muerte mistica la ascesis de la mistica perenne y universal

7/29/2019 Muerte Mistica La Ascesis de La Mistica Perenne y Universal

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Muerte msticaLa Ascesis de la Mstica perenne y

universal


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Muerte mstica 1

Muerte mstica

La Muerte mstica, extincin o abolicin delyo o s

mismo: morir antes de moriren el vivir cotidiano.

La Muerte mstica es la extincin o aniquilacin del yo o s mismo.

Descrita tambin como un morir antes de morir es un morir

voluntario, antes de la muerte corporal, a la propia pero falsa y

errnea identidad personal del yo o ego, en sus mltiples

facetas.[1][2][3][4] Expresada en forma alegrica o explcita en la

ascesis de las principales tradiciones religiosas del mundo, la muerte

mstica permitira, al ser extinguido en forma gradual mas absoluta el

propio yo, la plena manifestacin de la verdadera y original naturaleza

espiritual humana, su ser interior, su intimidad infinita.[5][1][6][7]

La Muerte mstica en diversas tradiciones religiosas

La Enseanza de Jess Cristo deNegarse a s

mismo es la base de laMuerte mstica, en la

ascesis del Cristianismo.

Cristianismo

En el Cristianismo el fundamento de la Muerte mstica queda expresado

en diversos pasajes de los Evangelios y muy especialmente en las

palabras de Jess, reseadas en el Evangelio del Apstol Mateo y

corroboradas por los textos de Marcos (Mr. 8:34) y Lucas (Lc. 9:23):

Entonces Jess dijo a sus discpulos: Si alguno quiere venir en pos

de m, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame.

Evangelio segn San Mateo, 16:24[8]

Y tambin en elEvangelio de Marcos transcribe el evangelista:

Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen los malos

pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los

hurtos, las avaricias, las maldades, el engao, la lascivia, la

envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez. Todas estas

maldades de dentro salen, y contaminan al hombre.

Evangelio segn San Marcos, 7:21-23[9]

Este negarse a s mismo o limpieza del corazn de los hombres, es la

Mors Mystica en s mismo al pecado,[10] al "yo pecador" y que, si no

acontece antes de la muerte primera o muerte corporal, conduce a la

muerte segunda (Ap. 2:11), la muerte del alma que no ha sido purificada en vida.[11] En la incipiente comunidad

cristiana los escritos del Apstol Pablo, dejaran un profunda huella que configurara la asctica mstica cristiana

posterior. As en su Primera Epstola a los Corintios les dice:

Os aseguro, hermanos, por la gloria que de vosotros tengo en nuestro Seor Jesucristo, que cada da muero.

1Co 15:31[12]

Esta muerte mstica es una muerte al pecado -Romanos 7:20-, al hombre viejoRomanos 6:6, Efesios 4:22;

Colosenses 3:9-, tambin significada como un crucificar la carne con sus afectos y conscupiscencias que,

previamente, se han conocido dentro de s mismo:
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Muerte mstica 2

Pero los que son de Cristo han crucificado la carne con los afectos y concupiscencias.

G. 5:24[13]

Si, pues, nos examinsemos a nosotros mismos, no seramos juzgados.

1Co 11:31[14]

En la tradicin cristiana, es la Gracia Divina que adviene en la Oracin - (1 Ts. 5:17) y (Efesios 6:10-18) - desde la

Vigilia -Velad y orad(Mr. 14:38) -, la que permite "no caer en tentacin", es decir, no alimentar al hombre animal a

que hace referencia San Pablo (1 Co 2:14) . Por ello, la muerte mstica es un proceso arduo y gradual, [15] en vida,

conducente en primera instancia a hacerse con la propia almacon vuestra paciencia poseeris vuestras almas (Lc

21:19) -, por medio de la continua muerte o purificacin interior a la propia naturaleza errnea, al hombre viejo y

que, ms all an, posibilita acoger a Cristo dentro de s:

hasta que todos lleguemos [] a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo.

Efesios 4:13[16]

y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m.

