muqaddimah ilmu usul fiqh

Muqaddimah Ilmu Usul FiqhBahagian A

Pengertian Usul Fiqh• UsulBahasa:

• Asas (Apa yang dibina di atasnya)

• Al-Dalil

• Al-Rajih (Lebih kuat & Tepat)

• Kaedah

• FiqhBahasa:

• Mengetahui / memahami tentang sesuatu.Pengertian Istilah Usul

Fiqh:

Ilmu yang membahaskan tentang kaedah-kaedah yang digunakan oleh para

mujtahid untuk mengeluarkan

hukum syarak yang berkaitan dengan

perbuatan Mukallaf daripada dalil-dalil

Tafsili.* Tafsili : kita harus beriman atau memercayai sesuatu (agama, kitab) dengan cara memahami, mempelajari,

dan mengamalkannya.

Sejarah & Perkembangan Usul FiqhZaman Nabi• Kisah Perutusan Mu’az Bin Jabal ke Yaman• Mu’az telah menggunakan ijtihad beliau untuk

mengeluarkan hukum yang tidak terdapat dalam Dalil yg Qat’ie.

Zaman Sahabat• Sahabat menjadikan Al-Quran dan Al-Sunnah

sebagai sumber. • Ijtihad mereka apabila tiada di kedua sumber tersebut.Contoh: Zaman Pemerintahan Umar

Ditambahkan hukum sebat (Peminum Arak) daripada 40 to 80 untuk menakutkan rakyat bahaya minum arak.

Penyusunan dan Penulisan Ilmu Usul Fiqh

• Disusun oleh Muhammad bin Idris al-Syafi’e (Imam Syafi’e)

• Kitab : Al-Risalah

Skop Perbahasan Ilmu Usul Fiqh

• Menganilisa cara-cara mengeluarkan hukum syarak

• Membicarakan dan membahaskan kaedah-kaedah hukum syarak yang umum

• Mengeluarkan hukum daripada dalil-dalil dan nas serta beramal dengannya.

Faedah mempelajari Ilmu Usul Fiqh

• Untuk mengetahui cara dan bagaimana ulamak dan mujtahid mengeluarkan hukum dan menggunakan ilmu usul Fiqh dalam menetapkan hukum bagi sesuatu masalah.

Hukum SyarakBahagian B

Hakim Hukum Mahkum Fih

Mahkum Alaih

Hakim• Hakim : Yang mana sesuatu hukum itu

datang daripada Allah.• Rasul-rasul sebagai perantara sahaja.• Oleh itu Allah mengutus Rasul-rasulNya untuk

memberitahu manusia tentang hukum2 Allah, supaya manusia ini tahu mengenainya.

Hakim

Hukum

Mahkum Fih

Mahkum Alaih

Hukum• Bahasa:

Menetapkan sesuatu terhadap sesuatu• Istilah:

Titah / Khitab Allah yang berkaitan dengan kelakuan dan perbuatan

Mukallaf sama ada secara tuntutan / pilihan / wad’ie.

Huraian pengertian:

Khitab Allah: KalamNya yang dapat difahami dan diambil dari Quran, Sunnah, Ijmak, dll.Perbuatan : Apa sahaja yang dikira perbuatan secara zahir atau batin.Mukallaf: Cukup umur, berakal dan sampai seruan Islam. Tuntutan: Tuntutan supaya melakukan dan tuntutan supaya meninggalkan.

Hakim

Hukum

Mahkum Fih

Mahkum Alaih

Cara mengetahui HukumJumhur Ulamak :Dalil-dalil syarakJumhur Ulamak berpendapat bahawa untuk mengetahui

sesuatu hukum mestilah melalui dalil-dalil syarak, bukan dengan akal. Akal itu hanya alat untuk memahami dalil-dalil yang menjelaskan hukum tersebut. Dan ini ialah

pendapat yang paling kuat.Golongan Muktazilah dan Syiah :

AkalGolongan Muktazilah dan Syiah berpendapat bahawa untuk mengetahui sesuatu hukum ialah melalui akal sepenuhnya. Bagi mereka dalil-dalil syarak hanya

menguatkan lagi apa yang difahami oleh akal.

Pembahagian HukumHukum TaklifiKhitab Allah yang mengandungi tuntutan supaya melakukan sesuatu tuntutan/ meninggalkan/ Diberi pilihan.• FARDHU• IJAB• NADBU• TAHRIM• KARAHAH (TANZIH)• KARAHAH (TAHRIM)• IBAHAH

Hukum WAD’I

• SEBAB• SYARAT• MANI’• SAHIH• FASAD• ‘AZIMAH• RUKHSAH

Bahagian Hukum Taklifi (Ulama’ Hanafi)HUKUM

• FARDHU: Hukum yang di fardhukan• IJAB : Wajib/hukum wajib• NADBU : Mandub/hukum yang

Disunatkan• TAHRIM : Haram/hukum haram• KARAHAH (TAHRIM) : Hukum Makruh

tahrim• KARAHAH (TANZIH): Makruh/hukum

Makruh tanzih• IBAHAH : Mubah/hukum yang diharuskan

Bahagian Hukum Taklifi (Jumhur)

HUKUM

• IJAB : Wajib/hukum wajib• NADBU : Mandub/hukum yang

Disunatkan• TAHRIM : Haram/hukum haram• KARAHAH : Hukum Makruh

tahrim• IBAHAH : Mubah/hukum yang

diharuskan

Bahagian Hukum Taklifi (Ulama’ Jumhur)HUKUM

• IJAB : WajibKhitab Allah yang meminta supaya melakukan sesuatu perkara dengan tuntutan yang pasti.

“Diwajibkan keatas kamu berpuasa.”

• NADBU : Mandub/hukum yang DisunatkanKhitab Allah yang meminta supaya melakukan sesuatu tuntutan dengan cara tidak pasti.

Contoh: Firman Allah yang bermaksud: “Wahai orang yang beriman! Apabila kamu menjalankan sesuatu urusan dengan

hutang-piutang yang diberi tempoh hingga ke suatu masa yang tertentu, maka hendaklah kamu menulis(hutang dan

masa bayarannya) itu”

• TAHRIM : Haram/hukum haramKhitab Allah yang meminta supaya meninggalkan sesuatu perbuatan dengan tuntutan yang pasti.

”Dan janganlah kamu mendekati zina”

• KARAHAH : Hukum MakruhKhitab Allah yang meminta supaya meninggalkan sesuatu perbuatan dengan tuntutan yang tidak pasti.Contoh: Sabda Rasulullah S.A.W yang bermaksud: jika satu daripada

kamu memasuki masjid, maka janganlah kamu duduk sebelum kamu solat 2 rakaat.

• IBAHAH : Mubah/hukum yang diharuskanKhitab Allah yang membolehkan membuat pilihan untuk melakukannya atau meninggalkannya.

“Dan makanlah dan minumlah kamu”

Ahkam Al-Khamsani (Jumhur Ulama)

Wajib Mandub

Haram Makruh

Mubah

• Wajib = Fardhu bagi pendapat Jumhur Ulamak. Kecuali dalam bab haji.

• Wajib: Sesuatu perbuatan yang akan diberi pahala apabila dilakukan dan berdosa apabila ditinggalkan.

Cara mengetahui Wajib:• Perbuatan suruhan | Contoh : “Dirikanlah Solat”• Fi’il yang menunjukkan perbuatan wajib | “Diwajibkan

keatas kamu berpuasa”• Semua bentuk suruhan yang tidak ada hubungkait

dengan hukum lain

Wajib

Hakim

Hukum

Mahkum Fih

Mahkum Alaih

• Wajib Mutlak: Tuntutan wajib yg tidak ditetapkan waktu tertentu,ia boleh ditunaikan bila-bila masa sahaja.

Contoh: Membayar kaffarah.• Wajib Muaqqat: Tuntutan wajib yg ditetapkan

waktu tertentu untuk menunaikannya. Contoh: Solat 5 waktu.

Wajib Muwassa’: Tuntutan wajib yg ditetapkan dengan waktu yang luas.

Contoh: Solat zohor.Wajib Mudayyaq: Tuntutan wajib yg ditetapkan

dengan tempoh masa yang terbatas. Contoh: Puasa bulan ramadan.

• Wajib Muhaddad: Wajib yg ditentukan kadarnya dan tanggungjawab tidak akan terlepas, kecuali ditunaikan mengikut cara yang ditetapkan oleh syarak.

Contoh: Solat lima waktu, tanggungjawab akan terlepas apabila ditunaikan mengikut syarat, rukun dan rakaatnya.

• Wajib Ghair Muhaddad: Wajib yang tidak ditentu kadarnya oleh syarak. Contoh: Memberi makan orang yang kebuluran,

memberi sedekah kepada fakir miskin jika dinazarkan.

• Fardhu ‘Ain: Kewajipan yang diwajibkan terhadap setiap individu yang mukallaf. Contoh: Solat 5 waktu, Zakat, Puasa bulan Ramadhan, belajar Al-Quran.

• Fardhu Kifayah: Kewajipan yang dikenakan terhadap seluruh mukallaf, dimana seandainya ada diantara mereka yang telah melaksanakannya, maka mukallaf yang lain terlepas dari tanggungjawab tersebut. Sekiranya tiada siapa yg melaksanakannya maka semua berdosa.Contoh: Menguruskan jenazah.

Wajib Muayyan: Sesuatu perkara yang telah ditentukan supaya melaksanakannya, tanpa ada pilihan,melainkan dengan melaksanakan perkara yang ditentukan itu. Contoh: Puasa, Solat 5 waktu.Wajib Murattab: Sesuatu perkara yang telah ditentukan supaya melaksanakannya berdasarkan tertib. Contoh: kaffarah bagi suami isteri yg bersetubuh disiang bulan ramadan: hendaklah memerdekakan hamba,jika tidak ada maka puasa 2 bulan berturut, jika tidak mampu beri makan kepada 60 orang miskin.Wajib Mukhayyar: perkara yang dituntut oleh syarak supaya dilaksanakannya dengan memilih salah satu daripadanya. Contoh:Menunaikan kaffarah sumpah: iaitu boleh memilih diantara memberi makan 10 orang miskin atau memberi pakaian kepada mereka atau membebaskan hamba. Wajib mukhayyar terbahagi kepada:

a) Yg harus dilaksanakan kesemua: Mukallaf harus melaksanakan kesemua perkara yang diberi pilihan itu dan pahala akan dinilai berdasarkan apa yang dilakukan.

b)Yg tidak harus dilaksanakan kesemua, mukallaf harus memilih salah satu dari pilihan yang diberikan. Contoh: memilih seorang sahaja untuk menjadi imam besar.

Mandub

Mandub = Sunat, Nafal, Tatawwu’, dan Mustahab.Mandub: Sesuatu perbuatan yang diberi pahala apabila melakukannya dan tidak berdosa jika meninggalkannya. Contoh: solat terawih.

Cara mengetahui Mandub:1)Dengan Kezahiran dalil itu sendiri. Contoh: Mandi

Jumaat.2)Suruhan yang tiada ancamannya. Contoh: Siwak.3)Suruhan yang tidak mewajibkan. Contoh: Penulisan

Hutang.

