuvieron sus orígenes. Hoy, los cris-tianos allí son una pequeñísima mi-noría, pero la savia de estas raíces esmás fuerte que los poderes del mundoque tratan de sofocarla. El nada fácilpróximo viaje de Benedicto XVI esbuena prueba de ello. El Papa ha sidoinvitado por el Patriarca de Constan-tinopla, y la básica ra-zón de ser del viaje esel abrazo entre lospropios cristianos, quereclama a gritos elmandato de Cristo,«para que el mundocrea».

Pablo y sus com-pañeros, en su segun-do viaje misionero porAsia Menor –lo cuen-ta su propio compa-ñero Lucas, en el librode los Hechos de losApóstoles–, «estandoya cerca de Misia, in-tentaron dirigirse a Bi-tinia, pero no se loconsintió el Espíritude Jesús. Atravesaron,pues, Misia y bajarona Tróade. Por la no-che, Pablo tuvo unavisión: un macedonioestaba de pie supli-cándole: Pasa a Ma-cedonia y ayúdanos.En cuanto tuvo la vi-sión –continúa Lu-cas–, inmediatamenteintentamos pasar aMacedonia, persuadi-dos de que Dios noshabía llamado paraevangelizarlos». Asíllegó a Europa, porprimera vez, el cris-tianismo. ¿Acaso, pa-ra recuperarlo en todo su vigor, no se-rá necesario que, desde esta vieja Eu-ropa tan gravemente descristianizada,volvamos a suplicar hoy esa mismaayuda? La necesitan la inmensa ma-yoría musulmana de Turquía, pero nomenos, ciertamente, la Europa quenunca podrá serlo sin las raíces cris-tianas que la constituyen.

«¿Qué es, en realidad, Europa?» Lapregunta fue planteada por el cardenalGlemp en las conversaciones de losgrupos del Sínodo de los obispos eu-ropeos de 1999, y se puso de mani-fiesto –lo refiere un año después el en-

tonces cardenal Ratzinger en su con-ferencia de Berlín sobre Europa, po-lítica y religión– «que Europa sólo deforma secundaria es un concepto ge-ográfico: Europa no es un continentegeográficamente aprehensible con cla-ridad, sino un concepto cultural e his-tórico»; y recordó cómo, «con la for-mación de los Estados helenos y delImperio Romano, se había constitui-do un continente –los países que cir-cundaban el Mar Mediterráneo– porsu vinculación cultural, por la circula-ción de personas y el comercio y porun sistema político común. Sólo lasvictoriosas campañas del Islam traza-ron, por primera vez, en el siglo VII ycomienzos del VIII, una frontera a tra-

vés del Mediterráneo. Lo partieron,por así decir, por la mitad, de modoque lo que hasta entonces había sidoun continente se dividió ahora en tres:Asia, África y Europa». En 1493,Constantinopla fue conquistada porlos turcos, y O. Hiltbrunner comentaque «Oriente se hundió al arruinarsesu cultura». A lo que añadía Ratzin-ger: «La formulación puede ser un tan-to brusca, porque también el imperiootomano tenía su cultura; lo que sí escierto es que, con estos hechos, llegó asu fin la cultura greco-cristiana, euro-pea, de Bizancio». No en vano, sólo

el cristianismo genera esa cultura queune de veras a los hombres. Por eso,justamente, la Unión Europea no podráserlo nunca rechazando sus raíces; deese modo –¿no lo estamos viendo contoda claridad?– «parece vaciada pordentro».

Antes de la conferencia de Berlín,ya en 1996, en su conversación conPeter Seewald, publicada en el libroLa sal de la tierra, el cardenal Rat-zinger ponía bien de manifiesto la gra-ve situación de una Europa que ha sus-tituido el Dios verdadero por los ído-los de la tecnología y del dinero, el es-plendor de la humanidad verdadera delos santos por el Halloween del másantiguo y rancio paganismo, el de la

Europa de los merca-deres a que se referíaJuan Pablo II: «Antela profunda contra-dicción moral –afir-maba el entonces car-denal Ratzinger– delmundo occidental ysu confusión interior,y ante la reaparicióndel poder económicoen los países árabes,el alma islámica des-pertó: Nosotros tam-bién valemos algo;nuestra religión semantiene firme, mien-tras que de la vuestraya no queda nada…Con esta fuerza inte-rior del Islam, que es-tá fascinando inclusolos ambientes acadé-micos, es con la quetenemos que habér-noslas».

Sólo cabe vivir deveras la riqueza denuestra propia fe. Asílo hace BenedictoXVI, al viajar a Tur-quía. Y así lo hacenlos pocos, pero verda-deros, cristianos enTurquía, donde se es-tá dando cada vez másel acercamiento –porla curiosidad y el de-seo que suscita el tes-

timonio de la fe– de los jóvenes mu-sulmanes a las iglesias cristianas. Losproblemas de la Unión Europea, losdel Islam, como todos los otros pro-blemas del mundo, tienen la mismarespuesta que, precisamente en Asia,nació hace dos milenios. Tomárselaen serio es el reto del tercero, el de laevangelización de Asia, en expresiónde Juan Pablo II, tras recordar que,«en el primer milenio, la cruz fue plan-tada en Europa, y en el segundo, enAmérica y África». Y no es el futurode la Iglesia, sino el de los hombrestodos, lo que está en juego.

CRITERIOS 2-XI-2006 ΩΩ7 AA

Un Proyectode Leylamentable

Lamentablemente, el Proyectode Ley de Investigación

Biomédica determina unmomento –el día decimocuarto-en el que el producto de lafecundación puede serconsiderado embrión. Hastaentonces tal producto –al que secalifica como preembrión– nomerece la protección debida ala vida de un ser humano. Talesdisposiciones no tienenfundamento científico niantropológico. Sabemos quehay quienes no compartennuestras argumentacionescientíficas y éticas. Les rogamosque, al menos, otorguen a esosseres humanos incipientes elbeneficio de la duda.

Es también muy preocupanteque se permita la investigacióncon embriones humanos vivosque hayan perdido su capacidadde desarrollo. La dificultad dedefinir cuándo se ha producidoesa pérdida conducirá adecisiones arbitrarias.

El Proyecto prohíbe lacreación de embriones con elfin de investigar con ellos. Pero,al mismo tiempo, autoriza lallamada activación de ovocitospor transferencia nuclear. Lafinalidad de esa técnica es laobtención de células madreembrionarias como material deinvestigación, para lo cual, setrata de conseguir la producciónde embriones clónicos comofuente de abastecimiento detales células. Por tanto, elProyecto autoriza en un epígrafelo que prohíbe en el anterior. Seintentará salvar estacontradicción dándoles a losembriones clónicos nombresque permitan disimular suverdadera naturaleza, talescomo nuclóvulos, clonotes uovocitos activados. Pero estasolución no pasará de ser unaficción verbal, y dará así víalegal libre a la mal llamadaclonación terapéutica.

Llama poderosamente laatención la ausencia de unaregulación adecuada de lainvestigación con células madreadultas, con las que, adiferencia de las embrionarias,se han obtenido ya éxitoscomprobados en la curación dediversas enfermedades, sincomprometer en modo algunola dignidad del ser humano.

Comité Ejecutivo.Conferencia Episcopal Española

El reto del tercer milenio

Mosaico de la Virgen, original de Santa Sofía de Constantinopla

CARTASΩΩ8

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bre le cuesta aceptar. Recuerdo ahora toda la enseñanza delSiervo deDios Juan Pablo II en torno al dolor: entre otras co-sas, ese dolor redunda en nuestro bien, ya en esta vida, sise lleva bien, y después en la otra. Ayudar en lo posible abien vivir a esas personas, a mitigar su dolor: ahí hemos deganar la batalla.

Fernando Díez GallegoGranada

Libros de texto islámicossubvencionados

Me llena de estupor queuna congregación reli-

giosa católica, los Marianistas,y su editorial, SM (Santa Ma-ría), se presten a editar un li-bro de texto de religión mu-sulmana, proyecto que se re-petirá durante cinco años, has-ta completar los seis cursos deEducación Primaria. Es un pro-yecto único en Europa, sub-vencionado este año con42.000 euros de dinero públi-co y con el respaldo del Mi-nisterio de Educación del Go-bierno socialista.

Los padres católicos segui-remos asumiendo las trabasgubernamentales hacia lasclases de Religión católica,además del importe íntegrode los libros de texto de nues-tros hijos, y eso que las cla-ses de Religión son elegidaspor casi el 80% del alumna-do. A los católicos, por partedel Gobierno, como siempre,ni agua.

Ana Alicia SantamaríaGranada

Podemos ayudar aquí

Hemos celebrado el día del Domund. Es gratificante yconmovedor oír estos días testimonios y vivencias de

misioneros que hacen su labor por esas tierras. A algunosquizás nos entrarán ganas de ir y hacer algo allí donde lamiseria es tan grande, pero nuestras circunstancias familia-res, profesionales, físicas, no nos lo permiten. Tal vez nonos hemos planteado, o no hemos caído en la cuenta, queprobablemente para ayudar no es necesario irse al tercermundo. A veces tenemos personas muy cercanas que ne-cesitan de nuestra ayuda. Y hay muchas clases de ayuda.Pobres vergonzantes los tenemos a nuestro alrededor, per-sonas mayores que viven solas, unos porque no tienen fa-milia, otros porque los suyos ya se olvidaron de ellos, en-fermos y cuidadores, que necesitan la compañía y unas pa-labras de cariño en los momentos más duros. Por otra parte,la afluencia de inmigrantes que nos llegan a diario tienedesbordados todos los centros de acogida. Se necesitan mu-chas personas para ayudar, en lo más elemental. No nosquejemos y hagamos algo positivo por todos los que nosnecesitan, que son más de los que creemos.

Elena Baeza VillenaMálaga

Morir dignamente

Ahora que algunos vuelven a plantearse la eutanasiacomo morir dignamente, yo me hago la siguiente re-

flexión. Morir dignamente, claro, eso deseamos todos, deahí partimos. El hombre tiene un miedo natural a la muer-te. Para el cristiano esto no marca el final de la existencia,sino el inicio de una vida perdurable y feliz. También de-seamos vivir dignamente. A esas personas que desean pa-ra sí la eutanasia hay que ayudarles más bien a vivir dig-namente, dentro de su inmenso dolor. ¿No podríamos ha-cer cada uno más, en primer lugar si son familiares, porhacerles la vida más amable? Seguro que se nos ocurren co-sas desde el cariño, desde el servicio, los detalles peque-ños… Una persona no es dueña de disponer de su vida,aunque suene paradójico. La razón (y la fe, claro) nos ha-blan de un ser supremo, que sí dispone de ella, y permiteo tolera situaciones dolorosas y tremendas, que al hom-

La Iglesia, con los pobres

Acabo de leer un artículo del señor Xavier Pomés, ex Consejero de Sanidad y de Interiorde la Generalidad de Cataluña, criticando a la Iglesia porque, según afirma, no hace na-

da a favor de la inmigración. Me ha parecido tal atentado a la verdad de los hechos, que mehe visto en la obligación, no ya como cristiano, sino como ciudadano de este país, de es-cribir estas notas para rebatir las mentiras del señor Pomés en su artículo publicado en LaVanguardia el pasado día 6 de septiembre. La Iglesia, sin duda alguna, es la primera insti-tución que en España se preocupa, a todos los niveles, por dar acogida, acompañar y ayu-dar a los inmigrantes. Son miles y miles de cristianos los que desde las pastorales de inmi-gración de las diócesis de España, Cáritas y parroquias, asociaciones y personas profesio-nales y voluntarios, laicos, sacerdotes, religiosos y religiosas, se encargan de ello.

Recomiendo especialmente leer el manifiesto lanzado a la opinión pública por parte deun grupo de sacerdotes canarios que muestran su solidaridad dando la bienvenida ante lallegada de inmigrantes a las costas canarias en los últimos meses. Es una reflexión que lla-ma la atención, pues desmonta todos los argumentos del señor Pomés acerca de que la Igle-sia no hace nada, y confirma, más bien, que es la única que está haciendo algo realmen-te en solidaridad con los inmigrantes. Puede encontrarse en la interesante página webwww.solidaridad.net, en la sección de inmigración, con el título ¡Bienvenido, inmigrante!

Pablo MatuteSevilla

Las cartas dirigidas a esta sección deberán ir firmadas y con DNI, y tener una extensión máxima de 20 líneas. Alfa y Omega se reserva el derecho de resumir su contenido

VER, OÍR Y CONTARLO 2-XI-2006 ΩΩ9 AA

Nunca está de más insistir en la si-tuación de la enseñanza en España,para que no se convierta en una ba-

talla que se dé por perdida. La izquierdasabe mucho de su importancia, y por esoha sido ella la protagonista de las reformas–cada una de ellas, otra vuelta de tuercamás en la implantación de su ideología– eneste terreno. Don Jesús Trillo-Figueroa,en un artículo publicado por La Razón, elpasado 24 de octubre, titulado La izquier-da radical, afirma que «el nuevo socialis-mo de Zapatero nada tiene que ver con elsocialismo de González; es un socialismoradical, que hunde sus raíces en la contra-cultura de Mayo del 68. Se trata de pres-cindir de cualquier realidad previa, paraprovocar el cambio, la transformación totalo la revolución».

La Ilustración Liberal

Sobre el origen concreto del pensamien-to progre en materia de enseñanza, ha es-crito doña Alicia Delibes un artículo en LaIlustración Liberal, con el título La desa-parición del pensamiento liberal en la edu-cación. Dice en él: «A partir de mayo del68, fue extendiéndose la idea de que el úni-co sistema equitativo de educación era aquelque procurase la misma instrucción a todoslos ciudadanos durante el mayor tiempo po-sible. Ni siquiera se reclama que la instruc-ción sea pública, y la educación privada. Ca-da día el Estado asume nuevas tareas edu-cativas, que son recogidas con aplausos porla mayor parte de eso que se llama comuni-dad educativa. Por otra parte, se puede decirque, a partir del Congreso del PSOE de1918, el proyecto pedagógico de los socia-listas estuvo totalmente influido por la Ins-titución Libre de Enseñanza. No es de ex-trañar que al socialismo de Pablo Iglesias leconviniera la falacia de educación liberalcreada por Rousseau, con su idea de queeducar es conducir la conciencia del niñopara que, buenamente, renuncie a sus dese-os de libertad y ponga su voluntad en ma-nos del Estado».

La Gaceta de los Negocios

Y tampoco lo ha podido decir más clarodoña María Calvo Charro, en La Gacetade los Negocios, del viernes 27 de octubre.En su artículo La educación en España, afir-ma que «la libertad de enseñanza es uno delos derechos más inherentes a la persona,ya que lo ejercemos desde los primeros ins-tantes de la vida de nuestros hijos. Sólo des-de la libertad se pueden formar a personas li-bres. La sociedad actual se mueve hacia lapluralidad y la diversidad; pretender unauniformización social desde las más bási-cas etapas escolares instaurando un iguali-tarismo masificador sólo puede ser enten-dido por ideologías privadoras de libertad, es

decir, totalitarias. Todas las restricciones a lalibertad de enseñanza nos conducen a la im-posición de una uniformidad terriblementeempobrecedora. Una sociedad plural y de-mocrática exige asimismo una pluralidad de

opciones educativas. La educación no es unmonopolio del Estado».

Juan Luis Vázquez Díaz-Mayordomojuanluisvazquez@planalfa.es

Uniformidad empobrecedora

Católicos y liberales

Se habla de alianza en España entre católicos y liberales. El adversario común sería una izquierda que pro-mueve una agenda de imposible digestión para el católico: aborto, eutanasia, matrimonio homose-

xual… La tentación de pactar a cualquier precio contra este Gobierno es grande, pero no hay que olvidarque muchos de los llamados liberales, de derechas o de izquierdas, no se destacan precisamente por su de-fensa de la vida y de la familia. Si algo caracteriza la utilización del término liberal, en todo caso, es la am-bigüedad. Y un peligro que amenaza a la credibilidad del católico es precisamente esa ambigüedad...

La Iglesia resalta siempre que ningún partido agota el Evangelio, sin dejar de animar a los católicos a es-tar presentes en la política. Hoy, además, los cauces de participación se han enriquecido enormemente conla aparición de nuevas realidades asociativas, que anuncian una sociedad civil fuerte en España, tras décadasde profundos cambios sociológicos que, por fin, parecen dejar paso a un panorama social más estable. Laparticipación de los católicos en la vida pública será siempre una buena noticia. Los carismas son tan ina-gotables como el Espíritu que los suscita. Pero la coherencia obliga a hacerlo sin renunciar nunca un ápi-ce a lo fundamental. Cuando la necesidad aprieta, hay que mojarse. Pero con ojo: una cosa es tomar caféjuntos, y otra, muy distinta, casarse.