Glatas, 2:20[17]

Pues slo por medio del Hijo se llega al Padre (Jn 14:6).[18] Son abundantes los textos que dentro de la espiritualidad

cristiana, inciden en la muerte mstica. As en la Filocalia, legado espiritual de la Iglesia de Oriente, [15]los Padres

del desierto animan a combatir, en lucha ntima e inmaterial, contra los espritus impuros o enemigos invisibles

interiores (Hesiquio de Batos) que oscurecen el alma en el interior del asceta, tales como la ira, la tristeza, la codicia,

la acidia o pereza, la vanagloria y muy especialmente la soberbia (Casiano el Romano). En esta coleccin de textos

se habla de la ciencia del combate espiritual secreto para expulsar metdicamente, a estos enemigos interiores

(Hesiquio de Batos). El fundamento de esta ciencia es el recuerdo contnuo de Dios con la ayuda de la Oracin del

corazn.[19]

Para S. Francisco de Ass la muerte mstica,vencerse a s mismo, es don y gracia, el

mayor, delEspritu Santo.

San Francisco de Ass (1182-1226) en su alocucin, camino de Santa

Mara de los ngeles, al Hermano Len, le asevera que la PerfectaAlegra adviene vencindose a s mismos y que este vencerse es un

don y gracia delEspritu Santo:

Por encima de todas las gracias y de todos los dones del Espritu

Santo que Cristo concede a sus amigos, est el de vencerse a s

mismo y de sobrellevar gustosamente, por amor de Cristo Jess,

penas, injurias, oprobios e incomodidades.

San Francisco de Ass,La Perfecta Alegra.[20]

En ocasiones, como en el caso del dominico alemn Meister Eckhart

(1260-1328), la muerte mstica se expresa en trminos radicales que

asemejan las doctrinas del budismo Zen en cuanto a la necesidad de la

absoluta vacuidad interior, de s mismos, incluso de la propia idea de lo

divinal o de Dios, pues resulta tambin siendo un obstculo para

acercarse a l.[21]

Eckhart incide, as mismo, en sus Tratados y Sermones, en "desasirse o anularse":

Pues toda nuestra esencia no se funda en nada que no sea un anularse

Meister Eckart, Tratados,Plticas instructivas: De las obras interiores y exteriores[22]

O expresado en otro modo, despojarse, "quitar y expurgar" dentro de s mismos para hacer resplandecer lo que se

halla, como un tesoro, escondido:
http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Meister_Eckharthttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Santa_Maria_degli_Angelihttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Santa_Maria_degli_Angelihttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=San_Francisco_de_As%C3%ADshttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo%3ACimabue_Saint_Francis_Fragment.jpghttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Oraci%C3%B3n_del_coraz%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Oraci%C3%B3n_del_coraz%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Padres_del_desiertohttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Padres_del_desiertohttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Iglesia_de_Orientehttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Filocalia


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Cuando un maestro hace una imagen de madera o de piedra, no hace que la imagen entre en la madera, sino

que va sacando las astillas que tenan escondida y encubierta a la imagen; no le da nada a la madera, sino que

le quita y expurga la cobertura y le saca el moho y entonces resplandece lo que yaca escondido por debajo.

ste es el tesoro que yaca escondido en el campo, segn dice Nuestro Seor en el Evangelio.

Meister Eckart, Tratados,Liber Benedictus, Del hombre noble[22]

Toms Hermerken de Kempis (s.XV) en su obra Imitacin de Cristo incide en el morir en vida:Debes estar persuadido de que tu vida debe ser un continuo morir. Y cuanto ms muere uno a s mismo, tanto

ms comienza a vivir para Dios.

Toms de Kempis,Imitacin de Cristo, Libro II, Captulo 12.[23]

Semejantemente el telogo y escritor Miguel de Molinos (1628-1696), mximo representante de la corriente mstica

del quietismo, expresa la muerte mstica en estos trminos:

Sabe que mientras ms est muerta tu alma en s misma, tanto ms conocer a Dios. Pero si no atiende a la

continua negacin de s misma y a la interior mortificacin, no llegar jams a este estado ni conservar a Dios

dentro de s, y as siempre estar sujeta a los accidentes y pasiones del nimo que son, juzgar, murmurar,

resentir, excusarse, defenderse por conservar su honra y estimacin propia, enemigos de la quietud, de laperfeccin, de la paz y del espritu.