Pembahagian SunatSunat

MuakkadSesuatu amalan Sunat yg nabi selalu melakukannya. Bagi siapa yg meninggalkannya tidak berdosa tetapi berhak untuk dicela. Contoh: Solat berjemaah.

Sunat

Ghair MuakkadSesuatu amalan sunat yg nabi tidak selalu melaksanakannya.

Contoh: Bersedekah dan puasa Isnin dan Khamis.

Sunat

Zawa’idSesuatu amalan sunat yg mencontohi perbuatan atau adab Rasullah S.A.W.

Contoh: cara makan dan minum (kehidupan harian)

Haram

Haram: sesuatu perbuatan yg diberikan pahala apabila menjauhinya dan berdosa jika dilakukan.

Contoh: mencuri, zina, minum arak dll.

Cara mengetahui Haram:• Lafaz haram itu sendiri.

Contoh: “Allah mengharamkan makan Riba’.” baqarah:275• Arahan menjauhkan diri dari sesuatu.

Contoh: “jauhilah perkataan-perkataan dusta” haj:30.• Tegahan iaitu “janganlah…”.

Contoh: “Janganlah kamu mendekati Zina.” Isra’:32• Seksaan bagi yang melakukan.

Contoh: potonglah tangan mereka-mereka yang mencuri.

Pembahagian Haram Hara

mLizaatihiSesuatu perkara yang diharamkan semenjak semula jadi yang mana ia mengandungi kemudaratan dan kesan yang tidak baik. Selain itu, pengharaman tersebut berlaku pada zat perbuatan itu sendiri, bukan sebab lain. Contoh: mencuri dan merompak.

HaramLighairihiSesuatu perkara yang asalnya adalah dibolehkan atau dituntut namun selepas itu terdapat sesuatu sebab yg mengharamkannya. Contoh: puasa pada hari raya, jual beli ketika sedang khutbah jumaat, sedangkan puasa itu dituntut, jual beli dibolehkan. sebab ia menjadi haram ialah pada waktu yang salah..

MakruhMakruh: Sesuatu perkara yang diberi pahala jika meninggalkannya dan tidak berdosa jika melakukannya.

Cara mengetahui makruh ialah:1)Perbuatan itu digelarkan sebagai tidak-elok.2)Larangan yg bukan menunjukkan haram.

Mubah: Sesuatu perkara yang tidak diberi pahala atau dosa samaada meninggalkannya atau melakukannya.Cara mengetahui mubah ialah:3)Perbuatan itu digelarkan halal atau mubah. Jual beli,makan4)Dahulunya dilarang dan kemudian disuruh.memburu selepas

bertahallul.

Mubah

Hukum Taklifi(Mazhab Hanafi)

• Fardhu: Khitab Allah yang meminta supaya melakukan sesuatu perkara dengan tuntutan yang pasti melalui Dalil Qat’I (Quran,Hadis Mutawatir,Masyhur).

Orang yang melaksanakan diberi pahala, meninggalkannya akan disiksa dan menjadi kafir mengingkarinya.

Contoh: Rukun Islam.

• Ijab: Khitab Allah yang meminta supaya melakukan sesuatu perkara dengan tuntutan yang pasti melalui Dalil Zanni (Hadis Ahad,Qiyas).

Orang yang melaksanakan diberi pahala, meninggalkannya akan disiksa tetapi tidakmenjadi kafir mengingkarinya.

Contoh: membaca Al-Fatihah didalam solat.

• Haram: Khitab Allah yang meminta supaya meninggalkan sesuatu perbuatan dengan tuntutan yang pasti melalui dalil Qat’i. **Diberikan pahala meninggalkannya, disiksa

melakukannya & tidak kafir mengingkarinya.Contoh: “Dan janganlah kamu membunuh anak-anak

kamu.” Al-Isra’:31

• Karahah (Makruh)Tahrim: Khitab Allah yang meminta supaya meninggalkan sesuatu perbuatan dengan tuntutan yang pasti melalui dalil zanni.

Contoh: “Janganlah kamu bertunang atas tunangan org

lain.” Hadis

• Karahah (Makruh)Tanzih: Khitab Allah yang meminta supaya meninggalkan sesuatu perbuatan dengan tuntutan yang tidak pasti.

Contoh: “Baginda menegah daripada memakan daging kuda dan meminum susunya”.

• Nadbu.• Ibahah.

Pembahagian HukumHukum TaklifiKhitab Allah yang mengandungi tuntutan supaya melakukan sesuatu tuntutan/ meninggalkan/ Diberi pilihan.• FARDHU• IJAB• NADBU• TAHRIM• KARAHAH (TANZIH)• KARAHAH (TAHRIM)• IBAHAH

Hukum Wad’i

• SEBAB• SYARAT• MANI’• SAHIH• FASAD• ‘AZIMAH• RUKHSAH

Hukum Wad’I(SESUATU YANG MENYEBABKAN ADA ATAU TIADANYA HUKUM TAKLIFI)

SebabSebab : Sifat yang pasti sebagai kaitan kepada adanya hukum. Oleh itu dengan adanya sifat itu melazimkan adanya hukum, dan dengan tiadanya sifat itu melazimkan tidak adanya hukum.

Contoh: “..dan sesiapa diantara kamu yang menyaksikan bulan, maka hendaklah ia berpuasa.” (al-baqarah:185)Kemampuan Mukallaf

a) Sebab yg mukallaf mampu melakukannya: Perjalanan 2 marhalah merupakan sebab diharuskan solat Qasar.b) Sebab yg mukallaf tidak mampu melakukannya: Gelincir matahari merupakan sebab wajib solat zohor.

SebabKeadaan

a) Sebab hukum taklifi: masuk waktu merupakan sebab wajib solat.b) Sebab menetapkan hak milik atau halalnya sesuatu atau jatuh kedua-duanya:

Beli sesuatu menjadikan sesuatu itu hak milik si pembeli, menghadiahkannya maka hilanglah hak milik si pemberi, akad perkahwinan menghalalkan pergaulan suami isteri, talak pula menghilangkan penghalalan itu.

Munasabah /Tidak

a) Sebab akal dapat memahami dengan jelas: Orang yang mencuri menyebabkan

tangannya dipotong.b) Sebab yg akal tidak dapat memahami dengan jelas: Masuk waktu menyebabkan

wajib solat.

SyaratBahagian-bahagiannya

Syarat dari sudut perkara yang

menyempurnakan

Syarat dari sudut wadi’ah atau

sumberSyarat bagi hukum.• Cukup haul

merupakan syarat wajib menyempurnakan zakat. Jika tidak cukup haul maka tidak wajib mengeluarkan zakat.

Syarat bagi sebab:• Penzina yang sudah

berkahwin merupakan syarat dan sebab dikenakan hukuman rejam.

• Membunuh dengan sengaja merupakan syarat dan sebab dikenakan hukuman bunuh.

Syarat syar’i: Sumber pensyaratannya ialah syara’. • Contoh: syarat berwuduk

untuk solat.

Syarat ja’li: Perkara yang mana mukallaf menjadikan sebagai syarat. • Syarat talak yang

dikeluarkan oleh suami terhadap isterinya, jika ia melakukan syarat itu maka jatuhlah talak yang dikehendaki.

Mani’• Mani’: Penghalang kepada sesuatu hal yang mana

kerananya menyebabkan sesuatu hukum itu tidak dapat dilaksanakan.

Contoh: haid.Mani’ Lil Hukmi

(Penghalang Hukum)

Penghalang hukum: Sesuatu perkara dengan adanya mengakibatkan tidak terbentuk hukum walaupun terdapat sebab dan cukup syarat. Contoh: Membunuh pewaris.

Mani’ Lil Sabab(Penghalang Sebab)

Penghalang sebab: Sesuatu perkara dengan adanya mengakibatkan tidak terbentuk sebab.

Contoh: Orang yang cukup nisab hartanya tetapi masih berhutang menyebabkan penghalang sebab wajib zakat. Iaitu hutang sebagai penghalang.

SAHSah: Sesuatu perbuatan yg telah dilakukan oleh mukallaf dgn cukup syarat2 dan rukun2 yg diminta oleh syara’. (solat cukup syarat dan rukun) (akad perkahwinan cukup syarat dan rukun) maka ianya dapat mewujudkan kesan (bebas daripada tanggungjawab/dapat pahala) (halal bergaul sebagai suami isteri).

BATAL• Imam Syafi’e: Batal=fasad:

Sesuatu perbuatan yang telah dilakukan oleh mukallaf dengan syarat atau rukun yang tidak cukup (solat tak cukup syarat dan rukun) maka ianya tidak menghasilkan kesan2. (belum bebas daripada tanggungjawab)

AZIMAH

Rukhsah

• Azimah dari sudut bahasa: Cita-cita atau azam yang kuat terhadap sesuatu.

• Istilah: Hukum2 yang disyariatkan oleh Allah semenjak awal lagi, iaitu tidak pernah dinaskh,supaya ia menjadi undang2 umum bagi setiap mukallaf di dalam semua keadaan. Contoh : Rukun islam.

• Ulamak bersepakat: sesuatu hukum syarak yg semenjak mulanya tidak ada rukhsah, tidak dinamakan ‘azimah.

• Rukhsah dari sudut bahasa: kemudahan dan keringanan.

• Istilah: sesuatu hukum syarak yang bercanggah dengan dalil disebabkan terdapatkeuzuran. Memakan bangkai dalam keadaan darurat.

• Musafir. Jarak perjalanan melebihi 2 marhalah. Maka boleh Qasar dan Jama’ solat.

• Sakit. Boleh solat sambil duduk, baring. Berbuka puasa.• Paksaan yang membawa kemudharatan. Maka boleh

dilakukan yang dipaksanya.

• Lupa. Tidak batal puasa bagi siapa yang termakan sesuatu pada siang hari bulan ramadhan.

• Kejahilan.• Kekurangan. Kanak-kanak dan orang gila tidak dikenakan

taklif.• Perkara yg sukar dilakukan(umum al-balwa). Orang yg solat menggunakan kain yg terkena percikan air dijalanan, maka sah dan dimaafkan.

Sebab-Sebab Rukhsah

Membenarkan perkara haram• Membenarkan orang yang kehausan meminum minuman

haram dlm keadaan darurat.Menggugurkan kewajipan• Tidak wajib bagi musafir solat jumaat

Untuk menggantikan

• Tayammum menggantikan Wudu’ ketika sakit atau tiada air.Untuk mengurangkan

• Solat qasar bagi musafir.Untuk mengubah

• Mengubah kedudukan solat ketika perang.Untuk dahulukan

• Solat jamak taqdim untuk musafir.Untuk kemudiankan

• Solat jamak ta’khir untuk musafir.

Jeni

s-je

nis

Rukh

sah

Bahagian-bahagian RukhsahULAMAK SYAFI’E DAN HAMBALI• Wajib dilakukan.

Mewajibkan orang yang dalam keadaan darurat disebabkan tiada makanan yang halal.

• Sunat dilakukan. Musafir jarak melebihi 3 marhalah menqasarkan solatnya.

• Harus dilakukan. Tempahan (Jual salam) kerana ia merupakan suatu keperluan dan demi kemaslahatan.

• Lebih baik ditinggalkan.(khilaf al- aula) Berbuka bagi musafir yang sekiranya jika dia terus berpuasa tidak membawa bahaya kepada dirinya.