Ricardo Benjumearedactorjefe@planalfa.es

Contrapunto

Ilustración de Le Nouvel Observateur

Cuando se pregunta acerca de la muer-te, la gente suele enmudecer porunos instantes antes de responder.

Esta reacción se debe a un hecho muy sen-cillo, que explica así el doctor Aquilino Po-laino: «La sociedad actual ha secuestrado lamuerte».

Esta sociedad ha escondido el conceptode la muerte en el profundo pozo de la indi-ferencia, y ha sellado su olvido con un, muyespañol, vuelva usted mañana, por si acasola pregunta se atreve a aflorar burlando todaslas medidas evasivas del carpe diem, queimprimen carácter a la sociedad actual.

La historia es muy parecida a la leyendadel gigante que no quería que nadie le rom-piera el corazón y, para protegerlo, lo es-condió en un lugar recóndito, colocando enel vacío que el corazón dejara un panal deavispas rabiosas. Aquel gigante no era felizporque no estaba completo, y el vacío de sucorazón se hacía más presente con las heri-das que los picotazos de las avispas le de-jaban. De igual forma, la sociedad actualque vive escapando de la conciencia de lamuerte, se ahoga en su vacío y en su faltade proyectos auténticamente humanos, y vi-ve bajo los aguijonazos de una atemporali-dad insípida, coronada por el tabú como blo-queo a la muerte, que tarde o temprano, hu-yamos de ella o no, experimentaremos to-dos.

En esta dinámica, «la mayoría de lagente vive sin saberlo», como diría el

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¿Miedo a la muerte?El doctor Aquilino Polaino, catedrático de Psicopatología en la Universidad CEU San Pablo,

responde a nuestras preguntas acerca de la muerte

¿Cómo ve la gente hoy la muerte? La sociedad actual ha secuestrado la muer-

te. Podría decirse que hoy se tiene una cierta ten-dencia a escapar de la conciencia de la muerte.Hace 30 años, los niños veían morir a sus abuelosen casa, hoy los tanatorios han suplido el procesode duelo y se ha establecido un cierto tabú coneste concepto. La gente no se lo plantea, o lo vivecon indiferencia. Con esta mentalidad no se va-lora un hecho de vital importancia, con el que tar-de o temprano todos tendremos que enfrentarnos.

¿Por qué la muerte hoy es un tabú?La sociedad actual se percibe a sí misma como

algo atemporal; las personas cada vez se perci-ben menos como alguien inmerso en la tempo-ralidad, con un pasado, un presente y un futuro.Mucho menos frecuente es que se plantee el temade la eternidad del alma. Esta sociedad se limita avivir el ahora, y por eso prima un tipo de personavacía y sin proyectos. El hecho de no afrontar elpasar del tiempo catapulta a la persona al hedo-

nismo, al consumismo y al carpe diem. Estas ac-titudes conducen irremediablemente a considerarla muete como un tabú, y a poner en marcha me-canismos de huída y evitación ante un hecho quees inevitable.

¿Es posible una vida plena sin la concienciade la muerte?

Cuando a una persona se le anuncia que lequedan apenas unos días de vida, la inicial reac-ción de pánico les mueve a tratar de escapar de suvida cotidiana y a tratar de modificarla. Estareacción constituye un indicador de que su vidano era auténtica, no era plena. Se experimentaasí el drama de la vida inauténtica: la que se rea-liza de espaldas a la muerte. La verdadera vidaplena y auténtica es aquella en la que se está se-guro de que lo que se hace tiene sentido, y, portanto, no hay que cambiar la manera de procederante la desgarradora noticia de la muerte personal.Una vida es auténtica cuando en ella se acoge lapropia muerte como una característica más de la

condición humana y, por eso, cada día se vivecomo si fuese el último, procurando sacar lo me-jor que cada uno lleva dentro para ponerlo al ser-vicio de los demás.

¿Cómo influye la fe en el proceso?Cuando una persona dispone de unas convic-

ciones religiosas que le permiten trascender laatemporalidad personal, percibe con cercanía y se-renidad el proceso de la muerte. La fe no es algoirracional o extraño; la fe nos aporta un sabiorealismo sobre la condición humana. La religiónque se encarna, mediante el compromiso, en elinterior del hombre nos aporta la solución de novivir engañados frente al proceso de la muerte.Lo importante es que esas creencias estén bienfundamentadas y arraigadas, es decir, vividas. Sino lo están, es fácil caer en la conducta superti-ciosa del horóscopo, el tarot, etc. Ésta es la vanaesperanza, alimentada de falsas expectativas irra-cionales, en que se incurre cuando se niega la re-levancia de la fe religiosa.

2 de noviembre: Conmemoración de Todos los Fieles Difuntos

El secuestro de la muerteTras el día de Todos los Santos, quedan sobre las lápidas de todos lo cementerios coronas y ramos de flores, oraciones

y algunas lágrimas; y sobre la conciencia de la sociedad, queda la eterna pregunta acerca de la muerte. Al menosuna vez al año, la sociedad del carpe diem concede una cierta tregua al tabú y deja de huir de la realidad

de la muerte para recordar a los que se fueron y pensar en el más allá

poeta inglés del siglo pasado David Her-bert Lawrence, y muere por no morir. Así,huyendo de la idea de la muerte física, seconvierten paradójicamente en muertosvivientes, en una vida de inautenticidad yatemporalidad; en seres que huyen per-manentemente de su propia plenitud y desu propia realidad natural. La no acepta-ción de la muerte como condición huma-na, priva a la sociedad de la posibilidadde concebir una vida realmente plena entodo su significado.

Ante la pregunta de ¿por qué huimos dela muerte?, puede ser muy útil la experien-cia del padre Joaquín Vicente, tras sus largosaños tratando con naturalidad la fase finalde la vida, en la Residencia Santa María delMonte Carmelo. Don Joaquín señala, comoprincipal causa de esta huída, «el materia-lismo y naturalismo contemporáneos, queno admiten ninguna vida futura y que di-funden la idea de que hay que evitar pensaren la muerte porque ésta es la caída en lanada. Sólo la vida es un bien, y, si la muer-te es el fin de la vida, la muerte es conse-cuentemente el mal por excelencia. Todo seacaba entonces con la muerte, porque la vi-da forma un todo que acaba así».

Sin embargo, don Joaquín matiza que,desde la vivencia de la fe, los últimos pasosde la vida y, sobre todo, el salto de la muer-te no se dan en el vacío, sino en la trascen-dencia. Pues la vida no se resigna a anular-se, aunque tenga que sufrirse una transfor-mación, a modo de la crisálida, que permitapoder volar hacia el más allá».

Aceptar la muerte como parte de un pro-ceso que conduce a una eternidad feliz co-rresponde, según el padre Joaquín Vicente,a las «inspiraciones humanas fundamenta-les», y esto se traduce en percibir con cer-canía y serenidad el proceso de la muerte.

La muerte no es más que un paso, comootros muchos que se dan en la vida. No sepuede decidir sobre ella, aunque sí se pue-de decidir cómo llegar a ella, cómo afron-tarla, y, sobre todo, cómo integrarla en nues-tra vida como lo que es, una etapa más delcamino.

Maite Gacho Muñoz

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«El materialismo y naturalismocontemporáneo no admitenninguna vida futura,y difunden la idea de que hay que evitarpensar en la muerte, porque ésta seríala caída en la nada»

Vivir el fin de la vida

En nuestra sociedad, la muerte es un tabú; sin embargo, especialmente en la unidad de cuidadospaliativos es una realidad que está muy presente. Tratamos a los pacientes con cáncer que están en la

fase final de su vida. Ésta es una fase dura para el paciente y para la familia, y lo que intentamos es quetengan la mejor calidad de vida y el menor sufrimiento posible. Ése es el objetivo del tratamiento y detodos los cuidados que se brindan en esta unidad, aunque nosotros sólo somos un factor más –que secentra en tratar determinados síntomas y que ayuda en la medida de lo posible–; en el proceso influyentambién muchos factores como la familia, el entorno de amigos, las creencias, o la personalidad delpaciente.

A veces se relaciona la idea de cuidados paliativos con la idea de ayudar a morir; sin embargo, paramí, no es ayudar a morir, sino ayudar a vivir el final de la vida, porque uno está vivo y es persona hastaque muere. Tradicionalmente, cuando una enfermedad ya no se podía curar se solía decir la típica frasede Ya no se puede hacer más; pero esto es un error, porque el hecho de que no podamos curar nosignifica que ya no podamos hacer más; hay muchas cosas que se pueden hacer para que el pacienteviva lo mejor posible lo que le queda de vida. En este sentido, es muy importante el factor humano, nosólo el papel de médico que observa síntomas, sino también el de estar al lado del paciente y mostrarsedisponible para que haya una comunicación constante y que éste encuentre respuestas a sus dudas.

No se puede generalizar, porque la muerte es un proceso muy personal, pero creo, por lo que he vistoen algunos pacientes, que la fe aporta una cierta serenidad y paz a la hora de afrontarla. En este sentido,me impactó el caso de una joven, creyente; era dinámica e independiente, pero tuvo un deterioro muyimportante, a raíz de su enfermedad. Se quedó tan débil que apenas podía hacer nada; sin embargo,impresionaba la fuerza con la que mantuvo, mientras le fue posible, su ritmo de vida. El desgaste físico deesta chica, que había asumido su enfermedad y la proximidad de su muerte, contrastaba con la paz, laserenidad y la alegría que transmitió hasta el final.

La persona es siempre la misma y tiene la misma dignidad, sana, enferma o a las puertas de la muerte.Lo que hacemos es paliar el dolor para ayudar a que las personas acepten su realidad y sigan siendocomo son; sacando lo mejor de sí mismas hasta el final.

Doctora Cristina LópezUnidad de cuidados paliativos del Hospital Gregorio Marañón, de Madrid

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cardenal Cañizares. Antes, monseñor Euge-nio Romero Pose, obispo auxiliar de Ma-drid, hablará acerca de La disyuntiva «Gue-to-Permeabilidad» y su correspondiente«Conflicto-Armonía».

Alfa y Omega

Las Semanas Sociales celebran este añosu centenario en España. Su objetivo,como sintetizó su Presidente, el tam-

bién consejero de la Asociación Católica dePropagandistas don José Tomás Raga, esaportar luz a la realidad desde la sólida y fe-cunda tradición, en continuo proceso de ac-tualización, de la doctrina social de la Igle-sia. Esto exige siempre dar un paso más; noquedarse con lo aparente e inmediato, conla coyuntura social de cada momento. Paraevitar «embrutecernos con lo que es pura-mente material, o con intereses económicosy políticos», es preciso «abstraernos de esassituaciones y, conociendo el mundo, buscardónde está la verdad y aplicarla al ordentemporal de las cosas».

El programa de este año, según destacó elcardenal Cañizares, se centrará en un tema demáxima actualidad. Las jornadas –añadió elprofesor Raga– aportarán «un grano más aese mundo en el que vivimos» de intercultu-ralidad o multiculturalidad. El reto, a su juicio,consiste en «construir una ciudad digna delhombre», en la que todos vivan en armonía y«todos tengan reconocidos sus derechos».

La XL Semana Social de España comen-zará esta tarde, a las 19:30, en el Teatro deRojas de Toledo. El cardenal Renato Mar-tino, Presidente del Consejo Pontificio Jus-ticia y Paz, impartirá la lección inauguralsobre Los derechos humanos, fundamentopara la construcción de una cultura univer-sal. Después, monseñor Manuel Monteirode Castro, Nuncio Apostólico de Su Santidaden España, leerá una carta remitida por elcardenal Secretario de Estado del Vaticano,en nombre de Benedicto XVI.

Las sesiones plenarias del viernes y elsábado contarán con ponentes de gran pres-tigio: Ignacio Sánchez Cámara, catedráticode Filosofía del Derecho; Teófilo GonzálezVila, catedrático de Filosofía; Alejandro Lla-no, profesor de Filosofía de la Universidadde Navarra; y Eduardo Ortiz Llueca, Deca-no de la Facultad de Sociología y CienciasHumanas de la Universidad Católica de Va-lencia San Vicente Mártir. En grupos máspequeños, se abordarán, además, diversostemas en los distintos Grupos de Trabajo.

La XL Semana Social se clausurará eldomingo con la Eucaristía, presidida por el

Hoy comienza la XL Semana Social de España, en el centenario de su fundación

El reto: aportar la luz de la doctrina social al mundoToledo acoge, desde hoy y hasta este domingo, la XL Semana Social de España, bajo el lema Propuestas cristianas para una cultura de la convivencia. El cardenal Cañizaresy don José Tomás Raga, Presidente de las Semanas Sociales de España, presentaron hace unos días este importante acontecimiento eclesial

Junta Nacionalde las SemanasSociales (2005-2009)Obispo Consiliario:

Monseñor José María GuixFerreres, obispo emérito de Vic ymiembro de la Comisión episcopalde Pastoral Social.

Presidente:José Tomás Raga Gil, catedrático

de la Universidad Complutense deMadrid.

Vicepresidenta: María Teresa Compte, profesora

de Doctrina Social en ICADE-ICAI.

Secretaria:Paloma Dégano Picón

Miembros:- Fernando Fuentes Alcántara:

Director del Secretariado de laComisión episcopal de PastoralSocial.

- Ángel Berna Quintana: DirectorGeneral de la Fundación Pablo VI

- Lourdes Azorín Ortega:Secretaria General de losMovimientos de Acción Católica.

- Juan Souto Coelho: profesor deDoctrina Social en la UniversidadPontificia de Salamanca en Madridy técnico de Manos Unidas.

- Rafael Serrano Castro:Secretario General de ManosUnidas y del Apostolado Seglar deMadrid.

- Pablo Martín Calderón:Director de Personalia (ONCE), yex Secretario General de Cáritas.

- Antonio Urzáiz: SecretarioGeneral de la Asociación Católicade Propagandistas.

- Miguel Ángel Velasco: Directordel semanario Alfa y Omega.

- Miguel García Baró: profesor dela Universidad Pontificia Comillas.

El cardenal Cañizares y don José T. Raga, en la presentación

de la Semana Social del centenario

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La vida familiar armónica (aquella en laque la reconciliación y la comunica-ción sincera entre sus miembros, jóve-

nes y ancianos, constituyen parte sustancialde su cotidianidad) expresa de modo espe-cial un hecho antropológico de difícil ne-gación: el amor es el núcleo y el sentido de

la existencia humana. Soyalguien porque he sidoamado por otros, y, a tra-vés del amor de los padresy de los hermanos, ad-quiero conciencia de miser y de mi dignidad; mesiento querido gratuita ydesinteresadamente. Heaquí la experiencia antro-pológica que constituye lafuente de la plenitud hu-mana: quien no conoce elamor, no conoce la felici-

dad. Pero es claro que la muerte, al cortar fí-sicamente los lazos que nos unen, se nosmanifiesta también como una amenaza pa-ra nuestra felicidad. Sin embargo, la cerca-nía de la muerte en tantas ocasiones forta-lece los lazos afectivos, si no físicamente, al

menos psíquica, moral y espiritualmente.¿Por qué? Porque la muerte misma nos en-seña de modo brusco, doloroso y dramáticoaquello que toda familia, siendo una realidadcomunitaria, procura transmitir a sus miem-bros: el amor interpersonal es la fuente de lafelicidad.

La muerte, por paradójico que resulte,nos desvela con una potencia inaudita lomás valioso de la vida humana, nos iluminalo que de verdad importa por sí mismo (laspersonas) y lo que sólo interesa como meromedio (los bienes). La cercanía de la muer-te –imaginemos que dentro de unos días va-mos a morir– otorga a nuestra vida una luzespecial sobre aquello que más íntimamen-te nos constituye: el deseo de amar y seramado. Esto que nos enseña la propia muer-te, al ser tan temida por nosotros, coincidecon aquello que la familia nos transmite po-co a poco a través del proceso de la educa-ción: la absoluta primacía de las personassobre cualquier otra realidad de este mun-do. ¿Por qué podemos afirmar que coincidela enseñanza de la muerte con lo que apren-demos esencialmente en el seno de la fami-lia? Porque aquello que más nos duele del

morir ajeno es constatar de un modo un tan-to inexplicable que la persona amada dejade ser definitivamente un alguien físico an-te mí; y lo que más duele de mi propia muer-te es que con ella dejaré de ser un alguien fí-sico para quienes me aman. La muerte, pues,comporta algo así como un valor pedagógi-co: nos enseña a percatarnos, sin duda, consufrimiento, de que vivir auténticamenteconsiste, sobre todo, en amar a otras perso-nas. E, igualmente, la familia cumple su mi-sión cuando llega a ser una comunidad deafecto en la que cada persona es una alguiencon identidad y valor incondicionales. Poreso, cabe afirmar que lo tremendo del morirradica en que se nos revela como una fuerzairracional opuesta a nuestra voluntad deamar.