Gua Espiritual de Miguel de Molinos, Libro III, Captulo VIII.[24]

La muerte mstica desde la perspectiva cristiana permite, vencindose a s mismo integramente, recuperar la pureza

primigenia -ser como un nio- y con ella acceder al Reino de los Cielos (Mateo 19:14),[25] comer del rbol de la

Vida (Ap. 2:7) y convertirse en columna de Dios (Ap. 3:12).

rbol de la Vida de la Kabalah. En elZhar

de Shimon Bar Yojai y en las enseanzas de

Isaac Luria, se resean los diversos niveles

de esplendordel alma por medio de la

purificacin interior.

Judasmo

Como acontece en otras tradiciones religiosas, en los textos del Tanaj, el

combate interioro muerte mstica a los enemigos interiores del alma, esmostrado frecuentemente en forma alegrica. As en los Salmos del rey

David:

Perseguir a mis enemigos y los agarrar, y no retornar hasta que

se dobleguen; los aplastar y no podrn permanecer derechos,

cayendo bajo mis pies.

Salmos 18:37-38.

Acrcate a mi alma, redmela; Lbrame a causa de mis enemigos.

Salmos 69:18.

En los textos del Sefer haZohar o Libro del Esplendor, de Shimon barYojai (s. II n.e.) y en las enseanzas de Isaac Luria (1534-1572 n.e), que

contienen los fundamentos de la Kbala hebrica,[26] se resea cmo el

principio anmico del ser humano puede alcanzar diversos grados de

desarrollo o esplendor(Nfesh, Ruaj, Nesham, Jay y Yehid).

Estos niveles del alma estn estrechamente relacionados con la santidad

del que la alberga, es decir del grado de purificacin interior o muerte

mstica. De hecho esta purificacin, rectificacin o restauracin (tikkn)

del alma a todo su esplendor se lleva a cabo trabajando y luchando contra

las fuerzas impuras dentro de s mismos -deseos y pulsiones egostas-, que
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impiden el acercamiento y la unin con el Creador pues, aquellas fuerzas impuras, "engulleron" chispas de Luz que

integraban la realidad espiritual primigenia, alejando al ser humano de la Luz de Dios, Ain Sof. [27]

De acuerdo a la perspectiva cabalstica expresada en el Zohar, todas las almas estn interconectadas, y por ello no es

posible la rectificacin plena o total en modo individual, hasta tanto todas las almas queden as mismo rectificidas o

purificadas y as poder brillar con toda su luz.[27]

El recuerdo contnuo de Dios o dhikres el

fundamento de laMuerte mstica oFan en el

Islam.

Islam

En el Islam, la muerte mstica es descrita con el trmino Fana o Fan

( ) cuyo significado es disolucin o aniquilacin del yo o renuncia de

s mismo y al que sigue Baqa (la subsistencia en Dios).[28][29][30] El

trmino es relacionado con la Sura 55 del Corn, aleyas 26 y 27:

Todo lo que est sobre la tierra perece (fanin) y solo queda

(yabqa) el Rostro del Seor, lleno de Potencia y de Gloria .

Sura 55, versculos 26 y 27. Al Quran.

As mismo se fundamenta en un hadiz del Profeta Muhammad que reza:

Morid antes de morir y pedos cuentas a vosotros mismos antes de

que se os pidan.

Hadiz delProfeta Muhammadrecogido por Al Tirmidhi.[31]

. Tambinfana es relacionada con la figura del mstico universal Mansur

al Hallaj (857-922 n.e.), tras su martirio. El aniquilamiento o extincin

mstica es expresado en muchas ocasiones por el fuego en la literatura

persa medieval:

Os digo: no cejar hasta alcanzar mi deseo:

que se una mi alma al Alma de mi alma o el alma deje a mi cuerpo.Abre mi tumba y observa, cuando haya muerto,

cmo humea mi sudario por el fuego que yo albergo.

