Mu’minatus Fitriati Firdaus, S.Fil.I, M.Phil.

27 April 2020

Satu tempat suci agama dibangun 705 merupakan tempat terjadinyaperistiwa Isra Mi’raj yang dialami oleh Rasulullah SAW

2

• Hiduplah kamu bersama manusia sebagaimanapohon yang berbuah, mereka melemparinya denganbatu, tetapi ia membalasnya dengan buah.

• Orang munafik mencari-cari kesalahan, sementaraorang beriman mencari permintaan maaf.

• Lidah memang sangat kecil dan ringan, tapi iabisa mengangkatmu ke derajat paling tinggi ataujustru menjerumuskanmu ke kedalaman terendah.

• Hati manusia tidak akan pernah menyetujui yangsalah, kecuali hati yang sudah berkarat dengankemaksiatan sehingga tidak mampu lagimembedakan yang benar dan yang salah.

3

4

• Pemikiran-pemikiran filsafat Yunani yang masuk dalam pemikiran Islam, secara tidaklangsung berkonstribusi pada perkembangan filsafat Islam yang bermula dari prosespenerjemahan teks-teks Yunani, atau hanya sebatas menukil filsafat Aristoteles (384-322SM) atau dari Neo-Platonisme (1861-1916 M).

• Berdasarkan kenyataan tersebut, maka apa yang disebut sebagai transmisi filsafat Yunanike Arab serta Islam adalah suatu proses panjang dan kompleks yang banyak dipengaruhioleh keyakinan dan teologis para pelakunya, kondisi budaya yang melingkupi dan lainnya.

• Pemikiran rasional telah lebih dahulu ada dan terarah dalam tradisi keilmuan muslimsebelum kedatangan filsafat Yunani.

AL-QUR’AN

ALLAH

IJMA’

QIYAS

HADIST

FUNDAMENTAL

LIBERAL

HARMONISASI

6

Pada awal perkembangan Islam, ketika Rasul SAW masih hidup, semua persoalan bisa diselesaikan dengan cara ditanyakanlangsung kepada beliau atau musyawarah dengan beliau. Akan tetapi, hal itu tidak bisa lagi dilakukan setelah Rasul SAWwafat dan persoalan-persoalan semakin banyak dan rumit seiring dengan perkembangan Islam yang demikian cepat. Jalansatu-satunya adalah kembali kepada ajaran al-Qur‘an melalui berbagai pemahaman. Dalam upaya untuk memahami ajaranal-Qur’an tersebut, minimal ada tiga model kajian resmi yang nyatanya mempunyai relevansi filosofis, antara lain:

• Penggunaan takwîl. Makna takwil diperlukan untuk mengungkap atau menjelaskan masalah-masalah yang sedangdibahas. Meski model ini diawasi secara ketat dan terbatas, tapi pelaksanaannya jelas membutuhkan pemikiran danperenungan mendalam, karena ia berusaha ‘keluar’ dari makna lahiriah (zâhir) teks.

• Pembedaan antara istilah-istilah atau pengertian yang mengandung lebih dari satu makna (musytarak) atau lebih, haltersebut justru lebih mendekati model pemecahan filosofis dibanding yang pertama.

• Penggunaan qiyâs (analogi) dilakukan untuk menyelesaikan persoalan-persoalan yang tidak ada penyelesaiannya secaralangsung dalam teks.

7

FIQIH KALAM FILSAFATAbu Hanifah 767 M

Imam Malik 795 M

Imam Syafi’ie 820 M

Ibnu Hambal 866 M

Ibnu Killab 842 M

Ibnu Hazm al-Andalusi 1064 M

Ibnu Taimiyah 1329 M

Wasil Bin ‘Atha 699 M

Al-Qadhi Abdul Jabbar 1024 M

Abu Musa al-Asy’arie 873 M

Abu Bakar al-Baqillani 403 H

Imam Haramain al –Juwaini 478 H

Abu Manshur al-Maturidi 333 H

Imam Syi’ah (12)

Ghazali 450 -505 H/1111 M

Al-Syahrastani 548 H

Fakhr al-Dina al-Razi 1149 -1209 M

Kindi

Al-Farabi

Ibnu Maskawaih 932 M

Ibnu Sina 980 M

Ibnu Haitam

Ibnu Bajjah

Ibnu Tufail

Ibnu Rusyd 1193 M

Ibnu Khaldun

8

• Generasi pertama Islam yang dimaksud kaum salaf adalah mereka yang berpedoman pada al-Ma’tsur (Al-Qur’an dan Sunnah) mendahulukan riwayat kajian dirayah dan naql serta ikut andil dalam perkembangantasyri’, fiqih dan tafsir.