Comunidad de afecto

La familia, en tanto que comunidad deafecto, nos ha transmitido sensiblemente que,para ser feliz, lo que de verdad necesitamoses de las demás personas, no para utilizarlascomo medios con el fin de obtener dinero,servicios, placeres, sino para ser amadas porsí mismas, por lo que son, no por lo que va-len o tienen. La felicidad constituye la ple-nitud de la vida humana, y ésta dependeesencialmente de las relaciones interperso-nales. Pero la muerte se nos revela con es-pecial poder exterminador: destruye a nues-tros seres queridos y a nosotros mismos entanto que amados por otros. Parece, pues, elmayor obstáculo para la felicidad humana.

Aunque la sociedad secularizada y tec-nologizada impide las preguntas filosóficasy religiosas más genuinas, cabe afirmar quelas dimensiones pragmáticas y económicasde nuestras vidas –que absorben en gran me-dida el transcurrir de lo cotidiano– no puedendetener la real e imparable persecución de lamuerte, que provocará, pronto o tarde, el re-surgir del anhelo de sentido en cada uno delos miembros de una familia herida por eldolor que aquella presencia amenazante sue-le originar. En este resurgimiento de las pre-guntas existenciales más profundas, de-sempeñan un papel clave, frente al anoni-mato y la masificación de las aglomeracio-nes urbanas, los enfoques pastorales capacesde revitalizar una fe cristiana compartida enpequeñas comunidades parroquiales, don-de la relación espiritual y humana sea siem-pre face to face, e igualmente fomentado-res de una vida familiar a semejanza de lodenominado por el Concilio Vaticano II co-mo Iglesia doméstica (ámbito afectivo y li-túrgico). Las preguntas por el sentido en di-cho ámbito emergen explícita o implícita-mente durante el diálogo sincero entre padrese hijos, ya sea sobre los contenidos de la fecristiana, ya sobre el devenir de los asuntoscotidianos.

La experiencia de la muerte en el senode la familia posibilita, pues, la preguntapor el sentido y la apertura a la trascenden-cia, dimensiones espirituales de la vida hu-mana que el proceso laicista, a pesar de su di-fusión mediática, no puede sofocar del todo.¿Por qué? Porque el hombre, hoy como ayer,se debate constantemente en su interior en-tre el anhelo de amar y el miedo a morir,tensión que origina preguntas que la fe cris-tiana ilumina.

Enrique Bonete

La familia, antídotocontra la muerte

¿Dónde encontrar el sentido de la vida en medio de la inestabilidad psicológica que origina la amenaza de la muerte? Una familia con fuertes lazos afectivos,transmisora de valores morales y fortalecida por la experiencia cristiana, puede hacer frente hoy al dolor de la muerte en un contexto secularizado que impide situarse con serenidad y esperanza ante tan destructor poder

La muerte nos desvelacon una potenciainaudita lo más valioso de la vida humana

TESTIMONIOΩΩ14

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Un día después del debate en el Parlamento europeo, sobre el proceso de negociación con ETA

La voz de las víctimas de ETALa Universidad CEU San Pablo celebró, el pasado jueves 26 de octubre, el seminario La voz, la libertad y la dignidad

de las víctimas del terrorismo, organizado por el Observatorio Internacional de Víctimas del Terrorismo, de estaUniversidad. El acto fue presidido por don Fernando Benzo, Director Gerente de la Fundación Víctimas del Terrorismo,

y contó con los testimonios de cinco víctimas de ETA, de los que ofrecemos un expresivo resumen

Por Maite Gacho Muñoz

María del Mar BlancoHermana de Miguel Ángel Blanco

María del Mar Blanco denunció la actual situación que las víctimas es-tán viviendo, tras comentar: «Si, durante las 48 horas de secuestro

de mi hermano, mis padres y yo entendimos que un Gobierno no podía ha-cer concesiones políticas, ni sociales, ni penales a los terroristas, no en-tendemos por qué hoy sí se hacen, cuando no hay ninguna vida humanaen juego». La hermana del tan cruelmente asesinado por ETA, MiguelÁngel Blanco, aseguró además que, con el actual Gobierno, «se ha vivi-do un engaño permanente: nos dijo que primero vendría la paz, y luegola política, y ha venido primero la política, y luego ya veremos». Y aña-dió: «Las víctimas somos la parte más interesada en el fin del terrorismo,pero no vamos a permitir un fin que ensucie la memoria y la dignidad denuestros familiares. Vamos a luchar por la verdad, por la justicia, y por sumemoria». Por otro lado, también dejó bien claro que el fin de ETA con-lleva irremisiblemente a que haya vencedores y vencidos.

Pilar ElíasViuda del concejal de Azcoitia Ramón Baglietto

Pilar Elías denunció que, tras lasúltimas concesiones del Gobier-

no, «la situación se ha complicadosorprendentemente. Los radicales sehan envalentonado, la violencia ca-llejera ha aumentado, y la falta delibertad de los no nacionalistas esapabullante». Pilar Elías continuócomentando que «hace unos añosnos mataban, y ahora no nos dejanvivir». Ante esta presión, aseguraque no va a dejar que la echen de supueblo. Para finalizar, anunció tam-bién su deseo de seguir luchando porla libertad: «Puede que me quiten lavida, pero nunca me quitarán mi li-bertad».

Cristina CuestaHija del asesinado Enrique Cuesta

Cristina Cuesta comentó el cambio queexperimentó su vida cuando asesinaron a

su padre: «Nació en mí un sentimiento de re-beldía, sobre todo cuando decían que habí-an asesina-do a mi pa-dre para sal-varme a mícomo vasca.Comprendíque no haybajo ningúnconceptouna justifi-cación parauna acciónasí; el dra-ma del PaísVasco ha si-do tener queconvivir conesta perver-sión ética». Asimismo, Cristina Cuesta ex-presó su repulsa a estas acciones, declarandoque «no iba a consentir más silencio que em-pañara el nombre de mi padre». Desde en-tonces, sale a la calle para pedir que «no semate en mi nombre». Para finalizar, mani-festó que «somos víctimas del terror, peroaun así, defendemos la justicia y el Estadode Derecho, incluso para nuestros asesinos,porque somos buenas personas».

Carlos ÁbalosSu padre fue asesinado por ETA

Carlos Ábalos manifestó la «total oscu-ridad» en la que las víctimas del terro-

rismo han vivido soportando cómo eran losetarras, y no las víctimas, quienes disfruta-ban del apoyo político, cultural y religiosoen la sociedad vasca. También subrayó la«insensibilidad de algunos jueces y fisca-les españoles, que han echado a más de uno,de los que estamos aquí sentados, de losjuicios contra etarras». Comentó cómo pa-recen imperar en España unas «leyes pena-les delirantes», que permiten que los ase-sinos salgan en pocos años a la calle, mien-tras que en Francia pueden llegar a cumplir cadena perpetua.

Manifestó también su frustración, tras observar cómo después de tantosaños de lucha, persecución y acorralamiento de la banda militar que desem-bocó en la extenuación de la misma, el actual Gobierno otorga a ETA un ba-lón de oxígeno con las famosas negociaciones.

Salvador UlallarPresenció, con 13 años, el asesinato de su padre

Salvador Ulallar recordó sus años de dolor tras el asesinato de su padrey cómo, poco a poco, se vió obligado a aceptar la incomprensión de la

sociedad vasca: «Acepté mi papel de callar y de ser indiferente a la socie-dad y a mí mismo», hasta que, hace 20 años decidió no callar más y «re-cuperar mi vida y mi ciudadanía». Y Salvador Ulallar subrayó que las víc-timas ya no son invisibles, como hace años. «Ahora –dijo–, se nos ve, aun-que a algunos les moleste. Han matado a los nuestros, pero nosotros que-damos aquí para no callarnos». Comentó también que «el sistema deconvivencia español ha permanecido por el civismo de las víctimas. Españaha absorbido en sus víctimas los golpes del terror». Para él, la palabra pazse ha quedado vacía de todo significado, debido a que quienes pactan conlos asesinos la usan como un somnífero para indolentes.

EL DÍA DEL SEÑOR 2-XI-2006 ΩΩ15 AA

Se hace sumamente necesaria la cooperación internacional respecto a aquellos pueblos que podrían mejorar mucho sus condiciones de vida si, dotados dela debida instrucción, pasaran de los métodos agrícolas arcaicos al empleo de nuevas técnicas, aplicándolas con la debida prudencia a su situación, una

vez que se haya establecido además un orden social mejor y se haya distribuido más justamente la propiedad de las tierras. Corresponden al Gobiernoderechos y deberes en lo que concierne a los problemas de población en su nación, dentro de los límites de su propia competencia; como, por ejemplo, enorden a la legislación social y familiar, a la emigración del campo a la ciudad, a la información sobre la situación y las necesidades de la nación. Dado quehoy los hombres se ocupan con mucha pasión de este problema, también es de desear que los católicos expertos, sobre todo en las universidades, prosigancon competencia los estudios e iniciativas sobre todas estas materias y los desarrollen más ampliamente. Muchos afirman que el crecimiento de loshabitantes de la tierra, o al menos de algunas naciones, debe disminuir absolutamente por todos los medios y con cualquier tipo de intervención de laautoridad pública. Ante ello, el Concilio exhorta a todos a que eviten las soluciones promovidas en privado o en público, y algunas veces impuestas, quecontradicen a la ley moral. Pues, según el derecho inalienable del hombre al matrimonio y a la procreación de la prole, la deliberación sobre el número dehijos que han de ser engendrados depende del recto juicio de los padres y de ningún modo puede confiarse al juicio de la autoridad pública. Es de granimportancia que se dé a todos la posibilidad de cultivar una responsabilidad recta y auténticamente humana que tenga en cuenta la ley divina. Además, sedebe informar prudentemente a los hombres de los progresos científicos en la exploración de los métodos que pueden ayudar a los cónyuges en ladeterminación del número de hijos, cuya seguridad haya sido bien comprobada y cuya concordancia con el orden moral sea cierta.

Constitución Gaudium et spes, 87

Esto ha dicho el Concilio

El pasaje del evangelio de este do-mingo refiere el encuentro y diá-logo de un escriba que se acerca a

Jesús y le pregunta por el manda-miento primero de la Ley. No va conánimo de polémica ni con doblez. Noquiere ponerlo a prueba, como otrosgrupos (sumos sacerdotes y ancianos,fariseos y saduceos), sino más bien sedirige con in-tención sincerade conocer laverdad y apren-der. En ese mo-mento del juda-ísmo la selva detantos preceptosy prohibicionesimpedía cono-cer lo funda-mental de laLey.

La respues-ta de Jesús re-mite a dos tex-tos del AntiguoTestamento: ellibro del Deu-teronomio (6,4-5) y del Leví-tico (19, 18).Ahora bien, lanovedad de larespuesta deJesús está en launión que establece entre el primermandamiento y el segundo. El pri-mer mandamiento en realidad es do-ble: amar a Dios y al prójimo. Se tra-ta de dos amores inseparables; me-jor dicho, forman un solo amor. Estosdos amores están estrechamente uni-dos entre sí. El apóstol san Juan es-cribirá más tarde: «Nosotros ame-mos a Dios, porque Él nos amó pri-mero. Pero si uno dice: Amo a Dios,

y aborrece a su hermano, es un men-tiroso; pues quien no ama a su her-mano, a quien ve, no puede amar aDios, a quien no ve. Y hemos reci-bido de Él este mandamiento: quienama a Dios, ame también a su her-mano» (1 Jn 4, 19-21).

Dios y el hombre no son una mis-ma cosa, pero son inseparables, porque

Dios ama al hombre. El judaísmo qui-so desentenderse del prójimo paraamar a Dios, como se desprende de laparábola del samaritano en Lucas (10,33). El humanismo inmanentista pre-tende desentenderse de Dios para amaral prójimo. Pero la experiencia nos di-ce que, donde se niega a Dios, queda elhombre sin dignidad y sin destino, mu-tilado y desprotegido, porque sin Diosel hombre desaparece. Igualmente,

donde se niega al hombre, Dios es ladisculpa para el egoísmo, el odio y laguerra.

El prójimo es el próximo, el cerca-no, pero el prójimo no termina en elclan, en la raza, en los que profesanel mismo credo, como terminaba enla casuística farisea. En Cristo y paraCristo no hay ningún hombre lejano.

Jesús, que haamado a Diossobre todas lascosas, más quesu propia vida,y que ha ama-do igualmentea los hombressobre todas lascosas, más quesu misma vi-da, nos ofreceel ejemplomás alto delmandamientodel amor:amar a Dios yal prójimo conuna pasiónque no tiene lí-mites.El escriba, sa-tisfecho de larespuesta deJesús, oye de-cir que no está

lejos del reino de Dios. Nosotros, quehemos recibido mucho más que el es-criba, a veces no sólo no estamos sa-tisfechos, sino que todavía tenemos elcorazón endurecido. Aprendamos delescriba, al menos, su disponibilidadpara preguntar y su prontitud para re-cibir.

+ Vicente Jiménez Zamoraobispo de Osma-Soria

Evangelio

En aquel tiempo un letradose acercó a Jesús y le pre-

guntó: «¿Qué mandamientoes el primero de todos?»

Respondió Jesús: «El pri-mero es: Escucha, Israel: elSeñor, nuestro Dios, es el úni-co Señor; amarás al Señor tuDios con todo tu corazón, contoda tu alma, con toda tu men-te, con todo tu ser. El segundoes éste: Amarás a tu prójimocomo a ti mismo. No haymandamiento mayor que és-tos».

El letrado replicó: «Muybien, Maestro; tienes razóncuando dices que el Señor esuno solo y no hay otro fuerade Él; y que amarlo con todoel ser, y amar al prójimo co-mo a uno mismo, vale másque todos los holocaustos ysacrificios».

Jesús, viendo que habíarespondido sensatamente, ledijo: «No estás lejos del rei-no de Dios». Y nadie se atre-vió a hacerle más preguntas.

Marcos 12, 28-34

XXXI Domingo del Tiempo ordinario

Dios y el prójimo

RAÍCESΩΩ16

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gaban por primera vez. Ese alguien le sonrióde una forma tan acogedora que le hizo sen-tirse especialmente bien. Pero le conquistócuando, al tomarle los datos, ya sentados,su madre le explicó a esa persona la pena yangustia que tenía de dejar a su hijo solo,tan pequeño y huérfano. Aquel hombre lerespondió: «No se preocupe, señora, que se-ré para él como un padre». Se trataba de Jo-sé María García Lahiguera, fundador de lasOblatas de Cristo Sacerdote, cuyo proceso decanonización está abierto en Roma.

Don Julio Navarro vivió en el Semina-rio momentos como la Segunda RepúblicaEspañola, de la que conserva el recuerdo delmiedo «a raíz de la quema de conventos, y lapreocupación porque te podían perseguir».Uno de los recuerdos más intensos es el de laGuerra Civil. Desalojado inmediatamenteal estallar ésta, el Seminario fue ocupadopor las tropas republicanas. Los seminaristasse vieron dispersos, muchos obligados a re-clutarse, como le sucedió al propio don Ju-lio, que terminó en Alicante de soldado au-xiliar de las milicias.

Aun dispersos, diecisiete jóvenes del Se-minario fueron asesinados, mártires, tan só-lo por ser aspirantes a futuros sacerdotes.Dos de ellos pertenecían al curso de don Ju-lio, como Ignacio Aláez. Éste, un buen día,estando en el patio del recreo del Seminario,le había dicho: «Julio, ¿no me felicitas? Hoyes mi santo». Y contestó: «Pero si san Igna-cio de Loyola es en julio…» Ignacio Aláez lerespondió: «No es ése mi santo, mi santo essan Ignacio de Antioquía, aquel mártir quepedía a Dios ser triturado como trigo por losdientes de los leones… Y eso es lo que le hepedido yo al Señor». – «Y el Señor se loconcedió –cuenta después don Julio–. Erauna figura de criatura, un poco mayor queyo. Según cuenta su hermana, que ya no vi-ve, los milicianos fueron a buscar a su padrea casa, pues pertenecía a la Renovación Es-pañola. Al ver al hijo, le preguntaron: ¿Y túqué haces? A lo que él respondió: Soy estu-diante. –¿Y qué estudias?, le volvieron a de-cir. –Para ser sacerdote. –Pues entonces ven-te con nosotros, le dijeron. Y sin más motivo,se lo llevaron y lo asesinaron».

Tras la guerra, la vida normal volvió alSeminario, si es que la posguerra pudo traercierta normalidad. Las comidas, según cuen-ta don Julio, eran muy pobres, así como elarreglo de las habitaciones, que no tenían nipuertas ni ventanas; tan sólo unas cortinasseparaban las estancias. Todo estaba roto, yel frío era terrible.