Hafiz Shirazi (1325-1389 n.e)[29]

Y del mismo modo este fuego es una alegora de la Divinidad pues como seala el poeta Yalal ad Din Rumi

(1207-1273 n.e.): Dios es el que incendia al hombre y lo aniquila.[29]

El poeta y mstico Hakim Sanai (ca. 1070-1150 n.e.) en su obra Hadiqat al Haqiqa o El jardn amurallado de la

verdad expresa la abolicin del propio yo de modo difano en su masnavi:

Mientras sigas adherido a tu ego,

vagars a derechas e izquierdas,da y noche, por mil aos;

y, cuando tras todo ese esfuerzo,

finalmente abras tus ojos,

vers a tu ego, a travs de los defectos inherentes,

vagando alrededor de s mismo

como un buey en la noria;

pero, si liberado de tu ego, finalmente te pones a trabajar,

esta puerta se te abrir en dos minutos."

Magulla tu ego por meses y aos sin fin;

djalo como muerto y cuando hayas acabado con l, habrs alcanzado la vida eternaCuando en el sendero hayas matado a tu ego,
http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Masnavi_%28g%C3%A9nero_literario%29http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=El_jard%C3%ADn_amurallado_de_la_verdadhttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=El_jard%C3%ADn_amurallado_de_la_verdadhttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Hakim_Sanaihttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Yalal_ad-Din_Muhammad_Rumihttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Hafiz_Shirazihttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Literatura_persahttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Literatura_persahttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Al_Hallajhttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Al_Hallajhttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Mahomahttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Hadizhttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Aleyahttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Cor%C3%A1nhttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Surahttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Islamhttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo%3A%27The_Prayer%27_by_Pierre_Jan_Van_Der_Ouderaa%2C_1894.jpghttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Ain_Sof


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de inmediato se te mostrar el favor de Dios.

Hakim Sanai,El Jardn Amurallado de la Verdad[32]

En el sufismo, esta lucha o esfuerzo espiritual (yijad) por la purificacin o limpieza Interior de los defectos

inherentes, "Jihad al nafs" (la lucha espiritual contra el propio ego), es la genuina Guerra Santa pues conduce a la

santificacin y por ello es considerada en los crculos sufes como "la gran lucha", Yijad al Akbaro Yihad Mayor.[33]

Son muchos los ejemplos en lapotica mstica del Islam que sealan la necesidad de este paso para hacer brillar laLuz Divina en el corazn del buscador de la Verdad. AsRumi en suMasnavi ye Manavi :

Oh, dichoso el que est muerto antes de morir,

pues l ha percibido el perfume del origen de este vergel.

Rumi,Morir antes de morir, Masnavi ye Manavi, IV.[34]

Farid al Din Attar (s. XII-XIII), en su obraIlahi Nama oLibro Divino refiere:

"El obstculo que te impide avanzar es tu 'yo'; hazlo desaparecer.

No vuelvas a ti; renuncia a tu 'yo', la abnegacin de s es luz sobre luz."

Attar,Ilahi nama.[35]

Entre los msticos sufes es frecuente considerar al alma como un espejo que debe quedar limpio de mancha algunapara poder reflejar con completa pureza lo Divino.[29] AsRumi expresa:

Pues aquel que se ha despojado de s mismo ha desaparecido [en Dios] Su forma se ha desvanecido y se ha

convertido en un espejo

Rumi,Masnavi IV[34]

Y es la misma Ayuda Divina quien lo limpia:

... Yo soy un espejo pulido por la mano divina

Rumi,Masnavi I[34]

El recuerdo contnuo de Dios por medio de su constante invocacin, Dhikr o Zekr, es el instrumento que permite

recibir la asistencia divina en propsito de convertirse en espejo de la divinidad.[36][37][38] Tal purificacin del alma,

limpia como un espejo, extinguiendo el yo, vaciando el corazn de todo lo que no es Dios, conduce a ser Uno

(tawhd) con Dios y en Dios.[36]
http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Dhikrhttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Farid_al_Din_Attarhttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Sufismo


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Muerte mstica 6

ElBudismo considera el deseo y apego

pasional como la causa del sufrimiento en el

ser humano.