• Makruh dilakukan. Qasar Solat bagi musafir kurang 3 marhalah.

ULAMAK HANAFI• Diharuskan melakukan

perkara haram sewaktu darurat. Orang yang dipaksa melakukan perkara haram jika tidak nyawa diancam maka diharuskan berbuat demikian.

• Diharuskan Meninggalkan perkara Wajib. Diharuskan meninggalkan puasa bagi orang sakit dan musafir.

• Diharuskan menyalahi akad kerana diperlukan oleh masyarakat. Tempahan (salam) kerana ia merupakan suatu keperluan.

• Menghapuskan Syariat yang berat Umat dahulu. Cara Bertaubat umat dahulu ialah dengan membunuh diri dan umat ini tidak begitu.

Hakim

Hukum

Mahkum Fih

Mahkum

Alaih•Mahkum Fih:Perbuatan mukallaf yang mana ia berkait dengan hukum syara’.

Mahkum Fih

Syarat Mahkum Fih:• Perbuatan yang ditaklifkan itu

mesti diketahui oleh mukallaf dengan jelas supaya ia sanggup dan dapat melaksanakannya mengikut cara yang dituntut.Oleh itu jumhur ulamak mengatakan:tidak ada alasan bagi mereka yg tinggal di negeri Islam untuk tidak tahu tentang apa yang telah ditaklifkan pada mereka.

• Perbuatan yg ditaklifkan itu mestilah yang mampu dilakukan oleh mukallaf.

Mahkum ‘AlaihHakim

Hukum

Mahkum Fih

Mahkum

Alaih

Mahkum alaih: Mukallaf.Syarat Mukallaf:• Mukallaf mampu memahami dalil taklifi dengan

sendiri atau melalui perantaraan orang lain. Syara’ menetapkan mukallaf itu seperti berikut:

Seorang yang sempurna akalnya. Bermimpi bagi lelaki, haidh bagi perempuan iaitu baligh atau cukup umur. Oleh itu orang gila, kanak2, orang yg tidur, lupa dan mabuk tidak dikenakan taklif.

• Mempunyai keahlian: kelayakkan utk dibebani dan membuat pilihan melaksanakan apa yg ditaklifkan atau tidak dengan keredaannya.

Taklif adalah pembebanan atau tuntutan kepada manusia untuk

dipenuhinya

Bahagian AhliyahAhliyah al-Wujub

Kelayakkan menerima hak-hak dan kewajipan-

kewajipan.

Ahliyah al-Adaa’Kelayakkan melaksanakan perintah Allah dan diambil

kira oleh syarak dan mempunyai hukum.

a)Keahlian wajib naqisah: Kelayakan untuk menerima hak-hak yang tidak memerlukan qabul dan tanpa sebarang kewajipan keatasnya. Contoh : Pusaka dan

wasiat.

b)Keahlian wajib kamilah: Kelayakan utk menerima hak2 dan memikul kewajipan.

Walinya melaksanakan kewajipan tertentu sebagai wakil. Contoh : zakat.

a)Tiada atau hilang (Keahlian al-Adaa):Kanak2 dan orang gila. Segala perbuatan mereka tidak ada hukum, akad mereka batal. Sekiranya membuat kerosakkan mereka dikenakan denda sahaja bukan hukuman terhadap dirinya.b) Keahlian al-Adaa yang Kurang : Kanak2 mumayyiz yg belum baligh dan yg lemah akalnya.

Sekiranya perkara itu memberi faedah (Menerima sedekah: SAH)Sekiranya membawa bahaya…..(Bersedekah/Waqaf: BATAL)Bercampur kedua duanya……(antara faedah & bahaya : SAH (izin wali)c)Sempurna: Baligh dan sempurna akalnya.

Sumber-Sumber HukumBahagian C

Pembahagian Sumber HukumDalil Qat’ie

(Yang disepakati Ulama’)

Dalil Zanni(Yang tidak disepakati Ulama’)

Al-Qura

n

As-Sunnah

Ijmak

Ulama’

Al-Qiya

s

Istihsan

Masalih Al-

Mursalah

Uruf Istishab

Bahasa: Bacaan.

Erti Al-Quran: • Kata-kata Allah yang diturunkan kepada nabi

muhammad di dalam bahasa arab• Menjadi mukjizat kepada baginda. • Dan sampai kepada umatnya secara

mutawatir. • Dikira beribadat bagi yang membacanya.

Al-Quran

Peranan Al-Quran dalam Perundangan

• Al-Quran membawa dalil-dalil yang berbentuk umum dan dijelaskan oleh Nabi didalam hadisnya.

• Al-Quran mengandungi arahan dan tegahan yang perlu/ tidak perlu pada penafsiran. Walaupun begitu Ulamak mestilah mengkaji dari segi Nasikh dan Mansukhnya.

• Al-Quran menjelaskan hukum-hukum yg terkandung dalam kitab terdahulu samaada hukum itu ditetapkan bagi umat islam atau dimansukhkan. Contoh: Puasa, Cara taubat.

Jenis kandungan Ayat Al-QuranAyat Muhkamat

Terang dan jelas maksudnya.Contoh: “ Dan dirikanlah solat dan keluarkan zakat”Solat: Hukumnya WAJIB.Wajib beramal mengikut erti dan maksud yang ditunjukkan.

Ayat Mutasyabi

hat

Mujmal atau Musytarak. Allah sahaja yang mengetahui.Contoh: “Alif Laam Mim”

JENIS HUKUM• Berkaitan dengan

Akidah• Berkaitan dengan

Akhlak• Berkaitan dengan

Amalan• Tindakan mukallaf• Ibadah.• Muamalah.

Cara Al-Quran menunjukkan Hukum

• Hukum secara Qat’i: Nas yang jelas dan pasti.“Dan orang lelaki yang mencuri dan orang perempuan yang mencuri, maka (hukumnya), potonglah tangan

kedua-nya.”

• Hukum secara Zanni: Nas yang tidak jelas.“Dan isteri2 yang diceraikan itu hendaklah menunggu dengan menahan diri mereka (dari berkahwin) selama 3 kali suci (dari

haidh)قات يتربصن بأنفسهن ثالثة قروء ..والمطل

Nas ini Zanni sbb lafaz Quru’ mempunyai 2 makna....وامسحوا برؤوسكم..

Nas ini pula membawa hukum wajib menyapu kepala secara Qat’i, dalam keadaan lain ia menjadi Zanni dengan kadar menyapu kepala.

Konsep pembinaan hukum Al-Quran• Tidak menyusahkan dan tidak

menyulitkan umatnya.• Beransur-ansur dalam

penetapan hukum.Keistimewaan Al-Quran• Menceritakan peristiwa2 dahulu dan yang

akan datang.

• Hukum Al-Quran dan kandungannya sesuai dilaksanakan sepanjang masa,tidak kira tempat,bangsa dan keadaan.

• Merangkumi semua aspek kehidupan termasuklah keadilan,berakhlak mulia dan berbagai-bagai jenis hukum.

• Al-Quran sebagai petunjuk, penawar dan syafaat.

Cara penerangan hukum Al-QuranLafaz Tuntutan melakukan sesuatuSegala perbuatan yang disuruh oleh Allah, atau termaktub, atau bagi pelakunya dipuji dan dikasihi Allah, atau yang membawa kepada kebaikan, maka itu adalah wajib atau sunat.Lafaz Tegahan melakukan sesuatuSegala perbuatan yang dilarang oleh Allah, bagi pelakunya kejian, laknat, perbuatan it buruk atau jahat dan berhak menerima azab dari Allah, maka itu adalah haram atau makruh.Lafaz Takhyir dan IbahahSegala yang dihalalkan oleh Allah atau yang diizinkan atau perbuatan yang tidak mendatangkan dosa atau kesalahan. Maka itu adalah mubah.

As-Sunnah

Bahasa: Perjalanan, kelakuan atau perangai samaada baik atau buruk.

Erti As-Sunnah: Perkara yang lahir dari Nabi Muhammad sama ada berupa perkataan atau perbuatan atau pengakuan. As-

Sunnah

Sunnah Qawliyyah

Sunnah Fi’liyyah

Sunnah Taqririyya

hSunnah

Hamiyyah

As-Sunnah

Sunnah Qawliyyah

Sunnah Fi’liyyah

Sunnah Taqririyya

h

Sunnah Hamiyyah

Ucapan yg merupakan semua larangan atau arahan serta penerangan Baginda.Perbuatan yg bersumberkan daripada amalan atau pergerakkan baginda.• Perbuatan sebagai

manusia biasa.• Amalan khusus terhadap

Baginda.• Perbuatan yg menjelaskan

nas yang mujmal.Baginda tidak menegah perkara yang dilakukan oleh sahabat.Cita-cita Nabi untuk mengerjakan sesuatu, tetapi belum sempat Baginda menunaikan, baginda wafat.

Bahagian as-sunnah dari sudut sanadSIFAT PERAWI• HADIS SAHIH:

Diriwayatkan oleh perawi2 yg adil, kuat ingatan, tiada illah dan syaz.

• HADIS HASAN: Perawinya2nya yang kurang kuat ingatan.

• HADIS DA’IF: Kurang 2 sifat dari syarat perawi hadis sahih.

BILANGAN PERAWI• MUTAWATIR: hadis yg

diriwayatkan oleh sebilangan perawi dan tidak mungkin mereka berdusta meriwayatkan hadis itu.• Mutawatir Lafzi

Sama lafaz (matan) dan makna.

• Mutawatir MaknawiBerlainan lafaz , makna yang sama.

• AHAD: hadis yg tidak mencapai darjat mutawatir, sama ada perawinya seorang atau ramai.

Ciri-ciri Hadis Ahad• Jalan riwayat yang berhubung hingga sampai ke

Rasulullah S.A.W

• Sanadnya tidak sampai tahap Mutawatir

• Sanadnya diriwayat oleh perawi yang thiqah, ada yang kurang thiqah, ada rawinya diterima dengan syarat2 tertentu dan ada rawinya ditolak riwayatnya.

• Jumlah rawi tidak mencapai jumlah rawi hadis mutawatir.

• Hadis Ahad melalui proses periwayatan yang terhad dan bilangan sanad yang sedikit.

Hukum beramal dengan hadis ahadHukum yang diambil daripada hadis

ahad adalah Zanni, tetapi diwajibkan beramal dengannya apabila sempurna syaratnya untuk dijadikan hujah syarak.

Antara dalil wajib beramal dengannya:• Surah At-Taubah: 122

• Perbuatan Nabi yang mengutuskan beberapa orang sahabat ke tempat yang berlainan untuk menyebarkan agama islam.

• Para sahabat menjadikan hadis ahad sebagai hujjah dan telah beramal dengannya.

Peranan As-Sunnah1) Penyokong sebahagian hukum Al-Quran.

2) Penjelas sebahagian hukum Al-Quran.

3) Pengkhusus sebahagian hukum Al-Quran.

4) *Mumuqayyadkan sebahagian hukum Al-Quran.

5) Memansuhkan sebahagian hukum Al-Quran

6) Pembawa hukum baru yang tidak dinyatakan dalam Al-Quran.