En ese contexto, don Julio Navarro co-noció a dos personajes inolvidables en el Se-minario, como fueron Manuel Aparici y Ma-nuel García Morente. El primero, según cuen-ta el sacerdote, era «un santo de Dios. Presi-

n el año 1906, don Antonio Sen-so Lázaro, Rector del Seminariode Madrid-Alcalá, daba el últimoimpulso a las obras que poníanpunto y final a la creación delnuevo edificio para los futurossacerdotes, tal y como lo cono-cemos ahora, y organizaba el ac-

to inaugural del mismo, el 21 de octubre deaquel año.

En estos días se celebra, por tanto, el cen-tenario de la creación del Seminario de Ma-drid, cuya primera piedra fue colocada enenero de 1892, siete años más tarde de que seerigiera la nueva diócesis de Madrid-Alcalá.

Cien años en los que el Seminario ha si-do testigo y parte de los acontecimientos quehan marcado la historia reciente de España.Y aunque el tiempo, en ocasiones, se empe-ñe en borrar y los hombres en desfigurar có-mo se vivieron los hechos que tanto han mar-cado nuestro presente, aún quedan protago-nistas de excepción. Personajes hoy ancia-nos, auténticos custodios de recuerdos que nohan podido olvidar. Uno de ellos es don Ju-lio Navarro, el que fuera formador y directorespiritual del Seminario desde el año 47 has-ta el 70. Su primer recuerdo de la calle sanBuenaventura se remonta al año 30, cuan-do llegó, con trece años, de la mano de sumadre, viuda. Una vez en el hall, alguien seencontraba recibiendo a los niños que lle-

Don Julio Navarro evoca las vicisitudes del Seminario de Madrid

Un siglo de HistoriaLos muros del Seminario Conciliar de Madrid sostienen ya cien años de Historia. Por este motivo, están teniendo lugar

una serie de actos conmemorativos, que comenzaron el pasado 21 de octubre, con la Eucaristía presidida por el cardenalarzobispo de Madrid, don Antonio María Rouco. Con tal motivo, se puede visitar una exposición fotográfica que repasa

los momentos y los personajes más significativos de la historia del Seminario, de la que aquí recogemos unas instantáneas

E

Vista del edificio del Seminario desde La Huerta (cara oeste). Arriba, desde este mismo lugar, al comienzo de los años 40, el emblemáticoRector don Rafael García Tuñón, El Abuelo (a la derecha), con los formadores del Seminario

RAÍCES 2-XI- 2006 ΩΩ17 AA

dente desde joven de la Acción Católica Ju-venil Española, laico, pero que, al terminar laGuerra, sintió la moción de pasar al Semi-nario y de hacerse sacerdote. Efectivamente,fue ordenado, y en seguida le hicieron con-siliario nacional de la Acción Católica de jó-venes. Un santo varón que llevaba en el almala expresión de Cristo en todas partes y entodo». Por otro lado, García Morente es re-cordado por don Julio como «un ejemplarextraordinario, todo un hombre de Dios con-vertido a la fe, ya que se había educado en laEnseñanza Libre, y había sido ministro enla época de la República. Durante la Guerra

tuvo una revelación que le hizo cambiar. Fuealgo así como una visión muy fuerte de Cris-to junto a él. A partir de ahí escribió al obis-po diciéndole que quería ofrecerse por si po-día ser sacerdote, y así fue. Aceptó humilde-mente la dura vida del Seminario, a pesar deser una persona que había vivido siempre conun alto nivel económico».

Durante todos estos años, el Seminarioha vivido, además, los cambios de la des-membración de la archidiócesis de Madrid-Alcalá con la creación, en 1991, de dos nue-vas diócesis sufragáneas, Alcalá de Henaresy Getafe; y, cinco años más tarde, se erigía laFacultad de Teología San Dámaso, con sedeen el mismo Seminario. Otros dos hitos im-portantes en estos últimos años fueron la vi-sita, el 16 de junio de 1993, de Juan Pablo II,y la consagración, en febrero de 2003, delSeminario a la Virgen del Pilar.

A. Llamas Palacios

De esta promociónde seminaristas

salieron los 17 mártiresen la Guerra Civil

Monseñor José MaríaGarcía La Higuera,con los directoresespiritualesque le sucedieronen el Seminario

Juan Pablo II descubre la placa de su histórica visita al Seminario en junio de 1993 Don Manuel Aparici, con la evocación de la gran peregrinación de la Acción Católica a Santiago en 1948

Don Manuel García Morente

Don Casimiro Morcillo, primer arzobispo de Madrid

Sin embargo, según el Informe, este pro-blema de inconstitucionalidad no es tantoresultado de la reforma penal, como de laLey de Técnicas de Reproducción HumanaAsistida aprobada hace unos meses, pues«no es obligatorio que la protección de unbien jurídico esté en el Código Penal». Loque pretenden sus autores, «a propósito de lareforma penal, es recordar que existe una si-tuación subyacente de inconstitucionalidad».

Los vocales subrayan, además, que laclonación terapéutica en sí todavía no se haconseguido, por lo cual cualquier clonaciónque se consiguiera tendría una finalidad in-vestigativa y experimental, algo que la Leyde Reproducción Humana Asistida teórica-mente rechaza. Además, Requero insiste enque existen «una serie de resoluciones apro-badas en su día por el Consejo de Europa»,en las que se «advierte que sólo hay una clo-nación, y va en contra de la dignidad del serhumano».

Como respuesta a estos ataques contra lavida humana, el Informe pide una mayorprotección del embrión humano. Pese a que,según el Tribunal Constitucional, éste noes sujeto del derecho a la vida, eso no im-plica que no tenga que ser protegido comobien jurídico. En este sentido, Requero de-nuncia cómo, «a través de subterfugios, sevan reduciendo las garantías».

El Informe, al que se dio el visto bueno elviernes pasado, se aprobará previsiblemen-te en el próximo pleno del CGPJ, mañanaviernes. Sin embargo, al no ser vinculante,Requero se mostró pesimista: «No creo quetenga ninguna consecuencia práctica, por-que éste es un tema imparable». En este sen-tido, la doctora Gádor Joya, de HayAlter-nativas.org, cree que la finalidad de la leyes, en definitiva, «que se abra aún más lamanga, la misma estrategia seguida con elaborto».

María Martínez López

Un informe aprobado el viernes pasa-do por la Comisión de Estudios e In-formes del CGPJ señala graves de-

ficiencias en la protección al no nacido en lareforma del Código Penal. Si la formula-ción anterior castigaba la fecundación «deóvulos humanos con cualquier fin distintoa la procreación humana», con la actual seperseguirá sólo a «quienes practiquen téc-nicas de clonación en seres humanos con fi-nes reproductivos». Con ello, «dejan de con-siderarse delito la clonación terapéutica yla fecundación artificial con fines ajenos a laprocreación», afirma el vocal del CGPJ don

José Luis Requero, que ha colaborado es-trechamente con don Adolfo Prego, el po-nente del Informe, en la elaboración de esteapartado. Es decir –continúa–, con las mo-dificaciones «se pueden fecundar óvulos hu-manos simplemente para experimentar».

Los vocales Requero y Prego se ampa-ran en la doctrina del Tribunal Constitu-cional para criticar este cambio, pues esteTribunal defendió que «tales técnicas eranadmisibles sólo con una finalidad repro-ductiva», señala Requero. La solución era«objetivamente mala», pero «lo era me-nos».

ESPAÑAΩΩ18

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Un informe del CGPJ denuncia la desprotección del embrión en el nuevo Código Penal

El embrión humano tienederecho a ser protegido

La Comisión de Estudios del Consejo General del Poder Judicial dio, el viernes pasado, el visto bueno a un informe que critica la reforma del Código Penal, aprobada por el Consejo de Ministros, el pasado 14 de julio. En el nuevo texto, se despenaliza la clonaciónterapéutica en España, sobre cuya indignidad es clara la doctrina moral católica

¿Fines terapéuticos?

Con las células madre de embriones, clonados o congelados, nuncase ha curado a nadie. En el registro de ensayos clínicos de Estados

Unidos, hay experiencias clínicas realizadas con células madre adultaspara 72 patologías, y ninguna con células madre embrionarias. Por lotanto, estas células sólo pueden utilizarse para fines experimentales. Sedebería hablar, por tanto, de clonación experimental. Losinvestigadores no se atreven a decir que van a destruir un embriónhumano para fines experimentales que sólo a ellos les interesa. Dicenque van a curar con el único objetivo de endulzar la realidad. Es unamanipulación semántica. La propuesta de ley del Gobierno abre lapuerta a que, en España, se puedan clonar seres humanos que luegoserán destruídos y utilizados para la experimentación.

Justo Aznar

Una cortina de humo

La transferencia nuclear toma el núcleo de una célula y lopone en un óvulo. Es una técnica para producir células

híbridas, y, a la vez, un primer paso para la clonación. Con laconfusión de términos, se levanta una cortina de humo cuyofin último es ocultar que se está jugando con un proceso en elque se puede llegar a obtener un embrión. Se está trabajandoen pro de la clonación, aunque esta técnica no sea clonaciónen sí.

Además, tiene que haber unas donantes, que tienen quesometerse a un tratamiento hormonal peligroso, y se estápagando para ello a chicas con dificultades económicas. Eso esuna explotación que no debería tolerarse.

Natalia López Moratalla

¿Cuál es su opinión respecto ala actual situación de los va-lores en la sociedad y en la

política españolas?Hemos de reconocer que la situación dis-ta mucho de ser buena. El cambio socialha sido muy rápido y profundo: la cri-sis de la familia, el cambio en el sistemade medios de comunicación... La polí-tica educativa del Gobierno tampocoestá ayudando en la buena dirección.

¿Cuál es, a su juicio, el papel de laIglesia hoy, para la toma de con-ciencia de estos valores?

Decisivo, naturalmente. Un siste-ma de valores necesita bases trascen-dentes, que sólo la Iglesia puede dar.El gran camino emprendido por LeónXIII, en sus famosas encíclicas, debeser continuado y puesto al día.

¿Podría comentarnos su crite-rio sobre la reciente polémica entorno a la lección magistral delPapa, en Ratisbona, sobre razóny fe?

El Papa Benedicto XVI habló co-mo universitario, en una famosaUniversidad. Algunos medios deinformación banalizaron o tergi-

versaron su magnífico discurso, en plena

efervescencia del conflicto con el Islam.Afortunadamente, el Papa supo poner lascosas en su sitio.

¿Cree usted que en España han que-dado superados los viejos demonios fami-liares?

Los demonios familiares son incansables,pero, a pesar de algunos intentos, creo quehoy el tema está más dentro de nosotros mis-mos, que no somos todo lo activos que lostiempos requieren. Me preocupa la nuevaactividad de la masonería.

Ante las relaciones Iglesia-Estado, hoyen España, ¿se siente usted optimista opesimista?

La Iglesia debe aspirar a su propia inde-pendencia económica, concienciando a losfieles de sus obligaciones al respecto y au-mentando su credibilidad social. Es inútilpensar que el Estado vaya a ser el anterior ala desamortización.

¿Considera previsible que la próximapresidencia alemana de la ComunidadEuropea recupere el reconocimiento delas raíces cristianas de Europa?

Alemania tiene una gran experienciaen la resolución de los problemas econó-micos de las Iglesias, pero dudo que esovaya a influir en el conjunto de los Esta-dos miembros. Sería bueno que, en la re-dacción definitiva de la Constitución de laUnión Europea (hoy en crisis), hubieraun reconocimiento expreso de las raícescristianas de Europa, pero eso dependede todos nosotros. España debería enca-bezar ese reconocimiento, reabriendo lafrase de Goethe sobre el Camino de San-tiago.

¿Cuál es su previsión en la dialécticaentre conciencia moral y racionalidadcientífica, de cara al inmediato futuro?

Ambas son compatibles, aunque algunoshayan querido plantear discrepancias en elterreno de la bioética, o en la interpretaciónde la doctrina evolucionista; sólo se puedeevolucionar a partir de algo ya creado en elinicio.

¿Está siendo correcta la actuación delos medios de comunicación en España,frente a problemas como el del terroris-mo?

El terrorismo es una de las monstruosi-dades de la sociedad actual. Siempre huboconflictos entre los seres humanos... Recor-demos que Caín mató a su hermano Abel.Pero matar a personas inocentes meramen-te para defender una supuesta causa social esinhumano e inaceptable.

Alfa y Omega

ESPAÑA 2-XI-2006 ΩΩ19 AA

Entrevista a don Manuel Fraga Iribarne:

«Necesitamos valores quesólo la Iglesia puede ofrecer»

Don Manuel Fraga es obligadavoz de referencia en todo loque afecta al panorama políticoen nuestro país. Acaba depublicar el libro Sociedad yvalores (ed. Planeta). Elcardenal Antonio María RoucoVarela, arzobispo de Madrid,que presentó el libro, afirmóque sus páginas «recogen laexperiencia no sólo política,sino también humana yreligiosa, de un hombre deEstado que nunca ocultó sucondición de católico». En estaentrevista a Alfa y Omega, donManuel Fraga analiza lasituación social y política por laque atraviesa España

MUNDOΩΩ20

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El senador Barack Obamba, la estrella ascendente del PartidoDemócrata, cree que uno de los mayores errores de su partido hasido no reconocer la importancia de la fe en la vida pública nor-

teamericana. La historia viene, en realidad, de muy lejos. Un puntode inflexión fue la legalización del aborto en 1973. Los demócratascomenzaron a alejarse del electorado social conservador, perdie-ron peso entre las clases trabajadoras y se identificaron progresiva-mente con los jóvenes liberales de ambas costas del país, más cer-canos a corrientes ideológicas postmodernas como el feminismo,la teoría de género, el ecologismo…

Ronald Reagan aprovechó esta circunstancia para ampliar la ba-se electoral republicana. Bush hijo, en la misma línea, ha explotadohábilmente las ambigüedades de sus adversarios demócratas en te-mas morales, y ha logrado lo inconcebible hace unas décadas: los ca-tólicos, tradicionalmente próximos a la sensibilidad social demó-crata, votaron mayoritariamente su candidatura en 2004, frente alcatólico (y pro abortista) John Kerry. Los cerca de 30 millones de vo-

tantes católicos «son la clave –dijo entonces el asesor de campaña re-publicano Deal Hudson–. Si perdemos el voto católico, perderemoslas elecciones».

No les va a resultar fácil a los republicanos repetir el éxito en laselecciones del próximo 7 de noviembre, en las que se renueva la to-talidad de la Casa de Representantes y un tercio del Senado. El par-tido llega desgastado por varios escándalos, la guerra de Iraq, laenemistad de los hispanos y el déficit económico, a lo que se añadela percepción de que la Casa Blanca necesita un contrapoder mássólido en el poder legislativo.

Los demócratas, mientras tanto, han tratado de limar algunos delos aspectos más negativos de su imagen de cara al norteamericanomedio. Varios de sus congresistas han puesto en marcha un semi-nario sobre fe y política (The House Democratic Faith WorkingGroup), y 55 de ellos se han comprometido a buscar alternativas alaborto. Hace unos meses, la conferencia anual del ala centrista de-mócrata (Democratic Leadership Council) animó al partido a ha-blar abiertamente de religión y valores. «Si seguimos transmitiendola impresión de que la fe no tiene lugar en el Partido Demócrata–advirtió un representante de Colorado–, continuaremos perdiendoelecciones».

Pero los hechos no avalan estos buenos propósitos. Han sido le-gisladores demócratas quienes han impedido recientemente queprosperara una enmienda constitucional para blindar el matrimoniocomo una unión entre un hombre y una mujer. También demócrataha sido el intento de impulsar la investigación con embriones hu-manos, finalmente vetada por el Presidente Bush.

Derecho a la vida y familia

Una estrategia de los demócratas para recuperar el voto católicoha sido desviar la atención hacia otros asuntos morales distintos alaborto. Lo sintetizaba así el profesor de Derecho de Cornell Eduar-do Peñalver, ardiente defensor de la causa demócrata: «La lógicade los apologetas del Partido Republicano es la siguiente: Los asun-tos en los que tradicionalmente el Partido Demócrata tiende a reflejarlas enseñanzas de la Iglesia de justicia social, pena de muerte, gue-rra, protección del medioambiente, etc., son flexibles… La intrínsecainmoralidad del aborto, por otro lado, no permite disenso, por lo queun voto a un candidato abortista es un voto para alguien cuyos pun-tos de vista se oponen a lo que está bien».

Sin pretenderlo, Peñalver daba en el clavo de por qué no será tansencilla la reconciliación entre los católicos y el Partido Demócrata.Como afirmaba monseñor Olmsted, obispo de Phoenix, en una en-trevista con Zenit, «la Iglesia se preocupa por muchos asuntos deimportancia social», pero hay cuestiones, «como el aborto o la eu-tanasia, que nunca pueden justificarse».