• Mengenai masalah-masalah prinsip maupun cabang, mereka selalu berpedoman pada qur’an dan hadist

• Mengenai aqidah salaf bisa disimpulkan bahwa Allah Esa, Tiada Tuhan selain Allah, Tiada beristri dan tidakberanak. Ia Maha Hidup, Maha Mengetahui, Maha Kuasa, Maha Mendengar dan sebagainya. Al-Qur’anadalah kalamullah bukan makhluk.

• Allah memang punya wajah tetapi manusia tidak bisa membayangkan wajah-Nya. Allah punya tangantetapi berbeda dengan tangan manusia sehingga kita hanya bisa melihat Allah di hari kiamat (al-Qiyamah:22-23) terlepas dari (ta’tiil) mengingkari beberapa sifat Allah.

9

• Perkembangan pemikiran Islam dan masuknya budaya Yunani dalam peradaban Islam membuatbeberapa perkembangan pola fikir yang sifatnya sangat rasionalis dan empiris dikalangan teologseperti mu’tazilah yang mengedepankan akal daripada kitab suci dalam menjelaskan wujud Tuhan.

• Hal tersebut ditentang oleh Asy’arie dan Ghazali yang telah membuktikan adanya Tuhan denganmemaparkan bukti-bukti alami.

• Menurut Abu Hasan al-Asy’arie asma’ dan sifat Allah sesuai dengan prinsip, yaitu; pertama,menetapkan sifat Allah sesuai dengan apa yang telah ditetapkan Allah dan rasul-Nya danmengingkari sifat Allah yang tidak ditetapkan oleh Allah dan rasul-Nya. Kedua, meninggalkanpengadaan, permisalan dan persamaan sifat-Nya. Ketiga, mengingkari ta’wil sifat-sifat Allah secaraempiris.

إثبات ما : الأولى: القواعد الضابطة عنده عنهما هي:" عند أبي حسن الأشعري عن الأسماء وصفات الله. ه أو نفاه عنه رسولهأثبته الله لنفسه من الأسماء والصفات أو أثبته له رسوله، ونفي ما نفاه عن نفس

“.على ظاهرهاالثالثة، عدم التأويل وإجراء الصفات. الثانية، ترك التكييف والتمثيل و التشبيه

10

• Filsafat Islam lebih mempunyai ciri khas dengan mengambil benang merah antarapemikiran teolog dan filosof Yunani seperti Aristoteles dan Plato.

• Hal ini mulai terlihat pada tahun-tahun terakhir dari abad pertama Hijriah, denganpenerjemahan beberapa buku dari bahasa Yunani ke Arab dalam beberapa keilmuwanseperti kedokteran, ilmu pasti dan filsafat dan berkembang pada abad kedua, atasprakarsa Daulah Abbasiyah dibawah kepemimpinan khalifah al-Mansur 775 M, al-Rasyid809 M, al-Ma’mun 833 M.

• Gerakan penerjemahan tersebut berjalan kira-kira 3 abad, dilaksanakan oleh penerjemahyang menguasai bahasa Yunani semahir bahasa Arab dengan menerjemahkan buku-bukuYunani yang condong kepada hikmah dan filsafat yang menjelaskan pemikiran Socrates,pengikut Socrates secara besar maupun kecil, kaum shopis, Stoa dan tokoh-tokohAristotelian.

11

1. ARGUMENTASI ONTOLOGIS

2. ARGUMENTASI KOSMOLOGI

3. ARGUMENTASI TELEOLOGIS DAN MORAL

12

▪ Pada mulanya para filosof peripatetik seperti Farabi dan Ibnu Sina yang mengatakan bahwa wujud danmahiyah/esensi adalah dua realitas yang bersatu (united) yang kemudian disebut sebagai maujud (eksistenatau wujud yang bereksistensi).