*Suatu lafadz yang menunjukkan hakikat sesuatu yang terikat dengan suatu seperti sifat

Ijmak Ulama’

Erti Ijmak: Persepakatan Ulamak mujtahid

daripada umat Nabi Muhammad selepas kewafatan Baginda, dalam perkara yang

berhubung dengan hukum syarak.Sandaran hukum yang diijmakkan

• Jumhur Ulamak sepakat mengatakan tidak akan wujud ijmak tanpa sandaran.

• Sandaran ijmak boleh diambil dari Dalil Qat’i dan Dalil Zanni.

Pembahagian IjmakIjmak Soreh

Ijmak Sukuti

Para mujtahid sependapat mengenai sesuatu hukum dalam sesuatu masalah dengan menyatakan pendapat mereka dengan jelas atau melalui tulisan atau melaksanakan hukum yang dibincangkan.

Sebahagian ulamak mujtahid mengeluarkan pendapat mereka melalui fatwa, sedangkan sebahagian ulamak yang lain tidak menyatakan pendapat mereka. Tidak mengingkari dengan jelas & tidak menyatakan persetujuan dengan terang.

Kehujahan Ijmak’ SukutiUlamak yg menerima: • Tidak semua mufti memberikan

keterangan dalam sesuatu masalah, apabila mufti besar berfatwa, ulamak yg lain menerimanya.

• Diam ulamak mujtahid pada pandangan yg salah adalah haram. Hal ini tidak berlaku terhadap ulamak mujtahid.

Ulamak yg menerima juga berselisih pendapat:

• Hujah Zanni: Ulamak yg berdiam diri itu mungkin setuju dan mungkin gerun. Oleh itu ianya menjadi hujah zanni.

• Hujah Qat’i: Dalil yg menunjukkan kehujahan ijmak tidak membezakan soreh dan sukuti, kerana ijmak itu telah berlaku, kerana kesepakatan.

Syarat ijmak sukuti:• Masa yg cukup untuk mengkaji masalah

tersebut.• Tidak ada paksaan/ugutan terhadap

mujtahid lain.• Diam semata-mata,bukannya menolak.

Ulamak yg menolak: • Tidak boleh mengatakan orang yang

diam itu setuju kerana boleh jadi mereka diugut.• Orang yg diam tidak boleh disahkan

sebagai orang yg berpendapat.

Kemungkinan berlaku ijmakTidak mungkin berlakunya ijmak. • Para mujtahid berjauhan, sukar untuk

bertemu dan untuk mengetahui pendapat masing2.

• Menjadi kesukaran untuk mengenal pasti siapakah sebenarnya mujtahid dan bergelar mujtahid itu. Kerana ada yang mengaku dirinya mujtahid tetapi belum mencapai tahap tersebut,

Ijmak mungkin berlaku. • Secara jelasnya ijmak telah berlaku.• Dan hujah2 pembangkang boleh dijawab.

Hukum mengingkari Ijmak• Ijmak mengambil tempat sebagai sumber ke-3

didalam syarak. Ulamak berselisih pendapat…

1) Kafir bagi mereka yg mengingkari Ijmak.

2) Jika ijmak itu bersifat Qat’i maka yg mengingkarinya kafir, seperti ijmak ulamak dalam hukum wajib solat 5 waktu sehari. Bagi mereka yang mengingkari ijmak yg bersifat zanni tidak kafir, seperti ijmak sukuti.

QiyasErti: Menzahirkan persamaan, sesuatu perkara yang tidak ada nas tentang hukumnya, dengan suatu perkara yang ada nas tentang hukumnya, kerana kedua-duanya mempunyai illah atau sebab pada hukum.

Hukum(Ada Nas)

Hukum(Tiada Nas)

Ada persamaan dari segi sebab

pada hukum

Qiyas

Rukun Al-Qiyas

Asal Hukum Asal

Cabang/

Furu’Illah

Tempat keluar hukum dengan

dalil yang Qat’ie.

Contoh: Arak sabit hukumnya

berdasarkan Al-Quran.

Sumber hukum asal yang telah

ditetapkan dalam Quran dan hadis/

ijmak.

Contoh: Hukum haram arak

Hukumnya tidak

dinyatakan dalam Al-

Quran/hadis/ijmak.

Sebab yang menyebabkan

lahir hukum asal dengan hukum furu’ atau baru.

Contoh: Sifat mabuk pada arak

dan dadah.

Pembahagian Qiyas

Al-Qiyas al-Khafiy:

• Yg tidak diyakini Qiyasnya.

• Juga dikenali sebagai Istihsan.

Contoh: Wanita berhaid diharuskan membaca Al-Quran kerana ia berbeza dengan orang yang berjunub dalam segi waktunya.

Qiyas jaliy: • Yg jelas dan

diyakini Qiyasnya

Contoh : Wanita berhaid haram membaca Al-Quran kerana ia diqiyaskan kepada orang yang berjunub di segi Illah sama-sama tidak suci.

Sudut Furu(Cabang)

Pembahagian Qiyas

Qiyas Al-Awla: • Hukum furu’ lebih kuat

daripada illah hukum asal.Qiyas Al-Musawi: • Sama hukumnya di antara

asal dan furu’ berdasarkan illah yang sama.

Qiyas Al-Adwan: • Furu’ adalah kurang jelas

atau lebih lemah daripada asal dari segi illah hukum.

Sudut Illah (Sebab)

Qiyas Al-Dilalah: • Himpun di antara hukum

asal dengan furu’ .Qiyas Syibh• Hukum furu’ boleh

diqiyaskan kepada dua yang asal, yang mana ia akan dihubungkan dengan asal yang lebih banyak persamaan dengannya.

* Page 110

Dalil golongan menolak qiyasوال تقف ما ليس لك به علم .• Al-Qiyas adalah perkara zann

• Boleh membuka ruang kepada perselisihan dan pertelingkahan di antara umat.

Jumhur mencelah kedua hujah ini:-• Ayat itu menerangkan bahawa kita ditegah

mengikuti perkara zann yg berkaitan dgn Akidah.

• Sesungguhnya pertelingkahan yg tidak sesuai ialah perselisihan mengenai akidah dan politik.

Dalil Zanni(Tidak disepakati Ulama’)

Istihsan

Masalih al-

Mursalah

Uruf

Istishab

Sesuatu perkara yang dikira baik yang lahir hasil pemikiran ulamak mujtahid dalam perkara bertentangan dengan hukum Qiyas Jelas.Membuat suatu hukum / undang-undang yang baik dan berfaedah demi kepentingan manusia/ masyarakat. (Tanpa sebarang dalil syarak)

Istihsan• Mengubah sesuatu perkara yang berasal

daripada al-Qiyas kepada al-Qiyas yang lebih baik dan kuat.

• Sesuatu perkara yang dikira baik yang lahir hasil pemikiran ulamak mujtahid dalam perkara bertentangan dengan hukum Qiyas Jelas.

Contoh: Harus bagi wanita yang haid membaca Al-Quran.

Kehujahan IstihsanUlamak menerima:• Meninggalkan kesukaran kepada

kemudahan yang merupakan asal syariat.• Telah berlaku ijmak menerusi istihsan.

Ulamak menolak:• Menetapkan hukum berdasar hawa nafsu• Jika mujtahid berhujah tanpa nas, maka

bolehlah bagi orang awam membuat sedemikian.

ISTIHSAN DENGAN

NAS

ISTIHSAN DENGAN

IJMAK

ISTIHSAN BERASASK

AN TERPAKSA/ DARURAT

Berasaskan Qiyas yang

tidak nyata.

Istihsan berasaskan

Uruf

Istihsan berasaskan Maslahat

Puasa tidak batal apabila makan secara terlupa.

Jual Salam adalah baik

dan perlu dalam

masyarakat.

Mengambil air daripada Perigi

Bernajis.

Harus mewakafkan apa sahaja

yang menjadi kebiasaan adat

masyarakat. Eg. Buku.

Mengharuskan Zakat kepada Bani Hasyim

Perbincangan dan Tarjih• Apabila dikaji Al-Istihsan pada Ulamak yang

menerima, ianya bukanlah berdsarkan Akal dan Nafsu, malah ia berdasarkan dalil-dalil.

Manakala imam Syafi’e menolaknya dengan gambaran bahawa Al-Istihsan tidak berpandukan dalil-dalil.

• Sebagai tarjih, perselisihan dalam masalah ini hanyalah perselisishan dari sudut lafaz. Sebenarnya diantara mereka tiada perselisihan, matlamat mereka ialah membawa kebaikan, kebenaran, serta atas dasar berhati-hati mengeluarkan hukum.

Masalih Mursalah• Bahasa: Untuk tujuan baik dan manfaat.

• Istilah:Membuat sesuatu hukum dan undang-undang yang baik dan berfaedah untuk kepentingan manusia dan masyarakat, yang tidak ada sebarang nas untuk dijadikan bukti dan dasar, samaada ia boleh dilaksanakan, harus atau tidak boleh.

Contoh : Kerajaan mengenakan denda terhadap orang yang melintas jalan raya tanpa menggunakan jejantas. -> Mengelakkan daripada berlakunya kemalangan.

Masalih al-

Mursalah

Pembahagian Masalih AL-MursalahMasalih disudut

Diambil kira oleh syarak atau tidak

• Yang diambil kira (iktibar)

• Yang tidak dibatalkan oleh syarak dan yang tidak diambil kira

• Yang dibatalkan oleh syarak

Masalih disudutKekuatan pada dirinya

• Masalih Daruriyat

• Masalih Hajiyat

• Masalih Tahsiniyat

Masalih diambil kira oleh syarak atau tidak

• Maslahah yang diambil kira (iktibar)Mengenakan hukum2 terperinci yang boleh disampaikan kepadanya.Contoh : Hukum Syarak yang ditetapkan untuk menjaga kepentingan agama

1. Memelihara Agama2. Jiwa3. Akal4. Harta5. Keturunan

Contoh: Disyariatkan potong tangan dan haram mencuri (menjaga harta)

• Yang tidak dibatalkan oleh syarak dan yang tidak diambil kiraDikenali sebagai masalih Al-Mursalah

Maslahah: Adalah memelihara tujuan syara' dan meraih manfaat/menghindarkan kemudharatan.

• Yang dibatalkan oleh syarakMengenakan hukum2 yang menunjukkan maslahah itu tidak diambil kira.

Contoh: Diwajibkan terhadap orang kaya puasa 2 bulan berturut-turut bagi membayar kifarat melakukan persetubuhan pada siang hari Ramadhan.

Namun syarak membatalkan (Puasa) dengan mewajibkan ke atasnya tahap pertama iaitu mesti merdekakan hamba.

Masalih diambil kira oleh syarak atau tidak

Masalih disudut Kekuatan pada dirinya

• Masalih Daruriyat : Maslahah2 yang menjaga kepentingan hidup manusia. Kehidupan akan pincang tanpanya. (Tujuan : Keperluan Asasi)

• Masalih HajiyatDiperlukan oleh manusia untuk mengenepikan mereka daripada kesempitan hidup dan menuju ke arah lebih baik. Tapi bukan merupakan kepincangan tanpanya. (Tujuan : Keperluan Kebaikan dan Kebiasaan)Contoh: Rukhsah Solat

• Masalih TahsiniyatMaslahat2 yang merupakan adat yang baik serta tata akhlaq mulia yang disuruh oleh syarak supaya diamalkan.(Tujuan :Kesempurnaan)

Kehujahan Masalih Mursalah• Ulamak bersepakat bahawa masalih

mursalah tidak boleh dijadikan hujah dalam perkara berkaitan ibadat.