Una baza de los republicanos es que pueden presumir de mejorhistorial en la defensa de la vida y de la familia, aunque tampocoquedan libres de mancha. El apoyo a la pena de muerte es mayor ensus filas. Además, varios legisladores de este partido han secundadoalgunas de las iniciativas más polémicas de los últimos años, yCalifornia, con Gobierno republicano, se ha convertido en el paraísonorteamericano para la investigación con células madre embrio-narias. De hecho, las esperanzas de triunfo de los demócratas en laspróximas elecciones se deben, en buena medida, a que, según lasencuestas, habrá una alta abstención entre el electorado republicano-conservador. No es de extrañar, pues, que los demócratas eviten po-lémicas que movilien al adversario. En 2004, con las elecciones pre-sidenciales, 11 Estados celebraron referendos sobre el matrimo-nio homosexual. En todos ganó el sí a la prohibición, por ampliomargen. Y George W. Bush obtuvo muy buenos resultados, contriunfos en 9 y derrotas por la mínima en los dos restantes.

Ricardo Benjumea

Elecciones legislativas en Estados Unidos

Republicanos y demócratas se disputan el voto católico

Soplan vientos de cambio en Estados Unidos. Pero antes, el PartidoDemócrata debe convertir en votos el desgaste del Presidente Bush.Una de sus estrategias consiste en borrar su imagen de partidode señoritos de izquierda y reconciliarse con el electorado cristiano.O, al menos, evitar polémicas que movilicen al voto conservador

MUNDO 2-XI-2006 ΩΩ21 AA

¿Cuál es el contexto del próximo viaje delPapa a Turquía?No debemos reducir todo a las connotacio-

nes políticas –afirma monseñor Luigi Padovese, Vicarioapostólico para Anatolia–. Miremos al objetivo principaldel viaje del Papa. El Papa responde a una triple invita-ción: de parte del Presidente turco, del Patriarca Ecu-ménico Bartolomé I, y de la Conferencia Episcopal Tur-ca. Pero la finalidad principal del viaje es de naturalezapastoral: venir a dar apoyo a la comunidad católica, quevive una situación difícil. Hace tres años, los obispospresentaron al Primer Ministro Erdogan algunas recla-maciones relativas a la tutela de las minorías, a la liber-tad religiosa, al reconocimiento de su status jurídico.Argumentos sobre los cuales el Gobierno no se habíaexpresado, y que pienso se verán propuestos de nuevospor el Santo Padre.

También tendrá lugar un encuentro histórico en-tre el Pontífice y el Patriarca Ecuménico de Cons-tantinopla, Bartolomé I.

Justamente tras ser elegido Papa, Benedicto XVI in-dicó la unidad de la Iglesia y el ecumenismo como em-peños privilegiados de su pontificado. En sus cuatrodías de permanencia en tierra turca, el Papa se encontrarácon el Patriarca en dos ocasiones, lo que confirma laimportancia de esta dimensión. Y está prevista tambiénla firma de una Declaración conjunta, que exprese lavoluntad de un acercamiento, por otra parte ya inicia-do con la reanudación de los trabajos de la ComisiónTeológica Mixta, después de unos años de interrupciónen sus trabajos. No por casualidad, junto al PatriarcaBartolomé I, estarán el Patriarca armenio Mesrop, que re-

presenta la confesión cristiana más numerosa, y repre-sentantes ortodoxos y protestantes.

Hay mucha atención también sobre el encuentrocon el gran muftí Bardokoglu, que ha sido una delas voces más críticas dentro del mundo musulmándespués de Ratisbona.

Este encuentro ya estaba previsto antes del viaje delPapa a Alemania. Está claro que ahora asume un signi-ficado todavía más importante, que confirma esa vo-luntad de diálogo que anima a Benedicto XVI, un diálogosincero, franco, que se dé en un clima de libertad y res-peto recíproco.

¿Sobre la mesa estará el ingreso de Turquía en laUnión Europea?

Éste no es un tema del que sea responsable la SantaSede. Como quiera que cualquier día antes del viaje delPapa la Comisión europea se pronunciará sobre el respetode los parámetros mínimos en materia de derechos hu-manos y libertades, es difícil prever ahora qué es lo queva a decir el Papa a finales de noviembre.

¿Cómo es el clima en el que están viviendo los cris-tianos estos tiempos?

Sobre todo, pesado. Estamos preocupados por la ima-gen negativa que difunde una parte de la prensa, que con-tribuye a acentuar los prejuicios y la desinformación, co-mo ha sucedido con el homicidio del padre Santoro. Enla opinión pública prevalecen sentimientos de amistad–o, cuando menos, de no hostilidad– hacia nosotros.

Giorgio Paolucci

Habla el Papa

San Pablo

Para san Pablo fue decisivo conocerla comunidad de los discípulos de

Jesús. Por ellos tuvo noticia de unanueva fe, un nuevo camino, como sedecía, que no ponía en el centro laLey de Dios, sino la persona de Jesús,crucificado y resucitado, a quien se leatribuía la remisión de los pecados.Como judío celoso, consideraba estemensaje inaceptable y sintió el deberde perseguir a los seguidores deCristo. En el camino hacia Damasco,a inicios de los años treinta, Saulo,según sus palabras, fue «alcanzadopor Cristo Jesús». En sus cartassubraya que su conversión no fue elresultado de bonitos pensamientos,de reflexiones, sino el fruto de unaintervención divina imprevisible. Apartir de entonces, todo lo que antesconsideraba un valor se convirtió,según sus palabras, en pérdida ybasura. Y desde aquel momento pusotodas sus energías al servicio deJesucristo y de su Evangelio.

De aquí se deriva una lección muyimportante para nosotros: lo quecuenta es poner en el centro de lapropia vida a Jesucristo, de maneraque nuestra identidad se caractericeesencialmente por el encuentro, lacomunión con Cristo y su Palabra.Bajo su luz, cualquier otro valor debeser recuperado y purificado deposibles escorias. Otra lecciónfundamental dejada por Pablo es elhorizonte espiritual que caracteriza asu apostolado. Sintiendo agudamenteel problema de la posibilidad para losgentiles de alcanzar a Dios, que enJesucristo crucificado y resucitadoofrece la salvación a todos loshombres sin excepción, se dedicó adar a conocer el anuncio de graciadestinado a reconciliar al hombre conDios, consigo mismo y con losdemás. Desde el primer momento,había comprendido que ésta es unarealidad de un valor universal yafectaba a todos.

(25-X-2006)

El Vicario apostólico para Anatolia, sobre el viaje papal a Turquía:

El Papa pide diálogoBenedicto XVI llegará al aeropuerto de Ankara diez meses después del asesinato

del padre Santoro, dos meses y medio después de las protestas islamistas que siguierona su lección magistral en la Universidad de Ratisbona, y en medio de la polémica

sobre el ingreso de Turquía en la Unión Europea. Es una mezcla explosiva en la que pone algo de luz monseñor Luigi Padovese, Vicario apostólico

para Anatolia, en esta entrevista al diario Avvenire

Gran Bazar de Estambul

LA VIDAΩΩ22

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Guía para la objeción de conciencia

Profesionales por la Ética acaba de editar este precioso folletotitulado Educación para la ciudadanía. Los padres elegimos. Se

trata de una guía para la objeción de conciencia ante la nuevaasignatura obligatoria de Educación para la ciudadanía. Supropósito no es otro que brindar a la comunidad educativa, y demanera especial a los padres de los alumnos, una herramienta,sencilla y rigurosa, para el ejercicio práctico de esa opción por elderecho y por el deber de fidelidad a la propia conciencia. Másinformación: www.objetamos.org.

Necrópolis descubierta en El Vaticano

Los museos vaticanos han abierto uno de los más interesantes hallazgos arqueológicos de losúltimos 50 años, informa Zenit: una necrópolis o cementerio pagano, conservado intacto,

dentro de los muros de la Ciudad del Vaticano. Con 250 tumbas de romanos de toda edad ycondición, urnas funerarias, monedas, estatuas, etc..., la necrópolis fue descubiertas durante lasexcavaciones de un nuevo aparcamiento, y se puede visitar, caminando por andamios metálicos.Este cementerio, en la llamada Via Triumphalis, fue abandonado en el siglo IV, cuando fuelegalizado el cristianismo.

Beatificación de un español

El padre agustino Mariano de la Mata Aparicio, que nació en Puebla deValdivia (Palencia) en 1905, y murió en Sao Paulo (Brasil) en 1983, será

beatificado el próximo 5 de noviembre, en la catedral de Sao Paulo, por elcardenal Saraiva, Prefecto de la Congregación para las Causas de losSantos. Un grupo de 40 familiares del nuevo Beato, tres de cuyos nuevehermanos fueron también agustinos, acudirán desde España a laceremonia de la beatificación. El padre Mariano de la Mata trabajóapostólicamente durante 52 años en el Brasil, fue un profesor apreciado yun confesor experto; atendió a miles de enfermos y necesitados.

Ante la próxima Navidad

La Navidad se acerca y, con ella, la ocasión de una nueva y alegreevangelización por medio del arte. Santa Clara, arte y

evangelización, de Pamplona, ofrece diversos modelos defelicitaciones navideñas que llevan impreso el fragmento completodel evangelio que corresponde a la escena que se representa. Másinformación: Tel. 948 26 42 55; E-mail: staclaraarte@gmail.com

Congreso de Escuelas Católicas de Madrid

Una historia con futuro es el lema del Congreso de Escuelas Católicas de Madrid, que secelebrará en la capital del 3 al 5 de noviembre. Se espera que los Príncipes de Asturias

acudan al acto de inauguración, en el que estarán presentes el arzobispo de Madrid, cardenalAntonio María Rocuo, la Presidenta de la Comunidad, doña Esperanza Aguirre, el alcalde deMadrid, don Alberto Ruiz-Gallardón, el Presidente Nacional de Escuelas Católicas, don MiguelÁngel Velasco López, y el Presidente de Escuelas Católicas de Madrid, don Javier Agudo.

Ha fallecido Julián Gómez del Castillo

Julián Gómez del Castillo falleció el pasado 29 de octubre, según informó la CoordinadoraPermanente del Movimiento Cultural Cristiano (MCC). Fue cofundador de la Hermandad

Obrera de Acción Católica (HOAC), segundo Presidente de la editorial ZYX y uno de losiniciadores del MCC. Defendió el compromiso sindical, la solidaridad y la primacía de lapersona humana. Descanse en paz.

Congreso de Bioética en Córdoba

El obispo de Córdoba, monseñor Asenjo, ha inaugurado el Congreso que, bajo el lema Dignidadhumana y bien común en el ámbito de la bioética, se ha celebrado en Córdoba los pasados

días 27 y 28 de octubre. El Congreso ha contado con la presencia de destacados especialistas de to-do el mundo, y fue clausurado por monseñor Sgreccia.

NombresBenedicto XVI ha nombrado al cardenal Cláudio Hum-

mes, hasta ahora arzobispo de Sao Paulo (Brasil),nuevo Prefecto de la Congregación para el Clero.Asimismo, el Santo Padre ha nombrado al sacer-dote y periodista don José Maria Gil Tamayo con-sultor del Consejo Pontificio de las Comunicacio-nes Sociales. Actualmente, dirige el Secretariado dela Comisión episcopal de Medios de Comunica-ción Social de la Conferencia Episcopal Española.

El cardenal Javier Errázuriz, arzobispo de Santiago deChile, confía en que el Gobierno chileno cumplasu compromiso de no legislar sobre el aborto, asu-mido por la Presidenta Michelle Bachelet ante elPapa Benedicto XVI.

La Orden Hospitalaria de San Juan de Dios, una delas más antiguas de la Iglesia, ha elegido SuperiorGeneral al hermano Donato Forkan, irlandés de 64años de edad.

La Universidad de Navarra ha rendido un homenajepóstumo al sacerdote, catedrático y académicodon Amadeo de Fuenmayor, fallecido el año pa-sado, que fue un hombre clave en la fundaciónde la Universidad de Navarra.

El Observatorio para el Estudio de Información Reli-giosa, recientemente creado dentro del Institutode Estudios de la Democracia, de la UniversidadCEU San Pablo de Madrid, y que dirige el cate-drático de Periodismo de dicha Universidad, donGabriel Galdón, acaba de editar el número 1 desus Papeles de Información Religiosa. Se trata de uninteresante documento de trabajo que aborda lateoría, pragmática, y pedagogía de la informaciónreligiosa.

El arzobispo de Valencia, monseñor Agustín GarcíaGasco, ha abierto oficialmente la causa de beati-ficación de fray Humilde Soria Pons, padre de diezhijos que, tras enviudar, ingresó como religiosoen la Orden franciscana.

El carmelita descalzo padre Tomás Álvarez, uno de losmás reconocidos teresianistas del mundo, ha reci-bido en Ávila el IX Premio Nacional de las LetrasTeresa de Ávila, otorgado por el Ayuntamiento abu-lense, como reconocimiento a su labor de estudioy difusión de la figura de santa Teresa de Jesús.

La revista Mensaje del Papa ha organizado una pere-grinación a Fátima, para pedir por el Papa. Saldráde Madrid el día 6 de noviembre y regresará eldía 8. Más información: Tel. 667 03 80 98.

350 personas de 18 países han participado en Ávila, del27 al 29 de octubre pasado, en el Congreso Inter-nacional dedicado a Thomas Merton, contem-plativo contemporáneo. El Congreso ha sido or-ganizado por el Centro Internacional de EstudiosMísticos, fundación autónoma del Ayuntamiento deÁvila, y por el centro Thomas Merton (1915-1968)de la Bellarmine University, de Louis Ville, Ken-tucky (Estados Unidos). Este monje trapense fueun destacado escritor sobre temas de espiritualidad.

La Organización del Turismo Bávaro ha promovidouna iniciativa curiosa: descubrir en bicicleta loslugares de la infancia del Papa. Para ello, facilita uncarril-bici de 224 kilómetros, la Benediktweg.

EWTN, el canal de televisión católico mayor del mun-do, formado por la madre Angélica en 1981 y queactualmente llega a más de 118 millones de ho-gares de 127 países, ya está disponible en Madrid,Cataluña, Aragón y Andalucía a través de la TVDigital ONO. Ya llegaba antes a Castilla la Man-cha, Castilla y León, Valencia, Mallorca, Murcia yCantabria, en el canal 160.

CONCAPA celebró en Cáceres, del 26 al 29 de octu-bre, su XVII Congreso Nacional, con el título Edu-cación: derecho y responsabilidad de la familia.

LA VIDA 2-XI-2006 ΩΩ23 AA

Libros

«En el amor, como en el footing, o encualquier deporte, a base de

practicarlo se adquieremayor destreza y soltura, yse desarrollan losmusculitos del respeto, latolerancia y lacomprensión». Ésta es unade las muchas píldoras queel psiquiatra doctor PaulinoCastells ofrece en su libroEn pareja. Los secretos delamor y el desamor, editado

por Planeta, en la colección Claves paravivir mejor. El doctor Castells, especializadoen el campo de la problemática familiar engeneral, es autor de una veintena de librossobre temas de familia y relacionesinterpersonales, todos ellos escritos a partirde las experiencias en la consulta. En esteque presentamos, se debate principalmentesi «es la lotería de la felicidad la que escaprichosa, o nos ganamos la suerte cadauno según la dedicación y esfuerzopersonal». Partiendo del estado primariodel enamoramiento, y continuando por elmatrimonio, hasta llegar a la separación oel divorcio, las personas mantienen muchoscomportamientos erróneos que podríanhaber tenido solución, de haber sabidoreconocerlos a tiempo. Con este libro, elreputado psiquiatra barcelonés hace uninteresante y práctico repaso por lasdistintas dificultades y los principaleserrores que se cometen en cada estadio deuna relación de pareja, siempre conejemplos reales, muchos de ellos fácilmentereconocibles en nuestras vidas, y que tienencomo objetivo optimizar la vida en pareja,intentando aprender a evitar los fracasos,que cada vez son más numerosos y tantasvidas destrozan a su paso.

¿La clave? El doctor propone varias,todas ellas perfectamente realizables. Tansólo es necesario imaginar que unmatrimonio es un edificio: «hay queescoger buenos materiales para loscimientos, y levantar las paredes maestras:amor, compromiso, lealtad, confianza,compenetración, respeto, ternura… Larutina, la pasividad, o la falta de creatividadson algunos de los enemigos habituales quepueden mandar al traste lo que un día seinició con la mayor ilusión».

El sacerdote y médico don Miguel ÁngelMonge, director del servicio de

capellanía de la ClínicaUniversitaria de Navarra, haescrito Sin miedo. Cómoafrontar la enfermedad y elfinal de la vida (editorialEunsa). En este libro,desarrolla los diferentesaspectos del dolor y de lamuerte: las enfermedadesterminales, los cuidadospaliativos, la familia, la

eutanasia, o el sentido del sufrimiento..., através del lenguaje del cine, «más capaz dellegar a los entresijos de la persona».