Budismo

El Budismo, en su exposicin de las Cuatro Nobles Verdades, considera al

deseo y apego pasional y concupiscente como causa de la insatisfaccin o

sufrimiento humano (duhkha).[39][40] Este sufrimiento puede cesar al

extinguirse su causa, el deseo, en sus variadas expresiones y cuya raz esel propio, impermanente e ilusorio yo o ego, alegorizado, en la doctrina

budista, por la figura del Maligno Mara, el demonio tentador interior

de mltiples caras.[41] [42] [43] De ah que la suprema paz, la dicha del

nirvana, advenga con la disolucin del yo ilusorio.[44]

El Sendero que conduce a la extincin del sufrimiento en s mismos,

conlleva por tanto un adentrarse en s mismo para reconocer, comprender

y desechar, desde la pura atencin, los velos mentales y emocionales que

condicionan nuestra luminosa naturaleza original: La plenitud espiritual

en el budismo adviene por quedar vaco del propio yo.[45]

Es mejor conquistarse a s mismo que vencer a mil en mil batallas.

Al vencerse a uno mismo, uno gana: nadie puede quitarnos la

victoria.

Sidharta Gautama,Dhammapada[46]

En el Budismo Mahayana se destaca la figura del Bodhisattwa, aqul que disolviendo su propio yo ilusorio y

encontrndose a las puertas de la dicha del nirvana, y ms all an, de la liberacin final (paranirvana), renuncia a

stos por compasin, para seguir ayudando espiritualmente a todos los seres humanos sufrientes a su propio

despertar y liberacin. [47][48][49]

LaBatalla de Kurukshetra delBhagavad Guita: simblica

alegora del combate interioren el asceta mstico.

Hinduismo

En el Bhagavad Guita, una de las secciones didcticas del

Mahabharata, el gran poema pico de la literatura de la India,

es descrito el dilogo de Krishna (octava encarnacin de

Vishn, la Segunda Persona de la Trimurti hind) con Arjuna

y revelndole sobre el escenario de una gran batalla, el

camino de la salvacin. Esta gran batalla entre los Kauravas

y los Pandavas, es alegrica del combate interior entre la

fuerzas del mal -representadas por los Kauravas- y las

fuerzas del bien -los Pandavas-.[50] En sus explicaciones a

Arjuna, uno de los jefes contendientes, Krishna le anima a la

lucha por la extincin del yo:

El hombre que abandona todo deseo y obra sin intereses, libre del sentido del yo y de lo mo, l alcanza la

paz.

Bhagavad Guita, Cap. II,El Yoga del Conocimiento.[51]

Como posteriormente resaltara el budismo, en elBhagavad Guita son destacados el deseo, la ira y la codicia como

puertas hacia la obscuridad que deben ser evitadas.

En el Brahmanismo del periodo vdico en la antigua India (1500 al 500 a. C.), considerado como un predecesor delHinduismo, ya se sealaba la necesidad de la aniquilacin del yo para reintegrarse en el Todo.[52]
http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Hinduismohttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Brahmanismohttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Pandavashttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Kauravashttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Arjunahttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Krishnahttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Mahabharatahttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Bhagavad_Guitahttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo%3AKurukshetra.jpghttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Bodhisattvahttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Klesahttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Nirvanahttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Marahttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Duhkhahttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Cuatro_Nobles_Verdadeshttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Budismohttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo%3ABuddha%27s_statue_near_Belum_Caves_Andhra_Pradesh_India.jpg


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Muerte mstica 7

LaMuerte mstica, puente espiritual comn en las

diversas tradiciones religiosas que conduce a la

vivencial experiencia de la Unidad

Transcendente.