• Ulamak berselisih pendapat didalam kehujahan masalih mursalah dalam perkara berkaitan muamalat.

1) Jumhur menerimanya sebagai sumber hukum.• Hukum dan kemaslahatan berubah

mengikut masa dan tempat.• Para sahabat telah melaksanakannya iaitu,

perlantikan Khalifah.

Kehujahan Masalih Mursalah2) Ulamak Zahiriyah menolaknya

sebagai sumber hukum.• Membuka ruang kepada mengeluarkan

hukum mengikut hawa nafsu.• Sangkaan yang tidak mempunyai dasar.• Membawa berlainan hukum dan

mengelirukan, kerana zaman dan suasana sentiasa berubah.

SYARAT BERPEGANG DENGAN MASALIH MURSALAH

1)Kemaslahatan hendaklah jelas dan pasti.2)Kemaslahatan mestilah benar2 bertujuan

memberi manfaat dan menolak kemudharatan.

3)Kemaslahatan mestilah bersifat umum, bukan untuk kepentingan peribadi.

4)Hukum yang ditetapkan tidak bertentangan dengan dalil2.

5)Maslahat itu mestilah berdarjat Maslahah Daruriyah.

Uruf Uruf

Bahasa: Adat.

Istilah: Apa sahaja yang menjadi kebiasaan sekumpulan manusia serta diikuti oleh orang lain sama ada dalam percakapan atau amalan.Adat lebih umum dari Uruf, dari segi kuantiti dan sumber.Uruf AdatLahir daripada orang ramai / kumpulan sahaja.

Kadangkala lahir daripada perseorangan atau orang ramai

Berdasarkan fikiran sahaja.

Bersumberkan akal fikiran atau naluri / tabiat / sesuatu peristiwa khusus.

Pembahagian UrufPerkataa

n

‘AMKHA

S

Perbuatan

‘AMKHA

S

AM: Perbuatan atau perkataan yang sudah menjadi kebiasaan kebanyakan penduduk semua negara Islam di dalam suatu masa.

Contoh: Menanggalkan kasut sebelum memasuki masjid.

KHAS: Perkara yang menjadi kebiasaan atau dikenali di kalangan penduduk sebuah negara / kawasan tertentu sahaja.

Contoh: Di Malaysia, orang yang memasuki rumah orang Islam tanpa menanggalkan kasut adalah suatu penghinaan buat tuan rumah, tetapi tidak begitu di Mesir.

Pembahagian Uruf sudut HukumURUF YANG BENAR- Tidak bercanggah

dengan Nas.

- Tidak mendatangkan kemudharatan.

- Pemberian, masa pertunangan dikira hadiah, bukan sebahagian daripada mas-kahwin.

URUF YANG SALAH- Bertentangan dengan

Nas.

- Pendedahan aurat, samaada secara sedar atau tidak, secara alam cyber atau alam kehidupan.

Kehujahan UrufTidak dianggap sebagai hujjah jika ia bertentangan dengan dalil-dalil dan hukum syarak yang tetap dan tidak berubah, walaupun suasana dan adat berubah.

Syarat-syarat penerimaan Uruf sebagai hujah.• Uruf itu diamalkan secara berterusan di dalam semua

masalah / kebanyakan masalah.

• Diamalakan oleh ramai orang, tidak menyalahi dalil syarak dan kaedah asas.

• Uruf itu wujud dan diamalkan ketika melakukan tindakan sama ada uruf perkataan atau perbuatan.

Istishab Istishab

• Bahasa: Bersama atau sentiasa seiring.

• Ertinya: Sesuatu yang kekal keadaannya, selama mana tiada sesuatu yang boleh merubahnya. Ini bermakna keadaan atau kedudukan sesuatu itu tetap kekal seperti sebelumnya, dan akan sentiasa digunakan dan diambil kira di masa kini dan akan datang.

Menganggap hukum asal berterusan harus, selagi tiada

dalil menyalahinya

Maksud pada asalnya sesuatu itu HARUS

Contoh: “Dialah (Allah) yang menjadikan untuk kamu segala yang ada di bumi”

Ayat ini menjelaskan bhw apa sahaja di bumi adalah untuk manusia dan ia diharuskan untuk mereka.

Bahagian-bahagian Istishab

Menggangap asal bebas daripada tanggung-jawab itu berterusan, hinggalah ada dalil

menunjuk ditaklifkan

Maksud asalnya seseorang bebas daripada bebanan, hinggalah ada dalil/bukti untuk memikul tanggung-jawab.

Contoh: Lelaki dan wanita tidak ditaklifkan memikul tanggung-jawab sebagai suami dan isteri selagi mana mereka belum diakad dengan perkahwinan yang sah.

Menganggap berterusan sifat mensabit hukum syarak, hingga sabit sebaliknya.

Asal ketetapan syarak pada sesuatu hukum samada ia harus atau haram, sehingga ada dalil yang menunjukkan ia dihukum sebaliknya.

Contoh: Asal semua makanan di bumi ini adalah HALAL, sehinggalah datang ayat Al-Quran yang menegahnya.

Ketetapan Hukum menurut Syarak dan Akal terhadap Sabit dan berkekalan.

Sesuatu ketetapan hukum berlaku menurut syarak dan akal tentang sabitnya dan berkekalan.

Contoj: Hukum hubungan suami dan isteri dengan sebab perkahwinan adalah HALAL sehingga ada dalil yang menunjukkan HARAM (Cerai)

Dianggap berterusan Hukum Ijmak terhadap Persoalan yang dipertikaikan

Contoh : Para ulama’ telah ijmak pendapat, bahawa sah sembahyang jika seserang yg bertayyammum, melihat air selepas memulakan sembahyang

Justeru Hukum sembahyang tersebut adalah SAH secara berterusan

Kehujahan Istishabo Sebagai rumusan, istishab ini boleh menjadi hujah

pada pendapat keempat-empat mazhab.

o Contoh: Ijmak ulamak berpendapat: Seseorang yang telah menunaikan solat maghrib, kemudian ia ragu-ragu samaada wuduknya masih kekal atau terbatal untuk solat isyak. Atas dasar itu ia dikira berwuduk, kerana ia solat maghrib berwuduk yang merupakan satu keyakinan.

o Hukum yang telah tetap melalui dalil-dalil nas Qat’i tidak termasuk dalam istishab seperti hukum solat 5 waktu.

Kaedah Pengambilan HukumBahagian D

Kaedah Pengambilan Hukum

Kaedah bersifat Bahasa

Maksud Perundang

an IslamNasikh


Maksud Perundangan Islam

Nasikh

Al-Khas Al-Am

Al-Musytar

ak

Al-Khas• Lafaz yang digunakan untuk menunjukkan pengertian dan maksud yang khusus.

• Lafaz yang menunjukkan makna secara Qat’ie dan tidak memungkinkan makna-makna yang lain.

Contoh : “Maka bayaran dendanya ialah memberi makan sepuluh orang miskin”.

Oleh itu, 10 adalah pasti dan khas. Tidak kurang dan tidak lebih.

Dilalah Lafaz Al-Khas• Apa yang ditunjukkan oleh lafaz khas

itu.• Hukum yang ditunjukkan daripada

lafaz khas adalah secara Qat’ie , dan bukan Zanni.Bahagian-bahagian Lafaz

KhasAl-Amru Al-Nahyu

Al-Mutlaq dan Al-

Muqayyad

Al-AmruBahasa: Suruhan / PerintahIstilah : Tuntutan melakukan sesuatu daripada orang yang lebih tinggi kedudukannya terhadap orang yang lebih rendah.

Allah -> HambanyaBentuk Lafaz sesuatu suruhan:1. Fi’il Amr2. Fi’il Mudhori’ didepannya Lam Al-Amru,3. Lafaz yang menunjukkan kewajipan seperti Kutiba,

Faradha4. Jumlah khabariah yang difahami sebagai satu

perintah.5. Masdar yang menggantikan fe’el amr.

Al-Amru Al-NahyuAl-Mutlaq dan Al-

Muqayyad

Kaedah-kaedah Sighah Al-Amru• Asal Al-Amru menunjukkan wajib• Asal Al-Amru tidak bertujuan mengulangi• Asal Al-Amru tidak bertujuan disegerakan• Perintah melakukan sesuatu meliputi

melakukan wasilahnya• Perintah melakukan bertujuan menegah

sebaliknya• Qada’ atau mengganti adalah perintah

baru• Perintah selepas tegahan menunjukkan

Hukum Harus

Kaedah 1: Asal Al-Amru menunjukkan WAJIB• Makna hakiki al-Amru menujukkan hukum wajib kecuali

ada qarina (tanda) yang membawa hukum selain daripada wajib.An-Nadbu atau Sunat: Didalam ayat hutang: “ Hai Orang2 yang beriman, apabila kamu berhutang piutang dan perlu dibayar pada waktu yang ditetapkan maka hendaklah kamu menulis…hingga ke ayat…maka tak ada dosa bagi kamu jika kamu tidak menulisnya” Ayat ini juga boleh diketogarikan sebagai Al-Irsyad (Panduan).Ibahah iaitu yang Harus: “Dan makanlah rezki yang diberikan oleh Allah”Doa: “Wahai tuhan kami,berikanlah kepada kami kebaikan di dunia dan di akhirat.”Tahdid-Ugutan: “Jika kamu tidak malu maka buatlah apa yang kamu hendak”

Kaedah ke-2 : Asal Al-Amru tidak bertujuan mengulangi• Amar jika menunjukkan dilakukan sekali = Wajib ditunaikan sekali• Amar jika dikaitkan dengan berulang-ulang= Wajib dilakukan berulang-ulang• Amar jika dikaitkan dengan syarat/sifat/illah = Mestilah dilakukan mengikut illahnya.• Amar jika dikaitkan dengan suatu masa = Wajib ditunaikan dalam masa itu (Contoh: Puasa Ramadhan)

Kaedah ke-3 : Asal Al-Amru tidak bertujuan disegerakan• Sesuatu yang diperintahkan itu tidak perlu dilakukan segera dan boleh ditangguhkan selagi perintah tersebut tidak hilang.• Disegerakan atau ditangguhkan dapat difahami

berdasarkan Qarinahnya.Kaedah ke-4: Perintah melakukan sesuatu meliputi melakukan wasilahnya• Sesuatu suruhan yang membawa maksud HARAM, maka

wasilahnya (Faktor2nya) juga HARAM, begitu juga dengan WAJIB.

Contoh : Perintah mendirikan sembahyang meliputi perintah berwuduk, kerana wuduk merupakan wasilah sah sembahyang.

Justeru: Sembahyang itu WAJIB, wudhuk juga WAJIB

Kaedah 5: Perintah melakukan bertujuan menegah sebaliknya.