A. Ll. P.

El chiste de la semanaSañudo, en La Razón

WWW WWW WWWEl Foro Español de la Familia ha puesto en marcha la recogida de firmas para 17 Iniciativas Le-

gislativas Populares (ILP) de carácter autonómico. Con ellas, se pedirá a las Adminstracionespúblicas que ofrezcan soluciones reales a los problemas que un embarazo puede acarrear. El to-tal de firmas necesarias variará según el censo electoral de cada Comunidad Autónoma.

http://www.redmadre.org/ilp.htm

La dirección de la semana

VIII Congreso Católicos y vida pública

El desafío de ser hombre será eltema general del VIII Congreso

Católicos y vida publica, que,organizado por la FundaciónUniversitaria CEU San Pablo, secelebrará en Madrid los próximosdías 17, 18 y 19 de noviembre.Será inaugurado por el nuncioapostólico en España, y, endiversas ponencias y en mesasredondas, abordará cuestiones detanta actualidad y trascendenciacomo la dimensión trascendentede la persona, la defensa de lavida, humanismo y relativismo,hombre y naturaleza,manipulación genética, lascondiciones dignas de la familia humana, la caridad política, la caridad social, justicia y economíasolidarias, etc. Los más destacados especialistas, nacionales y extranjeros, impartirán las diversasponencias, y el cardenal arzobispo de Madrid presidirá la Eucaristía de clausura del Congreso. Laconferencia de clausura de este Congreso, que quiere ser un foro de encuentro y busca promover laparticipación de los católicos en la vida pública, evitando la ruptura letal entre las esferas pública yprivada, estará a cargo de don Alfonso Coronel de Palma, que disertará sobre La política comoservicio. El sábado 18 de noviembre, a las 21 horas, tendrá lugar un acto de adhesión al PapaBenedicto XVI, en el marco del Congreso. No es un Congreso meramente académico, sino unencuentro destinado a compartir, desde la propia identidad católica, la fe que vivimos. Participan enél catedráticos y amas de casa, jubilados y estudiantes, funcionarios y profesionales liberales,pertenecientes al amplio y enriquecedor abanico de las diversas realidades eclesiales. Paralelamenteal Congreso, se celebra un Congreso Infantil, que, al igual que el de los adultos, cada año cuentacon más participantes de 2 a 12 años. Los temas de los Congresos anteriores fueron: Católicos y vidapública; Educar para la nueva sociedad; Retos de la nueva sociedad de la información; Desafíosglobales: la Doctrina Social de la Iglesia; ¿Qué cultura?; Europa, sé tu misma; y Llamados a lalibertad. Todo el Congreso se puede seguir a través de Internet. Más información: Tel. 91 456 63 00;E-mail: congreso.catolicos@ceu.es

EL PEQUEALFAΩΩ24

2-XI-2006AA

Texto: María Martínez López. Ilustraciones: Asun Silva

HHace unas semanas, nos enteramosde que el Premio Nobel de la Paz,uno de los premios más

importantes del mundo, ha sido paraMohamed Yunus, un señor de Bangladesh

(unpaís asiático pequeñito, que está al ladode la India). Muchos se extrañarán de quehaya recibido este Premio si decimos quees banquero, porque los banqueros tienenfama (a veces merecida) de no ayudar

demasiado a los pobres,sino, más bien, deaprovecharse de ellos. Porsupuesto, eso no es siempreverdad. Un buen ejemplo esMohamed, que fundó suBanco, el Grarmeen, en1976. En estos treinta años,ha ayudado a más de 11millones de personas, sobretodo mujeres y sus familias,a salir de la pobreza.¿Cómo? Presta pequeñascantidades de dinero a gentea quien los otros Bancos no

ayudan, para que monten pequeñosnegocios familiares de venta dealimentos, artesanía, y todo lo que ospodáis imaginar. Luego, cuando sunegocio ya funcionaba, esa gentedevolvía el dinero y así se podía seguirayudando a más gente.

Mohamed Yunus y su Banco nos hanenseñado cómo los pobres no necesitanque se les dé todo hecho, sino unpequeño empujón para poner en marchaun montón de ideas que ellos mismostienen. Por eso, muchas otrasinstituciones (muchas de ellas católicas)hacen ahora lo mismo. Se cree que 40millones de personas (tanta gente comohay en España) han conseguido así unmedio para ganarse la vida y han dejadode ser pobres.

EEll BBaannccoo ddee llooss ssuueeññooss

Título: Roger y la caracola Autor: Ana ArandaIlustraciones: JvlivsEditorial: PalabraColección: La mochila de AstorEdad: A partir de 7 años

Roger es amigo delpescador Rafalet, que,

cada día, cuando vuelve delmar, le trae algún pequeñoregalo. Un día, le trae unacaracola con la que puede oírno sólo el ruido del mar, sinotambién las conversaciones de

los peces. Incluso puede zambullirse hasta elfondo del mar y conocer a los peces de colores,los delfines, las algas...

Título: Princesa va al teatroAutor: Sagrario Pinto MartínIlustraciones: Ada GarcíaEditorial: EverestColección: Montaña encantadaEdad: A partir de seis años

La princesa está enferma deaburrimiento, y nadie sabe

qué hacer para curarla. Y unescritor tiene un problemaporque no se le ocurre quécontar, de todas las cosas quetiene en la cabeza. Pero unoscuantos personajes muy

curiosos acuden en ayuda de ambos. Este libroes una obra de teatro con diez personajes quepuedes preparar en clase o con amigos.

Título: Al otro lado de la esferaAutor: Consuelo Jiménez de CisnerosEditorial: EdelvivesColección: AlandarEdad: A partir de12 años

Cuando Pedro, hijo de unhidalgo, pierde a sus

padres, se va a vivir a unmonasterio con su padrino,fray Juan. Le gusta la vida allí,pero sabe que su lugar en elmundo es otro. Con la ayudade fray Juan, Pedro conoce a

Cristóbal Colón, que lo tomará de grumete paraemprender el viaje en el que se descubrióAmérica. Toda una aventura.

LL II BB RR OO SS

EL PEQUEALFA 2-XI-2006 Ω25 AA

EE l padre Andrés es jesuita ymisionero en Taiwán, una islacercana a China. Nos contestó a esta

entrevista para el anterior «Pequealfa», enel que hablábamos de las misiones (¿osacordáis?) Pero esta entrevista es distintaa las demás. El padre Andrés no luchadirectamente contra la pobreza material.Taiwán es un país desarrollado, y losniños y jóvenes tienen unos problemasmuy parecidos a los de aquí. ¿Crees quepor eso no les hacen falta misioneros?¡Pues claro que sí! Aquí nos explica porqué.

¿Cuál es su trabajo?Tengo 90 años de Taiwan, que son 89

a la española. Aquí, al nacer, a los niñosya se les cuenta un año, para hacer unhomenaje al tiempo que pasan en lamamá. Ya no doy clases, pero sigo encontacto con jóvenes y niños decatequesis, ayudo en la parroquia y otrasactividades, y estoy encargado de todoslos jesuitas enfermos.

¿Cuál es el principal problema de losjóvenes allí?

Mucho estudio, mucha tele y muchojuego en la red. Desde la guardería loschicos hacen muchas cosas: clasesparticulares, academias..., más el tiempoque están en el colegio… Mucho tiempoencerrado y poco al aire libre. Cuandollegan a casa, hay pelea con los padres,que quieren que hagan deberes; y ellosquieren ver la tele o jugar en Internet. Latele e Internet ganan. Los médicos ymaestros están preocupados, porque haymuchos que tienen una verdaderaenfermedad de adicción: estánenganchados. Tienen poco tiempo parapasar en familia, con amigos o para surelación con Dios, así que dejan de ir aMisa y de hacer otras cosas.

Aquí pasa casi lo mismo. ¿Puedenayudar los niños a resolver esosproblemas en los dos sitios?

Pueden rezar mucho. El Patrono de lasmisiones, san Francisco Javier, pasó unagran parte de su vida en barco rezando, yparado a las puertas de China rezando, ysu oración ayudó a que su misión tuvieraéxito. Y santa Teresita, sin salir de sumonasterio, fue tan misionera como él,porque rezaba mucho por las misiones yofrecía por ellas su trabajo, y la tos de suenfermedad. Por eso, los dos sonPatronos de las misiones.

All Paappaa lle iinntteerreesaann ttuu teellee yy ttuu oorrddennaaddoorr

Seguro que leyendo estaentrevista con el padre

Andrés, algunas cosas de lasque ha dicho os suenanmuy familiares. Seguro quetenéis amigos, u os pasa avosotros mismos, que aveces sustituyen losdeberes, pasar tiempo con la familia y con los amigos por estar viendo la televisión o jugando alordenador o la consola. Y el Papa, como nos quiere a todos, se preocupa por esto.

Cada año, en primavera, la Iglesia dedica un día a los medios de comunicación. El Papa lo convocapara que toda la Iglesia (es decir, todos nosotros) reflexionemos sobre alguna cosa concreta de la prensa,la radio, la televisión o Internet, que a él le preocupa de forma especial. El Papa ya ha anunciado que, elaño que viene, el tema será la relación de vosotros, los niños, con estos medios. Se quiere investigar quécosas se pueden mejorar para que los medios ayuden más a educar y menos a des-educar. Por ejemplo,seguro que puedes decidir qué vas a ver antes de encender la televisión, y no dedicarte a hacer zapping;o ver las cosas con tus padres y luego charlar un rato.

¡Todos los otoños igual! ¿O no?

Descubre las 7 diferencias

Don Andrés Díaz de Rabago, jesuita

««LLooss nniiññooss ppaassaann mmuucchhoo ttiieemmppoo ccoonn llaa tteellee

yy ppooccoo ccoonn ssuuss ppaaddrreess»»

DESDE LA FEΩΩ26

2-XI-2006AA

El próximo 9 de noviembre, jueves, secumplr el primer centenario de la muer-te de la Beata Isabel de la Trinidad, que

falleció en el convento carmelitano de Dijon(Francia) en el año 1906. Contaba tan sólocon 26 años, pero su vida había sido todauna inmensidad de oración y amor, espe-cialmente a la Santísima Trinidad.

Se llamaba Isabel Cabez, y nació enBourges el 18 de julio de 1880. Sus biógra-fos explican que tenía un carácter difícil,que cambió a raíz de la muerte de su padre,cuando ella sólo contaba con 7 años. Su vi-da de oración y de unión profunda con elSeñor se refleja en aspectos como que a latemprana edad de 14 años hizo privadamenteun voto de virginidad. Su vida fue intensa, y,sin perder de vista sus promesas bautismales,no dejó de acudir a fiestas y compromisos.Amaba el deporte, la amistad, y demostróun gran talento musical que se concretó enpremios y menciones especiales del conser-vatorio.

En enero de 1921 entró en el Carmelo,con el nombre de hermana Isabel de la Tri-nidad, atraída precisamente por el misteriode la inhabitación trinitaria en nuestras al-

mas: «He encontrado el cielo en la tierra,pues el cielo es Dios, y Dios está en mi al-ma». De la misma manera que lo hizo san-ta Teresita del Niño Jesús, la Beata Isabeltambién dijo que pasaría su cielo «atrayen-do a las almas al recogimiento y la vida in-terior».

La celebración del centenario de la muer-te de esta Beata coincide precisamente conel comienzo de la Misión Joven de Madrid,propuesta por el cardenal arzobispo don An-tonio María Rouco Varela. Por este motivo,desde el monasterio de Carmelitas Descalzasde Santa Teresa de Jesús de Madrid, y con elobjetivo de proponer a los jóvenes a la Bea-ta Isabel de la Trinidad como modelo atrac-tivo de vida cristiana y de santidad, mañanaviernes, a partir de las 20 horas tendrá lu-gar una Vigilia de oración con los jóvenes,que estará presidida por el padre Emilio Mar-tínez, y en la que participarán sacerdotes yjóvenes de distintos grupos y asociaciones.Acto seguido tendrá lugar una Misa solem-na en acción de gracias por el primer cen-tenario de la muerte de esta Beata, y por suintercesión en los frutos espirituales de laMisión Joven de Madrid.

Primer Centenario de la muerte de la Beata Isabel de la Trinidad

Un modelo de santidad para los jóvenes

Con tan sólo 26 años, la Beata Isabel de la Trinidad, cuya fiesta se celebra el 8 de noviembre,fallecía el 9 de noviembre de 1906; el próximo jueves, pues, se cumplen cien años. En Madridcomienza la Misión Joven, y esta coincidencia ha propiciado que esta religiosa sea propuestacomo un modelo de santidad para la gente joven. Para recordarla y pedir su intercesión, se celebrará una Vigilia de Oración con los jóvenes mañana viernes, 3 de noviembre, en el monasterio madrileño de carmelitas descalzas de Santa Teresa, de la calle Ponzano, 79

Pensamientos de la BeataIsabel de la Trinidad

He hallado mi cielo en la tierra,pues el cielo es Dios y Dios

está en mi alma. Qué importa estar en el cielo

o en la tierra. Vivamos en el amorpara glorificar al Amor. Cuanto máscerca se vive de Dios, más se ama.

Para vencer el orgullo:matarlo de hambre. Mira, el orgulloes amor propio. Pues bien: el amorde Dios debe ser tan fuerte queanule por completo nuestro amorpropio

Me parece que mi misión enel cielo consistirá en atraer lasalmas al recogimiento interior.

La auténtica unión divina noestá en las dulzuras espirituales,sino en el desprendimiento y en eldolor.

La Virgen me parece másimitable que cualquier santa. Suvida era tan sencilla…

Cuando se ama, se desea elbien para la persona amada.

Presiento que mi misión en elcielo consistirá en atraer las almas,ayudándoles a salir de ellas mismas,para unirse al Señor a través de unmovimiento sencillo y amoroso, yconservarlas en ese gran silenciointerior que permite a Diosimprimirse en ellas, transformarlasen Él mismo.

Todo depende de la intenciónque se tenga. Podemos santificarhasta las cosas más pequeñas ytransformar en divinos los actos másordinarios de la vida.

Creo que nada refleja mejor elamor del Corazón de Dios que laEucaristía. Es la unión, la comunión,es Él en nosotros, nosotros en Él. Y¿no es esto el cielo en la tierra ?

Beata Isabel de la Trinidad

Interior de un monasteriocarmelita de clausura

Algunos periodistas habían afirmado,en las vísperas, que el Pontífice sepronunciaría sobre esta cuestión, con

motivo de esa reunión de teólogos que re-presentan la flor y nata de la teología católica

en el mundo, y que estánredactando un documentosobre los niños fallecidossin el Bautismo. El Papa,según esas previsiones, es-clarecería definitivamentetodo lo relativo al limbo.En realidad, el Santo Pa-dre no podía afrontar delleno el argumento, pues siél se hubiera pronuncian-do sobre esta cuestión, eldocumento de los teólogosdejaría de tener sentido an-

te un pronunciamiento papal. Era una simplecuestión del más elemental respeto por eltrabajo que estos académicos están reali-zando.

De hecho, los documentos de esta Co-misión no forman parte del magisterio de laIglesia, pero buscan ayudar a la Santa Se-de, y especialmente a la Congregación parala Doctrina de la Fe, a examinar cuestionesdoctrinales de particular importancia.

Si todo va bien, el documento de la Co-misión podría ver la luz en el año 2007. Es-tá afrontando este tema desde hace años, apetición de Juan Pablo II. Algún periodistaha ironizado si no hay en el mundo temasmás importantes para estos catedráticos queel limbo. La cuestión, sin embargo, es muchomás decisiva de lo que parece.

El Secretario General de la ComisiónTeológica Internacional, el teólogo españolpadre Luis Ladaria, jesuita, explicó en RadioVaticano que, sobre el limbo, «no hay unadefinición dogmática, no hay una doctrinacatólica que sea vinculante».

«Sabemos que, durante muchos siglos,se pensaba que los niños muertos sin bautizariban al limbo, donde gozaban de una felici-

dad natural, pero no tenían la visión de Dios.A causa de los recientes desarrollos no sóloteológicos, sino también del Magisterio, es-ta creencia hoy está en crisis», aclaró.

Para entender la cuestión, el padre Ladariaaclaró: «Tenemos que comenzar por el hechode que Dios quiere la salvación de todos yque no quiere excluir a nadie; tenemos quefundamentarnos en el hecho de que Cristo hamuerto por todos los hombres y de que la Igle-sia es un sacramento universal de salvación,como enseña el Concilio Vaticano II».

«Por tanto, si partimos de estos presu-puestos, el problema de la necesidad delBautismo se enmarca en un contexto másamplio», indicó. La cuestión del limbo, portanto, pone en el tapete de la discusión eltremendo misterio de la misericordia de Diosy de su manera de actuar.

Que los niños se acerquen a Mí

Quien no duda en tomar una posición cla-ra sobre este tema es el padre Raniero Can-talamessa, predicador de la Casa Pontificia:«Olvidemos la idea del limbo como el lu-gar sin alegría y sin tristeza en el que aca-barían los niños no bautizados».