▪ Wujud terbagi dua yaitu wajibul wujud yaitu Tuhan yang menciptakan alam dan seisinya, sedangkan mumkinulwujud merupakan hasil dari eksistensi Tuhan berupa alam semesta dan makhluk hidup.

▪ Menurut Mulla Shadra wujud yang Esa yaitu Tuhan, namun berbagai diterminasi dan perbedaan cara pandangmanusia dalam memahami dunia dengan keaneka ragamannya menyebabkan manusia lupa akan dirinyasebagai seorang makhluk yang diciptakan Tuhan.

اجبَ في أنه لا يجوزُ أن يكون إثنان بداته يحدثُ منهما واجبُ وجودٍ واحد، ولا كلُ واحدٍ منهما و "“.الوجود بالآخر، ولا في واجب الوجود كثرةٌ بوجه من الوجوه

13

Menurut Ibnu Rusyd Tuhan menciptakan alam semesta karena tiga dalil/alasan, yaitu :

1. Dalil ‘Inayah (pertolongan) berdasarkan penjelasan bahwa Tuhan menciptakan alam dan seisinya untuk manusia

sejak zaman nabi Adam namun manusia memiliki keterbatasan dalam melangsungkan hidupnya sehingga

membutuhkan pertolongan Tuhan atau inayah.

2. Dalil Ikhtira’ (penciptaan), berdasarkan penjelasan bahwa manusia meminta kesejahteraan kepada Tuhan maka

Tuhan menciptakan alam dan seisinya dengan sempurna.

3. Dalil Harakah (gerak) berdasarkan penjelasan bahwa alam dan seisinya bergerak secara dinamis karena wujud

penggerak yang abadi yaitu Tuhan.

14

▪ Implikasi-implikasi Tauhid dalam nilai keduniawiaan merupakan esensi dari pengalaman agama, yaitu pengakuanbahwa tidak ada Tuhan kecuali Allah (La ilaha illa Allah).

▪ Sehingga setiap komponen ciptaan Tuhan bersifat baik dan sempurna, termasuk ajaran-ajaran yang dijadikanpedoman hidup memiliki tujuan dan nilai-nilai positif yang berkaitan dengan pembentukkan moral dalam diriindividu.

▪ Tauhid membersihkan agama secara mutlak dari semua keraguan menyangkut transendensi dan keesaan Tuhan.Dengan demikian, individu akan mencapai dua tujuan sekaligus, yaitu mengukuhkan Tuhan sebagai satu-satunyaPencipta alam raya, dan menyamakan semua manusia sebagai makhluk Tuhan (QS. Al-An’am, 6:165) .

▪ Konsekuensi dari proses penciptaan yang dilakukan Tuhan membuat manusia menikmati nilai-nilai manfaat atauutiliter sehingga sudah sepantasnya manusia melakukan perilaku yang baik dan menjaga kelestarian alam (QS.Al-Furqan, 25:2, Al-Isra, 17:44).

Al-Asyqari, Umar Sulaiman ‘Abdullah. (1994), Mu’tadu al-ImamAbi al-Hasan al-Asy’arie wa Manhajuhu. Yordania: Daru al-Nafaus.

Soleh, A. K. (2014). Mencermati Sejarah Perkembangan FilsafatIslam. TSAQAFAH, 10(1), 63-84.

De Boer, T. J., & Husain, S. A. (1981). Tarikhu al-Falsafah fi al-Islam. Kairo: Daru al-Nadhoh al-‘Arabiyah.

Sina. Ibnu. (tt). Al-Mabda’ wa al-Ma’ad. Iran: Matba’ah Teheran.

Rusyd, Ibnu. (1968).Tahafutut al-Tahafut. Kairo: Darul Ma’arif.

Al-Faruqi, Isma’il Raji. (1988). Tauhid. Bandung: Pustaka.

Dhiauddin, D. (2017). Aliran Filsafat Islam (Al-hikmah al-muta’Aliyah) Mulla Shadra. Nizham Journal of IslamicStudies, 1(1), 45-47. 15

BIG IMAGE

16