• Setiap perintah melakukan sesuatu, maka ia juga bertujuan untuk menegah perkara sebaliknya.Contoh: Perintah untuk duduk, maka tegahannya, tidak boleh berdiri, baring & sebagainya,

Kaedah 6: Qada’ atau mengganti adalah perintah baru

Yang bermaksud: kewajipan yang sudah luput disebabkan tidak dilakukan pada waktu yang ditentukan. Maka perbuatan Qada’ ini bukanlah perintah asal tetapi perintah baru.

Contoh: Seseorang itu berdosa jika tidak mendirikan solat pada waktunya tanpa penghalang, dan diwajibkan keatasnya Qada’, jika dia tidak melakukannya juga maka berdosalah orang itu buat kali yang kedua.

Kaedah ke-7: Perintah selepas tegahan menunjukkan Hukum Harus• . “Diharamkan keatas kamu memburu

binatang ketika kamu sedang berihram” kemudian “dan selepas kamu bertahallul maka pergilah berburu.”

Al-NahyuErtinya:

Larangan daripada Allah terhadap mukallaf melalui Al-Quran dan Hadis.

Bentuk Lafaz sesuatu tegahan:1. Tegahan yang menggunakan Fi’il Amr.

“Jauhilah”2. Fi’il Mudhori’ didepannya Lam An-Nahyu.

“Janganlah kamu mendekati Zina”3. Lafaz yang menunjukkan makna tegahan

seperti: “Harrama, Naha”


Muqayyad

Kaedah-kaedah sighah Al-Nahyu

Tegahan sesuatu

menunjukkan suruhan

sebaliknya

Asal Al-Nahyu Mutlak

menuntut Pengulangan

Semua Zaman

Asal Al-Nahyu

menunjukkan Kerosakan

secara Mutlak

Asal Al-Nahyu

menunjukkan Haram

Kaedah yang pertama:Asal An-Nahyu menunjukkan Haram.

Makna hakiki bagi sesuatu larangan itu ialah Haram, kecuali jika ada qorinah atau“tanda” menunjukkan yang membawa hukum selain daripada wajib… Contoh:Al-Karahah atau Makruh. Contoh: Sabda Rasulullah S.A.W yang bermaksud: Jika satu daripada kamu memasuki masjid, maka janganlah kamu duduk sebelum kamu solat 2 rakaat.Doa:“Wahai tuhan kami,Janganlah engkau pikulkan kepada kami apa yang kami tidak terdaya memikulnya”Al-I’tinas: Menenangkan. Contoh: “janganlah engkau berduka cita sesungguhnya Allah bersama kita..”Al-Iltimas (Mengajak & Nasihat): “Wahai Kawan, Janganlah selalu tidur”

Kaedah ke-2 : Tegahan sesuatu bererti suruhan sebaliknya• Tegahan melakukan sesuatu, juga bermaksud

suruhan melakukan perkara sebaliknya.Contoh : “Janganlah engkau mempersekutukan

Allah..”

Kaedah ke-3 : Asal Al-Nahyu multak menuntut Pengulangan semua ZamanLarangan yang tidak dikaitkan dengan sesuatu waktu / sebab lain itu meliputi semua masa dan keadaan.Contoh : “Janganlah kamu menghampiri sembahyang sedang kamu dalam keadaan mabuk”

Bahagian-bahagian Al-Nahyu

Al-Nahyu yang ditunjukkan pada

perbuatanContoh: Wanita berhaid

Berpuasa

Yang ditunjukkan terhadap juzuk

perbuatanContoh: Menjual anak dalam

kandungan ibu

Ditunjukkan terhadap sifat yang ada pada

perbuatanContoh: Tegahan berpuasa

pada Hari Raya

Ditunjukkan terhadap perkara yang dapat dipisahkan dengan

perbuatanContoh: Jual beli setelah

berkumandang azan kedua pada hari Jumaat

* Page 172

Al-Mutlak• Lafaz yang menunjukkan pengertian yang tidak terbatas dan luas.

Contoh: Lelaki & HambaLafaz tersebut boleh ditujukan

kepada mana-mana lelaki/hamba , baik Muslim atau Kafir.


Muqayyad

Hukum & Dilalah Lafaz Multak : Page 177

Muqayyad• Lafaz yang menunjukkan pengertian dan maksud yang tidak tertentu, tetapi ia diikuti dengan sifat yang menetapkannya dengan mengikatnya.

• Contoh: Lelaki Muslim Lelaki ini dimuqayyadkan

dengan Muslim

Hukum & Dilalah Lafaz Muqayyad : Page 179

Membawa Mutlak kepada Muqayyad

Itlaq dan taqyid itu berkaitan pada sebab

Hukum

Itlaq dan taqyid itu berkaitan dengan

hukum

Ulama’ Hanafi:

Hendaklah ia ditafsirkan mengikut bentuk masing-masing.

• Keduanya sama pada sebab atau hukum

• Keduanya tidak sama pada sebab atau hukum

• Keduanya sama pada sebab tapi berbeza pada hukum

• Keduanya berbeza pada sebab tetapi sama pada hukum

1) Sama hukum dan sebabnya

Mutlak itu dibawa ke muqayyad jika sebab dan hukumnya

sama.

Dalam hal ini mutlak harus dibawa kepada muqayyad.

Artinya,

“Muqayyad menjadi

penjelasan terhadap mutlak”

Contoh Muqayyad:

Artinya:Katakanlah: tidaklah aku peroleh didalam wahyu yang diturunkan kepadaku, akan sesuatu makanan yang haram atas orang yang hendak memakannya, kecuali bangkai, darah yang mengalir atau daging babi. (QS. Al-An’am: 145)

Kedua ayat tersebut berisi

sebab yang sama, yaitu

hendak makan, dan berisi

hukum yang sama, yaitu:

haramnya darah.

Contoh Mutlak:

Artinya:Diharamkan atasmu bangkai, darah dan daging babi. (QS. al-Maidah: 3)

Mutlak tidak dibawa ke muqayyad jika sebab dan hukumnya berbeza.

Dalam hal ini masing-masing mutlak dan muqayyad tetap pada tempatnya

sendiri.

Artinya,

“Muqayyad tidak menjadi penjelasan

mutlak”

2) Tidak sama pada sebab atau hukum

Contoh Muqayyad: Artinya:Wahai orang Mukmin, apabila kamu hendak shalat, hendaklah basuh mukamu dan tanganmu sampai siku. (QS. Al-Maidah: 6)

Dalam hal tersebut ada hadist Nabi yang menjelaskan bahwa pemotongan tangan

pencuri sampai pergelangan.

Ayat 6 al-Maidah yang muqayyad tidak boleh menjadi penjelasan ayat 38 al-Maidah 38 yang mutlak, karena berlainan sebab, yaitu hendak

shalat dan pencurian, dan berlainan pula dalam hukum, yaitu wudhuk dan pemotongan

tangan.

Contoh Mutlak:

Artinya: Pencuri lelaki dan perempuan potonglah tangannya (QS. Al-Maidah: 38)

Dalam hal ini masing-masing mutlak dan muqayyad tetap

pada tempatnya sendiri.

3) Sama pada sebab tapi berbeza pada hukum

Contoh Mutlak:Sabda Nabi SAW yang artinya:

“Tayamum ialah sekali mengusap debu untuk muka dan kedua tangan.” (HR. Ammar)

Contoh Muqayyad:

Artinya: Basuhlah mukamu dan tanganmu sampai siku. (QS. Al-Maidah: 6)

Mutlak itu dibawa ke muqayyad jika sebabnya berbeza.

Dalam hal ini ada dua pendapat:

a) Menurut golongan Syafi’i, mutlak dibawa kepada muqayyad.

b) Menurut golongan Hanafiyah dan Makkiyah, mutlak tetap pada tempatnya sendiri, tidak

dibawa kepada muqayyad.

4) Berbeza pada sebab tetapi sama pada hukum

Contoh mutlak:

Artinya:Orang-orang yang menzihar istrinya kemudian mereka hendak menarik apa yang mereka ucapkan maka (wajib atasnya) memerdekakan seorang hamba sahaya sebelum keduanya bercampur. (al-Mujadalah: 3)

Contoh Muqayyad:

Artinya:Barangsiapa yang membunuh orang Mukmin dengan tidak disengaja (karena kekeliruan) maka hendaklah membebaskan seorang hamba yang Mukmin. (QS. An-Nisa’: 92)

Kedua ayat diatas berisi hukum yang sama, yaitu

pembebasan budak, sedang sebabnya

berlainan. Yang satu karena zhihar yang lain

karena pembunuhan yang sengaja


Maksud Perundangan Islam

Nasikh

Al-Khas Al-Am

Al-Musytar

ak

Al-‘Am• Ertinya: Khitab yang menunjukkan pengertian

yang umum dan menyeluruh tanpa batasan.

• Lafaz-lafaz ‘Am:1)Lafaz kullu, Jamii’, Kaaffah, ‘Aammah. Kullu

imri’in. kullu nafsin.2)Mufrad yang ada Alif Lam Istighraqiyyah. Az-

Zaaniyah.3)Jama’ yang ada Alif Lam Istighraqiyyah. Al-

Mutallaqaatu.4)Mufrad yang ada Idofah. Maa’uhu. 5)Jama’ yang ada Idofah. Amwaalihim6)Isim Mausul. Allaziina.7)Isim istifham. Man(siapakah)

Hukum Lafaz ‘AmHukum lafaz ‘Am:

- Ulamak bersepakat mengatakan tidak boleh beramal atau berpegang dengan lafaz ‘Am sebelum mencari ada atau tiada mukhassisnya (yg khas).

Ulamak berpendapat demikian dengan dalil.

Sahabat pada mulanya berpendapat Fatimah puteri Rasulullah berhak mendapat pusaka berdasarkan umum firman Allah: “Allah perintahkan kamu mengenai pembahagian pusaka untuk anak-anak kamu…”

Ayat ini umum meliputi anak-anak nabi dan semua anak-anak umat Islam.

Selepas itu Abu Bakar memberitahu para sahabat bahawa nabi ada bersabda: “kami para nabi tidak boleh dipusakai, apa-apa yang kami tinggalkan akan menjadi sedekah”

Dilalah ‘Am, adakah ia Qat’i atau Zanni?

Pendapat Jumhur Ulamak:- Dilalah ‘Am sebelum atau selepas pengkhukhusan adalah bersifat Zanni.

Pendapat Ulamak Hanafi:• Dilalah ‘Am kepada makna-maknanya adalah

secara Qat’i selagi ia tidak dikhususkan atau ditakhsiskan.

• Apabila ia ditakhsiskan maka dilalahnya terhadap makna-maknanya yang masih tinggal itu adalah secara Zanni.

Kesan Perselisihan Ulama’ terhadap Dilalah ‘Am

Pertentangan Am dengan

khas dari segi hukum dan sabitnya.

Pendapat Jumhur:• Tidak menganggap ada pertentangan antara kedua-nya.• Berpegang dengan hukum lafaz khas mengenai perkara yang

ditunjukkan olehnya.• Berpegang kepada hukum lafaz ‘am mengenai perkara yang tidak

ditunjukkan oleh lafaz khas.

Pendapat Ulama’ Hanafi (Page 199)

Kesan PerselisihanTakhsis Lafaz ‘Am Al-Quran dengan Lafaz Khas Hadis Ahad. (Bolehkah Hadis Ahad mengkhususkan dalil ‘Am Al-Quran?)