El teólogo capuchino aclara el gran ma-lentendido histórico: «¡El limbo sería in-fierno!», pues «el infierno consiste esen-cialmente en la privación de Dios». «La doc-trina del limbo nunca ha sido definida co-mo dogma por la Iglesia –aclara en uncomentario litúrgico–; fue una hipótesis te-ológica, en su mayor parte dependiente de ladoctrina de san Agustín sobre el pecado ori-ginal, y fue abandonada, en la práctica, ha-ce mucho tiempo, y la teología también seaparta actualmente de ella».

Y propone: «Deberíamos tomarnos se-riamente la verdad de la voluntad universalde Dios por la salvación (Dios quiere quetodos se salven [1 Timoteo 2, 4]), así comola verdad de que Jesús murió por todos».

En realidad –concluye–, ya el Catecis-mo de la Iglesia católica, en el número 1261,se ha pronunciado sobre esta cuestión, cuan-do dice: «En cuanto a los niños muertos sinBautismo, la Iglesia sólo puede confiarlosa la misericordia divina, como hace en el ri-to de las exequias por ellos. En efecto, lagran misericordia de Dios, que quiere quetodos los hombres se salven (cf. 1 Timoteo2, 4), y la ternura de Jesús con los niños,que le hizo decir: Dejad que los niños seacerquen a mí, no se lo impidáis (Marcos10, 14), nos permiten confiar en que hayaun camino de salvación para los niños quemueren sin Bautismo. Por esto es más apre-miante aún la llamada de la Iglesia a no im-pedir que los niños pequeños vengan a Cris-to por el don del santo Bautismo».

Jesús ColinaRoma

DESDE LA FE 2-XI-2006 ΩΩ27 AA

El Papa no ha dejado al limboen el limbo

«El Papa decide que el limbo siga estando... en el limbo». Éste era el título de la nota de una agencia de noticias, con la que constataba que Benedicto XVI no quiso afrontar este tema en la última reunión de la Comisión TeológicaInternacional, el pasado 6 de octubre

«Dios quiere la salvación de todos y no quiere excluir a nadie; Cristo ha muerto por todos los hombres»

DESDE LA FEΩΩ28

2-XI-2006AA

Se está hablando mucho de la enésimaLey del Cine, la nueva, la definitiva, lasiempre anhelada,... la que trata de re-

gular lo que los espectadores des-regula-mos. Se quiere proteger al cine español denuestra falta de espíritu nacional, a la hora deir al cine (para esto sí hace falta espíritu pa-trio; para lo importante, no). Al Ministerio lepreocupa que la gente vaya a ver tanto cineamericano y vaya poco al cine español. Su-pongo que también eso le preocupa a losproductores, que presionan al Gobierno através de su patronal FAPAE. Pero a los otrosdos sectores en liza, los distribuidores y losexhibidores, lo que les interesa es que lagente vaya mucho al cine, a ver lo que les déla gana, que de hecho es casi siempre cineamericano.

Para castigar al espectador por su delitode alta traición, se pretende imponerle una ta-sa que grave las entradas, es decir, que nossalga más caro ir al cine. Ese dinero de másse destinaría al cine español. Así, por lasbuenas. Para protegerlo, para pagar el suel-do a los actores pancarteros. Por otro lado,para castigar a los americanos, la futura leyaspira a aplicarles el canon de doblaje: si losde Hollywood quieren doblar sus películas alespañol, tendrán que pagar un peaje. Por-que sí, por malos.

Y al exhibidor, o sea, al dueño de la sala decine, se le obliga a que, de cada cuatro pelí-culas programadas, una sea española. Dichode otra forma, que si tiene cuatro salas, una deellas estará condenada a no cubrir gastos –lu-cro cesante–, por la sencilla razón de que la

gente no se mete a ver cine español. Esta prác-tica ¿es constitucional? Algunos expertos con-sultados tienen claro que no lo es.

¿Dinero, o calidad?

¿Por qué no se va al fondo de la cuestión?¿Por qué la gente no quiere ver cine espa-ñol, salvo excepciones? La respuesta oficiales: porque somos pobres y no podemos com-petir con los medios de Hollywood. Eso esuna verdad a medias. Primero, ¿desde cuán-do la calidad de un film depende del dineroque hay en él? Talento, amigos, talento. Bue-nos guiones, buenos directores de actores,algo digno de contar, inteligencia narrati-va… Anda que no hay películas millonariasque son una castaña, y películas pequeñasque entusiasman al que las ve. Pero además,¿a dónde vamos con una producción nacio-nal de doscientas películas al año? Señoresproductores, hagan cincuenta, pero buenas, ycon más dinero, si siguen creyendo que ésa esla cuestión. A lo mejor entonces la gente le vaperdiendo miedo al cine patrio.

En fin, que se legisla de espaldas al es-pectador, que es el que justifica y da sentidoy viabilidad al cine, y se trata de solucionarcon medidas y sanciones lo que es un pro-blema de creatividad y de calidad. No estoyen contra de que se proteja la cultura, pero ra-ra vez el cine español es cultura, y cuando loes, se defiende solo, y muy bien. Las leyes sehacen para regular la realidad, no para in-ventarla. No son las leyes las que harán bue-no al cine español, si no la genialidad y lacreatividad de sus autores.

Juan Orellana

Ante la preparación del proyecto de Ley del Cine

¿Es necesario blindar el cine español?

Ha comenzado la preparación de un nuevo proyecto de ley que regule el mercadocinematográfico español. Su objetivo último parece ser poner la mayor cantidad detrabas posibles a las películas extranjeras, que suelen ser las favoritas. Esto beneficiaríaa los productores, pero puede ser un serio perjuicio para distribuidores y exhibidores

La semana pasada falleció Rafaela RodríguezRaso, a los 84 años de edad. Miembro de la

Institución Teresiana, fue fundadora de las revis-tas Pequeña Pantalla y Pantalla 90, así como pri-mera Directora del Departamento de Cine de laComisión episcopal de Medios de la ConferenciaEpiscopal Española. También colaboró con la re-vista Crítica, de la que fue Jefa de sección.

A pesar de ser doctora en Historia, dedicó granparte de su vida a la pastoral del cine: fue repre-sentante de la OCIC (Oficina Católica Interna-cional del Cine) en España, jurado de OCIC enfestivales como Berlín, Venecia, San Sebastián, oTroya, así como vocal de la Junta Nacional deClasificación de Películas. También fue miembro

del Jurado de los Premios de cine Alfa y Omega,desde su primera edición hasta el año 2001.

Su vida fue un ejemplo de servicio a la Iglesia,y su discreción y disponibilidad se combinaronperfectamente con su carácter alegre, directo,dinámico y con una fuerte personalidad. Nuncatuvo pelos en la lengua, y la sinceridad y noble-za fueron su distintivo, sin que nadie pudierasentirse ofendido por su amor a la verdad. La re-cordamos con cariño, simpatía, y mucho agre-decimiento, y rogamos a san Pedro Poveda paraque, por su intercesión, goce ya de la películadefinitiva, la que muestra a Dios cara a cara.

J.O.

Rafaela Rodríguez, una vida al servicio de la Iglesia

Doña Rafaela Rodríguez

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Punto de vistaTerapias verdaderas

No es terapia eliminar a enfermos paraque sólo nazcan y vivan los sanos.

No es terapia buscar caminos para queel hijo perfecto siga adelante y el hijodañado sea eliminado.

No es terapia invertir dinero paradiagnósticos que llevan a suprimir a milesde embriones no queridos.

La terapia verdadera es aquella que partedel repeto al enfermo. A cualquier enfermo,grande o pequeño, rico o empobrecido, re-sidente en España o en algún rincón perdidode África, nacido de emigrantes o de los quepresumen de ser ciudadanos de un país mo-derno y progresista.

La terapia vedadera ayuda a los esposos aaceptar al hijo que ya existe, a buscar cami-nos para aliviar sus males, a acompañarle ensus dolencias y defectos, a integrarse en unasociedad que, si quiere ser justa, necesitaapreciar al diverso, al que algunos llamanimperfecto.

La terapia verdadera estudia el estado delenfermo para mejorar las técnicas de ayuda,para anticipar soluciones a sus problemas,para conseguir y preparar medicinas u ope-raciones más urgentes.

El sentido auténtico de todo diagnósticomédico consiste simplemente en esto: buscarsiempre el bien de cada enfermo. En cam-bio, hacer diagnósticos sobre embriones, fe-tos, niños o adultos para condenar a los es-tropeados y ayudar sólo a los buenos, seráuna discriminación odiosa, un abuso malvestido de palabras médicas que hiere la con-ciencia de médicos, familias y de todos losmiembros de cualquier sociedad que quieraser justa.

Queremos terapias verdaderas. Basadasen una cultura más justa, más abierta, másatenta al enfermo.

Así el mundo será un poco mejor, porqueestará basado en una certeza profunda: quecada vida humana es siempre digna de res-peto, sin condiciones.

Fernando Pascual

L I B R O S

Nos obsesiona nuestra propio ser y, por eso, acudimos a la His-toria para que aclare nuestros conceptos sobre la vida. En estecamino, la historia política supone siempre un fracaso. Abarcar

el pasado desde la memoria viva del mundo es una condición de quienestá destinado al futuro; si el pasado se construye desde la memoria po-lítica, nos entregamos a la ideología. Habría, a la hora de reseñar estanovela, biografía individual, biografía colectiva, de Joaquín AguirreBellver, que hacer algunas precisiones previas. La primera, referida ala editorial que ha tenido a bien publicar este inédito de quien fuera undestacado periodista, cronista político, hombre de cultura y de cultu-ras. La editorial Ciudadela, junto con Criteria Libros, es obra de uno delos más avezados empresarios y gestores del presente cultural, Anto-nio Arcones. Con una amplia experiencia en el mundo educativo, se haaventurado a traer a España lo más granado del pensamiento foráneoen lo que a los principios configuradores del modo de ser y de vivir delespañol medio, anclado en la más acreditada tradición occidental, se re-fiere. Las traducciones de los libros publicados, que ha introducidoen su catálogo, son una muestra significativa del acierto con el que

se están diseñando las diversas colecciones de esta editorial, que sabe conjugar el aire fresco de lanovedad en el pensamiento con la solidez de la argumentación. El genial desarrollo de esa especiede Círculo de lectores para la familia no puede merecer de nuestra parte más que un sonoro aplau-so. La editorial Ciudadela no se ha limitado al ensayo de actualidad. Ha querido cubrir todos y ca-da uno de los flancos con los que una persona atenta al pensamiento y a la cultura desea alimentarla curiosidad de su vida y de la vida.

La novela que hoy presentamos es una muestra, un argumento más que fiable, sobre lo que sig-nifica la mentira de la memoria histórica que han instalado, por real decreto, los epígonos de la de-sesperación, del rencor y de la venganza. No hay mejor antídoto para un pensamiento único y unilateralque la vida; no hay mejor antídoto para la memoria de una sola fase y de un corto plazo que la narración,el relato, de la lógica de una vida, la del hombre niño protagonista de esta novela, que lo es biogra-fía de una parte de nuestra historia de España que no debiera de haber sido sustraída de lo profundodel corazón de los españoles, para que se pudriera en la epidermis del conflicto político y de lasnuevas formas de revolución social. Si por algo se caracteriza la postmodernidad es porque ha aca-bado con las revoluciones clásicas, ideológicas, diríamos. Ahora las revoluciones son morales, sociales,de políticas sociales, son invisibles a los ojos de la alteración de la normalidad, de la calle –esa granprotagonista de esta novela–, y de la vida pública. Leemos en un diálogo: «María, convéncete: hoyno mandan las leyes, sino la política. Y la política se hace en plena calle, a cargo de unos irresponsablesdemagogos; no se hace en el Parlamento». Esta novela es testimonio de superación del mal y de losmales con el bien de la Humanidad y de la gracia de la fe; el lector atento bien puede recordar que Es-paña se ha construido sobre los valores y la práctica de vida de unas generaciones pasadas para lasque el trabajo no era un castigo bíblico, a lo sumo, parte de la condición humana y del progreso per-sonal y social. Dice uno de los personajes: «Digan los demás cuanto quieran, o importante es que eldía de mañana mis hijos serán ingenieros; en eso consiste la categoría».

José Francisco Serrano Oceja

Los editores de este texto, que ahora se publica con la obra que sería gozne y para-digma del pensamiento del filósofo Nicolás Malebranche (1638-1715), titulan la in-

troducción de este volumen Malebranche o los años salvajes de la gnoseología. Se po-dría decir que el sistema de este filósofo fracasa; lo que no fracasa es su herencia enla medida en que anticipa gran parte de los postulados de la teoría del conocimientode la época contemporánea. Fue, en opinión de Pierre Bale, «el primer filósofo del si-glo». Ediciones Encuentro hace, sin duda, un gran esfuerzo en editar este tipo deobras; esfuerzo que será reconocido, sin duda, por el público.

J.F.S.O.

Pensador de la modernidadTítulo: Conversaciones sobre la metafísica y la religiónAutor: Nicolas MalebrancheEditorial: Ediciones Encuentro

Antídoto contra irresponsablesTítulo: La mirada de un niño. Novela memoria de la Guerra CivilAutor: Joaquín Aguirre BellverEditorial: Ciudadela

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Televisión

Un minuto

Ha dicho Pierre Bourdieu, uno de los que dicenque sabe mucho sobre el alma de los medios

de comunicación, que en la televisión no se pue-de decir gran cosa. Y me lo ratificó el otro día unurólogo y especialista en bioética, que acababade ser entrevistado en un programa de noche, so-bre los logros de las investigaciones con célulasmadre adultas, y el abismo de desproporción mo-ral (y eficaz) que existe entre aquéllas y las em-brionarias: «Hay muy poco tiempo, no se puedendecir todas las cosas importantes que uno preten-de». La razón es que el medio televisivo tiene unlenguaje que hay que aprender, como se aprendenlos rudimentos y el oficio de la poesía, y no valesólo con hacer coincidir melodía con canonjía.El tiempo siempre es escaso en televisión, me va-le, pero un minuto en televisión no es como un mi-nuto en un reloj de pulsera. Aquí es tan fugaz que

ni te enteras; en televisión, es tan denso y sólidocomo el puente de Brooklyn.

No tenemos que remontarnos muy atrás. Elotro día, Buenafuente entrevistó, en su late night,al candidato Montilla en clave de disparate, quees una clave muy interesante para saber si nues-tros políticos se hacen los sesudos, o si hay vidahumana detrás de la política. Y descubrimos queMontilla no es que no tenga humor, es que nosabe cómo afrontar las situaciones ordinarias enlas que uno tiene que poner en liza sus registros.Un minuto con Montilla en televisión es tiemposuficiente para comprenderlo, abarcarlo plena-mente, en una horquilla de aciertos que rondanel 75%.

La semana ha sido espesa, en lo que a forraje deelecciones catalanas se entiende. Y los candidatos,que hablan para los televisores de casa y no para

los miembros del partido que siempre se asomandetrás de los discursos de atril, lo saben muy bien.De ahí que todos hayan echado el resto en hiper-trofiar el discurso nacionalista, por otra parte abu-rridísimo, porque me sumo a lo dicho por Mauri-ce Barrès: al nacionalismo le falta infinitud. Y poreso tanta frase centrípeta, a los que no hacemos ca-sus belli del terruño, nos hastía. Menos mal que mealivié con otro de esos minutos televisivos apa-sionantes: el famoso anuncio del perrito que hacesu maleta y se va de casa, porque su amo, un cha-valote adolescente, ya no le hace caso y prefierever la tele a darle mimos. Era un anuncio de hacedoce años, más o menos, y patrocinaba un usoresponsable de la televisión. Ya no hacemos cosasasí. ¡Lástima!

Javier Alonso Sandoica

Gentes

Martin Scorsesedirector de cine

Yo admiro a los optimistas.Me parece admirablecualquiera que hoy seaoptimista sobre latendencia de las diversas

civilizaciones mundiales. Pero hay quereconocer que tenemos problemas graves,profundos. Una extraña enfermedad estáerosionando nuestra ética y nuestrasalmas.

Manuel Fernández Álvarezhistoriador

Los progresistas pidenolvidar a Colón, cuando élrompió una lanza en favorde nuestra autoestima. Creoque la aventura de Colón

tuvo un saldo positivo; como gobernantefue pésimo, pero ahí estaba la Reina Isabelpara frenar sus intentos de esclavitud. Fuesu protectora al cien por cien.

José Luis García Garridocatedrático de educacióncomparada, de la UNED

Los alumnos no van aresultar mejoresciudadanos porque cursenEducación para la

ciudadanía. Esta asignatura rebaja eltiempo dedicado a materias formativas deentidad mucho más indiscutible, quepodrían tener sobre la formaciónciudadana un efecto bastante superior.