La muerte mstica: esencia de la espiritualidadperenne y universal

Descrita y sealada de un modo u otro, acorde al tiempo y lugar, la

muerte mstica, la ascesis de morir en s mismo, puede ser considerada

el basamento comn espiritual, presente en la Mstica de las grandes

tradiciones religiosas y corrientes espirituales de la humanidad, que

conduce a la vivencial experiencia de la Unidad Transcendente y a la

consecucin de la plenitud o liberacin espiritual en el ser

humano.[1][3][29]

Es por esta comn unin en lo profundo de la espiritualidad perenne y

universal, por lo que es posible encontrar analogas tan intensas en los

grandes msticos de todos los tiempos y pueblos, ya que su objetivo -la plenitud que confiere la libertad interior, la

unin con lo Transcendente- y la va para alcanzarlo -la purificacin absoluta dentro de s, de todo lo que

obstaculiza esta meta-, son los mismos.[53][54]

Esta similitud de los grandes ascetas del espritu no slo se da en la forma y el fondo de los escritos que nos legaron

sino, y muy especialmente, en su modo de vivir, la rectitud de sus vidas y en el afn sacrificado y desinteresado de

ayudar a sus semejantes a alcanzar la plenitud como seres humanos.

Referencias

[1] Michael Winkelman, Etzel Cardea,Altering Consciousness: Multidisciplinary Perspectives, pag. 263, Editorial ABC-CLIO, 2011, ISBN

9780313383090. (http://books.google.es/books?id=iAknLrmZe2MC&dq="mors+mystica"&hl=es&source=gbs_navlinks_s)

[2] Thomas J. McFarlane, Genuine Mysticism, The Mystical Death, Marzo 2004. (http://www.integralscience.org/genuinemysticism.html)

[3] Willigis Jger,En Busca Del Sentido de la Vida: El Camino Hacia la Profundidad de Nuestro Ser, pag. 24, Narcea Ediciones, 1995, ISBN

9788427711006. (http://books.

google.

es/books?id=vlNJlu8KWjEC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false)[4] Jess Almn Iglesias,El Vuelco del Espritu, pags. 143 , Editorial SAL TERRAE, 1992, ISBN 9788429310528. (http://books.google.es/

books?id=U3GLgZNphuoC&hl=es&source=gbs_navlinks_s)

[5] Adolphe Tanquerey, Compendio de teologa asctica y mstica, pags. 7, 8 y 9, Editorial Palabra, 1990, ISBN 9788482394954. (http://books.

google.es/books?id=p9F2z6yK3IEC&hl=es&source=gbs_navlinks_s)

[6] RAE, ascesis (http://lema. rae.es/drae/?val=ascesis)

[7] Ascesis y Ascetismo, Cap. XIX de Initiation et Ralisation Spirituelle, editado originalmente en Etudes Traditionnelles, oct.-nov. 1947. (http:/

/symbolos.com/s2rguen.htm)

[8] Evangelio segn S. Mateo 16:24 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=San Mateo16:24&version=RVR1960)

[9] Evangelio segn San Marcos 7:21-23 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Marcos 7:21-23&version=RVR1960)

[10] Hans Urs von Balthasar, Teodramtica/ 5: El ltimo acto, pag. 326, Encuentro, 1997, ISBN (http://books.google.es/

books?id=A5b8SeA_rvUC&dq=muerte+mstica&hl=es&source=gbs_navlinks_s)

[11] Emilio Mitre,La muerte vencida: Imagenes e historia en el Occidente Medieval (1200-1348), Editorial Encuentro, 1992, pag. 52, ISBN

9788474901993. (http://books.google.es/books?id=0aTkNPOyGigC&dq="mors+mystica"&hl=es&source=gbs_navlinks_s)

[12] Primera Epstola a los Corintios 15:31 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=1Co15:31)

[13] Glatas 5:24 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Glatas5:24&version=RVA)

[14] Primera Epstola a los Corintios 11:31 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=1Co11:31&version=RVR1960)

[15] Javier Melloni Ribas,Los caminos del corazn: El conocimiento espiritual en la"Filocalia", Editorial SAL TERRAE, 1995, ISBN

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muerte mistica la ascesis de la mistica perenne y universal

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