Jumhur Ulamak: Sabit hadis Ahad adalah secara Zanni, tetapi dilalahnya adalah secara Qat’ie kerana lafaznya adalah Khas. Sabit Al-Quran pula adalah Qat’ie , teapi dilalahnya Zanni kerana lafaznya adalah Am. Lantas kedua-duanya adalah sama.

Ulamak Hanafi: Tidak boleh. Kesabitan Al-Quran lebih kuat.

Contoh: Boleh atau tidak memakan makanan yang disembelih oleh orang islam tetapi tidak menyebut nama Allah?

“Dan Janganlah kamu makan dari sembelihan yang tidak disebut nama Allah..” Al-Quran.

“Sembelihan Orang islam adalah halal, samaada ia menyebut nama Allah atau tidak…” Hadis Ahad.

Takhsis lafaz Am al-Quran dengan lafaz khas Hadis

Ahad

Kedatangan Lafaz ‘Am dari sebab KhasKadang-kala lafaz ‘Am lahir daripada sebab khas, maka majoriti Ulamak berpendapat: yang diambil-kira ialah lafaz yang ‘Am, bukannya sebab yang khusus.

Contoh: Seorang lelaki bertanya Rasulullah S.A.W : “ Ya Rasulullah, sesungguhnya kami belayar dilaut dan kami membawa bersama kami sedikit air, sekiranya kami berwuduk dengannya nescaya kami akan kehausan, apakah boleh kami berwuduk dengan air laut?”

Baginda menjawab: “ laut itu suci airnya dan halal bangkainya.”

Bahagian-bahagian ‘Am• ‘Am membawa maksud Umum secara Qat’i.

Lafaz ‘Am yang mempunyai tanda yang menghalang daripada berlaku pentakhsisan.

• ‘Am membawa maksud Khusus secara Qat’i.Lafaz ‘Am yang mempunyai tanda yang menghapuskan keumumannya,dan ditujukan pada sebahagian daripada makna-maknanya,tidak kesemuanya.

• ‘Am yang menerima pengkhukhusan.Lafaz ‘Am yang tidak mempunyai tanda samaada ia memerlukan pengkhukhusan atau tidak.

Pengkhususan Lafaz ‘Am• Jumhur Ulamak: Segala penjelasan daripada

nas Al-Quran atau Hadis yang berbentuk umum, mengandungi pengertian yang khusus.

• Ulamak Hanafi: Dalil yang mentakhsiskan ‘Am hanya 3 perkara:

1. Akal2. Adat3. Uruf, perkataan yang bersendirian tetapi

bersambung dengan ‘Am.

Bahagian-bahagian Pentakhsis

Al-Mukhassis al-MunfasilPengkhususan yang terpisah daripada

nas yang bersifat umum.

Nas Quran dan Hadis Akal Uruf atau Adat Lafaz berasingan tetapi

bersambung dengan ‘Am

Lafaz berasingan daripada ‘Am

Al-Mukhassis al-Muttasil

Pengkhususan yang bersambung dengan umum dan merupakan

sebahagian daripadanya.

Pengecualian Sifat Syarat Ghayah (Hingga

batas waktu atau tempat)

Sebahagian ganti keseluruhan

Takhsis Nas Al-Quran dan Hadis dibahagi kepada 5 bahagian:

a) Takhsis Al-Quran dengan Al-Quran.واللذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة .

أشهر وعشرا.وأولت االحمال أجلهن أن يضعن حملهن

Oleh itu, bagi iddah bagi perempuan yang kematian suami ialah 4 bulan 10 hari, kecuali jika ia mengandung maka iddahnya hingga ia melahirkan anak.

b) Takhsis Al-Quran dengan Hadis.يوصيكم الله في أولدكم... قول رسول الله صلى الله عليه

وسلم: القاتل ال يرثOleh itu, semua anak-anak berhak mendapatkan harta warisan, kecuali jika ia membunuh maka ia tidak mewarisi apa-apa.

Takhsis Nas Al-Quran dan Hadis.c) Takhsis Hadis dengan Al-Quran.

البكر بالبكر مائة جلدة.(حديث)فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على

.المحصبات من العذابOleh itu, hukuman bagi penzina teruna dan dara disebat 100kali,kecuali bagi hamba2 perempuan yang melakukannya maka dihukum setengah daripada itu.

d) Takhsis Hadis dengan Hadis.فيما سقت السماء العشر(حديث) ليس فيما دون خمسة

.أوسق صدقةOleh itu, semua tumbuh-tumbuhan yang menggunakan air hujan,zakatnya ialah 1/10, kecuali jika kurang dari 5 wasaq maka tidak diwajibkan zakat.

Takhsis Nas Al-Quran dan Hadis.e) Takhsis Al-Quran atau Hadis dengan Qiyas.

الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة.فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصبات

.من العذابOleh itu, hukuman bagi penzina2 teruna dan dara disebat 100 kali,kecuali bagi hamba2 perempuan yang melakukannya maka dihukum setengah daripada itu. Maka diqiyaskan juga hamba2 lelaki yang melakukan zina disebat 50 kali.

Akal mentakhsiskan keumuman Nas-nas.

وأقيموا الصالة وآتوا الزكاة الله خالق كل شيءPerintah dalam ayat tersebut adalah umum, namum akal menghukum dengan mengecualikan mereka yang tidak mempunyai keahlian taklif, seperti : Kanak-kanak

URUF, adat kebiasaan.Contoh:“Daging”. Disebahagian tempat, daging

tidak termasuk ikan. Oleh itu sesiapa yang bersumpah, “Demi Allah saya tidak mahu makan daging” Maka dia boleh makan ikan, kerana ikan terkeluar daripada hukum ‘Am,menurut adat kebiasaan.

Lafaz berasingan tetapi bersambung dengan ‘AmBerasingan disini bermaksud sempurna dengan sendirian, manakala maksud berhubung dengan ‘am ialah disebut bersamanya.

Contoh: وأحل الله البيع وحرم الرباAllah menghalalkan jual beli, jual beli meliputi

pertukaran berbentuk riba atau tidak. Maka Allah mengkhususkan hukum jual beli yang berbentuk Riba’ itu haram melalui lafaz yang berasingan dan bersambung dengannya.

Lafaz berasingan daripada ‘Am.Contoh: حرمت عليكم الميتة... هو الطهور

مائه الحل ميتته (حديث)

Lafaz al-Maitatu adalah am’ yang meliputi semua bangkai, sama ada di lautan atau daratan. Namun pengharaman itu dikhususkan kepada selain daripada bangkai binatang yang hidup di lautan.

“Laut itu suci airnya dan halal bangkainya.”

Al-Mukhassis al-MuttasilPengkhususan yang tidak berasingan

atau tidak berdiri sendiri dalam lafaznya, bahkan ia bersambung dengan umum

dan merupakan sebahagian daripadanya.

PengecualianSifat

SyaratGhayah (Hingga



Istisna’ al-Muttasil(Pengecualian)

من إالمن كفر بالله من بعد إيمانه ...أكره وقلبه مطمئن باإليمان

Barang siapa yang sudah beriman kemudian kufur maka mereka akan diazab oleh Allah,ayat ini umum dengan meliputi segala cara kekufuran, lafaz “illa” mengkhususkan mereka yang kufur dengan dipaksa tidak diazab.

Sifatرقبة فتحرير خطأ مؤمنا قتل مؤمنةومن ...

Barang siapa yang membunuh orang beriman tanpa disengajai maka dendanya ialah memerdekakan hamba tidak kira kafir atau beriman, maka dengan adanya sifat yang beriman maka hendaklah dibebaskan hamba yang beriman.

Syarat.إن لم يكن لهن ولدولكم نصف ماترك أزواجكم ...Syarat dalam ayat ini ialah: Jika isteri tidak mempunyai anak.Syarat ini membataskan hak para suami mendapat seperdua dari peninggalan isteri jika si isteri tidak mempunyai anak.

Hingga batasan tertentu....فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافقBasuh kedua belah tangan hingga ke siku adalah batasan tempat

ketika berwuduk.untuk itu lafaz “إلى المرافق” bertujuan untuk meliputi tangan hingga ke siku.

Ghayah (Hingga batasan tertentu atau menhabisi)• Hingga batas Waktu• Hingga batas Tempat

...فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافقBasuh kedua belah tangan hingga ke siku adalah batasan tempat ketika berwuduk.untuk itu lafaz “إلى المرافق”

bertujuan untuk meliputi tangan hingga ke siku.

Sebahagian ganti keseluruhanإليه سبيالمن استطاع ولله على الناس حج البيت ...

Lafaz man Istata’ adalah badal atau ganti daripada al-Nas iaitu semua manusia. Justeru itu, sebahagian yang mengganti keseluruhan dan wajib haji terhadap manusia dikhususkan terhadap mereka yang mampu dan cukup syaratnya.

PengecualianSifat

SyaratGhayah (Hingga



Al-MusyatarakLafaz musytarak membawa maksud lafaz tertentu yang telah ditetapkan untuk menunjukkan dua maksud/ 2 erti yang berbeza atau lebih.

Contoh: Dan isteri-isteri yang diceraikan itu hendaklah menunggu dengan menahan diri mereka (dari berkahwin) selama 3 kali suci.Lafaz Quru’: Membawa maksud Suci dan Haid

Dilalah dan hukum Al-Musytarak• Ulama’ usul Fiqh: Al-Isytirak adalah menyalahi

asalnya

• Apabila sesuatu lafaz yang berkemungkinan al-isytirak atau tidak al-isytirak, maka ulama’ usul fiqh menetapkan yang rajih ialah tidak al-isytirak

• Apabila sesuatu lafaz itu musytarik (2 makna atau lebih) dan mempunyai Qarinah (yang menunjukkan salah satu daripada makna-maknanya, maka lafaz tersebut hanya menunjukkan makna yang ditunjukkan oleh Qarinah itu.

Page 218



Maksud Perundang

an IslamNasikh

Maksud Umum penetapakan hukum

Mendidik Individu• Mendidik individu

supaya menjadi insan yang berguna , menjadi model dan ikutan orang lain.

Contoh: Pensyariatan Sembahyang

Matlamatnya adalah supaya individu menjadi

orang yang berguna, baik dan terhindar daripada

perkara keji.

Menegakkan keadilan• Menegakkan

keadilan terhadap individu dan masyarakat

• Mengambil hak zalim dan memberikannya kepada yang kena zalim.

Maksud Umum penetapakan hukumMenjaga kemaslahatan

a) Menjaga kepentingan individu , masyarakat dan makhluk lain

b) Merealisasikan kemaslahatan dengan melaksanakannyac) Mencegah kemudaratan dan gejala buruk

Konsep utama dan umum penetapan hukum

Daruriyat Hajiyat Tahsiniy

at


at

Menjaga AgamaMenjaga akidah, beriman dan berpegang kepada semua rukun imanTidak mengingkari segala perintah AllahMenjaga JiwaMenjaga hak kehidupan; Mencari tempat perlindungan dan tempat tinggal agar tidak dicerobohi.Menjaga kehormatan; Tidak mencela, mencaci, menfitnah orang lainMenjaga AkalUntuk memelihara akal, disyariatkan pengharaman minuman memabukkan dan benda-benda yang baru seperti suntik/hidu/sedut (ganja, gam..)Menjaga KeturunanDisyariatkan perkahwinan. Disyariatkan hukum rejam bagi pelaku zina.Menjaga HartaDisyariatkan supaya mencari harta dan rezeki yang halal seperi jual beli. Dan diharamkan usaha yang HARAM seperti rasuah/curi/rompak.

Menjaga perkara hajiyat/ keperluan

• IbadatDisyariatkan ada rukhsah solat (Sembahyang Jamak & Qasar) / Boleh berbuka puasa bagi mereka yang bermusafir / Bertayammum ketika tiadanya air• MuamalahDiharuskan akad seperti Jual Salam, sewa-menyewa dan upah-mengupahDisyariatkan talak, fasakh..etc• HukumanMembayar diyat/kaffarah atas pembunuhan tanpa sengaja.


at

Perelokkan

• IbadatContoh: Pensyariatan supaya menyucikan tubuh badan, pakaian, tempat…berpakaian bersih dan cantik..tutup aurat ke masjid.(Mengajar manusia dengan amalan dan sifat mulia)• MuamalatDiharamkan menipu, monopoli dan sorok(Menjaga hubungan sesama manusia dan supaya akhlaq mulia diamalkan dan aman)• AdabMendidik peribadi, masyarakat dengan akhlaq mulia untuk tujuan kebaikan dan kesempurnaan manusia sejagat• HukumanContoh: Dalam peperangan Islam menegah membunuh sesuka hati. (eg Kanak2 dan wanita tidak boleh dibunuh)


at



Maksud Perundang

an IslamNasikh

AN-NASKHU النسخ• Bahasa: Penghapusan atau perubahan dari

satu keadaan kepada keadaan yang lain

• Istilah: nas yang menghapus hukum syarak yang telah ditetapkan didalam nas sebelumnya, dengan dalil syarak yang baru.Nasikh ialah: Ayat yang menghapuskan.Mansukh ialah : Ayat yang dihapuskan hukumnya.

• Masa berlaku nasakh: ulamak bersepakat mengatakan nasakh hanya berlaku semasa nabi hidup sahaja. Kerana nasakh tidak berlaku kecuali melalui wahyu sahaja.

Dalil berlakunya Nasakh• Contoh: “Sesungguhnya nabi pernah menghadap

Baitul Maqdis sebagai Kiblat ketika sembahyang selama 16 bulan, selepas itu hukum itu dinasakhkan dan nabi diarahkan menuar kiblat ke kaabah pula”

Syarat-syarat Nasakh1) Hukum Mansukh mestilah hukum yang berbentuk

amali bukan hukum akal yang telah tetap.2) Kaedah An-Nasakh mestilah berdasarkan syarak dan

berlaku sewaktu hayat Baginda.3) Hukum Mansukh mesti turun lebih dahulu daripada

penggantinya.4) Hukum Mansukh mestilah sabit berdasarkan Nas,dan

tidak ditentukan penggunaannya pada masa tertentu dan tidak dikekalkan.

5) Hukum yang diganti hendaklah berkenaan dengan mukallaf.

6) Dalil yg mengganti adalah sama kuat atau lebih kuat daripada dalil yg diganti dari sudut sabit dan dilalah.

Cara mengetahui NasakhLafaz yang memang menunjukkan nasakh.

الئن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا, فإن يكن منكم مائة صابرة 66يغلبوا مائتين... سورة االنفال: .

Ayat yang menasakhan terhadap penetapan hukum terhadap orang Islam yang mesti melawan orang kafir yang nisbahnya 1:10.Datangnya terkemudian, melalui kenyataan nabi.

.كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها“Sebelumnya aku menegah kamu daripada menziarahi kubur, maka sekarang ziarahilah”Perbuatan dan amalan nabi.Nabi merejam Ma’iz Al-Aslami tanpa menyebatnya 100 kali. Ini berlaku selepas sabdanya: جلد مائة والرجم Penegasan melalui ijmak ulamak.

• Nasakh secara terang• Nasakh secara kandungan• Nasakh keseluruhan atau

kulli• Nasakh sebahagian atau

Juz’i

Bahagian-bahagian Nasakh

Page 237

NASAKH AL-QURAN DENGAN AL-QURAN ATAU HADIS• Ulamak bersepakat mengatakan harus Al-Quran

menasakhkan nas Al-Quran yang lain,kerana sama dari segi kekuatan..

• Ulamak berselisih pendapat pada masalah Al-Quran dinasakhkan oleh Hadis kepada 3 pendapat.

1)Jumhur Ulamak: Harus Al-Quran dinasakhkan dengan hadis mutawatir,kerana sama dari segi kekuatan.

2)Ulamak Hanafi: + Hadis Masyhur kerana dikira hampir setaraf dengan Al-Quran dari segi kekuatan.

3)Sebahagian Ulamak dan Imam Syafi’e: Tidak harus Al-Quran dinasakhkan oleh Hadis.

NASAKH HADIS DENGAN HADIS

• Pendapat Jumhur: Harus hadis menaskhkan hadis, jika yang menasakhkan itu lebih kuat atau setaraf dari yg dinasakhkan.

Oleh itu harus:Hadis Mutawatir X Hadis Mutawatir dan Hadis

Ahad.Hadis Ahad X Hadis Ahad.

2)Pendapat Ulamak Hanafi: Harus…+ Hadis Masyhur X Hadis Masyhur dan Hadis

Ahad.

NASAKH HADIS DENGAN AL-QURAN Ulamak bersepakat mengatakan Al-Quran harus menasakhkan Hadis.

أن النبي أقام يستقبل بيت المقدس في الصالة ستة عشر .شهرا ثم نسخ ذلك بطلب التوجه إلى الكعبة

قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضها فول وجهك .شطر المسجد الحرام

Hadis mengenai pertukaran arah kiblat

Nasakh dengan ijmak• Menurut jumhur ulamal’ TIDAK HARUS ijmak menasakhan nas al-

quran dan hadis• Ijmak hanya berlaku berdasarkan dalil yang kuat menurut

pandangan ulama’ yang telah bersepakat mengenani nas-nas tertentu

Nasakh Ijmak dengan Al-Quran / Hadis:• TIDAK HARUSKerana yang menasakhan mestilah terkemudian daripada yang dinasakhan. Sedangkan Al-Quran dan Hadis mendahului ijmak kerana ijmak hanya perlu selepas kewafatan Nabi.

Nasakh Al-Quran atau Hadis atau ijmak dengan Qiyas• Tidak HarusNasakh Qiyas dan Qiyas• Tidak Harus

Ayat-ayat yang tidak boleh dinasakh

• Ayat-ayat yang menyentuh tentang akidah dan iman.

• Ayat mengenai sejarah dan perkara-perkara yang menyentuh tentang Nabi-Nabi & Umat silam

• Hukum syarak yang telah diputuskan selepas kewafatan Nabi serta melalui ijmak ulamak

• Hukum tentang sifat mulia atau keji yang tidak akan berubah. Contoh: Keadilan, kebenaran, sifat amanah…

• Hukum tentang furu’ atau cabang syarak yang telah dijelaskan berkekalannya oleh syarak. Contoh: Berjihad

Menjaga kepentingan dan kemaslahatan manusia

Dasar Islam tidak membebankan umatnya &

sesetengah hukum itu diturunkan secara ansur2

Untuk kemas kinikan hukum syarak dan mengembangkan

perundangan Islam.

Hikmat Nasakh

Supaya manusia tidakmerasa berat & dapat Menerima pembinaan

Hukum yang dibawa olehIslam.

Ada sesetengah hukumIslam yang diturunkan pada

Peringkat permulaan Islam hanyaSesuai pada zaman & Masyarakat

Pada waktu itu.

Ijtihad dan TaklidBahagian E

Ijtihad• Ertinya: Mujtahid mencurahkan penuh

kesungguhannya untuk mencari ilmu berkaitan hukum syariat.• Ijtihad itu dituntut dalam islam demi

memenuhi keperluan syarak.Syarat kelayakkan ijtihad

1) Mukallaf, Adil, Beriman.

2) Mengetahui Bahasa Arab.

3) Mengetahui Al-Quran.

4) Mengetahui As-Sunnah.

5) Mengetahui Ijmak.

6) Mengetahui Ilmu-Usul Fiqh.

7) Mengetahui tujuan Syariat.

8) Niat baik dan Ikhlas.

HUKUM BERIJTIHAD Fardhu Ain.

Mempunyai kemampuan & kelayakan berijtihad

Apabila tiada orang lain boleh berijtihad kecuali dirinya.

Fardhu kifayah. Ijtihad yang dilakukan oleh mujtahid

namum masih ada yang layak sepertinya. Apabila tiada yang akan berijtihad, maka ia adalah

Fardu Kifayah atas seseorang mujtahud untuk mewakili mujtahid yang lain

Seorang mujtahid yang ragu akan ijtihad para mujtahid yang lain, maka ia menjadi (F.K) baginya untuk berijtihad terhadap hukum & permasalahan yang diraguinya.

Sunnah. Berijtihad sesuatu perkara yang belum

berlaku. Haram.

Segala ijtihad yang tidak memenuhi syarat mujtahid.

MARTABAT MUJTAHID Ijtihad Mutlak• Berasaskan Al-Quran dan Hadis• Ijtihad / Mujtahid menggunakan segala pendalilan dan istinbat hukum

secara bebas tanpa berpegang pada mana2 imam.• Contoh : Sahabat Nabi & Imam-imam (Malik / Syafi’i)

Ijtihad Muntasib• Berasaskan pendapat imam mazhab tertentu (Hanya ikut imam mazhab mereka dalam perkara usul sahaja)

Ijtihad dalam Mazhab• Berasaskan pendapat imam mazhab tertentu (Asal & Furu’)

Ijtihad dalam Fatwa• Takhrij / keluarkan dalil yang digunakan oleh Ashab Imam Mazhab • Tarjih dan tentukan kedudukan dalil yang digunakan

RUANG BER’IJTIHADHARUS

1)Semua perkara yang tiada dalam dalil Qat’i

2)Dilalah Zanni dalam dalil Qat’i.

3)Dilalah Zanni dalam dalil Zanni.

4)Dilalah Qat’i tetapi dalil Zanni.

TIDAK HARUS1)Dilalah Qat’i dalam

dalil Qat’i.2)Dalil Qat’i dan

ditafsirkan lagi oleh Nabi Muhammad.

3)Hukum yang perlu diketahui secara umum dan telah dimaklumi.

4)Telah di’ijmakkan.

TAQLID Mengikuti perkataan atau perbuatan

orang lain tanpa meneliti dalilnya atau penerimaan hukum-hukum daripada seseorang tertentu.

Bertaqlid tidak harus hukumnya, kecuali bagi mereka yang tidak memenuhi syarat sebagai mujtahid.

TAQLID HUKUM SYARAK AMALIAH Tidak boleh bertaqlid secara

mutlak Wajib bertaqlid secara mutlak Wajib bertaqlid atas orang

awam dan mereka yang lemah ilmu agamanya dan haram bagi mujtahid.

muqaddimah ilmu usul fiqh

Education