PROGRAMACIÓN TMT y POPULAR TV (del 2 al 8 de noviembre de 2006)(Mad: sólo en Madrid; Información: Tel. 902 22 27 28)

A DIARIO:

07.50 (de lunes a viernes); 07.55 (S.);06.55 (D.).- Palabra de vida08.00 (de lunes a viernes); 09.00 (D.).-Dibujos animados12.00.- Ángelus y Santa Misa (Dom.desde Toledo)14.30; 20.30; 00.30 (salvo S. y D.).-Popular Tv Noticias 1 -2 -318.00 (salvo S. y D.).- Dibujos anima-dos01.35 (Ma., Mi. y S.); 01.40 (L., J. y V.);02.05 (D.).- Palabra de vida

JUEVES 2 de noviembre

07.25.- Diócesis (Mad)08.25.- Cloverdale’s corner09.10.- Cine - 11.00.- El repetidor12.30.- Noche de Isabel San Sebastián13.55.- Octava Dies - 15.00.- Cocina,juega y gana - 16.05.- Esta tarde Maria-sela - 17.30.- El Chavo del Ocho19.00.- Cloverdale’s corner19.30.- Pongamos que hablo... (Mad)21.20.- Popular Tv Noticias (Mad)22.00.- Argumentos23.00.- La noche de Jaime Peñafiel

VIERNES 3 de noviembre

07.25.- Octava Dies. - 08.25.- Clover-dale’s corner - 09.10.- Esta tarde Ma-riasela - 11.00.- Pongamos (Mad)12.30.- La noche de Jaime Peñafiel13.55.- Mundo solidario15.00.- Cocina, juega y gana16.05.- Más cine por favor español17.30.- El Chavo - 19.00.- Cloverdale’scorner - 19.30.- La Biblia (dibujos ani-mados) -21.20.- Pop. Tv Noticias (Mad)22.00.- Pantalla grande23.00.- La noche de Fernandisco

SÁBADO 4 de noviembre

08.00.- El Chavo - 09.30.- ¡Cuídate!10.30.- Protagonistas de la Historia11.00.- Serie juvenil - 13.00.- Frente afrente - 14.00.- España en la vereda15.00.- Corto pero intenso15.30.- Cocina, juega y gana16.05.- La casa de la pradera18.00.- Retransmisión deportiva19.55.- Acompáñame21.00.- Pantalla grande22.00.- Más Cine por favor00.40.- La noche de Andrés Caparrós

DOMINGO 5 de noviembre

07.00.- Retransmisión deportiva10.00.- La Biblia (dibujos animados)11.00.- Serie juvenil14.00.- Valorar el cine15.00.- Corto pero intenso15.30.- Cocina, juega y gana16.05.- La casa de la pradera 17.00.- Arriba y abajo18.55.- Informativo diocesano (Mad)19.55.- España en la vereda21.00.- Más cine por favor 23.30.- Tiempo de juego01.10.- El repetidor

LUNES 6 de noviembre

06.35.- Tiempo de juego08.25.- Cloverdale’s corner09.10.- ¡Cuídate!13.55.- Valorar el cine15.00.- Cocina, juega y gana16.05.- Esta tarde Mariasela17.30.- El Chavo del Ocho19.00.- Cloverdale’s corner 19.30.- Pongamos que hablo de Ma-drid (Mad)21.20.- Popular Tv Noticias (Mad)22.00.- El repetidor23.00.- La noche de Fama

MARTES 7 de noviembre

07.25.- Informativo diocesano (Mad)08.25.- Cloverdale’s corner09.10.- Esta tarde Mariasela11.00.- Pongamos que hablo de. (Mad) 13.55.- El soplo del espíritu15.00.- Concursar con Popular16.05.- Esta tarde Mariasela17.30.- El Chavo del Ocho19.00.- Cloverdale’s corner19.30.- Pongamos que hablo de. (Mad)21.20.- Popular Tv Noticias (Mad)22.00.- Frente a frente23.00.- La noche de Javier Alonso

MIÉRCOLES 8 de noviembre

07.25.- El soplo del espíritu 08.25.- Cloverdale’s corner09.10.- Esta tarde Mariasela10.30.- Audiencia del Papa12.30.- La noche de Javier Alonso13.55.- Diócesis (Mad) - 15.00.- Con-cursar con Pop.- 16.05.- Esta tarde Ma-riasela - 17.30.- El Chavo del Ocho19.00.- Cloverdale’s corner19.30.- Dibujos animados21.20.- Populat Tv Noticias (Mad)22.00.- Arriba y abajo23.00.- Noche de Isabel San Sebastián

Si hubiera que juzgar sobre la base de la entre-vista que el señor Presidente del Gobierno de Es-paña se ha dejado hacer en la SER –es de suponerque con gran disgusto de los entrevistadores–, elnatural optimismo al que nos agarramos, contratoda esperanza, podría hacer pensar que el señorRodríguez, tras lo de las pistolas robadas, empie-za a estar asustado ante la que ha organizado conlos asesinos de ETA y con sus cómplices, deriva-dos y compuestos. Ahora dice que él, únicamente,ha dado un paso, y que lo dio en el Parlamento. Di-ce más: dice que cree en la buena fe del PP, aun-que, según él, esté equivocada. Dice más: diceque «hay que ser exigente al máximo con los eta-rras», pero dice también que va a seguir en sustrece con su hoja de ruta, y no concreta en quévan a consistir las presuntas consecuencias quetendrá lo de las pistolas. Así que parece más sen-sato juzgar sobre la base del sentido común, quenadie recoge ni sintetiza mejor que los humoristas,como Ramón, en la viñeta que ilustra este co-mentario, o como Martinmorales, que acaba depublicar, en ABC, dos viñetas difícilmente supe-rables; en una se ve dos encapuchados de ETA yBatasuna, con pistolas hasta entre los dientes, yuno de ellos le dice a un compungido Pachi López:Ya podemos seguir hablando. Robamos las pis-tolas porque nos habíamos quedado sin argu-mentos. En la otra viñeta, Rajoy habla con Zapa-tero ante los periodistas, y le pregunta: José Luis,¿es cierto que ETA tiene ahora en sus arsenalesmás pistolas que cuando iniciasteis la negocia-ción de su entrega de las armas? Porque, claro, es-te Presidente –más bien presidido–, que prome-tió, solemnemente, «por su conciencia y honor»,cumplir y hacer cumplir la Constitución, pues re-sulta que se comprometió también, ante los espa-ñoles, a que la tregua definitiva significaba quela banda terrorista no se iba a rearmar. Tendríaque haber sido que entregara las armas y se disol-viera, pero al menos que no se rearmara... Bue-no, pues ni eso: ésta es una tregua con pistolas, yde definitiva tiene lo que yo te diga.

Un día sí, y otro también, el Presidente y suentorno, repiten la murga de que también Gobier-nos anteriores hablaron con ETA, y que si patatíny que si patatán. Este Gobierno debe saber que, aligual que ningún otro Gobierno, el que sea, notiene derecho a no haber aprendido de los erroresposibles de los anteriores. Estomaga que TVE ce-lebre su 50 aniversario abriendo su principal tele-diario con la imagen en pantalla del delincuente

Otegui imponiendo condiciones para su paz. Pro-duce náuseas que un Presidente del Gobierno deuna nación diga que un asesino de 25 personascomo De Juana «es partidario del proceso de paz».Le sobra razón al director de ABC cuando escribe:«Nada más grave que la conducción imprudente ydistorsionada del llamado proceso de paz con labanda terrorista y las increíbles palabras de Ro-dríguez Zapatero en Soria, ofreciendo coberturadialéctica a de Juana Chaos, uno de los criminalesmás acreditados de ETA». Abochorna y causa vér-tigo leer este titular de El Mundo, a cinco colum-nas, en portada: PSE, PNV y Batasuna debatenen secreto la cosoberanía entre España y Euska-di. ¿Qué es eso de la cosoberanía? Eufemismocon el que se pretende edulcorar la autodetermi-nación y la independencia. Y da ganas de vomitareste otro titular de portada, a cinco columnas enABC: ETA exige al Gobierno garantías de impu-nidad judicial para sus dirigentes. Y aquí, ¿no pa-sa nada? ¿Es que no hay manera de acabar legal-mente con toda esta desgracia nacional? Por si notuviéramos bastante, el indigno, ignominioso eindignante Borrell no sabe distinguir entre víctimasy verdugos, y hasta se permite equipararlos en latribuna de invitados del Parlamento europeo, y,por si no bastara, el PP acepta incluir el término re-alidad nacional en el Estatuto de Andalucía. Contoda la rebuscada ambigüedad que se quiera –¡y laabismal ignorancia de que tal expresión se toma deun texto que abomina de España!; ¡podrían añadirlo que decía el Califato de Córdoba!–, pero loacepta, y don Javier Arenas, Presidente del PP enAndalucía, declara: «Oponernos nos habría lle-vado a la marginalidad». ¿A la qué? 10 millones devotantes, ¿marginales? Pues menuda marginali-dad. Y el Presidente de la Junta de Andalucía, Ma-nuel Chaves, impresentable político atado a la pol-trona, se apresura a dictaminar: «Ya está claro queno hay reformas estatutarias que rompan Espa-ña». ¿Cómo la van a romper, si ya está rota? Otrohumorista ha pintado, en La Vanguardia, a Mon-tilla y Mas vestidos de castañeras, tirándose lascastañas uno al otro; unas son castañas socialistas,y otras son castañas nacionalistas, pero todas soncastañas; perdón, ¡castanyes!... Mejor que nadie loha expresado el humorista Sañudo, en La Razón:Papá, ¿a dónde vamos?, pregunta un españolito asu padre, que le responde: A ninguna parte. Pre-gunta final del españolito: ¿Y falta mucho?

Gonzalo de Berceo

Con ojos de mujerUna queja agradecida

Es fácil compartir ilusiones con los amigos.Aunque seamos distintos, la amistad nos da

unión de sentimientos y aficiones. La amistad sebasa, siempre, en esa unidad. No hace faltaexplicarla. Cuando tenemos amigos, esto sucede.Si el sentimiento que compartimos es tan grandeque puede llenar la vida y nuestros sentimientos,la unidad es mayor.

El mejor amigo es el Señor. Comparte todo lonuestro. Le contamos lo que hacemos y siemprenos escucha. Sabe que le necesitamos. Y, aunqueno le contemos nuestras cosas, las conoce,porque es tanto lo que nos quiere, tanto lo que leimportamos, ¡que quiere estar a nuestro lado!

Estamos en la época de los testimonios. Estánde moda. Siempre se han dado. Hay un dichomuy común: Fray ejemplo es el mejorpredicador. Esto, que puede resultar antiguo,encierra una gran verdad.

En esta época nuestra, de los testimonios, elotro día, oí una queja desacostumbrada (porprovenir de quien la hacía). Llevaba, comosiempre, muy bien colocado el hábito negro desu Congregación que la caracterizaba. Y estabaen la catedral de Santa María la Real de laAlmudena, de Madrid, donde trabajaba. Seapenaba, diciendo:

«¡Hay ahora muchos que no han aprendidonada! Que pena dan, ¿verdad?»

Y explicó enseguida: «Yo, aprendí la presencia de Dios, de mi

madre, que me decía: Todo el Cielo, con elSeñor, la Virgen, los santos y los ángeles..., todoste están mirando. ¡Qué importante eres, hija mía!Yo, desde pequeña, aprendí a contar con ellos,cada día».

¡Madre mía, cuanta falta nos hace esaSabiduría! Se lamentaba esa buena religiosa de lamala suerte de los demás. Se comparaba conellos, y les compadecía. El brillo de sus ojos, alhablar de su madre, reflejaba algo de suprofundo sentimiento de agradecimiento. Intentoconservarlo en la memoria, y guardarlo como sutestimonio mejor. ¡Era mucho mayor suagradecimiento que su queja! De esto, también,quiero dar mi testimonio.

María Dolores Navarro-Rubio Serres

Ramón, en La Gaceta de los Negocios

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No es verdad

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racias. Con esta palabra podría concluir es-ta carta, Dios mío, Amor mío. Porque esoes todo lo que tengo que decirte: gracias,gracias. Si vuelvo mi vista atrás, ¿qué en-cuentro sino la interminable cordillera de tuamor? No hay rincón en mi historia en elque no fulgiera tu misericordia sobre mí. Noha existido una hora en que no haya experi-mentado tu presencia amorosa y paternalacariciando mi alma.

Ayer mismo recibía la carta de una ami-ga que acaba de enterarse de mis problemasde salud, y me escribe furiosa: «Una grancarga de rabia invade todo mi ser y me rebelouna vez y otra vez contra ese Dios que per-mite que personas como tú sufran». ¡Pobre-cita! Su cariño no le deja ver la verdad. Por-que (…) en mis cincuenta años he sufridono pocas veces de manos de los hombres(…) Pero de Ti nada he recibido sino unainterminable siembra de gestos de cariño.Mi última enfermedad es uno de ellos.

(…) La felicidad, la fe, la confianza enla vida fueron, para mí, como el plato de na-tillas que mamá pondría, infallablemente, ala hora de comer. Algo que vendría con todaseguridad. Y que si no venía, era simple-mente porque aquel día estaban más caroslos huevos, no porque hubiera escaseado elamor. Entonces aprendí también que el do-lor era parte del juego. No una maldición,sino algo que entraba en el sueldo de vivir;algo que, en todo caso, siempre sería insu-ficiente para quitarnos la alegría.

Gracias a todo ello, ahora –siento un po-co de vergüenza al decirlo– ni el dolor meduele, ni la amargura me amarga. No por-que yo sea un valiente, sino sencillamenteporque, al haber aprendido desde niño acontemplar ante todo las zonas positivasde la vida, y al haber asumido con norma-lidad las negras, resulta que, cuando éstasllegan, ya no son negras, sino sólo un tan-to grises.

(…) A veces pienso que he tenido dema-siada buena suerte. Los santos te ofrecíancosas grandes. Yo nunca he tenido nada serioque ofrecerte. Me temo que, a la hora de mimuerte, voy a tener la misma impresión queen ese momento tuvo mi madre: la de mo-rirme con las manos vacías, porque nuncame enviaste nada realmente cuesta arriba pa-ra poder ofrecértelo. Ni siquiera la soledad.Ni siquiera esos descensos a la nada con queTú regalas, a veces, a los que verdaderamentefueron tuyos. Lo siento. Pero, ¿qué hago yo,si a mí no me has abandonado nunca? A ve-ces, me avergüenzo pensando que me mori-ré sin haber estado nunca a tu lado en el Huer-to de los Olivos, sin haber tenido yo mi ago-nía de Getsemaní. Pero es que Tú –no sé porqué– jamás me sacaste del Domingo de Ra-mos. Incluso alguna vez –en mis sueños he-roicos– he pensado que me habría gustadotener yo también una buena crisis de fe parademostrarte a Ti y a mí mismo que la tengo.Dicen que la auténtica fe se prueba en el cri-sol. Y yo no he conocido otro crisol que el detus manos siempre acariciantes.

(…) He sido feliz, claro. ¿Cómo no iba aserlo? Y he sido feliz ya aquí, sin esperar lagloria del Cielo. Mira, Tú ya sabes que notengo miedo a la muerte, pero tampoco ten-go ninguna prisa porque llegue. ¿Podré estarallí más en tus brazos de lo que estoy ahora?Porque éste es el asombro: el Cielo lo tene-mos ya desde el momento en que podemosamarte. Tiene razón mi amigo Cabodevilla:nos vamos a morir sin aclarar cuál es el ma-yor de tus dones, si el de que Tú nos ames, oel de que nos permitas amarte.

Por eso me da tanta pena la gente que novalora sus vidas. Pero ¡si estamos haciendo al-go que es infinitamente más grande que nues-tra naturaleza: amarte, colaborar contigo en laconstrucción del gran edificio del amor!

Me cuesta decir que aquí te damos gloria.¡Eso sería demasiado! Yo me contento concreer que mi cabeza reposando en tus ma-nos te da la oportunidad de quererme. Y meda un poco de risa eso de que nos vas a darel Cielo como premio. ¿Como premio dequé? Eres un tramposo: nos regalas tu Cieloy encima nos das la impresión de haberlomerecido. El amor, Tú lo sabes muy bien,es él solo su propia recompensa. Y no es quela felicidad sea la consecuencia o el frutodel amor. El amor ya es, por sí solo, la feli-cidad. Saberte Padre es el Cielo. Claro queno me tienes que dar porque te quiera. Que-rerte ya es un don. No podrás darme más.

José Luis Martín Descalzo

G

Carta a Dios, de José Luis Martín Descalzo

«Saberte Padre es el Cielo»Pocos días antes de morir, José Luis Martín Descalzo escribía esta Carta a Dios comoconclusión de su libro Razones para el amor, publicado en diversas editoriales. En ella, además de repasar su vida, ofrece una visión maravillosa del dolor y de la muerte, con una claridad que sólo da la cercanía

FUNDACIÓNCASA DE LA FAMILIA

Alfa y Omega agradece la especial colaboración de: